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MICHEL DE
MONTAIGNE
TEXTOS POLITICOS II

PROFESOR: J UAN J OSE GOMEZ VILCHIS

AUTOR: J OSE FABIAN PEREZ RIVERA
Michel de Montaigne

Instituto Renacimiento. Jos Fabin Prez Rivera.
1





ndice.


1- Introduccin.

2- Contenido
2.1 Breve biografa
2.2 Trazas de su pensamiento
2.2.1 El pirronismo
2.2.2 Humanismo renacentista
2.2.3 Acuerdo con la naturaleza
2.2.4 La condicin humana
2.3 La felicidad de s mismo
2.4 Su obra principal

3- Conclusin

4- Bibliografa.














Michel de Montaigne

Instituto Renacimiento. Jos Fabin Prez Rivera.
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1- INTRODUCCION.

Una, vez ganado el sosiego espiritual que ansiaba, recogiose en su pacfica morada:

en el ao de Nuestro Seor (1571), a la edad de treinta y ocho aos, vspera de las calendas de
marzo, aniversario de su nacimiento; hastiado de largo tiempo atrs de la esclavitud del parlamento
y de los pblicos empleos, para reposarse en el regazo de las doctas vrgenes, en medio de la
seguridad y la calma, y vivir as el tiempo que le quedaba de vida, consagrando al reposo y a la
libertad el agradable y sosegado aposento herencia de sus antepasados

As reza una inscripcin latina que coloc Montaigne en la pared de su gabinete para que el
recuerdo de su determinacin permaneciera grabado en su memoria. Mas no hay que creer al pie
de la letra este propsito tan radical, ni figurarse a Montaigne encerrado en su vivienda como un
ermitao. Lo que Montaigne quiere significar, y su vida lo prueba de sobra, es que haba ya
suficientemente vivido la existencia activa; que su ambicin nada esperaba de ella; que la idea de
escribir se le haba metido entre ceja y ceja, y que, este propsito formado, crea bueno sustraerse
a los empujones diarios de la existencia que se vive, ya en la corte, ya en las ciudades. Contando
ms con los naturales recursos de su espritu que con los de la erudicin5, en la cual le
sobrepasaban muchos de sus contemporneos, y l bien lo saba, decidido a ser l mismo, a
respetar en su estilo hasta los idiotismos que, tanto escandalizaban a Esteban Pasquier6, ninguna
necesidad tena de permanecer como literato slo al alcance de los doctos de la poca, o de las
bibliotecas, que alimentaban los temibles infolios de stos.

Aunque no abiertamente, Montaigne se burla de la erudicin, considerando como Larra que es
excelente cosa sobre todo para el que no tiene otra. Por otra parte, una vez decidido a transcribir
sus humores fantsticos, es evidente, dada la naturaleza de su espritu (ms rico en comentarios
que alacena de cosas pasadas) y su gnero de vida anterior, que no se propuso nunca competir
con Justo Lipsio, de quien fue amigo, ni con ningn otro humanista de su poca. Con sus escritos
no buscaba el renombre ni la gloria; ni siquiera por autor ni hacedor de libros se tena, aunque en
esto ltimo se descubra ms de un asomo de coquetera. Los infolios que constantemente
manejaba bastbanle como tema de sus observaciones: los estantes de su biblioteca estaban bien
repletos de selectos libros que suplan los contados vacos de su excelente memoria, que
Montaigne echa por los suelos, llamndola enteca sin motivo justificado.

All en su librera, puntualmente descrita en el libro III de los Ensayos, instalada en el piso
segundo de la torre de su castillo, transcurren todos sus das y casi todas las horas de cada da,
dictando unas veces, leyendo y registrando otras sus autores predilectos, escuchndose vivir,
observndose, comentndose y anotndose. l mismo nos traza de su persona el retrato ms
minucioso y acabado: Su traje es siempre negro o blanco (detesta los colores abigarrados), bien
abotonado, distante mil leguas de la moda, sobre todo cuando la moda tiene algo de molesto o
desmaado; si el tiempo es fro, el vestido ser grueso, bien boatado, y bajo el coleto perfumado
encontraremos ya una pellica de liebre o ya el plumn de buitre. Montaigne es friolero y se constipa
fcilmente; principiando por resguardarse con un simple gorro, concluye por encasquetarse dos
sombreros, uno sobre otro. No puede, soportar los olores pestilentes, por lo cual lleva siempre
coleto y guantes perfumados -XII- y un pauelo igualmente saturado de esencias. A veces piensa
en alta voz, y le ha sucedido sorprenderse injurindose a s mismo. Baila mal; no sabe trinchar; es
torpe para plegar una carta, cortar una pluma y ensillar un caballo. Se impacienta por las cosas ms
insignificantes: por una chinela que le sienta mal, por una correa puesta del revs, jura por Dios;
Michel de Montaigne

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teme la escarcha, y gusta de la lluvia. Cuando descansa, tiene las piernas en el aire;
frecuentemente se rasca una oreja. Ninguno de estos detalles se le queda en el tintero. La ciencia
de la buclica no le es indiferente ni mucho menos; gusta de los pescados y de las carnes saladas,
mas no de la sal en el pan; la carne, la prefiere poco cocida, pero no dura. Como buen bordals
delicado en punto a vinos, nunca pudo habituarse a la cerveza. Es acaso buen bebedor? Cuartillo
y medio por comida le basta, con el aditamento de la tercera parte o la mitad de agua. Mezcla su
bebida dos o tres horas antes de tomarla, y de esta tarea se encarga su copero. Es una costumbre
que su padre le ha legado. Come con apetito envidiable, pero no gusta permanecer largo tiempo a
la mesa, por lo cual se sienta algo despus que los dems. Muchos manjares juntos, le disgusta
verlos: forman una multitud como cualquier otra, y las multitudes le son ingratas. Come deprisa; a
veces se muerde la lengua, otras los dedos y... Al llegar aqu muchos jueces se preguntan: y qu
nos importa todo eso?, escandalizados de tan descomunal egotismo. Realmente poca cosa o nada
absolutamente. Pero por qu leemos con tanta complacencia los Ensayos, donde todo ello est
anotado?

2- CONTENIDO.

2.1 BREVE BIOGRAFIA.

(Michel Eyquem, seor de Montaigne; Prigueux, Francia, 1533-Burdeos, id., 1592) Escritor
y ensayista francs. Nacido en el seno de una familia de comerciantes bordeleses que accedi a la
nobleza al comprar la tierra de Montaigne en 1477, fue educado en latn, siguiendo el mtodo
pedaggico de su padre. Ms tarde, ingres en una escuela de Guyena (hoy Aquitania), donde
estudi poesa latina y griega, y en 1549 empez a estudiar derecho en la Universidad de Tolosa.

A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Prigueux, sustituyendo a su padre, y
cuando sta se disolvi, pas a formar parte del Parlamento de Burdeos. All conoci al poeta y
humanista tienne de la Botie, con quien trab amistad. Poco interesado por sus funciones
parlamentarias, frecuent un tiempo la vida de la corte. En 1565 se cas con Franoise de La
Chassagne, y tres aos despus muri su padre, heredando la propiedad y el ttulo de seor de
Montaigne, lo que le permiti vender su cargo en 1570.

Para cumplir la ltima voluntad de su padre, acab y public en
1569 la traduccin de la Teologa natural, de Ramn Sibiuda, libro al
que volvera aos ms tarde en los Ensayos (Essais) con la
intencin de rebatirlo. Un ao ms tarde viaj a Pars para publicar
en un volumen las poesas latinas y las traducciones de su amigo
La Botie, cuya muerte, en 1563, le haba afectado profundamente.
Por fin, el 28 de febrero de 1571 pudo cumplir su deseo de retirarse
a sus propiedades para dedicarse al estudio y la meditacin, y
emprendi, al cabo de un ao, la redaccin de los Ensayos,
combinndola con la lectura de Plutarco y Sneca. No obstante, su
retiro dur poco, ya que tuvo que hacerse cargo de nuevos
compromisos sociales y polticos a causa de las guerras de religin
que asolaban su pas y en las que tuvo que prestar su ayuda de
diplomtico (hecho que se refleja en el libro primero de los Ensayos, dedicado bsicamente a
cuestiones militares y polticas). La primera edicin de los Ensayos, en diez volmenes, apareci en
1580.

A finales de ese mismo ao, aquejado ya problemas de salud, emprendi un largo viaje a Italia que
se vio obligado a interrumpir en 1581, cuando recibi la noticia de su eleccin como alcalde de la
Michel de Montaigne

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ciudad de Burdeos. Durante su primer mandato public la segunda edicin de los Ensayos (1582).
Reelegido para un segundo mandato (1583-1585), tuvo que alternar sus funciones municipales con
la tarea de intermediario poltico entre la ciudad y el rey, y actu como mediador en las intrigas de la
Liga, lo que le vali el favor de Enrique de Navarra.

Fue sta su ltima misin poltica antes de consagrarse nicamente a su obra, que reanud a partir
de 1586, tras abandonar la ciudad a causa de la peste que se haba declarado inmediatamente
despus de concluir su segundo mandato. En 1588 apareci una nueva edicin de los Ensayos,
con el aadido de un tercer libro. Con motivo de esta nueva publicacin, conoci en Pars a
Mademoiselle de Gournay, una gran admiradora suya, con quien mantuvo una especial relacin
que durara hasta el final de su vida. Retirado ya definitivamente, tras este ltimo viaje a Pars y
algunos altercados que lo llevaron a prisin, prepar la ltima edicin de los Ensayos, de la que se
encargara M. de Gournay en 1595, mientras l se dedicaba al estudio de los clsicos latinos y
griegos.

La progresiva evolucin de Montaigne hacia una mayor introspeccin convierte la versin definitiva
de los Ensayos en un libro de confesiones en que el autor, profesando un escepticismo moderado,
se revela a s mismo y muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana, desde el
detalle ms nfimo hasta elevadas cuestiones de religin, filosofa o poltica. Su perspectiva racional
y relativista le permite enfrentarse a toda clase de dogmatismos y superarlos, y abre la puerta a una
nueva concepcin secularizada y crtica de la historia y la cultura, capaz de integrar los nuevos
descubrimientos de su tiempo, como los pueblos del Nuevo Mundo.


2.2 TRAZAS DE SU PENSAMIENTO.

Montaigne constituye uno de los pensadores de mayor influencia de la historia, sin embargo,
se le ha considerado histricamente ms como literato que como pensador propiamente dicho,
quizs principalmente, por atribursele a l la invencin del gnero ensaystico. Y es precisamente
ese gnero, su mtodo al fin y al cabo, el que nos da las pistas para rastrear su pensamiento.

Ensayo es decir: prototipo, intento, experimento no hay mejor palabra para acercarse a la
figura de Montaigne. l no escribe un Tratado o unos Principios, Michel no sienta ctedra, no
es detentor de la verdad, no persigue certezas, pone en entredicho las verdades de su tiempo y el
conocimiento como algo absoluto: es escptico. Pero escptico no es negar, es dudar. La duda de
Montaigne no persigue refutar ninguna tesis anterior a l, sino criticar el fcil dogmatismo que
afecta a todos los aspectos de la cultura (ciencia, filosofa, poltica y religin) y las consecuencias a
las que nos conduce y de las que l es testigo en la Europa de su tiempo como el fanatismo y la
guerra.

Montaigne descubre que el hombre ha olvidado su situacin en el cosmos, al estimarse por encima
de todas las dems cosas. La pretensin de Montaigne es la supresin de esa actitud presuntuosa,
la prudencia y la tranquilidad en todos los aspectos de la vida. Consideracin de la vida como un
continuo devenir y del hombre como un ser de naturaleza mutable y cambiante, no fija y monoltica.

Un hombre que valora siempre que se lleven con moderacin y mesura los placeres mundanos y
corporales. Para Montaigne, el cuerpo y sus placeres no deben ser algo a evitar y de lo que
avergonzarse o ser purgado, puesto que Dios no nos ha dado un cuerpo para sentir vergenza de
l o para mortificarlo y reprimirlo. Esta conciencia del hombre nos da lo que para Montaigne es
sabidura. Aboga por la templanza y la prudencia. Apuesta por la moderacin en los placeres y en
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la supresin de los vicios, pero no supresin por ignorancia o miedo, sino por conocimiento y por
las consecuencias dainas que nos puede suponer cualquier cosa en exceso.

Montaigne es un perfecto mediador en muchas cuestiones de su poca, como las guerras de
religin, puesto que a pesar de ser catlico, no duda en recriminar a los suyos sus defectos y fallos
y considerar las virtudes y aspectos positivos de los protestantes. Todo ello en armona, lo que le
vali tanto amistades como enemigos en ambos bandos de la contienda, debido a su espritu
crtico, tolerante y templado. Que sais-je? es su lema definitorio: un escptico acerca de las
verdades que conocemos, por ello un ser tolerante con las opiniones y posturas diferentes a la
suya y alguien ms preocupado por intentar conocerse a s mismo y guiarse por la templanza, que
de aprender lecciones y dogmas de memoria y caer en fanatismo.


2.2.1 El pirronismo de Montaigne.
Montaigne retoma algunas de las actitudes de los escpticos antiguos, sostiene con ellos la
incapacidad del hombre para conocer con certeza, y tamizado por el humanismo adopta posturas
cercanas a los filsofos helensticos, especialmente del pirronismo. A diferencia de otros filsofos,
Montaigne no se pregunta por el hombre, sino que toma de Sexto emprico la pregunta qu se
yo?, ideal del filsofo antiguo que duda y sospecha los lmites del conocimiento. Tambin por su
parte Montaigne intenta buscar un modo de vida y una tica individual que le sirva de referente, una
tica personal que solo es vlida para cada uno porque se trata de llegar a ser lo que se es.
Montaigne nos advierte que la duda no ha de confundirse con una negacin, pues la duda y la
pregunta por el qu s yo? se refieren ms bien a la propia persona, y sirven precisamente para
evitar el dogmatismo.

2.2.2 Humanismo renacentista.
En los escritos de Montaigne se ponen de manifiesto algunas de las caractersticas del
humanismo renacentista del siglo XVI, a las que l une un escepticismo personal tomado de las
lecturas de los escpticos antiguos, aunque tienen un origen diferente influido por sus propias
experiencias. El humanismo de esta poca pone ya de manifiesto la prioridad del ser humano, a la
relacin del hombre consigo mismo, ajeno a instancias divinas ms propias de la pasada poca
medieval. Debido a este inters por el hombre surgen ya los primeros puntos de vista
antropolgicos que aportan concepciones distintas sobre el asunto.

2.2.3 Acuerdo con la Naturaleza.
Montaigne toma de los antiguos pensadores epicreos y estoicos el vivir de acuerdo a la
naturaleza, de unos la idea de tomar lo que la naturaleza nos ofrece y disfrutar del placer con
moderacin y de los otros el controlar las pasiones y de ambos erradicar falsos temores. Este vivir
conforme a la naturaleza no es solo doctrinal, es sobre todo para Montaigne una forma de vivir, una
especie de necesidad personal que busca la prudencia y eliminar la inquietud. Pero Montaigne va
ms all de la toma de conciencia y la adaptacin de los pensamientos antiguos, adopta tambin
las ideas del humanismo renacentista de su tiempo y propone con sus ensayos una labor educativa
para todo el que quiera conocer sus ideas y el itinerario que las ha dado lugar. En estos escritos
aparece el relativismo de una forma casi constante tratando de encajar estas ideas con sus propias
creencias religiosas.


2.2.4 La condicin humana.
Sin embargo Montaigne no pretende sustituir las doctrinas anteriores por la suya propia,
solamente pretende mostrar el camino que l mismo ha seguido y exponer lo que ha ido
encontrando de una manera poco sistemtica. El humanismo ha puesto de relieve la condicin
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individual del hombre, y de cmo deber resolver los problemas que se le van presentando, sin
contar con certezas, ni con apoyos divinos. Montaigne se cuestiona todas las creencias de su
tiempo y pone en duda adems, la capacidad de la razn para alcanzar la verdad. Los "Ensayos"
son una leccin de tolerancia y representan un poderoso instrumento contra el dogmatismo.


2.3 LA FELICIDAD DE SIS MISMO

En el dominio filosfico, desde la Antigedad hasta el siglo XVIII al menos, es comn fijar
la finalidad de la tica en la construccin de la felicidad, entendida como el contento de s mismo,
puesto que: No hay quien no quiera, oh hermano Galin, vivir felizmente (Uiuere, Gallio frater,
omnes beate uolunt), pero para ver qu es lo que hace la vida feliz, todos andan ciegos; por eso no
es nada fcil conseguir una vida bienaventurada hasta el punto de que tanto ms se separa de ella
quien con ms vehemencia la busca, si se equivoca de camino. En esta expresin y a su manera,
Sneca hace ecos a las diversas doctrinas griegas y romanas que le anteceden. En los
pensamientos de Cicern, Plutarco, los estoicos romanos y San Agustn ledos por Montaigne,
la empresa capital de la filosofa radica en su sentido prctico, su apuesta se define por la
recomposicin de las maneras de vivir como condicin sine qua non para alcanzar el contento del
alma. Los filsofos antiguos y medievales asumen la filosofa como la bsqueda de la sabidura,
como la bsqueda de la Verdad de cuyo desvelamiento dependa la humana felicidad. La
eudaimona se concibe como el efecto de una construccin permanente de uno mismo,
construccin de una correspondencia interior entre lo que uno es, lo que uno mismo cree que debe
ser y las acciones que efecta. Acorde con una visin del mundo y una antropologa, se define en
qu consiste la felicidad, cmo debe ser el sujeto, qu debe hacer y cules medios ha de emplear
para acceder a ella. El blanco de la filosofa como sabidura de la vida es el carcter, thos. Hacer
del propio thos el centro de gravedad de uno mismo, se inscribe en el dominio de la preocupacin
de s mismo para los griegos epimeleia heautou, para los latinos cura sui. Esta preocupacin es
una forma de fijar la atencin en el modo de ser de uno mismo, es una actitud positiva con relacin
a uno mismo y negativa en relacin con los otros; es un desplazamiento de la mirada, un
alejamiento de lo exterior y un acercamiento a la propia interioridad, un abandono de la estulticia y
una apropiacin de uno mismo. El thos es asumido como susceptible de ser construido o
trasformado reflexivamente a travs de una serie de prcticas de s mismo.

En los humanismos del siglo XVI, a partir del dilogo de los pensadores modernos con los filsofos
grecorromanos, se actualizan las antiguas preocupaciones por las propias maneras de vivir. La
felicidad, percibida como beatitud del alma, es pensada por la filosofa del Renacimiento como la
tranquilidad y la libertad de uno mismo; un alma al no estar estremecida por violentas pasiones, ni
agitada por agudas preocupaciones, ni constreida por las cuestiones externas o por los vicios, se
puede considerar en el gozo de la beatitud y de la libertad. Pero, en este contexto las concepciones
del mundo, del bien, de la ciencia y del hombre no son las mismas de otrora. Para Montaigne, en
coherencia con el Zeitgeist del siglo XVI, el mundo es permanente movimiento y agitacin, todas las
cosas son apariencias puras , nada subsiste ni permanece. La signatura de la condicin humana
es la inanidad y la ridiculez; el hombre slo es un movimiento imperfecto e inconstante, sa es su
explicacin, su universalidad y las causas de su condicin. Cuando el hombre se mira a s mismo,
la razn en el ejercicio de la autoconciencia crtica y la sensibilidad en sus desasosiegos, lo
perciben vano, necio, sin conocimiento, menesteroso: el escrutador sin conocimiento, el magistrado
sin jurisdiccin, y despus de todo el bufn de la farsa. En la vida ni existen, ni son necesarias
grandes causas para moverse o agitarse, no es necesario ocuparse de lo universal para encontrar
la gnesis del dolor y de la alegra, la imaginacin y las pasiones humanas son suficientes para
producir toda la locura posible. A los hombres ligeros vientos, y no grandes tormentas, les son
suficientes para arrastrarlos y llevar sus almas a perder el gobierno de s mismas: pues poca cosa
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nos tiene .[15] Los tonos de la voz, los rpidos recuerdos, las libres asociaciones, los afligen sin
que pese o penetre ninguna verdadera y slida esencia. Para el hombre no existe perfeccin
alguna ni plenitud completa; el desorden, la inconstancia, el desconocimiento de s mismo, la
insatisfaccin con lo propio, son las marcas de su condicin: Yo que me jacto de abrazar con
tanto cuidado los bienes de la vida, y tan particularmente, no encuentro en ella, cuando miro as
finamente, ms o menos que viento. Pero qu, no somos ms que viento. Y an el viento, ms
sabiamente que nosotros, le gusta susurrar, agitarse, y se contenta en sus propias funciones, sin
desear la estabilidad, la solidez, cualidades no propias. La inconstancia y la insatisfaccin estn en
la gnesis de las permanentes agitaciones humanas y de los delirios. Es insensato aplicar el
pensamiento para dar cuenta de lo universal que se conduce sin la necesidad del concurso
humano, ya es demasiado para cada hombre conocerse y ordenarse a s mismo. La condicin
humana est impregnada de vanidad y presuncin, de ah nacen las preocupaciones de conocer y
de dominar el mundo, de abarcar ms all del alcance de los brazos. Esta mirada de la condicin
humana no hunde a Montaigne en la espesa niebla de la melancola ni de la apata, sino que lo
arroja a asumir la existencia como accin nunca terminada, como un movimiento irregular. Su
pensamiento, fijo en el mundo del hombre segn el hombre, al no remitir al Ser ni a un orden
eterno, cede su lugar al accidente; la contingencia deviene como fundamento y materia de la
existencia humana. Todo fin trascendental dado a la vida, ahora resulta extrao y arbitrario, todo
sentido que trascienda el vivir es una quimera de la razn y una presuncin del alma; ir ms all es
abandonar lo real para caer en el infinito campo de los delirios.

Montaigne, al volver su mirada sobre su pensamiento, renuncia a las pretensiones de encontrar una
verdad absoluta, clara y distinta, o a construir un sistema de pensamiento determinado por la
seguridad de los presupuestos. Koyr escribe l ensaya replegarse sobre s mismo y de encontrar
en l mismo el fundamento de la certidumbre, los principios firmes del juicio no es por su falta si no
encuentra nada. Nada ms que la incertidumbre y el vaco. Nada ms que finitud y moralidad. Los
Ensayos no son un tratado del desespero. Ellos son un tratado de la renuncia. Es con esa finitud y
con esa moralidad, subvaloradas por Koyr, que Montaigne construye su pensamiento y su tica
positiva. Sobre la base de lo contingente y de las inseguridades, es decir, con las incertidumbres
que el juicio encuentra en s cuando se juzga a s mismo, l elabora una filosofa de la condicin
humana, donde la vida prctica, aunque sin certezas se provee de los referentes necesarios para la
accin. A diferencia de las lecturas que ponen el inicio del pensamiento moderno en las ciencias y
en las seguridades que se da a s misma la razn, consideramos que la revolucin en el campo de
las investigaciones se produce primero en los dominios de la moral y de la tica y con las
inseguridades que la razn encuentra en s misma. El escepticismo, incluyendo su epoj, no es la
parlisis del pensamiento filosfico, l es el motor de una manera del pensamiento que se ejerce en
una apuesta sin fin mediante el ensayo.

Erradicadas las formas substanciales del mundo y de los discursos, el pensamiento tico de
Montaigne se determina por la manera: Que no se d atencin a las materias, sino a la manera
que yo les doy. La gravedad de todas las elaboraciones humanas, populares o filosficas, se ejerce
sobre las maneras y no sobre las substancias ni las materias. El pensamiento del autor de los
Ensayos es una filosofa de la manera; aqu subyacen los fundamentos de su modernidad. El nuevo
topos del sujeto se mira como una manera construida; el filsofo de los Ensayos movindose en
una lnea lmite anuncia una modernidad que no es la de Habermas, la conciencia de la
discontinuidad del tiempo, y s la de Baudelaire y de Foucault: modernidad como un modo de ser
que, sin seguridades posibles, consiste en un reinventarse permanentemente el propio modo de
ser, thos.

Si la naturaleza de la vida se define por sus movimientos permanentes e irregulares y la condicin
humana por su contingencia e inanidad, la felicidad de cada hombre depende slo de las maneras
Michel de Montaigne

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de sus acciones y de su vida. Con una formacin humanista, iniciada desde sus primeros aos, el
filsofo del Prigord hace de sus propias maneras de vivir, murs o thos, el blanco de sus
preocupaciones. Por tanto, investigar a los hombres es una urgencia existencial: en el estudio que
yo hago, del cual el tema es el hombre. Los historiadores son mi bola recta el hombre en general
(lhomme en general), de quien yo busco el conocimiento, aparece ms vivo y ms entero que en
ningn otro lugar. El inters de Montaigne por estudiar a lhomme en gros est en funcin de la
recomposicin de s mismo: Nada hay por lo que yo quiera romperme la cabeza, ni siquiera por la
ciencia, cualquiera que sea su precio si estudio, yo slo busco la ciencia que trata del conocimiento
de m mismo y que me instruya para bien morir y para bien vivir. Sus estudios morales estn en
funcin de su thos; mas no se trata en ningn caso de apropiar una doctrina ni un conjunto de
prescripciones con validez incondicionada para cualesquier hombres y en cualesquier
circunstancias. A diferencia de la tradicin filosfica, excluye todo paradigma comportamental; cada
hombre ha de construir sus referentes desde su condicin particular, desde su propia subjetividad.

En el pensamiento de Montaigne, la construccin de s mismo la tica est convocada para
alcanzar su propio contento: Componer nuestras maneras de vivir (moeurs) es nuestro oficio, no
componer libros, y ganar, no batallas ni provincias, mas s el orden y tranquilidad de nuestra
conducta. Nuestra grande y gloriosa obra maestra es vivir de acuerdo con nuestro propsito. Todas
las otras cosas, reinar, atesorar, construir, no son ms que apndices y adminculos a lo ms. La
grande y gloriosa obra maestra consiste en una construccin ordenada, permanentemente y en
correspondencia con los propios propsitos. Para el humanista Montaigne, lector de Sneca,
Plutarco y conocedor de Epicteto, el vivir deliberadamente de acuerdo con los propsitos subjetivos,
es la finalidad ltima y propia de cada hombre: Pues el fin, creo yo, es siempre uno, el de vivir
ms a nuestras anchas y a nuestro gusto. Esta finalidad demanda componer los comportamientos
proveerse de un orden. El sujeto se convierte en agente tico al asumir su thos, su manera de
vivir, como una materia a moldear por s mismo para alcanzar su propio contento; el agente tico
empieza cuando toma conciencia y posesin de s mismo, de su subjetividad.

2.4 SU OBRA PRINCIPAL.

Aunque hayan pasado ms de cuatrocientos aos de su aparicin, Los ensayos de Michel
de Montaigne siguen siendo hogao una fuente de placer para cualquiera; no tanto por sus
caractersticas tcnicas, por su estilo o por su composicin, sino por la agradable fuente de
sabidura que son sus pginas: la de su autor y la de sus innmeras fuentes.

Montaigne recopil en estos cientos de pginas decenas de temas que le preocupaban, le
interesaban o, simplemente, consideraba dignos de reflexin: habla sobre la tristeza, la educacin
(excepcional ensayo), la amistad, la vanidad, el amor, los libros, la virtud, la ira, etc. La novedad de
Los ensayos respecto a cualquier obra anterior (y muchas posteriores) es el acercamiento ntimo
que su autor imprimi: Montaigne aborda los asuntos desde una ptica personal, colocndose
como referente y utilizando la subjetividad como fuente de conocimiento. En el fondo, lo que el
escritor busca es profundizar en los temas con el objetivo ltimo de ser aprendiz de s mismo:
mediante la reflexin se comprende mejor y trata de aprender junto con el propio lector.

De ah que Los ensayos sean una fuente de felicidad y saber constante: quiz no por los
conocimientos que aportan, sino por la sabidura moral que contienen. La educacin que nos
propone Montaigne es de orden tico y por ello sus consignas apelan a sentimientos, virtudes y
deseos; no intenta transmitir informacin o datos sin ms, sino que elabora su pensamiento de
manera espontnea (aunque muy elaborada) para ofrecer una enseanza al ms puro estilo
socrtico: extrayendo de su interlocutor su lector, en este caso los conocimientos que ya
atesora.
Michel de Montaigne

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Para ello se basa una y otra vez en cientos de ejemplos extrados de fuentes clsicas. Montaigne
hablaba el latn como una segunda lengua y de ah que la mayora de las citas a las que alude
pertenezcan a escritores y filsofos latinos. Para el autor francs, la sabidura de los antiguos
estaba fuera de toda duda, ya que le pareca obvio que su rectitud y sentido comn eran
perdurables ms all de cualquier momento histrico concreto. Por este motivo alude de manera
constante a hechos pasados y los utiliza como espejo para mirarse desde el presente. Cicern,
Csar, Escipin, Horacio o Platn, entre otros muchos, le sirven como modelo o ayuda para indicar
cmo debemos comportarnos o actuar en determinadas circunstancias.

Y ah entra en juego el potencial de Los ensayos en todo su esplendor: la inter-literariedad, la
referencialidad absoluta. El libro se expande ms all de sus pginas, de su espacio, de su tiempo,
para proyectarse hacia el futuro gracias al intercambio constante de informacin y saber. Montaigne
apela a otros escritores tanto como a su lector (el de entonces, el de ahora y el de maana),
convirtiendo la lectura en un juego de complicidad: la enseanza de alguien es vlida para otro, que
a su vez la transmite, convenientemente transformada, a un tercer contertulio y la cadena se
extiende hasta el infinito. El dilogo entre autores es enriquecedor y prolfico: de hecho, el propio
lector llega a formar parte del proceso, ya que Montaigne le insta a ello y le involucra en la
construccin de su magna obra; as, la enseanza no se aborda desde la superioridad intelectiva,
sino desde el intercambio de conocimiento ms bsico, humano y dialogante.

Adentrarse en Los ensayos es un proceso que exige cierto esfuerzo, pero que otorga una
recompensa mayscula: comprenderse mejor y abrir la mente a la sociedad que nos rodea. La
capacidad de Montaigne para hacer comprensibles los entresijos morales de las cuestiones que
toca es encomiable, as como su habilidad para entretejer las mltiples lecturas que atesora dentro
de su propia obra, conformando de esta manera un texto que sugiere e ilustra por igual. La cuidada
edicin de la editorial Acantilado, minuciosa pero muy accesible, hace de la lectura un autntico
placer. Pocos libros habr en un da como ste que merezcan ms la pena.


3- CONCLUSION.

Este es un libro de buena fe, lector. Desde el comienzo te advertir que con el no persigo
ningn fin trascendental, sino slo privado y familiar; tampoco me propongo con mi obra prestarte
ningn servicio, ni con ella trabajo para mi gloria, que mis fuerzas no alcanzan al logro de tal
designio. Lo consagro a la comodidad particular de mis parientes y amigos para que, cuando yo
muera (lo que acontecer pronto), puedan encontrar en l algunos rasgos de mi condicin y humor,
y por este medio conserven ms completo y ms vivo el conocimiento que de m tuvieron. Si mi
objetivo hubiera sido buscar el favor del mundo, habra echado mano de adornos prestados; pero
no, quiero slo mostrarme en mi manera de ser sencilla, natural y ordinaria, sin estudio ni artificio,
porque soy yo mismo a quien pinto. Mis defectos se reflejarn a lo vivo: mis imperfecciones -LXVI-
y mi manera de ser ingenua, en tanto que la reverencia pblica lo consienta. Si hubiera yo
pertenecido a esas naciones que se dice que viven todava bajo la dulce libertad de las primitivas
leyes de la naturaleza, te aseguro que me hubiese pintado bien de mi grado de cuerpo entero y
completamente desnudo. As, lector, sabe que yo mismo soy el contenido de mi libro, lo cual no es
razn para que emplees tu vagar en un asunto tan frvolo y tan balad. Adis, pues.

De Montaigne, a 12 das del mes de junio de 1580 aos.



Michel de Montaigne

Instituto Renacimiento. Jos Fabin Prez Rivera.
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4- BIBLIOGRAFIA.

www.filosofia.about.com
www.cervantesvirtual.com
www.solodelibros.es