Andr Comte-Sponville, Jean Delumeau, Arlette Farge

Cea mai frumoas istorie a fericirii

Editura ART, !!"
traducere de Marina Murean Ionescu
Actul #
$a originile %n&elepciunii
Scena '
( cutare antic
La nceput a fost Socrate i, cu el, primii pai ai filosofiei, pentru care singurul element de
interes, unicul obiect este omul, cu viaa, originea, destinul i... fericirea lui.
i apru Socrate...
Alice Germain: Dac exist un nceput al istoriei fericirii, acesta pare s coincid cu naterea
filosofiei, n Grecia, ntre secolele al !"lea i al "lea .e.n. #um poate filosofia, care este o
activitate intelectual, s spun ceva cu privire la fericire, cea care ine de registrul tririi$ De
ce filosoful ar ti mai mult dec%t alii despre fericire$
Andr Comte-Sponville& 'ericirea nu ncepe odat cu filosofia& au existat oameni fericii i
nefericii cu mult nainte ca filosofii s reflecte(e la asta) *u fericirea ncepe cu filosofia, ci
un anumit mod de a o g%ndi, deci, de a o cuta. #um$ +rec%nd prin abstracti(are, prin raiune,
reflecie, argumentare... Din momentul n care ncercm s meditm la fericire ,ntreb%ndu"
ne,de pild, -#e nseamn s fii fericit$-, -#e ne face fericii$-., cu condiia s facem asta n
mod raional, facem filosofie. Dar este adevrat c secolul al "lea .e.n. constituie un moment
particular, cel al -revoluiei socratice-, i presupune, de asemenea, un loc particular, Grecia.
A.G.: #e nseamn aceast -revoluie socratic-$
A.C-S.& /rimii filosofi greci, pe care i numim presocratici " 0naximandru, 1eraclit,
/armenide etc. ", nu erau filosofi ai fericirii, ci filosofi ai naturii sau ai fiinei. Socrate
operea( o revoluie intelectual deplas%nd interogaia filosofic de la o ntrebare prim,itiv. "
-#e este fiina$- sau -#e este natura$- " la o ntrebare istoric secund " -#e este omul$- sau
c2iar -#e sunt eu$-. 3ste celebrul -#unoate"te pe tine nsui-. 'ilosofia se recentrea( asupra
problematicii omului, deci asupra scopului fericirii. 0 te cunoate pe tine nsui nu nseamn a
te contempla narcisist. 4nseamn a cuta s tii ce eti, dar i ce trebuie s fii5 nseamn a te
ntreba cum s g%ndeti, cum s trieti, cum s fii fericit. 0stfel, ncep%nd cu Socrate,
ma6oritatea filosofilor greci vor fi nite filosofi ai fericirii, nite eudemoniti ,din
grecescul eudaimonia " -fericire-., cu alte cuvinte, nite g%nditori care consider fericirea
binele suprem.
A.G.: De ce trebuie s g%ndim fericirea$
A.C-S.: /entru c trebuie s g%ndim totul) 3ste pariul filosofiei& s trim cu g%ndirea, s
g%ndim viaa, s ne trim g%ndirea... 0cest lucru nu e valabil numai pentru fericire, ci pentru
tot ,ncep%nd c2iar cu 7arele +ot& universul., mai ales pentru toate activitile umane. De
exemplu, grecii au descoperit matematica5 dar, de ndat ce au nceput s se g%ndeasc la
aceast disciplin, s se ntrebe ce este un adevr matematic, ei nu au mai fost matematicieni,
ci filosofi. 'ilosofia nu constituie o nou cunoatere5 ea constituie o reflecie asupra
cunotinelor disponibile ,de exemplu, asupra matematicii. i asupra experienei trite ,de
exemplu, asupra fericirii sau a nefericirii..
A.G.: 'ilosofia este, oare, cu adevrat util n cutarea fericirii$
A.C-S.: 7a6oritatea filosofilor vor rspunde afirmativ, dar vor mai spune c nu acest lucru
este esenial. 'ilosofia, prin vocaie, plasea( adevrul mai presus dec%t utilitatea, deci mai
presus dec%t fericirea. Dei g%ndirea fericirii nu o face mai accesibil, aceast g%ndire este
totui preferabil prostiei sau orbirii. #u toate acestea, cvasima6oritatea filosofilor, ncep%nd
cu grecii, ne nva c filosofia ne poate, ntr"adevr, a6uta s devenim mai fericii)
A.G.: 0cest interes al filosofiei pentru fericire se leag, dup cum afirmai dumneavoastr, de
interesul su primordial pentru om. 4nseamn c, atunci c%nd se pune problema de a g%ndi
omul i de a ne interesa de el, noiunea care se impune este cea a fericirii$ *u am putea,
dimpotriv, afirma c a vorbi despre om nseamn a vorbi despre moarte sau, mai mult,
despre Dumne(eu$
A.C-S.: 'ilosofia se ocup i de aceste lucruri& de moarte i de Dumne(eu) 8dat ce tim c
vom muri, nu putem s nu reflectm i la moarte. 0ltfel, ar trebui s renunm s g%ndim, ceea
ce ar nsemna s renunm la filosofie... +ot aa, odat ce constatm c unii cred n
Dumne(eu, iar alii nu cred, nu putem s nu ne punem problema existenei Lui. 4n toate aceste
ca(uri, este vorba de filosofie, adic de o reflecie n acelai timp teoretic ,abstract,
raional, conceptual. i practic ,deoarece trebuie s conduc la un anumit mod de a tri i
de a aciona.. 0cest lucru e valabil i pentru fericire5 odat ce ne strduim s trim mai bine,
nu ne mai putem priva de ideea unei viei, dac nu c2iar pe deplin satisfctoare, atunci mcar
cea mai bun dintre vieile posibile& este ceea ce numim tradiional fericire. 3a nu este
ntotdeauna subiectul principal al filosofiei ,depinde de filosofi., dar este un subiect inevitabil
pentru orice reflecie filosofic care se dorete a fi c%t de c%t complet i coerent.
A.G.: Dac neleg bine, filosofia, potrivit lui Socrate, ne"ar permite s stabilim n ce condiii
o via poate fi considerat fericit$
A.C-S.: 4ncep%nd cu Socrate, unul dintre scopurile principale ale filosofiei a devenit gsirea
rspunsului la ntrebarea -#e este o via bun$-. 3ste viaa cea mai fericit, cea mai
agreabil, cea care ne druiete c%t mai multe plceri, bucurii, satisfacii$ Sau este viaa cea
mai stimabil din punct de vedere moral, cea a omului drept, nelept, virtuos$ 9spunsul lui
Socrate i, mpreun cu el, al ntregii filosofii clasice greceti, le conine pe am%ndou& viaa
bun e, n acelai timp, viaa cea mai fericit i viaa cea mai virtuoas. 3ste ceea ce se
numete -binele suprem-, adic maximum de fericire i maximum de virtute. #el care ar fi
fericit i ru nu ar putea accede la binele suprem, din moment ce ar fi nc i mai bine s fii
fericit i virtuos. #el care ar fi moralmente bun, un om sf%nt, dar care nu ar fi fericit nu ar
putea accede nici el la binele suprem, din moment ce ar fi nc i mai bine s fii virtuos i
fericit. :inele cel mai mare nu nseamn doar s fii fericit, nu nseamn doar s fii virtuos&
nseamn s fii i una, i cealalt. 3sena g%ndirii greceti clasice se afl n acest 6oc al teoriei
binelui suprem, care unete maximum de fericire cu maximum de virtute.
A.G.: *u poate exista, deci, o fericire imoral, o fericire n ru i n absena virtuii.
A.C-S.: /entru filosofia greac clasic este, ntr"adevr, imposibil. ;n om ru poate resimi
plcere, dar el nu poate fi fericit. +oi marii filosofi greci cad de acord asupra acestui lucru.
9m%ne de v(ut dac i au dreptate... /oate fi un ticlos fericit$ ;n om moralmente bun, un
nelept, poate fi nefericit$ La aceste dou ntrebri ma6oritatea anticilor rspund negativ, n
timp ce noi, modernii, am rspunde mai degrab afirmativ& noi avem sentimentul c virtutea
nu este suficient pentru fericire i c fericirea nu este suficient pentru virtute. #u alte
cuvinte, dup cea de"a doua revoluie filosofic, cea a lui <ant, care marc2ea( intrarea n
modernitate ,prima fiind revoluia socratic., nu mai credem n binele suprem.
3picur nu era epicurian
A.G.: 4nainte de a a6unge la critica g%ndirii greceti, s revenim la dou curente principale
care o caracteri(ea(, epicurismul i stoicismul.
A.C-S.: 4n sia6ul postsocraticilor, n noua fa( a istoriei filosofiei pe care a inaugurat"
o Socrate, au aprut o serie de curente filosofice& calea regal a idealismului ,/laton, 0ristotel
i /lotin., dar i cele dou coli ceva mai t%r(ii, ambele materialiste ,dei fiecare ntr"un alt
sens., epicurismul i stoicismul.
S"l evocm, mai nt%i, pe 0ristotel. 8rice fiin tinde ctre bine, explic el n 3tica
nicoma2ic, iar fericirea repre(int binele omului. 3a este dorina absolut, binele suprem,
adic i binele cel mai mare i binele ultim. 8rice am face, facem, de fapt, pentru a fi fericii
sau pentru a ne apropia de fericire& fericirea este scopul vi(at, n raport cu care toate celelalte
scopuri ale noastre ,de pild, banii sau puterea. nu sunt dec%t mi6loace. 'ericirea, n sc2imb,
nu este mi6locul nici unui scop. #um s"i definim coninutul$ 4n dou moduri diferite& printr"
o via conform cu virtutea ,este fericirea obinuit, cea a oamenilor cumsecade. sau prin
contemplaie ,este fericirea nelepilor sau a misticilor.5 cele dou nu se exclud, bineneles,
ci exprim mai degrab dou dimensiuni " una muritoare, cealalt nemuritoare " ale fericirii.
+rebuie, de altfel, s"i recunoatem acest merit lui 0ristotel " pentru c e un merit ", acela de a
fi v(ut c fericirea, cu cele dou dimensiuni ale sale, nu este posibil fr puin noroc& ea
presupune o serie de condiii " n acelai timp sociale i individuale " favorabile. 0cest
amestec de umilin i luciditate mi se pare a caracteri(a foarte bine geniul, at%t de plin de
umanitate, al lui 0ristotel. 3picurienii i stoicii, confruntai, e adevrat, cu o perioad istoric
mai frm%ntat, vor inti mai sus, cel puin n aparen. 3i vor ncerca s invente(e o
nelepciune pentru vremuri de catastrof, ai crei adepi nu ar cere nimic altceva nt%mplrii
sau destinului dec%t s fie destul de inteligeni pentru a putea filosofa... 0ristotel risc s par
mai puin ambiios. /robabil pentru c e mai lucid.
A.G.: #eea ce desemnm ast(i prin termenul epicurism nu are prea multe n comun cu ceea
ce era epicurismul lui 3picur n 0ntic2itate& ne g%ndim la o doctrin a plcerilor nenfr%nate,
n timp ce 3picur preconi(a frugalitatea...
A.C-S.: 0vei, desigur, dreptate& epicurismul nu este nici desfr%u, nici lcomie. +otui
epicurismul, n sensul filosofic al termenului, are, ntr"adevr, ceva n comun cu epicurismul
n sensul trivial i modern al cuv%ntului, deoarece trimite la o doctrin a plcerii. Diferena
const n faptul c, n sensul curent al termenului, un epicurian este o persoan care
dorete s"inmuleasc obiectele plcerii " este un 6uisor. *u este ca(ul lui 3picur,
dimpotriv. De fapt, epicurismul este un paradox, pentru c este n acelai timp un 2edonism
,din grecescul 2=don=" -plcere-. i un ascetism. *u este ns o contradicie& dup 3picur,
trebuie, ntr"adevr, s te bucuri c%t mai mult cu putin, s suferi c%t mai puin cu putin, dar
pentru aceasta trebuie s nvei s"i limite(i dorinele. +rebuie s"i amplifici plcerea, dar
diminu%nd numrul obiectelor ei& s te bucuri c%t mai mult cu putin, dorind c%t mai puin cu
putin) 3tica epicurian apare ca o lupt a dorinei cu ea nsi, ca o voin de a alege acele
dorine care i pot aduce fericirea i de a le respinge, dimpotriv, pe acelea care te condamn
la o cutare nesf%rit, ca atare, la nemplinire i nefericire.
A.G.: 3picurismul susine, deci, c nu toate plcerile sunt egale, c plcerea nu este o norm
n sine...
A.C-S.: 8rice plcere, prin ea nsi, este un lucru bun, afirm 3picur, dar nu toate plcerile
sunt egale pentru c exist plceri care aduc mai mult suferin dec%t satisfacii. /lcerea
alcoolicului, de pild, este, ntr"adevr, o plcere ,c%nd bea, el se bucur de butur.5 ns
alcoolismul antrenea( mai multe suferine dec%t plceri. 4n sc2imb, orice suferin, prin ea
nsi, este un lucru ru, dar nu orice suferin trebuie evitat& exist suferine care pot,
ulterior, s genere(e plceri sau s previn suferine mai mari. 8 consultaie la dentist este, de
obicei, neplcut5 dar, pe termen lung, nseamn mai puin suferin dec%t a pstra un dinte
cariat, care ne"ar face s suferim ani n ir.
A.G.: -+rebuie s suferi ca s fii frumoas- ar fi o maxim epicurian$
A.C-S.: *u, fiindc frumuseea, pentru un epicurian, este mai puin important dec%t plcerea
i suferina. 4neleptul nu are nevoie s fie frumos ca s se bucure. 3picurismul nu este un
estetism. 3ste un 2edonism consecvent, deci i un eudemonism& trebuie s te bucuri c%t mai
mult cu putin, dar, pentru aceasta, trebuie s alegi dintre plceri pe acelea care sunt
compatibile cu fericirea i s le evii pe acelea a cror cutare te duce spre nefericire sau spre
o insatisfacie perpetu.
/ruden, pruden...
A.G.: De aici i necesitatea filosofiei, dat fiind c, pentru a alege, trebuie s cunoti at%t omul,
c%t i natura plcerilor...
A.C-S.: De aici i necesitatea, mai nt%i, a prudenei ,p2ron>sis, n greac.. 3ste mult mai
mult dec%t simpla evitare a pericolului. 3ste un fel de nelepciune practic& fiecare tie c
exist plceri nefaste i suferine utile. 0ceast tiin exist c2iar naintea filosofiei i o face
posibil. 'ilosofia, pentru 3picur, este un fel de raionali(are a prudenei. +rebuie s trieti
c%t mai inteligent cu putin pentru a te bucura c%t mai mult cu putin. /entru aceasta, 3picur
propune o clasificare a dorinelor n trei categorii& unele dorine sunt naturale i necesare,
altele sunt naturale fr a fi necesare, altele, n sf%rit, nu sunt nici naturale, nici necesare.
A.G.: /utei explica acest lucru$
A.C-S.: Dorinele care nu sunt nici naturale, nici necesare " dorina de glorie, de bogie, de
putere etc. " sunt nelimitate i dearte. 3le antrenea( n mod iremediabil insatisfacia& nu vom
avea niciodat destui bani, destul putere sau destul glorie. 0a se face c, dac dorim bani,
putere sau glorie, ne condamnm singuri la insatisfacie. 8r, epicurismul, am mai spus"o, este
n acelai timp un 2edonism i un eudemonism& plcerea este principiul oricrui bine, dar
fericirea ,plcerea nsoit de linite sufleteasc. este ceea ce cutam mai presus de orice.
+rebuie, prin urmare, s renunm la plcerile care nu sunt nici naturale, nici necesare. 4n ceea
ce privete dorinele care sunt naturale fr a fi necesare " de pild, dorina sexual, dorinele
estetice sau gastronomice ", nu este ca(ul s renunm total la ele5 trebuie ns s avem gri6
s nu devenim sclavii lor. +rebuie s ne bucurm de obiectul acestor dorine, atunci c%nd ne
sunt la ndem%n, fr a avea ns nevoie de ele pentru a atinge fericirea. Dac o femeie sau
un brbat ni se ofer sau dac suntem invitai la o mas bun, nu avem nici un motiv s
spunem nu. 3senial este ca fericirea noastr s nu depind de satisfacia acestor dorine5 cci
nu este sigur c va exista ntotdeauna o femeie sau un brbat pentru a ne satisface sau c vom
avea ntotdeauna posibilitatea s lum o mas bun.