FENG SHUI SEBAGAI REPRESENTASI

KOSMOLOGI CHINA
From being the sole and secret preverse of the ancient Chinese
emperors, the art of Feng Shui has become popular throughout
both the Eastern and the Western worlds. Perhaps as a reaction
against the speed of change which is endemic in modern society as
it hurtles towards the twentyfirst century, people have become
aware a lac! of balance both in society as a whole and also
perhaps in their own lives, and have turned to such ancient
principles as feng shui in the hope of finding some redress to that
imbalance and a way of restoring the harmony and structure of
their lives ."
(Wendy Hobson)
I. Pendahuluan
Pernyataan Wendy Hobson tersebut dalam kata pengantar bukunya Simple Feng
Shui For #ll (2002) mengungkapkan betapa fenomenal perkembangan Feng Shui
yang berakar dari pemikiran China kuno, dewasa ini popularitasnya tidak sebatas
dunia Timur melainkan uga merambah dunia !arat" #enurut pendapatnya,
fenomena tersebut sebagai reaksi melawan $epatnya lau perubahan dalam
masyarakat modern abad ke%2& ini yang diangkiti menurunnya keseimbangan
baik masyarakat dalam arti keseluruhan maupun kehidupan masing%masing
pribadi" 'enyataan ini telah membawa kesadaran untuk kembali pada kearifan
kuno seperti Feng Shui dengan harapan dapat menemukan $ara untuk
memperbaiki keseimbangan serta memulihkan harmoni dan struktur kehidupan
ini"
!etapa menarik untuk di$ermati mengapa seumlah nama terkenal dengan
kesuksesan, seperti gedung pen$akar langit (i$hard !ranson, )irgin #idland
!ank, pertokoan Har*ey +i$hols, #i$hael Chaine dan lainnya menerapkan
prinsip%prinsip Feng Shui, Pada hakikatnya sepanang kehidupan manusia ingin
men$apai keseimbangan, dalam arti baik dalam diri maupun dengan
&
lingkungannya" Feng Shui dapat membantu siapa pun untuk men$apai
keseimbangan dengan memikirkan energi yang terdapat dalam diri dan di sekitar
kita, serta membuat perubahan konstruktif untuk men$iptakan dampak yang
menguntungkan dari gerak energi tersebut" -olusi Feng Shui di satu pihak dapat
dielaskan se$ara logis berdasarkan akal sehat disebut rushr, seperti menaruh
lampu atau $ermin pada ruangan gelap. tetapi di lain pihak bersifat mistik disebut
chushr, seperti menge$at kamar bagian barat daya rumah dengan warna kuning
agar ter$apai hubungan baru dalam kehidupan (Wendy Hobson, 2002/ 0%1)"
Publikasi tentang Feng Shui yang ditulis oleh para pakar, seperti tim
konsultan Wu $ing, 2ilian To dan #as 3ian telah banyak beredar di pasaran"
3emikian pula wa$ana Feng Shui marak menghiasi rubrik berbagai terbitan
harian, tabloit maupun maalah" !ertolak dari kenyataan ini, penulis terdorong
untuk meneropong 4eng -hui dari perspektif filsafat dengan asumsi bahwa 4eng
-hui sebagai hasil pengetahuan tidak dapat dilepaskan dari latar belakang konsep
filsafati yang berkembang dalam konteks budaya China" #engingat keluasan
kaian filsafat pada umumnya, pembahasan ini difokuskan pada bidang
'osmologi"
'osmologi 5sebagaimana dapat disimak dalam %ictionary of Philosophy
karya 6nthony 4lew7merupakan $abang filsafat yang sering dianggap satu
subbagian dari metafisika" Pembahasan kosmologi berkenaan dengan alam
sebagai fenomena yang menyeluruh, dalam hal ini diusahakan untuk memadukan
spekulasi metafisika dan penyelidikan ilmiah dalam kerangka yang koheren"
Pokok persoalannya meliputi ruang, waktu, keabadian, kenis$ayaa, perubahan dan
kontingensi" #etode kaian kosmologi adalah rasional, ini dibedakan daro
kosmogoni yang berdasarkan pandangan mitis murni tentang asal%mula dan
struktur alam (6nthony 4lew, &898/ 9:%90)"
II. Feng Shui dalam Kone!" Fil"a#a China
Perkembangan filsafat di China tidak lepas dari karakteristika budaya
masyarakatnya yang memiliki etos kera yang tinggi untuk mengear
2
keberuntungan, keseahteraan, kesehatan dan kebahagiaan dengan menaga
kehidupan harmonis dengan alam" 'ohesi sosial ditopang ikatan keluarga yang
kuat dilandasi religi pemuaan arwah leluhur" !angsa China termasuk
pengembang awal peradaban dengan kekayaan intelektual, seperti tata
pemerintahan dan kemasyarakatan, pengetahuan perbintangan, pengobatan, tata
bangunan dan sebagainya berkat tradisi pembelaaran yang kuat" Periode searah
filsafat China se$ara umum dimulai dari ma;hab masa pra%3inasti <in, kemudian
ma;hab metafisikal ($uan&ue) masa 3inasti Wei dan =in, dan berikutnya +eo%
'onfusianisme ('i&ue) masa 3inasti -ong dan #ing"
Carine 3efoort, seorang pakar kaian Timur dan -la*ia pada (atholie!e
)niversiteit 2eu*en men$atat bahwa perhatian bangsa !arat terhadap filsafat
China (*hengguo +he&u) mulai berlangsung pada akhir 3inasti #ing abad ke%&9
ketika #atteo (i$$i memimpin para #isionaris =esuit mengidentifikasi berbagai
karya klasik China, seperti kitab #nalect dan , Ching ternyata memuat konsep
filsafat yang sangat luas" Tradisi filsafat telah berkembang di kalangan para guru
(*hu+i) China seak abad ke%1 -# seperti 'onfusius dan lao T;u, dan terus
berkembang sampai abad ke%&8" selanutnya, interpretasi modern dilakukan oleh
para sarana seperti 4eng >oulan (&?80%&880) lulusan )niversity of Columbia dan
mentornya Hu -hi (&?8&%&812) serta Wang !o (&810% """) dosen filsafat pada
)niversity of Pe!ing terhadap karya klasik para guru besar melalui langkah/
seleksi, sistematisasi, dan menyaikan kembali dalam term kontemporer (Carine
3efoort, 200&/ @8:%@80)"
&" -istematika 4ilsafat China
Tang >i%=ie, seorang profesor filsafat pada Ani*ersity of Peking berusaha
menyusun sistematika filsafat China tradisional berdasarkan kategori pokok
bahasan dalam diagram yang terdiri dari tiga kolom" 'olom pertama
mengindikasikan apa konsep dasar yang digunakan dalam filsafat China
tradisional berkenaan dengan pertanyaan tentang eksistensi dunia, kolom kedua
menunukkan apa konsep dasar yang digunakan untuk menyaikan bentuk
@
keberadaan, serta kolom ketiga menggambarkan konsep dasar yang digunakan
untuk menga$u eksistensi dan pengetahuan manusia" Tema sentral pembahasan
filsafat China tradisional adalah hubungan antara alan B2angitC dan alan
BmanusiaC (Tang >i%=ie, &88&, 28%@:)"
3iagram -istem 'ategori dalam 4ilsafat China Tradisional/
DD
-iuescence . movement
Constant . variable
Positive . negative
D
/eaven
0an
1onbeing . being
23ao4 2Ch5i4
the Way . instrument
26in6ang4
Essence.function
2one4 2many4
Principle7force
0ind . matter
2Wu &ing4
DDD
Spirit . form
1ature . emotion
(nowledge . action
(-our$e/ Tang >i%=ie, &88&, Confucianism, 8uddhism, %aoism, Christianity and Chinese
Culture, Washington/ The Coun$il for (esear$h in )alues and Philosophy)"
3iagram di atas menunukkan perkembangan dan saling hubungan
berbagai kategori dalam filsafat China tradisional" -tudi tentang hubungan antara
2angit dan manusia menghasilkan dua $abang filsafat China tradisional, yaitu
Taoisme dan 'onfusianisme" 2ao T;u mengembangkan lebih lanut hubungan
antara BalanC dan Bmakhluk semestaC, sebagai berikut/ alan (3ao) melahirkan
satu, yaitu awal mahaada. -atu melahirkan dua, yaitu 2angit dan bumi. dua
melahirkan tiga, yaitu ;at, hawa dan ruh. dan tiga melahirkan makhluk semesta"
3ielaskan pula/ -egala sesuatu di dunia ini disebabkan oleh yang ada, dan yang
ada disebabkan oleh bukan ada, adi hubungan antara BalanC dan BbendaC
dipresentasikan pula dengan pasangan kategori BadaC dan Bbukan adaC"
:
-ementara itu ma;hab 'onfusian mengusulkan pasangan kategori BalanC
dan BinstrumenC dalam Commentary on the 8oo! of Changes sebagai beikut/
Wuud yang di atas disebut alan, sedangkan wuud di bawah disebut instrumen"
Perubahan yang terkandung dalam wuud tertinggi menghasilkan dua ekstrem/ 6in
dan 6ang, di antara keduanya disebut alan" Eleh karena itu, hubungan antara alan
dan instrumen men$erminkan kategori dari keberadaan tertinggi dan 6in 6ang"
#asa 3inasti Han teradi banyak perkembangan pemikiran filsafat, etapi
praktis tidak ada kategori baru yang disumbangkan" #etafisika masa 3inasti Wei
dan =in ditopang oleh tiga filsuf, yaitu 2ao T;u, Fhuang;i dan Fhou >i ini se$ara
lambat%laun memadukan Taoisme dan 'onfusinisme dalam sistem Fhou >i"
-istem ini memantapkan teori tentang ;at asali yang merupakan muasal alam
semesta, yang didasarkan pada kerangka pemikiran 2ao T;u dan Fhuang;i" Para
metafisikus masa 3inasti Wei dan =in menggunakan pasangan kategori seperti
BesensiC dan BfungsiC, BbatangC dan B$abangC, BsatuC dan BbanyakC untuk
menggambarkan Bbukan adaC (yang asali) dan BadaC (dalam berbagai wuud)"
#ereka menggunakan pasangan kategori BspontanitasC (esensi) dan BetikaC
(fungsi) untuk menyaikan hubungan natara Bmuasal alam semestaC (;at asali) dan
Bhubungan sosial manusiaC (berbagai ma$am posisi dan kode sosial), dan
menggunakan pasangan kategori BideC dan BkataC untuk menawab pertanyaan
tentang pemahaman substansi alam semesta"
-eak masa 3inasti Wei dan =in serta 3inasti Atara dan selatan untuk
selanutnya pemikiran filsafat China tradisional dipengaruhi !uddhisme yang
diperkenalkan dari Dndia, yang masuk dalam +eo%'onfusianisme masa 3inasti
-ong" 6pabila aaran metafisika masa 3inasti Wei dan in tentang substansi
menggunakan kerangka pemikiran lao t;u dan Fhuang;i, maka +eo%
'onfusianisme masa 3inasti -ong mendasarkan diri pada idealisme obyektif
(terwakili oleh Fhu Gi), idealisme subyektif (terwakili oleh wang >angming) dan
materialisme lanut (terwakili oleh Wang 4u;hi)" !erbagai kategori yang
dikembangkan dalam pemikiran filsafat pada masa itu diwarisi metafisika masa
3inasti Wei dan =in serta menyerap pemikiran !uddhisme masa 3inasti -ui dan
Tang"
0
3engan demikian, suasana filsafat China tradisional dipengaruhi se$ara
bersama oleh pemikiran 'onfusianisme, Taoisme dan !uddhisme dalam kerangka
'onfusian" 'ategori filsafat yang dipandang sangat mendasar pada masa itu
adalah BprinsipC dan BchiC, BruhC dan BmateriC. adapun pertanyaan tentang BruhC
dan BalamC berkembang menadi pertanyaanC BruhC ataukah BalamC yang menadi
prinsip, Pasangan kategori seperti BsubyekC dan BobyekC, Bpenyelidikan benda%
bendaC dan Bpemenuhan prinsipC digunakan dalam rangka pembahasan
pertanyaan tentang pengetahuan. sedangkan pasangan kategori Bprinsip 2angitC
dan Bhasrat manusiaC digunakan untuk pembahasan masalah sosial"
Pada kolom kedua diagram tersebut di$antumkan tiga pasangan kategori,
yang paling dasar adalah kategori BdiamC dan BgerakC, yang terwuud dalam
kategori BtetapC dan BberubahC, serta terwuud uga BpositifC dan BnegatifC"
-ungguh pun banyak di antara filsuf China tradisional membahas pertanyaan
tentang BdiamC dan BgerakC, akan tetapi hanya sedikit yang membahas pertnayaan
tentang BwaktuC dan BruangC seperti para filsuf #a;hab +ama%nama masa pra%
<in dan masa akhir #a;hab #ohisme" Proposisi filsafat dalam filsafat China
tradisional tidak disibukkan dengan pembi$araan tentang BruangC dan BwaktuC,
dan memberi sedikit perhatian terhadap pertanyaan/ 6pakah gerak mengambil
dalam ruang dan waktu, Eleh karena itu, kategori BwaktuC dan BruangC tidak
di$antumkan dalam diagram di atas"
Pertanyaan tentang (alan) manusia banyak dibahas dalam filsafat China
tradisional yang identik dengan kaian terhadap pertanyaan BmoralC (etika)" Pada
kolom ketiga diagram tersebut di$antumkan tiga pasang kategori yang $ukup
sebagai konsep dasar untuk pembahasan alan manusia" B=iwaC dan BbentukC atau
hubungan antara iwa dan badan digunakan untuk mengui fenomena kehidupan
manusia" Persoalan ini dibahas dari masa pra%<in baik yang perdangan materialis
maupun idealis" Pertanyaan tentang BkodratC dan HemosiC dapat dipandang
sebagai kun$i dalam persoalan etika" -eak masa pra%<in terdapat pandangan yang
di*ergen atas pertanyaan tentang HkodratC, seperti kodrat manusia baik seak lahir,
kodrat manusia ahat seak lahir, kodrat manusia $ampuran baik dan ahat seak
lahir, kodrat manusia bukan baik ataupun ahat, bahkan baik atau ahatnya kodrat
1
manusia tergantung pada orang yang bersangkutan" Terhadap pertanyaan kodrat
dan emosi terdapat pandangan bahwa kodrat itu baik sedangkan emosi itu buruk,
kodrat iru diam sedangkan emosi itu aktif, dan sebagainya" 'aum metafisikus
masa 3inasti Wei dan =in menaruh perhatian pada pertanyaan tersebut,
selanutnya mengkonsentrasikan diri pada pembahasan tentang perbedaan dan
persamaan antara biak bestari dan orang awam"
+eo%'onfusian masa 3inasti -ong dan #ing membagi kodrat menadi
Bkodrat alam semestaC yang berasal dari Bprinsip 2angitC dan Bkodrat humoralC
yang melekat pada emosi dan hasrat manusia atau dari chi yang menyusun badan"
-ehubungan dengan itu, masih dipertanyakan mengenai kodrat dan emosi serta
arti pentingnya pendidikan etika demi Bmenunung tinggi prinsip 2angit dan
menekan rendah hasrat manusiaC" Pertanyaan tentang BpengetahuanC dan
BtindakanC uga mempunyai kedudukan penting dalam filsafat China tradisional"
3emikianlah kolom ketiga diagram tersebut men$antumkan kategori eksistensi
dan pengetahuan"
2" 6sal%mula dan Perkembangan 4eng -hui
Hasil penelitian Iondomono 5seorang pakar -inologi pada Ani*ersitas
Dndonesia7yang dipersiapkan untuk disertasi pada )niversity of California,
!erkeley terhadap masyarakat China di =akarta dan sekitarnya pada akhir tahun
&8?0%an menunukkan bahwa pola pemukimannya telah mengalami perubahan
yang maknawi" 6rea Bpe$inanC dan pasar lama di seluruh penuru =akarta
berkurang, sementara pusat perbelanaan baru berkembang di mana%mana telah
mengakibatkan semakin banyak orang China bermukim tersebar di antara
kelompok etnik lain" -ekarang ini, $orak arsitektur tradisional $hina dengan
uung%uung bubungan melengkung ke atas sudah tidak lagi tampak pada gedung%
gedung baru bertingkat tinggi, tetapi pembangunannya masih menggunakan asa
para pakar Feng Shui"
Feng Shui berarti Bair dan anginC, ini dimaksudkan sebagai energi asal
yang menggerakkan segala isi alam semesta, sema$am sistem pengendalian
9
kekuatan adikodrati yang berdenyut dan mengalir melalui konfigurasi tanah dan
air (seperti sungai dan danau) yang membentuk permukaan bumi" Feng Shui
diangap sebagai sumber utama keberuntungan atau yang menguntungkan, maupun
sumber utama kesialan dan yang merugikan atau sumber ben$ana" -emuanya
tergantung dari bagaimana menangani kekuatan adikodrati ini agar ulah manusia
mengubah lingkungan (alamnya) tidak mengganggu harmoni antara alam,
manusia dan kekuatan adikodrati itu (Iondomono, &881/ &:, &@1)"
#enurut legenda dikisahkan seorang guru biak 4u -hi yang hidup lebih
dari tiga ribu tahun silam di wilayah China yang sering kebaniran" -uatu hari
ketika bermeditasi di tepi sungai 2o, beliau melihat seekor kura%kura 5merupakan
simbol masyarakat China bagi kebahagiaan badi7merambat keluar sungai" !eliau
mn$ermati pola yang terdapat pada $angkang kura%kura tersebut tersusun binti%
bintik apabila diumlahkan dari berbagai arah sama dengan lima belas, ini menadi
inspirasi di$iptakannya lo shu (a magic s9uare)" 3emikianlah beliau per$aya
terdapat delapan tipe energi di alam yang menggenapi tai chi, yaitu sumber dan
fokus semua energi" 'arena pola pada $angkang kura%kura terbagi dalam sembilan
kotak, maka disimpulkan bahwa ini sama dengan tipe energi yang meliputi segala
sesuatu di alam semesta" 'emudian disusun diagram 5berupa tiga garis simbolis
7bagi masing%masing energi ke$uali tai chi"
!ertolak dari penerapan prinsip bahwa segala sesuatu terkait dengan tipe
energi yang sama, maka dikembangkan lebih lanut pada tata letak bangunan yang
menghindari banir dan mengalihkan satu situasi sulit menadi situasi yang
menguntungkan" !eliau uga mengembangkan , Ching (kitab tentang perubahan),
yang membahas dan menelaskan kebaikan dan hakikat perubahan serta
menawarkan panduan tentang berbagai kemungkinan *ariasi dari energi di alam
semesta" 6tas dasar itu, Feng Shui dibangun sebagai seni menempatkan setiap
aspek alam dalam harmoni (Wendy Hobson, 2002/ 8%&0)"
#enurut Iary 'hor, seorang pendiri the #ustralian #cademy of 3ai Chi
lulusan Ani*ersity of +ew -outh Wales dan pemenang medali emas pada
keuaraan WushuJTai Chi Dnternasional di Cina pada tahun &8?1, bangsa China
?
telah memiliki konsep tentang chi seak dahulu kala" Tampaknya paradoksal
bahwa sistem pengetahuan Feng Shui yang berkaitan dengan enegi hidup itu pada
mulanya dikembangkan untuk menentukan lokasi makam leluhur" #asyarakat
China pada umumnya memiliki keper$ayaan bahwa ruh leluhur akan ementukan
kehidupan keturunannya, dan tindakan terbaik dapat dilakukan anak%$u$u adalah
untuk meningkatkan BkekuatanC ruh leluhurnya dengan memberikan fasilitas
makam yang baik sesuai dengan arus chi" 'arena chi sangat penting bagi
kehidupan duniawi, adi tidak ada alasan untuk memandang se$ara berbeda
terhadap kehidupan akhirat (Iary 'hor, 200&/ 8:%80)"
-alah satu kitab kuno yang menadi prinsip%prinsip Feng Shui adalah
*hang Shu (8oo! of ,nterment) yang ditulis semasa 3inasti =in (291%:20) oleh
Iuo Pu, yang dipandang sebagai bapak Feng Shui modern" -elanutnya berkat
peranan para pakar ($iansheng) Feng Shui men$apai popularitas semasa 3inasti
-ung (810%&&21)" -ekarang ini Feng Shui banyak diminati untuk menentukan
lokasi permukiman serta perkantoran, bahkan untuk ran$angan arsitektur dan
interior, sekalipun memilih lokasi makam leluhur masih tetap penting"
-eumlah an$angan praktik 4eng -hui telah dikembangkan dan dewasa ini
terdapat dua aliran pemikiran yang utama, yaitu/
#a;hab The 'uang -hi, dengan fokus an$angan pada bagaimana Chi
berpengaruh terhadap lingkungan fisik, dan sebaliknya"
#a;hab The 4oh 'ien, dengan fokus an$angan pada penggunaan
kompas 4eng -hui untuk mengakses kualitas chi di lokasi khusus"
'iranya menarik untuk men$ermati pertanyaan/ 6pakah Feng Shui
merupakan temuan atau kreasi unik bangsa China, -ebagaimana diketahui bahwa
meskipun banyak kebudayaan memiliki kesadaran se$ara intuitif tentang energi
yang mengalir ke segenap ruang, akan tetapi tidak menyusun konsep chi menadi
sistem pengetahuan" +amun demikian, bangsa China mengakui bahwa beberapa
ahli bangunan dan arsitek !arat bukan sekedar paham melainkan pakar Feng Shui
berhubung gedung%gedung yang mereka bangun mengikuti persis persyaratan
Feng Shui" Hal ini menunukkan bahwa dalam berbagai $ara masyarakat pada
8
umumya sensitif terhadap kondisi dari lingkungan chi, sekalipun dengan tingkat
sensitif yang ber*ariasi antara satu orang dengan yang lain"
Pemerintah 'omunis China di bawah #ao Tse Tung berusaha melawan
keras berbagai keper$ayaan BtradisionalC seperti Feng Shui dan men$oba
memberangus kaian tersebut, khususnya tentang masa (e*olusi 'ebudayaan"
-ementara itu, mantan pemimpin Taiwan Chiang 'ai -hek telah mengambil
banyak dokumen kuno dari para guru Feng Shui" 3ari sanalah, negara%negara
!arat mempelaari Feng Shui yang terus tersebar luas ke segenap penuru dunia
melalui komunitas China di berbagai negara"
III. Feng Shui "e$agai Re#le!"i Ko"mologi China
Prinsip%prinsip Feng Shui meliputi/ 3ao, 6in6ang, Chi dan Wu $ing" 3ao
berarti BalanC, dalam arti proses mengaitkan manusia dan dunia" 3ao menga$u
pada mahaada asali" 3ari 3ao keluar 6in dan 6ang, kekuatan komplementer yang
mengatur dunia" 3ao menimbulkan 6ang melalui gerakan, dan gerakan itu menadi
terang ketika akti*itasnya men$apai pun$ak" 3ao menimbulkan 6in melalui
ketenangan" 3emikianlah, pertukaran gerakan dan ketenangan menyusun 6in dan
6ang" 'ekuatan yang berlawanan ini selalu mengandung unsur masing%masing,
dalam titik terang 6ang selalu terdapat gelap 6in, demikian sebaliknya sehingga
keduanya bergantung satu sama lain"
3ari penyatuan 6in dan 6ang mun$ul lima unsur/ tanah, air, api, kayu dan
logam" Penyebaran daya materi (wu &ing) tersebut dalam $ara yang seimbang dan
harmonis, empat musim mengikuti daurnya" #cupuncture berdasarkan prinsip 6in
dan 6ang, apabila terdapat ketidakseimbangan dalam tubuh maka acupuncturis
akan men$ari titik untuk memulihkan keseimbangan" Iuna menamin harmoni
disyaratkan keseimbangan antara 6in dan 6ang, misalnya/ dinding ruang kantor
yang berwarna terang perlu diimbangi dengan furnitur berwarna teduh" Chi adalah
daya kosmik yang menyebar ke segenap penuru dunia" Chi membantu tanaman
dan bii%biian tumbuh dan berkembang, yang membawa keselarasan dalam
masyarakat, dan bergerak dalam tubuh sebagai prana (daya hidup)"
&0
!agan Prindip%prindip 4eng -hui
TAO
YIN YANG
WU XING CHI
KOMPAS ASTROLOGI MEDITASI ACUPUNCTURE TATA RUANG
WARNA TRIGRAM RELAKSASI FENG
SHUI
MUSIM
:. 3ao
3ao merupakan antung Feng Shui adalah $ara kera dengan keselarasan
dan ketertiban alam" 3ao seringkali diteremahkan sebagai =alan, dalam arti alan
yang diikuti oleh para guru biak selama berabad%abad" 6kan tetapi 3ao
mempunyai arti yang lebih mendalam, yaitu sumber asali dari segala kehidupan
(=oanne EK!rien et"al", &88?/ &0)"
&&
KOSMOS
3alam 3ao 3e Ching, 3ao dilihat sebagai asal asli dan pemersatu segala
sesuatu (2ao T;u, &880/ !ab 02)/
3he world has a beginning;
3hat is the 0other of the World.
Whosoever finds the mother
,n order to !now the sons
#nd returns to the mother;
/e will not be in danger all his life long"
(6lam semesta memiliki permulaan/
yang dianggap sebagai ibu alam semesta
3ari ibu itu,
kita dapat mengenal anak%anaknya"
-esudah mengenal anak%anaknya,
tetaplah bersatu bersama ibu itu,
#aka sepanang hidupnya terhindar dari kerugian)"
3ao merupakan muasal dari segala sesuatu yang telah ada sebelum
pen$iptaan" -ekalipun hakikatnya melampaui bentuk dan bahasa, 3ao terungkap
se$ara kasat mata dalam pola alam dan saling bergantungnya seluruh makhluk
semesta" Feng Shui merupakan $ara untuk mengungkapkan hubungan kita dengan
3ao, satu panduan agar hidup harmonis dengan energi primordial ini" !erdasarkan
prinsip Feng Shui hubungan kita dengan lingkungan bukan yang satu
mengendalikan atau mendominasi yang lain melainkan hubungan yang saling
mengandaikan (interrelationship)"
Pola perubahan musim, perubahan fenomena alam dan uga perubahan
emosi kita men$erminkan gerakan dari 3ao" -eperti hari yang $erah dapat berubah
menadi huan badai, aspek positif dan negatif silih berganti. adi tidak ada hal
yang berada menyendiri" 'ehidupan bersemi, kemudian rontok kembali pada 3ao
dan dalam proses kerontokan mun$ul kehidupan baru" Feng Shui merupakan $ara
memba$a proses perubahan ini, $ara mengidentifikasi energi kehidupan dan
mengaktifkan unsur%unsur yang menyeimbangkan serta mengoreksi kelemahan"
6lan Watts menekankan bahwa inti filsafat Tao adalah keseimbangan
dalam partisipasi/ Wu wei, yaitu prinsip tidak men$ampuri, akan tetapi ika semua
&2
yang berada di bawah langit mempunyai alannya, bagaimana seharusnya manusia
bertindak, Erang harus meneliti alan itu dan mengikuti eak yang sama, tanpa
men$oba memaksakan pandangannya yang sempit, tanpa hendak menyeleweng
yang alamiah demi keuntungan pribadi" Tindakan selaras dengan alam itu
digambarkan seperti orang berselan$ar, yang mengerahkan seluruh tenaga selaras
dengan lingkungan/ mengikuti arus air, dan membuat diri selaras dengannya
(6lan Watts, &888/ 8:%80)"
<. 6in6ang
6in dan 6ang adalah kekuatan alam yang terdapat pada semua kehidupan,
yang naik dan turun se$ara berkesinambungan, yang mendorong maupun
menarik" 6in dan 6ang dalam keadaan gerak yang terus%menerus dan men$iptakan
pola perubahan dalam kehidupan" Dnteraksi keduanya tampak elas pada daur
musim/ 6ang memun$ak di musim panas sedangkan 6in di musim dingin, pada
musim semi 6in mulai pasang sedangkan 6ang mulai surut sementara di musim
salu 6ang melemah sedangkan 6ing menguat (=oanne EK!rien et"al", &88?/ &&)"
6in dan 6ang dikatakan ter$ipta pada permulaan waktu ketika segala
sesuatu samar dan tanpa bentuk" #enurut tulisan Huai +an T;u (sekitar &20 -#)
pada mulanya alam ter$ipta keluar dari kekosongannya, dan pada gilirannya alam
semesta menadi terang, ;at ringan melayang menadi langit, sedangkan ;at padat
membentuk bumi" 6in dan 6ang sering dideskripsikan sebagai kekuatan dinamis
yang saling berlawanan" #enurut tata ruang Feng Shui, tanah (termasuk gunung)
yang bersifat menetap dikategorikan sebagai 6in sedangkan air yang bersifat
mengalir adalah 6ang, maka lokasi yang ideal mengkombinasikan bukit dan
sungai" Pemahaman hubungan dinamis antara 6in dan 6ang ini disyaratkan untuk
menentukan perlakuan yang benar terhadap lingkungan"
Terdapat polaritas dalam segala sesuatu, seperti hidup itu sendiri
mempunyai dua sisi" #enurut kitab , Ching, dua prinsip 6in dan 6ang menadi
sumber segala eksistensi dan transformasi dalam alam semesta" -egalanya dapat
direduksi menadi dua prinsip uni*ersal tersebut" =ika sesuatu hanya mempunyai
&@
salah satu sisi saa, alam semesta akan bersifat statis, tetapi ika ada segi yang
berlawanan dan saling berganti maka hidup, perkembangan dan kemuan menadi
mungkin, kera sama 6in dan 6ang membuat alam semesta menadi satu !o"mo",
yaitu perwuudan harmoni yang sempurna (To Ti 6nh, &8?:/ ??)" -elaras dengan
itu, berikut ini kutipan dari 3ao 3e Ching/ """ 6lam semesta yang di$iptakan
membawa >in di belakangnya dan >ang di depannya, melalui perpaduan prinsip%
prinsip yang merembesinya ia men$apai harmoni """ (2ao T;u, &888/ !ab :2)"
Polaritas 'osmos dalam 6in dan 6ang
YIN YANG
4eminin, pasif, gelap
3alam, dingin, malam
+egatif, reseptif, pengikut
!adan, berat, tindakan
!ayangan, basah, lembut
Tanah, bawah, Atara
-ekuler
#askulin, aktif, terang
2uar, panas, siang
Positif, kreatif, pemimpin
=iwa, ringan, inspirasi
#atahari, kering, keras
2angit, atas, -elatan
'etuhanan
(3iadaptasi dari/ )iaya 'umar, 200:, #ll 6ou Wanted to (now about
Feng Shui, +ew 3elhi/ -terling Publisher)
=. Chi
Chi merupakan nafas kosmik yang memberi kehidupan atau energi yang
meresap pada semua kehidupan" Chi di Dndia dikenal sebagai prana" Chi
merupakan nafas esensial yang menaga keseimbangan fisik, emosional dan
lingkungan" Chi mengaitkan iwa dan materi, yang tidak hanya menyampaikan
pesan gerak, melainkan uga menggerakkan kita"
Chi uga mengaitkan manusia dan lingkungan, yang mengalir $epat dan
lambat, mau dan mundur, naik dan turun, dan sebagainya" Chi yang mengalir
dalam ruangan men$iptakan suasana nyaman dan kondusif, berhubung
memberikan energi pada ruangan itu" Cermin yang diletakkan dalam ruangan
&:
akan membantu memantulkan balik chi, sehingga menadikan ruangan $erah
meriah" (uangan dengan banyak pintu yang searah arus $hi akan menadi lebih
baik karena arus masuk dan keluar chi lan$ar" =ika satu rungan tidak berendela,
sirkulasi $hi di rungan itu akan stagnant ()iaya 'umar, 200:/ 2&%2@)"
Chi yang hidup membangkitkan energi, sedangkan chi yang mati menahan
perkembangan" =ika 6in dan 6ang dalam ruangan seimbang, akan dimasuki chi
hidup dan energik. sebaliknya yang akan masuk chi mati" #isalnya, tidak
disarankan membuat tempat tidur di atas garasi dengan satu pintu yang selalu
tertutup, karena menampung chi mati" =ika chi meninggalkan tempat tertentu akan
dimasuki sha, yaitu kekuatan negatif yang melayang di atas air menggenang
karena kekurangan saluran" Sha mun$ul dari tanah yang lembab dan angin yang
ken$ang, kemudian merembes ke dinding, pagar, dan sebagainya" Sha uga
melintas sepanang sungai, rel kereta api, kabel telpon, dan sebagainya. yang
dapat ditangkal dengan membuat pagar, menanam pohon beraar, dan sebagainya"
Sha akan berpengaruh terhadap ruangan dan kesehatan seseorang apabila
terakumulasi terlalu banyak di satu tempat" Chi menguntungkan yang bergerak
lamban seperti kur*a, sedangkan sha merugikan yang melintas $epat seperti garis
lurus"
>. Wu $ing
6rti harfiah wu &ing adalah lima gerak, selanutnya pengertiannya
menga$u pada lima un"u% !o"mi! yang merubah setiap tingkat kehidupan, yaitu/
kayu, api, tanah, logam dan air" #asing%masing unsur tersebut bukan dalam
keadaan statis melainkan saling mempunyai sisi produktif maupun destruktif"
'elima unsur tersebut mempunyai tipe energi yang membentuk dan merubah
semua kehidupan, yang terdapat dalam segala sesuatu meskipun salah satu unsur
dapat lebih dominan daripada yang lain" Ansur%unsur tersebut ter$ermin dalam
bentuk, tekstur, warna, arah mata%angin, kesehatan dan pola perubahan" Eleh
karena itu, disadari betapa penting untuk memahami dan mempraktikkan Feng
Shui guna menguatkan satu bidang yang lemah (=oanne EK!rien, &88?/ 20)"
&0
'elima unsur kosmik tersebut mengendalikan dan mengarahkan segala
sesuatu di alam semesta, yang menyalurkan dan menyelaraskan $hi pada indi*idu
dan lingkungannya" #asing%masing unsur akan berubah sesuai dengan pergantian
musim ()iaya 'umar, 200:/ 29%2?)"
Ansur 'osmik dan Hal yang Terkait
Un"u% A%ah Maaangin &a%na Mu"im
'ayu Timur Hiau -emi
6pi -elatan #erah Panas
Tanah Tengah 'uning %
6ir Atara Hitam -alu
2ogam !arat Putih Iugur
Ansur kayu menandakan pertumbuhan dalam tanaman, dan semua
tanaman akan subur di musim semi" Ansur api sangat terang%benderang di musim
panas ketika matahari sangat menyengat" Ansur bumi di tengah bersifat netral,
yang keberadaannya dapat dirasakan sepanang tahun" Ansur air dikaitkan dengan
es dan salu, yang menguat di musim salu" -elama musim gugur, ketika kayu
melapuk dan daun%daun berguguran, unsur logam menadi lebih kuat"
'elima unsur kosmik saling mempengaruhi, yang dapat menyusun dan
memusnahkan se$ara bergantian" #asing%masing unsur menunukkan daur
generatif/ api menghasilkan tanah berupa debu, tanah menghasilkan logam berupa
berbagai mineral, logam menghasilkan air, air menghasilkan kayu, dan kayu
menghasilkan api" 6kan tetapi masing%masing unsur uga menunukkan daur
destruktif/ tanah membuat air terpolusi, air memadamkan api, api melebur logam,
logam memotong kayu, dan kayu merusak tanah"
#asing%masing unsur dikendalikan oleh unsur yang mendahuluinya"
#isalnya, orang yang tinggal di ruangan yang di$at hiau dengan furnitur dan
lantai hiau akan menghabiskan banyak waktunya untuk berimainasi" Antuk
&1
mengembalikan pada suasana pragmatis dapat disiasati dengan mengganti furnitur
atau karpet dengan warna putih atau merah" Penelasannya karena putih (warna
logam) akan memotong kayu (warna hiau) sehingga berefek menyeimbangan,
sedangkan merah (warna api) akan menyeleraskan ruangan karena kayu
menghasilkan api"
!entuk segala sesuatu, seperti bangunan, gunung, dan sebagainya
mengarah pada lima unsur kosmik" Ansur kayu direpresentasikan dengan sesuatu
yang menulang, seperti gedung yang tinggi, pohon yang tinggi dan ramping,
pilar%pilar, dan sebagainya" Ansur api menunukkan nyala yang berkobar, yang
direpresentasikan dengan atap yang lan$ip, menara gerea, pun$ak gunung, dan
sebagainya" Ansur tanah la;imnya datar, yang direpresentasikan dengan dataran
tinggi, atap yang datar, dan sebagainya" Ansur logam berbentuk lingkaran seperti
koin, yang direpresentasikan dengan bangunan berkubah, masid, sekeliling bukit,
dan sebagainya" Ansur air tidak mempunyai bentuk, la;im ditunukkan seperti
gelombang ()iaya 'umar, 200:/ @@%@:)"
I'. Sim(ulan
'ebudayaan China tradisional sebagaimana kebudayaan Timur pada
umumnya berakar pada trilogi sistem filsafat/ Taoisme, 'onfusianisme dan
!uddhisme" !erbagai konsep filsafati tersebut tidak hanya berkembang sebatas
tataran sebagai Bway of lifeC atau Bworld viewC 5atau disebut sebagai Binti
budayaC7melainkan lebih lanut dideri*asikan menadi sistem pengetahuan
praktis yang berorientasi pada penyelesaian masalah kehidupan konkret" !ertolak
dari konsep dasar filsafat Taoisme serta aliran 6in 6ang di satu pihak
dikembangkan sistem pengetahuan astrologi, meditasi, pengobatan, dan seni tata
bangunan (Feng Shui). di lain pihak atas dasar 'onfusianisme dikembangkan
sistem pengetahuan tentang tat pemerintahan, kemasyarakatan, pendidikan, dan
perdagangan" -ehubungan dengan itu, Feng Shui dikembangkan sebagai seni tata
bangunan yang bertuuan untuk meningkatkan kualitas kehidupan dengan
menamin hidup harmonis dengan kekuatan alam"
&9
-istem pengetahuan Feng Shui merepresentasikan ideal bersatunya
manusia dan alam ini nis$aya melalui pengalaman intuitif akan hakikat 3ao yang
mengalir dalam energi kehidupan (chi) berdasarkan prinsip 6in 6ang meresapi
segala unsur kosmik (wu &ing) di alam semesta ini" 'arena segala sesuatu
memiliki di dalam dirinya 3ao, membawa konsekuensi tindakan etis untuk
menyesuaikan diri dengan hakikatnya" 'e$enderungan perspektif kosmologis
China 5sebagaimana terungkap dalam Feng Shui7tidak memisahkan karakter
dan kualitas benda dengan manusia, oleh karena itu $ara kera hukum alam
sealan dengan hukum moral"
#enyikapi keadaan ruang yang tidak menguntungkan dari sudut pandang
Feng Shui pada dasarnya dapat dipulihkan keseimbangannya dengan menyiasati
berbagai faktor lingkungan" Pemulihan keseimbangan alam dalam diri dan
lingkungan serta men$iptakan energi baik di sekitar kita akan berarti menyediakan
lingkungan yang kondusif bagi peningkatan hubungan baik dalam keluarga, relasi
sosial dan bidang kera dengan peluang untuk berkembang, mau dan seahtera"
Feng Shui mendorong seseorang untuk meraih keberuntungan dengan merespons
lingkungan, melakukan perubahan dan meningkatkan peluang sukses"
Pembahasan tentang Feng Shui sebagai representasi kosmologi China
menunukkan bahwa pembi$araan dalam lingkup supernatural tentang asal%mula
substansi primordial/ 3ao dan 6in 6ang menggunakan metode penelasan mii"
(mitos)" 6dapun pembi$araan lingkup natural tentang fenomena alam/ energi (chi)
dan materi (wu &ing) menggunakan metode penelasan %a"ional (logos)" Titik
perbedaan dengan kera intelektual !arat, dari masalah energi dapat dirumuskan
teori listrik, dan masalah materi dirumuskan teori mekanika. berikut penerapan
teknologisnya"
Re#e%en"i
3efoort, Carine, 200&, BDs There -u$h a Thing as Chinese Philosophy, 6rguments
of an Dmpli$ite 3ebateC in Philosophy East and West, )olume 0&, +umber
@ =uly 200& by Ani*ersity of HawaiKi Press"
4lew, 6nthony, &898, # %ictionary of Philosophy, +ew >ork/ -t #artinKs Press"
&?
Iondomono, &881, 0embanting 3ulang 0enyembah #rwah; (ehidupan
(e!otaan 0asyara!at Cina, =akarta/ Pustaka 4irdaus"
Irigg, (ay, &88:, 3he 3ao of 8eing, -ingapore/ --#! Publishing 3i*ision"
Hobson, Wendhy, 2002, Simple Feng Shui for #ll, +ew 3elhi/ #aya 4oulsham"
'hor, Iary, 200&, BLn*ironmental Chi 54eng -huiC in 'iving Chi; 3he #ncient
Chinese Way to 8ring 'ife Energy and /armony into 6our 'ife, !oston/
Tuttle Publishing"
'umar, )iaya, 200:, #ll 6ou Wanted to (now about Feng Shui, +ew 3elhi/
-terling Publishers"
2ao T;u, &880, 3ao 3e Ching; 3he 8oo! of 0eaning and 'ife, translated into
Lnglish by H" I" Eswald, +ew >ork/ Penguin !ooks"
#elyan, Iary I" and Wen%kuang Chu, &889, 3he Poc!et ,Ching, Tokyo/ Charles
L" Tuttle Publishing Company"
EK!rien, =oanne. #artin Palmer, Fhao Giaomin and L*a Wong, &88?, 3he Feng
Shui Wor! 8oo!, !oston/ Tuttle Publishing"
Tang >i%=ie, &88&, BThe Categori$al -ystem of Traditional Chinese PhilosophyC
in Confucianism, 8udhism, %aoism, Christianity and Chinese Culture,
Cultural heritage and $ontemporary $hange" -eries DDD, 6sia. )ol" DDD"@,
Washington/ The Coun$il for (esear$h in )alues and Philosophy"
To Ti 6nh, &8?:, 1ilai 8udaya 3imur dan 8arat; (onfli! atau /armoni?,
teremahan =ohn >ap Pareira, =akarta/ Iramedia"
Watts, 6lan, &888, BPhilosophy of +atureC in 3he Culture of CounterCulture,
!oston/ Charles L" Tuttle Co", Dn$""
Wing%Tsit Chan, &81@, 3he Way of 'ao 3+u, Dndianapolis/ !ob%#erill Ldu$ational
Publishing"
&8