EL JARDN DE LAS PECULIARIDADES

Jess Seplveda
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Contratapa
En El jardn de las peculiaridades las palabras dejarn de extraarnos, un cambio de
actitud es todo lo que se pide. Es el comieno, el resto vendr solo.
!or estos das, alminares del templo del oli"opolio se desploman. #a repetida
ima"en, entre mensajes de la $icroso%t & '(S )av&*, se nos %ija en la mente no como
realidad. #a ima"en que nos +emos +ec+o a partir de la ima"en nada dice de la
realidad. #a repetici,n de las "emelas ca&endo en los aires de )ueva -or. es posible
en tanto sea posible ima"inarlo. $uertos & ms muertos vendrn, pero aqu nin"n
minutero marcar el reloj del espectculo.
Es por lo pronto recomendable comenar a +ablar ms de cerca, respirar por los
poros & reconocernos por el aliento.
/ace treinta & cuatro aos 0u& 1ebord solt, como espiral el mani%iesto #a soci2t2 du
spectacle, lle", un ao despu2s del en"endro de 3456. 1esa%iando al tiempo lineal,
dira que Jess Seplveda re%rie"a el +lito de +umanidad en el +uerto de la
conciencia de muc+os atrapada como ima"en en el otro minutero que marc, el
desplome de las "emelas.
El jardn es la +umanidad con & en la naturalea7 es todo o nada8 es la sistemtica,
or"aniada & reversible +istoria de la deriva de nuestras conciencias por medio de la
creaci,n de in%initos jardines de peculiaridad o la sistemtica & or"aniada prctica
de estandariaci,n en colonias ima"inadas e irreversibles. #eer & ele"ir, el resto
vendr solo.
9lvaro #eiva
Silver :lu%%, ;lorida, E(.
*********
E# J9<1=) 1E #9S !EC(#>9<>191ES
Jess Seplveda
**********
>ntroducci,n
1istintas como dos "otas de a"u9
9. J. #as.ar.
El Jardn de las !eculiaridades es un texto +brido7 espacio discursivo donde
con%lu&en diversos "2neros literarios & tradiciones epistemol,"icas. #a trans"resi,n
de la +omo"eneidad del "2nero & la bsqueda de explicaciones & soluciones que
trasciendan los estndares del pensamiento occidental son parte de la estrate"ia que
Seplveda ocupa, para repensar de una manera +olstica el problema de la identidad
& la relaci,n del animal +umano con el resto de la naturalea & la propia vida
1esde el punto de vista del len"uaje, se entremeclan en El Jardn? diversos
"2neros literarios8 la poesa, el mani%iesto, la +istorio"ra%a, el ensa&o & la %iloso%a.
1esde el punto de vista epistemol,"ico Seplveda utilia la tradici,n occidental que
parte con el @iejo Aestamento7 revisa los %il,so%os "rie"os & conclu&e en el si"lo xx
con la %enomenolo"a, el neomarxismo & el post estructuralismo.
Seplveda, sin embar"o, no se detiene en la tradici,n euroc2ntrica para realiar su
desconstrucci,n. Se instala en los mr"enes para posicionar sus Bcate"orasB
espaciales, temporales & "noseol,"icas. >nclu&e, por tanto, el pensamiento
contracultural de escritores primitivistas contemporaneos, como Jo+n Ceran o
C+ellis 0lenndinnin", & el pensamiento no occidental de la tradici,n oral ind"ena.
#a +ibride de El Jardn de las !eculiaridades es una tctica que intenta trascender
la dualidad del pensamiento +e"em,nico de la tradici,n judeoDcristiana, que es
llevada +asta las ltimas consecuencias & cancelada por la postmodernidad.
#a revisi,n +ist,rica que propone Seplveda trans"rede lo que la sociedad occidental
+a considerado & aceptado tradicionalmente como +istoria, vale decir, a partir del
nacimiento de la escritura. El Jardn +ur"a en la "enealo"a del +omo sapiens & su
entorno, como momento cero de la alienaci,n contempornea. 9s mismo, investi"a
la existencia del ser +umano BcontemporaneoB, a trav2s de las mltiples & numerosas
cosmo"onas que sostienen diversas culturas. Seplveda recurre a pueblos
mar"inaliados como los abor"enes australianos, los mapuc+es de Suram2rica, las
civiliaciones mesoamericanas o los esquimales del Crculo !olar.
Seplveda intenta Eal proponernos este textoE repensar el puesto & la misi,n del
+ombre en el cosmos, elaborando concienudamente un discurso anti+e"em,nico.
Aanto en su estilo circular Fen contraposici,n a uno linealG, como en su contenido
trans+ist,rico, que Halter $i"nolo denomina Bpensamiento desde los mr"enesB, El
jardn de las peculiaridades es un intento por acceder a un conocimiento que pueda
devolver al +abitante +umano del planeta, la +umanidad devorada por la civiliaci,n
industrial. Es un intento de +ablar con un nuevo c,di"o para decir nuevas cosas, & de
all la potencial di%icultad que acarrea su desci%ramiento.
#os t,picos del texto que estn a punto de leer inclu&en temas como8 la ideolo"a, la
domesticaci,n, la robotiaci,n, la e%iciencia, la coloniaci,n, el arte, la "lobaliaci,n,
la %iesta, la bellea, el Estado, el etnocentrismo, el patriarcado, el expansionismo, las
+ormi"as, la ansiedad, la conciencia, la especularidad, la divisi,n del trabajo, las
raones 2tica, est2tica e instrumental, las dro"as, la deterritorialiaci,n, el len"uaje,
el canibalismo, el ve"anismo, entre otros.
Estos distintos temas son articulados por Seplveda con el prop,sito de de%inir la
BesencialB peculiaridad +umana, que a di%erencia de pensadores neoD%reudianos como
#acan, no la establece en la dicotoma &oIJtro, sino que es de%inida
%enomenol,"icamente a partir de la peculiaridad de la conciencia & de la constituci,n
& experiencia perceptiva personal. !ara Seplveda el problema consiste, en
reconocer la peculiaridad del sujeto en su di%erencia.
Aomemos como ejemplo una pequea %lor amarilla que crece entre medio de la lineas
%erroviarias que unen Santia"o con @alparaso. 1esde lejos se divisa una lar"a &
an"osta pradera amarillenta. Si nos bajamos en Kuillota para observarlas con ma&or
detalle, nos encontramos que todas parecen ser la misma. Sin embar"o, al +acer un
escrutinio ms detallado, nos damos cuenta que no existen dos dedales de oro
id2nticos. !odrn tener enormes semejanas, pero siempre uno ser levemente
distinto al otro. Esta leve distinci,n es lo que Seplveda identi%ica como lo peculiar.
#a importancia de este BdetalleB, consiste nada menos en que pone en cuesti,n
cualquier intento de reduccionismo & numeraci,n, reposicionando la in%initud de la
vida en la %initud de cada ser.
El Jardn sostiene que la irreductibilidad de la multiplicidad de cada ser en un
concepto nico & "eneral Festrate"ia central de la epistemolo"a racionalista &
cienti%icistaG, desmantela la pretensi,n +omo"eniadora de la sociedad
tecnocrticaIcapitalista en su a%n estandariador.
#a aplanadora co"nitiva per%eccionada por 9rist,teles al clasi%icar & conceptualiar
los %en,menos, por ejemplo, separar la naturalea en materia in+erte & or"anismos
vivos, +ace tabula rasa de las peculiaridades & se convierte al mismo tiempo en la
principal +erramienta & justi%icaci,n ideol,"ica de la ra,n instrumental7 ra,n que
tiene por objeto domesticar la naturalea Einclu&endo al ser +umanoE, para ponerla
al sevicio de la sociedad utilitaria & clasista.
El Jardn de las !eculiaridades opone la ra,n est2tica a la ra,n instrumental. Su
ButopaB consiste en la celebraci,n de la vida en todas sus mani%estaciones & en la
apreciaci,n & contemplaci,n de la bellea en todas sus dimensiones. El Jardn?
trasciende cualquier +umanismo, descentraliando la importancia del ser +umano
dentro de las estrellas, para reinstalar al centro, el universo mismo8 a manera de una
in%inita epi%ana.
Eu"ene, Jre"on, EE.((. LMM3
3
#a ideolo"a se cristalia como un mapa en la memoria. Se le"itima propa"ando la
%alsa idea de que el mundo en que se vive es el mejor de los mundos posibles, o el
sistema que mejor %unciona, sin importar sus %alencias. !or eso, no es extrao
escuc+ar decir que el socialismo es mejor que el capitalismo, el libre mercado mejor
que el estado proletario, la democracia mejor que el %ascismo, la dictadura militar
mejor que el comunismo, la repblica mejor que la monarqua, el %eudo mejor que la
esclavitud, la ciudad mejor que el campo, etc2tera. Cualesquiera sean los
ar"umentos que se es"riman, todos caen en ltima instancia en el disparate, porque
tienden a justi%icar la represi,n en aras de un supuesto orden necesario. 1e este
modo, la ideolo"a demonia a sus opositores como partisanos del Dtambi2n
supuesto & construidoD caos, alabando la mesura & %omentando la resi"naci,n. 9s, la
ideolo"a paralo"ia & en"atusa a los incautos para que acepten todo el mal como
al"o inevitable, &a sea con un dejo de %atalidad u or"ullo, pero siempre con renuncia
& sacri%icio. !or lo mismo, no es raro or decir que los cambios son imposibles, o que
&a no +a& ideales por qu2 luc+ar ni esperanas qu2 abraar. #a ideolo"a plani%ica la
desesperaci,n colectiva8 9liena. 1errota. Es tanto o ms recalcitrante que un do"ma,
porque su %inalidad no es otra que perpetuarse. !ara ello desplie"a todo el abanico
de instrumentos que tiene a su alcance8 el "enocidio, el ecocidio, las elecciones, o
simplemente el miedo, que %ija la ima"inaci,n, o la borra.
#a ideolo"a opera como una narrativa que domestica a trav2s de su l,"ica sist2mica
estandariadora. Se expande como un virus Do pla"a transparente & mimetianteD
que se expresa en las modas o en las identidades con etiqueta. 9s nadie la ve,
nadie la siente, nadie la toca8 pero todos +ablan por su boca. 9s%ixia la mente, que se
conecta a un servidor Do a una mquinaDmadreD & enc+u%a los ojos. #ue"o se
reproduce mecnicamente & acumula el deseo insatis%ec+o que rueda en una espiral
oscilante, como si %uesen los plie"ues de un acorde,n o el cora,n arti%icial que
bombea a",nico, +asta que el imperio se rearme, el "obierno se rea"rupe, la casta
reviva, o el sistema %alleca por propia decadencia.
#a ideolo"a se cristalia como un mapa. 1a una %alsa noci,n del mundo, como si
%uese una creaci,n mental, o un escenario construido sobre la base del en"ranaje
productivo8 la burbuja ideol,"ica & material que %unda los llamados sistemas polticos
& econ,micos que or"anian las %ormas de dominaci,n ecosocial. #a ideolo"a se
justi%ica propa"ando la %alsa idea de que 2ste es un mundo %eli D& viableD & que a
pesar de sus %alencias es mejor cerrar los ojos para acostumbrarse a sobrevivir &
evitar cualquier sueo disruptivo. Cuando un sujeto suea, se acaban las pesadillas &
la %antasa %lorece. Esto puede ser altamente subversivo, porque adems de ec+ar a
volar la ima"inaci,n, borra las narrativas & da vuelta a los mapas, que quedan
arrumbados en el %2tido vertedero de los despojos.
L
#a domesticaci,n es un proceso que su%ren al"unos animales en este planeta.
<educe lo silvestre & acostumbra a la ausencia del jardn natural de seres vivos en
este planeta. Elimina cualquier ras"o salvaje que se nie"ue con naturalidad dscola a
la estandariaci,n de este planeta. :orra lo a"reste & lo espontneo que +icieron
posible este planeta. /omo"eneia a todas las criaturas en "rupos de criaturas &
uni%orma la vida en unidades que cate"orian todo lo que vive & respira en este
planeta. Clasi%ica a los seres +umanos %uera del reino animal, creando las cate"oras
de reinos & ordenando a las plantas e insectos como objetos de vida muerta en este
planeta. #a domesticaci,n es un proceso que se su%re como extraa en%ermedad que
arrasa la vida a lo lar"o & anc+o del planeta, amenaando destruir la existencia de
todos lo que +abitamos su relieve m"ico.
N
El cario da %uera. Sin 2l es mu& di%cil lidiar con experiencias demasiado intensas
que duele soportar. #a ternura es un modo de vida, opuesta a la automatiaci,n del
reloj & del trabajo %orado. #a robotiaci,n es un modo de muerte, opuesta a la
liberaci,n del tiempo & del ocio, que le permiten al cario crecer como un tallo
saludable en el +uerto de todos & as extender su aroma entre los seres vivos que
+abitamos el jardn planetario. #a "lobaliaci,n, por el contrario, impone un molde
automatiador a nuestro jardn. Se mani%iesta en un proceso triple, que comprende la
expansi,n imperial del capital, la estandariaci,n mundial a trav2s del control
econ,mico de las empresas transnacionales & la domesticaci,n del suelo por medio
del monocultivo, destru&endo la variedad natural & pavimentando la tierra. Su avaricia
atenta contra todo ciclo natural. El suelo es la piel & la carne que cubre a nuestro
planeta. El aire limpio es el paisaje que nos brinda ox"eno & nos prote"e de morir
quemados por la penetraci,n de los ra&os ultravioletas. #os c,ndores & las ovejas
ma"allnicas se +an ence"uecidos a causa del debilitamiento de la capa de oono.
El a"ua nos da la vida. Aierra, aire & a"ua son partes del un ciclo natural que la
contaminaci,n interrumpe. #ue"o el %ue"o nos da la ener"a que necesitamos & el sol
nos nutre de compasi,n & ternura.
Ciertamente todos necesitamos ternura. El "ato que se restrie"a entre las piernas de
los invitados, o que ronronea en las %aldas de quien se sienta. El perro que salta
entusiasmado & mira, esperando su reconocimiento. #a ternura nos reconecta a
todos & nos +ace bien. OKui2n no +a sentido "usto al pasar la mano por el rostro de
un ser amado o +a "oado sus caricias sobre el cuerpoP
#as r2plicas rob,ticas cibern2ticas s,lo trabajan. !erciben %alsamente el tiempo, que
+abitan como una lnea continua donde el pasado, el presente & el %uturo se
entrecruan & existen simultneamente, pero de un modo irreal. #a noci,n de tiempo
es una imposici,n autoritaria del orden social & se justi%ica con la %alsa idea del
pro"reso, que no es sino un modelo de le"itimaci,n del orden dominante8 la
industrialiaci,n, el encarcelamiento & la delimitaci,n territorial. $aterialmente
vivimos en el presente, que no es sino la existencia misma.
/ic et nunc*, dice el re%rn latino, aqu & a+ora. !or eso, la memoria Dsiempre activa
& arbitraria, cambiante & selectivaD nos entre"a una percepci,n de nuestra propia
experiencia. #a experiencia ampli%ica la peculiaridad, que es distinta a la +istoria, es
decir, a la estandariaci,n de lo o%icial. El nico %actor comn a todas las
peculiaridades que +a& en la Aierra es la ternura. El a%ecto es una necesidad primaria
del ser +umano. Sabio es entender entonces que sin cario ni amor, no +a&
revoluci,n que sea posible.
Q
#a e%iciencia es in%lexible. (n cobrador automtico procesa solamente la cantidad
exacta para imprimir un boleto de microbs, de otro modo no %unciona e invalida la
operaci,n. El cajero automtico se alarma ante un "uarismo no pro"ramado &
rec+aa la tarjeta de plstico. Rsa es la l,"ica de la e%iciencia, o la ra,n de la
in%lexibilidad. !or lo mismo, ante esa l,"ica, ser indeciso es un si"no de ine%icacia,
que marca & quema con la mcula de lo %lexible.
#a savia que %lu&e en la naturalea se desparrama sin un patr,n estable de identidad.
Su %luir corre espontneamente, a borbollones. )o se reproduce de modo id2ntico &
rec+aa los moldes de la mecaniaci,n. El %luido es el movimiento constante.
$ientras el ro corra, las "otas que lo constitu&en no tienen r2plica posible. !or lo
mismo con"elar una "ota, apartarla, aislarla es un acto contra natura. Clonar la
naturalea a %in de verter su r2plica en un tubo de probeta es un acto rei%icador. #a
naturalea es peculiarsima & %r"il como cada copo de nieve. Su espritu es %lexible.
#a l,"ica de la estandariaci,n, en cambio, se articula a trav2s de los mecanismos
de la e%iciencia. (n experimento no puede %lexibiliarse, &a que requiere de un patr,n
estable que sea puesto a prueba bajo condiciones & coordenadas in%lexibles. #a vida
que %lu&e de modo or"nico, como la savia de las plantas, no es un experimento de
laboratorio bajo control cient%ico. !or el contrario, %lorece con la %lexibilidad de un
capullo. #a savia rie"a el mundo por medio de cada una de sus peculiaridades. #a
e%iciencia nie"a la naturalea, puesto que trata de imponer un panel de control sobre
el jardn que brota espontnea & or"nicamente. #a e%iciencia se expande & colonia,
i"norando toda peculiaridad. !or ello, su %unci,n es construir cate"oras que operen
con la l,"ica de la estandariaci,n taxon,mica. 9s di%erencia & crea conjuntos, a la
ve que nie"a las di%erencias de esos mismos conjuntos, que tampoco lo"ran resistir
la lu & la or"anicidad de sus propias peculiaridades.
#a realidad es un jardn de peculiaridades labrado en una constelaci,n de otras
peculiaridades, que a su ve se des+acen en el universo propio de s mismas, al
ritmo de la savia que %lu&e & %lorece. El %luido no se or"ania ni se representa. Es s,lo
un %lujo. Aodo lo que lo +abita es su or"anicidad, que crece en el movimiento
constante de cada constelaci,n, nica e irrepetible. #a or"anicidad de los cambios
Dque a veces se expresa a borbotones como a"ua +irviendoD sur"e cuando los seres
+umanos concentran su ener"a Dque se vuelve conciencia autorre%lexivaD & corri"en
el curso de los +ec+os cotidianos. !ero la or"anicidad tambi2n es natural e
independiente a la conciencia. El calentamiento "lobal causado por la tecnolo"a
+umana, +ar que el planeta se en%re a %in de contrarrestar el calor espantoso &
arti%icial de los "ases %,siles. Esto causar inundaciones, maremotos & +asta la
desaparici,n de poblados costeros. )o entender esto es alienarse del curso de la
vida que %lu&e entremedio de nosotros mismos. Es caer en la cosi%icaci,n, es decir,
en esa l,"ica que pone a los sujetos como objetos muertos en un panel de control.
Rse es el tablero que enciende & apa"a los sistemas maqunicos, ne"ando con su
ticDtac pausado el permanente derivar de la vida.
S
/a& pocas cosas ciertas, o por lo menos, casi irre%utables. (na de ellas es que
siempre la vida %lorece alrededor de los rboles. Jtra, que los rboles no viven sin
a"ua. 9l contrario, se secan. #a tala %orestal & las represas no s,lo implican el
dominio +umano & corporativo sobre la naturalea, sino que tambi2n la destrucci,n
de toda %uente de donde emana la vida. #a de%ensa del planeta, por todos los medios
posibles, no es s,lo una cuesti,n de autode%ensa, sino que tambi2n de
sobrevivencia.
#a autopreservaci,n de la especie +umana +a llevado al dominio de la naturalea.
!ero este mismo dominio atenta contra cualquier autopreservaci,n. Esto es un
crculo vicioso que tarde o temprano deber ser roto. 1e otro modo, el nico
derrotero ser la destrucci,n total. Su ruptura es mental & material. Aiene que ver con
los modos de percibir la realidad & tambi2n de interactuar en ella.
El dominio del medio ambiente & de las criaturas que lo +abitamos no lleva a la
preservaci,n, sino que a la coloniaci,n. Su e%ecto es concreto8 la conquista del
planeta, de los animales, de las plantas, de los insectos &, por cierto, de los seres
+umanos. #as personas reales que an no +an sido alienadas de s mismas Dpor
%ortuna o resistenciaD todava sienten una %uerte relaci,n con la tierra & mantienen
una estrec+a conexi,n con sus ancestros. #os pueblos ori"inarios tienen un sentido
de sensate que no se observa en las culturas civiliadas. #a poblaci,n primitiva
todava conserva su sabidura atvica. 9 sus ojos, comprender que los seres
+umanos no somos sino naturalea, es un acto de simple lucide.
Esta revelaci,n radical desconstru&e cualquier taxonoma D& clasi%icaci,n
epistemol,"icaD tendiente a justi%icar la objetivaci,n de la "ente en cate"oras
rei%icadoras8 reinos, clases, raas u ,rdenes de cualquier tipo. #os seres +umanos no
somos sino naturalea. Cada criatura es aut2ntica e irrepetible. #a clonaci,n
coloniadora & la noci,n de una identidad monoltica Den tanto identidad subjetiva
id2ntica a la de sus semejantes &, por lo mismo, petri%icadaD nie"a la peculiaridad de
cada ser. #a civiliaci,n D& su expresi,n sublime8 las ciudadesD encarna dic+a
ne"aci,n. Su tendencia apunta a la expansi,n, que trae consi"o el colonialismo o la
"uerra santa. #as civiliaciones cristiana, musulmana, inca, ateca, nipona, otomana,
"recoDlatina o c+ina, entre otras, +an sido proclives a la invasi,n & a la conquista. #a
civiliaci,n Dvista como se"unda naturaleaD +a le"itimado la destrucci,n de todo
aquello que no es sino la propia naturalea. #a ne"aci,n de lo natural %undamenta el
orden civiliado, que se expande como dominio & se mani%iesta de modo san"uinario
en el exterminio de los pueblos ind"enas & de las culturas aut,ctonas.
!ara la civiliaci,n, todo acto de destrucci,n de sus conos es un acto iconoclasta o
terrorista. Cuando la civiliaci,n destru&e la vida & la cultura Dajena a su orden
civiliadoD deviene acci,n civiliadora. Rsta +a sido la l,"ica de la coloniaci,n.
El exterminio de los pueblos coloniados no se +a llevado a cabo solamente a trav2s
del restallido del lti"o o del disparo del ca,n, sino que tambi2n a trav2s de la tala
de los bosques & de la construcci,n de represas.
5
El individuo tiende a verse a s mismo como un sujeto individual. Esto es, como un
ser indivisible, nico & monoltico. 1ic+a visi,n +a "enerado una %alsa conciencia del
ser que justi%ica tanto el individualismo pra"mtico, como la incorporeidad cartesiana
del ser8 'Co"ito er"o sum*, la mente sobre el cuerpo, el mundo virtual, el espacio
propio, etc2tera. #a propa"anda institucional de las escuelas & el autoritarismo de la
vo cient%ica de los expertos, +an impulsado a la poblaci,n civiliada a internaliar la
noci,n de un sujeto monoltico, cu&a identidad incorp,rea se cosi%ica en un e"o
expansivo, reproduciendo la l,"ica instrumental del pensamiento coloniador de
Jccidente. El &o expansivo se asume en tanto individuo nico e indivisible, ne"ando
con ello su multiplicidad, su pluralidad & su %lexibilidad. Aodo lo cual constitu&e lo
peculiar de s. !or lo mismo, mientras la identidad monoltica nie"a la multiplicidad, lo
incorp,reo rec+aa la realidad. 9s, la identidad indivisible se rei%ica por medio de la
conciencia incorp,rea del &o. - esa conciencia se nutre & se %orma a trav2s de los
mecanismos estandariadores del conocimiento taxon,mico.
El individuo no es un ser aparte de la totalidad, ni est %ra"mentado entre su cuerpo &
su conciencia. El individuo es parte de la totalidad & su cuerpo interacta en la
realidad. 1esconocer esto es justi%icar la alienaci,n. Sentir el viento, por ejemplo, que
crua los poros cuando nos detenemos bajo la noc+e a mirar las estrellas, es prueba
su%iciente de que la totalidad existe. Creer lo contrario, es estar tristemente
enajenado.
#a poesa & el arte evitan la estandariaci,n de la peculiaridad. El len"uaje artstico
su"iere, en ve de describir compre+ensivamente, la presencia inmediata del ser. El
arte & la poesa desbaratan la reducci,n a que somete el control intelectual,
permitiendo que sus cultivadores deven"an parte de la totalidad. 9 este devenir se le
llama autenticidad o vo propia, o sea, lo "enuino que existe en cada cual. 1ic+a
autenticidad no es sino la peculiaridad de cada ser8 aquello que se opone a su
estandariaci,n, expresada Dentre otras %ormasD a trav2s de la rei%icaci,n del &o.
!ensar, por ejemplo, que uno es una ima"en pro&ectada en un espejo, o creer en la
combinaci,n %ormal & pict,rica de un retrato, o en la ima"en reproducida por medios
mecnicos Dla %oto"ra%a, el video o el celuloideD representa el distanciamiento
alienante entre la realidad del ser & la conciencia cartesiana rei%icadora a que somete
el mundo civiliado. #as im"enes como constructos ideol,"icos mediadores de las
relaciones +umanas constitu&e lo que 0u& 1ebord llam, tempranamente 'la
sociedad del espectculo*. 1esde entonces, el mundo se +a con"lomerado como un
enjambre de abejas alrededor de centros pan,pticos de domesticaci,n8 la tele,
/oll&Tood, la %ama. Sin contar la vi"ilancia & el control. #as im"enes llevan
masivamente a los individuos a verse a s mismos como sujetos individuales. Esto
es, como seres indivisibles, nicos & monolticos, i"norando con ello su %lexibilidad,
su pluralidad & su multiplicidad. Rsta ltima trilo"a es la que con%orma la peculiaridad
innata de cada ser.
U
#as m,nadas Dse"n el sistema %ilos,%ico de #eibniD son sustancias indivisibles de
naturalea distinta que componen el universo. El neutrino Dse"n las ciencias %sicas
que especulan con poos ne"ros & universos paralelosD es una partcula
el2ctricamente neutra de masa inapreciable. #os seres +umanos somos parte del
universo. - cada cual tiene una naturalea distinta a la del otro. #a personalidad no
se reproduce, sino que se crea. - esto ocurre porque somos seres divisibles,
mltiples & %lexibles8 el nio que %ue, no es el anciano que ser pronto. #a
personalidad testaruda tambi2n vara. Es nica & polidimensional. Cada dimensi,n
del ser es divisible por el todo que lo constitu&e8 mente, cuerpo, experiencia,
memoria, etc2tera. >nclinarse por la neutralidad tambi2n es ne"ar una parte del ser.
>rradiamos vibraciones ne"ativas o positivas. Aambi2n podemos ser ma"n2ticos &
arbitrarios.
)uestra masa corp,rea es vista, palpable & dis%rutable. Se aprecia. El cuerpo es real.
)i el neutrino ni las m,nadas pueden describir al ser +umano a cabalidad. $enos los
"enes. #a multiplicidad que nos a"obia o da plenitud describe a escala +umana esa
misma multiplicidad del universo8 la multitud de universos mltiples. !or cierto, todo
+abita en todo, aunque sin carencias de contradicciones. #os universos mltiples son
una realidad. Es como ir a una %iesta & encontrarse con personas mltiples, paralelas
a s mismas.
!robablemente, la colisi,n de dos universos provoc, otros universos, que nacieron,
crecieron, se desarrollaron, maduraron, envejecieron & murieron con el tiempo. En
al"n punto de ese acertijo estamos nosotros, como la vida microsc,pica que
+ospedamos adentro. #a expansi,n del universo representa su crecimiento &
envejecimiento. - tendr la edad su%iciente al momento de morir o concentrar su todo
mltiple en un a"ujero vaco. )osotros nada podemos +acer al respecto, porque no
existe nin"una mquina que pueda llevarnos de este universo a otro Daunque tal ve
la muerte no sea sino un viaje a otros cuadrantes donde an crua la estampida de
aquella ener"a que nos mantiene vivos. <etomar el camino a %in de corre"irlo es lo
que piensan los sabios indoamericanos. Aal ve eso sea volver a un estado
preneoltico sabiendo lo que &a sabemos. OEs eso un dilemaP )o +a& drama en
nacer, crecer, desarrollar el cuerpo, madurar, envejecer & tal ve morir. #o importante
es que en el intertanto podamos vivir en un estado de permanente celebraci,n. #a
vida or"aniada como un acto carnavalesco D& prolon"ado de serD es una manera
inteli"ente de paliar el dolor. Celebrar nuestra estada en este astro rotatorio estimula
el a%ecto comunitario. Aodos tenemos que vivir alrededor de todos & con todos. )o
tenemos otra opci,n. #a %estividad permanente lleva al jol"orio del ser & 2ste tiene un
movimiento liberador. !or eso, la pulsi,n parrandera, desjerarquia & ale"ra. - en los
momentos de tranquilidad, silencio & ocio, bueno es apreciar la expansi,n de la
noc+e & el crecimiento nuestro entremedio de la madure de todo lo que +abita el
planeta. El domo astral que nos brinda alero & nos +ace vivir.
6
#a bellea es %r"il. - esto es otra verdad casi irre%utable. 9 las orqudeas calipsos
que crecen bordeando los senderos en el bosque templado les lleva por lo menos
nueve aos re"enerarse. Esto es un acto +eroico de palin"enesia que se da
entremedio del bosque. Su color rosceo estalla en primavera en las %aldas de los
pinos. !ero si un intruso palpa sus tallos mueren instantneamente . )o as si s,lo se
tocan los p2talos. Esa es la bellea de la vida8 %r"il & delicada, como todo lo que
pasa por nuestras manos. #os seres +umanos no somos sino naturalea. !retender
lo contrario es caer en la alienaci,n. Es olvidar la bellea. Cuando nios, o nias, los
peques van al ool,"ico. Esa experiencia es parte de un primer entrenamiento8
distanciarnos del resto de los animales. Aodos +abitamos este planeta, que nutre &
brinda alero a todas las criaturas vivientes. El balance entre todos & el planeta, es
%r"il & precario como una orqudea. )o buscar la %unci,n de la naturalea, a %in de
+allar su utilidad para controlarla & dominarla, parece ser un desa%o crucial. En
cambio, observarla para apreciarla, es buscar la plenitud. 1e ello depende nuestra
existencia & la de muc+os otros. !or eso, desaprender el primer entrenamiento de la
in%ancia para poder dis%rutar la bellea que +a& en lo natural, es una necesidad
primordial.
#os seres +umanos podemos ser criaturas +ermosas. !ara ello es necesario
traslocar nuestra percepci,n de lo real, e ir desde lo utilitario a la apreciaci,n. Esto
es8 sustituir lo instrumental por lo est2tico. El m,dulo ideol,"ico que +ace aparente lo
presente desencadena la ra,n tecnol,"ica, pero tambi2n desplie"a la creaci,n.
/eide""er le llama 'poiVsis* a esta ltima a"itaci,n mental. !ero para reemplaar la
pulsi,n por dominar, expandir & coloniar Den virtud de desmantelar radicalmente las
economas basadas en la competencia & la comparaci,nD es absolutamente
necesario almendrar el ojo. Esto es, remodelar la mirada a %in de apreciar el da, la
noc+e, las estaciones, el oleaje, la potencia de los ros, el canto de los pjaros, el
desplaamiento de los animales, el bosque, las abejas, la mujeres, los +ombres &
todas las constelaciones de peculiaridades que %orman otras constelaciones de
peculiaridades & que brotan salvajemente como orqudeas en el bosque.
4
El Estado existe porque se territorialia. Esto es, se materialia mediante su
expansi,n coloniadora territorial. 1ic+a expansi,n se lleva a cabo a trav2s de la
desterritorialiaci,n %orada de los +abitantes ori"inarios de las tierras, que el Estado
se +a ido apropiando. Aoda apropiaci,n implica moviliar la %uera militar que el
Estado pueda ejercer, a %in de ampliar o mantener su dominio. Esto +a si"ni%icado
"uerras & "enocidios. El Estado tambi2n tiene sus expertos que escriben la +istoria.
9s, ter"iversan los +ec+os, justi%ican sus atrocidades & obli"an a las nuevas
"eneraciones a repetir en letanas sin sentido la narrativa o%icial que escriben los
expertos.
#a educaci,n, por tanto, no es sino la institucionaliaci,n de los campos de
adiestramiento & domesticaci,n donde los nios & los j,venes perpetan el sistema
dominante. 9ll acceden al orden simb,lico & comienan su proceso de cosi%icaci,n.
En estos campos Do escuelas de adoctrinamiento socialD se reproduce la ideolo"a
que le"itima al sistema. #os nuevos miembros de la sociedad internalian la %alsa
conciencia que bombea como un pulm,n arti%icial, a %in de que todos repitan con ms
o menos e%icacia el mismo discurso. Su idea es que todos di"an, sueen & piensen
que 2ste es el mejor de los mundos posibles. - que si tiene %allas, no importa porque
es mejorable. !ensar lo contrario, es militar en las %ilas del anarquismo, caer en la
locura o llamar a la insurrecci,n. #a estandariaci,n, a decir de 9dorno, obli"a al
sujeto a ele"ir entre la mercantiliaci,n o la esquio%renia. )o +a& salida %uera de
este molde binario. En esta sociedad pre%erir el jardn al cemento es visto con
descon%iana. - dependiendo de qui2n ocupe el poder de turno, esa pre%erencia
puede costar la vida. Cuando el sistema cruje & los borre"os se desprenden del
rebao, sur"en con e%iciencia criminal las crceles, los "olpes de Estado, los
allanamientos, las bombas lacrim,"enas, las %ueras represivas, la "uerra, etc2tera.
$ientras eso ocurre, el Estado re%uera la propa"anda radial, televisiva &
periodstica. 9s se materialia en la mente de los individuos.
#os Estados nacionales con"re"an +o& en da sus aparatos represivos Dpolicacos &
militaresD para prote"er a las compaas transnacionales que expanden un modo de
vida de estandariaci,n basado en la reducci,n +umana a unidades econ,micas de
producci,n & consumo. Con esto se produce un nuevo tipo de territorialiaci,n &
esclavitud laboral. #a tecnolo"a & los bienes que un "rupo minoritario de la poblaci,n
mundial usu%ructua, son manu%acturados en "alpones %abriles que operan con la
l,"ica de la explotaci,n. #as escuelas & las %bricas son centros de control que
imponen los Estados. !ara abolir el Estado +a& que abolir las %bricas & las escuelas.
El autoritarismo que el orden civiliador reproduce en estas instituciones es el
responsable de los exterminios 2tnicos, de los "enocidios polticos & de la
explotaci,n social. !ara construir un mundo sin jerarquas, ni crceles, ni
propa"anda, ni "olpes militares, +a& que barrer el Estado. - depende de nosotros
borrarlo de la %a de la tierra.
3M
Cualquier intento de estandariar la vida es una %orma de dominaci,n que impone un
modelo alienante sobre la "ente. #a coloniaci,n europea & la transnacionaliaci,n
norteamericana imponen patrones estandariadores sobre las di%erencias & las
peculiaridades del planeta & de la "ente. Cada patr,n estandariador es el
subproducto de la plani%icaci,n estatal & empresarial que opera en t2rminos t2mporoD
lineales8 la pro"resi,n +acia metas macroestandariadoras que privan de toda
libertad. #a coloniaci,n impulsada por el llamado mundo civiliado anula la
peculiaridad de la naturalea Dpersonas, animales, ve"etaci,n, suelo, etc2teraD &
destru&e la libertad de la vida. 1e%enderse contra estas perpetraciones es una
voluntad vital que requiere pensar Dcon ima"inaci,n & audaciaD un mundo distinto.
!or eso, a %alta de centros escolsticos, bienvenida sea la educaci,n personaliada8
de uno a una, de una a uno & todos al mismo tiempo. Si la mitad del mundo le
trans%iere su sabidura a la otra mitad, no +a& porqu2 desear campos autoritarios de
estandariaci,n.
#a educaci,n institucional reproduce en las nuevas "eneraciones la %alsa idea de que
2ste es el mejor de los mundos posibles, o al menos, el sistema que mejor %unciona,
sin importar sus %alencias. 9s, el proceso de normaliaci,n del conocimiento a trav2s
de los textos escritos Den desmedro de la oralidadD no es sino el proceso de
estandariaci,n de una cierta percepci,n del mundo. En tal sentido, la educaci,n
tiene una %unci,n ideol,"ica8 reproducir un discurso estandariador normado por las
re"las del Estado. Se autole"itima por medio de la coincidencia que %abrica entre el
poder & el conocimiento. @ale decir, entre el control estatal & el campo pro%esional de
los expertos. !or eso, la apropiaci,n de uno no existe sin la apropiaci,n de otro &
viceversa. S,lo cuando los "rupos +umanos vivan or"nicamente en comunidades &
cultiven el alimento necesario, a %in de dis%rutar del ocio liberador en un estado de
carnaval permanente & de apreciaci,n est2tica prolon"ada, la educaci,n %ormal Das
tambi2n como la explotaci,n del noventa por ciento de la poblaci,n +umana & la
destrucci,n del planetaD no tendrn cabida en la realidad.
El "arante de la represi,n destructiva es el Estado. - depende de nosotros
desmaterialiarlo.
33
#a noci,n de raa est vinculada a las prcticas coloniadoras. Jccidente se
constru&, sobre la base de la distinci,n entre un nosotros & un ellos. J sea, entre lo
que constitu&e la etnia propia Dque por arte de birlibirloque deviene el patr,n
estandariador racialmente neutroD & los otros8 aquello que se asocia a los brbaros,
o lo 2tnico en terminolo"a moderna.
El etnocentrismo desple", la l,"ica esclaviadora, imponiendo las cate"oras
supremacistas euroc2ntricas. El maquiav2lico concepto de superioridad racial se
perpetu, mediante la equivalencia de lo europeoDcaucsico con lo civiliado. 9s, la
noci,n de raa justi%ic, D& justi%icaD la coloniaci,n, que no es sino el dominio
etnoc2ntrico sobre la naturalea & las otras etnias. #a expansi,n colonial de
Jccidente clasi%ic, & cate"ori, lo coloniado D"rupos de "ente, animales, plantas,
suelo, etc.D a trav2s de sus taxonomas t2cnicas autojusti%icatorias. 1e este modo se
%ue imponiendo la racionalidad cient%icoDinstrumental que autojusti%ican las prcticas
coloniadoras & sus modelos universalistas.
El capitalismo mercantil desple", los mapas e imprimi, los diccionarios, acelerando
la marc+a de la mquina aplanadora. 1ic+a expansi,n 2tnica, %ue la expansi,n del
e"o coloniador autole"itimado en las diversas narrativas +ist,ricas con el mote de
civiliaci,n. En nombre de la civiliaci,n se +a construido la noci,n de raa. - esta
noci,n es una consecuencia directa del mecanismo instrumental del pensamiento
tecnol,"ico que cate"oria la experiencia +umana & estandaria la realidad.
3L
#a noci,n de +umanidad est li"ada a la noci,n de mundo. Su ori"en es reli"ioso. En
Jccidente, por ejemplo, 1ios cre, al +ombre & lue"o a la mujer. Cuando ambos
comieron del %ruto del rbol del conocimiento, 1ios encoleriado los arroj, %uera del
paraso, obli"ando a la +umanidad a vivir %uera del jardn del ed2n & a buscar
incansablemente un salario & un domo donde prote"erse. Esa es la narrativa
justi%icatoria de la domesticaci,n. 9s, 1ios puso a la +umanidad en el mundo. - as
tambi2n, el mundo europeo %ue caracteriado por la presencia +umana. 9 esa
narrativa se le llam, Sa"rada Escritura o :iblia. #os libros sa"rados del $edio
Jriente tuvieron otros nombres8 Corn, Aalmud o Aora. En estas narrativas, la
coincidencia +umanidad & mundo %ue elaborada sobre la base del concepto del
pueblo ele"ido8 los +ijos de 9l o de Je+ov. Esta visi,n reli"iosa tambi2n se
encuentra en al"unas cosmolo"as ind"enas. !or ejemplo, en el libro ma&a !opol
@u+, el Creador pone a los '+ombres de ma* sobre la tierra. 1e este modo, el
triunvirato creaci,n, +umanidad & mundo %orman parte de un trin"ulo discursivo
Dideol,"ico & reli"iosoD que explica la vida por medio de %antasas & mitolo"as
%undacionales.
Estas nociones entraron en crisis con la conquista europea. !ara los conquistadores,
la posibilidad de que existieran otros seres +umanos en territorios desconocidos era
al"o complicado, puesto que rebata las doctrinas teol,"icas & desconstrua la visi,n
o%icial impuesta por el clero. !ara los ind"enas, los barbados de ultramar eran
semidioses. #amentablemente descubrieron su verdadera naturalea demasiado
tarde.
En este contexto de con%lictos ideol,"icos, la idea de )uevo $undo vino a solucionar
la crisis ideol,"ica europea, comenando de paso, la lar"a & triste crisis
cosmo",nica, social & vital de los pueblos ind"enas. #a coloniaci,n se inicia con las
nociones de +umanidad & de mundo. - estas nociones son las que "alvaniaron el
empuje de la modernidad que Dentre otras cosasD +umani, la naturalea, mientras
naturaliaba el control ecol,"ico.
3N
#a coloniaci,n no +a sido sino la expansi,n del capital & del pensamiento
tecnol,"ico por medio de la cultura de la estandariaci,n a escala mundial. Esta
prctica alcan, su punto clmine con la expansi,n europea. #ue"o, a partir del si"lo
WW, desat, todo su poder destructivo & condujo a la aparici,n del imperialismo8 %ase
oli"op,lica del capitalismo. )o es, sin embar"o, un %en,meno li"ado exclusivamente
a las construcciones nacionales & 2tnicas Fpor lo menos no en esta etapa
caracteriada por la llamada "lobaliaci,nG. !or primera ve en la +istoria Dque
repetimos & recordamosD un "rupo de individuos controla a escala transnacional una
maquinaria mundial capa de destruir severamente el planeta & extin"uir la vida de
muc+as criaturas, entre ellas, la de los seres +umanos. Esta etapa coloniadora tiene
una pulsi,n monetaria cu&a base es ideol,"ica. El capital requiere estandariar los
estilos de vida, los valores culturales, la arquitectura, el idioma, el paisaje, el
pensamiento, etc2tera. :usca, en suma, uni%ormar la percepci,n de la realidad,
ase"urando as su permanente expansi,n. Su %undamento ideol,"ico, que
racionalia la conquista como ndice de crecimiento, le asi"na un valor positivo a la
pulsi,n expansionista. Crecer por la ra,n de crecer, invadir por invadir & expandirse
para siempre es el raciocinio de la expansi,n. Es tambi2n la l,"ica del capital, que
crece & se extiende +asta consumir & destruir a todos los or"anismos an%itriones que
permiten & amparan la vida en el planeta. Es, sin lu"ar a dudas, la ideolo"a del
cncer, que no se detiene +asta alcanar la implacable metstasis.
3Q
En el %olleto 'O<e%orma o revoluci,nP*, escrito a %inales del si"lo W>W, <osa
#uxembur"o abo"a por el %in del sistema de salarios, en contraposici,n al pro"rama
re%ormista de :ernstein, centrado en la luc+a sindical a %in de lo"rar mejoras
salariales por medio de re%ormas al sistema. #a +istoria de las luc+as sociales de los
ltimos si"los +a dividido sus rumbos en dos tendencias totalitarias8 aquellas que
privile"ian los %ines a los medios Do viceversaD impulsando polticas sectarias o
in"enuas, o ca&endo, se"n sea el caso, en el %anatismo o en la vacilaci,n. #o
radical, ciertamente, es abolir el sistema de salarios. )o obstante, %rente a una
situaci,n de subsistencia & de a"obio material, cada c+auc+a Do centavoD marca una
di%erencia substancial en la sobrevivencia cotidiana de los desposedos. )e"arles
esto a aquellos que mueren de +ambre da a da es caer en el mesianismo
van"uardista. Es ne"ar la solidaridad.
El capitalismo Dempresarial o estatalD +a usu%ructuado de esta reducci,n de la vida
+umana al mbito de lo material. En virtud de mejorar los estndares de vida, se +a
estropeado la calidad de la existencia & se +an destruido a "ran escala los recursos
naturales. En las sociedades dependientes de la producci,n en masa, la noci,n de
un buen estndar de vida %unciona como mecanismo de ajuste a %in de compensar la
alienaci,n provocada por la vida industrial, a la ve que crea la %antasa del consumo.
Ser capa de acceder a los productos manu%acturados Dpor obreras & obreros
%orados a una dependencia econ,micaD es visto como un ejercicio de la libertad. -
claramente 2sta es una estrate"ia de estandariaci,n. En el modelo actual, el papel
de los trabajadores es %ormar parte de un en"ranaje sist2mico que limita las
posibilidades de ima"inaci,n & esclavia la vida +umana por medio de la
dependencia salarial. El sueldo es una cuanti%icaci,n del valor que el sistema le
asi"na a cada vida +umana. 9s se lleva a cabo el proceso de mercantiliaci,n de los
seres +umanos. - en este proceso, cada individuo deviene una suerte de unidad
econ,mica Do mercancaD cu&a labor es producir & consumir. 1e esta %orma el sujeto
opera como un insumo ms de la para%ernalia productiva que impone la maquinaria
social. #as di%erencias establecidas en "rupos & clases no s,lo estn en relaci,n al
puesto & al rol asi"nado en dic+a para%ernalia, sino que tambi2n en la capacidad de
consumo & adquisici,n de bienes & servicios. Esta acci,n est destinada a
descomprimir la presi,n laboral, la locura burocrticoDadministrativa & las injusticias
del proceso de venta de la %uera de trabajo. #os in"redientes que "arantian esta
sumisi,n al sistema social son dos. !or un lado, la dependencia %orada de
poblaciones enteras de las empresas productoras & distribuidoras de los productos
de consumo masivo. !or el otro, la manutenci,n de un alto nmero de personas
mar"inadas del sistema Dcesantes temporarios & desempleados permanentesD que
operan, se"n deca $arx, como 'ej2rcito de reserva*. En este caso, la consecuci,n
de un empleo es a veces un privile"io por cuanto permite la subsistencia. 9s se
borra & encubre su carcter esclaviador & domesticador. Se re%uera adems el
sedentarismo & sub&u"a a un +orario r"ido, simboliado por el acto de 'marcar
tarjeta*, o el pito de la sirena que anuncia la vuelta al trabajo despu2s de la +ora de
colaci,n.
En las len"uas romnicas la palabra trabajo proviene del latn XtripaliumX8 nombre
dado a un instrumento de tortura usado por los romanos, que consista en un
arma,n de Xtres palosX. En el mundo an"losaj,n, la palabra XTor.X proviene del
escoc2s 'Teorc*, que en t2rminos teol,"icos re%iere a todas aquellas actividades
morales consideradas como una justi%icaci,n de la vida. (sualmente, su uso
contrasta con las nociones de 'destino* o '"racia*. 9s, la imposici,n del trabajo como
actividad torturante Do acci,n justi%icadora del pra"matismo moji"ato & santurr,nD es
una %orma de ase"urar la domesticaci,n. !or medio del trabajo asalariado se
ase"ura la territorialiaci,n de poblaciones enteras en una ona delimitada por las
instituciones autoritarias. 9s, el Estado "arantia el sedentarismo & el control social,
necesarios para administrar la producci,n.
El latn 'domus* si"ni%ica casa, ra etimol,"ica de domesticaci,n & domiciliaci,n8 dos
procesos que se articulan conjuntamente en la medida en que el Estado extiende su
presencia material para establecer su dominio. (n ejemplo claro de territorialiaci,n
son las reservaciones ind"enas, que emulan abiertamente a los campos de
concentraci,n o a los centros de rele"aci,n estatal. Jtro ejemplo son los "uetos.
Aambi2n existe la represi,n contra todos aquellos que estn en movimiento
permanente8 los n,madas, los "itanos, los va"abundos, etc2tera. En las actuales
circunstancias, la le"alidad dominante no prev2 espacio para los 'sin tec+o*8
indi"entes que el sistema desec+a & desconoce porque alteran el proceso de
domiciliaci,n. El toque de queda & el estado de sitio son dos mani%estaciones
crudamente represivas que +a creado este proceso. !or cierto, junto a la
domiciliaci,n viene la numeraci,n. !rimero %ue de las casas, lue"o de los individuos8
nmero de tel2%ono, contrasea cibern2tica, nmero de identi%icaci,n nacional, social
o de a%iliaci,n laboral, etc2tera. 9s es c,mo la ideolo"a constru&e sus m2todos de
identi%icaci,n e inserta la noci,n de identidad, a la ve que a"ilia la mercantiliaci,n
+umana. Cada criatura se convierte entonces en un "uarismo %cil de ser arc+ivado,
cate"oriado & cosi%icado. #os animales dom2sticos son numerados & devienen
artculos de %etic+e casero. #as personas se trans%orman en pura mercanca de
identidad num2rica. Su rol social es mediado por el mercado, a trav2s de la
asi"naci,n de d"itos que clasi%ican a cada cual en tanto unidad productora,
consumidora, rentable o desec+able8 el sueldo. !or eso, el sistema de salarios & la
valoraci,n monetaria son in+erentes al sistema. !ara des+acerse de uno +a& que
destruir el otro.
#a ideolo"a utilitaria que reduce la vida +umana al mbito de lo material &
econ,mico es la matri del sistema. Su base te,rica se +a&a en las distintas
narrativas elaboradas por la ra,n instrumental. Su prctica poltica es la
domesticaci,n, que se apo&a en los escuadrones de represi,n estatal & en el cuerpo
le"al autojusti%icatorio. Su objetivo es la perpetuaci,n del orden civiliado. Esto
%alsi%ica el mundo, promoviendo una percepci,n de la realidad ajena a la totalidad &
reduciendo la vida +umana a ci%ras arti%icialmente construidas Fp.e. "r%icos &
estadsticasG !ara desmantelar dic+a ideolo"a +a& que evitar la reducci,n
estandariadora & %omentar el %lorecimiento de las peculiaridades de cada criatura
que +abita el planeta.
Aal ve un primer paso sea aprender a apreciar aquello que se +alla %uera del orden
civiliado, eludiendo el "esto civiliador tantas veces inculcado en el +o"ar & en la
escuela. Aal ve sea necesario ima"inar una existencia plena de medios & de %ines
que se intersecten Da decir de Jctavio !aD en un 'presente perpetuo*. Aal ve no sea
tan di%cil reconocer la necesidad del ocio. Aal ve la solidaridad sea posible sin tener
que ele"ir a, b, c o d8 base de la l,"ica cretiniante de la selecci,n mltiple. #a
contradicci,n entre revoluci,n o re%orma no es del todo exacta &, ciertamente, vara
de acuerdo al estado del presente perpetuo. (n individuo es revolucionario
solamente cuando +a& revoluci,n, el resto del tiempo resiste o provoca. - en nin"uno
de ambos casos la solidaridad debe retractar los %ines & los medios. Si as %uera,
quiere decir que todo lo +umano D& tambi2n lo naturalD +a sido reducido al mbito de
lo econ,mico. Kuiere decir tambi2n que nada +a cambiado, salvo la jer"a que
acelera o aminora la ret,rica de la %ricci,n & que jue"a al pared,n de la muerte en el
muro de la "uerra o de la luc+a de clases.
3S
El patriarcado se mani%iesta claramente en la interacci,n +umana cotidiana. Si un
+ombre tiene una personalidad %uerte es considerado carismtico. !ero si es una
mujer, el sistema la marca pe&orativamente como casquivana, marimac+o o
entrometida. El patriarcado es una realidad de opresi,n & de control. Se rea%irma con
la violaci,n & la violencia %sica. - existe en la medida en que +a& cate"oras de
"2nero separatistas, cu&o meollo ideol,"ico radica en la presunci,n de ciertas
caractersticas %sicas, sicol,"icas, sociales, emocionales, intelectuales, morales,
etc2tera, distin"uidas por "2nero. !ensar, por ejemplo, que las mujeres son en
"eneral de una %orma & que los +ombres son en "eneral de otra, presupone la
existencia de per%iles +umanos determinados cate",ricamente por el sexo de cada
cual8 mujeres a un lado, +ombres al otro. El patriarcado es, por un lado, el discurso
escrito por los +ombres para justi%icar los privile"ios masculinos &, por el otro, una
prctica poltica represiva. Es ideolo"a & poder. - depende de la separaci,n
"en2rica. 1e otro modo, todo el mundo se de"enerara. !ara desmantelarlo, es
necesario recrear otro tipo de discurso que no s,lo de"enere la ideolo"a, sino que
tambi2n estableca una nueva %orma de relaci,n poltica.
#a poltica es una noci,n proveniente del concepto de 'polis*8 la anti"ua ciudad
"rie"a, "ermen de la civiliaci,n occidental. Su or"aniaci,n se con%i"ura
de%initivamente con la idea romana de 'cosa pblica* Fdel latn 'res publicus*G. En la
anti"ua <oma, los asuntos pblicos Do comunesD estaban en manos de un "rupo de
varones patricios. Son ellos los que escribieron tempranamente la le& que rele"a a
las mujeres a un espacio otro, %uera de lo pblico. En 0recia, los poetas tambi2n
%ueron expulsados de ese espacio pblico. El pro&ecto plat,nico de '<epblica*, no
consideraba ni a los artistas ni a los poetas con m2ritos su%icientes como para
inte"rar los asuntos de Estado. !or supuesto, las mujeres estaban rele"adas al
domo. En realidad, todos %ueron expulsados de tamaa cosa pblica, menos los
patricios. !ara justi%icar la expulsi,n de lo est2tico del mbito pblico, !lat,n repeta
insistentemente que 'los poetas eran mentirosos*, puesto que no se ajustaban a su
l,"ica so%ista. !or lo mismo, acaso tambi2n eran considerados mujeriles &
sensibleros. Esto es al"o que an se repite & piensa en variados crculos,
especialmente en aquellos li"ados al poder. #a in%antiliaci,n de las mujeres, de los
poetas & artistas, de los ind"enas, de las minoras, las culturas primitivas, etc2tera,
se +a llevado a cabo por medio de su exilio al llamado 'mundo de lo %emenino*. Rste
se asocia pe&orativamente a lo d2bil, lo emocional & lo il,"ico. 1ic+a noci,n %ue
tempranamente aprendida a la %uera por los pueblos coloniados & universaliada
lue"o por el lo"os civiliador8 el pensamiento l,"ico instrumental. 9s, la 'res* pblica
cosi%ica los modos de interacci,n social e intersubjetivos entre los seres +umanos &
acelera el proceso de rei%icaci,n.
En castellano, +ablar de reses Dpara re%erirse al "anado vacunoD es +ablar de cosas.
!ara el lo"os, la naturalea es una cosa que se instrumentalia. El patriarcado +a
instrumentaliado a las mujeres, pero tambi2n a los +ombres. Es, en ri"or, una
rami%icaci,n ideol,"ica de la ra,n instrumental, porque constru&e cate"oras
"en2ricas entre +ombres & mujeres, para suprimir & controlar.
#a peculiaridad desmantela estas cate"oras. (na mujer es una criatura peculiar e
irrepetible. (n +ombre es otra criatura peculiar e irrepetible. #as cate"oras 'mujer* &
'+ombre* tienden a anular esa peculiaridad, a la ve que "eneran el separatismo. Aal
ve la nica poltica posible que anule las %ormas de interrelaci,n social e
intersubjetiva jerrquicas, sea a trav2s del carnaval. Rste es un %estival donde todos
los p2talos de las peculiaridades +umanas se desplie"uen sin bases sist2micas,
salvo las que ordene la propia naturalea. - se debe practicar todos los das. Aodos
tenemos un lu"ar en el jardn del planeta8 +ombres & mujeres, nios & nias,
ancianos & ancianas. )uestras di%erencias biol,"icas o pre%erencias amatorias no
+an de ser motivo al"uno para que al"uien quede proscrito del +uerto planetario. #a
distinci,n entre lo privado & lo pblico +a sido construida arti%icialmente para
"arantiar el %uncionamiento represivo del control patriarcal. 9bolir dic+a distinci,n,
si"ni%ica abolir tambi2n las nociones "en2ricas que marcaron el inicio de esta
civiliaci,n.
35
#a divisi,n del trabajo no es en s la noci,n que produjo el pensamiento tecnol,"icoD
instrumental. ;ue un tipo de divisi,n del trabajo, or"aniada en %orma tal que unos
comenaron a usu%ructuar de la %uera laboral de otros & de otras. #a divisi,n del
trabajo no es sino una prctica. !or el contrario, la ra,n instrumental es producto de
una prctica de control que "enera %ormas de divisi,n laboral so%isticadas, puestas
en escena en las sociedades de producci,n masiva donde se cristalia la
estandariaci,n del mundo8 las ciudades. En comunidades construidas a escala
+umana Dcon relaciones sociales directas & personales, cara a caraD las prcticas de
control instrumental no tienen cabida. !ero s caben las prcticas de convivencia
mutua. 9s, por ejemplo, mientras al"uien cocina, otro prepara los almci"os para
cultivar las +ortalias. J labra la tierra de la era, donde se crear el arriate. Jtros
renen la lea para el %ue"o o reco"en los alimentos del pomar. $ientras una mujer
pare un cro, otros a&udan con a"ua & cuidados. $ientras unos tienen ms ener"a,
los otros caminan lento, como los ancianos. 9s es el curso de la vida & el movimiento
or"nico de la naturalea8 se divide en estaciones, das & noc+es. /a& una
temporalidad pendular. #a divisi,n del trabajo puede ser el comportamiento or"nico
de las actividades sociales, en ve de una imposici,n salarial que acondiciona la
vida. En una comunidad construida a escala +umana es imposible +acer de todo. #a
ubicuidad nos +a sido ne"ada. Cuando todos +a"an de todo, simultneamente, o con
ritmos paralelos, sin especialiarse, ser posible vivir en un presente perpetuo. S,lo
as se trans"rede la noci,n lineal del tiempo plani%icado. Cuando nuestra existencia
lo"re expresarse en la %orma verbal del presente pro"resivo8 estaremos viviendo en
el aqu & a+ora. Eso implicar abrir los "rilletes de la estandariaci,n.
El carnaval es un 'memento vivere*8 nos recuerda que +a& que vivir & celebrar el
viaje de la vida con di"nidad, inte"ridad, solidaridad, amor & ternura. Es tambi2n una
prctica, que puede trans%ormarse en la poltica del bien comn.
3U
El arte opera como una apropiaci,n simb,lica de la realidad. 9l representar la
realidad o mediar nuestra relaci,n con el mundo Da trav2s de un objeto o un producto
de arteDsimb,licoD se re%uera el proceso de rei%icaci,n. El arte es una representaci,n
que reemplaa a la realidad. Es, por lo tanto, una %orma de mediaci,n de las
relaciones sociales e intersubjetivas. 1ic+a mediaci,n se produce a trav2s de una
ra,n co"nitiva que %iltra los modos de apreciaci,n de la realidad. 9l interioriar la
realidad, el sujeto la internalia. Esto es una apropiaci,n, que ocurre colando la
realidad por medio de un cedao %uncional & utilitario. #os c,di"os del %iltro que cuela,
son los c,di"os de la racionalidad instrumental, que pro&ecta la expansi,n de la
interioridad del sujeto sobre la exterioridad del mundo. Esto desarrolla los mecanismo
co"nitivos de apropiaci,n, cate"oriaci,n & control del otro8 lo siempre desconocido &
poco %amiliar . Estos mecanismos son producto del temor que in%unde la exterioridad.
!or eso, la pro&ecci,n de la interioridad sobre el mundo exterior, se produce con un
a%n expansivo & coloniador que pro&ecta el e"o sobre el otro8 el mundo externo Fla
naturaleaG & las criaturas que lo +abitamos Flos seres +umanos, los animales, las
plantas & el sueloG. #a pro&ecci,n expansiva del &o sobre la naturalea acelera el
proceso de rei%icaci,n de 2sta.
Yant se extasiaba %rente al espectculo majestuoso de la naturalea. Esta emoci,n le
produca una suerte de 'a"itaci,n mental*, a cu&a experiencia le llam, 'sublime*.
!ero dic+a emoci,n tambi2n es una vivencia del temor que se sublima a trav2s del
arte8 la petri%icaci,n del espectculo natural del mundo. Cuando el arte es una
instituci,n o un mero objeto Dsimb,lico & separado de la vidaD se convierte en un
smbolo del proceso de rei%icaci,n. El so%isticado metaDarte no es sino un smbolo del
smbolo, o una rei%icaci,n de la rei%icaci,n. Este proceso a"udia el mecanismo
ideol,"ico de cosi%icaci,n del propio sujeto, que al mercantiliarse se aliena de la
realidad & pierde la perspectiva.
Sustituir la ra,n instrumental por la ra,n est2tica no si"ni%ica reemplaar los
mecanismos de cosi%icaci,n. #a cosi%icaci,n en el arte existe porque 2ste simbolia
aquello que se le +a quitado a la vida8 la experiencia de la bellea. El arte & la vida
+an sido divididos en dos planos paralelos, sin interconexi,n real entre s. Esto +ace
que el arte sea la instituci,n de lo sublime, mientras que la vida es la praxis de la
esclavitud. El arte +a sido la vlvula de escape de la alienaci,n. Aradicionalmente +a
alber"ado a todos aquellos valores & ener"as enajenados de la vida, permitiendo
mantener a lo lar"o de la Z+istoria[ la ilusi,n de +umanidad. #a separaci,n entre el
arte & la realidad, +a +ec+o que ambos planos de experiencia sean vividos como
es%eras aisladas, sin espritu, ni emoci,n. El arte se petri%ica en los museos, en las
"aleras, en los salones & en las bibliotecas, mientras que la existencia transcurre al
ritmo del minutero que sub&u"a al trabajo asalariado. 9ll la bellea se suprime, el
jol"orio se domestica, el ocio se esclavia & la peculiaridad se uni%orma. El arte es un
espejo ne"ativo de la realidad, que compensa las miserias de la vida con la ilusi,n de
la libertad. <emover el arte de la es%era de la instituci,n, si"ni%ica vivir el arte en la
vida & viceversa. Si"ni%ica destruir la alienaci,n que implica la distinci,n entre lo
artstico e intelectual & lo burdo & manual. Si"ni%ica embellecer la vida & vivi%icar el
arte, pero ambos como un todo unitario & or"nico. Si"ni%ica tambi2n crear una
+umanidad de artistas, +umaniando a los artistas que &a lo son.
36
#os militantes de todas las 2pocas se +an pre"untado c,mo ser la revoluci,n & qu2
suceder despu2s de que aconteca. Aal ve ese %uturo Dmediato o inmediatoD no sea
tan san"riento ni impert2rrito como al"unos pro%etas lo visualiaron. Aal ve sea
calmo como un arro&o %resco & %2rtil como una ve"a. Aal ve sea como un jardn
cultivado con paciencia & manos que distin"an la peculiaridad de cada cepa.
El jardn de las peculiaridades se mani%iesta en aquello que al"unos con%unden con
la identidad. #a identidad se con%orma de modo re%lejo & reactivo en relaci,n a
modelos que inte"ran las cate"oras identitarias dominantes. 1ic+as cate"oras
%orman parte de un mapa8 el eje SurD)orte, #atinoam2rica, \%rica, !rimer $undo,
etc2tera. Son las cate"oras simb,licas del orden civiliador. !or lo mismo, dic+as
cate"oras son construidas de acuerdo a patrones estructurales. 9s %unciona la
estandariaci,n. #a identidad entonces re%leja una serie de otras identidades que se
eri"en como paradi"mas, pero que en la prctica son impuestas al sujeto sin previo
aviso8 nacionalidad, raa, clase, sexualidad, ideolo"a, idioma, pap, mam, etc2tera.
Esas nociones Dque "eneralmente se dan por sentado & que el individuo aprende
casi por osmosisD son las etiquetas de la estandariaci,n.
#a identidad es identi%icarse con al"o, +acerse id2ntico, &a sea a un tipo, un modelo,
una norma, un patr,n, un nivel o una re%erencia. #a estandariaci,n ajusta al modelo,
tipi%ica. #a peculiaridad, en cambio, escudria en esas onas subjetivas que sitan al
sujeto como un todo que +abita la totalidad & se relaciona con otros sujetos en tanto
otras peculiaridades. #a noci,n de peculiaridad desmantela la estructura de poder,
que promueve la +omo"eneiaci,n & el autoritarismo, porque no cabe ni en el orden
jerrquico ni en la en%ermedad de la competencia. El sujeto es capa de relacionarse
con todas las otras criaturas del orbe sin necesidad de estandariar a nadie.
<econocer la peculiaridad de otras criaturas permite la coexistencia. Esto desvanece
el m,dulo mental, aplacado por la mscara de +ierro de la ra,n instrumental. Si se
observa cuidadosamente la peculiaridad del otro, el sujeto no lleva a cabo el proceso
de otrociaci,n, porque se le revela el entendimiento de que ese otro es tan peculiar
como el &o mismo, que constitu&e el sujeto & la totalidad. <econocer que ese otro no
es sino un &o, un otroDpeculiar que tambi2n existe en el mundo, libera.
9 trav2s de la otrociaci,n se cosi%ica al otro Do a la otraD & al medio ambiente. Este
mecanismo de rei%icaci,n %ra"menta al sujeto interno, arrancado de la totalidad desde
su nacimiento. Cuando el ser & el todo con%orman una totalidad, la cosi%icaci,n
desaparece. Entonces, el sujeto Dque constitu&e la peculiaridad de un serD aprende la
ma"ia de la apreciaci,n artstica. Esto sustitu&e el m,dulo de la ra,n instrumental &
plantea un nuevo desa%o8 la ra,n est2tica.
#o anterior no nie"a la necesidad de crear bloques identitarios a %in de resistir la
penetraci,n cultural, econ,mica & militar del orden civiliador. 1e +ec+o, existen
Ddesde el punto de vista polticoD las identidades subalternas & los movimientos
libertarios. (n ejemplo claro son los movimientos de las minoras 2tnicas en el !rimer
$undo, el movimiento ind"ena en #atinoam2rica, los movimientos por la libertad de
las opciones sexuales, el movimiento %eminista, el movimiento obrero, los
movimientos independentistas & anti neoDcoloniales, la resistencia urbana anarquista,
el movimiento de los o.upas, los movimientos contra la "lobaliaci,n neoliberal, el
movimiento ecolo"ista & verde, las or"aniaciones de derec+os +umanos, los
movimientos artsticos, los movimientos rebeldes, etc2tera. J sea, la
problematiaci,n de la identidad como noci,n es discutible desde el punto de vista
de los movimientos antiautoritarios que oponen resistencia al proceso de
estandariaci,n. )o obstante, desde un punto de vista tambi2n poltico, es pre%erible
entender esos movimientos como constelaciones de peculiaridades que +abitan el
jardn de la realidad & resisten los embates de la aplanadora instrumental. #a
mquina ideol,"ica de la estandariaci,n uni%orma con sus motes identitarios.
Cuando el jardn se desjerarquia, cada aroma, cada color, cada %orma, cada "usto &
cada murmullo, crea el paisaje cu&a pulsi,n Dnica e irrepetibleD abre las puertas a la
apreciaci,n de la bellea. Esto sustitu&e el m,dulo de la ra,n instrumental por una
visi,n est2tica que desbanca en %orma radical la l,"ica %uncional & utilitaria del
sistema. Es el primer paso +acia la peculiariaci,n del orbe. - no s,lo abre el mate &
desenc+u%a el cerebro +umano de la mquina de la ideolo"a, sino que tambi2n
rompe las vitrinas de todas las cadenas comerciales, nie"a la autoridad & "rita con
vo clara & prstina8 ]-a basta^
34
El 'instrumentum* es un dispositivo mental que modula el pensamiento tecnol,"ico.
Jpera como +erramienta & +ace posible los mecanismos de la operaci,n t2cnica. En
"rie"o, la palabra 'tecnV* tiene un doble si"ni%icado8 manu%acturaci,n & revelaci,n.
Rsta ltima es la capacidad de +acer aparente lo presente. !ara /eide""er, la
'tecnV* deriva en un doble sentido8 +acia la tecnolo"a o +acia la 'poiVsis*. El arte
tambi2n +ace aparente lo presente, pero sin la l,"ica instrumental de la e%iciencia ni
la ideolo"a econ,mica de la competencia & la comparaci,n, cu&o eje lo constitu&en
las transacciones.
Cuando el arte sea removido de la es%era institucional para ser FreGinstalado en la
praxis de la vida, no +abr ms separaci,n entre el arte & la vida. !or supuesto, la
vida debiera vivirse como si %uese una obra de arte. - el arte debiera experimentarse
en la vida8 no en los salones, ni en las bibliotecas, ni en los museos, ni en las casas
muertas. Cuando el arte se experimenta en la vida D& viceversaD se evita el
sur"imiento de mercados 'sui "eneris* desarrollistas, promotores de los procesos de
producci,n de arte en masa a trav2s de medios mecnicos. El arte se realia en
%orma artesanal e implica una apreciaci,n est2tica "enuina. Esta apreciaci,n no es
sino la mani%estaci,n de un m,dulo mental di%erente a la instrumentaliaci,n que, en
cierta medida, an puede resucitar la ilusi,n de +umanidad. !or lo mismo, la ra,n
est2tica puede ser una esperana. 1e otro modo, todos los caminos conducen a la
destrucci,n total. -a sean las autopistas de la ra,n instrumental o la caverna
pre+ist,rica Fque dio ori"en al arte simb,lico & a la representaci,n de la realidadG.
Evitar la cosi%icaci,n es desear la vida. #a representaci,n de la realidad Dcomo
mediaci,n entre la naturalea & la concienciaD produce un e%ecto cosi%icador. #a
rei%icaci,n total ocurre cuando esa representaci,n sustitu&e a la realidad. 9s se inicia
una escalada cosi%icadora in%inita, que s,lo se detiene con la muerte.
El arte simb,lico trans%orm, la prctica est2tica artesanal en un %etic+e, separando
a"uas entre la 'poiVsis* Fque es el acto de creaci,n de la apariencia de lo presenteG &
la vida Fdonde se expresa el acto creadorG 9l mantener el arte & la vida en es%eras
dismiles, el pensamiento instrumental despoja a la vida de ciertos valores bsicos
tales como la solidaridad, la inte"ridad, la di"nidad, la ternura, etc2tera. 1e +ec+o, a
veces s,lo es posible +allar dic+os valores en el arte o en la praxis vital no alienada,
%ra"mentando la vida +umana de modo radical & sentando las bases para la
producci,n del mercado artstico lucrativo. Con esto se autojusti%ica la alienaci,n de
la vida +umana moderna & se desnaturalia todo lo que proviene de la naturalea7
naturaliando Dcomo contrapartidaD el tubo de la alienaci,n.
LM
!ara desterritorialiar al Estado +a& que oponerse al militarismo & a su base
ideol,"ica8 la idea de estadoDnaci,n. Si %uera posible suprimir lo ima"inario de las
comunidades ima"inadas, existentes en los diversos pro&ectos de construcci,n
nacional, la comunidad devendra en un "rupo real de personas con rostros &
nombres identi%icables. Su interacci,n diaria sera a escala +umana & la comunidad
sera verdadera. 9s se desterritorialia al Estado.
9 la idea de estadoDnaci,n se le li"a la noci,n de raa8 %undamento de la xeno%obia &
del racismo. El Estado nunca +a dejado de ser un instrumento clasista & racista de
control & opresi,n. Su territorialiaci,n ocurre mediante el movimiento de tropas & el
desplie"ue militar. !ara desmaterialiar al Estado +a& que desmantelar el militarismo
& el armamentismo. El Estado opera como si %uese un "ran "alp,n nacional, que
invierte en terrenos de ensa&o b2lico8 las "uerras. Con la desmaterialiaci,n del
Estado se desterritorialia la naci,n & las %ronteras limtro%es pierden realidad,
deviniendo lo que son8 lmites arti%iciales construidos por los predicadores de todo
tipo de nacionalismos & re"ionalismos, responsables de los vnculos polticos
impuestos por el Estado a los sujetos. El nacionalismo persi"ue sub&u"ar a la "ente
bajo las prcticas sedentarias derivadas tanto del control urbano como de la
economa territorial a"ropecuaria. El e%ecto de esas prcticas es la domiciliaci,n, que
trae aparejada la acci,n domesticadora del Estado. )o obstante, cuando el
dispositivo que promueve el concepto de territorio nacional se disuelve, uno de los
mecanismos de la estandariaci,n tambi2n deja de %uncionar. 1esplaarse
libremente de una ona a otra Dde comunidad a comunidadD sin ser controlado por los
sistemas aduaneros ni por las intendencias policiales, conlleva a que la libertad se
corporeice en una prctica cotidiana. El movimiento constante es una %uera
incontrolable. Su carcter libertario radica en su capacidad de abolici,n del
sedentarismo & de la domiciliaci,n, desbaratando todo control estatal. 1esplaarse
es desdomesticarse. >r de un lu"ar a otro, conocer "ente, aprender sus idiomas &
entender otras visiones de mundo, es una praxis libertaria. 1ic+a praxis a"udia la
peculiaridad.
El %ascismo es %omentado por el nacionalismo8 sentimiento de propiedad nacional
que exacerban las clases poseedoras & adineradas. Ese sentimiento es trans%erido a
los desposedos & pobres de la ciudad por medio de los mecanismos de propa"anda
& adoctrinamiento cvico, o%icial & nacional. 9l"unas personas, por ejemplo, repiten
discursos Dque publicitan la ideolo"aD en la primera persona plural. Se conju"a el
verbo en la %orma del nosotros, promoviendo el control idiomtico & re%orando las
identi%icaciones entre patria, bandera, "obierno & "ente. 1ecir por ejemplo8 'tenemos
un parque, una cordillera, un buen equipo o una economa estable*, implica un "rado
lin"_stico de aceptaci,n de cierta identidad colectiva nacional asi"nada &Io
impuesta. Rste es el nosotros de la realea, adaptado a los tiempos modernos para
+acer pensar a la "ente que el "obierno & sus instituciones %inancieras representan al
individuo comn.
#a "ente +abla de las acciones del "obierno como si +ubiese tenido al"una
participaci,n en la decisiones "ubernamentales o en la represi,n militar. Rsta es la
alienaci,n nacionalista que %acilita la aparici,n del %ascismo. El adoctrinamiento se
reproduce a trav2s de las escuelas, el deporte, los valores tradicionales, las re"las,
las narrativas o%iciales & los medios de control. #a propa"anda se aviva a trav2s de
las pantallas lumnicas Fp.e. la televisi,n, el cine, la in%ormtica, etc.G, los medios
impresos, la radio, la educaci,n, etc2tera. El %ascismo se cristalia en la noci,n de
naci,n. !or ello, toda identidad comunitaria asi"nada &Io impuesta tiende a re%orar
dic+as nociones8 nacionalidad, re"ionalismos, idioma, rol social, cole"iaturas,
creencias reli"iosas, clanes %amiliares, +ermandades, relaciones de trabajo, o%icio o
pro%esi,n, etc2tera.
#a comunidad real no transita por el sendero de estas aplicaciones identitarias. #a
comunidad real tiene que ver con el compaerismo & la amistad. - no es di%cil
ima"inarla. #a constitu&en todos aquellos %amiliares, ami"os & ami"as que vemos a
diario & con quienes pre%erimos relacionarnos & dis%rutar cada da. 9ll se vivencia la
solidaridad cotidiana & se le nie"a presencia al Estado. 9ll +a& reconocimiento mutuo
& respeto a ultrana. 9ll tambi2n se desterritorialian las %ronteras & se arran con
bravura las torpes banderas de la xeno%obia.
L3
#a nica taxonoma posible son las dro"as. /a& dos tipos de dro"as8 qumicas &
naturales. (nas dependen de la producci,n industrial en masa. #as otras son parte
de la naturalea. - se cultivan, reco"en o encuentran a campo abierto Fprados,
montaas o desiertoG. El uso de las dro"as naturales se remonta a una 2poca de
sabidura ancestral, en que se practicaba la medicina natural & +olstica. El uso de las
dro"as qumicas, en cambio, se masi%ic, con la revoluci,n industrial & con el ascenso
de los m2dicos al poder. Rse %ue el comieno de la tirana de los +ombres de delantal
blanco. #as dro"as qumicas controlan la paciencia, el ritmo & la pasi,n. Su objetivo
es que el sujeto dis%uncional se readece al sistema para que si"a produciendo
sumisamente. !ero si los sacerdotes de to"a blanca %allan en su intento & pierden el
control sobre el paciente, terminan arrojndolo a los centros ideol,"icos de reclusi,n
social8 los manicomios, los asilos, los alber"ues de caridad, los +o"ares de ancianos,
etc2tera. Estos centros son los vertederos para el en%ermo terminal.
#as dro"as qumicas le"ales Dque administra el Estado a trav2s de sus $inisterios de
SaludD tienen sus pares "emelas8 las dro"as qumicas ile"ales. 9dems de ser un
"ran ne"ocio lucrativo, 2stas le permiten al Estado justi%icar la represi,n en onas
consideradas %uera de control8 los "uetos urbanos, las barriadas mar"inales o la
selva "uerrillera. En otros casos, las dro"as duras ile"ales tambi2n se usan como
pretexto cuando la justicia & sus "uardias pretorianos persi"uen a aquellos individuos
subversores del orden impuesto. Justamente es su ile"alidad la que "enera el lucro &
racionalia el autoritarismo.
#as dro"as naturales, en cambio, liberan porque dejan ver en la oscuridad de la
alienaci,n. 9&udan al cuerpo. Son biode"radables & %uentes ener"2ticas. #a planta
de camo, por ejemplo, atenta contra las industrias que ejercen el control ideol,"ico
& ener"2tico. #a industria %armacol,"ica impone una visi,n de realidad. #ue"o, las
industrias petrolera, minera & %orestal Del triunvirato de la sociedad de producci,n &
consumo masivosD llevan a cabo la concreci,n material de esa visi,n de realidad.
#as dro"as naturales, por el contrario, curan. $ientras que cualquier alteraci,n de la
conciencia en las sociedades altamente alienadas permite un escape +acia la
apreciaci,n de la naturalea, en las sociedades primitivas Dno alienadas ni
alienantesD las dro"as naturales son una rati%icaci,n de que la realidad no es lineal ni
se mani%iesta en un solo plano. En e%ecto, a trav2s de las dro"an naturales los
pueblos primitivos +an experimentado el carcter mltiple de la realidad. 9s como la
tierra no era plana, la realidad no es una. 9l contrario, est poblada con tantos
plie"ues & multiplicidades, como peculiaridades ten"a la naturalea. #os surrealistas
sealaron que el mundo de los sueos tambi2n era parte de la realidad, tal como lo
es la percepci,n del mundo en vi"ilia. #a posibilidad de que +a&a otros mundos, sin
la l,"ica lineal tridimensional, +a sido probada por la sicodelia. #os doctores &
expertos Dque trabajan para la sociedad de producci,n & consumo masivosD le llaman
escapismo a cualquier alteraci,n de la conciencia producida por las dro"as naturales.
Cuando el escape +acia la apreciaci,n de la naturalea deviene %uera ener"2tica,
los doctores & los expertos dejan su trabajo en manos del ej2rcito o de la polica. Rsa
es la llamada "uerra contra las dro"as.
#as dro"as naturales son altamente subversivas. Cada +oja & tallo que libera & alivia
&a existe previamente en el jardn planetario. !or lo mismo, no +a& necesidad de
manu%acturarlos. Es un +ec+o que la sabidura ancestral est relacionada a la
medicina natural. $uc+as mujeres %ueron acusadas de brujas Dpor los m2dicos &
expertos de la 2pocaD & quemadas vivas en las +o"ueras de la >nquisici,n cat,lica,
protestante & patriarcal. /e a+ la civiliaci,n.
Comer, %umar, +ervir & de"lutar las dro"as naturales son actos de convivencia
solidaria. Su ocurrencia depende de los niveles de salud de las personas. Cuando el
ritmo de la vida est controlado por el tic tac automtico de la mquina
estandariadora, los niveles de salud disminu&en. #a alienaci,n & la ideolo"a son
una en%ermedad. #as dro"as naturales escardan el jardn & labran la tierra. Cada ve
que se in"ieren dro"as naturales Dor"nicas como nosotros mismosD nos
recuperamos de las en%ermedades biol,"icas & sociales que producen la alienaci,n &
la ideolo"a. #a +umanidad necesita recuperarse del trauma de la civiliaci,n. !ara
C+ellis 0lendinnin", la civiliaci,n es un estado del que +a& que mejorarse. El trauma
del primer da de clases, el nerviosismo causado por las amenaas de expulsi,n del
cole"io, los dolores de est,ma"o, los casti"os irracionales, o el impacto de la
represi,n institucional contra la mani%estaci,n libertaria del ser que quiere +uir de la
alienaci,n & de la ideolo"a, son la consecuencia de una experiencia traumtica que
tratamos de i"norar cada da. #a civiliaci,n es el %undamento del entrenamiento
%orado para privile"iar lo simb,lico sobre lo ima"inario & as domar el estado de
Zsalvajera[ natural que nos +abita.
#as dro"as naturales desplie"an los p2talos de la ima"inaci,n. - 2se tal ve sea el
e%ecto que producimos nosotros, toda ve que interactuamos or"nicamente con el
medio & ampliamos nuestro universo +acia lo que todava no +emos soado, pero
que an podemos ima"inar. )uestra presencia tiene un e%ecto alucin,"eno. Somos,
en e%ecto, una dro"a poderosa que puede iluminar todo lo que ima"inemos. - una
ve liberados, no +a& dro"a qumica, ni pantalla, ni ej2rcito que puedan detener el
e%ecto seductor & opiceo que provoca nuestra aparici,n. !ara construir un nuevo
mundo +a& que ima"inarlo. - para ima"inarlo +a& que liberarse. Esa liberaci,n
conlleva a la creaci,n de una nueva +umanidad. /e a+ la importancia de las dro"as
naturales.
LL
El impacto de la vida +umana sobre el planeta & el resto de las criaturas vivientes
tiene un carcter ineluctable. #as consecuencias de cada vida es inevitable8
caminamos & destruimos. El e%ecto destructor que produce nuestra existencia se
ampli%ica a trav2s de la ra,n instrumental. Rsta no es sino un m,dulo mental que
opera como ideolo"a obnubilante8 no permite ver ni sentir ni entender. (na ve
atrapada por esta arma,n, la conciencia se enrosca como un tejido duro cosi%icado.
!ara sensibiliarse, +a& que explorar en lo est2tico. El arte & la poesa a&udan a ver
en medio de la alienaci,n. 9bolir la ra,n instrumental no si"ni%ica abolir los
pensamientos l,"icos & anal,"icos, ni muc+o menos la inteli"encia, ni la capacidad
prctica. #a analo"a & la l,"ica conviven en la naturalea & en la mente +umana
como un todo inseparable. 9sociar, por ejemplo, el c+irrido de los "rillos al ronroneo
de la naturalea, como si 2sta %uese un "ato %eli & satis%ec+o, es parte del
pensamiento est2tico. #a analo"a se mani%iesta a trav2s de los procedimientos
l,"icos, intelectuales & lin"_sticos, pero su aproximaci,n es est2tica antes que
instrumental. !rivile"ia la apreciaci,n del mundo natural & su bellea, en ve de la
%uncionalidad que se pueda extraer de la naturalea. !ara abolir la ra,n instrumental
+a& que desalienarse & desaprender el entrenamiento ideol,"ico & social. 1ic+o
desa%o radica en la desarticulaci,n de las +erramientas que lo permiten8 el len"uaje
que constitu&e al sujeto.
Sin len"uaje la noci,n de sujeto se desvanece. #as raones instrumental, est2tica &
2tica Ddivididas en es%eras aparte entre la economa & la poltica, el arte & la poesa,
la 2tica & la reli"i,nD permitieron la aparici,n del len"uaje. #a ra,n instrumental se
apoder, del len"uaje, "enerando %ormas de explotaci,n +umana & natural que la
civiliaci,n impuls, por medio de un so%isticado sistema de divisi,n laboral. #os
antrop,lo"os creen que ese momento %ue el comieno de la +istoria, de la a"ricultura
& del sedentarismo. Aal ve tambi2n %ue el inicio del lento proceso de objetivaci,n del
sujeto & de la aceleraci,n del movimiento expansivo de la civiliaci,n, racionaliado a
trav2s de la noci,n de pro"reso. #a mxima socrtica8 'con,cete a t mismo* obli", al
sujeto a rei%icarse %ilos,%icamente a %in de trans%ormarse en su propio objeto de
estudio. 1e paso, esto si"ni%ic, la disecci,n & separaci,n del sujeto de la realidad,
convirti2ndose en una entidad aparte, distinta & extraa del todo que %orma la
naturalea.
LN
Jo+n Ceran plantea que el len"uaje se apropia de la realidad para lue"o sustituirla.
1e acuerdo al pensamiento anarcoDprimitivista, la divisi,n del trabajo produce una
secuencia rei%icadora que termina constru&endo lo simb,lico. !ara Ceran, lo
simb,lico no s,lo reemplaa a la realidad sino que tambi2n la sustitu&e. Esta
sustituci,n es una %orma de alienaci,n & constitu&e el principio de la civiliaci,n,
donde la ra,n instrumental ampli%ica los mecanismos de control del len"uaje,
estandariando absolutamente todo & rec+aando completamente cualquier
peculiaridad. 9s, la realidad se trans%orma en un conjunto de objetos, donde el sujeto
es un objeto ms que ocupa el espacio de una cate"ora. #a civiliaci,n & la
alienaci,n son entonces dos quistes de la misma naturalea que es necesario
extirpar.
LQ
En 346U J.9. #a"os )ilsson public, en :uenos 9ires el mani%iesto anarquista
'Contracultura & provocaci,n*, en oposici,n a los manidos t2rminos cultura &
civiliaci,n utiliados por las dictaduras del cono sur para autojusti%icarse &
racionaliar sus prcticas "enocidas. !ara #a"os )ilsson el mundo cultural es un
modelo, un patr,n, un marco o una re%erencia8 es lo que estandaria. 9s, la cultura
estandariadora & la civiliaci,n son el producto de la expansi,n de la ra,n
instrumental, que sicol,"icamente se mani%iesta como pro&ecci,n del e"o sobre la
naturalea. #a alienaci,n produce el extraamiento del sujeto en el mundo, que se
vuelve extrao a lo externo & a s mismo. Rsa es la en%ermedad transmitida en el
tubo de la ideolo"a. - en ese remolino, s,lo el arte & la poesa liberan & desalienan.
1ic+o acto liberador tiene sus races en la contracultura, que no es sino una %orma de
provocaci,n si"ni%icativa. !or obvias raones, la contracultura nie"a la cultura o%icial
& abo"a por el derec+o a la peculiaridad. Evidentemente, la contracultura no pacta ni
convive con el poder, aunque 2ste trate de cooptarla. Si lo lo"ra, la contracultura
deviene en un puro %etic+e de consumo, o un artculo de museo que el poder se
cuel"a de la solapa de su c+aqueta como si %uese una medalla de "uerra.
El poder se perpeta a trav2s del ejercicio represivo & de la en%ermedad de la
alienaci,n. Si bien 2sta es un prctica de lo simb,lico, no es necesariamente
expresi,n de la cultura simb,lica. #a di%erencia entre lo simb,lico & la cultura
simb,lica permite distin"uir entre la representaci,n & sustituci,n rei%icadora de la
realidad & la mani%estaci,n est2tica del ser. Con%undir civiliaci,n con cultura si"ni%ica
meclar dos mani%estaciones equidistantes. #a civiliaci,n es la pro&ecci,n de la
ra,n instrumental. Su expresi,n sublime son las ciudades que, le"itimadas como
se"unda naturalea, or"anian el proceso de entrenamiento ideol,"ico & social en
los modernos campos de concentraci,n subliminales. #a cultura, en cambio, cuando
emana del sujeto es una %orma de ser, o una contracultura. #a cultura se autorre"ula
por medio de la interacci,n del ser. !or el contrario, en la civiliaci,n, cu&o tablero de
interacci,n es el mercado, no existen verdaderos mecanismos autorre"ulatorios, &a
que su base de apo&o es la utilidad, la "anancia o el lucro. #a civiliaci,n es, por
tanto, unidimensional. 9l contrario, la cultura es mltiple, peculiar & multi%ac2tica. #o
que orienta las %ormas de mani%estaci,n cultural es el ser. El +acer se relaciona a la
manipulaci,n & a la producci,n. - aunque tambi2n pueda ser un acto de creaci,n,
est pro%undamente li"ado a la operatividad instrumental. El ser & la creaci,n
entretejen la +ebra de la cultura. En ri"or, todos tenemos cultura, esto es, una %orma
de ser. - si bien la cultura mediatia nuestra experiencia, nuestro ser es cultural.
#a luc+a de los pueblos ori"inarios en 9m2rica #atina no es sino la luc+a por la
de%ensa de sus culturas contra la penetraci,n de la mquina civiliadora & la cultura
estandariadora. #a cultura de un pueblo es la mani%estaci,n est2tica de su ser
comunitario. Esa es su cultura simb,lica.
#os )eandert+al, desparecidos aproximadamente +ace unos treinta mil aos,
pulieron %i"uras de piedra & constru&eron %lautas talladas en +uesos de osos,
capaces de tocar +asta tres notas musicales8 do, re, mi. Aambi2n contaron con una
%orma de comunicaci,n & con actividades espirituales & artsticas. #a cultura
simb,lica no necesariamente conduce a una autopista civiliadora sin salida. #os
ma&as, por ejemplo, abandonaron sus ciudades sin explicaci,n al"una. Es probable
que +a&an entendido en al"n momento, que su civiliaci,n era insostenible, aunque
no +a& pruebas concretas de ello. Es posible tambi2n, que +a&an tenido conciencia
plena de que su tecnolo"a se desarrollara de un modo tan drstico que no +abran
sido capaces de retribuirle a la tierra todo cuanto le +ubieren extirpado. Esta
cosmolo"a de la retribuci,n an %orma parte de la cultura simb,lica actual ma&a,
cu&o entendimiento de la naturalea sobrepasa con creces a las cosmolo"as
modernas occidentales.
9l contrario de la cultura ma&a, la civiliaci,n occidental & sus r2plicas no +an
provocado sino la destrucci,n acelerada de la naturalea. Cuando $arcuse propone
que la +istoria nie"a la naturalea, se re%iere a la cultura civiliadora Dla
estandariaci,nD & no a la cultura +umana como expresi,n del ser. #a mani%estaci,n
del ser es est2tica & cultural. Esa mani%estaci,n se radicalia cuando deviene
expresi,n peculiar del ser. !or eso, ne"arle a una persona su %orma de ser, es
coloniarlo. 1ic+a prctica reproduce la pulsi,n expansiva de la civiliaci,n, que no
es sino la destrucci,n de la naturalea & de los seres +umanos. #a civiliaci,n, por
tanto, colonia la cultura & la domestica, volvi2ndola una cate"ora estndar8 la
cultura o%icial. 1esconocer que cada criatura en el planeta tiene una %orma de ser8
cada "ato, cada ave, cada planta, cada %lor, nosotros mismos, es ne"ar la
peculiaridad de la naturalea. )e"ar la cultura es estandariar. #os seres +umanos
tenemos distintas %ormas de ser. Cada cual ve el mundo, lo siente & lo aprecia
culturalmente. Cada cultura es peculiar. #as constelaciones de peculiaridades son
%ormas culturales que devienen en idiosincrasias de sujetos.
#os "enocidios & ecocidios en el norte & sur del continente americano +an tenido una
lnea directri8 ne"ar la cultura ind"ena. #a cultura, por consi"uiente, se contrapone
a la civiliaci,n. )o son sin,nimos, sino territorios distintos. #a civiliaci,n implica
estandariaci,n7 la cultura, peculiaridad.
LS
El len"uaje cumple una doble %unci,n8 estandaria e impone si"ni%icados, pero
tambi2n libera. 9 trav2s del len"uaje el sujeto resiste la objetivaci,n que produce la
ra,n instrumental mediante sus prcticas estandariadoras8 las cate"oras
ideol,"icas, el monocultivo industrial, la "anadera, etc2tera.
#a conversaci,n desaliena & con"re"a, desmantelando las polticas sist2micas que
tienden al aislamiento individual. #a estandariaci,n, por el contrario, cretinia. !ara
ello simpli%ica el len"uaje, reduciendo la capacidad de reconocer la realidad. Esta
simpli%icaci,n deviene en la neolen"ua orTelliana, que reduce la conciencia & atro%ia
la ima"inaci,n. El sujeto no es la conciencia en s, como tampoco el len"uaje es la
comunicaci,n. Si con%iamos en los resultados de la ciencia, es posible establecer que
la escritura apareci, +ace 5M mil aos o incluso antes. #as marcas calcreas dejadas
por los abor"enes australianos en las rocas es prueba de ello. Jbviamente no es la
escritura occidental, pero s son inscripciones "r%icas si"ni%icativas. Es probable
tambi2n que el len"uaje siempre +a&a acompaado a los seres +umanos, &a sea
como una %orma de verbaliaci,n "utural, que poco a poco se %ue articulando con
ma&or claridad, o como simple comunicaci,n "estual. /a& textos antropol,"icos que
sostienen que el len"uaje & el pensamiento simb,lico +an existido por un mill,n de
aos. #as +erramientas de piedra cu&a data se remonta a dos millones & medio de
aos, evidencian la existencia de mecanismos racionales que no s,lo se relacionan a
lo simb,lico, sino que tambi2n a la evoluci,n biol,"ica bpeda, al uso del pul"ar & a la
or"aniaci,n "rupal. $arcel 0riaule seala que para los miembros del pueblo
a%ricano 1o"on, +abitantes de $ali, la primera palabra enunciada por los seres
+umanos %ue el 'respiro*. Esto su"iere que el ori"en del len"uaje no %ue la
articulaci,n, sino la respiraci,n misma. En e%ecto, la peculiaridad del +abla se
caracteria por el biorritmo in+alante & ex+alante de cada cuerpo. El +abla es propia
& nica como el acento que cada uno tiene en su propia len"ua.
El sujeto or"ania su personalidad estructuralmente. 9s anula la conciencia, aunque
tambi2n la puede ampli%icar a trav2s del len"uaje. !or lo mismo, crear conciencia
si"ni%ica darnos cuenta de nuestra existencia en el cosmos8 la totalidad. 9 trav2s de
la conciencia creamos el mundo. Esto es, sealamos & puntualiamos eventos o
problemticas que de otro modo se mantendran en la oscuridad o en el silencio. !or
el contrario, la alienaci,n ence"uece, %orando a los individuos a se"uir una carrera
con anteojeras o a encerrase en sus cubculos. El len"uaje es, por tanto, una
+erramienta de entrenamiento, pero tambi2n es un arma de liberaci,n. En las
actuales condiciones de domesticaci,n +umana, animal & ecol,"ica, la separaci,n
alienante del sujeto de la totalidad se ve como un proceso irreversible. @olver a un
estado primitivo anterior al len"uaje articulado, implica desaprender los idiomas
Fcuesti,n que es prcticamente imposible, a no ser que se elimine a toda la poblaci,n
+umana de la %a del planetaG 9bolir la noci,n de len"uaje, sin un "enocidio
ex+austivo de toda la +umanidad, es una tarea irrealiable & siniestra. )o +a&
"aranta adems de que el aspecto instrumental del pensamiento simb,lico no
vuelva a aparecer en al"n momento del desarrollo de la vida. - con ello surjan
nuevamente %ormas de alienaci,n & de dominio %uncional de la naturalea & de
control normaliador de los seres +umanos. Esperar, por tanto, ut,picamente la
construcci,n sint2tica de un orden comunista primitivo Dbasado en la recolecci,n & en
la caa, que por extensi,n "arantice la sobrevivencia s,lo a los ms %uertes &
reemplace el len"uaje por %ormas telepticas de comunicaci,nD tambi2n parece
lejano.
#a vida +a perdido su valor mismo mediante el control simb,lico de la ra,n
instrumental. En las sociedades alienantes & alienadas, s,lo el arte & la poesa
pueden devolverle su valor ori"inal a la vida, puesto que la es%era est2tica +a sido
separada del mbito de lo vital. Esta separaci,n no es sino una estrate"ia de
compensaci,n de lo que se +a perdido. !ara que el arte le devuelva su valor a la
vida, es necesario destruir esa lnea divisoria entre la creaci,n simb,lica & la
existencia, mixturando vida & est2tica en un solo ciclo. 9s, combatir lo simb,lico con
lo simb,lico implica una contradicci,n, pero tambi2n una posibilidad de emancipaci,n
ideol,"ica & de abolici,n de la ra,n instrumental. Jrientar las actividades +umanas
en torno a la ra,n est2tica, puede corre"ir el curso de la vida sobre el planeta &
salvar a muc+as criaturas D& a nosotros mismosD de la extinci,n total.
L5
El eslovaco Slavoj Cie. seala que cada pro&ecto ecol,"ico orientado a cambiar la
tecnolo"a para mejorar el estado de nuestro ambiente natural se dele"itima a s
mismo, por cuanto cada iniciativa de este tipo con%a en la misma %uente del
problema8 el modo tecnol,"ico de relacionarnos con todas las otras entidades a
nuestro alrededor. Rsta es la misma contradicci,n que se repite al combatir lo
simb,lico con lo simb,lico8 la escritura, el pensamiento articulado, el len"uaje. 9mbas
contradicciones, sin embar"o, son %alsas, porque operan como trampas sist2micas
que promueven la inacci,n8 el silencio en un caso, la complacencia en el otro.
Ciertamente, los e%ectos de la vida +umana sobre el planeta son ineluctables8
caminamos & destruimos, respiramos & aniquilamos. Ese impacto destructor se
ampli%ica a trav2s de la ra,n instrumental8 el modo tecnol,"ico de relacionarnos con
todas las otras entidades a nuestro alrededor. - se multiplica por medio de los
mecanismos masivos de producci,n & reproducci,n mecaniantes. #a ra,n
instrumental es, por tanto, una ideolo"a %uncional & obnubilante, que le arranca lo
est2tico a la vida en virtud de imponer un pro&ecto civiliador sobre el planeta. Este
pro&ecto media la vida social, +umana & animal a trav2s de la domesticaci,n. #a
ra,n instrumental es un amansamiento ideol,"ico que aletar"a, apoltrona, borra la
ima"inaci,n & atro%ia los sentidos. Cuando el animal c+caro es domado, deja de ser
animal & se trans%orma en un ser dom2stico8 la mascota. Estar domesticado &
dominado es estar recluido al domo8 repetici,n arquitect,nica que estandaria el
paisaje. El domo de los animales c+caros es el corral, el ranc+o, el establo, la
porqueria. El domo +umano son las +abitaciones solitarias, o co+abitadas en
contubernio, que dibujan el "ris panorama de la ciudad.
#a alienaci,n en las ciudades Despacios al borde del colapso %atalD & la destrucci,n
que "enera la producci,n en masa, son caractersticas propias de la vida bajo el
control de la acci,n domesticadora de la ra,n instrumental. #a ra,n est2tica no
propone el dominio +umano sobre la naturalea. !or el contrario, vislumbra la
existencia +umana de modo interdependiente con & en la naturalea, sin control
al"uno. #a vida es una red %lexible & or"nica de sucesos cotidianos. #a ra,n
est2tica ampla la conciencia, ampli%ica la ima"inaci,n & promueve la inte"ridad & la
responsabilidad como 2ticas necesarias. Es un pro&ecto que no carece de
elasticidad, ni de sentido prctico, ni de inteli"encia. !ero privile"ia lo artstico sobre
lo %uncional. Su %inalidad entonces es el desplie"ue radical de todas las
peculiaridades antiautoritarias que +abitan el planeta.
(n mundo orientado en torno a la ra,n est2tica su"iere una vida artesanal &
comunitaria. #a cosmovisi,n que inte"ra dic+a ra,n es bioc2ntrica. - escarda el
antropocentrismo del jardn planetario, mientras deposita el +umanismo ilustrado en
el arc,n del abono. El biocentrismo no es sino la revelaci,n de que la vida es la
es%era inclu&ente de la realidad, sin descontar por ello que existan otras realidades &
percepciones de realidad. El jardn de las peculiaridades es un pro&ecto de
+umanidad8 construir la vida en un jardn planetario poblado de comunidades
desjerarquiadas, aut,nomas & libertarias, que operen con el pensamiento anal,"ico
& est2tico. #a analo"a permite establecer asociaciones & conexiones en %orma
simultnea, mltiple, %lexible, transparente e interdependiente, desmantelando la
l,"ica lineal & el aislamiento, para combatir Den el mismo %lancoD contra todas las
%ormas perversas de alienaci,n. Aal ve en ese jardn sea posible volver a
comunicarnos cabalmente por medio de ciertas %acultades perdidas & atro%iadas por
la domesticaci,n. Aal ve desarrollemos otros sentidos.
#as "allinas, por ejemplo, son capaces de reconocer +asta un mximo de cincuenta
miembros en su comunidad. Su sistema or"aniacional est basado en el
reconocimiento mutuo. 9s evitan cualquier con%licto sur"ido por la pu"na de los
"ranos & establecen una dinmica social basada en la empata con las otras "allinas,
dando pre%erencia a las aves ma&ores al momento de picotear. Con la domesticaci,n
industrial, los "allineros se llenaron con cientos de "allinas que %ueron %oradas a
olvidar su sabidura natural & a desconocer a las otras %ormas de su especie,
despertando la violencia, si es que no la locura. #os seres +umanos +emos perdido &
olvidado nuestra sabidura natural. #os abor"enes australianos que se marc+an al
desierto an son capaces de comunicarse telepticamente a varios .il,metros de
distancia. Cuando la poesa & el arte devienen en una contraideolo"a asist2mica,
nuestras %acultades reviven. Entonces somos capaces de crear el mundo & expresar
libremente nuestra peculiaridad que el sistema nie"a. 9l"unas peculiaridades tienen
los p2talos ms abiertos que otros. Eso no importa. #a estandariaci,n i"ualatoria es
una treta socioliberal, que cnicamente denie"a el i"ualitarismo social, dado que
existe en virtud de las di%erencias jerrquicas. #o importante es que cada p2talo
brote, siempre a su ritmo & condici,n, estableciendo una ntima sincrona con el
mundo de los seres vivos. #a mquina i"ualatoria es injusta con la peculiaridad. #a
vida es una ener"a que permite recrear el mundo en di%erentes mundos peculiares.
#a libre creaci,n de constelaciones de peculiaridades Dla libre asociaci,n, en idioma
socioliberalD es una noci,n que puede a&udar a describir mejor las condiciones de
vida bajo el movimiento or"nico de comunidades autosu%icientes. #a comunidad
%lu&e en la convivencia "re"aria Dlo social, en idioma socioliberalD +aciendo %lorecer la
peculiaridad de cada criatura. 1ic+o %lorecimiento no es sino el desplie"ue total &
libertario de nuestro ser, permitiendo as una interacci,n or"nica entre los seres
+umanos & el planeta.
En el jardn de las peculiaridades, las %lores & las plantas realian el proceso de
%otosntesis al ritmo de su propia savia. )adie las detiene. )adie las retrasa. )adie
las apura ni controla. #os animales e insectos que se desplaan con si"ilo por el
+uerto, cruan el breve latido del presente. 9s se mantiene vivo el movimiento
perpetuo de la tierra. 9s tambi2n pervive el planeta8 el domo astral que nos brinda
alero & nos +ace vivir.
LU
O/ubo prcticas antropo%"icas durante la 2poca en que los +umanos recolectaron &
caaron, o incluso anterior a elloP O/a sido la carne +umana alimento de otros
+umanosP OAenemos un pasado canbalP 9l parecer todo indica que s, aunque no
sabemos si con %ines de sobrevivencia o puramente simb,licos.
El estudio de los molares de los restos de crneos encontrados en al"unas cuevas
de 0ran :retaa demuestra que los antepasados de los in"leses %ueron canbales.
En los si"los W@>> & W@>>> los m2dicos de al"unas cortes europeas solan prescribir
como dieta curativa ,r"anos +umanos para aliviar ciertas en%ermedades. #os bancos
de ,r"anos no %ueron inusuales en aquella 2poca, ni lo %ueron tampoco las
ejecuciones, necesarias para abastecer las bode"as de riones, +"ados, intestinos &
otras partes del cuerpo que demandaban los cortesanos vidos de curaci,n. #a
"uillotina se desaceler, al momento en que Europa borr, su +istoria antropo%"ica &
comen, una nueva etapa8 atribuir el canibalismo a los pueblos dominados, que no
eran vistos sino como buenos salvajes o peli"rosos brbaros 'come+ombres*.
En la novela 'El entenado*, basada en las memorias del espaol ;rancisco del
!uerto Fque lle", a la costa oriental del cono sur con la expedici,n de 1a de Sols
el ao 3S35G, Juan Jos2 Saer relata en bella prosa la experiencia de un cautivo en
territorio "uaran. El canibalismo indoamericano no estuvo sustentado en la
necesidad de la supervivencia, sino ms bien en un ritual simb,lico8 distin"uir al otro
del nosotros & as a%irmar el orden precario del universo. Aoda ve que los tupis
"uaranes realiaban una %iesta de la carne Do carnavalD rea%irmaban su rol en la
preservaci,n del %r"il balance c,smico. Esta visi,n etnicista & antropoc2ntrica,
%iltrada a trav2s de la prctica canbal, no tena sino un %in simb,lico & ceremonial8
sostener que la verdadera "ente no se come a s misma. !or el contrario, los
canbales s,lo saboreaban a los %orasteros, u otros, que ante los ojos de la aldea
etnoc2ntrica, no existan ni %ormaban parte de la verdadera "ente. #a dial2ctica
ejercida entre el canibalismo & la autoidenti%icaci,n "rupal, como estrate"ia de
construcci,n identitaria, +abra sido la base de toda expresi,n simb,lica. #a noci,n
del nosotros se distin"ue de este modo de la noci,n de ellos. - dic+a distinci,n se
rati%ica de modo ritual mediante la prctica canbal. Es, en cierto modo, una mitolo"a
que explica el cosmos & a%iana la convicci,n de pertenencia, pero que carece de
una verbaliaci,n articulada. Eso es tal ve lo que ;rancisco del !uerto presenci,
mientras estuvo en cautiverio por casi 3M aos. - 2sa es la ra,n tambi2n por la cual
los c+arras del <o del !lata lo mantuvieron cautivo. El testi"o del acto canbal era
el observador necesario para rati%icar la existencia de los "uaranes entre los
miembros de otras aldeas. !ero para el imperio espaol, el canibalismo %ue utiliado
como ar"umento para demoniar a las culturas ind"enas & as justi%icar la carnicera
"enocida.
#a noci,n de un nosotros proviene de otra noci,n previa8 el &o. #a noci,n del &o
sur"e de la conciencia de la propia condici,n mortal, que vislumbra en una situaci,n
+ipot2tica, %utura e impert2rrita, la muerte. Esta visualiaci,n del %uturo es la que
separa a la conciencia +umana del instinto de supervivencia, o de la +ipersensibilidad
para adivinar el ries"o, o de cualquier otro tipo de conciencia animal.
Cuando el soldado :ernal 1a del Castillo entr, bajo las ,rdenes de /ernn Cort2s
en la ciudad de Aenoc+titln, construida en el la"o Aexcoco, su asombro ante el
mercado & la "randea imperial ateca se vieron disminuidos por el terror sentido
ante la presencia de cadveres apilados en el interior de los templos sa"rados. #os
atecas no s,lo practicaban sacri%icios +umanos sino que tambi2n %ueron canbales.
En su relato, :ernal 1a rememora cuando $octeuma se sirve en su plato de
monarca, pequeas criaturas +umanas que no son sino nios & "ua"uas. 9s :ernal
1a demonia al otro & escandalia a los espaoles, cu&o temor se ve+icula a trav2s
del discurso reli"ioso. #a distinci,n que +acen los europeos es establecer la
di%erencia entre un ellos & un nosotros. Esto es, entre la barbarie Datea o
endemoniada que %omenta la antropo%a"iaD & la civiliaci,n cat,lica que, no obstante,
tambi2n bebe & come simb,licamente el cuerpo de Cristo. 1ic+o racionamiento es
utiliado por el imperio para justi%icar el "enocidio practicado en las 9m2ricas & as
rea%irmar el supuesto derec+o a la conquista. #a cru cristiana & la litur"ia son
todava %ormas simb,licas de sacri%icio & canibalismo. #os sacri%icios & las prcticas
antropo%"icas de los atecas %ueron %ormas simb,licas de rea%irmaci,n identitaria,
cultural & colectiva, como tambi2n consecuencia de su cosmovisi,n.
Jtros pueblos sudamericanos tambi2n practicaron sacri%icios rituales, aunque an se
discute si %ueron canbales o no. 1ic+os sacri%icios eran o%rendas a los dioses. - su
objetivo era alimentar el espritu de los elementos en busca de protecci,n. #os
mapuc+es del sur de C+ile Duno de los pocos pueblos no conquistados por los
espaolesD sacri%icaban corderos en sus rituales de curaci,n. #a +ec+icera Do mac+iD
extraa el cora,n del animal & se baaba en su san"re. - 2ste no era sino un acto
simb,lico de redenci,n con las %ueras de la naturalea. #o simb,lico aparece con el
sur"imiento de la conciencia, por cuanto representa a la muerte. El reconocimiento
de nuestra condici,n mortal sera la pulsi,n "eneradora de la con%ecci,n de la noci,n
de lo +umano & de lo noD+umano, de lo animado & de lo inanimado, de lo crudo & de
lo cocido. En tal contexto, el canibalismo & el sacri%icio animal no %ueron sino
prcticas de rea%irmaci,n de lo +umano. Comerse al otro, &a %uere +umano o animal,
era rati%icar la existencia de un nosotros8 la +orda primitiva o la tribu ori"inal.
;reud plantea que la civiliaci,n se basa en lo reprimido. Esto es, en el tab del
canibalismo & del incesto. Esa represi,n es la que ori"ina las bases de la civiliaci,n
occidental. #o civiliado es lo reprimido. #a cultura tambi2n reprime, puesto que debe
ocultar su carcter antropo%"ico8 el pla"io, la cita, la mera re%erencia.
Simb,licamente, la cultura se en"ulle a s misma en una red de conexiones que se
expanden como reacci,n en cadena. El vampirismo mercantil & esclavista se basa
culturalmente en una pulsi,n canbal, cu&a representaci,n ms acertada es la
expresi,n popular 'c+upar la san"re de otros*8 los dominados. !or cierto, cuando la
cultura representa al canibalismo, lo +ace con el ses"o del espectculo. #o vuelve
caricatura o le asi"na caractersticas de aberraci,n. Es un 'tan"o desnudo* o una
distorsi,n individual de quien +a perdido toda noci,n de +umanidad. En el primer
caso, el canibalismo es un espectculo que contradice la contradana de la carne.
Cuando los "uaranes realiaban sus bacanales, lo +acan al ritmo de la dana & de
los tambores & se supona que era una celebraci,n recordatoria de su propia
+umanidad. Cuando los cristianos esperaban la cuaresma, realiaban primero un
carnaval, que tambi2n era la %iesta de la carne, pero sublimado por lo simb,lico. El
'tan"o desnudo* es la espectaculariaci,n estiliada, pero tambi2n cruda, del evento
antropo%"ico. Se mani%iesta en el %ascismo, en la tortura & en la vejaci,n. !or el
contrario, la ima"en del canibalismo como aberraci,n individual, es una trampa
ideol,"ica que re%uera la propa"anda que auspicia el autocontrol, la autocensura &
la %uera opresora. En ambos casos, se reprime la peculiaridad mltiple que +abita
en la naturalea. Rse es el velo que nie"a el ori"en de la idea de +umanidad.
Es probable que la cultura simb,lica & sus rami%icaciones rei%icadoras +a&an
provenido de una primera conciencia8 la certea de la muerte. 1ic+a certidumbre
"enera, por medio de los mecanismos autorre%lexivos de la conciencia, el
reconocimiento de la propia existencia. Esto conlleva a la visi,n de un &oDnosotros,
en oposici,n a un otroDellos. En tal sentido, el canibalismo %ue una prctica de
a%irmaci,n simb,lica de la cosmovisi,n beli"erante entre nosotros versus ellos.
#a antropo%a"ia selectiva Fcomerse al desconocido pero no al pr,jimoG es el
establecimiento primi"enio de un asco di%erenciador & autoconciente racionaliado
mediante la noci,n de lo +umano & de lo noD+umano. )o es se"uro, en todo caso,
que los +umanos seamos carnvoros. 9l parecer, todo indica lo contrario. Somos
seres +erbvoros, ve"etarianos o ve"anos, que todava comemos carne o
preparamos asados como inercia metab,lica debido a una dieta impuesta
ancestralmente por raones simb,licas. Cuando el comensal in"iere carne noD
+umana, es recompensado con el estatus de lo +umano.
#as variantes "eo"r%icas tambi2n +an in%luido en las dietas re"ionales. #a
alimentaci,n de los esquimales, por ejemplo, es casi cien por ciento carnvora. Sin
embar"o, su ubicaci,n en una ona de di%cil sobrevivencia obedece a un
desplaamiento previo, determinante de su dieta. $uc+os pueblos n,mades se
mantuvieron en movimiento al se"uir la ruta de los b%alos u otros animales. #os
recursos martimos +icieron que muc+os de estos "rupos tribales se asentaran cerca
de las reas polares & se dedicaran a la pesca como prolon"aci,n de una prctica
carnicera anterior. Rse %ue tambi2n el caso de los 9lacalu%es o Sel.nam en
Sudam2rica. /o& totalmente desaparecidos.
9sumir nuestra naturalea animal implica entender que la sociedad actual est
reproduciendo una %orma ancestral de canibalismo. Somos animales que comemos
otros animales. Somos animales +erbvoros que comemos la carne de otros. !or
supuesto que las tribus caadoras & pescadoras del paleoltico & del neoltico %ueron
consumidoras de carne. !ero esas sociedades &a +aban tallado & pulido la piedra, lo
que implica el uso de cierto pensamiento tecnoDinstrumental para construir
+erramientas. Es mu& probable tambi2n, que esa aplicaci,n incipiente de la ra,n
instrumental +a&a sur"ido lue"o de la aparici,n de la conciencia8 la revelaci,n de la
propia muerte. Aambi2n es probable que la instrumentalidad +a&a aparecido lue"o
del sur"imiento de las nociones de un &o & un t colectivos. 1ic+as nociones son los
embriones del canibalismo, que no es sino un smbolo de rati%icaci,n de la identidad
comunitaria en la +orda primitiva, en el clan o en la tribu. En tal sentido, es probable
que el consumo de carne animal noD+umana +a&a perpetuado un mecanismo
simb,lico de autoa%irmaci,n, que %ue imponiendo, poco a poco D& quis por raones
de supervivenciaD la dieta carnvora a seres con muelas planas & poros en la piel.
L6
;isiol,"icamente, los +umanos somos seres +erbvoros. )o tenemos "arras,
transpiramos por los poros Da di%erencia de los carnvoros que lo +acen a trav2s de la
len"uaD & nuestros pequeos incisivos no son a%ilados como los de los animales
carnvoros. 9dems, tenemos muelas planas para masticar & triturar & nuestro
intestino es doce veces ms lar"o que el total de nuestro cuerpo, similar al de los
otros +erbvoros, cu&a lon"itud %lucta entre die & doce veces la lon"itud corporal. Si
eso lo comparamos al intestino de los carnvoros, cu&a extensi,n es s,lo tres veces
la lon"itud del cuerpo Dlo que permite un velo procesamiento de la carne
descompuesta que pasa rpidamente por del sistema di"estivoD & a la presencia de
%uertes cidos estomacales que a&udan a di"erir la carne, siendo veinte veces ms
potente que los cidos estomacales presentes en los +umanos & en los +erbvoros,
no +a& raones de tipo %isiol,"ico para suponer que los +umanos necesitemos comer
carne. #as raones que ale"a el carnivorismo son ideol,"icas. - no tienden sino a
justi%icar la supremaca +umana sobre el mundo animal.
$ic+ael Ylaper asevera que los +umanos no somos carnvoros ni por anatoma ni
naturalea. En uno de sus libros sobre dieta ve"ana, seala que e%ectivamente los
seres +umanos no podemos comer carne cruda con "usto Deso en caso de que lo
+ici2ramosD & contrapone el placer de comer una manana, una sanda o una
ensalada al acto carnvoro, que "eneralmente requiere de alio & cocci,n a %in de
volver lo comestible lo ms distante posible de su verdadera naturalea8 carne &
nervios muertos. En tal sentido, la dieta carnvora es una suerte de necro%a"ia que se
+a ido imponiendo socialmente & que deriva de la prctica antropo%"ica. 9mbas
dietas no %ueron sino actos simb,licos rituales. El canibalismo sirvi, como rito de
distinci,n entre la identidad tribal & la de los otros, mientras que el carnivorismo %ue
una ceremonia necesaria para distanciar a los seres +umanos de los animales. En
e%ecto, a trav2s del carnivorismo se +a perpetuado la visi,n antropoc2ntrica que
"arantia ideol,"icamente la 'superioridad* +umana sobre los animales & justi%ica
val,ricamente el control +umano sobre la naturalea. En ambos casos se objetiva lo
comestible. - en ambos casos tambi2n, +a& smbolo & cosi%icaci,n.
#as tribus caadoras pre+ist,ricas expandieron su territorio buscando animales para
la caa. Aallaron +erramientas & pulieron piedras como armas de de%ensa & ataque.
1isearon tcticas de cercamiento, de control territorial & de asalto. Esto %ue la base
del desarrollo de la l,"ica de la a"resi,n instrumental que dio ori"en al combate & al
almacenamiento. Empero no %ue un proceso +omo"2neo. #os indios de las praderas
norteamericanas, por ejemplo, respetaban al b%alo Dque era sa"rado en sus
culturasD & no lo mutilaban a "ran escala ni lo domesticaban. En las civiliaciones
carnvoras, sin embar"o, an pervive este primer movimiento expansivo. Es un
+ec+o que la caa es una de las piedras an"ulares sobre la cual se levantan los
cimientos de la civiliaci,n carnicera. #a irracionalidad asesina de la civiliaci,n
opera como paralelo de la irracionalidad +umana. En e%ecto, somos la nica especie
de animales, que siendo +erbvoros, pre%iere alimentarse de criaturas muertas. Eso
es la locura total.
L4
#a ciencia actual & la cosmolo"a dominante no s,lo buscan sumir al mximo Dpor
medios representacionalesD el pasado canbal de la +umanidad, sino que tambi2n
tienen un in"rediente %uncional instrumentaliador. #a utiliaci,n de embriones & %etos
+umanos en la medicina bio"en2tica, el uso de ,r"anos animales & noDanimales en
los implantes al cuerpo +umano, la expansi,n 'macdonaliadora* de la dieta
carnicera, la producci,n biotecnol,"ica de alimentos trans"2nicos, la biopiratera, el
deporte de la caa, la compraventa de reci2n nacidos, etc., son todos modos
ideol,"icos de reconstrucci,n simb,lica de una nueva noci,n de sujeto8 los
aut,matas.
#os aut,matas son seres robotiados que se conectan "ran parte del da a diversas
mquinas Fcomputadoras, televisores, celulares, contestadoras, tel2%onos,
autom,viles, aud%onos, escaleras mecnicas, marcapasos, relojes, alarmas, etc.G
#os aut,matas sur"en como consecuencia directa de la ciencia actual & de la
cosmolo"a moderna. )o recuerdan porque su pensamiento describe la ruta
pro"ramada por la idea del tiempo lineal. Carecen de espontaneidad, aunque
improvisan. #a espontaneidad detiene la pro"ramaci,n porque privile"ia el presente
or"nico & natural. 9s prev2 el decurso de la vida. #a improvisaci,n, en cambio, se
centra en su accionar inmediato & no previene sus consecuencias. Es la l,"ica
lucrativa, la ur"encia cibern2tica, el deseo de la "anancia.
El aut,mata es %ome & poco sincero. Carece de transparencia & responsabilidad. Su
comida se basa en la "a&a ciencia, que %abrica or"anismos "en2ticamente
manipulados & modi%icados, ocultando lo que son con su apariencia8 le"umbres
%alsas, +ortalias que dejaron de ser +ortalias, alimentos de plstico, %ruta enlatada,
etc2tera. Aodo esto responde a una plani%icaci,n del %uturo & de la vida estrictamente
re"lamentada de acuerdo a modelos & metas tambi2n estrictamente diseados. El
aut,mata, por tanto, es incapa de vislumbrar el e%ecto destructor & violento de su
accionar. $s bien lo nie"a.
9s como la dieta carnvora & la reli"i,n %ueron intervenciones culturales
naturaliadas, que representaron simb,licamente una %orma de represi,n causada
por la acci,n civiliadora, cu&o %in no era sino construir una identidad +umana, as
tambi2n, las ciencias & las mquinas modernas son intervenciones culturales
naturaliadas, que representan la represi,n de la noci,n de +umanidad, cu&o %in no
es otro sino construir un mundo de aut,matas. El aut,mata es el modelo de la
estandariaci,n moderna. Su inte"ridad es el doble estndar8 de%iende la violencia
ejercida por los represores & ataca la autode%ensa de los dominados. Su dieta ideal
son las pldoras. - su ideolo"a, la alienaci,n.
NM
Cualquier intento de estandariar es una %orma de dominio porque impone un modo
nico de ser sobre la peculiaridad. Aoda matri val,rica e ideol,"ica es un ejemplo de
este dominio, puesto que la nica inte"ridad posible se +a&a conectada al
%lorecimiento mltiple, simultneo & peculiar de la naturalea. #a estandariaci,n es
una %orma de coloniaci,n que impone un patr,n uni%ormador sobre las di%erencias &
las peculiaridades de cada cual. Aodos los modelos esconden un sistema de
plani%icaci,n que or"ania al modelo mismo. Cada plan requiere de la linealidad
temporal a %in de 'pro"resar* e impulsar la moci,n desarrollista. #a ciencia actual & la
cosmolo"a moderna dominante justi%ican la coloniaci,n de la peculiaridad de la
naturalea D"ente, bosques, plantas, animales, aves, suelo, etc.D mediante los ndices
del llamado Zestndar de vida[. 9quellos que se acomodan a los distintos estndares
de vida devienen aut,matas. El aut,mata se opone a la naturalea, perdiendo su
+umanidad Dconstruida tal ve por el canibalismo en la +orda primitivaD & devanando
su memoria como una cinta de video para volver a ser pro"ramada por la mquina
estandariadora. #ue"o sobrevive rebobinando la misma cinta. Rse es el
aburrimiento. !or lo mismo, el aut,mata borra su pasado, se obnubila con el
presente & pierde su +istoria, la que en otras circunstancias +abra sido ancestral
como la de los +umanos. El aut,mata valora s,lo lo que recuerda8 las contraseas
electr,nicas, los d"itos de su patente de auto, los nmeros de c,di"o & de barra que
le asi"na la "ran mquinaDmadre, etc2tera. Carece, por tanto, de +istoria. Rse es su
or"ullo & tambi2n su perdici,n.
N3
En un lu"ar del noroeste americano, en las a%ueras de Eu"ene, Jre"on, se celebra
anualmente un pipiripao jip,n. Este pipiripao no alcana a ser un quilombo, aunque
podra serlo. #os quilombos son desordenados, rebeldes, revueltos & dionisacos. #e
permiten a las peculiaridades su reencuentro en un estado natural de anarqua que
se mani%iesta en el presente perpetuo. El pipiripao del noroeste, sin embar"o, induce
a cada participante a resaltar un aspecto de su individualidad, normada por una
variada "ama de tipos culturales previamente con%ormados8 la moda, el %etic+e, la
apariencia. Esto estandaria el jol"orio e impide la verdadera celebraci,n,
uni%ormando el divertimento . 9l contrario, el verdadero carnaval es un ritual
recordatorio, que tae las campanillas de alerta sobre nuestra propia realidad &
resume una sabidura primi"enia8 los seres +umanos no somos sino naturalea. - la
muerte es prueba su%iciente de ello. El pipiripao, en cambio, necesita re"las,
sistemas de se"uridad, "uardias & policas secretos, todo lo cual atenta contra la
naturalea, el planeta & la expresi,n divertida del ser. /o&, por ejemplo, es ile"al
%umarse un pitillo de mari+uana. 9unque no siempre %ue as. 1e +ec+o, la %eria de
Jre"on comen, como un %estival sesentista para emular los carnavales del
medioevo, siendo altamente contestataria en un principio. 9ll acudan jipitecas &
papac+os de todas partes del mundo, desple"ando colores & sonrisas opositoras a la
uni%ormidad.
#os lu"areos %orman combos de msica & tocan una suerte de cueca lar"a que se
identi%ica con la msica del campo. #o curioso es que cantan +istorias que a veces
pueden parecerse demasiado a las +istorias personales de quien los escuc+a. En
realidad, esto no es extrao. Es el producto de la estandariaci,n. #os +2roes &
personajes que destacan sus canciones, devienen estereotipos producidos,
administrados & masi%icados por la cultura simb,lica que reproduce el control a trav2s
de la ima"en. 1e este modo, la estandariaci,n se apropia de la peculiaridad & la
trans%orma en una tipolo"a reconocible8 arquetipos, %isiotipos, estereotipos, etc2tera.
#os estereotipos son %ormas c+abacanas de entender la estandariaci,n & existen en
virtud de ella. !or ejemplo, los c+o%eres de microbuses se saludan siempre al
cruarse en un camino. 1ic+a conducta ocurre en todos los territorios donde la
civiliaci,n +a&a tenido un impacto +omo"eneiante & uni%ormador. $ientras ms
estereotipos ten"an las sociedades, ma&or ser su "rado de estandariaci,n &
alienaci,n. El estereotipo es una ima"en car"ada s"nica & semnticamente por las
cate"oras. Su acci,n Dque se pro&ecta sobre la realidadD se impone sobre los "rupos
dominados en las %ormas del exotismo o de la demoniaci,n. #o ex,tico es una
cate"ora construida por lo dominante a %in de in%antiliar lo otro & apropirselo. #a
demoniaci,n autojusti%ica la a"resi,n sobre el otro. Sin cate"oras, las tipolo"as &
las im"enes colectivas no podran ser reconocidas ampliamente. El estereotipo
espectacularia lo uni%orme. Esto es obvio en la cultura de masas8 la cultura de los
medios masivos de comunicaci,n audiovisual o la cultura del 'mainstream*
norteamericano, por ejemplo. Su ideolo"a es la mediocridad & su prop,sito apunta a
que todos los seres +umanos inte"ren el en"ranaje social & productivo como tuercas
de un mecanismo ma&or e incomprensible. !or eso, la estandariaci,n es un proceso
de cretiniaci,n +umana a trav2s de los %ormatos estndares promedio. 1ic+os
%ormatos contienen los valores de la democracia plutocrtica que se parapeta tras los
lo"ros del sistema de mediocracias. Esto es, el "obierno estandariador, sin contar
Dpor ciertoD a las ideolo"as8 concepciones democrticas que se encarnan
abiertamente en el %ascismo. !ara que el pipiripao deven"a en al"n tipo de
quilombo, +a& que desple"ar todas las plumas silvestres de la peculiaridad. 1e otro
modo, la %iesta se trans%orma en un campo de concentraci,n con c+allas & con
"lobos, pero sin comensales ni risas ni contertulios. Esto no es mu& distinto a lo que
ocurre en los %omenajes, eventos o%iciales que se repiten una & otra ve en las
escuelas, en las instituciones pblicas & privadas, en las ceremonias laborales,
etc2tera. !or cierto, el objetivo de esas seudo celebraciones es preparar el terreno
ideol,"ico & emocional para el entrenamientoDpropa"andstico & el control represor8
las dos armas que el sistema utilia para mantener la inmovilidad. 9l contrario, el
quilombo Den tanto carnaval verdaderoD es una %orma de esceni%icaci,n social de la
conciencia, cu&a prctica dionisaca libera & aparta de la mquina de adiestramiento
& de control conductual. #o dionisaco, en este caso, no s,lo desbarata la cultura de
la 'ra,n* al oponerse antit2ticamente a lo apolneo, sino que tambi2n desvanece la
norma instrumental al desmantelar la dualidad entre :aco & 9polo que se es%uma en
el carcter rebelde de la celebraci,n.
NL
Aoda revoluci,n tiene re%ormas, aunque sin revoluci,n nunca se aceleran las
re%ormas. #os medios & los %ines se encuentran en un presente perpetuo en el que
coinciden la realidad & la ima"inaci,n, el deseo & su realiaci,n, el arte & la vida. !or
lo mismo, borran la lnea divisoria que limita los ,rdenes de lo ima"inario & lo
simb,lico, lo or"nico & lo estructurado, lo animado & la totalidad. Esta combinaci,n
binaria de asuntos diversos Dque imponen "eneralmente una placa a la conciencia de
entendimiento del mundoD se desmantela cuando se percibe la tctica del se"undo
como parte de la estrate"ia "lobal. !or lo mismo, la compre+ensi,n de la totalidad
como un todo interdependiente borra la lnea divisoria entre la libertad & el temor,
mellando la cscara que separa a los seres +umanos del mundo natural.
En la tierra se +alla contenida la noci,n de toda libertad. - tras las barras de acero
sur"e la desa%ortunada experiencia de la prisi,n & del enjaulamiento. #a revoluci,n
debiera trans%ormar lo cotidiano en una 2tica que se realice en el presente perenne.
!ero esto es al"o especulativo, &a que se basa en la ur"encia 2tica de trans%ormar.
#a inmovilidad, en todo caso, rinde +omenaje a la represi,n. S,lo el movimiento
libera.
NN
El sistema estandariador domestica. #a domesticaci,n es una %orma de dominio que
vuelve a las criaturas vivientes en seres caseros que se apoltronan en sus domos.
;uera as a la domiciliaci,n, cu&a expresi,n clmine de represi,n es el toque de
queda. Como todo sistema, 2ste "enera sus anticuerpos8 los cesantes que operan
como ej2rcito de reserva laboral & los va"abundos sin tec+o que el sistema desec+a.
#a producci,n en masa "enera crisis de sobreproducci,n & estancamiento8
desempleo, pobrea, distinci,n entre clases sociales, etc2tera. 9dems "alvania la
l,"ica de la acumulaci,n & de la racionalidad rei%icadora a trav2s del control
masmeditico, produciendo como consecuencia una suerte de plusvala masiva de
im"enes que re%ueran el consumo & aceleran la propia acumulaci,n.
!ara desmantelar el sistema estandariador & la producci,n industrial en masa es
necesario resolver dos puntos radicales8 los modos de relaci,n societal & las %ormas
de alimentaci,n & manu%acturaci,n de artculos. Claro est que para construir un
jardn planetario es menester proponer %ormas de relaci,n social desjerarquiadas,
que se esparan or"nicamente como una red de constelaciones de peculiaridades.
Esto es, como un conjunto de comunidades o a"rupaciones similares a las bandas
tribales. El eje alimentario debiera estar basado en la +orticultura & la permacultura,
practicadas en +uertos comunitarios autosustentables & mantenidos nica &
exclusivamente para la satis%acci,n mediata e inmediata F& no para la venta ni la
acumulaci,n de bienes o dineroG !or supuesto, nadie debiera re"ular el trabajo de
otro Du otraD mientras las decisiones se tomen en conjunto. #a responsabilidad es un
acto conciente de solidaridad. El tiempo ocioso debiera ser altamente valorado, lo
mismo que la capacidad de apreciaci,n de la naturalea & del universo, que son
%uentes de ener"a vital. En e%ecto, el cora,n del planeta & del cosmos merece ser
celebrado tanto en lo cotidiano como en lo colectivo. 1e este modo, la +ol"ana, lo
est2tico & la vida social pueden ser +ilvanados %uera de toda jerarqua, constru&endo
una poltica basada en la celebraci,n & en la convivencia ritual carnavalesca.
El consumo puede ser mediado a trav2s de una suerte de cooperativas donde cada
cual aporte con lo su&o. Jbviamente, en el jardn planetario no +abr dinero ni
trueque valorativo que d2 pbulo al valor de cambio. )o obstante, la producci,n de
artculos manu%acturados es inevitable. #os seres +umanos manipulamos &
%abricamos +erramientas. Rsa es la naturalea de nuestro pul"ar opuesto al resto de
los dedos de la mano. 9s %ue en el paleoltico & as es a+ora. #a %unci,n que cumple
nuestra capacidad de asir objetos & de crear bellea, se representa en dos prcticas
vitales8 la recolecci,n de alimentos & la entre"a de amor cuando brindamos &
recibimos cario. En tal sentido, la utiliaci,n de tecnolo"as apropiadas
independientes de los procesos de producci,n industrial masivos puede ser clave a
la +ora de la sobrevivencia. #a in"eniera basada en el cora,n +umano, como las
bicicletas, o en la ener"a e,lica o solar son alternativas concretas al industrialismo
poluto. Si la vida societal se visualia en comunidades abiertas Den contacto cotidiano
con la naturaleaD el ries"o a la cosi%icaci,n se desvanece. #a naturalea no s,lo nos
cuida, sino que tambi2n nos libera & sana, evitando que cai"amos en las trampas de
la alienaci,n.
#a palabra '%oresta* proviene del latn '%oris*, que en ri"or si"ni%ica 'puerta de entrada
al aire libre*. #a desdomesticaci,n implica un abandono del domo para internarse al
aire libre8 la selva o el bosque. Ese abandono es la quintaesencia de toda liberaci,n.
!or lo mismo, cruar el umbral del inmovilismo si"ni%ica ec+ar abajo las puertas del
domo & barrer todas las entradas de auto, disminu&endo el concreto. <equiere
tambi2n des+acerse de todo cuanto nos ate al palenque de la civiliaci,n, que no
s,lo nie"a la animalidad +umana, sino que desmiente su naturalea ldica & dscola.
NQ
Jo+n Arudell propone la distinci,n entre autoridad & poder para aludir, por un lado, a
la naturalea del sistema estandariador que encarna la civiliaci,n & sus prcticas
domesticadoras &, por el otro, a la capacidad de resistencia contra dic+o sistema.
Ciertamente, toda prctica autoritaria proviene de la noci,n de autoridad, que no es
otra cosa sino que el ejercicio del poder ejercido para subordinar & %orar al
acatamiento de su investidura. El poder es un medio de represi,n que perpetra el
autoritarismo. #a autoridad somete a trav2s del poder. 9s, el poder autoritario no es
sino la %uera que ilusamente trata de utiliar la ener"a vital contra la vida. #a
autoridad carece de poder, pero utilia la %uera. El poder, en cambio, puede ser
autoritario o liberador.
#a estructura del poder perpeta la autoridad e irremediablemente neutralia,
controla, doma & corrompe. !or eso, la resistencia contra ese poder a trav2s de los
mismos mecanismos de poder puede ser ne%asto para cualquier movimiento de
resistencia. Esa +a sido la triste & cndida +istoria de las revoluciones nacionales de
independencia poltica, social o econ,mica. 9utoridad & poder estn entonces en una
relaci,n de crculo vicioso que cerca cualquier intento de ida al aire libre.
Curiosamente, en la corrupci,n del poder & la p2rdida de autoridad radica la %uera
de la ener"a. #a corrupci,n del poder le permite a la resistencia romper
conjuntamente el cerco obnubilante de la autoridad, que se materialia en la
arbitrariedad de los discursos, de las re"las & de las le&es. Su %alta de consistencia
es su debilidad. !or eso, en una sociedad libertaria el ejercicio de la autoridad
societal debe ser evitado a toda costa. Cualquier condena o sentencia que culmine
en el encierro o en la privaci,n de libertad de un individuo, tiende a construir
nuevamente ese cerco autoritario que el sistema estandariador +a per%eccionado
mediante sus t2cnicas de ultra so%isticaci,n represiva & que +a dado ori"en a la
actual sociedad pan,ptica de control.
En las comunidades Do constelaciones de peculiaridadesD dispersas al aire libre, el
poder se dilu&e en %uera, deviniendo en un medio de acci,n & movilidad. Eso es la
ener"a o materia ne"ra que, se"n la %sica cuntica, no emite nin"n tipo de
radiaci,n & se distribu&e en %orma similar a la materia visible, estando cada una al
tanto de la presencia de la otra. Esto +ace que contra la %uera ener"2tica del
cosmos no +a&a poder ni autoridad que val"an. El dilema consiste en no reproducir
la l,"ica dominante. !or eso, la aplicaci,n del ostracismo es una de%ensa "rupal que
no daa la inte"ridad de la libre creaci,n de constelaciones de peculiaridades. #a
decisi,n de alejar temporal o inde%inidamente a un miembro de la comunidad Den
caso de +aber con%lictos irresolutosD son muc+o ms sanas & menos atentatorias
contra la praxis vital que cualquier otro tipo de pena. Jbvio resulta contraponer el
ostracismo a la aberraci,n de las ejecuciones8 prctica institucional +orrorosa de
exterminio, "enocidio & represi,n.
El medio de acci,n & movilidad en el que radica la %uera ener"2tica proviene de la
vitalidad, que emana del planeta & de los seres vivos. Su %uente es la naturalea, que
mantiene a todas las criaturas que +abitan el jardn de la Aierra. Es por lo tanto, una
ener"a ma"n2tica, concentrada e indestructible, que puede desmantelar la autoridad
& la estructura del poder sin ma&or es%uero. !or lo mismo, pensar en el sistema
como al"o poderoso es irrisorio. #a capacidad de destronarlo est en nuestro
espritu. - ni con todos sus aparatos t2cnicos de intimidaci,n, control & muerte
podrn detener la avalanc+a de la %uera ener"2tica cuando 2sta erupcione. Rse es
el verdadero poder +umano. /uel"a decir que antes de que se extin"a la vida en
este planeta, producto de la contaminaci,n & de la irresponsabilidad del actual
modelo autodestructivo, todo rastro +umano D& por cierto el de la civiliaci,n mismaD
desaparecer de la %a de la tierra. Eso ocurrir inexorablemente si no corre"imos lo
antes posible el rumbo siniestro que marca el tim,n de la estandariaci,n. 1e otro
modo, no quedar nada, salvo un par de crneos en cu&os molares se adivine una
naturalea +erbvora con un pasado carnvoro.
NS
)o estar civiliado si"ni%ica estar %uera de la estandariaci,n. !ronunciar, por
ejemplo, una palabra err,neamente a lo dictado por los diccionarios Den oposici,n al
sentido comn, al ritmo %on2tico de un idioma o al uso que le da una determinada
comunidad lin"_sticaD es atentar contra el minutero tirnico de la uni%ormidad. #a
televisi,n +a sido en los ltimos cuarenta aos el ve+culo siniestro de la
estandariaci,n. )o s,lo +a impuesto una %orma de decir, sino que tambi2n una
manera de ver el mundo & de soar. >nciviliarse es romper con la +omo"eneidad
mediocrtica. !ara liberarse +a& que asir lo propio de cada cual8 aquello que
con%orma la peculiaridad innata del ser. #a pobrea del pro"reso es producto de la
autoestandariaci,n. >deol,"icamente, la autoestandariaci,n si"ni%ica aprender
exitosamente el entrenamiento moderno para pensar el curso de la vida en t2rminos
lineales & pro"resivos. 1ic+a visi,n del tiempo, determinante de la percepci,n
moderna de la realidad, +ace que el sujeto viva su vida plani%icando metas &
compromisos que nunca se acaban de cumplir. Esto "enera ansiedad8 primer paso
+acia la alienaci,n & +acia el vaco posmoderno, que se lana al abismo del sin
sentido. Jtra %orma de autoestandariaci,n es internaliar el control del poder
autoritario mediante una vida paranoica & autorrepresiva. Esto re%uera la
autocensura & lleva a rec+aar la espontaneidad, sindicndola como parte de al"o
nocivo e inconveniente. Como contrapartida, conduce a la improvisaci,n8 conducta
que no pondera ni dimensiona los e%ectos de la acci,n +umana sobre el planeta & el
resto de los seres vivos, ne"ando as el ritmo de la vida que ex+ala e in+ala
permanentemente. #a Zsalvajera[ es liberarse de la pobrea del pro"reso, que no es
sino una mecla simbi,tica de pobreso8 la marca re"istrada del producto civiliador,
cu&o matasellos & c,di"o de barras +a sido estampado en la o%icina de la
estandariaci,n. #a Zsalvajera[ es, entre otras cosas, la nica riquea posible, porque
rebosa en pa, abunda en tiempo & le sobra vida & espontaneidad. #a *salvajera*
enriquece el espritu.
N5
El mundo es la pro&ecci,n de la conciencia. (n mundo sin conciencia es un mundo
unidimensional. #a mquina estandariadora tiende a uni%ormar la conciencia a %in de
anularla.
El aut,mata carece de conciencia, porque tambi2n carece de realidad. Cuando las
conciencias pro&ectan sus peculiaridades en la realidad, se crea la noci,n & la
sensaci,n de mundo. 1ado que el len"uaje con%i"ura la conciencia, 2sta se pro&ecta
por medio de la %orma del len"uaje. #a importancia del len"uaje radica tanto en su
capacidad de construcci,n del mundo como en su talento para verbaliar la
experiencia. !or lo mismo, ar"_ir contra la lin"_stica "enerativa, que abo"a por una
'estructura pro%unda* en todos las len"uas, a %in de probar la existencia de un
mecanismo innato en el cerebro +umano, que le permite a cualquier sujeto aprender
idiomas & crear neolo"ismos, resulta intil. Si el len"uaje es o no innato carece de
relevancia. #o que importa es que a trav2s del len"uaje el sujeto se libera, porque as
lo"ra verbaliar & construir su experiencia de acuerdo a su ima"en de mundo. Este
texto es prueba de ello. Jtros textos que lo re%uten tambi2n sern prueba de lo
mismo. #o contrario sera el mutismo, la censura, el silenciamiento, la persecuci,n o
la crcel, prueba su%iciente de que el len"uaje verdadero atenta contra el control.
Cuando la mquina estandariadora entra en acci,n impone un len"uaje sin sentido
Dla neolen"ua orTellianaD & una conciencia & un mundo irreales. En esa realidad
estandariada, tanto el len"uaje como el mundo & la conciencia, parecen entidades
alienantes & re%lejo de la estandariaci,n. !ero esa es la trampa que esparce la
ideolo"a. Su objetivo es mantenernos tensos, nerviosos e inse"uros, adems de
%altos de amor & de esperana. !or cierto, eso lo lo"rarn si nos quedamos mudos e
incapaces de articular nuestra experiencia. #a autocensura & la len"ua trabada que
trastabilla por su %alta de elocuencia tienen su ori"en en la acci,n del control.
#as palabras pueden ser serias D& tambi2n m"icasD porque concentran la ener"a
que permite el movimiento del mundo, como el viento que baila en las +ojas de los
rboles. - eso no es sino arte & poesa. #a contradana del paisaje que brilla en
nuestros ojos & nosotros mismos que bailamos en medio del %ollaje.
NU
Si la identidad separa al sujeto de los otros sujetos & de la naturalea, la conciencia
lo reli"a. Claro est que sin conciencia no +a& cambio posible. #a claridad & la
sensate son actos de conciencia porque permiten una compre+ensi,n de la propia
existencia en el marco de la totalidad de la vida. #a conciencia alimenta la
ima"inaci,n que opera bajo procedimientos creativos. #a inteli"encia, por el
contrario, procede racionalmente puesto que arc+iva datos, procesa in%ormaci,n,
establece asociaciones, se inteli"e a s misma, problematia & da respuestas.
Aambi2n se adapta, cuestiona & %antasea. #a %antasa es el producto de una creaci,n
peculiar8 '9licia en el pas de las maravillas*, por ejemplo. #a ima"inaci,n, en cambio,
abre las posibilidades para el abanico eterno de la creaci,n.
#a conciencia tambi2n puede ser autodestructiva & conducir al suicidio. El cese de la
vida por 'motu proprio* s,lo es posible mediante un acto de conciencia. Es, se"n
9lbert Camus, un acto de libertad absoluta. 0eneralmente esto ocurre cuando la
conciencia se ve paraliada por la acci,n estandariadora que desvanece la
ima"inaci,n. Cuando la conciencia no ima"ina se autodestru&e, puesto que la
ima"inaci,n es la que le permite a la conciencia expresarse. #a mani%estaci,n
est2tica del ser es imposible cuando se anula la ima"inaci,n.
N6
#os aparatos tecnol,"icos parecen neutrales. !ero en realidad no lo son porque
tienen un prop,sito. En e%ecto, si se usan imprimen una marca indeleble en la
conciencia. !or lo mismo, vuelven al sujeto dependiente8 lo dominan, lo cretinian &
lo in%antilian, arrojndolo al poo de la alienaci,n. !or el contrario, si los aparatos
tecnol,"icos no se usan8 se deterioran, se oxidan, los corroen las +ormi"as o
simplemente desaparecen para la conciencia. En tal sentido, todo arte%acto
tecnol,"ico divide a los seres +umanos entre usuarios & no usuarios. - quienes
abo"an por su uso, no dudarn en utiliar sus armas tecnol,"icas de destrucci,n &
de "uerra para dominar a aquellos que no tienen comercio con la tecnolo"a. 9s +a
sido & as es a+ora.
#a tecnolo"a tambi2n divide mediante su e%ecto domesticador. #a "ente trabaja para
comprar los aparatos electrodom2sticos o los artculos que promueve la tecnolo"a.
J simplemente para poder tener acceso a los servicios que 2sta o%rece & que
"eneralmente brindan entretenci,n & comodidad, adems de ma&or capacidad para
realiar ciertas acciones Fp.e. volar de un continente a otro, pe"otear documentos en
un procesador de textos, "rabar con una cmara de video lo que ocurre en la vida
diaria, o documentar la brutalidad policaca para denunciarlaG #a tecnolo"a media las
relaciones +umanas. Enloquece, asla o conecta, dando un re%erente cultural comn
a muc+a "ente que +abla, vive & se comunica entre s a partir de la cultura
tecnol,"ica. 9s, la realidad & el mundo se +omo"eneian de acuerdo a los di%erentes
pro"ramas de turno que ten"a la a"enda estandariadora. 1ic+a uni%ormidad se
re%uera a trav2s de la tala de bosques, la construcci,n de centros comerciales, el
encarcelamiento racialmente selectivo, etc2tera. En todos estos procesos interviene
la tecnolo"a, que sin la destrucci,n acelerada del medio ambiente no sera posible.
#o anterior parece inar"_ible8 la tecnolo"a es un aparato que se usa, se desec+a, se
desconoce o es inaccesible. #a tecnolo"a aliena. #a tecnolo"a consume & mediatia
la vida +umana. !ero tambi2n la tecnolo"a es una %orma de aproximaci,n a la
realidad, %iltrada por medio de un m,dulo mental %uncional que deviene en ideolo"a.
Esa es la ra,n tecnol,"ica.
El cedao que separa al sujeto del entorno & +ace estallar el capullo de la conciencia,
constru&e la racionalidad +umana. El anquilosamiento de la ra,n en sus prcticas
instrumentales desarrolla el %iltro tecnol,"ico. - 2ste petri%ica la conciencia. #a
conciencia tiene un e%ecto inmediato que a%ecta a otras conciencias, produciendo una
conciencia social o "eneral. 1e este modo, no +a& conciencias aisladas, porque del
momento que un sujeto se relaciona con otro, la conciencia se modi%ica, alterando, al
mismo tiempo, la conciencia "lobal.
#a ra,n tecnol,"ica +a +ec+o que la conciencia se autoestandarice, estandariando
todo, simultneamente. !ara que se autopeculiarice, peculiariando simultneamente
el todo D+acia una compre+ensi,n ma&or de s8 la totalidad & el sujetoD es necesario
conducir a la conciencia +acia la ra,n est2tica. En una realidad est2tica se abrirn
las posibilidades para la ima"inaci,n, mientras que la conciencia social ser creada
de un modo distinto a la manera cie"a & obnubilante que %omentan las sociedades de
masas. Esto debera llevar a reestablecer las relaciones sociales por medio del
raciocinio l,"ico & anal,"ico que +a& en cada peculiaridad de la naturalea. !ara
eso, es primordial darle rienda suelta a nuestro ser & dejarlo que se exprese en el
presente perenne, como simple mani%estaci,n est2tica. Cada peculiaridad brilla con
su lu propia en el encuentro de cada cual que se conecta al todo & a la vida.
N4
Aodas las criaturas vivientes tienen un impacto sobre la naturalea, incluso las
plantas & las %lores, que permanecen mudas ante la noc+e & el da pendular. #as
+ormi"as no s,lo a%ectan a la naturalea sino que tambi2n a los seres +umanos. 1e
las U.5MM especies clasi%icadas, +a& un pequeo nmero que causa una in%inidad de
daos, tanto picando, mordiendo e invadiendo el +bitat +umano, como +oradando
jardines, des%ollonando rboles & plantas, deteriorando construcciones, telas,
madera, instalaciones el2ctricas, equipos electr,nicos, etc2tera.
#as +ormi"as esclavian a otros insectos & atacan violentamente a sus enemi"os.
Cada +ormi"uero %unciona colectivamente. 9s trabajan en armona, alimentando a la
+ormi"aDreina & de%endi2ndola en caso de a"resi,n extranjera. Su belicosidad es
producto de un sistema or"aniacional altamente so%isticado que incluso las lleva a
perpetrar "uerras contra +ormi"as de otros nidos. !ara tal e%ecto, las +ormi"as
obreras limpian los senderos por donde se desplaan las atacantes, mientras que las
+ormi"as soldados levantan ramas & otros matojos que interrumpen la +uda, o el
re"reso triun%ante con termitas u otras criaturas que son almacenadas como alimento
o ener"a para el invierno F2poca en que las +ormi"as +ibernanG. 9l"unas especies
de +ormi"as soldados tienen un tamao superior al resto de la colonia, lo que
conlleva a una clara divisi,n de %unciones & labores. El sistema de castas es
tremendamente in%lexible & e%icientemente r"ido. )o +a& movilidad de nin"n tipo.
9s, la jerarqua comiena con la +ormi"aDmadre, cu&o matriarcado contina con las
obreras & soldados. #as +ormi"as ms pequeas & "iles son "eneralmente las
obreras & sobre ellas recae casi todo el peso del trabajo. !or lo "eneral, son +embras
atro%iadas que en ocasiones desarrollan las mandbulas ms de lo normal,
dedicndose tambi2n a la de%ensa del +ormi"uero.
#as +ormi"as aparecieron en el perodo cretcico, +ace unos 3MM millones de aos.
/abitan todos los continentes & viven en las condiciones climticas ms diversas.
Son esencialmente insectos sociales & se comunican con sus +ermanas por medio
de una sustancia qumica llamada Z%eromona[. 1ic+a %orma de comunicaci,n o
trans%erencia de in%ormaci,n Dque %unciona como len"uajeD se lleva a cabo mediante
el roce de sus antenas, o a trav2s del intercambio de comida u otros objetos. El tacto
es mu& importante, puesto que la vista de las +ormi"as es de%iciente. Su visi,n no
alcana ms que a unos cuntos centmetros, pero su ol%ato tiene una "ran
e%ectividad. Se"n los entom,lo"os, el vocabulario de las +ormi"as comprende entre
die & veinte si"nos qumicos Flos Z%eromonas[G. 9 trav2s de dic+os si"nos, las
+ormi"as son capaces de identi%icar la casta de sus compaeras, alertar sobre
situaciones de ries"o, diri"ir de un lu"ar a otro, mantener unida a la colonia &
reconocer enemi"os, alimentos o al"una otra situaci,n inesperada. $uc+as colonias
de +ormi"as viven dentro de nidos +ec+os en la tierra o en madera. 9ll se prote"en
contra sus enemi"os & contra las inclemencias del clima. 9dems almacenan
alimentos & otros recursos ener"2ticos, como insectos que aprisionan & mantienen
en cautiverio.
A+omas :elt estudi, en )icara"ua un cierto tipo de +ormi"as que suelen saquear las
plantaciones de ca%2 & los naranjales +asta arrasarlos por completo. Jtras +ormi"as
observadas %ermentan +ojas & encierran un tipo de pul"ones en corrales. Esta
prctica es decidora de su civiliaci,n. Cito8 '9l"unas `+ormi"asa se ocupan de cortar
pedaos de +ojas con sus mandbulas en %orma de tijeras, mientras otras en el suelo
van reco"i2ndolos para transportarlos al +ormi"uero. !ero estos %ra"mentos de +ojas
no constitu&en el alimento de las +ormi"as, sino que los dejan pudrirse & %ermentar
para %ormar una base %2rtil en la que insertan, cuidadosamente, pedaos de +ebras
de micelio. 9s cultivan los +on"os de que se alimentan. !ero an es ms
sorprendente el caso de las llamadas +ormi"as "anaderas. Ellas cuidan & vi"ilan las
poblaciones de pul"ones que se reproducen a ritmos verti"inosos +asta cubrir por
entero las plantas sobre las que se %ijan. #es re"alan caricias & carantoas que son
recompensadas reumando un lquido dul,n que para las +ormi"as es un alimento
exquisito. 9 veces, incluso, les %abrican pequeos corrales en los +ormi"ueros, donde
los ceban a ellos & a sus cras, que vi"ilan con esmero*. Esta prctica se asemeja
con creces a la civiliaci,n +umana.
#as +ormi"as son depredadoras. #as marabuntas, por ejemplo, atacan a todos los
or"anismos vivos que +allan a su paso. #as +ormi"as de %ue"o atacan & matan a
otros insectos o animales pequeos & suelen alimentarse de animales muertos. /a&
otras +ormi"as que son n,mades & +abitan el desierto. En la %oresta tambi2n existen
+ormi"as jardineras. En e%ecto, la mitad de los bosques del continente americano +a
sido plantado por esta especie. Ellas cuidan las plantas & los rboles de ciertos
insectos nocivos & tambi2n de las pla"as. En las riberas del ro 9maonas, por
ejemplo, el llamado jardn col"ante que brota en las ramas de los rboles, no es sino
una maravilla natural creada enteramente por las +ormi"as jardineras que
transportan +ojas & %lores a la copa de los rboles & troncos para construir sus nidos.
>ndiscutiblemente, esta modi%icaci,n del paisaje tiene un e%ecto positivo en la
naturalea.
El domo de las +ormi"as es el llamado +ormi"uero. 9ll pueden +abitar cientos de
miles de +ormi"as. Sin embar"o, cuando dos de ellas se cruan, s,lo les basta
entrec+ocar sus antenas para identi%icarse. #as +ormi"as acumulan los +uevos que
ponen las +ormi"as %2rtiles en un lu"ar asi"nado del +ormi"uero. 9l"unas obreras
+acen las veces de nodrias, alimentando a las larvas que tejen a su alrededor una
tela de seda para convertirse en nin%as & terminar su desarrollo en total inmovilidad.
Cuando las nin%as rompen sus capullos, &a son +ormi"as %ormadas que en pocas
+oras comenarn el trabajo comn & social del +ormi"uero. En los +ormi"ueros +a&
tneles & pasadios que se comunican unos con otros, denotando una conciencia
arquitect,nica que recuerda a las ciudades +umanas. Si el +ormi"uero se sita en
terrenos secos, al"unas +ormi"as se sacri%ican durante la estaci,n +meda, llenando
de a"ua sus vientres que se dilatan enormemente. 9s se pueden mantener por
meses Dincluso +asta por un aoD a %in de proveer el a"ua que la comunidad
necesite. Si sus compaeras acuden en busca de a"ua, ellas mismas se la sirven
"entilmente en sus propias bocas.
En una con%erencia celebrada en a"osto del ao LMM3 en Sud%rica, el antrop,lo"o
<ic+ard #ea.e& seal, que el mundo est su%riendo la p2rdida de SM a 3MM mil
especies cada ao debido a la actividad del ser +umano, lo que pone en serio peli"ro
el equilibrio del ecosistema planetario. Esta extinci,n masiva es comparable a la que
a%ect, a los dinosaurios +ace 5S millones de aos. Claro est que todas las criaturas
vivientes tienen un impacto sobre la naturalea. !ero el e%ecto que la civiliaci,n
+umana tiene sobre el planeta es altamente destructivo. Se calcula que el peso de
todas las +ormi"as del mundo es equivalente al peso de los 5 mil millones de seres
+umanos que +abitamos el planeta. !ero el impacto de la civiliaci,n +umana es
radicalmente distinto al e%ecto que producen las +ormi"as. 1e +ec+o, si los seres
+umanos desaparecemos en este instante, probablemente las +ormi"as & muc+as de
las miles de especies que se extin"uen cada ao, sobreviviran. En cambio, si las
+ormi"as desaparecieran, la vida no sera posible en este planeta. #a actividad de
las +ormi"as es esencial para las salud de la Aierra. )o s,lo +oradan & airean la
tierra, sino que tambi2n la remueven & %ertilian, teniendo incluso un e%ecto ma&or
que el de los propios "usanos de tierra. #as +ormi"as pueden remover +asta veinte
toneladas de tierra durante la vida total de un +ormi"uero. En cambio, los e%ectos
enajenantes, destructivos & contaminantes de la vida total de una ciudad an son
inconmensurables.
QM
#as termitas Dtambi2n conocidas como +ormi"as blancasD son enemi"as mortales de
las +ormi"as. #as +ormi"as capturan a las termitas & mantienen una "uerra a muerte
contra ellas. 9mbas especies compiten por el mismo espacio vital. #as termitas roen
madera & materia ve"etal. #as +ormi"as pueden ser carnvoras, e incluso pueden
lle"ar a devorar a otros con"2neres si as lo requieren. 1urante el verano, las
+ormi"as acumulan "ranos & semillas como previsi,n para el invierno.
#as termitas provienen de una %amilia distinta a la de las +ormi"as Fson lejanas
parientes de las cucarac+asG, pero tienen un sistema de or"aniaci,n social mu&
similar al de sus enemi"as. 9mbas especies constru&en nidos para +abitar &
desarrollar sus modos de vida social, modi%icando la naturalea. 9l"unas especies de
+ormi"as %abrican sus nidos en troncos de rboles, otras uniendo & doblando +ojas
para +abitar el interior. #a ma&ora de las +ormi"as excava la tierra para %ormar
"aleras & estancias per%ectamente or"aniadas. Rse es el terreno modi%icado donde
cran su civiliaci,n. #as termitas tambi2n constru&en sus termiteros Dque asemejan
domos is,pterosD en vi"as o en el suelo. #os termiteros del suelo son montculos de
tierra que pueden alcanar "ran altura & adquirir %ormas que estimulan la
ima"inaci,n. 1e +ec+o, los termiteros parecen diseos arti%iciales que +acen pensar
que el mejor paisajismo se +a&a en la naturalea misma. S,lo basta aprender a
mirar. Esto borra la lnea divisoria entre el mundo & el arte, contrapuestos
tempranamente por la instrumentaliaci,n ideol,"ica & sus metodolo"as
taxon,micas. #a naturalea es est2tica en s misma.
Q3
Especulemos un rato. Junto a la +ip,tesis de las desaparici,n de los )eandert+als
como linaje aparte de la especie de los Sapiens, ocurrida +ace unos NM mil aos,
existen otras dos +ip,tesis. (na de ellas ar"u&e que en realidad +ubo un proceso de
mestiaje entre los )eandert+als & los Sapiens, lo que +abra si"ni%icado la
desaparici,n paulatina de los )eandert+als debido a un lento +ibridismo
+e"emoniado por la especie Sapiens. Jtra +ip,tesis, un poco menos optimista,
sostiene que los )eandert+als desaparecieron cuando %ueron privados por los seres
+umanos de sus territorios tradicionales, adonde practicaban la caa & la recolecci,n.
Aal ve ambas tesis sean correctas. Especialmente a estas alturas, que es casi
imposible sostener posiciones de purismo racial o evolutivo de los especimenes
+omnidos que una ve +abitaron el planeta & que, se"n parece, remontan sus
or"enes al australopiteco aparecido +ace unos cinco millones de aos en \%rica. Es
l,"ico, sin embar"o, pensar que todos los seres +umanos estemos mixturados entre
s.
El rostro de un nio )eandert+al, recreado computacionalmente por los
paleoantrop,lo"os de la (niversidad de Curic+, $arcia !once de #e,n & C+ristop+
Colli.o%er, arroja al"unos datos sobre esta especie de +omnidos que se supone
+abit, en el )orte de Europa, el Cercano Jriente, 9sia Central &, probablemente, el
Jeste de Siberia. #a mandbula de los )eandert+als Dque eran de escaso ment,n &
tenan dientes & muelas %uertes, bien equipados para des"arrar carnes & moler
racesD seala que estos +omnidos tenan una dieta carnvora. Es probable que
debido a su con%ormaci,n maxilo%acial no +a&an posedo un rico len"uaje verbal,
pero s contaban con otras %ormas de comunicaci,n & tenan actividades rituales,
tanto espirituales como artsticas. 9 di%erencia de las +ormi"as & la termitas que
mantienen una "uerra implacable, u otras especies tambi2n beli"erantes, como los
moscardones con las abejas, que en ve de libar las %lores & poliniar el jardn atacan
a 2stas ltimas & se comen a pedaos las %lores, es mu& posible que e%ectivamente
+a&a +abido +ibridismo entre los Sapiens & los )eandert+al. Es posible tambi2n que
ese primer mestiaje +a&a provocado una trans%ormaci,n "en2tica que +iciera que
este nuevo "rupo de seres +bridos no s,lo adoptara la dieta carnvora como %orma
de subsistencia, sino que tambi2n tuviera una in%luencia crucial en el viraje +acia el
cultivo de la tierra8 la a"ricultura. Sabemos que eso si"ni%ic, el sedentarismo & la
domesticaci,n, procesos que devinieron posteriormente en todas las %ormas
+omo"eneiantes de or"aniaci,n de la vida colectiva. - aunque los seres +umanos
seamos seres sociales, tambi2n necesitamos de la soledad & de la +ol"ana.
9 di%erencia de las +ormi"as & de las termitas, el mundo +umano no se constru&e
s,lo por medio del trabajo. Aampoco andamos buscando comida todo el tiempo. 9
veces, descansamos, nos remos o ju"amos. )ecesarios son la diversi,n, el
esparcimiento & el ocio. En el mundo de los +imen,pteros, en cambio, el r"ido
sistema de castas impone a cada miembro activo del +ormi"uero estar siempre
cumpliendo una %unci,n8 la reinaDmadre Fcomo la mquinaDmadreG, las obreras, los
soldados, los mac+os & los esclavos. Este sistema ultra jerrquico de or"aniaci,n
social carece completamente de ima"inaci,n. - se asemeja demasiado a las
sociedades e%icientes e in%lexibles que promueve la estandariaci,n, donde cada
sujeto desarrolla una labor a %in de mantener vivo un en"ranaje ma&or e
incomprensible. 9ll la mquinaDmadre incuba sus +uevos & el sistema se perpeta.
!or eso, esl,"anes tales como8 'la ima"inaci,n al poder*, 'a ima"inar lo imposible*, o
la mxima einsteiniana 'la ima"inaci,n es ms importante que el conocimiento*, no
pierden valide mientras la represi,n ideol,"ica & el panel de control continen
dominando a la raa +umana. 9unque claro, todo esto es pura especulaci,n.
QL
El jardn bur"u2s se expandi, como pla"a durante el colonialismo. Es mu& bonito
pero irreal. #os escenarios que instala la civiliaci,n, por artsticos que sean, carecen
de realidad. En ri"or, requieren del espacio & de la erradicaci,n de especies
indeseadas, cosi%icando el tablado sobre el cual se emplaa el jardn Fcomo si %uese
una %oto"ra%a instantneaG El jardn civiliador esclavia, morti%ica & tarde o temprano
se marc+ita. Esto ocurre porque el jardn bur"u2s tiende a la estandariaci,n del
terreno, antes que a la apertura de sus lmites +acia un espacio abierto & +oriontal.
9dems su objetivo es el lujo, aborreciendo del +uerto comestible &
austosustentable.
El jardn bur"u2s tiende al encierro. !or lo mismo, con la ilusi,n de iluminar los
territorios civiliados, mata la noc+e. El jardn de la peculiaridades desterritorialia &
desjerarquia. Rsa es su naturalea. 1eja que el jardn creca, or"nicamente, bajo
el concepto de un reconocimiento mutuo entre el jardinero o la jardinera & el jardn.
#a idea no es uni%ormar el terreno, ni controlarlo. !or el contrario, el punto es
aprender a vivir con la naturalea & en medio de ella, orientando el e%ecto +umano
+acia una prctica estetiante antes que estandariadora. 1ic+o aprendiaje parte
por concebir la otredad de la naturalea como la propia otredad del sujeto. S,lo as
es posible desvanecer el e"o entre el %ollaje de lo que siempre crece, para amparar &
no para conquistar.
QN
#a noci,n de peculiaridad se opone tanto a la estandariaci,n como al dualismo. #a
estandariaci,n aplana & borra la biodiversidad. 9 decir de C2sar @allejo, es
'#omismo que padece nombre*. El dualismo, en cambio, se +a sustentado en la
"enealo"a del pensamiento co"nitivo, que +a construido disciplinas & metodolo"as
por medio de la oposici,n de t2rminos aparentemente beli"erantes o
equidistantemente opuestos8 9 o :, bueno o malo, claro u oscuro, concreto o
abstracto, "eneral o particular, bur"u2s o proletario, barbarie o civiliaci,n, etc2tera.
Ciertamente, el dualismo cumple una %unci,n simpli%icadora, aunque nin"una de sus
oposiciones puedan considerarse del todo verdaderas, &a que son una mera
representaci,n abstracta de parcelas de la realidad & de la naturalea. !or lo mismo,
no +a& oposiciones ms radicales que otras, ni menos radicales, puesto que el
procedimiento racional en s est errado desde un principio. #o que existen son
oposiciones ms claras que otras porque a&udan a comprender a cabalidad ciertos
procesos relativamente complejos.
Se"n lo anterior & si"uiendo el modelo dualista lacaniano, que opone lo ima"inario a
lo simb,lico, es decir, el mundo no estructurado del 'nio* que pro&ecta im"enes
sobre la realidad, contra el universo libertario & an noDestructurado por el proceso
%ormal de represi,n de los smbolos, es posible distin"uir el si"uiente derrotero. 9 lo
simb,lico Dcu&a correspondencia comprende el orden civiliadoD le si"uen los
smbolos8 la "ramtica patriarcal impuesta por medio de lo social. Si"uiendo este
paralelismo, las im"enes se derivan de lo ima"inario8 la pro&ecci,n de la interioridad
sobre el mundo. 9s, las im"enes llevan a la ima"inaci,n & el smbolo a la
simboliaci,n que se mani%iesta en los ritos. #o ritual instrumentalia la naturalea, &a
sea para dominarla por medio de la ma"ia o por medio de la representaci,n. 1ic+a
instrumentalidad es %uncional & coercitiva, porque estructura & manipula. En e%ecto, a
trav2s de los diversos instrumentos simb,licos se tiende a representar la realidad,
antes que a compre+enderla cabalmente. #as im"enes, en cambio, crean las
percepciones de mundo que se expresan culturalmente en lo est2tico & %undan la
cultura. Cuando esto ocurre, el ser se mani%iesta est2ticamente, dando curso al
desplie"ue de todas sus peculiaridades. 9l contrario, la instrumentaliaci,n conlleva
a la estandariaci,n, que esconde en su interior una pulsi,n controladora que lo
cate"oria todo mediante las variadas metodolo"as de clasi%icaci,n taxon,mica.
Este proceso de estandariaci,n produce el %etic+e, que no es sino una %alsa
conciencia de la realidad. #a %alsa conciencia se %undamenta tanto en la
espectacularidad de la vida como en la alienaci,n.
/a& dos tipos distintos de enajenaci,n. (na material, que reduce la vida a la
sobrevivencia econ,mica. - la otra ideol,"ica, que "enera la des+umaniaci,n & la
robotiaci,n del sujeto. Con la automatiaci,n, el ser +umano se separa de la
naturalea & de su propia condici,n natural. Con la peculiaridad se crea conciencia,
re+umaniando & reli"ando compre+ensivamente a los seres +umanos consi"o
mismos & con la propia naturalea. #a conciencia no es inteli"encia ni conocimiento.
Es el reconocimiento del otro, que no s,lo ocurre en los t2rminos dial2cticos
exclusivos de /e"el entre amo & esclavo. El reconocimiento tambi2n puede ser
inclusivo. #a conciencia permite una convivencia basada en el respeto mutuo & en el
reconocimiento recproco de los otros, que no son sino nuestros propios semejantes8
el medio ambiente & las criaturas que lo +abitamos & que constitu&en la totalidad. #a
coexistencia s,lo es posible mediante una comprensi,n correspondida de la
peculiaridad de todos los otros seres, a %in de establecer una empata radical por el
derec+o de todos a la vida.
QQ
#a ima"en que pro&ecta la interioridad sobre el mundo mantiene su carcter est2tico.
#a ima"en que se re%leja re%uera el proceso de rei%icaci,n. En s todas las im"enes
separadas de nosotros mismos alienan. Cada ima"en es una cosi%icaci,n, puesto
que las im"enes representan la realidad, estableciendo una mediaci,n entre los
seres +umanos & entre el sujeto & el entorno natural. 1ic+a mediaci,n reemplaa a la
realidad. Cuando el nio pre+ist,rico vio por primera ve su rostro en el re%lejo del
a"ua Den el la"o, la poa o simplemente en el +ieloD no vio sino una ima"en. #a
ecuaci,n que lo llev, a verse a s mismo como esa ima"en, es decir, a identi%icarse a
s mismo con lo que estaba viendo, despert, la noci,n de identidad. 1ic+a noci,n es
la que produjo la separaci,n entre el individuo & la naturalea, dando pbulo a la
%ractura entre el sujeto & el objeto8 %undamento ori"inal de la conciencia +umana. 1e
este modo, la conciencia es la que ori"ina en primer t2rmino la alienaci,n, por cuanto
deviene metaconciencia8 autorre%lexi,n en torno a s misma. )o obstante, sin
conciencia autorre%lexiva el ser +umano est inde%enso %rente al control imperial de la
estandariaci,n & de la mquina propa"andstica que %alsi%ica la realidad &
manu%actura la %alsa conciencia ideol,"ica.
#a alienaci,n industrial moderna opera quitndole al sujeto su presente. !ara realiar
dic+o ataque, %uera al sujeto a vivir en una suerte de realidad virtual que se
denomina %uturo. #a mentalidad moderna se caracteria por la plani%icaci,n del
%uturo. Esta noci,n +orada la mente +umana como si %uese un +ierro que atraviesa a
los individuos alineados en el mostrador de la producci,n en serie. El +orionte del
%uturo se vivencia como tiempo ilimitado que avana pro"resivamente en una carrera
a cie"as sin meta ni %in. !ara la mentalidad reli"iosa premoderna, el %uturo es %inito &
acaba con el juicio %inal o la ascenci,n a cualquiera de los parasos reli"iosos
promovidos por las distintas narrativas mticoDreli"iosas. En tal sentido, lo moderno &
lo premoderno %ijan la temporalidad %uera del presente perpetuo, inscribiendo la
mentalidad +umana en el campo de la domesticaci,n. @ivenciar el presente, en el
aqu & el a+ora, conduce a un estado predom2stico & atenta contra las ideas de
plani%icaci,n & de desarrollo. #a noci,n de %uturo, por tanto, es la ima"en que re%leja
la ideolo"a. - para nadie es un misterio que su realiaci,n +abita en el campo de lo
imposible, aunque su arribo tambi2n es inevitable.
QS
#a di%erencia uni%orma & +omo"eneia la experiencia en dos bloques que se suponen
di%erentes. Esto es parte del dualismo. ':eta* es di%erente a 'al%a* & viceversa. 1e
acuerdo a esta prctica binominal, la di%erencia determina la identidad. !ero 2sa es la
trampa de la cate"oriaci,n8 estrate"ia del imperio estandariador. !lantear la
identidad de ese modo, es concebirla en t2rminos beli"erantes, anta",nicos &
opuestos. 9s se nie"a la peculiaridad de cada ser. Cada criatura es peculiar &
di%erente a todas las otras criaturas peculiares & di%erentes entre s. #a di%erencia
reduce la identidad a dos bloques identitarios8 'al%a* o 'beta*. J '"ama* o '2psilon*. J
cualquier otro. #a peculiaridad del ser des+ace el cerco binario & ampli%ica la
conciencia autore%lexiva8 puente necesario para compre+ender la experiencia del ser
en la totalidad. Esta compre+ensi,n requiere necesariamente de una Znueva
+umanidad[. Rse es el Zmundo nuevo[ que construimos cada ve que nos
desconectamos de las mquinas estandariantes & vivimos la vida de un modo
distinto & ms naturalmente, a %in de desalienarnos & mejorarnos de la en%ermedad
de la ideolo"a. #a ideolo"a se transmite a trav2s de la jerin"a de la propa"anda. -
la di%erencia es una trampa ms de la propa"anda.
Q5
:arbara E+renreic+ propone que tanto las "uerras como los sacri%icios rituales son
prcticas celebratorias que reconstru&en la transici,n del animal +umano de presa a
depredador. #a violencia +umana rememora la experiencia reprimida de +aber sido
presa para los predadores8 nuestro rol inicial en la cadena alimenticia. 9 trav2s de la
socialiaci,n & la cooperaci,n, las bandas primitivas %ueron capaces de sobrevivir
%rente a los ataques de los predadores. )o obstante, los ms d2biles, lentos e
inde%ensos eran sacri%icados por el bien del resto de la +orda primitiva. (na ve que
los miembros ms saludables & j,venes lo"raban +uir, las %ieras se daban un %estn
con los rea"ados del "rupo que moran devorados inescrupulosamente. Esto
despert, los sentidos de peli"ro & +orror que "atillaron la conciencia de la muerte. #a
sociabilidad %ue un primer paso en la sobrevivencia, dando ori"en a los sentimientos
de solidaridad & cooperaci,n comunitaria. #a experiencia de ser presa es anterior a la
caa. ;ue la manu%acturaci,n de +erramientas & su manipulaci,n las que permitieron
que el ser +umano caara a otros animales para alimentarse & autode%enderse. 9s
tambi2n se a"udiaron las prcticas domesticadoras. El perro, por ejemplo, %ue
amaestrado primeramente como animal de caa. Es probable, sin embar"o, que
anterior a la caa +a&a +abido prcticas carroeras, lo cual +abra sido el ori"en del
carnivorismo. Con el tallado & el pulimento de la piedra D& la %abricaci,n de
+erramientas & armas de caaD los seres +umanos primitivos torcieron el curso de la
naturalea, volvi2ndose depredadores ellos mismos. Eso ori"in, el pensamiento
b2lico, a la ve que sent, las pautas del desarrollo evolutivo instrumental del
raciocinio. En este proceso, los animales carnvoros %ueron vistos como deidades,
representadas muc+as veces en las pinturas rupestres & en los ritos simb,licos.
1ic+a representaci,n est li"ada a los sacri%icios que, por ejemplo, los anti"uos
"rie"os trans%ormaron en +ecatombes. #as "uerras no son sino ritos b2licos de
sacri%icio +umano, llevados a cabo en nombre de los Zpadres polticos[ que +a
diseado la me"amquina estandariadora & Zembobecedora[. #as "uerras recrean el
+orror de la presa, cu&a adrenalina le dicta +uir o luc+ar, al mismo tiempo que
realan el espritu conquistador del predador. En las sociedades modernas, las
tabletas antidepresivas suprimen los dictmenes de la adrenalina, reprimiendo la
capacidad de experimentar el ries"o & subsumiendo el instinto en la %rustraci,n
autorrepresiva & estresante. #a me"amquina cretinia a la poblaci,n, que se
trans%orma en un "rupo super%luo de individuos capaces de ser manipulados por
medio de esl,"anes nacionalistas, derivados quis de un sentimiento primi"enio
socialiante & prstino. El militarismo conduce a sus soldados a una +ecatombe
moderna cu&o nico e%ecto es el terror. !or eso, trepar un rbol para de%enderlo de la
tala indiscriminada de las madereras, liberar un animal de su jaula, dejar al ciervo &
sus cervatillos pastar tranquilamente, or"aniar ollas comunes, abraar a los ami"os
& ami"as, etc2tera, son actos de amor que desbaratan la l,"ica de la presa & del
predador. #a "uerra es la recreaci,n material & simb,lica de la transici,n a la
predaci,n & se cristalia en la revivi%icaci,n Zterrorista[ del +orror. El respeto ms
absoluto por todas las criaturas vivas es la nica 2tica posible contra la a"resi,n
depredadora. #a sobrevivencia no se sustenta en el arte de matar, ni en la poltica ni
en la "uerra. !or el contrario, la cooperaci,n & la comunidad responsables son
primordiales para "arantiar la convivencia +umana con el planeta. #a depredaci,n,
el terror & la "uerra son el tridente san"uinario con que embiste la "arra de la ra,n
instrumental. Su l,"ica autorracionaliante es la estulticia, que anula la conciencia e
in%iere miedo en la ima"inaci,n. !ara ampli%icar la conciencia en desmedro del
determinismo "en2tico es necesario bloquear el paradi"ma ZpresaDpredador[.
Jponerse a las "uerras es un paso adelante.
QU
!ara el pensamiento anarcoDprimitivista, la divisi,n del trabajo produjo una secuencia
rei%icadora que termin, constru&endo lo simb,lico & sus rami%icaciones8 numeraci,n,
arte, tecnolo"a, a"ricultura, len"uaje, cultura, etc2tera. El smbolo es entonces la
lnea divisoria que marca la di%erencia entre la vida pre+ist,rica plena de vitalismo
sensual & la vida +ist,rica actual, mediada por la cosi%icaci,n & delirante por la
alienaci,n. !ara el marxismo esa divisi,n se produjo por la aparici,n de la sociedad
de clases, cu&os cimientos se remontan a la apropiaci,n de la tierra & del
conocimiento de un "rupo de sacerdotes que desple"aron el mapa de la petri%icaci,n
social entre clases dominantes & dominadas8 amos & esclavos, seores %eudales &
siervos de la "leba, bur"ueses & proletarios, etc2tera. En ambos casos se reconoce
una %ractura entre un tiempo pre+ist,rico & otro +ist,rico8 el primitivismo %eral
contrapuesto a la civiliaci,n & a la domesticaci,n, o el comunismo primitivo
contrapuesto a la sociedades de clases & a la explotaci,n social. #as delimitaciones
+ist,ricas para sealar el momento de aquella ruptura varan se"n las distintas
%ec+as que o%recan las %uentes antropol,"icas usadas & la perspectiva de los
diversos pro"ramas a los que adscriban los cre&entes de la "a&a ciencia. Sin
embar"o, +a& consenso en que la adopci,n de la a"ricultura %ue crucial en el "iro
+acia una vida sedentaria, jerrquica & represiva. )o obstante &, a pesar de todo el
consenso establecido, es muc+o ms probable que la Zexpulsi,n[ del paraso primitivo
proven"a de un momento anterior del cual ni siquiera podamos aventurar su data.
Rse es el momento en que los seres +umanos comenamos a distin"uirnos de la
naturalea8 el punto en que la conciencia, la identidad & el len"uaje pasaron a %ormar
el trin"ulo que llev,, simultneamente, a la perdici,n natural & a la creaci,n de la
noci,n de +umanidad.
En ri"or, la conciencia +umana sur"e de la %ra"mentaci,n de la conciencia ma&or de
la naturalea D& del cosmosD a la que todava los animales, insectos & ve"etales
estn conectados. )uestra conciencia nos separa de la naturalea, produciendo una
divisi,n insosla&able. Sur"e de dos procesos que tienen que ver con la identi%icaci,n
& la verbaliaci,n. #o primero +ace re%erencia a la noci,n de identidad que se
produce con el reconocimiento de la muerte. #a conciencia de la propia mortalidad
"enera la noci,n del &o que se %orma por oposici,n a la identidad de lo otro8 los
dems, la naturalea, el mundo animal, etc2tera. Esta oposici,n bsica entre
interioridad & exterioridad se inteli"e a trav2s de la verbaliaci,n. El sujeto enuncia,
mental o %,nicamente, el si"ni%icado &o, que lue"o deviene en la noci,n de lo externo
& de lo otro8 &o so& lo que lo otro no es. Esto inicia tempranamente la sujeci,n a una
tabla de contenidos & de si"nos arbitrarios que se representan 'a posteriori* en la
%orma de una "ramtica & que tienden a develar el sentido del &o & del noD&o8 base
sicol,"ica de la pro&ecci,n del e"o sobre la naturalea. 1ic+o proceso de
autocompre+ensi,n de la identidad a trav2s del len"uaje conlleva a la vivencia
animista de la naturalea. Se percibe entonces un espritu Do nimaD que +abita todas
las cosas del mundo8 los elementos. Es probable que durante ese momento la dieta
"eneraliada +a&a sido exclusivamente +erbvora & que las %ormas bsicas de
provisi,n se +a&an basado en la recolecci,n de alimentos. 9s, los procesos de
identi%icaci,n & de verbaliaci,n se %ueron consolidando paulatinamente, +aciendo
que los %orrajeros adoptaran %ormas rituales de rati%icaci,n de sus identidades
colectivas por medio del desarrollo de prcticas canbales que posteriormente
derivaron en el carnivorismo. Rsta es la 2poca de la caa, la pesca & la recolecci,n,
adems del cambio de nuestra posici,n en la cadena alimenticia.
El rito conduce a lo simb,lico, por cuanto a trav2s su&o sur"e la pulsi,n por dominar
los Zpoderes[ de la naturalea. Esto se +ace a trav2s de prcticas ceremoniales que
se codi%ican en actos simb,licos de ori"en ritual. El smbolo es el "ermen de toda
prctica cosi%icadora que deriva en el divorcio entre la apreciaci,n de la naturalea &
la convivencia prctica con ella. 1ic+a separaci,n %omenta la instrumentaliaci,n del
mundo natural, cu&a primera mani%estaci,n se expresa en la ma"ia c+amnica que
aspira a modi%icar la naturalea por medio de su poder sobrenatural. El c+amanismo
es la prctica de invocaci,n de los espritus de las cosas Dpercibidos en la %ase
animistaD a %in de ordenar el curso de la naturalea se"n la voluntad del c+amn o
de la +ec+icera. 9s, la instrumentalidad simb,lica representa el mundo material de la
naturalea que, poco a poco, es reemplaado por el propio smbolo.
#os )eandert+als desarrollaron %i"uras e instrumentos de caa & de msica +ace por
lo menos NM mil aos. - ciertos "rupos abor"enes en 9ustralia tambi2n desarrollaron
ornamentos simb,licos +ace ms de SM mil aos. 1ic+a mediaci,n producida por la
instrumentalidad simb,lica modi%ic, el pensamiento e impuso un m,dulo mental,
racional, l,"ico & %uncional que se expandi, sin lmites por sobre lo intuitivo & lo
est2tico. Esta ra,n instrumental es la "eneradora del pensamiento tecnol,"ico que
condujo a la cate"oriaci,n8 base de todo proceso estandariador. 9s, la divisi,n del
trabajo se +io ms compleja, dando ori"en a las sociedades de clases & a la
civiliaci,n8 la +istoria. 9ll se enmarcan el arte, el Estado, el len"uaje, la economa,
el dinero, las raas, la tecnolo"a, la coloniaci,n, etc2tera. !aralelamente, la
domesticaci,n tambi2n comiena su realiaci,n total con la +istoria, tanto a trav2s de
la a"ricultura & de la cultura simb,lica, como a trav2s de la "anadera & de la
normaliaci,n de lo a"reste que conduce a la tala %orestal. El lucro & la alienaci,n
modernas son %ormas posteriores de domesticaci,n social, masi%icadas por medio de
la expansi,n de la producci,n en serie. #o instrumental, por tanto, es la %uente de
donde sur"en las entidades jerrquicas & cate",ricas. Rstas no son sino un conjunto
de ideas acerca de la realidad acumuladas con el tiempo. >deas que constitu&en la
ideolo"a de la +istoria & del pro"reso. Justamente es esta ideolo"a la que +a dado
pbulo al imperio de la estandariaci,n & del pensamiento dualista.
#a noci,n de lo peculiar desmantela radicalmente el dualismo & la estandariaci,n,
&a que a trav2s su&o el ser +umano puede reli"arse al mundo natural por medio de la
apreciaci,n de la naturalea & de la interacci,n est2tica con ella. Esto no s,lo
desbanca la %alsa divisi,n entre arte & realidad, que le arranca la bellea a la vida,
sino que tambi2n desbarata la ra,n instrumental que da ori"en a todas las nociones
enajenantes que perpeta lo simb,lico. #a apreciaci,n de la naturalea implica su
de%ensa como tambi2n una prctica activa de compenetraci,n or"nica con ella. Esto
comprende un respeto total por todas las criaturas vivas del planeta & una
convivencia social que "arantice la retribuci,n ritual por cada materia prima extrada
de la tierra & de la %oresta.
Comenar desde +o& a cultivar el propio sustento en +uertos ecol,"icos que
respeten el ecosistema es una necesidad vital. #a vida en comunidad "arantia la
autonoma & la independencia del sistema corporativo & estatal. @alora las relaciones
personales sin mediaciones jerrquicas ni burocrticas. - estimula la camaradera &
la +ermandad, basadas en el principio de la cooperaci,n. !roeas de este tipo se
+an llevado a cabo en distintas comunidades del planeta, tales como en C+ristiania
F1inamarcaG, 9provec+o & 9lp+a Fambas en Jre"on, EE.((.G, Solentiname
F)icara"uaG, 0aviotas FColombiaG, 09>9 FCosta <icaG, etc2tera. En )orteam2rica +a&
alrededor de cuatro mil experimentos comunitarios, sin contar las comunidades
ind"enas ancestrales a lo lar"o de todo el continente americano que todava si"uen
resistiendo la penetraci,n occidental coloniadora.
#a soluci,n "eneral %rente a la a"ricultura industrial & el monocultivo es la
permacultura, que no a"ota los recursos de la naturalea & permite llevar una vida
autosustentable en armona con el medio ambiente en los diversos microclimas. El
planeta es una constelaci,n de microclimas Do peculiaridades meteorol,"icasD donde
es posible el %lorecimiento de comunidades +umanas rotativas & m,viles. #a noci,n
de un clima ,ptimo & exclusivo para la sobrevivencia es una ar"ucia de la
estandariaci,n. 9s como los animales +umanos somos un "2nero peculiar de la
naturalea, as tambi2n son los climas, los valles, las cordilleras, las costas, los
bosques, las sabanas, etc.. Sentir para comprender es una tctica de
autosensibiliaci,n. #a sensibilidad nos reconecta a la tierra & nos vuelve sabios.
@ivir en comunidad implica vivir en armona con el suelo que pisamos, el aire que
respiramos, la brisa que nos limpia, la %oresta que nos alimenta, el a"ua que nos
vida, etc2tera. @ivir en comunidad es vivir con los otros. !ero tambi2n es vivir
entremedio del ambiente & del clima que son peculiares. Sentir esa peculiaridad
"arantia la supervivencia.
El sabotaje contra la mquina in%antiliadora & contra los campos a"roindustriales
que lucran a expensas de la salud del suelo & de la "ente, tambi2n +a sido una
tctica de autode%ensa actual entre al"unas comunidades del planeta. #a resistencia
contra la penetraci,n de las empresas %orestales & contra la construcci,n de represas
+idroel2ctricas +a sido primordial para el advenimiento de una nueva conciencia
bioc2ntrica. Rse es el ejemplo del pueblo mapuc+e en el sur de C+ile, o de la acci,n
de los activistas verdes en el noroeste americano, que se encaraman a la copa de
los rboles a vivir en plata%ormas de madera a %in de evitar la tala de los bosques
templados. Este ejemplo de inte"ridad despierta la conciencia adormecida &
sometida por la aplanadora del imperio de la estandariaci,n. - dic+a conciencia
brota & se opone a la a"enda monetarista de los oli"opolios, reestableciendo la
ima"inaci,n & abriendo las puertas a un nuevo mundo.
#a conciencia creativa del si"lo WW> comen, a expresarse en 3444 en la toma
estudiantil de la ()9$ en la ciudad de $2xico & en la batalla de Seattle contra la
Jr"aniaci,n $undial de Comercio. Ese mismo ao ocurri, la protesta del 36 de
junio en Eu"ene, Jre"on, EE.((.. $ientras tanto, la o%ensiva campesina
mani%estada en los asaltos contra una tienda norteamericana de comida c+atarra en
el sur de ;rancia & contra las instalaciones transnacionales de comida trans"2nica en
:rasil, ampliaron la conciencia creativa ecosocial a un mbito ma&or de
preocupaciones. Esto +a "enerado un movimiento de resistencia que +a ido
creciendo or"nicamente en cada protesta contra la llamada "lobaliaci,n, obli"ando
a los a"entes corporativos a parapetarse tras cercos prote"idos por la "uardia
pretoriana del imperio de la estandariaci,n. 9s sucedi, en !ra"a, en Kuebec & en
02nova & as se"uir sucediendo. !recisamente 2ste es el amurallamiento que asla
al sistema que se derrumba por su propio peso & lo conduce a la autodemolici,n. !or
lo mismo, la destrucci,n de los pilares de entrada al capitalismo mundial
Dsimboliados por el nmero once que %ormaban las torres "emelas del Centro
$undial de Comercio en la ciudad de )ueva -or., el 33 de septiembre del LMM3D +a
abierto un a"ujero irreparable en la burbuja del imperio de la estandariaci,n. - 2ste
es el comieno del %in que abre una nueva 2poca en busca de la sabidura ancestral
+acia el jardn de todos & de cada peculiaridad.
Cuando Col,n lle", al continente Zamericano[, la empresa coloniadora europea se
puso en marc+a &, con ella, la estandariaci,n. En SMM aos desapareci, el USb de
las plantas nativas comestibles de las 9m2ricas, entre ellas, muc+as le"umbres con
protenas similares a las que +o& o%recen los productos de so&a. Como una extensi,n
del "enocidio invasor, muc+as plantas europeas %ueron trasladadas al continente,
invadiendo el suelo & destru&endo la biodiversidad de los ecosistemas. !or cierto, el
conocimiento racional europeo era muc+o ms limitado que la sabidura ancestral de
los pueblos ori"inarios del continente, que entendan muc+o mejor los ciclos de la
naturalea. En el si"lo W@, los europeos conocan s,lo 3U variedades de +ortalias
comestibles, mientras que &a en el si"lo >@, los indios /o+o.am D+abitantes de la
re"i,n que actualmente ocupa )uevo $2xicoD cultivaban alrededor de LMM
variedades de ve"etales comestibles. En Sudam2rica, los >ncas disearon un
sistema de cultivo en terraas a"rarias, que se extendan a lo lar"o de la Cordillera
de los 9ndes, a %in de aprovec+ar los diversos microclimas & la variada calidad de
+umus, lle"ando a cosec+ar alrededor de 5MM tipos de papas. Esto prueba que la
+orticultura no tiene nada que ver con la pulsi,n estandariadora de la civiliaci,n, &a
que en ve de domesticar al medio, se adapta a las caractersticas peculiares del
suelo & de los microclimas, manteniendo intactos los ecosistemas & la biodiversidad.
#a peculiaridad est2tica de los diversos modos de resistencia Dtambi2n peculiaresD +a
enaltecido la luc+a centenaria de los pueblos ind"enas, cu&a %orma ms elocuente
de autode%ensa se +a mani%estado en el estado de C+iapas Fsur de $2xicoG, en la
re"i,n de la 9raucana, o territorio $apuc+e Fsur de C+ileG, en Salta Fnorte de
9r"entinaG, :olivia, Ecuador, Colombia, etc2tera. 9s, la conciencia de la especie
+umana despierta & abre los ojos para remecer la ra,n instrumental & tomar un atajo
+acia el mundo de la peculiaridad, que es el mismo mundo de la naturalea. 9
di%erencia de la conciencia primi"enia que provoc, la %ra"mentaci,n ori"inal, la
conciencia colectiva actual busca la conexi,n con el otro a trav2s del
desvanecimiento del e"o en la totalidad or"nica del planeta. #a diluci,n del &o en el
espritu de la naturalea permite que el ser se mani%ieste en toda su plenitud. 1ic+a
mani%estaci,n es la expresi,n est2tica de la peculiaridad. !or medio de ella se crea la
cultura que des+ace la estandariaci,n & arranca todas las etiquetas que %abrica el
sistema de las cate"oras. !or cierto, cuando el ser desplie"a todos los p2talos de su
peculiaridad para expresarse est2ticamente, lo"ra mejorarse tanto a s mismo como
tambi2n mejorar al mundo & a la +umanidad. Este proceso lo acerca a la
autenticidad8 condici,n de lo Z"enuino[ que en las sociedades altamente alienadas &
alienantes es un privile"io casi exclusivo de los artistas & de las personalidades de
excepci,n. !or lo mismo, la verbaliaci,n creativa subvierte el dualismo &
reconstru&e la noci,n de +umanidad. - 2sa es la ra,n por la cual la conversaci,n es
un acto vetado en el mundo rob,tico del paradi"ma posmoderno del aut,mata. En tal
sentido, expresiones tales como '%eral* en in"l2s & 'brbaro* en castellano, +an ido
adquiriendo una connotaci,n positiva que disloca a partir del idioma el modelo
patriarcal basado en el sistema dualista de la barbarie versus civiliaci,n.
!ensar un mundo remodelado que permita una coexistencia basada en el respeto
mutuo & total por todas las criaturas vivas que +abitamos este planeta es vital. Cada
peculiaridad es un p2talo que +a& que cuidar. #a +oriontalidad & la ausencia de
jerarquas son cruciales, &a que nadie "oa con ser mandoneado, controlado o
detenido. 9l contrario, estas situaciones parecen un casti"o. 1e la demolici,n de toda
autoridad, depende la verdadera libertad. El estado natural de los seres +umanos es
la anarqua, que no es sino el amplio jardn libertario donde se expresa el espritu.
Contra el panel de control del imperio estandariador se &er"ue saludablemente el
jardn de la peculiaridades. - puesto que en la tierra radica el poder verdadero, el
desa%o de este si"lo es volver a interactuar cotidianamente con la naturalea, a %in
de recuperarnos del trauma civiliador. Esto es, remodelarnos a %in de mejorar
nuestra condici,n +umana. S,lo constru&endo una nueva +umanidad ser posible
+abitar un nuevo mundo, basado en la sensibilidad & la racionalidad est2ticas. -
aunque esto s,lo sea un punto de partida, el resto permanece en el misterio. !ara el
%uturo no +a& panaceas.
9s como en los ltimos cien aos la explosi,n demo"r%ica aument, siniestramente,
as tambi2n la poblaci,n mundial puede disminuir en cien aos. (na relaci,n sensata
con la tierra, que estableca cierta co+erencia perdida entre las tendencias
reproductivas & la disponibilidad de recursos locales, puede reducir notoriamente el
nmero de seres +umanos en el planeta. - esto se puede llevar a cabo sin planes
san"uinarios. Saber d,nde estamos, c,mo vivimos & c,mo sobreviviremos, expande
la conciencia "lobal. 9dems nos +ace partcipes activos & responsables del proceso
de continuidad de la especie +umana, devolviendo a la "ente la independencia
ancestral, tanto de los procesos de producci,n en masa como de la medicina
industrial. 9 principios & mediados del si"lo WW las %amilias solan procrear entre cinco
& ms +ijos por pareja. En los pases coloniados, especialmente en el campo & en
aquellas onas totalmente desposedas, esta tendencia todava perdura como %orma
de sobrevivencia. Cuando el abri"o, la alimentaci,n & la vivienda vuelvan a estar en
manos de la comunidad & dejen de ser monopolio de las cadenas comerciales & de la
producci,n en serie, la responsabilidad & la autonoma comunitarias trans%ormarn la
conciencia +umana en una conciencia inte"ral, reuni%icando al sujeto con la
comunidad & el medio ambiente. Esto trans%ormar las tendencias reproductivas
actuales. - +ar posible que en una o dos "eneraciones la sobrepoblaci,n del
planeta no sea ms que un Zproblema[ del pasado industrialista.
El jardn de las peculiaridades es un pro&ecto de +umanidad. Su visualiaci,n
consiste en darse cuenta de la peculiaridad de la naturalea. Si la conciencia
primi"enia sur"i, a trav2s del reconocimiento de la propia mortalidad, la conciencia
liberadora sur"ir a trav2s del reconomiento de la propia peculiaridad. Esta
revelaci,n puede entre"ar una sola certea primordial8 la vida no ser borrada de la
%a del planeta Dtal cual la concebimos +o&D mientras no le demos tre"ua al imperio
de '#omismo*. El asunto es aprender a vivir en este jardn planetario sin control ni
autoridad. - si la vida es un viaje, +a& que dejarse llevar por la corriente del ro sin
imponer un control que la deten"a. #a corriente del ro es la corriente de la
naturalea. #a corriente social, estandariadora & mediocrtica, es la electricidad del
control. Se"uir en ella es morir de estr2s, alienaci,n, ansiedad, locura, +ambre,
explotaci,n, represi,n, miseria. !ara irse por los rpidos de un ro +a& que aprender
a vivir. Cuando se si"ue el movimiento plateado de cada "ota tumultuosa & salvaje se
est en contacto con el ritmo del mundo natural. Se"uir esa cadencia, evitando las
rocas, es un acto sabio. Caerse de la balsa o de la pira"ua evidencia incomodidad.
Esa incomodidad es la incompatibilidad entre el control & la vida. El control en"endra
miedo e impide vivir. 1esata la paranoia. #a vida, en cambio, se o%rece +ermosa e
in"enua como un %ruto nativo. 1epende de nosotros morder la manana & aprender a
soar.
#a travesa al jardn de las peculiaridades es un viaje sin re"reso. !restar odos a los
murmullos de la civiliaci,n una ve arribados al sendero correcto es caer en la
trampa del temor. Si"ni%ica perderse, puesto que la nica salida es la puerta de
escape +acia la carretera que lleva al as%alto de la estandariaci,n. - aunque cada
criatura requiera una morada para vivir, no +a& porqu2 pensar que el concreto deba
ser necesario. El verdadero lar +umano puede ser una cabaa en el bosque, que
junto a otras cabaas %ormen una comunidad de peculiaridades. J tambi2n puede
ser un barrio, que despavimente la idiote & el aislamiento, para dejar una que otra
ruta entremedio de otros barrios. Cada constelaci,n de peculiaridades ser una
suerte de comuna que "arantice la autonoma +oriontal de cada comunidad. S,lo
as se podr abolir las jerarquas. - como prctica social, entre seres sociales, la
%estividad ritual & el jol"orio comunitario sern parte de la estrate"ia para combatir la
acumulaci,n. 1e este modo, todo excedente que eventualmente sea manu%acturado
ser dis%rutado como in"rediente del carnaval colectivo.
El jardn de las peculiaridades es una apuesta +ec+a por la conservaci,n del medio
ambiente & por la supervivencia de la raa +umana. 9ll la intuici,n debe alumbrar.
)o extraviarse depende de nosotros. S,lo +a& un sendero que conduce al cora,n
de la vida.