Filosofia patristica cristiana

La asimilacin de Platn y los estoicos, darn lugar a los trabajos de Agustn de Hipona
en donde se identifican conceptos originados en aquellos, tales como "Ley eterna",
"razones seminales" y la "Ciudad de Dios". Poco se tom de Aristtles, de los
escpticos y de los epicureos.
En general, los primeros pensadores que profesaron el cristianismo, ten an una visin
de la filosofa bastante negativa. De alguna manera, las discusiones y contradicciones
entre las diferentes escuelas filosficas, eran juzgadas como "charlatanera, o
insensatez, o locura, o distencin, o todo de una pieza", tal como afirmara Taciano. En
consecuencia, no hay ms sabidura que la revelacin evanglica que contradice a la
filosofa y supera a la razn: "Ha muerto el Hijo de Dios, completamente creble, ya
que esun desatino; fue sepultado y resucit; cierto porque es imposible" afirmar
Tertuliano.
Pero de todas formas, los "padres" no dudarn de utilizar la filosofa griega:
"Cuanto han dicho los filsofos y los poetas acerca d ela inmortalidad del alma y de la
conteplacin de las cosas celestes, lo han tomado de los profetas (del Antiguo
Testamento). De ah que parezca que hay en todos ellos, semillas de verdad que no
fueron comprendidas, porque se contradicien unos a otros (...) Nosotros en cambio,
hemos recibido la enseanza de Cristo que es el Lgos de quien participa todo el
gnero humano. Y as, quienes vivieron en coformidad con el Lgos, son cristianos an
cuando fueron tenidos por ateos (...) Y del Lgos que habl por los profetas tom
Platn cuanto dijo a cerca de que Dios cre el mundo transformado en materia
informe"
De este modo, Justino justifica la asimilacin de la filosofa pagana lo cual plateaba el
problema de relacionar razn y f.
Agustn de Hipona (354-430)


Agustn de Hipona es la ms importante figura de la Patrstica Cristiana, recogiendo
gran parte de la tradicin filosfica que le precede ejerce gran influencia en la historia
del pensamiento occidental. Con frencuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a
conclusiones definitvas. Polmico y problemtico, pretenda comprometerse con sus
escritos.
Influencias maniquestas y escpticas
El maniquesmo, reuna elementos paganos y cristianos ofreciendo una "iluminacin"
del alma que identificaba el bien con la luz. A una persona como Agustn, atormentada
por la lucha moral, el maniquesmo le ofreca una solucin al problema del mal:
"Me pareca que no ramos nosotros los que pecbamos sino que era no s que
naturaleza la que pecaba en nosotros" Confesiones, Agustn
Por otra parte, el dalismo maniqueo era cerradamente materialista. Dios, como
principio del bien, era luz corprea:
Cuando quera pensar en Dios no poda imaginar sino masas corpreas, pues pensaba
que solo lo que fuera cuerpo poda existir. De aqu naca mi creencia en que la
substancia del mal era tambin corprea, una masa oscura y sin forma, que poda ser
pesada - y que (los maniqueos) llamaban "tierra"- o ligera y sutil como el aire - y la
imaginaban como una mente maligna que reptaba la tierra. Y como no poda creer que
n dios bueno hubiera odido crear una naturaleza mala, imaginaba que existan dos
masas corpreas, contrarias e infinitas, aunque la mala menor que la buena"
Confesiones, Agustn
El maniquesmo, no obstante, decepciona a Agustn puesto que proponiendo la
simplicidad del bien ante el mal, no era posible hacer progreso alguno.
El inters por el escepticismo, marca una ruputra en su pensamiento con el
maniquesmo: "pens que los filsofos acadmicos haban sido ms prudentes al
afirmar que se debe dudar de todas las cosas, que ninguna verdaed puede ser
comprendida por el hombre" Confesiones, Agustn
Influencias del neoplatonismo cristiano
Platn y el neoplatonismo eran muy conocidos en Miln, residencia de la corte Imperial
y centro de cultura. Ambrosio, obispo influyente, haba llamado la atencin de Agustn.
El obispo era conocedor de Platino, Filn y Orgenes y practicaba una interpretacin
alegrica de los textos biblicos. Por ejemplo, respecto al relato del Gnesis y la cada
de la serpiente, interpretaba al hombre y a la mujer como figuras del deleite y la
sensualidad cuando el entendimiento se dejaba llevar por los sentidos. Agustn pudo
aceptar as los relatos biblicos viendo "no la letra que mata sino el espritu que da
vida".
Los escritos de Plotino tambin llegaron a manos de Agustn, traducidos por Mario
Victorino, neoplatnico converttido al cristianismo. La concepcin de Dios y de alma
como entidades inmateriales, son un conocepto proviniente de tal fuente. Porque casi
todos los filsofos antiguos haban sido materialistas a excepcin de Platn y los
neoplatnicos. Esta suerte de conversin de Agustn al neoplatonismo, introduce
definitivamente el inmaterialismo en todo la filosofa posterior.
La idea de que solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre, est tomada de Pablo.
Esta doctrina sobre la que volver varias veces, es el eje medular de su pensamiento y
marcar el camino de su alejamiento del maniquesmo y su conversin al cristianismo.
Las dos ciudades
"Dos amores fudaron dos ciudades. El amor propio hasta el desrecio de Dios fund la
ciudad eterna. Y el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo fund la ciudad
celestial. La primera se glora en s misma y la segunda en Dios. Porque aquel que
busca la gloria de los hombres y sta tiene por mxima gloria a Dios, testigo de la
conciencia" Agustn, La ciudad de Dios
Esta concpecin histrico-poltica que lo lleva a considerar que el amor permite dividir
a la humanidad en dos ciudades solo puede comprenderse a la luz de sus antecedentes
tericos y, naturalmente, el contexto histrico en el cual se inserta.
En efecto, el Imperio Romano, haba buscado una justificacin idelgica en la filosofa
estoica - la cual haba demostrado una importante flexibilidad y adaptacin al respecto
- y probablemente en la visin jearquica de la concepcin del mundo de los
neoplatnicos. La religin oficial y tambin los cultos orientales se ocuparon de
divinizar el orden establecido. Mas an, con Virgilio, se liga la fundacin de Roma a los
mismos dioses (ver mitologiagrecorromana). La oposicin surge con el epicuresmo y
el cinismo que predican el absentismo poltico y se posicionan en crticos de la religin
oficial. El monotesmo y el particularismo nacionalista de los judos (el "pueblo
elegido") tambin va transformndose en un area de conflicto. Hay quienes observan
adems que el cristianismo posea una fuerte carga revolucionaria al oponer el pueblo
de Dios al Reino del Csar y en el libro del Apocalipsis la Jesursaln celestial se
contrapone a la Babilonia, que no es sino una alegora de la misma Roma. El Imperio
representaba el idea de u n mundo cerrado en el que la divinidad formaba parte de
una comunidad poltica. La concepcin cristiana, obstinadamente, proclamaba la
trascedencia de Dios, alterando el tranquilizador universo (como afirma Touchard) que
estaba cerrado sobre s mismo.
En este contexto, debe comprenderse que el tema de "las dos ciudades" haca pues a
la escencia del cristianismo. No resulta extrao pues que Tertuliano, quien defendi el
milenarismo considerara a las dos ciudades como antagnicas. Orgenes dir que los
cristianos tienen dos patrias (del mismo modo que poseen cuerpo y alma) y que
existira una complementariedad entre ambas, de esta forma, la ciudad terrena
prepara para los caminos de la ciudad de dios.
A partir del Edicto de Miln, en el 313, la oposicin de las dos ciudades se atena:
Eusebio de Cesarea que apoya a Constatino dir que el emperador recibe el poder de
Dios y tiene como misin preparar el camino del Evangelio: las dos ciudades han
iniciado el proceso de fundirse en una sola.

LITERATURA EN LA EDAD MEDIA:
LA PATRSTICA
Lo fundamental sobre la patrstica es saber que es, por llamarlo de algn modo, el movimiento, tanto literario y
filosfico como cultural, que imper en la Edad Media. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en
la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas aadiendo que la religin
cristiana era la nica y verdadera porque era la Palabra de Dios. Este movimiento tuvo tres etapas
fundamentales, la Primera Patrstica (ss. II y III), la Alta Patrstica (ss. IV y V) y finalmente la Patrstica Tarda
(ss. VI y VII).
LA PRIMERA PATRSTICA (ss. II y III)
Con esta premisa, los primeros Padres, se inspiraron en la teora estoica del logos espermatikos, que se basa
en que las religiones hasta la fecha lo que haban hecho era una especie de adaptacin de la Palabra de Dios
(eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. De este modo
lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologas paganas y la nueva mitologa cristiana.
La primera patrstica se desarroll simultneamente en dos mbitos distintos, Oriente, representado por
Grecia y Occidente por Roma. Estticamente se produce un cambio sustancial entre la concepcin pagana de
los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de
su obra utilizando para ello artificios y retricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, segn ellos
para preservar la verdad de la palabra divina. Pero exista ms afinidad entre ambas culturas de la que cabra
esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondan en buena medida
con las ideas destacadas por Platn en sus planteamientos filosficos. Para los Padres la palabra del poeta es
falsa ya que la nica verdad es la que de mano directa del Espritu Santo recibe el profeta. No obstante,
aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiracin que los griegos
atribuan a la Musa y que los cristianos llaman inspiracin divina, pura y libre de parafernalias.
Los Padres Griegos
Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia, donde se fund tambin la primera escuela de
teosofa cristiana, con base en Alejandra. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos
desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y
a su vez atacaron el politesmo pagano, ya que slo exista un Dios, que era por supuesto el cristiano y la
nica verdad era su Palabra, ya que envi a su propio hijo para difundirla.
Uno de los mximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrstica fue San Clemente de
Alejandra, pagano converso que alrededor del ao 200 hered del filsofo Panteno la direccin de la escuela
alejandrina antes citada. Concluy, San Clemente, que existan tres estratos de perfeccin entre los seres
humanos. El ms bajo entre los altos es el filsofo a quien Dios dota de la razn y la inteligencia, en segundo
lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razn, t finalmente encontramos a los
gnsticos en los cuales se unen la razn y la fe, la mxima aspiracin que puede tener un cristiano. Este
hombre defenda que exista cierta ambigedad en la expresin literaria, que permite al autor dejar impresa su
personalidad en retricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretacin correcta. El otro
gran representante de la patrstica oriental era el gnstico cristiano Orgenes. ste, al igual que el resto de los
Padres, defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos, abundante en florituras y
embellecimientos, induce a la mentira, mientras que la literatura cristiana, austera, como su forma de vivir,
despojada de toda retrica es la nica verdad posible. Y refuerza su teora argumentando que cuando Jess
escogi a sus apstoles, lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelacin divina a todo el pueblo
tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir adems al encantamiento de las formas que no lleva ms que
a la mentira. Defendi tambin, Orgenes, una especie de actualizacin de la antigua dualidad res/verba
estableciendo tres niveles distintos de interpretacin de la palabra, desde la ms simple que se queda en lo
ms superficial hasta el sentido espiritual que slo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender.
Pero estas ideas unidas a la obsesin por alejar la tentacin y el pecado de la carne motivaron su auto
mutilacin y su posterior expulsin de la iglesia alejandrina.
Los Padres Latinos
En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las artes. Tertuliano fue cabecilla
en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que defendan sus coetneos griegos al vincular la
creacin de las artes (aduladoras de los sentidos) a espritus malignos en la Tierra, llegando a condenar por
este motivo todas las artes, prohibir la literatura pagan y criticar el ornamento indumentario de la mujer. Sin
embargo tambin hubo latinos ms moderados en su concepcin ideolgica, como Lactancio, que defenda
que Dios haba creado todas las almas y que stas deban ganarse la vuelta al paraso siguiendo el camino de
la virtud. Decimos que es, Lactancio, ms moderado porque no condenaba la expresin como medio que
alejase de la verdad (calificando de mediocre el lenguaje de las Sagradas Escrituras pero justificando que su
belleza moral y su mensaje no necesitan de ornamento), sino que defenda una coexistencia de la res y de la
forma tanto posible como necesaria: pues no es malo que los buenos alimentos tengan, adems, buen
sabor.
LA ALTA PATRSTICA (ss. IV y V)
En esta poca se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del
paganismo, lo cual significa tambin la consecuente politizacin de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo
que cabra esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de
la literatura eclesistica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrstica, sta
tambin se desarrolla en dos vertientes geogrficas, la oriental y la occidental.
Vertiente oriental
Debido a la gran cantidad de conversiones entre la poblacin y existiendo el riesgo de una asimilacin dbil de
los conceptos cristianos, la Iglesia cre una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se
basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues as es como se reconoci esta nueva
manera de vivir se extendi por otros muchos lugares dada la gran aceptacin que tuvo y adems deriv en
nuevos gneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la nica
literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura
homiltica se desarrollaba con fuerza y nace tambin la poesa cristiana.
En Asia Menor, la zona donde ms asentada estaba la hereja arriana, fue tambin donde se desarroll la
ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno, Gregorio de Nisa (hermano del
primero) y Gregorio de Nacianzo, conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabidura
helenstica de los grandes poetas y filsofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta
coalicin que expandi enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad
adolescentes, anima a los jvenes a estudiar las obras griegas de Homero, Platn y otros confiando en que
siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrn estos separar la verdad de las palabras vanas y
aprendern tambin a utilizar el ornamento y la retrica a favor del mensaje. Aparte de esto, San Basilio
atribua la creacin artstica a la teora del logos, ya que el artista slo interpretaba la obra de Dios. Por su
parte, Gregorio de Nacianzo, sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por
asomo comparable a la retrica pagana, tampoco el mensaje monstruoso se las fbulas griegas se puede
comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, tambin admite y sostiene que
lo ideal sera una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el
contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrstica oriental de este periodo, San Gregorio de Niza,
estaba ms cercano ideolgicamente a lo planteamientos de Orgenes apoyando la literalidad de las primeras
literaturas cristianas, adems, en sus reflexiones sobre la creacin, el orden y la belleza, establece una
analoga entre el eros platnico del Simposio y su idea de la educacin de las almas para la vuelta al Paraso
y sita como modelo arquetpico de belleza al mismo Dios.
Vertiente occidental
En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso
Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea
evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Miln fue una figura destacada de la poca que al igual que
Orgenes estableci tres estratos diferentes de interpretacin, el literal, el moral y el mstico-alegrico.
Sin embargo, el ms claro referente de esta poca es San Agustn. ste Aurelio Agustn incurri tarde en la fe
cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escptico al no
obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura ms
profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental
en el desarrollo de la cultura occidental de su poca por su gran influencia tanto en la poltica y el derecho
como en la vida social y filosfica. Gran estudioso del Platonismo, revis los escritos del filsofo una y otra vez
para, tomndolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya
dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustn bebi de muy diversas aguas en su bsqueda
incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le poda ser de utilidad. De esta manera
creo Agustn su propia esttica basada en la concepcin de la retrica de Cicern, la tradicin estoica y el
neoplatonismo de Plotino. As concluye San Agustn que La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es
belleza que participa de la Belleza infinita del Creador.
Aunque en sus inicios ejerci de profesor de retrica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado ms a
fondo el cristianismo y su filosofa, acab defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que
se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los
sofistas sobre la problemtica de la veracidad potica, San Agustn condena la ficcin y la representa en la
figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades.
En cuanto a la interpretacin de los textos, siempre hablando de las Sagradas Escrituras, pero por supuesto
aplicable a cualquier texto escrito, San Agustn deca que hay distintas formas de interpretacin, aunque
principalmente lo que hay son formas de expresin. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender,
y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos ms
complejos a los que por convencin ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media
asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la
que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algn modo, las primeras todos las
conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para
lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafrico). San Agustn acusa la
confusin existente en algunos fragmentos de los textos bblicos a las diversas traducciones que han sufrido y
que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso
recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir
obtener el sentido original. Y sentencia San Agustn que aunque de por si, el sentido literal pueda contener
ambigedades, siempre es preferible ste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se
quera transmitir mediante engaos y artificios.
En cuanto al teatro (teatro clsico, se entiende), San Agustn condena su temtica obscena relatando las
fechoras y malas artes de los Dioses paganos y slo lo explica argumentando que los Dioses paganos son
Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustn encuentra en
algunas de las obras una bonita forma de expresin y lo justifica como modo de enseanza.
TRANSICIN, PATRSTICA TARDA
Es un periodo tortuoso, con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las
invasiones brbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media.
nicamente destacaron por su labor de recopilacin ms que creativa Boecio, Casiodoro e Isidoro de Sevilla.
Los dos primeros, Boecio y Casiodoro, conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artstica.
Boecio estudi las obras de Platn y Aristteles con intencin de traducirlas en su totalidad aunque por
desgracia slo consigui hacerlo con una pequea parte de ellas, que, no obstante, fueron suficientes para
constituir la base de lo que ms adelante sera la escolstica.
La esttica Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media, sobre todo aplicada a la teora musical,
aunque Boecio tiene una concepcin de la esttica ms cercana a Pitgoras que a la que se haba dado en la
Alta Patrstica haciendo una especie de consenso entre ambas, es decir, defiende que lo bello viene dado por
la accin conjunta de todas sus partes pero coincide con los neopitagricos en aplicarles valore numricos. En
cuanto a los estratos de concepcin del arte (en este caso musical, pero con claras similitudes con las teoras
literarias) Boecio marca tres maneras de entender la msica, que seran la mundana (armona csmica),
humana (resonancia armnica del hombre en el cosmos) y finalmente la instrumental. En esta ltima se podra
incluir la poesa recitada y se define como la imitacin que el hombre realiza de la armona de la naturaleza
mediante la musicalidad. Tambin, Boecio, es padre de la cuestin de la universalidad en lo que a trminos
lingsticos se refiere.
Casiodoro por su parte concluy que haba dos Artes fundamentales, la gramtica como grupo de artes de la
palabra y la aritmtica presidiendo el de las cosas. Al igual que su coetneo Boecio, Casiodoro incluy la
literatura dentro de las artes musicales. En cuanto a la finalidad de las artes, deca ste que era instruir,
conmover y complacer. La concepcin de Casiodoro de la belleza era ms sensorial que la de los otros
pensadores de su poca, casi se podra decir extrasensorial.
El otro nombre importante de la transicin es Isidoro de Sevilla, aunque la poca de este es muy distinta a la
de los dos anteriores. Isidoro naci en el 560, en plena decadencia del imperio. A la muerte de su hermano y
maestro, Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal sevillana y durante el tiempo que ostent el cargo,
colabor activamente con los monarcas godos y realiz una gran labor catequtica logrando tambin cierta
expansin monstica. En su labor pedaggica, San Isidoro diferenci entre Ciencia y Arte como materias
distintas aunque reconociendo que el desempeo de ambas requiere el dominio de tcnicas y principios
fundamentales. En literatura, distingua entre fbula, que es todo aquello que no ha ocurrido ni podra ocurrir
por ser imposible de acuerdo a las leyes naturales, y la historia, que es aquello que se cuenta en base a un
hecho acontecido realmente. Como trmino medio, introduce los argumenta, que son aquellas narraciones
que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar, introducen cambios o complementos que,
aunque fueran invencin del autor, guardan total relacin de verosimilitud con los hechos originales. En
relacin a los gneros literarios, San Isidoro se vio en acuerdo con Platn estableciendo tres formas de
expresarse en un texto literario, la primera en la que slo hay narracin, la segunda en la que slo hay
dilogos y una tercera en la que ambos registros se entremezclan.
Tambin, al igual que los primeros Padres, San Isidoro condenaba la poesa y a los poetas aconsejando a los
fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se refugiaran en la verdad y sabidura de las
Escrituras.

Filosofos
CLEMENTE DE ALEJANDRA
Titus Flavius Clemens, fue el primer miembro de la Iglesia de Alejandra en recibir notoriedad
adems de ser uno de los ms destacados maestros de dicha ciudad. Clemente no naci en
Egipto como muchos han credo. Clemente de Alejandra naci en Atenas segn narra el
historiador Epifanio Escolstico (historiador del siglo VI) y para reforzar esta declaracin se ha
notado que Clemente contaba con una habilidad avanzada para escribir en griego clsico.
Segn los historiadores, los padres de San Clemente de Alejandra eran paganos adinerados
de clase social alta. Clemente recibi una buena educacin como se puede notar por el hecho
que a menudo hace referencia a poetas y filsofos griegos en sus obras. Clemente viaj a
travs de lo que ahora es Grecia, Italia, Palestina y finalmente Egipto. Clemente se convirti
en uno de los colegas de Pantaeno, administrador de la escuela de la catequesis de
Alejandra. Cuando Pantaeno muri, Clemente fue su sucesor y por lo tanto tom riendas de
dicha escuela. Uno de los estudiantes ms famosos al cual educ Clemente fue Orgenes.
Durante la persecucin de Septimio Severo, Clemente tuvo que buscar refugi junto al obispo
Alejandro, quien era obispo de Flaviada en Capadocia. Alejandro se convertira luego en el
obispo de Jerusaln.

CASIODORO
Flavius Magnus Aurelius
Naci en Squillace, Calabria; amigo y discpulo de Boecio, y tambin como l ministro de
Teodorico, se retir finalmente a un monasterio de Vivarium, fundado por l mismo. Igual que
Boecio, es uno de los ltimos exponentes de la civilizacin antigua a las puertas de la Edad
Media, y comparte con l el ttulo de salvador de la civilizacin occidental. Sus obras son
bsicamente compilaciones enciclopdicas, llamadas Instituciones, en las que distingue las
artes liberales en trivium y quadrivium. Se dice que introdujo entre los monjes la costumbre del
trabajo intelectual, aadido al manual y a los rezos, inculcndoles la copia de manuscritos
antiguos, la traduccin de obras del griego y la compilacin de escritos.
Casiodoro era descendiente de una familia de origen sirio (de donde procedera el nombre de
) instalada, tras varias generaciones, en Squillace (Scyllacem), en Calabria. La
familia de los Cassiodori ya desempe un importante cometido poltico despus de su
llegada a Italia: el bisabuelo de Casiodoro sirvi en la armada de Valentiniano III, repeliendo a
los vndalos cuando intentaron desembarcar en Calabria y en Sicilia (hacia el 420); su abuelo
form parte de la delegacin enviada por Atila en 452, su padre fue comes sacrarum
largitionum de Odoacro y fue nombrado, en 495, corrector Lucaniae et Bruttiorum por
Teodorico el Grande, y accedi, en 503 a la praefectura praetoriana.
Casiodoro estaba predestinado, por tanto, a ejercer una carrera poltica de primer orden,
incluso su nombre (Magnus Aurelius Cassiodorus Senator, nombre que l se dio a s mismo
en la suscripcin de las Variae en 538) da testimonio de su pertenencia a la aristocracia de la
poca: Aurelius significa la alianza de Casiodoro con un miembro eminente de la gens Aurelia
Symmaque (suegro de Boecio), y el apellido Senator hace relacin a su cargo de senador (al
final de su vida, Casiodoro, slo firmar como Cassiodorus Senator).
Aunque no se tiene constancia de los estudios que realiz cabe deducir, por sus obras
posteriores, que profundiz en el aprendizaje de las artes liberales y, especialmente, en la
gramtica. Casiodoro comenz su carrera poltica en la corte de Rvena (en 503), ejerciendo
como consejero (consiliarius) de su padre y se apunt en el cursus honorum. Se hace aqu
pequea resea de la carrera poltica de Casiodoro:
* Consiliarius praefecti (503-506: Casiodoro fue consejero de su padre, prefecto del
pretoriado. Su cargo (una especie de pre-cuestura) le vino dado por la recitacin de un elogio
de Teodorico el Grande (Ordo generis).
* Quaestor sacri palatii (506-511): Las actas de este cargo de canciller estn conservadas en
los volmenes I a IV de las Variae.
* Consul ordinarius (514): Se trataba slo de un ttulo honorfico. Aunque algunos suponen
que habra sido nombrado despus, tal como lo fueron su bisabuelo y su padre: corrector
Lucaniae y Bruttiorum, no existe ningn documento que permita confirmar esta hiptesis.
* Magister officiorum (523-527): Parece ser que Casiodoro sustituy en este cargo a Boecio
(arrestado en 523 y ejecutado en 524, este hecho arroja una sombra de duda sobre su carrera
poltica. (Casiodoro daba la imagen de un funcionario diligente, oportunista, que sucedi a un
Boecio que se present en la Consolation de Philosophie como un defensor de los dbiles).
Casiodoro se convirti en el amigo ntimo y consejero de Teodorico, conservando su poder
incluso tras la muerte de ste y bajo la regencia de su hija Amalasunta. En 527, Casiodoro
desapareci, provisionalmente, de la escena poltica (se retir, quiz, a su tierras de Squillace,
retomando el gobierno de la Lucania y del Bruttium).
* Praefectus praetorio (533-538): Casiodoro conserv su cargo pese a los muchos y confusos
acontecimientos que se sucedieron en este perodo: muerte del joven Atalarico, hijo de
Amalasunta (534), divisin del trono ente la regente Amalasunta y su adversario Teodato (534-
535), asesinato de Amalasunta (30 de abril de 535). Advenimiento de Vitiges, matrimonio
forzado de la nieta de Todorico, Matasunta con el usurpador (536). En 537, Belisario tom
Roma y puso sitio a Rvena hasta que la conquist en 540 (lo que provoc el exilio de Vitiges,
Matasunta y sus fieles a Constantinopla); pero Casiodoro fue, oportunamente, apartado de su
cargo en 538.
* Patricius (538): Probablemente Casiodoro obtuvo este ttulo despus de su marcha de la
prefectura del pretoriado (mantuvo, no obstante, unas excelentes relaciones con la corte de
Rvena).
[editar] La conversin y el retiro de Casiodoro
Como la mayor parte de los polticos de la poca, Casiodoro era cristiano. En trminos
generales la poltica de los arrianos a los que serva era tolerante con los nicenos. Pero, en
los comienzos de su carrera, Casiodoro no pareca sentir demasiado inters por las
cuestiones religiosas.
El cambio que experiment se produjo durante la prefectura del pretoriado de Casiodoro (533).
Casiodoro, a travs de sus escritos, hace saber que practicaba la lectio divina para
mantenerse en sus principios; tena unas buenas relaciones con el papa Juan II (intervino
junto a l en favor de los monjes escitas en el 534) y mantuvo una relacin ms estrecha con
el sucesor de Juan II, el papa Agapito I con el que proyect, en el 535 la fundacin de una
escuela de teologa en Roma (la toma de Roma por parte de Belisario en 536 retras este
proyecto).
El momento crucial en la conversin de Casiodoro se origin a causa de la redaccin de su
tratado De Anima (538) y, significativamente, por sus comentarios sobre los salmos:
Exposition psalmorum que escribi, posiblemente, durante su estancia en Constantinopla
(donde tuvo que refugiarse tras la toma de Rvena por Belisario en el 540).
El hecho ms trascendental de este perodo de retiro de Casiodoro es, sin duda alguna, la
fundacin del monasterio de Vivarium; la fecha de su fundacin no se conoce con certeza:
unos opinan que la fundacin se remonta al 540, pero eso no resulta muy verosmil ya que,
Casiodoro, no tuvo tiempo de fundar el monasterio antes de su marcha a Constantinopla, y no
volvi a Calabria hasta el 555 (el 13 de agosto), la Pragmtica Sancin de Justiniano autoriz
a los emigrados italianos a regresar a su pas). Por consiguiente sera en esa poca cuando
Casiodoro fundara el monasterio, en sus tierras familiares (Squillace). De todos modos, es
posible que pudiera haber fundado el Vivarium durante el tiempo en el que fue prefecto del
pretorio (alrededor del 535) y que regresara a su pas mucho ms tarde (555).
El monasterio de Vivarium debe su nombre a la drsena de pescadores que Casiodoro habra
hecho acondicionar al pie del monasterio (situado en una colina); la iglesia del monasterio est
dedicada a San Martn y, aledaa al monasterio se halla la colina de Mons Castellum,
dedicada a los eremitas (nombre que Casiodoro dio en las Institutiones describiendo el lugar:
De positione monasterii Vivarensis siue Castellensis Inst. Div. 1,29) Casiodoro describi el
monasterio de Vivarium utilizando el topos de locus amoenus (Variae 12, 15; Exposotio psalm.
103, 17; Inst. 1,29). El monasterio de Vivarum constituye una especie de ciudad en la cual las
ciues religiosi no tendrn que preocuparse de su subsistencia material, debindose consagrar
a los oficios litrgicos, al ejercicio de las artes y, sobre todo, a la copia y correccin de libros:
Vivarium tiene que ser un centro de primordial importancia para la transmisin de numerosos
textos, tanto bblicos, como litrgicos o paganos.
Casiodoro se retir al Vivarium consagrando su prolongado retiro a su obra literaria
(Instituciones, Exposition epistulae ad Romanos, liber memorialis o liber titulorum,
Complexiones apostolorum, De orthographia, que escribi a los 90 aos).
No se conoce, con exactitud, la fecha del fallecimiento de Casiodoro, despus de la redaccin
de su tratado De Orthographia (escrito a los 93 aos) continu corrigiendo su obras anteriores
(especialmente las Instituciones), pero teniendo en cuenta que su obra literaria se termin con
(Iam tempus est ut totius operis nostri conclusionem facere debeamus, un prefacio para De
Orthographia), puede situarse la fecha de su muerte hacia el 580.
ORIGENES
Filsofo y telogo cristiano nacido en Alejandra. En dicha ciudad fund el Didaskaleion o
escuela teolgica superior, y prosigui las labores de catequesis iniciadas por su maestro
Clemente. Acosado por los sacerdotes egipcios march a Cesarea donde fund (hacia el ao
230) otra escuela teolgica. Al negarse a renegar de sus convicciones cristianas, muri en Tiro
bajo la tortura en la poca de las persecuciones de Decio.
SAN AGUSTIN
El ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia
occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-
Ahras, Argelia).
PLOTINO
Filsofo de origen egipcio, nacido probablemente en Licpolis, aunque de lengua y cultura
griega. Se le considera el fundador del neoplatonismo. A los veintiocho aos ingres en la
Escuela de Alejandra, donde permaneci durante once aos siendo discpulo de Ammonio
Saccas.
SAN JERNIMO
En latn, Eusebius Hieronymus. Erudito bblico, Padre y Doctor de la Iglesia, cuya obra ms
importante fue la Vulgata, traduccin de la Biblia al latn.
San Jernimo naci en Estridon, en la frontera entre las provincias romanas de Dalmacia (hoy
Croacia) y Panonia (hoy Eslovenia).
SAN JUSTINO
Filsofo y telogo cristiano, uno de los primeros apologistas de la Iglesia que quiso reconciliar
la doctrina cristiana con la cultura pagana. Naci en Flavia Neapolis (actual Nablus, Jordania),
una ciudad romana construida en el lugar donde estuvo la antigua Siquem, en Samaria. Sus
padres fueron paganos y de joven se dedic al estudio de la filosofa griega, en especial la
obra de Platn y la de los filsofos adscritos al estoicismo. Tras estudiar la Biblia se convirti
al cristianismo y, a partir de entonces, se dedic a difundir, a travs de sus enseanzas y
escritos, todo lo que haba descubierto en la Sagrada Escritura. Se le atribuye, con certeza, la
autora de dos Apologas, donde realiz una erudita defensa de los cristianos frente a los
cargos de atesmo y sedicin contra el Estado romano, y del Dilogo con Trifn, que recoge
una discusin real mantenida en feso. Estos escritos son tambin valiosos por la informacin
que proporcionan sobre la Iglesia cristiana del siglo II. Tras negarse a ofrecer sacrificio a los
dioses paganos, fue decapitado durante el reinado del emperador romano Marco Aurelio
Antonino. En el siglo IX fue incluido en el martirologio de la Iglesia catlica. Su festividad se
celebra el 1 de junio.
SAN BASILIO
San Basilio, Padre y Doctor de la Iglesia, patriarca del monacato oriental, tambin llamado
Basilio el Grande. Naci en Cesarea Mazaca (actual Kayseri, Turqua) en el seno de una
familia adinerada, y fue educado en Atenas y Constantinopla. Tras visitar a un grupo de
ermitaos famosos en Egipto y Siria, renunci a una carrera administrativa y se estableci
como eremita en el ro Iris, en Neocesarea. All escribi gran parte de su regla de vida
monstica que se convirti en el fundamento de una orden monstica (llamados tiempo
despus monjes basilianos) que fund hacia el ao 360. Gran parte de los monjes ortodoxos y
algunos catlicos romanos guardan todava la regla de san Basilio. Famoso por su brillantez y
santidad de vida, fue reclamado por el obispo de Cesarea para defender la doctrina cristiana
contra los ataques herticos de los arrianos. En el ao 370 fue elegido obispo de Cesarea,
cargo que ostent hasta su muerte el 1 de enero del ao 379. Sus escritos incluyen Contra
Eunomio, tres libros dirigidos contra el lder arriano Eunomio; Sobre el Espritu Santo, un
tratado doctrinal, y Moralia, una antologa de versos del Nuevo Testamento. Tambin escribi
una liturgia (conocida como la Liturgia de san Basilio) que se practica en el rito bizantino. Su
fiesta se celebra el 1 de enero en la Iglesia oriental y el 2 de enero en la occidental.
ISODORO DE SEVILLA
Naci en Cartagena. Su padre llamado Severiano, nacido en Cartagena, probablemente era
de una familia romana, pero estaba emparentado con los reyes visigodos.
Isidoro lleg a ser uno de los hombres mas sabios de su poca, aunque al mismo tiempo era
un hombre de profunda humildad y caridad. Fue un escritor muy ledo. Se lo llam el Maestro
de la Edad Media o de la Europa Medieval y primer organizador de la cultura cristiana. La
principal contribucin de San Isidoro a la cultura, fueron sus Etimologas u Orgenes, una
summa muy til de la ciencia antigua condensando, mas con celo que con espritu crtico los
principales resultados de la ciencia de la poca, siendo uno de los textos clsicos hasta
mediados del siglo XVI. Fue un escritor muy fecundo: entre sus primeras obras est un
diccionario de sinnimos, un tratado de astronoma y geografa, un resumen de la historia
desde la creacin, biografas de hombres ilustres, un libro sobre los valores del Antiguo y del
Nuevo Testamento, un cdigo de reglas monacales, varios tratados teolgicos y eclesisticos
y la historia de los visigodos, que es lo ms valioso en nuestros das, ya que es la nica fuente
de informacin sobre los godos. Tambin escribi historia de los vndalos y de los suevos.
LACTANCIO
Historiador latino que extendi la fe cristiana entre los intelectuales.