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Annotation

Saba usted que, al parecer, el antecedente de la


tradicional peineta es un moo en forma de pene erecto?
Imagina a telogos y confesores recomendando la
posicin coital del misionero?
Le explicaron alguna vez que el reino godo se perdi
por una pecado sexual y que Enrique IV mantena una
escolta de robustos sodomitas?
En este extraordinario libro, Juan Eslava Galn nos
ofrece una versin rigurosa y a la vez divertida de la
historia del sexo en Espaa; una historia de braguetas,
cuernos y corss por la que desfilan, entre otros,
alumbrados, concubinas y pecadores.

Juan Eslava Galn


Historia secreta
del
Sexo en Espaa

CAPITULO UNO
Prehistoria
Nuestros remotos antepasados, en su adnica
inocencia, se entregaban gozosamente al frenes de vivir.
Ni por un momento sospecharon que el sabroso fornicio
fuera pecaminoso ni, por consiguiente, advirtieron mal
alguno en la complacencia de los sentidos. Esto dur hasta
que el cristianismo los sac de su error y les mostr que el
mundo que ellos pretendan convertir en lugar de
esparcimiento y honesto recreo es, en realidad, un valle de
lgrimas. No obstante, hasta que fueron evangelizados, nada
les impidi entregarse al libre ejercicio de la gozosa
coyunda que ellos, cndidamente, tenan por necesidad tan
legtima como la de procurarse sustento.
Segn los prehistoriadores, hace cosa de cuarenta y
cinco mil aos, en la horda paleoltica, imperaba una
promiscuidad paradisaca. Libres de normas y leyes, los
hombres primitivos resolvan prontamente la perentoria
calentura, sin dengues ni inhibiciones, aqu te cojo aqu te
mato. Colijo que la damisela melindrosa sera tan
desconocida como el verriondo salido. No obstante,
inters por el sexo tuvo que haberlo, desde luego, pues se
trata ya de ejemplares evolucionados del Homo sapiens. De
hecho, en cuanto descubrieron que la preez de la hembra
era consecuencia del coito, veneraron como partes
sagradas la vulva y el falo. Lo atestiguan las vulvas
dibujadas en el Abri Castanet y en la cueva de Tito Bustillo
(Ribadesella, Asturias). Estas pintadas, lejos de ser
obscenas, tienen un sentido puramente mgico, como
receptculo de la fecundidad, lo mismo que esas
esplndidas figurillas de venus auriacienses que podemos
considerar el ideal de belleza femenino del hombre de
Cromagnon: impresionantes glteos, generossimos
pechos, pubis acogedoramente mollares. Al abate Breuil le
parecan realmente horripilantes. Algunas de estas
figurillas tienen una forma y tamao sospechosos, no
seran consoladores? Por supuesto que no. Rechacemos
todo pensamiento malicioso. Es dudoso que en aquel
tiempo existieran mujeres desconsoladas; lo ms probable
es que se trate de instrumentos ideados para la desfloracin
ritual. Algunos pueblos primitivos actuales los siguen
usando para ese fin.
La aparicin de la agricultura, en el Neoltico, origin
interesantes rituales sexuales. Los celebrantes se metan
por los sembrados y copulaban alegremente sobre el
mullido surco para estimular la fecundidad de la tierra. La
hierogamia, el apareamiento sagrado, es una forma
desimptica. De aqu proceden no slo Pan y todos los
otros dioses libidinosos, sino las cristianas romeras de
primavera y los retozos de mozos y mozas en eras y prados.
Ya lo dice el sapientsimo refranero: Ni fruta sin
desperdicio, ni hombre sin vicio, ni romera sin fornicio.
Causa consternacin considerar que actos tan
justificados y ancestrales no siempre hayan sido
cabalmente entendidos por la autoridad competente.
Si damos crdito al gegrafo Estrabn, la vida de
nuestros remotos antepasados debi ser bastante triste y
desalentadora: vestan de negro, dorman en el suelo y se
alimentaban de bellotas. Parece razonable pensar que uno
de los pocos consuelos que les aliviara tan lamentable
existencia sera la jocosa coyunda, el joder alegre y
rugidor. En caso necesario se masturbaban, como prueba la
esplndida escultura ibrica de Porcuna (Jan) que
reproducimos en estas pginas. El catlogo oficial seala:
Lo ms sobresaliente de esta figura es el gran falo
que sujeta fuertemente con la mano derecha. Es
demasiado grueso y en l se aprecia parte del blano y
est claro que le ha sido practicada la circuncisin.
La valoracin negativa del calibre del instrumento es
quiz desacertada. Tendramos que haber sondeado la
opinin del propietario de la pieza y de su pareja antes de
atrevernos a descalificar tan rotundamente el carajo ms
antiguo del arte espaol.
Los bastetanos danzaban en corro promiscuas danzas
de fertilidad que seguramente terminaban en revolcn. Es
posible que parte de sus rituales consistiera en el
apareamiento del rey con el animal totmico (una yegua,
una cerda), representativo de la divinidad. Este animal era
luego sacrificado y comido por la comunidad en una
especie de banquete ritual.
Tambin nos dice Estrabn que ya entonces mandaban
las mujeres. En la cornisa cantbrica incluso se adornaban
con un tocado flico, especie de vistoso moo en forma de
pene erecto que sostena el manto negro. Un evocador
conjunto que quiz podamos considerar el ms ilustre
ancestro de las espaolsimas peineta y mantilla. Este falo
capilar se us en el Pas Vasco hasta el siglo XVII a pesar
de las reiteradas prohibiciones de los obispos.
La costumbre de aquellas recias tierras cantbricas
que ms espantaba al curioso viajero mediterrneo era la de
la covada. Llegado el momento del parto, el marido se
meta en la cama, comenzaba a sudar, engarfiaba las manos
en sus imaginarias preeces y se quejaba de dolores.
La esposa, parturienta como estaba, lo atenda solcita
y amorosa y as daba a luz, de pie, como si la cosa no fuera
con ella. Esta probable supervivencia de usos neolticos
indoeuropeos se ha observado tambin en otros pueblos
matriarcales, los indios iroqueses y algunas tribus
caribeas.
Es posible que fuera un modo de reconocer la
paternidad de la criatura, vaya usted a saber.
En la poca en que los pueblos colonizadores
aportaron a la pennsula el beneficio de la cultura, los
indgenas haban evolucionado y abrigaban ya el tab del
incesto (como refleja la mitologa: Gargoris engendr en
su hija un retoo y luego pretendi eliminarlo). Otro tab
establecido era el de la virginidad. En algunas tribus, la
mujer deba conservarse virgen hasta el matrimonio; en
otras, por el contrario, debido a influencias orientales, es
posible que la virginidad se ofrendase a la diosa del amor.
El ilustre Escipin, conocedor de estos miramientos,
mantuvo intactas a las doncellas confiadas a su custodia y
ello le granje la amistad de los caudillos indgenas.
En Cdiz existi un templo dedicado a Astart, la
diosa fenicia del amor y de la fecundidad.
Al igual que en Oriente, este culto implicara cierta
forma de prostitucin sagrada, probablemente ejercida a la
manera asitica, sobre lechos rituales profusamente
decorados con escenas erticas. Las devotas que acudan al
templo ofrecan sus favores a los forasteros a cambio de un
donativo que pasaba a engrosar el tesoro sacerdotal.
Probablemente el sacerdote de Astart desflorara a las
nias con un cuchillo de oro, como se haca en la
metrpolis Fenicia.
Roma la civilizadora
La conquista de la pennsula por los romanos alter la
conducta sexual de la poblacin sometida. Apresurmonos
a decir que los hbitos sexuales de los romanos no eran tan
disolutos como aparecen en el cine americano, o por lo
menos no siempre lo fueron. Los primeros romanos, en la
poca republicana, cuando se produjo la conquista de
Espaa, eran un pueblo de severas costumbres ms
parecidas a las de la Espaa autrquica de nuestra sufrida
mocedad posguerrera que a la disoluta, orgistica y jaranera
Roma que nos transmite el tecnicolor.
Al igual que otros pueblos de la antigedad, los
primeros romanos sacralizaron los rganos sexuales,
especialmente el falo, al que incluso consagraban alegres
romeras primaverales, las phalephoria. Este es el sentido
de esos sorprendentes vestigios arqueolgicos
denominados hermas, unos pilares de piedra con un falo de
notables proporciones en relieve. Son propiciadores de la
fecundidad. Lo mismo cabe decir de los Prapos, dioses
frigios de los jardines, o los Phals, personificaciones del
falo. Convertido en amuleto protector (apotropaion), el
falo adopt las ms variadas funciones: lmparas, medallas,
pebeteros, etc. A los stiros o silenos, figuras silvestres
relacionadas con la fecundidad de la Naturaleza, los
representaban en posicin itiflica, es decir, con el pene
erecto. Esta familiaridad acab perdindose cuando la
sacralidad del falo dio paso a significados ms mundanos,
ya en la poca imperial.
Las fiestas del sexo eran las lupercalia (en torno al 15
de febrero, sorprendente coincidencia con nuestro Da de
los Enamorados) y ms adelante los ludi florales (sobre el
28 de abril). Se trataba de fiestas campestres, de contenido
orgistico, que han perdurado en el cristianismo, en los
aquelarres medievales y en las mayas.
Los romanos casaban a sus hijas apenas haban
alcanzado la pubertad, sin noviazgo previo, ordinariamente
por acuerdo entre los padres de los contrayentes. No
sabemos hasta despus de la boda se queja Sneca si la
mujer que nos han endosado es mala, estpida, deforme o
maloliente. La esposa llegaba virgen, intacta, al tlamo
nupcial, y aun santificada por el sacramento evitaba que el
marido la viera desnuda. Tanto recato daba lugar a
desagradables sorpresas como comprobamos en Horacio:
Qu piernas, qu brazos! Pero no tiene culo, es
nariguda y tiene poco talle y el pie grande. De una
seora, excepto la cara, nada puedes ver.
A pesar de esta gazmoera institucional, ciertas
parejas avanzadas llegaron a dominar una depurada tcnica
amatoria por procedimientos puramente empricos, como
viene a corroborar Plauto:
Ahora, nuestros amores, costumbres, relaciones,
bromas, juegos, conversaciones, dulcibesar,
estrechos apretones de cuerpos enamorados,
blandos mordisquillos en labios tiernos,
achuchoncillos de las teticas tiesicas
de todos estos placeres para m y a la vez para ti.
Pero las personas de orden copulaban a oscuras y de
noche. Como es natural se detecta un cierto
inconformismo de la parte del marido. Propercio, poeta del
siglo I, advierte a su amada:
Si te obcecas y te acuestas vestida
probars mis manos, que te rasgarn el vestido.
Ms an, si la ira me lleva ms lejos
ensears a tu madre los brazos lastimados.
Jugar no te prohiben las tetas que an te cuelgan
mientras el destino lo permite, saciemos de amor los
ojos.
Debido a la escasez de mujeres, la alta sociedad
romana practicaba una especie de poligamia sucesiva, un
poco al estilo de Hollywood. Sneca se quejaba porque
muchas mujeres cambiaban de marido cada ao y de que
hoy da se considera la castidad prueba de fealdad.
Marcial viene a decir lo mismo: Me pregunto si existe en
la ciudad una mujer capaz de decir no. Las castas no dicen
s, pero tampoco dicen no. En los baos, donde antao
imperaba la rgida separacin de sexos, se juntaban
promiscuamente hombres desnudos y mujeres apenas
vestidas con un sucinto taparrabos que apenas alcanzaba a
cubrirles el cunnus. Si los hombres se emparejaban
frecuentemente con sus esclavas, las mujeres no les iban a
la zaga. Algunas damas de la alta sociedad senatorial
llegaron a vivir en concubinato con libertos u hombres de
condicin inferior con los que la ley les impeda contraer
matrimonio.
En general, el romano slo conoci tres limitaciones
al libre ejercicio de la sexualidad: el adulterio, el incesto y
el escndalo pblico. Como toda sociedad machista, la
romana observaba una doble moral: la mujer gozaba de
escasa libertad, pero el hombre poda hacer lo que quisiera,
desde mantener una querida (delicium) a frecuentar
prostbulos. Slo se censuraba la incontinencia del obseso
sexual (ancilla-riolus) que no piensa en otra cosa que en
solazarse con sus esclavas.
Los romanos no ignoraban las doce posturas del amor
egipcias y griegas, pero dado que algunas de ellas parecen
ms bien ejercicios acrobticos, preferan atenerse a las
cuatro fundamentales: la del misionero, cara a cara; la
posterior more bestiarum, llamada coitus a tergo o a la
pompeyana; la del caballo de Hermes, con la mujer a
horcajadas sobre el hombre vuelto boca arriba, lo que
asegura una profunda penetracin, hasta la sptima
costilla en expresin romana un tanto hiperblica, y la de
costado, especialmente apta para compensar erecciones
insatisfactorias. En cualquiera de estas posiciones
apreciaban como metas muy deseables el recreo previo y la
simultaneidad del orgasmo. Para ello Ovidio aconseja:
Cuando encuentres los puntos que a la mujer le gusta que
le toques, no te impida el pudor tocrselos. Y ms
adelante: Creme, el placer venreo hay que provocarlo
insensiblemente con lenta tardanza (...) el gusto deben
obtenerlo simultneamente macho y hembra. Abomino de
los coitos que no desmadejan a los dos.
La maestra en la lid venrea corresponde segn
Ovidio a gente experimentada y algo madura: Estas
ventajas no las concedi la Naturaleza a la primera
juventud: suelen llegar rpidamente despus de los treinta y
cinco (...) el que desee tocar una Venus madura, con que
tenga paciencia se llevar dignas recompensas. Lo que no
quiere decir que no existieran personas jvenes expertas en
el amor. La muchacha rica escribe Horacio aprende
pronto figuras de danza jonia y algunas artes de la lujuria.
Digamos unas palabras sobre estas artes de la lujuria,
sin pretensin alguna de descubrir el Mare Nostrum. La
felacin (de fellatum que viene a su vez defellare, chupar,
mamar) fue singularmente practicada en Roma, como
atestiguan su literatura y su arte. Tan divulgada estuvo que
algunas mujeres la preferan a cualquier otra suerte
amorosa. Unos versos de Marcial: No hay entre el pueblo
ni en toda Roma, quien pueda demostrar que se ha
jodido a Taide, aunque muchos la desean y se lo piden.
Tan casta es Taide?, pregunto.
Qu va! la chupa.
El cuadro ms estimado de la coleccin pornogrfica
del emperador Tiberio representaba precisamente a
Atalanta practicando una felacin a Meleagro. La destreza
en la estimulacin oral era una dote muy apreciada por el
romano. Sin ir ms lejos, parece ser que el secreto encanto
de Cleopatra, la faraona que fascin a Marco Antonio y a
Csar, consisti en sus excelsas cualidades como felatriz.
Ese atractivo, y no el de la nariz excesiva, fue lo que
encandil a los dos prohombres romanos.
La felacin estaba considerada un arte oriental.
Aristfanes y Luciano de Samosata la denominan
fenicianizar, es decir, hacer el fenicio. Nuestras
compatriotas, las puellae gaditanae, tan admiradas por los
crpulas romanos, debieron ser felatrices singularmente
hbiles.
En cuanto al cunnilingus (del latn cunnum linguere,
lamer el coo) y el anilingus (de anum linguere), no
estaban tan aceptados, aunque tambin fueron practicados.
Veamos unos versos de Marcial:
Devora por completo a las muchachas a media
altura. Que los dioses te concedan, Filnide, tu propia
mentalidad, t que consideras viril lamer un coo.
Cuando los cristianos tomaron el relevo en la
direccin de la sociedad, la felacin comenz a adquirir
mala prensa, como casi todo lo referente al sexo. Algunos
padres de la Iglesia se horrorizaron con Tertuliano al
considerarla una forma de antropofagia. Esos prejuicios
han perdurado hasta nuestros pecadores das. Recordemos
que en muchos prostbulos de los aos cuarenta existan
carteles que advertan: En esta casa no se hace el francs.
Los cristianos tampoco aprobaron la socorrida
masturbacin, ya desaconsejada por los estoicos con
razones puramente mdicas, pues suponan que
desarrollaba prematuramente el organismo de los jvenes.
Los cristianos fueron ms lejos declarndola pecaminosa.
Es posible que hubieran ledo a Marcial: Crete que eso
que echas a perder con los dedos, Pntico, es un hombre.
La masturbacin femenina se ayudaba a veces de un
olisbo, artefacto de uso cotidiano en la antigua Grecia
(Aristfanes en Lisstrata los llama consoladores de
viudas). En Roma fueron a veces considerados sagrada
imagen de Hermes-Prapo, al que las jvenes desposadas
ofrendaban su virginidad. En la novela Satiricn se
menciona el olisbo como instrumento de castigo, untado
de pimienta e introducido por va rectal.
Nada nuevo bajo el sol
El ideal de belleza femenino del romano evolucion
con el tiempo. Primero gustaba la mujer delgada, de
pechitos pequeos pero duros como membrillos. Las
damas de la alta sociedad dejaron de amamantar a sus hijos
para evitar que las tetas se les ablandaran y vendaban las de
sus hijas pberes para que no se les desarrollaran ms de la
cuenta. A cierta edad, usaban sostenes (fascia pectoralis)
que las mantenan erguidas. Ms adelante, quiz por
influencia de los sensuales pueblos orientales cuyas
costumbres amorosas se introdujeron prontamente en
Roma, el ideal de belleza evolucion hacia la hembra
monumental, exuberante, de cabello abundante, grandes y
oscuros ojos, labios sensuales, pechos y nalgas opulentos y
firmes. Se esculpieron entonces muchas copias o
imitaciones de la Afrodita Calpige (la de las bellas nalgas).
La vida continuaba siendo, no obstante, menos atrevida
que el arte. La nica parte de su anatoma que la romana
honesta mostraba sin recato eran los brazos, que deberan
ser regordetes y nveos. El perito romano saba deducir, a
partir de los brazos, el calibre y contextura de los muslos.
Las otras partes objeto de estimacin solan permanecer
ocultas, pero no por eso dejaron de ser debidamente
inventariadas por los buenos tratadistas. Regresemos al
maestro Ovidio: Cuando, desnuda, qued de pie ante mis
ojos en todo su cuerpo no haba tacha por ningn lado.
Qu hombros! Qu brazos vi y toqu! La forma de las
tetas, qu apropiada para apretrselas! Qu vientre
tan liso bajo el pecho escultural! Qu caderas tan
hermosas! Qu muslos ms jvenes! Para qu contarlo
todo? No vi nada que no fuese admirable. La apret
desnuda contra mi cuerpo sin dejar hueco.
Lo dems quin lo ignora? Fatigados,
descansamos ambos. Ojal se me presenten muchos
mediodas como se!
Por influencia oriental y griega se introdujo la
costumbre de depilar el cuerpo de la amante,
especialmente su sexo. La Lisstrata de Aristfanes
recomienda que tengamos el delta bien depilado. Las
prostitutas solan recurrir a un esclavo especializado, el
alipilarius, diestro en aplicar cataplasmas de resina y pez.
Un cruel epigrama de nuestro compatriota Marcial alude a
este uso:
Por qu te depilas, Ligea, tu viejo coo?
Semejantes exquisiteces estn bien en las
muchachas, (...) Si tienes vergenza, Ligea, deja
de arrancar la barba a un len muerto.
Tambin depilaba sus partes el bardaje o sodomita
paciente. El general Galba, gobernador militar de Hispania,
se entusiasm tanto cuando supo la muerte de Nern que,
tras besar apasionadamente al mensajero, un tal Icelo, le
rog que se depilase enseguida y se encerr con l en su
alcoba.
En la poca imperial, las costumbres sexuales se
relajaron por influencia del mundo helenstico y oriental y
la poblacin se entreg al sexo con alegre frivolidad. Fue
en esta poca cuando se acu el siguiente proverbio:
Bao, vino y amor acaban con uno pero son la verdadera
vida. Esta nueva actitud se manifestaba en todas las esferas
de la vida, pero sobre todo en el arte. El teatro se volvi
especialmente chocarrero y pornogrfico e incurri en un
consciente voyeurismo que afectara tambin al circo,
donde hacan las delicias del pblico los apareamientos
entre animales e incluso de toro con mujer, remedando
leyendas mitolgicas.
Si creemos a Horacio, en esta poca las urgencias
sexuales eran rpidamente satisfechas:
Cuando se te empalme la polla, si tienes a tu alcance
una esclava o un esclavillo sobre quien descargar al punto,
acaso prefieres aguantarte la ereccin? Yo no, a m me
gusta el amor asequible y fcil. En este ambiente podemos
suponer que el adulterio fue bastante comn.
Segn Propercio, secar el mar o alcanzar las estrellas
es ms fcil que impedir que nuestras mujeres pequen (...)
la fidelidad femenina slo existe en el lejano Oriente.
Sneca lo corrobora:
El que no tiene fama por sus aventuras amorosas o no
paga renta anual a una casada, no est bien visto por las
mujeres y es despreciado. Los libertinos aprovechaban los
banquetes para urdir sus redes en busca de fresca carne
femenina. Los ojos vidos escribe Plinio el Viejotasan
atractivos femeninos, aprovechando la embriaguez de los
maridos.
Cul era la reaccin del marido engaado? En
principio lo compadecan y nadie se mofaba de l. Al fin y
al cabo, como la mujer se consideraba una especie de
menor de edad no del todo responsable de sus actos, a
cualquier casado le poda acontecer la desgracia de ser
traicionado por su esposa. No obstante, se daban casos de
maridos engaados que mataban a la esposa y al amante. El
aragons Marcial advierte los peligros de rondar a la mujer
de otro: Te jodes, joven Hilo, a la esposa de un tribuno
militar y slo temes un castigo ligero. Ay de ti, mientras
juegas, te van a castrar! Claro que me dirs: Eso no
est permitido. Pues qu? Es que est permitido lo
que t haces, Hilo?
Los varones prudentes preferan mantenerse alejados
de mujeres ajenas y procuraban buscar amores transentes
y mercenarios, libres de sobresaltos. Oigamos a Horacio:
Cuando una se pone debajo de m, costado derecho
contra costado izquierdo, es Ilia o Egeria. Le doy el
nombre que me da la gana, y no temo que mientras me la
jodo el marido regrese corriendo del campo, eche abajo
la puerta con gran estrpito y, plida de muerte, salte de
la cama la mujer, la cmplice se llame desgraciada y
tema por sus piernas, la ta cogida in fraganti por su
dote y yo por m. Hay que escapar con la tnica abierta,
descalzo, para no perder los dineros, el culo o el buen
nombre. Es una desgracia que te cojan in fraganti:
aunque Fabio acte de juez nadie me quitar la razn.
Para conjurar los peligros de ser sorprendidas por el
marido, las romanas infieles recurran frecuentemente a la
magia. Estaban convencidas de que si sacaban los ojos a una
corneja (confingere oculos), el marido nunca descubrira
que le estaban poniendo los cuernos. No exista entonces la
Sociedad Protectora de Animales.
Cuando no exista vnculo matrimonial, no haba lugar
a reclamacin. En este caso, el amante traicionado se
conformaba con dirigir inflamados versos a la amada.
Leamos a Ovidio: nicamente no perpetras tu delito
delante de mis ojos, si dudas en respetar tu buen
nombre, resptame a m. Se me va la cabeza y muero
cada vez que confiesas que me has sido infiel y fluye por
mis miembros una gota helada. Entonces te amo,
entonces te odio, pero en vano, porque necesito amarte.
La literatura nos ha legado tambin las quejas de la
mujer ardiente y sexualmente insatisfecha. Leamos en
Horacio:
Cuando le viene el gusto rompe los muelles de la
cama y el techo o cuando censura mi desgana con
palabras crueles: Con Inarquia te cansas menos que
conmigo. A Inarquia le echas tres en una noche, conmigo
siempre andas remiso para un polvo.
Muera de mal modo Lesbia que, cuando yo buscaba
un toro, te recomend a ti, un calzonazos, teniendo como
tena a mano a Amintos de Cos, en cuyo carajo hay un
nervio ms firme que el rbol nuevo que arraiga en el
collado.
La potencia sexual da pie a baladronadas poticas
memorables. As en Catulo: Invtame a tu casa despus de
medioda que nadie eche el cerrojo a tu puerta y no se te
ocurra ausentarte. Qudate en casa y preprame nueve
polvos consecutivos (Nouem continuas fututiones).
O en Ovidio:
Ninguna muchacha se ha sentido defraudada por mi
actuacin. Muchas veces consum las horas de la noche
en el placer y por la maana mi robusto cuerpo segua
rindiendo.
El atleta sexual ovidiano aspira a morir heroicamente
en el ejercicio del amor: Que languidezca en el
movimiento de Venus y que muera desarmado en medio
de un polvo, y que la gente al derramar lgrimas en mi
funeral comente: Tu muerte ha sido coherente con tu
vida.
En contraste con tan bienaventurada abundancia, el
gatillazo traidor, tambin en Ovidio: Ella desde luego
abraz mi cuello con sus brazos de marfil, ms blancos
que la nieve sitonia, y me estamp besos que pugnaban
con ansiosa lengua, y puso sus muslos debajo de los
mos y me susurr halagos y me llam mi dueo y
dems palabras que suelen gustar. Sin embargo, mi
verga, como afectada por la fra cicuta, flccida,
destruy mis planes. Qued echado como un tronco
inerte, fachada de hombre y peso intil (...) Qu vejez
me aguarda, si es que me aguarda alguna, cuando la
propia juventud falta a sus obligaciones? (...) Ah, pues
hace poco empalm en cumplimiento de mi deber a la
rubia Clid, dos veces, a la blanca Pit tres veces, y a
Libade tres veces. Recuerdo que Corina me exigi en la
brevedad de una noche nueve numeritos y yo se los hice.
Qu posturas no imagin y prepar! Sin embargo, mi
miembro qued colgando como muerto, ms
vergonzosamente flccido que la rosa marchita y ahora
he aqu que cobra vigor intempestivamente y vale, ahora
pide guerra y un polvo.
Cul es la reaccin de la muchacha defraudada? Para
que su orgullo femenino no sufra: Sin tardanza salt de la
cama cubierta con la rozagante tnica y para que sus
criados no sospecharan que iba intacta encubri tal
bochorno lavndose con agua.
Para prevenir estos contratiempos, los romanos
usaban una variada gama de afrodisacos. El ms efectivo
era el polvo resultante de moler la mosca cantrida, todava
muy usado en el Norte de Africa. Tiene el inconveniente de
que una sobredosis puede acarrear la muerte, como le
ocurri a Lucrecio, el celebrado autor de De rerum natura.
Otros afrodisacos fueron herencia directa de la
farmacopea griega, entre ellos el orchis morio o cojn de
perro citado por Teofrasto; se haca con leche de cabra y
facultaba para repetir hasta dos docenas de fornicios en una
sola sesin. Mucho parece.
Durante las fiestas saturnales, los amigos se
felicitaban con unas tortas muy especiales, cibus quos
cunnos saccharatos apellet, es decir, alimento que mueve
hacia los dulces coos. Esto parece ya ms natural y
civilizado. Tambin practicaron los romanos mtodos
anticonceptivos de dudosa eficacia. Uno de ellos consista
en que la mujer escupiera por tres veces dentro de la boca
de un sapo; de este modo se supona que quedaba libre de
concebir en un ao. Otro, citado por Plinio el Viejo,
consista en refregar por las partes de la mujer, antes del
coito, una piel de ciervo que contuviera dos lombrices.
Lupanarium y fornices
Lupanarium, fomices, dicterion... de muy diversas
maneras se denominaban los prostbulos romanos. Estos
respetables establecimientos servan, en palabras del
severo Catn el Viejo, para que los jvenes dominados
por la lujuria vayan a los burdeles en vez de tener que
molestar a las esposas de otros hombres, una visin
sorprendentemente moderna. (Porque, a la postre, los
europeos actuales seguimos siendo romanos, gracias a
Dios.) En Roma existieron muchas clases de prostitutas.
Las haba ambulantes (questus) o estacionarias (scrotatio).
Estaban las meretrices, fichadas por la polica, y las
prostibulae (sentadas a la puerta) que ejercan la profesin
por libre. De stas, las delicatae eran de alto standing y las
lupae o ambulatarae, que merodeaban por la calle en busca
de clientes, eran de ms baja calidad; tambin se llamaron
diabolariae, porque perciban dos sestercios por
prestacin. Las busturiae ejercan en los cementerios y se
pluriempleaban como plaideras en los funerales
pudientes. Finalmente, las humildsimas putae (de puteus,
pozo) eran soldaderas merodeadoras de cuarteles y otras
concentraciones de varones; tambin se las llama nonariae,
porque les estaba prohibido ejercer antes de la hora nona
(sobre las cuatro de la tarde).
A veces, se oblig a las putas a vestir un determinado
atuendo que las distinguiera de las mujeres decentes; pero,
con el tiempo, estas ltimas acababan adoptando ese
atuendo y confundindose con las putas, lo que suma en la
ms profunda consternacin a la autoridad competente y a
los maridos suspicaces.
Los prostbulos constituan uno de los ms saneados
negocios de las ciudades romanas, no desdeado incluso
por los prohombres ms intachables. Para comodidad del
cliente, los burdeles solan concentrarse en ciertos barrios
modestos y en lugares de mucho trnsito de forasteros. Se
anunciaban con un falo de piedra a la puerta y, de noche,
con una lmpara igualmente flica. Por si estas seales
fueran pocas, algunos exhiban carteles con evocadoras
denominaciones. As el llamado Senatulum mulierum (el
pequeo senado de las mujeres), regentado por un griego
que atenda por Heliogbalo. Al frente de cada
establecimiento exista un rufin (leno) o una madame
(lena) que cobraba al cliente por adelantado. La disposicin
interior del burdel era sorprendentemente funcional: un
vestbulo provisto de asientos para los clientes que
esperaban, a menudo decorado con sugerentes frescos que
retrataban estimulantes escenas amorosas, y una serie de
compartimentos o celdas (cellae) que daban a un pasillo.
Horacio las llamaba pestilentes. En la puerta de cada una
sola haber un cartelito con el nombre de la pupila por un
lado y la palabra occupata en el reverso.
Tambin haba prostitutas en tabernas, baos y
posadas, particularmente en las ventas de los caminos,
donde era costumbre que el posadero preguntara al cliente
que alquilaba una habitacin: Con o sin?, significando
con muchacha o sin ella. Los felices lectores del Quijote
saben que esta costumbre segua vigente en la severa
Espaa del siglo XVII.
Finalmente estaban las chicas que visitaban a
domicilio, imprescindibles en los banquetes y francachelas
de la poca imperial. Entre estas profesionales adquirieron
justa fama nuestras compatriotas, las gaditanas (puellae
gaditanae), especie de sazonada combinacin de
profesionales del amor y artistas de variets. Estas
muchachas actuaban en troupes bajo la direccin de un
contratista o rufin. Naturalmente, los intelectuales y
personas de orden las desdeaban: Marcial, aragons, invita
a cenar a un amigo y le advierte: El dueo de la casa no te
leer ningn manoseado manuscrito ni bailarinas de la
licenciosa Cdiz exhibirn ante tus ojos sus atractivas
caderas en posturas tan libres como excitantes. Y Juvenal:
Quiz esperes que alguna gaditana salga a provocarte con
sus lascivas canciones (...), pero mi humilde casa no tolera
ni se paga de semejantes frivolidades. Juvenal nos parece
ms sincero que Marcial, sobre todo si examinamos este
otro texto de Marcial sobre la gaditana: Su cuerpo,
ondulado muellemente, se presta a tan dulce
estremecimiento y a tan provocativas actitudes que hara
desvanecerse a Hiplito, el casto. En cuanto a las letras de
sus canciones eran tan procaces que no osaran repetirlas
ni las desnudas meretrices (Juvenal). Es pena que no
sepamos ms de estas hbiles muchachas expertas en
placeres. De la nebulosa de su anonimato slo nos ha
llegado el nombre de una de ellas, griego, evocador y
musical: Telethusa. Pronunciado en voz alta parece que
resuena a rumorosos crtalos en giles y delgados tobillos
morenos.
Pederastas y mancebos
Finalmente el amor homosexual. Casi todos los
romanos fueron bisexuales, quiz ms por tradicin que por
inclinacin. El mundo antiguo, influido por la filosofa
griega, idealiz la amistad pederstica hasta considerarla la
relacin humana ideal. La recomiendan clidamente
Scrates, Platn (El banquete) y Aristteles. El amor que
exaltan los textos griegos es homosexual, ya que la
relevancia social de la mujer era prcticamente nula. De
hecho, la primera imagen literaria del amor heterosexual
no llegara hasta Virgilio, cuando describe los
atormentados sentimientos de la enamorada Dido.
El amor socrtico o amor dorio consista en la
amistad entre un hombre adulto y un efebo imberbe, una
especie de matrimonio provisional en el que el adulto
ejerca la tutora del joven.
Incluso un pueblo tan viril y guerrero como el
espartano admiti la pederasta como mtodo de
transmisin de la virtud guerrera.
Esta concepcin de la sexualidad explica que para
muchos romanos la relacin entre hombres fuese
perfectamente normal. En realidad vena a ser un remedo
de la heterosexual, en el que el efebo aceptaba el papel
femenino, pasivo. Por este motivo se dejaba crecer el
cabello y haca todo lo posible por parecerse a una mujer.
Cuando comenzaba a despuntarle la barba, interrumpa su
relacin de pareja considerando que tal cambio fisiolgico
marcaba su madurez viril a partir de la cual no sera
decoroso continuar desempeando funciones femeninas.
Por eso un priapeo del siglo I d. C. exhorta a un muchacho:
Dame lo que en vano desears dar cuando una barba odiosa
cubra tus pobladas mejillas, y, tras deslizarse por
alambicados vericuetos poticos, termina un tanto
abruptamente: Mucho ms sencillo es decir en latn: Deja
que te d por culo. Qu le vamos a hacer? Mi inspiracin
es as de basta.
Era costumbre que, inmediatamente despus de la
boda, la novia cortase el cabello al mancebo de placer del
novio, simbolizando que tomaba su relevo en el lecho del
marido. Pero, como los encallecidos hbitos no siempre
resultan fciles de desarraigar, algunos recin casados no
terminaban de adaptarse a tan fundamental mudanza.
Marcial escribe a uno que se va a casar:
Habitate al abrazo de una mujer, Vctor, habitate
y que tu picha aprenda el oficio que desconoce.
Ya se teje el velo de la novia, ya la preparan,
ya mandar la nueva desposada rapar a tus
esclavos.
Ella no consentir a su marido deseoso que le d
por culo ms que la primera vez, mientras teme las
heridas del nuevo dardo.
La madre y la nodriza te prohibirn seguir
hacindolo,
dirn: Ella es tu esposa, no tu esclavo.
Ay, cuntas calenturas, cuntas fatigas te quedan
por pasar como el coo sea cosa extraa para ti!
Ms vale que te pongas en manos, recluta, de una
alcahueta de la Suburra: ella te har un hombre. Una
virgen no ensea nada.
Al parecer era frecuente que los que se haban
habituado a mantener relaciones sexuales con esclavillos
siguieran hacindolo incluso despus del matrimonio, lo
que provocaba gran indignacin de sus celosas consortes.
Una de esas situaciones es la que describe Marcial en
cierto poema. La esposa, comprensiva, ofrece complacer al
marido por va anal, pero el ingrato rechaza su generosa
oferta:
Al cogerme con el esclavo, esposa ma, me censuras
con severas palabras y me recuerdas que t tambin
tienes culo.
En este punto se embarca en mltiples citas
mitolgicas para probar que tambin los dioses prefirieron
el amor sodomita. Luego termina, cnicamente: Hazte a la
idea, esposa ma, que para m tienes dos coos.
Naturalmente, el esclavo no siempre actuaba como
sujeto pasivo, como demuestra un epigrama de Marcial:
Puesto que a tu esclavo le duele la picha, y a ti,
Nevolo, el culo, no soy adivino, pero s lo que haces.
La relacin entre dos homosexuales plenamente
adultos se toleraba, pero se consideraba algo viciosa,
particularmente si el sujeto era bardaje, sodomita pasivo o
fututus in culum, que dar fodidencul (contraccin
defodido en culo). A falta de mujer uno poda convertirse
en sodomita activo sin menoscabo de su virilidad. Incluso
poda sodomizar a otro hombre para castigarlo.
Algunos priapeos colocados en forma de aviso en
huertos y jardines intentaban disuadir a los posibles
viandantes tentados de hurtar fruta con la amenaza de una
experiencia de este tipo: Cuando te acuerdes de la
dulzura de los higos y te entren deseos de alargar la
mano aqu vuelve la vista a m, ladrn, y calcula el peso
de la picha que has de cagar.
Los excesos de la decadente poca imperial
provocaron la reaccin de la moral estoica y abrieron
camino a una estimacin de la mujer no como simple
paridora de hijos, o como objeto de placer, sino como
compaera y amiga del marido. Esta nueva valoracin
engendraba un cierto menosprecio del sexo. No se puede
tratar a la propia esposa como si fuera una amante,
escribi Sneca. Una ocurrencia que fue muy celebrada por
San Jernimo y otros padres cristianos. A finales del siglo
II, una llamarada de fervor asctico abras los cimientos
del Imperio. Incluso en las distantes provincias a donde no
haba llegado el libertinaje de la Roma imperial caso
probable de Espaa triunf la reaccin puritana del
cristianismo. Desde entonces el trato venreo qued
sometido a rgidas restricciones. Un dios severo, forjado
en los desiertos de Judea por un pueblo de pastores,
escudriaba con ceuda mirada las confiadas alcobas del
decadente Imperio. Sobre las ruinas de Roma, los nuevos
rectores de la moralidad pblica proclamaban que el estado
perfecto del individuo es la contencin clibe, el
autodominio y la represin de los sentidos.
CAPITULO DOS
La reaccin cristiana
Todo nos iba bien hasta que mi mujer se
convirti al cristianismo y gozbamos de los placeres
del amor, pero desde que se hizo cristiana no hace ms
que hablarme del castigo eterno y del pecado y las cosas
marchan mal. Por eso solicito el divorcio.
El que as expone sus cuitas es un romano de los
tiempos de Antonino Po; un hombre corriente, un honrado
ciudadano amante de la concordia familiar y de los
sencillos placeres de la vida. No parece tener la conciencia
conturbada por cuestiones teolgicas; lo que reclama es
que su derecho al placentero fornicio no le plantee
problemas de conciencia.
Otro marido romano haba consultado el orculo de
Apolo sobre a qu dios impetrar que su mujer se apartara
del cristianismo. El orculo le concedi esta solemne
respuesta: Eso que pretendes es ms difcil que escribir
sobre el agua o volar por el aire. Los propios dioses
saban que haba sonado la hora del cristianismo y que
estos pacientes maridos no podran hacer nada contra la
nefita tozudez de sus esposas.
Hasta los ms recalcitrantes paganos acabaron
pasando por el aro. En medio del estercolero del mundo
pagano, el cristianismo floreca como un frondoso rbol
que acabara abarcndolo todo bajo su sombra protectora...
y que, como el eucalipto, impedira el crecimiento de
ninguna otra vegetacin. Tambin el neoplatonismo y el
estoicismo eran contrarios a la excesiva carnalidad de los
depravados tiempos.
El romano imperial haba desarrollado una cultura
hedonstica basada en el disfrute de los placeres y en la
aceptacin de la sensualidad inherente a la especie humana.
El cristianismo lo aboli todo, decret que el placer era
pecaminoso e impuso un asctico cdigo moral basado en
la represin de la sensualidad. El cristianismo triunfante, es
decir el paulino, abri camino a una nueva interpretacin de
la historia, en virtud de la cual el desenfreno sexual de los
romanos fue el culpable de la decadencia del Imperio;
otros opinan que precisamente la expansin del
cristianismo constituy la principal causa de esta
decadencia.
Estamos lejos de avalar la tesis de Nietzsche para
quien la moral del cristianismo es un crimen capital
contra la vida. No obstante, hemos de reconocer que,
como en toda sociedad integrada por hombres, aunque la
inspiracin ltima proceda de lo ms alto, la Iglesia ha
incurrido, a lo largo de su azarosa historia, en ciertos
errorcillos y malinterpretaciones que han afligido mucho a
la grey cristiana. Quiz sea conveniente hacer la salvedad
de que las prevenciones eclesiales contra el sexo no parten
de Cristo, sino de San Pablo. El judaismo, en cuyo seno
creci Jesucristo, impona el matrimonio y la obligacin
de engendrar hijos a todo varn apto para ello. En tal
sentido, lo ms probable es que ni siquiera Cristo fuera
excepcin. De hecho, en los Evangelios gnsticos,
anteriores a los cannicos, Cristo se nos presenta casado
(ver Toms, 61, 25-28; Felipe, 107, 6-9, y 63-32).
A pesar de estos precedentes liberales, el cristianismo
paulino incurri en una patolgica obsesin por la castidad.
La ntima explicacin de esta anomala quiz resida en la
compleja figura de San Pablo, un hombre que renunci a
casarse debido a la enfermedad crnica, posiblemente
repulsiva, que padeca (vase Epstola a los glatas, 4, 13-
15, y II Corintios, 12, 7-10). Adems argumentaba Pablo
, para qu casarse si el fin de los tiempos est a la vuelta
de la esquina.
Este hombre inteligente pero orgulloso, quiz
atormentado por las limitaciones que su enfermedad le
impona, despreciaba el sexo y lo consideraba sede del
pecado. No obstante, admita el matrimonio como mal
menor, aunque pensaba que el que aspira a la perfeccin
debe abstenerse de mujer. Si no pueden guardar
continencia csense, que mejor es casarse que abrasarse (I
Cor., 7, 9). Admita tambin el matrimonio del clero, pero
recomendaba que el obispo y el dicono fueran maridos de
una sola mujer. Ms adelante se dispuso que esta mujer
fuera doncella y que, caso de enviudar, se comprometiera a
guardar fidelidad al difunto.
A partir de San Pablo, la Iglesia, ya institucionalizada,
se desliz insensiblemente hacia la misoginia y la
sexofobia. Lactancio (269-325) argumentar que la
castidad debe ser alabada porque es antinatural
(Instituciones Divinae, IV, XIII). Otros posibles
perturbados, entre ellos Orgenes, llegaron a castrarse
como mrito para alcanzar el presbiterio, en seguimiento
de un confuso pasaje del Evangelio de Mateo (19-12: Hay
eunucos que se castraron por el reino de los cielos). Para
poner coto a este fanatismo, la Iglesia tuvo que incluir la
castracin entre las limitaciones que impedan alcanzar el
sacerdocio.
El celibato clerical
Los santos varones del primer cristianismo nos
transmiten opiniones no menos pintorescas. San Jernimo
sostena que el que hace el amor frecuentemente con su
esposa peca, pues todo placer sexual, incluso si es lcito,
implica separacin temporal del Espritu Santo. Lo que nos
recuerda el ms reciente mensaje de Juan Pablo II: Es
pecado la mirada con deseo entre los esposos, cuando sta
no va encaminada a la procreacin.
Por estos caminos se lleg al disparate de exigir el
celibato clerical. Tan absurda medida result acertada
desde el punto de vista poltico, pues desde entonces el
emperador apoy esta nueva religin cuyas clibes
jerarquas no transmitiran a los hijos poder temporal
alguno. Se supona que el hombre que renunciaba al placer
sexual posea la fortaleza necesaria para asumir el
liderazgo del grupo. Por otra parte, exista la peregrina
creencia de que una persona poda prescindir de ciertos
ardores juveniles al alcanzar su verdadera madurez. Como
era de esperar, estas disparatadas doctrinas no fueron
universalmente aceptadas. En el tercer concilio de
Constantinopla (siglo VI), todava se admita que el
sacerdote viviera con su mujer, aunque deba observar
castidad y, caso de ser elevado al rango episcopal, la esposa
deba ingresar en un convento. El celibato clerical slo se
impuso despus del primer concilio de Letrn (1123).
El definitivo impulsor de los prejuicios sexuales de la
Iglesia fue San Agustn, creador de la doctrina patrstica del
pecado que ha marcado la moral cristiana hasta hoy. Como
no hay peor cua que la hecha de la misma madera, este
converso tardo haba sido gran libertino en su juventud
pero, despus de haber consumido con fruicin su parte de
los placeres de la vida, abomin de su pasado y
replegndose al ms severo ascetismo fund una casta
comunidad de varones. Para San Agustn el amor es
deleznable, infernal, un tumor insufrible, un cieno
repulsivo, podredumbre, pus. Muy a su pesar admite, no
obstante, que para tener hijos que perpeten la especie
humana es necesario que los maridos accedan carnalmente
a sus esposas (copola cartiis, distinta de la copola
fornicatoria encaminada solamente a la obtencin de
placer).
Ahora bien, despus de padecer esta contrariedad
conducente a la procreacin de la prole, los esposos
cristianos deben guardar castidad. Slo as se acercarn a
Dios. La renuncia al placer se convierte en saludable
ejercicio y desarrolla toda una mstica del sacrificio.
En esta lnea de rechazo de la concupiscencia,
Clemente de Alejandra dict las normas que deban regular
este desagradable aspecto del matrimonio. Se prohibi
trato carnal durante el da, en horas de oracin, al regreso
del mercado, en Cuaresma, en fiestas de guardar, en
vsperas de fiestas, tres das antes de tomar la comunin, el
da de la comunin... etc. Los das azules hbiles para la
efusin amorosa, con ser pocos, tampoco se sustraan de la
prohibicin ms importante: durante la cpula los esposos
cristianos no deban apasionarse ni perder de vista que
aquella operacin no tena ms objeto que cumplir con el
mandato bblico de creced y multiplicaos, ltima
justificacin de la institucin matrimonial. La gozosa
coyunda comienza a recibir esas negativas calificaciones
de los venerables pastores eclesisticos que, enmendadas y
aumentadas, la acompaan hasta nuestros das: es animal
(Guillermo de Auvernia), es pestilente (San Buenaventura),
es suciedad, cosa vil (Toms de Aquino), es propio de
cerdos (Bernardo de Claraval). El cuerpo es cloaca, es vaso
de podredumbre, es porquera y abominacin, es un montn
de estircol nevado (en bella metfora de San Juan de
Avila), es algo que te provocar asco en cuanto pienses en
ello. Para escapar de esta podredumbre cualquier
sacrificio es poco: algunos ascetas se revuelcan en
hormigueros (Macario), otros en espinos (Benedicto),
otros en porquera (Antonio). Otros se van directos a la raz
del mal: San Simen el Estilita apedreaba a las mujeres; por
este camino se lleg a la simple negacin de lo fsico y a
una reinterpretacin funcional de las diversas partes del
cuerpo donde parece residir el pecado. El jesuita Spiegel
ensea que las nalgas le han sido dadas al hombre para
que, al poderse sentar cmodamente, pueda tambin
dedicarse al estudio de las cosas divinas.
Naturalmente, esta castidad neurotizante daba sus
sazonados frutos. La moderna psicologa establece que la
abstinencia es causa de trastornos mentales; lo prueban
casos relativamente recientes como el de San Alfonso
Mara de Ligorio, pero los hay ms antiguos que nos
ofrecen detalles especialmente enjundiosos: San Hilarin,
cuando se echaba a dormir, se vea rodeado de mujeres
desnudas; a San Hiplito lo persegua el diablo en forma de
bella mujer; a Santa Margarita de Cortuna en forma de
apuesto mancebo que le cantaba las canciones ms
procaces. Como es obvio, esta Iglesia dirigida por
reprimidos sexuales desarroll una moralina obsesionada
con los aspectos pecaminosos de la carne y se convirti en
caldo de cultivo de complejos, histeria, frigidez, miedo,
hipocresa y frustraciones. La sexualidad reprimida y
enfermiza de estos seres va almacenando en los terrados
del subconsciente libidinosas consagraciones de monjas
como novias de Cristo y templos del Seor, xtasis
orgsmicos, parafernalias sadomasoquistas de la Pasin,
lanzas, llagas, espinas, cilicios, azotes, ayunos,
mortificaciones y otras manifestaciones igualmente
frustrantes.
Estas mentes enfermas, en cuyas manos estuvo la
direccin moral de la sociedad, desarrollaron una
casustica neurotizante y enfermiza: se empieza por
distinguir entre partes deshonestas (inhonestae), que son
los genitales, y las menos honestas (minus honestae), los
muslos y el pecho. Se declaran situs ultra modum es
decir, posiciones indebidas y por consiguiente
pecaminosas todas las posturas del coito a excepcin de
la frontal (llamada hoy del misionero) y se desarrolla una
morbosa casustica que contempla casos como la
introduccin del pico de una gallina en la vagina y la
copulacin con cadveres (coire cum femina mortua).
Tambin se extiende a considerar si constituye pecado
negar el dbito conyugal al esposo un tantico rijoso que lo
solicita por cuarta vez en una noche o si es lcito negarlo
una vez al marido que se conforma con cinco dbitos
mensuales.
Tienen alma las mujeres?
Veamos al principio que fueron precisamente las
mujeres romanas, presumiblemente noveleras y
desocupadas, las primeras en abrazar el cristianismo y
propagar con entusiasmo la nueva fe. En aquellos tiempos
heroicos, la jerarqua eclesistica trat a la mujer con
mimo y respeto e incluso abog por su emancipacin; pero
en cuanto la nueva religin se hubo instalado en el poder, la
consideracin de lo femenino experiment un brusco giro
y se orient en la direccin opuesta. Lejos de agradecer a
la mujer los servicios prestados, los doctores de la Iglesia
triunfante arremetieron contra ella en una especie de
cruzada antifeminista que condicionara profundamente el
papel de la mujer en el cristianismo posterior. Los sesudos
padres de la Iglesia llegaron a la conclusin de que la mujer
no est hecha, como el hombre, a semejanza de Dios y que,
por lo tanto, debe ocupar un puesto subalterno, poco ms
que una esclava del varn. Incluso deliberaron en el
concilio de Macn, siglo VI si la mujer tiene alma.
Cuando el asunto se puso a votacin, gan la mocin que le
conceda alma, pero por muy escasa mayora. La autoridad
bblica estableca claramente que la mujer est maldita
(Parirs con dolor), que el probo hombre no debe fiarse
de ella (Vale ms maldad de hombre que bondad de mujer
/ la mujer cubre de vergenza y oprobio, Eclesistico,
42,14), y que la subordinacin femenina es recomendable
(Y l dominar sobre ti).
Los padres de la Iglesia amplan estos conceptos con
inspiradas y muy ajustadas metforas. La mujer es puerta
del infierno, manifestadora del rbol prohibido, primera
transgresora de la divina ley (Tertuliano); es naufragio en la
tierra, fuente de maldad, cetro del infierno (Anastasio
Niseno); es un ser dbil e inconstante, psquicamente
inferior, un hombre malogrado (Santo Toms de Aquino);
el instrumento ms eficaz que el demonio ha tenido y tiene
para engaar a los hombres (Gernimo Planes). Al final de
la Edad Media, los dominicos alemanes Sprenger y
Kramer, autores del clebre tratado Malleus maleficarum,
pusieron la guinda en el pastel de la misoginia eclesistica
al preguntarse: Qu otra cosa es la mujer sino enemigo
de la amistad, castigo insoslayable, mal necesario, peligro
domstico, mal de la Naturaleza pintado con colores
hermosos?; y ms adelante: La mujer fue formada de una
costilla torcida (...) y debido a este defecto es animal
imperfecto, engaa siempre. Evidentemente, esta
satanizacin de la mujer slo puede explicarse si
admitimos que la frustracin sexual de estos clrigos se
proyectaba sobre la mujer erigindola en chivo expiatorio.
Quiz sea ms correcto denominarla cabra expiatoria,
con permiso de la escuela de Freud.
CAPITULO TRES
Los godos
A la cada del Imperio romano, los godos, pueblos de
origen germnico, se establecieron en las provincias
ibricas y fundaron un reino que durara hasta la invasin
rabe, dos siglos y medio despus. Su moral sexual era ms
rigurosa que la de los romanos. Adems, como se
convirtieron al cristianismo, asumieron con entusiasmo
nefito el rigor y la intolerancia sexual de la nueva
religin. Naturalmente, la primera medida de su jerarqua
eclesistica consisti en suprimir todo vestigio de la
tolerancia sexual romana. San Isidoro, obispo de Sevilla y
primera autoridad cientfica de su tiempo, descalific los
aspectos ldicos de la cultura pagana. Para l los juegos
circenses eran culto al demonio, el teatro se relacionaba
etimolgicamente con la prostitucin y la festividad pagana
de Ao Nuevo no era ms que un vergonzoso espectculo
en el que se entonan impdicas canciones, se danza
frenticamente y coros de los dos sexos, ahtos de vino, se
juntan de manera repugnante.
Los numerosos concilios produjeron una copiosa
legislacin reguladora de las relaciones sexuales de la grey
cristiana. De su lectura deducimos que la feligresa andaba
algo alborotadilla y mostraba poco entusiasmo por las
nuevas normas que el clero propona, algunas de ellas tan
manifiestamente escandalosas como la de prohibir el
comerci carnal con judos o infieles. A pesar de la nueva
valoracin de la pureza, el adulterio continuaba siendo tan
frecuente como en los depravados tiempos romanos y la
bigamia y otras formas de concubinato estaban a la orden
del da.
El problema de la castidad clerical debi manifestarse
en los conventos con especial virulencia. Ya en el ao 306,
el concilio de Elvira dispuso que las monjas consagradas a
Dios que quebrantaran el voto de castidad no recibiran la
comunin ni siquiera al final de su vida, lo que
prcticamente las condenaba al fuego eterno. Dura medida.
El mismo concilio prohiba a los sacerdotes el uso del
matrimonio con sus esposas. Otros concilios posteriores
continuaron insistiendo en la castidad clerical. El de
Zaragoza (ao 380) estableca el lmite de edad para la
velacin virginal a los cuarenta aos. Poco ms tarde, el
primer concilio de Toledo decretaba que la monja no
tenga familiaridad con varn religioso ni asista a convites a
no ser en presencia de ancianos o personas honradas.
Todas estas leyes tuvieron poca fuerza real. Quiz enredaba
en ello el diablo, probablemente molesto porque el
concilio de Toledo del 447 haba emitido su retrato oficial
en trminos poco favorecedores: tiene cuernos y patas de
cabrn y apesta a azufre.
Tambin llegaron a la conclusin de que estaba dotado
de un enorme falo. Ya comenzaban a sexualizarlo, lo que,
andando el tiempo, acarreara funestas consecuencias para
la grey cristiana.
La regla atribuida a San Fructuoso (hacia el 608)
parece indicar que las relaciones sexuales entre monjes y
monjas eran comprometedoramente frecuentes. Incluso se
daban muchos casos de frailes y monjas que desertaban de
sus respectivas comunidades para contraer matrimonio.
Si los religiosos incurran fcilmente en las
debilidades de la carne, los civiles y militares sin
graduacin no les iban a la zaga. Las leyes castigaban
severamente el adulterio, la violacin, la prostitucin de la
esposa por el marido, o de hijas o siervas por el amo, y el
incesto hasta sexto grado o con la mujer del hermano. En el
Fuero Juzgo (Liberjudiciorum) encontramos nada menos
que doce leyes consagradas a la represin del rapto de
vrgenes y viudas, lo que indica que su prctica era habitual.
Consecuencia del abandono de la actitud tolerante del
mundo antiguo fue que la sodoma se castigara con las
mximas penas. Desde Chindasvinto se castraba al
sodomita, pero si se trataba de un clrigo la pena se
limitaba a degradacin o destierro. Con el tiempo incluso
este castigo se suavizara.
El matrimonio continuaba celebrndose por contrato
privado, al margen de la Iglesia, y poda disolverse
fcilmente en caso de adulterio. Parece que los divorcios
fueron frecuentes entre las clases pudientes: la hija de
Fernn Gonzlez tuvo tres maridos sucesivos. No obstante,
estos casos excepcionales son poco significativos a la hora
de enjuiciar el grado de libertad que disfrut la mujer. La
esposa estaba supeditada al marido, en situacin de
manifiesta inferioridad legal. A veces se le exiga fidelidad
incluso despus de enviudar. El argumento de Ervigio con
su esposa Linvigotona formula los fundamentos jurdicos
de la exigencia: Es maldad execrable aspirar al tlamo
regio despus de muerto el rey y mancharlo con tan
horrible profanacin.
Los deberes del marido hacia su esposa eran mucho
ms llevaderos. No estaba obligado a serle fiel y hasta
poda permitirse mantener alguna concubina. Era frecuente
que visitara los prostbulos, desaconsejados por la
autoridad, pero tolerados.
No nos han llegado muchas noticias de las prostitutas
visigodas, pero podemos imaginarlas tan duchas como las
romanas en las artes de la seduccin. La mujer dice un
texto se pone una mscara de pintura roja, usa peregrinos
olores, atormenta con jugo sus ojos y cubre su cara con
ajena blancura. En la botica prostibularia no faltaran las
hierbas y sustancias que la farmacopea nrdica y
mediterrnea usaba para preparar sus estimulantes brebajes,
especialmente ese culantro sobre el que San Isidoro
advierte que es semilla que en vino dulce inclina a los
hombres a la liviandad.
Parece que en sus ltimos tiempos el reino godo goz
de una permisividad sexual que escandalizaba a ciertos
forasteros. En una carta de San Bonifacio a Etelredo de
Mercia, fechada en el ao 746, leemos: La cada del reino
godo es producto de la degeneracin moral y de las
prcticas homosexuales de sus gentes. Los escndalos
sexuales debieron ser frecuentes. El rey Teudis manchaba
con pblica prostitucin los matrimonios de muchos
poderosos.
La violacin de la Cava
Segn la tradicin, el reino godo se perdi por un
pecado sexual. Su ltimo rey, don Rodrigo, se prend de
una muchacha de la corte, la hija del conde don Julin,
gobernador de Ceuta, y la sedujo o la viol. El padre de la
deshonrada se veng propiciando la invasin del reino por
los rabes. En un emotivo romance, el arrepentido don
Rodrigo hace penitencia dentro de un sepulcro en
compaa de dos fieras serpientes que lo devoran. Oigamos
clamar su voz admonitoria para escarmiento de pecadores:
Ya me comen, ya me comen
por do ms pecado haba!
A tres cuartas del pescuezo
y una de la barriga.
La moraleja de esta historia tan espaola es que el
reino godo se perdi por un pecado de lujuria. Y para
refuerzo de la idea resulta que tambin el nuevo poder
islmico empez a hacer aguas por idntica falta. Segn
parece, lo que lanz a don Pelayo a refugiarse en
Covadonga y emprender la Reconquista no fue ese vibrante
sentimiento patritico que figura en los libros de texto,
sino ms bien un asuntillo de domstica venganza: es que el
gobernador musulmn de Asturias, un tal Munuza, le haba
desgraciado a una hermana. Y lo que labr la ruina del
caudillo Musa fue dejarse convencer por su flamante
esposa, la bella Egilona, viuda de Rodrigo, para que se
coronara rey del reino godo.
CAPITULO CUATRO
La Espaa musulmana
En el ao 711, los rabes invadieron la pennsula y la
convirtieron en provincia de un vasto imperio islmico
cuya capital era Damasco. No parece que los indgenas
sufriesen trauma alguno al pasar del poder visigodo al
musulmn. En su inmensa mayora se convirtieron al islam
y se mezclaron con los invasores en enlaces mixtos. En
esta masiva apostasa de la tibia cristiandad hispanorromana
quiz influyera algo el hecho de que la nueva religin
legitimaba el placer sexual y, en lugar de amargar la vida de
los creyentes amenazndolos con las penas del infierno,
enfatizaba las delicias que les estaban destinadas en un
Cielo poblado de bellas y retozonas hures. En esto hay que
reconocer al islam una visin realista de la naturaleza
humana de la que quiz carece el cristianismo. Hombres y
mujeres escribe Ibn Hazn son iguales en lo tocante a
su inclinacin por entrambos pecados de malediciencia y
concupiscencia.
Pero junto a esa laudable tolerancia sexual, los
conversos tuvieron que aceptar tambin los postulados
antifeministas inherentes a la nueva religin. En el islam, la
mujer es inferior al hombre y debe sometrsele, porque su
funcin consiste en hacer agradable la vida del hombre,
cuidar de su casa, engendrar sus hijos y procurarle placer;
es el reposo del guerrero. El Corn, un libro sagrado que,
segn Ortega y Gasset, apergamina las almas y reseca a un
pueblo, establece claramente el papel social de la mujer:
Los hombres estn por encima de las mujeres
porque Al ha favorecido a unos respecto a otras y
porque ellos gastan parte de sus bienes en favor de las
mujeres.
Las mujeres piadosas son sumisas a las
disposiciones de Al. A aquellas de quienes temis
desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus
habitaciones, golpeadlas.
Pero si os obedecen, no busquis pretexto para
maltratarlas. Al es altsimo, grandioso. (Sura, 4, 38).
Es posible que esta discriminacin de la mujer haya
contribuido al subdesarrollo de los pases islmicos, a lo
que quiz se pueda aadir esa neurtica exaltacin de la
virilidad, cifrada en el sexo y la guerra, que parece
caracterizar la mentalidad rabe. Esto justifica la
sorprendente abundancia de metforas eroticoblicas que
caracterizan la poesa rabe tradicional: Abrac a la amada
como se abraza una espada; sus labios eran rojos como el
sable ensangrentado, etc. A veces la metfora se prolonga
para ilustrar bellamente la cosificacin de la hembra: Las
mujeres son como sillas de montar; la silla es tuya
mientras la montas y no te apeas; pero si bajas, otro puede
montar en el mismo sitio y hacer lo que t hiciste. En
honor a la verdad, hay que reconocer que otros textos, lejos
de considerar a la mujer como objeto, la elevan a una
escala intermedia entre el objeto y el ser vivo y le
reconocen una cierta vida vegetativa. Esto es muy de
agradecer. Por ejemplo, en Ibn Hazn: Son las mujeres
como plantas de olor que se agostan si no se las cuida, o
como edificios que se desploman por falta de reparos.
As como existen diversas razas de caballos que
contribuyen con su belleza y trabajo, e incluso con su
inteligencia animal, a hacer ms agradable la vida del
hombre, tambin existen diversas razas de mujeres cada
cual con sus excelencias. Veamos: Para mujer sensual, la
berber; para madre de bellos hijos, la persa; para el
servicio domstico, la griega. El ideal de belleza quiz no
responda a criterios muy actuales: el rabe valora la
desbordada hermosura. A menudo su poesa compara a la
mujer con la vaca, sin asomo de burla, igual que lo hace
Homero. En las lustrosas carnes de la mujer se refleja la
desahogada posicin econmica de su dueo. Conocida es
la fascinacin rabe por la nalga opulenta. La esteatopigia,
lejos de considerarse un defecto, era muy apreciada por los
entendidos. Se consegua cebando a la mujer a base de
alimentos energticos, golosinas y buuelos de aceite,
harina, almendra y miel. Al trasero poderoso deban
acompaar, dentro de lo posible, una cintura estrecha, un
cuello de gacela, dos pechos de jacinto, preferentemente
voluminosos, unas mejillas sonrosadas, unos dientes de
perlas, una frente como la luna llena y una larga cabellera
como cascada de azabache que acertara a cubrir los
encantos cuando la mujer se mostrara desnuda en el lecho.
Al igual que la griega y que la romana, la rabe resultaba
ms excitante cuando estaba perfectamente depilada.
A las perfecciones estticas enumeradas caba aadir
otra de carcter funcional: que fuera frtil y buena paridora.
Aparte de objeto de placer, la mujer era una utilsima
matriz, un instrumento para que el hombre perpetuase su
linaje humilde o ilustre. Esto se pone de manifiesto en otro
texto rabe: No reprochis a un hombre que su madre sea
griega, sudanesa o persa, las madres son slo el recipiente
del semen. Es el padre el que hace al hijo. Por lo tanto no
debe extraarnos que muchos sultanes fueran rubios, de
ojos azules; es que sus madres solan ser esclavas nrdicas,
de las que existi un activo comercio en la Edad Media.
Como haba mucha demanda y el producto era muy
cotizado, los corsarios dedicados a la trata se aventuraban
en busca de mujeres rubias hasta las costas de Islandia. Por
otra parte, el rabe autntico no era precisamente moreno;
tena el cabello azafranado y la piel rubicunda y pecosa. Lo
que ocurre es que cuando conquist el norte de Africa y
Mesopotamia, se mezcl con otros pueblos negroides, de
tez oscura, ms numerosos. Estos son los que actualmente
se hacen llamar rabes debido a que profesan la religin
islmica y hablan el idioma de sus antiguos conquistadores.
Aceptado su deficiente desarrollo psquico y sus
congnitas malas inclinaciones, la mujer se nos revela
como una criatura sospechosa, una deficiente mental
inclinada a la lujuria, a la que hay que vigilar y atar corto.
Ibn Hazn aconseja:
Jams pienses bien, hijo mo, de ninguna mujer. El
espritu de las mujeres est vaco de toda idea que no
sea la de la unin sexual (...) de ninguna otra cosa se
preocupan, ni para otra cosa han sido creadas.
Otra flor del mismo tratadista:
Nunca he visto, en ninguna parte, a una mujer que
al darse cuenta de que un hombre la mira o escucha no
haga meneos superfluos, que antes le eran ajenos, o
diga palabras de ms, que antes no juzgaba precisas.
El Corn abunda en la misma idea cuando recomienda
que las mujeres no meneen sus pies de manera que se vean
sus adornos ocultos (XXIV, 11).
Mano firme es, evidentemente, lo que pide este ser
veleidoso de dura cerviz. A pesar de ello, el islam tasa
generosamente sus parvos merecimientos y se muestra
compasivo con ellas.
Establece un texto legal:
Cuando zurremos a la mujer conviene hacerlo de
manera que no se le cause lesin permanente. Antes hay
que amonestarla, aunque de antemano se sepa que no
servir de nada.
Naturalmente, algunos perspicaces ingenios
protestaron contra el envilecimiento institucional de la
mujer, pero qu son estas denuncias sino breve gota de
agua en el inmenso arenal del fanatismo machista? Seala
Averroes:
Las mujeres parecen destinadas exclusivamente a
dar a luz y amamantar a los hijos y ese estado de
servidumbre ha destruido en ellas la facultad de las
grandes cosas. He aqu por qu no se ve entre nosotros
mujer alguna dotada de virtudes morales; su vida
transcurre como la de las plantas, al cuidado de los
maridos.
Esta mujer postergada se rebel echando mano de las
escasas armas que tena a su alcance, super al marido con
ingenio y astucia y se convirti en una criatura desptica e
intrigante que a menudo cifraba su desquite en herir al
marido all donde ms le poda doler; es decir, se las
arreglaba para eludir la vigilancia carcelaria de que era
objeto y cometa adulterio. Para hacer frente a esta
pavorosa eventualidad, el dueo y seor recurra a veces a
un drstico remedio: extirparle el cltoris para privarla de
toda posibilidad de experimentar placer sexual. De esta
manera, la mujer quedaba reducida a lo que funcionalmente
era: un orificio destinado a procurar el placer del varn.
Otras veces la brbara ciruga se justificaba con fines
estticos, en mujeres afectadas de hipertrofia. Un cirujano
cordobs del siglo X escribe: Algunas tienen un cltoris
tan grande que al ponerse erecto semeja un pene viril y
hasta logran copular con l (lo que alude a la
homosexualidad femenina tan frecuente en los harenes,
aunque el islam la prohbe).
La extirpacin del cltoris se sigue practicando
actualmente en algunos pases islmicos cuando la mujer
cumple nueve aos. En la civilizada, cristiana y pacata
Europa del siglo XIX tambin se recurri a ella, en
ocasiones excepcionales, para curar a las muchachas
masturbadoras.
Al igual que sus vecinos, los cristianos medievales, el
musulmn divide el mundo femenino en mujeres decentes
y mujeres de placer. La mujer decente es jurdicamente
libre y se eleva a la categora de esposa, pero permanece
enclaustrada en el gineceo del harem, la parte femenina de
la casa, adonde los amigos del dueo no tienen acceso.
Este encierro es garanta de honor del linaje, de que los
hijos que conciba habrn sido engendrados por el marido y
no por otro. Por el contrario, las esclavas y mujeres de
placer eran relativamente libres y podan moverse en el
mundo exterior sin vigilancia.
Al-Andalus
La Espaa musulmana fue diferente. Aqu la mujer
goz de una libertad y una consideracin social
excepcionales. En este sentido, su situacin fue mucho
ms halagea que en los pases rabes actuales, lo que se
debi por una parte a la influencia del mayoritario
componente hispanorromano que era base de la poblacin
hispanomusulmana y, por otra, a las pervivencias
matriarcales de los pueblos bereberes, muy recientemente
islamizados, que constituan el grueso de los invasores.
Las musulmanas espaolas eran tan libres como
nuestras compatriotas actuales: callejeaban, se paraban a
hablar con sus conocidos e incluso se citaban con ellos;
escuchaban los piropos de los viandantes (y los
contestaban!) y hasta se reunan en lugares pblicos de la
ciudad.
En este propicio ambiente, los ciudadanos sucumban
fcilmente a esa dolencia rebelde cuya medicina est en s
misma (...) esa dolencia deliciosa, ese mal apetecible, es
decir, el amor. El collar de la paloma, tratado sobre el amor
compuesto por el cordobs Ibn Hazn hacia 1022, contiene
muy bellas pginas. Se trata de un amor puramente
platnico, el que emana de la unidad electiva de dos almas
eternas que se reconocen en la tierra y se unen. Dice, por
ejemplo: La unin amorosa es la existencia perfecta, la
alegra perpetua, una gran misericordia de Dios. Yo que he
gustado los ms diversos placeres y que he alcanzado las
ms variadas fortunas, digo que ni el favor del sultn, ni las
ventajas del dinero, ni el ser algo tras no ser nada, ni el
retorno despus del exilio, ni la seguridad despus de la
zozobra, ejercen sobre el alma la misma influencia que la
unin amorosa. Pero, ay!, la sed del amor no se sacia
fcilmente: He llegado en la posesin de la persona amada
a los ltimos lmites, tras los cuales ya no es posible que el
hombre consiga ms, y siempre me ha sabido a poco (...)
Por amor los tacaos se hacen generosos, los huraos
desfruncen el ceo, los cobardes se envalentonan, los
speros se tornan sensibles, los ignorantes se pulen, los
desaliados se atildan, los sucios se lavan, los viejos se las
dan de jvenes, los ascetas quebrantan sus votos y los
castos se tornan disolutos.
Cules son las seales del amor? Insistencia en la
mirada, que calle embebecido cuando habla el amado, que
encuentre bien cuanto diga, que busque pretextos para estar
a su lado, que estn muy juntos donde hay espacio de sobra,
que se acaricien los miembros visibles donde sea hacedero
(...) el beber lo que qued en el fondo de la copa del amado,
escogiendo el lugar mismo donde l pos sus labios.
Otros detalles no son menos entraables: Jams vi a dos
enamorados que no cambiasen entre s mechones de pelo
perfumados de mbar y rociados con agua de rosas (...) se
entregan uno a otro mondadientes ya mordisqueados o
goma de masticar luego de usada.
Tambin en Ibn Hazn encontramos el relato
conmovedor de un primer amor y de una primera
experiencia sexual:
Un hombre principal me cont que en su mocedad
se enamor de una esclava de la familia. Una vez me
dijo tuvimos un da de campo en el cortijo de uno de
mis tos, en el llano que se extiende al poniente de
Crdoba. De pronto el cielo se encapot y comenz a
llover. En las cestas de las viandas no haba mantas
suficientes para todos. Entonces mi to mand a la
esclava que se cobijara conmigo.
Imagnate cuanto quieras lo que fue aquella
posesin, ante los ojos de todos y sin que se dieran
cuenta! Qu te parece esta soledad en medio de la
reunin y este aislamiento en plena fiesta? Luego me
dijo: jams olvidar aquel da.
Han pasado mil aos y los recuerdos de aquel anciano
todava nos conmueven. Cuando ya los protagonistas no son
siquiera polvo enamorado, parece que todava percibimos
el olor de la tierra mojada, el acre ahogo de la lana que se
va empapando mientras la lluvia rebota en ella como en un
tambor, la sal ardiente de los voraces labios y la dulce
congoja de los cuerpos abrasados por la pasin.
Hacia el siglo IX, en Crdoba y en otras grandes
ciudades andaluzas, encontramos una refinada y hedonista
sociedad urbana en la que la relajacin de las costumbres
era tal que por doquier se escuchaban agoreras advertencias
de los rigoristas anunciando la ruina del califato.
Uno de ellos escribe en una carta de psame a un
amigo cuya hija ha fallecido: En los tiempos que corren el
que casa a su hija con el sepulcro adquiere el mejor de los
yernos.
Los frailes alcahuetes
Aunque parezca sorprendente, la industria del placer
estaba en manos de los monjes cristianos y radicaba en
ciertos monasterios establecidos extramuros de la ciudad.
Debido a la prohibicin cornica (V-90), los musulmanes
no pueden beber vino, pero esta prohibicin no afectaba a
los cristianos mozrabes que residan en territorio rabe.
Por lo tanto, cuando un musulmn quera transgredir la
norma cosa que ocurra muy frecuentemente, slo
tena que acudir a las tabernas de los cristianos. Y con el
tiempo, como el sexo va frecuentemente unido al alcohol,
el negocio prosper y los monasterios cristianos situados
fuera de la jurisdiccin de la ciudad ampliaron la gama de
sus servicios.
De los textos se desprende que aquel clero cristiano,
constituido por personas de mundo, interpretaba bastante
liberalmente los votos del celibato. Es lo que nos sugieren
las ordenanzas municipales de Sevilla, compiladas por Ibn
Abdun cuando establece que debe prohibirse a las
musulmanas que entren en las abominables iglesias de los
cristianos porque sus curas son libertinos, fornicadores y
sodomitas. Tambin debe prohibirse a las mujeres
cristianas la entrada en las iglesias fuera de los das de
oficios o fiestas porque all comen, beben y fornican con
los curas y no hay uno de ellos que no tenga dos o ms de
estas mujeres con quienes acostarse. Han tomado esta
costumbre por haber declarado ilcito lo lcito y viceversa.
Convendra, pues, mandar a los clrigos que se casaran,
como ocurre en Oriente, y que si quieren lo hagan (...) no
debe tolerarse que haya mujer, sea vieja o no, en casa de un
cura, mientras ste se niegue a casarse.
Hubo algunos califas cordobeses que, sucumbiendo a
los sosegados hbitos del entorno, prefirieron hacer el
amor a la guerra. Abd al-Rahman II, yendo al frente de una
expedicin guerrera contra los cristianos del Norte, sufri
una polucin nocturna. Cuando despert aoraba tanto a su
favorita que deleg el mando del ejrcito en su hijo al-
Hakan y se volvi a Crdoba con su amada. No es de
extraar que este apasionado estadista engendrase cuarenta
y cinco hijos y cuarenta y dos hijas. Total: ochenta y siete.
En esta sociedad, la mujer de clase superior se senta
casi liberada, incluso sexualmente. La famosa Wallada,
poetisa y mujer de mundo, disfrut sucesivos amantes de
uno y otro sexo.
Wallada era admirable por su presencia de espritu,
pureza de lenguaje, apasionado sentir y decir ingenioso y
discreto, pero no posea la honestidad apropiada a su
elevada alcurnia y era dada al desenfado y a la
ostentacin de placeres. Su poesa resultaba
femenilmente delicada, pero cuando descenda a terrenos
ms prosaicos no tena pelos en la lengua. Lo demuestran
las invectivas que dirigi contra uno de sus amantes, el
poeta Ibn Zaydun, al que apostrofa de sodomita activo y
pasivo, rufin, cornudo, ladrn y eunuco que se prenda de
los paquetes de los pantalones.
A la cada del califato, la situacin de la mujer
empeor y los fundamentalistas bereberes africanos,
almohades y almorvides impusieron su estricta moral en
al-Andalus. La nueva situacin se refleja en las ordenanzas
municipales sevillanas cuyas disposiciones nos dan una
idea de las mil trapaceras que los amantes haban de urdir
para burlar la vigilancia de los censores:
El cobrador del bao no debe sentarse en el
vestbulo cuando ste se abre para las mujeres, por ser
ocasin de libertinaje y fornicacin (...) la recaudacin
de las alhndigas para comerciantes y forasteros no
estar a cargo de una mujer, pues eso sera la
fornicacin misma (...) debe prohibirse que los que dicen
la buenaventura vayan por las casas pues son ladrones
y fornicadores (...) es fuerza suprimir los paseos en
barca por el ro de mujeres e individuos libertinos, tanto
ms cuanto que las mujeres van llenas de afeites (...)
ningn abogado debe defender a una mujer, pues lo
primero que hara sera procurar seducirla (...)
prolongando el pleito para cortejarla por ms tiempo
(...) debe impedirse que los que dicen la buenaventura o
cuentan cuentos se queden solos con las mujeres en las
tiendas donde ejercen su oficio (...) tambin los adivinos
(...) viglese continuamente a estos individuos que son
unos sinvergenzas y las que acuden a ellos no son ms
que desvergonzadas (...) prohbase a las mujeres que
laven ropa en los huertos, porque se convierten en
lupanares (...) que no se sienten en la orilla del ro en
verano cuando lo hacen los hombres (...) en los das de
fiesta no irn hombres y mujeres por el mismo camino
para pasar al ro (...) ningn barbero deber quedarse a
solas con una mujer en su tienda de no ser en el zoco y
en lugar donde pueda vrsele y est expuesto a las
miradas de todos (...) debe impedirse que en los
almacenes de cal y en los lugares vacos se vaya a estar
a solas con mujeres (...) debe prohibirse que entren en el
zoco las vendedoras, que son todas prostitutas.
La mujer escapaba del encierro domstico con ciertos
pretextos de ndole religiosa y para visitar el cementerio y
cuidar de las tumbas familiares una vez por semana. Era una
esplndida ocasin para dejarse cortejar o para citarse con
el amante. Por eso no debe sorprendernos que el
legislador, consciente de que en el cementerio se bebe
vino y se cometen deshonestidades, promulgue estas
ordenanzas:
No debe permitirse que en los cementerios se
instale ningn vendedor, que lo que hacen es contemplar
los rostros descubiertos de las mujeres enlutadas, ni se
consentir que los das de fiesta se estacionen los mozos
en los caminos entre los sepulcros a acechar el paso de
las mujeres (...) Se ha comprobado que algunos
individuos permanecen entre las tumbas con intencin
de seducir a las mujeres.
Para impedirlo se har inspeccin dos veces al da.
En la nmina de los libertinos islmicos brillaba con
luz propia este galn merodeador de cementerios al acecho
de mujeres necesitadas de consuelo. Al celoso funcionario
municipal no se le escapa nada: Los cercados circulares
que rodean algunas tumbas a veces se convierten en
lupanares, sobre todo en verano cuando los caminos estn
desiertos a la hora de la siesta.
Amor udr
Aunque estaba presta a entregarse, me abstuve de
ella, y no obedec la tentacin que me ofreca Satans
(...) que no soy yo como las bestias abandonadas que
toman los jardines como pasto.
No son los versos de un perturbado. Se trata de un
celebrado poema de Ahmed ibn Farach, poeta de Jan, en el
que contemplamos la ms acabada enunciacin del amor
udr, un amor desprovisto de sexo, un amor contemplativo,
puramente platnico, que se goza en una morbosa
perpetuacin del deseo (Garca Gmez) evitadora del
fracaso de la realizacin. Lo llamaron udr por aludir a
una mtica tribu de Arabia, los Banu Udra, que exaltaban la
castidad quiz influidos por el monacato cristiano.
Las primeras manifestaciones de este amor se
detectan en el siglo X y proceden de Oriente.
El amante prefiere la muerte a profanar el cuerpo del
ser amado.
Diferente del amor udr es el amor caballeresco
santificador del amor sexual. El hombre es atrado por la
mujer porque, en la perfeccin de la unin, se acerca a
Dios. Es una especie de mstica del erotismo. El hombre
tiene una visin total de la perfeccin divina en su propio
reflejo de la mujer. Por consiguiente eleva a la mujer a
smbolo perfecto de su comunicacin con Dios y mxima
perfeccin terrena, lo que, en Dante, dar la donna
angelicata.
Los musulmanes espaoles, aunque facultados para
tener hasta cuatro esposas, en realidad raramente se
casaban con ms de una, si exceptuamos a sultanes y
potentados para los que la posesin de muchas mujeres era
cuestin de prestigio. Los ciudadanos pudientes solan
adquirir esclavas de placer, de las que exista activo
comercio. Ya hemos visto que eran muy apreciadas las
cristianas del norte, especialmente si eran rubias. Pero el
comprador incauto poda ser vctima de un conocido timo
consistente en vender a una musulmana libre hacindola
pasar por cristiana.
Luego la moza se presentaba a la justicia y demostraba
que era libre, con lo que el comprador quedaba burlado y
perda su inversin. En ciertas pocas estas esclavas
concubinas formaron una categora similar a las geishas
japonesas. Se les exigi que, adems de dominar las artes
del amor que llegaban al islam desde la India por
intermedio de los persas fuesen instruidas, buenas
recitadoras y calgrafas, narradoras de cuentos y refranes y
expertas msicas. La famosa Rumayqiya era excelente
poeta en rabe clsico y taa el lad a maravilla.
Prostitutas y eunucos
En una escala inferior estaban las humildsimas e
inevitables putas de la casa llana. En las grandes ciudades se
albergaban en prostbulos (dar al-jarach la casa del
impuesto) donde entregaban una parte de sus ganancias al
fisco, pero tambin en alhndigas, fondas y ventas del
camino. Como en los tiempos de Roma, la autoridad
competente se empeaba en que vistieran de manera
especial para distinguirlas de las mujeres honestas, pero
inevitablemente stas imitaban el atuendo de las perdidas
con gran escndalo de las personas de orden. El tratado de
Ibn Abdun, cuando los almorvides restablecieron, aunque
por poco tiempo, el rigor islmico, establece que debe
prohibirse a las mujeres de la casa llana que se descubran la
cabeza fuera de la alhndiga, as como que las mujeres
decentes usen los mismos adornos que ellas. Prohbaseles
tambin que usen de coquetera cuando estn entre ellas, y
que hagan fiestas, aunque se les hubiese autorizado. A las
bailarinas se les prohba que destapen el rostro.
Los eunucos constituan una clase distinta.
Generalmente eran prisioneros de guerra cristianos. La
delicada operacin de castrar era realizada por mdicos
especializados en Pechina y otros lugares. Al Muqaddasi
describe la operacin:
Se les cortaba el pene de un tajo, sobre un madero,
despus se les hendan las bolsas y se les sacaban los
testculos (...) pero a veces el testculo ms pequeo
escapaba hacia el vientre y no se extirpaba, por lo que
stos tenan despus apetito sexual, les sala barba y
eyaculaban (...) Para que cicatrizara la herida se les
pona durante unos das un tubo de plomo por el que
evacuaban la orina.
Existan dos clases de eunucos: los que haban sido
castrados antes de la pubertad y no podan disimular su
aspecto femenino (nalgas voluminosas, voz atiplada,
ausencia de caracteres sexuales secundarios), y los que
habiendo sido castrados despus de la pubertad
conservaban cierta apariencia viril. Los eunucos constituan
el servicio domstico de las casas nobles y se
especializaban en felacin y cunnilingus. El caso es que los
que haban perdido los testculos pero conservaban el pene
podan alcanzar, tericamente, una ereccin suficiente para
el coito, pero estos casos eran raros en al-Andalus.
Algunos de ellos, emancipados y ricos, se empeaban
patticamente en guardar las apariencias de su virilidad y
mantenan un harn.
El musulmn, al igual que sus vecinos cristianos,
esperaba y exiga que su esposa llegase virgen al
matrimonio. Como ste sola ser arreglado por las
respectivas familias, con el concurso de algn mediador, la
primera experiencia sexual de los dos perfectos
desconocidos no siempre resultaba placentera. Veamos
cmo acaba una noche de bodas, segn lo cuenta Ibn Hazn:
Cuando se quedaron solos, habindose l desnudado (...)
la muchacha que era virgen lo mir y se asust del
tamao de su miembro. Al punto sali corriendo hacia su
madre y se neg a seguir junto a l. Todos los que la
rodeaban porfiaron para que volviera; pero ella
rehusaba y casi se iba a morir. Por esta causa el marido
se divorci de ella.
De una esclava ya no se exiga que fuera virgen
inexperta, puesto que lo normal era que el dueo la
desflorara incluso antes de alcanzar la pubertad, que era el
plazo que marcaba la ley:
Si la esclava no es nbil hay que esperar un mes
despus de la primera menstruacin. Si lo es, hay que
esperar a que tenga una vez sus menstruos y si est enferma
se esperar tres meses lunares. Un buen caballo o una
esclava doncella constituan un delicado presente; tres
esclavas, un regalo principesco. Almanzor envi al juez
Abu Marwan tres muchachas vrgenes, tan bellas como
vacas silvestres. En la misiva versificada que acompaaba
al regalo el dador expresaba sus mejores deseos: Que Al
te conceda potencia para cubrirlas! Al se mostr
providente puesto que el venerable anciano, aunque no
carcamal, estuvo robusto en la lid venrea y las desflor a
las tres aquella misma noche. Al da siguiente, con
temblorosa pero satisfecha mano, escribi a Almanzor:
Hemos roto el sello y nos hemos teido con la sangre que
corra. Volv a ser joven a la sombra de lo mejor que puede
ofrecer la vida...
Nos queda la duda de si el provecto juez recurrira a
alguna de las argucias de la farmacopea amorosa
musulmana. En todos los zocos de perfumistas se vendan
afrodisacos. Ofreceremos gustosamente al escptico
lector la frmula de alguno de ellos: mzclense almendra,
avellana, piones, ssamo, jenjibre, pimienta y peonia,
mjese en un mortero hasta que resulte una fina pasta que
se ligar luego con vino dulce. El jarabe resultante se debe
ingerir al menos una hora antes del proyectado coito. Debe
ser muy energtico.
Otra receta menos complicada: Aquel que se sienta
dbil para hacer el amor debe beber, antes de irse al lecho,
un vaso de miel espesa y comer veinte almendras y cien
piones, observando esta dieta tres das. Con harina
cualquiera amasa.
Existe tambin una pomada para estimular la
ereccin, compuesta de euforbio, natrn, mostaza y
almizcle ligados en pasta de azucena. Debe friccionarse
suavemente por el pene y la espalda. Quiz resulte un poco
complicado hacerse con todos sus ingredientes, en cuyo
caso se puede recurrir a otra frmula ms simple que
garantiza los mismos efectos: los sesos de cuarenta pjaros
cazados en poca de celo se secan, se trituran y se mezclan
con esencia de jazmn. El polvo resultante es mano de
santo. Segn otra receta, para preparar la vulva y estimular
el apetito sexual hay que juntar a partes iguales quince
elementos, a saber: espliego, costo, calabacn, jenjibre,
jancia, flor de nuez moscada, flor de granado, canela,
almizcle, mbar, incienso, sandraca, uas aromticas, nuez
moscada y coro falso. Se nos antoja en exceso prolijo y
adems no se garantizan sus efectos, porque el texto
sugiere que su resultado ser maravilloso si Al quiere.
De ms fcil obtencin y ms fiables frutos parece la noble
trufa, esa maravilla subterrnea, esa delicada joya. El
tratado de Ibn Abdun advierte: Que no se vendan trufas en
torno a la mezquita mayor, por ser un fruto buscado por los
libertinos. Y, finalmente, cabe citar la cantaridina,
extracto resultante de machacar y reducir a polvo moscas
cantridas (mosca espaola). Es un afrodisaco
contundente, pero algo peligroso para el rion; provoca
dilatacin de los vasos sanguneos de la zona
genitourinaria, lo que facilita una rpida ereccin, aunque
no se sienta deseo sexual alguno. Sigue siendo muy usado
por paganos africanos y por cristianos poco temerosos de
Dios.
En los mismos anaqueles destinados a remedios
amorosos encontramos los anticonceptivos.
Entre los ms primitivos estaban los pesarios de
estircol de elefante. Las personas escrupulosas quiz
preferiran recurrir al potico expediente de colocar un
ramo de petunia bajo el colchn del amoroso lecho.
Tambin se evitaba el embarazo si la mujer llevaba
pendiente del cuello, en una bolsita, ciclamen, un colmillo
de vbora y el corazn de una liebre.
Todos estos remedios concitarn dudas en el
descredo lector, lo s. Es evidente que se produciran
algunos embarazos no deseados, para los cuales habra que
recurrir a los abortivos.
Un mtodo consista en golpear suavemente tres
veces al hombre con el que se va a cohabitar con una rama
de granado o fumigarse las partes verendas con estircol
de caballo. Si a pesar de ello no se remediaba la
embarazosa situacin, el ltimo remedio era confiarse a un
cirujano experto o a una partera.
Un tratado del siglo XV (El jardn perfumado de al-
Nefzawi) describe once posiciones para el coito,
probablemente derivadas de las veinticinco del Kamasutra
hind. No obstante, como algunas requieren destrezas de
contorsionista, lo ms probable es que la pareja prudente se
limitara a practicar las cuatro o cinco ms asequibles:
pecho contra pecho; tendidos; por el dorso; la mujer a
horcajadas sobre el hombre; levantando una pierna; de lado,
y en pie, con la mujer alzada. Estos rabes, madurados por
la filosofa amorosa del sensual Oriente, reconocen que el
placer completo es el compartido y que lo importante no
es la posicin coital, sino sus resultados.
Es lo que se deduce, al menos, de las sabias
recomendaciones que da Ibn al-Jatib para prevenir las
distonas neurovegetativas que suelen aquejar a las esposas:
Causas de amor y dicha son que el varn satisfaga la
necesidad de la hembra antes que la suya pues lo corriente
es que a la mujer le quede el fracaso y la desilusin (...) y
conduce a muchos males en las que necesitan
satisfaccin. Para ello el varn ha de tener en cuenta que
los placeres no dependen de la profundidad de la vulva,
sino de su oquedad y superficie. Antes de llegar al
momento decisivo se supone que precede la fase
aproximativa: el marido debe aludir al acto sexual antes de
empezar. Por eso dice el libro sagrado: Vuestras mujeres
son vuestra campia. Id a vuestra campia como queris
pero haceros preceder (2,223). La expresin haceros
preceder se ha interpretado como licencia para gozar a la
mujer de cualquier forma excepto sodomizndola. Un
comentarista lo expone en trminos ms precisos: Quiere
decir de pie, sentados, de lado, por delante y por detrs. El
proceso entraa juegos, succiones, unin, olfacin,
trenzado de dedos y manos, besos por todo el cuerpo y en
forma descendente, tambin en mejillas, ojos, cabello y
pechos y el dejar caer los cabellos, luego el
encabalgamiento y el contacto de unos miembros con otros
y finalmente la toma de posesin del sitio.... Ibn al-Jatib
completa el cuadro con una esclarecedora descripcin
tcnica:
Si acaece la entrega, se consolida la situacin de
penetracin completa para dar lugar a la eyaculacin y
derramamiento, luego viene la calma y la laxitud antes
de la separacin, despus la alegra, el reconocimiento
de los ojos por la consideracin de lo bueno y la
desaparicin de la abstinencia. Facilitan el coito la
mejor calidad de los alimentos, la vida muelle, la
satisfaccin, los perfumes, la buena vida, los baos
equilibrados y los vestidos suaves. Los efectos del coito
son: reduce la pltora, da vitalidad al espritu,
restablece el pensamiento alterado y sosiega la pasin
oculta.
Por el contrario, la privacin del coito produce
vrtigo, oscuridad de la visin, dolor de urteres y tumores
en los testculos. Otros tratados mdicos del siglo XIV
explican el modo de hacer las vulvas placenteras
estrechndolas y preparndolas para la unin y la manera de
agrandar los penes con el mismo objeto.
En su obligada brevedad, estos tratados omiten toda
referencia a los instrumentos auxiliares del amor; por
ejemplo, el ingenioso anillo cosquilleador que se fabricaba
desecando un prpado de cabra en torno a un palo tan
grueso como el pene del usuario. En el momento de la
ereccin, se insertaba en la base del pene de manera que las
largas y sedosas pestaas caprinas produjeran en el cltoris
un agradable cosquilleo durante la cpula. Es un invento
mongol del siglo XIII que goz de aceptacin en el mundo
islmico. Resulta bastante similar al guesquel, escobilla de
cerda mular atada detrs del glande, con el que los
indgenas patagones deleitan a sus mujeres.
En contraste con estos refinamientos observamos que
el cunnilingus brilla por su ausencia. A los rabes les
repugna esta venerable prctica que, por otra parte, slo
produce placer a la mujer.
No obstante, fue muy usada por los eunucos o entre
mujeres confinadas en harenes.
Otras reglas de aplicacin ms o menos unnime
prohiban el coitus interruptus y el coito con mujer
menstruante aunque no se eyacule y slo se penetre hasta
el anillo de la circuncisin. En este caso estaba permitido
que la mujer masturbara al hombre, pero los comentaristas
no se ponan de acuerdo sobre si era correcto que el
hombre se aliviara manualmente.
Cantores y pederastas
Al igual que otros pueblos antiguos, los rabes se
entregaron con cierta asiduidad a las prcticas
homosexuales a pesar de la prohibicin cornica y del rigor
con que las leyes las castigaron en ciertas pocas. Levi
Provenal alude incluso a la congnita homosexualidad de
los rabes. Las ordenanzas municipales de Sevilla son
terminantes en este punto: Los putos debern ser
expulsados de la ciudad y castigados dondequiera que
se les sorprenda. No se les permitir que circulen entre
los musulmanes ni que anden por las fiestas, porque son
fornicadores malditos de Dios y de todo el mundo.
Estas ordenanzas estuvieron en vigor en tiempos de
los severos almorvides, pero la tnica general del
musulmn fue muy distinta. Cuando las costumbres se
relajaron, en los reinos de taifas, la sodoma se practic
casi con entera libertad y goz de cierta aceptacin social.
De hecho existan cantantes y msicos afeminados (hawi,
mujannath) cuyos servicios, no slo artsticos, eran
requeridos en fiestas y banquetes. A uno de ellos alude el
poeta Malik (siglo XIII): Oh, t que has hecho fortuna
con tu ano! En contraste, el poeta Ibn Quzman se jacta de
ser homosexual en otro poema: Si entre los hombres hay
quien tiene una de las dos cualidades, sodomita o adltero,
yo reno las dos.
Para el rabe la pareja homosexual ideal era el mozo
imberbe al que ya comienza a apuntarle el bozo. En alguna
poca la moda femenina se viriliz hasta el punto de que las
mujeres se disfrazaban de muchacho para atraer a sus
enamorados. Tal ambigedad sexual deja rastro en la
poesa: La rosa se ha abierto en su mejilla, pero est
guardada por el escorpin de su patilla.
No es sorprendente que una de las enfermedades
reiteradamente citadas en los tratados de medicina sea la
linfogranulomatosis venrea en su forma ano-rectal, tpica
de los pederastas. En cuanto a la homosexualidad femenina,
su prctica fue bastante comn en el cerrado mundo del
harn, aunque estaba prohibida y se castigaba severamente:
Al ha dispuesto una norma para las mujeres: a la
virgen que peque con otra virgen, un azote y destierro
de un ao; pero a las que pequen sin ser vrgenes cien
azotes y lapidacin.
Castigo grave si se tiene en cuenta que la lapidacin se
sola reservar a los adlteros.
Las leyes religiosas prohiban tambin la fornicacin
con animales, si bien se toleraba cuando lo requera la
salud del fornicador. Los rabes crean, y en ciertas zonas
lo siguen creyendo, que las enfermedades venreas se
remedian por este conducto. Acudamos a los textos: Est
permitido fornicar con animales hembras cuando se es
vctima de la gonorrea, de fuerte inflamacin del pene y
de otras afecciones que no vayan acompaadas de
lceras o llagas. La experiencia ha demostrado que por
obra de esta fornicacin el hombre se libra del virus
causante de estas enfermedades, sin que el animal pueda
contraerlas, pues el virus es inmediatamente aniquilado
por el gran calor que reside en la vulva del animal y por
las cualidades acres y cidas de las secreciones mucosas
(...) pero esta fornicacin debe cesar so pena de
contravenir la ley del islam, en cuanto hayis recobrado
la salud.
Por el mismo motivo estaba muy indicado el coito
con mujeres negras, debido a la mayor temperatura de su
vagina.
Las relaciones sexuales con animales debieron ser
muy frecuentes en la Espaa musulmana, particularmente
en el medio agrcola. Veamos lo que nos cuenta un mdico
de tiempos de Abd al-Rahman III:
Pregunt al campesino Qu te sucede? Replic Oh
visir tengo un tumor en la uretra que me oprime y me
impide orinar desde hace muchos das. Estoy a punto de
morir! Le orden Ensamelo! El paciente le mostr el
pene tumefacto. El mdico dijo al hombre que
acompaaba al enfermo: Bscame una piedra plana!
Fue por ella y la entreg al visir. Este sigui: Cgela
con la mano y pon el pene encima de la piedra. Quien
me lo contaba aadi, una vez que estuvo el pene sobre
la piedra, el visir le descarg un puetazo. El paciente
se desmay y al cabo de un momento comenz a fluir el
pus con rapidez, despus orin: la orina sigui al pus.
El hombre abri los ojos. El mdico le dijo: Vete! Ests
curado de tu enfermedad. Eres un hombre corrompido
pues has cohabitado con el animal por su ano y
casualmente has encontrado un grano de cebada de su
pienso que se te ha incrustado en el agujero de la uretra
y ha causado el tumor. Ya ha salido con el pus. El
hombre exclam: As lo hice!
CAPITULO CINCO
El sexo en la Reconquista
El hombre moderno posee una imagen inexacta de la
Edad Media. La sociedad medieval, a pesar de sus intensas
creencias religiosas, estaba mucho ms desinhibida que la
nuestra en lo que atae al sexo. La represin sexual y su
cohorte dengue y gazmoa son tpicos productos de la
moral burguesa que, por consiguiente, no se remontan ms
all del siglo XIX. No obstante, como la Edad Media abarca
casi un milenio, cabe encontrar en ella las ms variadas y
hasta contradictorias costumbres amorosas.
La vida era corta y trabajosa, por tanto haba que
aprovecharla. La mujer envejeca a los treinta aos; el
hombre a los cincuenta. La Iglesia era como una madre
providente y juiciosa: impona severas normas sociales y
duras penitencias, s, pero tambin saba acoger con
benevolencia las flaquezas de sus hijuelos, particularmente
cuando se trataba de pecadillos de la carne. En aquel mundo
asolado por peridicas hambrunas, por devastadoras pestes
y por mortferas guerras, en aquel mundo inhspito, todava
privado de los beneficios del ftbol, de la lotera y de la
televisin, qu otro consuelo quedaba al resignado
creyente aparte del sexo y de su tibia o ardiente esperanza
en la recompensa celestial prometida para despus del valle
de lgrimas? Es muy natural que el sexo ocupara un lugar
relevante entre los desahogos del hombre medieval. (Lo
que nos trae a la memoria el ms reciente caso de una
pobre gitana que, en el trance de sufrir la extirpacin de su
matriz, suplicaba al cirujano: Por lo que ms quiera,
seor doctor, no me vaya a cortar la vena del gusto que es
el nico consuelo que tenemos los pobres!) De hecho, en
la primera mitad del milenio que abarca la Edad Media, la
promiscuidad sexual estuvo bastante extendida. El humilde
siervo la practicaba en las romeras que sustituyeron a las
antiguas hierogamias y ritos primaverales de las religiones
precristianas, pero la clase noble no iba a la zaga en lo
referente a la libertad de costumbres. En los castillos de
Alfonso VII encontramos que hombres y mujeres se
baaban juntos y desnudos en la sala de tablas. Muchas
ceremonias estaban teidas de profundo erotismo: el beso
en la boca, por ejemplo, formaba parte del ceremonial
caballeresco.
El sexo impregnaba las ms cotidianas actividades.
Con machacona reiteracin, las autoridades eclesisticas
renovaban las disposiciones de los antiguos concilios
contra la lujuria.
As lo da a entender tambin una tabla de penitencias
del siglo X: por un beso demasiado ardoroso, veinte das de
penitencia; el doble si se trata de un reincidente; por
eyacular dentro de la iglesia, quince das; por actos
homosexuales, si es un obispo, veinte aos; si es
presbtero, quince; si dicono, doce; si adolescente laico,
slo cuarenta das; por copular con un cadver, cuatro das;
con animal la pena es variable segn sea ms o menos
tierno; la mujer que yace con burro, quince aos; el
marido que sodomiza a la mujer, tres aos; si se allega a
ella embarazada o menstruante, veinte das.
El derecho de pernada y otros abusos
Dos leyendas de la entraable y morbosa Edad Media
inventada por los romnticos nos deleitan singularmente: la
del tributo de las cien doncellas y la del derecho de
pernada. Segn la primera, los califas de Crdoba eran tan
poderosos que la dbil e incipiente Castilla tena que
satisfacer anualmente un ignominioso tributo de cien
doncellas para los harenes del rijoso moro.
Fue el providencial rey Ramiro I, primer objetor fiscal
de nuestra historia, el que tuvo el coraje de rebelarse y, con
ayuda del apstol Santiago matamoros, derrot al ejrcito
de Abd al-Rahman II en la batalla de Clavijo. Todo ello es
falso y no tiene la menor base histrica. Se trata de una
leyenda piadosa y patriotera inventada en el siglo XII por
cierto clrigo mentirosillo, un tal Pedro Marcio.
Igualmente fabuloso es el pretendido derecho de
pernada en virtud del cual el seor feudal poda desflorar a
la novia cuando uno de sus siervos se casaba. La
consuetudinaria pernada tiene un origen completamente
distinto. Ciertos pueblos primitivos albergan la creencia de
que el hombre transmite su alma y su fuerza natural en el
semen que fecunda a la hembra. Para evitar esta prdida del
alma se recurre a un fecundador sagrado, que suele ser el
propio dios convenientemente representado por su
sacerdote, por el rey o por el jefe natural. De tan extraa
creencia qued un vestigio ceremonial en la Edad Media,
en ciertos lugares, consistente en que el da de la boda el
seor o su representante extenda honestamente una pierna
sobre el lecho de los recin casados. Esta es una clase de
pernada, pero la denominacin alude tambin a otra, a un
privilegio feudal an ms inocente: el seor tiene derecho
a un cuarto trasero de cada animal que su vasallo sacrifique.
En 1273, el fuero de Gosol menciona el impuesto con
estas palabras: Que nos den como ha sido costumbre hasta
ahora una pata. Finalmente, pernada fue tambin el
derecho seorial a percibir un impuesto del sbdito que
contraa matrimonio, pero ste es ms propio de los pases
septentrionales.
La creencia en el derecho de pernada es muy antigua.
En algunos lugares, a finales de la Edad Media, el sencillo
pueblo estaba persuadido de la existencia por derecho de
tal abuso seorial, aunque no se ejerciera. En 1462, los
sublevados payeses de remensa exigieron la supresin de
esta servidumbre y sus seores les contestaron: Que no
saben ni crehen que tal servitut sia en lo present
Principat, ni sia may per algn senyor exhigida. Si axi es
veritat com en lo dit Captol es contengut, renuncien,
cessen, e anullen los dits senyors tal servitut, com sie
cose molt iniusta y desoneta.
Lo mismo ratific Fernando el Catlico en 1486. Otra
cosa distinta era que un seor feudal se encaprichara de una
moza y abusara de ella, no por derecho sino por la mera
fuerza. Cuenta el cronista Mosn Diego de Valera que el
arzobispo de Santiago Rodrigo de Luna, estando una novia
en el tlamo para celebrar sus bodas con su marido, l la
mand tomar y la tuvo consigo toda una noche.
El cinturn de castidad
Otra romntica imagen sexual de la Edad Media es el
cinturn de castidad, un pdico arns fortificado con
industria de cerrajera, con el que se supone que el marido
guardaba, como en caja fuerte, la fidelidad de su esposa
cuando se vea impelido a una larga marcha, por ejemplo
para participar en las Cruzadas. Es cierto que tales
cinturones se usaron en Europa al final de la Edad Media.
El invento haba llegado de Oriente, como la Peste Negra, y
arraig primero en Florencia donde lo llamaron bellifortis.
Su uso se divulg en el siglo XV por Francia y Alemania. El
humanista Eneas Silvio, que luego sera Papa Po II,
escribi: Esos italianos celosos hacen muy mal en poner
cerrojos a sus esposas, ya que es condicin de la mujer
desear mayormente aquello que le es prohibido, y es
ms consciente cuando puede actuar con entera libertad.
Algunos maridos celosos impusieron el uso cotidiano
de esta incmoda prenda a sus sufridas esposas. En 1889,
en una iglesia austraca se encontr el esqueleto de una
mujer que haba sido sepultada, con su cinturn de castidad.
Sera para defender su pstuma virtud de las asechanzas de
los necrfilos.
El invento no qued relegado a la Edad Media. En
Alemania, en 1903, una tal Emile Schfer patent un
modelo actualizado. Ms recientemente, en Pennsylvania,
algunas abnegadas madres protegan la virtud de sus hijas
con un cinturn de castidad cuando stas iban a asistir a un
baile o a cualquier otra ocasin prxima de pecado. Y en
Toledo existe hoy un artesano que los fabrica para el
mercado sadomasoquista nrdico.
La simbologa sexual informa los ms mnimos actos
del ceremonial caballeresco: la encontramos incluso en las
estatuas yacentes que decoran los sepulcros. En stas la
mujer cruza sus manos, pudorosamente, sobre el bajo
vientre; en cambio el hombre refuerza su virilidad posando
sobre sus partes la espada desnuda. Otro smbolo sexual
fue el cabello, que el hombre exhiba libremente, en tanto
que la mujer, que lo llevaba largo y suelto mientras se
conservaba virgen, se lo cortaba o recoga en cuanto la
hacan duea. Y los torneos, ya en las postrimeras de la
Edad Media, se convirtieron en teatros erticos en los que
el hombre combata por un fetiche que simbolizaba el
himen de la amada: un pauelo, una liga u otra prenda
cualquiera que saldra del combate impregnada de su sudor
y su sangre.
El ideal esttico dominante era el que enunci el
Arcipreste de Hita: Busca mujer de talla, de cabea
pequea; cabellos amarillos (...) ancheta de caderas:
esta es talla de duea; los labios de su boca, bermejos
(...) (...) la su faz sea blanca, sin pelos, clara e lisa.
Tambin se apreciaban el cuello largo (alto cuello de
gara) y las orejas pequeas.
Esto en cuanto a la clase noble, que es de la que nos
han llegado ms noticias. En lo que concierne al annimo y
aperreado pueblo, la plebe no practica la caballera del
amor escribe Andreas Capellanus en 1184, sino que
como el caballo y el asno tienden naturalmente al acto
carnal (...) les basta labrar los campos y la fatiga del pico y
el azadn. Y los goliardos, poetas tunantes, cantaban
incesantemente la pasin y el gozo carnal en un coro en el
que no faltaban clrigos libertinos y tabernarios. Entre
ellos nuestro Arcipreste de Hita, que dej expresada la
profunda filosofa de la humanidad:
Como dice Aristteles, cosa es verdadera el mundo
por dos cosas trabaja: la primera por haber
mantenencia; la otra cosa era por haber juntamiento
con hembra placentera.
Estos alegres clrigos constituan la excepcin. Por
supuesto, la Iglesia oficial segua siendo tan sexfoba y
misgina como en tiempos de San Agustn. El concilio de
Toledo de 1324 conden a la mujer como criatura liviana,
deshonesta y corrompida.
Al margen de los estamentos citados cabe mencionar
el universitario, constituido en los estudios que florecieron
a partir del siglo XIII. Los estudiantes se entregaban con
ms ahnco al placer que a los libros, a juzgar por las
ordenanzas que Alfonso X el Sabio les dispuso: Estudiar e
aprender (...) e fazer vida honesta e buena ca los estudios
para este fin fueron establecidos.
Ya se ve por dnde apunta el Rey Sabio. El estudiante
era alborotador y mujeriego por naturaleza. En torno a las
universidades florecan singularmente las mancebas.
Tambin en las fondas, posadas y albergues de los caminos,
una tradicin que continuaba desde Roma.
Putas y mancebas
Los establecimientos de la manceba, controlados por
el cabildo municipal o por el seor de la villa, constituan
un lucrativo negocio. Entre el sufrido putero medieval
brilla con luz propia una soldadera a la que el Rey Sabio
dedic una cantiga: Mara Prez Balteira. Por sus juegos de
doble sentido, la composicin no tiene nada que envidiar al
cupl ms ingenioso. Aparentemente, lo que la pcara
Balteira aconseja es cmo construir una cabaa:
De buena medida la debes coger
esta es la viga adecuada
si no yo no os la sealara.
Y como ajustada se ha de meter
bien larga ha de ser
que quepa entre las piernas (...) de la escalera
esta es la medida de Espaa
no la de Lombardia o Alemania
pero si resulta ms gorda, tambin sirve
que la que no vale para nada es la delgada.
La Balteira se hizo de una regular fortuna. En 1257
otorg una donacin al monasterio cisterciense de Sobrado
y, a cambio de una renta vitalicia, se comprometi a servir
a los monjes como familiar e amiga. Se observa que a los
buenos monjes no les repugnaba el pago en especie y que
quedaron satisfechos de los servicios de la Balteira. El
caso es que en 1347, el merino mayor de Galicia prohibi
estos pagos por mal e deshonestidad, porque era
frecuente que las mujeres de los colonos pasaran tres o
cuatro das en el monasterio para hacer fueros, no saban
cules. Mara la Balteira, ya vieja, dio en gran rezadora,
como tantas de su profesin, y cuando iba a confesar se
quejaba al cura: Soo vella, ay capellam (Ay, padre, qu
vieja soy!).
Mara la Balteira morira sin conocer los tiempos
malos de Alfonso XI, cuando se persigui el oficio y se
oblig a las putas a llevar tocas azafranadas para
distinguirlas de las mujeres honestas. Inevitablemente, al
poco tiempo, las honestas dieron en lucir tocas azafranadas
y la autoridad hubo de modificar el artculo, y dispuso que
las mujeres de vida alegre llevaran en adelante prendedero
de oropel en la cabeza, otra prenda que prestamente hara
furor entre las fminas. Eran tiempos en que el legislador,
sin proponrselo, dictaba la moda femenina. Lo del
prendedero se confirmara en unas ordenanzas de los Reyes
Catlicos, en 1502.
Amor corts y amor carnal
Para que no faltara suerte alguna de amor, incluso se
conoca un amor platnico, el amor corts, similar al amor
udri de los musulmanes. Este amor, exaltado por la poesa
trovadoresca, renda culto a la mujer y converta al hombre
en vasallo de su enamorada. En su aspecto religioso lleg a
erotizar incluso a la Virgen Mara, tan atractivamente
representada por los tallistas gticos. Por aqu se anuncia
la vena mstica que dara, andando el tiempo, los ardorosos
desmayos de San Juan de la Cruz y Teresa de Jess. Ya
existan todas las clases de amor que afligen al hombre de
hoy, incluso el artero flechazo de Cupido que con el dardo
del deseo hiende los broqueles de la religin y la virtud,
esa locura dulce que arrebata a los amantes y los une a
contrapelo de todas las conveniencias sociales. Es el caso
del prncipe de Barcelona, Ramn Berenguer, quien, en
1054, de paso por Francia camino de los Santos Lugares,
se hosped en el castillo de Narbona y se enamor de
Almodis, la esposa de su anfitrin. La pareja guard
ausencias hasta que l regres de Tierra Santa y
nuevamente se hosped en el castillo. Aquella misma
noche escaparon juntos y a poco se casaron tras repudiar a
sus respectivos cnyuges.
El amor pasional, aunque se exprese en lengua remota,
conserva hoy la frescura de lo autntico:
Tolis el manto de los ombros bes me la boca e por
los oios, tan gran sabor de m ava, sol fablar non me
poda.
O la humana debilidad del gatillazo artero en esta
composicin del siglo XII: Rosa fresca, rosa fresca tan
garrida y con amor cuando vos tuve en mis brazos non
vos supe servir, non...
En un principio, el matrimonio no constituy
sacramento. Era una institucin civil, un contrato privado
entre los contrayentes que tena por objeto la perpetuacin
del linaje, si se trataba de nobles, o la simple mutua ayuda.
La esposa era una propiedad del marido.
Consecuentemente, si otro hombre acceda a ella,
fuera por violacin, fuera por adulterio, el delito
perpetrado era, adems, enajenacin indebida.
La Iglesia no intervino en el contrato matrimonial
hasta muy avanzado el siglo XII. Incluso en ciertos casos,
el matrimonio continu siendo un acto exclusivamente
civil hasta el final de la Edad Media. Solamente a partir del
concilio de Trento se impuso la obligacin de que fuese
pblico, ante sacerdote, y de que quedase registrado en la
parroquia. Iglesia y Estado se consensuaron para imponer
tal mudanza. De este modo controlaban mejor a sus
feligreses y sbditos. El matrimonio medieval poda ser a
yuras, a solas o a furto, es decir, en secreto entre los dos
contrayentes, sin conocimiento de las familias respectivas.
El concubinato estaba estrechamente relacionado con el
matrimonio. Tambin poda acordarse mediante contrato
legal, como el que suscribieron en 1238 Jaime I de Aragn
y la condesa Aurembiaix de Urgel, sobre los hijos que
pudieran tener sin estar casados.
El ttulo XIV, ley III de las Partidas, admite que las
personas ilustres pueden tener barragana, pero siempre que
sta no sea sierva ni tenga oficio vil. La concubina gozaba
de un estatuto judicial y social como esposa de segunda
categora. La Iglesia toleraba estas situaciones y haca la
vista gorda, aunque a veces, cuando eran demasiado
notorias, intentaba corregirlas. En 1338, el concilio de
Palencia clamaba contra los que imitando al caballo y al
mulo, que carecen de entendimiento, no tienen reparo en
mezclarse pblicamente con concubinas en dao de sus
almas.
Las leyes civiles que regulaban el matrimonio estn
contenidas en la cuarta Partida: la mujer poda casarse a los
doce aos, el hombre a los catorce. No obstante, el
comprensivo legislador admita que tambin pueden unirse
antes de esa edad si fuessen ya guisados para poderse
ayuntar carnalmente. Ca la sabidura, o el poder, que han
para esto fazer, cumple la mengua de la hedad (ley VI).
El matrimonio entraaba la obligacin del dbito
conyugal, incluso si era reclamado en das de abstinencia,
cuando el ayuntamiento carnal constitua pecado. A efectos
legales, la convivencia no era imprescindible. Bastaba que
se acostumbrassen a veer el uno al otro en sus casas, o si
yoguiesse con ella como varn con muger (ley III). Ahora
bien, como la finalidad del matrimonio es tener hijos,
cuando se ayuntan marido e muger con la intencin de
haber fijos, no hay pecado; mas facerlo comiendo letuarios
pecan mortalmente (ttulo II, ley IX).
La potencia del marido y la virginidad de la esposa se
demostraban exhibiendo ante testigos la sbana pregonera
manchada de sangre tras la noche de bodas. A falta de este
requisito se supona que el matrimonio no era vlido por
defecto de alguna de las partes. Por este motivo el
casamiento estaba contraindicado en la mujer que tiene
natura tan cerrada que non puede el varn yacer con ella
y en los impotentes, de los que el legislador distingue dos
clases: Los maleficiados, e fros de natura, son dos
maneras de omes que son embargados para non se poder
casar (...). El maleficiado o embrujado, vctima de algn
hechizo, poda, si se casaba de nuevo, acceder carnalmente
a la nueva esposa. En tal caso esta segunda boda se daba por
vlida, pero en el caso del que es fro de natura es decir,
del impotente fsico no haba nada que hacer pues
tambin lo es con la una muger como con la otra.
Solamente la muerte disolva el vnculo matrimonial.
El divorcio, admitido por el Fuero Juzgo de los godos,
estaba prohibido en las Partidas. No obstante, en ciertos
casos, el matrimonio poda ser anulado. Por ejemplo, si se
demostraba la impotencia del marido: Quando el orne ha
tan fra natura que non puede yacer con muger o cuando la
mujer era tan cerrada que no haba manera de consumar el
acto carnal. Tambin era causa de anulacin que el
desproporcionado tamao del pene del marido pusiera en
peligro la vida de la esposa. Delicado extremo que haban
de decidir los jueces tasando y midiendo los respectivos
miembros. Veamos:
Cerrada seyendo la muger (...) de manera que la
ouiessen departir de su marido, si acaesciesse que
despus casase con otro que la conociese carnalmente,
deuela de partir del segundo marido e tornarla al
primero; porque semeja, que si con l ouiesse fincado
todava tambin la pudiera conoscer como el otro. Pero
antes que los departan, deuen catar, si son semejantes, o
eguales, en aquellos miembros que son menester para
engendrar. E si entendieran que el marido primero non
lo ha mucho mayor que el segundo estonce la deuen
tornar al primero. Mas si entendieran que el primer
marido aua tan grande miembro, o en tal manera
parado, que por ninguna manera non la pudiera
conoscer sin grande peligro della, maguer con el ouiesse
fincado, por tal razn non la deuen departir del segundo
marido (ttulo VIII, ley III).
Adlteros y castrados
La mujer deba permanecer fiel al marido. En slo dos
casos se admita su yacimiento con hombre sin cometer
adulterio: por violencia o por yerro. Dice la ley: Yaziendo
alguno ome por fuera, travando della rebatosamente o si
el esposo se ausenta para una necesidad, otro ocupa su
lugar en la cama, se ayunta con la confiada esposa y ella se
deja hacer pensando que se trata de una gentileza del
marido. La reina Mara de Montpellier recurri a una
estratagema parecida para conseguir que su esquivo esposo,
Pedro el Catlico, se aviniera a satisfacerle el dbito
conyugal.
Se hizo pasar por una dama de la corte que acceda a
acostarse con el rey bajo la condicin de que fuera a
oscuras y en silencio. Nueve meses despus naci Jaime I
el Conquistador.
Tornando al tema de las violaciones, yerro comn en
la Edad Media, el moralista Pedro de Cullar (1325) las
incluye entre los delitos contra la propiedad y razona que,
aunque en caso de extrema necesidad uno puede usar los
bienes ajenos, no es moralmente lcito usar de la mujer de
otro, por muy necesitado de desahogo que se encuentre
uno, ya que quanto al negocio carnal no es cosa comn
que la muger deve ser una de uno.
El Fuero Real conceda al marido burlado la facultad
de perdonar a los culpables o de ejecutarlos, pero no poda
castigar a uno de ellos y perdonar al otro. En los Fueros de
Castilla se recoge el caso de un caballero de Ciudad
Rodrigo que sorprendi a su mujer en flagrante delito de
adulterio y echando mano de su rival castrol de pixa et de
coiones. Este marido fue condenado a muerte no por
desgraciar al burlador, sino por perdonar a la mujer.
A propsito de castrados, mencionaremos el ttulo
VIII, ley IV de la cuarta Partida para escarmiento
provechoso de los esforzados corredores de cien metros
vallas: Castrados son los que pierden por alguna
ocasin que les auiene, aquellos miembros que son
menester para engendrar: ass como si alguno saltase
algn seto de palos, que travase en ellos, e ge los
rompiesse; o ge los arrebatase algn oso, o puerco, o
can; o ge los cortase algn orne, o ge los sacasse, o por
otra manera qualquier que los perdiesse.
Las Partidas distinguen varias clases de hijos,
dependiendo del estatus legal de la madre: naturales
(habidos de barragana oficial, fiel); fornecidos (si proceden
de parientes o de monjas); manzeres si son de mugeres
que estn en la putera et danse a todos quantos a ellas
vienen; espurios (los de barragana que no es fiel a su
amigo) y notos (los de cornudo consentido que los cra
como propios). Eiximenis seala que los hijos ilegtimos o
bordes son orgullosos, mendaces, lujuriosos y faltos de
escrpulos. Empero, no es inconveniente que en cada
familia noble haya alguno, porque a l se le pueden
encargar las venganzas y otros trabajos sucios.
Siguiendo la autoridad moral de la Iglesia, las leyes
regulaban el sexo matrimonial orientado a la perpetuacin
de la especie, pero su prctica estaba sujeta a una serie de
normas. Si la mujer era estril, el marido deba abstenerse
de la cpula; tambin deba abstenerse cuarenta das antes
de Navidad, los ocho posteriores a Pentecosts, los
domingos, mircoles y viernes, las fiestas religiosas, en
Cuaresma, la octava de Pasin, los das de ayuno, cinco
das antes de la comunin y uno despus: en total, unos
ocho meses al ao. Adems, el catecismo de Pedro de
Cullar estableca que aunque yacer con la esposa sin
intencin de procrear fuera solamente pecado venial, la
suma de varios pecados veniales hace uno mortal.
Tantas limitaciones al ejercicio conyugal favorecieron
el concubinato y la frecuentacin de prostbulos, y
alentaron el auge profesional de cobijeras y alcahuetas. En
los documentos judiciales se citan muchas de ellas, como
una tal Catalina Trialls, acusada en 1410 de procurar nias
vrgenes a un manaco sexual.
La homosexualidad femenina se toler en la Edad
Media por razones doctrinales, puesto que su prctica no
entraa derramamiento de semen. La masculina, en cambio,
fue severamente reprimida.
Si dos omes yacen en pecado sodomtico deben
morir los dos; el que lo face y el que lo consiente. Esa
misma pena debe auer todo ome o muger que yace con
bestia; pero ademas deben matar al animal para borrar
el recuerdo del fecho (ttulo XXI, ley II).
El otro gran delito de ndole sexual era el aborto que,
junto con el infanticidio, estuvo muy divulgado como
medio de controlar el crecimiento de la familia. El Fuero
Juzgo condenaba a muerte tanto al que preparaba hierbas
abortivas como al que incitaba a usarlas. La mujer que
abortaba era esclavizada o reciba doscientos azotes si ya
se trataba de una sierva; el infanticidio se castigaba con la
muerte y otras veces con la ceguera.
Reinas y concubinas
Si Carlomagno, tan admirado en la Edad Media, se
cas cuatro veces y mantuvo cinco concubinas oficiales,
sus colegas hispnicos no le fueron a la zaga. Fernando III
el Santo cas dos veces. Su segunda esposa fue la francesa
Juana de Ponthieu, mujer hermosa y apasionada cuya
predileccin por su hijastro Enrique ha dado lugar a
malignas interpretaciones. Su hijo Alfonso X, casado por
conveniencias con una nia de doce aos, se entreg
prontamente a la famosa doa Mayor de Guzmn y otras
amantes. No menos agitada fue la vida amorosa de Alfonso
XI, al que los moros apodaban el baboso. Se cas dos
veces y, a pesar de las severas amonestaciones del papa,
tuvo cuatro amantes fijas. Nueve de sus dieciocho hijos
nacieron de la hermosa Leonor de Guzmn, concubina, y
slo uno de la reina, el indispensable heredero del trono. A
su muerte, la despechada reina hizo decapitar a Leonor de
Guzmn, pero la estirpe de la concubina se tomara
cumplida venganza: uno de sus bastardos, Enrique de
Trastmara, arrebatara el trono a Pedro el Cruel, el rey
legtimo.
Pedro el Cruel, rey que dorma poco e am a muchas
mugeres, haba heredado las inclinaciones venreas de su
padre y su aparente indiferencia hacia la esposa oficial,
Blanca de Borbn, a la que abandon a los tres das de
casado para huir al lado de la hermosa Mara de Padilla,
pequea de cuerpo pero preciosa. Debi estar muy
enamorado de ella, aunque tambin mantuvo romances
ocasionales con las beldades que iba encontrando en su
camino. Se sospecha que envenen a la reina por una de
ellas, Juana de Castro. Cuando se trataba de conseguir un
objeto sexual, don Pedro no paraba en barras. En 1354,
estando en Segovia, se sinti prendado de Juana la Fermosa
y aunque se esforz en rendir su virtud por todos los
medios, la dama porfiaba en reservar su virginidad para el
caballero que se casara con ella. En esta tesitura, el
encalabrinado rey conmin a los arzobispos de Avila y
Salamanca para que anularan su matrimonio con la reina.
Cuando lo consigui, contrajo matrimonio con la hermosa
y ambiciosa Juana y pas la noche con ella, noche sin duda
agitada y fecunda puesto que la dej embarazada.
A la maana siguiente, el rey abandon el palacio sin
despedirse y ya no volvi a ocuparse de doa Juana.
Quiz el lector sospeche que este hombre no estaba
en sus cabales. Es posible: don Pedro arrastraba taras
genticas resultantes de repetidos matrimonios entre
primos. Tengamos en cuenta que los peligros de la
consanguinidad han sido desconocidos prcticamente hasta
nuestros das; esto explica que tres sucesivas dinastas
espaolas (Trastmara, Austrias y Borbones) hayan
padecido muchos males derivados de ella.
Frailes granujas
Durante la Edad Media fue bastante corriente no slo
que los clrigos mantuviesen mancebas, sino que las
exhibiesen pblicamente como si de legtimas esposas se
tratara.
La costumbre tuvo su origen en los matrimonios
espirituales, con terica exclusin del sexo, que la Iglesia
toler en los primeros siglos medievales. A su amparo,
muchos clrigos se echaron novia con el pretexto de tener
agapeta o subintroducta, es decir, ama. La institucin era
tan ambigua que inmediatamente se detectaron abusos. Ya
el concilio de Elvira estableci que el pactum virginitatis
deba ser pblico y prohibi la convivencia de ascetas y
vrgenes bajo un mismo techo. Es ms, estableci que
cuando la virgen o monja se casaba, como era esposa de
Cristo, cometa adulterio e incurra en excomunin. San
Bonifacio, en el siglo VIII, clamaba contra los clrigos que
de noche mantienen a cuatro, cinco o ms concubinas en
su cama.
Tambin Fruela intent prohibir el matrimonio de los
clrigos, pero los afectados se le sublevaron.
La corrupcin del clero alcanz su punto lgido en el
siglo X. El mal lleg a infectar las ms altas jerarquas con
la Santa Sede en manos de Marozia, aristcrata romana
amante del papa Sergio III (904-911). Un hijo de Marozia
seguira la carrera del padre y llegara a papa con el nombre
de Juan XI (931-936). Si el Vaticano alcanzaba estos
extremos, no debe extraarnos que por toda la cristiandad
existieran abades y clrigos amancebados y monasterios
que son casi lupanares donde las monjas eran
pregnantes y adlteras. En 1281, la priora del monasterio
de Santa Mara de Zamora solicit ayuda del cardenal
porque las monjas jvenes de su comunidad reciban visitas
de dominicos que pasaban la noche en sus celdas holgando
con ellas muy desolutamente. Como eran correligionarios
y haba confianza, lo hacan en el propio convento, pero
tambin las hubo que atendan a domicilio, como parece
sugerir cierta ley de las Partidas que establece penas para
los que sacan monjas de conventos para yacer con ellas
(...) si es clrigo dbenlo deponer; si lego, excomulgar; y
la monja deba reintegrarse al convento de forma que
estuviera mejor guardada que antes.
Los intentos de reformar al clero, particularmente
desde que el papa Gregorio VII impuso de manera
definitiva el celibato, fracasaron estrepitosamente. El
concilio de Compostela (1056) dispuso que los sacerdotes
y clrigos casados dejasen a sus mujeres e hicieran
penitencia; el de Palencia (1129) orden que las mancebas
de los eclesisticos fuesen repudiadas pblicamente; el de
Valladolid (1228) que denuncien por excomulgadas a
todas las barraganas pblicas de los dichos clrigos y
beneficiados y si se moriren que las entierren en la
sepultura de las bestias; y el de Toledo (1324) sealaba
que se ha introducido la detestable costumbre de que
vayan a comer a casa de Prelados y Grandes las mujeres
livianas, conocidas vulgarmente con el nombre de
soldaderas y otras que con su mala conversacin y dichos
deshonestos corrompen muchas veces las buenas
costumbres. El viajero Juan de Abbeville (1228) observ
que el clrigo espaol era ms mujeriego que sus colegas
europeos. Las cortes del siglo XIV adoptaron una serie de
medidas para reprimir el amancebamiento de los clrigos.
Por una parte se les oblig a satisfacer un impuesto; por
otra se reprimi el lujo de sus mancebas acostumbradas a
exhibicionismos tales como lucirse con grandes quantas
de adobos de oro y plata. Adems, la ley las oblig a vestir
paos viados de Ypres y un prendedor de lienzo bermejo
que las distinguieran de las dueas honradas y casadas.
Esta orden fue desobedecida, puesto que unos aos despus
las cortes de Soria recuerdan que las mancebas de los
clrigos deban llevar el prendedor pblica e
continuamente. Como estas radicales medidas se
mostraban inoperantes, en ocasiones se acuda a la
negociacin. Un privilegio de Enrique II conceda a los
clrigos y prestes de Sevilla el mantenimiento de sus
apaos siempre que fuera sin mengua de la castidad: Que
las dichas concubinas en adelante hicieren vida honesta,
que les puedan en sus casas de ellas aparejar los
manjares y enviarlos a los dichos clrigos a sus casas, y
en el tiempo de enfermedad servirlos en cosas lcitas y
honestas de da, salvo si el mal fuere muy grave. Y otro
s, que los clrigos y prestes puedan ayudar
piadosamente a las dichas mujeres, e hijos ya nacidos,
en sus menesteres.
Quedaban ya lejanos los tiempos en que los
eclesisticos tenan que ser impolutos (es decir, sin
poluciones) y, caso de sufrir algn involuntario derrame
nocturno, deban lavarse y lanzar gemidos antes de entrar
en la iglesia.
Uno de los intentos de la jerarqua eclesistica por
erradicar las mancebas de los clrigos queda reflejado en la
deliciosa Cantiga de los clrigos de Talavera, del
Arcipreste de Hita:
Cartas eran venidas, dizen desta manera:
que casado nin clrigo de toda Talavera
que non toviese manceba casada nin soltera
y aquel que la tuviese descomulgado era.
Con aquestas razones que la carta deza
qued muy quebrantada toda la clereca.
Gran revuelo de sotanas ante tamao atropello y
asamblea clerical para elevar la protesta al rey:
de ms que sabe el rey que todos somos carnales
y se apiadar de todos nuestros males
Oigamos las indignadas razones de uno de los
afectados que acaba de regalar un vestido a su barragana y
adems la tena recin lavada, lo que no era cosa de todos
los das:
Que yo deje a Orabuena, la que cobr antao?
En dejar yo a ella recibiera gran dao:
dile luego de mano doce varas de pao
y aun por mi corona! anoche fue al bao.
Otro afectado, ms irascible que el anterior, no se
recata de proferir terribles amenazas contra el arzobispo:
Porque suelen decir que el can con gran angosto
con rabia de la muerte al amo muerde el rostro.
Si cojo al arzobispo yo en un paso angosto
tal tunda le dar que no llegue a agosto.
Remedios y hechiceras
La farmacopea ertica ofreca un amplio catlogo de
remedios de origen tanto mineral como vegetal o animal.
Destacaban la camiruca, el margul y el alburquiz, piedras
citadas en el lapidario de Alfonso X. El mismo efecto se
atribua a la mandrgora, a la saponina (que se extrae de los
tegumentos del sapo), al atncar o brax y a una dudosa
receta cuyos componentes eran carne de lagarto, corazn
de ave y heces de enamorado. Las personas de alcurnia y
posibles podan aspirar a poseer algn fragmento del
cuerno del fabuloso unicornio, cuyas virtudes genticas y
vigorizadoras de virilidades detumescentes se tenan por
casi milagrosas. Durante toda la Edad Media existi un
activo comercio de colmillos de narval que desaprensivos
mercaderes matuteaban por cuerno de unicornio. (Hoy el
rinoceronte africano se encuentra amenazado de extincin
debido a la caza masiva de que es objeto para surtir los
mercados de Oriente, donde su cuerno frontal es muy
estimado como afrodisaco.)
Los compuestos para remedios de amor parecen ms
pintorescos que peligrosos. Para enamorar a un hombre se
le daba a comer pan amasado sobre el pubis de la mujer.
Idnticos resultados se obtenan dndoles a comer un pez
que hubiese muerto dentro de su vagina. Para conservar el
amor de una mujer y asegurarse de su fidelidad se le daba a
beber una pcima en cuya receta entraban testculos de
lobo y la ceniza resultante de quemar pelos tomados de
distintas partes del cuerpo. Para alcanzar y retener a una
mujer frgida el hombre deba untarse el pene con sebo de
macho cabro antes de copular con ella. Para provocar la
impotencia de un hombre, la mujer desnuda y untada de
miel se revolcaba en un montn de trigo; luego recoga los
granos adheridos a su piel y confeccionaba con ellos una
torta que daba a comer al varn que quera desgraciar.
Para evitar que la mujer se quedara embarazada se
friccionaba el pene con vinagre antes del coito. Es de
suponer que, dada la precariedad manifiesta de este mtodo
anticonceptivo, las preeces indeseadas seran frecuentes.
Aunque, por otra parte, nunca se sabe. En muchos pases
africanos usan hoy como contraceptivo lavativas vaginales
de una conocida bebida americana de cola y al parecer
resulta eficaz, lo que ha alertado al departamento de
promocin de la empresa, siempre atento a ampliar
mercados investigando los nuevos usos de su brebaje.
Las Siete Partidas tienen en cuenta las hechiceras
sexuales. Cuando una pareja no poda consumar el coito
por hallarse hechizada, se le conceda un plazo de tres aos
que uiuan en uno y tomar la jura dellos que se trabajaran
quanto pudieren para ayuntarse carnalmente. Si, a pesar de
esta buena disposicin de las partes, se agotaba el plazo sin
que la unin se hubiese consumado, el caso deba
someterse a examen mdico por parte de omes buenos e
buenas mugeres, si es verdad que ha entre ellos tal
embargo. Otras hechiceras contenidas en grimorios
pretendan provocar el amor de una mujer, hacerla danzar
desnuda u otros caprichos semejantes.
Estos libros de magia debieron estar muy solicitados.
Alfonso X nos da noticia de un den de Cales que
seduciendo por magia y por grimorio jode cuanto quiere
joder. As cualquiera.
A pesar de todos estos remedios, se daban muchos
casos de mujeres insatisfechas. Algunas recurran a
diversos artefactos de autoestimulacin. Una cantiga del
poeta Fernando Esqui menciona un lote de cuatro
consoladores que ha enviado a una abadesa amiga suya para
servicio de su comunidad. En un documento de 1351 se
habla de una mujer fallecida por ocasin de un rauano
(rbano) que le auian puesto por el conyo (Archivo
General de Navarra, seccin de Comptos, 66 folio 296
vuelto). La crucfera y picantilla raz parece haber
despertado sbitas pasiones femeninas en muy distintas
pocas. Un soneto annimo del siglo XVI comienza:
T rbano piadoso, en este da
risopija sers en mi trabajo
sers lugarteniente de un carajo
mi marido sers, legumbre ma.
Quiz la ntima razn del desvalimiento amoroso de
algunas mujeres fue olfativa ms que esttica. La
cristiandad nacional se lavaba poco; lo uno por falta de
medios y recursos, lo otro por no parecerse a los infieles
mahometanos cuyas rituales abluciones eran precepto en su
odiada religin. Lo cierto es que el olor descompuesto del
sexo femenino era perfectamente perceptible en torno a la
mujer. El marqus de Villena recomienda, en sus consejos
al trinchante, que no se acerque demasiado a las mujeres
pues sus cuerpos hieden y su olor puede desvirtuar el
aroma de las viandas que prepara.
CAPITULO SEIS
El desenfreno otoal
Despus de la devastadora epidemia de Peste Negra de
1348 y de las guerras civiles y crisis diversas que asolaron
Europa en el siglo siguiente, a la angustia de la muerte
sucedi el frenes de vivir. Ninguna poca ha exaltado tanto
el goce carnal. Un intelectual, el valenciano Joanot
Martorell, no duda en clasificar el amor en tres clases:
virtuoso, provechoso y vicioso. Es virtuoso el amor del
caballero que combate por su dama; es provechoso el que
agasaja a la dama pero tan pronto como el provecho cesa
el amor decae; finalmente, el vicioso es aquel cuyo nico
objetivo es la satisfaccin sexual. El lector est esperando
quiz una moralina reprobatoria de este amor. Todo lo
contrario: este amor es prdigo en gracias y palabras que
os dan vida por un ao, pero si pasan ms adelante pueden
acabar en una cama bien encortinada, con sbanas
perfumadas, donde podis pasar toda una noche de invierno.
Un amor como ste me parece a m mucho mejor que los
otros.
Los poetas tampoco se andan con remilgos. Citemos
versos de Villasandino:
Seora, pues que non puedo
abrevar el mi carajo
en ese vuestro lavajo (...)
Seora, flor de madroo,
yo querra syn sospecho
tener mi carajo arrecho
bien metido en vuestro cono;
por ser seor de Logroo
non deseo otro provecho
sino joder coo estrecho
en esto o en otoo.
Las canciones y serranillas de este tiempo son de una
desvergenza y procacidad notables.
Todo un estimulante catlogo de dueas salidas,
clrigos encalabrinados, lances de alcoba y monjiles
pechos insomnes caldea los aires en las canciones del
pueblo. Los gustos literarios de la nobleza guerrera
dirigente no eran muy distintos. El amor corts haba
evolucionado hasta hacerse sexual en las novelas de
caballeras. El caballero combata llanamente, por la
posesin del himen de la dama, representado por distintos
fetiches ensangrentados o manchados de sudor, como esos
pauelos o cintas que la dama otorga al amado para que le
traigan suerte en la pelea.
Incluso la antigua pica que enardeca a la generacin
anterior degener en obras ertico-blicas como la del
fragmento que copiamos:
Los coos veyendo crecer los rebaos
y viendo carajos de diversas partes
venir tan arrechos con sus estandartes,
holgaron de vello con gozos estraos;
los cuales, queriendo hartarse sin daos
de aquellas tan nuevas y dulces estrenas,
acogen de grado los gordos de venas,
tambin a los otros que no son tamaos.
Este ambiente disoluto se refleja incluso en la moda.
Las hermosas no desaprovechan ocasin de lucir la
pechera. El alemn Mnzer, de viaje por Espaa, confiesa,
entre encantado y escandalizado: Las mujeres con
excesiva bizarra van descotadas de tal modo que se les
pueden ver los pezones, adems todas se maquillan y
perfuman. Y cuando no muestran la pechuga al natural, la
llevan tan ceida que el resultado es casi idntico. Dgalo
el poeta:
las teticas agudicas
que el brial quieren hender
Un pasaje de la crnica de Alonso de Palencia narra la
sensacin que produjo en la corte castellana el desenfado y
la picarda de las damas portuguesas llegadas con el squito
de la reina doa Juana: Lo deshonesto de su traje excitaba
la audacia de los jvenes y extrembanle sobremanera sus
palabras an ms provocativas (...) ocupan sus horas en la
licencia y el tiempo en cubrirse el cuerpo de aceites y
perfumes y esto sin hacer de ello el menor recato; antes
descubren el seno hasta ms all del ombligo y cuidan de
pintarse con blanco afeite desde los dedos de los pies, los
talones y canillas, hasta la parte ms alta del muslo, interior
y exteriormente, para que al caer de sus hacaneas, como
con frecuencia ocurre, brille en todos sus miembros
uniforme blancura.
Cabe mayor y ms deliciosa coquetera? Cabe ms
discreta prevencin? Las damiselas lusas, con la primavera
en la sangre, extremaban su celo femenil hasta el punto de
llevar sus ms ntimas regiones permanentemente
maquilladas. Siempre andaban aparejadas para el amor.
A pesar de la favorable disposicin femenina, la
sodoma debi estar ms extendida que nunca, si damos
crdito a los documentos. Fray Iigo de Mendoza lo
versific:
Pues lo del vicio carnal
digamos en hora mala:
no basta lo natural
que lo contra natural
traen en la boca por gala.
Oh rey! los que te extraan
tu fama con tu carcoma;
pues que los aires te daan,
qumalos como a Sodoma.
Dicen traen en la boca por gala, es decir, que estaba
de moda el trato entre hombres y no se recataban de ello.
La misma peculiaridad llama la atencin de un viajero
alemn que encuentra que los habitantes de Olmedo son
peores que los propios paganos porque cuando alzan en
Misa el Cuerpo de Dios ninguno dobla la rodilla, sino se
quedan de pie como animales brutos, y hacen vida tan
impura y sodomtica que me da pena contar sus pecados.
Si el piadoso alemn hubiese estado un poco ms viajado,
quiz hubiese anotado que en otros lugares de Europa
tambin estaba muy extendida la sodoma. En Francia haba
incluso mignons o efebos que acompaaban al rey y
dorman en su cama. La reina tambin gozaba de sus
mignonnes.
Algunos autores sugieren que el incremento de los
homosexuales quiz obedezca al hecho de que lo morisco
se puso de moda en Castilla. Es posible. Lo cierto es que
prcticamente toda la poblacin del reino musulmn de
Granada era bisexual. Los Reyes Catlicos atacaron el
problema por su raz y, a partir de 1497, restauraron la
antigua pena de hoguera para los sodomitas en vista de que
las penas hasta ahora estatuidas no son suficientes para
extirpar y del todo castigar tan abominable delito. A partir
de entonces sera perseguido por la Inquisicin en Aragn
y por los tribunales ordinarios en Castilla.
Braguetas y verdugados
Una sabia moda femenina impuso el uso del
verdugado: Ese traje maldito y deshonesto zahiere fray
Hernando de Talavera que en la villa de Valladolid ovo
comienzo. El verdugado era un armazn de aros que se
cosa a distintas alturas del ruedo exterior del vestido para
que acampanara la falda. Esta aristocrtica moda, de
apariencia extravagante pero utilsima para disimular
preeces comprometedoras, cay en desuso en los severos
tiempos de los Reyes Catlicos, pero renacera, ms
pujante que nunca, en los siglos XVI y XVII y an despus,
aunque ya con nombres distintos: guardainfante, miriaque
o crinolinas. Tambin se extendi por otros pases de la
cristiandad. El pueblo y los intelectuales la hicieron blanco
de sus chistes y chocarreras. A ella alude malvolamente
un endecaslabo de Quevedo preado de doble sentido: si
eres campana dnde est el badajo?
Si la moda femenina de exhibir las tetas resultaba
descocada y atrevida, la masculina de las aparatosas
braguetas que exaltaban impdicamente el sexo no le iba a
la zaga. Complemento del calzn ajustado era un armatoste
denominado gorra de modestia, especie de protectora
taurina taleguilla de embusteras proporciones dentro de la
cual los atributos viriles quedaban protegidos por una funda
de cuero, una caja metlica acolchada de esponja o una
rejilla de acero forrada de badana.
La caracterstica misoginia medieval segua vigente;
tambin la doble moral que prohiba a la mujer lo que se
permita e incluso alababa en el hombre. Los hombres,
por ser varones justifica el Arcipreste de Talavera, el
vil abto luxurioso en ellos es algund tanto tolerado aunque
lo cometan, empero non es as en las mujeres, que en la
hora e punto que tal crimen cometen por todos e todas en
estima de fembra mala es tenida, e por tal, en toda su vida
reputada.
La mujer decente tena que llegar virgen e intacta al
matrimonio. En la literatura no deja de mencionarse este
requisito: y as se fueron a la cama ambos a dos y all
folgaron con gran placer de si y hallla acabada doncella.
La ceremonia nupcial de la desfloracin concitaba gran
expectacin: los novios se encerraban en la alcoba nupcial
y haba de consumar el matrimonio con la ruidosa
muchedumbre de los invitados apostada en la sala contigua
en espera de que se abriera la puerta y un pdico brazo
sacara la sbana pregonera manchada de sangre para
testimonio tanto de la virginidad de la novia como de la
consumacin del casorio. La aparicin del sangrante trofeo
era saludada con vtores, aplausos, y hasta trompetas y
tamborada. Luego se redactaba documento notarial firmado
por testigos. El cronista Diego de Valera nos cuenta los
detalles de la boda de los Reyes Catlicos: El prncipe y
la princesa consumaron matrimonio. Y estaban a la puerta
de la cmara ciertos testigos puestos delante, los cuales
sacaron la sbana que en tales casos suelen mostrar,
adems de haber visto la cmara donde se encerraron, la
cual en sacndola tocaron todas las trompetas y atabales y
ministriles altos, y la mostraron a todos los que en la sala
estaban esperndola, que estaba llena de gente. La ley se
mantena a pesar de los esfuerzos que Enrique IV el
Impotente hizo por derogarla.
La obsesin por la virginidad favoreca y alimentaba el
negocio de las remendadoras de virgos. La himenorrafa o
sutura de himen (practicada todava hoy en la Costa del Sol
en atencin a la demanda del mercado rabe, aunque la
denominen zurcido japons) era tradicionalmente
ejercida por alcahuetas. Una de ellas, Mara de Velasco,
afincada en Valladolid, se alaba de los infinitos virgos que
por su causa vierten su sangre muchas veces y otros la
cobran, es decir, que los recompona con aguja e hilo para
vender luego a la putidoncella a algn incauto pudiente
ilusionado por desflorar vrgenes. En estos menesteres se
ve que tambin haba categoras.
Otra remendadora de virgos, Isabel de Ayala, debi ser
menos hbil en el oficio: Una rezien casada que ava
parido tres vezes, la noche de boda encomendndose a
esta noble vieja le fue restituida su virginidad en tal
manera que el novio, renegando de tan cerrado virgo y
tan floxas tetas, tom una candela y mirando las partes
coatiles, vido dadas crueles puntadas en los bezos del
coo, las cuales cortando con gran dolor de la novia,
luego fue por misterio de los dioses abierto un
grandissimo pilago, de lo cual el triste novio qued
muy espantado.
.
A la escarmentada moza del himen coriceo le habra
convenido ms procurarse un testimonio notarial de
prdida accidental de virgo. Tales documentos existan ya
en la Espaa musulmana y han seguido emitindose hasta el
siglo XX. Traeremos a colacin uno fechado en 1495:
Pidi testimonio Juan Gmez dorador y Mara
Rodrguez su mujer como estando Mara su hija de seis
aos poco ms o menos jugando con otra su hija de 4
aos y vimos saltando sobre un tinajn y subiendo y
descendiendo en el tinajn se le abrieron las piernas y
le corri sangre y le corrompio parte de su virginidad y
la llevaron luego a la partera de Montilla y para guarda
de su derecho pidieron a (varios testigos) que viven en
la dicha casa y lo vieran.
En el sexo institucional, el practicado dentro del
matrimonio, la esposa era propiedad del marido. Todava
perduraba el matrimonio por mutuo consenso, al margen de
la Iglesia, sin ms ceremonia que el intercambio de
prendas. En una declaracin jurada leemos: Estoy casado
con ella por palabra de honor y por cpula carnal, y con su
licencia me la llev. Y aquella noche, antes de meternos en
la cama, me dio un peine con que se pein y arregl el
cabello y tambin me pidi una camisa de las mas que se
puso. Como marido y mujer estuvimos los dos desnudos en
la misma cama muy pacficamente sin contradiccin.
El objeto del matrimonio era la procreacin, pero
cuando los deseados hijos no llegaban era admisible
recurrir a la magia, tan practicada como en el perodo
anterior, aunque ya se va detectando la existencia de
espritus menos crdulos que parecen anunciar el inters
cientfico del Renacimiento. Estos aconsejaban
procedimientos naturales: Despus de medianoche e ante
el da, el varn deve despertar a la fembra: fablando,
besando, abrazando e tocando las tetas e el pendejo e el
periteneon, e todo aquesto se face para que la mujer
cobdicie (...) e quando la mujer comienza a fablar
tartamudeando: entonces deuense juntar en uno e poco
a poco deven facer coito e deve se juntar de todo en todo
con el pendejo de la mujer en tal manera que ayre non
pueda entrar entre ellos. E despus que se haya echado
la simiente deve estar el varn sobre la mujer sin facer
movimiento alguno que no se levante luego, e despus
que se levantase de sobre la mujer deve estender sus
piernas e estar para arriba e duerma si pudiese que es
mucho provechoso e non fable ni tosa.
Haba adems otros remedios. Por ejemplo, para
espesar el semen y desarrollar la potencia sexual se
recomendaba el potaje de turmas de toro, una antigua
creencia que justifica el dicho popular de lo que se come
se cra. Fernando el Catlico muri precisamente a causa
de uno de estos cocimientos. Cuando enviud de Isabel la
Catlica, el ya anciano y obeso monarca contrajo
matrimonio con la joven y robusta Germana de Foix y,
empeado en hacerle un hijo, ingiri una racin de turmas
tan excesiva que dominole fuertemente su virtud natural y
nunca tuvo da de salud y al fin se acab de este mal. El
cronista olvid anotar la receta, pero, dadas las relaciones
italianas del monarca, nos inclinamos a pensar que pudo
tratarse del acreditado pasticcio de testicoli di toro
aromatizado con canela y nuez moscada, especies ya de por
s afrodisacas, que haca furor en la Italia renacentista. El
afamado cocinero Bartolom Scappi se las preparaba a Po
V. Tambin se las sirvieron a Carlos V despus del saqueo
de Roma con la intencin de aplacarlo. Tenemos
apuntada otra receta de iguales efectos aunque menos
apetitosa: emplasto de testculos de raposo, meollos de
pjaros y flores de palma. Parece de digestin ms suave,
pero sus resultados deben ser igualmente alentadores ya
que face desfallecerse a la mujer debajo del varn.
De la cornudera y sus remedios
El relajo general de la poca favoreca los adulterios y
las uniones contra natura. En tales casos, el marido
corniveleto estaba facultado para matar a la infiel y a su
amante, si bien tambin poda otorgarles cdula de perdn
ante un notario. Tenemos una que fue emitida en Crdoba,
en 1479, por un tal Juan Pintado. Con la mejor voluntad del
mundo, el marido burlado quiere hacer borrn y cuenta
nueva de ciertos errorcillos de su esposa y echar pelillos a
la mar: Juan Pintado, corredor de bestias (...) conosco e
otorgo que perdono a vos Ana Rodrigues, mi mujer (...)
todo e qualquier yerro e maleficio de adulterio que vos
fesystes e cometystes con qualesquier personas en
qualquier manera fasta oy de la fecha desta carta (...)
Cuando la concordia no era posible, siempre quedaba
el recurso de la separacin o del divorcio. Una escritura de
divorcio, en 1494:
Catalina Ferrndes mujer de Diego de
Portechuelo... ante el senos obispo desta cibdad e su
prouisor o vicarios sobre diuorcio e apartamiento del
dicho su marido por la mala vida que le da (...)
Una variante del matrimonio era el amancebamiento,
admitido con rango de institucin y hasta tolerado por la
Iglesia para las parejas que vivan juntas. Tambin dejaba
rastro documental cuando se produca una separacin:
Syn aver entre ellos palabras de matrimonio salvo
en una compaa de mesa e cama e por se quitar de
pecado amos a dos e cada uno dellos dixeron que fasta
aqu les plasa estar en una compaa e que de aqu
adelante que cada uno buscase su vida como mejor les
vinyese. Por ende que se davan e dieron el uno al otro e
el otro al otro por libres e quitos.
La dinasta esquizoide
Casi todas las semblanzas de famosos declaran la
sensualidad del personaje: Gonzalo Nez de Guzmn,
maestre de Calatrava, fue muy disoluto acerca de
mugeres; el justicia mayor Diego Lpez de Estiga aun
en edat madura amo mucho mugeres, e diose a ellas con
toda soltura; el canciller Pedro Lpez de Ayala am
mucho mugeres, mas que a tan sabio cavallero como l
convena. Los reyes Trastmaras no fueron menos
aficionados al placentero trote: Enrique II mantuvo varias
amantes de las que tuvo trece hijos naturales (adems de
los tres habidos de la reina). En su descargo cabe aducir
que los reyes no se casaban por amor sino por razones de
alta poltica, buscando fortalecer o acrecentar sus Estados.
Desde el punto de vista gentico, tales enlaces entre
parientes en prximos grados de consanguinidad resultaron
catastrficos. Ya en Juan II se advierten rasgos patolgicos,
pero adems l los agrav casndose con una esposa
igualmente tarada. En esta dinasta esquizoide, Isabel la
Catlica sera la sorprendente excepcin escribe
Maran. Ella fue el producto genial en una cadena de
miserias, pero rebrot la pesadumbre degenerativa en su
nieta Juana la Loca y en varios ms de sus sucesores. El
historiador nos retrata a Juan II como un hombre viejo a
los cincuenta aos, debilitado por los malos humores,
esclavo de la sensualidad y diariamente entregado a las
caricias de una joven y bella esposa. Adems,
probablemente era bisexual puesto que desde su ms
tierna edad se haba entregado en manos de don Alvaro de
Luna no sin sospecha de algn trato indecoroso y de
lascivas complacencias. Estas inclinaciones del padre
resultaron mucho ms evidentes en el hijo (si admitimos
que Enrique IV fuera hijo de Juan II, pues tambin pudo
haberlo sido del apuesto don Alvaro de Luna).
Enrique IV el Impotente era un degenerado,
esquizoide, con impotencia relativa (...) displsico eunuco
con reaccin acromeglica, segn el diagnstico de
Maran.
En su juventud fue un hiperactivo bisexual que adems
de folgar tras cada seto mantena escolta sodomita de
robustos moros. Sus problemas comenzaron despus del
matrimonio, pues, por motivos al parecer psicolgicos, era
incapaz de hacer con la reina lo que haca con las putas de
Segovia. El cronista Diego de Valera escribe: El Rey y la
Reina durmieron en una cama y la Reina qued tan entera
como vena, de que no pequeo enojo se recibi de todos.
Los bien pensados lo disculparan, pues un gatillazo lo
padece cualquiera, pero luego de transcurridos trece aos
de aburrida convivencia conyugal Blanca de Navarra se
conservaba tan virgen como el primer da.
Enrique IV sufra ese mal que una composicin de la
poca defina:
Es impotencia un descaimiento
de pixa y cojones despus de ya cuando
la barva del ombre est blanqueando,
remoto por obras y por pensamiento.
El rey era adems cabrito consentido y se excitaba
prostituyendo a su joven, hermosa y desenfadada esposa. El
cronista escribe: La principal causa de su yerro (adulteril)
haba sido el Rey, a quien placa que aquellos sus privados,
en especial don Beltrn de la Cueva, hubiesen allegamiento
a ella y aun se deca que l rogaba y mandaba a ella que lo
consintiese.
Este Beltrn de la Cueva, denominado el mayor
garan, inspir estas coplas annimas:
Es voz publica y fama
que jodes personas tres
a tu amo y a tu ama
y a la hija del marqus
jodes al rey y a la reina
y todo el mundo se espanta
como no jodes la infanta.
La infanta aludida es la futura Isabel la Catlica, mujer
de moralidad roquea y hembra de armas tomar que, como
dejamos dicho ms arriba, consigui llegar virgen al
matrimonio.
En el alczar de Segovia, residencia habitual de los
reyes, don Beltrn de la Cueva tena su aposento junto al
dormitorio de la reina. Entre los otros amantes probados de
la regia seora se cuenta el arzobispo de Sevilla, cuando
fue su husped, en rehenes, en el castillo de Alaejos. El
apuesto arzobispo la llevaba a cazar sobre mula, y le
mostraba yerbas latinas y vuelos cetreros que son adobo
muy a propsito para el cortejo buclico, antes de rendirla,
enamorada, a la sombra propicia de una encina, clavndose
en la espalda las bellotas cadas y viendo piruetear las
cornejas por el cielo azul. Es posible que un sobrino del
arzobispo, Pedro de Castilla llamado el Mozo, alcanzase
parte en el festn carnal de su ilustre to. Mientras tanto, la
insumisa nobleza de Castilla haca chistes sobre la
impotencia del rey. Muy celebrada fue la ocurrencia del
conde Gonzalo de Guzmn cuando asegur que el
mentulam (pene) del rey era una de las cosas que jams se
agachara a recoger del suelo.
Enrique IV, mal resignado a su impotencia, solicitaba
remedios a sus embajadores en Italia (noticia que inspir
mi novela En busca del Unicornio).
A una parte de la nobleza de Castilla le interesaba que
el rey no tuviera descendencia para que su hermana, futura
Isabel la Catlica, heredara el trono. Por lo tanto, cuando la
reina dio a luz una preciosa nia, propalaron el infundio de
que la recin nacida no era hija del rey sino de don Beltrn
de la Cueva, y la apodaron la Beltraneja. La historia
oficial ms reciente ha favorecido mucho a Isabel,
disimulando que usurp el trono de su sobrina.
Prosiguiendo la perniciosa costumbre de sus
antecesores, Isabel contrajo matrimonio con un pariente
suyo en tercer grado, Fernando de Aragn, previa obtencin
de la necesaria dispensa papal. Los Reyes Catlicos
estuvieron tan unidos en lo personal y en lo poltico que el
cronista los define como una voluntad que moraba en dos
cuerpos y, para dar noticia del alumbramiento de la reina,
se deca este ao parieron los Reyes nuestros seores.
Como es posible que el lector lo est esperando,
mencionaremos tambin que, segn la leyenda, la
emprendedora reina prometi no cambiarse de camisa
hasta conquistar Granada, una empresa que le llev aos.
Por este motivo los franceses denominan Isabelle al color
amarillento.
Isabel cas a su nico hijo varn, el prncipe don Juan,
con la fogosa Margarita de Austria.
Los jvenes cnyuges llevaban una vida sexual tan
intensa que la salud del prncipe se resinti.
Los mdicos de la corte aconsejaron separarlo
temporalmente de la ardorosa austraca, pero la estricta
Isabel la Catlica ataj: Lo que Dios ha unido no lo separe
el hombre, una decisin que probablemente alter el
curso de nuestra historia, pues a poco el agotado joven
muri tsico, como la Traviata, y el trono recay en su
hermana Juana la Loca.
Es digno de mencin que, junto a tanto hombre
crpula y degenerado, esta poca diera mujeres tan enteras
y animosas como la reina Isabel. O como doa Mara
Coronel, la dama del tizn, a la que los moralistas tanto
han citado como ejemplo. Permitamos que uno de ellos
nos relate la espeluznante hazaa de esta hembra:
... espejo de todas las mujeres que antes elijan
morir que no quebrantar la fe conyugal y castidad que
deben a sus maridos (...) estando su marido ausente,
vnole tan grande tentacin de la carne, que por no
quebrantar la castidad y fe devida al matrimonio, eligi
antes morir, y metise un tizn ardiendo por su miembro
natural, del qual muri, cosa por cierto hazaosa.
El cuerpo incorrupto de la resuelta dama, descubierto
en el siglo XVII, es custodiado por las monjitas del
convento de Santa Ins de Sevilla, donde una vez al ao lo
muestran a sus castas devotas y al pblico en general.
De puta a puta
Hacia 1510, un clrigo annimo y perito, meritorio
precursor de Quevedo, compuso La carajicomedia, especie
de catlogo de las putas de Castilla, obra de valor
inestimable en la que se dan muy precisas noticias del
estado de la profesin al final de la Edad Media. Por va de
ejemplo, y en homenaje no exento de ternura,
entresacaremos una docena de nombres:
LA ZAMORANA: AS llamada porque ejerca en
Valladolid.
MARA DE VELASCO: NO naci mayor puta, ni
hechicera, ni alcahueta sin ms tachas descubiertas.
RABO DE ACERO: ES Francisca de Laguna,
natural de Segovia, hizo la carrera en Salamanca.
LA NAPOLITANA: Ramera cortesana, muy
nombrada persona y muy gruesa. Tena la rabadilla muy
hundida y tan grande como un canal de agua. Cas con un
mozo de espuelas de la reina doa Isabel que la retir del
oficio.
ISABEL LA GUERRERA (en realidad Isabel
Guerra): A todos da que hacer.
ISABEL DE TORRES: Tiene ctedra en Valladolid
y por mejor escrevir della la fui a ver y a conocer. Es mujer
gruesa, de buen parecer, bien dispuesta.
VIOLANTE DE SALAMANCA: Residente en
Valladolid, gana la vida sufriendo diversos encuentros en su
persona. Su rufin le marc la cara de una cuchillada y ella
para evitar la segunda se cubri la cabeza con las faldas.
Entonces recibi la herida en la parte expuesta:
"Diole un picapunto en el culo de razonable tamao."
JUANA DE CUETO: Muy chica de cuerpo, de muy
buen gesto y gorda: tiene buenos pechos; es muy soberbia y
desdeosa a la gente pobre, pero con quien tiene oro
muchas veces llega a las manos, pero continuamente ha
cado la triste de espaldas en tierra. Tiene gran furiosidad
en el soltar de los pedos.
LREZ: ES mujer de increble gordura; parece una
gran tinaja. Ha sido razonable puta, o al menos nunca cubri
su coo por vergenza de ningn carajo. Se queda en
Valladolid manteniendo telas a cuantos carajiventureros
vienen.
GRACIA: Mujer enamorada, gran labrandera;
hermosa y dispuesta (...) de continuo est en su puerta
labrando y por maravilla passa uno que ella no lo mire (...)
publica su coo ser ospital de carajos o ostal de cojones
(...) tiene gran aficin con todo el brazo eclesistico.
SALCEDONA: ES de Guadalajara (...) plazentera a
sus amigos (...) a loor de la humana luxuria.
LA RAMREZ: De Guadalajara (...) es jubilada,
pero no en los desseos. No la conosco "fama volat".
LA NARVEZ: En la putera de Medina del
Campo.
ANA DE MEDINA: Gentil mujer (...) mujer de
buen fregado. Autores son mil legiones de carajos fros y
elados, y pertrechos que all han recibido perfecta curacin
y escaldacin.
LAS FONSECA: Hermanas naturales de Toro,
residentes en Valladolid. Son gentiles mujeres,
especialmente la menor que tiene por amigo al prior de la
Merced que en tanto grado la quiere que las paredes del
monasterio desuella para dalle.
INS GUDNEZ: La ms maldita, puta vieja.
Vendi a una hija suya a un fraile.
MARA DE MIRANDA: A la que su rufin dio en
aquel coarrn dos cuchilladas a la luenga y un tal Aguirre
le aadi "un repeln en lo mejor parado de sus bienes".
BEATRIZ DE PEZ: Dios no cri ms
abominable cosa que esta mala vieja.
MARI LPEZ: Mujer que gran parte del mundo ha
corrido. Es de gran cuerpo y fea disposicin.
LA MALMARIDADA PERALTA: De pequea
edad y gentil disposicin, la cual por sus pecados cas con
hombre dbil y viejo. De coo veloce, esto es, coo cruel
ardiendo que siempre est muerto de hambre.
MARA DE BURGOS: Gentil mujer, algo morena,
muy graciosa, comenz a ganar su axuar en Medina del
Campo, agora reside en la corte; es abogada de los
mercaderes.
ISABEL DE HERRERA: Prima de todas las putas
del universo, la flor de las mujeres enamoradas, la fragua
de los carajos, la diosa de la luxuria, la madre de los
hurfanos cojones.
LA LOBILLA: Reside en Valladolid, cabe San
Salvador.
MARIBLANCA: Reside en un mesn de
Salamanca, al passo de la vega. Es mujer muy retrada de
vergenza, y que tiene gran abstinencia de castidad. Siendo
amiga de un estudiante, una maana, estando en la cama y
aviendo l acabado de passar carrera, ella se hinc de
rodillas en la cama puestas las manos contra el cielo
mirando a un crucifijo y con lgrimas en los ojos, con
devocin, a grandes voces dixo: "Seor, por los mritos de
tu Santa Pasin, si merced en este mundo me has de hazer,
es sta: que en mis das no carezca de tal ombre como
este!"
Esta seora, al tiempo que tiene un carajo en el
cuerpo, que se querra hallar en un cerro que est fuera de
la ciudad media legua por dar gritos a su plazer.
ISABEL LA ROXA: Reside en Salamanca, mujer
bien hermosa, tiene audiencia real noche y da, amuestra
muchachos, tiene un coo tan grande como un charco.
PEDROSA: Reside en Salamanca, es mujer gruesa,
gran nalguda (...) estando hodiendo est como rabiosa,
dando bocados do puede, y a las veces muerde las sbanas o
manta o almohadas y atapase las narices y odos por no
resollar.
LA URSULA: En Valencia (...) gran jodedora, que
se pega por maravilla, tiene por esto sobrenombre de
"melosa".
ISABEL LA MURTELA: En Valencia, en verano
continuamente est muy proveda de agua rosada de azahar
con que bautiza los carajos sudados.
LAS DIEZ SEBILLAS (Sibilas): Son la flor de las
putas valencianas.
MAGDALENICA: Notoria es su vida y sus
virtudes y fama y poca vergenza.
ISABEL LA CAMARENA: Mujer de gran fantasa,
es gran tirana de quien tiene dineros y tambin a quien no
tiene haze sobre prenda o da limosna.
Las putas se dividan y se subdividan en diversas
categoras de acuerdo con sus caractersticas y habilidades.
Las haba trashumantes. Entre stas destac una Mari
Nez citada en La carajicomedia. Otras preferan vida ms
reglada y se establecan en la corte, como Mari Xurez o
Viamonte, que quiz constituyeron pareja profesional, para
dplex. Habalas tambin humildsimas, las llamadas
carcaveras, que es la que trabaja en zanjas y hoyas
fluviales, y otras de alto standing como aquella famosa
Osorio que fue causa de que se prohibiera la seda en
Castilla, en una rabieta de la Reina Catlica que, como toda
puritana, deba sentir cierto resquemor envidioso por las
perdidas.
Ocurri que en 1498, estando Toledo en fiestas,
apareci la Osorio tan engalanada de sedas y alhajada de
oros y perlas que deslumbr a toda la corte. La reina Isabel
preguntando quin era, supo ser ramera cortesana y con
enojo mand quitar la seda en Castilla, lo cual as se
mantuvo hasta que el rey Felipe entr en Castilla (se
refiere a Felipe el Hermoso, alegre yerno de la rigurosa
Isabel).
Toda ciudad importante contaba con su manceba,
calle o barrio de putas, a efectos de control fiscal. Al
frente de cada prostbulo estaba el padre de la manceba
o rufin, que a cambio de las saneadas ganancias del
negocio, velaba por el cumplimiento de las normas
gubernativas relativas a das feriados, horario de apertura y
cierre, licencias municipales y reconocimiento mdico de
las pupilas. Tambin tena que proteger a sus chicas de las
brutales diversiones que a veces ideaban los clientes. Una
de ellas, quiz de origen italiano, era la llamada trentuno,
consistente en la consecutiva violacin de la mujer por ms
de treinta hombres. Espaolizado en treintn, aparece
citado en La lozana andaluza. Para rizar el rizo de la
brutalidad exista tambin el trentuno reale, cuando los
violadores eran setenta y cinco o ms. Existe un testimonio
de treintn infligido a una prostituta de nombre Mariflor en
castigo por hacerse la decente con dos patanes que la
requebraban. Los burlados descubrieron su oficio, la
secuestraron y la encerraron en las cuadras del obispo de
Osma. A continuacin convocaron a camaradas y criados y
luego de presente se hallaron por cuenta veinte y cinco
hombres, bien apercebidos y prestamente destacados,
comentaron a desbarrigar con ella, hasta que la asolaron
por tierra y le hicieron todo el coo lagunajo de esperma;
pues el capitn de aquella gente, queriendo complacer la
hueste y exrcito que all haba trado, provey en mandar
llamar dos negros cavallerizos, de los cuales la triste muy
amedrentada huyendo escap, con gran risa de todo el
exrcito.
Otro treintn le dan los estudiantes a una tal Ortega,
muy gran necia (...) que casi por muerta la dexaron, y
escapada de esta tribulacin vot de jams navegar los
estudios y as lo mantiene.
Clrigos enamorados
La sentencia de 1429 que suspenda de oficio y
beneficio a todo clrigo que mantuviera concubina jams
fue aplicada y qued en papel mojado. La jerarqua
eclesistica careca de autoridad moral para imponer un
celibato que, sobre ser absurdo y antinatural, ella era la
primera en quebrantar. Exista incluso la figura de la
mensajera o alcahueta especializada en organizar apaos
entre frailes y monjas, aunque en algunas comunidades se
haba degenerado hasta tal libertinaje sexual que la
mediadora era innecesaria. En el monasterio de Santa
Mara de Villamayor las monjas seguan vida licenciosa,
observando conducta lbrica, engendrando ostentosamente
descendencia abominable para injuria de Dios, y algunas en
horrible coito abandonando el yugo de la obediencia, no
respetando apenas el voto de pobreza, sin llevar la toca ni el
traje monacal. El enrgico obispo Gutierre de Toledo las
conden a penitencia perpetua y las distribuy por distintos
conventos. Caso muy distinto es el ocurrido en el convento
de San Pedro de las Dueas, en Toledo: all las monjas eran
de costumbres tan desenfrenadas y disolutas que el
arzobispo nombr abadesa a la marquesa de Guzmn para
que las reformara, pero las encausadas contaban con tales
aldabas en las altas esferas del reino que el propio rey
expuls a la Guzmn y a las honestas que la apoyaban y
puso al frente de la comunidad a una de las libertinas. Eso
dice la crnica.
Como en todas partes cuecen habas, bueno ser aadir
que por la misma poca el concejo de Zurich emite ciertas
ordenanzas contra la conducta lasciva en los conventos de
monjas.
Conocemos casos de antiguas monjas que llevan su
aficin al extremo de abandonar el convento para ejercer
de putas:
Catalina del Aguila, natural de Talavera, fue all
monja en Sanct Benito y viendo que no se poda abstener
de algunos vicios sali huyendo con un morisco, el cual
despus de harto della la dex, y ella sola discurriendo
a muchas partes fue a arribar a Valencia, a donde la
diosa Venus la convirti en ramera. Es una mujer
hermosa, mas tiene las carnes muy floxas.
Si volvemos los escandalizados ojos a la sede del
Santo Padre, nuestra sorpresa crece al comprobar que el
panorama de la propia Roma no era ms edificante. En la
ciudad de los pontfices, una de cada siete mujeres ejerca
la prostitucin. Esta tradicin descenda de antiguo.
Ya en 1414, unas dos mil furcias itinerantes se haban
congregado en Constanza con ocasin del concilio. El papa
Sixto IV (introductor de la fiesta de la Inmaculada
Concepcin) perciba unos veinte mil ducados anuales de
las rentas de las prostitutas establecidas en sus Estados.
Con esa cifra bien poda financiar obras tan esplndidas
como la Capilla Sixtina que lleva su nombre. En la
bibliografa de otro papa, Po II, encontramos una novela
ertica, aunque, eso s, escrita en pulcro latn: De duobus
amantibus historia. Pero sta es ya otra historia.
CAPITULO SIETE
El sexo del diablo
Desde mediados del siglo XV hasta finales del siglo
XVIII, Europa padeci el horror de la caza de brujas, un
rapto de locura colectiva propiciado por las mentes
enfermas de las autoridades eclesisticas que dictaban las
normas morales de aquella sociedad. Esta persecucin fue
muy sangrienta en el norte de Europa y mucho menos en
los pases mediterrneos, herederos de la cultura romana,
entre ellos Espaa. El nmero de vctimas inmoladas en
este holocausto quiz super las cuatrocientas mil, la mitad
de las cuales correspondera a la eficiente Alemania. Casi
todas ellas fueron mujeres, algunas incluso nias, y la
acusacin ms comn que las llev a la hoguera fue que
mantenan relaciones sexuales con el diablo.
La brujera es la pervivencia de una antigua religin
ctnica y matriarcal que se remonta al Neoltico. Formas
evolucionadas de esta religin fueron, en la antigedad, los
ritos mistricos, particularmente los dionisacos. Esta
religin cree en la palingenesia mstica, en el renacimiento
o reencarnacin y en la capacidad del hombre para influir
sobre su propio destino mediante un ejercicio de
autosugestin que pone en juego su propia energa
espiritual. Su expresin ceremonial ms comn consiste en
polarizar la fuerza mental que emana de toda la comunidad
creyente hasta alcanzar una especie de xtasis colectivo.
De este modo, el individuo se siente arrebatado, funde su
alma con la divinidad y trasciende sus limitaciones cuando
la divinidad absorbe su alma. En distintos lugares y pocas
tal estado de enajenacin se ha conseguido por medio de la
oracin y el ayuno, o mediante ingestin de drogas
alcaloides. Esta era la verdadera funcin de los famosos
ungentos de brujas, muchos de los cuales contenan
belladona, acnito, atropina, beleo o bufotenina (sustancia
alucingena contenida en la piel del sapo). A esta lista
habra que aadir el cornezuelo de centeno, micelio del
hongo Claviceps purpurea cuyos alcaloides tienen el
mismo efecto que las drogas antes citadas.
Todos producen delirio y sensacin de vuelo y
algunos, adems, placer sexual.
En los primeros siglos medievales, la Iglesia toler en
el medio campesino la precaria existencia de una especie
de culto a cierta nebulosa diosa Diana que en realidad no
lleg a tener estatus de religin. La autoridad eclesistica
no ignoraba la existencia de brujos, pero los consideraba
inofensivos charlatanes que vivan de engaar los senderos,
y no slo los dejaban en paz, sino que en ocasiones
utilizaban sus servicios. San Isidoro, en el siglo VI,
clasificaba a los brujos en magos, nigromantes,
hidromantes, adivinos, encantadores, ariolos, arspices,
augures, pitones, astrlogos, genetlacos, horscopos,
sortilegios y salisatres. Todava no los asociaban a lo
diablico ni haban sexuado al diablo, aunque San Agustn,
indagando si los ngeles podran tener comercio carnal con
mujeres, haba llegado a la conclusin de que poder podan,
pero solamente a un ngel cado se le ocurrira perpetrar
acto tan sucio. Ya se iba preparando el terreno para que
otras mentes calenturientas de clibes forzosos
descubrieran que mil legiones de menudos y lujuriosos
diablos haban convertido la tierra en un gigantesco lupanar.
Todava en el siglo X, el Canon episcopi despreciaba
los vuelos de brujas y los consideraba embustera ilusin de
espritus simples.
Mientras tanto, la diosa Diana haba ido cediendo su
puesto al diablo. Santo Toms, la gran autoridad de la
Iglesia, admiti la existencia del diablo y comenz a cavilar
sobre sus trapaceras.
Se divulg que los demonios pueden cohabitar con
mujeres dormidas y tienen la facultad de adoptar, a
voluntad, ajenas apariencias (por ejemplo, una monja
declar que un ncubo que tuvo trato carnal con ella se le
haba presentado encarnado en obispo Sylvanus. La
comunidad acept la explicacin, qu remedio). Copiamos
ahora del tratado muy sutil y bien fundado de fray Martn de
Castaega, siglo XVIII:
Estos diablos se llaman ncubos cuando tomando
cuerpo y oficio de varn participan con las mujeres, y
scubos se dice cuando por el contrario, tomando
cuerpo y oficio de mujer, participan con los hombres. En
los cuales actos ningn deleite recibe el demonio.
Ahora bien, si son criaturas de aire, cmo es que
ocasionan preeces? Es que los ncubos se hacen potentes
con acopio del semen de los mortales.
La jerarqua eclesistica comenz a inquietarse por el
sesgo que tomaban los acontecimientos: la brujera estaba
aglutinando a una serie de colectivos oprimidos, los
siervos y las mujeres. No olvidemos que las mujeres son
el instrumento ms eficaz que el demonio ha tenido y
tiene para engaar a los hombres, adverta el padre F.
Gernimo Planes en 1634.
Entonces, los poderes fcticos, Iglesia y Estado se
combinaron para perseguir la brujera considerndola lo
que no haba sido nunca: un culto al diablo. El primer paso
lo haba dado el papa Juan XXII en 1326. Medio siglo
despus, el inquisidor aragons Nicolau Eymeric acusaba a
las brujas de hereja, pues rendan culto de latra o dula al
diablo. Celosos telogos escudriaron la Biblia en busca
de las races malvadas de la brujera. Como no las hallaron,
no tuvieron inconveniente en traducir por bruja la palabra
kaskagh, de Exodo XXII,18, cuyo verdadero significado es
envenenadora. Redactaron tambin la ficha policial del
diablo, una fabulacin de origen persa, especie de divinidad
paralela, que en la Biblia es un dios, un emperador o un
prncipe, siempre una entidad anglica y bella, y lo
pusieron de cabrn aprovechando que el macho cabro,
debido a su desorbitada actividad sexual, simbolizaba la
lujuria (vase Levtico, 16, 20-22). As, inventaron una
imagen panfletaria del diablo y lo retrataron triste,
iracundo, negro, feo, de cabeza ceida por una corona de
cuernecillos ms dos grandes como de cabrn en el
colodrillo, otro grande en medio de la frente, con el cual
iluminaba el prado ms que la luna pero menos que el sol.
Jovencitas histricas y monjas reprimidas daban en
llamar la atencin con fantasas de que el diablo visitaba
sus clidos lechos insomnes, cuando el perfume del azahar
invade la noche y pone inditos hervores en la sangre.
Adems, qu mejor excusa para un embarazo culpable?
Slo as se explica que los casos de posesin
diablica se redujeran drsticamente en cuanto el papa
Inocencio VIII, autor de la encclica Summa desiderantes,
declar en 1484 que muchas personas se entregan a
demonios scubos e ncubos y que tal copulacin
constitua delito de hereja.
Pero ya la terrible maquinaria estaba en marcha y su
inercia la impulsaba. Retorcidas mentes de clrigos
sexualmente frustrados y quiz celosos de sus feligreses
comenzaron a lucubrar sobre la lujuria del diablo y le
inventaron una historia sexual. La bruja poseda por el
diablo poda ser reo de hoguera: haba que detectar la mala
hierba all donde estuviera y arrojarla al fuego purificador
para que no inficionara al pueblo de Dios. El catecismo de
los perseguidores de brujas sera como ya hemos
comentado el clebre tratado Malleus maleftcarum, obra
de Sprenger y Kramer, dos sdicos dominicos alemanes
que sin duda hubieran hecho una brillante carrera a las
rdenes de Hitler de haber nacido unos siglos despus. En
este libro se describen treinta y cinco formas distintas de
torturar a una bruja.
El aquelarre
Por esta poca se difundi la creencia de que los
brujos se reunan para celebrar una especie de misa
sacrlega denominada aquelarre o sabbat en la que
copulaban con el diablo y entre ellos, sin respetar
condicin ni parentesco, en monstruosa, aunque
presumiblemente sabrosa, promiscuidad.
El aquelarre viene a ser una mezcla de fiesta, misa
negra, reunin secreta, romera, carnaval y orga sexual. El
demonlogo Pedro de Valencia, en 1610, apunt que era un
pretexto para desencadenar bajas pasiones. Ms
modernamente se ha relacionado con los ritos sexuales que
las antiguas religiones mistricas practicaban para
estimular las fuerzas de la Naturaleza. El relato de estas
ceremonias puede encontrarse incluso en Horacio, cuando
narra las andanzas de las brujas Canidia y Sagan que se
reunan a medianoche en cierto paraje del monte Esquilino
para adorar una imagen sexual de Prapo y despedazar y
comer una oveja negra. Son las mismas hierogamas
primaverales que la primitiva Iglesia espaola condenaba,
mascaradas en las que los hombres se disfrazaban de
ciervos (de donde el apelativo de cabrones con que eran
motejados en las romeras y que, curiosamente, en el
ldico contexto de la fiesta nadie tena por insulto).
Los inquisidores interrogaban a sus vctimas hasta
que, vencidas por el dolor y la desesperacin, les
confesaban, en sus ms absurdos detalles, las patraas que
ellos mismos haban contribuido a crear. Pobres mujeres
honestas e ignorantes se acusaban, y acusaban a otras
igualmente decentes, de haber participado en la orga
diablica donde no se respetaban categoras ni parentescos
y todo el mundo copulaba con todo el mundo. Y acosadas
por el interrogador admitan que a los nueve meses del
aquelarre se celebraba una nueva reunin en la que las
criaturas nacidas del pecado colectivo se consagraban al
diablo y eran sacrificadas y devoradas por los asistentes en
una especie de comunin sacrlega.
El acto central del aquelarre consista en la
copulacin del diablo con sus devotas. El diablo se apareca
a sus elegidas bajo la engaosa apariencia de un gallardo
joven o de una atractiva jovencita. Si no consegua incitar
por las buenas, se manifestaba en su verdadero ser, recurra
a la violencia y forzaba a su vctima. Dado que las mujeres
son ms licenciosas que los hombres razonaba el
inquisidor los ncubos o diablos machos eran ms
numerosos que los scubos o diablos hembras. Un
demonlogo fij la proporcin de nueve a uno favorable a
los ncubos.
Podemos reconstruir un aquelarre partiendo de la
copiosa documentacin emanada de los interrogatorios de
presuntas brujas. El diablo prefera las mozas jvenes y
bellas antes que las viejas y coriceas. En esto su gusto
parece coincidir con el de los directores espirituales, si se
nos permite la observacin que no pretende llevar ms
lejos tal similitud. La nefita en la orden brujil era
presentada por una veterana. Una vez admitida, el trmite de
inscripcin implicaba la firma, con sangre, de un contrato.
Formalizado este trmite, la nueva bruja era poseda por el
diablo por la va regular o prepostricamente.
El pene del diablo
Llegado a este punto, el morboso inquisidor insista
en que la acusada describiera detalladamente los genitales
del diablo, su modus operandi y las sensaciones
experimentadas mientras copulaba con l. De las actas se
deduce que el diablo estaba dotado de un cumplido
instrumento (quiz por sugerencia de las imgenes
itiflicas del Prapo latino); tienen hacia delante su
miembro estirado y pendiente y lo muestra siempre de la
longitud de un codo, apunta una bruja. Otra encausada,
Margarita de Sarra, lo compara con el de un mulo que es
el animal mejor provisto, precisa. Marie Marigrane dice
que el mbolo es tal que hace gritar a la mujer como en el
parto. Su primera sensacin fue que el miembro del diablo
era fro y suave, pero una bruja catalana declar, en
1619, que el diablo tena un membre o altra cosa en forma
de membre per dit ees de llegara de alguns tres quarts poc
mes o manco. Bien dotado si se ve que estaba, aunque fuese
ngel cado. Otra bruja precisa que le pareci que el
miembro del demonio estaba dividido longitudinalmente en
dos partes, la mitad de hierro y la mitad de carne; otra
depuso que estaba provisto de escamas que se abren en el
metisaca, dolorosamente, lo que nos deja un tanto
perplejos y ya no sabemos si este individuo que sabe ms
por viejo que por diablo recurrira al uso de algn arns o
artificio para socorrer sus vejeces. Lbrenos Dios de poner
en entredicho la potencia viril del Maligno, pero es que hay
detalles que lo mueven a uno a sospechar. Por ejemplo,
otra declarante asegura que le pareci que el pene del
diablo estaba hecho de cuerno (no ser que en el frenes
sexual de los aquelarres circulaban los socorridos
consoladores?). La interrogada siguiente establece que se
trataba de un pene enorme y puntiagudo, doloroso y
escamoso, y que el semen que eyaculaba era glacial,
porquera fra.
Ello obedece, segn un texto cientfico de la poca, a
que los cuerpos de los diablos, al no ser ms que aire
coagulado, son fros, lo mismo que el agua coagulada se
vuelve nieve o hielo. Pero otras mujeres posedas
declararon que cuando el diablo eyaculaba sentan algo
que les arda en el estmago. En lo que s suelen coincidir
es en que la experiencia no es placentera: Duele como un
parto, declara una; el pene del diablo es como aire que no
da placer, observa otra.
Aqu empezamos a barruntar que las interrogadas
mienten para congraciarse con los inquisidores, porque
antes de que estas experiencias sexuales fuesen
consideradas hereja, las declaraciones coincidan en que el
coito con el diablo era placentero. Incluso existen actas de
letrados pontificios en las que se establece que las
beneficiadas por el dbito diablico gozaban maxima cum
voluptate y quedaban rendidas durante varios das. Este
agotamiento post coitum es natural si tenemos en cuenta
que el diablo suele mostrarse robusto en la lid venrea. Una
de sus beneficiadas declara que la conoci carnalmente
dos veces, cada una de media hora de duracin. Notable
proeza del Maligno al que podrn acusar de cabrito, pero
desde luego no de eyaculador precoz.
Cumplido el dbito carnal, el diablo aceptaba a su
nueva adicta y la marcaba con una mancha o verruga o
cualquier otra seal indeleble. Segn una declarante, el
diablo no le haca ascos al cunnilingus:
El diablo le daba un lametn en cierta parte
privada de sus cuerpos, antes de recibirlas como a sus
siervas, dejando una marca que se encuentra
normalmente debajo del pelo de cierta parte del cuerpo.
Los inquisidores examinaban cuidadosamente el
cuerpo desnudo de la sospechosa, insistiendo en pechos,
pubis y ano, en busca de la fatdica seal que confirmase la
sospecha.
Cualquier marca o pigmentacin natural les serva,
pero algunos, movidos por el celo profesional, clavaban
agujas por todo el cuerpo de la desventurada sospechosa en
busca de un punto insensible al dolor que constituye la ms
irrefutable prueba de pacto diablico.
Cules eran las preferencias sexuales del diablo?
Tampoco hay opinin unnime en este punto. Una monja de
Lille que se iba de aquelarre seis noches por semana
declar que los lunes y los martes copulaba con brujos
por va ordinaria; los jueves sodomizaba por va distinta
a la prevista por natura; el sbado se practicaba la zoofilia:
En ese da tienen comercio con toda clase de animales
como perros, gatos, cerdos, machos cabros y serpientes
aladas. Los mircoles y viernes eran das de descanso y se
consagraban a rezos y letanas diablicos.
Seguramente el fornicio diablico estaba sometido a
modas y variaciones regionales. En otro lugar, aquende los
Pirineos, acabada la misa el diablo conoce
sodomticamente a los hombres y mugeres y luego a estas
en manera comn; despus, ordena a los hombres que lo
hagan entre ellos, y a las mugeres tambin, por modos
extraos, y a hombres con mugeres, sin respetos a
matrimonios ni parentescos o, dicho por otro testigo, al
apagarse las antorchas cada cual, a una orden del diablo
presidente, toma su pareja y tiene comercio con ella (...)
por el orificio regular y por otro orificio.
La despedida sola ser muy ceremoniosa:
Haca venir a toda la compaa a besarle el culo,
que lo tena fro como el hielo, o le besan el pie
izquierdo, orificio y partes pudendas.
Amigo de la variedad y cordialmente informal, no
siempre organizaba su fornicio en programados aquelarres,
sino que continuaba visitando a domicilio, como en sus
principios. La monja sor Mara Magdalena de la Cruz,
sobre cuyo equilibrio mental quiz no sea arriesgado
albergar razonables dudas, admiti mantener pacto con dos
demonios ncubos desde los doce aos y que, a
consecuencia de estas relaciones, haba parido al Nio
Jess. En otra declaracin, de 1591, leemos:
Estando en casa de una de dichas brujas una noche
al fuego la susodicha y luego otras dos y el demonio en
figura de cabrn con ellas todas tres juntos se
desnudaron en cueros y se untaron las coyunturas de las
manos y los pies y todas juntas y el demonio con ellas
alzadas por el aire (...) y estando el presente con todas
tres en el suelo teniendo acceso y cpula carnal con
cada una de ellas.
Es una declaracin en un proceso por brujera, pero
quiz oculta una simple orga sexual en la que las
participantes fingen enajenacin para que la honestidad no
sufra en el placentero acto.
Vaya usted a saber.
En Espaa se incoaron menos procesos por brujera
que en otros pases de Europa y los habidos se
circunscribieron sobre todo a la cornisa cantbrica,
particularmente al Pas Vasco y a Navarra.
En Navarra quem la Inquisicin a veintinueve brujas
en 1507 y en el vasco Zugarramurdi, el 7 de diciembre de
1610, despus de un memorable proceso, se quemaron seis
personas vivas y cinco efigies. Asistieron al emotivo acto
treinta y cinco mil espectadores.
Probablemente, nuestros inquisidores comprendieron
desde el principio que la brujera era practicada por gente
infeliz y supersticiosa. Algunos procesos reflejan casos
especialmente patticos: Miguel Vargas, un epilptico
madrileo de diecisis aos, intent pactar con el diablo
para hacerse invisible y poder gozar de una mujer. Sali
bien librado, con solamente las costas del proceso y una
penitencia de rezos por Pentecosts y Navidad. Al doctor
Cataln, vecino de Utiel (Valencia), lo acus su suegra de
tener trato con el diablo para que le facilitara acceso carnal
con las vecinas del pueblo. Las interesadas declararon que
era cierto y que el verriondo doctor las gozaba incluso en
los lechos conyugales donde yacan con sus maridos. A
pesar de ello la Inquisicin lo declar inocente. Otro caso
notorio fue el de las hermanas Magdalena y Luisa Escobar,
vecinas de Caravaca de la Cruz (Murcia), que fueron
denunciadas a la Inquisicin por un pollancn al que
extenuaban sexualmente por sospecha de que son
scubos.
Al socaire del diablo pillos y estafadores hicieron su
agosto aprovechndose de la credulidad de las gentes. Por
Solsona pas un hombre que iba sealando mujeres que
eran brujas y desnudndolas para ver una seal (...) y
algunas hizieron relacin que las hazia desnudar por su
gusto y por el de los que lo acompaaban. En Francia hubo
un exorcista cuya especialidad consista en administrar
lavativas de agua bendita a las sospechosas de trato
diablico.
Nuevamente en Espaa, un tal Pedro de Arruebo fue
acusado de hechizar a ms de mil seiscientas personas y se
defendi alegando que su intencin era gozar a cuantas
mujeres poda sin meter en ello al diablo.
La hechicera espaola tuvo casi siempre un matiz
sexual. La gente acuda a las brujas en demanda de
sortilegio de amor o hechizos para recuperar a la persona
amada o para perjudicarla despus de la ruptura. A una
experta hechicera como la Celestina venan muchos
hombres y mujeres, y a unos demandaba el pan do
mordan; a otros de su ropa; a otros, de sus cabellos; a
otros pintaba en la palma letras con azafrn; a otros,
con bermelln; a otros daba unos corazones de cera
llenos de agujas quebradas, y otras cosas en barro y en
plomo hechas, muy espantables de ver.
Entre los cientos de miles de mujeres que murieron
en la hoguera vctimas de aquel fanatismo destaca Santa
Juana de Arco, quemada por bruja en 1431. La condenaron
porque tena pacto con el diablo, porque se negaba a recitar
el padrenuestro, porque en lugar de Cristo deca mi
seor, porque oa voces junto a cierto rbol sagrado y
porque vesta y se comportaba como un hombre. La Iglesia
catlica la canoniz en 1920.
CAPITULO OCHO
El sexo imperial
Aquella Espaa, en cuyos dominios no se pona el sol,
era ms apariencia que otra cosa. El Estado poderoso,
monoltico y virtuoso que presentaban los libros de
Historia de nuestro sufrido bachillerato, aquel paladn
victorioso del catolicismo contra los herejes y los turcos,
era, en realidad, un endeble conglomerado de regiones que
no tenan casi nada en comn: ni costumbres, ni
instituciones, ni lengua, ni intereses econmicos. Su
precaria unidad poltica se basaba en la fe. Religin y
poltica se fundieron y confundieron hasta el punto de que
en la correspondencia palatina circulaba la expresin
ambas majestades alusiva a Dios y al rey.
Como la autoridad civil acat la moral oficial de la
Iglesia, los pecados sexuales se agravaron. Pero, al propio
tiempo, como es condicin humana desear con ms ahnco
lo prohibido, la lujuria creci y fue practicada incluso
dentro de las iglesias. Con todo, el pas disfrutaba de mayor
libertad sexual que sus enemigos protestantes. Aqu el
rigor asctico se limitaba al dogma, ya que las flaquezas de
la carne no atentaban contra la unidad nacional ni contra la
religin.
La sociedad espaola era vitalista, estaba interesada
por el placer y la ganancia, y solamente se angustiaba por la
idea de la muerte. El viajero ingls H. Cock observ que
la mayor inclinacin de los de esta tierra es que son muy
deseosos de lujuria. Los que saban leer, lean libros de
caballeras de los que las hojas saltaban todas y escogan
los captulos de bodas, como zahiere un moralista. Incluso
el folclore se erotiz, como lo muestran los miles de
adivinanzas y chascarrillos que nos ha legado la tradicin.
Decan: el buen marido tiene cuatro ces (casero, callado,
cuerdo y continente); el buen amante cuatro eses (secreto,
solo, solcito, sabio), el celoso tiene tres efes (fiero, flaco
y fcil). El hombre debe huir de cuatro efes femeninas
(francisca, fra, flaca y floja).
Los habitantes de la ciudad disfrutaban de mayor
libertad sexual que los del medio rural. En cualquier caso,
la Iglesia elev el matrimonio a la categora de sacramento
y se asegur su administracin. Pero aun as no consigui
el control absoluto de la vida sexual de su grey, pues las
relaciones prematrimoniales siguieron siendo toleradas
socialmente en Catalua y otros lugares. Los obispos
intentaron desarraigar esta costumbre en 1570, pero medio
siglo despus todava clamaban contra los abusos de los
novios al entrar en casa de las novias pues cometen muchos
y grandes pecados. En vista de ello, la Iglesia fue
endureciendo su postura y lleg a declarar herejes, con el
nombre de fornicarios, a los que sostenan que el sexo
extramatrimonial no constitua pecado.
La norma aceptada era que la mujer llegara virgen al
matrimonio. La Iglesia poda coaccionar al que embarazaba
o desfloraba a una mujer para que se casara con ella. No
hace falta decir que el negocio de los remendadores de
virgos los zurcidores de honras tan bien como de paos
desgarrados, al que ya aludamos en otro captulo
continu su floreciente ascenso. A la clsica himenorrafa,
o sutura de himen, se incorporan procedimientos menos
dramticos, pero igualmente efectivos: la fabricacin de
obstculos provisionales por procedimientos qumicos,
gomas y emplastos que al ardoroso varn ofrecen discreta
resistencia para que, en su candidez, se haga la ilusin de
que est desflorando a una pudibunda doncella. Estos
emplastos se fabricaban con polvo de cristal mineral, clara
de huevo, tierra de Venecia y leche de hojas de esprrago,
todo ello amasado y dispuesto en forma de pastilla cnica
que, introducida en la vagina previamente lavada con leche,
iba formando una especie de tegumento que a los pocos
das adquira la consistencia de un himen. Por supuesto,
ms directo y seguro era el zurcido. La vieja Celestina,
protagonista de la famosa novela de Fernando de Rojas, se
haba especializado en remendar virgos: Entiendo que
pasan de cinco mil los virgos que ha hecho y deshecho por
su autoridad en esta ciudad. Deshecho quiere decir que
tambin ejerca el corretaje de supuestas doncellas para los
putaeros que pagaban a tanto por virgo cobrado.
Escrupulosa en su profesin de tercera, la Celestina llevaba
un detallado censo del material disponible: En naciendo la
muchacha la hago escribir en un registro. La Celestina
usaba dos tcnicas quirrgicas para el remiendo doncellil:
Unos haca de vejiga y otros curaba de punto
(cosiendo); tena en un tabladillo en una cajuela
pintada, unas agujas delgadas (...) e hilos de seda
encerados, y colgados all races de hojaplasma y fuste
sanguino, cebolla, albarrana y capacaballo; haca con
esto maravillas: que cuando vino por aqu el embajador
francs, tres veces vendi por virgen una criada que
tena.
Ya se ve que el inquieto diplomtico galo andaba bien
de la prstata pero le fallaba la vista.
Si, de acuerdo con las creencias de la poca, hubiera
recurrido a la magia no le hubiera dado gato por liebre,
porque los recelosos varones que pensaban en casarse
tenan un procedimiento para averiguar si la elegida era
virgen. En agua que hubiera permanecido tres noches al
sereno echaban una liga o cordn que perteneciera a la
amada. Si se iba al fondo era seal de que no era virgen; si
flotaba, la chica estaba impoluta.
Las alcahuetas solan corretear por todas las casas con
achaque de muy distintas habilidades: buhoneras, parteras,
depiladoras, recoveras, y siempre andan cargadas de
reliquias y piedras preciosas como el guila y el imn. El
antiguo y venerable oficio no estaba tan desprestigiado
como hoy. Lope de Vega lo ejerci para el duque de Sesa;
el conde-duque de Olivares para Felipe IV. Y ciertos
menesteres varoniles, como cochero y barbero,
adquirieron fama por su buena disposicin para cobijar
apaos y ejercer terceras.
Un famoso escndalo de la poca fue el proceso de la
alcahueta Margaritona, en 1656, cuando la acusada tena
casi noventa aos de edad. Era entonces una mujer mayor,
tullida y gafe en una cama a quien llegaba el que le tentaba
la carne y peda a su gusto rubia o morena, negra o blanca,
gorda o flaca, gallina o polla, y con una cdula que le
dejaban de la casa a la hora que quera y pasaba su carrera
dejndole conforme era la que se le peda untadas las
manos.
Esta industriosa madame tena un libro de pliego
entero, hecho de retratos con su abecedario quiere decir
por orden alfabtico, nmero, calle y casa de las mujeres
que queran ser gozadas, donde iban los seores y los que
no lo eran tambin, a escoger ojeando, la que ms gusto les
daba. La condenaron sin azotes, pues se tuvo por cierto
que morira si lo hacan. De otra alcahueta del tiempo, una
tal Isabel de Urbina, sabemos que tena galas con que
haca damas de un da para otro a las fregonas de mejor
parecer de Madrid.
A la tradicional restauracin de virgos se sumaron,
con los avances de la ciruga, ms ambiciosos intentos,
como el de cambio de sexo, ilustre precedente de los que
ahora tan en boga estn entre travests y otra gente del
ramo. Elena de Cspedes, una mujer de Alhama (Granada),
nacida en 1546, se hizo operar en Madrid, y qued
convertida en varn. Entusiasmada con su viril instrumento,
pero haciendo reprobable uso de l, viol a una joven a la
que, posteriormente, ofreci reparador matrimonio.
Despus de algunas vicisitudes, de cuyo relato
excusaremos al lector, fue a dar en manos de la Inquisicin.
Examinada atentamente se le descubri que desde hace
ocho meses se le estaba pudriendo el sexo, el cual se le
acab cayendo quedndole el de mujer. Se ve que el
injerto viril no haba agarrado. A la desventurada Elena la
condenaron a doscientos azotes y otras penitencias.
Cornudos
Sorprende al historiador la gran cantidad de hijos
ilegtimos, muchos de ellos expsitos, que afloran en los
documentos. El bastardo lleg a ser casi una institucin,
comenzando por la propia casa real. Y es que el
concubinato no haba perdido vigencia a pesar de las
imposiciones matrimoniales. Quiz fue ms frecuente en
Castilla que en las tierras mediterrneas, donde, en cambio,
se practicaba ms el adulterio. Comenzaba a configurarse
el cornudo complaciente y el consentido, que tanto juego
dieron luego en la poesa festiva de Quevedo. La ley los
reprima con singular severidad sacndolos a la vergenza
pblica, en paseo infamante, con cuernos en la cabeza y
collar del mismo material, y se usa alguna vez irle
aotando la mujer con una ristra de ajos..., segn
Covarrubias, porque siendo la hembra vengativa y cruel si
le diesen facultad de azotarle con la penca del verdugo, le
abriera las espaldas, rabiosa de verse afrentada por su culpa;
o porque los dientes de ajos tienen forma de cornezuelos.
La precocidad de los matrimonios en ciertas regiones
dio lugar a una gran cantidad de fracasos, con su secuela de
malmandados que, a falta de divorcio, se separaban y se
volvan a casar, despus de poner tierra por medio,
incurriendo en el delito de bigamia.
A pesar de ello, la natalidad era muy baja debido a la
intensa mortalidad infantil, a la larga lactancia y al coitus
interruptus.
Como estamos ya en el Renacimiento, el tema del
sexo se indaga desde inditas perspectivas cientficas, si
bien la gran diversidad de opiniones, antes que disipar
nuestras dudas, ahonda nuestra perplejidad. Por ejemplo,
Juan de Avin, mdico del arzobispo de Sevilla,
recomienda la prctica frecuente del coito:
Los provechos que se siguen de dormir con la mujer
son stos: lo primero, cumple el mandamiento que
manda Dios cuando dixo: creced y multiplicaos y poblad
la tierra; lo segundo, conservamiento de la salud; y lo
tercero, que alivia el cuerpo; y el quarto, que lo alegra;
y el quinto tira melancola y el cuydado; y el sexto,
derrama los bajes que estn allegados al corazn y al
meollo; y el sptimo, tira el dolor de riones y de los
lomos; y el octavo, aprovecha a todas las dolencias
flemticas; la novena, pone apetito de comer; y la
dcima guarece las apostemaciones de los miembros
emutorios; y la undcima, agudiza la vida de los ojos.
Es de la opinin contraria el bachiller Miguel Sabuco
en su Nueva filosofa de la naturaleza del hombre, donde
leemos: La lujuria es el peor vicio porque el hombre
pierde su hmido radical por dos partes, la una por delante
y la otra por el lquido que derriba el cerebro por medio de
la mdula espinal. Otro mdico, el doctor Juan Fragoso,
se pregunta en su Ciruga universal (1566) si una mujer
puede quedar embarazada de otra, y cita el caso siguiente:
Eran dos mujeres, una viuda y otra tena marido. La
viuda, estando muy caliente y furiosa, provoc a la
casada que se echase sobre ella, la cual, poco antes,
haba tenido acceso carnal con su marido, y con muchas
vueltas y tocamientos deshonestos, estando as juntas,
recibi en s la viuda, no slo la simiente de la otra, mas
tambin la que haba recibido su marido con lo cual se
hizo preada.
La sfilis y el preservativo
Perdidos en estas disertaciones bizantinas, los
mdicos parecen eludir ms perentorias cuestiones. El gran
problema de la poca es la aparicin de la sfilis, as
denominada por el mdico Girolamo Fracastoro, inventor
de la cura con mercurio, en 1530, en recuerdo de un pastor
mitolgico, hijo de Nobe. Pero esta denominacin tard
mucho en imponerse. La ms general fue morbo glico,
que endilgaba a los franceses la exclusividad de su
propagacin, con evidente injusticia, puesto que no
tuvieron ms parte que los otros pases de Europa.
Enfermedades venreas las hubo antes y,
probablemente, a alguna de ellas se refiri el Arcipreste de
Hita en un oscuro verso de su clara obra (duermes con tu
amiga, afgate postema), pero la terrible sfilis aparece en
esta poca directamente importada de Amrica, junto con
el tomate, la patata y el tabaco. Quiz fue introducida en
Portugal en 1494 por los marinos de Coln que regresaban
de Hait. Al ao siguiente hizo su aparicin en Italia y de
all se extendi rpidamente por Francia, Alemania y Suiza.
Antes de que finalizara el siglo ya la sufran en Escocia y
Hungra; los marinos de Vasco de Gama la haban llevado a
la India y de all haba pasado a China. La enfermedad hizo
estragos indiscriminadamente: era un bacilo laico que no
respetaba sagrado. Una de sus primeras vctimas fue el
arzobispo de Creta.
Un siglo despus, en 1619, los efectos de la sfilis
sobre las prostitutas eran aterradores: Muchas de ellas
andan llenas de bubas y los hospitales atestados de
llagados, porque las desventuradas suelen estar hechas
una pura lepra.
Precisamente por entonces se invent el preservativo,
pero este til artilugio antivenreo no se divulgara hasta el
siglo XVIII, en Francia e Inglaterra, y el siglo XIX en los
pases latinos.
Parece ser que el padre del invento fue el cirujano
italiano Gabriel Falopio. Era, en su primera versin, un
pequeo forro de tela (...) embebido de una decoccin de
hierbas especficas. La adorable Madame de Sevign anota
sus ventajas e inconvenientes: Gasa contra la infeccin,
coraza contra el amor. El caballero avisado lo portaba
siempre en una bolsita dentro del bolsillo del chaleco. A
finales de siglo un tripero perfeccion el invento
fabricndolo con membrana de cordero.
El ideal de belleza femenino se mantuvo sin
alteraciones: mujer menuda y redondeada, rubicunda y de
finas cejas. No obstante, comenzaban a gustar los pechos
algo ms valentones y algunas se los llenan de paos por
hacer tetas. La depilacin de las cejas era prctica habitual
entre las elegantes, pero la del sexo estaba restringida a las
putas. Una profesional prestigiosa, la Lozana Andaluza,
observa:
Veris ms de diez putas y quien se quita las cejas y
quien se pela lo suyo (...) nos rapamos los pendejos, que
nuestros maridos lo quieren ans, que no quieren que
parezcamos a las romanas que jams se lo rapan.
Quiz fuese una costumbre ms higinica que esttica,
por evitar la proliferacin de pediculus pubis, es decir, de
ladillas. Nos lo hace sospechar la poca costumbre de
lavarse que tenan nuestros antepasados. Cristbal de
Villaln atestigua: No hay hombre ni mujer en Espaa que
se lave dos veces desde que nace hasta que muere. Es que
uno, si est sano, no tiene por qu lavarse, que eso es cosa
de turcos. Dgalo Luis Lobera de Avila (1530): Esto del
bao es bueno a los que lo tienen en uso, pero a los
seores de Espaa que nunca lo han usado no les ser
provechoso, mas de usarlo les podra venir dao, salvo
aquellos que tengan enfermedades.
El tufo corporal se combata con ungentos de
mejorana y tomillo o con polvos perfumados.
La moda masculina insista en las corpudas braguetas
de la poca anterior, pero Carlos V la enriqueci con
bordados e incrustaciones de piedras preciosas, a la moda
alemana y flamenca.
Adems, el aadido de hombreras y el ceimiento del
talle conferan al hombre artificiosa apostura. Por el
contrario, la moda femenina, acusada por los predicadores
de incitar los ms bajos instintos del hombre, se
asexualiz: al severo verdugado de la poca anterior,
aadi, de medio cuerpo para arriba, un rgido cors de
alambre que disimulaba los pechos dentro de una estructura
geomtrica. Las normas de etiqueta exigan, adems, que la
mujer no mostrase jams sus erotizantes pies. Cuando se
sentaba deba ocultarlos bajo el pliegue inferior del
verdugado.
Estamos hablando de la gente pudiente, porque el
pueblo llano jams se pag de tales aberraciones.
La posicin coital recomendada por confesores y
telogos era la del misionero, pero tambin se
practicaban con fruicin y aprovechamiento tanto el
antiguo y acreditado posterior como la deleitosa y
penetrante postura de la mujer sobre el hombre. A sta la
denominaban, con pa expresin, meter la iglesia sobre el
campanario. Si la mujer era tan retozona y cachonda como
la Lozana Andaluza, llegado el momento del mayor
ardimiento, prorrumpa en sabrosos parlamentos: Aprieta
y cava, y ahoya, y todo a un tiempo. A las crines, corredor!
Agora por mi vida, que se va el recuero (orgasmo)! Ay
amor, que soy vuestra, muerta y viva!
Las quijadas reales
Muy representativo de la poca es el rey Carlos V, que
simultane sus mujeres legtimas con una serie de amores
transentes en los que concibi famosos bartardos reales,
entre ellos don Juan de Austria, el vencedor de Lepanto.
Una de estas amantes, la bella Madame d'Etampes, mujer
de mucha gracia y distincin que da gusto al emperador,
que est triste y melanclico lo fue tambin de Francisco
I de Francia, el enemigo de Carlos. Es posible que la dama
fuese espa de su pas.
Carlos V no era guapo. En su rostro se reflejaba la
degeneracin gentica de los Austrias (que luego se
transmitira a los Borbones): un acusado prognatismo que
la barba apenas lograba disimular. El embajador veneciano
escriba: Cerrando la boca no puede juntar los dientes de
abajo con los de arriba y al hablar no se le entiende bien.
El desencuentro mandibular de la familia se remonta al
siglo XIII, con Alfonso VIII. Luego se transmiti a los
otros reyes de Castilla y descendi por la dinasta bastarda
de los Trastmara hasta Enrique IV, el de las quijadas
luengas y tendidas a la parte de ayuso. La dinasta cambi
con los Austrias, pero el prognatismo de la casta se
mantuvo: los Austrias lo heredaron de los Trastmara a
travs de doa Leonor, hija de Enrique II, casada con
Eduardo I de Portugal, abuelo de Maximiliano de Austria.
Carlos V suscribi el defecto por duplicado, ya que,
adems, era nieto de Isabel la Catlica y biznieto de Juan II.
El indiscreto protocolo requera que el matrimonio
del monarca se consumase ante testigos.
Cuando Carlos V se cas con su prima, la bellsima y
discreta Isabel de Portugal, los notarios reales exhibieron
la consabida sbana pregonera, manchada de sangre, ante
los testigos que esperaban a la puerta de la cmara real. La
obsesin por la virginidad presida no slo las bodas sino
tambin los compromisos. La esposa de Felipe II, Isabel de
Valois, fue recibida en Toledo con arcos triunfales cuyo
motivo principal eran alegoras de su himen intacto.
Los partos de las reinas no resultaban menos
indiscretos. Un grupo de notables tena que asistir a ellos
para atestiguar la legitimidad del vstago real. Isabel de
Portugal exigi que la sala de su paritorio quedase en una
discreta penumbra, ms que por velar su pudor, por
defender su entereza, para que los curiosos no pudiesen
constatar si el dolor alteraba la impasible serenidad de su
rostro. La partera que la atenda le aconsej que se dejase
llevar y gritase, pues esto favorecera el parto; a lo que la
reina replic en portugus: No gritar aunque me muera.
Y sin gritar dio a luz a Felipe II.
Qu remedios arbitraba el industrioso espaol del
Renacimiento para remontar los desmayos de su virilidad?
Aunque las vigorosas recetas de los abuelos seguan en
vigor, la cocina ertica se renov por la afamada escuela
mdica de Salerno.
Para tener mayor placer venreo, cocer bien
testculos de cabrito, desmenuzarlos como para
albndigas de carne, aadir yemas de huevo y mejorana
y cocinarlos con manzanas rellenas. Usando este
preparado se llega a contentar a la mujer hasta veinte
veces o ms en la noche nupcial.
No sabe uno qu admirar ms, si la reciedumbre de la
receta o el desaforado apetito con que ciertas mujeres
llegan al matrimonio. Al margen de la racional coquinaria
ertica, segua vigente la va mgica, de origen medieval.
Una de sus peregrinas propuestas consiste en vigorizar
sexualmente al hombre untndole el dedo gordo del pie
izquierdo con pomada de ceniza de estelin y aceite de
corazoncillo y algalia. Otro unte efectivo era el de manteca
de macho cabro, enriquecida con mbar gris y algalia.
Variadas frmulas para seducir al amado: con la yerba nula
campana, cosechada en la mgica noche de San Juan;
dndole a comer corazn de golondrina mezclado con
sangre del enamorado o con alguno de los diversos
talismanes regidos por la constelacin de Venus; si lo que
se pretende es asegurar la fidelidad de la mujer, dnsele a
comer cenizas de blano y pelo de lobo; y para que la mujer
fra codicie varn se le dan a comer testculos de ganso y
vientre de liebre.
Remedios naturales y sobrenaturales no faltaban, pero
aun as se daban casos de impotencia.
Un breve de Sixto V fechado en 1587 declaraba la
impotencia impedimento pblico y permita la disolucin
del matrimonio si se probaba que el marido era eunuco.
Convertida en la causa ms comn de anulacin del
sacramento, la Iglesia, metida a reglamentar el sexo de su
rebao, produjo una casustica cannica que aspiraba a
contemplar todos los casos posibles. Una probanza y
examen del presunto impotente, en 1590, sigue a la
acusacin de la esposa porque su marido la desflor con
los dedos y no de otra manera porque l no era para ms.
Los tribunales de impotencia echan mano de estos cdigos
y estn facultados para juzgar, en probanza ante testigos, el
estado de funcionamiento del miembro presunto
impotente, es decir, su capacidad de ereccin, tensin
elstica, movimiento natural y eyaculacin. En algn caso
el notario levanta acta de las comprobaciones efectuadas
ante testigos:
No existiendo falta en la compostura y formacin de
los miembros genitales del sujeto el cual era bien
peloso, crece su miembro puesto en agua caliente y
fregndole manos de mujer, en tanto que se acorta en
agua fra (...) es de presumir que se halla dotado de la
necesaria potencia.
No se lleg tan lejos como en Francia, donde uno de
estos tribunales declar impotente a un hombre a ttulo
pstumo, sobre examen de su cadver, en 1604.
La casustica apuraba todas las posibilidades
imaginables. Es lcito ayudar al impotente por cualquier
procedimiento de contacto e incentivo? se pregunta el
padre Snchez en un libro sobre el sacramento del
matrimonio, es lcito practicar la penetracin en otro
lugar que el vaso idneo? Otras preguntas eran de orden
menos prctico, pero igualmente fundamentales para el
cabal desarrollo de la civilizacin cristiana occidental: La
Virgen Mara, recibi simiente durante su relacin con el
Espritu Santo?
Alumbrados y beatas complacientes
En el clima reformista y severo que impuls el
concilio de Trento, la Iglesia intent reprimir la lujuria de
clrigos ardientes. Desde el pontificado de Len XIII se
establecieron tarifas de delitos clericales y se impusieron
multas a cuya satisfaccin se condicionaba la absolucin.
Una fornicacin simple sala por treinta y seis torneses y
nueve ducados, pero si era contra natura, con animal, la
multa se triplicaba. No parece que sirviera de mucho. En
1563, las cortes quisieron prohibir que hubiera frailes en
los conventos de monjas, as como la aplicacin de
penitencias fsicas a las monjas por parte de sus capellanes.
Los eclesisticos seguan manteniendo barraganas,
aunque con mayor disimulo, como notan las sinodales de
Oviedo al sealar la existencia de clrigos que estando
notados o informados con algunas criadas de que se sirven,
las casan y se buelben a servir de ellas juntamente con sus
maridos con gran dao de sus conciencias y escndalo de
sus vecinos. Otros buscaban justificaciones doctrinales a
su irrefrenable apetito venreo y daban por ello con sus
huesos en las mazmorras de la Inquisicin. Puesto que la
religin persegua al sexo, el sexo se mutaba en religin,
en un rizar el rizo tpicamente barroco que armonizaba los
contrarios.
A lo largo del siglo detectamos extraas sectas que
florecen en diferentes lugares. El primer alumbrado, un
franciscano de Ocaa, en tiempo de Cisneros, crea haber
sido escogido por Dios para engendrar profetas de sus hijas
espirituales. En Toledo, los dexados (dejados) seguidores
de Isabel de la Cruz intentaban alcanzar el xtasis mstico
mediante dejacin, es decir renegando del concepto de
pecado, admitiendo el coito como un hecho natural y el
orgasmo como suprema unin con la divinidad. Otro
famoso brote de alumbrados, el de Llerena, implic a ocho
clrigos que haban catequizado a treinta y cuatro devotas,
casi todas ellas histricas, con las que copulaban en
nombre de Dios.
La intromisin eclesistica en la vida sexual de los
espaoles lleg al extremo de que hasta un 33% de los
procesos contra herejes estaba relacionado con las
cuestiones venreas. Desde la perspectiva eclesistica, el
sexo extramatrimonial constitua pecado y aquel que
pretendiera lo contrario argumento muy comn para
rendir la virtud de una mujer incurra en hereja. En un
proceso incoado en 1570 contra Diego Hernndez,
labrador: Dijo que se lo hara a una mujer tantas veces, y
dicindole que no lo dijera, que era pecado, dijo: no
haga yo otros pecados que por meter y hartar de
hacrmelo con quien me lo diere no ir al infierno.
Por sostener tan hertica opinin lo condenaron de
levi y lo sacaron en auto de fe, soga al cuello y vela en la
mano, le administraron cien azotes y le impusieron una
multa de doce ducados. Despus de todo no escap mal. A
otro procesado, un tal Alonso de Pealosa, lo acus un
clrigo vinagres al que quiso vender una esclava joven:
Dijo que la comprase que era hermosa y le servira
tambin de amiga, y dicindole que era pecado, dijo:
mira que pese a Dios, llevadla a vuestra casa y estaris
harto de joder y quito de pecado.
La prostitucin
En este ambiente de corrupcin moral y social, la
prostitucin se manifiesta como un necesario aliviadero
para descargar las tensiones sexuales acumuladas en los
jvenes solteros y en los malcasados con cupo sexual
tasado por los confesores de sus esposas. En cada ciudad
de cierta importancia el provisor ayuntamiento toleraba un
barrio chino oficial, la manceba berreadero en jerga
canalla, cuyo funcionamiento estaba regulado por
estatuto. La Pragmtica de 1570 dispuso que las mancebas
fueran lugares acotados, vigilados por alguaciles, que no
existieran en ellas tabernas y que no se permitiese la
entrada a gente armada, todo ello para excusar reyertas y
escndalos. Como ya hemos sealado, al frente de la
manceba haba un encargado, el padre, que a cambio de
ciertos privilegios responda ante la autoridad del
cumplimiento de las normas. No otro es el oficio honrado
para la repblica del que habla Cervantes en El rufin
dichoso.
Antes de ser admitida, cada nueva pupila deba
acreditar ante el juez ser mayor de doce aos, haber
perdido la virginidad y ser hurfana o hija de padres
desconocidos. El juez estaba obligado a intentar disuadirla
de abrazar el antiguo oficio. Ya licenciada, la pupila se
obligaba a aceptar cualquier cliente que la solicitara y a
satisfacer un pequeo impuesto al municipio, y un alquiler,
por el lecho y la habitacin, al dueo de la botica o casa de
lenocinio. Frecuentemente, el dueo del local era una
cofrada, un convento, un gremio o un alto seor de la
ciudad. En Medina Sidonia el burdel era propiedad del
duque, que lo tena arrendado a un antiguo criado suyo.
La manceba permaneca cerrada en las nueve fiestas
de Nuestra Seora, primeros das de Pascuas, el Corpus, el
da de la Trinidad, domingos y fiestas locales; tambin se
cerraba, ocasionalmente, en desagravio celestial, como
cuando un loco penetr en una iglesia y arrebat el
Santsimo de las manos del sacerdote: durante ocho das
los reyes guardaron luto y teatros y mancebas
permanecieron cerrados.
El da de Santa Mara Magdalena, patrona de las putas,
las pupilas de la manceba asistan a misa solemne, con
sermn reprobador en el que se las exhortaba a abandonar
la mala vida e ingresar en un convento de arrepentidas.
Sobre qu santa sea la ms cualificada patrona de las
putas tenemos que reconocer que no existe opinin
unnime. Quiz sea prudente admitir que existieron
distintas patronas, dependiendo de las nacionalidades. En el
Pars medieval era Santa Mara Egipciaca, a cuya imagen
encendan velas las mozas de mesn para que les acreciese
el negocio. Al pie de una vidriera que representaba a la
patrona en trance de cruzar el ro, lease esta piadosa
inscripcin aclaratoria: De como la Santa ofreci su
cuerpo al barquero para pagarse el pasaje. En Espaa
tenemos noticia de al menos dos patronas del fornicio:
Santa Nefija, que daba a todos de cabalgar en limosna, y
Santa Librada, que algunos disimulan en abogada de los
buenos partos.
En Sigenza hablo de tiempos heroicos y recios,
antes de que se impusieran los ejercicios premam, las
preadas acudan al rosario y despus de las letanas
recitaban una piadosa jaculatoria que dice:
Santa Librada,
Santa Librada
que la salida
sea tan dulce
como la entrada.
Las putas asistan a las misas obligatorias de buen
talante, puesto que son gente de natural religioso y devoto.
De hecho, muchas de ellas salan de penitentes en las
procesiones, con hbito y escapulario, hasta que Felipe II
lo prohibi con achaque de que ahuyentaban de estas
devociones a las mujeres honestas. En Salamanca, debido a
la gran cantidad de estudiantes de aquella universidad, se
obligaba a las putas a pasar la Cuaresma al otro lado del
Tormes.
La manceba ms importante de Espaa era la de
Sevilla, ciudad muy necesitada de alivios sexuales
extraordinarios, debido a la elevada poblacin masculina
transente que atraa por su condicin de nico puerto para
Amrica. Dbase el triste caso de que muchas veces era
precisamente en las fiestas religiosas cuando se produca
mayor afluencia de clientes. Por este motivo, los burdeles
sevillanos admitan un refuerzo de putas forasteras por
Semana Santa, Corpus y da de la Asuncin, cuando
segn denuncia un moralista los labradores que huelgan
sus cuerpos hacen trabajar a sus tristes almas.
El problema volva a plantearse all donde se
produjeran grandes concentraciones de hombres; por
ejemplo, en la flota que parti para la conquista de Tnez.
Aunque el mando haba prohibido tajantemente que
embarcaran putas, no bast este rigor, que si las sacaban
de un navo las recogan en otro y as se hallaron en Tnez
ms de cuatro mil mujeres enamoradas que haban pasado,
que no hay rigor que venza y pueda ms que la malicia.
Al margen de las mancebas, exista una prostitucin
ms o menos encubierta de mujeres casadas con cornudos
complacientes. La figura del cornudo complaciente haba
existido siempre, pero fue en esta poca cuando la ley los
persigui con ms rigor por considerar que deshonraban el
sacramental matrimonio. La pragmtica de 1566
estableca:
... a los maridos que por precio consintieren que sus
mugeres sean malas de su cuerpo (...) les sea puesta la
misma pena que a los rufianes: por la primera vez,
vergenza pblica y diez aos de galeras y por la
segunda cien azotes y galera perpetua.
Emprender el catlogo de las putas sera cosa de
nunca acabar. Cedamos la pluma a una de las ms
documentadas autoridades en la materia, nuestro admirado
paisano, el presbtero Francisco Delicado, ingenioso autor
de La lozana andaluza:
Quiz en Roma no podrades encontrar con hombre
que mejor sepa el modo de cuntas putas hay, con manta
o sin manta. Mir, hay putas graciosas ms que
hermosas, y putas que son putas antes que muchachas.
Hay putas apasionadas, putas estregadas, afeitadas,
putas esclarecidas, putas reputadas, reprobadas. Hay
putas mozrabes de Zocodover, putas carcaveras. Hay
putas de cabo de ronda, putas ursinas, putas gelfas,
gibelinas, putas injuinas, putas de Rpalo, rapainas.
Hay putas de simiente, putas de botn griimn,
noturnas, diurnas, putas de cintura y de marca mayor.
Hay putas orilladas, bigarradas, putas combatidas,
vencidas y no acabadas, putas devotas y reprochadas de
Oriente a Poniente y Setentrin; putas convertidas,
repentidas, putas viejas, lavanderas porfiadas, que
siempre han quince aos como Elena; putas meridianas,
occidentales, putas mscaras enmascaradas, putas
trincadas, putas calladas, putas antes de su madre y
despus de su ta, putas subientes e descendientes, putas
con virgo, putas sin virgo, putas el da de domingo,
putas que guardan el sbado hasta que han jabonado,
putas feriales, putas a la candela, putas reformadas,
putas jaqueadas, travestidas, formadas, estrionas de
Tesalia. Putas abispadas, putas terceronas, aseadas,
apurdas, gloriosas, putas buenas y putas malas y malas
putas. Putas enteresales, putas secretas y pblicas, putas
jubiladas, putas casadas, reputadas, putas beatas, y
beatas putas, putas mozas, putas viejas y viejas putas de
trintn y botn. Putas alcagetas, y alcagetas putas,
putas modernas, machuchas, inmortales y otras que se
retraen a buen vivir en burdeles secretos y publiques
honestos que tornan de principio a su menester.
En lo referente a procedencias, la relacin de
Delicado no parece menos exhaustiva. La ofrecemos como
primicia a los estudiosos de teora poltica, pues aqu se
observa ms claramente que en otros lugares cmo, ya en
el siglo XVI, se iba configurando el Estado de las
autonomas, si bien se detectan algunas faltas que ms que a
malintencionada omisin deben responder a disculpable
olvido:
Hay espaolas, castellanas, vizcanas, montaesas,
galicianas, asturianas, toledanas, andaluzas,
granadinas, portuguesas, navarras, catalanas y
valencianas, aragonesas, mayorquinas, sardas, corsas,
sicilianas, napolitanas, brucesas, pullesas, calabresas,
romanescas, aquilanas, senesas, florentinas, pisanas,
luguesas, boloesas, venecianas, milanesas, lombardas,
ferraresas, modonesas, brecianas...
La lista ocupa otra media pgina, pero la hemos
abreviado por no parecer prolijos; incluye francesas,
inglesas, flamencas, alemanas, eslavas, hngaras, polacas,
checas y griegas. Echamos en falta una mencin laudatoria
de las valencianas, cuya habilidad profesional era celebrada
en su poca: Rufin cordobs y puta valenciana, como
ponderaban los entendidos.
En Europa el gnero abundaba. Por el contrario, en las
jvenes colonias americanas se padeca gran escasez y si
no se quejaban ms era porque para una urgencia siempre
tenan a mano las complacientes indias. No obstante, el
gobernador de Puerto Rico solicitaba de vez en cuando el
envo urgente de una expedicin de putas por el peligro
que corren las casadas, solteras y viudas entre tanta
poblacin masculina.
La puta empezaba a ejercer muy joven, con trece o
catorce aos, pero su vida profesional languideca hacia los
treinta. Entonces tena que pasar de olla a cobertera, es
decir, de puta a celestina, y en este nuevo oficio, ms
requerido de habilidades que el primero, no siempre le era
posible alcanzar a vivir una desahogada vejez.
Los estipendios de una prostituta dependan de su
categora y hermosura. Oscilaban entre la respetable
cantidad de cinco ducados diarios ingresos de una tusona
de alto standing y los precarios sesenta cuartos de la que
era fea y defectuosa o menos joven. La vejez de la
prostituta era casi siempre triste y desastrada: El mal fin
que tienen todas, ocupando las camas de los hospitales o
las puertas de las iglesias, tullidas o llagadas, sin poderse
menear.
Los homosexuales y la mar
Las otras variedades del amor no dejaron de
practicarse a pesar de las terribles penas con que eran
reprimidas. Al doctor Maran le pareca que en Espaa
hubo menos homosexuales que en otros pases europeos.
El que practicaba el sexo per angostam viam era condenado
a la hoguera.
Huyendo de la quema, muchos homosexuales nobles
se metan a marinos, atrados por la mayor permisividad
que imperaba en los barcos, donde las tripulaciones
pasaban meses enteros sin contacto alguno con mujeres. En
el obligado confinamiento de las largas travesas
transocenicas, los marinos se desfogaban con animales
hembras y con jvenes grumetes de aspecto femenino.
Por supuesto, la zoofilia tambin estaba condenada
por las jurisdicciones civil e inquisitorial, puesto que el
semen es sagrado y slo puede emplearse en engendrar
hijos. Al principio la pena por este delito era la hoguera,
pero luego los jueces se mostraron ms benvolos. En
1583, un tal Joan Mario, de Zaragoza, sorprendido en
encendido idilio con una consentidora mula, fue condenado
solamente a cuatro aos de galeras. La abuela de Calixto, el
hroe de La Celestina, se arreglaba con un mono, por eso
le reprocha Sempronio: Lo de tu abuela con el ximio,
hablilla fue? Testigo es el cuchillo de tu abuelo. Se ve
que el servicial mono pag con sus partes verendas las
perentorias calenturas del ama.
Pecaminosa Amrica
Es dudoso que los conquistadores fueran a Amrica
impulsados por el noble ideal de ganar almas para la
verdadera fe y tierras para el rey de Espaa. Nos parece
ms humano que se embarcaran en la aventura atrados por
halageas promesas de ganancias y placer. El que
escuchara los relatos de los exploradores no lo pensara
dos veces. Escribe Coln: Hay muy lindos cuerpos de
mujeres (...) van desnudos todos, hombres y mujeres, como
sus madres los parieron. Verdad es que las mujeres traen
una cosa de algodn solamente tan grande que le cobija su
natura y no ms y son ellas de muy buen acatamiento, ni
muy negras, salvo menos que las canarias; o Pedro
Hernndez: Las indias de costumbre no son escasas de sus
personas y tienen por gran afrenta negarlo a nadie que se lo
pida y dicen que para qu se lo dieron sino para aquello;
en el relato de Orellana: las indias son lujuriossimas;
Gonzalo Fernndez de Oviedo: Son tan estrechas mujeres
que con pena de los varones consuman sus apetitos y las
que no han parido estn casi que parecen vrgenes,
ingieren abortivos para no prearse para que no pariendo
no se les aflojen las tetas, de las cuales mucho se precian y
las tienen muy buenas; o el de Lpez de Gomara, si el
novio es cacique, todos los caciques convidados prueban la
novia antes que l; si mercader, los mercaderes y si
labrador, el seor o algn sacerdote. Cuando todos la han
catado antes de la boda, la novia queda por muy esforzada
(...) pero al regusto de las bodas disponen de sus personas
como quieren o porque son los maridos sodomticos.
Si stos son los textos de autores serios y
presumiblemente veraces, hay que imaginarse cmo seran
los hiperblicos embustes que circularon en Espaa sobre
la permisividad de las indias y las posibilidades de medro
en aquellas tierras empedradas de metales preciosos. O,
por decirlo en palabras de Francisco Roldn, natural de
Torredonjimeno (Jan), uno de los que acompaaron a
Coln: Es ms grato acariciar cuerpos de indias que no
manceras de arado ni empuaduras de espadas, que para eso
estn los que se quedaron en Castilla y en Flandes. Las
indgenas, que hasta entonces haban vivido en un estado de
relativa inocencia, se sintieron muy halagadas y divertidas
por el mpetu con que aquellos rijosos garaones de piel
blanca llegaban de Europa a cebarse en sus morenos
cuerpos alardeando de grandes hambres atrasadas. Ellas se
les entregaban de buena gana, pero a pesar de ello, como la
avaricia rompe el saco, desde el comienzo se suscitaron
problemas. La colonia que dej Coln en su primera
expedicin desapareci totalmente, probablemente por
reyertas sobre el usufructo de las indias, pues, aunque haba
para todos, algunos intentaron acaparar a las ms atractivas
para su uso personal y como los otros no aceptaron tamaa
arbitrariedad, fatalmente salieron a relucir las navajas.
La intensa actividad gensica de los espaoles produjo
millones de mulatos, lo que explica el mestizaje que hoy
observamos en aquellas tierras. Paraguay fue conocido
como el paraso de Mahoma por los lucidos harenes que
disfrutaban sus colonos.
En lo tocante al pecado nefando, los conquistadores
se mostraron menos transigentes.
Hemos sabido informa Hernn Corts que todos
son de cierto sodomitas y usan del abominable pecado.
Las prcticas sodomticas estaban muy arraigadas en las
antiguas culturas americanas, as como la felacin, la
poligamia y todas las dems licencias corporales que
constituan pecado en la puritana Europa judeocristiana. La
autoridad arremeti contra los homosexuales con mayor
rigor si cabe que en Espaa. En las crnicas abundan
espeluznantes descripciones. Los mochicas fueron
exterminados gracias a los exemplares escarmientos de
los cristiansimos capitanes Pacheco y Olmos; Vasco
Nez de Balboa aperre a cincuenta putos que hall y
luego quemlos. Aperrear consiste en azuzar al perro
dogo alemn, una fiera entrenada para la guerra.
CAPITULO NUEVE
Tanta gente de bonete, dnde mete?
Tanta gente de bonete, dnde mete?; porque dejar de
meter no puede ser, reza el dicho popular.
Y la Iglesia, la institucin humana ms antigua, la que
ha acumulado ms experiencia a lo largo de su dilatada
trayectoria, acu una divisa de circulacin restringida a
sacristas y cabildos: si non caste, caute (es decir, si no
castamente, al menos discretamente). Y es que ellos lo
saban bien: el que no practica el amor de los cuerpos
difcilmente podr entender el de las almas.
La psicologa moderna ha establecido que la represin
de los instintos sexuales acarrea neurosis. La etiologa
sexual de la histeria, sealada por Freud y Charcot, explica
hoy muchas obsesiones de los moralistas cristianos. La
Iglesia medieval lo comprendi as y consinti que sus
clrigos mantuvieran concubinas y barraganas. Ms
adelante, amas y sobrinas. Hay que tener en cuenta que
muchos eclesisticos abrazaron el hbito como un medio
de vida, sin la menor vocacin, en un tiempo en que la
todopoderosa Iglesia ofreca seguro refugio para aquellos
que slo ingresando en su escalafn podan aspirar al
ascenso social. La historia est empedrada de papas
incestuosos o adlteros, cardenales rijosos, abades
prostibularios y frailes lascivos. Un obispo de Basilea
engendr veinte hijos; otro de Lieja lleg a sesenta y uno;
el arzobispo de Salzburgo tuvo quince; un abad de San
Pelayo acumul un harn de setenta queridas... cifras todas
ellas notables pero excepcionales. Lo habitual era que el
clrigo tuviera su apao ms o menos encubierto con
alguna de las mujeres de su feligresa. San Vicente Ferrer
puso el dedo en la llaga cuando escribi:
Un religioso ver la monja, mujer devota, y dir: Yo
la tomar a mi cargo, y hablando y oyndola de
confesin y continuando as, llegarn por esta
familiaridad al pecado. Igualmente, el presbtero novel
ser devoto al principio, y corriendo el tiempo tomar
cierta familiaridad y querr tener una mujer que cocine
para que l pueda servir mejor a Dios, pero estando con
la mujer, llegarn poco a poco al pecado y htelos ah
cados. Item, mujeres que vern un religioso o presbtero
devoto, desearan confesarse con l y comenzarn a
credo in Deum y terminarn a carnis
resurrectionem.
Una de las causas de la reforma protestante fue
precisamente el deseo de abolir el celibato clerical. Lutero
y Enrique VIII se enfrentaron con la Iglesia catlica porque
queran casarse y divorciarse respectivamente. Lutero
contrajo matrimonio con una monja de veintisis aos,
hermosota aunque no muy agraciada. El ilustre reformador
era tan metdico que llevaba la cuenta de sus efusiones
amorosas, con su suma y sigue caligrafiada en gtica
escritura alemana.
Al cierre del primer captulo anot ciento cuatro en
un ao. Teniendo en cuenta que haba cumplido ya los
cuarenta y dos, y que se trataba de un hombre entregado a
lo divino ms que a lo humano, parece una media razonable.
En el siglo XVII, la airada y moralista reaccin de la
Contrarreforma impuso, a partir de Trento, una ms severa
observancia de la castidad clerical. Se reprimieron incluso
la humana alegra y el sano esparcimiento. En las
Constituciones de Astorga leemos: Por cuanto algunas
veces acaece juntarse clrigos en misas nuevas y en
aniversarios, y olvidados de la obligacin que tienen a
su oficio y hbito sacerdotal dicen cantares deshonestos,
beben y comen sin templanza de lo cual se siguen juegos
y rencillas en menosprecio del orden sacerdotal.
Corran malos y tristes tiempos. Los obispos y
jerarquas, habiendo alcanzado casi todos ellos esa edad en
que las urgencias del sexo se hacen ms llevaderas, exigan
a la clase de tropa castidad ejemplar. Consecuencia de esta
actitud puritana fue un notable aumento del nmero de
clrigos reprimidos y la sustitucin de la barragana por
otros recursos ms discretos. Lo que acarre,
necesariamente, que los curitas encalabrinados encauzaran
sus perentorios ardores hacia la feligresa de sus
parroquias, particularmente en sus hijas de confesin.
Estos fueron los llamados solicitantes.
El confesionario, inventado en el siglo XVI, fue el
providencial instrumento que vino a favorecer estos idilios,
pues foment grandemente el acercamiento ntimo entre el
confesor y la penitente. Aunque la solicitatio ad tupia, o
proposicin de actos deshonestos por parte de clrigo, fue
declarada hereja en su calidad de atentado contra el
sacramento de la confesin, no por ello ha dejado de
producirse desde entonces. El modus operandi variaba
grandemente segn el carcter y urgencia del solicitante.
Los hay que van al grano, sin rodeos, como el franciscano
fray Cristbal de Mesa, procesado en 1612 por trato carnal
con cinco mujeres. En su sumario leemos:
Habiendo signado ella para comenzar la confesin
el reo le dijo que no pasase adelante, que desde un da
que le haba visto las piernas pasando por el ro, haba
quedado tan rendido de amor y tan deseoso de gozarla
que no coma ni beba. Otra depuso que habindose
hincado de rodillas para confesar, el reo le pregunt
cmo estaba y le comenz a decir algunas palabras
amorosas y le vino a preguntar que si estuviera en otra
parte le enseara las piernas y le hizo meter la lengua
por un agujero de la reja del confesionario y se la tom
con la suya.
Otros, ms delicados y profesionales, recurran
primero al argumento teolgico que siempre es de
mucho efecto y lucimiento cuando se tiene delante a una
pobre analfabeta y demostraban a la cortejada que el
revolcn que le estaban proponiendo no constitua pecado
de lujuria a los ojos de Dios, aunque ciertamente lo
pareciese. As un tal Hernando Alonso, que ha tenido
muchas deshonestidades y tocamientos libidinosos con
muchas de sus hijas de confesin, dizindolas que lo
susodicho no era pecado (...) que lo haza para las aliviar de
la ravias y sentimientos que tenan. Una de sus
enamoradas declara que estando hincada de rodillas a sus
pies para confesarse, l lleg su rostro al de ella,
dirigindole palabras de amores (...) metile mano (...) y la
conosci all carnalmente.
En la suerte suprema unos solicitantes eran ms
hbiles que otros. De la confrontacin de los distintos
casos parece deducirse que cuando el clrigo era joven y
atractivo las solicitadas se dejaban convencer ms
fcilmente. Tambin se colige que estas intimidades
resultaban ser gran consuelo y apaciguamiento espiritual
para las hijas de confesin. El padre La Parra, acusado de
haber solicitado a treinta y cuatro mujeres de su parroquia
a muchas de las cuales haba posedo en el mismo
confesionario, declar que, despus de la gozosa
refriega, ellas quedaban valentonas y fortificadas para el
servicio de Dios. Otros, finalmente, no se conformaban
con las que la suerte les deparaba, sino que salan a
buscarlas donde las hubiera.
Entre stos destac el prroco de Gerona Juan
Comes, procesado en 1666:
...sabiendo que una mujer tena disgustos con su
marido la envi llamar para que se confesara y la
consolara y luego que dicha mujer entr en la iglesia,
se puso en el confesionario y arrodillndose y
querindose persignar le dijo que no haba para qu
confesarse y dijo palabras de amores y que no se
admirase, pues era hombre y ella mujer, y cogindola de
las manos le dio un beso en la boca.
Otras solicitaciones son de ndole homosexual,
particularmente entre miembros de comunidades
religiosas. El lesbianismo de las monjas no preocup gran
cosa a la autoridad competente, puesto que para que
existiera pecado de sodoma era necesario el
derramamiento de semen. Pero la homosexualidad
masculina se consideraba pecado gravsimo. Fray Francisco
Escofet, fraile barcelons procesado en 1664,
solicit para actos torpes y sodomticos a cierto
religioso en cierto convento desta ciudad y tuvo muchos
y muy repetidos actos sodomticos con l, metiendo su
miembro en el vacuo prepstero de dicho paciente y en
l derramando su semen y que tuvo con otro religioso
del mismo convento actos torpes, dndole besos y
abrazndole y corrompindose sobre l.
El acusado fue condenado a ciento ochenta azotes y
tres aos de galeras. Ms sonado fue el proceso del
convento de la Merced en Valencia (1685-1687), donde el
maestrescuela haba corrompido a casi todos sus alumnos.
El culpable fue condenado a un ao de reclusin y dos de
exilio.
Los flagelantes
Cuando un solicitante sdico daba con una hija de
confesin masoquista, lo que ocurra muy frecuentemente,
el resultado era un flagelante, variedad sdica de los
solicitantes. La Inquisicin llamaba flagelante activo al que
administraba la penitencia y pasivo al que la reciba. Algn
caso se registraba de mixto activo-pasivo, cuando confesor
y confesada se zurraban mutuamente; as, el franciscano
Diego de Burgos, en 1606, y una viuda necesitada de
consuelos. O el arcipreste de Mlaga, Francisco Navarro,
procesado en 1745, flagelante pasivo denunciado por su
criada, a la que entren para estricta gobernanta diestra en
disciplina inglesa. En sus encuentros ntimos ella haba de
tomar el mando y amenazando al tembloroso clrigo con el
zurriago lo imprecaba:
Pcaro, vil, echa esos calzones abajo! Obedeca l,
compungido y contrito, y cuando sus blancas nalgas
quedaban expuestas al castigo, exhortaba a la dulce enemiga
con estas zalameras splicas: T eres mi Reyna y mi
seora y as toma esos cordeles y castgame hasta que salte
la sangre. Esto era solamente para abrir boca, porque la
sesin inclua tambin una tanda de bofetadas con diez
anillos en la mano. Y si los dengues e inhibiciones de la
fmula no hubieran entorpecido la necesaria comunicacin
espiritual, el arrojo del arcipreste hubiera dado cancha a
ms sabrosos escarceos, porque a continuacin hizo a la
criada sentarse en un servicio y quiso besarle el orificio, a
lo que ella se neg.
Esta desviacin no constitua novedad. Hasta es
posible que la propia Iglesia la hubiese alentado, pues
tradicionalmente haba permitido e incluso alabado la
flagelacin como medio de allegar copiosos frutos de
santidad y de acceder a la unin con Dios por el spero
camino de la mortificacin. La purificacin a travs del
sufrimiento y la mortificacin depuradora del alma son
conceptos familiares en el cristianismo. No obstante,
durante la Edad Media la flagelacin no pas de ser una
forma de autodisciplina. Recordemos las cofradas de
flagelantes en la poca de la Peste Negra. Despus pareci
languidecer por un tiempo hasta que la Contrarreforma la
hizo resurgir con renovados bros. Los confesores sdicos
se deleitaban administrando personalmente la penitencia a
sus hijas de confesin a saya levantada, con la carne
descubierta. Casi siempre se trataba de mujeres atractivas o
jvenes. Lo curioso es que estos flagelantes no eran
denunciados por sus vctimas sino por otros colegas que
escuchaban en confesin a las flageladas. A juzgar por la
documentacin inquisitorial que gener, esta epidemia de
flagelantes tuvo larga vida; apareci en el siglo XVI,
arreci en el siglo XVII y no dio seales de remitir hasta el
XVIII.
Algunos flagelantes captaban a sus socias en la
catequesis. Es el caso del confesor Miguel Garca Alonso,
cura de Majalerayo, que enseaba doctrina cristiana a un
grupo de catequistas de edades comprendidas entre diez y
dieciocho aos, y cuando no se saban el catecismo las
castigaba con unos azotes en la parte mollar. Supo la
Inquisicin el asunto e interrog a las chicas. Una de las
mayorcitas declar que despus de azotarla la puso sobre la
cama e hizo con ella a su gusto lo que quiso.
Fernando de Cuenca, cura de Caravaca, procesado en
1772, se declar culpable de flagelar a una hija espiritual
suya, esposa de un pastor, a la que azotaba tenindola
desnuda de cintura para abajo sobre sus rodillas, pero antes
de golpearla le manoseaba las asentaderas (...) A ella le
pareci que estaba en manos de un santo.
Repasando los casos que afloran en los procesos tiene
uno la impresin de que algunas de las flageladas eran
honestas y sinceramente bobas, pero muchas otras
probablemente fingan serlo y entraban en un doble juego
con su confesor. El las engaaba, ellas se dejaban engaar,
y cada parte finga creer lo que la otra parte quera que
creyese. Un caso revelador es el de un capuchino convicto
y confeso de haber seducido a trece beatas a las que haca
creer que Jesucristo se le haba aparecido y le haba dicho:
Tengo observado que Fulanita tiene vencidas todas
las pasiones menos la sensualidad, la cual la atormenta
mucho por ser muy poderoso en ella el enemigo de la
carne mediante su juventud, robustez y gracias
naturales, que la excita en sumo grado al placer, por lo
cual, en premio a su virtud (...) te encargo que le
concedas en mi nombre la dispensa parcial que necesita
y le basta-para su tranquilidad dicindole que puede
satisfacerse su pasin con tal de que sea precisamente
contigo y en secreto sin decirlo a nadie ni a ningn otro
confesor.
El fraile fue comunicando a sus hijas de confesin la
naturaleza del divino mensaje y con todas tuvo acceso
carnal, excepto con cuatro de ellas, de las que tres eran
viejas y la cuarta fea en exceso. Duraba tres aos el
placentero trato y el robusto confesor a todas tena
satisfechas y edificadas, cuando quiso su mala fortuna que
una de ellas enfermara gravemente y en el trance posible de
morir temiera por la salvacin de su alma si no confesaba
su escrupulillo a otro sacerdote. Interrogada por la
Inquisicin declar que haba disimulado y fingido creerlo
porque as gozaba de sus placeres sin rubor. El fraile
jodedor, vindose descubierto, opt por la espaolsima
postura de sostenella y no enmendalla, y sostuvo ante el
temible tribunal que sus revelaciones eran verdaderas. Los
inquisidores, echando mano de la municin teolgica, le
rebatieron el aserto:
Dios no puede dispensar un precepto negativo, el
sexto de su declogo, que obliga siempre y por siempre.
S que puede contraatac el fraile garan,
defendindose como gato panza arriba, as lo hizo con el
quinto mandamiento cuando envi un ngel a Abraham con
encargo de que matase a su hijo Isaac y con el sptimo
cuando aconsej a los israelitas que robaran a los egipcios.
Aqu nos imaginamos a los leptosomticos y
siniestros inquisidores intercambiando miradas suspicaces.
Hemos pinchado en hueso, reflexionara el presidente
del tribunal.
Bien, eso es cierto, pero en estos casos intervienen
misterios favorables a la religin arguye el ms telogo
de la mesa.
Tambin en el mo contraataca el acusado,
pues se trataba de tranquilizar las conciencias de unas
almas por lo dems perfectas y conducirlas a la necesaria
unin con Dios.
Sonrisa suficiente en el inquisidor de la izquierda, un
sujeto bajito y rechoncho que acaba de aromatizar a sus
vecinos con un eructo de codillo y parece incorporarse a la
diatriba con ingenio vivo:
Pero, padre replica suavemente con una escorada
media sonrisa: resulta bien raro que tan grande virtud
hubiera en trece jvenes bien parecidas y no en las otras
tres viejas y en la fea restante.
Y el acusado, aunque se sabe contra las cuerdas, en
lugar de tirar la toalla eleva los ojos al cielo y responde
pausadamente citando las Escrituras:
El Espritu Santo inspira donde quiere.
Slo por la inteligente defensa que hizo de su causa
hubiese merecido sobradamente una absolucin o leve
penitencia, pero los perros del hortelano del tribunal
perdn, he querido decir los perros del Seor
(dominicanes, dominicos) lo condenaron a prisin
conventual, donde muri a los tres aos.
Y las monjas, cmo se las arreglaban?
Las religiosas, debido a su condicin femenina, no
gozaban de tantas oportunidades como los clrigos dentro
de la extremadamente machista organizacin eclesistica.
Los conventos de clausura eran grandes cofres donde se
custodiaba el himen de una muchedumbre de mujeres
desprovistas de la menor vocacin religiosa a las que se
encerraba solamente para preservar el honor de sus vetustas
familias. Su nico contacto con el mundo era el del
oratorio de tupida reja que comunicaba con la iglesia del
convento. Desde ese observatorio vean discurrir la vida, y
all se prendaban de los libertinos que frecuentaban las
iglesias con intencin de enamorarlas. Estos galanes de
monjas hacan correos de sus deseos y afanes a unas
alcahuetas especializadas, las llamadas andaderas.
Como hoy, las cocinas conventuales producan
empalagosas yemas y otras exquisiteces reposteras. Era
bastante usual que muchos galanes famlicos requebrasen a
sus monjas ms que por satisfacer lujurias, de lo que poca
ocasin haba, por consolar sus estmagos desamparados.
Quevedo fustiga estos amores interesados:
Condenamos a los galanes de monjas que coman en
galeras los bizcochos que antes coman en los locutorios y
rejas con las monjas. Pero el amor de monja tambin
poda llevar a la ruina a un cortejador incauto. Haba monjas
taimadas que participaban de los usos sociales de la mujer
libre de la poca y, por lo tanto, exigan que su enamorado
correspondiese a sus dulces con ms sustanciosos regalos
probadores tanto de su solvente generosidad como de la
firmeza y sinceridad de sus sentimientos. Este es el origen
del sabio refrn: Bizcocho de monja, pernil de tocino, es
decir, que el regalo que la monja te hace acaba salindote
caro. La monja avezada saba compensar los dispendios de
su galn con la exhibicin de sus intimidades a modo de
adelanto, mientras llegaba la ocasin de otra forma de
remuneracin carnal ms contundente. Es habilidad digna
de admiracin si consideramos el estorbo de las faldas
prolijas y de las largas y cerradas tocas, a pesar de las
cuales:
con achaque que alguna pulga pica
descubriris el pecho
que todos son descuidos de provecho
A veces era el capelln de la comunidad el que,
interpretando generosamente sus funciones, satisfaca los
apetitos corporales de las monjitas cuyo auxilio espiritual
tena encomendado. En 1628 hubo uno que haca a las
penitentes preguntas y proposiciones de carcter
notoriamente ertico, lo que provoc un fenmeno de
histerismo colectivo que afect a veintisis mojas de las
treinta que componan la comunidad. La Inquisicin zanj
el caso atribuyndolo a posesin diablica y se content
con recluir al capelln por un tiempo.
Algunas monjas, atormentadas por los insomnios del
azahar en las trridas siestas de primavera, no se
conformaban con galn tras la reja. Las hubo que
mantuvieron trato carnal con el diablo, al que reciban en
sus celdas. A sor Juana de la Cruz, del monasterio de la
Encarnacin de Mula (Murcia), le cupo en suerte ser
poseda por un ncubo algo sdico que no contento con
propinarle unas palizas de rdago, en una ocasin se le
present en figura de etope generosamente dotado e
intent violarla en presencia de la comunidad. En otros
casos no queda claro quin es el nocturno violador: sor Ana
de Avila, recogida para orar en su celda una noche de
Jueves Santo, se qued traspuesta un momento y despert
sobresaltada al sentir sobre ella un peso como de un
hombre y aunque quiso apartarse de l no pudo y tuvo parte
carnal con ella como si fuera hombre. Y que senta que
estaba queriendo y no saba a quin. Sor Mara Josefa de
Jess fue poseda brutalmente por un diablo galn que, ya
desfogado, recuper sus buenos modales y tuvo la gentileza
de regalarle su retrato. Era bastante agraciado. A la beata de
Aguilar (Crdoba) se la estuvo beneficiando, por espacio
de treinta aos, un diablo transformista que unas veces se le
apareca vestido de moro y otras en figura de Jesucristo.
No se sabe en cul de las dos caracterizaciones la dej
embarazada. Esta monja alcanz tal fama de santa que a
Felipe II lo bautizaron envuelto en una toquilla que ella
haba bendecido.
Otras monjas no se contentaban con ser estupradas
por el prncipe de las tinieblas sino que, tomando al pie de
la letra la palabrera mstica de sus ordenaciones,
consumaban el matrimonio con el Esposo, es decir, con el
propio Jesucristo. Ana de la Trinidad, monja en el convento
de Beas de Segura, estuvo concediendo el dbito conyugal
a su divino esposo cada tres noches, por espacio de diez
aos. Investigado el asunto, se averigu que el que la
gozaba no era Jesucristo, sino un ncubo suplantador, el
cual, vindose descubierto, se dej de tapujos y segua
visitndola ya en su espantable figura verdadera y sin
delicadeza alguna, dejando atufada la celda de olor a azufre
despus de cada carnal alivio. Un buen da dej de
importunar a la monja, fuera porque se cansara de ella u
obligado por la fuerza de los exorcismos.
Los alumbrados
En el panorama del sexo ensotanado brilla con luz
propia el caso de los alumbrados, que confunden lo mstico
con lo ertico y, entre xtasis y arrobos santificadores, dan
salida a los apetitillos de la carne y otras heterogneas
emociones. El fundamento doctrinal de los alumbrados se
contiene en las teoras quietistas del padre Molinos, segn
las cuales las almas pueden unirse a su Creador sin
necesidad de prcticas externas:
... santos varones escogidos por Dios para
engendrar profetas en castas mujeres entregadas a la
oracin (...) tocando los pechos y metiendo las manos
por las partes pudendas a las hijas de confesin, les
prometen por esto corona y merecimiento.
A esta serie, que se inicia en 1511 con la beata de
Piedrahta y alcanza el siglo XVIII, pertenecieron los
dejados de Toledo y los de Llerena, que practicaban la
oracin con movimientos del sentido gruesos y
sensibles a los que llamaban derretirse en amor de
Dios.
Entre los ms destacados representantes de la
tendencia se cuenta el presbtero Cristbal Chamizo, de
treinta y cuatro aos, moreno y robusto, que alcanz el
virgo de veintitrs doncellas e hizo treinta y ocho preadas
entre sus feligresas. Tambin la beata de Villar del Aguila,
persuadida de ser la encarnacin de Cristo, motivo por el
cual sus sucesivos padres espirituales se acostaban con ella
en un disculpable anhelo de mstica identificacin con lo
divino. Se dan otros partidarios del puro amor puesto que
Cristo pag por todos, pero la autoridad eclesistica no
siempre lo entendi as y muchos dieron con sus huesos en
los tribunales del Santo Oficio.
Que tampoco estaba precisamente en condiciones de
tirar la primera piedra. Valga un ejemplo: en 1597, Alonso
Ximnez, inquisidor de Crdoba, fue acusado de vivir en
concubinato con una dama (...) a la que haba instalado
en la judera con su madre y hermanos, quien a la cada
de la noche iba a casa del inquisidor para retirarse por
la maana (...) el inquisidor llegaba al tribunal con
largos cabellos rubios sobre el hbito, visiblemente
agotado de sus noches de amor. Y en ausencia de Mara,
haca venir a su casa a otras mujeres, para tocar msica
y cantar (...) entonaba coplas licenciosas, recitaba
poemas ligeros de Gngora, taa la guitarra, cantaba
seguidillas en compaa de rufianes y bailaba en
pblico.
Un alegre funcionario incomprendido por la
superioridad.
En 1631 se divulg un caso de necrofilia que hizo las
delicias de los mentideros de la corte.
En el madrileo convento de San Plcido, fray
Francisco Garca Caldern, alumbrado, haba mantenido
relaciones ntimas durante mucho tiempo con una hija de
confesin; pero, dado que la felicidad de este mundo es
efmera como el roco maanero que prestamente se disipa
en cuanto sale el sol, la moza muri y fray Francisco, viudo
inconsolable, la hizo sepultar con muchos honores:
...el cadver adornado con seda y adornos, y dej
en el sepulcro lugar para su propio entierro y traa la
llave del atad colgada del cuello. De cuando en cuando
lo visitaba y abra la sepultura, le pona epitafios
latinos en los que la llamaba la amada de Dios, epteto
que tambin le daba en sus sermones, expona su cuerpo
a la veneracin, reparta sus vestiduras por reliquias
(...) obtuvo un breve del nuncio para que se hiciese
informacin de la santa vida y costumbres de aquella
mujer y por ltimo la expuso al culto pblico y haca leer
un librito que compuso de su vida.
Fray Francisco enseaba que las ms repugnantes
deshonestidades no son pecado cuando se hacen en caridad
y amor de Dios y antes disponen a mayor perfeccin, y
califica el trato obsceno como unin, unidad, suavidad.
En la misma lnea progresista y liberadora se muestran
las beatas solicitadoras de sus confesores. La ciega
Dolores, fea y picada de viruela, pero sin duda dotada de
ocultos atractivos, ejecutada en Sevilla en 1781,
proyectaba su lujuria desenfrenada volcada especialmente
hacia cuantos curas y frailes se ponan a su alcance. Uno
de los ltimos casos sonados, el de Isabel Mara Herranz,
la beata de Villar del Aguila (Cuenca), se produjo en 1801.
Esta mujer se presentaba como la transustanciacin de
Dios, era Cristo con sayas, y solicitaba a sus devotos que
la abrazaran y acariciaran como medio para acceder a
Cristo. Sus numerosas seguidoras organizaban en su honor
procesiones y cultos en los que se entregaban a danzas
frenticas y exhalaban bramidos en una especie de delirio
colectivo. Para alcanzar la unin ntima con Dios la beata
y sus acolitas realizaban una serie de actos con sus
cmplices venreos (as los denomina la documentacin
del proceso). Como casi todos ellos resultaron ser
sacerdotes, algn malvolo juez lo interpret como
solicitatio ad turpia: Besarle el rostro, meter la lengua en
la boca del Seor y besarla en la punta del pecho desnudo
teniendo los ojos cerrados. Una criada declar que cuando
su ama se meta en la cama con determinado fraile, la
alcoba se llenaba de resplandores y los ngeles rodeaban el
lecho. Cuando estaba con el padre Alcantud, slo haba
resplandores y si se trataba del padre Rubielos ni lo uno ni
lo otro. Se ve que el trasiego espiritual funcionaba mejor
con unos que con otros. Declara uno de los inculpados que
en las noches siguientes tuvo con ella hasta unos siete u
ocho actos incoados e incompletos bajo la misma creencia
que le aseguraba la beata que aquello era la voluntad del
seor. El tribunal conden a la beata y fue quemada en
efigie.
A estas alturas consideramos cumplidamente
respondida la retrica pregunta que propona el dicho
popular citado al principio: Tanta gente de bonete, dnde
mete. Ya se ha visto que donde todo el mundo, con las
humanas variaciones que cada caso comporta. Es lo que
viene a sugerir esta cancioncilla que compuso el presbtero
arjonero Vicente Parras a finales del siglo pasado:
El cura de Arjonilla
tiene una sobrinilla.
El abad de Lopera
la Bartola y su nuera.
El mosn de Porcuna
slo tiene a la mula.
Y el arcipreste de Arjona?
Las mocitas de la zona.
CAPITULO DIEZ
El siglo del cuerno
En el siglo XVII, Espaa se convierte en el Tbet de
Europa (la frase es de Ortega y Gasset), se asla, se
encierra en su maniquesmo intolerante, hostil a lo
extranjero, y abrumada por un destino imperial que la lleva
a proclamarse fanticamente ms papista que el papa se
embarca en la ruinosa empresa de sostener el catolicismo
con el oro que obtiene de Amrica. Finalmente se cierra a
las ideas liberales que el Renacimiento siembra en Europa,
su vida se ensombrece y la gravedad castellana impone sus
severas normas al resto del pas. (Pero tambin es cierto
que los castellanos pechan ms que los dems: de cada
siete ducados que Hacienda recaudaba, seis procedan de
Castilla.)
Con la paulatina degradacin de la vida social
cundieron la miseria moral, la incultura, el fanatismo
religioso y el desprecio al trabajo. En un pas
eminentemente agrcola, los campos estaban abandonados
y, como cualquier pretexto era vlido para declarar da
feriado, apenas llegaban a cien las jornadas laborales del
ao. En este clima de apata, las costumbres se
corrompieron. El viajero ingls Francis Willughby, que
recorri el pas en 1673, anota: En fornicacin e
impureza los espaoles son la peor nacin de Europa. El
loco Amaro Rodrguez, bufn de la tolerante Sevilla,
predicaba desde su pulpito: Slo digo, seoras, que
aunque seis putas, aunque tengis seis maridos como la
samaritana, si os arrepents y os dejis de putear, os podis
salvar (...) lo digo de parte de Dios; y t, cornudo que te
res, di: Me pesa de haber tenido ms cuernos que el
almacn del matadero.
La vida sexual de este siglo present segn
Maran dos caractersticas: el contubernio con la
religin y el sadismo. Quiz se tratara de una legtima
reaccin contra la represin que la Iglesia ejerca sobre los
placeres. El dolor, tanto fsico como psquico, suscitaba
enfermiza pasin. Los enamorados se regalaban pauelos
ensangrentados; el pueblo presenciaba entusiasmado las
ejecuciones pblicas; la devocin inspiraba los cilicios, las
flagelaciones, los arrebatados versos de los msticos, la
imaginera torturada de los pasos procesionales, las
vrgenes traspasadas por puales, Cristos sangrantes, el
despellejamiento de San Bartolom, la parrilla de asar a
San Lorenzo, los pechos cortados de Santa Agueda, la
cabeza palpitante del Bautista. Es tambin el siglo de la
zarabanda, baile y cantar tan lascivo en las palabras y tan
feo en los meneos que basta para pegar fuego a personas
muy honestas.
La obsesin del pecado presida las relaciones entre
hombres y mujeres; nuestros sentidos estn ayunos de lo
que es la mujer escribe Quevedo y ahtos de lo que
parece. Era una Espaa que abominaba de la cultura, que
detestaba el bao porque, como un eminente mdico
escribi, se ha visto y experimentado los muchos daos
que de los baos resultan, una Espaa que desconfiaba de
los libros, porque la ilustracin
lleva a los hombres al brasero
y a las mujeres a la casa llana
una Espaa donde la libertad causaba escndalo. En el
Quijote (II,55) se censura a Alemania porque all cada uno
vive como quiere porque en la mayor parte della se vive
con libertad de conciencia.
Una Espaa lastrada por el concilio de Trento, donde
se excomulga al que sostenga que el matrimonio es
preferible a la virginidad o al celibato y donde, por otra
parte, la nica relacin sexual lcita que se reconoce es la
del matrimonio sacramental, ya suprimidos los
matrimonios de consenso contra los que la Iglesia haba
batallado desde siglos atrs. A partir de Trento menudearon
los casos de herejes procesados por la Inquisicin por
sostener que el coito extramatrimonial no constitua
pecado. Entre ellos Pedro Jos Echevarra, estudiante, que
incurri en la ligereza de comentar que si Dios no
perdonaba este pecado poda llenar el cielo de paja. Por si
fuera poco, se le averigu que en una vspera de San
Lorenzo se neg a ayunar y aadi que le besase el culo si
quera San Lorenzo. No son maneras de tratar al santo, que
bien quemado est ya sin necesidad de que lo insulten. Ms
grave nos parece el caso de Juan Bentura de la Barrera,
presbtero sevillano que predicaba el amor libre y era
atesta, helvense y otras heregas, enseando que la
simple fornicacin no era pecado; que siempre que una
mujer necesitase de varn poda llamar a cualquiera,
porque era cosa natural que hasta los gatos y los perros
tenan sus camnistiones. Y auiendo estuprado a una
doncella le dixo que no era pecado, que lo sera si ella
dixese al dueo de la casa, y que se la llevara el diablo
si lo confesaba.
En otros casos, el cortejador intentaba doblegar la
virtud de su reticente enamorada con argumentos
filosficamente ms dudosos. A Cristbal de San Martn lo
procesaron porque sostena que no es pecado tener
cuentas con mujer de medianoche abajo.
No obstante, por uno de esos tpicos contrastes del
Barroco, la relajacin moral fue notable a todos los
niveles. Dgalo Cervantes por boca de su licenciado
Vidriera: De las damas que llaman cortesanas, que todas o
las ms tienen ms de corteses y no de sanas. Ni la ms
encumbrada y virginal doncella se recataba de mantener
conversaciones escabrosas y hacer alarde de informacin
sobre temas sexuales. Y, sin embargo, otro contraste, el
obispo de Pamplona decretaba excomunin contra las
vascas usuarias del gorro flico: ... tocados con aquellas
figuras altas a modo de lo que todo el mundo entiende,
hbito indecente de mujeres honradas, como ellas lo son.
En este siglo comenzaron a imponerse usos sociales
que han perdurado hasta nuestros das.
La Iglesia haba logrado ceir los lomos de la
sociedad con el rgido cors del indisoluble matrimonio
sacramental. Los ms despabilados ingenios se contentaron
con satirizarlo sin atreverse a ms. Quevedo peda que se
fundara una orden para la redencin de mal casados a
imagen y semejanza de la que exista para redimir cautivos.
Y Cervantes opinaba que en las repblicas bien ordenadas
haba de ser limitado el tiempo de los matrimonios, y de
tres en tres aos se haban de deshacer y confirmarse de
nuevo.
El nuevo matrimonio sacramental tena como
primordial objetivo la santificacin de los contrayentes y la
procreacin de hijos con exclusin del pecaminoso placer.
Esta fue la justificacin teolgica del empleo de amplios
camisones con ojal vertical a la altura del pubis (una
aberracin que, en algunos lugares, ha perdurado hasta el
siglo XX). A travs de esta desangelada gatera introduca su
miembro el resignado esposo cuando demandaba la
carnalidad del sacramento. Pero la carne pecadora se
rebel contra estas arbitrariedades y fue generando una
doble moral en virtud de la cual la mujer, como depositaria
del honor familiar, deba mantenerse escrupulosamente
honesta, pero el varn quedaba eximido de tal obligacin y
la sociedad haca la vista gorda si, adems de la esposa
legtima, mantena una manceba e incluso una querida.
Esta forma encubierta de poligamia era signo de
relevancia social. Escribe Madame d'Aulnoy: El nico goce
de los espaoles consiste en mantener una aficin. Los
jvenes aristcratas adinerados empiezan a los doce o
catorce aos a tener manceba y por atenderla no slo
descuidan los estudios, sino que se apoderan en la casa
paterna de todo aquello que pueden atrapar.
As se fue creando una forma de prostitucin privada
formada por mantenidas bellas y astutas que medraban a
costa del amigo. Escribe Antonio de Brunel:
Son las mujeres las que destruyen la mayor parte
de las casas. No hay hombre que no tenga su dama y que
no trate con alguna cortesana (...) los despluman
bellsimamente.
Y corrobora Bertaut:
Casi todos estn amancebados y mantienen moza a
pan y manteles.
El auge del matrimonio acarre una proliferacin de
casamenteros. Este oficio no siempre quedaba bien
deslindado del de la tradicional alcahueta al que lo
asemejaban la comn habilidad de vender por bueno un
gnero defectuoso:
Hacis a la fea hermosa sin serlo; a la casada,
soltera; a la soltera, casada; a la que ha rodado como
mua vieja de alquiler, doncella virtuosa y recogida; al
jugador perdido, que es hombre virtuoso y guardoso; al
borracho, hombre reglado; al viejo, mozo; al pobre,
rico; al rico, pobre (...) slo por ajustar vuestras
conveniencias para cobrar la media anata y
emborracharos el da de la boda.
No se menciona la virginidad porque ese patrimonio
ya se da por sobreentendido.
Los libertinos y galanes contaban sus conquistas por
virgos cobrados. Y aquellos que no tenan prendas naturales
o aptitudes para la conquista amorosa procuraban
comprarlos. Los virgos llegaron a venderse por escritura
notarial. Dice Pineyro: Tales escrituras que hacen las
madres sobre las honras de las hijas me afirman ser
cosa corriente en Castilla, porque de otro modo
fcilmente comprometen a un hombre; y como ellas
prueben que gozaban de reputacin de doncellas y
estaban para casar, condenan en casamiento o a dotar
en dos o tres mil escudos a cualquier picara que a veces
son las bellacas ms dervergonzadas, que con dos de sus
rufianes por testigos prueban su buena reputacin, y
luego meten en prisin y echan por puertas al mejor.
Nos cuenta un testigo: Yo tuve una pendencia con
una mujer demasiadamente libre, la cual me achac un hijo,
y supe que al mismo tiempo que yo entraba en su casa,
entraban diferentes caballeros de esta corte.
Estos casos desastrados nos ensean que el galn de
aquel dificultoso siglo tena menos riesgo en tratar con
casadas que con solteras que pudieran reclamar honra y
virgo ante los tribunales. Por lo tanto, las casadas
estuvieron muy solicitadas. Lo que inevitablemente nos
lleva a tratar el tema de los cornudos.
Cornudos consentidos
Si creemos a los escritores de la poca, una crecida
cantidad de casados eran traicionados por sus esposas.
Dice Quevedo: Como hay lencera y judera, haya
cornudera, no s si se hallar sitio capaz para todos.
Seguramente se trata de una apreciacin algo hiperblica,
achacable a la mala leche que ya iba caracterizando la vida
nacional. No obstante, los casados eran proclives a incurrir
en recelos y suspicacias a pesar de tener la ley de su parte
si llegaba el caso de verse en el duro trance de lavar con
sangre su honor. El marido engaado y el padre o el
hermano de la adltera podan disponer libremente de la
vida de los amantes fuera personalmente o por mano de la
justicia. Incluso la Iglesia toleraba y exculpaba esta brbara
costumbre. Los ajusticiamientos de adlteros eran
presenciados por muchedumbre de curiosos. En uno de
ellos el marido llev su sed de venganza hasta el punto de
subir al cadalso y, empapando su sombrero en la sangre
recin vertida de la esposa, lo sacudi sobre los
espectadores mientras gritaba Cuernos fuera! Una famosa
ejecucin, en Sevilla, termin ms felizmente para los
condenados. En 1624, una tal Mara, casada con el sastre
cataln Cosme Seguano, que le llevaba veintids aos, se
fug con un bizarro capitn de los Tercios. Capturados por
la justicia, el sastre decidi que deban morir. Cuando el
verdugo iba a ejecutarla, los frailes de San Francisco
exhortaron al sastre para que la perdonara, pero l se
mantena en sus trece.
No la perdono!
Ha dicho, yo la perdono, ha dicho yo la perdono!
gritaron a coro los frailes. Y aunque el sastre insista en
su negativa, los frailes armaron tal tumulto que la
condenada logr escapar entre el revuelo de la gente.
Desde entonces la llamaron Mara la Maldegollada. Dej
fama de mujer alegre, ms realizada en los placeres
mundanos que en el meritorio encierro matrimonial.
Los casos de maridos que se tomaban la venganza por
su mano son ms numerosos. El puntilloso honor de estos
ceudos otelos mesetarios se empaaba a la ms leve
sospecha, pero a la hora de la ejecucin se mostraban
discretos y previsores cristianos, pues procuraban que la
condenada muriera en gracia de Dios. Por este motivo
algunos maridos acompaaban a su mujer a comulgar antes
de asesinarla o aguardaban ocasin en que estuviera recin
comulgada. As obr en 1637 el notario Miguel Prez de
las Navas, habiendo guardado ocasin y da en que su
mujer haba confesado y comulgado, le dio garrote en su
casa (...) por muy leves sospechas de que era adltera.
Otro caso citado por Pellicer: Marcos Escamilla,
aposentador de palacio, por celos de un enano del rey, dio
muerte a su mujer (se cree que sin culpa). Los celosos
urdan toda clase de ardides para confirmar sus sospechas.
Uno de ellos en Madrid, en 1645, fingiendo ausentarse y
que no volvera hasta la noche (...) a las dos horas
volvi, estando en la cama la mujer y el amigo (...) el
hombre se haba metido debajo de la cama y el marido
diole all dos o tres estocadas de muerte, saliendo el
pobre herido a la ventana pidiendo confesin, siendo
tan desdichado que no hubo clrigo que lo pudiese
absolver y cay muerto al bajar la escalera. La mujer se
puso a salvo cuando vio al marido con la espada en la
mano, y medio vestida se march a un convento.
Otro suceso similar, ocurrido por las mismas fechas,
no es menos tremendo: regresa a casa intempestivamente
el marido suspicaz, sorprende a los adlteros in fraganti y,
con resabio corniveleto, echa la llave de la alcoba de los
culpables y marcha a dar parte a la justicia. El galn intenta
escapar por la ventana con tan mala fortuna que se despea
sobre el tejado de la casa colindante. (Seguramente iba
flojo de rodillas, como suele acaecer despus de repetidos
lances venreos.) Lo llevaron a la crcel herido como
estaba, en una silla. Puede ser que el marido con ruegos, la
perdone: que trabajo es el suyo que muchos lo padecen,
acaba el discreto jesuita autor del comentario. Arriba
apuntamos que cuando el adltero era el marido, la esposa
sola resignarse. Hay una notable y tremenda excepcin que
confirma esta regla: en 1658 una hembra de rompe y rasga,
esposa abnegada del cochero del marqus de Tabara, castr
a su marido antes de matarlo.
Dentro de la especie de cornudos, el subgrupo ms
concurrido era el del consentido. De ello se queja
Quevedo: Seor, no hay hombre bajo que no se meta a
cornudo. A un viajero portugus le sorprendi que los
maridos castellanos no hagan caso de sus cuernos ni traten
de averiguar los que a honra les toca. Los tales maridos lo
saben bien y disimulan, porque son las fincas que ms les
rinden y las dotes de que viven. Este tipo de prostitucin
se ejerca en el propio domicilio del cornudo. Sus clientes
se llamaban primos, porque las visitas masculinas en
ausencia del marido se justificaban con achaque de algn
parentesco lejano. Un chiste del tiempo presentaba a uno
de estos cornudos que sale en defensa de su mujer
golpeada con estas razones: Oiga, no me la d ms en la
cara, que es echarme a perder toda la tienda. Tambin se
citaba el caso de la adltera consentida que despeda al
marido con estas palabras:
Vete a divertir, que han de venir aqu unos
caballeros a holgarme, y como eres muy triste,
afrontrasme.
O el caso del alguacil cornudo que, cuando se recoga
por la noche, bajaba la calle cantando para anunciar su
llegada y dar lugar a que su mujer se asomara a la ventana si
estaba acompaada, seal convenida de que deba dar otro
paseo antes de regresar al hogar. En 1566, Felipe II haba
emitido una pragmtica contra los maridos que por precio
consintieren que sus mujeres sean malas de su cuerpo. La
tendencia se acentu en el siglo siguiente. En las grandes
ciudades era frecuente que la justicia condenara a los
cornudos notorios al paseo infamante por las calles
principales. Para esta ceremonia, la cabeza del cornudo se
adornaba con cuernos y ristras de ajos; la esposa iba detrs
azotndole la espalda y el verdugo cerraba procesin
azotndola a ella.
La obsesin por el virgo
Los poetas hacan chistes sobre la escasez de
vrgenes. Quevedo:
Solan usarse doncellas,
cuntanlo as mis abuelos.
Debironse de gastar,
por ser muy pocas, muy presto.
Tirso de Molina:
Pues lo mismo digo yo
de nuestras finezas bellas:
todos dicen que hay doncellas;
pero ninguno las vio.
Quiones de Benavente:
Pues, y los bellacones redomados
que dicen que en el mundo no hay doncellas?
Pues, si las persegus cmo ha de habellas?
Pregunto, lengecitas de escorpiones,
en la casa en que hay gatos hay ratones?
El sacramento prometa la vida eterna, pero no
garantizaba nada en sta. Y como muchos matrimonios eran
acordados por los padres de los novios, sin pedir opinin a
los interesados, con cierta frecuencia se producan
chascos. Quiones de Benavente lo puso en verso:
Los que quieren casarse, se parecen
al que compra melones, que la venta
es a carga cerrada, buena o mala.
Ya algunos llevan el meln con cala
y en otro entrems:
Era como linaje de ropero,
que aunque todo cristiano se lo prueba,
por nuevo el que lo compra se lo lleva.
En 1656 apunta Barrionuevo: Buteri, el intrprete del
rey, al mes de casado tiene pleito graciossimo porque dice
que no entendi en qu dotaba a la esposa ni que tena tan
mala condicin y ella alega que no es para marido u hombre
tan para poco... La misma idea se expone en un entrems
donde un casado pide el divorcio: Primero, porque no
puedo ver a esa mujer; segundo, por lo que ella sabe;
tercero, por lo que yo me callo y la cuarta porque no me
lleven los demonios.
Con la reaccin contrarreformista, el divorcio
desapareci y los casos de bigamia se multiplicaron,
aunque este delito estaba penado con vergenza pblica y
diez aos de galeras. No obstante, los poderosos podan
recurrir a la nulidad, forma de divorcio encubierto. Otros,
menos pacientes, le perdan el respeto al sacramento. En el
auto de fe celebrado en Granada en 1635, uno de los
penitenciados era un fraile apstata que se haba casado
dos veces segn la Iglesia y cuatro sin sacramentos.
El ideal de belleza femenino haba evolucionado poco
desde el perodo anterior.
Contemplemos la Venus del espejo de Velzquez, el
nico, pero esplndido, desnudo que la pacata pintura
espaola de la poca se ha permitido (cuando en Europa
rebosan las carnes de Rubens, Tizianos y Veroneses). Es
una mujer menudita, de caderas capaces, la pierna corta y
moldeada, el tobillo fino, el pie mnimo, nacarada piel
presumiblemente suave al tacto y quiz un punto viscosilla
tras el ardimiento amoroso y esos mrbidos hoyuelos que
se le forman en el trasero y en el hombro. En cuanto al
rostro, el defectuoso espejo no lo refleja con la deseable
nitidez. Tiene la frente noble y despejada, pero el resto de
sus rasgos parecen plebeyos. No se puede tener todo.
Lope de Vega, hombre perito en galanteos, nos
describe a otra bella:
No tiene diecisis aos
fresca como una camuesa;
ayer la mir en los baos
con una pierna tan gruesa
y unos piecitos tamaos.
Los pechos son dos manzanas
y no hay rosas castellanas
como las mejillas bellas (...)
Tambin es de Lope el dicho los andares son la
mayor gracia de las mujeres, alusin al rtmico contoneo
de caderas, tan caracterstico de la mujer meridional. En
principio este movimiento es simple producto de la
peculiar inclinacin de la pelvis femenina que se mueve de
arriba abajo cuando apoya el pie, pero puede ser acentuado
voluntariamente y a ello se debe que en unos pases sea
ms notorio que en otros.
A medio camino entre la prostitucin libre y el
amancebamiento estaban las amesadas, es decir las
mancebas que se ajustaban por meses, frmula ideal en
aquellos tiempos de economa incierta.
La costumbre de agasajar esplndidamente a las
mancebas como forma de pago indirecto acarre nuevas
formas de trato social. El hombre que cortejaba a una
mujer, incluso cuando ella estaba reputada por decente,
deba mostrrsele esplndido, pues solamente a costa de
regalos poda aspirar a sus favores. En este amoroso
trueque, algunos galanes despechados reaccionaban
airadamente sintindose estafados cuando lo obtenido no
estaba en consonancia con lo invertido.
Uno de stos fue el conde de Villamediana que
acometi en el Paseo del Prado a la marquesa del Valle
para arrebatarle el collar que le haba regalado en tiempos
ms felices.
Proliferaban las damas pedigeas a la caza de galanes
dispuestos a arruinarse por quedar bien, las que en cuanto
ven a un conocido le piden limoncillos, barquillos,
pastillas, golosinas...
se lo envan a decir con las vendedoras y es
descortesa no responder que tomen lo que gusten e
invitarlas. Un uso, por cierto, muy en boga actualmente en
pases desarrollados, donde se supone que impera el amor
libre, pero el galanteador sabe que debe agasajar a la dama e
invitarla a cenar en un restaurante caro como requisito
ineludible para que ella lo invite posteriormente a tomar
una ltima copa en casa y le conceda sus favores. No fue
sta la nica institucin sorprendentemente moderna que el
siglo alumbr. Tambin se idearon las almonedas de carne
femenina o concursos de misses. Cada barrio, a veces cada
calle, proclamaba una maya o reina de mayo entre las
solteras avecindadas en su jurisdiccin. Vestida de gala y
convenientemente maquillada, la elegida exhiba su palmito
sobre una especie de trono adornado con flores donde era
rodeada por otras muchachas a manera de corte de honor.
Los galanes iban de barrio en barrio, ojeando la carne
expuesta, hacan sus comentarios peritos como en feria de
ganado, evaluando posibles encuentros futuros y dejaban
propina generosa para irse creando fama de rumbosos.
El estupro, el amancebamiento, el adulterio, pasan
por galantera, escribe un observador.
La mujer, ordinariamente recluida en casa, no tena
ms pretexto para escapar de su encierro que multiplicar
sus misas y devociones en iglesias y conventos. Las damas
van al templo porque el galn las vea, observa Ruiz de
Alarcn. Consecuentemente, los libertinos frecuentaban
los templos en busca de mujeres y ni siquiera la severidad
contrarreformista consegua que se respetaran los oficios
divinos. Un viajero francs escribi: No se avergenzan
de servirse de las iglesias para teatro de vergenzas y lugar
de citas para muchas cosas que el pudor impide nombrar.
En El buscn, un rufin cuenta sus orgas sexuales en el
sagrado recinto: Pasrnoslo en la iglesia notablemente,
porque al olor de los retrados vinieron ninfas
desnudndose por vestirnos.
Tambin las procesiones se prestaban a la lujuria pues,
al amparo de las tinieblas, de la apretada concurrencia y de
los parajes apartados por donde solan discurrir, lo que
menos se trata o se piensa es de Dios y lo que ms de
ofenderle. Salen a ver dicha procesin leemos en un
informe muchas mujeres enamoradas y compuestas y
llevan meriendas (...) y las mujeres hacen seas a los
cofrades (...) y hay mucho regocijo en un da tan triste y en
cuanto anochece hay muchas deshonestidades. Eso en
cuanto a lo general, pero ms adelante se desciende a casos
particulares: Los cofrades haban concertado un Viernes
Santo a dos rameras muy hermosas que salieran a la
procesin en el egido de la Coronada y que saldran con
ellas a las huertas y se las llevaron a una acequia y all se
haban metido y haban tenido acceso carnal con ellas, pues
en cuanto anochece hay muchas deshonestidades. En las
romeras perduraban las antiguas liberales contradicciones.
El padre Guevara propone que se llamen rameras y
Gngora advierte a un marido complaciente que concurre
con su esposa:
No vayas, Gil, al Sotillo
que yo s
quien novio al Sotillo fue
y volvi hecho novillo.
Otro lugar de encuentro entre hombres y mujeres era
el teatro, prcticamente el nico acontecimiento social de
aquella encorsetada sociedad. Los espaoles sentan pasin
por l, en particular las mujeres que lo aprovechaban para
lucirse, otear e intercambiar cotilleos sobre los cmicos.
Hay que tener en cuenta que los actores constituan una
casta de gente perdida, a la que se negaban la comunin y el
entierro en sagrado, pero eran objeto de deseo y curiosidad
general.
Como hoy, los poderosos se ufanaban de mantener
amoros con actrices famosas, casi todas ellas casadas con
maridos complacientes, tambin cmicos famosos, lo que
aada morbo al asunto.
Esta costumbre result tan escandalosa que la
autoridad hubo de promulgar una ley para que los seores
no puedan visitar comedianta ninguna arriba de dos veces.
Pero no siempre se ganaban los favores de la cmica con
ddivas y agasajos. En algunos casos se la raptaba y violaba
casi impunemente. Veamos un caso:
Estaban el marqus de Almazn y el conde de
Monterrey juntos viendo una comedia. Antojseles una
comedianta muy bizarra, que representaba muy bien y
con lindas galas. Asieron de ella sus criados, y as como
estaba la metieron en un coche que pic llevndosela (...)
Siguila el marido y un alcalde de la corte (...) no se la
devolvieron aunque los alcanzaron, hasta echarle a la
olla las especias. Mandlos el rey prender. Todo se har
noche. Contentarn al marido, con que habr de callar,
y acomodarse al tiempo, como hacen todos, supuesto que
se la devuelven buena y sana, sin faltarle pierna ni
brazo, y contenta como una Pascua. Llmase la tal la
Glvez.
Si dijeran que sacaban a azotar a un alcahuete dice
el cervantino licenciado Vidrieraentendera que sacaban a
azotar un coche. Y Tirso de Molina: Doncellas en coche
son ciruelas en banasta. Aluden a la costumbre de utilizar
los coches cerrados como lugar de encuentros amorosos.
Eran coches espaciosos en los que los amantes no se vean
obligados a realizar arriesgados ejercicios de
contorsionista ni corran riesgo de lastimarse con la
palanca del cambio de marchas. Una pa carta, fechada en
1626, denuncia: No podis figuraros lo que rueda el
pecado en ellos. Doncella sube por una ventana que con
slo pasar por el carruaje sale madre en vsperas por la
otra, habiendo dejado caer la flor de su capullo, cmbialo
por nueve meses de retortijones, algunos das de angustia y
no pocas horas de alaridos, que a esto da lugar la risa de un
instante. Las medidas represivas contra el vicio sirvieron
de poco. Una ley de 1611 dispone que ninguna mujer que
pblicamente fuera mala en su cuerpo y ganare por ello,
pueda andar en coche, ni en carroza, ni en litera, ni en silla
en esta corte, so pena de destierro; y para redondear la
disposicin se estableca que los hombres slo pudieran
acompaar en coche a las mujeres propias, madres, abuelas,
hijas o suegras y nueras. Pero no todo era lujuria y
desenfreno en los coches. Tambin se conocen casos muy
edificantes de escarmientos de pecador. Una dama de
Toledo a la que insistentemente requebraba el marqus de
Palacios se avino por fin a reunirse con l y, cuando el
esperanzado marqus entr en el coche donde crea que la
dama iba a rendirle su virtud, encontr a un ceudo
sacerdote, el director espiritual de la bella, que le endos
un sermn sobre la castidad. Es ejemplar.
Los amores reales
Era el palacio real un lugar muy propicio para
galanteos y amores, a pesar del severo protocolo de los
Austrias y de la rgida etiqueta que presida sus estancias.
La dama palaciega poda ser agasajada o servida por un
seor principal bajo el mismo procedimiento de regalar
joyas, enviarle alimentos caros o cortes de tela, y
requebrarla y contemplarla en todo momento.
El caballero admitido por una dama tena su lugar
junto a ella y poda permanecer cubierto incluso en
presencia de la reina, con la disculpa de hallarse
embebecido contemplando a su amada.
Carlos V fue un gran gozador de mujeres, pero su hijo
y sucesor Felipe II result mucho ms morigerado en el
sexo. Su carcter puritano e intolerante, sus fanticas
convicciones religiosas (Prefiero perder mis reinos a
gobernar sobre herejes), no nos dibujan precisamente a un
epicreo. Aquel rey fue prudente incluso en el amor:
Cuando cumple sus deberes conyugales sufre tal irritacin
nerviosa que procura hacerlo lo menos posible. Su padre
cuid de que no malgastara prematuramente sus juveniles
energas. Al embarcarse para Italia, en mayo de 1543, dej
instrucciones de que el prncipe se mantuviera virgen hasta
el matrimonio y que, cuando se casara, evitara toda clase de
excesos y se abstuviera frecuentemente del sexo. A pesar
de estas imposiciones paternas, a Felipe no le faltaron
ocasiones de gustar las delicias del amor, puesto que se
cas cuatro veces. A los diecisis aos contrajo
matrimonio con Mara de Portugal, prima suya por partida
doble (los dos eran nietos de Juana la Loca), de la que
enviud pronto. La chica era discretamente bella pero al
parecer no vivieron un trrido idilio: Juan de Ziga, el ayo
del prncipe, continuaba durmiendo a su lado y tasaba las
prestaciones sexuales que el joven demandaba de su
esposa.
El segundo matrimonio fue con su ta Mara Tudor,
once aos mayor que l, una mujer madura, fea,
desagradable y beata que sufri uno de esos embarazos
histricos que por aquel tiempo se achacaban a los ncubos.
Nuevamente viudo, el rey pretendi a Isabel I de Inglaterra,
pero la britnica lo rechaz. Hubieran formado un
matrimonio muy alegre. Entonces se cas con la hija del
rey de Francia, Isabel de Valois, que anteriormente haba
estado prometida, por razones de Estado, con su hijo
Carlos. Este Carlos, nacido del primer matrimonio de
Felipe, era un desequilibrado, tpico fruto de la monstruosa
consanguinidad de los Austrias. El muchacho se enamor
perdidamente de su madrastra y sta fue una de las muchas
causas que lo condujeron a la temprana muerte (aunque
desde luego no fue ejecutado por su celoso padre, como
pretende la leyenda negra). Finalmente, el desventurado
Felipe II se cas con su sobrina Ana de Austria y comenz
su ltima experiencia conyugal amargado por el funesto
agero de un accidente ocurrido el da de la boda con los
fuegos artificiales. Felipe II, aunque su catolicismo
acrisolado lo llev a sacrificar los intereses de Espaa a
los de la religin, incurri tambin en flaquezas humanas
por el lado del sexo. Primero tuvo amores con Isabel de
Osorio, una dama de la corte; luego, ya casado con Mara
Tudor, tuvo una hija con Madame d'Aler, belga; y
finalmente, cuando estaba casado con Isabel de Valois, se
relacion sentimentalmente con Eufrasia de Guzmn, otra
dama de la corte. Lo de sus amoros con la linajuda Ana de
Mendoza, princesa de Eboli menudita, guapa, tuerta del
ojo derecho, que tapaba con coquetuelo parche de seda
es seguramente un infundio sin la menor base histrica.
Con Felipe III la austeridad de la corte se disip. Este
rey era aficionado a fiestas y saraos y poco inclinado al
traje negro, a los lutos y a las guerras. Tal tendencia festiva
se acrecent con Felipe IV, cuyo prolongado reinado se
divide en dos etapas, como la vida del don Guido
machadiano: en la primera, el rey se entreg
apasionadamente a las aventuras amatorias, al teatro y a la
caza; en la segunda, a los remordimientos de conciencia, al
complejo de culpa y a obsesionarse con la idea de que la
rpida decadencia de Espaa era el castigo divino por la
liviandad y flaqueza de su rey. Felipe IV envejeci de forma
prematura y muri muy consolado espiritualmente y
compartiendo casto lecho con la momia de San Isidro.
A este rey lo casaron a los quince aos con una
atractiva muchacha de diecisiete, pero nunca se resign a
una nica mujer y am a muchas. Tuvo unos treinta hijos
bastardos y once legtimos, seis de ellos de Isabel de
Borbn y cinco de Ana Mara de Austria. De su valido, el
arrogante conde-duque de Olivares, se murmuraba que
deba su privanza a ciertas labores celestinescas que le
estaban encomendadas. Hay, parece escribe Quevedo
nuevas odaliscas en el serrallo. Olivares pela la bolsa en
tanto que su amo pela la pava. En disculpa del monarca
podra aducirse que las reinas estaban casi continuamente
embarazadas y que, debido al absurdo protocolo palaciego,
una excursin amatoria al lecho conyugal resultaba mucho
ms complicada que la ocasional aventura adulterina dentro
del mismo palacio (donde el rey aloj, por ejemplo, a su
manceba Eufrasia Reina, cmica de las alegres). Cuando el
rey deseaba dormir con la reina, se pone los zapatos a
modo de pantuflas, su capa negra al hombro en vez de bata,
su broquel pasado por el brazo, la botella pasada por el otro
con un cordn. Esta botella no es para beber, sino para un
destino enteramente opuesto que fcilmente se adivina (...)
va enteramente solo a la alcoba de la reina.
El protocolo de la corte impona otros usos absurdos,
por ejemplo que nadie volviese a montar un caballo que
hubiese cabalgado el rey. Al parecer esta ley se hizo
extensiva a las amantes reales, lo que determin que el
destino de muchas de ellas, pasados los ardores del
monarca, fuera el encierro en algn convento de clausura.
Por este motivo, una dama rechaz las proposiciones
reales con esta graciosa rplica: Gracias, majestad, pero
no tengo vocacin de monja. No fue ste el nico chasco
del rey, ni el ms sonado. Tal honor corresponde a la
duquesa de Alburquerque (o a la de Veragua). Felipe IV se
prend de ella y organiz una partida de naipes en la que
sus barandas entretendran al duque mientras l visitaba a la
duquesa. Pero el sagaz marido, comprendiendo hacia qu
parte andaba el rey, sin pedir luces, para no verse precisado
a reconocerlo, llegse con el bastn en alto, gritando: "Ah,
ladrn! T vienes a robar mis carrozas." Y sin ms
explicaciones le sacudi lindamente. Olivares que
acompaaba al rey, temiendo que las cosas acabaran
peor, gritaba que all estaba el rey, para que el duque
contuviera su furia, pero el duque redoblaba sus golpes en
las costillas del rey y del ministro, y a la vez deca que iba
siendo el colmo de la insolencia emplear el nombre del rey
y el de su favorito en tal ocasin (...) el rey pudo escapar,
desesperado por haber sufrido una inesperada paliza, sin
recibir de la dama pretendida el ms ligero favor.
El gran amor del rey fue Mara Ins Caldern, la
Calderona, famosa actriz de su tiempo. Era hermosa, bella
y tena una voz aterciopelada que conmova las piedras. El
rey la vio por vez primera cuando ella tena diecisiete aos,
en el pice de su belleza, y orden que aquella misma
tarde la hicieran subir al aposento en que l presenciaba el
espectculo. De ella nacera don Juan Jos de Austria, el
nico bastardo real que fue educado como prncipe. La
Calderona acab sus das como abadesa del monasterio del
valle de Utande, en la Alcarria.
El hijo de la Calderona result un gran ambicioso, tan
obsesionado con reinar que acarici la idea de casarse con
su medio hermana la infanta Mara Teresa o con la otra
infanta Margarita.
Cometi la osada de insinurselo al rey utilizando una
miniatura que retrataba a Felipe IV como Saturno en la boda
de sus hijos Jpiter y Juno, caracterizados con los rostros
de don Juan y la infanta. El rey se encoleriz tanto que se
neg a recibir al bastardo.
Tambin hubo reinas adlteras en la historia de
Espaa, para secreto reconcomio de puntillosos
genealogistas. Desde el punto de vista gentico, estos
deslices resultaron muy positivos, pues contribuyeron a
robustecer con sangre nueva el viejo tronco real
degenerado por tantos enlaces consanguneos. La etiqueta
de los Austrias era tan celosa de la persona de la reina que
no estaba permitido ponerle la mano encima, ni siquiera
para auxiliarla en caso de accidente.
En una ocasin, una fbrica de medias de seda quiso
regalar a la reina un lote de sus productos pero recibi esta
airada respuesta del mayordomo real: Habis de saber que
las reinas de Espaa no tienen piernas.
Pero al conde de Villamediana s le pareca que tenan
piernas, y adems se las imaginaba tan bien torneadas y
suaves que concibi el loco propsito de enamorar a la
reina. La leyenda sugiere que lo consigui y lo atestigua
con una ancdota a todas luces apcrifa. Estaba la reina en
un balcn de palacio y el rey, sigiloso y juguetn, se le
acerc por la espalda y le tap los ojos.
Estaos quieto, conde, le rega la reina entre risas
de enamorada. Y el rey, amoscado, se puso serio y la
interrog: Cmo conde? Por qu me habis llamado
conde? Pero ella, con femenina sutileza, supo salvar la
comprometida situacin: Claro que conde, acaso no sois
conde de Barcelona?
Otra ancdota. En una corrida de toros, el conde de
Villamediana luca sus habilidades con la garrocha frente al
palco real. Un cortesano malintencionado coment: Qu
bien pica el conde!
Pica bien respondi el monarca glacial, pero
pica muy alto. La guinda del pastel la puso el propio conde
cuando exhibi una divisa en la que se vean unas cuantas
monedas de real orladas por el lema Son mis amores...
La gente se haca lenguas: Quiere decir que ama el
dinero, quiere decir que le gusta el numerario. Y un
bufn, ms inteligente o malicioso, lo descifr cabalmente
al alcance de los regios odos: Lo que el conde quiere
decir es son mis amores reales. Silencio expectante. El
rey, incmodo, se limit a musitar lgubremente: Pues yo
se los har cuartos.
A los pocos das, y esto es ya historia comprobada, un
desconocido asesin al conde de una tremenda estocada. El
caso fue tan sonado que por los mentideros de Madrid
circularon inmediatamente coplillas alusivas:
La verdad del caso ha sido
que el matador fue Bellido
y el impulso soberano.
Fue la reina Isabel de Borbn amante del conde? Lo
ms probable es que la dama ni siquiera advirtiera los
galanteos del aristcrata. Por otra parte, parece que este
conde hipersexual en realidad era homosexual. Aunque
tambin cabe sospechar que el proceso por sodoma en el
que enlodaron su memoria, ya muerto, fuera en realidad una
argucia para desmentir los pretendidos amores reales. Vaya
usted a saber.
Putas y putos
A pesar de la mucha competencia desleal que las
profesionales tapadas y las aficionadas les hacan, las putas
siguieron floreciendo y las mancebas que mencionbamos
en el captulo precedente prosperaron. A principios de
siglo slo existan tres burdeles en Madrid; a mediados ya
eran ms de ochocientos, abiertos toda la noche, y la
ciudad albergaba unas treinta mil profesionales. Las
mancebas eran tan populares que el viajero ingls Henry
Cock escribe: La putera pblica tan comn es en Espaa
que muchos recin llegados a una ciudad van a ella antes
que a la iglesia.
Es natural que la autoridad eclesistica, quiz celosa
de tal preeminencia, o en misteriosa concordancia con los
perros del hortelano hiciese lo posible por suprimirla. A
veces recurran a tcnicas psicolgicas. El arzobispo de
Sevilla, don Pedro de Castro, hizo levantar a la puerta de la
manceba un altar presidido por un sangrante Crucificado.
Se orden tambin que las profesionales del amor lucieran
medios mantos negros para distinguirse de las decentes.
Quiz resultara una medida innecesaria, puesto que ya
procuraban ellas distinguirse por otras seales particulares,
entre ellas el espeso maquillaje rojo y blanco de bermelln
y albayalde. Un testigo algo melindroso apunta:
Se lo aplican tan mal que repugnan a quienes las
ven. Por ltimo son generalmente feas y gastadas y se
adoban tanto para cubrir las viruelas de su rostro como
para embellecerlo.
Tambin se pintaban de rojo el sexo, que llevaban
depilado, y usaban lencera de color con mucho encaje
barato.
En 1620, el arzobispo de Sevilla dispuso la clausura
definitiva de la manceba. Lgicamente, tan drstica medida
no sirvi de nada. Algunas voces se levantaron dentro de la
grey clerical para abogar por una postura ms tolerante,
pero fueron prestamente acalladas. El franciscano fray
Pedro Zarza declar que las mancebas eran tiles a la
repblica, a la buena moral, a la salud pblica y al
bienestar del reino. Tal opinin le vali figurar entre los
bienaventurados que padecen persecucin por la justicia,
puesto que fue procesado por el Santo Oficio y lo
desterraron de la corte.
En 1623 todos los burdeles del pas fueron
clausurados por los muchos escndalos y desrdenes que
hay en ellos y que se haban credo remediar con su
fundacin. Se dispuso tambin que las mujeres perdidas
se prendan y lleven a la casa de la galera, donde estn el
tiempo que pareciere conveniente, pero la profesin se
mud a otros lugares y continu funcionando
clandestinamente. Veinte aos ms tarde se volvieron a
dictar normas que limitasen la pblica exhibicin de putas e
incluso intentaron encarcelar a las que las incumplan; sin
embargo, su nmero exceda todas las previsiones de la
autoridad y la galera est de bote en bote que no caben ya
ni de pie.
Las categoras profesionales que se reflejan en la
legislacin eran las siguientes: manceba, la que vive
maritalmente con un hombre; cortesana, la asalariada de
cierta categora que visita a domicilio; ramera y buscona,
las que hacen la calle y aceptan cualquier cliente,
popularmente conocidas por tusonas si son ms caras
como el toisn o cantoneras, si son tan baratas, que se
dan en cualquier cantn a falta de mejor aposento. Luego,
entre las de nfima condicin social, se dan las golfas y
rabizas; entre las de alta las mujeres del amor, y las de alto
standing, para ejecutivos solventes, conocidas por marcas
godeas o damas de achaque cuando pretenden pasar por
decentes. Quiz convendra aadir a la lista la dama
pedigea que tanto inspiraba a Quevedo.
Las mujeres insatisfechas podan utilizar
consoladores (cuya existencia se atestigua en papeles de la
Inquisicin) o recurrir a la prostitucin masculina que
existi a niveles mucho ms discretos que la femenina. A la
celestina Margaritona tambin acudan de lo ms dentro
de Madrid otras mujeres, al parecer honradas, con la misma
necesidad que los hombres, sin que nadie saliese
desconsolado de su puerta. Otras preferan reclutarlos
personalmente. En los Avisos de Barrionuevo
correspondientes a 1657 leemos: Detuvieron a un hombre
por maltratar a una mujer y declar ante el juez: seores,
soy casado y con seis hijos. Sal anteayer desesperado de
casa, por no tener con qu poderles sustentar y paseando
por la calle de esta mujer me llam desde una ventana y
dicindome que le haba parecido bien me ofreci un
dobln de a cuatro si condescenda con ella y la despicaba,
siendo esto por decirla yo que era pobre. Era un escudo de
oro el precio de cada ofensa a Dios. Gan tres, desmayando
al cuarto de flaqueza y hambre (no vayan a pensar que
aguanto tan poco!; el comentario es del autor, perdn).
Ella me quiso quitar el dobln y no pudo, y a las voces
lleg este alguacil que est presente. La dama no tuvo ms
remedio que corroborar lo que el hombre declaraba, y la
encarcelaron para quitarle el rijo con algunos das de pan
y agua y a l lo liberaron sin cargos.
Reflexionando sobre esta aleccionadora historia
reparamos en que aquel hombre que, an famlico como
estaba, consegua enhebrar tres cumplimientos seguidos
debi pertenecer a la selecta minora de los que, en la
Grecia clsica, se consideraban vigorosos y jvenes. A
ellos aluda el verbo ktatriakontoutisai (o sea, clavar tres
veces el venablo). Nuestra enhorabuena.
Casos como el anterior eran excepcionales. En
aquella Espaa de agudos contrastes abundaban ms los que
necesitaban algn estimulante para cumplir el dbito
conyugal con decorosa asiduidad. En tales casos se echaba
mano de los clsicos afrodisacos, especialmente de la
mosca Cantharis vesicales, coleptero muy apreciado por
la accin congestiva de la cantaridina que contiene. Dice
Quevedo:
cantridas pidi el novio
porque el apetito aguzan.
Otros necesitados de ms fcil conformidad
continuaban acudiendo a remedios de magia simptica y a
conjuros, filtros y maleficios, en los que brujas y
celestinas eran maestras. Algunos impotentes se
consideraban ligados o hechizados, y pretendan curar su
mal, que suponan pasajero, introduciendo sus partes por el
agujero de una azada. Es remedio de magia simptica quiz
poco efectivo, pero desde luego inocuo. Existieron
tambin maleficios para provocar la impotencia o para
asegurarse la fidelidad de un hombre. Algunos de ellos
utilizaban ingredientes tan dudosos como cabellos o sangre
menstrual. En general la Inquisicin trat con benevolencia
a los inculpados en estas supercheras. Un conjuro para
desenojar a un galn:
Furioso viene a m
tan fuerte como un toro
tan fuerte como un horno
tan sujeto ests a m
como los pelos de mi coo.
Los otros pecados
Los que daban o reciban prepostricamente debieron
ser legin si damos crdito a Martin Hume: Slo Sodoma
y Gomorra se podan comparar a la corte de Felipe IV.
Algo de verdad debe haber en tan categrica afirmacin. El
trato ms benigno que la justicia dispensaba a los
homosexuales podra deberse quiz a la gran cantidad de
mariones (invertidos) pertenecientes a la clase privilegiada
o a su servicio. Estas prcticas eran notorias entre cmicos
favoritos del rey, como Juan Rana, entre los frailes de los
conventos y entre aristcratas prestigiosos. La autoridad
crey prudente contemporizar y reserv la pena de hoguera
(todava confirmada por Felipe II en 1598) para ejemplares
escarmientos "sobre gente baja y desvalida. En 1644
sabemos de un ganapn quemado porque su mujer lo acus
de que cometa el pecado nefando con ella.
En 1636, la polica practic una redada contra
sodomitas en la que detuvieron a don Sebastin de
Mendizbal que tena casa de ello. Observamos que los
pertenecientes a las clases privilegiadas lograron fugarse.
Una normativa preventiva, destinada a atajar el mal antes de
que apareciese, prohiba a los hombres el uso de guedejas.
Quevedo se quejaba de la cantidad de afeminados que
pululaban por la corte: Algunos parecen arrepentidos de
haber nacido hombres y otros pretenden ensear a la
naturaleza cmo sepa hacer de un hombre una mujer. Al fin
hacen dudoso el sexo. Muchos procesados se salvaban
alegando enajenacin mental transitoria; otros, como los
esclavos moros, por ignorancia exenta de malicia, ya que
este pecado es entre ellos algo natural.
La misma mitigacin de penas advertimos en el
tambin frecuente pecado de zoofilia. En 1659 la pena era
hoguera. Barrionuevo relata un caso:
Un hortelano casado con mujer moza y de muy
buena cara, echando basura con una borriquilla que
tena desde el campo a la huerta, se enamor de su
bestia y se aprovech de ella a medioda. Fue visto y
huy. Prendironlo en los toros de Guadalajara (...)
viernes quemaron en Alcal al enamorado de su burra y
el mismo da vino aviso de que quedaba preso en las
montaas otro que se echaba con una lechona. Como si
no hubiera mujeres tres al cuarto.
Otro caso: en 1666, Jaume Ramn en Tarrega, de
veinticinco aos, trabajando con un par de mulas, una
prieta y otra roja, sin calzn ni ropilla, teniendo la camisa
echada al hombro, comenz a menear sus partes verendas
(...) y se ech encima de la dicha mula (...) haciendo
movimientos como si conociese a una mujer. Despus de
la notable precisin del color de las mulas nos quedamos
sin saber cul de ellas enardeci al sencillo labriego. En
este tiempo la zoofilia recibe penas de prisin, raramente
de hoguera, y a finales de siglo se disculpa achacndola a
aberracin mental. Igual calificacin merece la necrofilia,
de la que conocemos un caso pavoroso ocurrido en 1625
en Mota del Cuervo (Cuenca): el sacerdote Juan Montoya,
enloquecido por la muerte de su amante, desentierra su
cadver a los pocos das de sepultado y se abraza a l
llorando.
Otra nota que llamaba la atencin en la Espaa barroca
era la gran abundancia de eunucos.
En 1600, el papa Clemente VIII haba tolerado la
castracin por honor de Dios, es decir, como medio para
obtener cantores de trax poderoso y laringe infantil para
el bel canto en las iglesias y quiz para otros usos no tan
sacros. Estos eunucos eran castrados, de nios, por
cirujanos especializados, uno de los cuales trabajaba en la
calle Leganitos de Madrid en tiempos de Felipe II. En
1650, las autoridades eclesisticas denunciaron la gran
cantidad de castrados que hay en estos miserables
tiempos, con dao del Sacramento matrimonial. No
obstante, los papas continuaron favoreciendo el mercado
de eunucos cantores hasta que Len XIII lo prohibi en
1903.
CAPITULO ONCE
El siglo de Casanova
El siglo de la Ilustracin hered las miserias del
anterior. Espaa alcanz ocho millones de habitantes, de
los cuales un milln era mendigos y otro estaba integrado
por frailes, monjas y clrigos, o por los hidalgos rentistas y
sus cohortes de servidores y pajes, es decir por individuos
dados a lo divino y econmicamente improductivos, o tan
dados a lo humano que consideraban desdoro el trabajo.
Las tierras estaban mal cultivadas, particularmente las
concentradas en manos eclesisticas o de la alta nobleza,
frtiles fincas se subexplotaban dedicadas a dehesas para la
cra de ganado; la industria era escasa y obsoleta. Al pesado
lastre de tanto parsito habra que aadir la escasa
productividad de un estamento laboral inclinado a la
holgazanera. Dentro de la apata general, la vida se hizo
mediocre y provinciana; la sociedad, carcomida por la
pereza y la envidia esos entraables vicios nacionales,
navegaba a la deriva, sin horizontes, encallecida en sus
prejuicios y en su ignorancia.
A pesar de todo, ste fue el siglo de la Ilustracin, en
el que el pas experiment un gran progreso. Ello fue
debido, en gran parte, a que los reyes de la nueva dinasta
borbnica, aunque generalmente torpes, estaban dotados de
sentido comn y se rodearon de eficaces ministros y
secretarios.
En materia de costumbres, la hegemnica Francia
dictaba las normas en Europa y muy especialmente en
Espaa, satlite poltico de la monarqua francesa, a la que
estaba ligada por los pactos de Familia. Saludables
costumbres francesas penetraron en el pas como una
bocanada de aire limpio y contribuyeron a despejar las
miasmas ptridas de la cerrada y oscura Espaa trentina. La
mujer adquiri una nueva valoracin, se cuestionaron sus
melindres, sus rancios pudores, su ciega sumisin al varn,
su inferioridad en la institucin matrimonial y se le
concedi el derecho de gozar de la vida.
Esta sorprendente renovacin del pensamiento afect
tan slo a las capas ms altas de la sociedad e incluso
dentro de ellas se produjeron inevitables reticencias. La
nueva libertad de la mujer no dejaba de inspirar recelos
incluso en los varones ms liberales. Las mujeres son
seres frvolos por naturaleza adverta Cabarrs.
Arruinarn nuestras actividades con su coquetera.
La moda francesa erotiz el traje femenino. La
basquia, provocacin y moda indecente, sustituy al
tontillo, aquella pdica prenda que ocultaba los tobillos de
las damas. Pero en los escenarios de los teatros se aadi
una tabla para impedir la obscena exhibicin de las
pantorrillas de las cmicas.
La Iglesia tampoco acept de buena gana las frvolas
modas de allende el Pirineo. En el libro Estragos de la
lujuria, el padre Arbiol arremeta contra los pechos que
torpemente se descubren para ruina espiritual de los
hombres y las mejillas que tanto se lavan con el mismo
diablico fin, tendrn en el infierno los innumerables
lavatorios de ponzoa de sapos y mordedura de vboras y
serpientes que las arranquen y les coman aquella maldita
carne que a tantos enga.
El pueblo, entraablemente inculto y carpetovetnico,
se mantuvo impermeable a las frivolidades francesas de los
petimetres (petit maitre), parapetado tras sus propias
raciales esencias. Como reaccin contra la moda
extranjerizante surgi la autctona de los manolos y
manolas, ensalzadores de lo plebeyo, que incluso sera
imitada por un sector de la refinada aristocracia, no
siempre capacitada para discernir entre lo zafio y lo
pintoresco o popular. Es el tiempo de las encopetadas
damas que se hacen retratar por Goya ataviadas con los
gigantescos lazos y el desgarro chulesco de la Caramba, la
famosa novia de Madrid.
El cortejo
El ingls Townsend, de paso por Madrid, se sorprende
de una extraa costumbre: Muchos hombres visitan
seoras de ms alta categora con la mayor familiaridad y
sin tener la menor relacin con sus maridos y aun sin
conocerlos personalmente. El cortejo constituye uno de
los ms deliciosos ejemplos histricos del esnobismo
nacional. Es la versin espaola del chevalier servant
francs y del chischiveo italiano, el culto exttico y
desinteresado de un hombre educado hacia una dama de
alcurnia. El cortejo poda ser incluso un clrigo (variedad
de galanteador que parece haber sobrevivido, en ciertos
ambientes, hasta nuestros confusos das). El cortejo era
recibido a diario por la cortejada en sus propias
habitaciones, o en el estrado o habitacin de respeto y
confianza. All pasaba la tarde charlando con ella, le traa
noticias de la calle, la aconsejaba en temas de moda y
maquillaje y la acompaaba a la calle, a misa o al teatro.
Tan slo cincuenta aos atrs, esta situacin habra
sido impensable. Probablemente el calderoniano marido se
habra considerado injuriado y hubiese corrido la sangre.
Pero para un hombre de mundo del siglo XVIII, los
anticuados celos eran propios de personas huraas y
maleducadas. Lo elegante era consentir, incluso propiciar,
la ntima amistad de la esposa y una especie de enamorado
oficial. Se daba por sentado, eso s, que dicha amistad
jams transgredira las honestas lindes del platonismo.
El cortejo se abri camino con sorprendente facilidad
entre las clases acomodadas. Quiz fuera a costa de las
reticencias y secretas angustias de muchos maridos que
queran pasar por modernos e ilustrados. A este propsito
el malvolo pueblo compona coplillas urticantes:
Doi que el trato sea decente
y el obsequio regular;
pero el continuo pulsar
no hai cuerda que no rebiente.
En esto la musa popular parece beber de una fuente tan
clsica como el romano Marcial, en uno de cuyos
epigramas leemos:
Quin es ese joven de cabello rizado que no se
separa ni un momento de tu mujer, que no deja de
susurrarle palabras al odo y que incluso le echa el
brazo por los hombros? Se ocupa de los asuntos de tu
esposa? En tal caso slo puede ser un hombre severo y
digno de confianza (...) Dices que se ocupa de los
asuntos de tu mujer? Oh, necio, se ocupa de los que
deberan ocuparte a ti!
Pero la fuerza de la moda quebrantaba reservas y
limaba suspicacias. Que una dama careciera de cortejo era
indicio de rusticidad y poco trato social. Privarme de su
atento obsequio sostiene una fuera exponerme a las
reputaciones de mujer ordinaria, por cuanto esta prctica,
en las que son de calidad existe ya como razn de estado.
No todos los maridos acataron la costumbre. En
algunos salones, los cortejos tuvieron que destacar
atalayadores que dieran la alarma cuando se aproximaba
algn marido suspicaz.
En esta tesitura, los nuevos burgueses sintieron el
corazn dolorosamente escindido. Algunos vieron en el
cortejo de sus esposas un medio de promocin a la clase
alta y refinada en la que anhelaban ingresar, as que hicieron
de tripas corazn y se sumaron a la muchedumbre que
finga aceptar con naturalidad la sospechosa costumbre.
Pero hubo otros, fieles a los valores tradicionales, que
mantuvieron a sus esposas en casto y cerrado aislamiento,
entregadas a las labores propias de su sexo, entre
costureros y devocionarios. Para ellos el sexo era un
medio para tener hijos. Y cuando reclamaban el dbito
conyugal eran recibidos por esposas honestamente
enfundadas en camisones ojeteados, como testimonia
Samaniego:
por cierta industriossima abertura
que, sin que la camisa se levante,
daba paso bastante
(como agujero para frailes hecho)
a cualquier fuerte miembro de provecho.
A pesar de la terica emancipacin de la mujer en la
Ilustracin, la doble moral al uso permita que el marido
mantuviese una entretenida. Jos Godoy nos justifica esta
duplicidad:
Hago parir a mi mujer cada ao y la contento
diariamente, menos en sus sobrepartos y meses: para estos
intermedios tengo un recurso y sin l no puedo pasar.
Muchos tenan el apao en la misma casa, con la criada, lo
que daba lugar a frecuentes embarazos indeseados que
solan remediarse sobornando generosamente a la encinta y
casndola con un mozo cuyas amplias tragaderas
ensanchara la sustanciosa dote concedida a la moza. Como
la honra de la mujer slo se reparaba con el matrimonio, el
que desgraciaba a una moza tena que demostrar a la justicia
que la demandante era de costumbres libres. En un juicio
de faldas leemos que haciendo la ofendida vida
escandalosa con un gallego y con un vizcano, y haviendo
tenido otro preado con un hermano, no dudaba de su
libertad, desvergenza, poca cristiandad y religin.
Entre el pueblo encontramos menos prejuicios
sexuales. La extrema miseria existente en muchas regiones
favoreca la promiscuidad y el incesto. Un informe sobre
los campesinos de Asturias denuncia la desnudez de ellos,
sus hijos y mugeres llega a ser notoria deshonestidad (...)
en sus lechos y abitaziones (...) devajo de una misma manta
suelen dormir padre, hijos y hijas de que estoi informado
resultan no pocas ofensivas contra Dios entre personas de
tan estrecho vnculo y parentesco. Tambin en Asturias se
dan casos de muchachas de diez aos abajo que se andan
por los montes con las cabrillas, donde no se quin se les
llega, que alguna vez supliendo la malicia a la edad, vuelven
con chibatillas en los vientres.
La prostitucin y el bid
En el Madrid que promediaba el siglo, la oferta de
amor mercenario se hospedaba en ms de ochocientos
prostbulos. Tambin haba rabizas peripatticas que
trabajaban por libre. En 1704, la autoridad tom medidas
contra ellas y dispuso que los alcaldes de Corte recojan y
pongan en galeras las mujeres mundanas que existen en los
paseos pblicos causando nota y escndalo, pero la
utpica estabulacin del putero fracas una vez ms.
Fleuriot anota: En cuanto anochece, mil o mil quinientas
mujeres de vida alegre se apoderan de las calles y paseos
de Madrid. Entre las peripatticas haba algunas
encumbradas cortesanas que paseaban en carroza con
lacayos de librea al pescante, si bien lo que ms abundaba
eran las humildsimas cantoneras que aliviaban al
menesteroso por dos monedas de cobre.
En duro contraste con la miseria sexual de la calle,
algunos burdeles elegantes deslumbraban a su distinguida y
solvente clientela con un sofisticado artilugio procedente
de Francia: el primer bid, esa pila bautismal del sexo
como acertadamente la denomina Ernesto Gimnez
Caballero en su Oda al bid. El bid, o silla de limpieza,
exista ya en Francia desde 1710. Los aficionados a lo
novedoso lo consideraban el colmo del refinamiento. La
elegante Madame de Prie reciba al marqus de Argenson
sentada en uno de estos artefactos. A mediados de siglo, el
bid se divulg en su versin mejorada, dotada ya de
jeringa. Desde sus comienzos fue asociado a las ntimas
abluciones sexuales, y por este motivo, a veces, se
camuflaba como escritorio o costurero. En Espaa el bid
se ha impuesto muy recientemente. Quiz algn veterano
frecuentador de burdeles recuerde con nostalgia el
bocinazo autoritario con que la madame convocaba a la
palanganera cuando se desocupaba un aposento: Agua al
seis! (con el nmero de la puerta por la que acababa de
salir el cliente). Y all iba la diligente mucama, con su
palangana de humeante agua, a proveer las abluciones
higinicas de la pupila recin desocupada.
Pues bien, el higinico bid, ese smbolo de progreso
que pareca nacido para prestigioso aderezo de los
prostbulos elegantes, se ha regenerado de tal manera que
hoy es admitido incluso en los ms cristianos y honorables
hogares patrios. Y no se ha dado, que sepamos, ningn caso
de persecucin por parte de la autoridad competente, como
la que se produjo en la puritana Amrica cuando los
primeros bids, instalados en el hotel Ritz Carlton de
Nueva York, fueron retirados de las habitaciones por orden
judicial.
A nuevos tiempos corresponden nuevas modalidades
de cornudo consentido, ahora ms encubierto si cabe
aunque el tema se trate con ms libertad. En un artculo
periodstico fechado en 1787 leemos:
Mandamos a nuestras esposas a la corte en
seguimiento de algn pleito o pretensiones. La
pretensin es que ellas mismas pidan dinero prestado a
muchos sujetos engandoles no lo sepan sus maridos,
cuando son ellos mismos quienes las importunan y
obligan a dar este vergonzoso y arriesgado paso (...) No
apuramos el milagro de cmo nuestras mujeres gastan
sin empearse tres o cuatro mil ducados al ao no
teniendo ms que quinientos de renta y algunas veces
menos.
No obstante lo abigarrado de la poblacin, las
personas decentes continuaban siendo inmensa mayora y
el institucional matrimonio segua vigente con su
consabida exigencia de virginidad en la novia y picara
experiencia en el novio. Si juzgamos por el testimonio de
los poetas, el negocio del remiendo de virgos segua
boyante:
que a las que virgo no han
les va a dar ciertas puntadas
agujas con que faz virgos
con hilos de muchos sirgos
para doncellas honradas.
Clrigos alegres y romeras
A juzgar por la documentacin acumulada, en ninguna
otra poca tent el Maligno a los clrigos ms que en este
revuelto XVIII. Muchos curas de misa y olla convivan con
amas jvenes, beban, holgazaneaban y se entregaban al vino
y al juego; otros, no contentos con ama fija, solicitaban,
adems, a las feligresas. Muchos protocolos notariales
hacen referencia a tratos ylicitos de clrigos con mozas.
La redaccin es a veces pintoresca. Una de ellas demanda
acuerdo porque el prroco implicado puede satisfacer con
su persona los daos de su desfloro y desear no sepa de l
ni su frajilidad. En el diario de Jovellanos encontramos
esta anotacin:
Pasando Iruz, tocamos en el convento del Soto:
franciscanos; stos, derramados por las cercanas; uno con
una moza, orilla del ro, con el abanico en la mano y el aire
galante, y de gran confianza, grande censura de la gente de a
pie. Abundando en lo mismo, un expediente inquisitorial
se queja de los sacerdotes que pasean pblicamente con
mujeres de dudosa fama
y de barraganas mantenidas con el dinero de las
limosnas.
Continuaban producindose, naturalmente, los
consabidos apaos entre curas solicitadores e hijas de
confesin consolables. Estos fueron especialmente
sonados en las colonias americanas.
En las iglesias del Per se llegaba al acto sexual en
los espaciosos confesionarios, como se denotaba por el
ruido de los tacones. Fue famoso el caso de Dolores la
Beata, ejecutada en Sevilla en 1781. Esta mujer, ciega, mal
encarada, oscura de tez y picada de viruelas, seduca a sus
confesores no se sabe con qu secretos encantos y les
haca creer que, por su gracia, Dios les conceda una
milagrosa bajada de leche en sus viriles pechos.
La subespecie de los flagelantes tambin dio sus
sazonados frutos. Miguel Palomares, cura de Valencia que
visitaba feligresas a domicilio, declara que a una la haca
poner con la cabeza pegada en tierra y las asentaderas
levantadas y despus le alzaba la ropa y se entretena en
tocarle el trasero y las partes verendas y luego sacando
unas disciplinas de yerro la azotaba (...) otro da le rasc
con un cilicio las asentaderas haciendo en ellas cruel
carnicera (...). Otra de sus hijas de confesin, Ramona
Rico, declar que la tom de los brazos, la puso encima
de sus rodillas y le meti en sus partes verendas una cosa
que le hizo mal. Hubo tambin en el proceso
declaraciones favorables, como la de Gertrudis Tatay,
segn la cual cuando iba a celebrar misa no la azotaba,
porque sera imperfeccin mirarle las carnes.
En las romeras populares no hallamos ejemplos de
mayor devocin. Un pleito de la Audiencia de Oviedo en
1786 denuncia que son ocasin de arrimarse los hombres
a las danzas de las mujeres (...) se acercan tanto unos y
otros que se tropiezan y propasan a acciones inhonestas,
incitativas de la lascibia y productivas de un pblico y
pernicioso escndalo. La autoridad prohibi que ningn
hombre se arrimara a las danzantes ms de metro y medio
so pena de crcel. En otra romera, la turba de devotos no
repara en nombrar a la Pursima Madre de Dios con
aquellas mismas expresiones rsticas e insolentes que ha
inventado el amor profano y la licenciosidad del vulgo (...)
hay feria abierta donde lo que ms se comercia es el
libertinaje y las palabras deshonestas (...) hay impuros
movimientos y bailes desconcertados delante de las
sagradas imgenes.
En cuanto a las tcnicas del amor parece que con la
mayor tolerancia sexual se introdujeron suertes antes
desconocidas. En los manuales de confesores empieza a
figurar la cinepimastia o masturbacin entre los senos
(tambin celebrada hoy como paja cubana). Con cierta
frecuencia se mencionan olisbos y consoladores, que en
Francia eran ya objetos bastante comunes. En 1783 el
albacea testamentario de una alcahueta fabricante de estos
artefactos, Marguerite Gourdan, hall entre los papeles de
la fallecida una abultada cartera de pedidos en la que
figuraban muchos conventos de monjas. Quiz por este
motivo al consolador se le llamar en Francia,
delicadamente, bijoux de religieuse. Estos interesantes
instrumentos solan ser de madera barnizada, como
demuestra el inspirado poema annimo que reza:
Por tiesa te deleita la madera
y por escurridiza la pintura;
poca es la lea para tanta hoguera;
si a un palo le regalas tal dulzura
y con l hoy tu sexo as se huelga,
qu har yo con la carne que me cuelga?
En este siglo tan racional tambin encontramos
personas atribuladas por los males del amor.
El marqus Scoti solicita de una bruja, en 1744, que
me d fuerza en el miembro viril, para poder coavitar con
mujeres. Y Casanova, generosamente, divulga el secreto
de su libido insa-ciable: basta con desayunar cincuenta
ostras diarias. (Incluso entonces debi ser caro remedio.)
El sexo en palacio
La dinasta Austria se extingui con Carlos II el
Hechizado. En ese rostro cuya repulsin no lograron
mitigar los pintores cortesanos, parecen concentrarse
todas las lacras humanas. Este hijo, que un Felipe IV
avejentado y enfermo engendr en su sobrina, es el triste
resultado de la acumulacin de una serie de taras genticas
arrastradas por una familia que durante muchas
generaciones se ha entrelazado en matrimonios colaterales.
El rey, canijo, fieramente progntico, narizotas, ojos
saltones, carnes lechosas, se pas la vida entre mdicos
ignorantes, santas reliquias, exorcismos y sahumerios. Su
confesor y dos frailes dorman en su alcoba para espantar al
diablo. Y eso que se protega del mal de ojo llevando
constantemente al cuello una bolsita que contena, entre
otros productos, cscaras de huevo, uas de pies y cabellos.
Cuando cumpli catorce aos, lo casaron con Mara
Luisa de Orleans. Por cuestiones de poltica internacional,
el rey de Francia estaba interesado en conocer si aquel
engendro sera capaz de engendrar hijos.
Confidencialmente se saba que tena un solo testculo,
dentro de una bolsa negra, y se sospechaba que el diablo
le haba quitado la salud y los riones y le corrompa el
semen para impedir la generacin. Un comunicado
confidencial del embajador de Francia informa: He
logrado examinar los calzoncillos del Rey (...) los han
estudiado dos cirujanos de esta embajada. Uno de ellos
cree que puede producir la generacin. El otro, en cambio,
piensa que no. As que los sesudos galenos dejaron al Rey
Sol a dos velas. No obstante, el tiempo se encargara de dar
la razn al segundo cirujano: Carlos II no tuvo hijos con la
dulce y desventurada Mara Luisa ni con su segunda mujer,
la intrigante Mariana de Neoburgo, una robusta alemana
simuladora de embarazos.
Felipe V fue, por el contrario, muy inclinado a
placeres, as venreos como gastronmicos.
En este sentido pareca muy normal, pero no estuvo
exento de ciertas excentricidades: pasaba meses sin lavarse
ni cambiarse de ropa, de manera que el tufo que despeda
atormentaba las glndulas olfativas de sus colaboradores.
Se cas dos veces y se dej manejar por ambas esposas a
las que, sin embargo, en sus raros intervalos de lucidez,
algunas veces golpeaba. Este rey tuvo una vejez muy
melanclica, apenas aliviada por el soprano Farinelli, un
castrado italiano al que nombr su ministro. Farinelli
mantuvo su puesto en el siguiente reinado, con Fernando
VI, pero cay en desgracia con Carlos III, al que slo
agradaban los capones en la mesa.
Tampoco parece afortunada la vida conyugal de Luis I,
que muri de viruelas a los ocho meses de reinado. Su
mujer, Luisa Isabel de Orleans, era una francesita
desinhibida y graciosa que ventoseaba y eructaba en
pblico. El embajador francs, obligado por su cargo a
ejercer como detective de conductas conyugales,
comunic sus sospechas de que la joven pareja no haca
vida marital por incapacidad del rey, ya que la reina ha
aprendido en Pars todo lo necesario.
Diversos indicios nos permiten sospechar el carcter
trrido de la dama. Sala al jardn ligera de ropa, jugaba a
extraos juegos con sus damas, puestas todas en sus
cueros, y en una ocasin pregunt a una camarera de la
corte: Si decidiese hacerme puta, seras mi alcahueta?
A Luis I sucedi su hermano Carlos III, del que se
rumoreaba que no era hijo de Felipe V sino del cardenal
Alberoni. El purpurado era un maestro en darle el punto a
los macarrones y por este conducto, y quiz por algn otro,
se haba ganado el corazn fogoso de la reina Isabel de
Farnesio.
Carlos III, gran escopetero, gast toda su municin
amorosa en la juventud. Tuvo trece hijos de Mara Amalia
de Sajonia, pero cuando enviud, a los cuarenta y cinco
aos, las mujeres dejaron de interesarle y se dio a la caza y
a la vida morigerada y tranquila. Hubiera sido feliz de no
andar preocupado por las crecientes muestras de
imbecilidad que le daba su hijo y heredero.
En una tertulia cortesana se conversaba sobre la
propensin femenina a la infidelidad. El prncipe, futuro
Carlos IV, intervino en la discusin:
Nosotros, en este caso, tenemos ms suerte que el
comn de los mortales.
Por qu? pregunt su padre, amoscado.
Porque nuestras mujeres no pueden encontrar a
nadie de categora superior con el que engaarnos.
A lo que el padre, se qued pensativo y luego
murmur con tristeza: Qu tonto eres, hijo mo, qu
tonto!
Carlos IV, un infeliz sonrosado y regordete,
feminoide y suavn, probable cornudo complaciente, se
cas con Mara Luisa que, adems de dar nombre a la
hierba luisa, fue famosa por sus muchos amantes. Era fea y
desdentada, de piel olivcea y prematuramente envejecida.
Tuvo dos hijos que se parecan indecentemente a
Godoy, su amante casi oficial, encumbrado desde la
humilde posicin de guardia de corps hasta el rango de
prncipe de la Paz, y valido todopoderoso del rey. Como en
el ms civilizado mnage a trois, el rey sala de caza todos
los das para permitir que en su ausencia Godoy visitase los
aposentos de la reina. El valido utilizaba un pasadizo
secreto para mayor discreccin y comodidad. Diversos
indicios inducen a sospechar que quiz el rey era tan
imbcil que ignoraba el asunto del valido con su mujer. En
una ocasin coment confidencialmente a la reina:
Sabes lo que dice la gente? Que a Manolito lo
mantiene una vieja rica y fea.
La correspondencia de la reina con su amante est
repleta de emotivos detalles, como corresponde a una
pareja romntica. Le comunica, por ejemplo, que le ha
bajado la regla, la novedad, mis achaques mensiles.
Mara Luisa fue tambin infiel a Godoy, al que a veces
altern con un tal Mallo y con otros garaones cortesanos,
pero, no obstante, parece que sinti un gran amor por el
valido. Camino del exilio, solicit que se nos d al Rey,
mi marido, a m y al prncipe de la Paz con qu vivir juntos
todos tres en un paraje bueno para nuestra salud. En la
Espaa de sacrista y pandereta ya se iban anunciando los
tiempos modernos.
CAPITULO DOCE
El siglo del cors
El siglo XIX se inici con el Romanticismo, una
moda espiritual que exageraba los sentimientos; y se cerr
con el cors, una moda indumentaria que exageraba el
trasero femenino. En cierto modo ambas modas estaban
ligadas, eran el anverso y el reverso de la misma moneda.
Desnutri-dos poetas se haban inventado a la mujer ngel (o
ms bien haban desempolvado la donna angelicata de la
tradicin medieval italiana), y durante un tiempo, por
influencia de la moda literaria, se llev la mujer delgada,
melindrosa, de lnguida mirada, que interpreta al piano Para
Elisa de Beethoven con mucho sentimiento, que sabe
saludar en francs, que bebe vinagre para acentuar la palidez
tsica de su piel, que tose levemente simulando ligera
tuberculosis y propensin a morir joven. Pero, como por
otra parte la libidinosa naturaleza humana reclama su racin
de bajos instintos, el romntico acusa tambin una
tendencia a la morenaza sensual.
Existe, no slo en literatura, una tensin entre los dos
extremos, entre la espiritual Ofelia y la carnal Carmen.
Algunos procuraban compaginarlos a distintas horas y con
distintas personas, aprovechando que entre las castizas
clases populares que frecuentaban los bailes de candil,
segua triunfando la mujer robusta y coloradota. Por eso
Espronceda, prototipo de romntico, compuso inspirados
versos exaltadores de la amada inaccesible y pura, pero
luego se desmelen y desdijo con estos otros que copio,
no sin vencer cierta ntima repugnancia. Espero que el
delicado lector sepa disculparlos en gracia del ejemplo:
Cuan necios son los que al pulsar la lira
cantan a la mujer himnos de amores!
Cuan necios son si buscan la mentira
por consolar sus ansias y dolores!
Pues la mujer, si llora y si suspira,
es porque en sus histricos furores
desea un hombre que le ponga al cabo
pan en la boca y en el coo un nabo.
La rendida adoracin de la mujer se converta en
exaltacin de su carnalidad cuando se trataba de famosas
cortesanas o artistas de xito deseadas por muchedumbres
de admiradores.
Esto condujo algunas veces a extremos sorprendentes.
La prima dontia Adelina Patti hizo envasar el agua de su
bao en ochocientos frasquitos y hubo bofetadas por
adquirirlos. No sabe uno qu admirar ms, si la hermosura
y belleza de la robusta cantante o su sentido comercial.
La burguesa asumi los prejuicios de honor de la
nobleza y la falsa espiritualidad de los intelectuales. Esto,
aliado a la represin sexual que predicaba la Iglesia,
conform un tipo de mujer pudibunda, insatisfecha y
reprimida que se consuma en el aburrido encierro de su
domstico gineceo. Son Madame Bovary, la Regenta y las
otras heronas cuyos quebrantos repetidamente retratarn
las novelas realistas del siglo. Si la literatura se nutre de
mujeres que sucumben a la tentacin, las de carne y hueso
se manifestaron mucho ms resistentes al Maligno.
Eran mujeres tan ntegras como doa Petronila
Livermore, la digna esposa del potentado Jos de
Salamanca, cuyo nico vestido fue el hbito del Carmen.
Doa Petronila consumi su vida en rezos para redimir el
alma de un esposo pecador que se entregaba a la lascivia
con gran nmero de queridas e iba dejando tras de s un
reguero de bastardos que indefectiblemente nacan con seis
dedos en un pie.
Un sector de la Iglesia, atacada por los sucesivos
liberalismos del siglo, expoliada por las
desamortizaciones, se atrincher en la estrecha moral de
estas damas. En las Instrucciones reservadas de los jesutas
(mnita secreta) publicadas por entonces, leemos
instrucciones como stas: La mira constante del confesor
habr de ser disponer que la viuda dependa de l totalmente.
Ser muy del caso una confesin general para enterarse por
extenso de todas sus inclinaciones. El confesor deber
atender a la inconstancia natural de la mujer y, finalmente,
lo ms perturbador para la esencia del mensaje evanglico:
Podr concedrseles, como se mantengan consecuentes y
liberales para con la Sociedad, lo que exija de ella la
sensualidad, siendo con moderacin y sin escndalo.
Frente al cerrilismo integrista de las postulantes, en
acusado y racial contraste, encontramos a las liberadas
mujeres de la clase popular. Los sinodales de Pisador, en
Asturias, claman contra la costumbre de las relaciones
sexuales prematrimoniales: All los padres (...) dejan sus
hijas con los amantes, como se dice cortejando, hasta que
se ven en el horizonte los albores primeros del venidero
da. De las provincias ms deprimidas, que eran casi todas,
llegaban a Madrid docenas de mozas sanas y humildes que,
buscando escapar de la miseria del medio rural, aceptaban
ganarse la vida como amas de leche. La inexcusable preez
inicial que les hara bajar la leche la proporcionaba, a
cambio de mdicos emolumentos, un tal Paco, apodado el
Seguro, que se ofreca para tan delicado expediente en la
Plaza Mayor de Madrid. En la tarifa del garan iba incluida
la colocacin de la moza en una casa de confianza que l
mismo agenciaba.
A la estrechez espiritual que aquejaba a la mujer del
siglo correspondi tambin una cierta estrechez fsica
impuesta por sus atavos. Hacia mediados de siglo se
divulg el uso del polisn, una almohadilla sujeta a la
cintura que ahuecaba la falda por detrs y le proporcionaba
la apariencia de contener un imponente trasero. Del glteo
postizo se pas al real cuando se impuso el cors,
instrumento de tormento, mximo exponente de la absurda
tirana de la moda, que oprima la cintura para resaltar
pechos y caderas causando graves deformaciones del
hgado. Este aparato favoreci la esteatopigia, ms propia
de bosquimanos y hotentotes que de civilizados europeos.
La dama encorsetada poda lucir la abierta flor del
generoso escote con sus mrbidos pechos batidos por los
marfileos aletazos del abanico que se abra y cerraba
como una vagina metonmica. Adems se toleraba
socialmente que amamantaran en pblico.
En las antpodas del cors, el juego ertico lo daba el
zapato breve y la torneada pantorrilla que pcaramente se
exhibe. Los entendidos dotados de buen ojo clnico
alardeaban de su capacidad de descifrar las ntimas
cualidades de la mujer a partir de un somero examen de sus
tobillos. Para esta breve ciencia, los tobillos femeninos se
dividen en gordezuelos y afinados. Los primeros denotan
que la poseedora es criatura pasiva y ovina, ms inclinada al
bostezo que al pasional mordisco. Por el contrario, la
mujer de afinado tobillo se muestra activa en la suerte del
amor y ser compaera reidora y estimulante, retozona y
emprendedora. Es el tobillo que los libertinos van
buscando por los talleres de modistas, los obradores de
cigarreras y otros lugares de concurrencia femenina (los
cuales, como todava no existan nociones claras de lo que
es la higiene ntima, se detectaban por un cierto tufillo a
abadejo que flotaba en el aire de sus proximidades,
proveniente de una sustancia denominada tristanolamina
que las vulvas femeninas en su estado natural exhalan. Es
exaltadora de la libido. Sanos excusada esta parva
disgresin erudita y regresemos a lo recio del tema).
La moral pblica parece resquebrajarse un tanto en la
segunda mitad del siglo. Los que se lo podan permitir
mantenan sus entretenidas oficiales sin que nadie se
escandalizara. Incluso damas de la alta sociedad, como la
condesa de Campo Alange, exhiban sus sucesivos amantes
sin ningn recato. Desde los plpitos se clamaba contra la
relajacin moral de la clase acomodada. Los predicadores
arremetan contra los teatros cuyos palcos constituan un
ambiente de inmoralidades cuando no de salvajadas.
Tambin tronaban contra los pasatiempos de las clases
populares, los bailes de candil, las eras y las romeras
promiscuas. La crisis moral se acentu hasta el punto de
que incluso el obispo Cipriano Valera se quejaba de los
excesos y deshonestidades cometidas por las
muchedumbres en los templos.
Se produjo algn que otro escndalo de curas
visitadores de monjas en un convento de la corte donde
entrando por las habitaciones del vicario, a los tejados se
suban y a los claustros y celdas se bajaban. Poca cosa si
se compara con lo que ocurra en un convento peruano en
1815: Que ya pasa por cosa corriente y llana que las
mujeres, a pretexto de antojo, entren en el convento sin
las precauciones debidas, despus de no justificar las
preadas su verdadera preez y legtimo antojo (...)
entran acompaadas del mismo religioso interesado en
el ingreso de ellas, el cual o va dirigindolas solo o
escoge un compaero de amao y dnde las conducen?
Inevitablemente a la torre, lugar muy aparente para
cuanto se quiera (...) dan fondo en la celda del padre que
las garantice en todos sus pasos, donde estn
prevenidos pajaritos, licores, perfumes, y todo lo
conducente a hacer placentero lo que las mujeres llaman
sociedad. El prelado (...) sabe que entraron pero ignora
si salieron. Cuntas se habrn aprovechado de su
garante semanas enteras?
Los solicitantes parecen especialmente numerosos en
el primer tercio del siglo. Casos como el del vicario de
Alba, Francisco Gasol, que catequiz a una feligresa
melindrosa que pareca resistirse a las intimidades que le
propona si fuera tan grande pecado como dice la gente, ya
poda Dios cerrar las puertas del cielo; o fray Ignacio
Prueca, prior de los agustinos de Palams, seductor de
muchas mujeres, que venca los escrpulos oos con
silogismos de lgica como ste: Qu, tenis temor de
ensear el culo? Ya lo conozco, otros he visto.
Las leyes sexuales se suavizaron. En 1805 todava el
marido traicionado tena derecho a matar a su esposa y al
cmplice, aunque no a uno de ellos solamente, pero quince
aos ms tarde el primer cdigo penal rebaj el castigo de
los adlteros a una reclusin de hasta diez aos fijada por
el ofendido. A mediados de siglo, el adulterio del marido
se tipific como delito siempre que se perpetrase en el
sagrado recinto del hogar. En este clima aperturista naci
el proyecto de Ley de Divorcio de 1851 que pretenda
paliar los abundantes casos de bigamia que venan
producindose. Bgama involuntaria fue la herona nacional
Agustina de Aragn. Su primer marido desapareci en
combate y seis aos despus apareci cuando ya ella haba
vuelto a casarse. La herona resolvi el dilema
salomnicamente, separndose del segundo para casarse
con un tercero. Los tres eran militares, donde se manifiesta
cunto atraa a la valerosa aragonesa la vida castrense.
Los burdeles
El siglo XIX, heredando un impulso de la poca
ilustrada, se convirti en el gran siglo de los burdeles. En
las grandes ciudades pululaban cortesanas de toda laya y
condicin. En Londres, una de cada quince mujeres ejerca
el antiguo oficio y algunas de las casas de lenocinio se
especializaban en flagelacin, el acreditado y tradicional
vicio ingls. Un gran conocedor del tema, hombre viajado y
experimentado, sealaba las caractersticas esenciales de
las putas segn nacionalidades: las espaolas eran
cariosas, generosas y espontneas; las francesas,
fascinantes y buenas conversadoras pero interesadas,
superficiales y desvergonzadas; por el contrario, las
inglesas le resultaban vulgares, degradadas y brutales.
Las grandes cortesanas triunfaban internacionalmente
y emparentaban con la aristocracia e incluso con la realeza.
Por ejemplo, Lola Montes, de la que el rey Luis I de
Baviera qued prendado para siempre despus de que le
provocara diez orgasmos en veinticuatro horas y ello sin
recurrir a los afrodisacos con que la nueva farmacopea
asista los apetitos decumbentes, principalmente el fosfato
de cinc, la yohimbina y la tradicional cantaridina.
Nuevas formas de seduccin triunfaron sobre los
escenarios, entre ellas el strip-tease, cuya primera
representacin se remonta a 1847, cuando una chica
apellidada Odell se desnud al comps de la msica en el
Teatro Americano de Nueva York.
No obstante, la nueva libertad sexual no disip las
aejas obsesiones por el virgo sino que, al escasear el
producto, como la demanda no se retraa, lo encareci. En
Londres, por desvirgar a una muchacha se lleg a pagar la
importante suma de cincuenta guineas. Naturalmente
proliferaron los cirujanos especializados en zurcidos
ntimos, y algunas chicas se sometieron a esta operacin
hasta quinientas veces. Como era de temer, el mercado se
satur de falsas vrgenes, cundi la desconfianza entre los
consumidores y se retrajo la demanda con catastrficos
resultados para industriales e inversionistas: el precio de
un estreno descendi a cinco libras.
En un reglamento de las prostitutas de Jan, fechado
en 1892, leemos: A pesar de que la prostitucin no puede
defenderse ni permitirse, comprendiendo que es un mal
social imposible de extinguir, preferible es tolerarlo
reglamentndolo.
Las prostitutas se dividan segn el citado
reglamento en cuatro categoras: amas de casa con
pupilas; prostitutas pupilas; prostitutas con domicilio
propio y amas de casa de prostitutas sin pupilas. Se trata,
evidentemente, de una clasificacin estrictamente laboral.
Cada prostituta era inscrita en la matrcula o registro de las
de su clase, en la que figuraban, entre otros datos, la
ocupacin anterior y causas que la hayan conducido a la
prostitucin. La profesin estaba vedada a las casadas y a
las menores de catorce aos. Un mdico las reconoca dos
veces por semana teniendo la obligacin de presentarse
puntualmente y con la mayor compostura en el gabinete de
higiene, provistas de sus respectivas cartillas. En una de
las cartillas, expedida en octubre de 1892 a nombre de
Mara Antonia Rodrguez Linde, natural de Granada,
leemos:
Seas generales. Estatua regular; edad, quince aos;
pelo, castao; ojos, pardos; nariz, corta; boca, pequea;
cara, redonda; color, sano. El reglamento seala tambin
los impuestos municipales que deben satisfacer los
burdeles segn sus categoras; los de primera clase, veinte
pesetas; los de segunda, diez, y los de tercera, siete
cincuenta.
La vida laboral de las prostitutas era bastante corta.
Solan comenzar muy jvenes, pero despus de los treinta
aos menguaban sus encantos y otras ms jvenes les
arrebataban la clientela. Entonces no les quedaba ms
remedio que aceptar empleos subalternos en nfimos
burdeles o ganarse la vida por la calle vendiendo flores,
cerillas o cualquier otra bagatela. Las ms resignadas se
recogan, de limosna, en los conventos de arrepentidas y
otras instituciones redentoras como la fundada por la
Madre Sacramento, en el siglo vizcondesa de Jorbaln. Tan
slo la minora de las que eran retiradas del oficio por
algn enamorado solvente alcanzaba una vejez tranquila y
sin sobresaltos.
Los reyes plebeyos
Los reyes de este siglo tuvieron en comn su llaneza y
sensualidad. El primero de ellos, Fernando VII, fue un
hombre vil y rencoroso que se pas la vida conspirando
contra sus padres y tratando de adular a Napolen, al que
felicitaba por sus victorias contra los espaoles. Uno de
los errores del genial corso consisti en retenerlo en
Francia: Tena que haberlo dejado en libertad se
lamenta en sus memorias para que todo el mundo
supiese cmo era y as se desengaaran sus seguidores.
A este rey, aunque poco agraciado fsicamente,
narizotas, cara de pastel, lo compens la prvida
naturaleza con un miembro viril de dimensiones
extraordinarias, a lo que atribuyeron los mdicos su falta
de descendencia con las tres primeras esposas. Cuando
lleg a la cuarta, su sobrina doa Mara Cristina, una mujer
delgada y frgil, le prescribieron una especie de
almohadilla perforada en la que ensartaba el pene para
reducirlo a una longitud razonable antes de copular.
La reina no fue feliz con aquel garan feo y taimado,
pero a las dos semanas de enviudar se prend de un capitn
de su escolta, Fernando Muoz. Pasaron dos meses y,
aunque se vean a diario y el capitn daba seales
manifiestas de estar a su vez enamorado de la reina, no se
atreva a declararle su amor. Fue entonces cuando ella
decidi tomar la iniciativa. Durante un paseo por la finca
segoviana de Quitapesares se encar con l y le dijo:
Me obligars a decirte que estoy loca por ti, que
sin tu amor no vivo...?
Los enamorados se casaron en secreto; un secreto a
voces, pues tuvieron ocho hijos y aunque los miriaques
que usaba la reina disimulaban sus preeces, no bastaban
para contener lo que ya era del dominio pblico. Cantaba el
pueblo:
Clamaban los liberales
que la reina no para
y ha parido ms Muoces
que liberales haba.
Doa Mara Cristina, romntica enamorada, renunci a
la regencia en cuanto pudo y en adelante llev una vida
burguesa lejos del boato cortesano y fue feliz con su
capitn.
El trono recay entonces en Isabel II, una nia algo
corta de entendederas en la que an no se manifestaba el
carcter ardiente y lujurioso que haba heredado de su
padre. La casaron a los diecisis aos con su primo
Francisco de Ass, ocho aos mayor que ella, hombre
apocado y escasamente viril. Qu puedo decir se
lamentaba Isabel de un hombre que en nuestra noche de
bodas llevaba ms encajes que yo? El pueblo, con mordaz
ingenio, lo apodaba Pasta Flora y Doa Paquita. En
realidad parece que el rey consorte era bisexual y,
posiblemente, voyeur prostibulario.
Creci Isabel y se convirti en una reinona gorda y
fofa, castiza y chulapona, hipocondriaca y fecunda. Tuvo
seis hijos y a cada uno de ellos le atribuyeron un padre
distinto en aquella corte de los milagros. Parece que su
iniciador en las lides del amor fue el general Serrano, al
que ella llamaba el general bonito, pero tambin mantuvo
ntimas relaciones con otros notables del reino. Quiz
estuvo enamorada del marqus de Bedmar, con el que
intercambi apasionada correspondencia. En una de sus
cartas, cuya ortografa respetuosamente acatamos, leemos:
Cielo mo: Bendito seas mil beces rambeb adorado de mi
corazn bendito seas, bendito seas mil millones de beces
yo te adoro con una locura y un frenes que no te puedo
explicar.
La reina tuvo otros amantes, entre ellos su profesor de
msica Emilio Arrieta, y Carlos Marfori, un pollancn
apolneo que lleg a ministro de Colonias, puesto en el que
segn las gacetas le es muy necesario al rey y sobre todo
a la reina. A las intimidades de Isabel con Jos Mara Ruiz
de Arana y con el guardia de corps Puig y Molt se ha
atribuido la paternidad de Alfonso XII.
En esa perpetua tensin entre pecado y virtud que
constituye la ntima esencia de lo espaol, Isabel II, devota
cristiana a pesar de todo, confi su direccin espiritual a
dos esperpnticos personajes: su confesor el padre Claret,
un minsculo y enjuto clrigo atormentado por la
permisividad sexual de los nuevos tiempos, y sor
Patrocinio de las Llagas, una monja histrica y falsaria que
haba sido procesada por fingidora de milagros (se
produca las llagas de la pasin de Cristo con la yerba
pordiosera Clemtide vitalba). Con mantecaditos y halagos,
la taimada monja se gan a la simplona Isabel, y
aprovechando que la reina era incapaz de negarle un favor,
se convirti en una pa agencia de empleo que colocaba a
sus recomendados en los mejores puestos de la
administracin pblica. Ya se ve que el trfico de
influencias no es cosa de hoy.
Isabel II fue expulsada del trono por la Gloriosa
Revolucin. El pueblo, por el que ella se crea adorada, se
ech a la calle al grito de Abajo la Isabelona, fondona y
golfona!. As terminaron los marchitos esplendores de
aquella esperpntica corte de los milagros.
CAPITULO TRECE
Nuestro siglo
El siglo XX hered el viejo debate entre amor divino
y amor humano que desde haca ms de un milenio divida a
la sociedad espaola. Los gobiernos, casi siempre
reaccionarios, que han pretendido imponer los rgidos
preceptos sexuales dictados por la Iglesia decimonnica,
han tenido que transigir con las humanas flaquezas del
contribuyente que tiende a solazarse en el sexo, aunque
slo sea por compensar las muchas miserias que lo
aquejan.
El abismo existente entre las costumbres sexuales de
la sociedad y lo que la Iglesia considera moralmente
legtimo se fue ahondando hasta constituir un obstculo
insalvable. Mientras la sexualidad desinhibida y libre
ganaba terreno, los moralistas continuaban hablando de
vasos legtimos y vasos ilegtimos, y Po XI adverta que
el que rechazando la bendicin de la prole evita la carga
porque quiere disfrutar el placer, obra criminalmente.
Pero la Iglesia haba perdido gran parte de su antiguo
poder coactivo y la voz del papa, con ser an poderosa, iba
siendo cada vez ms la que clamaba en el desierto. Por una
parte, las clases populares, progresivamente brutalizadas
por las nuevas formas de explotacin del trabajo, fueron
apartndose de la Iglesia; por otra, las clases instruidas se
dejaron persuadir por los preceptos de una nueva religin
cientfica cuyos profetas son higienistas como Eugene
Echeimann que, en sus obras de divulgacin, recomendaba
el coito como medio para alcanzar una saludable
longevidad ya que previene el infarto, activa la glndula
tiroidea, quema colesterol y caloras, ejercita cada
msculo del cuerpo, refuerza, pero no sobrecarga, el
corazn, al obligarlo a bombear ms sangre por un corto
perodo tras el que descansa. No quisiramos enmendar la
plana al doctor alemn, pero hemos de sealar que el
corazn no siempre sale beneficiado del coito, como
demuestra el notorio caso del cardenal Danielou, fallecido
en comprometedoras circunstancias.
El relajo general de las costumbres sexuales coincidi
con un auge de la prostitucin, posiblemente favorecido
por el descubrimiento del primer tratamiento efectivo
contra la sfilis.
Este honor le cupo, en 1910, al mdico alemn
Ehrlich. En conmemoracin de tal evento el vate nacional
Benito Buylla compuso una emotiva oda de la que
entresacamos, como delicada perla, este pareado:
La sfilis sucumbe! Suena el ureo trombn!
Ya no existe avariosis! Gloria a Ehrlich el sajn!
A pesar de este destacado avance, las enfermedades
venreas continuaron siendo la plaga de la poca hasta la
aparicin de la eficaz penicilina, ya en los aos cuarenta.
En tiempos de la Repblica, con la tmida liberalizacin
sexual que el nuevo rgimen permiti, estas enfermedades
llegaron a constituir tan grave problema sanitario que el
gobierno decidi impulsar una enrgica campaa
preventiva. Esta inclua la exhibicin, en salas
cinematogrficas, de espeluznantes documentales sobre
casos terminales de enfermos venreos. En alguna ocasin,
cuando en la penumbra de la sala se proyectaban las
tremendas imgenes, la desgarradora advertencia de un
annimo espectador surga del patio de butacas: Estis
acabando con la aficin!
Pero la aficin no corra peligro. Al pdico repliegue
sexual de la cada vez ms numerosa clase burguesa,
correspondi un auge paralelo del amor mercenario y un
robustecimiento de la doble moral que, aunque alentaba la
temprana iniciacin sexual del varn, continuaba exigiendo
que la mujer accediera virgen al tlamo nupcial.
Como signo de los nuevos tiempos, la prostituta,
histricamente relegada al ms nfimo peldao de la
sociedad, descendi an ms de categora en el srdido
anonimato de la gran ciudad. En desesperada reaccin, la
rabiza urbana se incorpor a las demandas sociales y se
politiz. En 1907, descontentas por las severas medidas
que el gobierno conservador de Maura dictaba contra la
inmoralidad, algunas significadas prostitutas se pusieron a
la cabeza de los revolucionarios en la Semana Trgica. As
legaron sus nombres a la pequea historia de aquellas
sangrientas jornadas La Bilbana, Cuarenta Cntimos, La
Larga, La Valenciana, La Castiza. A su lado, unidas por el
mismo oficio pero separadas por aos luz de estatus
profesional, estaban las estrellas fulgurantes del momento,
famosas cortesanas como la alemana August Berges que
ensayaba un pdico strip-tease a los acordes del pcaro
cupl La Pulga, con el que despert tales entusiasmos
garaones en sus auditorios que el gobernador civil se vio
obligado a cerrar el teatro donde la bella actuaba. An ms
famosa fue la Bella Otero, cuya grosera y vulgaridad eran
disculpadas por la perfeccin intachable de su cuerpo.
Durante los primeros aos del siglo se mantuvo la
tirana del cors provocador de femeninas esteatopigias,
pero hacia los aos veinte, como un smbolo ms de las
libertades sexuales que inauguraba la nueva Europa nacida
de las cenizas de la Gran Guerra, el cors desapareci y se
impuso el sostn, una prenda absolutamente moderna
(aunque dotada de ilustres antepasados clsicos en el fascia
pectoralis que usaban las antiguas romanas). Al propio
tiempo, la figura femenina se estiliz y el ideal de belleza
cambi radicalmente en tan slo unos aos, para dar paso a
la muchacha estilizada y deportiva, suavemente redondeada,
que el dibujante Penagos idealizaba en sus esplndidas
modelos.
Comenzaban a divulgarse por Europa las ideas de
Freud y el psicoanlisis, inspiradoras de la revolucin
sexual que hoy vivimos. En Espaa, tradicionalmente
aislada de las corrientes del pensamiento europeo, tardaron
en ser aceptadas, pero hubo un notable precursor que las
impuls, en la modesta, medida de sus posibilidades,
durante los aos de la Guerra Civil. Nos referimos al
doctor Mariano, del que el escritor Manuel Urbano da
noticias en un enjundioso artculo. Este doctor Mariano,
fraile exclaustrado, nico superviviente de una comunidad
asesinada por los milicianos, se ganaba la vida ejerciendo
el curanderismo por las sierras de Cazorla y las Cuatro
Villas. Es fama que su diagnstico para casi todos los
males de varn era tensin de bragueta y, para los de la
mujer, falta de riego de la vena principal de abajo.
Amores reales
Alfonso XII continu la tradicin populachera de su
madre Isabel II, aunque result ms refinado y elegante que
todos sus antecesores. Quiz esta elegancia fuera galardn
gentico de Godoy, el mozo mejor plantado de su tiempo.
Alfonso pudo ser nieto de Godoy por dos vas: primero
porque su madre Isabel II era nieta de la infanta Isabel,
probable hija de Godoy; adems porque Francisco de Ass,
su supuesto padre, era hijo del infante Francisco de Paula
que a su vez pudo ser hijo de Godoy. Pero si el verdadero
progenitor hubiera sido Puig y Molt como pretenden
otros, ya se nos viene abajo la elaborada trama
genealgica, aunque no la sospecha de que la apostura de
este rey pudiera proceder de una plebeya rama colateral y
no de la real.
El amor extraconyugal de Alfonso XII fue la contralto
Elena Sanz, a la que Castelar describe como una divinidad
egipcia, los ojos negros e insondables, cual los abismos
que llaman a la muerte y al amor. Prez Galds tambin la
encuentra esplndida de hechuras, bien plantada.
La dama tuvo dos hijos del rey, Alfonso y Fernando.
Adems haba tenido un primer hijo antes de conocer a
Alfonso.
El amor oculto de Alfonso XII produjo una interesante
y comprometedora correspondencia que la contralto puso a
la venta (y el gobierno prudentemente adquiri) en cuanto
falleci su regio amante. De ella entresacamos esta
candorosa nota:
Cuando mandaba la escuadra blindada, querida
Elena, todas las brjulas marinas sentan distinta
desviacin segn la proximidad de los metales que
cubran mi frrea casa. Si all hubieses estado t, tus
ojos las hubieran vuelto todas hacia ellos, como han
inclinado el corazn de tu Alfonso.
Alfonso XIII vivi tambin su historia de amor con la
que luego sera su esposa y reina de Espaa, la princesa
inglesa Victoria Eugenia, de la que se prend en una visita a
Londres.
Azorn, excepcional testigo del encuentro, la describe
muchacha ms linda, ms delicada y espiritual (...) esta
joven rubia y vivaracha. La nica lacra que empaaba la
belleza de la joven era su calidad de portadora de hemofilia,
una enfermedad gentica que la prolfica reina Victoria de
Inglaterra dej como herencia a casi todas las casas
reinantes de Europa. Esta enfermedad se manifestara en el
prncipe Alfonso, primognito real, que en 1933 renunci a
sus derechos dinsticos para contraer matrimonio con una
bella cubana. Como el segundo hijo, don Jaime, renunci
tambin al trono por ser sordo, la sucesin dinstica recay
en el tercero, don Juan, conde de Barcelona y padre del rey
don Juan Carlos.
La era de Franco
La victoria del bando conservador en 1939 afect
profundamente la vida sexual de los espaoles. El nuevo
Estado impuso oficialmente las normas morales de la
Iglesia catlica, es decir, que el nico objeto del sexo es la
procreacin dentro del matrimonio. Adems suprimi la
coeducacin (condenada anteriormente por Po XI) y
supedit la mujer al varn relegndola a sus actividades
tradicionales: el cuidado del hogar o las profesiones
consideradas femeninas, tales como maestra, enfermera o
farmacutica.
La Comisin Episcopal de Ortodoxia y Moralidad
prohibi los bailes agarrados por constituir un serio
peligro para la moral cristiana. En una publicacin del
padre Jeremas de las Sagradas Espinas, intitulada Grave
inmoralidad del baile agarrado. Estudio teolgico,
aparecida en Bilbao en 1949, leemos:
Para declarar un baile per se gravemente inmoral,
no se requiere que su modo sea enormemente inmoral.
Basta que lo sea gravemente. Un acto puede ser ex se
torpe por doble motivo: sive ex obiecto sive ex modo
tangendi, los contactos que se realizan en las dems
partes del cuerpo, cuando existe desorden en el modo.
La asamblea episcopal, en su voluntarioso pero no
siempre bien interpretado anhelo por servir a la comunidad,
se interes por la moda femenina durante los aos cuarenta
y cincuenta.
Los polifacticos prelados fijaron el largo de la falda
y emitieron una serie de paternales consejos
desaconsejando ciertas tendencias desfavorecedoras:
Qu modas tan indignas, tan atentadoras al pudor!
sugera el jesuta padre Ayala. Pierna al aire hasta el
muslo, brazos al descubierto hasta cerca del sobaco,
escotes en el pecho y en la espalda, vestidos ceidos al
cuerpo de modo inverecundo! Casi van peor que
desnudas!
Cine para pecadores
Hubo de transcurrir ms de una dcada antes de que la
frrea censura oficial permitiese una cierta apertura y
dejase llegar a los espaoles los mensajes erticos de los
mitos cinematogrficos del momento (la hipermastia de
Sofa Loren y Gina Lollobrgida, la perversa sensualidad de
Brigitte Bardot, la insondable femineidad de Silvana
Mangano y el pretendido strip-tease de Gilda). Pero estas
concesiones se hacan siempre contra la cerril oposicin
de los censores eclesisticos y contando con que ellos
crucificaran los filmes con la calificacin 4 gravemente
peligroso exhibida en las puertas de las iglesias.
La sociedad navegaba ya claramente por otros
derroteros como demostr lo acaecido al cardenal Segura,
uno de los ms firmes epgonos de la reforma moral. El
famoso prelado emiti una pastoral en la que excomulgaba
a todo feligrs que asistiera a una representacin de la
comedia La blanca doble de la compaa Colsada,
diablico espectculo donde la procaz exhibicin de
mujeres casi desnudas incita en los hombres las ms bajas
pasiones de su concupiscencia. Nunca lo hiciera, que fue
como darle municin al Maligno. El resultado fue
desolador: el teatro se abarrot de espectadores en todas
sus funciones y ni los ms viejos del lugar recordaban
haber visto colas tan largas delante de las taquillas.
Los aos cincuenta se inauguraron, pues, con una
cruzada femenina de modestia orquestada por la Comisin
Episcopal de Ortodoxia y Moralidad que dict una serie de
Normas de Decencia Cristiana en las que se estableca el
largo de la falda, el tamao de los escotes, la longitud de
las mangas, se prohiba el baile agarrado, se impona el
albornoz playero y el doble turno en las piscinas. Dada la
rica variedad de los hombres y las tierras de Espaa, estas
normas no fueron aplicadas con igual severidad en todas
partes. Generalizando mucho puede decirse que en las
provincias del recio norte fueron ms acatadas que en las
del permisivo sur, donde muy pronto se impuso la moda,
por ejemplo, de los manguitos o falsas mangas que las
mujeres se colocaban antes de entrar en la iglesia y
retiraban a la salida para lucir en el paseo sus mrbidos
brazos desnudos. Porque lo que han de comer los gusanos,
dejad que lo disfruten los humanos.
El seversimo cdigo sexual impuesto por el Estado
autoritario provocaba tales conflictos en el ciudadano que
aboc a la sociedad a una radicalizacin de la tradicional
doble moral machista.
Incluso en el terreno de la creacin artstica, el doble
cdigo se acept como nica forma de remediar el desfase
de la moral del pas con respecto a la imperante en Europa.
Sirva de ejemplo el caso de la pelcula Viridiana de Buuel,
que, aunque prohibida en Espaa por indecente, represent
oficialmente al pas en el Festival de Cannes y obtuvo el
primer premio.
Los extremos de la censura de la poca causan hoy
sonrojo: en cada peridico haba un retocador de
fotografas que agrandaba con tinta escotes y faldas hasta
ajustados a los severos lmites dictados por la autoridad
eclesistica. Los correctores entraban a saco en los textos
suprimiendo toda palabra lejanamente denotadora de sexo,
como braga o sostn, e incluso la inocentemente castiza
moo (en evitacin de erratas tan sonadas como la de
cierto diario de provincias que, por distraccin del
linotipista, haba impreso: La seora duquesa frunci el
coo. Quera decir el ceo, naturalmente). Muy celebrado
fue tambin el desliz de un locutor de radio que se dispona
a retransmitir un concierto: En estos momentos
anunci con esa voz grave y pedantescamente modulada que
suelen usar los crticos musicales, en estos momentos
aparecen los msicos por la derecha y se dirigen a sus
puestos, cada cual con su instrumento en la mano... Al
llegar a este punto se qued sin habla y, tras unos instantes
de vacilacin, que en la radio se hicieron eternos, prosigui
con la voz quebrada y levemente ansiosa: ...con su
instrumento musical, naturalmente con lo que, intentando
arreglarlo, lo empeor.
La moral dominante fomentaba la pasividad sexual de
la mujer. La mujer honesta reprima todo deseo impuro
cuando su marido la posea, a oscuras, sin despojarla
siquiera del camisn, en el lecho conyugal presidido por el
crucifijo. Algunas eran tan decentes que incluso rezaban
antes del coito (y hasta es posible que durante) y desde
luego se confesaban al da siguiente si haban sentido
placer. Con este desalentador panorama hogareo, muchos
maridos, incluso los que admitan estar enamorados de sus
esposas, frecuentaban ocasionalmente las casas de
lenocinio en busca de ms estimulantes compaeras
sexuales.
Si los casados podan recurrir al alivio del dbito
conyugal, los solteros lo tenan ms difcil.
Espaa se convirti en un pas ferozmente
masturbatorio. La Iglesia, alarmada, haca cuanto poda por
reprimir el vicio solitario de los jvenes, incluso
recurriendo a peregrinas teoras pseudocientficas
respaldadas por cierto sector de la clase mdica. Los
directores espirituales de los colegios advertan, en sus
peridicas charlas, sobre los peligros de la masturbacin:
la ceguera, la tuberculosis, la locura y otros males no
menos terribles. Afortunadamente se haban superado ya
los brbaros tiempos en que los educadores recurran a la
cauterizacin del cltoris de las muchachas masturbadoras
(una monstruosidad prescrita por ciertos libros de
medicina hasta los aos treinta).
Algn lector cincuentn recordar sin nostalgia su
tormentoso noviazgo, el continuo y agotador tira y afloja
que durante aos hubo de mantener para conseguir los
parvos e incompletos favores de su amada y la terca y
heroica resistencia de ella, bien aleccionada por la artera
suegra y por el rispido director espiritual, y convencida de
que la verdadera prueba del amor del hombre es el respeto
del cuerpo de la amada y de que la pareja debe reprimir sus
bajos instintos hasta que, una vez unida por el sacramento,
est en condiciones de servir al alto fin para el que fue
creada: concebir hijos que alegren el hogar cristiano.
Amor no es pasarlo bien, advierte un predicador. Y las
normas sobre decencia que distribuye la autoridad
eclesistica sealan:
Si la mucha confianza es culpable entre simples
amigos, resulta inadmisible entre enamorados. Tampoco
el trato prenupcial ha de ser muy frecuente y no puede
aceptarse que los novios vayan cogidos del brazo.
Esta neurtica moral sexual se mantuvo hasta los aos
sesenta, en que, por influencia del turismo y de los
contactos con el extranjero, la sociedad espaola fue
adoptando ms libres costumbres. El Estado y la Iglesia,
presionados por sus propias conveniencias, no tuvieron
ms remedio que ceder y aceptar esta realidad.
As se desconvoc, con ms pena que gloria, la
absurda cruzada del nacionalcatolicismo. En honor a la
verdad hay que sealar que no todo el estamento clerical
espaol particip en ella de buen talante. Muchos se
debatieron durante lustros en un doloroso conflicto ntimo
entre lo que sus superiores ordenaban y lo que sus
conciencias entendan. Por otra parte prosegua la jugosa y
secular tradicin de iluminados y solicitadores, entre los
cuales merece especial mencin el reverendo padre don
Hiplito Lucena, prroco de Santiago, en Mlaga, eminente
telogo y gran semental, que organiz una especie de orden
religiosa integrada por confiadas y obedientes devotas que
celebraban msticos desposorios ante el altar y se
acercaban a Dios mediante el sexo. Cuando las actividades
de don Hiplito se divulgaron, los malagueos lo apodaron
chuscamente Don Ciplito. Finalmente, la autoridad
eclesistica tom cartas en el asunto, ces al fogoso
evangelizador y lo envi a Roma, donde fue procesado y
posteriormente desterrado.
Purgada su condena se retir a vivir, rodeado de sus
incondicionales, en un pueblecito de la costa andaluza.
Las tristes mujeres de vida alegre
En el ambiente de represin sexual, miseria y hambre
que domin la posguerra, muchas mujeres se lanzaron a la
mala vida para poder subsistir. Como la demanda de
servicios mercenarios creci a causa de la represin sexual
imperante, bien puede afirmarse que el negocio de la
prostitucin fue uno de los ms boyantes de aquellos aos
de estraperlo y miseria. La autoridad, siempre dispuesta a
velar por la redencin de los ciudadanos descarriados, cre
en 1941 el Patronato de Proteccin a la Mujer, cuyo
objetivo confesado era la dignificacin moral de la mujer,
especialmente de las jvenes, para impedir su explotacin,
apartndolas del vicio y educarlas con arreglo a las
enseanzas de la religin catlica. No obstante, la
prostitucin se toler oficiosamente hasta 1956. La
autoridad sanitaria expeda cartillas para aquellas personas
que por su gnero de vida puedan representar mayor peligro
a la sociedad. El gobierno se confesaba preocupado por el
estado sanitario de estas profesionales a causa de la
relajacin moral que se padeci en la zona roja y por la
falta de la debida atencin al problema de las sedicentes
autoridades de la misma. En 1944, solamente en Sevilla
haba unas dos mil doscientas mujeres registradas.
Dada la indigencia que aquejaba a un sector importante
de su antigua clientela, las putas de ms humilde categora
se vieron precisadas a arbitrar nuevas prestaciones que les
permitieran abaratar el producto para ajustar sus tarifas a
las economas ms endebles. As surgieron las pajilleras,
alivio manual para los muchos aficionados que no
disponan del mnimo estipendio requerido para el acto
carnal: Las pajilleras, hbiles y ambidextras masturbadoras,
actuaban en parques, zonas deficientemente iluminadas y en
la ltima fila de los cines de barrio. Algunas de ellas
tarifaban dos tipos de prestaciones, con msica o sin ella.
Si el sibarita cliente estaba dispuesto a pagar una peseta
ms, se colocaban en la mueca de la mano que iba a
realizar la faena unas cuantas pulseras de cobre cuyo
tintineo resulta sumamente estimulante. Al filo de los aos
cincuenta, un alivio manual sin msica se tasaba en dos
pesetas ms la voluntad. Un servicio completo, atendido
por experta profesional, joven y bella, en burdel de postn,
andaba por las ochenta.
A partir de 1957, la creciente afluencia de turistas
extranjeros aceler la tendencia aperturista que se vena
observando en la sociedad. Comenzaron a verse pantalones
femeninos por las ciudades y bikinis en las playas. La
autoridad haca la vista gorda, pues haba que ser tolerante
con los extranjeros que ingresaban divisas.
Se dice que la dcada decisiva en el desarrollo espaol
fue la de los aos sesenta. La mujer del medio urbano
conquist una cierta independencia, lo que condujo al
replanteamiento de los roles sexuales de la pareja, con
mayor valoracin del placer femenino y el consecuente
desprestigio del pene y el perentorio amor masculino en
favor de la ternura y la delicadeza.
Esta evolucin de la sociedad no se corresponde con
una similar apertura de los poderes pblicos. En la
televisin, convertida en la gran ventana cultural de los
hogares espaoles, la voluntad en blanco y negro del censor
prohiba la exhibicin de primeros planos femeninos con el
ftil pretexto de que una mujer no se ve nunca tan de cerca.
Los sufridos realizadores tenan siempre a mano una
variedad de chales destinados a cubrir los escotes que
pudieran ofender la sensibilidad del aburrido espectador.
El cine, en reida pugna con la televisin, se
incorpor a una tmida apertura y se atrevi a mostrar a
Elke Sommer en bikini, aparicin que fue saludada por el
respetable pblico con aullidos de jbilo. Levantada la
veda, sigui aquel aluvin de detestables pelculas de
graciosos reprimidos que, con el pretexto de una leve
comedia, exhiban en paos menores a nuestras ms
vistosas actrices. Este era el pasto visual destinado a los
espaoles de tintorro, chorizo y tortilla de patatas. Para los
espritus refinados se crearon los cines de arte y ensayo,
frecuentados por barbudos intelectuales universitarios de
trenca y tasca, deseosos de inyectar trascendencia,
psicoanlisis y marxismo a su identidad cultural. La
burguesa, menos dotada para la especulacin abstracta,
prefera enrolarse en furtivas excursiones a Perpin para
atiborrarse de pelculas porno, y peregrinaba a El ltimo
tango en Pars como sus padres haban peregrinado al
cercano Lourdes.
La liberacin de las normas civiles sobre decencia
abri las primeras brechas en la entente Iglesia-Estado. El
estamento clerical, menos comprensivo que el civil, se
obstinaba en defender heroicamente las viejas posiciones
reaccionarias aun sabindolas de antemano perdidas en
medio de la incontenible marea aperturista. El concilio
Vaticano II haba condenado el aborto como crimen
abominable; Pablo VI haba prohibido todo control de
natalidad pero, a pesar de ello, en 1965 se comenzaron a
vender anticonceptivos en las farmacias, aunque siempre
con receta y contra el parecer de los mdicos
conservadores que hacan alarmantes advertencias sobre
los efectos secundarios del controvertido medicamento.
Esta liberalizacin sexual del pas no se desarroll sin
traumas. En 1969, la airada reaccin de los estamentos ms
apostlicos puso en peligro el tmido aperturismo de los
aos precedentes.
Despus de este bache el proceso liberalizador se
reanud hasta 1974, en que el ministro Po Cabanillas fue
cesado por haber permitido la pornografa. Los temas
sexuales causa sonrojo reconocerlo haban
inficionado ya los ms sagrados reductos de la prensa
patria. Incluso el Boletn Oficial del Estado que, en su
nmero del 5 de abril de aquel fatdico ao, publicaba la
lista de Compensaciones Pecuniarias y Baremo por
Lesiones y Mutilaciones, del que entresacamos, para
ilustracin del lector, los siguientes casos:
Por prdida parcial del pene, que afecte a la
capacidad coeundi... 68.000 pesetas
pero si slo afecta a la miccin 34.000 pesetas
Por prdida de testculo... 34.000 pesetas
Por prdida de un testculo y medio (sic)52.000
pesetas
Por prdida de dos testculos. 90.000 pesetas
Por prdida de un pecho femenino...36.000 pesetas
pero si son los dos... 76.000 pesetas
La reaccin de 1974 qued solamente en un leve e
intrascendente episodio, pues, pasado octubre de 1975, la
tendencia liberadora se acentu y aunque todava lleg a
mencionarse en las Cortes el pezn de Katiuska, incluso
los padres de la patria no se recataban ya de presentarse
ante su probable electorado como personas liberales en
materia sexual.
Y as llegamos a la Espaa de hoy, pas que, en materia
sexual, ha vivido una profunda e incruenta revolucin. Si
damos crdito a las estadsticas, admitiremos que los
viejos hbitos no se han desarraigado todava y ste
contina siendo un pas de masturbadores: un 53 % de los
hombres y un 30 % de las mujeres son adictos a la
autosatisfaccin sexual. En otras suertes del amor, parece
que los espaoles se han liberado de viejos tabes o van
camino de conseguirlo: un 67 % de las mujeres practican la
felacin y un 72 % de los hombres el cunnilingus. Adems,
7 de cada 100 mujeres usan consoladores y 30 de cada 100
practican el sexo anal. Y en lo tocante a pornografa, el pas
parece no escandalizarse por nada, lo cual, bien mirado,
quiz no se deba a la madurez de la sociedad, sino a su falta
de sentido crtico.
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01/04/2012
Table of Contents
CAPITULO UNO
Prehistoria
Roma la civilizadora
Nada nuevo bajo el sol
Lupanarium y fornices
Pederastas y mancebos
CAPITULO DOS
La reaccin cristiana
El celibato clerical
CAPITULO TRES
Los godos
La violacin de la Cava
CAPITULO CUATRO
La Espaa musulmana
Al-Andalus
Los frailes alcahuetes
Amor udr
Prostitutas y eunucos
Cantores y pederastas
CAPITULO CINCO
El sexo en la Reconquista
El derecho de pernada y otros abusos
El cinturn de castidad
Putas y mancebas
Amor corts y amor carnal
Adlteros y castrados
Reinas y concubinas
Frailes granujas
Remedios y hechiceras
CAPITULO SEIS
El desenfreno otoal
Braguetas y verdugados
De la cornudera y sus remedios
La dinasta esquizoide
De puta a puta
Clrigos enamorados
CAPITULO SIETE
El sexo del diablo
El aquelarre
El pene del diablo
CAPITULO OCHO
El sexo imperial
Cornudos
La sfilis y el preservativo
Las quijadas reales
Alumbrados y beatas complacientes
La prostitucin
Los homosexuales y la mar
Pecaminosa Amrica
CAPITULO NUEVE
Los flagelantes
Los alumbrados
CAPITULO DIEZ
El siglo del cuerno
Cornudos consentidos
La obsesin por el virgo
Los amores reales
Putas y putos
Los otros pecados
CAPITULO ONCE
El siglo de Casanova
El cortejo
La prostitucin y el bid
Clrigos alegres y romeras
El sexo en palacio
CAPITULO DOCE
El siglo del cors
Los burdeles
Los reyes plebeyos
CAPITULO TRECE
Nuestro siglo
Amores reales
La era de Franco
Cine para pecadores
Las tristes mujeres de vida alegre

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