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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."
ANDREW LOBACZEWSKI
Traduo de Adelice Godoy
Com prefcio de Olavo de Carvalho
SUMRIO
Capa
Folha de Rosto
Prefcio
Apresentao da edio brasileira
Prefcio do autor
Captulo I - Introduo
Captulo II - Alguns conceitos indispensveis
Psicologia
Linguagem Objetiva
O Indivduo Humano
Sociedade
Captulo III - O ciclo de histeria
Captulo IV - Ponerologia
Fatores patolgicos
Anormalidades adquiridas
Anormalidades herdadas
Processos e fenmenos ponerognicos
Propagandistas
Associaes ponerognicas
Ideologias
O Processo de Ponerizao
Os fenmenos macrossociais
Estados de Histerizao Social
Ponerologia
Captulo V - Patocracia
A gnese do fenmeno
A Patocracia e sua ideologia
A expanso da Patocracia
A Patocracia imposta pela fora
Patocracia infectada artificialmente e Guerra Psicolgica
Consideraes gerais
Captulo VI - Pessoas normais sob o domnio patocrtico
A partir da perspectiva do tempo
Compreenso.
Captulo VII - Psicologia e psiquiatria sob o domnio patocrtico
Captulo VIII - Patocracia e religio
Captulo IX - Terapia para o mundo
A Verdade um remdio
Perdo
Ideologias
Imunizao
Captulo X - Uma viso do futuro
Posfcio: Os problemas da Ponerologia
Crditos
Sobre o Autor
Sobre a Obra
PREFCIO
por Olavo de Carvalho
MUITAS VEZES O LEITOR J DEVE TER-SE PERGUNTADO como possvel que tantas pessoas,
aparentemente racionais, amem e aplaudam os governos mais perversos e genocidas do mundo
e se recusem a enxergar a liberdade e o respeito de que elas prprias desfrutam nas
democracias ocidentais, ao mesmo tempo que continuam acreditando, contra todas as
evidncias, que so moral e intelectualmente superiores aos que no seguem o seu exemplo.
Hoje em dia essas pessoas, no Brasil, so a parcela dominante no governo, no Parlamento,
nas ctedras universitrias, no show business e na mdia. A presena delas nesses altos postos
garante a este pas setenta mil homicdios por ano, o crescimento recorde do consumo de
drogas, o aumento da corrupo at a escala do indescritvel, cinqenta por cento de
analfabetos funcionais entre os diplomados das universidades e, anualmente, os ltimos
lugares para os alunos dos nossos cursos secundrios em todos os testes internacionais, abaixo
dos estudantes de Uganda, do Paraguai e da Serra Leoa. Sem contar, claro, indcios menos
quantificveis, mas nem por isso menos visveis, da deteriorao de todas as relaes
humanas, rebaixadas ao nvel do oportunismo cnico e da obscenidade, quando no da
animalidade pura e simples.
Isso torna a pergunta ainda mais crucial e urgente. A resposta, no entanto, vem de longe.
Sessenta e tantos anos atrs, alguns estudantes de medicina na Polnia, na Hungria e na
Checoslovquia comearam a notar que havia algo de muito estranho no ar. Eles haviam
lutado na resistncia antinazista junto com seus colegas, e isto havia consolidado laos de
amizade e solidariedade que, esperavam, durariam para sempre. Aos poucos, aps a
instaurao do regime comunista, novos professores e funcionrios, enviados pelos
governantes, estavam alterando profundamente o ambiente moral nas universidades daqueles
pases. Um jovem psiquiatra escreveu:
() sentamos que algo estranho tinha invadido nossas mentes e algo valioso estava se esvaindo de forma irreparvel.
O mundo da realidade psicolgica e dos valores morais parecia suspenso em um nevoeiro gelado. Nosso sentimento
humano e nossa solidariedade estudantil perderam seus significados, como tambm aconteceu com o patriotismo e nossos
velhos critrios estabelecidos. Ento, nos perguntamos uns aos outros, isso est acontecendo com voc tambm?.
Impossibilitados de reagir, eles comearam a trocar idias, perguntando como poderiam se
defender da devastao psicolgica geral. Aos poucos essas conversaes evoluram para o
plano de um estudo psiquitrico da elite dirigente comunista e da sua influncia psquica sobre
a populao.
O estudo prosseguiu em segredo, durante dcadas, sem poder jamais ser publicado. Aos
poucos os membros da equipe foram envelhecendo e morrendo (nem sempre de causas
naturais), at que o ltimo deles, o psiquiatra polons Andrej (Andrew) Lobaczewski (1921-
2007), reuniu as notas de seus colegas e comps o livro que veio a sair pela primeira vez no
Canad, em 2006, e que agora a Vide Editorial, de Campinas, est a publicar em traduo
brasileira de Adelice Godoy: Ponerologia: Psicopatas no Poder, do qual extra o pargrafo
acima.
Poneros, em grego, significa o mal. O mal, porque o trao dominante no carter dos
novos dirigentes, que davam o modelo de conduta para o resto da sociedade, era
inequivocamente a psicopatia. O psicopata no um psictico, um doente mental. S lhe falta
uma coisa: os sentimentos morais, especialmente a compaixo e a culpa. No que ele
desconhea esses sentimentos. Conhece-os perfeitamente, mas os vivencia de maneira
puramente intelectual, como informaes a ser usadas, sem participao pessoal e ntima.
Quanto maior a sua frieza moral, maior a sua habilidade de manipular as emoes dos outros,
usando-as para os seus prprios fins, que, nessas condies, s podem ser malignos e
criminosos. Justamente porque no sentem compaixo nem culpa, os psicopatas sabem
despert-las nos outros como quem toca um piano e produz o acorde que lhe convm.
No preciso nenhum estudo especial para saber que, invariavelmente, o discurso
comunista, pr-comunista ou esquerdista cem por cento baseado na explorao da
compaixo e da culpa. Isso da experincia comum.
Mas o que o dr. Lobaczewski e seus colaboradores descobriram foi muito alm desse ponto.
Eles descobriram, em primeiro lugar, que s uma classe de psicopatas tem a agressividade
mental suficiente para se impor a toda uma sociedade por esses meios. Segundo: descobriram
que, quando os psicopatas dominam, a insensitividade moral se espalha por toda a sociedade,
roendo o tecido das relaes humanas e fazendo da vida um inferno. Terceiro: descobriram
que isso acontece no porque a psicopatia seja contagiosa, mas porque aquelas mentes menos
ativas que, meio s tontas, vo se adaptando s novas regras e valores, se tornam presas de
uma sintomatologia claramente histrica, ou histeriforme. O histrico no diz o que sente, mas
passa a sentir aquilo que disse e, na medida em que aquilo que disse a cpia de frmulas
prontas espalhadas na atmosfera como gases onipresentes, qualquer empenho de cham-lo de
volta s suas percepes reais abala de tal modo a sua segurana psicolgica emprestada, que
acaba sendo recebido como uma ameaa, uma agresso, um insulto.
assim que um grupo relativamente pequeno de lderes psicopticos destri a alma de uma
nao.
APRESENTAO DA EDIO BRASILEIRA
por Flavio Quintela
TRAGDIAS, GENOCDIOS, MASSACRES. O homem, em sua breve histria, tem sido capaz das mais
terrveis atrocidades, deixando em sua histria um rastro indelvel de maldade e sofrimento.
Mas de onde vem esse comportamento? O que permite a vazo do mal por dentro dos grupos
humanos e das sociedades a ponto de fomentar as mais nefastas manifestaes de maldade,
que o homem comum tem sequer a capacidade de compreender?
Os cientistas sociais tm tentado responder a essas perguntas enquanto observam perplexos
as manifestaes do mal sobre a Terra. Diante de seus olhos, especialmente nos ltimos cem
anos, regimes cada vez mais assassinos tm se descortinado, numa sequncia nefasta de
psicopatas detentores de muito poder: Hitler, Stlin, Mao, Pol Pot, Castro. Homens que
mataram mais do que as pragas, doenas, guerras e cataclismos do passado.
Existe algo que possamos fazer para nos prevenir destas pessoas, que muitas vezes nem
conseguimos catalogar como humanas, de to cruis e sanguinrias que so? As sociedades
modernas podem se utilizar da histria recente para evitar a repetio das tragdias que
assolaram o sculo XX? Que conhecimento esse e em que ramo da cincia ele se encontra?
A resposta muito simples: precisamos estudar a Ponerologia.
Andrew Lobaczewski viveu no meio de um regime de psicopatas, na Polnia, durante os
tempos de ditadura Sovitica. Expert no estudo da psicopatia, ele fez parte de um grupo de
cientistas que buscaram as respostas a todas as questes acima. Muitos foram mortos e
tiveram suas anotaes destrudas pelos governos totalitrios sua volta, que perceberam o
perigo que esses estudos representavam ao seu modus operandi. O prprio Lobaczewski teve
que fazer o mesmo trabalho trs vezes a primeira verso de sua obra foi queimada por ele
mesmo para escapar de uma busca efetuada em sua casa pela polcia secreta, e a segunda
verso se perdeu nas mos de um turista que havia prometido lev-la para fora da Polnia.
Graas sua perseverana, calcada na certeza de que o mundo precisava de armas para lutar
contra esse tipo de mal, temos hoje em nossas mos essa obra de valor inestimvel.
A Ponerologia a nova cincia nascida do trabalho destes homens, e seu objeto de estudo
so os mecanismos da gnese do mal. Este livro admirvel, que agora est disponvel em
portugus, discorre sobre os diversos tipos de personalidades anmalas e suas origens
algumas hereditrias, outras aprendidas e outras ainda fsicas, decorrentes de danos no tecido
cerebral. impossvel ler o trabalho de Lobaczewski e no se surpreender com a preciso de
suas descries, e de como algo escrito h trs dcadas consegue se encaixar to
perfeitamente nos dias de hoje. Ele quase proftico ao descrever as etapas de ponerizao
das sociedades, o surgimento de lderes psicopatas, o funcionamento de grupos que nutrem e
apoiam esses lderes, sua ascenso a um poder maior etc. algo de arrepiar, principalmente
quando levamos em conta o momento atual do Brasil.
Mas esta obra no seria completa se no oferecesse um remdio para o mundo. E
justamente isso que encontramos no tero final do livro, onde o autor descreve diversas
possibilidades de preveno criao do mal que poderiam ser implementadas em qualquer
sistema democrtico. Medidas que, se postas em prtica, evitariam a morte de outros milhes
de pessoas, simplesmente por afastar os psicopatas e outras personalidades doentes da
possibilidade de ocuparem posies e cargos onde teriam o poder de comandar a morte.
Ponerologia um livro imprescindvel para quem quer entender cientificamente a presena
dos grandes males na histria da humanidade. Sem apelar para moralismos ou dogmas
religiosos, uma obra mpar, um marco no combate ao mal.
PREFCIO DO AUTOR
AO APRESENTAR A MEUS HONRADOS LEITORES ESTE VOLUME, no qual trabalhei geralmente durante
as manhs, antes de sair para ganhar o po difcil de cada dia, eu gostaria primeiramente de
pedir desculpas pelos defeitos resultantes de circunstncias anmalas. Eu admito prontamente
que essas lacunas deveriam ser preenchidas, no importa quanto tempo leve, pois os fatos nos
quais este livro baseado so de necessidade premente; ainda que no tenha sido por falha do
autor, esses dados chegaram tarde demais.
O leitor tem direito a uma explicao sobre a longa histria e as circunstncias por trs da
composio deste livro, e no somente sobre seu contedo em si. Este , na verdade, o
terceiro manuscrito que j criei sobre o mesmo assunto. Eu joguei o primeiro manuscrito na
fornalha de meu aquecedor central, aps ter sido avisado em cima da hora sobre uma busca
oficial que seria conduzida apenas alguns minutos depois. Eu enviei um segundo rascunho a
um dignitrio da Igreja no Vaticano atravs de um turista norte-americano, e nunca consegui
obter qualquer tipo de informao sobre o destino da encomenda depois que saiu de minhas
mos.
Esta longa histria da elaborao deste assunto tornou a criao da terceira verso ainda
mais trabalhosa. Pargrafos e frases de uma ou ambas as verses anteriores assombraram a
mente do autor e tornaram mais difcil o planejamento apropriado do contedo.
Os primeiros dois rascunhos foram escritos numa linguagem muito modificada para o
benefcio dos especialistas com a bagagem necessria, particularmente no campo da
psicopatologia. O desaparecimento da segunda verso tambm significou a perda da maioria
acachapante dos dados e fatos estatsticos que teriam sido muito valiosos e conclusivos para
especialistas da rea. Diversas anlises de casos individuais tambm foram perdidas.
A verso atual contm somente os dados estatsticos que haviam sido memorizados devido
ao uso freqente, ou que puderam ser reconstrudos com uma preciso satisfatria. Eu tambm
adicionei os dados, particularmente os de mais fcil acesso do campo da psicopatologia, que
considero essenciais na apresentao deste assunto a leitores com uma boa educao geral, e
especialmente aos representantes das cincias poltica e social e aos polticos. Eu tambm
nutro a esperana de que este trabalho possa atingir uma audincia mais ampla e
disponibilizar alguns dados cientficos teis, que possam servir como uma base para a
compreenso do mundo e histria contemporneos. Que ele possa tambm tornar mais fcil
para os leitores a compreenso de si mesmos, de seus vizinhos e de outras naes do mundo.
Quem produziu o conhecimento e realizou o trabalho resumido nas pginas deste livro? Foi
um empreendimento conjunto que no consistiu somente de meus esforos, mas que
representou os resultados de muitos pesquisadores, alguns dos quais no conhecidos pelo
autor. A gnese situacional deste livro torna virtualmente impossvel separar as realizaes e
dar o crdito apropriado a cada indivduo por seus esforos.
Eu trabalhei na Polnia, longe dos centros polticos e culturais, por muitos anos. Foi l que
eu me ocupei de diversos testes e observaes detalhados que deveriam ser combinados com
as generalizaes resultantes de vrios outros cientistas, com vistas a produzir uma introduo
geral para o fenmeno macrossocial que nos rodeia. O nome da pessoa responsvel pela
produo da sntese final foi mantido em segredo, o que era compreensvel e necessrio para
aquela dada poca e situao. Eu recebia muito ocasionalmente resumos annimos dos
resultados de testes conduzidos por outros pesquisadores da Polnia e da Hungria; uma
pequena quantidade de dados era publicada, para no levantar a suspeita de que um trabalho
especializado estava sendo compilado, e esses dados poderiam ser localizados ainda hoje.
A sntese esperada deste trabalho no aconteceu. Todos os meus contatos se tornaram
inoperantes como resultado de uma onda ps-Stlin de represso e de prises secretas de
pesquisadores no incio da dcada de sessenta. O restante dos dados cientficos em minha
posse eram muito incompletos, ainda que de um valor impagvel. Levou muitos anos de
trabalho solitrio para soldar esses fragmentos em um todo coerente, preenchendo as lacunas
com minha experincia e pesquisa prprias.
Minha pesquisa sobre psicopatia essencial, e seu papel excepcional no fenmeno
macrossocial, foi conduzida ao mesmo tempo, ou pouco depois, das dos outros. As concluses
dos outros chegaram mais tarde at mim, e confirmaram as minhas. O item mais caracterstico
do meu trabalho o conceito geral de uma nova disciplina chamada ponerologia. O leitor
tambm encontrar outros fragmentos de informao baseados em minha prpria pesquisa. Eu
tambm fiz a melhor sntese geral que minhas habilidades permitiram.
Como autor da obra final eu expresso aqui meu profundo respeito por todos aqueles que
iniciaram a pesquisa e continuaram a conduzi-la sob risco para suas carreiras, sua sade e
suas vidas. Eu presto aqui uma homenagem aos que pagaram o preo com o sofrimento ou com
a morte. Que este trabalho possa compensar seus sacrifcios de alguma forma, onde quer que
eles estejam hoje. Tempos mais conducentes a este trabalho podem fazer surgir seus nomes,
tanto os de quem jamais cheguei a conhecer, como dos que j esqueci.
A. LOBACZEWSKI
Nova Iorque, agosto de 1984.
CAPTULO I
INTRODUO
PEO AO LEITOR QUE IMAGINE UM HALL DE ENTRADA bem grande em um prdio universitrio
antigo, no estilo Gtico. Muitos de ns amos para l, ainda quando estvamos no incio dos
nossos estudos, a fim de ouvir as aulas de notrios filsofos e cientistas. Ns nos reunimos de
volta neste lugar sob ameaa no ano anterior graduao, para ouvir as aulas de
doutrinao que haviam sido introduzidas recentemente.
Uma pessoa que nenhum de ns conhecia apareceu por detrs do plpito e nos informou que
ele seria agora o professor. Seu discurso era fluente, mas no havia nada de cientfico nele:
ele no conseguia distinguir entre conceitos cientficos e senso comum e tratava as idias na
fronteira entre um e outro, como se fossem uma sabedoria da qual no se poderia duvidar.
Durante noventa minutos por semana, ele nos inundou com uma viso ingnua,
presunosamente falaciosa e patolgica, da realidade humana. Ns ramos tratados com
desprezo e com um dio mal controlado. Uma vez que tirar sarro poderia resultar em terrveis
conseqncias, ns tnhamos que ouvi-lo atentamente e com extrema gravidade.
Logo apareceram os boatos sobre a origem desta pessoa. Ele tinha vindo do subrbio de
Cracvia e freqentou o colegial, embora ningum soubesse se ele tinha sido graduado. De
qualquer forma, esta foi a primeira vez que ele cruzou as portas da universidade, e o fez como
um professor, simples assim.
Voc no consegue convencer ningum desta forma! ns cochichvamos entre ns.
realmente propaganda dirigida contra eles mesmos. Mesmo depois de tal tortura mental,
levou um longo tempo para algum quebrar o silncio.
Ns estudvamos a ns mesmos, j que sentamos que algo estranho tinha invadido nossas
mentes e algo valioso estava se esvaindo de forma irreparvel. O mundo da realidade
psicolgica e dos valores morais parecia suspenso em um nevoeiro gelado. Nosso sentimento
humano e nossa solidariedade estudantil perderam seus significados, como tambm aconteceu
com o patriotismo e nossos velhos critrios estabelecidos. Ento, nos perguntamos uns aos
outros, isso est acontecendo com voc tambm? Cada um de ns experimentava, do seu
prprio jeito, esta aflio sobre sua prpria personalidade e sobre o seu futuro. Alguns de ns
respondamos s questes com o silncio. A profundidade destas experincias revelou-se
diferente para cada pessoa.
Ns ento imaginamos como nos protegeramos dos resultados desta doutrinao. Teresa
D. fez a primeira sugesto: vamos passar um final de semana nas montanhas. Funcionou.
Companhias agradveis, um pouco de brincadeira, ento o cansao, seguido por um sono
profundo em um abrigo e nossas personalidades humanas retornaram, embora ainda com um
certo vestgio de antes. O tempo tambm provou ser adequado para criar uma imunidade
psicolgica, ainda que no para todos. Analisar as caractersticas psicopticas da
personalidade do professor tambm mostrou ser outro excelente meio para proteger a
prpria sade psicolgica.
Voc pode imaginar nossa preocupao, desapontamento e surpresa quando alguns colegas
que nos eram prximos, repentinamente, comearam a mudar suas vises de mundo. O padro
de pensamento deles, alm disso, nos lembrava a conversa do professor. Seus sentimentos,
que bem recentemente tinham sido amigveis, tornaram-se claramente frios, embora ainda no
fossem hostis. Argumentos benevolentes ou de estudantes crticos tornaram-se certos para
eles. Eles davam a impresso de possuir algum conhecimento secreto; ns ramos somente os
seus ex-colegas, que ainda acreditavam no que aqueles professores antigos nos tinham
ensinado. Ns precisvamos ter cuidado com o que dizamos para esses colegas. Esses nossos
ex-colegas logo entraram para o Partido.
Quem eram eles? De quais grupos sociais tinham vindo? Que tipo de estudantes e pessoas
eram? Como e por que eles mudaram tanto em menos de um ano? Por que nem eu e nem a
maioria dos meus amigos estudantes sucumbiram sob este fenmeno e processo? Muitas destas
questes pipocavam em nossas cabeas. Foi nesta poca, a partir destas questes,
observaes e atitudes que nasceu a idia de que esse fenmeno deveria ser objetivamente
estudado e entendido; uma idia cujo significado maior cristalizou com o tempo.
Muitos de ns, psiclogos recm-graduados, participamos nas observaes e reflexes
iniciais, mas muitos desistiram por conta de problemas materiais ou acadmicos. Somente
poucos daquele grupo permaneceram; e o autor deste livro talvez seja o ltimo dos
moicanos.[ 1 ]
Foi relativamente fcil determinar os ambientes e as origens das pessoas que sucumbiram a
esse processo, o qual eu ento chamei de transpersonificao. Eles vieram de todos os
grupos sociais, inclusive de famlias da aristocracia e de famlias muito religiosas, e
representou uma baixa na nossa solidariedade estudantil, de aproximadamente 6%. A grande
maioria remanescente sofreu vrios graus de desintegrao da personalidade, o que deu
origem a uma busca individual pelos valores necessrios para se encontrarem novamente; os
resultados foram variados e, em alguns casos, criativos.
Apesar disso, ns no tnhamos dvidas quanto natureza patolgica desse processo de
transpersonificao, que funcionou de forma similar mas no necessariamente idntica, em
todos os casos. A durao dos resultados desse fenmeno tambm variou. Algumas dessas
pessoas, mais tarde, tornaram-se fanticos. Outros se aproveitaram de vrias circunstncias
para reestabelecer o contato perdido com a sociedade das pessoas normais. Eles foram
substitudos. O nico valor constante do novo sistema social foi o nmero mgico de 6%.
Ns tentamos avaliar o nvel de talento daqueles colegas que sucumbiram a esse processo de
transformao de personalidade e chegamos concluso que, na mdia, era ligeiramente mais
baixo que a mdia da populao estudantil. Sua resistncia menor, lgico, residia em outras
caractersticas bio-psicolgicas, as quais eram provavelmente qualitativamente heterogneas.
Eu percebi que tinha que estudar assuntos que estavam no limite entre a psicologia e a
psicopatologia, a fim de responder s questes que surgiam das nossas observaes; a
negligncia cientfica dessas reas mostrou-se como um obstculo difcil de ser sobreposto.
Ao mesmo tempo, parecia que uma pessoa guiada por um conhecimento especial havia
esvaziado todas as bibliotecas de qualquer publicao que fosse relacionada ao tpico; havia
livros indexados, mas eles no estavam fisicamente presentes.
Analisando estes eventos agora, em retrospectiva, baseando-nos no conhecimento
psicolgico especfico, ns podemos dizer que o professor era uma isca pendurada sobre
nossas cabeas. Ele sabia de antemo que iria pescar indivduos submissos e sabia at mesmo
como faz-lo, mas os nmeros limitados o desapontaram. O processo de transpersonificao
geralmente se estabelece somente quando o substrato instintivo do indivduo foi marcado pela
fraqueza ou por certos dficits. Em uma escala menor, ele tambm funcionou entre pessoas que
manifestaram outras deficincias, nas quais o estado nelas provocado foi parcialmente
provisrio, sendo em grande parte o resultado da induo psicopatolgica.
Este conhecimento sobre a existncia de indivduos suscetveis e de como trabalhar sobre
eles continuar sendo uma ferramenta para a conquista do mundo, enquanto este assunto
permanecer como o segredo de tais professores. Quando ele se tornar uma cincia
habilmente popularizada, isso ajudar as naes a desenvolver uma imunidade. Mas nenhum
de ns sabia disso naquele momento.
Todavia, ns devemos admitir que, ao nos demonstrar as propriedades deste processo, de
modo a nos forar a uma experincia profunda, o professor nos auxiliou a compreender a
natureza do fenmeno com uma abrangncia maior do que muitos pesquisadores cientficos de
verdade que participaram neste trabalho em outras formas menos diretas.
***
Quando jovem, eu li um livro sobre um naturalista que estava perambulando atravs da
floresta Amaznica. Em um dado momento, um pequeno animal caiu de uma rvore em sua
nuca, arranhando dolorosamente sua pele e sugando o seu sangue. O bilogo cuidadosamente o
removeu sem dio, uma vez que este era seu meio de alimentao e passou a estud-lo
com cuidado. Esta histria ficou presa em minha cabea de forma obstinada durante aquele
tempo to difcil, quando um vampiro caiu em nossos pescoos, sugando o sangue de uma
nao infeliz.
Mantendo a atitude de um naturalista que, enquanto tenta rastrear a natureza do fenmeno
macrossocial apesar de todas as adversidades, garante uma certa distncia intelectual e uma
melhor sade psicolgica em face dos horrores que poderiam, de outra forma, ser mais
difceis de encarar. Tal atitude tambm aumenta um pouco o sentimento de segurana e fornece
um discernimento que pode auxiliar na obteno de solues mais criativas. Isso requer um
rigoroso controle dos reflexos naturais e morais de repulsa, e outras emoes dolorosas que o
fenmeno provoca em qualquer pessoa normal, que acaba ficando desprovida da sua alegria
de viver e da sua segurana pessoal, vendo ruir o seu prprio futuro e o futuro da sua nao. A
curiosidade cientfica, no entanto, torna-se um aliado leal durante este perodo.
***
Espero que meus leitores me perdoem por recontar aqui uma recordao de juventude que
nos levar diretamente para dentro do assunto. Meu tio, um homem muito solitrio, visitava
nossa casa periodicamente. Ele havia sobrevivido grande Revoluo Sovitica no interior
da Rssia, de onde havia sido deportado pela polcia czarista. Por mais de um ano, ele
vagueou da Sibria Polnia. Toda vez que encontrava um grupo armado, durante sua viagem,
ele rapidamente tentava determinar qual ideologia eles representavam, branca ou vermelha, e
em seguida, de forma habilidosa, fingia profess-la. Se o seu estratagema tivesse sido mal
sucedido, ele teria perdido sua cabea, estourada pela suspeio de que ele fosse um
simpatizante do inimigo. Era mais seguro ter uma arma e pertencer a um grupo. Ento, ele
vagueava e lutava ao lado de cada grupo, geralmente at que encontrasse uma oportunidade de
desertar na direo do oeste, a caminho da sua terra natal, a Polnia, um pas que tinha
acabado de retomar a sua liberdade.
Quando finalmente alcanou a sua amada terra natal de novo, ele conseguiu terminar seus
estudos em Direito, to longamente interrompidos, para tornar-se uma pessoa decente e obter
uma posio de responsabilidade. Contudo, ele nunca foi capaz de se libertar de suas
memrias atemorizantes. As mulheres ficavam assustadas com suas histrias dos velhos dias
ruins e pensavam no fazer sentido trazer uma nova vida a um futuro to incerto. Por isso, ele
nunca formou uma famlia. Talvez ele fosse incapaz de se relacionar com as pessoas que ele
amava de forma apropriada.
Este meu tio recapturava seu passado contando s crianas da minha famlia as histrias
sobre o que ele havia visto, experimentado e tomado parte; nossas imaginaes juvenis no
eram capazes de levar a termo nada daquilo. Um terror apavorante estremecia nos nossos
ossos. Ns pensvamos: por que as pessoas perderam sua humanidade, qual foi a razo para
tudo isso? Algum tipo de premonio apreensiva atravancou o nosso caminho, indo parar
dentro das nossas mentes; infelizmente, ela veio a se tornar verdade no futuro.
***
Se fosse feita uma coleo de todos os livros que descrevem os horrores das guerras, as
crueldades das revolues e os atos sangrentos dos lderes polticos e seus sistemas, muitos
leitores evitariam tal biblioteca. Trabalhos antigos seriam colocados lado a lado com livros
escritos por historiadores e reprteres contemporneos. Documentrios investigativos sobre o
extermnio alemo e os campos de concentrao e extermnio da Nao Judia, fornecem dados
estatsticos aproximados e descrevem o trabalho bem organizado de destruio de vidas
humanas, usando uma linguagem adequadamente calma, e fornecem uma base concreta para o
conhecimento da natureza do mal.
A autobiografia de Rudolf Hoess,[ 2 ] o comandante dos campos em Auschwitz e Birkenau,
um exemplo clssico de como um indivduo psicopata inteligente, com carncia de emoes
humanas, pensa e se sente.
frente destes, estariam os livros escritos pelas testemunhas da insanidade criminosa, como
o livro O Zero e O Infinito de Arthur Koestler, [ 3 ] baseado na vida sovitica do perodo
anterior Segunda Guerra Mundial; Smoke over Birkenau, que descreve as memrias
pessoais de Severina Szmagkewska[ 4 ] sobre o campo de concentrao feminino de
Auschwitz, na Alemanha; A World Apart , que contm as memrias soviticas de Gustav
Herling-Grudzinski;[ 5 ] e os livros de Aleksandr Solzhenitsyn,[ 6 ] turgidos com o sofrimento
humano.
A coleo incluiria ainda trabalhos de filosofia da histria que discutem os aspectos morais
e sociais da gnese do mal, mas que tambm usam leis histricas um tanto quanto misteriosas
para justificar parcialmente as solues manchadas de sangue. Contudo, um leitor atento
estaria apto a detectar um certo grau de evoluo nas atitudes dos autores desde a afirmao
antiga sobre a escravido primitiva e o assassinato de povos conquistados at a condenao
moral dos dias atuais de tais mtodos de comportamento.
Nesta tal biblioteca, porm, no haveria um nico trabalho que oferecesse uma explicao
suficiente das causas e processos a partir dos quais tais dramas histricos tiveram origem, de
como e por que as fragilidades humanas e ambies degeneraram para esta loucura sedenta
por sangue. Ao ler o presente livro, o leitor perceber que escrev-lo seria cientificamente
impossvel at recentemente.
As velhas questes permaneceriam no respondidas: o que fez isto acontecer? Todo mundo
carrega a semente do crime dentro de si mesmo ou isso acontece somente com alguns de ns?
No importa quo fiel e psicologicamente verdadeira seja, nenhuma descrio literria dos
fatos, como as narradas pelos autores mencionados acima, pode responder a estas questes,
nem pode explicar completamente as origens do mal. Elas so, portanto, incapazes de fornecer
princpios suficientemente eficientes para neutralizar o mal. A melhor descrio literria de
uma doena no produz um entendimento da sua etiologia essencial e, portanto, no fornece
nenhum princpio para o tratamento. Da mesma forma, tais descries de tragdias histricas
so incapazes de elaborar medidas efetivas para neutralizar a gnese, a existncia ou a
propagao do mal.
Ao fazer uso da linguagem coloquial para circunscrever conceitos psicolgicos, sociais e
morais, que no podem ser descritos apropriadamente dentro da sua esfera de utilidade, ns
fornecemos um tipo de compreenso substituta que nos leva a uma sensao irritante de
desamparo. Nosso sistema natural de conceitos e imaginaes no equipado com o contedo
factual necessrio para permitir uma compreenso racional da qualidade dos fatores
(particularmente os de contedo psicolgico), os quais estavam ativos antes, na concepo, e
durante tais perodos de crueldade desumana.
No entanto, devemos salientar que os autores de tais descries literrias perceberam que
suas linguagens no eram suficientes e ento tentaram impregnar suas palavras com a preciso
e com uma perspectiva adequada, quase como se eles antecipassem que algum em algum
momento adiante pudesse utilizar os seus trabalhos com o objetivo de explicar o que no
podia ser explicado, nem mesmo com a melhor linguagem literria. Se esses autores no
tivessem sido to precisos e descritivos em sua linguagem, este autor teria sido incapaz de
utilizar tais trabalhos para suas prprias propostas cientficas.
Em geral, muitas pessoas ficam horrorizadas por tal literatura; particularmente em
sociedades hedonistas, as pessoas possuem uma tendncia a buscar refgio na ignorncia ou
em doutrinas ingnuas. Algumas pessoas at sentem um certo desprezo pelas pessoas que
sofrem. A influncia de tais livros pode, desta forma, ser particularmente nociva; ns devemos
contrariar essa influncia, indicando aquilo que os autores tiveram que deixar de lado por
conta da incapacidade de conteno de nosso mundo de conceitos e imaginaes cotidianos.
O leitor no vai encontrar aqui, no entanto, nenhuma descrio horripilante de
comportamento criminal ou de sofrimento humano. No trabalho do autor apresentar uma
figura retroativa dos materiais apresentados por pessoas que viram e sofreram mais do que ele
prprio, e cujos talentos literrios so maiores. A introduo de tais descries neste trabalho
seria contrria ao objetivo: no s concentraria a ateno em tais ocorrncias e tiraria o foco
de muitas outras, mas, principalmente, desviaria a ateno do leitor do verdadeiro cerne da
questo, isto , as leis gerais da origem do mal.
Para rastrear os mecanismos de comportamento da gnese do mal, necessrio manter tanto
a repulsa quanto o medo sob controle, submeter-se paixo pela cincia epistemolgica e
desenvolver uma percepo tranqila que necessria histria natural. No devemos jamais
perder de vista o objetivo: traar os processos da ponerognese,[ 7 ] aonde eles podem nos
levar e quais ameaas podem nos trazer no futuro.
Este livro, portanto, pretende pegar o leitor pela mo e conduzi-lo para alm do universo de
conceitos e imaginao que ele utiliza como apoio para descrever seu mundo desde a infncia,
de uma forma excessivamente egosta, provavelmente porque seus pais, o ambiente e as
pessoas do seu pas usavam conceitos similares aos seus. Portanto, ns devemos mostrar ao
leitor uma seleo apropriada do universo de conceitos factuais que deram origem ao
pensamento cientfico recente e que permitiro a ele obter um entendimento do que permanece
irracional no seu sistema de conceitos do cotidiano.
Contudo, essa excurso para dentro de outra realidade no ser um experimento psicolgico
conduzido nas mentes dos leitores com o nico propsito de expor os pontos fracos e as
lacunas em sua viso natural do mundo. Ao contrrio, uma necessidade urgente, devido aos
problemas prementes do mundo contemporneo, e que s podemos ignorar por nossa conta e
risco.
importante perceber que possvel que no consigamos distingir o caminho que leva a
uma catstrofe nuclear, do caminho que leva dedicao criativa, a menos que saiamos para
alm deste mundo de egotismo[ 8 ] natural e de conceitos bem familiares. Ento, podemos
passar a compreender que o caminho foi escolhido para ns, por foras poderosas, contrrias
nossa nostalgia caseira, e que no encontra correspondncia com os conceitos humanos que
nos so familiares. Ns precisamos ir alm deste pensamento ilusrio do cotidiano, para
nosso prprio bem e dos nossos entes queridos.
As cincias sociais j elaboraram sua prpria linguagem convencional, a qual faz a
mediao entre a viso do homem comum e a viso naturalista totalmente objetiva. Ela til
para os cientistas em termos de comunicao e cooperao, mas ainda no o tipo de
estrutura conceitual que leva totalmente em considerao as premissas biolgicas,
psicolgicas e patolgicas das questes tratadas no segundo e quarto captulos deste livro.
Nas cincias sociais, a terminologia convencional elimina as normas crticas e coloca a tica
parte; nas cincias polticas, a terminologia leva a uma avaliao subestimada dos fatores
que descrevem a essncia das situaes polticas quando o mal est no ncleo.
Esta linguagem das cincias sociais fez com que o autor e outros investigadores se sentissem
impotentes e cientificamente paralisados quando iniciamos nossa pesquisa sobre a natureza
misteriosa que envolveu o nosso pas, e ainda destri as tentativas de se chegar a uma
compreenso objetiva do fenmeno. Em ltima anlise, eu no tive outra escolha a no ser
recorrer s terminologias biolgica, psicolgica e psicopatolgica objetivas, com o objetivo
de trazer a ateno verdadeira natureza do fenmeno, o centro da questo.
A natureza do fenmeno sob investigao, assim como as necessidades dos leitores,
particularmente aqueles no familiarizados com a psicopatologia, determinam a forma
descritiva, que primeiro introduz os dados e conceitos necessrios para depois compreender
psicolgica e moralmente as ocorrncias patolgicas. Ns devemos ento iniciar com as
questes da personalidade humana, intencionalmente formuladas de tal forma que coincidam
amplamente com a experincia prtica do psiclogo, para depois passar para questes
selecionadas de psicologia social. Na captulo sobre ponerologia, iremos nos familiarizar
com a forma na qual se d a origem do mal, em cada escala social, enfatizando o papel efetivo
de alguns fenmenos psicopatolgicos no processo da ponerognese. Isso facilitar a
transio da linguagem natural para a linguagem objetiva necessria das cincias naturais, da
psicologia e da estatstica, no nvel requerido e suficiente. Espero que a discusso destes
temas em termos clnicos no seja entediante ao leitor.
Na opinio do autor, a Ponerologia revela-se como um novo ramo da cincia, gerado a partir
de uma necessidade histrica e dos mais recentes estudos da medicina e da psicologia. luz
da linguagem natural objetiva, a Ponerologia estuda os componentes causais e o processo da
gnese do mal, independentemente do seu mbito social. Ns podemos tentar analisar estes
processos ponerognicos que deram origem injustia humana, armados com o conhecimento
apropriado, particularmente na rea da psicopatologia. Repetidamente, como o leitor ir
descobrir, num estudo como esse, nos encontramos com os efeitos dos fatores patolgicos
cujos operadores so pessoas caracterizadas por serem portadoras, em algum grau, de
diversos desvios ou defeitos psicolgicos.
O mal moral e o mal psicobiolgico so, de fato, inter-relacionados por tantas relaes
causais e influncias mtuas que somente podem ser separados por meio de abstraes.
Contudo, a habilidade de diferenci-los qualitativamente pode nos ajudar a evitar uma
interpretao moralizadora dos fatores patolgicos, um erro ao qual todos ns estamos
sujeitos e que contamina a mente humana de uma forma insidiosa, sempre que temas sociais e
morais esto em discusso.
A ponerognese do fenmeno macrossocial o mal em larga escala que constitui o objeto
mais importante deste livro, aparece sujeita s mesmas leis naturais que operam sobre as
questes humanas no nvel individual ou em pequenos grupos. O papel das pessoas com vrios
defeitos psicolgicos e anomalias de um nvel clinicamente baixo, parecem ser uma
caracterstica constante de tal fenmeno. No fenmeno macrossocial, ns iremos chamar mais
tarde de patocracia uma certa anomalia hereditria isolada como psicopatia essencial,
que essencial de forma cataltica e causal para a gnese e para a sobrevivncia do mal
social em larga escala.
Nossa viso natural do mundo, na realidade, cria uma barreira para o nosso entendimento de
tais questes e, assim, necessrio estar familiarizado com os fenmenos psicopatolgicos,
tais como aqueles encontrados neste campo de estudo, com o objetivo de romper essa
barreira. Os leitores talvez possam desculpar os ocasionais lapsos do autor, no decorrer deste
caminho inovador, e seguir sem medo sua orientao, familiarizando-se quase que
sistematicamente com os dados fornecidos como prova, nos primeiros captulos. A partir de
ento ns deveremos estar aptos a aceitar a verdade a respeito da natureza do mal, sem
protestos automticos provenientes do nosso egotismo natural.
Os especialistas que esto familiarizados com a psicopatologia encontraro um caminho
menos romntico. Contudo, eles observaro algumas diferenas acerca da interpretao de
vrios fenmenos bem conhecidos, resultantes, em parte, das situaes anmalas sob as quais
a pesquisa foi feita, mas principalmente por causa da penetrao mais intensiva necessria
para atingir a proposta principal. Esta a razo pela qual este aspecto do nosso trabalho
contm certos valores tericos teis para a psicopatologia. A expectativa que os no-
especialistas dependero da longa experincia do autor para distinguir anomalias psicolgicas
individuais encontradas entre as pessoas e identificadas no processo da gnese do mal.
necessrio salientar que considerveis vantagens morais, intelectuais e concretas podem
ser obtidas a partir do entendimento do processo da ponerognese, graas objetividade
natural requerida. A herana das questes ticas de longo prazo no , atravs disso,
destruda, muito pelo contrrio, reforada, uma vez que os mtodos cientficos modernos
confirmam os valores bsicos do ensino moral. Contudo, a ponerologia fora algumas
correes a respeito de muitos detalhes.
Entender a natureza dos fenmenos patolgicos macrossociais nos permite encontrar uma
perspectiva e uma atitude saudveis em relao a estes fenmenos, auxiliando-nos a proteger
as nossas mentes dos venenos decorrentes deste contedo doentio e da influncia de suas
propagandas. A contrapropaganda incessante qual recorreram alguns pases com uma
linguagem humana normal, poderia ser facilmente substituda por informaes objetivas de
natureza cientfica sobre o assunto. O ponto principal que ns s podemos vencer este
enorme cncer social contagioso se compreendermos suas causas essenciais e etiolgicas.
Isso eliminaria o mistrio deste fenmeno e sua principal vantagem competitiva. Ignoti nulla
est curatio morbi![ 9 ]
Tal entendimento da natureza dos fenmenos que este estudo traz, nos leva concluso
lgica de que as medidas para sanar e reordenar o mundo de hoje devem ser completamente
diferentes daquelas utilizadas at agora para resolver os conflitos internacionais. Solues
para tais conflitos devem ser como antibiticos modernos ou, melhor ainda, como uma
psicoterapia aplicada de forma adequada, em vez da abordagem antiga baseada em armas, tais
como porretes, espadas, tanques ou msseis nucleares. O objetivo deveria ser sanar problemas
sociais, no destruir a sociedade. Uma analogia pode ser feita entre o mtodo arcaico da
sangria de um paciente, em oposio ao mtodo moderno de fortalecimento e recuperao do
mesmo a fim de obter a cura.
Com referncia aos fenmenos de natureza ponerognica, o simples conhecimento somente
pode iniciar a cura de indivduos e auxiliar suas mentes na recuperao da harmonia. No final
deste livro ns discutiremos como utilizar este conhecimento para chegar a decises polticas
corretas e como aplic-lo a uma terapia geral para o mundo.
Referncia ao livro de James Fenimore Cooper publicado em 1826 e que popularizou-se pelas adaptaes feitas para o cinema
NT.
Rudolf Hoess foi comandante do campo de concentrao de Auschwitz e deixou uma autobiografia que foi publicada em 1958.
Arthur Koestler escritor e autor do romance O Zero e o Infinito, no original, Darkness at Noon, que conta a histria de
Rubashov, um personagem poderoso do regime que preso e julgado por traio NT.
Szmaglewska Seweryna escritora, viveu como prisioneira em campos de concentrao de 1942 a 1945. Escreveu Smoke over
Birkenau (Fumaa sobre Birkenau). Foi testemunha no Julgamento de Nuremberg e escreveu vrios romances, relacionados
principalmente com a guerra e com a ocupao.
Gustav Herling-Grudzinski foi um jornalista e escritor polons famoso por ter escrito suas memrias sobre o perodo em que passou
em um Gulag sovitico, no livro A World Apart (Um mundo parte).
Alexander Issaivich Soljentsin foi um romancista e historiador russo que revelou ao mundo, atravs de seus livros, os sistemas de
campos de trabalhos forados na antiga Unio Sovitica. Recebeu o Prmio Nobel de Literatura em 1970 NT.
Ponerologia / Ponerognese: o estudo da natureza do mal; do grego poneros (mal) NT.
Egotismo a atitude, subconscientemente condicionada como uma regra, pela qual atribumos valor excessivo aos nossos reflexos
instintivos, s nossas imaginaes e hbitos adquiridos desde muito cedo, e nossa viso de mundo individual NT.
Ignoti nulla est curatio morbi! no h tratamento para doena desconhecida Maximiano, Elegia 3 NT.
CAPTULO II
ALGUNS CONCEITOS INDISPENSVEIS
TRS PRINCIPAIS ITENS HETEROGNEOS COINCIDIRAM para formar a civilizao europia: a
Filosofia Grega, o direito do Imprio Romano e o Cristianismo, que foram consolidados pelo
tempo e pelos esforos das geraes posteriores. A cultura desta herana cognitiva/espiritual
que assim nasceu era internamente pouco clara, com uma linguagem de conceitos
excessivamente apegada matria e lei, e que revelou-se demasiadamente rgida para
compreender os aspectos psicolgicos e espirituais da vida.
Tal estado de coisas teve repercusses negativas sobre nossa habilidade de compreender a
realidade, especialmente aquela realidade relacionada humanidade e sociedade. Os
europeus tornaram-se relutantes em estudar a realidade (subordinando a inteligncia aos fatos)
mas, em seu lugar, tiveram a tendncia de impor natureza seus esquemas ideolgicos
subjetivos, os quais so extrnsecos e no completamente coerentes. Somente nos tempos
modernos, graas ao desenvolvimento das cincias naturais, que estudam os fatos pela sua
prpria natureza, bem como a captao da herana filosfica de outras culturas, nos foi
possvel ajudar a esclarecer o nosso mundo de conceitos e permitir sua prpria
homogeneizao.
surpreendente observar a tribo autnoma que a cultura dos antigos gregos representava.
Mesmo naqueles dias, dificilmente uma civilizao conseguia se desenvolver no isolamento,
sem ser afetada, em particular, pelas culturas antigas. Contudo, mesmo com essa considerao,
parece que a Grcia estava relativamente isolada, culturalmente falando. Isso aconteceu
provavelmente devido era decadente qual os arquelogos referem-se como a Idade das
Trevas, que ocorreu naquela rea mediterrnea entre 1200 e 1800 a.C., e tambm
agressividade da tribo dos Achaeans.[ 10 ]
Entre os gregos, uma imaginao mitolgica muito rica, desenvolvida no contato direto com
a natureza e com as experincias da vida e da guerra, forneceu uma imagem desta ligao entre
a natureza do pas e as pessoas. Essas condies testemunharam o nascimento de uma tradio
literria e, mais tarde, de reflexes filosficas pela busca dos conceitos gerais, dos contedos
essenciais e dos critrios de valores. A herana grega fascinante devido sua riqueza e
individualidade, mas acima de tudo devido sua natureza primria. Nossa civilizao,
contudo, poderia ter sido melhor servida se os gregos tivessem feito um uso mais amplo das
conquistas de outras civilizaes.
Roma era muito vital e prtica para refletir profundamente sobre os pensamentos gregos, dos
quais tinha se apropriado. Nesta civilizao imperial, as necessidades administrativas e os
desenvolvimentos jurdicos impuseram prioridades concretas. Para os romanos, o papel da
filosofia era mais didtico, til para auxiliar o desenvolvimento do processo de pensamento
que posteriormente seria utilizado para o despacho nas funes administrativas e no exerccio
das opes polticas. Essa influncia grega de reflexo suavizou os hbitos romanos, que
tiveram um efeito saudvel no desenvolvimento do imprio.
Contudo, em qualquer civilizao imperial, os problemas complexos envolvendo a natureza
humana so fatores preocupantes e complicadores das leis que regulam os assuntos pblicos e
as funes administrativas. Isso causou uma tendncia ao desprezo por tais assuntos e ao
desenvolvimento de um conceito de personalidade humana simplificado o suficiente para
servir aos propsitos da lei. Os cidados romanos podiam atingir os seus objetivos e
desenvolver suas atitudes pessoais dentro de um sistema determinado pelo destino e pelos
princpios legais, o que caracterizava a situao de um indivduo com base em premissas que
tinham pouco a ver com caractersticas psicolgicas reais. A vida espiritual das pessoas que
no tinham o direito cidadania no era um assunto apropriado para estudos mais srios. Por
isso, a psicologia cognitiva permaneceu estril, uma condio que sempre produziu recesso
moral em ambos os nveis, pblico e individual.
O Cristianismo teve ligaes mais fortes com as culturas antigas do continente asitico,
incluindo as reflexes filosficas e psicolgicas. Isso foi, claro, um fator dinmico que o
tornou mais atrativo, mas no foi o mais importante. A observao e o entendimento sobre as
transformaes aparentes que a f causava nas personalidades humanas criou uma escola
psicolgica de pensamento e arte da parte dos primeiros fiis. Esta nova relao com outra
pessoa, isto , com o prximo, caracterizada pelo entendimento, perdo e amor abriu a porta
para uma experincia psicolgica que, muitas vezes apoiada por um fenmeno carismtico,
produziu frutos abundantes durante os primeiros trs sculos depois de Cristo.
Um observador daquele tempo deve ter esperado que o Cristianismo ajudasse a desenvolver
a arte do entendimento humano em um nvel mais alto que o de outras culturas ou religies e
tambm que tal conhecimento protegesse as geraes futuras dos perigos do pensamento
especulativo divorciado da realidade psicolgica profunda, a qual somente pode ser
compreendida atravs do respeito sincero por outro ser humano.
A Histria, contudo, no confirmou tais expectativas. Os sintomas de decadncia na
sensibilidade e na compreenso psicolgica, assim como a tendncia do Imprio Romano de
impor padres extrnsecos sobre os seres humanos, podem ser observados desde 350 d.C.
Durante as eras posteriores, o Cristianismo passou por todas as dificuldades que resultaram
da falta de conhecimento psicolgico da realidade. Estudos exaustivos das razes histricas
para a supresso do desenvolvimento da cognio humana na nossa civilizao seriam um
esforo extremamente til.
Antes de mais nada, o Cristianismo adaptou a herana da linguagem e do pensamento
filosfico gregos para os seus propsitos. Isso tornou possvel o desenvolvimento da sua
prpria filosofia, mas os traos primitivos e materialistas daquela linguagem impuseram
certos limites que atrasaram, por muitos sculos, a comunicao entre o Cristianismo e outras
culturas religiosas.
A mensagem de Cristo cresceu pela costa e pelos caminhos batidos das linhas de transporte
do Imprio Romano, para dentro da civilizao do imprio, mas somente atravs de
perseguies sangrentas e compromissos derradeiros com o poder de Roma e o seu direito.
Roma finalmente passou a lidar com a ameaa atravs da apropriao do Cristianismo para
seus objetivos e, como resultado, a Igreja Crist apropriou-se das formas organizacionais de
Roma e as adaptou s instituies sociais existentes. Como efeito deste processo inevitvel de
adaptao, o Cristianismo herdou os hbitos romanos de pensamento legal, incluindo a sua
indiferena natureza humana e sua variedade.
Dois sistemas heterogneos foram ento ligados de modo to permanente, que sculos mais
tarde esqueceu-se quo estranhos eles realmente eram um para o outro. Contudo, o tempo e o
compromisso no eliminaram as inconsistncias internas e a influncia romana retirou do
Cristianismo alguns dos seus conhecimentos psicolgicos primordiais mais profundos. Tribos
crists, desenvolvendo-se sob condies culturais diferentes, criaram formas to variadas que
a manuteno da unidade tornou-se uma impossibilidade histrica.
A Civilizao Ocidental surgiu, portanto, dificultada por uma grave deficincia em uma
rea que no s pode exercer um papel criativo, como efetivamente o faz, e cujo objetivo
proteger as sociedades de vrios tipos de males. Esta civilizao desenvolveu frmulas na
rea do direito, seja ele nacional, civil, ou mesmo cannico, as quais foram concebidas para
seres inventados ou simplificados. Estas frmulas deram pouca ateno ao contedo total da
personalidade humana e s grandes diferenas entre os membros individuais da espcie Homo
Sapiens. Por muitos sculos, qualquer entendimento de certas anomalias psicolgicas
encontradas entre alguns indivduos estava fora de questo, at mesmo quando essas
anomalias causavam catstrofes, repetidamente.
Esta civilizao foi insuficientemente resistente ao mal, o qual se origina alm das reas da
conscincia humana facilmente acessveis e que tira vantagem da enorme lacuna entre o
pensamento formal ou legal e a realidade psicolgica. Em uma civilizao deficiente no
conhecimento psicolgico, indivduos hiperativos direcionados pelas suas dvidas internas,
que so causadas por uma sensao de ser diferente, encontram facilmente um eco pronto nas
conscincias pouco desenvolvidas de outras pessoas. Tais indivduos sonham em impor seu
poder e seus diferentes modos de experimentar sobre seus ambientes e sua sociedade.
Infelizmente, em uma sociedade ignorante psicologicamente, seus sonhos tm uma boa chance
de se tornar realidade para eles e um pesadelo para os outros.
PSICOLOGIA
Nos anos de 1870, um evento muito impetuoso ocorreu: uma busca pela verdade escondida
sobre a natureza humana foi iniciada, como um movimento secular, baseado no progresso da
medicina e da biologia, de forma que este conhecimento teve seu incio na esfera material.
Desde o incio, muitos pesquisadores tinham uma viso do grande papel futuro desta cincia
para o bem da paz e da ordem. Contudo, ao relegar o conhecimento anterior esfera
espiritual, tal abordagem da personalidade humana foi necessariamente unilateral. Pessoas
como Ivan Pavlov,[ 11 ] C. G. Jung[ 12 ] e outros, logo notaram esta parcialidade e tentaram
chegar a uma sntese. A Pavlov, contudo, no foi permitido declarar publicamente suas
convices.
A psicologia a nica cincia na qual o observador e o observado pertencem mesma
espcie, e s vezes so at a mesma pessoa em um ato de introspeco. fcil, ento, que
erros subjetivos sejam introduzidos no processo racional de pensamento da pessoa que utiliza
imagens comuns e hbitos individuais. Este erro cria um crculo vicioso, como um cachorro
que corre atrs do prprio rabo, originando problemas decorrentes da falta de distncia entre
o observador e o observado, uma dificuldade inexistente em outras disciplinas.
Algumas pessoas, tais como os behavioristas,[ 13 ] tentaram, a todo custo, evitar o mesmo
erro. No processo, eles empobreceram os contedos do conhecimento em tal extenso que
restou muito pouco material. Contudo, eles produziram uma disciplina de pensamento muito
produtiva. Com muita freqncia, o progresso foi elaborado por pessoas simultaneamente
direcionadas por ansiedades internas e pela busca de um mtodo para ordenar suas prprias
personalidades pelo caminho do conhecimento e do autoconhecimento. Se estas ansiedades
fossem causadas por um defeito na criao, ento a superao destas dificuldades daria
origem a excelentes descobertas. Contudo, se a causa de tais ansiedades residisse na natureza
humana, ento o resultado seria uma tendncia permanente de deformar o entendimento do
fenmeno psicolgico. Dentro desta cincia, o progresso , infelizmente, muito dependente
dos valores individuais e da natureza dos seus profissionais. tambm dependente do clima
social. Sempre que uma sociedade torna-se escravizada por outras ou pelas regras de uma
classe nativa excessivamente privilegiada, a psicologia a primeira disciplina que sofre
censuras e incurses da parte de um corpo administrativo, que acaba dando a ltima palavra
sobre o que representa a verdade cientfica.
Graas ao trabalho de excelentes precursores, contudo, a disciplina cientfica existe e
continua a se desenvolver, apesar de todas as dificuldades; til para a vida em sociedade.
Muitos pesquisadores preenchem as lacunas desta cincia com dados detalhados que
funcionam como fatores de correo subjetividade e impreciso dos famosos pioneiros. Os
males da infncia de qualquer nova disciplina persistem, incluindo uma falta de ordem geral e
de sntese, assim como persiste a tendncia de fragmentao em escolas individuais, que
esclarecem sobre certas conquistas tericas e prticas, ao custo de se limitarem em outras
reas.
Ao mesmo tempo, no entanto, descobertas de natureza prtica so colhidas para o bem das
pessoas que necessitam de ajuda. As observaes diretas, fornecidas pelo trabalho dirio dos
terapeutas no campo, so mais teis na formao da compreenso cientfica e no
desenvolvimento da linguagem da psicologia contempornea do que qualquer experimento
acadmico ou deliberaes empreendidas em laboratrio. Afinal de contas, a vida mesma
providencia condies variadas, sejam confortveis ou trgicas, que sujeitam os indivduos
humanos a experimentos tais, que nenhum cientista em laboratrio algum poderia jamais
proporcionar. Este livro mesmo existe por causa de estudos de campo, de experimentos
desumanos aplicados a naes inteiras.
A experincia ensina a mente de um psiclogo a como rastrear, rpida e efetivamente, a vida
de outra pessoa, descobrindo as causas que condicionaram o desenvolvimento de sua
personalidade e comportamento. Nossas mentes podem, ento, reconstruir tais fatores que
tiveram influncia sobre esta pessoa, embora ela mesma esteja alheia a eles. Ao faz-lo, ns
no utilizamos, como regra, a estrutura natural de conceitos comumente referida como senso
comum, que se baseia na opinio pblica e de muitos indivduos. Ao contrrio, usamos
categorias que so to objetivas quanto nos seja possvel conseguir. Os psiclogos utilizam a
linguagem conceitual com descries de fenmenos que so independentes de qualquer
imaginao comum, e isso uma ferramenta indispensvel para a atividade prtica. Na
prtica, contudo, ela geralmente se torna mais uma gria clnica do que a linguagem cientfica
diferenciada que deveramos adotar. Uma analogia pode ser traada entre esta linguagem
conceitual da psicologia e os smbolos matemticos. Muito freqentemente, uma simples letra
grega permanece por vrias pginas de operaes matemticas, a qual instantaneamente
reconhecida pelos matemticos.
LINGUAGEM OBJETIVA
Nas categorias de objetividade psicolgica, conhecimento e pensamento so baseados nos
mesmos princpios lgicos e metodolgicos j considerados como sendo as melhores
ferramentas em muitas outras reas das cincias naturais. As excees a essas regras tm se
tornado uma tradio para ns e para as criaturas similares a ns, mas que acabam por
produzir mais erros do que utilidade. Ao mesmo tempo, contudo, a aderncia consistente a
esses princpios, e a rejeio de limitaes cientficas adicionais nos leva em direo a um
horizonte maior, a partir do qual possvel vislumbrar uma causalidade sobrenatural.
Aceitar a existncia de tais fenmenos dentro da personalidade humana torna-se uma
necessidade, se nossa linguagem de conceitos psicolgicos for permanecer dentro de uma
estrutura objetiva.
Ao afirmar sua prpria personalidade, o homem tem a tendncia a reprimir do campo de sua
conscincia quaisquer associaes que indiquem um condicionante causal externo da sua
viso de mundo e comportamento. As pessoas mais jovens, em particular, querem acreditar
que escolhem livremente suas intenes e decises; contudo, ao mesmo tempo, um psiclogo
analista experiente pode rastrear as condies causais dessas escolhas sem muita dificuldade.
Muito desse condicionamento est encoberto dentro de nossa infncia; as memrias podem se
afastar na distncia, mas ns carregamos os resultados das nossas primeiras experincias
conosco, por toda a nossa vida.
Quanto maior o nosso entendimento da causalidade da personalidade humana, mais forte
ser a impresso que a humanidade uma parte da natureza e da sociedade, sujeita a
dependncias que estamos sempre mais hbeis para entender. Superando a nostalgia humana,
ns podemos ento especular se no h realmente espao para um escopo de liberdade, para
um Purusha.[ 14 ] Quanto maior o progresso feito por ns na arte de entender as causas
humanas, mais hbeis estaremos para liberar a pessoa que confia em ns dos efeitos txicos
do condicionamento, o qual abafa desnecessariamente sua liberdade de compreenso prpria
e de tomada de deciso. Ns estamos, ento, em uma posio de cerrar fileiras com nosso
paciente, na busca da melhor sada para seus problemas. Se sucumbirmos tentao de usar a
estrutura natural de conceitos psicolgicos para este objetivo, nosso aconselhamento soar
similar aos muitos pronunciamentos no-produtivos que ele j deve ter ouvido e que, de fato,
nunca conseguiram ajud-lo a se livrar de seu problema.
A viso de mundo cotidiana, habitual, psicolgica, social e moral um produto do
processo de desenvolvimento do homem dentro da sociedade, sob a influncia constante de
traos inatos. Entre estes traos inatos esto a fundao instintiva e filogeneticamente
determinada da espcie humana, e a educao dada pela famlia e pelo ambiente. Nenhuma
pessoa pode se desenvolver sem ser influenciada por outras pessoas e por suas
personalidades, ou sem a influncia dos valores imbudos provenientes de sua civilizao e de
suas tradies morais e religiosas. por isso que a viso de mundo natural dos seres humanos
no pode nem ser suficientemente universal, nem completamente verdadeira. As diferenas
entre os indivduos e naes so o produto tanto das disposies herdadas como da
ontognese[ 15 ] das personalidades.
Desta forma, significativo que os valores principais dessa viso de mundo natural do
homem indiquem similaridades bsicas, apesar das grandes divergncias de tempo, raa e
civilizao. Essa viso de mundo deriva de modo bastante bvio da natureza das nossas
espcies e da experincia natural das sociedades humanas que atingiram um certo nvel
necessrio de civilizao. Os refinamentos baseados nos valores da literatura ou das reflexes
filosficas e morais mostram diferenas, mas, falando de forma geral, tendem a aglutinar as
linguagens conceituais naturais de vrias civilizaes e eras. As pessoas com uma educao
humanstica podem, portanto, ficar com a impresso de que atingiram a sabedoria. Ns
devemos tambm continuar a respeitar a sabedoria daquele senso comum derivado da
experincia de vida e de suas respectivas reflexes.
Contudo, um psiclogo consciencioso deve se fazer as seguintes perguntas: mesmo que a
viso de mundo natural tenha sido refinada, ela espelha a realidade com confiabilidade
suficiente? Ou ela somente espelha as percepes da nossa espcie? Em que extenso ns
podemos depender dela como uma base para a tomada de decises nas esferas individual,
social e poltica?
A experincia nos ensina, antes de tudo, que a viso de mundo natural tem tendncias
permanentes e caractersticas a uma deformao ditada por nossos traos instintivos e
emocionais. Em segundo lugar, nosso trabalho nos expe a vrios fenmenos que no podem
ser entendidos, nem descritos pela linguagem natural apenas. Uma linguagem cientfica e
objetiva competente para analisar a essncia do fenmeno torna-se ento uma ferramenta
indispensvel. Ela tambm se mostra similarmente indispensvel para um entendimento das
questes apresentadas neste livro.
Agora, depois de termos estabelecido as bases, tentaremos listar as mais importantes
tendncias para a distoro da realidade e outras insuficincias da viso natural de mundo do
homem.
Essas funes emocionais, que so um componente natural da personalidade humana, nunca
so completamente apropriadas realidade que est sendo experimentada. Isso resulta tanto
do nosso instinto como dos erros comuns da nossa criao. Este o motivo pelo qual a melhor
tradio de pensamento religioso e filosfico sempre aconselhou que se tenha domnio sobre
as emoes, com o objetivo de se atingir uma viso mais precisa da realidade.
A viso de mundo natural tambm caracterizada por uma tendncia similar, emocional, de
dotar nossas opinies de julgamento moral, sempre muito negativo, como se para expressar
nossa indignao. um apelo s tendncias que esto profundamente enraizadas na natureza
humana e nos costumes da sociedade. Ns facilmente extrapolamos este mtodo de
compreenso para os casos de manifestaes ou comportamentos humanos imprprios, que
so, na verdade, causados por deficincias psicolgicas menores. Quando outras pessoas se
comportam de um modo que consideramos ser mau, ns tendemos a fazer um julgamento de
m inteno em vez de procurar entender as condies psicolgicas que as podem ter
direcionado para este comportamento e as convencido de que esto, na realidade, se
comportando de forma apropriada. Assim, qualquer interpretao moralizante de um fenmeno
psicopatolgico menor errnea e leva meramente a um nmero excepcional de
conseqncias infelizes, e por isso que iremos nos referir repetidamente a ela.
Outro defeito da viso de mundo natural sua falta de universalidade. Em toda sociedade,
um certo percentual de pessoas desenvolveu uma viso de mundo um tanto diferente daquela
usada pela maioria. As causas de aberraes so, em qualquer meio, qualitativamente
monolticas; ns as discutiremos com mais detalhes no captulo quarto.
Outra deficincia essencial da viso de mundo natural sua abrangncia limitada de
aplicabilidade. A geometria euclidiana foi suficiente para a reconstruo tcnica do nosso
mundo e para uma viagem lua e aos planetas mais prximos. Ns somente necessitamos de
uma geometria cujos axiomas so menos naturais, se atingirmos o interior de um tomo ou se
formos para fora do sistema solar. As pessoas normais no encontram fenmenos para os
quais a geometria euclidiana seja insuficiente. Algumas vezes, durante sua vida, praticamente
toda pessoa se v diante de problemas com os quais tem que lidar. Uma vez que a
compreenso dos fatores que esto verdadeiramente operando est alm da noo dada pela
viso de mundo natural, essa pessoa geralmente apela para a emoo: a intuio e a busca
pela felicidade. Sempre que encontramos uma pessoa cuja viso de mundo individual se
desenvolveu sob a influncia de condies no tpicas, ns tendemos a lhe transmitir um
julgamento moral, em nome da nossa viso de mundo mais tpica. Resumindo, sempre que
algum fator psicopatolgico no identificado entra em cena, a viso natural de mundo do
homem deixa de ser aplicvel.
Indo mais adiante, ns sempre nos encontramos com pessoas sensveis dotadas de uma viso
de mundo natural bem desenvolvida em relao aos aspectos psicolgicos, morais e sociais,
freqentemente refinada atravs da influncia literria, de deliberaes religiosas e de
reflexes filosficas. Tais pessoas tm a tendncia pronunciada de superestimar os valores da
sua viso de mundo, comportando-se como se tais valores fossem uma base objetiva para
julgar os outros. Elas no levam em considerao o fato de que tal sistema de apreenso de
aspectos humanos tambm pode ser errneo, uma vez que insuficientemente objetivo. Vamos
chamar tal atitude de egotismo da viso de mundo natural. At o momento, tem sido o tipo
de egotismo menos pernicioso, sendo meramente uma avaliao exagerada desse mtodo de
compreenso que contm os valores eternos da experincia humana.
Hoje, contudo, o mundo est sendo prejudicado por um fenmeno que no pode ser
entendido, nem descrito atravs de tal linguagem conceitual natural; este tipo de egotismo
torna-se ento um fator perigoso, sufocando a possibilidade de contramedidas objetivas. O
desenvolvimento e a popularizao da viso de mundo psicologicamente objetiva pode ento
expandir de forma significativa a possibilidade de se lidar com o mal, por meio de aes
sensatas e de contramedidas.
A linguagem objetiva-psicolgica, baseada em critrios filosficos maduros, deve encontrar
os requisitos derivados de seus fundamentos tericos e ir ao encontro das necessidades da
prtica individual e macrossocial. Ela deve ser avaliada totalmente com base nas realidades
biolgicas e constituir uma extenso da linguagem conceitual anloga elaborada pelas
cincias naturais antigas, particularmente a medicina. Sua faixa de aplicabilidade deve cobrir
todos aqueles fatos e fenmenos condicionados por fatores biolgicos reconhecveis, para os
quais essa linguagem natural provou-se inadequada. Ela deve, dentro deste sistema, permitir o
entendimento suficiente dos contedos, e das causas variadas, para a gnese das vises de
mundo diferente, mencionadas anteriormente.
A elaborao de tal linguagem conceitual, estando bem alm do escopo individual de
qualquer cientista, um trabalho de passo-a-passo; com a contribuio de muitos cientistas,
amadurecendo at o ponto em que possa ser organizada sob a superviso filosfica luz dos
princpios acima mencionados. Tal tarefa contribuiria fortemente para o desenvolvimento de
toda as cincias bio-humansticas e sociais, liberando-as das limitaes e tendncias errneas
impostas pela influncia demasiada da linguagem natural da imaginao psicolgica,
especialmente quando combinada com um componente excessivo de egotismo.
Muitas das questes com as quais lidamos neste livro esto alm do escopo de
aplicabilidade da linguagem natural. O quinto captulo deve lidar com o fenmeno
macrossocial que tornou a nossa linguagem cientfica tradicional completamente ilusria.
Entender estes fenmenos, portanto, requer uma separao consistente dos hbitos de tal
mtodo de pensamento, e o uso de um sistema de conceitos o mais objetivo possvel. Para este
propsito, necessrio desenvolver os contedos, organiz-los e torn-los familiares aos
leitores.
Ao mesmo tempo, um exame dos fenmenos cuja natureza determinou o uso de tal sistema
ser de grande contribuio para o enriquecimento e aperfeioamento do sistema de conceitos
objetivos.
Enquanto trabalhava neste assunto, o autor foi gradualmente se acostumando a compreender
a realidade por meio deste mesmo mtodo, uma forma de pensamento que acabou se tornando
tanto a mais apropriada como a mais econmica em termos de tempo e esforo. Ela tambm
protege a mente de seu egotismo natural e de quaisquer excessos emocionais.
No curso das investigaes acima mencionadas, cada pesquisador experimentou seu prprio
perodo de crise e frustrao, quando se tornou evidente para ele que os conceitos nos quais
ele havia confiado provaram-se claramente inaplicveis. Ostensivamente, hipteses corretas
formuladas na linguagem conceitual e natural, cientificamente desenvolvida, tornaram-se
completamente infundadas luz dos fatos e dos clculos estatsticos preliminares. Ao mesmo
tempo, a elaborao de conceitos melhor adaptados para a realidade investigada, tornou-se
extremamente complexa: afinal, a chave para as questes reside em uma rea cientfica ainda
em processo de desenvolvimento.
Para sobreviver a esse perodo foi necessria a aceitao e o respeito por um sentimento de
ignorncia, verdadeiramente valioso para um filsofo. Toda cincia nasce em uma rea no
habitada por imaginaes populares, que devem ser superadas e deixadas para trs. Neste
caso, no entanto, o procedimento tinha que ser excepcionalmente radical; ns tnhamos que nos
aventurar em qualquer rea indicada pela anlise sistemtica dos fatos, os quais observamos e
experimentamos de dentro de uma condio amadurecida do mal macrossocial, guiados pela
luz dos requisitos da metodologia cientfica. Isso tinha que ser sustentado, apesar das
dificuldades causadas pelas condies externas extraordinrias e pelas nossas prprias
personalidades humanas.
Bem poucos dos muitos que iniciaram este caminho conseguiram chegar ao final, j que
desistiram por diversas razes conectadas a este perodo de frustrao. Alguns deles se
concentraram em uma nica questo, sucumbindo a um tipo de fascinao em relao ao seu
valor cientfico; aprofundaram-se em questes detalhadas. Suas realizaes podem estar
presentes nesta obra, uma vez que eles entenderam a busca geral do seu trabalho. Outros
desistiram diante dos problemas cientficos, das dificuldades pessoais ou por causa do medo
de serem descobertos pelas autoridades, que eram altamente vigilantes nessas matrias.
A leitura atenta deste livro confrontar o leitor com problemas similares, embora em uma
escala muito menor. Ela pode conduzir a uma certa impresso de injustia, devido
necessidade de deixar para trs uma poro significativa de nossas conceituaes anteriores,
ao sentimento de que nossa viso de mundo natural inaplicvel, e dispensabilidade de
alguns envolvimentos emocionais. Assim, eu peo aos meus leitores que aceitem esses
sentimentos que os perturbam no esprito do amor ao conhecimento e seus valores redentores.
As explicaes acima foram cruciais para transformar a linguagem deste trabalho mais
facilmente compreensvel aos leitores. O autor tentou abordar os assuntos descritos aqui de tal
forma que possibilite evitar a perda de contato com o mundo dos conceitos objetivos e no se
tornar incompreensvel para qualquer pessoa fora de um crculo estreito de especialistas. Ns
devemos, portanto, implorar ao leitor o perdo por qualquer deslize sobre esta corda tensa
que une os dois mtodos de pensamento. Contudo, o autor no seria um psiclogo experiente
se ele no pudesse predizer que alguns leitores rejeitaro os dados cientficos fornecidos
dentro deste trabalho, ao sentir que constituem um ataque sabedoria natural de sua
experincia de vida.
O INDIVDUO HUMANO
Quando Augusto Comte[ 16 ] tentou encontrar uma nova cincia sociolgica no incio do
sculo XIX, ou seja, bem antes do nascimento da psicologia moderna, ele se deparou
imediatamente com o problema do homem, um mistrio que ele no pde resolver. Ao rejeitar
as simplificaes da Igreja Catlica sobre a natureza humana, no sobrou nada, exceto os
esquemas tradicionais de compreenso da personalidade, derivados das to conhecidas
condies sociais. Assim, ele teria que evitar esse problema, entre outros, se quisesse criar
seu novo ramo cientfico sob tais condies.
Assim, ele aceitou que a clula bsica da sociedade a famlia, algo muito mais fcil de
caracterizar e tratar como um modelo elementar das relaes sociais. Isto tambm poderia ser
feito por meio da linguagem de conceitos compreensveis, sem o confronto com os problemas
que no poderiam realmente ser superados naquele momento. Logo depois, J. Stuart Mill[ 17 ]
apontou as deficincias de conhecimento psicolgico resultantes e o papel dos indivduos.
O xito em lidar com as dificuldades que resultaram foi atingido somente agora, ao reforar
laboriosamente as bases existentes da cincia pelos avanos da psicologia, uma cincia que
pela sua prpria natureza trata o indivduo como o objeto bsico de observao. Essa
reestruturao e aceitao de uma linguagem psicolgica objetiva permitir, com o tempo, que
a sociologia se torne uma disciplina objetiva que possa espelhar suficientemente a realidade
social com objetividade e ateno ao detalhe, fazendo dela uma base para a ao prtica.
Afinal de contas, o homem que a unidade bsica da sociedade, incluindo toda a
complexidade de sua personalidade humana.
Para entender o funcionamento de um organismo, a medicina comea com a citologia, que
estuda as diversas estruturas e funes das clulas. Se queremos entender as leis que
governam a vida social, ns devemos, de forma similar, primeiro entender o ser humano
individual, sua natureza fisiolgica e psicolgica, e aceitar totalmente a qualidade e a
perspectiva das diferenas (particularmente as psicolgicas) entre os indivduos que
constituem os dois sexos, as diferentes famlias, associaes e grupos sociais, bem como a
estrutura complexa da sociedade mesma.
O sistema Sovitico, doutrinrio e baseado em propaganda, contm uma contradio
caracterstica embutida cujas causas sero prontamente compreensveis at o final deste livro.
A origem do homem a partir dos animais, destitudo de qualquer ocorrncia extraordinria,
aceita como base bvia para a viso de mundo materialista. Ao mesmo tempo, contudo, eles
suprimem o fato de que o homem tem um dom instintivo, ou seja, alguma coisa em comum
com o resto do mundo animal. Se confrontados com questes especialmente perturbadoras,
muitas vezes eles admitem que o homem contm uma poro insignificante desta tal herana
filogentica de sobrevivncia e, no entanto, impedem a publicao de qualquer trabalho que
estude este fenmeno bsico da psicologia.[ 18 ]
Para entender a humanidade, contudo, ns devemos ganhar um entendimento primrio do
substrato instintivo da espcie humana e reconhecer seu papel considervel na vida dos
indivduos e nas sociedades. Este papel escapa facilmente de nossa observao, uma vez que
nossas respostas instintivas da espcie humana parecem to auto-evidentes, e so tantas vezes
tomadas como corriqueiras, que no despertam interesse suficiente. Um psiclogo, formado na
observao de seres humanos, somente aps anos de experincia profissional capaz de
avaliar por inteiro o papel deste fenmeno eterno da natureza.
O substrato instintivo do homem tem uma estrutura biolgica levemente diferente da dos
demais animais. Energeticamente falando, ele se tornou menos dinmico e mais plstico,
renunciando assim seu trabalho como o principal ditador do comportamento. Tornou-se mais
receptivo aos controles da razo sem, contudo, perder muito dos ricos contedos especficos
da humanidade.
precisamente esta base filogeneticamente desenvolvida da nossa experincia, e seu
dinamismo emocional, que permite aos indivduos desenvolverem seus sentimentos e limites
sociais, nos habilitando a intuir os estados psicolgicos dos outros indivduos e as realidades
psicolgicas individuais ou sociais. Ento, possvel perceber e entender os costumes
humanos e os valores morais. Desde a infncia, este substrato estimula vrias atividades,
objetivando o desenvolvimento das funes mais elevadas da mente. Em outras palavras,
nosso instinto nosso primeiro tutor, que carregamos dentro de nossas vidas. A educao
apropriada das crianas no est, portanto, limitada a ensinar uma pessoa jovem a controlar as
reaes excessivamente violentas de seu emocionalismo instintivo; deve tambm ensin-las a
apreciar a sabedoria natural que est contida em seus dons instintivos, e que fala atravs
deles.
Este substrato contm o valor de milhes de anos de desenvolvimento bio-psicolgico, que
foi o produto das condies de vida das espcies, e assim no e nem pode ser uma criao
perfeita. As fraquezas to bem conhecidas da nossa natureza humana e os erros na percepo e
compreenso natural da realidade tm sido condicionados neste nvel filogentico por
milnios.
O substrato comum da psicologia tornou possvel para as pessoas, atravs dos sculos e das
civilizaes, criar conceitos relacionados aos assuntos humanos, sociais e morais que
compartilham similaridades significativas. Variaes no decorrer das pocas e entre raas
nesta rea so menos surpreendentes que aquelas variaes que diferenciam pessoas com
um substrato instintivo humano normal de pessoas portadoras de um defeito bio-
psicolgico instintivo, ainda que sejam membros da mesma raa e civilizao. conveniente
retornar a essa questo constantemente, uma vez que ela de grande importncia para os
problemas que so discutidos neste livro.
O homem viveu em grupos ao longo da sua pr-histria, de forma que o substrato instintivo
da nossa espcie foi moldado nesta relao, condicionando assim nossas emoes no tocante
busca da existncia. A necessidade de uma estrutura interna apropriada de associao e a
tentativa de conseguir um papel sua altura dentro dessa estrutura so codificados nesse
mesmo nvel. Em ltima anlise, nosso instinto de autopreservao liderado por outro
sentimento: o bem-estar da sociedade exige que faamos sacrifcios e, em alguns casos, at o
sacrifcio supremo. Ao mesmo tempo, no entanto, vale a pena apontar que, se ns amamos um
homem, amamos o seu instinto humano, acima de tudo.
Nosso zelo para controlar qualquer pessoa prejudicial a ns mesmos ou ao nosso grupo
uma necessidade to primria que quase um reflexo, no deixando dvidas que est tambm
codificada no nvel instintivo. Nosso instinto, no entanto, no diferencia um comportamento
motivado por uma simples falha humana de um comportamento executado por um indivduo
com aberraes patolgicas. justamente o contrrio: ns instintivamente tendemos a julgar
o ltimo de forma mais severa, dando ouvidos ao esforo natural de eliminar os indivduos
biolgica ou psicologicamente defeituosos. Nossa tendncia para um erro que gera maldade
como esse , assim, condicionada no nvel instintivo.
tambm nesse nvel que as diferenas entre indivduos normais comeam a ocorrer,
influenciando a formao de seus carteres, suas vises de mundo e suas atitudes. As
diferenas principais esto no dinamismo bio-psicolgico desse substrato; diferenas de
contedo so secundrias. Para algumas pessoas, o instinto ativo substitui a psicologia; para
outras, ele cede facilmente ao controle da razo. Parece tambm que algumas pessoas tm um
dom instintivo de alguma forma mais profundo e sutil que o de outras. Deficincias
significativas nessa herana, todavia, ocorrem somente em um percentual bem pequeno da
populao humana; e ns observamos que isso qualitativamente patolgico. Ns devemos
observar estas anomalias mais de perto, uma vez que elas participam desta patognese do mal
que gostaramos de entender mais plenamente.
Uma estrutura de efeito mais sutil construda sobre nosso substrato instintivo, graas
constante cooperao deste, bem como s prticas de educao infantil na famlia e na
sociedade. Com o tempo, essa estrutura se torna o componente mais facilmente observvel de
nossa personalidade, dentro da qual ele representa um papel integrativo. Este efeito mais alto
fundamental para a nossa ligao sociedade e por isso que o seu desenvolvimento
correto um dever prprio dos pedagogos e constitui um dos objetos de esforos dos
psicoterapeutas, quando se percebe que est sendo formado de modo irregular. Ambos,
pedagogos e psicoterapeutas, em alguns casos se sentem perdidos se este processo de
formao foi influenciado por um substrato instintivo defeituoso.
***
Graas memria, esse fenmeno cada vez melhor descrito pela psicologia, mas cuja
natureza ainda permanece parcialmente misteriosa, o homem guarda as experincias de vida e
os conhecimentos propositadamente adquiridos. H uma ampla variao individual em relao
a essa capacidade, sua qualidade e seus contedos. Uma pessoa jovem tambm olha o mundo
diferentemente de um ancio dotado de uma boa memria. As pessoas com boa memria e
com um bom conhecimento tem uma tendncia maior a acessar os dados escritos da memria
coletiva, com o objetivo de complementar a sua prpria.
Este material coletado constitui a matria subjetiva do segundo processo psicolgico,
chamado de associao; nosso entendimento de suas caractersticas constantemente
aprimorado, embora ainda no tenhamos a habilidade de projetar luz suficiente sobre sua
criao. Apesar de, ou talvez graas aos julgamentos de valor emitidos por psiclogos e
psicanalistas sobre essa questo, parece que atingir um entendimento sinttico satisfatrio dos
processos associativos no ser possvel a menos e at que ns, humildemente, decidamos
cruzar os limites da compreenso puramente cientfica.
Nossas faculdades racionais continuam a se desenvolver ao longo de toda a nossa vida
ativa; assim, as habilidades de julgamento apurado no surgem at que nossos cabelos
comecem a ficar grisalhos e o impulso do instinto, emoo e hbito comece a se acalmar.
Trata-se de um produto coletivo derivado de uma interao entre o homem e o seu ambiente,
do valor da criao e da transmisso de muitas geraes. O ambiente tambm pode ter uma
influncia destrutiva sobre o desenvolvimento de nossas faculdades racionais. Neste ambiente
em particular, a mente humana contaminada pelo pensamento conversivo,[ 19 ] que a
anomalia mais comum nesse processo. por essa razo que o desenvolvimento apropriado da
mente requer perodos de reflexo solitria de vez em quando.
O homem tambm desenvolveu uma funo psicolgica no encontrada entre os animais.
Somente o homem pode apreender uma certa quantidade de material ou de imaginaes
abstratas dentro de seu campo de ateno, inspecionando-os internamente com o objetivo de
realizar operaes posteriores da mente sobre este material. Isso nos habilita a confrontar
fatos, efetuar operaes tcnicas e construtivas, e predizer resultados futuros. Se os fatos
sujeitos a uma inspeo e projeo internas dizem respeito prpria personalidade do
homem, este realiza um ato de introspeco essencial para monitorar o estado da
personalidade humana e o significado de seu prprio comportamento. Este ato de projeo e
exame internos complementa nossa conscincia; uma caracterstica exclusiva do homem e de
nenhuma outra espcie. Contudo, h uma divergncia excepcionalmente ampla entre os
indivduos, sobre a capacidade para tais atos mentais. A eficincia desta funo mental
mostra, de certa forma, uma baixa correlao estatstica com a inteligncia geral.
Ento, se falamos da inteligncia geral do homem, devemos levar em considerao tanto sua
estrutura interna como as diferenas individuais que ocorrem em cada nvel dessa estrutura. O
substrato da nossa inteligncia, afinal de contas, contm uma herana instintiva natural de
sabedoria e erro, dando origem inteligncia bsica da experincia de vida. Sobreposta a esta
construo, graas memria e capacidade associativa, temos a habilidade de efetuar
operaes complexas de pensamento, coroadas pelo ato de projeo interna, e de melhorar
constantemente sua exatido. Ns somos, por diversas maneiras, dotados com estas
capacidades que compem um mosaico de talentos individualmente diversificados.
A inteligncia bsica desenvolve-se a partir deste substrato instintivo sob a influncia de um
ambiente amigvel e de um compndio da experincia humana prontamente acessvel; ela se
entrelaa com um maior efeito, nos habilitando a compreender os outros e a intuir os seus
estados psicolgicos por meio de algum realismo ingnuo. Isso condiciona o desenvolvimento
da razo moral.
Esta camada da nossa inteligncia amplamente distribuda dentro da sociedade; a maioria
acachapante das pessoas a possui, e por isso que podemos, to freqentemente, admirar a
educao e a intuio nas relaes sociais, e a moralidade sensvel de pessoas que so
dotadas de uma inteligncia simplesmente mediana. Ns vemos tambm pessoas com uma
inteligncia surpreendente e que so desprovidas desses valores to naturais. Assim como no
caso das deficincias no substrato instintivo, os dficits nessa estrutura bsica da nossa
inteligncia freqentemente impem funcionalidades que ns percebemos como patolgicas.
A distribuio da capacidade intelectual humana dentro das sociedades completamente
diferente, e sua amplitude tem o maior alcance de todos. As pessoas altamente talentosas
constituem uma pequena porcentagem de cada populao, e aquelas com o mais alto quociente
de inteligncia correspondem a algumas poucas por mil. Apesar disso, contudo, essas ltimas
desempenham um papel to significativo na vida coletiva que qualquer sociedade que tente
impedi-los de cumprir sua responsabilidade o faz por sua prpria conta e risco. Ao mesmo
tempo, os indivduos que mal conseguem dominar a aritmtica simples e a arte de escrever
so, em sua maioria, pessoas normais cujas inteligncias bsicas so, com freqncia,
inteiramente adequadas.
uma lei universal da natureza: quanto mais alta a organizao psicolgica de uma dada
espcie, maiores so as diferenas psicolgicas entre as unidades individuais. O homem a
espcie que possui a mais alta organizao; conseqentemente, essas variaes so as
maiores. Tanto qualitativamente como quantitativamente, as diferenas psicolgicas ocorrem
em todas as estruturas da personalidade humana tratadas aqui, embora com a simplificao
necessria. Diversificaes psicolgicas profundas podem atingir algumas pessoas como uma
injustia da natureza, mas na verdade so um direito desta e possuem significado.
A aparente injustia da natureza aludida acima , de fato, o grande dom da humanidade, que
possibilita que as sociedades humanas desenvolvam suas estruturas complexas e que sejam
altamente criativas tanto no nvel individual como no coletivo. Graas variedade
psicolgica, o potencial criativo de qualquer sociedade muitas vezes maior do que aquele
que seria possvel se nossa espcie fosse psicologicamente mais homognea. Devido a essas
variaes, a estrutura social implcita tambm pode se desenvolver. O destino das sociedades
humanas depende de uma acomodao apropriada dos indivduos dentro dessa estrutura e do
modo como as variaes inatas dos talentos so utilizadas.
Nossa experincia nos ensina que as diferenas psicolgicas entre as pessoas so a causa
dos mal-entendidos e problemas. Ns podemos superar estes problemas somente se
aceitarmos as diferenas psicolgicas como uma lei da natureza e valorizar seu valor
criativo. Isso tambm nos possibilitaria alcanar uma compreenso objetiva do homem e das
sociedades humanas; infelizmente, isso tambm nos ensinaria que a igualdade sob a lei uma
desigualdade sob a lei da natureza.
***
Se ns observarmos nossa personalidade humana, atravs de um acompanhamento
consistente das causas psicolgicas internas, e se for possvel exaurir a questo a um grau
suficiente, ns devemos chegar cada vez mais perto dos fenmenos cuja energia bio-
psicolgica muito baixa, os quais comeam a se manifestar para ns com uma certa sutileza
caracterstica. Ao descobrir este fenmeno, ns tentamos ento rastrear nossas associaes,
particularmente porque havamos esgotado a plataforma analtica disponvel. Finalmente,
devemos admitir que notamos alguma coisa dentro de ns que um resultado de uma causa
supra-sensorial. Este caminho pode ser o mais trabalhoso de todos, mas ele nos levar, porm,
maior das certezas materiais a respeito da existncia daquilo sobre o que todos os principais
sistemas religiosos falam. Qualquer fragmento da verdade conseguido atravs deste caminho
nos provoca o respeito a alguns dos ensinamentos dos antigos sobre a existncia de alguma
coisa para alm do universo material.
Se ns, ento, desejamos entender a humanidade, o homem como um todo, sem abandonar as
leis do pensamento requeridas pela linguagem objetiva, somos, por fim, forados a aceitar
esta realidade a qual est dentro de cada um de ns, normais ou no, seja porque a aceitamos
por termos sido levados a isso ou porque tenhamos atingido tal conhecimento a partir de ns
mesmos, ou ainda que a tenhamos rejeitado por razes materialistas ou por causa da cincia.
Afinal de contas, invariavelmente, quando analisamos as atitudes psicolgicas negativas, ns
sempre discernimos uma afirmao que foi reprimida a partir do campo da conscincia. Como
conseqncia, o esforo subconsciente constante de negao de conceitos sobre coisas
existentes produz um zelo para elimin-los nas outras pessoas.
Abrir nossa mente, verdadeiramente, para a percepo desta realidade , assim,
indispensvel queles cuja tarefa entender as outras pessoas, e tambm aconselhvel para
qualquer pessoa. Graas a isso, nossa mente se torna livre de tenses internas e de estresses, e
pode ser liberada de sua tendncia a selecionar e substituir informaes, incluindo aquelas
reas que so mais facilmente acessveis compreenso naturalista.
***
A personalidade humana instvel pela sua prpria natureza, e um processo evolutivo ao
longo da vida o estado normal das coisas. Alguns sistemas polticos e religiosos defendem
que este processo seja mais lento ou que atinjamos uma estabilidade excessiva na nossa
personalidade, mas estes so estados no saudveis do ponto de vista da psicologia. Se a
evoluo de uma personalidade humana ou de uma viso de mundo se congela de forma
suficientemente profunda e por muito tempo, esta condio acaba por nos conduzir ao domnio
da psicopatologia. O processo de transformao da personalidade revela seu significado
graas sua prpria natureza criativa, a qual baseada na aceitao consciente destas
mudanas criativas como sendo o curso natural dos eventos.
Nossas personalidades tambm passam por perodos destrutivos temporrios, como
resultado de vrios eventos da vida, especialmente se experimentarmos sofrimento ou nos
encontrarmos em situaes ou circunstncias que esto em desacordo com nossas experincias
e imaginaes anteriores. Estes chamados transtornos desintegrativos so freqentemente, mas
no necessariamente, desagradveis. Um bom trabalho dramtico, por exemplo, nos habilita a
experimentar um transtorno desintegrativo e ao mesmo tempo acalmar os componentes
desagradveis, fornecendo idias criativas para uma reintegrao renovada das nossas
prprias personalidades. O verdadeiro teatro, portanto, causa a condio conhecida como
catarse.
Um transtorno desintegrativo faz com que nos esforcemos mentalmente na tentativa de
super-lo, a fim de recuperarmos a homeostase ativa. Superar tais estados, corrigindo nossos
erros e enriquecendo nossas personalidades, , na realidade, um processo apropriado e
criativo de reintegrao, que leva a um estado mais alto de entendimento e aceitao das leis
da vida, a uma melhor compreenso de si mesmo e dos outros e a uma sensibilidade altamente
desenvolvida nas relaes interpessoais. Nossos sentimentos tambm validam o xito de um
estado reintegrativo: as condies desagradveis s quais sobrevivemos so dotadas de
sentido. Assim, a experincia nos torna melhor preparados para o confronto com a prxima
situao de transtorno desintegrativo.
Se, contudo, ns nos revelamos incapazes de gerenciar os problemas que ocorreram porque
os nossos reflexos foram muito rpidos para reprimir e substituir o material desagradvel da
nossa conscincia, ou por alguma razo similar, nossa personalidade experimenta uma
egotizao retroativa, mas no se livra da sensao de fracasso. Os resultados so
devolucionrios; a pessoa se torna de convivncia mais difcil. Se no podemos vencer tal
estgio desintegrativo porque as circunstncias que o causaram eram dominantes ou porque
nos faltou a informao essencial para o uso construtivo do mesmo, nosso organismo reage
com uma condio neurtica.
***
O diagrama da personalidade humana aqui apresentado, sumarizado e simplificado por
razes de necessidade, nos deixa cientes do quo complexos so os seres humanos em sua
estrutura, suas mudanas e suas vidas mentais e espirituais. Se desejamos criar uma cincia
social cujas descries da nossa realidade sejam capazes de nos habilitar a confiar nelas na
prtica, ns temos que aceitar esta complexidade e termos a certeza de que ela foi
suficientemente respeitada. Qualquer tentativa de substituir este conhecimento bsico com a
ajuda de esquemas excessivamente simplificados leva perda desta convergncia
indispensvel entre o nosso raciocnio e a realidade que observamos. nossa obrigao
enfatizar novamente que o uso da linguagem natural para descrever a imaginao psicolgica,
com este propsito, no pode ser um substituto para as premissas objetivas.
De forma similar, extremamente difcil para um psiclogo acreditar no valor de qualquer
ideologia social baseada em premissas psicolgicas simplificadas ou at mesmo ingnuas.
Isso se aplica a qualquer ideologia que tente simplificar demais a realidade psicolgica, seja
ela utilizada por um sistema totalitrio ou por, infelizmente, um sistema democrtico. As
pessoas so diferentes. Quaisquer coisas que sejam qualitativamente diferentes e que
permaneam em estado de permanente evoluo no podem ser iguais.
***
Os enunciados acima mencionados sobre a natureza humana se aplicam s pessoas normais,
com pequenas excees. Contudo, cada sociedade no mundo contm um certo percentual de
indivduos, um nmero relativamente baixo, mas que so uma minoria ativa, que no pode ser
considerada normal.
Ns enfatizamos que, neste livro, estamos lidando com anormalidades de uma forma
qualitativa e no estatstica. Pessoas excepcionalmente inteligentes so estatisticamente
anormais, mas elas podem ser membros perfeitamente normais de uma sociedade, do ponto de
vista qualitativo. Ns estamos procurando por indivduos que compem um nmero
estatisticamente pequeno, mas cuja qualidade desta diferena tal que pode afetar, de forma
negativa, centenas, milhares e at mesmo milhes de outros seres humanos.
Os indivduos que desejamos considerar so pessoas que revelam um fenmeno mrbido, e
nas quais podem ser observados desvios mentais e anomalias de vrios tipos e intensidades.
Muitas destas pessoas so direcionadas pelas ansiedades internas: elas buscam caminhos no
convencionais de ao e de acomodao vida, com uma certa hiperatividade caracterstica.
Em alguns casos, tal atividade pode ser pioneira e criativa, o que garante a tolerncia da
sociedade para alguns desses indivduos. Alguns psiquiatras, especialmente os alemes,
enalteceram tais pessoas como sendo portadoras da inspirao principal para o
desenvolvimento da civilizao; esta uma viso unilateral desastrosa da realidade. Os leigos
no campo da psicopatologia freqentemente tm a impresso que tais pessoas representam
alguns talentos extraordinrios. Esta mesma cincia, contudo, explica que a hiperatividade
destes indivduos, e a sensao de serem excepcionais, so derivados do seu impulso para
compensar a sensao de alguma deficincia. Essa atitude anormal resulta no obscurecimento
da verdade: de que as pessoas normais so as mais ricas de todas.
O quarto captulo deste livro contm uma descrio concisa de algumas destas anomalias,
suas causas e a realidade biolgica, selecionadas de modo a facilitar a compreenso deste
trabalho como um todo. Outros dados esto distribudos ao longo de vrios trabalhos
especializados que no esto includos aqui. Contudo, ns devemos considerar que a forma
geral do nosso conhecimento nessa rea, que to bsico para o entendimento de muitos
problemas difceis da vida social, e tambm para suas solues prticas, insatisfatria.
Muitos cientistas tratam esta rea da cincia como sendo perifrica; outros a consideram
ingrata porque ela leva facilmente a mal entendidos com outros especialistas. Como
conseqncia, vrios conceitos e vrias convenes semnticas emergem, e a totalidade do
conhecimento desta cincia ainda caracterizada por uma natureza excessivamente descritiva.
Este livro, contudo, rene esforos cujo objetivo trazer luz os aspectos causais do
fenmeno descritivamente conhecido.
O fenmeno patolgico em questo, em geral de intensidade suficientemente baixa para ser
mais facilmente ocultado da opinio circundante, une-se sem muita dificuldade ao processo
eterno da gnese do mal, que posteriormente afeta pessoas, famlias e sociedades inteiras.
Mais frente, neste livro, ns iremos aprender que estes fatores patolgicos tornam-se
componentes indispensveis em uma sntese que resulta no sofrimento humano em grande
escala, e que rastrear suas atividades por meio do controle cientfico e da conscientizao
social pode se tornar uma arma efetiva contra o mal.
Pelas razes acima, esta dimenso da cincia psicopatolgica representa uma parte
indispensvel da linguagem objetiva por ns tratada anteriormente. O aumento contnuo na
preciso da anlise dos fatos psicolgicos e biolgicos nesta rea uma precondio
essencial para a compreenso objetiva de muitos fenmenos que se tornam extremamente
onerosos sociedade, bem como para uma soluo moderna para problemas antigos.
Bilogos, mdicos e psiclogos que tm se esforado nestes problemas elusivos e intrincados
merecem assistncia e encorajamento da sociedade, uma vez que seus trabalhos permitiro
uma proteo futura, para as pessoas e para as naes, contra um mal cujas causas ns ainda
no temos entendimento suficiente.
SOCIEDADE
A natureza projetou o homem para ser social, como um estado j codificado
antecipadamente no nvel instintivo da nossa espcie, conforme j descrito acima. Nossas
mentes e personalidades no poderiam, provavelmente, se desenvolver sem o contato e a
interao com um crculo maior de pessoas. Nossa mente recebe dados dos outros, seja
consciente ou inconscientemente, em relao a questes da vida emocional e mental, tradio
e pensamento, atravs da sensibilidade ressonante, da identificao e da imitao, e pela troca
de idias e regras permanentes. O material que obtemos por estes meios ento transformado
pela nossa psique para criar uma nova personalidade humana, que ns podemos chamar de
nossa prpria. Contudo, nossa existncia dependente das ligaes necessrias com
aqueles que viveram antes, com aqueles que constroem a nossa sociedade no presente, e com
aqueles que existiro no futuro. Nossa existncia somente assume significado como uma
funo dos laos sociais; o isolamento hedonista faz com que fiquemos perdidos.
o destino do homem cooperar ativamente para dar forma ao destino da sociedade, atravs
de dois meios principais: formando, dentro dela, sua vida individual e familiar, e tornando-se
ativo no somatrio total dos assuntos sociais baseado em sua tomara que suficiente
compreenso do que necessrio ser feito, do que deve ser feito e se ele consegue ou no
faz-lo. Isto requer que um indivduo desenvolva duas reas de conhecimento sobre as coisas,
que de certa forma so sobrepostas; sua vida depende da qualidade do seu desenvolvimento,
assim como sua nao e a humanidade como um todo.
Se, digamos, ns observamos uma colmia com um olhar de pintor, vemos que parece uma
multido agrupada de insetos ligados pela sua similaridade de espcie. O apicultor, no
entanto, percebe as leis complicadas que esto codificadas em cada instinto do inseto e no
instinto coletivo da colmia mesma; isso o ajuda a entender como cooperar com as leis da
natureza que governam a sociedade das abelhas. A colmia um organismo de ordem
superior; nenhuma abelha individual pode existir sem ela e, portanto, se submete natureza
absoluta de suas leis.
Se observarmos uma multido de pessoas ocupando as ruas de alguma grande metrpole
humana, veremos algo como indivduos dirigidos pelos seus negcios e problemas, atrs de
uma migalha de felicidade. Contudo, tal simplificao da realidade faz com que
negligenciemos as leis da vida social, que existem desde muito antes das metrpoles, e que
continuaro a existir at muito depois que as grandes cidades forem esvaziadas das pessoas e
dos objetivos. Os solitrios na multido tm uma dificuldade em aceitar esta realidade que
para eles existe somente na forma potencial, embora nunca consigam perceb-la diretamente.
Na realidade, a aceitao das leis da vida social em toda a sua complexidade, mesmo se
encontramos dificuldades iniciais em compreend-las, nos ajuda a obter, finalmente, um certo
nvel de entendimento que adquirimos de certa forma como por osmose. Graas a essa
compreenso, ou mesmo somente a uma intuio instintiva de tais leis, um indivduo capaz
de atingir seus objetivos e desenvolver sua personalidade em ao. Graas intuio e
compreenso suficientes destas condies, a sociedade capaz de progredir culturalmente e
economicamente para atingir uma maturidade poltica.
Quanto mais progredimos neste entendimento, mais as doutrinas sociais nos tacham de
primitivos e psicologicamente ingnuos, especialmente aquelas baseadas nas idias de
pensadores que viveram nos sculos XVIII e XIX, caracterizados pela carncia de percepo
psicolgica. A natureza sugestiva destas doutrinas deriva da sua simplificao excessiva da
realidade, algo facilmente adaptvel e usado como propaganda poltica. Essas doutrinas e
ideologias mostram suas falhas bsicas, no tocante ao entendimento das personalidades
humanas e das diferenas entre as pessoas, de maneira muito clara se observadas luz da
nossa linguagem natural dos conceitos psicolgicos, e mais ainda luz da linguagem objetiva.
Uma viso psicolgica da sociedade, mesmo se baseada somente na experincia
profissional, sempre coloca o indivduo humano no primeiro plano; ela ento amplia a
perspectiva para incluir pequenos grupos, tais como as famlias, e finalmente as sociedades e
a humanidade como um todo. Ns devemos, ento, aceitar o princpio de que o destino de um
indivduo significativamente dependente da circunstncia. Quando ns aumentamos
gradualmente o campo das nossas observaes, ganhamos tambm uma maior especificidade
nas representaes das ligaes causais, e os dados estatsticos assumem uma estabilidade
ainda maior.
Assim, para descrever a interdependncia entre o destino de algum e a personalidade e o
estado de desenvolvimento da sociedade, ns devemos estudar o corpo inteiro de informaes
coletadas nesta rea at o momento, e adicionar um novo trabalho escrito em uma linguagem
objetiva. Aqui eu devo dar somente alguns poucos exemplos de tais raciocnios, para abrir a
porta para outras questes apresentadas nos captulos posteriores.
***
Ao longo das eras e em vrias culturas, os melhores pedagogos entenderam a importncia,
no que diz respeito formao de uma cultura e do carter de uma pessoa, do escopo dos
conceitos que descrevem o fenmeno psicolgico. A qualidade e a riqueza dos conceitos e da
terminologia de domnio do indivduo e da sociedade, assim como o grau com que se
aproximam de uma viso de mundo objetiva, condicionam o desenvolvimento de nossas
atitudes morais e sociais. A correo do nosso entendimento de ns mesmos e dos outros
caracteriza os componentes que condicionam nossas decises e escolhas, sejam elas mundanas
ou importantes, em nossas vidas privadas e nas nossas atividades sociais.
O nvel e a qualidade da viso de mundo psicolgica de uma dada sociedade tambm uma
condio de realizao da plena estrutura sociopsicolgica, presente como um potencial na
variedade psicolgica existente na nossa espcie. Somente quando podemos entender uma
pessoa em relao aos seus contedos internos reais, e no a algum rtulo externo substituto,
ns podemos ajud-la ao longo do seu caminho para se ajustar adequadamente vida social, o
que seria uma vantagem para ela e tambm auxiliaria na criao de uma estrutura criativa e
estvel de sociedade.
Apoiada por um sentimento apropriado em relao s qualidades psicolgicas, e um
entendimento das mesmas, tal estrutura transmitiria uma funo social alta a indivduos que
possuem ao mesmo tempo uma normalidade psicolgica plena, talento suficiente e preparao
especfica. A inteligncia coletiva bsica das massas ento os respeitaria e os apoiaria.
E tambm, em tal sociedade, os nicos problemas pendentes de soluo seriam as questes
to difceis a ponto de sobrepujar a linguagem natural dos conceitos, por mais enriquecidos e
qualitativamente dignificados que sejam.
Contudo, sempre existiram pedagogos da sociedade, menos talentosos, mas muito mais
numerosos, que se tornaram fascinados pelas suas prprias idias grandiosas, que podem,
muitas vezes, at serem verdadeiras, mas que so amide limitadas ou contm uma mcula
derivada de alguns processos de pensamento patolgicos encobertos. Tais pessoas tm sempre
se esforado para impor mtodos pedaggicos que empobrecem e deformam o
desenvolvimento da viso de mundo psicolgica de indivduos e sociedades; elas impem um
perigo permanente sobre as sociedades, privando-as de valores universalmente teis. Dizendo
que agem em nome de uma idia mais valiosa, tais pedagogos atualmente solapam os valores
que dizem defender e abrem a porta para ideologias destrutivas.
Ao mesmo tempo, como j mencionamos, cada sociedade contm uma pequena, mas ativa,
minoria de pessoas com vrias vises depravadas de mundo, especialmente nas reas tratadas
acima, que so causadas tanto por anomalias psicolgicas que sero discutidas abaixo, ou
pela influncia de tais anomalias sobre suas psiques, por um longo perodo, principalmente
durante a infncia. Tais pessoas, posteriormente, exercem uma influncia perniciosa sobre o
processo formativo da viso psicolgica de mundo na sociedade, seja pela atividade direta ou
por meio da transmisso escrita ou em qualquer outra forma, especialmente quando esto
engajados, a servio de uma ou de outra ideologia.
Muitas causas que escapam facilmente da percepo de socilogos e cientistas polticos
podem assim ser divididas e analisadas com base tanto no desenvolvimento como na
involuo desse fator, cujo significado para a vida em sociedade to decisivo quanto a
qualidade de sua linguagem de conceitos psicolgicos.
Vamos imaginar que queiramos analisar esses processos: ns construiramos um mtodo de
preparao que tivesse credibilidade suficiente para examinar os contedos e a correo da
rea de estudo da viso de mundo em questo. Depois de submeter os grupos representativos
apropriados a tais testes, ns ento obteramos indicadores da habilidade desta sociedade
particular em entender os fenmenos psicolgicos e as suas dependncias dentro de seu pas e
em outras naes. Isso constituiria simultaneamente os indicadores bsicos dos talentos de
uma dada sociedade para o autogoverno e para o progresso, bem como sua habilidade para
levar adiante uma poltica internacional razovel. Tais testes poderiam fornecer um sistema de
alerta antecipado se tais habilidades estivessem a ponto de se deteriorar e, neste caso, seria
apropriado utilizar o esforo devido no campo da pedagogia social. Em casos extremos, pode
ser adequado, para aqueles pases que esto avaliando o problema, tomar uma ao corretiva
mais direta, e mesmo isolar o pas deteriorado at que as correes apropriadas estejam em
curso.
Introduzamos um outro exemplo de natureza anloga: o desenvolvimento de dons,
habilidades, pensamento realista e viso de mundo psicolgica e natural de um ser humano
adulto ser otimizado quando o nvel e a qualidade de sua educao e as demandas de sua
prtica profissional corresponderem ao seus talentos individuais. Obter tal posio concede a
ele vantagens pessoais, materiais e morais; ao mesmo tempo, a sociedade como um todo
tambm colhe os benefcios. Tal pessoa, ento, perceberia isso como justia social em relao
a si mesma.
Se vrias circunstncias so combinadas, incluindo a viso psicolgica de mundo deficiente
de uma dada sociedade, os indivduos so forados a exercer funes em que no fazem uso
total dos seus talentos. Quando isso acontece, a produtividade dessa pessoa no melhor, e s
vezes at pior, que a do trabalhador com talentos satisfatrios. Tal indivduo se sente ento
trado e inundado de dvidas que podem impedi-lo de atingir a auto-realizao. Seus
pensamentos desviam-se das suas dvidas para um mundo de fantasia, ou para assuntos que
so de maior interesse para ele; no seu mundo de devaneios, ele o que deveria e o que
merece ser. Tal pessoa sempre sabe se o seu ajustamento social ou profissional tomou uma
direo descendente; ao mesmo tempo, contudo, se ela falha em desenvolver uma capacidade
crtica saudvel em relao aos limites superiores de seus prprios talentos, seus devaneios
podem entender uma viso de mundo injusto onde tudo o que voc necessita poder. As
idias revolucionrias e radicais encontram um solo frtil entre tais pessoas em adaptaes
sociais descendentes. do melhor interesse da sociedade corrigir tais condies, no somente
para melhorar a produtividade, mas para evitar tragdias.
Indivduos de um outro tipo, por outro lado, podem atingir um posto importante por
pertencerem a grupos ou organizaes sociais privilegiadas que esto no poder, mesmo que
seus talentos e habilidades no sejam suficientes para as suas obrigaes, especialmente os
problemas mais difceis. Assim, tais pessoas evitam a problemtica e dedicam-se a assuntos
menores de forma quase ostentosa. Um componente histrinico aparece em sua conduta e os
testes indicam que sua correo de raciocnio se deteriora progressivamente aps alguns
poucos anos dignos de tais atividades. Frente a presses crescentes para executar as
atividades em um nvel inatingvel para elas, e com medo de serem descobertas como
incompetentes, comeam a direcionar ataques contra qualquer um com talentos e habilidades
melhores, removendo estas pessoas dos cargos devidos e desempenhando um papel ativo na
degradao de seus ajustamentos profissionais e sociais. Isso, claro, gera um sentimento de
injustia e pode levar a problemas do indivduo que teve uma adaptao descendente, como
descrito acima. Pessoas com um ajustamento ascendente favorecem, assim, os chicoteadores e
os governos totalitrios que protegem suas posies.
Ajustamentos sociais para cima e para baixo, assim como os qualitativamente inadequados,
resultam em desperdcio do capital bsico de qualquer sociedade, formado pelo conjunto de
talentos de seus membros. Isso leva simultaneamente a um aumento da insatisfao e das
tenses entre os indivduos e os grupos sociais; qualquer tentativa de abordagem sobre as
problemticas do talento humano e sua produtividade como sendo um assunto puramente
privado deve, contudo, ser considerado perigosamente ingnuo. O desenvolvimento ou a
involuo em todas as reas da vida cultural, econmica e poltica dependem da extenso na
qual o seu conjunto de talentos apropriadamente utilizado. Em ltima anlise, isso tambm
determina se haver evoluo ou revoluo.
Tecnicamente falando, seria mais fcil construir mtodos apropriados que nos habilitassem
avaliar as correlaes entre os talentos individuais e os ajustamentos sociais em um dado
pas, do que lidar com a proposio inicial do desenvolvimento dos conceitos psicolgicos. A
conduo de testes apropriados poderia nos fornecer um ndice valioso que poderamos
chamar indicador de ordem social. Quanto mais prximo o nmero estivesse de +1.0, mais
o pas em questo estaria prximo do cumprimento daquelas pr-condies bsicas para a
ordem social, e tomando o caminho apropriado em direo ao desenvolvimento dinmico.
Uma baixa correlao seria um indicador de que uma reforma social necessria. Uma
correlao com valor prximo de zero ou mesmo negativo deveria ser interpretada como um
sinal de alerta indicando que a revoluo iminente. Revolues em um pas sempre causam
problemas mltiplos para outros pases; desta forma, de grande interesse de todos os pases
monitorar tais condies.
Os exemplos apresentados acima no exaurem a questo dos fatores causais que influenciam
a criao de uma estrutura social, os quais corresponderiam adequadamente s leis da
natureza. Nosso nvel instintivo da espcie j codificou a intuio de que a existncia da
estrutura interna da sociedade, baseada nas variaes psicolgicas, necessria; ele continua
se desenvolvendo ao lado de nossa inteligncia bsica, inspirando nosso senso comum
saudvel. Isto explica porque a parte mais numerosa da populao, cujos talentos esto
prximos da mdia, geralmente aceita sua posio social modesta, em qualquer pas, desde
que esta posio preencha os requisitos indispensveis de ajustamento social adequado e
garanta um meio de vida justo, no importando em qual nvel da sociedade o indivduo
encontre sua adaptao adequada.
Esta maioria de pessoas medianas aceita e respeita o papel social das pessoas cujos talentos
e educao so superiores, contanto que eles ocupem posies apropriadas dentro da estrutura
social. As mesmas pessoas, contudo, reagiro com crticas, desrespeito, e at desprezo,
sempre que algum, to mediano quanto eles, compense as suas deficincias exibindo sua
posio de ajustamento acima da que merece. Os julgamentos declarados por este segmento
das pessoas medianas, mas sensveis, podem com freqncia ser altamente precisos, e
deveriam ser considerados ainda mais notveis se levarmos em considerao que tais pessoas
possivelmente no tiveram conhecimento suficiente a respeito dos muitos problemas reais,
sejam eles cientficos, tcnicos ou econmicos.
Um poltico experiente raramente pode assumir que as dificuldades nas reas econmica, de
defesa ou da poltica internacional sero completamente compreendidas pelo seu crculo
eleitoral. Contudo, ele pode e deve assumir que sua prpria compreenso das questes
humanas, e tudo o que tem a ver com relaes interpessoais dentro desse crculo, encontrar
um eco nessa mesma parcela majoritria dos membros da sociedade. Estes fatos justificam
parcialmente a idia de democracia, especialmente se um pas em particular tem mantido esta
tradio historicamente, se a estrutura social bem desenvolvida e se o nvel de educao
adequado. Todavia, eles no representam dados psicolgicos suficientes para elevar a
democracia ao nvel de um critrio moral em poltica. Uma democracia composta de
indivduos de conhecimento psicolgico inadequado s pode se degenerar.
O mesmo poltico deve estar consciente do fato de que a sociedade contm pessoas que j
carregam os resultados psicolgicos de um desajustamento social. Alguns destes indivduos
tentam proteger suas posies para as quais suas habilidades no esto altura, enquanto
outros disputam a permisso para utilizar os seus talentos. Governar um pas torna-se
incrivelmente difcil quando tais batalhas comeam a esconder outras necessidades
importantes. por isso que a criao de uma estrutura social justa continua a ser uma
precondio bsica para a ordem social e para a liberao dos valores criativos. Isso
tambm explica porque a propriedade e a produtividade do processo de criao de estrutura
constituem um critrio para um bom sistema poltico.
Os polticos deveriam tambm estar cientes de que, em toda sociedade, existem pessoas cuja
inteligncia bsica, cuja viso de mundo psicolgica natural e cujo raciocnio moral se
desenvolveram de forma inapropriada. Algumas destas pessoas contm as causas deste
desenvolvimento inapropriado dentro de si mesmas, e outras foram sujeitas a pessoas
psicologicamente anormais quando crianas. A compreenso das questes morais e sociais de
tais indivduos diferente, tanto do ponto de vista natural como do objetivo; eles constituem
um fator destrutivo para o desenvolvimento dos conceitos psicolgicos, da estrutura social e
das ligaes internas de uma sociedade.
Ao mesmo tempo, tais pessoas interpenetram facilmente a estrutura social com uma rede
ramificada de conspiraes patolgicas mtuas, conectadas deficientemente estrutura social
principal. Estas pessoas e suas redes participam da gnese daquele mal que no poupa
nenhuma nao. Esta subestrutura d vida a sonhos de obteno de poder e de imposio da
vontade de uma pessoa sobre a sociedade, trazidos realidade com freqncia em diversos
pases, durante pocas histricas. por essa razo que uma poro significativa de nossa
considerao deve ser dedicada a um entendimento dessa fonte de problemas antiga e
perigosa.
Alguns pases com uma populao no homognea manifestam fatores adicionais que operam
destrutivamente sobre a formao da estrutura social e o processo de desenvolvimento
permanente da viso de mundo psicolgica de uma sociedade. Primeiramente, entre esses
fatores, esto as diferenas raciais, tnicas e culturais existentes em praticamente toda nao
formada por conquistas. As memrias de sofrimentos anteriores e do desprezo pelos
conquistados continua a dividir a populao por sculos. possvel superar estas
dificuldades se entendimento e boa vontade prevalecerem atravs de vrias geraes.
Diferenas de crenas religiosas e as convices morais relacionadas a elas continuam a
causar problemas, embora muito menos perigosos que os descritos acima, a menos que sejam
agravadas por alguma doutrina de intolerncia ou superioridade de uma f sobre as outras.
A criao da estrutura social cujas ligaes so patriticas e esteja acima das religies tem,
apesar de tudo, se mostrado possvel.
Todas estas dificuldades tornam-se extremamente destrutivas se um grupo social ou
religioso, para manter sua doutrina, exige que sejam cedidas aos seus membros posies que
esto, de fato, acima das verdadeiras capacidades dessas pessoas.
Uma estrutura social justa, composta por pessoas adaptadas individualmente, isto , criativa
e dinmica como um todo, somente pode ser formada se esse processo estiver sujeito s suas
leis naturais e no a doutrinas conceituais. Isso beneficia a sociedade como um todo, uma vez
que cada indivduo capaz de encontrar seu prprio caminho para a auto-realizao com a
assistncia da sociedade que compreende essas leis, os interesses individuais e o bem comum.
Um obstculo ao desenvolvimento da viso de mundo psicolgica de uma sociedade,
construo de uma estrutura social saudvel e instituio de formas apropriadas de governar
a nao, parece ser as populaes enormes e as longas distncias dos pases gigantes. So
precisamente estas naes que do origem s maiores diferenas tnicas e culturais. Em uma
vasta difuso de terra contendo centenas de milhes de pessoas, os indivduos perdem o
suporte de uma ptria familiar e sentem-se impotentes para exercer um efeito sobre os
assuntos da alta poltica. A estrutura da sociedade se perde em espaos muito amplos. O que
permanece so ligaes estreitas, em geral familiares.
Ao mesmo tempo, governar tal pas cria seus prprios problemas no evitveis: gigantes
sofrem do que poderia ser chamado de macropatia permanente (doena do gigante), uma vez
que as autoridades principais esto muito distantes de quaisquer assuntos individuais ou
locais. O sintoma principal a proliferao de regulamentos requeridos para a administrao;
eles podem parecer apropriados na capital, mas freqentemente no fazem o menor sentido
nos distritos afastados ou quando aplicados a assuntos individuais. Os funcionrios pblicos
so forados a seguir regulamentos cegamente; o espao para que eles utilizem sua razo
humana para diferenciar as situaes reais torna-se realmente muito estreito. Tais
procedimentos comportamentais tm um impacto sobre a sociedade, que tambm passa a
pensar em regulamentos em vez de pensar na realidade prtica e psicolgica. A viso de
mundo psicolgica, que constitui o fator bsico para o desenvolvimento cultural e faz a vida
social funcionar, torna-se portanto intrincada.
Isso nos faz ento perguntar: O bom governo possvel? Os pases gigantes so capazes de
sustentar uma evoluo cultural e social? Pareceria, ao contrrio, que os melhores
candidatos para desenvolvimento so aqueles pases cuja populao est entre 10 e 20
milhes de habitantes, nos quais as ligaes pessoais entre os prprios cidados, e entre estes
e as autoridades, ainda protegem uma diferenciao psicolgica correta e as relaes naturais.
Pases muito grandes deveriam ser divididos em organismos menores, que gozariam de uma
autonomia considervel, especialmente em relao aos assuntos econmicos e culturais; eles
poderiam proporcionar aos seus cidados um sentimento de ptria dentro do qual suas
personalidades poderiam se desenvolver e amadurecer.
Se algum me perguntar o que deveria ser feito para curar os Estados Unidos da Amrica,
um pas que manifesta sintomas de macropatia, entre outras coisas, eu recomendaria
subdividir esta vasta nao em treze estados exatamente como os originais, exceto que
seriam proporcionalmente maiores e com limites mais naturais. A estes estados, ento, deveria
ser dada uma autonomia considervel. Isto proporcionaria aos cidados um sentimento de
ptria, embora uma ptria menor, e libertaria as motivaes de patriotismo local e de
rivalidade entre tais estados. Isso facilitaria, por sua vez, as solues para outros problemas
de origens diferentes.
***
A sociedade no um organismo que subordina cada clula ao bem do todo; nem uma
colnia de insetos, na qual o instinto coletivo age como um ditador. Contudo, tambm deveria
ser evitado que fosse um compndio de indivduos egocntricos ligados puramente pelos
interesses econmicos e pela organizao legal e formal.
Qualquer sociedade uma estrutura scio-psicolgica formada por indivduos cuja
organizao psicolgica a mais elevada e portanto mais diversificada. Uma parcela
significativa da liberdade individual do homem deriva desse estado de coisas e subsiste em
uma relao extremamente complicada entre suas mltiplas dependncias e obrigaes
psicolgicas, no tocante ao coletivo como um todo.
Isolar o interesse pessoal de um indivduo como se ele estivesse em guerra contra os
interesses coletivos pura especulao que simplifica radicalmente as condies reais ao
invs de levar em considerao sua natureza complexa. Levantar questes baseadas em tais
esquemas logicamente falho, uma vez que contm sugestes errneas.
Na realidade, muitos interesses ostensivamente contraditrios, tais como interesses
individuais versus coletivos, ou aqueles de vrios grupos sociais e subestruturas, podem ser
reconciliados se ns pudermos ser guiados por um entendimento suficientemente profundo
sobre o bem do homem e da sociedade, e se pudermos superar a operao das emoes, bem
como algumas doutrinas mais ou menos primitivas. Tal reconciliao, contudo, requer a
transferncia dos problemas humanos e sociais em questo para um nvel mais elevado de
entendimento e de aceitao das leis naturais da vida. Neste nvel, mesmo os problemas mais
difceis acabam tendo uma soluo, uma vez que eles derivam invariavelmente das mesmas
operaes insidiosas dos fenmenos psicopatolgicos. Ns deveremos lidar com esta questo
mais adiante, ao final deste livro.
Uma colnia de insetos, no importa quo bem organizada socialmente, estar condenada
extino sempre que seu instinto coletivo continuar a operar de acordo com um cdigo
psicogentico, apesar do significado biolgico ter desaparecido. Por exemplo, se uma abelha-
rainha no realiza seu vo nupcial a tempo, porque o clima estava particularmente ruim, ela
comea a colocar ovos no fertilizados que eclodiro em nada. As abelhas continuaro a
defender sua rainha, como requer seu instinto, e quando a ltima abelha morrer a colnia toda
ser extinta.
Neste ponto, somente uma autoridade superior, na forma de um apicultor, poder salvar tal
colmia. Ele precisa encontrar e destruir a rainha estril e introduzir uma rainha frtil e
saudvel dentro da colmia, junto com algumas das suas abelhas operrias jovens.
necessria uma rede para proteger por alguns dias tal rainha e suas operrias de serem
picadas pelas abelhas leais antiga rainha. Ento, o instinto da colmia aceita a nova rainha.
O apicultor geralmente recebe algumas dolorosas ferroadas no processo.
Da comparao acima deriva a seguinte questo: a colmia humana que habita o nosso globo
capaz de atingir uma compreenso suficiente do fenmeno patolgico macrossocial que to
perigoso, abominvel e fascinante ao mesmo tempo, antes que seja tarde demais? No
momento, nossos instintos individuais e coletivos e nossa viso de mundo moral e psicolgica
natural no podem fornecer todas as respostas para servir de base a medidas contrrias
efetivas.
Aquelas pessoas que pregam que tudo o que nos resta acreditar no Grande Apicultor do
Cu e retornar aos seus mandamentos, esto vislumbrando uma verdade geral, mas elas
tambm tendem a tratar verdades particulares de forma trivial, especialmente as de origem
naturalista. esta ltima que constitui a base para a compreenso dos fenmenos e visa a ao
prtica. As leis da natureza nos fizeram muito diferentes uns dos outros. Graas a essas
caractersticas individuais, a circunstncias de vida excepcionais e ao esforo cientfico, o
homem alcanou algum domnio da arte de compreenso objetiva dos fenmenos do tipo
acima mencionado, mas ns devemos ressaltar que isso ocorreu somente porque estava de
acordo com as leis da natureza.
Se as sociedades e seus indivduos sbios so capazes de aceitar um entendimento objetivo
dos fenmenos sociais e sociopatolgicos, superando o emocionalismo e o egotismo da viso
de mundo natural para esse propsito, eles encontraro os meios de ao baseados no
entendimento da essncia dos fenmenos. Ento, ficar evidente que uma vacina ou um
tratamento adequado podem ser encontrados para cada uma das doenas que atacam a Terra na
forma de epidemias sociais maiores ou menores.
Assim como um navegador que possui um mapa nutico preciso aprecia a maior liberdade
na seleo do percurso e na manobra por entre ilhas e baas, uma pessoa dotada de uma
melhor compreenso de si mesma, das outras pessoas e das interdependncias complexas da
vida social torna-se mais independente das circunstncias diversas da vida e melhor
preparada para superar situaes que so difceis de entender. Ao mesmo tempo, este
conhecimento aperfeioado torna o indivduo mais responsvel para aceitar seus deveres para
com a sociedade e para subordinar-se disciplina que surge como um corolrio. Sociedades
melhor informadas tambm atingem uma ordem interna e critrios para os esforos coletivos.
Este livro dedicado a reforar este conhecimento por meio de um entendimento naturalstico
do fenmeno, algo compreendido at o momento somente por meio de categorias
excessivamente moralistas da viso de mundo natural.
Em uma perspectiva mais ampla, uma constante melhoria na compreenso das leis que
governam a vida social, e suas trguas isoladas atpicas, devem nos levar a refletir sobre as
falhas e as deficincias daquelas doutrinas sociais abordadas at o momento, que so
baseadas em um entendimento extremamente primitivo destas leis e fenmenos. A distncia
entre tais consideraes e um melhor entendimento das operaes dessas dependncias nos
sistemas sociais prvios e existentes no longa; o mesmo se aplica crtica substantiva. Uma
nova idia est para surgir baseada nesse entendimento cada vez mais profundo das leis
naturais, a saber, a construo de um novo sistema social para as naes.
Tal sistema seria melhor que qualquer um de seus antecessores. Sua construo possvel e
necessria, no somente uma viso vaga e futurista. Afinal de contas, uma srie inteira de
pases est dominada, no momento, por condies que destruram as formas estruturais que
funcionaram historicamente, e as substituram com sistemas inimigos do funcionamento
criativo, sistemas que podem sobreviver somente por meio da fora. Ns somos ento
confrontados com um grande projeto de construo que demanda um trabalho amplo e bem
organizado. Quanto antes iniciarmos o trabalho, mais tempo teremos para lev-lo adiante.
Achaeans uma das quatro maiores tribos da Grcia antiga. Homero costumava utilizar o termo como um nome genrico para os
gregos na Ilada NT.
Ivan Pavlov Fisilogo russo, premiado com o Nobel de Medicina em 1904, pelo estudo do processo digestivo em animais.
Contudo, mais conhecido pelos estudos realizados sobre o reflexo condicionado NT.
C.G. Jung Psiquiatra e psicoterapeuta suo, fundador da psicologia analtica NT.
Behavioristas pertencem a uma linha da psicologia conhecida como Behaviorismo ou comportamentalismo, que teve como marco
inicial o manifesto de John Watson, que se baseou nas experincias de Pavlov sobre o reflexo condicionado NT.
Purusha uma palavra que vem do Hindusmo, e significa o homem primitivo, considerado como a alma do universo, criado
fora de seu corpo NT.
A ontognese descreve a origem e o desenvolvimento de um organismo a partir do vulo fertilizado at sua forma madura.
Augusto Comte (1798-1857) foi um filsofo francs conhecido como o Pai do Positivismo, corrente filosfica que defende uma
reforma da sociedade a partir de novos critrios cientficos. Tambm conhecido por sistematizar a sociologia NT.
John Stuart Mill (1806-1873) foi um filsofo e economista ingls. Tornou-se um dos mais influentes pensadores liberais do sculo
XIX NT.
Ver: A Mess in Psychiatry, uma entrevista com Robert van Voren, Secretrio Geral da Iniciativa de Genebra na Psiquiatria,
pulicada no jornal holands De Volkskrant em 9 de agosto de 1977 na qual ele diz: Desde 1950 a psiquiatria sovitica no
somente est paralisada, mas regrediu. Absolutamente nada mudou. A maior parte dos psiquiatras russos nunca conseguiriam
um emprego como psiquiatras no ocidente. L, os mtodos de tratamento utilizados so tais que hoje nem sequer so mais
possveis de serem citados no Ocidente.
Pensamento conversivo usar um termo, dando a ele significados opostos ou invertidos.
CAPTULO III
O CICLO DE HISTERIA
DESDE QUE AS SOCIEDADES E CIVILIZAES HUMANAS foram criadas em nosso globo, as pessoas
anseiam por tempos felizes, repletos de tranqilidade e justia, os quais teriam permitido a
todos cuidar das suas ovelhas em paz, buscar por vales frteis, lavrar a terra, cavar em busca
de tesouros ou construir casas e palcios. O homem deseja a paz para gozar dos benefcios
acumulados pelas geraes anteriores e para observar orgulhosamente o crescimento da
gerao futura por ele gerada. Melhor ainda se bebendo vinho ou hidromel[ 20 ] nesse nterim.
Ele gostaria de sonhar sobre isso, se familiarizar com outras pessoas e outros povos ou
apreciar o cu do sul salpicado de estrelas, as cores da natureza e as faces e os costumes das
mulheres. Ele gostaria tambm de dar asas sua imaginao e imortalizar seu nome nos
trabalhos artsticos, sejam eles esculpidos em mrmore ou eternizados na mitologia e poesia.
Desde os tempos primitivos, ento, o homem tem sonhado com uma vida na qual o esforo
dispendido pela mente e pelos msculos fosse compensado pelo descanso bem merecido. Ele
gostaria de aprender sobre as leis da natureza de forma que pudesse domin-la e obter as
vantagens das suas ddivas. O homem recrutou o poder natural dos animais para fazer com que
seus sonhos se tornassem realidade, e quando isto no atendeu s suas necessidades, ele ento
se voltou para a sua prpria espcie com este propsito, privando em parte os outros seres
humanos de sua humanidade, simplesmente porque ele era mais poderoso.
Sonhos de uma vida feliz e pacfica deram ento origem ao uso da fora sobre o outro, uma
fora que embota a mente de quem a utiliza. por isso que os sonhos de felicidade do homem
no se tornaram realidade atravs da histria. Esta viso hedonista de felicidade contm as
sementes da misria e alimenta o ciclo eterno pelo qual pocas boas do origem a pocas
ruins, que por sua vez provocaro o sofrimento e o esforo mental que iro produzir
experincia mental, bom senso, moderao e uma certa quantidade de conhecimento
psicolgico, virtudes essas que serviro para reconstruir condies de existncia mais felizes.
Durante pocas boas, as pessoas perdem progressivamente de vista a necessidade da
reflexo profunda, da introspeco, do conhecimento dos outros e de um entendimento das leis
complicadas da vida. Vale a pena ponderar as propriedades da natureza humana e da
personalidade imperfeita do homem, sejam elas prprias ou de outra pessoa? Podemos
entender o significado criativo do sofrimento pelo qual ns mesmos no passamos, em vez de
tomar o caminho fcil de culpar a vtima? Qualquer excesso de esforo mental nos parece
trabalho perdido se as alegrias da vida parecem estar disponveis para serem curtidas. Um
indivduo inteligente, alegre e liberal uma pessoa divertida; uma pessoa que prediz os
resultados ruins que viro mais adiante torna-se um estraga-prazeres.
A percepo da verdade sobre o ambiente real, especialmente um entendimento da
personalidade humana e seus valores, deixa de ser uma virtude durante os chamados tempos
felizes; os cticos ponderados so considerados intrometidos que no conseguem viver bem
sozinhos. Isso, por sua vez, leva a um empobrecimento do conhecimento psicolgico, da
capacidade de diferenciar as propriedades da natureza e da personalidade humana, e da
habilidade para moldar criativamente as mentes. O culto ao poder, ento, suplanta aqueles
valores mentais to essenciais manuteno da lei e da ordem por meios pacficos. O
enriquecimento ou a involuo de uma nao em relao sua viso de mundo psicolgica
pode ser considerado um indicador de quo bom ou ruim ser o seu futuro.
Durante as pocas boas, a busca pela verdade torna-se desconfortvel porque revela fatos
inconvenientes. melhor pensar sobre coisas mais fceis e mais agradveis. A eliminao
inconsciente de informaes que so, ou aparentam ser, no recomendveis, torna-se
gradualmente um hbito, e a seguir transforma-se em um costume aceito pela sociedade em
larga escala. O problema que qualquer processo de pensamento baseado em informaes
truncadas, possivelmente no gerar concluses corretas; ele leva, alm disso, a uma
substituio subconsciente de premissas inconvenientes por outras mais cmodas,
aproximando-se dos limites da psicopatologia.
Tais perodos de satisfao para um determinado grupo de pessoas freqentemente com
razes em alguma injustia para outras pessoas ou naes passa a estrangular a capacidade
de conscincia individual e da sociedade; fatores subconscientes acabam assumindo um papel
decisivo na vida. Tal sociedade, j infectada pelo estado de histeria,[ 21 ] considera qualquer
percepo de uma verdade desconfortvel como um sinal de grosseria ou falta de educao. O
iceberg de J. G. Herder[ 22 ] mergulhado em um mar de informaes inconscientes
falsificadas; somente a ponta do iceberg visvel sobre as ondas da vida. A catstrofe fica
espera. Em momentos como esses, a capacidade para o pensamento lgico e disciplinado,
nascido durante os tempos difceis, comea a esvanecer. Quando as comunidades perdem sua
capacidade psicolgica da razo e de anlise moral, os processos de gerao do mal so
intensificados em todas as escalas sociais, sejam elas individuais ou macrossociais, at que
tudo se converta em pocas ruins.
Ns j sabemos que toda sociedade contm um certo percentual de pessoas que carregam
desvios psicolgicos causados por vrios fatores, herdados ou adquiridos, que produzem
anomalias na percepo, no pensamento e no carter. Muitas destas pessoas tentam dar um
significado s suas vidas irregulares atravs da hiperatividade social. Elas criam os seus
prprios mitos e ideologias de sobrecompensao e tm uma tendncia a insinuar
egoisticamente para os outros que os seus desvios de percepo so superiores, bem como os
objetivos e idias resultantes dos mesmos.
Quando umas poucas geraes gozam das despreocupaes de tempos bons, o resultado
para a sociedade um dficit em relao s habilidades psicolgicas e de anlise moral, que
pavimenta o caminho para os conspiradores patolgicos, os magos e outros impostores mais
primitivos ainda agirem e se unirem nos processos originadores do mal. Esses so fatores
essenciais na sua sntese. No prximo captulo, eu tentarei persuadir meus leitores de que a
participao dos fatores patolgicos, to subestimados pelas cincias sociais, um fenmeno
comum nos processos de gerao do mal.
Aquelas pocas, chamadas por muitas pessoas de bons velhos tempos, fornecem um solo
frtil para a tragdia futura, por causa da degenerao dos valores morais, intelectuais e da
personalidade, dando origem a eras como a de Rasputin.[ 23 ]
A descrio acima um esboo para compreenso das causas da realidade, que de forma
alguma contradiz a percepo teleolgica[ 24 ] do senso de causalidade. Os tempos difceis
no so somente o resultado da regresso hedonista ao passado, eles tem um objetivo histrico
a cumprir.
O sofrimento, o esforo e a atividade mental durante tempos de iminente amargura leva a
uma regenerao progressiva, e geralmente mais elevada, dos valores perdidos, o que resulta
no progresso humano. Infelizmente, ns ainda no temos uma compreenso filosfica
suficientemente exaustiva desta interdependncia de causalidade e teleologia em relao aos
fatos ocorridos. Parece que os profetas tiveram uma viso mais clara, luz das leis da
criao, do que filsofos como E. S. Russel,[ 25 ] R. B. Braithwate,[ 26 ] G. Sommerhoff[ 27
] e outros que ponderaram sobre este assunto.
Quando chegam os tempos ruins e as pessoas ficam impressionadas pelo excesso de mal,
elas precisam reunir todas as suas foras fsicas e mentais para lutar pela existncia e proteger
a razo humana. A busca por algum meio para escapar das dificuldades e perigos reacende
poderes de discernimento h muito tempo sepultados. Tais pessoas tm uma tendncia inicial
de confiar na fora para contra-atacar o medo; elas podem, por exemplo, se transformar em
atiradoras[ 28 ] ou dependentes de armas.
Lentamente e de forma trabalhosa, contudo, elas descobrem as vantagens conferidas pelo
esforo mental; um entendimento aperfeioado da situao psicolgica em particular, uma
melhor diferenciao das personalidades e carteres humanos e, finalmente, a compreenso
dos adversrios. Durante esses tempos, as virtudes que as geraes anteriores relegaram a
obras literrias reconquistam sua substncia real e aplicvel e tornam-se apreciadas por seu
valor. Uma pessoa sbia, capaz de fornecer um conselho seguro, altamente respeitada.
Quo surpreendentemente similar so as filosofias de Scrates e Confcio, os dois
pensadores quase lendrios que, apesar de serem quase contemporneos, viveram em locais
opostos do grande continente. Ambos viveram em tempos perversos e sangrentos, e
descreveram um mtodo para vencer o mal, especialmente em relao percepo das leis
cotidianas e do conhecimento da natureza humana. Eles procuraram por critrios de valor
moral dentro da natureza humana e consideraram o conhecimento e o entendimento como
sendo virtudes. Ambos os homens, contudo, ouviram as mesmas vozes internas que avisam
queles que embarcam em questes morais importantes: Scrates, no faa isso. Por isso
que seus esforos e sacrifcios constituem uma assistncia permanente na batalha contra o mal.
pocas difceis e cansativas do origem a valores que finalmente vencem o mal e produzem
tempos melhores. A anlise sucinta e precisa dos fenmenos, possvel graas vitria sobre
as emoes suprfluas e sobre o egosmo que caracteriza as pessoas presunosas, abre a porta
para o comportamento causal, principalmente nas reas da filosofia, psicologia e reflexo
moral, e eleva a escala de medida para a vantagem da bondade. Se estes valores forem
totalmente incorporados herana cultural da espcie humana, eles podem proteger
suficientemente as naes da prxima era de erros e distores. Contudo, a memria coletiva
provisria e particularmente suscetvel remoo de um filsofo e de seu trabalho do
contexto em que ele o elaborou, a saber, sua poca, sua localidade e os objetivos aos quais
ele serviu.
Sempre que uma pessoa experiente encontra um momento de relativa paz depois de uma
dificuldade e de um esforo doloroso, sua mente est livre para refletir, uma vez que no tem
mais a preocupao com emoes suprfluas e com as atitudes obsoletas do passado, mas
auxiliada pelo conhecimento dos anos passados. Ela, ento, se aproxima de um entendimento
objetivo dos fenmenos e de uma percepo das ligaes causais reais, incluindo as ligaes
que no podem ser entendidas dentro da estrutura da linguagem natural. Assim, ela medita
sobre um crculo de leis gerais que est sempre se expandindo enquanto contempla o
significado daquelas ocorrncias passadas que separaram os perodos da histria. Ns
alcanamos os preceitos antigos porque os entendemos melhor; eles facilitam nosso
entendimento tanto da gnese como do significado criativo dos tempos infelizes.
O ciclo de tempos felizes e pacficos favorece um estreitamento da viso de mundo e um
aumento no egotismo. As sociedades tornam-se sujeitas a uma histeria progressiva e, no
estgio final, conhecido descritivamente pelos historiadores, produz finalmente tempos de
desnimo e confuso, o que ocorreu durante milnios e ainda continua a ocorrer. A recesso
da mente e da personalidade, que uma caracterstica de tempos ostensivamente felizes, varia
de uma nao para outra, de forma que alguns pases conseguem sobreviver aos resultados de
tais crises com pequenas perdas, enquanto outros perdem naes e imprios. Aspectos
geopolticos tambm tm um papel decisivo.
As caractersticas psicolgicas de tais crises suportam, sem dvida, o carimbo do tempo e
da civilizao em questo, mas deve ter havido uma exacerbao da condio histrica da
sociedade como denominador comum. Esse desvio, ou melhor ainda, essa deficincia
formativa no carter, uma doena perene nas sociedades, especialmente das elites
privilegiadas. A existncia de casos individuais exagerados, especialmente os casos
caracterizados como clnicos, um desdobramento do nvel de histeria social, muito
freqentemente correlacionado com alguma causa adicional, tal como a presena de pequenas
leses no tecido cerebral. Quantitativamente e qualitativamente, esses indivduos podem
servir para revelar e avaliar tais perodos, como indicado na histria The Book of San
Michele.[ 29 ] A partir da perspectiva do tempo histrico, seria mais difcil examinar a
regresso da habilidade e da correo do raciocnio, ou a intensidade de Austrian talk,[ 30 ]
embora esses dois fenmenos se aproximem do centro do problema melhor e mais
diretamente.
Apesar das diferenas qualitativas mencionadas acima, a durao desses perodos de tempo
tende a ser similar. Se ns assumirmos que a histeria europeia extrema ocorreu por volta de
1900, e que retorna mais ou menos a cada dois sculos, ns descobrimos condies similares.
Tal isocronismo cclico pode abranger uma civilizao e cruzar para os pases vizinhos, mas
no atravessar os oceanos ou penetrar em civilizaes distantes ou muito diferentes.
Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, os jovens oficiais danavam e cantavam nas
ruas de Viena: Krieg, Krieg, Krieg! Es wird ein schoener Krieg...[ 31 ] Ao visitar a Alta
ustria em 1978, eu decidi conversar com o proco local que tinha por volta de setenta anos,
naquela ocasio. Quando contei a ele sobre mim, eu percebi repentinamente que ele pensou
que eu estava mentindo e inventando histrias bonitas. Ele submeteu as minhas declaraes
anlise psicolgica, baseado nesse pressuposto inatacvel, e tentou me convencer de que seus
princpios morais eram nobres. Quando eu reclamei para um amigo sobre isso, ele achou
engraado: Como um psiclogo, voc foi extremamente sortudo em achar um sobrevivente da
autntica Austrian talk. Ns, os mais novos, seramos incapazes de demonstrar para voc o
que seria a Austrian talk, mesmo se quisssemos simul-la.
Nos idiomas europeus, Austrian talk tornou-se o termo comum para descrever o
paralogismo.[ 32 ] Muitos jovens que hoje utilizam esse termo no conhecem sua origem.
Dentro do contexto de intensidade histrica mxima na Europa daquela poca, o artigo
autntico representou um produto tpico do pensamento conversivo: seleo subconsciente e
substituio de dados levando a um caso crnico de rejeio do cerne da questo. Da mesma
forma, o reflexo de supor que todo interlocutor est mentindo uma indicao da anti-cultura
histrica da mendacidade, na qual dizer a verdade torna-se imoral.
Essa era de regresso histrica deu origem grande guerra e grande revoluo que se
estendeu at o Fascismo, o Hitlerismo e a tragdia da Segunda Guerra Mundial. Ela tambm
produziu o fenmeno macrossocial cujo desvio de carter tornou-se sobreposto sobre este
ciclo, filtrando e destruindo sua natureza. A Europa contempornea est caminhando para o
extremo oposto desta curva senoidal histrica. Ns poderamos assumir, ento, que o comeo
do prximo sculo produziria uma era de excelentes aptides e de correo da razo, levando
assim a muitos novos valores em todos os campos da criatividade e descoberta humanas. Ns
tambm podemos vislumbrar que o entendimento psicolgico realista e o enriquecimento
espiritual sero caractersticas desta era.
Ao mesmo tempo, a Amrica, em especial os Estados Unidos, tem alcanado o ponto mais
baixo pela primeira vez em sua curta histria. Os europeus de cabelos grisalhos que vivem
atualmente nos Estados Unidos esto impressionados pela similaridade entre esses fenmenos
e aqueles que dominavam a Europa, na poca de sua juventude. O sentimentalismo dominante
nas esferas individual, coletiva e poltica, assim como a seleo subconsciente e a
substituio das informaes no raciocnio, esto empobrecendo o desenvolvimento de uma
viso de mundo psicolgica e direcionando para um egosmo individual e da nao como um
todo. A mania de ficar ofendido por qualquer coisa provoca retaliaes constantes,
aproveitando-se da hiper-irritabilidade e da hipo-criticidade por parte dos outros. Isso pode
ser considerado similar mania de duelo europeu daquelas pocas. Pessoas afortunadas o
suficiente para alcanar uma posio mais elevada que as demais so orgulhosas em relao
s pessoas que supostamente lhe so inferiores, de um modo altamente similar aos costumes
da Rssia czarista. A psicologia freudiana da virada do sculo encontra solo frtil neste pas,
por causa da similaridade das condies psicolgicas e sociais.
A recesso psicolgica americana arrasta na sua esteira uma adaptao scio-profissional
deficiente das pessoas do seu pas, o que leva a um desperdcio de talento humano e a uma
involuo da estrutura da sociedade. Se fssemos calcular o ndice de correlao da
adaptao desse pas, conforme sugerido no captulo anterior, provavelmente estaria abaixo
dos ndices da grande maioria das naes livres e civilizadas do mundo, e possivelmente
abaixo dos ndices de alguns pases que perderam sua liberdade.
Nos Estados Unidos, um indivduo altamente talentoso encontra cada vez mais dificuldade
para lutar pelo seu caminho em direo auto-realizao e a uma posio socialmente
criativa. As universidades, os polticos e as empresas mostram-se, cada vez mais, como uma
frente unida de pessoas relativamente incapazes e at mesmo incompetentes. A palavra
overeducated ouvida com mais e mais frequncia. Esses indivduos superqualificados
finalmente se escondem em algum laboratrio de fundao, onde conseguem ganhar um prmio
Nobel, desde que no faam nada de realmente til. No meio tempo, o pas como um todo
sofre devido ao dficit na inspirao de indivduos superdotados.
Como resultado, a Amrica sufoca o progresso em todas as reas da vida, da cultura
tecnologia e economia, sem excluir a incompetncia poltica. Isso, quando ligado a outras
deficincias, como uma incapacidade do egotista de entender as outras pessoas e naes,
conduz ao erro poltico e criao de um bode expiatrio externo. Frear a evoluo das
estruturas polticas e das instituies sociais aumenta tanto a inrcia administrativa como o
descontentamento por parte das vtimas.
Ns deveramos perceber que as tenses e dificuldades sociais mais dramticas ocorrem no
mnimo dez anos depois que se observam as primeiras indicaes de se ter emergido de uma
crise psicolgica. Sendo uma sequela, tais tenses e dificuldades tambm constituem uma
reao atrasada para a causa ou so estimuladas pelo mesmo processo de ativao
psicolgica. O intervalo de tempo para a tomada de contramedidas eficazes , portanto, bem
limitado.
A Europa tem o direito de olhar com superioridade para a Amrica por esta estar sofrendo
da mesma doena a que os antigos sucumbiram tantas vezes no passado? O sentimento de
superioridade da Amrica em relao Europa derivou destes eventos passados e de seus
resultados trgicos e desumanos? Se foi isso que aconteceu, no seria esta atitude mais que um
anacronismo inocente? Seria mais til se as naes europias se aproveitassem da sua
experincia histrica e do conhecimento psicolgico mais moderno, de forma a ajudar
efetivamente a Amrica.
O Leste Europeu, agora sob a dominao sovitica, parte do ciclo europeu, embora ainda
um pouco atrasado; o mesmo se aplica ao imprio sovitico, especialmente poro europia.
L, contudo, ao rastrear essas alteraes e isol-las dos fenmenos mais dramticos acaba-se
frustrando as possibilidades de observao, mesmo que seja somente uma questo de
metodologia. Mesmo l, contudo, existe um crescimento progressivo na resistncia dos grupos
locais, proveniente do poder regenerativo do senso comum saudvel. Ano aps ano, o sistema
dominante sente-se mais fraco em relao a essas transformaes orgnicas. Devemos
adicionar a isso um fenmeno que o Ocidente acha totalmente incompreensvel e que deve ser
discutido em grande detalhe: o crescimento do conhecimento especfico e prtico sobre a
realidade dos governos dos pases com regimes similares. Isso facilita a resistncia individual
e a reconstruo das ligaes sociais. Tais processos devem, em ltima anlise, produzir uma
situao decisiva, ainda que provavelmente no seja uma contrarrevoluo sangrenta.
A questo sugere por si mesma: chegar um tempo em que este ciclo eterno que deixa as
naes quase impotentes poder ser vencido? Os pases podero manter permanentemente
suas atividades criativas e crticas consistentemente em alto nvel? Nossa era contm muitos
momentos excepcionais; o caldeiro das bruxas de Macbeth do nosso tempo contm, alm dos
ingredientes venenosos, tambm o progresso e o entendimento, tais como a humanidade no
viu no milnio.
Os economistas mais otimistas apontam que a humanidade ganhou um escravo poderoso na
forma de energia eltrica e que a guerra, a conquista e a submisso de outros pases est se
tornando cada vez menos lucrativa no longo prazo. Infelizmente, como ns veremos mais tarde
neste trabalho, as naes podem ser impulsionadas por desejos e aes economicamente
irracionais por outros motivos, cujo carter meta-econmico. por isso que superar essas
outras causas e fenmenos que do origem ao mal uma tarefa difcil, embora pelo menos
teoricamente atingvel. Contudo, para domin-la ns temos que entender a natureza e a
dinmica dos ditos fenmenos: um velho princpio da medicina, que eu repetirei novamente,
Ignota, nulla curatio morbi.
Uma realizao da cincia moderna, que contribui para a destruio desses ciclos eternos,
o desenvolvimento dos sistemas de comunicao que transformaram o globo terrestre em uma
grande vila. Os ciclos de tempo aqui esboados costumavam percorrer seu curso quase que
independentemente, em vrias civilizaes com localizaes geogrficas diferentes. Suas
fases nunca foram, nem so, sincronizadas. Ns podemos assumir que a fase americana est 80
anos atrasada em relao europia. Quando o mundo se torna uma estrutura inter-relacionada
do ponto de vista da comunicao, tanto de informaes como de notcias, os diferentes
contedos sociais e opinies causados pelas fases contrrias dos ciclos mencionados, entre
outras coisas, excedem todos os limites e sistemas de segurana da informao. Isso ir gerar
presses que podem alterar as dependncias causais aqui descritas. Uma situao psicolgica
mais flexvel pode ento emergir, o que aumenta as possibilidades para aes mais exatas,
baseadas no entendimento dos fenmenos.
Ao mesmo tempo, apesar das muitas dificuldades de natureza cientfica, social e poltica,
ns observamos o desenvolvimento de uma nova comunidade de fatores que podem
eventualmente contribuir para a liberao da humanidade dos efeitos da incompreenso das
causas histricas. O desenvolvimento da cincia, cujo objetivo final um melhor
entendimento do homem e das leis da vida social, pode, no longo prazo, fazer com que a
opinio pblica aceite o conhecimento essencial sobre a natureza humana e o desenvolvimento
da personalidade humana, o que permitir que os processos perigosos sejam controlados.
Algumas formas de cooperao e superviso internacional sero necessrias para isso.
O desenvolvimento da personalidade humana e de sua capacidade para o pensamento
apropriado e para a compreenso precisa da realidade confere uma certa dose de risco,
exigindo a superao da ociosidade confortvel e a aplicao de esforos para um trabalho
cientfico especial, sob condies um tanto quanto diferentes daquelas sob as quais ns fomos
criados.
Sob tais condies, uma personalidade egotista, acostumada a um ambiente confortavelmente
restrito, ao pensamento superficial e a um sentimentalismo descontrolado, experimentar
mudanas muito favorveis que no podem ser induzidas por nenhum outro modo. Condies
especialmente alteradas faro com que tais personalidades comecem a se desintegrar, dando
origem, desta forma, aos esforos cognitivos e intelectuais e reflexo moral.
Um exemplo de programa desse tipo de experincia o American Peace Corps. Pessoas
jovens viajam para muitos pases pouco desenvolvidos para l viver e trabalhar, muitas vezes
sob condies primitivas. Elas aprendem a entender as demais naes e costumes e o seu
egotismo decresce. Sua viso de mundo se desenvolve e ela se torna mais realista. Elas
perdem, assim, os defeitos caractersticos de carter do americano moderno.
Para superar algo cuja origem est encoberta nos mistrios dos tempos imemoriais, ns
freqentemente sentimos que devemos lutar contra os moinhos de vento da histria, sempre em
movimento. Contudo, o objetivo final de tal esforo a possibilidade de que um entendimento
objetivo da natureza humana e de sua eterna fraqueza, mais a transformao resultante da
psicologia social, possam nos capacitar efetivamente para neutralizar ou prevenir os
resultados destrutivos e trgicos, muitas vezes em um futuro no muito distante.
Nossos tempos so excepcionais, e o sofrimento, hoje, nos leva a um melhor entendimento
do que nos levava alguns sculos atrs. Este entendimento e este conhecimento adequam-se
melhor ao quadro geral, uma vez que esto baseados em dados objetivos. Tal observao,
portanto, torna-se realista, e as pessoas e os problemas amadurecem em ao. Tais aes no
devem estar limitadas contemplao terica mas, pelo contrrio, devem adquirir
organizao e forma.
Assim, para facilitar isso, vamos considerar as questes selecionadas e a idia de uma nova
disciplina que estudaria o mal, descobriria os fatores de sua gnese, as propriedades
insuficientemente compreendidas e os seus pontos fracos, delineando assim novas
possibilidades de neutralizar a origem do sofrimento humano.
Hidromel uma bebida alcolica da antiguidade, anterior ao vinho e cerveja.
Histeria um termo de diagnstico aplicado a um estado mental de medo incontrolvel ou de excesso emocional. Neste livro, o
uso refere-se ao medo da verdade ou medo de pensar sobre coisas desagradveis, para no estragar a festa de contentamento
presente.
Johann Gottfried Herder Foi um filsofo e escritor alemo do sculo XVIII que influenciou fortemente a literatura alem. Sua
analogia das culturas nacionais como seres orgnicos teve uma enorme influncia na conscincia histrica moderna NT.
Grigoriy Yefimovich Rasputin (1869-1916); mstico russo que se tornou muito influente no perodo do czar Nicolau II. Detinha a
total confiana da czarina, ainda que fosse constantemente acusado de levar uma vida imoral. Foi assassinado em dezembro de
1916 NT.
Teleologia o estudo filosfico das causas finais, isto , dos propsitos da sociedade, da humanidade, da natureza NT.
Edward Stuart Russel (1887-1954), bilogo e filsofo escocs NT.
Richard Bevan Braithwate (1900-1990), filsofo ingls especializado na filosofia da cincia NT.
Gerd Sommerhoff (1915-2002), neurocientista e professor alemo que passou boa parte da vida radicado na Inglaterra NT.
No original, trigger-happy, que uma expresso para a pessoa que sente prazer em atirar, ansiosa por uma batalha NT.
O livro de San Michele; as memrias do mdico sueco Axel Munthe (1857-1949) NT.
Austrian talk uma expresso que significa conversa vazia. O relativo em portugus seria conversa fiada NT.
Guerra, Guerra, Guerra! Vai ser uma Guerra legal...
Paralogismo: discurso falso, mas que tem a aparncia de verdade NT.
CAPTULO IV
PONEROLOGIA
DESDE OS TEMPOS ANTIGOS, OS FILSOFOS E OS PENSADORES religiosos, representando vrias
atitudes em diferentes culturas, tm procurado a verdade em relao aos valores morais,
tentando encontrar um critrio para o que certo e o que constitui um bom conselho. Eles
descreveram extensivamente as virtudes do carter humano e sugeriram que estas virtudes
deveriam ser adquiridas. Eles criaram uma herana contendo sculos de experincia e
reflexo. A despeito das diferenas bvias nas culturas e atitudes, e apesar de trabalharem em
pocas e localidades totalmente distantes, a similaridade, ou a natureza complementar das
concluses alcanadas pelos filsofos famosos da antiguidade so impressionantes. Isso
demonstra que qualquer coisa que seja valiosa condicionada e causada pelas leis da
natureza, que agem sobre as personalidades tanto dos seres humanos individuais como das
sociedades coletivas.
tambm intelectualmente instigante observar como foi dito relativamente pouco sobre o
lado oposto da moeda; a natureza, as causas e a gnese do mal. Estes assuntos so geralmente
ocultados atrs das concluses gerais acima descritas, com uma certa dose de sigilo. Tal
estado de coisas pode ser parcialmente relacionado s condies sociais e s circunstncias
histricas sob as quais esses pensadores trabalharam. Seu modus operandi pode ter sido
determinado, no mnimo em parte, pelo destino pessoal, pelas tradies herdadas ou mesmo
pelo puritanismo. Afinal de contas, justia e virtude so os opostos de fora e perversidade. O
mesmo se aplica honestidade versus mendacidade e, da mesma forma, sade o oposto de
doena. tambm possvel que qualquer coisa que eles tenham pensado ou dito sobre a
verdadeira natureza do mal tenha sido expurgada ou escondida posteriormente, por aquelas
mesmas foras que procuraram expor.
O carter e a gnese do mal, ento, permaneceram escondidos nas sombras discretas,
ficando para a literatura o papel de lidar com o assunto em uma linguagem altamente
expressiva. Mas, por mais expressiva que a linguagem literria possa ser, ela nunca atingiu a
origem primria dos fenmenos. Um certo espao cognitivo permaneceu como um bosque
inexplorado de questes morais, que resiste compreenso e a generalizaes filosficas.
Os filsofos atuais, desenvolvendo uma meta-tica, esto tentando uma impulso ao longo do
espao elstico que leva a uma anlise da linguagem da tica, contribuindo um pouco aqui e
ali para eliminar as imperfeies e hbitos da linguagem conceitual natural. Penetrar neste
ncleo sempre misterioso altamente tentador para um cientista.
Ao mesmo tempo, tanto profissionais ativos na vida social como pessoais normais
procurando pelo seu caminho so condicionados de forma significativa pela sua confiana em
certas autoridades. Tentaes eternas tais como banalizar os valores morais insuficientemente
comprovados, ou se aproveitar deslealmente do respeito de pessoas ingnuas por eles, no
encontram um contrapeso adequado dentro de um entendimento racional da realidade.
Se os mdicos tivessem se comportado como os estudiosos da tica, isto , se tivessem
relegado os fenmenos relativamente no estticos das doenas sombra de suas experincias
pessoais, porque estavam primariamente interessados em estudar as questes de higiene fsica
e mental, ns no teramos a medicina moderna. Mesmo as razes desta cincia de manuteno
da sade seriam escondidas em sombras similares. Apesar do fato da teoria da higiene estar
relacionada medicina, desde as suas antigas origens, os mdicos estavam certos em dar
nfase ao estudo das doenas acima de tudo. Eles arriscaram sua prpria sade e fizeram
sacrifcios para descobrir as causas e as propriedades biolgicas das doenas e, depois, para
entender a dinmica patolgica do curso destas doenas. Uma compreenso da natureza de
uma doena, e do curso de sua ocorrncia, afinal de contas, possibilita a elaborao dos
meios curativos apropriados.
Enquanto estudavam a habilidade de um organismo de reagir a uma doena, os cientistas
inventaram a vacinao, que permitiu aos organismos se tornarem resistentes a uma doena,
sem passar por ela em sua manifestao completa. Graas a isso, a medicina venceu e
preveniu os fenmenos que, no seu campo de atividade, so considerados um tipo de mal.
A questo ento aparece: no poderamos usar um modus operandi anlogo para estudar as
causas e a gnese de outros tipos de mal que torturam os indivduos humanos, as famlias e a
sociedade, apesar do fato de que eles parecem muito mais ofensivos aos nossos sentimentos
morais do que as doenas? A experincia tem ensinado ao autor que o mal similar a uma
doena em sua natureza, embora possivelmente mais complexo e fugidio ao nosso
entendimento. Sua gnese revela muitos fatores de carter patolgico, especialmente os
psicopatolgicos, cuja essncia a medicina e a psicologia j estudaram, ou cujo entendimento
demanda investigao adicional nesses campos.
Paralelamente abordagem tradicional, os problemas comumente percebidos como sendo
morais podem tambm ser tratados com base nos dados fornecidos pela biologia, medicina e
psicologia, uma vez que fatores desse tipo esto presentes simultaneamente na questo como
um todo. A experincia nos ensina que a compreenso da essncia e da gnese do mal
geralmente faz uso de informaes dessas reas. Somente a reflexo filosfica no
suficiente. O pensamento filosfico pode ter gerado todas as disciplinas cientficas, mas as
disciplinas cientficas no amadureceram at que se tornaram independentes, baseadas em
informaes detalhadas e em relaes com outras disciplinas que fornecessem tais
informaes.
Encorajado pelas freqentes descobertas por coincidncia destes aspectos naturalistas do
mal, o autor imitou a metodologia da medicina; sendo um psiclogo clnico e um colaborador
mdico por profisso, ele tem tais tendncias de qualquer forma. Como o caso com os
mdicos e as doenas, ele assumiu o risco de entrar em contato prximo com o mal e sofreu as
consequncias. Seu objetivo foi averiguar as possibilidades de entendimento da natureza do
mal, seus fatores etiolgicos, e rastrear sua dinmica patolgica.
Os desenvolvimentos da biologia, da medicina e da psicologia abriram tantas avenidas que
o procedimento acima mencionado no s se tornou praticvel, mas excepcionalmente
produtivo. A experincia pessoal e os mtodos apurados em psicologia clnica permitiram
atingir concluses ainda mais precisas.
Houve uma dificuldade maior: dados insuficientes, especialmente na rea da cincia da
psicopatia. Esse problema teve que ser superado por meio das minhas prprias investigaes.
Essa insuficincia foi causada por negligncia dessas reas, por dificuldades tericas
encontradas pelos pesquisadores e pela natureza impopular desses problemas. Este trabalho
em geral, e este captulo em particular, contm referncias utilizadas nas concluses da
pesquisa que o autor foi impedido de publicar ou que no quis publicar por razes de
segurana pessoal. Infelizmente, elas foram perdidas, e a idade impede qualquer tentativa de
recuperao. Espera-se que minhas descries, observaes e experincia aqui condensadas a
partir da memria forneam uma plataforma para um novo esforo, de forma a produzir os
dados necessrios para confirmar novamente o que j havia sido confirmado poca.
Todavia, com base no meu trabalho e no trabalho de outros naquele tempo passado trgico,
uma nova disciplina surgiu e tornou-se nosso farol; dois fillogos gregos, monges, a batizaram
de PONEROLOGIA (do grego poneros, que significa mal). O processo da gnese do mal foi
chamado de forma correspondente de ponerognese. Eu espero que esse comeo modesto
progrida, de forma que nos habilite a superar o mal atravs do entendimento de sua natureza,
de suas causas e do seu desenvolvimento.
***
A partir de 5000 pacientes psicticos, neurticos e saudveis, o autor selecionou 384
adultos que se comportaram de uma maneira seriamente danosa a outras pessoas. Eles vieram
de todos os crculos da sociedade polonesa, mas principalmente de um grande centro
industrial caracterizado pelas condies miserveis de trabalho e por uma poluio
substantiva do ar. Eles representavam vrias atitudes morais, sociais e polticas. Cerca de 30
deles foram submetidos a medidas penais que foram, muitas vezes, excessivamente cruis.
Uma vez libertados da priso ou de outra pena, essas pessoas tentaram se readaptar vida
social, o que fez com que tendessem a ser sinceras nas conversas comigo o psiclogo.
Outros escaparam da punio; outros ainda tinham machucado seus companheiros de uma
forma que no os qualificou para tratamento judicial de acordo com a teoria e com a prtica
legal. Alguns foram protegidos por um sistema poltico que em si mesmo um derivado
ponerognico. O autor teve a vantagem adicional de falar com pessoas cujas neuroses foram
causadas por algum abuso que elas experimentaram.
Todas as pessoas acima mencionadas foram submetidas a testes psicolgicos e a uma
anamnese detalhada, de forma a determinar suas habilidades mentais gerais e com isso excluir
ou detectar possveis leses no tecido cerebral e avali-las uma em relao outra.[ 33 ]
Outros mtodos tambm foram usados de acordo com as necessidades reais dos pacientes, de
forma a criar uma imagem suficientemente precisa das condies psicolgicas. Na maioria
dos casos, o autor teve acesso aos resultados dos exames mdicos e de laboratrio realizados
nas instalaes mdicas.
Um psiclogo pode compilar muitas observaes valiosas, tais como essas utilizadas neste
trabalho, quando ele mesmo est sujeito ao abuso, desde que o seu interesse pelo
conhecimento sobreponha suas reaes emocionais humanas, que so naturais. Se no, ele
deve utilizar suas habilidades profissionais para resgatar primeiro a si mesmo. Ao autor nunca
faltaram tais oportunidades, uma vez que seu pas infeliz est repleto de exemplos de injustia
humana, s quais ele mesmo esteve sujeito em inmeras ocasies.
A anlise de suas personalidades e da gnese de seus comportamentos revelou que somente
14 a 16% das 384 pessoas que feriram outras pessoas falharam em manifestar qualquer fator
psicopatolgico que teria influenciado seu comportamento. Em relao a essa estatstica,
importante apontar que a no descoberta de tais fatores, pelo psiclogo, no prova a sua no
existncia. Em uma parte significativa desse grupo de casos, a falta de prova foi, na verdade,
resultado de possibilidades insuficientes de entrevista, da imperfeio dos mtodos de teste
ou da habilidade deficiente por parte da pessoa que realizou o teste. Ento, a realidade natural
mostra-se diferente em princpio das atitudes do dia-a-dia, que interpretam o mal de uma
forma moralizante, e a partir das prticas judiciais, que somente em uma pequena parte dos
casos adjudicam uma comutao da sentena, em virtude das caractersticas patolgicas do
criminoso em questo.
Ns podemos raciocinar freqentemente por meio de hipteses excludentes, isto ,
ponderando o que teria acontecido se a gnese de um delito no tivesse algum componente
patolgico. Ns, ento, geralmente chegamos concluso de que o feito no teria acontecido,
ou porque o fator patolgico determina a sua ocorrncia, ou porque se torna um componente
indispensvel sua origem.
A hiptese sugere ento, por si mesma, que tais fatores so comumente ativos na gnese do
mal. A convico de que os fatores patolgicos geralmente participam nos processos
ponerognicos parece ainda mais provvel se levarmos tambm em considerao a convico
de muitos estudiosos da tica de que o mal neste mundo representa um tipo de teia ou
sequncia contnua de condicionamentos mtuos. Dentro desta estrutura integrada, um tipo de
mal alimenta e abre portas para outros, independentemente de qualquer motivao individual
ou doutrinal. Ela no respeita os limites de casos individuais, de grupos sociais e de naes.
Uma vez que os fatores patolgicos estejam presentes na sntese de muitas ocorrncias do mal,
eles estaro presentes tambm nessa sequncia contnua.
Deliberaes posteriores sobre as observaes ento obtidas consideraram somente uma
parte dos casos diversificados acima mencionados, especialmente aqueles que no geraram
dvidas por entrar em confronto com atitudes morais naturais, e aqueles que no revelaram
dificuldades prticas para anlise posterior (tal como a ausncia de contato posterior com o
paciente). A abordagem estatstica forneceu somente diretrizes gerais. A penetrao intuitiva
em cada problema individual, e uma sntese similar do todo, provaram ser o mtodo mais
produtivo nessa rea.
O papel dos fatores patolgicos no processo de origem do mal pode ser representado por
qualquer fenmeno psicopatolgico conhecido, ou ainda no pesquisado suficientemente, e
tambm por assuntos patolgicos relacionado prtica mdica no inclusos na psicopatologia.
Contudo, sua atividade em um processo ponerognico dependente de caractersticas que no
so a obviedade ou a intensidade do distrbio. Muito pelo contrrio, a maior atividade
ponerognica alcanada pelos fatores patolgicos em uma intensidade que geralmente
permite a deteco com a ajuda de mtodos clnicos, embora eles no sejam ainda
considerados patolgicos pela opinio do ambiente social. Tal fator pode limitar
dissimuladamente a habilidade do portador de controlar sua conduta, ou ter um efeito sobre as
outras pessoas, traumatizando suas psiques, fascinando-as, fazendo com que suas
personalidades se desenvolvam incorretamente, ou incitando emoes vingativas ou um desejo
de punio. Uma interpretao moralista de tais agentes e de seu legado contraria a habilidade
da espcie humana em ver as causas do mal e de utilizar o senso comum para combat-lo.
por isso que identificar tais fatores patolgicos, e revelar suas atividades, pode reprimir as
funes ponerognicas com tanta frequncia.
No processo da origem do mal, os fatores patolgicos podem agir a partir do interior do
indivduo que cometeu um ato prejudicial; tal atividade reconhecida de forma relativamente
fcil pela opinio pblica e pelas cortes. Muito menos freqente a considerao para com o
modo com que as influncias externas emitidas por seus portadores agem sobre indivduos ou
grupos. Tais influncias, no entanto, tm um papel importante na gnese geral do mal. Para que
tal influncia seja ativa, a caracterstica patolgica em questo deve ser interpretada de uma
forma moralista, isto , diferentemente de sua natureza verdadeira. Existem muitas
possibilidades para tais atividades. Para o momento, vamos indicar a mais perigosa.
Toda pessoa, no decorrer de sua vida, e particularmente durante a infncia e a juventude,
assimila material psicolgico das demais pessoas atravs de ressonncia mental,
identificao, imitao e outros meios de comunicao, em seguida transformando tudo isso
para construir sua prpria personalidade e viso de mundo. Se tal material contaminado por
fatores patolgicos e deformidades, o desenvolvimento da personalidade tambm pode ser
deformado. O produto ser uma pessoa incapaz de entender corretamente tanto ela mesma
como as outras pessoas, tanto as relaes humanas normais como as morais. Ela se
desenvolve para ser uma pessoa que comete atos maus com um sentimento medocre de
deficincia. Ela realmente culpada?
A antiguidade do homem, as fraquezas morais e deficincias de inteligncia na famlia, o
raciocnio apropriado, e o conhecimento combinam-se com a atividade de vrios fatores
patolgicos para criar uma rede complexa de causas que freqentemente contm relaes de
realimentao ou estruturas causais fechadas. Falando de forma prtica, causa e efeito esto
freqentemente bem separados no tempo, o que torna mais difcil traar as ligaes. Se nosso
campo de observao suficientemente extenso, os processos ponerognicos so
reminiscentes de snteses qumicas complexas, nas quais a mudana de um simples fator faz
com que o processo inteiro mude. Os botnicos esto cientes da lei do mnimo,[ 34 ] na qual o
crescimento de uma planta limitado pelo contedo do componente que est deficiente no
solo. Similarmente, eliminando (ou no mnimo, limitando) a atividade de um dos fatores ou
deficincias mencionadas acima, deve-se obter uma reduo correspondente no processo
inteiro de gnese do mal.
Durante sculos, os moralistas tm nos aconselhado a desenvolver a tica e os valores
humanos. Eles estiveram procurando pelo critrio intelectual apropriado. Eles tambm
respeitaram a correo de raciocnio, cujo valor nessa rea inquestionvel. Apesar de todos
os seus esforos, contudo, eles foram incapazes de superar os muitos tipos de mal que tm
aterrorizado a humanidade por sculos e que nos dias atuais tm tomado propores nunca
antes vistas.
Um ponerologista no deseja de forma alguma diminuir o papel dos valores morais e do
conhecimento nessa rea; pelo contrrio, ele quer sustent-los com um conhecimento cientfico
desprezado at o momento, de forma a refinar a imagem como um todo e adapt-la melhor
realidade, e atravs disso tornar possvel que uma ao seja mais efetiva na prtica moral,
psicolgica, social e poltica.
Essa nova disciplina est, assim, interessada primariamente no papel dos fatores patolgicos
da origem do mal, considerando especialmente que o controle consciente e o monitoramento
desses fatores nos nveis cientfico, social e individual poderia efetivamente reprimir ou
desarmar esses processos. Algo que foi impossvel por sculos agora exequvel na prtica,
graas ao progresso do conhecimento naturalista. Refinamentos metodolgicos dependem de
progresso posterior no detalhamento dos dados e da convico de que tal procedimento
valioso.
Por exemplo, no curso da psicoterapia, ns podemos informar o paciente que encontramos,
na gnese de sua personalidade e comportamento, os resultados de influncias de alguma
pessoa que revelou caractersticas psicopatolgicas. Atravs disso, realizamos uma
interveno que dolorosa para o paciente, o que exige que procedamos com tato e
habilidade. Como resultado dessa interao, contudo, o paciente desenvolve um tipo de
autoanlise que o libertar dos resultados dessas influncias e o habilitar a desenvolver uma
distncia crtica ao lidar com outros fatores de natureza similar. A reabilitao depender do
aperfeioamento da sua habilidade de entender a si mesmo e os outros. Graas a isso, ele ser
capaz de superar mais facilmente suas dificuldades internas e interpessoais, e evitar erros que
machuquem seu ambiente imediato e ele mesmo.
FATORES PATOLGICOS
Vamos agora tentar fazer uma descrio concisa de alguns exemplos desses fatores
patolgicos que provaram ser os mais ativos nos processos ponerognicos. A seleo desses
exemplos foi baseada na prpria experincia do autor, em vez de contagens estatsticas
exaustivas, e podem diferir da avaliao de outros especialistas. Uma grande parte depende
da situao particular. Uma pequena quantidade de dados estatsticos relacionados a estes
fenmenos foi emprestada de outros trabalhos ou so avaliaes aproximadas elaboradas sob
condies que no permitiam que a frente de pesquisa inteira fosse desenvolvida. Novamente,
o leitor deve levar em considerao as condies sob as quais o autor trabalhou, bem como o
tempo e a localidade.
A meno de algumas figuras histricas tambm deve ser feita, pessoas cujas caractersticas
patolgicas contriburam para o processo de gnese do mal em uma grande escala social,
imprimindo sua marca sobre o destino das naes. No uma tarefa fcil estabelecer o
diagnstico de pessoas cujas anomalias e doenas psicolgicas morreram junto com eles. Os
resultados de tais anlises clnicas esto abertos a questionamentos, mesmo por pessoas
desprovidas de conhecimento ou experincia nessa rea, somente porque o reconhecimento de
tal estado da mente no corresponde ao seu modo de pensar literrio ou histrico. Na medida
em que esses questionamentos so feitos com base no legado da linguagem natural e
freqentemente moralizante, eu posso somente garantir que sempre fundamentei minhas
descobertas na comparao de informaes adquiridas atravs de numerosas observaes que
fiz, estudando muitos pacientes similares com a ajuda dos mtodos objetivos da psicologia
clnica contempornea. Eu levei a abordagem crtica, aqui, to longe quanto possvel. As
opinies de especialistas elaboradas de uma forma similar, no entanto, permanecem vlidas.
ANORMALIDADES ADQUIRIDAS
O tecido cerebral muito limitado em sua capacidade regenerativa. Se ele danificado e
esta alterao ulteriormente cicatrizada, pode ocorrer um processo de reabilitao, de forma
que os tecidos saudveis que esto prximos assumem a funo das partes afetadas. Essa
substituio no sempre perfeita, de forma que algumas deficincias de habilidade e nos
processos psicolgicos apropriados podem ser detectadas, mesmo em casos de leses bem
pequenas, atravs do uso de testes apropriados.
Os especialistas esto cientes das diferentes causas para a origem de tais leses, incluindo
traumas e infeces. Ns devemos apontar aqui que os resultados psicolgicos de tais
alteraes, como pudemos observar muitos anos depois, so muito mais dependentes da
localizao da leso mesma na massa cerebral, tanto na superfcie como dentro dela, do que
da causa que a originou. A qualidade dessas consequncias tambm depende de quando elas
ocorreram no decorrer da vida da pessoa. Em relao aos fatores patolgicos dos processos
ponerognicos, leses no perodo perinatal ou na primeira infncia tm resultados mais ativos
que danos ocorridos em perodos posteriores.
Nas sociedades com assistncia mdica altamente desenvolvida, ns encontramos entre as
sries mais baixas do ensino fundamental (quando testes podem ser aplicados), que de 5 a 7%
das crianas sofreram leses do tecido cerebral que causaram certas dificuldades acadmicas
ou de comportamento. Esse percentual aumenta com a idade. A assistncia mdica moderna
contribuiu para um decrscimo quantitativo de tais fenmenos, mas em certos pases
relativamente no civilizados, e durante tempos histricos, as indicaes de dificuldades
causadas por tais mudanas foram e tm sido mais freqentes.
A epilepsia e as suas muitas variaes constituem o resultado conhecido mais antigo de tais
leses; ela observada em um nmero relativamente pequeno de pessoas sofrendo desta
leso. Os pesquisadores nesses assuntos so mais ou menos unnimes em acreditar que Jlio
Csar e, mais tarde, Napoleo Bonaparte, tinham ataques epilpticos. Foram provavelmente
exemplos de epilepsia vegetativa causada por leses que permaneceram profundamente,
dentro do crebro, prximo aos centros vegetativos. Essa variedade no causa demncia
subsequente. A extenso dos efeitos negativos dessas indisposies escondidas sobre o
carter e o modo de tomar decises, ou a afirmao de que as mesmas tiveram um papel
ponerognico, pode ser o assunto de um estudo e de uma avaliao parte, de grande
interesse. Na maioria dos casos, contudo, a epilepsia uma indisposio evidente, o que
limita seu papel como fator ponerognico.
Em um segmento muito mais amplo de portadores de leses no tecido cerebral, a
deformao negativa de seus caracteres cresce com o decorrer do tempo. Ela assume
representaes mentais variadas, dependendo das propriedades e da localizao destas
alteraes, de seu momento de origem e ainda das condies de vida do indivduo aps sua
ocorrncia. Ns chamaremos esses transtornos de carter caracteropatias. Algumas
caracteropatias tm um papel importante como agente patolgico nos processos de gnese do
mal. Vamos ento caracterizar os transtornos mais ativos.
As caracteropatias revelam uma certa qualidade similar, se o quadro clnico no ofuscado
pela coexistncia de outras anomalias mentais (em geral, herdadas), que muitas vezes ocorrem
na prtica. O tecido cerebral sem leses retm as propriedades psicolgicas naturais da nossa
espcie. Isso particularmente evidente nas respostas instintiva e afetiva, que so naturais,
embora sempre insuficientemente controladas. A experincia de pessoas com tais anomalias
cresce no meio do mundo das pessoas normais, ao qual elas pertencem por natureza. Ento, o
seu modo de pensar diferente, sua violncia emocional e o seu egotismo encontram uma
entrada relativamente fcil na mente das outras pessoas, e so percebidos dentro das
categorias do mundo cotidiano. Tal comportamento por parte das pessoas que possuem tais
transtornos de carter traumatiza a mente e os sentimentos das pessoas normais, diminuindo
gradualmente a habilidade destas de usar seu senso comum. Apesar da sua resistncia, as
vtimas da caracteropatia acabam se acostumando aos hbitos rgidos dos pensamentos e da
experincia patolgica. Se as vtimas so pessoas jovens, o resultado que a personalidade
sofre um desenvolvimento anormal, levando sua malformao. As caracteropatias e suas
vtimas representam fatores ponerognicos patolgicos que, por sua atividade encoberta,
produzem facilmente novas fases na eterna gnese do mal, abrindo a porta para uma ativao
posterior de outros fatores que, por conta disso, assumem o papel principal.
Um exemplo relativamente bem documentado de tal influncia de uma personalidade
caracteroptica em uma escala macrossocial o ltimo imperador alemo, Guilherme II.[ 35 ]
Ele foi vtima de um trauma cerebral no nascimento. Durante seu reinado inteiro, e tambm
depois, sua deficincia fsica e psicolgica foi escondida do conhecimento pblico. As
habilidades motoras da parte superior esquerda do seu corpo eram limitadas. Quando garoto,
ele tinha dificuldades para aprender gramtica, geometria e desenho, que constituem a trade
tpica das dificuldades acadmicas causadas pelas leses cerebrais menores. Ele desenvolveu
uma personalidade com caractersticas infantis e com controle insuficiente sobre as suas
emoes, e tambm um modo de certa forma paranico de pensar, que facilmente o fazia
colocar de lado o cerne de alguns assuntos importantes, no processo de esquivar-se dos
problemas.
Poses militaristas e um uniforme de general foram uma compensao para os seus
sentimentos de inferioridade e efetivamente ocultaram suas desvantagens. Politicamente, seu
controle emocional insuficiente e os fatores de rancor pessoal vieram tona. O velho
Chanceler de Ferro[ 36 ] tinha que sair, aquele poltico perspicaz e cruel que tinha sido leal
monarquia e que construiu o poder prussiano. Afinal, ele sabia demais sobre os defeitos do
prncipe e havia trabalhado contra a sua coroao. Um mesmo destino encontraram outras
pessoas muito crticas, que foram trocadas por pessoas com menos crebro, mais
subservincia e, algumas vezes, com anomalias psicopatolgicas discretas. A seleo
negativa aconteceu.
Uma vez que as pessoas comuns estavam inclinadas identificao com o imperador e,
atravs do imperador, com um sistema de governo, o material caracteroptico que emanava do
Kaiser trouxe como resultado, para muitos alemes, a privao progressiva de sua habilidade
para utilizar o seu senso comum. Uma gerao inteira cresceu com deformidades psicolgicas
em relao ao sentimento e entendimento das realidades moral, psicolgica, social e poltica.
extremamente tpico que em muitas famlias alems onde houvesse um membro que fosse
psicologicamente no muito normal, tornou-se matria de honra (mesmo desculpando condutas
desprezveis) esconder esse fato da opinio pblica, e mesmo dos amigos mais prximos e
parentes. Grande parte da sociedade alem ingeriu material psicopatolgico, junto com o
modo no realstico de pensamento, no qual slogans assumem o poder da argumentao e
dados reais so sujeitos seleo subconsciente.
Isso ocorreu durante uma poca em que uma onda de histeria foi crescendo atravs da
Europa, incluindo uma tendncia de predominncia das emoes e da presena de um
elemento de histrionismo nos comportamentos humanos. O modo como o pensamento sbrio
de um indivduo pode ser aterrorizado por um comportamento colorido com tais materiais foi
evidenciado particularmente pelas mulheres. Isso dominou progressivamente trs imprios e
outros pases do continente.
Em que extenso Guilherme II contribuiu para isso, em conjunto com outros dois
imperadores cujas mentes tambm foram incapazes de captar os fatos reais da histria e do
governo? Em que extenso foram eles mesmos influenciados por uma intensificao de histeria
durante seus reinados? Isso seria um tpico interessante para discusso entre historiadores e
ponerologistas.
As tenses internacionais aumentaram; o arquiduque Ferdinand foi assassinado em Sarajevo.
Infelizmente, nem o Kaiser nem qualquer outra autoridade governamental de seu pas estavam
em posse de sua razo. O que dominou os eventos subseqentes foi a atitude emocional de
Guilherme e os esteretipos de pensamento e ao herdados do passado. A guerra estourou.
Os planos de guerra gerais que tinham sido preparados anteriormente, e que tinham perdido
sua relevncia sob as novas condies, acabaram se desdobrando em uma manobra militar.
Mesmo aqueles historiadores familiares com a gnese e o carter do estado Prussiano,
incluindo a sujeio ideolgica dos indivduos autoridade do rei e do imperador e sua
tradio de expansionismo sangrento, inturam que essas situaes continham alguma atividade
de uma fatalidade incompreensvel, que impede uma anlise em termos de causalidade
histrica.
Muitas pessoas atentas esto sempre fazendo a mesma pergunta ansiosa: como a nao alem
pde escolher como Fuehrer um psicopata ridculo que no deixou dvidas a respeito da sua
viso patolgica do super-homem? Sob sua liderana, a Alemanha desencadeou uma segunda
guerra criminosa e politicamente absurda. Durante a segunda parte dessa guerra, oficiais do
exrcito, altamente treinados, executaram honradamente as ordens mais desumanas, sem o
menor senso do ponto de vista poltico e militar, determinadas por um homem cujo estado
psicolgico corresponde ao critrio rotineiro para que seja internado fora em um hospital
psiquitrico.
Qualquer tentativa de explicar as coisas que ocorreram durante a primeira metade do nosso
sculo, por meio das categorias geralmente aceitas no pensamento histrico, deixa um
sentimento perturbador de inadequao. Somente uma abordagem ponerolgica pode melhorar
esta falha na nossa compreenso, uma vez que ela faz justia em relao ao papel de vrios
fatores patolgicos na gnese do mal, em todos os nveis sociais.
A nao alem, alimentada, por uma gerao, de material psicolgico alterado
patologicamente, caiu em um estado comparvel ao que vemos em certos indivduos que foram
criados por pessoas que so ao mesmo tempo caracteropatas e histricos. Psiclogos sabem,
pela experincia, quo freqentemente tais pessoas acabam por cometer atos que machucam
seriamente os outros. Um psicoterapeuta precisa de uma boa dose de trabalho persistente,
habilidade e prudncia para capacitar tal pessoa, de forma a restituir sua capacidade de
compreender problemas psicolgicos com um realismo mais naturalista, e a utilizar sua
faculdade crtica saudvel em relao ao seu prprio comportamento.
Os alemes impuseram e sofreram danos enormes e dor durante a primeira Guerra Mundial;
eles, assim, no sentiram nenhuma culpa substancial e at mesmo pensaram que eram eles os
que haviam sido ofendidos. Isso no surpreende, j que eles estavam se comportando de
acordo com seu hbito costumeiro, sem nenhuma cincia de suas causas patolgicas. A
necessidade de que esse estado patolgico fosse ocultado em um uniforme de heri depois da
guerra, de forma a evitar uma desintegrao amarga, tornou-se comum a todos. Uma fome
misteriosa surgiu, como se o organismo social conseguisse se viciar em alguma droga. Esta
fome foi por mais material psicolgico patologicamente modificado, um fenmeno conhecido
pela experincia psicoteraputica. Ela somente podia ser satisfeita por uma personalidade e
um sistema de governo patologicamente similares. Uma personalidade caracteroptica abriu a
porta para a liderana de um psicopata individual. Ns voltaremos mais tarde em nossas
deliberaes sobre essa sequncia da personalidade patolgica, uma vez que ela aparece com
uma certa regularidade nos processos ponerognicos.
Uma abordagem ponerolgica facilita nosso entendimento de uma pessoa que sucumbe
influncia de uma personalidade caracteroptica, assim como tambm a compreenso dos
fenmenos macrossociais causados pela contribuio de tais fatores. Infelizmente,
relativamente poucos desses indivduos podem ser auxiliados por meio de psicoterapia
apropriada. Tal comportamento no pode estar relacionado s naes que defendem
orgulhosamente sua soberania, sem reaes externas extremas. Contudo, ns devemos
considerar a soluo de tais problemas, por meio do conhecimento apropriado, como uma
viso para o futuro.
***
Distrbios de Carter Paranico: caracterstico do comportamento paranico que as
pessoas sejam capazes de um raciocnio relativamente correto e de discusses, desde que a
conversa envolva pequenas diferenas de opinio. Isso interrompido de forma abrupta
quando os argumentos do interlocutor comeam a minar suas idias supervalorizadas, quando
destroem seus esteretipos de raciocnio mantidos por muito tempo ou quando os fora a
aceitar uma concluso que eles j haviam rejeitado subconscientemente. Tal estmulo libera
sobre o interlocutor uma torrente de discursos pseudolgicos, amplamente paramoralsticos,
quase sempre ofensivos e que sempre contm algum grau de sugestionamento.
Discursos como esses inspiram a averso entre pessoas lgicas e cultas, que tendem ento a
evitar os tipos paranicos. Contudo, o poder dos paranicos reside no fato de que eles
escravizam facilmente as mentes menos crticas, como por exemplo as pessoas com outros
tipos de deficincias psicolgicas, que tm sido vtimas da influncia egotstica de indivduos
com distrbios de carter e, em particular, um grande segmento de pessoas jovens.
Um proletrio pode perceber esse poder de escravizao como um tipo de vitria sobre as
pessoas de classe mais alta e ento tomar partido da pessoa paranica. Contudo, isso no
uma reao normal entre as pessoas comuns, nas quais a percepo da realidade psicolgica
ocorre tanto quanto entre os intelectuais.
No somatrio, ento, a resposta de aceitao de uma argumentao paranica
qualitativamente mais freqente na proporo inversa ao nvel de civilizao da comunidade
em questo, embora nunca se aproxime da maioria. Todavia, os indivduos paranicos tornam-
se cientes de sua influncia escravizadora atravs da experincia e das tentativas de dela obter
vantagem, de um modo patologicamente egotista.
Ns sabemos hoje que o mecanismo psicolgico do fenmeno da parania duplo: um deles
causado por um dano do tecido cerebral e o outro funcional ou comportamental. Dentro
dos processos de reabilitao acima mencionados, qualquer leso de tecido cerebral causa um
certo enfraquecimento do pensamento preciso e, como consequncia, da estrutura da
personalidade. Os mais tpicos so os casos causados por uma agresso ao diencfalo,[ 37 ]
por vrios fatores patolgicos, o que resulta em uma diminuio permanente na habilidade
tonal e, da mesma forma, do tnus de inibio no crtex cerebral. Particularmente durante
noites de insnia, pensamentos fugidios do origem a um viso alterada e paranica da
realidade humana, assim como tambm a idias que podem ser tanto genuinamente ingnuas
como violentamente revolucionrias. Ns chamaremos este tipo de caracteropatia paranica.
Em pessoas que no possuem leses do tecido cerebral, tais fenmenos ocorrem com maior
frequncia como resultado de uma educao feita por pessoas com caracteropatia paranica,
em conjunto com o terror psicolgico de sua infncia. Tal material psicolgico ento
assimilado, criando os esteretipos rgidos da experincia anormal. Isso dificulta o
desenvolvimento normal do pensamento e da viso de mundo, e os contedos bloqueados de
terror acabam se transformando em centros congestivos permanentes e funcionais.
Ivan Pavlov compreendeu todos os tipos dos estados de parania, de um modo similar a esse
modelo funcional, sem estar ciente dessa causa bsica e primria. Apesar disso, ele forneceu
uma descrio vvida dos caracteres paranicos e o modo fcil, mencionado acima, com que
os indivduos paranicos desligam-se repentinamente da disciplina factual e dos processos de
pensamento apropriados. Os leitores do seu trabalho sobre este assunto, que esto
suficientemente familiarizados com as condies soviticas, coletam ainda outro significado
histrico de seu pequeno livro. Sua inteno parece bvia. Ele dedicou seu trabalho, sem
nenhuma palavra de dedicatria, lgico, ao modelo chefe de uma personalidade paranica, o
lder revolucionrio Lnin, quem o cientista conhecia bastante. Como um bom psiclogo,
Pavlov podia predizer que ele no seria objeto de vingana, uma vez que a mente paranica
bloqueia as associaes egocntricas. Ele pde, assim, morrer uma morte natural.
Lnin, todavia, deveria ser includo com o primeiro e mais caracterstico tipo de
personalidade paranica, isto , aquele provavelmente causado por dano cerebral no
diencfalo. Vassily Grossman[ 38 ] o descreveu mais ou menos como segue:
Lnin era sempre educado, gentil e polido, mas caracterizado
simultaneamente por uma atitude excessivamente dura, cruel e
brutal para com os adversrios polticos. Ele nunca permitiu
qualquer possibilidade de que eles estivessem minimamente
certos, nem de que ele estivesse minimamente errado. Ele
SINTOMA:
}
ASTENIZAO [ 39 ]
FIXAO E ESTEREOTIPIA
}
EGOTISMO PATOLGICO
freqentemente os chamava de camels, lacaios, garotos de
recado, mercenrios, agentes ou Judas que se vendem por trinta
moedas de prata. Ele no fazia nenhuma tentativa de persuadir
seu oponente durante uma disputa. Ele no se comunicava
diretamente com eles, mas preferia faz-lo com aqueles que
testemunhavam o conflito, de forma a comprometer e ridicularizar
os seus adversrios. Algumas vezes, tais testemunhas eram
simplesmente algumas poucas pessoas, algumas vezes milhares
de delegados de um congresso, algumas vezes milhes, a
multido dos leitores de jornais.
}
PARAMORALISMOS
}
ENCANTADOR E CONSCIENTE DOS SEUS EFEITOS
}
FALTA DE AUTOCRTICA
Caracteropatia Frontal: as reas frontais do crtex cerebral (10A e B conforme a diviso
Brodmann) no esto presentes em praticamente nenhuma criatura alm do homem; elas so
compostas do tecido nervoso filogeneticamente mais novo. Sua estrutura celular similar a
das reas de projeo visual, muito mais antigas, que ficam no polo oposto do crebro. Isso
sugere alguma similaridade funcional. O autor encontrou um modo relativamente fcil de testar
essa funo psicolgica, a qual nos capacita a entender um certo nmero de elementos
imaginrios no nosso campo de conscincia e sujeit-los contemplao interna. A
capacidade desse ato de projeo interna varia amplamente de uma pessoa para outra,
manifestando uma correlao estatstica com uma variao similar na extenso anatmica de
tais reas. A correlao entre essa capacidade e a inteligncia geral muito baixa. Como
descrito pelos pesquisadores (Luria et al.), as funes dessas reas, acelerao e coordenao
do processo de pensamento, parecem resultar dessa funo bsica.
Danos a essa rea ocorrem com alguma frequncia: no nascimento ou na primeira infncia,
especialmente em crianas prematuras e, mais tarde na vida, como resultado de diversas
causas. O nmero de tais leses no tecido cerebral perinatal foi significantemente reduzido
devido ao desenvolvimento da assistncia mdica para mulheres grvidas e recm-nascidos.
Este papel ponerognico espetacular, resultante dos transtornos de carter causados por esse
tipo de dano, pode ser considerado, de certa forma, caracterstico das geraes passadas e das
culturas primitivas.
A leso do crtex cerebral nessas reas prejudica, de forma seletiva, as funes acima
mencionadas, sem prejudicar a memria, a capacidade associativa ou, em particular, as
funes e sentimentos baseados no instinto, como por exemplo a habilidade de intuir uma
situao psicolgica. A inteligncia geral de um indivduo no , ento, amplamente reduzida.
As crianas com tais defeitos so quase sempre estudantes normais; as dificuldades surgem
repentinamente nas sries mais elevadas, e afetam principalmente as partes do curriculum que
carregam a funo acima.
O carter patolgico de tais pessoas, geralmente contendo um componente de histeria,
desenvolve-se atravs dos anos. As funes psicolgicas no afetadas so superdesenvolvidas
como uma forma de compensao, o que significa que as reaes instintivas e afetivas
predominam. Pessoas relativamente vitais tornam-se beligerantes, simpticas ao risco e
brutais tanto na palavra quanto na ao.
Pessoas com um talento inato para intuir situaes psicolgicas tendem a levar vantagem
desse dom de uma forma egosta e implacvel. No processo de pensamento de tais pessoas,
um atalho se desenvolve para contornar a funo deficiente, levando ento das associaes
diretamente para as palavras, aes e decises que no esto sujeitas a qualquer dissuaso.
Tais indivduos interpretam seu talento para intuir situaes e tomar decises simplificadas
rapidamente como um sinal de sua superioridade em relao s pessoas normais, que
necessitam pensar por um longo perodo de tempo, experimentando a dvida e as motivaes
conflitantes. O destino de tais criaturas no merece ser levado em considerao por muito
tempo.
Tais caracteres stalinistas traumatizam e encantam ativamente os outros. Sua influncia
faz com que seja excepcionalmente fcil contornar os controles do senso comum. Uma grande
parte das pessoas tende a atribuir poderes especiais a tais indivduos, com isso sucumbindo s
suas crenas egotistas. Se um dos pais manifesta tal defeito, no importa quo mnimo, todas
as crianas na famlia evidenciam anomalias no desenvolvimento da personalidade.
O autor estudou uma gerao inteira de pessoas mais velhas, educadas, nas quais a origem
de tal influncia foi a irm mais velha, que sofreu de leso perinatal dos centros frontais.
Desde a primeira infncia, seus quatro irmos mais novos foram expostos ao material
psicologicamente alterado de um modo patolgico, e o assimilaram, incluindo o componente
crescente de histeria de sua irm. Eles retiveram bem, nos seus sessenta anos, as deformidades
de personalidade e de viso de mundo, assim como a caractersticas histricas ento causadas,
cuja intensidade diminuiu na proporo da maior diferena de idade.
A seleo subconsciente de informao tornou impossvel para esses homens apreender
qualquer comentrio crtico em relao ao carter da sua irm; tambm, qualquer desses
comentrios era considerado como uma ofensa honra da famlia.
Os irmos aceitaram como reais as iluses patolgicas de sua irm e as reclamaes sobre o
seu marido mau (que era, na realidade, uma pessoa decente) e seu filho, em quem ela
encontrou o bode expiatrio para vingar suas falhas. Eles, com isso, participaram de um
mundo de emoes vingativas, considerando sua irm uma pessoa completamente normal a
qual eles foram preparados para defender, por meio dos mtodos mais repugnantes, se
necessrio fosse, contra qualquer sugesto de sua anormalidade. Eles pensaram que as
mulheres normais eram inspidas e ingnuas, que serviam para nada alm de conquistas
sexuais. Nem um sequer entre os irmos construiu uma famlia saudvel, ou desenvolveu uma
sabedoria de vida ainda que mediana.
O desenvolvimento do carter dessas pessoas incluiu ainda muitos outros fatores que foram
dependentes do tempo e do local em que eles foram criados: a virada do sculo, com um pai
polons patriota e uma me alem que obedecia os costumes contemporneos de aceitar
formalmente a nacionalidade do seu marido, mas ainda agia como uma advogada do
militarismo e da aceitao costumeira da histeria intensificada que cobriu a Europa naquela
poca. Essa foi a Europa dos trs Imperadores: o esplendor de trs pessoas com inteligncia
limitada, dois dos quais revelaram caractersticas patolgicas. O conceito de honra
santificou o triunfo. Encarar algum por muito tempo j era pretexto para um duelo. Estes
irmos, assim, foram educados para serem duelistas corajosos com cicatrizes de espada;
contudo, os golpes que eles infligiram sobre os seus oponentes foram cada vez mais freqentes
e muito piores.
Quando as pessoas com uma educao humanista analisam as personalidades dessa famlia,
elas concluem que a causa para essa formao deve ser procurada no tempo contemporneo e
em seus costumes. Se, contudo, a irm no tivesse sofrido a leso cerebral e o fator patolgico
no existisse (hiptese excludente), suas personalidades teriam se desenvolvido de modo mais
normal, mesmo durante aqueles tempos. Eles teriam se tornado mais crticos e recebido
conselhos mais sensveis de suas mulheres, que teriam sido escolhidas de forma mais sbia.
No que se refere ao mal que eles semearam de forma to liberal durante as suas vidas, ou ele
no teria sequer existido, ou talvez fosse reduzido a um nvel condicionado por fatores
patolgicos mais remotos.
Consideraes comparativas tambm levam o autor a concluir que Iosif Vissarionovich
Dzhugashvili, tambm conhecido como Stlin, deveria ser includo na lista dessa
caracteropatia ponerognica particular, que foi desenvolvida contra um pano de fundo de um
dano perinatal aos campos pr-frontais do seu crebro. A literatura e as notcias sobre ele
esto cheias de indicaes: bruto, carismtico, encantador, tomador de decises irrevogveis;
brutalidade desumana, vingana patolgica dirigida a qualquer um que cruzasse o seu
caminho, crena egotstica em sua prpria genialidade, da parte de uma pessoa cuja mente era,
de fato, somente mediana. Esse estado explica tambm sua dependncia psicolgica sobre um
psicopata como Beria.[ 40 ] Algumas fotografias revelam a deformao tpica de sua fronte
que aparece em pessoas que sofreram uma leso, quando muito jovens, nas reas mencionadas
acima. Sua filha descreve suas decises tipicamente irrevogveis, como segue:
***
Sempre que ele expulsava do seu corao algum que ele tinha conhecido por um longo tempo, classificando-o entre os
seus inimigos em sua alma, era impossvel falar com ele sobre aquela pessoa. O processo reverso se tornava impossvel
para ele, a saber, persuadi-lo de que aquela pessoa no era seu inimigo, e qualquer tentativa nessa direo o fazia se
encolerizar. Redens, Tio Pavlusha e A.S. Svanidze foram incapazes de fazer alguma coisa sobre isso; todos eles
conseguiram foi que meu pai rompesse contatos e retirasse sua confiana. Depois de ver qualquer um deles pela ltima
vez, ele disse adeus como se fosse para um adversrio em potencial, um dos seus inimigos...[ 41 ]
***
Ns sabemos o efeito de ser expulso do seu corao, como foi documentado pela histria
daqueles tempos.
Quando contemplamos o alcance do mal que Stlin ajudou a trazer, devemos sempre levar
em considerao essa caracteropatia mais ponerognica e atribuir uma poro apropriada de
culpa a ela; infelizmente, ela ainda no foi suficientemente estudada. Ns temos que
considerar muitos outros transtornos patolgicos, uma vez que eles tm um papel essencial
nesse fenmeno macrossocial. Desconsiderar os aspectos patolgicos dessas ocorrncias e
limitar a interpretao s consideraes historiogrficas e morais abrir a porta para a
atividade de outros fatores ponerognicos; tal raciocnio deveria ser ento considerado no
somente cientificamente insuficiente, mas tambm imoral.
***
Caracteropatias induzidas por drogas: durante as ltimas dcadas, a medicina comeou a
utilizar uma srie de drogas com efeitos colaterais graves: elas atacam o sistema nervoso,
deixando para trs danos permanentes. Essas deformidades, geralmente discretas, algumas
vezes do origem a alteraes na personalidade, que so com frequncia prejudiciais
socialmente. A estreptomicina[ 42 ] se mostrou uma droga muito perigosa; como resultado,
alguns pases limitaram o seu uso, enquanto outros a tiraram da lista de drogas cujo uso
permitido.
As drogas citostticas[ 43 ] utilizadas no tratamento de doenas neoplsicas[ 44 ]
geralmente atacam o tecido cerebral filogeneticamente mais velho, o portador principal do
nosso substrato instintivo e de nossos sentimentos bsicos. As pessoas tratadas com tais
drogas tendem a perder progressivamente sua cor emocional e sua habilidade de intuir uma
situao psicolgica. Elas retm suas funes intelectuais mas tornam-se pessoas egocntricas
ansiosas por elogios, facilmente conduzidas por aqueles que sabem como tirar vantagem
disso. Elas se tornam indiferentes aos sentimentos das outras pessoas e aos danos que esto
impondo sobre estas; qualquer crtica sua prpria pessoa ou ao seu comportamento paga
com vingana. Tal alterao de carter em uma pessoa que at recentemente apreciava o
respeito da parte de seu ambiente ou comunidade, o qual persevera nas mentes humanas, torna-
se um fenmeno patolgico causador de resultados trgicos.
Este poderia ter sido um fator no caso do X do Ir? Novamente, diagnosticar pessoas
mortas problemtico e o autor no possui dados detalhados. Contudo, essa possibilidade
deveria ser aceita como uma probabilidade. A gnese da tragdia daquele pas tambm
possui, sem dvida alguma, fatores patolgicos que tiveram papis ponerologicamente ativos.
Resultados similares aos quadros psicolgicos descritos acima podem ser causados por
toxinas endgenas[ 45 ] ou vrus. Quando, ocasionalmente, a caxumba progride com uma
reao no crebro, ela deixa em seu rastro uma discreta palidez ou embotamento dos sentidos
e um leve decrscimo na eficincia mental. Fenmenos similares so testemunhados depois de
um difcil confronto com a difteria. Finalmente, a poliomielite ataca o crebro, com maior
frequncia na parte superior dos cornos anteriores, afetadas pelo processo. As pessoas com
paralisia nas pernas raramente manifestam esses efeitos, mas aquelas com paralisias no
pescoo e/ou nos ombros devem se achar sortudos, caso no tenham. Adicionalmente
palidez afetiva, as pessoas manifestando esses efeitos geralmente evidenciam ingenuidade e
uma inabilidade de compreender o cerne das questes.
Ns, de certa forma, no acreditamos que o Presidente F.D. Roosevelt tenha manifestado
alguma dessas caractersticas citadas, uma vez que o vrus que o atacou quando ele tinha 40
anos causou a paralisia das suas pernas. Depois desse fato, anos de atividade criativa se
seguiram. Contudo, possvel que sua atitude ingnua em relao poltica sovitica durante
seu ltimo mandato tenha um componente patolgico relacionado a essa sade deteriorada.
Anomalias de carter desenvolvidas como resultado de danos no tecido cerebral se
comportam como fatores ponerognicos insidiosos. Como resultado das caractersticas acima
descritas, especialmente a ingenuidade e a inabilidade de entender o cerne das questes, sua
influncia facilmente se ancora nas mentas humanas, traumatizando nossas psiques,
empobrecendo e deformando nossos pensamentos e sentimentos, e limitando a habilidade de
indivduos e sociedades de usar o senso comum e de ler as situaes psicopatolgicas e
morais de forma precisa. Isso abre a porta para a influncia de outros caracteres patolgicos
que, com maior frequncia, so portadores de algum transtorno psicolgico herdado; eles
ento empurram os indivduos caracteropticos para as sombras e procedem com o seu
trabalho ponerognico. por isso que vrios tipos de caracteropatias participam durante os
perodos iniciais da gnese do mal, tanto na escala macrossocial como na escala individual
das famlias humanas.
Um sistema social melhorado, do futuro, deveria ento proteger indivduos e sociedades,
prevenindo que as pessoas com os transtornos acima, ou com certas caractersticas que sero
discutidas a seguir, ocupassem quaisquer funes sociais por meio das quais o destino de
outras pessoas poderia depender do seu comportamento. Isso, claro, se aplica
principalmente s posies governamentais mais elevadas. Tais questes deveriam ser
tratadas por uma instituio apropriada, composta de pessoas com uma reputao de
sabedoria e com treinamento mdico e psicolgico.
As caractersticas das leses do tecido cerebral e os resultados dos seus transtornos de
carter so muito mais fceis de serem detectados do que certas anomalias herdadas. Assim,
efetivo, durante as fases iniciais da tal gnese, reprimir esses processos ponerognicos
atravs da remoo desses fatores do processo de sntese do mal, e muito mais fcil na
prtica.
ANORMALIDADES HERDADAS
A cincia j protege a sociedade dos resultados de algumas anomalias fisiolgicas que so
acompanhadas por uma certa fraqueza psicolgica. O trgico papel da hemofilia hereditria
entre a realeza europia bem conhecido. Pessoas responsveis, em pases onde o sistema de
monarquia ainda sobrevive, procuram no permitir que uma portadora de tal gene se torne uma
rainha. Qualquer sociedade que exera tanta preocupao sobre indivduos com insuficincia
na coagulao sangunea, ou outra patologia grave e que ameace a vida, deveria protestar se
um homem afligido por tal condio fosse designado para um alto cargo que trouxesse
responsabilidade sobre muitas pessoas. Esse modelo de comportamento deveria ser estendido
para muitas patologias, incluindo as anomalias psicolgicas hereditrias.
Os daltnicos, homens com uma habilidade defeituosa para distinguir as cores verde e
vermelha do cinza, so agora barrados de profisses nas quais isso possa causar uma
catstrofe. Ns tambm sabemos que essa anomalia sempre acompanhada por um
decrscimo na experincia esttica, nas emoes e no sentimento de ligao s pessoas que
vem as cores normalmente. Os psiclogos industriais so, assim, cuidadosos quando uma
pessoa deve ser designada para trabalhos que requerem a dependncia de um senso
automtico de responsabilidade, uma vez que a segurana dos trabalhadores depende desse
senso.
Foi descoberto h muito tempo que esses duas anomalias acima mencionadas hemofilia e
daltonismo so herdados por meios de um gene localizado no cromossomo X, e rastrear sua
transmisso atravs de muitas geraes no difcil. Os geneticistas tm estudado de forma
similar a hereditariedade de muitas outras caractersticas dos organismos humanos, mas a
ateno deles para as anomalias que nos interessam aqui escassa. Muitas caractersticas de
carter humano tm uma base hereditria em genes localizados no mesmo cromossomo X,
embora isso no seja uma regra. Algo parecido poderia se aplicar maioria das anomalias
psicolgicas que sero discutidas a seguir.
Um progresso significativo foi feito recentemente com o conhecimento de uma srie de
anomalias cromossmicas resultantes de divises defeituosas das clulas reprodutivas e seus
sintomas psicolgicos fenotpicos. O estado desses assuntos nos permite iniciar os estudos
sobre o seu papel ponerogentico e introduzir as concluses que so teoricamente valiosas,
algo que, na realidade, j vem sendo feito. Na prtica, contudo, a maioria das anomalias
cromossmicas no so transferidas para a prxima gerao. Alm do mais, seus portadores
constituem uma parte muito pequena da populao como um todo, e sua inteligncia geral
mais baixa que a mdia da sociedade, de forma que o seu papel ponerognico ainda menor
que sua distribuio estatstica. Muitos problemas so causados pelo caritipo XYY,[ 46 ] que
produz homens altos, fortes e emocionalmente violentos, com uma inclinao a entrar em
confronto com a lei. Isso gerou testes e discusses, mas o seu papel no nvel em que estamos
estudando aqui ainda muito pequeno.
Muito mais numerosas so aquelas anomalias psicolgicas que tm um papel
correspondentemente maior como fator patolgico nos processos ponerolgicos. O mais
provvel que elas sejam transmitidas atravs da hereditariedade normal. Contudo, esse
campo da gentica, em particular, est diante de mltiplas dificuldades biolgicas e
psicolgicas, no tocante ao reconhecimento desses fenmenos. A situao pessoas estudando
sua psicopatologia no preenche os critrios de separao biolgica. E os bilogos no
possuem uma diferenciao psicolgica clara de tais fenmenos, o que permitiria estudos da
mecnica hereditria e algumas outras propriedades.
Na poca em que muitas das observaes nas quais este livro est baseado estavam sendo
feitas, os trabalhos de muitos pesquisadores que posteriormente lanaram alguma luz sobre
muitos dos aspectos das questes discutidas aqui, durante a ltima metade dos anos sessenta,
eram inexistentes ou indisponveis. Cientistas que estudaram os fenmenos descritos abaixo
foram abrindo seus caminhos atravs de uma mata de sintomas, baseados em trabalhos
anteriores e em seus prprios esforos. Um entendimento da essncia de algumas dessas
caractersticas hereditrias e de seu papel ponerognico mostrou-se uma precondio
necessria para atingir o objetivo principal. Os resultados foram coletados e serviram como
uma base para o raciocnio posterior. Para o bem do quadro geral, e porque o modo de
elaborao tambm traz certos valores tericos, eu decidi manter a metodologia de descrio
para tais anomalias que surgiu do meu prprio trabalho e dos trabalhos de outros que foram
consultados na ocasio.
Numerosos cientistas, durante essa era frtil acima mencionada, e alguns cientistas que
vieram depois, tais como R. Jenkis, H. Cleckey, S. K. Ehrlich, K. C. Gray, H. C. Hutchison, F.
Kraupl Taylor e outros, lanaram nova luz sobre a questo. Eles eram mdicos e concentraram
sua ateno sobre os casos mais demonstrativos que tiveram um papel menor nos processos
de gnese do mal, de acordo com regra geral da ponerologia, anteriormente mencionada. Ns,
todavia, precisamos diferenciar aqueles estados analgicos que so menos intensos ou que
contm menos deficincias psicolgicas. Igualmente valiosos para a ponerologia so as
investigaes relacionadas natureza dos fenmenos sob discusso, o que facilita a
diferenciao de sua essncia e a anlise de seu papel como fator patolgico na gnese do
mal.
***
Esquizoidia: a esquizoidia, ou psicopatia esquizide, foi isolada por um dos primeiros
criadores famosos da psiquiatria moderna.[ 47 ] Desde o incio, ela foi tratada como uma
forma mais amena da mesma infeco hereditria que a causa da susceptibilidade
esquizofrenia. Contudo, essa conexo no pde nem ser confirmada e nem negada por meio da
anlise estatstica, e nenhum teste biolgico que pudesse resolver esse dilema foi encontrado
na ocasio. Por razes prticas, ns discutiremos a esquizoidia sem nenhuma referncia a essa
relao tradicional.
A literatura nos fornece as descries de diversas variedades dessa anomalia, cuja
existncia pode ser atribuda tanto a alteraes no fator gentico, como a diferenas em outras
caractersticas individuais de natureza no patolgica. Vamos ento esboar as caractersticas
comuns dessas duas subespcies.
Os portadores dessa anomalia so hipersensveis e desconfiados, enquanto, ao mesmo
tempo, prestam pouca ateno aos sentimentos dos outros. Eles tendem a assumir posies
extremas e so vidos por retaliar ofensas menores. Algumas vezes eles so excntricos e
estranhos. Seu senso pobre da situao psicolgica e da realidade os leva a sobrepor
interpretaes errneas e pejorativas sobre as intenes das outras pessoas. Eles se tornam
facilmente envolvidos em atividades que so ostensivamente morais, mas que na verdade
infligem danos a eles mesmos e aos outros. Sua viso psicolgica de mundo, empobrecida, faz
com que eles sejam tipicamente pessimistas em relao natureza humana. Ns
freqentemente encontramos expresses de suas atitudes caractersticas em suas declaraes e
escritos: A natureza humana to m que a ordem, na sociedade humana, somente pode ser
mantida por um poder forte criado por indivduos altamente qualificados em nome de alguma
idia mais elevada. Vamos chamar essa expresso tpica de declarao esquizide.
A natureza humana, de fato, tende a ser perversa, especialmente quando os portadores de
esquizoidia amargam a vida das outras pessoas. No entanto, quando os esquizides se tornam
envolvidos em situaes de estresse grave, suas fraquezas fazem com que desmoronem
facilmente. A capacidade para o pensamento , por causa disso, caracteristicamente reprimida
e, freqentemente, os esquizides caem em estados psicticos reativos to parecidos em
aparncia com a esquizofrenia que levam a um diagnstico errado.
O fator comum entre as variedades dessa anormalidade o embotamento afetivo e a falta de
sentimento das realidades psicolgicas, um fator essencial na inteligncia bsica. Isso pode
ser atribudo a alguma qualidade incompleta do substrato instintivo, que trabalha como se
estivesse construdo sobre areia movedia. A baixa presso emocional os habilita a
desenvolver um raciocnio especulativo apropriado, que til nas esferas de atividades no
humansticas, mas por causa da sua parcialidade, eles tendem a se considerar intelectualmente
superiores s pessoas normais.
A frequncia quantitativa dessa anomalia varia entre as raas e as naes: baixa entre os
negros, e a mais alta entre os judeus. Estimativas dessa faixa de frequncia vo de
desprezvel a 3%. Na Polnia, ela pode ser estimada como sendo 0,7% da populao. Minhas
observaes sugerem que essa anomalia hereditria autossmica.[ 48 ]
A atividade ponerolgica do esquizide deve ser avaliada em dois aspectos. Na escala
menor, tais pessoas causam problemas para suas famlias, e se tornam facilmente motivos de
intriga nas mos de indivduos espertos e inescrupulosos, e geralmente fazem um trabalho ruim
na educao de crianas. Sua tendncia a ver a realidade humana em uma forma doutrinria e
simplista que eles consideram apropriada preto ou branco transforma suas intenes,
freqentemente boas, em resultados ruins. Contudo, seu papel ponerognico pode ter
implicaes macrossociais se sua atitude em relao realidade humana e sua tendncia a
inventar grandes doutrinas forem colocadas no papel e reproduzidas em grandes edies.
Apesar de suas deficincias tpicas, ou mesmo diante de uma declarao abertamente
esquizide, os seus leitores no percebem como as caractersticas do autor realmente so.
Ignorantes da verdadeira condio do autor, tais leitores desinformados tendem a interpretar
tais trabalhos de um modo que corresponda sua prpria natureza. As mentes das pessoas
normais tendem em direo a uma interpretao correta devido participao da sua prpria
viso de mundo psicolgica, que mais rica.
Ao mesmo tempo, muitos outros leitores rejeitam criticamente tais trabalhos com
repugnncia moral, mas sem estarem a par da causa especfica.
Uma anlise do papel desempenhado pelos escritos de Karl Marx revela facilmente todos os
tipos de percepo e de reaes sociais acima mencionados, que criaram animosidade entre
vrios grupos de pessoas.
Ao ler qualquer um desses trabalhos que causam discrdias de forma perturbadora, devemos
examin-los cuidadosamente para o contedo de qualquer uma dessas anomalias
caractersticas, ou mesmo de uma declarao esquizide formulada abertamente. Tal processo
nos habilita a ganhar uma distncia crtica apropriada dos contedos, tornando mais fcil
procurar os elementos potencialmente valiosos fora do material doutrinrio. Se isso for feito
por duas ou mais pessoas que representem interpretaes amplamente divergentes, seus
mtodos de percepo se aproximaro, e as causas de dissidncia se dissiparo. Tal projeto
pode ser tentado como um experimento psicolgico e para a manuteno da higiene mental
apropriada.
***
Psicopatia essencial: dentro da estrutura das suposies acima, vamos caracterizar um
outro tipo de anomalia transmitida por hereditariedade, cujo papel no processo ponerognico
e m qualquer escala social parece ser excepcionalmente grande. Ns devemos tambm
sublinhar que a necessidade de isolar este fenmeno e examin-lo em detalhes tornou-se
rapidamente e profundamente evidente para aqueles pesquisadores incluindo o autor que
estavam interessados na escala macrossocial da gnese do mal, porque eles foram testemunhas
disso. Eu reconheo meu dbito com Kazimierz Dabrowski,[ 49 ] por esse trabalho e por ter
dado o nome a essa anomalia de psicopatia essencial.
Biologicamente falando, o fenmeno similar ao daltonismo, mas ocorre em uma frequncia
dez vezes mais baixa (ligeiramente acima de 0,5%), exceto que, ao contrrio do daltonismo,
ela afeta ambos os sexos. Sua intensidade tambm varia em grau, desde um nvel quase
imperceptvel para um observador experiente at uma deficincia patolgica bvia.
Assim como o daltonismo, essa anomalia tambm parece representar um dficit na
transformao do estmulo, embora ocorra no no nvel sensorial, mas no instintivo. Os
psiquiatras da velha escola costumavam chamar tais indivduos de Daltnicos de sentimentos
humanos e valores scio-morais.
O quadro psicolgico mostra deficincias claras somente entre os homens; entre as mulheres
o tom geralmente minimizado, talvez pelo efeito de um segundo alelo normal. Isso sugere
que a anomalia tambm herdada via cromossomo X, mas atravs de um gene semi-
dominante. Contudo, o autor no foi capaz de confirmar isso por excluso da hereditariedade
do pai para o filho.
A anlise dos diferentes modos de vivncias apresentadas por esses indivduos nos fez
concluir que o seu substrato instintivo tambm deficiente, contendo certas lacunas e carente
das respostas de sintonia naturais comumente evidenciadas por membros da espcie Homo
Sapiens. O instinto da nossa espcie o nosso primeiro professor; ele est conosco em
qualquer lugar e por toda a nossa vida. Desenvolvem-se, sobre esse substrato instintivo
deficiente, os dficits de sentimentos superiores e as deformidades e empobrecimentos nos
conceitos sociais, morais e psicolgicos, em correspondncia com essas lacunas.
Nosso mundo natural de conceitos baseados nos instintos da espcie como j descrito em
captulo anterior atinge o psicopata como uma conveno quase incompreensvel, sem
nenhuma justificao na sua prpria experincia psicolgica. Eles pensam que os costumes e
os princpios de decncia so uma conveno externa inventada e imposta por algum
(provavelmente por padres), tola, onerosa, em alguns casos at mesmo ridcula. Ao mesmo
tempo, contudo, eles percebem facilmente as deficincias e fraquezas da nossa linguagem
natural de conceitos psicolgicos e morais, de uma forma que lembra um pouco a atitude de
um psiclogo contemporneo exceto na caricatura.
A inteligncia mdia do psicopata, especialmente se medida atravs dos testes comumente
utilizados, um tanto mais baixa que a das pessoas normais, embora varie de forma parecida.
Apesar da ampla variedade de inteligncia e interesses, esse grupo no contm exemplos de
inteligncia altssima, nem foram encontrados por ns talentos tcnicos ou artsticos entre eles.
Os membros mais talentosos desse tipo podem ento obter realizaes naquelas cincias que
no requerem uma viso de mundo humanstica correta ou habilidades prticas (a decncia
acadmica outro assunto, no entanto). Sempre que tentamos construir testes especiais para
medir a sabedoria de vida ou a imaginao scio-moral, mesmo que as dificuldades da
avaliao psicomtrica sejam levadas em considerao, os indivduos desse tipo demonstram
um dficit desproporcional ao seu QI pessoal.
Apesar de suas deficincias de conhecimento psicolgico e moral, eles desenvolvem, e
ento tm a seu dispor, um conhecimento deles mesmos que algumas vezes falta s pessoas
com uma viso de mundo natural. Eles aprendem a reconhecer um ao outro em uma
multido, mesmo quando crianas, e desenvolvem uma cincia da existncia de outros
indivduos parecidos com eles. Eles tambm se tornam conscientes de serem diferentes da
multido das outras pessoas que os envolve. Eles nos vem com uma certa distncia, como
uma variedade para-especfica. As reaes humanas naturais que sempre falham em chamar a
ateno de pessoas normais porque so consideradas auto-evidentes atingem o psicopata
como sendo esquisitas e, veja que interessante, at mesmo cmicas. Eles ento nos observam,
derivando concluses, formando seu mundo diferente de conceitos. Eles se tornam
especialistas nas nossas fraquezas e algumas vezes executam experimentos cruis. O
sofrimento e a injustia que eles causam no os inflige nenhuma culpa interior, uma vez que
tais reaes dos outros so simplesmente um resultado do fato de serem diferentes, e se
aplicam somente a aquelas outras pessoas que eles no percebem como sendo exatamente da
mesma espcie. Uma pessoa normal, ou nossa viso de mundo natural, no pode conceber
completamente e nem avaliar de forma apropriada a existncia desse mundo de conceitos
diferentes.
Um pesquisador de tais fenmenos pode vislumbrar o conhecimento irregular do psicopata
atravs de estudos de longo prazo das personalidades de tais pessoas, usando-o com alguma
dificuldade, como se fosse uma linguagem estrangeira. Como poderemos ver abaixo, tais
habilidades prticas tornam-se mais difundidas em pases que so afligidos pelo fenmeno
patolgico macrossocial, onde essa anomalia tem um papel inspirador.
Uma pessoa normal pode aprender a falar na linguagem conceitual do psicopata, e at
mesmo se tornar de certa forma proficiente, mas o psicopata no est apto a incorporar a viso
de mundo de uma pessoa normal, embora tente faz-lo com frequncia, durante toda sua vida.
O produto de seus esforos somente um papel e uma mscara atrs dos quais ele esconde sua
realidade dissidente.
Outro mito e outro papel que eles representam com frequncia, embora contendo um ncleo
de verdade, est relacionado ao conhecimento psicolgico especial que o psicopata adquire
em relao s pessoas normais, e que seria fruto da mente brilhante do psicopata ou de sua
genialidade; alguns deles realmente acreditam nisso e tentam insinuar esta crena para os
outros.
Ao falar da mscara de normalidade psicolgica usada por tais indivduos (e por outros
afetados em uma extenso menor), ns devemos mencionar o livro A Mscara da Sanidade,
de autoria de Hervey Cleckley, que fez com que esse fenmeno se tornasse o centro das
reflexes. Um fragmento:
Vamos nos lembrar que seu comportamento tpico derrota o que aparentavam ser seus prprios objetivos. No ele
mesmo quem mais profundamente enganado pela sua aparente normalidade? Embora trapaceie deliberadamente os
outros e esteja de certa forma consciente de suas mentiras, ele aparenta ser incapaz de distinguir adequadamente entre as
suas prprias pseudo-intenes, seu pseudo-cdigo, pseudo-amor etc., e as respostas genunas de uma pessoa normal.
Sua falta monumental de percepo indica quo pouco ele avalia a natureza da sua anomalia. Quando os outros falham
em aceitar imediatamente seu mundo de honra como um cavalheiro, seu assombro, eu acredito, sempre genuno. Sua
experincia subjetiva to artificial em relao s emoes profundas, que ele invencivelmente ignorante sobre o que a
vida significa para os outros.
Sua conscincia do contrrio da hipocrisia to carente de fundamento terico que se torna questionvel no caso de
atribuirmos a ele o que de fato entendemos como hipocrisia. No tendo ele mesmo nenhum valor maior, seria possvel
afirmar que ele percebe adequadamente a natureza e a qualidade dos horrores que sua conduta causa aos outros? Uma
criana pequena que no tem uma memria impressionante de dor intensa pode ter ouvido de sua me que errado cortar
o rabo do cachorro. Mesmo sabendo que errado, ela pode continuar com a operao. Ns no a absolveremos
totalmente da responsabilidade se dissermos que ela tem menos conscincia do que fez do que um adulto que, em plena
avaliao da agonia fsica, resolve usar uma faca. Uma pessoa pode experimentar nveis profundos de tristeza sem um
conhecimento considervel da felicidade? Ela pode ter uma m inteno em seu sentido pleno, sem a conscincia real do
oposto do mal? Eu no tenho uma resposta final a essas questes.[ 50 ]
Todos os pesquisadores da psicopatia destacam trs qualidades principais com relao
sua variao mais tpica: a ausncia de um senso de culpa pelas aes antissociais, a
inabilidade de amar verdadeiramente e a tendncia para ser tagarela, de um modo que se
desvia facilmente da realidade.
Um paciente neurtico geralmente taciturno e tem dificuldades para explicar o que o
machuca mais. Um psiclogo deve saber como superar esses obstculos com a ajuda de
interaes no dolorosas. Os neurticos tambm so sujeitos culpa excessiva por aes que
so facilmente perdoveis. Tais pacientes so capazes de amor decente e duradouro, embora
tenham uma dificuldade em express-lo ou em atingir os seus sonhos. O comportamento do
psicopata constitui a antpoda de tais fenmenos e dificuldades.
Nosso primeiro contato com o psicopata caracterizado por um fluxo de palavras que sai
com facilidade, evitando assuntos realmente importantes com igual facilidade se estes no
forem confortveis para o interlocutor. Sua linha de pensamento tambm evita aqueles
assuntos abstratos sobre sentimentos humanos e valores cuja representao ausente na viso
de mundo do psicopata, a menos que, claro, ele esteja sendo deliberadamente enganador, e
neste caso usar muitas palavras sentimentais que, cuidadosamente analisadas, revelaro
que ele no entende essas palavras do mesmo jeito que as pessoas normais o fazem. Ns,
ento, tambm sentimos que estamos lidando com uma imitao dos padres de pensamento de
uma pessoa normal, na qual alguma outra coisa , na verdade, normal. Do ponto de vista
lgico, o fluxo de pensamento aparentemente correto, embora talvez removido dos critrios
comumente aceitos. Um anlise formal mais detalhada, contudo, evidencia o uso de muitos
paralogismos sugestivos.
Indivduos com a psicopatologia que estamos descrevendo aqui so virtualmente no
familiarizados com emoes duradouras de amor por outra pessoa, particularmente pelo
parceiro de casamento. Isso constitui um conto de fadas daquele outro mundo humano.
Amor, para o psicopata, um fenmeno efmero voltado para a aventura sexual. Muitos Dons
Juans psicopatas so capazes de representar um papel de amante suficientemente bem, a ponto
de seus parceiros considerarem genuno. Depois do casamento, sentimentos que realmente
nunca existiram so substitudos por egosmo, egotismo e hedonismo. A religio, que ensina o
amor ao prximo, tambm o atinge como se fosse um conto de fadas, bom somente para
crianas e para aqueles outros diferentes.
Algum pode esperar que eles se sintam culpados como consequncia de seus muitos atos
antissociais, contudo sua falta de culpa o resultado de todos os seus dficits, os quais temos
discutido aqui.[ 51 ] O mundo das pessoas normais, que eles machucam, incompreensvel e
hostil para eles, e a vida para o psicopata a busca de suas atraes imediatas, momentos de
prazer e sentimentos temporrios de poder. Eles freqentemente se encontram com a falha no
decorrer de suas vidas, juntamente com a fora e a condenao moral da sociedade composta
por aquelas outras pessoas incompreensveis.
No seu livro Psicopatia e Delinquncia, W. e J. McCord dizem o seguinte sobre eles:
O psicopata sente pouca, se alguma, culpa. Ele pode cometer os atos mais horripilantes, e ainda v-los sem remorso. O
psicopata tem uma capacidade deturpada para o amor. Suas relaes emocionais, quando existem, so escassas,
efmeras e planejadas para satisfazer seus prprios desejos. Esses dois ltimos traos, falta do sentimento de culpa e falta
de amor, marcam visivelmente o psicopata como diferente dos demais homens.[ 52 ]
O problema da moral e da responsabilidade legal do psicopata permanece, ento, em aberto
e sujeito a vrias solues, freqentemente sumrias ou emocionais, em vrios pases e
circunstncias. Permanece como um assunto de discusso cuja soluo no parece possvel
dentro da estrutura dos princpios atualmente aceitos do pensamento legal.
***
Outras psicopatias: Os casos de psicopatia essencial parecem ser suficientemente similares
uns aos outros, o que possibilita que sejam classificados como qualitativamente homogneos.
Contudo, ns podemos tambm incluir nas categorias de psicopatia um certo nmero
indeterminado de anomalias com um substrato hereditrio, cujos sintomas so prximos a esse
fenmeno mais tpico.
Ns tambm encontramos indivduos difceis, com uma tendncia a se comportar de um
modo prejudicial para as outras pessoas, para os quais os testes no indicam que exista uma
anomalia no tecido cerebral e a anamnese no detecta experincias de uma infncia anormal,
que poderiam explicar o seu estado. O fato de que tais casos se repitam dentro de famlias
sugere que exista um substrato hereditrio, mas ns devemos tambm levar em conta a
possibilidade de que fatores nocivos participem do estgio fetal. Essa uma rea da medicina
e da psicologia que requer mais estudo, uma vez que h mais para aprender do que j
conhecemos concretamente.
Tais pessoas tambm tentam mascarar seu mundo diferente de experincias e assim
representar um papel de pessoas normais, em vrios graus, embora esta no seja a mscara
descrita por Cleckley. Alguns so notveis pelas demonstraes de sua estranheza. Essas
pessoas participam na gnese do mal de vrias formas diferentes, seja fazendo parte
diretamente ou, em uma extenso menor, quando conseguiram se adaptar aos modos
apropriados de vida. Essas psicopatias e fenmenos relacionados podem, quantitativamente
falando, ser estimados sumariamente em duas a trs vezes os casos de psicopatia essencial, ou
seja, menos que 2% da populao.
Esse tipo de pessoa acha mais fcil se ajustar vida social. Nos casos mais amenos, em
particular, elas se adaptam s demandas da sociedade das pessoas normais, levando vantagem
de seu entendimento para as artes e outras reas com tradies similares. Sua criatividade
literria sempre perturbadora se concebida somente em categoria ideais; elas insinuam para
seus leitores que seu mundo de conceitos e experincias auto-evidente; e tambm que contm
deformidades caractersticas.
Entre essas psicopatias, a mais freqentemente demonstrada, e conhecida de longa data, a
psicopatia astnica, que se manifesta em todas as intensidades concebveis, desde quase
imperceptvel at uma anomalia patolgica bvia.
Essas pessoas, astnicas e hipersensveis, no demonstram a mesma anomalia evidente nos
sentimentos morais e na capacidade de perceber as situaes psicolgicas, como ocorre com
os psicopatas essenciais. Elas so, de certa forma, idealistas, e tendem a ter uma certa
angstia na conscincia quando seu comportamento faltoso.
Na mdia, elas tambm so menos inteligentes que as pessoas normais e suas mentes evitam
a consistncia e a preciso de raciocnio. Sua viso de mundo psicolgica claramente
falsificada, de forma que suas opinies sobre as pessoas nunca podem ser confiveis. Um tipo
de mscara oculta o mundo das suas aspiraes pessoais, que est em desacordo com o que
elas so realmente capazes de fazer. Seu comportamento em relao s pessoas que no
percebem suas falhas corts, at mesmo amigvel. Contudo, manifestam uma agresso e
hostilidade preventiva contra pessoas que possuem talentos para a psicologia, ou que
demonstram conhecer este campo.
A psicopatia astnica relativamente menos vital, sexualmente falando, e , portanto,
receptiva aceitao do celibato; este o motivo pelo qual muitos monges e padres Catlicos
representam com frequncia casos amenos ou menores dessa anomalia. Tais indivduos podem
muito bem ter inspirado a atitude anti-psicolgica tradicional no pensamento da Igreja.
Nos casos mais graves, os astnicos so brutalmente mais anti-psicolgicos e altivos em
relao s pessoas normais; eles tendem a ser ativos nos processos de gnese do mal em uma
escala ampla. Seus sonhos so compostos de um certo idealismo similar s idias das pessoas
normais. Eles gostariam de reformar o mundo, para que ficasse conforme seu gosto, mas so
incapazes de visualizar as implicaes e os resultados de mais longo prazo. Inspiradas pelo
desvio, suas vises podem influenciar rebeldes ingnuos ou pessoas que sofreram alguma
injustia. A existncia de injustia social pode parecer uma justificativa para uma viso de
mundo radicalizada e para a assimilao de tais vises.
Abaixo, segue um exemplo de um padro de pensamento de uma pessoa que demonstra um
caso tpico e grave de psicopatia astnica:
Se eu tivesse que comear a minha vida de novo, eu faria tudo
exatamente da mesma forma: uma necessidade orgnica e no
uma sentena obrigatria. Eu tenho uma coisa que me mantm em
movimento e que faz com que eu seja sereno mesmo quando as
coisas so to tristes. Isso uma f inabalvel nas pessoas. As
condies mudaro e o mal deixar de reinar, e os homens sero
irmos entre si, e no lobos como o caso de hoje em dia. Minha
pacincia deriva no da minha imaginao, mas muito mais da
minha viso clara da causa que faz com que o mal se origine.
SINTOMA:
}
UM SENTIMENTO DE
SER DIFERENTE
}
A NOSTALGIA SUPERFICIAL CARACTERSTICA DESTA
PSICOPATIA
}
VISO DE UM MUNDO NOVO. CONHECIMENTO
PSICOLGICO DIFERENTE
Essas palavras foram escritas na priso, em 15 de dezembro de 1913, por Felix Dzerzhinsky,
um descendente da aristocracia polonesa que logo se juntou para originar a Cherezvichayka,[
53 ] na Unio Sovitica, e se tornar um dos maiores idealistas entre esses famosos assassinos.
A psicopatia surge em todas as naes.[ 54 ]
Se algum dia chegar o tempo em que as condies mudaro e o mal deixar de reinar,
ser porque o progresso no estudo dos fenmenos psicopatolgicos e sua funo ponerognica
tornar possvel s sociedades aceitar calmamente a sua existncia e compreend-los como
categorias da natureza. A viso de uma nova estrutura justa de sociedade pode ento ser
concebida no mbito e sob o controle de pessoas normais. Tendo nos reconciliado com o fato
de que tais pessoas so diferentes e tm capacidades limitadas para a adaptao social, ns
deveramos criar um sistema de proteo permanente para elas, em uma estrutura de
conhecimento apropriada e racional, um sistema que faria com que seus sonhos se tornassem
parcialmente realidade.
Para nossos propsitos, devemos tambm prestar ateno aos tipos com caractersticas
irregulares; estes tipos foram isolados, h relativamente bastante tempo, por Edward
Brzezicki[ 55 ] e aceitos por Enerst Kretschmer,[ 56 ] como caractersticos do ocidente
europeu em particular. Skirtides[ 57 ] so indivduos vitais, egotistas e caras de pau, que do
bons soldados por causa de sua persistncia e resistncia psicolgica. Em tempos de paz,
contudo, eles so incapazes de entender os assuntos sutis da vida ou de educar crianas de
forma prudente. Eles so felizes em ambientes primitivos; um ambiente confortvel causa
facilmente a tendncia histeria. Eles so rigidamente conservadores em todas as reas e
apoiadores de governantes que governam com mo pesada.
Kretschmer achava que essa anomalia era o fenmeno biodinmico causado pelo cruzamento
de dois grupos tnicos amplamente separados, o que freqente naquela rea da Europa. Se
esse fosse o caso, os Estados Unidos estariam lotados de skirtides, uma hiptese que merece
observao. Ns podemos assumir que o skirtoidismo herdado normalmente; no ligado ao
cromossomo sexual. Essa anomalia deveria ser levada em considerao se quisermos entender
a histria da Rssia, assim como a histria da Polnia, em uma menor medida.
Outra questo interessante se sugere: que tipo de pessoa so os chamados chacais,
contratados como matadores mercenrios e profissionais por vrios grupos, e que to
rapidamente e facilmente empunham armas como meios para uma batalha poltica? Eles se
oferecem como especialistas que executam a obrigao tal como aceita; nenhum sentimento
humano interfere em seus planos abominveis. Eles no so, muito provavelmente, pessoas
normais, mas nenhuma das anomalias descritas aqui se encaixa nesse quadro. Como regra,
psicopatas essenciais so falantes e incapazes de tais atividades cuidadosamente planejadas.
Talvez ns devssemos assumir que esse tipo produto de um cruzamento entre problemas
menores de vrios desvios. Mesmo que aceitemos a probabilidade estatstica de que estes
hbridos possam aparecer, levando em conta os dados quantitativos, eles deveriam ser
fenmenos extremamente raros. Contudo, a psicologia de seleo de pares produz
emparelhamentos que, de forma bilateral, representam vrias anomalias. Os portadores de
dois, ou at trs fatores de desvio menores, deveriam assim ser mais freqentes. Um chacal
poderia ento ser imaginado como o portador de caractersticas esquizides, em combinao
com alguma outra psicopatia, isto , psicopatia essencial ou skirtoidismo. Exemplos mais
freqentes de tais hbridos so uma grande parte do conjunto de fatores ponerognicos-
patolgicos-hereditrios da sociedade.
***
As caracterizaes acima so exemplos selecionados de fatores patolgicos que participam
nos processos ponerognicos. A literatura crescente nessa rea fornece aos leitores
interessados uma ampla faixa de dados e, muitas vezes, descries detalhadas de tais
fenmenos. O estado atual do conhecimento nessa rea, contudo, ainda insuficiente para
produzir solues prticas para os muitos problemas que os seres humanos encaram,
particularmente aqueles em uma escala individual e familiar. Os estudos da natureza biolgica
destes fenmenos so necessrios para esse propsito.
Eu gostaria de avisar aos leitores que no possuem conhecimento e experincia prprios
nessa rea para que no fiquem com a impresso de que o mundo que os cerca dominado por
indivduos com desvios patolgicos, sejam eles descritos aqui ou no; ele no . A
representao grfica a seguir, na forma de crculos, mostra a presena aproximada de
indivduos com vrias anomalias psicolgicas dentro de uma sociedade.
***
Fenmenos patolgicos representados na proporo aproximada de sua ocorrncia:
O fato de que indivduos com desvios so uma minoria deveria ser enfatizado, cada vez
mais, em face da existncia de teorias a respeito do papel excepcionalmente criativo de
indivduos anormais, e mesmo de uma identificao da genialidade humana com a psicologia
da anormalidade. Contudo, a parcialidade dessas teorias parece ser derivada de pessoas que
esto procura da afirmao de suas prprias personalidades por meio de tal viso de mundo.
Pensadores renomados, descobridores e artistas tm sido tambm espcimes de normalidade
psicolgica, qualitativamente falando.
Afinal de contas, as pessoas psicologicamente normais constituem tanto a grande maioria
estatstica, como tambm a base real da vida em sociedade, em cada comunidade. De acordo
com a lei natural, elas deveriam ento ser aquelas que determinam o passo; a lei moral
derivada de sua natureza. O poder deve estar nas mos das pessoas normais. Um
ponerologista pede somente que tal autoridade seja atribuda com um entendimento apropriado
dessas pessoas menos normais, e que a lei tenha por base tal entendimento.
A composio quantitativa e qualitativa dessa frao da populao bio-psicologicamente
deficiente certamente varia no tempo e no espao em nosso planeta. Isso pode ser
representado por um percentual de um dgito em alguma naes, e em outras fica entre 10 e 20
por cento. Essa estrutura quantitativa e qualitativa influencia todo o clima psicolgico e moral
do pas em questo. E por isso que esse problema deve ser uma preocupao consciente.
Todavia, digno de nota que a evidncia sugere que os sonhos de poder, to freqentemente
presentes nesses crculos, no se manifestam sempre e necessariamente por completo em
pases onde esse percentual tem sido mais alto. Outras circunstncias histricas tambm foram
decisivas.
Em qualquer sociedade do mundo, indivduos psicopatas e algum dos outros tipos
irregulares criam uma rede comum de conluios, ponerogenicamente ativa, e parcialmente
alienada da comunidade das pessoas normais. O papel inspiracional da psicopatia essencial,
nessa rede, parece ser um fenmeno comum. Eles tomam cincia de que so diferentes
conforme vo obtendo suas experincias de vida e se tornando familiares com modos
diferentes de lutar por seus objetivos. Seu mundo para sempre dividido entre ns e eles;
entre seu pequeno mundo com suas leis e costumes prprios e aquele outro mundo estranho,
das pessoas normais, as quais eles enxergam como cheias de idias e costumes arrogantes
pelos quais eles so condenados moralmente. Seu senso de honra os permite trapacear e
insultar aquele outro mundo humano e seus valores a cada oportunidade. Em contradio aos
costumes das pessoas normais, eles sentem que quebrar as suas promessas um
comportamento apropriado.
Uma das coisas mais perturbadoras que as pessoas normais tm que lidar em relao aos
psicopatas o fato de que eles aprendem, muito cedo, como suas personalidades podem ter
efeitos traumatizantes sobre as personalidades daquelas outras pessoas normais, e como levar
vantagem desse terror com o propsito de atingir os seus objetivos. Essa dicotomia de mundos
permanente e no desaparece, mesmo se eles forem bem sucedidos em realizar o seu sonho
de juventude, ganhando poder sobre a sociedade das pessoas normais. Isso sugere, fortemente,
que a separao biologicamente condicionada.
No psicopata, um sonho emerge como um tipo de utopia de um mundo feliz e de um
sistema social que no os rejeite, nem os force a se submeter a leis e costumes cujo
significado incompreensvel para eles. Eles sonham com um mundo no qual seu modo
simples e radical de experimentar e perceber a realidade fosse o modo dominante, onde eles
poderiam, lgico, garantir segurana e prosperidade. Nesse sonho utpico, eles imaginam
que aqueles outros, diferentes, mas tambm tecnicamente mais habilidosos do que eles,
deveriam ser colocados para trabalhar de forma a atingir esse objetivo para os psicopatas e
outros do seu tipo. Ns, eles dizem, afinal de contas, criaremos um novo governo, de
justia. Eles so preparados para lutar e para sofrer pelo bem deste novo mundo corajoso e,
tambm, claro, para infligir o sofrimento sobre os outros. Essa viso justifica matar as
pessoas, cujo sofrimento no lhes causa compaixo, porque eles no so exatamente da
mesma espcie. Eles no percebem que encontraro, consequentemente, uma oposio que
poder permanecer por geraes.
Subordinar uma pessoa normal a indivduos psicologicamente anormais traz consequncias
graves e deformantes sua personalidade: gera trauma e neurose. Isso executado de uma
forma que geralmente escapa dos controles conscientes. Tal situao priva a pessoa dos seus
direitos naturais: praticar sua prpria higiene mental, desenvolver uma personalidade
suficientemente autnoma e utilizar seu senso comum. luz da lei natural, isso constitui um
tipo de crime que pode ocorrer em qualquer classe social, em qualquer contexto embora
no seja mencionado em quaisquer cdigos de leis.
Ns j discutimos a natureza de algumas personalidades patolgicas, como por exemplo a
caracteropatia frontal, e como elas podem deformar as personalidades daqueles com quem
interagem. A psicopatia essencial tem efeitos excepcionalmente intensos. Alguma coisa
misteriosa consome a personalidade de um indivduo merc de um psicopata, e passa a ser
combatida como se fosse um demnio. Suas emoes se tornam frias, seu senso de realidade
psicolgica reprimido. Isso leva descriterializao do pensamento e a um sentimento de
impotncia, culminando em reaes depressivas que podem ser to graves que, em alguns
casos, os psiquiatras fazem o diagnstico equivocado de psicose manaco-depressiva. Muitas
pessoas se rebelam contra uma dominao psicopata muito antes de chegar a tal ponto de
crise, e comeam a buscar por algum modo de se libertarem de tal influncia.
Muitas situaes na vida envolvem resultados bem menos misteriosos da influncia de
outras anomalias psicolgicas sobre as pessoas normais (que so sempre desagradveis e
destrutivas) e as tendncias inescrupulosas de seus portadores de dominar e levar vantagem
sobre os outros. Governadas por experincias e sentimentos desagradveis, assim como por
um egosmo natural, as sociedades tm, ento, boas razes para rejeitar tais pessoas, ajudando
a empurr-las para posies marginais na vida social, que incluem a pobreza e a
criminalidade.
Infelizmente, praticamente uma regra que tal comportamento seja passvel de justificativas
moralistas nas categorias da nossa viso de mundo natural. Muitos membros da sociedade
sentem-se no direito de proteger suas prprias pessoas e propriedades e, portanto, de aprovar
leis para tal propsito. Baseadas na percepo natural dos fenmenos e em motivaes
emocionais, em vez de um entendimento objetivo dos problemas, tais leis, de forma alguma,
servem para garantir o tipo de ordem e de segurana que ns gostaramos. Os psicopatas e
outros portadores de desvios percebem tais leis meramente como uma fora que precisa ser
combatida.
Para indivduos com vrias anomalias psicolgicas, a estrutura social dominada pelas
pessoas normais e seu mundo conceitual parecem ser um sistema de fora e opresso. Os
psicopatas chegam a tal concluso como uma regra. Se, ao mesmo tempo, um pouco de
injustia de fato existir em uma dada sociedade, os sentimentos patolgicos de falsidade e as
declaraes sugestivas que emanam dos portadores de desvios podem ressoar entre aqueles
que esto verdadeiramente sendo tratados injustamente. As doutrinas revolucionrias podem,
ento, ser facilmente propagadas entre ambos os grupos, embora cada grupo tenha razes
completamente diferentes para favorecer tais idias.
***
A presena de bactrias patognicas no nosso ambiente um fenmeno comum. Contudo,
no um nico fator decisivo que determina se um indivduo ou uma sociedade ficaram
doentes, uma vez que a imunidade natural ou artificial, assim como a assistncia mdica,
tambm tm um papel no cenrio. Da mesma forma, os fatores psicopatolgicos sozinhos por
si mesmos no decidem sobre a propagao do mal. Outros fatores tm importncia
paralela: condies socioeconmicas e deficincias morais e intelectuais.
Os indivduos e as naes que esto capacitados para suportar a injustia em nome de
valores morais, podem encontrar mais facilmente uma sada para tais dificuldades, sem o uso
de mtodos violentos. Nesse sentido, uma tradio moral rica contm experincias e reflexes
de sculos. Esse livro descreve a regra desses fatores adicionais na gnese do mal, que tm
sido insuficientemente compreendidos por sculos. Tais explicaes so essenciais para
completar o quadro total e permitir que medidas prticas mais efetivas sejam formuladas.
Assim, enfatizar a regra dos fatores patolgicos na gnese do mal no minimiza a
responsabilidade das falhas sociais morais e das deficincias intelectuais em contribuir para a
situao. Os dficits morais reais e uma concepo grosseiramente inadequada da realidade
humana e das situaes psicolgicas e morais so freqentemente causados por alguma
atividade anterior ou contempornea da parte dos fatores patolgicos.
Contudo, ns devemos tambm reconhecer a presena constante e biologicamente
determinada, dentro de toda sociedade humana, dessa minoria pequena de indivduos
portadores de fatores patolgicos qualitativamente diversos, mas ponerologicamente ativos.
Qualquer discusso sobre o que vem primeiro no processo de gnese do mal, as falhas morais
ou as atividades dos fatores patolgicos, pode ento ser considerada como especulao
acadmica. Por outro lado, vale a pena reler a Bblia, com os olhos de um ponerologista.
Anlises detalhadas da personalidade das pessoas normais medianas quase sempre revelam
condies e dificuldades causadas pelos efeitos de algum tipo de fator patolgico sobre elas.
Se a atividade foi removida para longe, seja no tempo ou no espao, ou se o fator
relativamente bvio, o senso comum saudvel geralmente suficiente para corrigir tais
efeitos. Se o fator patolgico permanece incompreensvel, a pessoa tem dificuldade de
entender a causa desses problemas. Algumas vezes, essas pessoas parecem permanecer uma
vida inteira como escravas de imaginaes e padres de resposta comportamental que foram
originados sob a influncia de indivduos patolgicos. Isso foi o que ocorreu na famlia acima
mencionada, na qual a origem da induo patolgica foi a irm mais velha com dano perinatal
dos campos pr-frontais de seu crtex cerebral. Mesmo quando ela, obviamente, abusou do
seu filho mais novo, seus irmos tentaram interpretar o fato de um modo paramoralstico, um
sacrifcio em nome da honra da famlia.
Tais assuntos deveriam ser ensinados para todo mundo, de forma a facilitar um
monitoramento auto-pedaggico automtico. Certos psicopatologistas reconhecidos se
convenceram que impossvel desenvolver uma viso funcional saudvel da realidade
humana sem detalhar as descobertas psicopatolgicas, uma concluso difcil de ser aceita
pelas pessoas que acreditam ter atingido uma viso de mundo amadurecida sem tais estudos
onerosos. Os defensores egotistas e mais antigos da viso de mundo natural tm a tradio, as
belas letras, e at mesmo a filosofia do seu lado. Eles realmente no percebem que, durante o
tempo atual, seu jeito de compreender as questes da vida torna a batalha contra o mal mais
problemtica. Contudo, a gerao mais nova mais familiar com a biologia e com a
psicologia e, portanto, mais receptiva a um entendimento objetivo do papel dos fenmenos
patolgicos no processo de gnese do mal.
A paralaxe,[ 58 ] muitas vezes at mesmo uma lacuna grande, ocorre freqentemente entre as
realidades humana e da sociedade, que biolgica por natureza e com frequncia influenciada
pela recusa, j mencionada, em detalhar os elementos psicopatolgicos, assim como pelas
percepes tradicionais da realidade que foram ensinadas pela filosofia, pela tica e pelas
leis seculares e cannicas. Essa lacuna facilmente discernvel para aquelas pessoas cuja
viso de mundo psicolgica foi formada de um modo diferente do caminho natural de uma
pessoa normal. Muitos deles, conscientemente e subconscientemente, tiram vantagem dessa
fraqueza, forando a si mesmos para dentro dela, junto com suas atividades determinadas de
forma mope, caracterizadas por conceitos egostas de interesse prprio. Todavia, as pessoas,
seja pela indiferena patolgica ao sofrimento de outras pessoas ou naes, ou seja por falta
de conhecimento do que humano e decente, encontram assim uma porta aberta para impor seu
modo de vida diferente atravs das sociedades descomprometidas.
Ns estaremos, algum dia, aptos a superar esse antigo problema de humanidade, em algum
momento, nem que seja em um futuro indeterminado, com a assistncia das cincias biolgicas
e psicolgicas que progridem no estudo dos vrios fatores patolgicos participantes dos
processos ponerognicos? Isso depender do apoio das sociedades em questo. A conscincia
cientfica e social dos papis representados pelos fatores acima mencionados na gnese do
mal ajudar a opinio pblica na elaborao de uma posio apropriada contra o mal, que
ento deixar de ser to misteriosamente fascinante. Se modificadas de modo apropriado,
baseado no entendimento da natureza dos fenmenos, as leis permitiro contramedidas
profilticas para a origem do mal.
No decorrer dos sculos, todas as sociedades foram sujeitas a processos eugnicos naturais
que fizeram com que indivduos com imperfeies, incluindo aqueles com as caractersticas
mencionadas acima, fossem colocados de lado na competio reprodutiva ou tivessem sua
taxa de nascimento reduzida. Esses processos raramente so vistos como tais, sendo
freqentemente filtrados pelo mal que os acompanha ou por outras condies que os relegue,
aparentemente, a um pano de fundo. Uma compreenso consciente desses assuntos, com base
no entendimento apropriado e num critrio moral aproximado, poderia tornar esses processos
menos tempestuosos em sua forma e no to cheios de experincias amargas. Se a cincia e a
conscincia humana fossem apropriadamente formadas e se a devida ateno fosse dada aos
bons conselhos, o balano desses processos poderia ser inclinado de forma acentuada em uma
direo positiva. Depois de um certo nmero de geraes, a carga de pessoas da sociedade
com fatores patolgicos herdados seria reduzida para baixo de um certo nvel crtico, e sua
participao nos processos ponerognicos comearia a desaparecer.
PROCESSOS E FENMENOS PONEROGNICOS
Seguir a rede espao-temporal real de ligaes causais, qualitativamente complexas, que
ocorrem nos processos ponerognicos, requer abordagem e experincias apropriadas. O fato
de que os psiclogos encarem, diariamente, mltiplos casos de pessoas com tais imperfeies
ou de vtimas destes, significa que eles esto se tornando, progressivamente, mais aptos no
entendimento e na descrio dos muitos componentes das causas psicolgicas. Eles tm
observado realimentaes em estruturas causais fechadas. Contudo, essa capacitao, em
alguns casos, prova-se insuficiente para superar nossa tendncia humana de nos concentrarmos
em alguns fatos, enquanto ignoramos outros, provocando a sensao desagradvel de que a
capacidade de nossa mente para entender a realidade ao nosso redor ineficiente. Isso explica
a tentao de usar a viso natural de mundo com o objetivo de simplificar a complexidade e
suas implicaes, um fenmeno to comum como a velha sabedoria conhecida na psicologia
filosfica da ndia. Tal simplificao exagerada do quadro causal no tocante gnese do mal,
geralmente para uma nica causa facilmente entendida ou para um perpetrador, torna-se, ela
mesma, uma causa nesta gnese.
Com grande respeito para com as deficincias da nossa razo humana, vamos tomar
conscientemente o caminho do meio e usar o processo de abstrao, primeiro descrevendo os
fenmenos selecionados e ento as cadeias causais caractersticas dos processos
ponerognicos. Tais cadeias podem, ento, ser ligadas a estruturas mais complexas, ainda
mais suficientes para assegurar o quadro completo rede causal real. No incio, os buracos na
rede sero to grandes que um cardume de peixes poderia nadar atravs dela, sem ser
detectado, mas os grandes peixes seriam capturados. Contudo, esse mal do mundo representa
um tipo de sequncia contnua, na qual pequenas espcies de mal humano somam-se
efetivamente para a gnese de um grande mal. Transformar essa rede em uma rede mais densa
e preencher os detalhes do quadro parece ser mais fcil, uma vez que as leis ponerognicas
so anlogas no que diz respeito escala das ocorrncias. Nosso senso comum, ento, comete
menos erros no nvel dos assuntos menores.
Na tentativa de uma observao mais prxima desses processos e fenmenos patolgicos
que levam um homem ou uma nao a ferir outra, devemos selecionar fenmenos os mais
caractersticos possveis. Ns veremos que a participao de vrios fatores patolgicos
nesses processos a regra. A situao onde tal participao no observada tende a ser uma
exceo.
***
O segundo captulo resumiu o papel do substrato humano instintivo no desenvolvimento da
nossa personalidade, a formao da viso natural de mundo, e as ligaes e estruturas sociais.
Ns tambm indicamos que nossos conceitos sociais, morais e psicolgicos, assim como
tambm nossas formas naturais de reao, no so adequados para todas as situaes com as
quais a vida nos confronta. Geralmente, ns terminamos machucando algum se agimos de
acordo com nossos conceitos naturais e com nossos arqutipos reativos, em situaes que
parecem apropriadas nossa imaginao, mas que, de fato, so essencialmente diferentes.
Como regra, tais situaes diferentes permitem que reaes para-apropriadas ocorram por
conta de algum fator patolgico que dificulta o entendimento ter entrado em cena. Ento, o
valor prtico da nossa viso natural de mundo termina geralmente onde a psicopatologia
comea.
A familiaridade com essas fraquezas comuns da natureza humana e com a ingenuidade de
uma pessoa normal parte do conhecimento especfico que ns encontramos em muitos
indivduos psicopatas, assim como em alguns caracteropatas. Propagandistas de vrias
escolas tentam provocar tais reaes para-apropriadas em outras pessoas, em nome de seus
objetivos especficos, ou a servio de suas ideologias dominantes. Esse fator patolgico
difcil de entender est localizado dentro do propagandista mesmo.
***
Egotismo: chamamos de egotismo a atitude, subconscientemente condicionada como uma
regra, pela qual atribumos valor excessivo aos nossos reflexos instintivos, s nossas
imaginaes e hbitos adquiridos desde muito cedo, e nossa viso de mundo individual. O
egotismo atrasa a evoluo normal da personalidade, porque estimula a dominao da vida
subconsciente e torna difcil aceitar os estados desintegrativos que podem ser muito
proveitosos para o crescimento e desenvolvimento. Esse egotismo e a rejeio da
desintegrao, por outro lado, favorecem o aparecimento de reaes para-apropriadas como
descrito acima. Um egotista mede as demais pessoas pelos seus prprios parmetros, tratando
seus conceitos e modos de experincia como critrio objetivo. Ele gostaria de forar as outras
pessoas a sentir e pensar exatamente do mesmo jeito que ele. As naes egotistas tm um
objetivo subconsciente de ensinar ou forar as demais naes a pensar dentro de suas prprias
categorias, o que faz com que sejam incapazes de entender as outras pessoas e naes, ou de
se tornarem familiares com os valores de suas culturas.
A educao apropriada e a autoeducao, desta forma, sempre ajudam a de-egotizar uma
pessoa jovem ou adulta e, com isso, abrem a porta para que a mente e o carter se
desenvolvam. Os psiclogos prticos, apesar disso, acreditam comumente que uma certa
medida de egotismo til como um fator de estabilizao da personalidade, prevenindo-a de
desintegraes neurticas demasiadamente simplistas e, com isso, tornando possvel superar
as dificuldades da vida. Apesar disso, existem pessoas fora do comum, cujas personalidades
so muito bem integradas, mesmo sendo quase totalmente desprovidas de egotismo; isso as
permite entender os outros muito facilmente.
O tipo de egotismo excessivo que atrasa o desenvolvimento dos valores humanos e leva a
um julgamento equivocado, e a aterrorizar os outros, merece muito bem o ttulo de rei das
falhas humanas. Dificuldades, disputas, problemas srios e reaes neurticas brotam em
todos que estejam ao redor de tal egotista, tais como cogumelos aps a chuva. As naes
egotistas comeam a gastar dinheiro e esforos para atingir seus objetivos derivados de seu
raciocnio errneo e de suas reaes exageradamente emocionais. Sua inabilidade em
reconhecer os valores e as diferenas de outras naes, derivadas de outras tradies
culturais, levam ao conflito e guerra.
Ns podemos diferenciar dois tipos de egotismo: o primrio e o secundrio. O primeiro vem
de um processo mais natural, a saber, o egotismo natural da criana e os erros em sua criao,
que tendem a perpetuar esse egotismo infantil. O segundo ocorre quando uma personalidade
que superou seu egotismo infantil regressa a esse estado sob presso, o que leva a uma atitude
artificial caracterizada por uma grande agresso e nocividade social. O egotismo excessivo
uma propriedade constante da personalidade histrica, no importando se sua histeria
primria ou secundria. por isso que o aumento no egotismo das naes deve ser atribudo,
antes de mais nada, ao ciclo de histeria descrito acima.
Se analisarmos o desenvolvimento das personalidades excessivamente egotistas, ns sempre
encontraremos algumas causas no-patolgicas, tais como ter crescido em um ambiente com
uma rotina exagerada e apertada ou ter sido criada por pessoas menos inteligentes que a
criana. Contudo, a principal razo para o desenvolvimento de uma personalidade
exageradamente egotista em uma pessoa normal a contaminao, atravs da induo
psicolgica, por pessoas excessivamente egotistas ou histricas que, por si mesmas,
desenvolveram esta caracterstica sob a influncia de vrias causas patolgicas. Muitas das
anomalias genticas descritas anteriormente causam o desenvolvimento de personalidades
patologicamente egotistas, dentre outras coisas.
Muitas pessoas com vrias anomalias hereditrias e defeitos adquiridos desenvolvem um
egotismo patolgico. Para tais pessoas, forar outros ao seu redor, grupos sociais completos
e, se possvel, naes inteiras a sentir e pensar como elas mesmas, torna-se uma necessidade
interna, um conceito dominante. Um jogo, que uma pessoa normal no levaria a srio, pode
tornar-se um objetivo de vida para eles, objeto de esforo, sacrifcios, e estratgia
psicolgica perspicaz.
O Egotismo patolgico deriva da represso, do campo de conscincia de uma pessoa, de
quaisquer associaes autocrticas censurveis que se refiram normalidade ou natureza
prpria dessa pessoa. Questes dramticas como quem anormal aqui? eu ou esse mundo de
pessoas que sentem e pensam de forma diferente? so respondidas desfavorecendo o mundo.
Tal egotismo sempre ligado a uma atitude dissimulada, com uma mscara de Cleckley sobre
alguma qualidade patolgica que est sendo escondida da conscincia, tanto a sua prpria
como a das outras pessoas. A maior intensidade de tal egotismo pode ser encontrada na
caracteropatia pr-frontal descrita acima.
A importncia da contribuio desse tipo de egotismo para a gnese do mal, assim,
dificilmente necessita elaborao. Trata-se de uma influncia social, principalmente,
egotizando ou traumatizando os outros que, por sua vez, causam dificuldades posteriores. O
egotismo patolgico um componente constante de estados variados nos quais algum que
parece ser normal (embora, de fato, no seja tanto assim) direcionado por motivaes ou
que batalha por objetivos que uma pessoa normal consideraria irreais ou improvveis. A
pessoa mediana pode perguntar: o que ele espera ganhar com isso?. A opinio do ambiente,
contudo, freqentemente interpreta tal situao em concordncia com o senso comum e ,
ento, propensa a aceitar uma verso mais provvel da situao e dos eventos. Tal
interpretao sempre resulta em tragdia humana. Portanto, ns devemos sempre lembrar que
o princpio da lei cui prodest[ 59 ] torna-se ilusrio todas as vezes que um fator patolgico
entra em cena.
***
Interpretao Moralizante: a tendncia em dar uma interpretao moralizante sobre os
fenmenos essencialmente patolgicos um aspecto da natureza humana, cujo substrato
discernvel codificado dentro de nosso instinto especfico; em outras palavras, os homens
normalmente falham na diferenciao entre o mal moral e o mal biolgico. A moralizao
sempre surge, embora em vrios graus, de dentro da viso de mundo psicolgica natural e
moral, e por isso que devemos considerar essa tendncia um erro permanente da opinio
pblica. Ns podemos fre-la com um autoconhecimento elevado, mas super-la requer
conhecimento especfico na rea da psicopatologia. As pessoas jovens de crculos de baixa
cultura sempre tendem a tais interpretaes (embora ela caracterize tambm algumas pessoas
tradicionais que cultivam a esttica), fato que se intensifica toda vez que nossos reflexos
naturais assumem o controle da razo, ou seja, nos estados histricos, e em proporo direta
intensidade do egotismo.
Ns fechamos a porta para a compreenso causal dos fenmenos e abrimo-la para emoes
vingativas e erros psicolgicos toda vez que impomos uma interpretao moralista sobre as
falhas e erros do comportamento humano, que so, de fato, amplamente derivados de diversas
influncias de fatores patolgicos, estejam eles mencionados acima ou no, e que so
freqentemente obscurecidos em mentes no treinadas nessa rea. Ns, com isso, tambm
permitimos que esses fatores continuem suas atividades ponerognicas, nos dois casos, dentro
de ns e dos outros. Nada envenena mais a alma humana e nos priva da nossa capacidade de
entender a realidade de forma mais objetiva do que essa obedincia tendncia humana
comum de adotar uma viso moralista do comportamento humano.
Falando de forma prtica, para dizer o mnimo, cada exemplo de comportamento que fere
seriamente alguma outra pessoa contm, dentro de sua gnese psicopatolgica, a influncia de
algum fator patolgico, dentre outras coisas, claro. Desta forma, qualquer interpretao das
causas do mal que se limite s categorias morais ser uma percepo inapropriada da
realidade. Isso pode levar, falando de forma genrica, a comportamentos errneos, limitando
nossa capacidade para uma contrarreao aos fatores causais do mal e abrindo a porta para o
desejo de vingana. Com frequncia, isso faz com que se acenda uma nova chama nos
processos ponerognicos. Ns devemos, contudo, considerar a interpretao unilateralmente
moral das origens do mal como errada e imoral em qualquer poca. A idia de superar essa
inclinao humana comum e seus resultados pode ser considerada um motivo moral
entrelaado na ponerologia.
Se analisarmos as razes pelas quais as pessoas, freqentemente, usam por demais tais
interpretaes emocionalmente carregadas, sempre rejeitando indignadamente uma
interpretao mais correta, ns devemos, claro, descobrir tambm fatores patolgicos
agindo dentro delas. A intensificao dessa tendncia em tais casos causada pela represso,
do campo de conscincia, de quaisquer conceitos autocrticos relacionados ao seu prprio
comportamento e s suas razes internas. A influncia de tais pessoas causa essa tendncia de
intensificao em outras.
***
Paramoralismos: a convico de que valores morais existem e de que algumas aes
violam as regras morais um fenmeno to comum e antigo que parece ter algum substrato no
nvel de dotao instintiva (embora certamente no seja totalmente adequado para a verdade
moral) e que no somente representa sculos de experincia, cultura, religio e socializao.
Assim, qualquer insinuao estruturada em slogans morais ser sempre sugestiva, mesmo se os
critrios morais utilizados forem simplesmente uma inveno ad hoc. Pode-se provar, desta
forma, que qualquer ato moral ou imoral, por meio de paramoralismos utilizados como
sugesto ativa, e sempre haver pessoas cujas mentes sucumbiro a tais raciocnios.
Na busca por um exemplo de um ato mau, cujo valor negativo no daria margem a dvidas
em qualquer situao social, os estudiosos da tica mencionam freqentemente o abuso de
crianas. Contudo, os psiclogos sempre encontram afirmaes paramorais de tais
comportamentos na prtica, como no caso da famlia mencionada anteriormente, com a
anomalia no campo pr-frontal da filha mais velha. Seus irmos mais novos insistiam
enfaticamente que o tratamento sdico que a irm dava ao seu filho era devido s suas
qualificaes morais excepcionalmente elevadas, e eles acreditavam nisso por auto-sugesto.
O paramoralismo, de alguma forma, esquiva-se com perspiccia do controle do nosso senso
comum, levando algumas vezes aceitao ou aprovao de comportamentos que so
abertamente patolgicos.
Declaraes e sugestes paramoralistas acompanham vrios tipos de mal com tanta
frequncia, que parecem totalmente insubstituveis. Infelizmente, inventar critrios morais
sempre novos, de acordo com a convenincia de algum, tornou-se um fenmeno freqente
para indivduos, grupos de opresso, ou sistemas polticos patolgicos. Tais sugestes, com
frequncia, privam parcialmente as pessoas do seu raciocnio moral e deformam o
desenvolvimento deste nos mais jovens. Fbricas de paramoralismo tm sido encontradas no
mundo todo e um ponerologista considera difcil de acreditar que elas sejam gerenciadas por
pessoas psicologicamente normais.
As caractersticas conversivas na gnese dos paramoralismos parecem provar que eles so
derivados, em sua maioria, da rejeio subconsciente (e represso do campo de conscincia)
de alguma coisa completamente diferente, que ns chamamos de voz da conscincia.
Um ponerologista pode, apesar disso, indicar muitas observaes para apoiar a opinio de
que vrios fatores patolgicos participam na tendncia ao uso de paramoralismos. Esse foi o
caso na famlia acima mencionada. Quando isso ocorre com uma interpretao moralizante,
essa tendncia se intensifica em egotistas e histricos, e suas causas so parecidas. Assim
como todos os fenmenos conversivos, a tendncia de utilizar paramoralismos
psicologicamente contagiosa. Isso explica porque ns a observamos entre pessoas criadas por
indivduos nos quais ela foi desenvolvida ao lado de fatores patolgicos.
Este pode ser um bom lugar para refletir se a lei moral verdadeira criada e existe
independentemente de nossos julgamentos a seu respeito, e at mesmo sobre a nossa
habilidade de reconhec-la. Dessa forma, a atitude necessria para tal entendimento
cientfica, no criativa: ns devemos subordinar humildemente nossa mente realidade
apreendida. ento que descobrimos a verdade sobre o homem, tanto suas fraquezas como
seus valores, que nos mostra o que decente e apropriado no tocante s outras pessoas e s
outras sociedades.
***
Bloqueio reversivo: insistir enfaticamente em algo que o oposto da verdade bloqueia a
mente da pessoa mediana para perceber a verdade. De acordo com os ditados do senso
comum saudvel, ela inicia a busca de sentido no meio termo entre a verdade e o seu
oposto, terminando com alguma falsificao satisfatria. As pessoas que pensam assim no
percebem que esse efeito precisamente a inteno de quem os sujeita a esse mtodo. Se a
falsificao da verdade o oposto de uma verdade moral, ao mesmo tempo, ela representa
simultaneamente um paramoralismo extremo, e carrega seu carter peculiarmente sugestivo.
Ns raramente vemos esse mtodo sendo utilizado por pessoas normais; mesmo que tenham
sido criadas por pessoas que abusaram dele; geralmente, elas s apresentam os resultados do
mtodo em suas dificuldades caractersticas para apreender a realidade adequadamente. O uso
desse mtodo pode ser includo dentro dos conhecimentos psicolgicos especiais
mencionados anteriormente, que so desenvolvidos por psicopatas no tocante s fraquezas da
natureza humana e arte de levar os outros ao erro. Onde eles governam, esse mtodo
utilizado com virtuosidade e em uma extenso proporcional ao seu poder.
***
Seleo e substituio de informao: a existncia dos fenmenos psicolgicos sobre o
subconsciente conhecidos dos estudantes de filosofia pr-Freudianos segue se repetindo. Os
processos psicolgicos inconscientes superam o raciocnio consciente, tanto no tempo
como na abordagem, o que torna possvel muitos fenmenos psicolgicos: incluindo aqueles
genericamente descritos como conversivos, tais como o bloqueio subconsciente das
concluses, a seleo e, tambm, a substituio de premissas aparentemente desconfortveis.
Ns falamos de bloqueio de concluses se o processo inferencial foi apropriado em
princpio e quase chegou a uma concluso e compreenso finais dentro do ato de projeo
interna, mas tornou-se frustrada por uma diretiva precedente do subconsciente, que considerou
a concluso inadequada ou perturbadora. Essa a preveno primitiva da desintegrao da
personalidade, que pode parecer vantajosa. Contudo, ela tambm previne todas as vantagens
que poderiam derivar da concluso e da reintegrao elaboradas conscientemente. Uma
concluso, assim rejeitada, permanece em nosso subconsciente e causa, de uma forma mais
inconsciente, os prximos bloqueios e selees desse tipo. Isso pode ser extremamente
prejudicial, escravizando progressivamente a pessoa em seu prprio subconsciente, e est
freqentemente acompanhado de um sentimento de tenso e amargura.
Ns falamos de seleo de premissas sempre que o retorno penetra mais profundamente no
raciocnio resultante e, assim, exclui do seu banco de dados somente aquela parte da
informao que foi responsvel pela concluso desconfortvel, reprimindo-a para o
subconsciente. Dessa forma, nosso subconsciente permite o raciocnio lgico posterior, exceto
aquele cujo resultado estar em desacordo, na proporo direta ao significado real da
informao reprimida. Um nmero sempre crescente de tais informaes reprimidas
coletado em nossa memria subconsciente. Finalmente, um tipo de hbito parece assumir o
comando: todo material similar tratado da mesma forma, mesmo que o raciocnio leve a um
resultado perfeitamente vantajoso para a pessoa.
O processo mais complexo desse tipo a substituio de premissas assim eliminadas por
outras informaes, garantindo uma concluso ostensivamente mais confortvel. Nossa
habilidade associativa elabora rapidamente um novo item para substituir o que foi removido,
que levar a uma concluso confortvel. Essa operao leva muito tempo e improvvel que
seja exclusivamente subconsciente. Tais substituies so, com frequncia, efetuadas
coletivamente, em certos grupos de pessoas, atravs do uso de comunicao verbal. por
essa razo que elas se qualificam melhor para o epteto moralista hipocrisia do que
qualquer um dos outros processos descritos acima.
Os exemplos acima de fenmenos conversivos no exaurem o problema ilustrado ricamente
nos trabalhos psicanalticos. Nosso subconsciente pode portar as razes do gnio humano
dentro de si, mas sua operao no perfeita; algumas vezes uma reminiscncia de um
computador cego, especialmente quando permitimos que ele seja entulhado com material
ansiosamente rejeitado. Isso explica porque o monitoramento consciente, mesmo ao preo de
aceitar corajosamente estados desintegrativos, igualmente necessrio nossa natureza, para
no dizer ao nosso bem individual e social.
No existe tal coisa, de uma pessoa cujo autoconhecimento perfeito a permite eliminar todas
as tendncias em direo ao pensamento conversivo, mas somente pessoas relativamente
prximas desse estado, enquanto outras permanecem escravas desses processos. Aquelas
pessoas que utilizam operaes conversivas com muita frequncia, com o propsito de
encontrar concluses convenientes, ou de construir algumas declaraes paralgicas ou
paramoralistas perspicazes, comeam eventualmente a empreender esse comportamento por
razes cada vez mais triviais, perdendo a capacidade para o controle consciente sobre o seu
processo de pensamento como um todo. Isso leva necessariamente a erros de comportamento,
que sero pagos por outras pessoas tanto quanto por elas mesmas.
As pessoas que perderam sua higiene psicolgica e sua capacidade para o pensamento
apropriado ao longo dessa estrada, tambm perdem suas faculdades crticas naturais em
relao s declaraes e comportamentos de indivduos cujos processos de pensamento
anormal foram formados no substrato das anomalias patolgicas, sejam elas herdadas ou
adquiridas. Os hipcritas param de diferenciar entre indivduos normais e patolgicos,
abrindo ento uma entrada para a infeco para o papel ponerognico dos fatores
patolgicos.
Geralmente, cada comunidade contm pessoas sobre as quais mtodos similares de
pensamento foram desenvolvidos em grande escala, com seus vrios desvios como um pano
de fundo. Ns encontramos isso tanto nas personalidades caracteropatas como tambm nas
psicopatas. Algumas tm at sido influenciadas por outras para crescerem acostumadas a tais
raciocnios, uma vez que o pensamento conversivo altamente contagioso e pode se espalhar
atravs de uma sociedade inteira. Nos tempos felizes, especialmente, a tendncia para o
pensamento conversivo geralmente se intensifica. Ela aparece acompanhada por uma onda de
aumento de histeria na dita sociedade. Aqueles que tentam manter o senso comum e o
raciocnio apropriado finalmente terminam como minoria, sentindo-se injustiados por ter seu
direito humano de manter a higiene psicolgica violado por presses vindas de todos os
lados. Isso significa que tempos infelizes no esto distantes.
Ns deveramos salientar que os processos de pensamento errneo descritos aqui, como
regra, tambm violam as leis da lgica com uma perfdia caracterstica. Educar pessoas na
arte do raciocnio apropriado pode, assim, servir como contramedida a tais tendncias; tal
arte possui uma tradio antiga e santificada que no parece ter sido suficientemente efetiva
por sculos. Exemplo: de acordo com as leis da lgica, uma questo contendo uma sugesto
errnea ou no confirmada no tem resposta. Apesar disso, as operaes com tais questes
no somente se tornam uma epidemia entre as pessoas com a tendncia para o pensamento
conversivo, e uma origem do terror quando usadas por indivduos psicopatas; elas tambm
ocorrem entre as pessoas que pensam normalmente, ou mesmo entre aquelas que estudaram a
lgica.
Essa tendncia decrescente na capacidade de uma sociedade para o pensamento apropriado
deve ser neutralizada, uma vez que ela tambm diminui a imunidade aos processos
ponerognicos. Uma medida efetiva ensinaria as duas coisas, o pensamento apropriado e a
habilidade na deteco dos erros de pensamento. A linha de frente de tal educao deveria ser
expandida, incluindo psicologia, psicopatologia e a cincia descrita aqui, com o objetivo de
formar pessoas que possam detectar facilmente qualquer paralogismo.
PROPAGANDISTAS [ 60 ]
Para compreender os caminhos ponerognicos de contgio, especialmente aqueles agindo em
um contexto social mais amplo, vamos observar os papis e as personalidades de indivduos
que chamamos de propagandistas, os quais so muito ativos nessa rea, apesar de que,
estatisticamente, seu nmero seja insignificante.
Geralmente, propagandistas so portadores de vrios fatores patolgicos, algumas
caracteropatias e algumas anomalias herdadas. Indivduos com malformaes em suas
personalidades freqentemente representam papis similares, embora a escala social de sua
influncia permanea pequena (famlia ou vizinhana) e no ultrapasse certos limites de
decoro.
O propagandista caracterizado por um egotismo patolgico. Tal pessoa forada por
algumas causas internas a fazer uma escolha prematura entre duas possibilidades: a primeira
forar as outras pessoas a pensar e experimentar as coisas do mesmo modo que ela mesma; a
segunda um sentimento de ser sozinha e diferente, um desencaixe patolgico na vida social.
Algumas vezes, a escolha se resume a ser um encantador de serpentes ou um suicida.
A represso triunfante da autocrtica ou de conceitos desagradveis do campo da
conscincia d origem, gradualmente, aos fenmenos de pensamento conversivo, ou
paralgicos, de paramoralismos e de bloqueios reversivos. Eles saem com tanta profuso da
mente e da boca do propagandista que inundam a mente da pessoa mediana. Tudo se torna
subordinado convico super-compensatria por parte do propagandista de que ele
excepcional, muitas vezes at messinico. Uma ideologia emerge dessa convico, em parte
verdadeira, cujo valor supostamente superior. Contudo, se analisarmos as funes exatas de
tal ideologia na personalidade do propagandista, perceberemos que ela no nada mais que
um meio de auto-feitio, til para reprimir aquelas associaes autocrticas desgostosas para
o subconsciente. O papel instrumental da ideologia, o de influenciar as outras pessoas,
tambm atende s necessidades do propagandista.
O propagandista acredita que sempre encontrar conversos para a sua ideologia e, com
frequncia, est certo. Contudo, ele fica chocado (ou mesmo paramoralmente indignado)
quando acontece de sua influncia se estender somente a uma minoria limitada, enquanto a
atitude da maioria das pessoas em relao s suas atividades permanece crtica, penosa e
perturbada. O propagandista ento confrontado com a escolha: ou retrocede para o seu vazio
ou fortalece sua posio desenvolvendo a efetividade de suas atividades.
O propagandista coloca num plano moral elevado qualquer pessoa que tenha sucumbido
sua influncia e incorporado os mtodos experimentais impostos por ele. Ele trata essas
pessoas com ateno e propriedade, se possvel. Os crticos encontram insultos morais.
Pode at proclamado que a minoria complacente , de fato, a maioria moral, uma vez que ela
professa a melhor ideologia e honra um lder cujas qualidades esto acima da mdia.
Tal atividade sempre caracterizada necessariamente pela inabilidade de visualizar seus
resultados finais, algo que bvio do ponto de vista psicolgico, porque seu substrato
contm fenmenos patolgicos, e tanto a propaganda como o auto-feitio tornam impossvel
perceber a realidade de forma precisa o suficiente para visualizar os resultados logicamente.
Contudo, os propagandistas nutrem grande otimismo e vises acolhedoras sobre triunfos
futuros similares queles que eles possuem sobre suas prprias almas incapazes. Tambm
possvel que o otimismo seja um sintoma patolgico.
Em uma sociedade saudvel, as atividades dos propagandistas encontram a crtica efetiva o
suficiente para cont-los rapidamente. Contudo, quando eles so precedidos de condies que
operam destrutivamente sobre o senso comum e a ordem social, tais como injustia social,
atraso na cultura ou governantes intelectualmente limitados que manifestam algumas vezes
caractersticas patolgicas, as atividades dos propagandistas tm levado sociedades inteiras
tragdia humana em larga escala.
Tal indivduo pesca, em um ambiente ou em uma sociedade, as pessoas receptivas sua
influncia, aprofundando-se nas suas fraquezas psicolgicas at que finalmente se junta a elas
em uma unio ponerognica. Por outro lado, as pessoas que tm mantido suas faculdades
crticas e saudveis intactas, baseadas em seu prprio senso comum e em seus critrios
morais, tendem a reagir contra as atividades desses propagandistas e os seus resultados. Na
polarizao resultante das atitudes sociais, cada lado se justifica por meio de categorias
morais. Por isso que tal resistncia do senso comum sempre acompanhada por algum
sentimento de desamparo e pela deficincia de critrios.
A conscincia de que um propagandista sempre um indivduo patolgico deveria nos
proteger dos resultados conhecidos de uma interpretao moralista dos fenmenos
patolgicos, garantindo-nos critrios objetivos para uma ao mais efetiva. A explicao
sobre qual tipo de substrato patolgico est escondido por detrs de um dado exemplo de
atividades do propagandista deveria nos capacitar a uma soluo moderna para tais situaes.
um fenmeno caracterstico que um QI alto geralmente ajuda a pessoa a ser mais imune s
atividades de propagandistas somente em um nvel moderado. As diferenas reais na
formao das atitudes humanas sob influncia de tais atividades devem ser atribudas a outras
propriedades da natureza humana. O fator mais decisivo para assumir uma atitude crtica
uma boa inteligncia bsica, que condiciona a nossa percepo da realidade psicolgica. Ns
podemos tambm observar como as atividades do propagandista descascam indivduos
receptivos com uma regularidade surpreendente.
Ns retornaremos depois para as relaes especficas que ocorrem entre a personalidade do
propagandista, a ideologia que ele expe e as escolhas feitas por aqueles que facilmente
sucumbem. Uma explicao mais exaustiva, no entanto, necessitaria um estudo em separado,
dentro da estrutura da ponerologia geral, um trabalho destinado a especialistas, para explicar
alguns desses fenmenos interessantes que ainda no foram adequadamente entendidos nos
dias de hoje.
ASSOCIAES PONEROGNICAS
Ns daremos o nome de associao ponerognica a qualquer grupo de pessoas
caracterizado pelos processos ponerognicos de intensidade social acima da mdia, onde os
portadores de vrios fatores patolgicos funcionam como inspiradores, propagandistas e
lderes, e onde gerada uma estrutura social patolgica apropriada. Associaes menores,
menos permanentes, devem ser chamadas de grupos ou unies.
Tal associao d origem ao mal que fere outras pessoas, assim como fere seus prprios
membros. Ns poderamos listar vrios nomes relacionados a tais organizaes pela tradio
lingustica: gangues, mfias criminosas, mfias, faces e seitas, que com perspiccia evitam
colidir com a lei, enquanto procuram ganhar sua prpria vantagem. Tais unies aspiram
freqentemente a poderes polticos, com o objetivo de impor sua legislao conveniente sobre
as sociedades em nome de uma ideologia preparada adequadamente, resultando em vantagens
na forma de prosperidade desproporcionada e na satisfao de sua nsia por poder.
A descrio e classificao de tais associaes com uma viso de seus nmeros, objetivos,
ideologias oficialmente promulgadas e organizaes internas seria, claro, cientificamente
valiosa. Tal descrio, realizada por um observador perceptivo, poderia auxiliar um
ponerologista a determinar algumas das propriedades de tais unies, que no podem ser
determinadas por meio da linguagem conceitual natural.
Uma descrio deste tipo, contudo, no deve encobrir os fenmenos mais factuais e as
dependncias psicolgicas que operam dentro dessas unies. A falta de ateno a esse aviso
pode facilmente fazer com que a descrio sociolgica indique propriedades que so de
importncia secundria, ou mesmo feitas para mostrar, visando impressionar os no
iniciados, e escondendo atravs disso os fenmenos reais que decidem a qualidade, o papel e
o destino de tal unio. Particularmente, se essa descrio no for realista, ela pode fornecer
conhecimento meramente ilusrio ou substituto, passando uma percepo naturalista e
deixando a compreenso dos fenmenos mais difcil.
Todos os grupos e associaes ponerognicas tm em comum um fenmeno, que o fato de
que seus membros perdem (ou j perderam) a capacidade de perceber indivduos
patolgicos como tais, interpretando seus comportamentos de um modo fascinante, herico ou
melodramtico. As opinies, idias e julgamentos das pessoas portadoras de vrios dficits
psicolgicos so dotados de uma importncia no mnimo igual quela dos indivduos
marcantes entre as pessoas normais.
A atrofia das faculdades crticas naturais com respeito a indivduos patolgicos torna-se
uma abertura para as suas atividades e, ao mesmo tempo, um critrio pare reconhecer a
associao em questo como ponerognica. Vamos chamar isso de primeiro critrio da
ponerognese.
Outro fenmeno que todas as associaes ponerognicas tm em comum a alta
concentrao estatstica de indivduos com vrias anomalias psicolgicas. Sua composio
qualitativa crucialmente importante na formao do carter, nas atividades, no
desenvolvimento e na extino da unio como um todo.
Grupos dominados por vrios tipos de indivduos caracteropatas desenvolvero atividades
relativamente primitivas, tornando bastante fcil, para uma sociedade de pessoas normais,
quebr-los. Contudo, as coisas so um tanto diferentes quando tais unies so inspiradas por
indivduos psicopatas. Invoquemos o exemplo a seguir, que ilustra os papis de duas
anomalias diferentes, selecionadas dentre eventos reais estudados pelo autor.
Em gangues juvenis criminosas, garotos (e ocasionalmente garotas) portadores de um dficit
caracterstico, que muitas vezes uma sequela da inflamao das glndulas partidas
(caxumba), representam um papel especfico. Essa doena confere reaes cerebrais em
alguns casos, deixando como sequelas uma discreta, porm permanente, palidez nos
sentimentos e um leve decrscimo nas habilidades mentais gerais. Resultados similares
acontecem, algumas vezes, aps a difteria. Como resultado, tais pessoas sucumbem facilmente
a sugestes e manipulaes de indivduos mais espertos.
Quando atrados para um grupo criminoso, esses indivduos enfraquecidos em sua
constituio tornam-se auxiliares pouco crticos e executores das intenes dos lderes, ou
seja, ferramentas nas mos dos lderes mais traioeiros, normalmente psicopatas. Uma vez
presos, eles se submetem s explicaes insinuadas por seus lderes de que o ideal maior
(paramoral) do grupo exige que eles se tornem bodes expiatrios, levando a maior parte da
culpa sobre si mesmos. No tribunal, os mesmos lderes que iniciaram as delinquncias sem
piedade descarregam toda a culpa em seus colegas menos espertos. Algumas vezes o juiz
acaba aceitando as insinuaes.
Indivduos com as caractersticas acima mencionadas, ps-caxumba e ps-difteria,
constituem menos de 1% da populao como um todo, mas sua participao chega a um quarto
nos grupos de delinquentes juvenis. Isso representa um aumento da ordem de 30 vezes, sem a
necessidade de mtodos posteriores de anlise estatstica. Quando estudamos os contedos
das unies ponerognicas de forma suficientemente hbil, encontramos sempre um aumento de
outras anomalias psicolgicas que tambm falam por si mesmas.
***
Dois tipos bsicos das unies acima mencionadas devem ser diferenciados: as
ponerognicas primrias e as ponerognicas secundrias. Considera-se como ponerognica
primria a unio cujos membros anormais so ativos desde o incio, tendo um papel de
catalisadores da cristalizao, to logo o processo de criao do grupo tenha ocorrido. Ns
chamamos de ponerognica secundria a unio que foi fundada em nome de alguma idia com
um significado social independente, geralmente compreensvel dentro das categorias da viso
de mundo natural, mas que posteriormente sucumbiu a uma certa degenerao moral. Isso, por
sua vez, abriu a porta para a infeco e para a ativao dos fatores patolgicos internos, e
posteriormente para a ponerizao do grupo como um todo, ou freqentemente de uma frao
do mesmo.
Desde o tnue incio, uma unio primariamente ponerognica um corpo estranho dentro do
organismo da sociedade, com seu carter em confronto com os valores morais mantidos ou
respeitados pela maioria. As atividades de tais grupos provocam oposio e repugnncia, e
so consideradas imorais. Como regra, em geral, tais grupos no se espalham muito, nem se
dividem em numerosas unies. No final, eles perdem sua batalha para a sociedade.
Para ter uma chance de se desenvolver em uma associao ponerognica grande, contudo,
basta que uma organizao humana qualquer, caracterizada por objetivos sociais ou polticos
e por uma ideologia com algum valor criativo, seja aceita por um grande nmero de pessoas
normais antes de sucumbir ao processo de malignidade ponerognica. A tradio primria e
os valores ideolgicos de tal sociedade podem, ento, por um longo perodo, proteger uma
unio que sucumbiu ao processo de ponerizao a partir da conscincia da sociedade,
especialmente de seus componentes crticos menores. Quando o processo ponerognico toca
esse tipo de organizao humana, que emergiu e agiu originalmente em nome de objetivos
polticos ou sociais, e cujas causas foram condicionadas pela situao histrica e social, os
valores primrios do grupo original iro alimentar e proteger tal unio, apesar do fato de que
tais valores primrios tenham sucumbido degenerao caracterstica e a funo prtica tenha
se tornado completamente diferente da inicial, porque os nomes e os smbolos so mantidos.
a que as fraquezas dos sensos comuns individual e social so reveladas.
Isso uma reminiscncia da situao que os psicopatologistas conhecem bem: uma pessoa
que aprecia a verdade e o respeito em seus crculos comea a se comportar com uma
arrogncia absurda e a ferir os outros, alegadamente em nome de suas convices j
conhecidas, decentes e aceitas, que nesse meio tempo se deterioraram devido a algum
processo ponerognico que as tornam primitivas, mas emocionalmente dinmicas. Contudo, as
pessoas de suas antigas relaes que a conheciam por muito tempo como a pessoa que ela
era no acreditam nas pessoas ofendidas, as quais reclamam sobre o seu comportamento
novo, ou at mesmo encoberto, e esto preparadas para denegri-las e consider-las como
mentirosas. Esse processo aumenta a injria e fornece encorajamento e licena ao indivduo
cuja personalidade est no processo de deteriorao para cometer outros atos prejudiciais.
Como uma regra, tal situao se perpetua at que a loucura da pessoa torne-se bvia.
As unies ponerognicas do tipo primria so principalmente de interesse criminoso. Nossa
principal preocupao ser com as associaes que sucumbem ao processo secundrio de
malignidade ponerognica. Primeiro, todavia, vamos estruturar algumas propriedades de tais
associaes que j se renderam ao processo.
Dentro de cada unio ponerognica criada uma estrutura psicolgica, que pode ser
considerada uma contrapartida ou uma caricatura da estrutura normal da sociedade ou de uma
organizao social normal. Em uma organizao social normal, os indivduos com vrias
foras e fraquezas psicolgicas complementam as caractersticas e os talentos uns dos outros.
Essa estrutura sujeita a modificaes diacrnicas, de acordo com as mudanas no carter da
associao como um todo. O mesmo verdade para uma unio ponerognica. Os indivduos
com vrias aberraes psicolgicas tambm complementam as caractersticas e talentos uns
dos outros.
A primeira fase de atividades de uma unio ponerognica usualmente dominada por
indivduos caracteropatas, particularmente paranicos, que freqentemente tm um papel de
inspirao e de fascinao no processo de ponerizao. Recordemos aqui que o poder da
caracteropatia paranica reside no fato de que seus portadores escravizam facilmente as
mentes menos crticas, isto , pessoas com outros tipos de deficincias psicopatolgicas ou
que tenham sido vtimas de indivduos com desvios de carter e, em particular, um grande
segmento de pessoas jovens.
Nesse perodo, a unio ainda exibe certas caractersticas romnticas e ainda no est
caracterizada pelo comportamento excessivamente brutal. Logo, no entanto, os membros mais
normais so empurrados para funes marginais e so excludos dos segredos organizacionais;
alguns deles, por conta disso, deixam tal unio.
Ento, indivduos com anomalias herdadas assumem progressivamente as posies de
liderana e de inspirao. O papel dos psicopatas essenciais cresce gradualmente, embora
eles gostem de permanecer ostensivamente nas sombras (isto , dirigindo pequenos grupos),
determinando o ritmo como uma eminncia parda.[ 61 ] Nas unies ponerognicas de grande
escala social, o papel de lder geralmente assumido por um tipo diferente de indivduo, mais
facilmente digervel e representativo. Os exemplos incluem portadores de caracteropatias
frontais ou de alguns complexos menores e mais discretos.
No incio, o propagandista tambm possui o papel de lder em um grupo ponerognico.
Depois aparece um outro tipo de talento de liderana, um indivduo mais vital, que
geralmente se juntou organizao mais tarde, depois de ela ter sucumbido ponerizao. O
indivduo que tinha o papel de propagandista, por ser mais fraco, forado a aceitar os
termos, sendo desviado para os bastidores, e a reconhecer a genialidade do novo lder, ou
aceitar a ameaa de fracasso total. As funes so divididas. O propagandista necessita do
apoio do lder primitivo, mas decisivo, que em troca necessita do propagandista para sustentar
a ideologia da associao, to essencial na manuteno da postura correta por parte daqueles
membros mais graduados e das fileiras, que carecem de uma tendncia crtica e duvidam da
variedade moral.
O trabalho do propagandista, ento, o de reempacotar a ideologia adequadamente,
inserindo cuidadosamente novos contedos sob velhos ttulos, de forma que possa continuar
representando a sua funo de propaganda sob condies que mudam o tempo todo. Ele
tambm tem que sustentar a mstica do lder dentro e fora da associao. A verdade total no
pode existir entre os dois, no entanto, j que o lder despreza secretamente o propagandista e
sua ideologia, enquanto o propagandista desdenha do lder por ser um indivduo grosseiro. Um
confronto sempre provvel; aquele que for mais fraco perder.
A estrutura de tal unio passa ento diversificao e especializao. Um abismo se abre
entre os membros um pouco mais normais e a elite de iniciados que so, como regra, mais
patolgicos. Este subgrupo se torna ainda mais dominado por fatores patolgicos hereditrios,
e aquele por indivduos portadores dos efeitos posteriores a vrias doenas que afetam o
crebro, por indivduos menos tipicamente psicopatas, e por pessoas cuja personalidade
malformada foi causada por privao precoce ou por mtodos brutais de educao infantil por
parte de indivduos patolgicos. No demora para que haja cada vez menos espao para
pessoas normais no grupo como um todo. Os segredos dos lderes e as intenes so mantidos
escondidos dos proletrios do grupo; os produtos do trabalho do propagandista devem ser
suficientes para esse segmento.
Algum que observe de fora tais atividades da unio, utilizando-se da viso de mundo
psicolgica natural, tender sempre a superestimar o papel do lder e de sua funo
alegadamente autocrtica. O propagandista e o aparato de propaganda so mobilizados para
manter essa opinio errnea em quem est de fora. O lder, contudo, dependente dos
interesses da unio, especialmente dos iniciados da elite, em uma extenso muito maior do
que ele mesmo sabe. Ele empreende um jogo de constante disputa por posio; ele um ator
com um diretor. Em unies macrossociais, essa posio geralmente ocupada por um
indivduo mais representativo, no privado de certas faculdades crticas; inici-lo em todos
aqueles planos e clculos criminosos seria contraproducente. Em conjunto com parte da elite,
u m grupo de indivduos psicopatas, escondidos nos bastidores, dirige o lder, da mesma
forma que Borman e sua faco dirigiram Hitler. Se o lder no cumpre seu papel designado,
ele geralmente sabe que a faco que representa a elite da unio est apta a mat-lo ou
remov-lo de alguma outra forma.
Ns esboamos as propriedades de unies nas quais o processo ponerognico transformou
seu contedo original genericamente benevolente em uma caricatura patolgica e modificou
sua estrutura e suas alteraes posteriores de um modo suficientemente amplo para abranger o
maior escopo possvel desse tipo de fenmeno, desde a menor at a maior escala social. As
regras gerais que governam esses fenmenos parecem ser no mnimo anlogas, no
dependendo da escala quantitativa, social ou histrica de tal fenmeno.
IDEOLOGIAS
um fenmeno comum, para uma associao ou grupo ponerognico, conter uma ideologia
particular que sempre justifique suas atividades e fornea propaganda motivacional. Mesmo
uma gangue de arruaceiros de curta durao tem sua prpria ideologia melodramtica e seu
romantismo patolgico. A natureza humana demanda que assuntos odiosos sejam envolvidos
por uma mstica super-compensatria, de forma a silenciar as conscincias e ludibriar as
faculdades crticas e conscientes, sejam elas as suas prprias ou as de outros.
Se tais unies ponerognicas pudessem ser despidas de sua ideologia, nada permaneceria
alm da patologia psicolgica e moral, nua e no atrativa. Tal despojamento provocaria,
claro, indignao moral, e no somente entre os membros da unio. O fato que mesmo as
pessoas normais, que condenam esse tipo de unio juntamente com suas ideologias, sentem-se
ofendidas e privadas de alguma parte constitutiva do seu prprio romantismo, do seu modo de
perceber a realidade, quando um grupo amplamente idealizado exposto como pouco mais do
que uma gangue de criminosos. Talvez at mesmo alguns dos leitores desse livro se
ressentiro pelo autor despir o mal, de forma to sem cerimnia, de todos os seus motivos
literrios. O trabalho de efetuar tal strip-tease pode assim se tornar bem mais difcil e
perigoso do que se espera.
Uma unio ponerognica primria formada ao mesmo tempo que sua ideologia, talvez at
um pouco antes. Uma pessoa normal percebe tal ideologia como sendo diferente do mundo dos
conceitos humanos, obviamente sugestivo, e mesmo primitivamente cmico em um certo grau.
Uma ideologia de uma associao ponerognica secundria formada por uma adaptao
gradual da ideologia primria para outras funes e objetivos que so diferentes dos
originalmente desenvolvidos. Um certo tipo de sobreposio ou esquizofrenia da ideologia
acontece durante o processo de ponerizao. A camada de fora, mais prxima do contedo
original, utilizada para propsitos de propaganda, especialmente em relao ao mundo
exterior, embora possa tambm ser usada, em parte, internamente para desacreditar os
membros do baixo escalo. A segunda camada direcionada elite sem problemas de
compreenso: mais hermtica, geralmente composta pela introduo delicada de
significados diferentes para os mesmos nomes. Uma vez que nomes idnticos significam
contedos diferentes, dependendo da camada em questo, entender este jogo duplo de
linguagem requer uma fluncia simultnea nas duas linguagens.
As pessoas medianas sucumbem s insinuaes sugestivas da primeira camada por um longo
perodo at que aprendam a entender a segunda da mesma forma. Qualquer pessoa com certos
desvios psicolgicos, especialmente se estiver utilizando a mscara da normalidade com a
qual j estamos familiarizados, percebe imediatamente que a segunda camada atrativa e
significativa; afinal de contas, ela foi construda por pessoas como ela. Compreender essa
linguagem dupla , portanto, uma tarefa incmoda, que provoca uma resistncia psicolgica
perfeitamente compreensvel. Essa mesma dualidade da linguagem, contudo, um sintoma
patognomnico[ 62 ], indicando que a unio humana em questo est contaminada pelo
processo ponerognico em um grau avanado.
A ideologia de unies afetadas por tais degeneraes tem certos fatores constantes em
relao sua qualidade, quantidade ou abrangncia de ao: a saber, as motivaes de um
grupo injustiado, um conserto radical do que est errado e os valores elevados dos
indivduos que se juntaram organizao. Essas motivaes facilitam a sublimao dos
sentimentos de ser diferente e injustiado, causados pelas prprias falhas psicolgicas do
indivduo em questo, e parecem liberar o sujeito da necessidade de obedecer a princpios
morais desconfortveis.
Um mundo cheio de injustias reais e humilhaes humanas torna-se favorvel para a
formao de uma ideologia contendo os elementos acima e uma unio de seus conversos pode
facilmente sucumbir para a degradao. Quando isso acontece, aquelas pessoas com a
tendncia a aceitar uma verso melhor da ideologia buscaro justificar tal dualidade
ideolgica.
A ideologia do proletariado, que visava a restruturao revolucionria do mundo, j estava
contaminada pela anomalia esquizide no entendimento e na confiana sobre a natureza
humana; no surpreende que ela tenha facilmente sucumbido a um processo tpico de
degenerao, a fim de nutrir e disfarar um fenmeno macrossocial cuja essncia bsica
completamente diferente.
Para referncia futura, vamos nos lembrar: ideologias no necessitam de propagandistas.
Propagandistas necessitam de ideologias a fim de sujeit-las aos seus prprios objetivos
dissidentes.
Por outro lado, o fato de que algumas ideologias degeneram juntamente com o seu
movimento social decorrente, sucumbindo mais tarde a essa esquizofrenia e servindo a
objetivos que seus criadores teriam detestado, no as prova sem valor, falsas e falaciosas
desde o incio. Muito pelo contrrio: parece mais que, sob certas condies histricas, a
ideologia de qualquer movimento social, mesmo se for uma verdade sagrada, pode render
frutos ao processo de ponerizao.
Uma dada ideologia pode conter pontos fracos, criados por erros de pensamento humano e
pelas emoes envolvidas; ou pode ser, durante o curso de sua histria, infiltrada por um
material externo mais primitivo e que pode conter fatores ponerognicos. Tal material destri
a homogeneidade interna de uma ideologia. A origem de tal infeco por material ideolgico
externo pode ser o sistema de regras sociais com suas leis e costumes baseadas em uma
tradio mais primitiva ou um sistema de regras imperialista. lgico que pode ser
simplesmente outro movimento filosfico, freqentemente contaminado pelas excentricidades
de seu fundador, que considera os fatos culpados por no se conformarem sua construo
dialtica.
O Imprio Romano, incluindo seu sistema legal e a parcimnia nos conceitos psicolgicos,
contaminou similarmente a idia homognea primria do Cristianismo. O Cristianismo teve
que se adaptar coexistncia com um sistema social onde o dura lex sed lex,[ 63 ] no lugar de
um entendimento dos seres humanos, decidia o destino de uma pessoa; isso levou ento
corrupo da tentativa de atender aos objetivos do Reino de Deus por meio dos mtodos
imperialistas romanos.[ 64 ]
Quanto maior e mais verdadeira for a ideologia original, por mais tempo ela capaz de
nutrir e esconder da crtica humana esse fenmeno, que o produto do processo degenerativo
especfico. Em uma ideologia grande e valiosa, o perigo para as pequenas mentes est oculto;
elas podem se tornar os fatores de tal degenerao primria, a qual abre a porta para a
invaso dos fatores patolgicos.
Ento, se temos a inteno de entender o processo de ponerizao secundria e os tipos de
associaes humanas que sucumbem a ele, ns devemos ter um grande cuidado para separar a
ideologia original de sua contrapartida, ou at mesmo de sua caricatura, criadas pelo processo
ponerognico. Abstraindo-nos de qualquer ideologia, devemos entender, por analogia, a
essncia do processo mesmo, que tem suas prprias causas etiolgicas potencialmente
presentes em todas as sociedades, assim como a pato-dinmica comportamental caracterstica.
O PROCESSO DE PONERIZAO
A observao dos processos de ponerizao de vrias unies humanas atravs da histria
leva facilmente concluso de que o passo inicial uma distoro moral do contedo de
idias do grupo. Analisando a contaminao da ideologia de um grupo, ns notamos antes de
tudo uma infiltrao de contedos externos, simplistas e doutrinrios, privando-o com isso de
qualquer apoio saudvel e da confiana na necessidade de entendimento da natureza humana.
Isso abre o caminho para a invaso por fatores patolgicos e para o papel ponerognico de
seus portadores.
O exemplo do sistema legal Romano face a face com o Cristianismo nascente mencionado
acima um desses casos. A civilizao imperial e legal romana foi excessivamente ligada
matria e lei, e criou um sistema legal que era muito rgido para acomodar qualquer aspecto
real da vida psicolgica e espiritual. Esse elemento terreno estranho infiltrou o Cristianismo
e resultou na adoo de estratgias imperiais, pela Igreja Catlica, para forar seu sistema
sobre os outros por meio da violncia.
Esse fato poderia justificar a convico dos moralistas de que manter a disciplina tica e a
pureza das idias da unio uma proteo suficiente contra o descarrilamento ou o choque
com um mundo de erros insuficientemente compreendido. Tal convico atinge um
ponerologista como uma simplificao unilateral de uma realidade eterna que mais
complexa. Afinal de contas, o relaxamento dos controles ticos e intelectuais , algumas
vezes, consequncia de uma influncia direta ou indireta dos fatores onipresentes decorrentes
da existncia de pessoas desviadas em qualquer grupo social, juntamente com algumas outras
fraquezas humanas no patolgicas.
Em algum momento, durante a vida, todo organismo humano passa por perodos durante os
quais a resistncia psicolgica e fisiolgica decai, facilitando o desenvolvimento de infeces
bacteriolgicas internas. Da mesma forma, uma associao humana ou um movimento social
passam por perodos de crise que enfraquecem sua coeso moral e ideativa. Isso pode ser
causado por presso da parte de outros grupos, por uma crise espiritual geral no ambiente ou
pela intensificao de sua condio histrica. Assim como medidas sanitrias mais rigorosas
so uma indicao mdica bvia para um organismo debilitado, o desenvolvimento do
controle consciente sobre a atividade dos fatores patolgicos uma indicao ponerolgica.
Esse um fator crucial para a preveno de tragdias durante os perodos de crise moral da
sociedade.
Por sculos, indivduos exibindo vrias anomalias psicolgicas tiveram a tendncia de
participar nas atividades das unies humanas. Isso se tornou possvel de um lado pelas
fraquezas de tais grupos, isto , por falha no conhecimento psicolgico adequado; de outro
porque as anomalias aprofundam as falhas morais e reprimem as possibilidades de utilizar um
senso comum saudvel e entender objetivamente os assuntos. Apesar das tragdias e
infelicidades resultantes, a humanidade tem mostrado um certo progresso, especialmente na
rea cognitiva. Todavia, um ponerologista deve ser cuidadosamente otimista. Afinal de contas,
ao detectar e descrever esses aspectos do processo de ponerizao dos grupos humanos, que
no puderam ser entendidos at recentemente, ns devemos estar habilitados para neutralizar
tais processos mais cedo e de forma mais efetiva. Novamente, o conhecimento das variaes
psicolgicas humanas em profundidade e amplitude crucial.
Qualquer grupo humano afetado pelo processo descrito aqui caracterizado pela regresso
crescente do senso comum natural e da habilidade de perceber a realidade psicolgica.
Qualquer pessoa que pense nos termos das categorias tradicionais deve considerar isso um
exemplo de transformao de meias-verdades ou o desenvolvimento de deficincias
intelectuais e falhas morais. Uma anlise ponerognica desse processo, todavia, indica que h
uma presso sendo aplicada sobre a parte mais normal da associao por fatores patolgicos
presentes em certos indivduos que foram autorizados a participar do grupo, porque a falta de
bom conhecimento psicolgico no determinou a sua excluso.
Ento, sempre que observamos algum membro de um grupo sendo tratado sem
distanciamento crtico, embora ele demonstre uma das anomalias psicolgicas familiares para
ns, e suas opinies sendo tratadas no mnimo como iguais s das pessoas normais, embora
elas sejam baseadas em uma viso das questes humanas caracteristicamente diferente, ns
devemos concluir que esse grupo humano est afetado por um processo ponerognico e, se
medidas no forem tomadas, o processo continuar at a sua concluso lgica. Devemos trat-
lo de acordo com o primeiro critrio de ponerologia descrito anteriormente, que mantm sua
validade independentemente das caractersticas qualitativas e quantitativas de tal unio: a
atrofia das faculdades crticas naturais com respeito a indivduos patolgicos se torna uma
abertura para as suas atividades e, ao mesmo tempo, um critrio de reconhecimento da
associao em questo como ponerognica.
Tal estado de coisas consiste simultaneamente em uma situao que est no limiar do
consciente, em que se torna ainda mais fcil o dano adicional ao senso comum saudvel e s
faculdades morais crticas das pessoas. Uma vez que um grupo tenha inalado uma dose
suficiente de material patolgico para dar origem convico de que essas pessoas no-to-
normais so gnios inigualveis, inicia-se a sujeio dos membros mais normais a uma
presso caracterizada pelos elementos paramorais e paralgicos correspondentes.
Para muitas pessoas tal presso da opinio coletiva impe um atributo de critrio moral;
para outros representa um tipo de terror psicolgico muito mais difcil de suportar. O
fenmeno de contra-seleo ocorre assim nesta fase da ponerizao: os indivduos com um
senso de realidade psicolgica mais normal saem, depois de entrarem em conflito com o
grupo recm modificado. Simultaneamente, os indivduos com vrias anomalias psicolgicas
juntam-se ao grupo e encontram facilmente um meio de vida ali. Aqueles sentem-se
empurrados para posies contrarrevolucionrias, e estes podem ento retirar suas
mscaras de sanidade, cada vez mais freqentemente.
As pessoas que foram expulsas de uma associao ponerognica por serem muito normais
sofrem amargamente; elas so incapazes de entender seu estado especfico. Seu ideal, a razo
pela qual se juntaram ao grupo, que constituiu uma parte do sentido da vida para elas, foi
agora degradado, embora elas no possam encontrar uma base racional para esse fato. Elas se
sentem enganadas; elas lutam contra demnios que no esto em posio de identificar. O
fato que suas personalidades j foram modificadas em uma certa extenso devido
saturao por material psicolgico anormal, especialmente material psicoptico. Elas caem
facilmente no extremo oposto em tais casos, porque emoes no saudveis dirigem suas
decises. O que elas precisam de boa informao psicolgica, a fim de encontrar o caminho
da razo e da medida. Baseada em um entendimento ponerolgico de sua condio, a
psicoterapia pode fornecer resultados positivos rpidos. Contudo, se a unio que elas
deixaram est sucumbindo por uma ponerizao profunda, uma ameaa paira sobre elas: elas
podem se tornar objetos de vingana, j que traram a ideologia magnificente.
Esse o perodo tempestuoso da ponerizao de um grupo, seguido por uma certa
estabilizao em termos de contedo, estrutura e costumes. Medidas seletivas rigorosas, do
tipo claramente psicolgico, so aplicadas sobre novos membros. Da mesma forma, para
excluir a possibilidade de ter as pessoas desviadas por seus desertores, os membros so
observados e testados, com o objetivo de eliminar aqueles caracterizados por uma
independncia mental excessiva ou por uma normalidade psicolgica. A nova funo interna
criada algo como um psiclogo e, sem dvida nenhuma, obtm vantagens atravs do
conhecimento psicolgico coletado por psicopatas, j descrito anteriormente.
Deve-se notar que algumas destas aes excludentes conduzidas por um grupo, em um
processo de ponerizao, deveriam ter sido tomadas contra os anormais pelo grupo
ideolgico em seu incio. Medidas seletivas to rigorosas, de tipo psicolgico, tomadas por
um grupo no so necessariamente um indicador de que o grupo ponerognico. Antes, deve-
se examinar cuidadosamente no que a seleo psicolgica est baseada. Se algum grupo busca
evitar a ponerizao, ele desejar excluir indivduos com qualquer dependncia psicolgica
em crenas subjetivas, ritos, rituais e drogas, e certamente aqueles indivduos incapazes de
analisar objetivamente seu prprio contedo psicolgico interior, ou que rejeitam o processo
de desintegrao positiva.
Em um grupo que est no processo de ponerizao, propagandistas tomam conta da pureza
ideolgica. A posio do lder relativamente segura. Indivduos que manifestem dvida ou
crtica so sujeitos condenao paramoral. Mantendo um estilo e uma dignidades superiores,
o lder discute opinies e intenes que so psicolgica e moralmente patolgicas. So
eliminadas quaisquer conexes intelectuais que possam revel-los tais como eles so, graas
substituio das premissas que operam no prprio processo subconsciente, na base de reflexos
condicionados anteriores. Um observador objetivo pode comparar esse estado a um outro em
que os internos de um manicmio assumem a operao da instituio. A associao entra em
um estado no qual todos vestiram a mscara da normalidade ostensiva. No prximo captulo,
ns chamaremos esse estado de fase dissimulativa, em relao aos fenmenos
ponerognicos macrossociais.
Observar o estado apropriado correspondente ao primeiro critrio ponerognico a atrofia
das faculdades crticas naturais com respeito a indivduos patolgicos requer habilidade
psicolgica e conhecimento factual especfico. O segundo, uma fase mais estvel, pode ser
percebido tanto por uma pessoa de raciocnio mediano, como pela opinio pblica, em muitas
sociedades. A interpretao imposta, contudo, unilateralmente moralista ou sociolgica, ao
mesmo tempo que passa um sentimento caracterstico de deficincia em relao
possibilidade de ambos entenderem o fenmeno e neutralizarem a disseminao desse mal.
Contudo, nessa fase, uma minoria dos grupos sociais tende a considerar tal associao
ponerognica compreensvel dentro das categorias da sua prpria viso de mundo, e a camada
externa de difuso da ideologia como uma doutrina aceitvel para eles. Quanto mais primitiva
for a sociedade em questo, e quanto mais distante for o contato direto com a unio afetada
por esse estado patolgico, mais numerosas sero essas minorias. Esse mesmo perodo,
durante o qual os costumes da unio se tornam um pouco mais amenos, representa
simultaneamente o perodo de atividade expansionista mais intensiva.
Esse perodo pode durar bastante, mas no para sempre. Internamente, o grupo vai se
tornando progressivamente mais patolgico, mostrando finalmente suas verdadeiras bandeiras
qualitativas, j que suas atividades se tornam ainda mais grosseiras. Nesse ponto, uma
sociedade de pessoas normais pode facilmente ameaar as associaes ponerolgicas, mesmo
no nvel macrossocial.
OS FENMENOS MACROSSOCIAIS
Quando um processo ponerognico circunda a classe dominante inteira de uma sociedade, ou
de uma nao, ou quando a oposio das pessoas normais reprimida como resultado de
uma caracterstica massiva do fenmeno ou pelo uso de meios de propaganda e coao fsica,
incluindo a censura ns estamos lidando com um fenmeno ponerolgico macrossocial. Em
tal caso, no entanto, uma tragdia da sociedade, muitas vezes associada com a do prprio
sofrimento do pesquisador, abre-se diante dele um volume inteiro de conhecimento
ponerolgico, onde tudo sobre as leis que regem tal processo pode ser encontrado, desde que
ele seja simplesmente capaz de se familiarizar em tempo com sua linguagem natural e sua
gramtica diferente.
Os estudos da gnese do mal que esto baseados na observao de pequenos grupos de
pessoas podem indicar os detalhes dessas leis para ns. Contudo, deve-se levar em conta que
eles apresentam uma imagem distorcida, dependente de vrias condies ambientais, que por
sua vez so dependentes do perodo histrico em questo. Esse o pano de fundo dos
fenmenos observados. Apesar disso, tais observaes podem nos capacitar a arriscar uma
hiptese no sentido de que as leis gerais da ponerognese podem ser no mnimo anlogas,
independentemente da quantidade e da abrangncia do fenmeno no tempo e no espao. Elas
no permitem, no entanto, a verificao de tal hiptese.
Ao estudar um fenmeno macrossocial, podemos obter tanto dados quantitativos como
qualitativos, ndices de correlao estatstica e outras observaes com tanta preciso quanto
seja permitido pelo estado da arte na cincia, pelas metodologias de pesquisa e pela situao
obviamente muito difcil do observador. Ns podemos, ento, utilizar o mtodo clssico,
arriscar uma hiptese e procurar ativamente por fatos que possam false-la. A regularidade
causal generalizada dos processos ponerognicos seria ento confirmada dentro dos limites
das possibilidades acima mencionadas. Isto , de fato, o que o autor e seus colegas resolveram
fazer. impressionante como, de uma forma ordenada, a regularidade causal dos processos
ponerognicos observada em pequenos grupos governa esse fenmeno macrossocial. A
compreenso do fenmeno assim adquirida pode servir como base para predizer seu
desenvolvimento futuro, a ser verificado com o tempo. pela observao de perto e de forma
cuidadosa, e s depois de algum tempo, que nos tornamos cientes de que o Colosso tem,
afinal, um calcanhar de Aquiles.
O estudo dos fenmenos ponerognicos macrossociais encontra problemas bvios: seu
perodo de gnese, durao e decaimento vrias vezes maior do que o tempo de atividade
cientfica do pesquisador. Simultaneamente, existem outras transformaes na histria, nos
costumes, na economia e na tecnologia. Contudo, as dificuldades enfrentadas na abstrao dos
sintomas apropriados no precisa ser insupervel, uma vez que os nossos critrios so
baseados em fenmenos eternos sujeitos a transformaes relativamente limitadas no tempo.
A interpretao tradicional dessas grandes doenas histricas j ensinou aos historiadores a
distinguir duas fases. A primeira representada por um perodo de crise espiritual na
sociedade,[ 65 ] que a historiografia associa ao esgotamento dos valores morais, religiosos e
ideativos, que at ento alimentavam a sociedade em questo. O egosmo aumenta entre os
indivduos e os grupos sociais, e as ligaes entre a obrigao moral e as conexes sociais
parecem se afrouxar. Assuntos sem importncia, em seguida, dominam as mentes humanas em
tal extenso que no h espao sobrando para pensar sobre assuntos pblicos ou para um
sentimento de comprometimento com o futuro. Uma atrofia da hierarquia de valores no
pensamento dos indivduos e das sociedades tambm uma indicao disso; algo que tem sido
descrito tanto em monografias historiogrficas como em artigos de psiquiatria. O governo do
pas finalmente paralisado, impotente frente aos problemas que poderiam ser resolvidos sem
grande dificuldade sob outras circunstncias. Vamos associar tais perodos de crise com a
fase familiar da histerizao social.
A prxima fase marcada por tragdias sangrentas, revolues, guerras e quedas de
imprios. As deliberaes dos historiadores ou dos moralistas sobre essas ocorrncias
sempre deixam atrs de si um certo sentimento de deficincia em relao possibilidade de
perceber certos fatores psicolgicos discernveis dentro da natureza dos fenmenos; a
essncia desses fatores permanece fora do escopo de suas experincias cientficas.
Um historiador que observe essas grandes doenas histricas impressionado, antes de
tudo, pelas suas similaridades, esquecendo-se facilmente de que todas as doenas tm muitos
sintomas em comum, porque elas so estados de ausncia de sade. Um ponerologista que
pense em termos naturalistas tende a duvidar que estejamos lidando com um tipo somente de
doena social, levando, atravs disso, a certas diferenciaes nas formas relacionadas s
condies etnolgicas e histricas. Diferenciar a essncia de tais estados mais apropriado
aos modelos racionais das cincias naturais, com os quais estamos familiarizados. As
condies complexas da vida social, contudo, impossibilitam o uso do mtodo de distino,
que similar ao critrio etiolgico na medicina: qualitativamente falando, os fenmenos se
tornam sobrepostos no tempo, condicionando um ao outro e se transformando constantemente.
Ns devemos, ento, dar preferncia ao uso de certos modelos abstratos, parecidos com
aqueles utilizados para analisar os estados neurticos dos seres humanos.
Governados por esse tipo de raciocnio, vamos tentar diferenciar dois estados patolgicos
das sociedades: suas essncias e contedos parecem suficientemente diferentes, mas eles
podem operar em sequncia, de tal modo que o primeiro abre a porta para o segundo. O
primeiro estado j foi resumido no captulo do ciclo de histeria. Ns devemos provar um certo
nmero de outros detalhes psicolgicos aqui. O prximo captulo ser dedicado ao segundo
estado patolgico, para o qual eu adotei a denominao de patocracia.
ESTADOS DE HISTERIZAO SOCIAL
Quando lemos com ateno descries cientficas ou literrias dos fenmenos de histeria,
como aqueles ocorridos na Europa no ltimo quarto de sculo que precedeu a Primeira Guerra
Mundial, uma pessoa no especialista pode ter a impresso que esse foi uma caso individual
ou endmico, particularmente entre as mulheres. A natureza contagiosa dos estados de histeria,
contudo, j foi descoberta e descrita por Jean Martin Charcot.[ 66 ]
praticamente impossvel para a histeria se manifestar como um fenmeno individual, uma
vez que contagiosa por meio de ressonncia, identificao e imitao psicolgicas. Cada ser
humano tem uma predisposio para essa malformao da personalidade, embora em graus
variados. Todavia, ela normalmente superada pela educao e pela autoeducao, que so
responsveis pelo pensamento correto e pela autodisciplina emocional.
Durante os tempos felizes de paz, dependendo das injustias sociais, as crianas das
classes privilegiadas aprendem a reprimir do seu campo de conscincia as idias
desconfortveis que sugerem que elas e seus pais esto se beneficiando da injustia cometida
contra os outros. Tais pessoas jovens aprendem a desqualificar e menosprezar os valores
morais e mentais de qualquer pessoa cujo trabalho elas estejam usando para obter vantagens.
As mentes jovens, ento, ingerem hbitos de seleo e substituio de informaes no
subconsciente, que levam a uma economia histrico-conversiva de raciocnio. Eles crescem
para serem adultos um tanto quanto histricos que, pelos meios descritos acima, transmitem
sua histeria para a prxima gerao, que ento desenvolve essas caractersticas em um grau
ainda maior. Os modelos histricos por experincia e comportamento crescem e se espalham
para baixo a partir das classes privilegiadas, at cruzar as fronteiras do primeiro critrio da
ponerologia: a atrofia das faculdades crticas naturais com respeito aos indivduos
patolgicos.
Quando os hbitos de seleo e substituio subconsciente de dados se espalham no nvel
macrossocial, uma sociedade tende a desenvolver o desprezo pela crtica factual e a humilhar
qualquer um que soe o alarme. O desprezo tambm mostrado por outras naes que tm
mantido modelos de pensamento normal e por suas opinies. O pensamento egotista
amedrontador consumado pela sociedade mesma e por seus processos de pensamento
conversivo. Isso torna bvia a necessidade de censura da imprensa, teatro ou televiso, uma
vez que o censor patologicamente hipersensvel vive dentro dos cidados mesmos.
Quando trs egos governam egosmo, egotismo e egocentrismo o sentimento de
conexo social e de responsabilidade em relao aos outros desaparece, e a sociedade em
questo divide-se em grupos ainda mais hostis uns aos outros. Quando o ambiente histrico
no consegue mais diferenciar as opinies das pessoas limitadas - quase-no-normais - das
opinies de pessoas normais, pessoas racionais, abre-se uma porta para que a ativao dos
fatores patolgicos de vrias naturezas entre em cena.
Os indivduos que ns j encontramos, que so governados por uma viso patolgica da
realidade e por objetivos anormais causados por sua natureza diferente, so capazes de
desenvolver suas atividades em tais condies. Se uma dada sociedade no consegue superar
o estado de histerizao sob circunstncias polticas e etnolgicas, o resultado pode ento ser
uma grande tragdia sangrenta.
Uma variao de tal tragdia pode ser a patocracia. Desta forma, contratempos menores em
termos de fracassos polticos ou derrotas militares podem ser um aviso da ocorrncia de tal
situao, que pode se tornar uma beno disfarada se apropriadamente compreendido, e se
for permitido que se torne um fator na regenerao dos costumes e das estruturas de
pensamento normais da sociedade. O conselho mais valioso que um ponerologista pode
oferecer sob tais circunstncias que a sociedade se aproveite da assistncia da cincia
moderna, tirando vantagem particular dos dados obtidos do ltimo grande aumento de histeria
na Europa.
Uma resistncia maior histerizao caracteriza aqueles grupos sociais que ganham o po
de cada dia pelo esforo dirio, e nos quais os aspectos prticos da vida cotidiana foram a
mente a pensar com bom senso e a refletir sobre generalidades. Por exemplo: os camponeses
continuam a ver os costumes histricos das classes mais prsperas atravs da sua prpria
percepo simples da realidade psicolgica e do seu senso de humor. Costumes parecidos da
parte da burguesia predispem os trabalhadores para a crtica amarga e para o dio
revolucionrio. Ancoradas em termos econmicos, ideolgicos, ou polticos, a crtica e as
demandas desses grupos sociais sempre contm um componente de motivao psicolgica,
moral e anti-histrica. Por essa razo, mais apropriado considerar essas demandas com
deliberao e levar em conta os sentimentos dessas classes. Por outro lado, resultados
trgicos podem derivar de uma ao impensada, que pavimenta o caminho para os
propagandistas se fazerem ouvidos.
PONEROLOGIA
A ponerologia utiliza o progresso cientfico das ltimas dcadas, especialmente nos ramos
da biologia, psicopatologia e psicologia clnica. Ela esclarece as ligaes causais
desconhecidas e analisa os processos de gnese do mal, sem ignorar os fatores que tm sido
at agora subestimados. Com o lanamento dessa nova disciplina, o autor utilizou tambm a
sua experincia profissional nessas reas e os resultados da sua prpria pesquisa recente.
Uma abordagem ponerolgica facilita o entendimento de algumas das dificuldades mais
dramticas da humanidade tanto no nvel macrossocial como na escala humana individual.
Essa nova disciplina tornar possvel alcanar solues tericas, no incio, e depois solues
prticas para problemas que estamos tentando resolver por meios tradicionais ineficazes, que
resultam em sentimentos de desamparo em relao ao fluxo da histria. Esses meios so
baseados em conceitos historiogrficos e em atitudes excessivamente moralistas, que os fazem
supervalorizar a fora como meio de neutralizao do mal. A ponerologia pode ajudar a
equalizar tal unilateralidade por meio do pensamento naturalista moderno, complementando
nossa compreenso das causas e da gnese do mal com os elementos necessrios construo
de uma base mais estvel para a inibio prtica dos processos de ponerognese e para a
neutralizao de seus resultados.
A atividade sinergtica de vrias medidas que visam o mesmo objetivo valioso, assim como
no tratamento de uma pessoa doente, geralmente produz efeitos melhores do que o mero
somatrio dos fatores envolvidos. Na construo de uma segunda opo para as atividades de
esforo moralista de at ento, a ponerologia tornar possvel atingir resultados que so
tambm melhores que o somatrio de seus efeitos teis. Pelo reforo da confiana nos valores
morais familiares ser possvel responder muitas questes at aqui no respondidas e utilizar
meios no utilizados at agora, especialmente em uma escala social maior.
As sociedades tm o direito de se defender contra qualquer mal que as esteja rondando e
amedrontando. Os governos nacionais so obrigados a utilizar os meios eficientes para esse
propsito, da forma mais competente possvel.[ 67 ] A fim de cumprir essa funo essencial,
as naes utilizam obviamente as informaes disponveis no momento, numa determinada
civilizao, relacionadas natureza e gnese do mal, bem como quaisquer outros meios que
elas possam reunir. A sobrevivncia da sociedade deve ser protegida, mas o abuso de poder e
as degeneraes sdicas vm sobre todos muito facilmente.
Ns temos, agora, dvidas morais e racionais sobre a compreenso e a neutralizao do mal
nas geraes anteriores. Uma simples observao da histria justifica isso. O
desenvolvimento da opinio geral nas sociedades livres requer que medidas de represso ao
mal sejam humanizadas e limitadas, de forma que se estabeleam limites contra um possvel
abuso. Isso parece acontecer devido ao fato de que os indivduos moralmente sensveis
querem proteger suas personalidades e as personalidades de seus filhos da influncia
destrutiva transmitida pela conscincia de que a punio severa, especialmente a pena de
morte, continua sendo aplicada.
E assim que os mtodos de neutralizao do mal esto sendo mitigados em sua severidade,
ao mesmo tempo em que mtodos efetivos para proteger os cidados contra o nascimento do
mal e da fora no esto sendo indicados. Isso cria uma lacuna, que sempre se amplia, entre a
necessidade de aes contrrias ao mal e os meios que se tem disposio. Como resultado,
muitos tipos de maldade podem se desenvolver em cada escala social. Sob tais circunstncias,
compreensvel que algumas vozes clamem pelo retorno dos antigos mtodos mo-de-ferro,
to inimigos do desenvolvimento do pensamento humano.
A ponerologia estuda a natureza do mal e os processos complexos de sua gnese, e com isso
abre novos caminhos para combat-lo. Ela aponta que o mal tem certas fraquezas em sua
estrutura e gnese que podem ser exploradas para inibir seu desenvolvimento, bem como para
eliminar rapidamente os frutos de tal desenvolvimento. Se a atividade ponerognica dos
fatores patolgicos indivduos com anomalias e suas atividades sujeita aos controles
conscientes de natureza cientfica, individual e social, ns podemos neutralizar o mal com
semelhante eficincia, atravs do clamor persistente pelo respeito aos valores morais. O
mtodo antigo e esse completamente novo podem ento ser combinados para produzir
resultados mais favorveis do que a soma aritmtica dos dois. A ponerologia tambm leva s
possibilidades de um comportamento profiltico do mal nos nveis individual, social e
macrossocial. Essa nova abordagem deve capacitar as sociedades a se sentirem seguras
novamente, tanto das ameaas internas quanto das de escala internacional.
Os mtodos de neutralizao do mal que so condicionados pelas causas, apoiados pelo
progresso cientfico sempre crescente, sero certamente muito mais complexos, uma vez que a
natureza e a gnese do mal so complexas. Qualquer relao alegadamente moderada entre o
crime de uma pessoa e a punio empreendida um resduo do pensamento arcaico, algo
ainda mais difcil de compreender. Por isso que nosso tempo demanda que desenvolvamos
posteriormente a disciplina aqui iniciada e empreendamos uma pesquisa detalhada,
especialmente em relao natureza de muitos fatores patolgicos que fazem parte dessa
ponerognese.
Uma leitura apropriadamente ponerolgica da histria uma condio essencial para o
entendimento dos fenmenos ponerognicos macrossociais, cuja durao excede as
possibilidades de observao de uma nica pessoa. O autor utilizou esse mtodo no prximo
captulo, reconstruindo a fase onde os fatores caracteropticos dominaram o perodo inicial de
criao da patocracia.
Ao ensinar-nos sobre as causas e a gnese do mal, a ponerologia mal fala sobre culpa
humana. Por isso, ela no resolve o problema perene da responsabilidade humana, embora
realmente irradie uma luz adicional no lado das causas. Ns nos tornamos cientes de quo
pouco compreendemos desta rea e quanto ainda permanece para ser pesquisado, nessa
tentativa de corrigir nossa compreenso das causas complexas dos fenmenos e reconhecer
uma maior dependncia individual na operao de fatores externos. Nesse ponto, qualquer
julgamento moral sobre outra pessoa ou sobre seu merecimento de culpa pode nos atingir, por
estar baseado principalmente em respostas emocionais e em sculos de tradio antiga.
Ns temos o direito e o dever de julgar criticamente nosso prprio comportamento e os
valores morais de nossas motivaes. Isto condicionado pelo nossa conscincia, um
fenmeno to onipresente como incompreensvel dentro dos limites do pensamento naturalista.
Mesmo se estivermos equipados com todas as realizaes presentes e futuras da ponerologia,
ser que algum dia estaremos em posio de abstrair e avaliar a culpa individual de outra
pessoa? Em termos tericos, isso parece bastante duvidoso; em termos prticos, bastante
desnecessrio.
Se nos abstivermos consistentemente de fazer julgamentos morais de outras pessoas, ns
transferiremos nossa ateno para o rastreamento dos processos causais que so responsveis
por condicionar o comportamento de outra pessoa ou de uma sociedade. Isso aprimorar
nossas perspectivas de higiene mental apropriada e nossa capacidade de apreender a
realidade psicolgica. Tais contenes tambm nos capacitaro a evitar um erro que envenena
todas as mentes e almas muito efetivamente, a saber, o de sobrepor uma interpretao
moralista sobre a atividade dos fatores patolgicos. Ns tambm evitaremos embaraos
emocionais e teremos um controle melhor sobre o nosso egotismo e egocentrismo, facilitando
assim a anlise objetiva dos fenmenos.
Se tal atitude atinge alguns leitores como se estivessem prximos da indiferena moral, ns
devemos reiterar que o mtodo exemplificado aqui, de anlise do mal e de sua gnese, d
origem a um novo tipo de distncia equilibrada das suas tentaes, assim como ativa
possibilidades tericas e prticas adicionais para reagir contra ele. Ns devemos tambm
refletir sobre a surpreendente e evidente convergncia entre as concluses que podemos
derivar dessa anlise dos fenmenos e certas idias de filsofos antigos, a qual est bem
estabelecida na Bblia: No julguem, e vocs no sero julgados. De fato, vocs sero
julgados com o mesmo julgamento com que vocs julgarem, e sero medidos com a mesma
medida com que vocs medirem.[ 68 ]
Esses valores, infelizmente ofuscados com frequncia pelas necessidades imediatas do
governo, bem como pela atividade de nossos reflexos emocionais e instintivos, os quais nos
incitam vingana e punio dos outros, finalmente encontram uma justificativa, ao menos
parcialmente racional, nessa nova cincia. Colocar na prtica esse entendimento e
comportamento rigorosos pode somente confirmar esses valores de um modo mais eficiente e
mais evidente.
Essa nova disciplina pode ser aplicvel a muitas esferas da vida. O autor utilizou dessas
realizaes e testou seus valores prticos no decorrer da psicoterapia individual aplicada a
seus pacientes. Como resultado, suas personalidades e futuros foram rearranjados de um modo
mais favorvel do que se ele estivesse baseado em seus conhecimentos anteriores. Tendo em
conta a natureza excepcional de nossa poca, quando mobilizaes multifacetadas de valores
morais e mentais devem ser efetivadas para neutralizar o mal que ameaa o mundo, nos
prximos captulos o autor sugerir a adoo de apenas uma atitude, cujo resultado final deve
ser um ato de perdo, nunca visto at ento na histria. Tenhamos tambm em mente que
entender e perdoar no exclui a correo de condies e a tomada de medidas profilticas.
Desatar o n grdio dos tempos presentes, composto de fenmenos patolgicos
macrossociais que ameaam nosso futuro, pode parecer impossvel sem o desenvolvimento e a
utilizao dessa nova disciplina. Esse n no pode mais ser cortado com uma espada. Um
psiclogo no pode se dar ao luxo de ser impaciente como Alexandre, o Grande. por isso
que descrevemos aqui esta disciplina dentro de trs caractersticas indispensveis,
abrangncia, adaptao e seleo de dados, para possibilitar o esclarecimento dos problemas
que sero discutidos posteriormente neste livro. Talvez o futuro tornar possvel elaborar um
trabalho terico geral.
Minha bateria de testes lembrava mais aquelas usadas na Inglaterra, em oposio s verses americanas. Eu usava dois testes
adicionais: um era um teste de desempenho britnico, re-padronizado para objetivos clnicos. O outro foi completamente
elaborado por mim. Infelizmente, quando eu fui expulso da Polnia, foi impossvel, para mim, transferir qualquer um dos meus
inmeros resultados para outros psiclogos, porque eu fui privado de todos os meus documentos de pesquisa, assim como de
quase tudo.
Liebigs law: um princpio que foi desenvolvido por Carl Sprengel e posteriormente popularizado por Justus von Liebig e
aplicado na agricultura, e diz que o crescimento no controlado pela quantidade total de recursos disponveis, mas sim pela
quantidade do recurso mais escasso (fator limitante) NT.
Foi o ltimo imperador da Alemanha e rei da Prssia. Governou entre 15 de junho de 1888 e 9 de novembro de 1918 NT.
Ttulo pelo qual ficou conhecido Otto von Bismarck, estadista responsvel por unificar os estados alemes em 1871, forado
renncia pelo imperador Guilherme II NT.
Diencfalo: o diencfalo e o telencfalo formam o crebro, que corresponde ao prosencfalo. O diencfalo uma estrutura mpar
que s vista na poro mais inferior de crebro e compreende as seguintes partes: tlamo, hipotlamo, epitlamo e subtlamo.
Vassily Grossman: escritor e jornalista sovitico, atuou como correspondente de guerra para o jornal do exrcito vermelho,
Krasnaya Zvezda, durante a Segunda Guerra Mundial. Tambm escreveu diversos contos curtos e romances, e fez tradues
de obras armnias para o russo. Depois do final da guerra, Grossman acabou se decepcionando com Stlin, devido sua
guinada antissemita, e mais tarde teve duas de suas obras censuradas durante o perodo de Nikita Khrushchev, tachadas de
anti-soviticas, e proibidas de serem publicadas por duzentos anos. As obras em questo, Life and Fate e Everything Flows,
foram levadas secretamente para fora da Unio Sovitica por uma rede de dissidentes do regime comunista e publicadas no
Ocidente. A primeira delas possui traduo para o portugus, publicada como Vida e Destino NT.
Astenizao: Condio mdica cujo nome deriva do termo astnia, que denota um sentimento de fraqueza sem perda
correspondente de fora real NT.
Lavrentiy Pavlovich Beria foi um poltico sovitico que ocupou a chefia do aparato de segurana e polcia secreta (NKVD)
durante a Segunda Guerra Mundial. Ele foi o mais influente dos chefes de polcia de Stlin, perseguindo desertores e crticos do
sistema, e administrando uma grande expanso dos Gulags (campos de concentrao soviticos). Foi tambm um dos maiores
responsveis pelo sucesso na construo da primeira bomba atmica sovitica. Aps a morte de Stlin tomou posies mais
liberalizantes, o que o levou a ser condenado por traio e executado durante o governo de Nikita Khrushchev NT.
Svetlana Alliluieva Vinte Cartas a Um Amigo.
A estreptomicina age pela inibio da sntese proteica e danifica a membrana celular de microorganismos suscetveis. Seus efeitos
colaterais incluem problemas renais e danos aos nervos, que podem resultar em tonturas e surdez.
Drogas Citostticas so aquelas utilizadas em tratamentos de cncer onde o objetivo cessar a multiplicao das clulas
cancerosas. Estas drogas, ao contrrio das citotxicas, no matam as clulas cancerosas.
Doenas Neoplsicas so aquelas caracterizadas pelo nascimento anormal de novas clulas. So mais conhecidas como tumores
o cncer equivale a uma doena neoplsica maligna.
Toxinas endgenas so aquelas que se originam de infeces virais ou bacterianas, e dos produtos derivados do metabolismo de
certas bactrias e leveduras que habitam os intestinos.
Sandberg, A. A.; Koepf, G. F.; Ishihara, T.; Hauschka, T. S. (August 26, 1961) An XYY Human Male. Lancet 2, 488-9.
Emil Kraepelin (1856-1926), psiquiatra alemo que estudou as conexes entre a biologia cerebral e as doenas mentais. Foi o
criador da psicofarmacologia NT.
Herana autossmica: doena que ocorre devido a uma falha em qualquer um dos 22 pares de cromossomos, exceto os
cromossomos sexuais. Ambos, garotos e garotas, podem ento herdar esse problema. Se uma falha ocorre em um cromossomo
sexual, a hereditariedade dita como ligada ao sexo NT.
Kazimierz Dabrowski (1902-1980): psiquiatra polons desenvolveu a Teoria da Desintegrao Positiva NT.
The Mask of Sanity, Hervey Cleckley, 1976; C. V. Mosby Co., p. 386.
Robert Hare diz, O que eu achei mais interessante foi que, pela primeira vez, pelo que eu saiba, ns descobrimos que no h
nenhuma ativao de reas apropriadas para estimulao emocional, mas h uma super-ativao em outras partes do crebro,
incluindo as partes que so normalmente dedicadas linguagem. Essas partes estavam ativas, como se estivessem dizendo, Ei,
no interessante. Ento eles pareceram analisar o material emocional em termos de seu significado lingustico ou do
dicionrio. Existem anomalias no caminho em que os psicopatas processam informao. Pode ser mais geral que somente
informao emocional. Em outro estudo funcional de RMN, ns olhamos para as partes do crebro que so usadas para
processar as palavras concretas e abstratas. Indivduos no psicopatas mostram aumento de ativao do crtex temporal
anterior/superior direito. Para os psicopatas, isso no acontece.
Hare e seus colegas ento, conduziram um estudo de RMN funcional com figuras de cenas neutras e cenas de homicdios
desagradveis. Os criminosos no psicopatas mostravam grande quantidade de ativao na amdala (para cenas
desagradveis), em comparao com as figuras neutras., ele aponta. No psicopata, no h nada. Nenhuma diferena. Mas h
uma super-ativao nas mesmas regies do crebro que haviam sido superativadas durante a apresentao das palavras
emocionais. como se eles estivessem analisando o material emocional nas regies extra-lmbicas. (Psicopatia versus
Transtorno de Personalidade Antissocial e Sociopatia: Uma Discusso por Robert Hare; crimelibrary.com)
McCord, W. & McCord, J. Psychopathy and Delinquency. New York: Grune & Stratton, 1956
Cherezvichayka (Tcheka) foi a primeira polcia secreta estabelecida sob o governo bolchevique. Dzerzhinsky foi seu primeiro
Comissrio NT.
Dzerzhinsky um caso interessante. Diz-se sobre ele que: Seu carter honesto e incorruptvel, combinado com sua completa
devoo causa, fez com que ele ganhasse um reconhecimento rpido e o apelido de Iron Felix (Felix de Ferro). Seu
monumento no centro de Varsvia na Dzerzhinsky square, foi odiado pela populao da capital da Polnia como um smbolo
da opresso sovitica e foi derrubado em 1989, to logo o PZPR Partido dos Trabalhadores Poloneses Unidos - comeou a
perder poder. O nome da praa foi logo alterado para seu nome anterior Segunda Guerra Mundial Plac Bankowy
Quadra do Banco. De acordo com uma piada popular da ento Repblica do Povo Polonesa: Dzerzhinsky mereceu um
monumento por ser o polons que matou o maior nmero de comunistas.
Meu professor de psiquiatria na Universidade de Jagiellonian em Cracvia.
Ernest Kretschmer (1888-1964) foi um psiquiatra alemo que tentou estabelecer uma relao entre a constituio fsica do corpo
com a personalidade e as doenas mentais NT.
Palavra de Raiz Grega: Skirta Se rebelar, pular.
a aparente diferena na localizao de um dado objeto ao observ-lo a partir de ngulos diferentes NT.
Cui prodest: expresso latina que significa a quem serve, utilizada no campo do direito para determinar a quem um delito
beneficia NT.
Poderamos utilizar aqui o termo orador eloquente ou orador popular. O propagandista aquele que ir convencer e mover os
adeptos por meio do discurso.
No original, minence grise espcie de conselheiro especial que atua nos bastidores, tomando decises importantes NT.
Sintoma patognomnico termo que significa sintoma caracterstico da doena que est sendo discutida.
A lei dura, mas a lei NT.
O smbolo das Duas Cidades, estabelecido por Santo Agostinho entre a esfera religiosa (a Cidade de Deus) e esfera poltica (a
Cidade dos Homens), tornou-se peculiar no desenvolvimento histrico do Cristianismo, sobretudo na Era Romana. No entanto,
sempre houvera uma tenso entre os dois reinos, o material e o espiritual, dualidade cujas razes se encontram nos
Evangelhos. Ainda que a Igreja Catlica tenha absorvido a cultura greco-romana e a transformado pela f crist, tal distino
entre o sagrado e o profano, prevaleceu. No entanto, foi o ideal revolucionrio, a partir do sculo XV, que pretendeu abolir esta
distino com a promessa de, por meio da ao poltica, remoldar a sociedade a fim de estabelecer uma espcie de Cidade de
Deus na Terra. Inaugura-se, ento, a Era das Ideologias, que culmina numa espcie de idolatria ao estado NT.
Sorokin, Pitirim. (1941) - Social and Cultural Dynamics, Volume Four: Basic Problems, Principles and Methods, New York:
American Book Company. Sorokin, Pitirim. (1957). Social and Cultural Dynamics, One Volume Revision. Boston: Porter
Sargent. Simonton, Dean Keith. (1976). Does Sorokins data support his theory?: A study of generational fluctuations in
philosophical beliefs. Journal for the Scientific Study of Religion 15: 187-198.
Jean Martin Charcot (1825-1893), um dos mais famosos psiquiatras franceses do final do sculo XIX. Foi um dos fundadores da
neurologia moderna NT.
A menos, claro, que o governo seja ele mesmo o mal que ameaa e assedia as pessoas.
Mt. 7, 1-2 (Texto da Bblia da CNBB) NT.
CAPTULO V
PATOCRACIA
A GNESE DO FENMENO
O CICLO DE TEMPO DELINEADO NO CAPTULO III foi designado como histrico porque a
intensificao ou diminuio de uma condio histrica da sociedade pode ser considerada
como sua medida principal. Ela no constitui, lgico, a nica qualidade sujeita mudana
dentro do quadro de periodicidade determinada. O presente captulo deve lidar com o
fenmeno que pode emergir da fase de intensificao mxima da histeria. Tal consequncia
no parece resultar de quaisquer leis relativamente constantes da histria; muito pelo
contrrio, algumas circunstncias e fatores adicionais devem participar em tal perodo de
crise espiritual generalizada da sociedade e fazer com que sua razo e sua estrutura social
degenerem de tal modo que acabem provocando a gerao espontnea desta terrvel doena da
sociedade. Vamos chamar o fenmeno dessa doena social de patocracia; essa no foi a
primeira vez que ela surgiu durante a histria do nosso planeta.
Parece que este fenmeno, cujas causas tambm parecem estar potencialmente presentes em
todas as sociedades, tem o seu prprio processo de gnese caracterstico, somente
parcialmente condicionado pela intensidade mxima de histeria no ciclo descrito acima, e
escondido dentro deste. Como resultado, tempos infelizes se tornam excepcionalmente cruis e
duradouros, e suas causas se tornam impossveis de se compreender dentro das categorias de
conceitos humanos naturais. Vamos, ento, nos aproximar deste processo de origem da
patocracia, isolando-o metodologicamente dos outros fenmenos que podemos reconhecer
como condicionais ou mesmo anexos a ele.
Uma pessoa altamente inteligente, psicologicamente normal, cotada para altas funes,
normalmente experimenta dvidas quanto a sua capacidade para atender s demandas que
esperam que ela atenda, e busca o auxlio de outras pessoas cujas opinies ela valoriza. Ao
mesmo tempo, ela sente uma nostalgia por sua vida antiga, mais livre e menos onerosa, para a
qual gostaria de voltar depois de cumprir suas obrigaes sociais.
Toda sociedade no mundo contm indivduos cujos sonhos de poder surgem muito cedo,
conforme ns j discutimos. Eles so geralmente discriminados de alguma forma pela
sociedade, que usa a interpretao moralista em relao s suas insuficincias e dificuldades,
embora esse indivduos sejam raramente culpados delas nos termos precisos da moralidade.
Eles gostariam de mudar esse mundo hostil, transform-lo em uma outra coisa. Sonhos de
poder tambm representam uma compensao excessiva para o sentimento de humilhao, um
dos tipos de personalidade segundo Adler. [ 69 ] Uma parte significativa e ativa desse grupo
composta por indivduos com vrias anomalias, que imaginam esse mundo melhor de um jeito
prprio, com o qual j somos familiares.
No captulo anterior os leitores foram introduzidos a essas anomalias, com exemplos
selecionados de forma a nos permitir apresentar agora a ponerognese da patocracia e
introduzir os fatores essenciais desse fenmeno histrico, que to difcil de entender. O
fenmeno certamente apareceu em vrios momentos na histria, em vrios pases e em vrias
escalas sociais. Contudo, ningum jamais se ps a identific-lo objetivamente porque ele se
esconde em uma das ideologias caractersticas da cultura e era respectivas, desenvolvendo-
se no corao mesmo dos diferentes movimentos sociais. A identificao foi to difcil porque
o conhecimento naturalista indispensvel para a classificao adequada dos fenmenos nessa
rea no se desenvolveram at os tempos contemporneos. Assim, os historiadores e os
socilogos discerniam vrias similaridades, mas no possuam os critrios de identificao,
porque estes pertencem a outra disciplina cientfica.
Quem representa o primeiro papel crucial nesse processo de origem da patocracia, os
esquizides ou os caracteropatas? Parece que so os primeiros; por isso iremos descrever seu
papel em primeiro lugar.
Durante os tempos estveis, que so ostensivamente felizes, embora dependentes da injustia
para com outros indivduos e naes, as pessoas doutrinrias acreditam ter encontrado uma
soluo simples para consertar o mundo. Tal perodo histrico sempre caracterizado por
uma viso de mundo psicologicamente empobrecida, de forma que a viso de mundo
psicolgica esquizoidamente empobrecida no se sobressai como estranha, durante esses
tempos, sendo aceita como uma tendncia legtima. Esses indivduos doutrinrios manifestam
caracteristicamente um certo desprezo em relao aos moralistas e, ento, pregam a
necessidade de se redescobrir os valores humanos perdidos e de se desenvolver uma viso de
mundo psicologicamente mais adequada.
Os carteres esquizides ajudam a impor o seu prprio mundo conceitual sobre as outras
pessoas ou grupos sociais, usando um egotismo patolgico relativamente controlado e uma
tenacidade excepcional, derivada de sua natureza persistente. Por isso, eventualmente, eles
so capazes de dominar a personalidade de outro indivduo, o que faz com que o
comportamento dessa pessoa dominada se torne desesperadamente ilgico. Eles podem
tambm manifestar uma influncia similar sobre um grupo de pessoas, ao qual se juntaram.
Eles so pessoas psicologicamente solitrias, que comeam a se sentir melhor em alguma
organizao humana, nas quais se tornam zelotes de alguma ideologia, religiosos intolerantes,
materialistas ou partidrios de uma ideologia com caractersticas satnicas. Se suas atividades
consistem no contato direto em uma escala social pequena, seus conhecidos geralmente os
consideram como excntricos, o que limita seus papis ponerognicos. Contudo, se eles
conseguem encobrir sua prpria personalidade atrs da palavra escrita, sua influncia pode
envenenar as mentes da sociedade em grande escala e por um longo perodo.
A convico de que Karl Marx o melhor exemplo disso correta, j que ele foi a figura
conhecida que melhor se adapta a este tipo. Frostig,[ 70 ] um psiquiatra da velha escola,
incluiu Engels e outros em uma categoria que ele chamou de fanticos esquizoidais
barbudos. Os escritos famosos da virada do sculo XIX, atribudos aos Sbios Sionistas,[
71 ] iniciam-se com uma declarao tipicamente esquizoidal. O sculo XIX, especialmente a
sua segunda metade, parece ter sido um tempo de atividade excepcional por parte dos
indivduos esquizides, que com frequncia, embora nem sempre, possuam descendncia
judaica. Afinal, ns devemos nos lembrar que 97% de todos os judeus no manifestam essa
anomalia, e que ela tambm aparece entre todas as naes europias, embora em uma
extenso acentuadamente menor. Nossa herana desse perodo inclui imagens do mundo,
tradies cientficas e conceitos legais temperados com os ingredientes adulterados pela
apreenso esquizoidal da realidade.
Os humanistas esto preparados para entender essa era e seu legado, dentro das categorias
caracterizadas pelas suas prprias tradies. Eles procuram por causas sociais, morais e
ideolgicas para os fenmenos conhecidos. Contudo, essa explicao no pode constituir a
verdade toda, uma vez que ela ignora os fatores biolgicos que participaram na gnese dos
fenmenos. A esquizoidia o fator mais freqente, embora no seja o nico.
Apesar do fato de que os escritos de autores esquizides contm as deficincias descritas
acima, ou sempre uma declarao esquizoidal abertamente formulada, o que constitui
advertncia suficiente para os especialistas, o leitor mediano as aceita, no como uma viso
da realidade embrulhada por essa anomalia mas, ao contrrio, como uma idia que ele deveria
considerar seriamente, baseado nas suas convices e na sua razo. Esse o primeiro erro.
O padro simplificado de idias, desprovido de tom psicolgico e baseado em dados que
podem ser encontrados facilmente, tende a exercer uma influncia atrativa intensa nos
indivduos que no so suficientemente crticos, freqentemente frustrados por causa de seus
ajustamentos sociais decrescidos, culturalmente negligenciados, ou caracterizados por
algumas deficincias psicolgicas prprias de si mesmos. Tais escritos so particularmente
atrativos para uma sociedade histerizada. Outras pessoas que lem os mesmos escritos sero
imediatamente incitadas crtica, baseadas em seu senso comum saudvel, embora elas
tambm no consigam captar a causa essencial do erro: que ele emerge a partir de uma mente
biologicamente anmala.
A interpretao social de tais escritos e declaraes doutrinrias se divide em trs vertentes
principais, gerando diviso e conflito. A primeira vertente o caminho da averso, baseado
na rejeio dos contedos do trabalho por motivaes pessoais, convices diferentes, ou
repulsa moral. Essas reaes contm o componente de uma interpretao moralista dos
fenmenos patolgicos.
A segunda e a terceira vertentes esto relacionadas a dois tipos de percepo
distintivamente diferentes, por parte daquelas pessoas que aceitam os contedos de tais
trabalhos: a correo crtica e a aceitao patolgica.
A abordagem da correo critica utilizada por pessoas cujo sentido para a realidade
psicolgica normal, as quais tendem a incorporar os elementos mais valiosos do trabalho.
Elas banalizam assim os erros bvios e tendem a preencher, por meio de sua prpria viso
mais rica de mundo, os elementos faltantes decorrentes das deficincias esquizoidais. Isso d
origem a uma interpretao mais sensvel, calculada e criativa, mas que no pode ser
completamente livre da influncia do erro freqentemente citado acima.
A aceitao patolgica manifestada por indivduos com deficincias patolgicas
prprias: deficincias diversiformes, sejam elas herdadas ou adquiridas; bem como por
muitas pessoas que sofrem de deformaes de personalidade ou que tm sido prejudicadas por
injustias sociais. Isso explica porque este escopo mais amplo do que o crculo formado
pela ao direta dos fatores patolgicos. A aceitao patolgica de escritos ou de declaraes
esquizoidais por outras pessoas com desvios sempre brutaliza os conceitos do autor e
promove idias de fora e de pretenses revolucionrias.
O passar do tempo e a experincia amarga no impediram, infelizmente, que essa
caracterstica equivocada nascida da criatividade esquizide do sculo XIX, com os trabalhos
de Marx na linha de frente, afetasse as pessoas e as privasse do senso comum.
Ainda que fosse apenas com o propsito do experimento psicolgico que j mencionamos
anteriormente, seria uma boa prtica desenvolver uma conscincia sobre este fator patolgico
atravs de buscas, nos trabalhos de Karl Marx, por vrias declaraes com essas anomalias
caractersticas. Quando tal estudo for conduzido por diversas pessoas com vises de mundo
variadas, o experimento mostrar como um quadro claro da realidade pode ser restaurado, e
tornar mais fcil encontrar uma linguagem comum.
A esquizoidia tem, assim, um papel essencial como um dos fatores de gnese do mal que
ameaa o nosso mundo contemporneo. Praticar a psicoterapia sobre o mundo, portanto, exige
que os resultados de tal mal sejam eliminados to habilmente quanto for possvel.
Os primeiros pesquisadores o autor e seus colegas atrados pela idia de entender o
fenmeno objetivamente, no foram inicialmente bem sucedidos em perceber o papel das
personalidades caracteropatas na gnese da patocracia. Contudo, quando tentamos
reconstruir a fase inicial da tal gnese, tivemos de reconhecer que os caracteropatas tiveram
um papel significativo no processo.
Ns j sabemos, do captulo anterior, como a sua experincia e os seus padres de
pensamento tomam posse das mentes humanas, destruindo insidiosamente seu modo de
raciocinar e sua habilidade para utilizar o senso comum saudvel. Esse papel tambm tem se
comprovado como essencial em virtude de suas atividades como lderes fanticos ou
propagandistas, em vrias ideologias, abrirem as portas para os indivduos psicopatas e para
a viso de mundo prpria que eles querem impor.
No processo ponerognico do fenmeno da patocracia, os indivduos caracteropatas adotam
ideologias criadas por pessoas doutrinrias e freqentemente esquizides, remodelam estas
ideologias na forma de propaganda ativa e as disseminam com seus egotismos patolgicos
caractersticos e sua intolerncia paranica por qualquer filosofia que seja diferente da sua
prpria. Eles tambm inspiram a transformao posterior dessa ideologia em seu equivalente
patolgico. Algo que tinha um carter doutrinrio e que circulava em grupos numericamente
limitados , agora, ativado no nvel da sociedade, graas s suas habilidades propagandistas.
Parece tambm que esse processo tende a se intensificar com o tempo. As atividades iniciais
so tomadas por pessoas com caractersticas caracteropticas mais leves, que possuem
facilidade para esconder suas aberraes das demais pessoas. Os indivduos paranicos,
ento, se tornam principalmente ativos. Ao final do processo, um indivduo portador de
caracteropatia frontal e do mais alto grau de egotismo patolgico pode facilmente tomar a
liderana.
Enquanto os indivduos caracteropatas possurem um papel dominante dentro do movimento
social afetado pelo processo ponerognico, a ideologia, seja ela a doutrinria proveniente de
fora ou a que foi vulgarizada e posteriormente pervertida por esses mesmo indivduos,
continua a manter e a conservar seu contedo conectado com o prottipo original. A ideologia
afeta continuamente as atividades do movimento e permanece como uma motivao
justificadora essencial para muitos. Nessa fase, por conseguinte, tal unio no se move em
direo a atos criminosos em grande escala. Em uma certa extenso, nesse estgio, uma pessoa
poderia ainda definir este movimento ou unio pelo nome de sua ideologia original.
Enquanto isso, contudo, os portadores de outros fatores patolgicos (principalmente
hereditrios) tornam-se engajados nesse movimento social j doente e continuam com o
trabalho de transformao final dos contedos ambos, ideolgico e humano da unio em
questo, de modo tal que se ela acaba se tornando uma caricatura patolgica de sua ideologia
original. Isso acontece sob a influncia sempre crescente das personalidades psicopticas de
vrios tipos, com nfase particular no papel inspirador da psicopatia essencial.
Eventualmente, essa situao gera um confronto generalizado: os adeptos da ideologia
original so colocados de lado ou eliminados (esse grupo inclui muitos caracteropatas,
especialmente das variedades mais brandas ou paranicas). As motivaes ideolgicas e a
linguagem dupla que eles criaram so utilizadas para esconder os novos contedos reais do
fenmeno. A partir desse momento, o uso do nome ideolgico do movimento para entender sua
essncia se torna uma pedra fundamental de erros.
Os indivduos psicopatas geralmente ficam longe das organizaes sociais caracterizadas
pela razo e pela disciplina tica. Afinal, estas organizaes so criadas por aquele outro
mundo de pessoas normais to estranhas a eles. Eles sentem desprezo por vrias ideologias
sociais, enquanto, ao mesmo tempo, discernem facilmente seus defeitos reais. Contudo, uma
vez que o processo de transformao ponrica de uma unio humana para uma caricatura
equivalente ainda no definida se inicia e avana o suficiente, eles percebem esse fato com
sensibilidade praticamente infalvel: um crculo foi criado, no qual eles podem esconder suas
falhas e suas desigualdades psicolgicas, encontrar seus prprios modus vivendi, e talvez at
realizar seu sonho utpico de juventude, de um mundo onde eles esto no poder e todas
aquelas outras pessoas normais so foradas servido. Eles comeam ento a se infiltrar
nos postos e fileiras de tal movimento. Fingir serem adeptos sinceros no uma dificuldade
para os psicopatas, uma vez que representar um papel e se esconder atrs de uma mscara de
pessoas normais uma segunda natureza para eles.
O interesse dos psicopatas em tais movimentos no um resultado exclusivo de seu
egotismo e sua perda de escrpulos morais. Essas pessoas foram, de fato, feridas pela
natureza e pela sociedade. Uma ideologia que libera uma classe social ou uma nao da
injustia pode, assim, parecer amigvel para eles. Infelizmente, ela tambm d origem a
esperanas irreais de que eles tambm sero libertados. As motivaes patolgicas que
aparecem em uma unio, no momento em que ela comea a ser afetada pelo processo
ponerognico, os atingem como familiares e inspiradoras de esperana. Eles,
consequentemente, se inserem dentro de tais movimentos, pregando a revoluo e a guerra
contra aquele mundo injusto to estranho para eles.
Inicialmente, eles executam funes subordinadas no tal movimento e executam as ordens
dos lderes, sempre que alguma coisa necessita ser feita, o que inspira a repulsa nos demais.
Seus fanatismos e cinismos evidentes do origem a crticas da parte dos membros mais
razoveis da unio, mas eles tambm ganham o respeito de alguns de seus revolucionrios
mais extremistas. Assim encontram a proteo entre aquelas pessoas que anteriormente
representavam um papel na ponerizao do movimento e retribuem o favor com cumprimentos
ou tornando as coisas mais fceis para estas. Deste modo, eles vo subindo na escada
organizacional, ganham influncia e quase que involuntariamente direcionam os contedos de
todo o grupo para o seu prprio modo de experimentar a realidade e para os objetivos
derivados da sua natureza anmala. Uma doena misteriosa j se encontra furiosa dentro da
unio. Os adeptos da ideologia original sentem-se sempre mais constrangidos pelos poderes
que eles no entendem. Eles comeam a lutar contra demnios e a cometer erros.
Se tal movimento triunfa pelos meios revolucionrios e em nome da liberdade, o bem do
povo e a justia social, isso s traz nova transformao de um sistema governamental, ento
criado dentro de um fenmeno macrossocial patolgico. Dentro desse sistema, o homem
comum culpado por no ter nascido um psicopata e no considerado bom para nada,
exceto para o trabalho pesado, para a luta e para morrer protegendo um sistema de governo
que ele nem compreende suficientemente, e nem sempre considera como sendo dele.
Uma rede cada vez mais forte, formada por psicopatas e indivduos relacionados, comea
gradualmente a ter domnio, ofuscando os demais. Os indivduos caracteropatas que
representavam um papel essencial na ponerizao do movimento e na preparao para a
revoluo, tambm so eliminados. Adeptos da ideologia revolucionria so
inescrupulosamente empurrados para uma posio contrarrevolucionria. Eles so agora
condenados por razes morais, em nome dos novos critrios cuja essncia paramoralstica
no esto em posio de compreender. Uma seleo negativa violenta do grupo original ento
se sucede. O papel inspirador da psicopatia essencial agora tambm consolidado. Ele
permanece caracterstico por todo o futuro desse fenmeno macrossocial patolgico.
Apesar dessas transformaes, o bloco patolgico do movimento revolucionrio continua
sendo uma minoria, um fato que no pode ser mudado por pronunciamentos propagandsticos
sobre a adeso da maioria moral nova verso, mais gloriosa, da ideologia. A maioria
rejeitada, e as mesmas foras que criaram ingenuamente o poder para iniciar o processo,
comea a se mobilizar contra o bloco de psicopatas que tomaram o poder. A confrontao
brutal com essas foras vista pelo bloco psicopata como o nico jeito de proteger a
sobrevivncia a longo prazo da autoridade patolgica. Ns devemos ento considerar o
triunfo sangrento de uma minoria patolgica sobre a maioria do movimento como uma fase de
transio, durante a qual os novos contedos do fenmeno so coagulados.
A vida inteira de uma sociedade que foi afetada torna-se assim subordinada a critrios de
pensamento anmalos e permeados por seus modos de experincia especficos, principalmente
o que foi descrito na seo sobre psicopatia essencial. Nesse ponto, usar o nome da ideologia
original para designar esse fenmeno algo sem sentido e torna-se um erro, tornando sua
compreenso mais difcil.
Eu devo concordar com a denominao de patocracia para o sistema de governo assim
criado, onde uma minoria patolgica assume o controle sobre uma sociedade de pessoas
normais. O nome selecionado, acima de tudo, enfatiza a qualidade bsica do fenmeno
psicopatolgico macrossocial, e o diferencia dos muitos sistemas sociais possveis
dominados pelas estruturas, leis e costumes das pessoas normais.
Eu tentei encontrar um nome que designasse mais claramente a qualidade psicopatolgica,
ou at mesmo psicoptica, de tal governo, mas desisti por causa de certos fenmenos
percebidos (que sero referenciados abaixo) e por consideraes prticas (para evitar uma
denominao prolongada). Tal nome indica suficientemente a qualidade bsica do fenmeno e
tambm enfatiza que a capa ideolgica (ou alguma outra ideologia que cobriu fenmenos
similares no passado) no constitui sua essncia. Quando eu ouvi que um cientista Hngaro
desconhecido para mim j havia utilizado esse termo, minha deciso foi tomada. Eu penso que
esse nome consistente com as demandas semnticas, uma vez que nenhum termo conciso
pode caracterizar adequadamente um fenmeno to complexo. Eu tambm devo, de agora em
diante, designar os sistemas sociais em que as redes de pessoas normais so dominantes de
qualquer modo como os sistemas do homem normal.
O feito de dominao absoluta do governo de um pas pelos patocratas no pode ser
permanente, j que grandes setores da sociedade se tornam insatisfeitos por tal governo e
eventualmente encontram algum meio de faz-lo ruir. Isso faz parte do ciclo histrico,
facilmente discernido, quando a histria lida do ponto de vista ponerolgico. A patocracia
no pico da organizao governamental no constitui tambm o quadro inteiro do fenmeno
maduro. Tal sistema de governo no tem para onde ir seno para baixo.
Em uma patocracia, todas as posies de liderana (desde o lder de bairro e os gerentes de
comunidades cooperativas, sem mencionar os diretores das unidades de polcia, os servios
especiais de pessoal da polcia e os ativistas do partido patocrtico) devem ser preenchidas
por indivduos com anomalias psicolgicas correspondentes, que so herdadas, como regra.
Contudo, tais pessoas constituem uma pequena porcentagem da populao, o que faz com que
elas sejam mais valiosas para os patocratas. Seu nvel intelectual ou habilidades profissionais
no podem ser levadas em considerao, uma vez que as pessoas que representam as
habilidades superiores so ainda mais difceis de serem encontradas. Depois que um sistema
como esse tenha permanecido por vrios anos, cem por cento de todos os casos de psicopatia
essencial estaro envolvidos em uma atividade patocrtica. Eles so considerados os mais
leais, mesmo que alguns deles tenham estado anteriormente envolvidos com o outro lado, de
alguma forma.
Sob tais condies, nenhuma rea da vida social pode se desenvolver normalmente, seja na
economia, cultura, cincia, tecnologia, ou administrao. A patocracia progressivamente
paralisa tudo. As pessoas normais tendem a desenvolver um nvel de pacincia alm do
alcance de qualquer pessoa que vive em um sistema do homem normal, somente a fim de
explicar o que fazer e como fazer para alguma mediocridade obtusa de um deficiente
psicolgico, que foi colocado em uma posio como responsvel por algum projeto que ele
no pode nem entender, muito menos gerenciar. Esse tipo especial de pedagogia instruir
pessoas com deficincias enquanto se evita sua ira requer uma grande quantidade de tempo e
esforo, mas de outra forma no seria possvel manter condies de vida tolerveis e
realizaes necessrias na rea econmica e na vida intelectual de uma sociedade. Mesmo
com tais esforos, a patocracia progressivamente penetra em todo lugar e embota tudo.
Essas pessoas, que inicialmente acharam a ideologia original atrativa, eventualmente chegam
concluso de que esto lidando, de fato, com alguma coisa a mais que tomou seu lugar sob o
velho nome. A desiluso experimentada por tais ex-membros ideolgicos extremamente
amarga. Desta forma, as tentativas da minoria patolgica de reter o poder sero ameaadas
pela sociedade das pessoas normais, cujo criticismo continua crescendo.
Portanto, para reduzir a ameaa ao seu poder, os patocratas devem empregar todos e
quaisquer mtodos de terror e polticas exterminatrias contra os indivduos conhecidos por
seus sentimentos patriticos e por seu treinamento militar. Outras atividades especificas de
doutrinao, tais como aquelas que ns presenciamos, tambm so utilizadas. Indivduos que
no possuem um sentimento natural de conexo sociedade normal tornam-se insubstituveis
em cada uma dessas atividades. Novamente, o primeiro plano desse tipo de atividade
ocupado por casos de psicopatia essencial, seguido por aqueles com anomalias similares e
finalmente pelas pessoas alienadas da sociedade em questo, por problemas de raa ou de
diferenas nacionais.
O fenmeno da patocracia amadurece durante esse perodo: um sistema de doutrinao
extensiva e ativa construdo, com uma ideologia remodelada adequadamente que constitui o
veculo para o cavalo de Tria, com o objetivo de patologizar os processos de pensamento
dos indivduos e da sociedade. O objetivo forar as mentes humanas a incorporar os
mtodos experimentais patolgicos e os padres de pensamento, e aceitar tal papel nunca
admitido abertamente. Esse objetivo condicionado pelo egotismo patolgico, e a
possibilidade de obt-lo vista pelos patocratas no somente como indispensvel, mas como
factvel. Milhares de ativistas devem, a seguir, participar desse trabalho. Contudo, o tempo e a
experincia confirmam o que um psiclogo poderia ter visto logo: o esforo todo produz
resultados to limitados, que o reminiscente dos trabalhos de Ssifo. Ele resulta somente na
produo de uma opresso generalizada do desenvolvimento intelectual e de protestos bem
arraigados contra a hipocrisia instigadora de afrontas. Os autores e executores desses
programas so incapazes de entender que o fator decisivo para tornar o seu trabalho difcil
a natureza fundamental dos seres humanos normais a maioria.
O sistema inteiro de fora, terror e doutrinao forada, ou melhor, de patologizao, se
revela assim invivel, o que faz com que os patocratas no tenham nenhum sinal de surpresa.
A realidade coloca um ponto de interrogao na convico que eles tm de que tais mtodos
podem mudar as pessoas de maneiras to fundamentais a ponto de que elas possam
eventualmente reconhecer esse tipo de governo patocrtico como um estado normal.
Durante o choque inicial, o sentimento de ligao social entre as pessoas normais
desvanece. Depois de sobreviver a isso, contudo, a impressionante maioria das pessoas
comea a manifestar seu prprio fenmeno de imunizao psicolgica. A sociedade comea
simultaneamente a coletar conhecimento prtico sobre o assunto dessa nova realidade e suas
propriedades psicolgicas.
As pessoas normais lentamente aprendem a perceber os pontos fracos de tal sistema e a
utilizar as possibilidades de um arranjo mais conveniente para suas vidas. Elas comeam a
dar conselhos, umas s outras, em relao a esse assunto, e assim regeneram lentamente os
sentimentos de ligao social e de confiana recproca. Um novo fenmeno ocorre: a
separao entre os patocratas e a sociedade das pessoas normais. Essas ltimas tm uma
vantagem em relao ao talento, s habilidades profissionais e ao senso comum saudvel.
Elas, consequentemente, possuem certas cartas muito vantajosas. A patocracia finalmente
percebe que precisa encontrar algum modus vivendi ou relaes com a maioria da sociedade:
Afinal de contas, algum tem que fazer o trabalho para ns.
Existem outras necessidades e presses sentidas pelos patocratas, especialmente vindas de
fora. A face patolgica deve ser escondida do mundo de alguma forma, uma vez que o
reconhecimento do governo anmalo pela opinio mundial seria uma catstrofe. A propaganda
ideolgica, por si s, seria um disfarce inadequado. Antes de mais nada, no interesse da nova
elite e de seus planos expansionistas, um estado patocrtico precisa manter as relaes
comerciais com os pases dos homens normais. O estado patocrtico busca atingir o
reconhecimento internacional como um certo tipo de estrutura poltica e teme o
reconhecimento nos termos de um diagnstico clnico verdadeiro.
Isso tudo faz com que os patocratas tendam a limitar as medidas de terror, sujeitando seus
mtodos de propaganda e doutrinao a uma certa cosmetologia, consentindo sociedade
alguma margem de controle sobre atividades autnomas, especialmente em relao vida
cultural. Os patocratas mais liberais no possuem averso a conceder sociedade uma certa
prosperidade econmica mnima, de forma a reduzir o nvel de irritao, mas sua prpria
corrupo e incapacidade de administrar a economia os impede de fazer isso.
E ento, com as consideraes acima sendo trazidas para a linha de frente da ateno
patocrtica, essa grande doena social continua a seguir o seu curso atravs de uma nova fase:
os mtodos de atividade se tornam moderados e coexistem com os pases cuja estrutura a de
homens normais.
Qualquer psicopatologista estudando esse fenmeno se lembrar do estado ou fase
dissimulativa de um paciente tentando representar o papel de uma pessoa normal, escondendo
sua realidade patolgica, embora continue doente e anormal. Vamos, ento, utilizar o termo
fase dissimulativa da patocracia para o estado de coisas onde o sistema patocrtico
representa cada vez mais habilidosamente o papel de um sistema sociopoltico normal com
instituies doutrinrias diferentes.
Nessa fase, as pessoas normais, dentro do pas dirigido pelos patocratas, tornam-se
resistentes e se adaptam situao. Do outro lado, contudo, essa fase marcada por uma
atividade ponerognica marcante. O material patolgico desse sistema pode se infiltrar de
forma muito fcil em outras sociedades, particularmente se elas forem mais primitivas, e todas
as alamedas da expanso patocrtica so facilitadas pela diminuio da crtica do senso
comum da parte das naes que constituem o territrio do expansionismo.
Nesse nterim, no pas patocrtico, a estrutura ativa de governo descansa nas mos de
indivduos psicopatas, e a psicopatia essencial possui um papel principal, especialmente
durante a fase dissimulativa. Contudo, os indivduos com caractersticas patolgicas bvias
devem ser removidos de algumas reas de atividade, a saber, postos polticos com exposio
internacional, onde tais personalidades podem denunciar os contedos patolgicos do
fenmeno. Os indivduos com caractersticas patolgicas bvias so tambm limitados na sua
habilidade de exercer funes diplomticas ou de estarem totalmente cientes das situaes
polticas dos pases dos homens normais. Consequentemente, as pessoas selecionadas para
tais posies so escolhidas por possurem um processo de pensamento mais similar ao do
mundo das pessoas normais. Em geral, elas so suficientemente conectadas ao sistema
patolgico a ponto de fornecer uma garantia de lealdade. Um especialista em vrias anomalias
psicolgicas, no entanto, pode discernir os desvios discretos sobre os quais tais ligaes so
baseadas. Outro fator a ser notado so as grandes vantagens pessoais concedidas pela
patocracia a esses indivduos seminormais. No de se admirar, ento, que tal lealdade seja
algumas vezes enganosa. Isso se aplica, em particular, aos filhos de patocratas tpicos, que
certamente desfrutam de confiana, porque foram educados para a lealdade desde a infncia;
se por alguma coincidncia gentica feliz eles no possurem as propriedades patolgicas
herdadas, sua natureza ter precedncia sobre sua criao.
Necessidades similares se aplicam a outras reas tambm. O diretor da planta de uma nova
fbrica sempre algum muito pouco conectado com o sistema patocrtico, mas cujas
habilidades so essenciais. Uma vez que a planta se torna operacional, a administrao
tomada pelos patocratas, que a levam freqentemente para a runa tcnica e financeira.
O exrcito, da mesma forma, necessita de pessoas dotadas de perspiccia e de qualificaes
essenciais, especialmente sobre armas e guerras modernas. Em momentos cruciais, o senso
comum saudvel pode exceder os resultados da prtica patocrtica. Em tal estado de
preocupao, muitas pessoas so foradas a se adaptar, aceitando o sistema de governo como
um status quo, mas tambm o criticando. Elas cumprem suas obrigaes no meio de suas
dvidas e conflitos de conscincia, sempre buscando por uma sada mais sensvel, que
discutem em crculos fechados confiveis. Com efeito, elas esto sempre penduradas em um
limbo, entre a patocracia e o mundo das pessoas normais. As deficincias na fidelidade das
pessoas so um fator de fraqueza interna dos sistemas patocrticos.
As seguintes questes, ento, aparecem por si mesmas: o que acontece se a rede de
entendimento entre os psicopatas atingir o poder nas posies de liderana, com exposio
internacional? Isso pode acontecer, especialmente durante as ltimas fases do fenmeno.
Incitadas pelo seu carter, tais pessoas com anomalias anseiam exatamente por isso, mesmo
que, por fim, entre em conflito com seu prprio interesse na vida; e ento, eles so removidos
pela ala mais lgica e menos patolgica do aparato governamental. Tais pessoas com
anomalias no entendem que, se fosse de outra forma, uma catstrofe sucederia. Os germes no
esto a par de que sero queimados vivos ou enterrados em solo profundo, junto com o corpo
humano cuja morte eles esto causando.
Se as posies mais gerenciais so assumidas por indivduos privados de habilidades
suficientes para sentir e entender a maioria das outras pessoas, e que tambm exibem
deficincias de imaginao tcnica e de habilidades prticas faculdades indispensveis para
governar a economia e os assuntos polticos o resultado uma crise excepcionalmente sria,
em todas as reas, tanto dentro do pas em questo como nas relaes internacionais.
Internamente, a situao continua insuportvel mesmo para aqueles cidados que so capazes
de fazer o seu ninho dentro de um modus vivendi relativamente confortvel. Externamente,
outras sociedades comeam a sentir a qualidade patolgica do fenmeno de forma
perfeitamente ntida. Tal estado de coisas no pode permanecer por muito tempo. preciso
estar preparado para mudanas cada vez mais rpidas e tambm para se comportar com
grande cuidado.
A patocracia a doena dos grandes movimentos sociais, seguidos por sociedades, naes e
imprios inteiros. No curso da histria humana ela tem afetado os movimentos sociais,
polticos e religiosos, assim como suas ideologias anexas, caractersticas para uma
determinada condio temporal e etnolgica, tornando-os caricaturas deles mesmos. Isso
ocorre como resultado das atividades de fatores etiolgicos similares desse fenmeno, a
saber, a participao de agentes patolgicos em um processo patodinamicamente similar. Isso
explica porque todas as patocracias do mundo so e tm sido to parecidas em suas
propriedades essenciais. As contemporneas encontram facilmente uma linguagem comum,
mesmo que as ideologias que as alimentam e que protegem seus contedos patolgicos da
exposio pblica sejam amplamente diferentes.
Identificar esses fenmenos atravs da histria e qualific-los apropriadamente de acordo
com sua verdadeira natureza e com seus contedos, e no de acordo com a ideologia em
questo, que sucumbiu ao processo caracterstico de transformao caricatural, um trabalho
para historiadores. Contudo, deve ser entendido que a ideologia principal foi, sem dvida
alguma, socialmente dinmica, e continha elementos criativos; caso contrrio ela no teria
sido capaz de alimentar e proteger o fenmeno patocrtico do reconhecimento e das crticas
por tanto tempo. Ela teria tambm sido incapaz de equipar a caricatura patolgica com
ferramentas para implementar seus objetivos expansionistas externos.
Definir o momento em que um movimento se transformou em algo que podemos chamar de
patocracia, como resultado do processo ponerognico, uma questo de conveno. O
processo temporalmente cumulativo e alcana o ponto sem volta em algum momento
particular. Eventualmente, contudo, a confrontao interna com os adeptos da ideologia
original ocorre, estampando finalmente o selo de carter patocrtico no fenmeno. O nazismo
certamente passou desse ponto sem volta, mas o confronto com os seguidores da ideologia
original foi impedido por conta da ao do exrcito Aliado, que quebrou todo o seu poderio
militar.
A PATOCRACIA E SUA IDEOLOGIA
Deve-se notar que uma grande ideologia, com valores impressionantes, tambm pode
facilmente privar uma pessoa da capacidade de autocontrole crtico sobre seu comportamento.
Os adeptos de tais idias tendem a perder de vista o fato de que os meios utilizados, e no
somente os fins, sero decisivos para o resultado de suas atividades. Sempre que buscam por
mtodos de ao excessivamente radicais, ainda convencidos de que esto servindo sua
idia, eles no percebem que seu objetivo j foi alterado. O princpio os fins justificam os
meios abre a porta para um tipo de pessoa diferente, para a qual a grande idia til para o
propsito de libert-la da presso desconfortvel proveniente dos costumes do homem
normal. Toda grande ideologia, assim, um perigo, principalmente para mentes pequenas.
Contudo, todo grande movimento social, e sua respectiva ideologia, pode se tornar um
hospedeiro sobre o qual alguma patocracia inicia sua vida parasitria.
A ideologia em questo pode ter sido marcada por falta de verdade e deficincia nos
critrios morais desde o incio, ou pelo efeito de atividades de fatores patolgicos. A
ideologia original, de idias elevadas, pode tambm ter sucumbido por uma contaminao
precoce caracterstica de uma poca e de circunstncias sociais particulares. Se tal ideologia
infiltrada de fora, o material cultural local, que heterogneo, destri a estrutura coerente
original da idia e o valor real pode se tornar to enfraquecido que perde um pouco de sua
atratividade para as pessoas razoveis. Uma vez enfraquecida, contudo, a estrutura
sociolgica pode sucumbir para uma degenerao posterior, incluindo a ativao de fatores
patolgicos, at que seja transformada em sua caricatura: o nome o mesmo, mas os
contedos so diferentes.
Diferenciar a essncia do fenmeno patolgico do seu hospedeiro ideolgico
contemporneo , ento, uma tarefa bsica e necessria, tanto para propsitos terico-
cientficos como para encontrar solues prticas para os problemas derivados da existncia
dos fenmenos macrossociais mencionados acima.
Se, para designar um fenmeno patolgico, ns aceitamos o nome fornecido pela ideologia
do movimento social que sucumbiu aos processos degenerativos, ns perdemos qualquer
habilidade de entender ou avaliar essa ideologia e o seu contedo original ou de efetivar a
classificao apropriada do fenmeno mesmo. Esse erro no semntico; a pedra
fundamental de todos os demais erros de compreenso em relao a tais fenmenos, tornando-
nos intelectualmente impotentes e privando-nos da capacidade de ao prtica intencional.
Esse erro baseado em elementos compatveis de propaganda de sistemas sociais
incompatveis. Isso tem, infelizmente, se tornado muito comum, e reminiscente das primeiras
tentativas desajeitadas de classificao das doenas mentais, de acordo com os sistemas
ilusrios manifestados pelos pacientes. Mesmo hoje, as pessoas que no receberam
treinamento nesse campo consideraro uma pessoa doente, que manifesta delrios sexuais,
como louco nessa rea, ou algum com delrios religiosos como um manaco religioso. O
autor at encontrou um paciente que insistia ter se tornado objeto de raios frios e quentes
(parestesia) com base em um acordo especial fechado entre os EUA e a USSR.
Por volta do final do sculo dezenove, pioneiros famosos da psiquiatria contempornea
distinguiram corretamente entre a doena e o sistema de delrios do paciente. Uma doena tem
suas prprias causas etiolgicas, sejam elas determinadas ou no, alm de patodinmica e
sintomtica prprias que distinguem sua natureza. Vrios sistemas delirantes podem se
manifestar dentro da mesma doena, e sistemas similares podem aparecer em vrias doenas.
Os delrios, que algumas vezes tornam-se to sistmicos a ponto de dar a impresso de uma
histria real, originam-se na natureza e na inteligncia do paciente, especialmente nas
imaginaes dos ambientes dentro dos quais ele cresceu. Esses delrios podem ser um
processo caricato de suas antigas convices polticas e sociais, induzido pela doena. Afinal
de contas, toda doena mental tem seu estilo particular de deformao da mente humana,
produzindo diferenas leves porm caractersticas, conhecidas h algum tempo pelos
psiquiatras, e que podem ajudar a apresentar um diagnstico.
Assim deformado, o mundo de fantasias antigas colocado para trabalhar para uma proposta
diferente: esconder o estado dramtico da doena da prpria conscincia do indivduo e da
opinio pblica, pelo mximo tempo possvel. Um psiquiatra experiente no tenta eliminar
essa iluso de forma prematura para tal sistema delirante, pois isso poderia provocar
tendncias suicidas no paciente. O principal objeto de interesse para o mdico permanece
sendo a doena que ele est tentando curar. Geralmente, no h muito tempo para discutir os
delrios do paciente com ele, exceto quando isso se torna necessrio por razes de segurana
do referido paciente ou de outras pessoas. Uma vez que a doena foi curada, contudo, a
assistncia do psicoterapeuta para reintegrar o paciente ao mundo do pensamento normal
definitivamente indicada.
Se efetuarmos uma anlise suficientemente profunda do fenmeno da patocracia e da relao
com sua ideologia, ns encontraremos uma analogia clara com a relao descrita acima, hoje
familiar para todos os psiquiatras. Algumas diferenas aparecero mais tarde, na forma de
detalhes e dados estatsticos, que podem ser interpretados tanto como uma funo do estilo
caracterstico, j mencionado, de caricaturizao de uma ideologia os efeitos da
patocracia como um resultado do carter macrossocial do fenmeno.
Sendo uma contrapartida da doena, a patocracia tem seus fatores etiolgicos prprios, que
a torna potencialmente presente em quaisquer sociedades, no importando quo saudveis
sejam. Ela tambm tem seus prprios processos patodinmicos que so diferenciados em
funo de alguns fatos: se a patocracia em questo nasceu naquele pas em particular
(patocracia primria), se foi artificialmente inoculada no pas por algum outro sistema do tipo,
ou se foi imposta pela fora.
Ns j esquematizamos acima a ponerognese e o curso de tais fenmenos macrossociais da
sua forma primria, refreando intencionalmente qualquer meno de uma ideologia em
particular. Em breve, ns iremos falar dos dois outros cursos mencionados aqui.
A ideologia da patocracia criada pela caricaturizao da ideologia original presente em
um movimento social, de uma maneira caracterstica daquele fenmeno patolgico particular.
Os estados histricos das sociedades, j mencionados, tambm deformam as ideologias
contemporneas das pocas em questo, utilizando um estilo caracterstico para elas. Assim
como os mdicos esto interessados na doena, o autor se tornou principalmente interessado
no fenmeno patocrtico e em sua anlise. De forma parecida, a primeira preocupao das
pessoas que assumem a responsabilidade pelo destino das naes deveria ser a de curar o
mundo dessa doena misteriosa at o momento. Haver um tempo apropriado para as atitudes
de crtica e de anlise em relao s ideologias que se tornaram os sistemas ilusrios de
tais fenmenos, durante os tempos histricos. Nosso foco, no presente momento, na essncia
mesma dos fenmenos patolgicos macrossociais.
Entender a natureza da doena algo bsico para qualquer busca de mtodos apropriados de
tratamento. O mesmo se aplica, por analogia, em relao aos fenmenos patolgicos
macrossociais, especialmente se, nesse caso, o mero entendimento da natureza da doena d
incio cura das mentes e almas humanas. Atravs de todo o processo, o raciocnio prximo
ao estilo de abordagem da medicina o mtodo apropriado que nos leva a desatar o n grdio
contemporneo.
A ideologia da patocracia muda de funo, assim como ocorre com o sistema ilusrio da
pessoa mentalmente doente. Ela deixa de ser uma convico humana que delineia os mtodos
de ao e assume outras obrigaes que no esto abertamente definidas. Ela se torna uma
histria fantasiosa que esconde a nova realidade da conscincia crtica das pessoas de dentro
da nao, como tambm das pessoas de fora. A primeira funo uma convico que delineia
os mtodos de ao logo se torna ineficaz por duas razes: de um lado, a realidade expe os
mtodos de ao como no factveis; por outro lado, a massa das pessoas comuns nota a
atitude desdenhosa em relao ideologia representada pelos prprios patocratas. Por essa
razo, o principal palco de operao para as ideologias consiste nas naes que permanecem
de fora do mbito imediato da patocracia, uma vez que o mundo tende a continuar acreditando
nas ideologias. A ideologia se torna assim um instrumento de ao externa em um grau cada
vez maior que a simples relao entre a doena e seu sistema ilusrio.
Os psicopatas so conscientes de serem diferentes das pessoas normais. por isso que o
sistema poltico inspirado por sua natureza capaz de esconder sua noo de ser diferente.
Eles utilizam uma mscara pessoal de sanidade e sabem como criar uma mscara
macrossocial da mesma natureza dissimuladora. Quando observamos o papel da ideologia
nesse fenmeno macrossocial, estando conscientes da existncia dessa noo especfica do
psicopata, ns podemos ento entender porque a ideologia colocada como uma ferramenta:
algo til para lidar com aquelas outras pessoas e naes ingnuas. Os patocratas devem, por
outro lado, apreciar a funo da ideologia como sendo algo essencial no grupo ponerognico,
especialmente no fenmeno macrossocial que sua ptria. Esse fator de cincia,
simultaneamente, constitui uma certa diferena qualitativa entre as duas relaes mencionadas.
Os patocratas sabem que sua verdadeira ideologia derivada de suas naturezas anmalas e
tratam os outros a ideologia mascarada com um desprezo mal disfarado. E as pessoas
comuns comeam eventualmente a perceber isso, conforme j dissemos.
Assim, um sistema patocrtico bem desenvolvido no tem uma relao direta e clara com
sua ideologia original por muito tempo, mantendo-a somente como sua ferramenta tradicional,
principal, para ao e mascaramento. Para objetivos prticos de expanso da patocracia,
outras ideologias podem ser teis, at mesmo se elas contradizem a principal e acumulam
denncias morais sobre ela. Contudo, essas outras ideologias devem ser utilizadas com
cuidado, evitando o reconhecimento oficial nos ambientes em que isso possa fazer com que a
ideologia original parea muito estranha, desacreditada e intil.
A ideologia principal sucumbe deformao sintomtica, em sintonia com o estilo
caracterstico dessa doena e com o que j foi estabelecido sobre o assunto. Os nomes e
contedos oficiais so mantidos, mas outro contedo, completamente diferente, inoculado
por debaixo, dando origem ao fenmeno bem conhecido da linguagem dupla, dentro do qual os
mesmo nomes possuem dois significados: um para os iniciados e outro para o resto das
pessoas. Esse ltimo significado derivado da ideologia original. O primeiro tem um
significado especificamente patocrtico, algo que conhecido no somente pelos patocratas
mesmos, mas tambm aprendido por todas aquelas pessoas que viveram por muito tempo
sujeitas ao seu governo.
A lngua dupla somente um dos muitos sintomas. Outro sintoma a facilidade especfica
para produzir novos nomes que tenham efeitos sugestivos e sejam aceitos praticamente sem
crticas, particularmente fora da abrangncia imediata de tal sistema de governo. Ns devemos
ressaltar que o carter paramoralista e as qualidades paranicas esto freqentemente
contidos nesses nomes. A ao de paralogismos e paramoralismos na ideologia deformada se
torna compreensvel para ns, baseada na informao apresentada no Captulo IV. Qualquer
coisa que ameace o governo patocrtico se torna profundamente imoral. Isso tambm se
aplica ao conceito de perdo aos prprios patocratas: extremamente perigoso e portanto
imoral.
Ns, assim, temos o direito de inventar nomes apropriados que indiquem a natureza dos
fenmenos to precisamente quanto possvel, de acordo com o nosso reconhecimento e
respeito s leis da metodologia cientfica e da semntica. Tal preciso nos termos tambm
servir para proteger nossas mentes dos efeitos sugestivos daqueles outros nomes e dos
paralogismos, inclusive do material patolgico que esses ltimos contm.
A EXPANSO DA PATOCRACIA
A tendncia mundial de olhar para os governantes com uma atitude de adorao tem uma
longa tradio, desde os tempos antigos, quando os soberanos podiam verdadeiramente
ignorar as opinies de seus sditos. Contudo, os governantes sempre foram dependentes da
situao econmica e social de seu pas, mesmo no passado, e mesmo nos sistemas
patocrticos, e a influncia de vrios grupos sociais atingiu seus tronos de diversas formas.
Um padro de erro muito comum a argumentao de que lderes supostamente autocrticos
de pases afetados por essa patocracia possuem poder real de deciso sobre reas que, de
fato, no possuem. Milhes de pessoas, incluindo ministros e membros do parlamento,
refletem sobre o dilema de saber se tal governante no poderia, sob certas circunstncias,
modificar suas convices um pouco e renunciar aos seus sonhos de conquistar o mundo.
Essas pessoas continuam a esperar que esse seja um eventual desfecho. Aqueles com
experincia pessoal em tais sistemas podem tentar persuadi-los de que tais sonhos, embora
decentes, no possuem fundamento na realidade, mas ao mesmo tempo eles sentem uma falta
de argumentos concretos de sua parte. Tal explicao um fato impossvel dentro da esfera
dos conceitos da linguagem psicolgica natural; somente uma compreenso objetiva do
fenmeno histrico e de sua natureza anmala permite lanar uma luz sobre as causas da
falsidade permanente desse fenmeno patolgico macrossocial.
As aes desse fenmeno afetam uma sociedade inteira, comeando com os lderes e se
infiltrando em cada cidade pequena, vila, fbrica, negcio ou fazenda. A estrutura patolgica
social cobre gradualmente o pas inteiro, criando uma nova classe dentro da nao. Essa
classe privilegiada de anmalos se sente permanentemente ameaada pelos outros, isto ,
pela maioria das pessoas normais. Nem mesmo os patocratas nutrem qualquer iluso sobre a
existncia, em seu destino pessoal, de um retorno para o sistema das pessoas normais.
Uma pessoa normal privada do privilgio de uma posio elevada buscar encontrar e
executar algum trabalho que a permitir ganhar a vida. Mas os patocratas nunca possuem
quaisquer possibilidades residuais para se adaptarem s demandas do trabalho normal. Se as
leis do homem normal forem reinstitudas, eles e os seus pares podero estar sujeitos a
julgamento, incluindo uma interpretao moralizante de seus desvios psicolgicos. Eles
seriam ameaados com a perda da liberdade e da vida, e no somente uma perda de posio e
privilgios. Uma vez que so incapazes de tal tipo de sacrifcio, a sobrevivncia de um
sistema que o melhor para eles torna-se um imperativo moral. Tal ameaa deve ser
combatida por meio de toda e qualquer esperteza poltica e psicolgica, implementadas sem
escrpulos em relao quelas outras pessoas de qualidade inferior, que chegam a
surpreender pela sua depravao.
Em geral, essa nova classe est na posio de purgar os seus lderes se seus comportamentos
colocarem em risco a existncia desse sistema. Isso pode ocorrer, particularmente, se a
liderana desejar ir muito alm no compromisso com a sociedade das pessoas normais, uma
vez que suas qualificaes os tornam essenciais para a produo. Essa situao uma ameaa
mais direta aos escales inferiores da elite patocrtica do que propriamente aos lderes.
A patocracia sobrevive graas ao sentimento de estar ameaado pela sociedade das
pessoas normais, assim como tambm por outros pases nos quais vrias formas de sistema
do homem normal persistem. Para os governantes, permanecer no topo , ento, o problema
clssico de ser ou no ser.
Ns podemos ento formular uma questo mais cuidadosa: algum dia pode esse sistema
renunciar expanso poltica e territorial exterior e se contentar com as suas posses
presentes? O que aconteceria se tal estado de coisas garantisse a paz interna, a ordem
correspondente, e uma prosperidade relativa dentro da nao? A maioria impressionante da
populao do pas faria o uso aprimorado de todas as possibilidades emergentes, tirando
vantagem de suas qualificaes superiores para lutar por um escopo cada vez maior de
atividades; graas maior taxa de natalidade, seu poder aumentaria . Essa maioria se ligaria a
alguns filhos das classes privilegiadas que no herdaram os genes patolgicos. O domnio da
patocracia seria enfraquecido imperceptivelmente, mas de forma contnua, finalmente levando
a uma situao onde a sociedade das pessoas normais chega ao poder. Essa uma viso de
pesadelo para os psicopatas.
Assim, a destruio biolgica, psicolgica, moral e econmica da maioria das pessoas
normais torna-se, para os psicopatas, uma necessidade biolgica. Muitos meios servem
para esse fim, comeando com campos de concentrao e incluindo a guerra com um inimigo
bem armado, obstinado, que destruir e debilitar o poder humano jogado sobre ele,
especialmente aquele poder que amedronta os governos patocratas: os filhos das pessoas
normais, enviados para lutar por uma causa nobre ilusria. Uma vez que estejam mortos, os
soldados sero ento decretados heris a serem reverenciados em hinos de triunfo, que so
teis na criao de uma nova gerao fiel patocracia e sempre disposta a encarar a morte
para proteg-la.
Qualquer guerra travada por uma nao patocrtica tem duas frentes, a interna e a externa. A
frente interna mais importante para os lderes e para a elite governante, e a ameaa interna
o fator decisivo relacionado ao desencadeamento da guerra. Ao ponderar se devem ou no
iniciar uma guerra contra um pas patocrtico, as outras naes precisam levar em
considerao o fato de que tal guerra pode ser utilizada como um algoz contra as pessoas
normais cujo poder crescente representa um risco incipiente patocracia. Afinal de contas, os
patocratas do pouca ateno ao sangue e ao sofrimento das pessoas que eles consideram no
ser da mesma espcie. Os reis podem ter sofrido devido morte de seus cavaleiros, mas os
patocratas nunca: Ns temos um monte de gente aqui. Caso esta situao seja consumada em
tal nao, contudo, qualquer um que oferea assistncia ser abenoado por ela; qualquer um
que a negue ser amaldioado.
A patocracia tem outras razes internas para aspirar ao expansionismo, atravs de todos os
meios possveis. Enquanto aquele outro mundo governado pelos sistemas dos homens
normais existir, ele induzir um certo senso de direo para a maioria no-patolgica. A
maioria no-patolgica da populao do pas nunca ir parar de sonhar com a restaurao do
sistema do homem normal, em qualquer forma possvel. Essa maioria nunca cessar de
observar outros pases, esperando pelo momento oportuno. Sua ateno e poder devem
portanto ser desviados dessa proposta, e as massas devem ser educadas e canalizadas na
direo das aspiraes imperialistas. Esse objetivo deve ser perseguido obstinadamente, de
forma que todos saibam pelo que esto lutando e em nome de quem a disciplina implacvel e a
pobreza devem ser suportadas. O ltimo fator criar condies de pobreza e provao
limita efetivamente a possibilidade de atividades subversivas por parte da sociedade das
pessoas normais.
A ideologia deve, claro, fornecer a justificativa correspondente para esse direito
pressuposto de conquistar o mundo e deve, portanto, ser elaborada adequadamente. O
expansionismo deriva da natureza mesma da patocracia, no da ideologia, mas esse fato deve
ser mascarado pela ideologia. Todas as vezes que esse fenmeno foi testemunhado na histria,
o imperialismo sempre foi sua qualidade mais demonstrativa.
Do outro lado, existem pases com governos de homens normais, nos quais a impressionante
maioria das sociedades estremece s de pensar que um sistema similar poderia ser imposto
sobre elas. Por isso os governos de tais naes fazem tudo o que podem, dentro da estrutura de
suas possibilidades e de seu entendimento do fenmeno, para conter sua expanso. Os
cidados daqueles pases soltariam suspiros de alvio se algum movimento substitusse esse
sistema malvolo e incompreensvel por um mtodo de governo mais humano e mais
facilmente entendido, com o qual a coexistncia pacfica seria possvel.
Tais pases empreendem assim vrios meios de ao com esse propsito, e a qualidade
destes meios depende da possibilidade de entendimento daquela outra realidade. Tais
esforos ressoam dentro do pas, e o poder militar dos pases de homens normais limita as
possibilidades de manobras armadas das patocracias. Enfraquecer aqueles pases que
poderiam possivelmente se colocar contrrios patocracia, especialmente pelo uso de uma
reao despertada pela mesma em alguns de seus cidados com deficincias, torna-se
novamente uma questo de sobrevivncia da patocracia.
Os fatores econmicos constituem uma parte no negligenciada da motivao para essa
tendncia expansionista. Uma vez que as funes gerenciais foram tomadas pelos indivduos
com inteligncia medocre e traos de carter patolgico, a patocracia se torna incapaz de
administrar qualquer coisa de forma apropriada. A rea que sofre com maior gravidade
sempre aquela que requer uma pessoa que aja independentemente, que no perca tempo
buscando o modo apropriado de se comportar. A agricultura dependente das mudanas das
condies climticas e do surgimento de pragas e de doenas. As qualidades pessoais de um
fazendeiro tm sido um fator essencial de sucesso nessa rea, por muitos sculos. A
patocracia, desta forma, traz invariavelmente o racionamento de comida.
Contudo, muitos pases com sistemas do homem normal so abundantemente suficientes em
produtos industriais, e experimentam problemas com o excedente de alimentos durante
recesses econmicas temporrias, mesmo que seus cidados de forma alguma trabalhem em
excesso. A tentao de dominar tais pases e sua prosperidade, esse motivo imperialista
perene, torna-se cada vez mais forte na patocracia. A prosperidade recolhida da nao
conquistada pode ser explorada por um tempo, com os cidados sendo forados a trabalhar
duro por uma remunerao baixssima. Nesse momento, no passa pela cabea o fato de que a
introduo de um sistema patocrtico dentro de tal pas eventualmente causar as mesmas
condies de falta de produtividade; afinal de contas, o desvio psicolgico, por definio,
indica uma perda de autoconhecimento nessa rea. Infelizmente, a idia de conquistar pases
ricos tambm motiva as mentes de muitos companheiros pobres no-patolgicos que sofrem
sob a patocracia, mas sem entender porque, e que gostariam de usar essa oportunidade para
pegar alguma coisa para eles e comer sua parte de boa comida.
Como tem sido o caso por sculos, o poder militar logicamente o principal meio para
alcanar esses fins. Atravs dos sculos, no entanto, sempre que a histria registrou o
aparecimento do fenmeno da patocracia (sem levar em considerao o disfarce ideolgico
que a encobriu), medidas especficas de influncia tambm se tornaram aparentes: alguma
coisa como uma inteligncia especfica a servio da intriga internacional, facilitando a
conquista. Essa qualidade derivada das caractersticas de personalidade que inspiram o
fenmeno como um todo. Isso deve servir como dado para os historiadores identificarem esse
tipo de fenmeno atravs da histria.
As pessoas com personalidades especificamente suscetveis, por conta de desvios, existem
em qualquer lugar no mundo. Mesmo uma patocracia distante evoca nelas uma resposta
ressonante, trabalhando no sentimento latente de que l existe um lugar para as pessoas como
ns. Pessoas no crticas, frustradas e abusadas tambm existem em qualquer lugar, e pode
ser alcanadas por uma propaganda apropriadamente elaborada. O futuro de uma nao
fortemente dependente de quantas dessas pessoas ela contm. Graas ao seu conhecimento
psicolgico especfico e sua convico de que as pessoas normais so ingnuas, uma
patocracia capaz de aprimorar as suas tcnicas anti-psicoteraputicas e, patologicamente
egotstica como de costume, insinuar seu mundo de conceitos deficientes para os outros em
outros pases, tornando-os suscetveis conquista e dominao.
Os mtodos mais freqentemente utilizados incluem os mtodos paralgicos e conversivos,
tais como a projeo das qualidades e inteno de uma pessoa sobre as outras, sobre grupos
sociais ou naes, a indignao paramoral e o bloqueio reverso. Esse ltimo mtodo o
favorito dos patocratas, utilizado em larga escala, direcionando as mentes das pessoas
medianas para um beco sem sada porque, como resultado, faz com que elas busquem pela
verdade no meio termo entre a realidade e o seu oposto.
Ns devemos apontar que embora vrios trabalhos na rea da psicopatologia contenham as
descries de muitas desses mtodos quase-hipocrticos, falta um resumo geral, urgentemente
necessrio, que preencha as lacunas observadas. Seria to melhor se as pessoas e os governos
dos pases do homem normal pudessem tirar vantagem de tal trabalho e agissem como um
psiclogo experiente, observando as reprovaes amontoadas sobre eles no curso da
projeo, girando em torno de declaraes cujo carter indica o bloqueio reverso. Um pouco
de cosmtica analtica produziria assim uma lista de baixo custo das intenes do imprio
patocrtico.
A lei tem se tornado a medida do que certo dentro de pases com sistemas humanos
normais. Ns nos esquecemos freqentemente de quo imperfeita uma criao da mente
humana realmente , e de como dependente de formulaes baseadas em dados que os
legisladores podem entender. Na teoria do direito ns aceitamos sua natureza regulatria
como um dado e consequentemente aceitamos que, em certos casos, suas atividades podem
no ser to coexistentes realidade humana. Entendido isso, a lei fornece suporte
insuficiente para reagir a um fenmeno cujo carter reside fora das possibilidades de
imaginao do legislador. Pelo contrrio: a patocracia sabe como tirar vantagem das
fraquezas desse modo legalista de pensamento.
Apesar disso, essas aes internas do fenmeno macrossocial e sua expanso externa so
baseadas em dados psicolgicos. Desta forma, independentemente do modo como estes dados
so deformados dentro das personalidades dos patocratas, a sua astcia muito superior aos
sistemas legais das pessoas normais. Isso torna a patocracia o sistema social do futuro,
embora na forma de uma caricatura.
Consequentemente, o futuro dos homens normais pertence a sistemas sociais que so
baseados em uma compreenso aprimorada do homem em todas as suas variaes
psicolgicas. A evoluo nessa direo pode, dentre outras coisas, garantir uma grande
resistncia aos mtodos expansionistas que esse fenmeno macrossocial utiliza em seu
objetivo de dominar o mundo.
A PATOCRACIA IMPOSTA PELA FORA
A gnese da patocracia em qualquer pas um processo to demorado que difcil
identificar o momento de seu incio. Se levarmos em considerao aqueles exemplos
histricos que devem ser qualificados como tais, ns freqentemente observaremos a figura de
um governante autocrtico cuja mediocridade mental e personalidade infantil abrem as portas
para a ponerognese do fenmeno. Em todo lugar onde o senso comum da sociedade
suficientemente influente, seu instinto de auto-preservao capaz de superar esse processo
ponerognico um tanto cedo. As coisas so diferentes quando um ncleo ativo dessa doena
j existe e pode dominar atravs da infeco ou pela imposio por fora.
Sempre que uma nao experimenta uma crise no sistema ou uma hiperatividade de
processos ponerognicos dentro de si, ela se torna o objeto de uma penetrao patocrtica
cujo objetivo servir-se do pas como recompensa. A partir de ento, tornar-se- fcil tirar
vantagem de suas fraquezas internas e dos movimentos revolucionrios para impor um
governo na base do uso limitado da fora. Condies tais como uma grande guerra ou uma
fraqueza temporria de um pas podem, algumas vezes, fazer com que este se submeta
violncia de um pas patocrtico vizinho (contra sua vontade), cujo sistema no exibe tais
enfermidades de ampla escala to cedo. Aps a imposio forada do sistema, o curso da
patologizao da vida torna-se diferente e tal patocracia ser menos estvel, e sua prpria
existncia dependente do fator de uma fora externa permanente.
Vamos tratar primeiro da ltima situao: a fora bruta deve primeiramente sufocar a
resistncia de uma nao exausta. As pessoas com habilidades militares ou de liderana
devem ser descartadas, e qualquer um que apele para valores morais e princpios legais deve
ser silenciado. Os novos princpios nunca so enunciados explicitamente. As pessoas devem
aprender a nova lei no escrita pela experincia dolorosa. A influncia embrutecida desse
mundo anmalo de conceitos finaliza o trabalho, e o senso comum demanda cuidado e
resistncia.
Isso seguido por um choque que parece to trgico quanto assustador. Algumas pessoas de
cada grupo social, sejam miserveis abusados ou um desconhecido de todo mundo, comeam
repentinamente a alterar sua personalidade e sua viso de mundo. Os cristos e patriotas
decentes de ontem mesmo agora sustentam a nova ideologia e se comportam de forma
desdenhosa com qualquer um que ainda esteja ligado aos valores antigos. Somente mais tarde
se torna evidente que esse processo, que se parece ostensivamente com uma avalanche, tem
seus limites naturais. Com o tempo a sociedade se torna estratificada com base em fatores
totalmente diferentes das convices polticas e ligaes sociais antigas. Ns j sabemos as
causas para isso.
Atravs do contato direto com a patocracia, a sociedade comea simultaneamente a sentir
que seu verdadeiro contedo diferente daquele das ideologias disseminadas anteriormente,
quando o pas ainda era independente. Essa divergncia um fator traumatizante, porque
questiona o valor das convices aceitas. Passam-se anos at que a mente se adapte aos novos
conceitos. Quando ns, que tivemos essa experincia, viajamos para a Europa Ocidental, ou
especialmente para os Estados Unidos, as pessoas que ainda acreditam nas ideologias
originais, naquela mscara que foi apresentada pela patocracia, nos parecem tolas.
A patocracia imposta pela fora chega de uma forma pronta, que podemos at mesmo chamar
de madura. As pessoas que a observam se fechar so incapazes de distinguir as fases
anteriores de seu desenvolvimento, quando os esquizides e os caracteropatas estavam no
comando. A necessidade da existncia dessas fases e suas caractersticas tiveram que ser
reconstrudas no presente trabalho com base nos dados histricos.
Em um sistema imposto, o material psicopata j dominante, percebido somente como algo
contrrio natureza humana, praticamente despojado da mscara de ideologia que cada vez
menos necessria em um pas conquistado, mas no obstante disfarado pela sua
incompreensibilidade para as pessoas que ainda tentam pensar nas categorias da viso de
mundo natural.
Ns, de incio, percebemos o sistema antigo de categorias e entendimento como sendo
dolorosamente inadequado para o propsito de compreender a realidade que nos tinha
inundado. As categorias objetivas essenciais que necessitvamos para classificar o que ns
observvamos no puderam ser criadas at que muitos anos de esforo tivessem passado. Os
indivduos com as caractersticas deficientes estavam dispersos atravs da sociedade;
contudo, percebiam infalivelmente que o tempo para que seus sonhos se tornassem realidade
havia chegado, o tempo da vingana exata sobre aqueles outros que os haviam abusado e
humilhado anteriormente. Esse processo formativo violento da patocracia durou
aproximadamente oito anos ou mais e, em seguida, ocorreu uma transformao similarmente
escalonada para a fase dissimulativa.
As funes do sistema, os mecanismos psicolgicos e as ligaes causais misteriosas em um
pas sobre o qual foi imposta uma estrutura quase-poltica so basicamente anlogas quelas
do pas que deu origem ao fenmeno. O sistema se espalha para baixo at alcanar cada vila e
cada indivduo humano. Os contedos reais e as causas internas desse fenmeno tambm no
manifestam uma diferena essencial, independentemente da observao ser feita em uma
capital ou em uma pequena cidade afastada. Se o organismo todo est doente, o tecido da
bipsia utilizado para diagnstico pode ser coletado em qualquer ponto em que isso possa ser
feito de forma mais eficaz. Aqueles que vivem em pases com sistemas humanos normais
tentam entender esse outro sistema por meio da imaginao, ou penetrando as paredes do
Kremlin, onde presumem que as intenes das autoridades do alto escalo esto escondidas,
mas no percebem que esse um mtodo muito oneroso e que existe um modo mais eficiente
de se faz-lo. Assim, para perceber a essncia do fenmeno, ns podemos nos inserir mais
facilmente em uma pequena cidade, onde muito mais fcil observar os bastidores e analisar
a natureza de um sistema desses.
Todavia, algumas das diferenas na natureza do fenmeno patocrtico que existem entre o
pas que a originou e o pas sobre o qual ela foi imposta por fora acabam se tornando
permanentes. O sistema sempre visto pela sociedade que foi tomada como algo de fora,
associado com outro pas. A tradio histrica da sociedade e sua cultura constituem uma
conexo quelas aspiraes desejadas na direo das estruturas do homem normal. As
formaes culturais mais maduras revelam-se, em particular, como as mais resistentes s
atividades destrutivas do sistema. A nao subjugada encontra suporte e inspirao para a
resistncia moral e psicolgica em sua prpria cultura, religio e tradies morais. Esses
valores, elaborados atravs dos sculos, no podem ser facilmente destrudos ou cooptados
pela patocracia; muito pelo contrrio, eles empreendem uma vida mais intensiva na nova
sociedade. Esses valores vo progressivamente se purgando da bufonaria patritica e seus
contedos principais se tornam mais verdadeiros em seu sentido eterno. Por fora da
necessidade a cultura do pas em questo mantida nas casas, em secreto, e disseminada via
conspirao; no entanto, ela continua a sobreviver e a se desenvolver, criando valores que no
poderiam ter surgido durante os tempos felizes.
Como um resultado, tal oposio da sociedade se torna ainda mais resistente, inclusive mais
habilmente eficiente. O que ocorre que aqueles que acreditavam poder impor tal sistema,
confiando no fato de que ele iria funcionar pelos mecanismos independentes da patocracia,
foram excessivamente otimistas. A patocracia imposta sempre permanece um sistema
estrangeiro ao ponto de, se cair no pas de sua origem, seu colapso dentro da nao subjugada
seria somente uma questo de semanas.
PATOCRACIA INFECTADA ARTIFICIALMENTE E GUERRA PSICOLGICA
Se um ncleo desse fenmeno patolgico macrossocial j existe no mundo, sempre
encobrindo sua caracterstica verdadeira por detrs da mscara ideolgica de algum sistema
poltico, ele radiado para outras naes atravs de notcias codificadas, que so difceis
para as pessoas normais entenderem, mas de fcil leitura para os indivduos psicopatas. Esse
o lugar para ns, ns agora temos uma ptria onde nossos sonhos sobre como governar
aqueles outros podem se tornar realidade. Ns podemos finalmente viver em segurana e
prosperidade. Quanto mais poderosos forem o ncleo e a nao patocrtica, mais amplo ser
o escopo deste chamado indutivo, ouvido pelos indivduos cuja natureza
correspondentemente anmala, como se fossem receptores super-heterdinos[ 72 ],
naturalmente sintonizados na mesma faixa de onda. Infelizmente, o que utilizado hoje so
transmissores de rdio reais de centenas de quilowatts, alm de agentes secretos da patocracia
interligando nosso planeta.
Seja direta ou indiretamente, isto , por meio de agentes viciosos, essa chamada da
patocracia, uma vez apropriadamente enfeitada, alcana um ciclo significativamente amplo
de pessoas, incluindo tanto indivduos com vrias anomalias psicolgicas como aqueles que
so frustrados, privados da oportunidade de se educar e fazer uso de seus talentos, fsica ou
moralmente ofendidos, ou simplesmente primitivos. A faixa de resposta a esse chamado pode
variar em proporo, mas em nenhum lugar ela representa a maioria. Apesar de tudo, os
propagandistas nativos que surgem nunca levam em considerao o fato de que eles no esto
aptos para extasiar a maioria.
Os diferentes graus de resistncia de vrias naes a essa atividade depende de muitos
fatores, tais como a prosperidade e sua justa distribuio, o nvel educacional da sociedade
(especialmente o das classes mais pobres), o percentual de indivduos que so primitivos ou
que tm vrios desvios e a fase atual do ciclo histrico. Algumas naes desenvolveram a
imunidade como resultado de um contato mais direto com o fenmeno, algo que devemos
discutir no prximo captulo.
Em pases que acabaram de emergir de condies primitivas e com falta de experincia
poltica, uma doutrina revolucionria apropriadamente elaborada alcana o substrato
autnomo da sociedade e encontra pessoas que a tratam como realidade ideativa. Isso tambm
ocorre em naes onde uma classe governante super-egosta defende sua posio por meio de
doutrinas ingenuamente moralizantes, onde a injustia extrema ou onde uma intensificao do
nvel de histeria reprime a operao do senso comum. As pessoas que se tornaram
acostumadas s palavras-chave revolucionrias, no mais observam para ter certeza de que
quem est expondo tal ideologia um adepto sincero e no simplesmente algum que utiliza
uma mscara de ideologia para esconder outros motivos derivados de sua personalidade
anmala.
Adicionalmente aos propagandistas, podemos encontrar outro tipo de pregador de idias
revolucionrias, cujo status est basicamente ligado ao dinheiro que ele recebe por suas
atividades. Contudo, improvvel que suas fileiras de seguidores incluam pessoas que
poderiam ser caracterizadas como normais sem nenhuma reserva, com base nos critrios
acima mencionados. Sua indiferena ao sofrimento humano causado por suas prprias
atividades derivada de suas deficincias em perceber o valor das ligaes sociais ou de sua
incapacidade de visualizar os resultados de suas atividades.
Nos processos ponerognicos, as deficincias morais, as falhas intelectuais e os fatores
patolgicos se cruzam em uma rede causal de tempo-espao, dando origem ao sofrimento
individual e das naes.
Qualquer guerra travada com armas psicolgicas custa somente uma frao de uma guerra
clssica, mas ela realmente tem um custo, especialmente quando ocorre simultaneamente em
muitos pases atravs do mundo.
As pessoas que agem em nome dos interesses da patocracia podem executar suas atividades
em paralelo, sob a bandeira de uma ideologia tradicional ou de alguma outra, ou mesmo com a
assistncia de uma ideologia contraditria se opondo tradicional. Nesse ltimo caso o
servio deve ser realizado por indivduos cuja resposta ao chamado da patocracia
suficientemente firme, de forma a evitar que as atividades auto-sugestivas da outra ideologia
que ele est utilizando enfraquea as ligaes com as suas reais expectativas de poder.
Sempre que uma sociedade contm srios problemas sociais, tambm haver algum grupo de
pessoas sensveis aspirando por melhorias na situao social, por meio de reformas enrgicas,
bem como pela eliminao da causa da tenso social. Outros consideram que sua obrigao
trazer um rejuvenescimento moral para a sociedade. A eliminao da injustia social e a
reconstruo da moral do pas e da civilizao podem privar a patocracia de qualquer chance
de domnio. Tais reformadores e moralistas devem, por consequncia, ser constantemente
neutralizados pela patocracia, por meio de posies liberais ou conservadoras, palavras-
chave sugestivas usadas apropriadamente e paramoralismos. Se necessrio, os melhores
entre eles devem ser assassinados.
Os estrategistas da guerra psicolgica devem decidir o quanto antes qual ideologia ser mais
eficiente em um pas particular, por causa da sua adaptabilidade s tradies de tal pas.
Afinal de contas, a ideologia adequadamente adaptada deve executar a funo de um Cavalo
de Tria, transportando a patocracia para dentro do pas. Essas vrias ideologias so assim
gradualmente conformadas ao plano mestre original, prprio de cada um. Por ltimo, vem a
mscara.[ 73 ]
No tempo certo os guerrilheiros locais so organizados e armados, com recrutas
selecionados nas localidades insatisfeitas. A liderana provida de oficiais treinados,
familiarizados tanto com a idia secreta como tambm com a idia operativa concebida para
propagao no pas em questo. A assistncia deve ento ser dada, de modo que os grupos de
conspiradores que aderiram ideologia concebida possam aplicar um golpe de estado,
atravs do qual um governo mo-de-ferro instaurado. Uma vez que isso tenha acontecido, as
atividades guerrilheiras dos subversivos so encerradas eles so feitos para serem bodes
expiatrios de forma que as novas autoridades possam receber o crdito de terem trazido a
paz interna. Qualquer vagabundo que no possa ou no queira se submeter aos novos decretos
gentilmente convidado a vir frente do seu antigo lder e ento baleado atrs da cabea.
Essa a nova realidade.
Essa a forma como os sistemas governamentais so gerados. Uma rede de fatores
ponerognicos patolgicos j est ativa, assim como o papel inspirador da psicopatia
essencial. Contudo, isso ainda no representa um quadro completo da patocracia. Muitos
lderes locais e adeptos persistem nas convices originais que, embora radicais, chegam a
eles como uma possibilidade de fazer o bem a uma proporo muito maior de pessoas
abusadas anteriormente, e no somente a um pequeno percentual de patocratas e seus
interesses em um suposto imprio mundial.
Os lderes locais continuam a pensar dentro das categorias da revoluo social, apelando
para os objetivos polticos nos quais verdadeiramente acreditam. Eles exigem que o poder
amigvel os fornea no somente a assistncia prometida, mas tambm uma certa medida de
autonomia que consideram crucial. Eles no so suficientemente familiarizados com os
mistrios da dicotomia ns-e-eles. Ao mesmo tempo, eles so instrudos e ordenados a se
submeterem s sentenas de embaixadores duvidosos, cujos significado e proposta so
difceis de entender. A frustrao e as dvidas ento crescem; sua natureza ideolgica,
nacionalista e prtica.
O conflito aumenta progressivamente, especialmente quando crculos amplos da sociedade
comeam a duvidar se aqueles pessoas, que agem supostamente em nome de alguma grande
ideologia, realmente acreditam nela. Graas experincia e ao contato com a nao
patocrtica, crculos semelhantemente amplos aumentam simultaneamente seu conhecimento
prtico sobre a realidade e sobre os mtodos de comportamento desse sistema. Caso tal semi-
colnia alcance muita independncia, ou mesmo decida desertar, muito dessa informao pode
alcanar a conscincia dos pases dos homens normais. Isso poderia representar uma grave
derrota para a patocracia.
Um controle cada vez maior assim necessrio, at que a patocracia total seja alcanada.
Esses lderes, que as autoridades centrais consideram ser efetivamente de transio, podem
ser eliminados, a menos que mostrem um grau de submisso suficiente. As condies
geopolticas so geralmente decisivas nessa rea. Isso explica porque mais fcil para tais
lderes sobreviverem em uma ilha afastada do que em pases que fazem fronteira com o
Imprio. Caso tais lderes tentem manter um grau elevado de autonomia pela ocultao de
suas dvidas, eles podem ser capazes de tirar vantagem de sua posio geopoltica, se as
condies forem favorveis.
Durante essa fase de crise de confiana, uma poltica de prudncia por parte dos pases dos
homens normais pode ainda inclinar o fiel da balana para o lado de uma estrutura
possivelmente revolucionria e esquerdista, mas no patocrtica. Contudo, essa no a nica
considerao faltante; uma outra primordial a falta de conhecimento objetivo sobre o
fenmeno, algo que tornaria tal poltica possvel. Fatores emocionais, junto com uma
interpretao moralizante do fenmeno patolgico, freqentemente tm um papel muito
grande na tomada de deciso poltica.
Nenhuma patocracia inteiramente madura pode se desenvolver antes de uma segunda
revolta e da eliminao dos lderes de transio que no foram suficientemente leais a ela.
Essa a alternativa ao confronto direto com os adeptos verdadeiros da ideologia inserida na
gnese da patocracia original, que pode ser implementada devido imposio de lderes
apropriados e pela atividade desses mecanismos ponerognicos autnomos do fenmeno.
Depois do perodo inicial de governo perodo brutal, sangrento e psicologicamente
ingnuo tal patocracia inicia sua transformao para sua forma dissimulativa, que j foi
descrita na discusso da gnese do fenmeno, e na patocracia imposta pela fora. Durante
esse perodo nem mesmo a poltica externa mais habilidosa tem a possibilidade de minar a
existncia de tal sistema. O perodo de fraqueza ainda est por vir: quando uma rede
poderosa da sociedade das pessoas normais estiver formada.
A descrio acima detalhada sobre a imposio infecciosa da patocracia mostra que esse
processo repete todas as fases da ponerognese independente, condensadas no tempo e no
contedo. Sob o governo pregresso de seus administradores incompetentes ns podemos at
mesmo discernir um perodo de hiperatividade da parte dos indivduos esquizides,
hipnotizados pela viso de seu prprio governo baseado no desprezo pela natureza humana,
especialmente se eles so numerosos dentro de um dado pas. Eles no percebem que a
patocracia nunca ir fazer com que os seus sonhos se realizem. Pelo contrrio, ela os jogar
para as sombras, uma vez que os indivduos com os quais j estamos familiarizados se
tornaro os lderes.
Uma patocracia assim gerada ser mais fortemente gravada sobre um pas subjugado do que
uma imposta por fora. Ao mesmo tempo, contudo, ela mantm certas caractersticas de seu
contedo divergente, algumas vezes referido como ideolgico, embora de fato seja um
derivado de um diferente substrato etnolgico sobre o qual o enxerto foi realizado. Caso
condies como a plenitude numrica de uma nao, sua grande extenso, ou seu isolamento
geogrfico permitam a independncia da nao patocrtica principal, os fatores mais
moderados e a sociedade das pessoas normais encontraro assim um meio de influenciar o
sistema de governo, tirando vantagem da oportunidade fornecida pela fase dissimulativa. Na
presena de condies favorveis e de uma assistncia habilidosa de fora, isso pode levar a
uma depatologizao progressiva do sistema.
CONSIDERAES GERAIS
O caminho para compreender os contedos reais do fenmeno e sua causalidade interna
somente pode ser aberto pela superao dos reflexos e emoes naturais e da tendncia em
direo a interpretaes moralistas, seguida pela coleta de dados elaborados no difcil
cotidiano do trabalho clnico, e suas generalizaes subsequentes na forma de ponerologia
terica. Tal compreenso tambm abrange naturalmente aqueles que criariam tais sistemas
desumanos.
O problema da determinao biolgica do comportamento das pessoas com desvios ento
esboado em toda a sua expressividade, mostrando principalmente o quanto sua capacidade
para julgamentos morais e seu campo de seleo de comportamento estreito, bem abaixo dos
nveis disponveis a uma pessoa normal. A atitude de compreenso, mesmo de um inimigo, a
mais difcil para ns humanos. A condenao moral mostra-se como um obstculo ao longo do
caminho de cura dessa doena no mundo.
Um resultado do carter do fenmeno descrito nesse captulo que nenhuma tentativa de
entender sua natureza ou de rastrear suas ligaes causais internas e transformaes
diacrnicas seria possvel se tudo o que ns tivssemos nossa disposio fosse a linguagem
natural dos conceitos psicolgicos, sociais e morais, mesmo na forma parcialmente
aprimorada utilizada pelas cincias sociais. Tambm seria impossvel predizer as fases
subsequentes no desenvolvimento desse fenmeno ou de distinguir seus momentos e pontos de
enfraquecimento para fins de reao.
A elaborao de uma linguagem conceitual adequada e suficientemente compreensvel foi
assim identificada como essencial; ela requereu mais tempo e esforo do que somente estudar
o fenmeno. Tornou-se necessrio entediar um pouco os leitores com a introduo a essa
linguagem conceitual de uma forma que fosse parcimoniosa e tambm adequada, e que seria ao
mesmo tempo compreensvel para aqueles leitores no treinados na rea de psicopatologia.
Qualquer um que queira consertar uma televiso, em vez de piorar a situao, deve antes se
familiarizar com a eletrnica, que tambm est alm do espectro coberto pela linguagem
conceitual natural. Contudo, aps aprender a compreender esse fenmeno macrossocial no
sistema de referncia correspondente, um cientista pode se maravilhar por um tempo, como se
estivesse frente tumba aberta de Tutancmon, at que esteja apto a entender as leis da vida
do fenmeno com uma velocidade e habilidades sempre mais rpidas, e assim complementar
sua compreenso com uma matriz enorme de dados detalhados.
A primeira concluso que aparece logo depois do encontro com o professor introduzido
no comeo desse livro, de que o desenvolvimento do fenmeno limitado pela natureza nos
termos da participao dos indivduos suscetveis dentro de uma dada sociedade. A avaliao
inicial de aproximadamente 6% de indivduos receptivos mostra-se realista; dados estatsticos
progressivamente detalhados, combinados a posteriori, no foram capazes de refutar essa
informao. Esse valor varia de pas para pas em torno de um ponto percentual para cima ou
para baixo. Quantitativamente falando, esse nmero estratificado em 0,6% de psicopatas
essenciais, ou seja, aproximadamente um dcimo dos 6%. Contudo, essa anomalia tem um
papel desproporcional quando comparada com os nmeros de saturao do fenmeno como
um todo, com sua qualidade prpria de pensamento e experincia.
Outras psicopatias, conhecidas como astnicas, esquizoidais, anancsticas, histricas etc.,
vm definitivamente na segunda colocao, embora na soma sejam muito mais numerosas.
Indivduos skirtides primitivos tornam-se companheiros de viagem, movidos por sua luxria
pela vida, mas suas atividades so limitadas por considerao s suas prprias vantagens. Nas
naes no-semitas, os esquizides so um pouco mais numerosos do que os psicopatas
essenciais; embora sejam muito ativos nas fases iniciais da gnese do fenmeno, eles revelam
uma atrao pela patocracia bem como uma distncia racional do pensamento eficiente.
Assim, eles so esmagados entre tal sistema e a sociedade das pessoas normais.
As pessoas que no so nitidamente inclinadas em direo patocracia incluem aquelas
afetadas por alguns estados causados pelas atividades txicas de certas substncias tais como
ter, monxido de carbono, e possivelmente algumas endotoxinas, sob a condio de que isso
tenha ocorrido na infncia.
Entre os indivduos portadores de outras indicaes de danos no tecido cerebral, somente
dois tipos descritos tm, de certa forma, uma inclinao medida, a saber, o caracteropata
frontal e o paranico. No caso do caracteropata frontal, isso principalmente o resultado de
uma incapacidade para a reflexo auto-crtica e para deixar o beco sem sada no qual entrou
sem pensar. Os caracteropatas paranicos esperam o apoio sem crticas dentro de tal sistema.
Em geral, contudo, os portadores de vrios tipos de danos do tecido cerebral se inclinam
claramente na direo da sociedade das pessoas normais e, como um resultado dos seus
problemas psicolgicos, em ltima anlise, sofrem at mais que as pessoas saudveis sob a
patocracia.
Tambm foi descoberto que os portadores de algumas anomalias fisiolgicas conhecidas
pelos mdicos e tambm por psiclogos e que so principalmente de natureza hereditria
manifestam tendncias similares aos esquizides. De um jeito parecido, as pessoas cuja
natureza foi desafortunadamente selada por uma vida curta e por uma morte prematura
relacionada ao cncer indicam uma atrao irracional e caracterstica por esse fenmeno.
Essas observaes posteriores foram decisivas em minha deciso de chamar o fenmeno pelo
seu nome, o que originalmente havia me soado excessivamente frouxo. A resistncia
decrescente de um indivduo aos efeitos da patocracia e sua atrao a esse fenmeno parecem
ser uma resposta holstica do organismo da pessoa e no somente de sua maquiagem
psicolgica.
Aproximadamente 6% da populao constituem a estrutura ativa desse novo domnio, que
carrega sua conscincia peculiar de seus prprios objetivos. O dobro desse quantia de
pessoas constitui um segundo grupo: aqueles que tiveram que gerenciar a deformao de suas
personalidades para atender s demandas da nova realidade. Isso leva a atitudes que j podem
ser interpretadas dentro das categorias de viso de mundo psicolgico natural, ou seja, os
erros que ns cometemos so muito menores. lgico que no possvel desenhar um limite
exato entre esses grupos; a separao exemplificada aqui meramente descritiva em natureza.
Esse segundo grupo consiste de indivduos que so, na mdia, mais fracos, mais doentes e
menos vitais. A frequncia de doenas mentais conhecidas nesse grupo o dobro da mdia
nacional. Ns podemos ento assumir que a gnese dessa atitude submissa em direo ao
regime, sua maior susceptibilidade aos efeitos patolgicos e seu oportunismo leviano incluem
vrias anomalias relativamente no palpveis. Ns observamos no somente as anomalias
psicolgicas, mas tambm os tipos descritos acima na mais baixa intensidade, com exceo da
psicopatia essencial.
O grupo dos 6% constitui a nova nobreza; o grupo dos 12% forma gradualmente a nova
burguesia, cuja situao econmica a mais vantajosa. A adaptao s novas condies, no
sem conflitos de conscincia, transforma esse ltimo grupo tanto em trapaceiros como,
simultaneamente, em intermedirios entre a sociedade opositora e o grupo ponerolgico ativo,
com quem eles conseguem conversar usando uma linguagem adequada. Eles representam um
papel crucial dentro do sistema, que ambos os lados devem levar em considerao. Uma vez
que suas capacidades tcnicas e habilidades so melhores que aquelas do grupo patocrtico
ativo, eles assumem vrias posies gerenciais. As pessoas normais os enxergam como
pessoas de quem eles podem se aproximar, geralmente sem estarem sujeitas arrogncia
patolgica.
Por isso que somente 18% da populao do pas a favor do novo sistema de governo;
mas em relao camada que ns chamamos de nova burguesia, devemos ainda ficar em
dvida acerca da sinceridade em suas atitudes. Essa a situao na ptria do autor. Essa
proporo pode ser estimada de forma variada em outros pases, de 15% na Hungria at 21%
na Bulgria, mas nunca mais do que uma minoria relativamente pequena.
A grande maioria da populao forma a sociedade das pessoas normais, criando
gradualmente uma rede de comunicao informal. Cabe a ns nos perguntarmos por que essas
pessoas rejeitam as vantagens que a conformidade com o sistema proporciona, preferindo
conscientemente o papel de oposio: pobreza, assdio e diminuio das liberdades humanas.
Que ideais as motivam? Isso apenas um tipo de romantismo representando ligaes
tradio e religio? Apesar de que muitas pessoas com educao religiosa mudam seu ponto
de vista para o dos patocratas muito rapidamente. O prximo captulo dedicado a essa
questo.
Para o momento, vamos nos limitar a declarar que uma pessoa com um substrato instintivo
humano normal, uma boa inteligncia bsica e faculdades completas do pensamento crtico
teria dificuldade em aceitar tal compromisso; isso devastaria sua personalidade e geraria
neurose. Ao mesmo tempo, tal sistema facilmente as distingue e as separa de seus semelhantes,
apesar de suas hesitaes espordicas. Nenhum mtodo de propaganda pode mudar a
natureza desse fenmeno macrossocial ou a natureza de um ser humano normal. Eles
permanecem estranhos uns para os outros.
A subdiviso descrita acima em trs sees no deve ser identificada com a adeso a
qualquer partido, que oficialmente ideolgica, mas na realidade patocrtica. Tal sistema
contm muitas pessoas normais foradas a se associarem a tal partido sob vrias
circunstncias e que devem fingir o melhor que elas puderem para se parecerem com os
adeptos mais razoveis do dito partido. Depois de um ano ou dois de instrues obtusamente
executadas, elas comeam a se tornar independentes e restabelecem os laos cortados com a
sociedade. Seus amigos antigos comeam a entender a essncia do seu jogo duplo. Essa a
situao de um grande nmero de adeptos da ideologia antiga, que agora est cumprindo a sua
funo alterada. Eles tambm so os primeiros a protestar dizendo que esse sistema no
representa verdadeiramente as crenas polticas anteriores. Ns devemos tambm lembrar que
as pessoas especialmente confiveis, cuja lealdade patocracia uma concluso
precipitada devido sua natureza psicolgica e s funes que executam, no precisam
pertencer ao partido; elas esto acima dele.
Depois que uma estrutura patocrtica tpica foi formada, a populao efetivamente
dividida polarizada de acordo com linhas completamente diferentes do que qualquer
pessoa que tenha crescido fora do alcance desse fenmeno possa imaginar, e de um modo que
as condies reais sejam tambm de compreenso impossvel para algum que no possua
treinamento essencial especializado. Contudo, um senso intuitivo para essas causas se forma
gradualmente entre a maioria da sociedade em um pas afetado por esse fenmeno. Uma
pessoa que cresceu em um sistema do homem normal acostumada, desde a infncia, a ver os
problemas ideolgicos ou econmicos em primeiro plano, possivelmente como resultado de
injustia social. Tais conceitos provaram-se ilusrios e ineficazes do modo mais trgico: o
fenmeno macrossocial tem suas prprias propriedades e leis que podem somente ser
estudadas e compreendidas dentro de categorias apropriadas.
Contudo, ao deixar para trs o nosso antigo mtodo de compreenso e aprendizado naturais
para rastrear a causalidade interna do fenmeno, ns nos admiramos com a exatido
surpreendente com que esse ltimo se torna sujeito s suas prprias leis regulares. Em relao
aos indivduos, h sempre um escopo maior de individualismo e de influncias ambientais. Na
anlise estatstica, esses fatores variveis desaparecem e as caractersticas essenciais
constantes vm tona. A totalidade assim claramente sujeita determinao causal. Isso
explica a facilidade relativa de transio do estudo das causas para a predio das mudanas
futuras do fenmeno. Em tempo, a adequao do conhecimento coletado foi confirmada pela
preciso dessas predies.
Vamos agora levar em considerao os casos individuais. Por exemplo: ns encontramos
duas pessoas cujo comportamento nos faz suspeitar de que sejam psicopatas, mas suas atitudes
em relao ao sistema patocrtico so bem diferentes: a primeira afirmativa, a segunda
dolorosamente crtica. Os estudos base de testes de deteco de danos no tecido cerebral
indicaro a patologia na segunda pessoa, mas no na primeira; no segundo caso, ns estamos
lidando com um comportamento que pode ser fortemente reminiscente da psicopatia, mas de
substrato diferente.
Se um portador de gene de psicopatia essencial foi membro do partido do governo
decididamente anticomunista antes da guerra, ele ser tratado como inimigo ideolgico
durante o perodo de formao da patocracia. Contudo, ele parece logo encontrar um modus
vivendi com as novas autoridades e aprecia uma certa quantidade de tolerncia. O momento
em que ele se transforma em um adepto da nova ideologia e encontra o caminho de volta
para o partido governante depende apenas de tempo e circunstncia.
Se a famlia de um patocrata zeloso tpico produz um filho que no herda o gene apropriado,
graas a uma coincidncia gentica feliz (ou por ter nascido de um parceiro
biopsicologicamente normal), tal filho ser criado na organizao juvenil correspondente, fiel
ideologia e ao partido, ao qual ele se filiar bem cedo. Pela idade madura, contudo, ele
comear a se inclinar em direo sociedade das pessoas normais. A oposio, aquele
mundo que sente e pensa normalmente, torna-se cada vez mais prxima dele; ali ele se
encontra e descobre um conjunto de valores desconhecidos embora familiares para ele.
Um conflito surge eventualmente entre ele e sua famlia, o partido e o ambiente, sob condies
que podem ser mais ou menos dramticas. Isso comea com declaraes crticas e com a
escrita de apelos particularmente ingnuos solicitando mudanas no partido, na direo do
senso comum saudvel, claro. Tais pessoas comeam finalmente a lutar ao lado da
sociedade, suportando sacrifcios e sofrimento. Outros decidem abandonar seu pas de
nascena e viver em terras estrangeiras, sozinhos entre pessoas que no podem entend-los ou
entender os problemas sob os quais foram criados.
Em relao ao fenmeno como um todo, pode-se predizer suas propriedades primrias e os
processos de mudana, e estimar o tempo em que iro ocorrer. Sem levar em considerao a
sua gnese, nenhuma ativao patocrtica da populao de um pas afetado por esse fenmeno
pode exceder os limites discutidos acima, que so determinados pelos fatores biolgicos.
O fenmeno se desenvolver de acordo com os padres que j descrevemos, corroendo cada
vez mais profundamente o tecido social do pas. O partido nico patocrtico resultante se
divide logo de incio: uma ala consistentemente patolgica e recebe apelidos tais como
doutrinrios, cabeas-duras, brutos etc. A segunda considerada mais liberal e, de
fato, esse o lugar no qual o eco da ideologia original permanece vivo por mais tempo. Os
representantes dessa segunda ala tentam, no mximo que seus poderes limitados permitem,
dobrar essa estranha realidade na direo mais receptiva razo humana, e no perdem
totalmente o contato com as ligaes da sociedade. A primeira crise interna de fraqueza
ocorre por volta de dez anos depois que o sistema emergiu. Como resultado, a sociedade das
pessoas normais ganha um pouco mais de liberdade. Durante esse perodo de tempo, uma ao
externa habilidosa j pode contar com a cooperao interna.
A Patocracia corri o organismo social inteiro, destruindo suas habilidades e poder.
Os efeitos da ala mais ideolgica do partido e sua influncia vivificante sobre os trabalhos
do pas como um todo so gradualmente enfraquecidos. Os patocratas tpicos assumem todas
as funes gerenciais na estrutura totalmente destruda de uma nao. Tal estado deve ser de
curto prazo, uma vez que nenhuma ideologia pode vivific-lo. Chega o tempo em que a massa
das pessoas comuns querem viver como seres humanos novamente e o sistema no pode
resistir por muito tempo. No haver uma grande contra-revoluo. Em vez disso, um
processo mais ou menos tempestuoso de regenerao se suceder.
A patocracia menos um sistema econmico do que uma estrutura social ou sistema poltico.
um processo de doena macrossocial que afeta naes inteiras e segue o curso de suas
propriedades patodinmicas caractersticas. O fenmeno muda muito rapidamente no tempo,
tornando difcil compreend-lo em categorias que implicariam uma certa estabilidade, no
descartando os processos evolutivos aos quais os sistemas sociais esto sujeitos. Qualquer
maneira de compreender o fenmeno pela imputao de certas propriedades duradouras ao
mesmo faz que percamos de vista, rapidamente, seus contedos atuais. A dinmica da
transformao no tempo parte da natureza do fenmeno; no nos possvel alcanar a
compreenso desde fora de seus parmetros.
Enquanto continuarmos utilizando mtodos para compreender esse fenmeno patolgico, os
quais aplicam certas doutrinas polticas cujos contedos so heterogneos em relao sua
natureza verdadeira, no seremos capazes de identificar as causas e as propriedades da
doena. Uma ideologia bem preparada conseguir mascarar as qualidades essenciais das
mentes dos cientistas, polticos e pessoas comuns. Em tal estado de coisas, ns jamais
elaboraremos qualquer mtodo causativamente ativo que possa reprimir a auto-reproduo
patolgica do fenmeno ou suas influncias expansionistas externas. Ignota nulla curatio
morbi!
Contudo, uma vez que entendemos os fatores etiolgicos da doena e suas atividades, bem
como a patodinmica de suas mudanas, ns descobrimos que a busca por um mtodo de cura
se torna geralmente muito mais fcil. Algo similar se aplica em relao aos fenmeno
macrossocial patolgico discutido acima.
O psiquiatra austraco Alfred Adler defendia que em conexo com o sentimento de humilhao, pode ser observada uma
hipersensibilidade que afeta o equilbrio normal da psique, fazendo que o indivduo busque nas mais exacerbadas fantasias, uma
libertao do complexo de inferioridade no qual se v absorto. Imagina-se, portanto, um heri, um incompreendido, um
perseguido, enfim, algo que o possa levar a um sentimento de superioridade NT.
Peter Jacob Frostig (1896-1959) foi professor na Universidade King John Kasimir, em Lwou, hoje Ucrnica. Eu utilizei o seu
manual Psychiatria. A Polnia estava ento sob uma patocracia e seus trabalhos foram removidos das bibliotecas pblicas por
serem ideologicamente inadequados NT.
Os escritos aos quais o autor se refere so os Protocolos dos Sbios de Sio, um plano de dominao mundial falsamente
atribudo aos judeus. At hoje h dvidas sobre a origem desse documento, mas alguns especialistas acham provvel que ele
tenha sido produzido sob as ordens de Pyotr Rachovsky, chefe da Diviso Estrangeira da Polcia Secreta Russa na poca do
czar Nicolau II, para justificar uma perseguio aos judeus na Rssia NT.
O receptor super-heterdino usa mistura de frequncias para converter um sinal recebido numa frequncia fixa intermediria (IF),
que pode ser mais convenientemente processada do que a frequncia rdio portadora original.
Esta abordagem detalhadamente explicada por Yuri Bezmenov (Tomas David Schuman) em entrevista concedida a G. Edward
Griffin, disponvel em vdeos na internet NT.
CAPTULO VI
PESSOAS NORMAIS SOB
O DOMNIO PATOCRTICO
COMO EXEMPLIFICADO ACIMA, A ANOMALIA distinguida como psicopatia essencial inspira o
fenmeno todo em uma patocracia bem desenvolvida e traz analogias biolgicas com o
fenmeno conhecido como Daltonismo, ou incapacidade de ver cores em relao ao verde e
ao vermelho. Com o objetivo de um exerccio intelectual, vamos imaginar que os daltnicos
tivessem conseguido tomar o poder em algum pas e tivessem proibido os cidados de
distinguirem essas cores, eliminando a distino entre os tomates verdes e os tomates
maduros. Inspetores especiais de vegetais, armados com pistolas e piquetes, iriam patrulhar as
reas para ter certeza que os cidados no esto selecionando somente tomates maduros para
pegar, o que indicaria que eles estariam distinguindo entre o verde e o vermelho. Tais
inspetores no poderiam, claro, ser eles mesmos totalmente daltnicos (caso contrrio eles
no poderiam exercer esta funo extremamente importante). Eles no poderiam sofrer mais
do que uma miopia em relao a essas cores. Contudo, eles teriam que pertencer ao grupo de
pessoas que ficam nervosas em qualquer discusso sobre cores.
Com tais autoridades prximas, os cidados podem at mesmo concordar em comer um
tomate verde e afirmar de maneira totalmente convincente que est maduro. Mas uma vez que
os rgidos inspetores partam para algum outro jardim distante, existir uma chuva de
comentrios que no convm a mim reproduzir em um trabalho cientfico. Os cidados
pegariam os tomates vermelhinhos, fariam uma salada com molho e adicionariam algumas
gotas de rum para dar sabor.
Eu posso prenunciar que todas as pessoas normais, cujo destino as obrigou viver sob um
governo patocrtico, serviriam uma salada de acordo com a receita acima como um costume
simblico. Qualquer convidado que reconhecesse o smbolo por sua cor e aroma se absteria
de fazer quaisquer comentrios. Tal costume poderia apressar a reinstalao de um sistema do
homem normal.
As autoridades patolgicas esto convencidas de que os meios pedaggicos apropriados, as
doutrinaes, a propaganda e o terrorismo podem ensinar uma pessoa que possui um substrato
instintivo normal, uma cadeia de sentimentos e uma inteligncia bsica, a pensar e sentir de
acordo com o seu prprio costume diferente. Esta convico somente um pouco menos
irreal, psicologicamente falando, do que a crena de que as pessoas capazes de ver as cores
podem normalmente ter esse hbito quebrado.
Na verdade as pessoas normais no podem se desfazer das caractersticas com as quais a
espcie homo sapiens foi provida pelo seu passado filogentico. Tais pessoas nunca iro
parar de sentir e de perceber os fenmenos psicolgicos e scio-morais do mesmo modo que
seus ancestrais tm feito por centenas de geraes. Qualquer tentativa de fazer com que a
sociedade subjugada pelo fenmeno acima aprenda esse modo diferente experimental
imposto pelo egotismo patolgico est, em princpio, fadada ao fracasso, independentemente
de quantas geraes isso dure. Ela traz, no entanto, uma srie de resultados psicolgicos
inapropriados, que podem dar aos patocratas a aparncia de sucesso. Contudo, tambm
provoca a elaborao de medidas de autodefesa detalhadas e bem pensadas pela sociedade,
baseadas nos seus esforos cognitivos e criativos.
A liderana patocrtica acredita que pode atingir um estado onde as mentes daquelas
outras pessoas se tornem dependentes atravs dos efeitos da sua personalidade, dos meios
pedaggicos prfidos, dos meios de desinformao da massa e do terror psicolgico; tal
destino tem um significado bsico para eles. No seu mundo conceitual, os patocratas
consideram praticamente auto-evidente que os outros devem aceitar seu modo bvio,
realista e simples de apreender a realidade. Por alguma razo misteriosa, no entanto, os
outros se esquivam, caem fora e contam piadas entre si sobre os patocratas. Algum deve
ser responsabilizado por isso: os velhos pr-revolucionrios ou alguma estao de rdio no
exterior. Torna-se assim necessrio melhorar a metodologia de ao, encontrando
engenheiros de almas melhores, com um certo talento literrio, e isolando a sociedade da
literatura imprpria e de qualquer influncia estrangeira. Essas experincias e intuies
sussurrando que isso um trabalho de Ssifo[ 74 ] devem ser reprimidas do campo de
conscincia do patocrata.
O conflito dramtico para ambos os lados. O primeiro sente-se insultado na sua
humanidade, tornado obtuso e forado a pensar de forma contrria ao senso comum saudvel.
O outro reprime a premonio de que sua meta no pode ser atingida e que, cedo ou tarde, as
coisas se revertero para o governo do homem normal, incluindo sua falta de compreenso
vingativa das personalidades patocrticas. Assim, se isso no funciona, melhor no pensar
sobre o futuro e somente prolongar o status quo por meio dos esforos mencionados. Ao final
desse livro ser conveniente para ns considerar as possibilidades para desatar esse n
grdio.
Contudo, tal sistema pedaggico, repleto de limitaes e egotizaes patolgicas, produz
resultados seriamente negativos, especialmente para aquelas geraes que desconhecem outra
condio de vida. O desenvolvimento da personalidade empobrecido, particularmente em
relao aos valores mais sutis, amplamente aceitos nas sociedades. Ns observamos a falta de
respeito caracterstica para com o prprio organismo e a voz instintiva e natural,
acompanhada pela brutalizao de sentimentos e hbitos, que explicada pela desculpa da
injustia. A tendncia de ser moralmente julgador na interpretao do comportamento
daqueles que causam o sofrimento de algum algumas vezes leva a uma viso de mundo
demonolgica. Ao mesmo tempo, a adaptao e a desenvoltura dentro dessas condies
diferentes se tornam um objeto de cognio.
Uma pessoa, que tenha sido objeto do comportamento egotista de indivduos patolgicos por
um longo perodo, fica saturada com seu material psicolgico caracterstico em tal extenso
que podemos freqentemente discernir os tipos de anomalias que a afetaram. As
personalidades de ex-internos de campos de concentrao so saturadas geralmente com o
material psicolgico ingerido dos comandantes do campo e dos torturadores, criando um
fenmeno to comum que, posteriormente, torna-se o motivo principal da busca por
psicoterapia. O fato de estarem cientes disso faz com que seja mais fcil para eles livrar-se
desse fardo e reestabelecer o contato com o mundo humano normal. Em particular, ter
disposio dados estatsticos apropriados relacionados ao aparecimento da psicopatia em
uma dada populao facilita a busca destas pessoas pelo entendimento de seus anos de
pesadelo e a reconstruo da confiana em seus semelhantes.
Esse tipo de psicoterapia poderia ser extremamente til para aquelas pessoas que mais
necessitam, mas infelizmente ele se mostrou muito arriscado para o psicoterapeuta. Os
pacientes facilmente fazem transferncias conectivas, lamentavelmente corretas na maioria das
vezes, entre a informao aprendida durante tal terapia (particularmente na rea da psicopatia)
e a realidade que os cerca sob um governo ento chamado de democracia popular. Os ex-
internos dos campos so infelizmente incapazes de manter o segredo, o que causa a
interveno por parte das autoridades polticas.
Quando os soldados americanos retornaram dos campos de prisioneiros norte-vietnamitas,
muitos deles mostraram ter sido sujeitos doutrinao e a outros mtodos de influncia por
material patolgico. Um certo grau de transpersonificao apareceu em muitos deles. Nos
Estados Unidos isso foi chamado de programao, e psicoterapeutas excelentes passaram a
fazer terapia com o objetivo de desprogram-los. O que aconteceu foi que eles se depararam
com oposio e com comentrios crticos em relao s suas habilidades, dentre outras
coisas. Quando eu ouvi sobre isso, respirei fundo e pensei: meu Deus, que interessante seria
esse trabalho para um psicoterapeuta que entende bem de tais assuntos.
O mundo patocrtico, o mundo do egotismo e do terror patolgicos, to difcil de ser
entendido pelas pessoas educadas longe da abrangncia desse fenmeno que elas
freqentemente se manifestam como crianas ingnuas, mesmo que tenham estudado
psicopatologia e que sejam psiclogos por profisso. No h nenhum dado real em seu
comportamento, conselho, repreenso e psicoterapia. Isso explica porque os seus esforos so
entediantes e dolorosos e, com frequncia, no do em nada. Seu egotismo transforma sua boa
vontade em resultados ruins.
Se algum tiver experimentado pessoalmente tal realidade atemorizante, considerar as
pessoas que no progrediram no entendimento desta, dentro do mesmo perodo de tempo,
como simplesmente presunosos e algumas vezes at maliciosos. No curso de sua experincia
e contato com esse fenmeno macrossocial ele coletou uma certa quantidade de conhecimento
prtico sobre o fenmeno e sua psicologia, e aprendeu a proteger sua prpria personalidade.
Essa experincia, rejeitada sem a menor cerimnia pelas pessoas que no entendem nada,
torna-se um fardo psicolgico para ele, forando-o a viver dentro de um crculo estreito de
pessoas cujas experincias foram similares. Tal pessoa deveria, ao contrrio, ser tratada
como portadora de um dado cientfico valioso; entender constituiria ao menos uma
psicoterapia parcial para ele, e simultaneamente abriria a porta para a compreenso da
realidade.
Eu gostaria aqui de lembrar aos psiclogos que esses tipos de experincia e seus efeitos
destruidores sobre a personalidade humana no so desconhecidos da prtica e experincia
cientfica. Nos encontramos freqentemente com pacientes que necessitam da assistncia
adequada: indivduos que cresceram sob a influncia de personalidades patolgicas,
especialmente psicopatas, que foram forados pelo egotismo patolgico a aceitar um modo de
pensamento anormal. Mesmo uma determinao aproximada do tipo de fatores patolgicos que
operaram nestas pessoas nos permite apontar medidas psicoteraputicas. Na prtica, ns
encontramos freqentemente mais casos onde tal situao patolgica operou na personalidade
do paciente durante a primeira infncia, e por causa disso devemos utilizar medidas de longo
prazo e trabalhar muito cuidadosamente, utilizando vrias tcnicas, de forma a ajud-lo a
desenvolver sua verdadeira personalidade.
As crianas que vivem sob o domnio patocrtico dos pais so protegidas at a idade
escolar. Ento elas se encontram com pessoas normais, decentes, que tentam limitar a
influncia destrutiva tanto quanto possvel. Os efeitos mais intensos ocorrem durante a
adolescncia e no perodo de tempo posterior, de maturao intelectual, a qual pode ocorrer
com informaes fornecidas por pessoas decentes. Isso resgata a sociedade das pessoas
normais de deformaes mais profundas no desenvolvimento da personalidade e de uma
neurose generalizada. Esse perodo permanece dentro da memria persistente e, portanto,
passvel de introspeco, reflexo e desiluso. A psicoterapia para essas pessoas consistiria
quase exclusivamente da utilizao do conhecimento correto da essncia do fenmeno.
Independentemente da escala social dentro da qual os indivduos humanos foram educados
forosamente por pessoas patolgicas, seja ela individual, grupal, social ou macrossocial, os
princpios da ao psicoteraputica sero similares e devem se basear em dados conhecidos
por ns e num entendimento da situao psicolgica. Fazer com que o paciente fique ciente
dos tipos de fatores patolgicos que o afetaram e compreender juntamente os resultados de
tais efeitos bsico para tal terapia. Ns no utilizamos esse mtodo se, em um caso
individual, tivermos indicaes de que o paciente herdou esse fator. Contudo, tais limitaes
no deveriam ser consistentes em relao a fenmenos macrossociais que afetaram o bem
estar de naes inteiras.
A PARTIR DA PERSPECTIVA DO TEMPO
Se uma pessoa com um substrato instintivo normal e uma inteligncia bsica j ouviu ou leu
sobre tais sistemas cruis de governo autocrtico baseados em uma ideologia fantica, ela
sente que j tem uma opinio formada sobre o assunto. Contudo, a confrontao direta com o
fenmeno, inevitavelmente, produziria nela um sentimento de impotncia intelectual. Todas as
suas imaginaes anteriores se mostrariam praticamente inteis; elas explicam quase nada.
Isso provoca uma sensao persistente de que ela e a sociedade em que foi educada so
bastante ingnuas.
Qualquer pessoa capaz de aceitar esse amargo vazio com a conscincia de sua prpria
ignorncia, o que faria com que um filsofo ficasse orgulhoso, pode tambm encontrar um
caminho de orientao dentro desse mundo anmalo. Contudo, proteger egotisticamente a sua
viso de mundo da desiluso desintegrativa e tentar combinar isso com observaes dessa
nova realidade divergente, somente leva ao caos mental. Isso tem produzido conflitos
desnecessrios e desiluso com o novo governo em algumas pessoas; outros tm se
subordinado realidade patolgica. Uma das diferenas observadas entre uma pessoa
normalmente resistente e algum que se submeteu transpersonificao que aquela est mais
capacitada para sobreviver ao vcuo cognitivo desintegrativo, enquanto esta preenche o vazio
com material de propaganda patolgica sem controles suficientes.
Quando a mente humana entra em contato com essa nova realidade, to diferente de
quaisquer experincias encontradas por uma pessoa que cresceu em uma sociedade dominada
por pessoas normais, ela libera sintomas de choque psicofisiolgico no crebro humano com
um tnus mais elevado de inibio do crtex e uma represso de sentimentos, que algumas
vezes jorram incontrolavelmente. A mente, ento, trabalha mais lentamente e com menor
intensidade porque os mecanismos associativos se tornaram ineficientes. Principalmente,
quando uma pessoa tem contato direto com os representantes psicopatas do novo regime, que
utilizam sua experincia especfica para traumatizar as mentes dos outros com suas prprias
personalidades, a mente de tal pessoa sucumbe para um estado catatnico de curto prazo. Suas
tcnicas arrogantes e humilhantes, paramoralizaes brutais e assim por diante, anestesiam os
processos de pensamento e as capacidades de autodefesa da pessoa, e seu mtodo de
experincia divergente se ancora na mente da pessoa. Na presena desse tipo de fenmeno,
qualquer avaliao moralizante do comportamento de uma pessoa em tal situao torna-se
assim imprecisa, na melhor das hipteses.
Somente quando esses estados psicolgicos desagradveis e inacreditveis passaram, graas
ao descanso na companhia de pessoas benevolentes, possvel refletir, o que sempre um
processo doloroso e difcil, ou ficar ciente de que a mente e o senso comum foram enganados
por alguma coisa que no se encaixa na imaginao humana normal.
O homem e a sociedade se sustentam por um longo caminho de experincias desconhecidas
que, depois de muito experimento e terror, finalmente levam a um certo conhecimento
hermtico de quais so as caractersticas do fenmeno e de qual a melhor forma de
estabelecer uma resistncia psicolgica a ele. Especialmente durante a fase dissimulativa, que
torna possvel a adaptao vida nesse mundo diferente e assim providencia condies de
vida mais tolerveis. Ns estaremos, ento, capacitados a notar os fenmenos psicolgicos, o
conhecimento, a imunizao e a adaptao, como no poderia ter sido feito antes, e de um
modo que no pode ser entendido no mundo que permanece sob o governo dos sistemas do
homem normal. Uma pessoa normal, no entanto, nunca ser capaz de se adaptar completamente
ao sistema patolgico; fcil ser pessimista sobre o resultado final a que isso leva.
Tais experincias so trocadas durante discusses noturnas em um crculo de amigos,
criando assim, dentro das mentes das pessoas, um tipo de conglomerado cognitivo que
inicialmente incoerente e que contm deficincias factuais. A participao de categorias
morais na compreenso do fenmeno macrossocial e do modo pelo qual alguns indivduos se
comportam proporcionalmente muito maior dentro dessa nova viso de mundo do que a
participao do conhecimento cientfico exemplificado. A ideologia pregada oficialmente pela
patocracia continua a manter seus poderes sugestivos, cada vez menores, at o momento em
que a razo humana consegue control-los como algo subordinado, que no descritivo da
essncia do fenmeno.
Os valores morais e religiosos, assim como a herana cultural de sculos das naes,
fornece maioria das sociedades o suporte para o longo caminho, tanto individual como
coletivo, de busca atravs da floresta de fenmenos estranhos. Essa capacidade perceptiva
que as pessoas possuem, dentro da estrutura de viso do mundo natural, contm uma
deficincia que esconde o ncleo do fenmeno por muitos anos. Sob tais condies, tanto o
instinto quanto os sentimentos, e a inteligncia bsica resultante, possuem papis
instrumentais, estimulando o homem a fazer escolhas que so em grande extenso
subconscientes.
Sob as condies criadas pelos governos patocrticos impostos em particular, onde as
deficincias psicolgicas descritas so decisivas na unio s atividades de tal sistema, nosso
substrato instintivo humano natural um fator instrumental para se juntar oposio.
Da mesma forma, as motivaes econmicas, ambientais e ideolgicas que influenciam a
formao de uma personalidade individual, incluindo aquelas atitudes polticas assumidas
anteriormente, representam um papel de fator de mudana, embora elas no sejam to
duradouras no tempo. A atividade desses ltimos fatores, embora seja relativamente clara em
relao aos indivduos, desaparece dentro da abordagem estatstica e diminui atravs dos anos
de governo patocrtico. As decises e as escolhas feitas pelo lado da sociedade composto de
pessoas normais so, mais uma vez, finalmente decididas por fatores usualmente herdados por
meios biolgicos, em vez de serem produtos de opo pessoal, e predominantemente em
processos subconscientes.
A inteligncia geral do homem, especialmente no nvel intelectual, tem um papel
relativamente limitado nesse processo de seleo do caminho de ao, expresso como sendo
estatisticamente significativo, mas de baixa correlao (-0,16). Quanto maior o nvel geral de
talento de uma pessoa, em geral, mais difcil para ela se reconciliar com essa realidade
diferente e encontrar um modus vivendi dentro de si.
Ao mesmo tempo, existem pessoas talentosas e dotadas que se juntam patocracia, e
palavras duras de desprezo pelo sistema podem ser ouvidas da parte das pessoas mais
simples e sem instruo. Somente essas pessoas com o mais alto grau de inteligncia que,
conforme mencionado, no se associam s psicopatias, so incapazes de encontrar sentido
para a vida dentro de tal sistema. Algumas vezes, elas so capazes de tirar vantagem de sua
mentalidade superior, de forma a encontrar meios excepcionais para serem teis aos outros. O
desperdcio dos melhores talentos anuncia uma eventual catstrofe para qualquer sistema
social.
Uma vez que esses fatores sujeitos lei gentica demonstram-se decisivos, a sociedade se
torna dividida, por meio de critrios no conhecidos anteriormente, em duas partes: os
adeptos do novo governo a nova classe mdia mencionada acima e a maioria de oposio.
Dado que as propriedades que causaram essa nova diviso aparecem mais ou menos na
mesma proporo que em qualquer grupo ou nvel social antigo, essa nova diviso faz um
corte direto atravs das camadas tradicionais da sociedade. Se colocarmos a estratificao
antiga, cuja formao foi decisivamente influenciada pelo fator de talento, na horizontal, a
nova estratificao deveria ser representada como sendo vertical. O fator mais instrumental
nessa ltima estratificao uma boa inteligncia bsica que, conforme j sabemos,
amplamente distribuda atravs de todos os grupos sociais.
Mesmo aquelas pessoas que foram objeto de injustia social no antigo sistema e ento se
entregaram ao novo, que alegadamente os protegeria, comeam lentamente a criticar esse
ltimo. Ainda que tenham sido obrigados a se associar ao partido patocrtico, a maioria dos
antigos comunistas do perodo pr-guerra, na ptria do autor, tornou-se gradualmente crtica,
utilizando a linguagem mais enftica possvel. Eles foram os primeiros a negar que o sistema
governante fosse comunista em sua natureza, apontando persuasivamente as diferenas reais
entre a ideologia e a realidade. Eles tentaram informar seus companheiros dos pases ainda
independentes, por meio de cartas. Preocupados com essa traio, esses companheiros
entregaram tais cartas aos seus partidos locais naqueles outros pases, de onde elas foram
devolvidas policia secreta dos pases de origem. Os autores das cartas pagaram com as suas
vidas ou com anos de priso. Ao final, nenhum outro grupo social esteve sujeito vigilncia
policial to rigorosa como eles.
Independentemente de qual seja a nossa avaliao da ideologia ou dos partidos comunistas,
estamos presumidamente justificados para acreditar que os velhos comunistas foram
perfeitamente competentes para distinguir o que estava e o que no estava de acordo com sua
ideologia e suas crenas. Suas declaraes altamente enfticas sobre o assunto, inteiramente
populares entre os crculos dos velhos comunistas da Polnia, so impressionantes e at
mesmo persuasivas.[ 75 ] Por causa da linguagem utilizada aqui, contudo, ns devemos
design-las como interpretaes excessivamente moralizadoras, que no se coadunam com o
carter desse trabalho. Ao mesmo tempo, devemos admitir que a maioria dos comunistas
poloneses do perodo pr-guerra no eram psicopatas.
Do ponto de vista da economia e da realidade, qualquer sistema onde a maior parte da
propriedade e dos postos de trabalho pertence ao estado, de jure et de facto,[ 76 ]
capitalismo de estado e no comunismo. Tal sistema exibe as caractersticas de um
explorador capitalista primitivo do sculo XIX, que teve uma compreenso insuficiente de seu
papel na sociedade e de como os seus interesses estavam ligados ao bem estar dos seus
trabalhadores. Os trabalhadores so muito conscientes dessas caractersticas, principalmente
quando renem uma certa quantidade de conhecimento em conexo com suas atividades
polticas.
Um socialista razovel buscando substituir o capitalismo por algum sistema em
conformidade com suas idias - que poderia ser baseado na participao dos trabalhadores na
administrao do local de trabalho e nos lucros rejeitaria tal sistema como a pior
variedade de capitalismo. Afinal de contas, concentrar o capital e o governo em um nico
lugar leva sempre degenerao. O capital deve estar sujeito autoridade da justia.
Eliminar tal forma degenerada de capitalismo deveria, ento, ser uma tarefa prioritria para
qualquer socialista. Apesar de tudo, tal raciocnio por meio das categorias sociais e
econmicas obviamente perde o ponto central da questo.
A experincia histrica nos ensina que qualquer tentativa de realizar a idia comunista pelo
caminho revolucionrio, seja ele violento ou dissimulado, leva a uma distoro do processo
na direo das formas anacrnicas e patolgicas, cujas essncias e contedos permanecem
inacessveis para as mentes que utilizam os conceitos da viso de mundo natural. A evoluo
constri e transforma mais rpido do que a revoluo, e sem complicaes trgicas.
Uma das primeiras descobertas feitas por uma sociedade de pessoas normais que ela
superior aos novos governantes em inteligncia e habilidades prticas, no importando quo
geniais eles busquem mostrar que so. Os ns da razo embrutecida so gradualmente
desfeitos e a fascinao com o conhecimento secreto e o plano de ao inexistentes dos novos
governantes comea a diminuir, seguida pela familiarizao com o conhecimento preciso
sobre essa nova realidade depravada.
O mundo das pessoas normais ser sempre superior ao mundo das anomalias todas as vezes
que uma atividade construtiva for necessria, seja ela a reconstruo de um pas devastado, a
rea da tecnologia, a organizao da vida econmica ou o trabalho mdico e cientfico. Eles
querem construir coisas, mas eles no conseguem fazer muito sem ns. Especialistas
qualificados so freqentemente capazes de fazer certas exigncias; infelizmente, eles somente
so considerados qualificados at que o trabalho seja feito e, nesse ponto, podem ser
eliminados. Uma vez que a fbrica inicie suas atividades, os especialistas podem sair; o
gerenciamento ser assumido por outra pessoa, incapaz de avanar no progresso, e sob quem
muito do esforo gasto ser desperdiado.
Como ns j apontamos, toda anomalia psicolgica de fato um tipo de deficincia. Os
psicopatas so baseados principalmente nas deficincias no substrato instintivo; contudo, sua
influncia exercida sobre o desenvolvimento mental dos outros tambm leva a deficincias na
inteligncia geral, conforme j foi discutido. Essa deficincia de inteligncia em uma pessoa
normal, induzida pela psicopatia, no compensada pelo conhecimento psicolgico especial
que observamos entre alguns psicopatas. Tal conhecimento perde seu poder hipntico quando
as pessoas normais tambm aprendem a entender esses fenmenos. O psicopatologista no
ficou surpreso, ento, pelo fato de que o mundo das pessoas normais dominante em relao
s habilidades e aos talentos. Para aquela sociedade, contudo, isso representou uma
descoberta que gerou esperana e produziu um relaxamento psicolgico.
J que nossa inteligncia superior deles, ns podemos reconhec-los e entender como
eles pensam e agem. Isso o que uma pessoa aprende em tal sistema, por sua prpria
iniciativa, pressionada pelas necessidade do cotidiano. Ela aprende enquanto trabalha em seu
escritrio, na escola ou na fbrica, quando necessita lidar com as autoridades e quando
presa, algo que somente algumas pessoas conseguem evitar. O autor e muitos outros
aprenderam um bom tanto sobre a psicologia desse fenmeno macrossocial durante a
doutrinao escolar compulsria. Os organizadores e os professores podem no ter tido a
inteno de que esse resultado fosse obtido. O conhecimento prtico dessa nova realidade
cresce, portanto, e graas a isso a sociedade ganha uma desenvoltura de ao que a capacita a
tirar cada vez mais vantagem dos pontos fracos do sistema governante. Isso permite a
reorganizao gradual das ligaes sociais, que produzem frutos com o tempo.
Essa nova cincia incalculavelmente rica em detalhes de casustica;[ 77 ] eu no a
classificaria, apesar disso, como excessivamente literria. Ela contm conhecimento e uma
descrio do fenmeno nas categorias da viso de mundo natural, correspondentemente
modificada de acordo com a necessidade de entender os assuntos que esto, de fato, fora da
esfera de sua aplicabilidade. Isso tambm abre a porta para a criao de certas doutrinas que
mereceriam um estudo separado porque contm uma verdade parcial, tal como uma
interpretao demonolgica do fenmeno.
O desenvolvimento da familiaridade com o fenmeno acompanhado pelo desenvolvimento
da linguagem comunicativa, por meio da qual a sociedade pode ficar informada e lanar
avisos de perigo. Uma terceira linguagem aparece ento junto com a lngua dupla ideolgica
descrita anteriormente; em parte, ela toma emprestados os nomes utilizados pela ideologia
oficial em seus significados transformados. Em parte, essa linguagem opera com palavras
emprestadas das piadas que circulam com ainda mais vivacidade. Apesar de sua estranheza,
essa linguagem pode ser traduzida e comunicada nas relaes com os residentes de outros
pases com sistemas governamentais anlogos, mesmo se a ideologia oficial do outro pas
for diferente. Todavia, apesar dos esforos da parte dos literatos e jornalistas, essa linguagem
permanece comunicativa somente para dentro do fenmeno; ela se torna hermtica para fora da
abrangncia do fenmeno, incompreendida pelas pessoas para as quais falta a experincia
pessoal apropriada.
Vale a pena apontar o papel especfico de certos indivduos durante esses tempos; eles
participaram na descoberta da natureza dessa nova realidade e ajudaram os outros a encontrar
o caminho correto. Eles possuem uma natureza normal mas experimentaram uma infncia
desafortunada, sendo sujeitos desde muito cedo dominao por indivduos com vrios
desvios psicolgicos, incluindo o egotismo patolgico e os mtodos de aterrorizar os outros.
O novo sistema de governo atinge estas pessoas como uma multiplicao social em larga
escala de algo que elas j conheciam em sua experincia pessoal. Desde o incio, esses
indivduos viram esta realidade de forma muito mais prosaica, e de imediato trataram a
ideologia de acordo com as histrias paralgicas, bem conhecidas por eles, cuja proposta era
mascarar a realidade amarga de sua experincia de juventude. Eles logo alcanaram a
verdade, uma vez que a gnese e a natureza do mal so anlogas, sem levar em conta a
escala social na qual aparecem.
Tais pessoas so raramente entendidas nas sociedades felizes, mas elas foram valorosas
naquela situao. Suas explicaes e conselhos mostraram-se precisos e foram transmitidos
para outros que aderiram rede desse patrimnio perceptivo. Todavia, o prprio sofrimento
foi duplicado, uma vez que isso foi muito mais do mesmo abuso para uma s vida lidar.
Conseqentemente, eles alimentavam sonhos de fuga para uma liberdade ainda existente em
um mundo externo.
Finalmente, a sociedade enxerga o aparecimento de indivduos que juntaram uma percepo
intuitiva excepcional e o conhecimento prtico na questo de como os patocratas pensam e de
como tal sistema de governo opera. Alguns se tornam to proficientes na linguagem deficiente
deles e em sua idiomtica, que so capazes de us-la como se fosse um idioma estrangeiro que
eles aprenderam muito bem. Uma vez que possuem a habilidade de decifrar as intenes dos
governantes, tais pessoas aconselham aqueles que esto tendo dificuldades com as
autoridades. Esses advogados da sociedade das pessoas normais possuem um papel
insubstituvel na vida da sociedade.
Os patocratas, todavia, nunca conseguem aprender a pensar nas categorias humanas normais.
Ao mesmo tempo, a incapacidade dessa autoridade de predizer a reao das pessoas normais
a leva concluso de que o sistema rigidamente determinante e de que no existe liberdade
de escolha natural.
Essa nova cincia, expressa em uma linguagem derivada a partir de uma realidade anmala,
algo estranho para as pessoas que desejam entender esse fenmeno macrossocial mas que
pensam nas categorias dos pases dos homens normais. As tentativas de entender essa
linguagem produzem um certo sentimento de impotncia, que d origem tendncia de criao
de uma doutrina prpria, construda a partir dos conceitos que se tem do prprio mundo e de
uma certa quantidade de material de propaganda patocrtica apropriado para cooptao. Tal
doutrina seria, por exemplo, a propaganda anticomunista americana. Tais conceitos
distorcidos e deformados torna ainda mais difcil entender aquela outra realidade. Que a
descrio objetiva exemplificada aqui possa capacit-los a superar esse impasse assim
produzido.
Em pases sujeitos ao governo patocrtico, esse conhecimento e essa linguagem,
especialmente a experincia humana, criam uma concatenao mediadora de tal forma que a
maioria das pessoas podem assimilar essa descrio objetiva do fenmeno sem maiores
dificuldades, com a ajuda da percepo ativa. As dificuldades so encontradas somente pelas
geraes mais velhas e por uma certa proporo das pessoas jovens, crescidas no sistema
desde a infncia, o que psicologicamente compreensvel.
Uma vez eu tratei uma paciente que havia sido uma interna de um campo de concentrao
nazista. Ela voltou daquele inferno em uma condio to excepcionalmente boa, que esteve
apta a se casar e gerar trs filhos. Contudo, os mtodos de criao de suas crianas eram
extremamente rgidos, em virtude da reminiscncia da vida no campo de concentrao, to
teimosamente persistente em ex-prisioneiros. A reao de seus filhos era de protesto neurtico
e de agressividade em relao s outras crianas.
Durante a psicoterapia da me ns trouxemos de volta as imagens dos oficiais da S.S.,
masculinos e femininos, sua mente, apontando suas caractersticas psicopticas (tais pessoas
eram principalmente recrutas). Para ajud-la a eliminar o material patolgico, proveniente
oficiais, de sua pessoa, eu forneci a ela dados estatsticos aproximados em relao ao
aparecimento de tais indivduos dentro da populao como um todo. Isso a ajudou a alcanar
uma viso mais objetiva daquela realidade e reestabelecer a confiana na sociedade das
pessoas normais.
Durante a visita seguinte, a paciente me mostrou um pequeno carto no qual ela tinha escrito
os nomes dos patocratas locais notveis e adicionado o seu prprio diagnstico, que era
correto, em grande medida. Ento, eu fiz um sinal de silncio com o meu dedo e a adverti
enfaticamente de que ns estvamos lidando somente com os problemas dela. A paciente
entendeu e, eu tenho certeza, no deixou que suas reflexes sobre o assunto fossem conhecidas
nos lugares errados.
Paralelos ao desenvolvimento do conhecimento prtico e da linguagem de comunicao
interna, outros fenmenos psicolgicos tomam forma; eles so verdadeiramente significativos
na transformao da vida social sob o governo patocrtico, e discerni-los essencial se
algum deseja entender os indivduos e as naes fadadas a viver em tais condies e avaliar
a situao na esfera poltica. Eles incluem a imunizao psicolgica das pessoas e sua
adaptao vida sob tais condies anmalas.
Os mtodos de terror psicolgico (aquela arte patocrtica especfica), as tcnicas de
arrogncia patolgica e a invaso das almas das outras pessoas, inicialmente tm efeitos to
traumticos que as pessoas so privadas da sua capacidade de reao objetiva. Eu j
exemplifiquei os aspectos psicolgicos desses estados. Dez ou vinte anos depois, um
comportamento anlogo j passa a ser reconhecido como uma palhaada bem conhecida, e no
priva a vtima da sua habilidade de pensar e reagir com propsito. Suas respostas so
geralmente estratgias bem pensadas, lanadas da posio de superioridade de uma pessoa
normal e sempre enfeitadas com o ridculo. Quando o homem consegue olhar diretamente para
o sofrimento ou mesmo para a morte com a calma necessria, uma arma perigosa cai das mos
do governante.
Ns temos que entender que esse processo de imunizao no meramente um resultado do
aumento de conhecimento prtico do fenmeno macrossocial descrito acima. Ele o efeito de
um processo gradual, multicamadas, de crescimento do conhecimento, familiarizao com o
fenmeno, criao de um hbito reativo apropriado, e autocontrole, com uma concepo
abrangente e princpios morais sendo trabalhados no nterim. Depois de vrios anos, o mesmo
estmulo que no passado causou impotncia espiritual insensvel ou paralisia mental, agora
provoca o desejo de fazer gargarejo com algo forte, para se livrar dessa sujeira.
Houve um tempo quando muitas pessoas sonhavam em encontrar alguma plula que tornaria
mais fcil suportar lidar com as autoridades ou frequentar as sesses de doutrinao forada,
geralmente presididas por um personagem psicoptico. Alguns antidepressivos de fato
provaram ter o efeito desejado. Vinte anos depois, isso foi completamente esquecido.
***
Quando eu fui preso pela primeira vez, em 1951, a fora, a arrogncia e os mtodos psicopticos de confisso forada
privaram-me quase inteiramente das minhas capacidades de autodefesa. Meu crebro parou de funcionar depois de
alguns dias sem gua, em tal ponto que eu no podia sequer lembrar apropriadamente do incidente que resultou na minha
priso repentina. Eu no estava sequer ciente que ele havia sido propositadamente provocado e que as condies que
permitiam a autodefesa de fato existiam. Eles fizeram praticamente tudo o que queriam comigo.
Quando eu fui preso pela ltima vez, em 1968, fui interrogado por cinco funcionrios da segurana, de olhares ferozes.
Em um momento em particular, depois de pensar atravs de suas reaes previsveis, eu deixei meu olhar passar em cada
face, sequencialmente, com grande ateno. O mais importante deles me perguntou: O que se passa em sua mente,
imbecil, para ficar nos encarando assim?. Eu respondi sem qualquer medo das consequncias: Eu estou somente
pensando porque tantos cavalheiros da sua linha de trabalho acabam em um hospital psiquitrico. Eles foram
surpreendidos por um momento, e ento o mesmo homem exclamou: Porque um maldito trabalho ruim! Eu
calmamente respondi: Eu sou da opinio de que o contrrio. Ento fui levado de volta para a minha cela.
Trs dias depois, eu tive a oportunidade de falar com ele novamente, mas dessa vez ele foi muito mais respeitoso.
Ento, ele ordenou que eu fosse liberado para fora, como aconteceu. Peguei o bonde para casa e, ao passar por um
grande parque, eu ainda era incapaz de acreditar nos meus olhos. Uma vez no meu quarto, deitei na cama; o mundo ainda
no era muito real, mas as pessoas exaustas adormecem rapidamente. Quando eu acordei, falei alto: Querido Deus, no
era para o senhor estar no comando, aqui nesse mundo?
***
Naquele tempo, eu sabia no somente que um quinto de todos os oficiais da polcia secreta
terminavam em hospitais psiquitricos, mas tambm que sua doena ocupacional a
demncia congestiva, que no passado era encontrada somente em prostitutas velhas. O homem
no pode violar impunemente os sentimentos humanos naturais que esto dentro de si, no
importa em qual tipo de profisso ele atue. Daquele ponto de vista, o companheiro capito
estava parcialmente certo. Ao mesmo tempo, contudo, minhas reaes tinham se tornado
resistentes, muito diferente do que tinham sido dezessete anos antes.
Todas essas transformaes do consciente e subconsciente humanos resultam em uma
adaptao individual e coletiva para viver sob tal sistema. Sob condies alteradas, tanto de
limitaes materiais como morais, uma desenvoltura existencial emerge, preparada para
superar muitas dificuldades. Uma nova rede da sociedade das pessoas normais tambm
criada, para assistncia mtua e auto-ajuda.
Essa sociedade age de acordo com o real estado das coisas, e est ciente dele; ela comea a
desenvolver caminhos para influenciar vrios elementos da autoridade e alcanar objetivos
que so socialmente teis. Instruir e convencer pacientemente os representantes medocres do
governo leva um tempo considervel e requer habilidades pedaggicas. Contudo, as pessoas
mais bem-humoradas so selecionadas para esse trabalho, pessoas com um talento especfico
para influenciar os patocratas e com familiaridade suficiente com sua psicologia. A opinio de
que a sociedade totalmente privada de qualquer influncia sobre o governo em um pas
desse , dessa forma, imprecisa. Na realidade, a sociedade realmente co-governa em uma
certa extenso, algumas vezes tendo sucesso e outras vezes falhando na sua tentativa de criar
condies de vida mais tolerveis. Isso, contudo, ocorre de um modo totalmente diferente do
que acontece nos pases democrticos.
Esses processos cognitivos imunizao psicolgica e adaptao permitem a criao de
novas ligaes sociais e interpessoais, que operam dentro da esfera da grande maioria que ns
estamos chamando de sociedade das pessoas normais. Essas ligaes se estendem
discretamente para dentro do mundo da classe mdia do regime, entre as pessoas que so
confiveis at uma certa extenso. Em tempo: as ligaes sociais criadas so
significantemente mais efetivas do que aquelas ativas nas sociedades governadas por sistemas
humanos normais. A troca de informaes, avisos e assistncias abrangem a sociedade inteira.
Qualquer um que seja capaz de faz-lo oferta ajuda para outro que se encontre em dificuldade,
sempre de uma forma que a pessoa ajudada nem sequer sabe quem foi que lhe prestou
assistncia. Contudo, se ela causou sua desgraa, pela sua prpria falta de prudncia em
relao s autoridades, ela encontra reprovao, mas nunca a omisso de assistncia.
possvel criar tais ligaes porque essa nova diviso da sociedade d uma ateno
limitada a fatores como nvel de talento, educao ou tradies ligadas s antigas camadas
sociais. Nem as diferenas reduzidas de prosperidade desmancham essas ligaes. Um lado
dessa diviso contm aqueles da mais elevada cultura mental, pessoas comuns simples,
intelectuais, especialistas para trabalhos mentais, trabalhadores de fbrica e camponeses,
todos unidos pelo protesto em comum de sua natureza humana contra a dominao dos
mtodos experimentais para-humanos do governo. Essas ligaes produzem entendimento
interpessoal e sentimento de companheirismo entre as pessoas e os grupos anteriormente
divididos por diferenas econmicas e tradies sociais. Os processos de pensamento que
alimentam essas ligaes so de carter mais psicolgico, capazes de compreender as
motivaes da outra pessoa. Ao mesmo tempo, as pessoas comuns mantm respeito pelas
outras formalmente educadas e que representam valores intelectuais. Certos valores sociais e
morais tambm aparecem e podem se tornar permanentes.
A gnese, contudo, dessa grande solidariedade interpessoal, somente se torna compreensvel
quando conhecemos a natureza do fenmeno macrossocial patolgico que ocasionou a
liberao de tais atitudes, em conjunto com o reconhecimento da prpria humanidade e da
humanidade dos outros. Outra reflexo tambm aparece, a saber, quo diferentes essas
ligaes so em relao sociedade competitiva americana, para quem a anterior
diferenas econmicas e sociais representam algo que operacional, mesmo que cruze os
limites da imaginao.
Algum poderia pensar que a vida cultura e intelectual de uma nao degeneraria
rapidamente quando sujeita ao isolamento do pas das ligaes culturais e cientficas com
outras naes, s limitaes patocrticas sobre o desenvolvimento do pensamento individual,
ao sistema de censura, ao nvel mental dos executivos e a todos os demais atributos de tal
governo. A realidade, no entanto, no valida tais predies pessimistas.
A necessidade de um esforo mental constante to crucial para encontrar algum meio de vida
tolervel, no totalmente despojado do senso moral e dentro dessa realidade anmala, causa o
desenvolvimento de uma percepo realista, especialmente na rea dos fenmenos scio-
psicolgicos. Proteger uma mente dos efeitos da propaganda paralgica, assim como manter
uma personalidade protegida da influncia de paramoralismos e de outras tcnicas j
descritas, agua os processos de pensamento controlado e a habilidade de discernir esses
fenmenos. Tal treinamento tambm um tipo especial de universidade do homem comum.
Durante esse tempo, a sociedade encontra fontes histricas na busca pelas causas antigas do
seu infortnio e por meios de melhorar seu destino no futuro. As mentes cientficas e sociais
analisam trabalhosamente a histria nacional em busca da interpretao dos fatos que
poderiam ser profundos do ponto de vista do realismo psicolgico e moral. Ns, de forma
sbria, discernimos o que aconteceu anos e sculos atrs, percebendo os erros das geraes
anteriores e os resultados da intolerncia ou de tomadas de deciso emocionalmente
sobrecarregadas. Essa anlise importante das vises de mundo individual, social e histrica,
na busca pelo sentido da vida e da histria, um produto de pocas infelizes e auxiliar no
caminho de volta aos tempos felizes.
Outro objeto de considerao nos apareceu: problemas morais aplicveis vida individual,
bem como histria e poltica. A mente inicia uma busca cada vez mais profunda nessa rea,
atingindo um entendimento cada vez mais sutil do assunto, porque precisamente nesse mundo
que as simplificaes exageradas se mostraram insatisfatrias. Um entendimento das outras
pessoas, incluindo aquelas que cometem erros e crimes, aparece na forma de soluo de
problemas que foi subestimado anteriormente. O perdo somente um passo alm do
entendimento. Como Madame de Stal escreveu: Tout comprendere, cest tout pardoner .[ 78
]
A religio de uma sociedade afetada por transformaes anlogas. A proporo de
pessoas que mantm a crena religiosa no significantemente afetada, particularmente em
pases nos quais a patocracia foi imposta. Ocorre, no entanto, uma modificao dos contedos
e da qualidade de tais crenas, de tal forma que a religio, com o tempo, se torna mais atrativa
para as pessoas educadas de forma indiferente f. A velha religio, dominada pela tradio,
por rituais e pela falta de sinceridade, agora se v transformada em f, condicionada por
estudos necessrios e convices que determinam os critrios de comportamento.
Qualquer pessoa que l o Evangelho durante esses tempos encontra algo que difcil para os
outros cristos entenderem. to real a similaridade entre as relaes sociais do governo da
Roma pag antiga e essas sob a patocracia atesta, que o leitor imagina as situaes descritas
mais facilmente e percebe a realidade das ocorrncias de forma mais vvida. Tal leitura
tambm fornece encorajamento e conselhos que ele pode utilizar nessas situaes. Assim,
durante tempos brutais de confrontao com o mal, as capacidades humanas de discriminar os
fenmenos se tornam sutis; a percepo e a sensibilidade moral se desenvolvem. As
faculdades crticas algumas vezes beiram o cinismo.
***
Uma vez, eu entrei em um bonde que subia uma montanha, o qual estava cheio de estudantes de colegial e
universitrios. Durante a viagem a msica enchia o veculo e as colinas no entorno. Velhos sons de antes da guerra, com
poemas de Lesmian,[ 79 ] tanto frvolos como espirituosos: Nossos ancestral No foi um homem corajoso..., e outros. O
texto, contudo, havia sido corrigido com humor e talento literrio, eliminando qualquer coisa que irritasse esses jovens
crescidos durante os tempos difceis. Esse foi um resultado no intencional?
***
Como resultado de todas essas transformaes, incluindo a de-egotizao do pensamento e
atitude conectadas a elas, a sociedade se torna capaz de uma criatividade mental que vai alm
das condies normais. Esse esforo poder ser til em qualquer rea cultural, tcnica ou
econmica, se as autoridades no se opuserem e no as reprimirem por se sentirem ameaadas
por essa atividade.
O gnio humano no nasce da prosperidade preguiosa e no meio de uma camaradagem
gentil, mas ao contrrio, est em confronto contnuo com a realidade recalcitrante que
diferente da imaginao humana comum. Sob tais condies, abordagens tericas de larga
escala so descobertas como tendo valor existencial prtico. O velho sistema de pensamento
que permanece em uso nos pases livres comea a parecer retrgrado, ingnuo, e destitudo do
sentimento de valores.
Se as naes que chegaram a esse estado estivessem para recuperar sua liberdade, muitas
realizaes valiosas do pensamento humano amadureceriam dentro de um curto espao de
tempo. Nenhum medo excessivo estaria em pauta a respeito da capacidade desta nao de
elaborar um sistema scio-econmico vivel. Pelo contrrio: a ausncia de grupos de presso
egostas, a natureza conciliatria de uma sociedade que tem anos de experincia amarga atrs
de si, e os processos de pensamento penetrantes e moralmente profundos permitiriam que o
caminho de volta fosse encontrado de forma relativamente rpida. Perigos e dificuldades
viriam, ao contrrio, de presses externas da parte das naes que no entendem
adequadamente as condies em tal pas. Mas, infelizmente, a patocracia no pode ser
receitada como um remdio amargo!
A gerao mais velha, que cresceu em um pas de homens normais, geralmente reage
desenvolvendo as habilidades acima mencionadas, ou seja, pelo enriquecimento. A gerao
mais nova, contudo, foi educada sob o domnio patocrtico e assim sucumbe a um maior
empobrecimento da viso de mundo, ao enrijecimento reflexivo da personalidade e
dominao pelas estruturas habituais, aqueles resultados tpicos da operao das
personalidades patolgicas. A propaganda paralgica e sua doutrinao correspondente so
conscientemente rejeitadas; no entanto, esse processo demanda tempo e esforo que poderiam
ser melhor utilizados para a percepo ativa de contedos valiosos. Estes ltimos podem ser
acessveis somente com dificuldade, devido tanto s limitaes como aos problemas de
percepo. a que surge o sentimento de um certo vazio que difcil de preencher. Apesar
da boa vontade humana, certos paralogismos e paramoralismos, assim como o materialismo
cognitivo, ficam ancorados e persistem nos crebros. A mente humana no capaz de refutar
cada uma das falsidades que lhe foram sugeridas.
A vida emocional das pessoas que crescerem dentro dessas realidades psicolgicas
deficientes tambm repleta de dificuldades. Apesar da razo crtica, uma certa saturao da
personalidade de um jovem com material psicolgico patolgico inevitvel, assim como so
um grau de primitivismo e a rigidez de sentimentos. Os esforos constantes para controlar as
emoes, assim como para evitar alguma reao tempestuosa que provoque a represso por
parte de um regime vingativo e retentor, faz com que os sentimentos sejam reprimidos para um
papel de algo menos problemtico, algo que no deve ter uma sada natural. As reaes
emocionais suprimidas surgem posteriormente, quando a pessoa permite que elas sejam
expressadas. Elas ento chegam atrasadas e de forma inadequada ao contexto da situao.
Preocupaes com o futuro despertam o egotismo entre as pessoas assim adaptadas vida em
uma estrutura social patolgica.
A neurose uma resposta natural da natureza humana se uma pessoa normal subordinada
dominao por pessoas patolgicas. O mesmo se aplica subordinao de uma sociedade e
de seus membros a um sistema patolgico de autoridade. Em um estado patocrtico, cada
pessoa com uma natureza normal exibe assim um certo estado neurtico crnico, controlado
pelos esforos da razo. A intensidade desses estados varia entre indivduos, dependendo das
diferentes circunstncias, usualmente mais graves na proporo direta inteligncia do
indivduo. A psicoterapia para tais pessoas somente possvel e efetiva se pudermos contar
com a familiaridade adequada com as causas desses estados. Os psiclogos educados no
ocidente se mostraram completamente no prticos com relao a esses pacientes.
Um psiclogo trabalhando nesse pas deve desenvolver tcnicas operacionais especiais
desconhecidas e at mesmo insondveis para os especialistas que atuam no mundo livre. Elas
tm o objetivo de liberar parcialmente a voz do instinto e do sentimento de seu supercontrole
anormal e de redescobrir a voz interior da sabedoria natural, mas isso deve ser feito de tal
forma que evite expor o paciente a resultados infelizes de liberdade excessiva de reao nas
condies sob as quais ele obrigado a viver. Um psiclogo deve operar cuidadosamente,
com a ajuda de aluses, porque ele pode raramente informar o paciente, de forma clara, sobre
a natureza patolgica do sistema. Contudo, mesmo sob essas condies, ns podemos atingir
uma grande experincia de liberdade, processos de pensamento mais apropriados e melhor
capacidade de tomada de decises. Como resultado de tudo isso, o paciente se comporta
ulteriormente com grande cuidado, e sente-se mais seguro.
Se as estaes de rdio do Ocidente, desimpedidas pelos temores dos psiclogos do outro
lado, abandonassem a simples contrapropaganda em favor de uma tcnica psicoteraputica
similar, elas poderiam contribuir poderosamente para o futuro de pases ainda hoje sob o
domnio patocrtico. At o final desse livro eu devo tentar persuadir o leitor de que os
assuntos psicolgicos so to importantes para o futuro quanto a grande poltica ou as armas
poderosas.
COMPREENSO
Compreender essas pessoas normais fadadas a viver sob um governo patocrtico, sejam elas
expoentes ou medianas, sua natureza humana e suas reaes a essa realidade basicamente
deficiente, seus sonhos, seus mtodos de compreenso dessa realidade (incluindo todas as
dificuldades ao longo do caminho), e as suas necessidades de adaptao e resistncia
(incluindo os efeitos colaterais) uma precondio sine qua non para o aprendizado do
comportamento que efetivamente os auxiliaria em seus esforos para alcanar um sistema do
homem normal. Seria psicologicamente impossvel para um poltico de um pas livre
incorporar o conhecimento prtico que tais pessoas adquirem no decorrer dos anos de
experincia cotidiana. Esse conhecimento no pode ser transmitido; nenhum esforo
jornalstico ou literrio jamais alcanar qualquer coisa nessa rea. Contudo, uma cincia
anloga formulada em linguagem natural objetiva pode ser comunicada em ambas as direes.
Ela pode ser assimilada pelas pessoas que no tiveram tais experincias especficas e pode
tambm ser transmitida de volta para o lugar onde existe tanto uma grande necessidade dessa
cincia como mentes j preparadas para receb-la. Tal cincia poderia realmente agir sobre
suas personalidades surradas quase do mesmo modo que o melhor dos remdios. A mera
conscincia de que se est sujeito influncia de um deficiente mental ela mesma uma parte
crucial do tratamento.
Quem quer que seja que queira manter a liberdade de seu pas e do mundo j amedrontado
por esse fenmeno patolgico macrossocial, quem quer que queira curar este nosso planeta
doente, no deve somente entender a natureza dessa grande doena, mas deve tambm estar
consciente dos poderes de cura potencialmente regenerativos.
Cada pas dentro da abrangncia desse fenmeno macrossocial contm uma grande maioria
de pessoas normais vivendo e sofrendo ali dentro, que nunca aceitaro a patocracia. O
protesto delas contra a patocracia vem das profundezas de suas almas e de sua natureza
humana conforme condicionada pelas propriedades transmitidas por meio da herana
biolgica. As formas desse protesto e as ideologias pelas quais elas gostariam de realizar
seus desejos naturais podem, no entanto, ter mudado.
A ideologia ou a estrutura social atravs da qual eles gostariam de recuperar seu direito
humano de viver em um sistema do homem normal , contudo, de importncia secundria para
essas pessoas. claro que existem diferenas de opinio nessa rea, mas elas no so do tipo
que levaria a um conflito violento entre pessoas que enxergam diante de si um objetivo digno
de sacrifcio.
Aqueles cujas atitudes so mais penetrantes e ponderadas vem a ideologia original como
ela era antes da caricatura produzida pelo processo de ponerizao, como a base mais prtica
para alcanar os desejos da sociedade. Certas modificaes dotariam essa ideologia com uma
forma mais madura, mais em contato com as demandas dos tempos presentes; ela poderia,
ento, servir como fundamento para um processo de evoluo, ou melhor, de transformao
em um sistema scio-econmico capaz de um funcionamento adequado.
As convices do autor so um tanto quanto diferentes. Srias dificuldades poderiam ser
causadas por presses externas focadas na introduo de um sistema econmico que perdeu
suas razes historicamente condicionadas em tal pas.
As pessoas que tiveram que viver muito tempo no mundo estranho dessa divergncia so
assim difceis de serem compreendidas por algum que teve a sorte de ter esse destino
evitado. Vamos nos abster de impor sobre elas imaginaes que s fazem sentido dentro dos
governos do homem normal; no vamos classific-las em quaisquer doutrinas polticas, as
quais so freqentemente bem diferentes da realidade que elas esto familiarizadas. Vamos
dar as boas vindas a elas, com sentimento de solidariedade humana, respeito recproco e uma
grande confiana em sua razo e em sua natureza humana normal.
Um trabalho esgotante e intil. Baseia-se no mito grego de Ssifo, filho do rei olo, que foi condenado ao Hades pelos erros que
cometeu em vida. Sua eterna punio era rolar uma enorme pedra para o topo de uma colina, mas sempre que estava prestes a
alcan-lo, uma fora invencvel fazia a pedra rolar montanha abaixo, sendo preciso reiniciar o infrutfero trabalho NT.
Uma horda de filhos da puta que subiram manjedoura em cima das costas da classe trabalhadora.
De direito e de fato, ou seja, pela lei e na prtica NT.
Conjunto de casos pregressos e/ou prevalentes para um local, regio ou contexto maior, a partir dos quais so elaboradas
analogias e comparaes com novos casos e assuntos temticos correlacionados, passveis de investigao NT.
Entender tudo perdoar tudo. Anne-Louise Germaine Necker, baronesa de Stal-Holstein (Paris, 22 de Abril de 1766 14 de
Julho de 1817), mais conhecida como Madame de Stal, foi uma romancista e ensasta francesa que incorporou como poucas
mulheres o esprito do Iluminismo francs NT.
Boleslaw Lesmian (nascido Boleslaw Lesman; 1878-1937) foi um poeta e artista polons e membro da Academia Polonesa de
Literatura. Ele foi um dos mais influentes poetas do incio do sculo XX, na Polnia NT.
CAPTULO VII
PSICOLOGIA E PSIQUIATRIA
SOB O DOMNIO PATOCRTICO
SE ALGUM DIA HOUVESSE ALGO COMO UM PAS com uma estrutura comunista conforme
visualizado por Karl Marx, onde a ideologia esquerdista da classe trabalhadora fosse a base
do governo, o que, eu creio, seria severo mas no desprovido do pensamento humanista
saudvel, as cincias sociais, bio-humansticas e mdicas contemporneas seriam
consideradas valiosas e ento apropriadamente desenvolvidas e usadas para o bem da classe
trabalhadora. O conselho psicolgico para os jovens e para as pessoas com vrios problemas
pessoais seria naturalmente a preocupao das autoridades e da sociedade como um todo.
Pacientes gravemente doentes teriam a vantagem de ter um cuidado habilidoso correspondente.
Contudo, praticamente o oposto o que ocorre em uma estrutura patocrtica.
Quando eu vim para o ocidente, encontrei pessoas com vises esquerdistas que acreditavam
inquestionavelmente que os pases comunistas existiam mais ou menos na forma exposta pelas
verses americanas das doutrinas polticas comunistas. Essas pessoas estavam quase certas de
que a psicologia e a psiquiatria deviam gozar de liberdade em tais pases referidos como
comunistas, e que os assuntos eram similares ao que foi mencionado acima. Quando eu as
contradisse, elas se recusaram a acreditar em mim e se mantiveram perguntando por que, por
que desse jeito?. O que os polticos tm a ver com psiquiatria?
Em minhas tentativas de explicar como aquela outra realidade se parece, eu encontrei as
mesmas dificuldades com as quais j estava familiarizado, embora algumas pessoas tinham
previamente ouvido sobre o abuso da psiquiatria. Contudo, tais porqus se mantinham
surgindo na conversa e permaneciam no respondidos.
A situao dessas reas cientficas, de atividades sociais e curativas, e das pessoas que se
ocupavam desses assuntos, pode somente ser compreendida uma vez que voc tenha percebido
a natureza real da patocracia luz da abordagem ponerolgica.
Vamos ento imaginar algo que somente possvel na teoria, ou seja, um pas que sob um
governo patocrtico permitiu inadvertidamente o desenvolvimento livre dessas cincias,
possibilitando um influxo normal de literatura cientfica e de contatos com cientistas de outros
pases. Psicologia, psicopatologia e psiquiatria iriam florescer abundantemente e produzir
representantes notrios.
Qual seria o resultado?
Esse acmulo de conhecimento apropriado, dentro de um espao de tempo muito curto,
geraria a obrigao de investigaes cujo significado ns j entendemos. Os elementos
faltantes e as questes insuficientemente investigadas seriam complementadas e aprofundadas
por meio de pesquisa adequada e detalhada. O diagnstico do estado de coisas patocrtico
seria ento elaborado, mais ou menos, dentro da primeira dzia de anos de formao da
patocracia, especialmente se esta fosse imposta. A base de deduo racional seria
significantemente mais ampla que qualquer coisa que o autor pode apresentar aqui, e seria
ilustrada por meio de um corpo rico de material analtico e estatstico.
Uma vez transmitido opinio pblica mundial, tal diagnstico seria rapidamente
incorporado quela opinio, forando a sada das doutrinas de propaganda e de poltica
ingnuas para fora da conscincia social. Ele atingiria as naes que so objeto das intenes
expansionistas do imprio patocrtico. Isso renderia a fama, no mnimo duvidosa, de cavalo
de Tria patocrtico utilidade de qualquer ideologia propagandeada.
Apesar das diferenas entre si, outros pases com sistemas humanos normais seriam unidos
pela solidariedade caracterstica na defesa de um perigo compreendido, similar s ligaes de
solidariedade das pessoas normais que vivem sob o domnio patocrtico.
Essa conscincia, popularizada nos pases afetados por esse fenmeno, reforaria
simultaneamente a resistncia psicolgica da parte das sociedades dos homens normais e as
aparelharia com novas medidas de autodefesa.
Pode um imprio patocrtico arriscar-se, permitindo tal possibilidade?
Em pocas em que as disciplinas acima mencionadas so desenvolvidas rapidamente em
muitos pases, o problema de prevenir tal ameaa psiquitrica se torna uma questo de ser ou
no ser para a patocracia. Qualquer possibilidade de que tal situao emerja deve, portanto,
ser mitigada profiltica e habilidosamente, tanto dentro como fora do imprio. Ao mesmo
tempo, o imprio capaz de encontrar medidas preventivas efetivas graas sua conscincia
de ser diferente e ao conhecimento psicolgico especfico dos psicopatas, com o qual j
estamos familiarizados, parcialmente reforados por conhecimento acadmico.
Tanto internamente quanto fora das fronteiras dos pases afetados pelo fenmeno aqui
descrito, um sistema objetivo e consciente de controle, terror e desvio de ateno ento
colocado em prtica.
Quaisquer artigos cientficos publicados sob tais governos, ou importados de fora, devem
ser monitorados para a certificao de que no contenham qualquer informao que poderia
ser perigosa para a patocracia. Especialistas com talento superior se tornam objetos de
chantagem e controle malicioso. Isso, claro, faz com que os resultados obtidos se tornem
inferiores em relao a essas reas da cincia.
Logicamente, a operao inteira deve ser gerenciada de forma a evitar atrair a ateno da
opinio pblica de pases com as estruturas do humano normal. Os efeitos de tal desacato
poderiam ir muito longe. Isso explica porque as pessoas que so pegas fazendo trabalhos
investigativos nessa rea so destrudas na surdina, e as pessoas suspeitas so foradas ao
exlio, para l se tornarem objeto de campanhas de assdio apropriadamente organizadas.
As batalhas so ento travadas em frentes secretas que podem ser reminiscentes da Segunda
Guerra Mundial. Os soldados e lderes, lutando em vrios planos, no estavam cientes de que
seus destinos dependiam muito mais do resultado de outra guerra, travada por cientistas e
outros soldados, cujo objetivo era impedir os alemes de produzirem a bomba atmica. Os
Aliados venceram essa batalha e os Estados Unidos se tornaram o primeiro a possuir essa
arma letal. No presente, contudo, o Ocidente continua perdendo as batalhas polticas e
cientficas nessa nova frente secreta. Lutadores solitrios so considerados estranhos, a
assistncia lhes negada, e so forados a trabalhar duro para ganhar seu po. Enquanto isso,
o cavalo de Tria ideolgico continua invadindo novos pases.
Um exame da metodologia de tais batalhas, tanto nas frentes internas como nas externas,
aponta para aquele conhecimento patocrtico especfico, to difcil de se compreender luz
dos conceitos da linguagem natural. Assim, para estar apto a controlar as pessoas e aquelas
reas da cincia relativamente no popularizadas, deve-se saber, ou ter a habilidade de
perceber, o que est acontecendo e quais fragmentos da psicopatologia so mais perigosos. O
examinador dessa metodologia se torna tambm ciente dos limites e imperfeies desse
autoconhecimento e prtica, ou seja, as fraquezas, os erros e os lapsos do outro lado, e pode
gerenci-los de forma a tirar vantagem deles.
Em naes com sistemas patocrticos, a superviso sobre as organizaes culturais e
cientficas designada a um departamento especial de pessoas especialmente confiveis, um
Escritrio Sem Nome composto quase inteiramente de pessoas relativamente inteligentes
que revelam traos psicopticos caractersticos. Essas pessoas devem ser capazes de
completar seus estudos acadmicos, embora s vezes forando os examinadores a atriburem
avaliaes generosas. Seus talentos so geralmente inferiores aos dos estudantes medianos,
especialmente em relao cincia psicolgica. Apesar disso, eles so recompensados pelos
seus servios pela obteno de graus e posies acadmicas, e tm permisso para
representar seus pases perante a comunidade cientfica no exterior. Como so indivduos
especialmente confiveis, permite-se que eles no participem das reunies locais do partido e
at mesmo evita-se completamente que eles se associem. Em caso de necessidade, eles podem
assim passar como apartidrios. Apesar disso, esses superintendentes culturais e cientficos
so bem conhecidos pela sociedade das pessoas normais, que aprendem a arte de diferenci-
los relativamente rpido. Eles nem sempre so distinguidos adequadamente dos agentes da
polcia poltica, e embora se considerem como uma classe superior a esta, devem mesmo
assim cooperar com ela.
Com frequncia ns encontramos essas pessoas no exterior, nos pases de pessoas normais,
onde vrias fundaes e institutos concedem-nas subsdios cientficos, com a convico de
que esto, dessa forma, ajudando no desenvolvimento de conhecimento apropriado em pases
sob governos comunistas. Esses benfeitores no percebem que esto prestando um
desservio cincia e aos cientistas verdadeiros ao permitir que esses supervisores
conquistem uma certa autoridade semi-autntica, e por permitir que eles se tornem mais
familiarizados com algo que mais adiante julgaro como perigoso.
Afinal de contas, essas pessoas tero mais tarde o poder de permitir a algum obter um
doutorado, embarcar em uma carreira cientfica, obter um mandato acadmico ou ser
promovido. Sendo eles mesmos cientistas muito medocres, tentam neutralizar as pessoas mais
talentosas, tanto por conta do auto-interesse como por causa daquela inveja tpica que
caracteriza a atitude do patocrata em relao s pessoas normais. Eles so os que iro
monitorar os artigos cientficos para que estejam adequados ideologia e tentaro garantir
que seja negada a literatura cientfica de que um bom especialista necessita.
Os controles so excepcionalmente maliciosos e traioeiros nas cincias psicolgicas em
particular, por razes agora compreensveis para ns. So compiladas listas escritas e no
escritas dos assuntos que no podem ser ensinados, e so emitidas diretrizes correspondentes
para distorcer apropriadamente outros assuntos. Essa lista to vasta na rea da psicologia
que nada dessa cincia permanece, exceto um esqueleto depenado, desnudado de qualquer
coisa que possa ser sutil ou penetrante.
O currculo requerido a um psiquiatra no contm nem o conhecimento mnimo das reas de
psicologia geral, comportamental e clnica, nem as habilidades bsicas de psicoterapia.
Devido a tal estado de coisas, o mais medocre ou privilegiado dos mdicos se torna um
psiquiatra depois de um curso de estudos que leva somente semanas. Isso abre a porta da
carreira de psiquiatria para indivduos que so, por natureza, inclinados a servir autoridade
patocrtica, e isso tem repercusses decisivas sobre o nvel do tratamento. Posteriormente,
permite o abuso da psiquiatria em propsitos para os quais ela nunca deveria ser usada.
Por no serem bem educados, esses psiclogos se mostram impotentes face a muitos
problemas humanos, especialmente em casos onde necessrio um conhecimento detalhado.
Tal conhecimento deve ento ser adquirido por si mesmo, um feito que nem toda pessoa est
capacitada a conduzir.
Tal comportamento traz no seu rastro uma boa quantidade de dano e injustia humanos em
reas da vida que no tm nada a ver com poltica. Infelizmente, no entanto, tal
comportamento necessrio do ponto de vista patocrtico, para evitar que essas cincias
perigosas coloquem em risco a existncia de um sistema que eles consideram ser o melhor
de todos os mundos possveis.
Os especialistas nas reas de psicologia e psicopatologia achariam altamente interessante a
anlise desse sistema de proibies e recomendaes. Torna-se assim possvel perceber que
esta pode ser uma das vias pela qual podemos chegar ao cerne da questo ou natureza desse
fenmeno macrossocial. As proibies englobam a psicologia profunda, a anlise do
substrato instintivo humano, junto com a anlise de sonhos.
Como j apontado no captulo em que introduzimos alguns conceitos indispensveis, o
entendimento do instinto humano a chave para o entendimento do homem; no entanto, o
conhecimento das anomalias desse instinto tambm representa a chave para entender a
patocracia.
Embora cada vez mais raramente utilizada na prtica psicolgica, a anlise de sonhos
sempre ser a melhor escola de pensamento psicolgico, o que a torna perigosa por natureza.
Consequentemente, mesmo a pesquisa sobre psicologia na seleo de parceiros
desaprovada, na melhor das hipteses.
A essncia da psicopatia no pode, claro, ser pesquisada ou elucidada. A escurido
lanada sobre esse assunto por meio de uma definio de psicopatia deliberadamente
concebida, que inclui vrios tipos de transtornos de carter, junto com aqueles originados por
causas completamente diferentes e conhecidas. Essa definio deve ser memorizada no
somente por cada professor acadmico em psicopatologia, psiquiatria e psicologia, mas
tambm por alguns funcionrios polticos com nenhuma educao na rea.
Essa definio deve ser usada em todas as aparies pblicas, sempre que, por alguma
razo, seja impossvel evitar o assunto. Contudo, prefervel que um professor de tais reas
seja algum que sempre acredita em qualquer coisa que seja mais conveniente em sua
situao, e cuja inteligncia no o predestine a aprofundar-se em diferenciaes sutis de
natureza psicolgica.
tambm importante ressaltar aqui que a doutrina principal de tal sistema Existncia
define conscincia. Como tal, ela pertence psicologia em vez de a qualquer doutrina
poltica. Essa doutrina, na realidade, contradiz uma boa dose de dados empricos que indicam
o papel dos fatores hereditrios no desenvolvimento da personalidade do homem e de seu
destino. Os professores podem se referir a investigaes sobre gmeos idnticos, mas somente
de modo breve, cuidadoso e formal. Consideraes sobre esse assunto, todavia, no devem
ser publicadas na forma impressa.
Ns retornamos uma vez mais ao gnio psicolgico peculiar do sistema e seu auto-
conhecimento. Algum pode se espantar sobre como as definies de psicopatia mencionadas
acima bloqueiam efetivamente a habilidade de compreender os fenmenos abrangidos por ela.
Ns podemos investigar as relaes entre essas proibies e a essncia do fenmeno
macrossocial que elas de fato espelham. Ns podemos tambm observar os limites dessas
habilidades e os erros cometidos por aqueles que executam essa estratgia. Essas deficincias
so aproveitadas habilmente com o propsito de contrabandear algum conhecimento adequado
da parte dos mais talentosos especialistas, ou de pessoas mais velhas que no temem mais por
suas carreiras ou at mesmo por suas vidas.
A batalha ideolgica est sendo travada em um territrio completamente despercebido
pelos cientistas que vivem sob governos de estruturas humanas normais e tentam imaginar essa
outra realidade. Isso se aplica a todas as pessoas que denunciam o Comunismo, assim como
quelas para quem essa ideologia se tornou sua f.
Logo depois de chegar aos Estados Unidos, um homem negro e jovem me entregou um jornal,
em alguma rua do Queens, em Nova Iorque. Eu fui pegar minha carteira, mas ele fez um gesto
com as mos, dizendo que no precisava; o jornal era de graa.
A primeira pgina mostrava uma foto simptica de um Breznev jovem, com o peito decorado
com medalhas que ele no havia recebido de fato at muito tempo depois. Na ltima pgina,
contudo, eu encontrei um resumo muito bem trabalhado de investigaes realizadas na
Universidade de Massachusetts sobre gmeos idnticos que foram criados separadamente.
Essas investigaes forneciam indicaes empricas do papel importante da hereditariedade e
a descrio continha uma ilustrao literria das similaridades nos destinos dos pares de
gmeos. Quo ideologicamente desorientados os editores desse jornal deviam estar para
publicar algo que no poderia nunca ter aparecido na rea sujeita a um sistema supostamente
comunista.
Naquela outra realidade, a frente de batalha atravessa cada estudo de psicologia e
psiquiatria, cada hospital psiquitrico, cada centro de consulta de sade mental e a
personalidade de cada um que trabalhe nessas reas. O que acontece l: duelos verbais
escondidos, contrabando de informaes e realizaes verdadeiramente cientficas, e assdio.
Algumas pessoas tornam-se moralmente descarriladas sob essas condies, enquanto outras
criam uma fundao slida para suas convices e so preparadas para assumir a dificuldade
e o risco a fim de obterem conhecimento honesto, e assim servir aos doentes e necessitados. A
motivao inicial desse ltimo grupo no de carter poltico, uma vez que deriva de sua boa
vontade e decncia profissional. A conscincia das causas polticas dessas limitaes e o
significado poltico dessa batalha aparecem para eles somente depois, juntamente com a
experincia e a maturidade profissional, especialmente se sua experincia e habilidades
precisarem ser utilizadas para salvar pessoas perseguidas.
Enquanto isso, contudo, os artigos e os dados cientficos necessrios devem ser obtidos de
algum modo, levando em conta as dificuldades e a falta de compreenso das outras pessoas.
Os estudantes e os especialistas em incio de carreira, que no esto ainda cientes do que foi
removido do currculo educacional, tentam ganhar acesso aos dados cientficos que deles
foram roubados. A cincia comea a ser degradada a uma taxa preocupante uma vez que tal
conscincia esteja em falta.
***
Ns temos que entender a natureza do fenmeno macrossocial, bem como essa relao
bsica e controversa entre o sistema patolgico e aquelas reas da cincia que descrevem os
fenmenos psicolgicos e psicopatolgicos. Do contrrio, no poderemos nos tornar
completamente conscientes das razes para tal comportamento bem conhecido do governo.
As aes e reaes de uma pessoa normal, suas idias e critrios morais, tudo, muito
freqentemente, atinge os indivduos anormais como sendo algo anormal. Pois se uma pessoa
com algum desvio psicolgico se considera normal, o que de fato significativamente mais
fcil se ela possuir autoridade, ento ela considerar uma pessoa normal como diferente e
portanto anormal, na realidade ou como resultado do pensamento conversivo. Isso explica
porque o governo dessas pessoas sempre ter a tendncia de tratar qualquer dissidente como
mentalmente anormal.
Operaes como direcionar uma pessoa normal ao diagnstico de uma doena psicolgica e
fazer uso das instituies psiquitricas para esse propsito acontecem na maioria dos pases
em que tais instituies existem. A legislao contempornea que recai sobre os pases dos
homens normais no baseada em um entendimento adequado da psicologia de tal
comportamento, e assim no institui uma medida preventiva o suficiente contra ele.
Dentro das categorias da viso de mundo psicolgica normal, as motivaes desse
comportamento foram entendidas e descritas de diversas maneiras: contas pessoais e da
famlia, assuntos de propriedade, inteno de desacreditar a declarao de uma testemunha, e
mesmo motivaes polticas. Tais sugestes difamatrias so utilizadas com particular
frequncia por indivduos que no so eles mesmos totalmente normais, cujo comportamento
direcionou algum a um colapso ou a um protesto violento. Entre os histricos tal
comportamento tende a ser a projeo sobre a outra pessoa de suas prprias associaes
autocrticas. Uma pessoa normal vista pelo psicopata como um ingnuo, uma pessoa que
se acha esperta e acredita em teorias muito mal compreensveis: cham-la de louca no
est to longe assim.
Contudo, quando ns levantamos um nmero suficiente de exemplos desse tipo ou coletamos
experincias suficientes nesta rea, outro nvel motivacional muito mais essencial para tal
comportamento se torna aparente. O que acontece, como regra, que a idia de levar algum a
uma doena mental parte de mentes com diversas aberraes e defeitos psicolgicos. S
raramente o componente dos fatores psicolgicos realmente toma parte na ponerognese de tal
comportamento, fora de seus agentes. Uma legislao bem pensada e cuidadosamente
estruturada deveria, portanto, requerer testes em indivduos cujas sugestes de que outra
pessoa psicologicamente anormal so muito insistentes ou fundamentadas de modo suspeito.
Por outro lado, qualquer sistema no qual o abuso da psiquiatria para razes alegadamente
polticas se torne um fenmeno comum deve ser examinado luz de critrios psicolgicos
similares, extrapolados para uma escala macrossocial. Qualquer pessoa que se rebele
internamente contra um sistema governamental, que sempre chegar a ela como sendo estranho
e difcil de entender, e que seja incapaz de esconder isso muito bem, ser facilmente
designada pelos representantes de tal governo como mentalmente anormal, algum que deve
ser submetido a tratamento psiquitrico. Uma psiquiatria degenerada moralmente e
cientificamente se torna uma ferramenta facilmente utilizada para esse propsito. Assim nasce
um mtodo nico de terror e tortura humana, desconhecido at mesmo pela polcia secreta do
czar Alexandre II.
O abuso da psiquiatria para objetivos que j conhecemos deriva assim da natureza
mesma da patocracia, como um fenmeno psicopatolgico macrossocial. Afinal de contas,
essa mesma rea de conhecimento e tratamento deve primeiro ser degradada com o objetivo
de prevenir que ela coloque em risco o prprio sistema pelo anncio de um diagnstico
dramtico, para depois ser utilizada como uma ferramenta expediente nas mos das
autoridades. Em todo pas, contudo, encontram-se pessoas que percebem esse movimento e
agem astutamente contra isso.
A patocracia sente-se crescentemente ameaada por essa rea sempre que h progresso nas
cincias mdicas ou psicolgicas. Afinal, essas cincias no s podem tirar a arma da
conquista psicolgica de suas mos; elas podem tambm atacar com sua prpria natureza, e
de dentro do imprio.
Uma percepo especfica desses assuntos ordena assim que a patocracia esteja
conceitualmente alerta nessa rea. Isso tambm explica porque algum que seja ao mesmo
tempo muito conhecedor dos assuntos nessa rea e muito distante do alcance imediato dessas
autoridades possa ser acusado de qualquer coisa que foi fabricada, inclusive de anormalidade
psicolgica.
CAPTULO VIII
PATOCRACIA E RELIGIO
A F MONOTESTA ATINGE O PENSADOR CONTEMPORNEO principalmente como uma induo
incompleta derivada do conhecimento ontolgico sobre as leis que governam a vida material,
orgnica e psicolgica, tanto do micro como do macrocosmo; bem como um resultado de
certos encontros acessveis por meio de introspeco. O resto complementa essa induo por
meio de itens que o homem recebe por outros meios e aceita de forma individual ou de acordo
com as doutrinas de sua religio e credo. Uma voz sem som e sem palavras desperta
inconscientemente nossas associaes, alcana nossa conscincia na quietude da mente e
complementa ou repreende nossa cognio; esse fenmeno to plenamente verdadeiro quanto
tudo que tem se tornado acessvel cincia graas aos mtodos de investigao modernos.
Ao aperfeioarmos nossa cognio no campo psicolgico e alcanarmos verdades
antigamente disponveis somente aos msticos, ns passamos a estreitar cada vez mais o
espao de ignorncia que at recentemente separava os reinos da percepo espiritual e da
cincia material. Algum dia, em um futuro no muito distante, essas duas cognies se
encontraro e certas divergncias se tornaro autoevidentes. Seria melhor ento se
estivssemos preparados para isso. Quase desde o incio de minhas deliberaes sobre a
gnese do mal eu estive consciente do fato de que os resultados da investigao, apresentados
de modo sucinto nesse trabalho, podem ser utilizados para posteriormente completar esse
espao que de entrada to difcil para a mente humana.
A abordagem ponerolgica lana uma nova luz sobre as questes antigas at agora reguladas
pelas doutrinas de sistemas morais, e deve necessariamente levar a uma reviso nos mtodos
de pensamento. Como um cristo, o autor estava inicialmente apreensivo que isso causasse
conflitos perigosos com a tradio antiga. Estudar a questo luz das Escrituras fez com que
essas apreenses fossem gradualmente desaparecendo. Pelo contrrio, este parece ser o
caminho para trazer nossos processos de pensamento mais prximos daquele mtodo original
e primrio de perceber o conhecimento moral. De forma muito caracterstica, a leitura dos
Evangelhos pode proporcionar ensinamentos claramente convergentes com o mtodo de
compreenso do mal, derivado de investigaes naturais em sua origem. Ao mesmo tempo ns
devemos prever que o processo de correo e conformao ser trabalhoso e levar tempo, o
que no final das contas evitar provavelmente qualquer tumulto maior.
A religio um fenmeno eterno. Uma imaginao algumas vezes excessivamente ativa
complementaria, de incio, qualquer coisa com que a percepo esotrica no pudesse lidar.
Uma vez que a civilizao e sua disciplina concomitante de pensamento atingem um certo
nvel de desenvolvimento, uma idia monotesta tende a surgir, geralmente como uma
convico de uma certa elite mental. Tal desenvolvimento no pensamento religioso pode ser
considerado mais uma lei histrica do que uma descoberta individual de pessoas como
Zaratustra ou Scrates. A marcha do pensamento religioso atravs da histria constitui um
fator indispensvel formao da conscincia humana.
A aceitao das verdades bsicas da religio abre para o homem um campo inteiro de
cognio possvel, onde sua mente pode procurar pela verdade. Nesse ponto, ns tambm nos
libertamos de certos impedimentos psicolgicos e ganhamos certa liberdade de conhecimento
em reas acessveis percepo naturalista. Redescobrir os valores verdadeiros, antigos, e
religiosos nos fortalece, mostrando-nos o sentido da vida e da histria. Isso tambm facilita a
nossa aceitao introspectiva dos fenmenos dentro de ns, para os quais a percepo
naturalista se mostra insuficiente. Paralelo ao nosso autoconhecimento, ns tambm
desenvolvemos a habilidade de compreender as outras pessoas, graas aceitao da
existncia de uma realidade anloga, dentro no nosso prximo.
Esses valores se tornam inestimveis sempre que um homem obrigado a um esforo mental
mximo e a deliberaes profundas na ao, de forma a evitar a queda para o mal, o perigo ou
dificuldades excepcionais. Se no h possibilidade de apreender uma situao completamente,
mas apesar disso deve ser encontrada uma sada para si mesmo, para a famlia ou para a
nao, ns seremos realmente afortunados se pudermos ouvir aquela voz silenciosa dentro de
ns dizendo No faa isso ou acredite em mim, faa isso.
Ns poderamos assim dizer que esse conhecimento e essa f, que apiam simultaneamente
nossa mente e multiplicam nossa fora espiritual, constituem a nica base para a
sobrevivncia e resistncia em situaes nas quais uma pessoa ou nao est ameaada pelos
produtos da ponerognese, os quais no podem ser medidos nas categorias da viso de mundo
natural. Essa a opinio de muitos justos. Ns no podemos contradizer o valor bsico de tal
convico, mas se ela leva a um tratamento orgulhoso da cincia objetiva nessa rea e
refora o egotismo da viso de mundo natural, as pessoas que a mantm no esto a par do
fato de que no esto mais agindo de boa f.
Nenhuma grande religio indica a natureza do fenmeno patolgico macrossocial; portanto
no podemos considerar as doutrinas religiosas como uma base especfica para a superao
dessa grande doena histrica. A religio no nem um soro especfico, nem um antibitico
etiotropicamente ativo em relao ao fenmeno da patocracia. Embora ela constitua um fator
regenerativo da fora espiritual dos indivduos e das sociedades, as verdades religiosas no
contm o conhecimento naturalista especfico que essencial para entender a patologia do
fenmeno, e que simultaneamente um fator curativo e de gerao de resistncia para as
personalidades humanas. Ao contrrio, a f religiosa e o fenmeno da patocracia esto, de
fato, em diferentes nveis de realidade, sendo o ltimo mais terreno. Isso tambm explica
porque no pode haver um conflito verdadeiro sobre o fenmeno macrossocial patolgico
entre a religio e o conhecimento ponerolgico.
Se basearmos a defesa de nossa sociedade e o seu tratamento, no que diz respeito s
influncias destrutivas da patocracia, apenas sobre os valores religiosos mais verdadeiros,
teremos uma reminiscncia da atitude de curar uma doena insuficientemente compreendida,
exclusivamente por medidas que fortalecem o corpo e a alma. Tal terapia geral pode fornecer
resultados satisfatrios em muitos casos, mas se mostrar insuficiente em outros. Essa
doena macrossocial pertence ltima categoria.
O fato de que esse fenmeno patocrtico, que se espalhou e alcanou a mais ampla escala na
histria humana, demonstre hostilidade a qualquer e toda religio no implica na concluso de
que ele seja contrrio religio. Essa dependncia seria estruturada diferentemente sob outras
condies histricas contemporneas. luz dos dados histricos, parece bvio que os
sistemas religiosos tambm sucumbiram aos processos ponerognicos e manifestaram
sintomas de uma doena similar.
A base especfica para curar nosso mundo doente, que tambm um fator curativo para
restaurar as capacidades de raciocnio completo s personalidades humanas, deve
consequentemente ser o tipo de cincia que torna evidente a essncia do fenmeno e o
descreve em uma linguagem suficientemente objetiva. A resistncia aceitao de tal
conhecimento sempre justificada pela motivao religiosa. Ela amplamente causada pelo
egotismo da viso de mundo natural em sua tradicional sobrevalorizao de valores prprios
e medo de desintegrao, e deve ser construtivamente superada.
***
O fenmeno patocrtico apareceu muitas vezes na histria, alimentando de forma parasitria
vrios movimentos sociais, deformando suas estruturas e ideologias de um jeito caracterstico.
Consequentemente, ele deve ter se deparado com vrios sistemas religiosos e com uma
variedade de antecedentes histricos e culturais. Duas possibilidades bsicas para uma
relao entre esse fenmeno e um sistema religioso podem ser exemplificadas. A primeira
ocorre quando a associao religiosa mesma sucumbe infeco e ao processo ponerognico,
que leva ao desenvolvimento dos fenmenos mencionados dentro de si. A segunda
possibilidade ocorre se uma patocracia se desenvolve como um parasita dentro de algum
movimento social cuja caracterstica secular e poltica, o que deve inevitavelmente levar a
um conflito com as organizaes religiosas.
No primeiro caso a associao religiosa sucumbe para a destruio por uma fora interna,
seu organismo se torna subordinado a objetivos completamente diferentes da idia original, e
a sua teosofia e os seus valores morais cedem a uma deformao caracterstica, servindo
assim como um disfarce para a dominao por indivduos patolgicos. A idia religiosa ento
se torna tanto uma justificativa para o uso da fora e do sadismo contra os no crentes,
hereges e feiticeiros como um narctico para a conscincia das pessoas que colocam tais
inspiraes em execuo.
Qualquer um que critique tal estado de coisas condenado com indignao paramoral,
supostamente em nome da idia original e da f em Deus, mas no porque ele realmente sinta e
pense dentro das categorias das pessoas normais. Tal sistema retm o nome da religio
original e muitos outros nomes especficos, jurando pelas barbas do profeta, enquanto usa isso
para sua lngua dupla. Algo que deveria originalmente ser uma ajuda para a compreenso da
verdade de Deus agora castiga as naes com a espada do imperialismo.
Quando tais fenmenos forem de longa permanncia, essas pessoas que retiveram sua f nos
valores religiosos condenaro tal estado de coisas, apontando suas amplas divergncias da
verdade. Elas o faro, infelizmente, sem entender a natureza e as causas do fenmeno
patolgico, isto , nas categorias morais, cometendo assim o erro perverso com o qual j
estamos familiarizados. Elas devem tirar vantagem de alguma situao geopoltica
condescendente para protestar sobre esse estado de coisas, desligando-se do sistema original
e criando vrias seitas e denominaes.
Esse tipo de desligamento pode ser considerado uma consequncia caracterstica de
qualquer infeco do movimento por essa doena, seja ele religioso ou secular. O conflito
religioso, por causa disto, assume o carter de separaes polticas, dando origem a uma
guerra entre os vrios crentes do mesmo Deus.
Como ns sabemos, esse estado se desenvolve lentamente para uma fase dissimulativa, logo
que o rancor humano comea a se exaurir; contudo, essa forma permanecer por muito mais
tempo do que a alimentao da patocracia em um movimento secular. Os indivduos humanos
no podem facilmente conter o processo inteiro dentro do seu quadro de referncias, uma vez
que tal estado atravessa muitas geraes. A sua crtica, portanto, estar limitada s questes
com as quais eles esto diretamente familiares. No entanto, isso d origem a uma frente de
presso gradual, mas no coordenada, de pessoas razoveis, instigando desse modo algum
tipo de evoluo dentro de qualquer grupo assim produzido. Tal evoluo ajudar na
reativao dos valores religiosos originais ou na superao das deformaes.
Se esse processo alcana seus objetivos finais depende de duas condies: Se a idia
original foi contaminada por algum fator patolgico desde o incio, o objetivo no
alcanvel. Se ele atingvel, nossa aproximao assintomtica nos colocar em uma posio
onde a eliminao definitiva dos efeitos da doena superada requer uma viso objetiva de sua
essncia e histria. Caso contrrio, impossvel eliminar as deformaes patolgicas
remanescentes que sobreviveriam como uma porta aberta para uma contaminao renovada.
Alguns grupos religiosos podem ter sido iniciados por pessoas que eram portadores de
certas anomalias psicolgicas. Uma ateno particular deve ser concentrada sobre as
caracteropatias amplamente paranicas e sobre o seu papel de instigar novas fases de
ponerognese, j discutido anteriormente. Para tais pessoas, o mundo da experincia humana
normal (incluindo a experincia religiosa) sucumbe deformao. A propaganda de si mesmo
e de outros facilmente se segue, imposta sobre as outras pessoas por meio do egotismo
patolgico. Ns podemos observar seitas crists marginais nos dias de hoje, cujo incio foi,
sem sombra de dvida, dessa natureza.
Se uma religio que posteriormente se divide em numerosas variaes doutrinais tem esse
comeo, os processos regenerativos acima mencionados, executados pelo senso comum
saudvel, ocasionaro um ponto de avano que os ministros dessa religio percebero como
uma ameaa sua existncia. A proteo de sua prpria f e de sua posio social causar,
assim, o emprego de meios violentos contra qualquer um que ouse criticar ou provocar a
liberalizao. O processo patolgico comea outra vez. Esse o estado de coisas que ns
talvez estejamos testemunhando hoje.
Contudo, o mero fato de que algumas associaes religiosas sucumbiram ao processo de
ponerizao no constitui prova de que a gnose ou a viso original estivessem contaminadas
desde o incio por erros que abriram a porta para a invaso de fatores patolgicos, ou que ela
tenha um efeito na influncia deles. De fato, para as portas serem abertas infeco por
fatores patolgicos e progressiva degenerao posterior, basta que esse movimento religioso
sucumba contaminao algum tempo depois na sua histria, ou seja, como um resultado de
influncia excessiva da parte dos arqutipos estrangeiros, inicialmente da civilizao secular,
ou de compromissos com os objetivos dos governantes do pas.
Este sumrio sucinto repete os meus exemplos de causas e leis do curso do processo
ponerognico, dessa vez em relao aos grupos religiosos. Diferenas importantes devem ser
ressaltadas, no entanto. As associaes religiosas esto entre as estruturas sociais mais
resistentes e de longa durao do ponto de vista histrico. O processo ponerognico em tal
grupo executa seu curso em uma janela de tempo muito maior. Com efeito, o homem
necessita tanto da religio que cada grupo religioso, desde que seja numeroso o suficiente,
conter uma grande quantidade de pessoas normais (geralmente a maioria) que no se tornam
desencorajadas e formam um brao inibidor do processo de ponerizao. O equilbrio da fase
dissimulativa tambm vantajoso para aquelas pessoas cujos sentimentos humanos e
religiosos so normais. Apesar de tudo, geraes isoladas podem ter a impresso de que o
estado observado representa sua caracterstica permanente e essencial, incluindo os erros que
elas no podem aceitar.
Ns devemos ento propor a seguinte questo: pode a ao mais constante e mais sensvel,
baseada na viso de mundo natural e nas reflexes moral e teolgica, em algum momento
eliminar completamente os efeitos do processo ponerognico que foi h muito tempo
superado?
Com base na experincia obtida junto a pacientes individuais, um psicoterapeuta duvidaria
dessa possibilidade. As consequncias da influncia dos fatores patolgicos podem somente
ser definitivamente liquidadas se uma pessoa se tornar ciente de que foi o objeto de sua
atividade. Tal mtodo de correo cuidadosa dos detalhes pode parecer similar ao trabalho
feito por um restaurador de arte que decide no remover todas as camadas de tinta e revelar o
trabalho original do mestre no todo mas, ao contrrio, retm e conserva umas pequenas falhas
de correo para a posteridade.
Mesmo contra o pano de fundo condicional de que o tempo favorece o processo de
cicatrizao, tais esforos para desatar os ns, um a um, baseados na viso de mundo natural,
somente levam interpretao moralizante dos efeitos dos fatores patolgicos
incompreendidos, com a consequncia do pnico e a tendncia fuga para um lado
aparentemente seguro. O organismo do grupo religioso, desta forma, ir reter algum focos
dormentes da doena, que pode se tornar ativa sob certas condies que a permitam.
Ns devemos entender que seguir o caminho da percepo naturalista do processo de gnese
do mal, atribuindo a falha proporcional influncia de vrios fatores patolgicos, pode
aliviar a nossa mente do fardo representado pelos resultados perturbadores de uma
interpretao moralizante do seu papel na ponerognese. Isso tambm permite uma
identificao mais detalhada dos resultados de sua operao, bem como sua eliminao
definitiva. A linguagem objetiva mostra-se no somente como a mais precisa e econmica
para se trabalhar, mas tambm mais segura como uma ferramenta de ao quando lidamos com
situaes difceis e assuntos delicados.
Tal soluo, mais precisa e consistente, para um problema herdado de sculos de ignorncia
ponerolgica possvel sempre que uma dada religio representa uma corrente de gnose e
f que foi originalmente autntica o suficiente. Uma abordagem corajosa para consertar as
condies causadas por processos ponricos perceptveis no presente, ou pela perseverana
contnua dos sobreviventes de tais estados que esto longe no passado, demanda tanto a
aceitao dessa nova cincia como a convico clara da verdade e cincia bsica originais.
Caso contrrio, as dvidas iro bloquear qualquer inteno desse tipo por meio de um medo
insuficientemente objetivado, mesmo que tenham sido reprimidas profundamente no
subconsciente. Ns devemos estar convencidos de que a Verdade pode suportar tal limpeza
nesse detergente moderno; no somente no haver perda dos valores eternos para a
religio, mas haver uma recuperao verdadeira de seu vigor e de suas cores nobres
originais.
Com relao segunda situao mencionada, quando o processo ponerognico que levou
patocracia tiver afetado algum movimento poltico e secular, a situao da religio em tal pas
pode ser completamente diferente. A polarizao das atitudes em relao religio torna-se
ento inevitvel. A organizao social religiosa no pode ajudar, exceto ao assumir uma
atitude crtica, tornando-se um suporte para a oposio por parte da sociedade das pessoas
normais. Isso, por sua vez, leva o movimento afetado por esse fenmeno a uma atitude ainda
mais intolerante em relao religio. Tal situao coloca a religio de uma dada sociedade
frente ao fantasma da destruio fsica.
Sempre que a patocracia emerge em um processo autnomo, significa que os sistemas
religiosos que dominam o pas no foram hbeis para evit-la a tempo.
Como regra, as organizaes religiosas de um dado pas tm influncia suficiente sobre a
sociedade para serem capazes de se opor ao mal nascente, se agirem com coragem e com a
razo. Se elas no o podem fazer, por resultado ou da fragmentao e rixa entre vrias
denominaes ou da corrupo interna dentro do sistema religioso. Como resultado, as
organizaes religiosas toleraram longamente e at mesmo inspiraram de forma acrtica o
desenvolvimento da patocracia. Essa fraqueza se torna mais tarde a causa dos desastres da
religio.
No caso de uma patocracia infectada artificialmente, a responsabilidade solidria do
sistema religioso pode ser menor, embora ainda, no geral, seja concreta. Justifica-se
inocentar o sistema religioso de um pas da culpa pelo estado de coisas se a patocracia foi
imposta pela fora. Condies especficas surgem nessa situao: as organizaes religiosas
tm a posio defensiva moralmente mais forte, so capazes de aceitar perdas materiais e
podem tambm experimentar o seu prprio processo de recuperao.
Os patocratas podem ser capazes de utilizar os meios brutais e primitivos para combater a
religio, mas muito difcil para eles atacar a essncia das convices religiosas. Sua
propaganda mostra-se excessivamente primitiva e ocasiona os fenmenos familiares de
imunizao ou resistncia por parte das pessoas normais, com o resultado final sendo o
oposto da reao moral pretendida. Os patocratas somente podem utilizar a fora bruta para
destruir a religio se sentirem a sua fraqueza. O princpio de dividir e conquistar pode ser
utilizado se existirem vrias denominaes com uma longa histria de inimizade, mas os
efeitos de tais medidas so geralmente efmeros e podem levar unio entre as denominaes.
O conhecimento prtico especfico coletado pela sociedade das pessoas normais sob um
domnio patocrtico, juntamente com o fenmeno de imunizao psicolgica, comeam a
exercer seu prprio efeito caracterstico sobre a estrutura das denominaes religiosas. Se
algum sistema religioso sucumbe infeco ponerognica durante sua histria, os efeitos e a
sobrevivncia contnua dessa infeco permanecem nele por sculos. Como j foi
demonstrado, remediar esta situao por meio de reflexes morais e filosficas implica em
dificuldades psicolgicas especficas. Mas sob um domnio patocrtico, apesar do abuso
sofrido por tal organizao religiosa, os anticorpos especficos desta organizao so
transferidos, curando as sobrevivncias ponerognicas.
Tal processo especfico auxilia na libertao das estruturas religiosas daquelas deformaes
causadas pela operao dos fatores patolgicos que nos so familiares. Uma vez que o
aparecimento da patocracia em vrias formas, durante a histria humana, sempre foi resultado
de erros humanos que abriram a porta para o fenmeno patolgico, preciso tambm
olharmos o outro lado da moeda. Ns devemos entender isso luz daquela lei subestimada,
quando o efeito de uma estrutura causal particular tem um significado teleolgico prprio.
Seria, contudo, altamente vantajoso para esse processo de recuperao se ele fosse
acompanhado por uma cincia maior da natureza dos fenmenos, a qual tambm age de forma
similar em termos do desenvolvimento da imunidade psicolgica e da cura das personalidades
humanas. Tal cincia poderia tambm auxiliar na elaborao de planos de ao mais seguros e
mais eficazes.
Se os indivduos e os grupos que acreditam em Deus forem capazes de aceitar uma
compreenso objetiva dos fenmenos patolgicos macrossociais, especialmente esse mais
perigoso, a consequncia natural revelar que existe uma certa separao das problemticas
religiosa e ponerolgica, que qualitativamente ocupam planos diferentes da realidade. A
ateno da Igreja pode ento se voltar para questes ligadas relao do homem com Deus,
uma rea que a vocao das igrejas. Por outro lado, a resistncia aos fenmenos
ponerolgicos e sua cobertura mundial deve ser largamente assumida por instituies polticas
e cientficas cujas aes so baseadas em uma compreenso naturalista da gnese e da
natureza do mal. Tal separao de obrigaes nunca pode ser muito consistente, uma vez que a
gnese do mal inclui a participao das falhas humanas morais, e super-las com base em
premissas religiosas tem sido a responsabilidade das associaes religiosas, desde sempre.
Algumas religies e denominaes sujeitas ao domnio patocrtico so foradas, pelas
circunstncias, a se tornarem excessivamente envolvidas nas questes convencionalmente
relacionadas poltica ou at mesmo em esforos econmicos. Isso necessrio tanto para
proteger a existncia mesma da organizao religiosa como para auxiliar os fiis amigos ou
outros cidados que estejam sofrendo abuso. importante, contudo, evitar que esse estado de
coisas se torne permanente na figura do hbito e da tradio, uma vez que isso tornaria mais
difcil a reverso posterior para o governo dos homens normais.
Apesar das diferenas existentes de convico e tradio, a base para o esforo cooperativo
por parte das pessoas de boa vontade dever conter essa convergncia caracterstica entre os
preceitos dos Evangelhos Cristos (e outras religies monotestas) e a viso ponerolgica da
gnese do mal, conforme as concluses que deduzimos. Os fiis de vrias religies e
denominaes, de fato, acreditam no mesmo Deus e no momento esto ameaados pelo mesmo
fenmeno patolgico macrossocial. Isso cria dados suficientes para permitir uma busca por
cooperao em realizaes cujo valor to bvio.
CAPTULO IX
TERAPIA PARA O MUNDO
DURANTE SCULOS FORAM FEITAS TENTATIVAS PARA TRATAR vrias doenas com base na
compreenso ingnua e na experincia transmitida de gerao para gerao. Essa atividade
no foi ineficiente; em muitos casos ela produziu resultados vantajosos. A substituio dessa
medicina tradicional pela cincia moderna recm criada na Europa fez com que a sade
pblica se deteriorasse inicialmente. Contudo, foi somente com a ajuda da cincia moderna
que muitas doenas foram vencidas, doenas contra as quais a medicina tradicional havia sido
impotente. Isso ocorreu porque uma compreenso naturalista da doena e de suas causas criou
uma base para sua neutralizao.
Em relao ao fenmeno discutido nesse trabalho, nossa situao similar quela produzida
pela crise acima mencionada em relao sade das naes europias. Ns deixamos para
trs a organizao scio-moral tradicional, mas ainda no elaboramos uma cincia mais
valiosa, uma que poderia preencher a lacuna. Ns, portanto, necessitamos de critrios
recentemente estabelecidos que possam se tornar a base para uma disciplina anloga, com uma
estrutura resistente. Simultaneamente, isso atenderia a uma necessidade premente no mundo de
hoje.
De acordo com a compreenso contempornea, o tratamento efetivo de uma doena se torna
possvel uma vez que tenhamos apreendido sua essncia, seus fatores etiolgicos, suas
propriedades e seu curso patodinmico dentro dos organismos que apresentam propriedades
biolgicas desiguais. Uma vez que tal conhecimento est disponvel, encontrar as medidas de
tratamento apropriadas geralmente se mostra menos difcil e uma obrigao menos perigosa.
Para mdicos, a doena representa um fenmeno biolgico interessante, at mesmo fascinante.
Eles freqentemente aceitam o risco de contato com os fatores patognicos contagiosos e
sofrem perdas com o objetivo de compreender a doena, a fim de se tornarem capazes de
curar as pessoas. Graas a isso, eles alcanaram a possibilidade do tratamento etiotrpico e
da imunizao artificial dos organismos humanos a determinadas doenas. A sade do prprio
mdico , assim, tambm mais protegida nos dias de hoje; mas ele no deve jamais
menosprezar o paciente ou sua doena.
Quando somos confrontados com o fenmeno macrossocial patolgico que requer que
procedamos de modo anlogo, em princpio, quele que governa a medicina contempornea,
especialmente com relao superao de doenas que se propagam facilmente entre as
populaes, a lei exige medidas rigorosas e necessrias que se tornam obrigatrias tambm
para as pessoas saudveis. tambm importante apontar que pessoas e organizaes polticas
com uma viso de mundo esquerdista geralmente representam uma atitude mais consistente
nesse assunto, exigindo tais sacrifcios em nome do bem comum.
Ns tambm devemos estar cientes de que o fenmeno diante de ns anlogo quelas
doenas contra as quais a medicina tradicional se mostrou inadequada. Para superar esse
estado de coisas, ns devemos consequentemente utilizar novos meios, baseados na
compreenso da essncia e das causas do fenmeno patocrtico, ou seja, de acordo com
princpios anlogos aos que governam a medicina moderna. A rota para a compreenso do
fenmeno foi tambm muito mais difcil e perigosa do que aquela que deveria levar de tal
compreenso at a descoberta de atividades teraputicas apropriadamente organizadas e
justificadas naturalstica e moralmente. Esses mtodos so potencialmente possveis e
factveis, uma vez que derivam de uma compreenso do fenmeno por si e se tornam uma
extenso disso. Nessa doena, assim como em muitos casos tratados pelos psicoterapeutas,
a prpria compreenso j inicia a cura das personalidades humanas. O autor confirmou isso na
prtica em casos individuais. Tambm parece que muitos dos resultados experimentais
conhecidos se tornaro tambm similarmente aplicveis.
A insuficincia de esforos baseados nos melhores valores morais tornou-se cultura comum
depois de anos de repercusso. As armas militares poderosas que colocam toda a humanidade
em risco podem, por outro lado, ser consideradas to indispensveis como uma camisa-de-
fora, algo cujo uso diminui na proporo em que so aperfeioadas as habilidades de
governar o comportamento das pessoas encarregadas da cura de outras. Ns necessitamos de
medidas que possam alcanar todas as pessoas e todas as naes, e que possam operar sobre
as causas reconhecidas das grandes doenas.
Tais medidas teraputicas no podem estar limitadas ao fenmeno da patocracia. A
patocracia sempre encontrar uma resposta positiva se algum pas independente for infectado
com o avano do estado de histeria, ou se uma pequena casta privilegiada oprimir e explorar
os outros cidados, deixando-os atrasados e na escurido. Qualquer um que queira tratar o
mundo pode assim ser perseguido, e o seu direito moral para agir pode ser questionado. O mal
no mundo, de fato, constitui um contnuo: um tipo abre a porta para outro, independentemente
de sua essncia qualitativa ou do slogan ideolgico que o oculta.
Tambm impossvel encontrar meios efetivos de ao teraputica se as mentes das pessoas
responsveis por essas tarefas forem afetadas pela tendncia ao pensamento conversivo, como
a seleo subconsciente e a substituio de informaes, ou se alguma doutrina que impea
uma percepo objetiva da realidade se tornar obrigatria. Em particular, uma doutrina
poltica para a qual o fenmeno patolgico macrossocial, de acordo com sua famosa
ideologia, se tornou um dogma, bloqueando um entendimento de sua verdadeira natureza to
bem a ponto de se tornar impossvel uma ao intencional. Qualquer um que administre essa
ao deveria se submeter a um exame preliminar, ou at mesmo a um tipo de psicoterapia,
para eliminar quaisquer tendncias em direo at mesmo a um pensamento levemente
desleixado.
Assim como qualquer tratamento bem gerenciado, a terapia para o mundo deve conter duas
exigncias bsicas: o fortalecimento dos poderes de defesa da comunidade humana como um
todo e o ataque da sua doena mais perigosa, se possvel de forma etiotrpica. Levando em
considerao todos os aspectos referenciados no captulo terico sobre a ponerologia, os
esforos teraputicos devem ser conduzidos, sujeitando as operaes dos fatores conhecidos
da gnese do mal e os processos mesmos da ponerognese aos controles de uma conscincia
social e cientfica.
Tentativas presentes de confiar somente nas informaes morais, no importando quo
sinceramente forem percebidas, tambm se mostram inadequadas, da mesma forma que seria
tentar agir unicamente com base nos dados contidos nesse livro, ignorando o suporte essencial
dos valores morais. A atitude do ponerologista enfatiza primordialmente os aspectos
naturalistas dos fenmenos; todavia, isso no significa que os aspectos tradicionais tenham
diminudo em valor. Os esforos que visam dotar a vida das naes com a ordem moral
necessria devem, assim, constituir uma segunda ala, trabalhando em paralelo e racionalmente
apoiada pelos princpios naturalistas.
As sociedades contemporneas foram pressionadas para um estado de recesso moral
durante o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Tir-las desse estado uma obrigao
geral desta gerao e deve permanecer como um pano de fundo para a atividade como um
todo. A posio bsica deveria ser a inteno de cumprir o mandamento de amar o prximo,
incluindo at mesmo aqueles que cometeram um mal substancial, e mesmo se esse amor
indicar a tomada de aes profilticas para proteger os outros desse mal. Um grande esforo
teraputico somente pode ser efetivo uma vez que o faamos com o controle honesto da
conscincia moral, a moderao das palavras e a considerao na ao. Nesse ponto, a
ponerologia mostrar a sua utilidade prtica no cumprimento dessa tarefa. As pessoas e os
valores desenvolvem-se na ao. Ento, uma sntese dos ensinamentos morais tradicionais e
essa nova abordagem naturalista somente podem ocorrer com o comportamento racional.
A VERDADE UM REMDIO
Seria difcil resumir aqui as afirmaes de muitos autores famosos sobre o papel da
psicoterapia em tornar uma pessoa consciente do que tem lotado o seu subconsciente,
reprimido por um esforo constante e doloroso, por causa do medo que ela tem de encarar
uma verdade desagradvel de frente, por no possuir as informaes objetivas para derivar as
concluses corretas ou por ser muito orgulhosa para permitir que se saiba que ela se
comportou de forma ridcula. Alm de ser muito bem compreendido por especialistas, esse
assunto tambm se tornou de conhecimento geral, em um certo grau.
Em qualquer mtodo ou tcnica de psicoterapia analtica, ou psicoterapia autnoma, como T.
Szasz[ 80 ] a chamou, a motivao orientadora da ao a exposio luz da conscincia de
qualquer material que tenha sido reprimido por meio da seleo subconsciente da informao
ou pela desistncia diante de problemas intelectuais. Isso acompanhado por um
desilusionamento das substituies e racionalizaes, cuja criao est geralmente na mesma
proporo da quantidade de material reprimido.
Em muitos casos, acontece que o material eliminado do campo da conscincia por medo, e
freqentemente substitudo por associaes ostensivamente mais confortveis, nunca teria tido
esses resultados perigosos se, no incio, tivssemos reunido coragem para perceb-lo
conscientemente. Ns ento estaramos na posio de encontrar uma sada independente, e em
geral criativa, para a situao.
Em alguns casos, no entanto, especialmente quando lidamos com fenmenos que so difceis
de entender dentro das categorias da nossa viso de mundo natural, conduzir o paciente para
fora de seus problemas exige que o supramos com informaes objetivas cruciais, geralmente
das reas da biologia, psicologia e psicopatologia, e que indiquemos dependncias
especficas que ele no foi capaz de compreender antes. A atividade instrutiva comea a
dominar o trabalho psicoteraputico nesse momento. Afinal de contas, o paciente necessita
desses dados adicionais para reconstruir sua personalidade desintegrada e formar uma nova
viso de mundo mais adequada realidade. Somente ento ns podemos partir para os
mtodos mais tradicionais. Se nossas atividades so para o benefcio de pessoas que
permaneceram sob a influncia de um sistema patocrtico, esse ltimo padro de
comportamento o mais apropriado. As informaes objetivas fornecidas aos pacientes
devem derivar de um entendimento da natureza do fenmeno.
Conforme j esclarecido, o autor foi capaz de observar o funcionamento do processo de
tornar algum conscientemente ciente da essncia e das propriedades do fenmeno
macrossocial, com base nos pacientes individuais que se tornaram neurticos pela influncia
de condies sociais patocrticas. Em pases dominados por tais governos, quase toda pessoa
normal carrega dentro de si alguma reao neurtica de intensidade variada. Afinal de contas,
a neurose a reao normal da natureza humana condio de ser subjugado por um
sistema patolgico.
Apesar da ansiedade que essas operaes psicoteraputicas corajosas necessariamente
produzem nos dois lados, meus pacientes assimilavam rapidamente as informaes objetivas
que estavam sendo fornecidas, complementando-as com as suas prprias experincias, com
informaes adicionais necessrias e com a verificao de como se aplicavam essas
informaes. A reintegrao criativa e espontnea de suas personalidades acontecia logo
depois, acompanhada por uma reconstruo similar de sua viso de mundo. A psicoterapia
subsequente era meramente uma assistncia continuada nesse processo cada vez mais
autnomo e na soluo de problemas individuais, ou seja, uma abordagem mais tradicional.
Essas pessoas perderam suas tenses crnicas; suas vises perceptivas dessa realidade
anmala se tornaram incrivelmente realistas e adornadas com humor. O reforo de sua
capacidade para manter a prpria higiene psicolgica, para a auto-terapia e para a auto-
pedagogia foi muito melhor que o esperado. Elas se tornaram mais talentosas nos assuntos da
vida prtica e eram capazes de dar bons conselhos aos outros. Infelizmente, o nmero de
pessoas em quem um psicoterapeuta podia confiar adequadamente era muito limitado.
Um efeito similar deve ser obtido em uma escala macrossocial, algo tecnicamente factvel
sob as presentes condies. Nessa escala operacional, liberar a interao espontnea desses
indivduos esclarecidos e a multiplicao social dos fenmenos teraputicos. Estes ltimos
ento criaro uma reao social qualitativamente nova e muito provavelmente tempestuosa;
ns devemos estar preparados para agir com o intuito de acalm-la. Finalmente, isso trar um
sentimento geral de relaxamento e de triunfo da prpria cincia contra o mal; isso no pode
ser negado por quaisquer meios verbais e a fora fsica tambm se torna sem sentido. O uso de
medidas to diferentes de qualquer coisa j utilizada antes produzir um sentimento de fim de
uma era durante a qual esse fenmeno macrossocial foi capaz de emergir e de se
desenvolver, mas que agora est morrendo. Isso seria acompanhado por uma sensao de bem
estar das pessoas normais.
Dentro dessa sugesto de psicoterapia global, o material adicional objetivado na forma de
uma compreenso naturalista do fenmeno constitui o fundamental; este livro possui a coleo
de informaes mais essenciais que o autor foi capaz de obter e de apresentar aqui, em uma
abordagem parcialmente simplificada. Sem dvida, isso no representa a totalidade do
conhecimento necessrio; acrscimos posteriores devem ser necessrios. Por outro lado, eu
dediquei menos ateno aos mtodos, uma vez que isso constituiria em redundncias mltiplas
dos tipos de terapias que muitos especialistas j conhecem e usam em sua prtica.
A proposta desta atividade ser deixar que o mundo retome sua capacidade de fazer uso do
senso comum saudvel e reintegrar as vises de mundo com base em dados cientificamente
objetivados e adequadamente popularizados. A conscincia assim criada seria muito mais
apropriada realidade que foi mal interpretada at recentemente. Como resultado, o homem se
tornaria mais sensvel na atividade prtica, mais independente e engenhoso na soluo dos
problemas da vida e se sentiria mais seguro. Essa tarefa no nova. Ela o ganha-po dirio
de um bom psicoterapeuta. O problema mais tcnico que terico, a saber, como disseminar
urgentemente tais influncias atravs do globo.
***
Todo psicoterapeuta deve estar preparado para as dificuldades causadas pela resistncia
psicolgica derivada de atitudes e convices cuja perda de fundamento se revela no curso do
trabalho. Particularmente no caso de um grupo numeroso de pessoas, essas resistncias
acabam sendo manifestadas mais explicitamente. Todavia, entre os membros desse grupo, ns
tambm encontramos aliados que nos ajudam a quebrar essas resistncias. Para visualizar isso
vamos voltar mais uma vez para o exemplo da famlia N., na qual uma dzia ou mais de
pessoas colaboraram no abuso de um bode expiatrio de treze anos de idade, inteligente e
agradvel.
Quando eu expliquei aos tios e tias que eles haviam estado sob a influncia de uma pessoa
psicologicamente anormal por anos, aceitando seu mundo ilusrio como sendo real e
participando (com honra percebida) em sua vingana contra o garoto que era supostamente o
culpado pelos seus fracassos, inclusive aqueles que ocorreram anos antes do seu nascimento,
o choque reprimiu temporariamente sua indignao. No houve um ataque subsequente,
provavelmente porque tudo aconteceu no meu consultrio do servio de sade pblica e eu
estava protegido com meu jaleco branco, que costumo vestir sempre que no me sinto
completamente seguro. Eu sofri somente ameaas verbais. Uma semana depois, contudo, eles
comearam a retornar, um por um, plidos e em um estado lastimvel. Embora com
dificuldades, eles realmente ofereceram ajuda e cooperao para restaurar a situao familiar
e o futuro desse garoto desafortunado.
Muitas pessoas sofrem um choque inevitvel e reagem com oposio, protesto e
desintegrao da sua personalidade humana, quando informados de tal estado de coisas, ou
seja, de que eles haviam estado sob a propaganda e a influncia traumatizante de um fenmeno
patolgico macrossocial, no importando se eram os seguidores desse sistema ou seus
opositores. Muitas pessoas se levantam em um protesto ansioso pelo fato de que a ideologia
que condenavam ou aceitavam de alguma forma, mas que consideravam uma diretriz, est
agora sendo tratada como algo secundrio em importncia.
Os protestos mais barulhentos vinham daqueles que se consideravam justos, pois
condenavam esse fenmeno macrossocial com talento literrio e vozes elevadas, utilizando o
nome derivado de sua ideologia mais recente, bem como fazendo uso excessivo de
interpretaes moralizantes em relao aos fenmenos patolgicos. For-los a uma
percepo de uma compreenso correta da patocracia seria quase um Trabalho de Ssifo, uma
vez que eles teriam que se tornar conscientes do fato de que seus esforos serviram
amplamente a objetivos opostos s suas intenes. Especialmente se eles se engajaram em tais
atividades profissionalmente, mais prtico evitar a liberao de suas agresses; pode-se at
considerar que tais pessoas idosas so muito velhas para terapia.
Transformar a viso de mundo de pessoas vivendo em pases com o sistema do homem
normal se torna uma tarefa ainda mais trabalhosa, uma vez que elas so muito mais
egotisticamente ligadas s imaginaes sugeridas a elas desde a infncia, tornando mais difcil
de se reconciliarem com o fato de que existem assuntos que o seu sistema conceitual natural
no podem assimilar. A elas tambm falta a experincia especfica disponvel para as pessoas
que viveram sob o domnio patocrtico por anos. Ns devemos, portanto, esperar a resistncia
e o ataque da parte das pessoas que esto protegendo seu sustento e suas posies, assim
como defendendo suas personalidades de uma desintegrao vexatria. Para abster-se de tal
alienao, ns temos que contar com as reaes adequadas da maioria.
A aceitao dessa psicoterapia ser diferente em pases onde as sociedades das pessoas
normais j foram criadas, oferecendo resistncia slida ao domnio patocrtico. Muitos anos
de experincia, uma familiaridade prtica com o fenmeno e a imunizao psicolgica nesse
lugar muito tempo atrs produziram um terreno frtil para lanar as sementes da verdade
objetiva e da compreenso naturalista. Uma explicao da essncia do fenmeno macrossocial
ser tratada como uma psicoterapia atrasada que, lamentavelmente, deveria ter sido ofertada
muito mais cedo (isso teria permitido ao paciente evitar muitos erros), mas ainda til porque
fornece a ordem e o relaxamento, permitindo uma ao racional subsequente. Tais dados, l
aceitos atravs de um processo bastante doloroso, sero associados com a experincia j
possuda. No existiro protestos egostica ou egotisticamente inspirados nesse mundo. O
valor de uma viso objetiva ser apreciado muito mais rapidamente, uma vez que garante uma
base para a atividade racional. Logo em seguida, o sentimento de realismo em apreender o
mundo ao redor, seguido por um senso de humor, comearo a compensar essas pessoas pela
experincia que elas viveram, ou seja, a desintegrao de suas personalidades humanas
causadas por tais terapias.
A desintegrao da estrutura da viso de mundo anterior criar um sentimento temporrio de
vazio desagradvel. Os terapeutas conhecem bem a responsabilidade consequente de
preencher esse vazio, to rpido quanto possvel, com material mais crvel e confivel do que
os contedos que foram corrigidos, ajudando a evitar os mtodos primitivos de reintegrao
da personalidade. Na prtica, melhor minimizar a ansiedade do paciente, fazendo promessas
adiantadas de que um material apropriadamente objetivado ser fornecido na forma de dados
confiveis. Essa promessa deve ento ser mantida, antecipando parcialmente a apario dos
estados desintegrativos. Eu testei essa tcnica com sucesso em pacientes individuais e
aconselharia sua implementao em grande escala, como sendo segura e efetiva.
Para as pessoas que j tiverem desenvolvido uma imunidade psicolgica natural, sua
resistncia aumentada influncia destrutiva da patocracia sobre suas personalidades,
adquirida devido conscincia da essncia da patocracia, pode ser de menor significncia,
mas no sem valor, uma vez que leva ao aperfeioamento da qualidade da imunizao a um
custo mais baixo, em termos de tenso nervosa. Contudo, para aquelas pessoas hesitantes que
constituem a parte dos membros bem ajustados nova classe mdia, as atividades imunizantes
fornecidas por uma cincia da natureza patolgica do fenmeno podem inclinar sua escala de
atitudes na direo da decncia.
O segundo aspecto chave de tais operaes que deve ser considerado a influncia desses
comportamentos instrudos sobre as personalidades dos patocratas mesmos.
No decorrer da psicoterapia individual ns tentamos evitar fazer com que os pacientes
ficassem cientes das aberraes permanentes, especialmente quando tnhamos razes para
acreditar que eles eram condicionados por fatores hereditrios. Os psicoterapeutas, contudo,
so orientados pela conscincia da existncia dessa condio na sua tomada de deciso.
Somente no caso dos resultados de leses pequenas no tecido cerebral ns decidimos deixar o
paciente ciente, a fim de ajud-lo a elaborar uma maior tolerncia com as suas dificuldades e
de abolir os medos desnecessrios. Em relao aos indivduos psicopticos, ns tratamos os
seus desvios por meio de uma linguagem alusiva cuidadosa, tendo em mente que eles tm um
tipo de autoconhecimento, e ns prosseguimos com as tcnicas de modificao do
comportamento para corrigir suas personalidades, levando em considerao os interesses da
sociedade tambm.
Quanto a operaes em escala macrossocial, no vivel, obviamente, manter essas ltimas
tticas cautelosas de atividade. Traumatizar os patocratas ser inevitvel em uma certa
extenso, e at mesmo moralmente e intencionalmente justificvel pelo interesse da paz na
Terra. Da mesma forma, todavia, nossa atitude deve ser definida pela aceitao dos fatos
biolgicos e psicolgicos, renunciando a qualquer interpretao dos seus desvios
psicolgicos carregada moral e emocionalmente. Ao nos responsabilizarmos por esse
trabalho, ns devemos considerar o bem da sociedade com sendo supremo. Apesar disso, ns
no devemos abandonar nossa atitude psicoteraputica e nos privarmos de punir aqueles cuja
culpa no estamos aptos a avaliar. Se esquecssemos disso, aumentaramos o risco de aes
incontroladas por parte deles, o que poderia causar uma catstrofe mundial.
Ao mesmo tempo, ns no devemos alimentar medos exagerados; por exemplo, que tais
atividades pblicas esclarecedoras iro provocar reaes excessivamente dramticas entre os
patocratas, ou seja, uma onda de crueldade ou suicdio. No! Esses indivduos descritos como
psicopatas essenciais, em conjunto com muitos outros portadores de anomalias hereditrias
correlatas, tm elaborado desde a infncia um sentimento de serem psicologicamente diferente
dos outros. Revelar essa conscincia para eles menos traumtico do que, por exemplo,
sugerir uma anormalidade psicolgica para uma pessoa normal. A facilidade com que eles
reprimem o material desagradvel do seu campo de conscincia os proteger de reaes
violentas.
O que eles podem fazer, se nenhuma ideologia puder mais ser utilizada como uma mscara?
Uma vez que a essncia do fenmeno tiver sido cientificamente desmascarada, o resultado
psicolgico sentimento de que o seu papel histrico terminou. Seu trabalho, alm disso,
assume um significado criativo historicamente, se o mundo das pessoas normais oferec-los
uma conciliao sob condies vantajosas sem precedentes. Isso causaria uma desmobilizao
geral da patocracia, especialmente nos pases onde, praticamente falando, o apoio de uma
ideologia j foi perdido. Essa desmobilizao interna que eles tanto temem constitui o segundo
objetivo mais importante.
Uma condio crucial e complemento do trabalho teraputico deve ser o perdo para os
patocratas, como um produto da compreenso tanto deles quanto dos sinais dos tempos. Isso
deve ser executado por meio de alteraes nas leis correspondentes, com base em nossa
compreenso do homem e do processo de gnese do mal que opera dentro das sociedades, o
que ir neutralizar tais processos de forma causal e substituir as antigas leis penais. A
previso de criao dessa lei no deve ser tratada meramente como uma promessa
psicoteraputica; ela deve ser preparada cientificamente e ento efetivada.
PERDO
A evoluo contempornea dos conceitos legais e da moralidade social democrtica est
orientada para desmantelar as tradies antigas de manuteno da ordem e da lei por meio da
represso punitiva. Muitos pases abandonaram a pena capital, incomodados com os abusos
genocidas durante a ltima guerra mundial. Outras punies e os mtodos de sua execuo
tambm tm sido mitigados, levando em considerao as motivaes psicolgicas e as
circunstncias do crime. A conscincia das naes civilizadas protesta contra o princpio do
direito romano - Dura lex, sed lex e ao mesmo tempo os psiclogos compreendem a
possibilidade de que muitas pessoas atualmente desequilibradas possam reverter sua situao
para uma vida social normal, graas a medidas pedaggicas apropriadas. Contudo, a prtica
s confirma essa possibilidade parcialmente.
A razo que a mitigao da lei no foi balanceada com os mtodos correspondentes de
represso dos processos da gnese do mal, com base em sua compreenso. Isso provoca uma
crise na rea de proteo das sociedades contra o crime e torna mais fcil para que os
crculos de patocratas utilizem o terrorismo a fim de atingir os seus objetivos expansionistas.
Sob tais condies, muitas pessoas sentem que o retorno tradio de maior rigor legal o
nico meio de proteger a sociedade de um excesso do mal. Outros acreditam que esse
comportamento tradicional nos enfraquece moralmente e abre a porta para abusos
irrevogveis. Eles ento subordinam a vida e a sade dos outros aos valores humanistas.
A fim de sair dessa crise, ns devemos incitar todos os nossos esforos na busca por uma
nova via, que ao mesmo tempo seria mais humanitria, mas tambm protegeria efetivamente as
sociedades e os indivduos indefesos. Tal possibilidade existe e pode ser implementada com
base na compreenso objetiva da gnese do mal.
Na essncia dos fatos, a tradio no realista de uma relao entre um crime da pessoa,
que nenhuma outra pessoa est em posio de avaliar objetivamente, e a sua punio, que
raramente eficiente para mud-la, deveria ser relegada histria. A cincia das causas do mal
deveria fortalecer a disciplina moral da sociedade e ter um efeito profiltico. Freqentemente,
o simples ato de tornar uma pessoa ciente de que ela est sob a influncia de um indivduo
patolgico faz com que o crculo de destruio seja quebrado.
Uma psicoterapia apropriada deve, portanto, ser includa permanentemente nas medidas de
reao ao mal. Infelizmente, se algum est atirando em ns, ns devemos atirar de volta,
ainda melhor. Ao mesmo tempo, contudo, ns devemos trazer de volta a lei do perdo, aquela
velha lei dos soberanos sbios. Afinal de contas, ela tem princpios morais e psicolgicos
profundos e mais eficiente que a punio em algumas situaes.
Os cdigos penais prevem que o autor de um ato penal que, no momento da sua
transgresso, apresentava limitaes em sua habilidade de discernir o significado do seu ato
ou de controlar o seu prprio comportamento, em funo de uma doena mental ou de alguma
outra deficincia psicolgica, receba uma sentena de grau apropriado. Se ns formos,
portanto, considerar a responsabilidade dos patocratas luz de tais leis e luz do que j
dissemos sobre as motivaes do seu comportamento, ns deveramos ento mitigar
consideravelmente o mbito da justia, dentro do mesmo quadro das regras existentes.
As regras legais acima mencionadas, que so mais modernas na Europa do que nos Estados
Unidos, esto desatualizadas em qualquer lugar e insuficientemente coerentes com a realidade
bio-psicolgica. Elas so um compromisso entre o pensamento jurdico tradicional e o
humanismo mdico. Alm disso, os legisladores no esto em posio de perceber os
fenmenos patolgicos macrossociais que dominam os indivduos e limitam significativamente
a sua habilidade de discernir o significado do seu prprio comportamento. Indivduos
suscetveis so sugados sorrateiramente, uma vez que no esto a par das caractersticas
patolgicas desse fenmeno. As propriedades especficas desses fenmenos fazem com que a
escolha de atitudes seja determinada decisivamente por fatores inconscientes, seguida pela
presso dos dominadores patocrticos, que no so to preocupados com os seus mtodos e
nem mesmo com os seus prprios adeptos. Qual seria o grau de mitigao penal que os
julgaria com justia?
Por exemplo, se a atrao e a incluso da psicopatia essencial em atividades patocrticas
praticamente cem por cento previsvel, deveria um julgamento reconhecer uma mitigao
similar para a punio? Isso tambm deveria ser aplicado a outras anomalias hereditrias, em
uma menor extenso, uma vez que elas tambm se mostram como fatores principais na seleo
de atitudes.
Ns no deveramos culpar ningum por ter herdado alguma anomalia psicolgica de seus
pais, da mesma forma que no culpamos algum no caso de anomalias fsicas e fisiolgicas
como o Daltonismo. Ns devemos tambm parar de culpar as pessoas que sucumbem a
traumas e doenas que deixam para trs danos ao tecido cerebral, ou aquelas que se tornam
objeto de mtodos pedaggicos desumanos.
Em nome do bem dessas pessoas e do bem da sociedade, ns deveramos usar a fora em
relao a elas, e incluirmos algumas vezes a psicoterapia, a superviso, a preveno e o
cuidado forados. Qualquer conceito de culpa ou condenao somente tornaria mais difcil
nos comportarmos de uma forma que no somente mais humanitria e intencional, mas
tambm mais efetiva.
Em se tratando de um fenmeno macrossocial, particularmente esse cuja durao maior do
que a vida ativa de um indivduo, sua influncia permanente fora at mesmo as pessoas
normais a se adaptarem em um certo grau. Ns, cujos instintos e inteligncia so normais,
estamos, de acordo com os critrios de nossa viso de mundo moral, na posio de avaliar a
culpa dessas outras pessoas por aes que eles executaram dentro de uma loucura coletiva da
patocracia? Julg-los de acordo com as regras jurdicas tradicionais consistiria em retornar
imposio de fora do homem normal sobre os indivduos psicopticos, ou seja, posio
inicial que fez com que a patocracia tivesse incio. Sujeit-los a uma justia vingativa vale o
prolongamento de durao da patocracia, mesmo que por um ano, muito menos se for por
tempo indeterminado? A eliminao de um certo nmero de psicopatas diminuiria
significativamente o fardo dessas anomalias sobre o conjunto de genes da sociedade e
contribuiria em direo a uma soluo para esse problema?
Infelizmente, a resposta no.
As pessoas com vrios desvios psicolgicos sempre existiram, em toda sociedade na terra.
Seu modo de vida consiste sempre em alguma forma de predao sobre a criatividade
econmica da sociedade, uma vez que suas prprias capacidades criativas so geralmente
abaixo do padro. Qualquer pessoa que se conecte a esse sistema de parasitismo organizado
perde gradualmente qualquer capacidade limitada para o trabalho lcito que pode ter tido.
Esse fenmeno e sua brutalidade so na verdade mantidos pela ameaa de retaliao legal
ou, ainda pior, de retribuio por parte das massas enfurecidas. Os sonhos de vingana
distraem a ateno da sociedade da compreenso da essncia bio-psicolgica do fenmeno e
estimulam as interpretaes moralistas cujos resultados ns j conhecemos. Isso tornaria mais
difcil encontrar uma soluo para a atual situao perigosa e tornaria mais complicada a
possibilidade de soluo para o problema de sobrecarga gentica das anomalias psicolgicas
da sociedade, tendo em vista as futuras geraes. Esses problemas, contudo, tanto presentes
como futuros, podem ser resolvidos se os abordarmos com um entendimento de sua essncia
naturalista e uma compreenso da natureza dessas pessoas que cometem um mal substancial.
A retribuio legal seria uma repetio do erro de Nuremberg. Esse julgamento sobre os
crimes de guerra poderia ter sido uma oportunidade, que nunca mais se repetir, de mostrar ao
mundo a total psicopatologia do sistema hitleriano, com a pessoa do Fher na liderana.
Isso teria levado a uma diminuio mais rpida e mais profunda do abuso da tradio nazista
na Alemanha. Tal exposio consciente das operaes dos fatores patolgicos em uma escala
macrossocial teria reforado o processo de reabilitao psicolgica dos alemes e do mundo
como um todo, por meio de categorias naturalistas aplicveis ao estado de coisas. Isso
tambm teria constitudo um precedente saudvel para iluminar e reprimir outras operaes
patocrticas.
O que realmente aconteceu foi que os psiquiatras e psiclogos sucumbiram muito facilmente
s presses de suas prprias emoes e de fatores polticos, e os seus julgamentos deram
pouca ateno s propriedades patolgicas reais, tanto da maioria dos rus, como do Nazismo
como um todo. Vrios indivduos famosos com caractersticas psicopticas ou de outros
desvios foram enforcados ou sentenciados a termos de priso. Muitos fatos e dados que
poderiam servir s propostas demonstradas nesse trabalho foram enforcados e aprisionados
junto com esses indivduos. Ns podemos entender facilmente porque os patocratas so to
vidos para atingir esse resultado preciso. No nos permitido repetir tais erros, uma vez que
os resultados tornam ainda mais difcil compreender a essncia dos fenmenos patolgicos
macrossociais, e atravs disso eles limitam as possibilidades de represso s suas causas
internas.
Na situao real do mundo de hoje, h somente uma soluo moralmente e cientificamente
justificada que pode curar nosso drama das naes e tambm fornecer um comeo adequado
para a soluo do problema da sobrecarga gentica da sociedade tendo em vista o futuro.
Seria uma lei apropriada baseada no melhor entendimento possvel dos fenmenos
patolgicos macrossociais e suas causas, que limitaria a responsabilidade dos patocratas
queles nicos casos (geralmente de natureza criminosa sdica) nos quais difcil aceitar a
inabilidade de discernir o significado de tal ato. S isso poderia possibilitar que as
sociedades das pessoas normais retomassem o poder e liberassem os talentos internos que
poderiam garantir um retorno da nao vida normal.
Esse ato de perdo de fato justificado pela natureza uma vez que derivado do
reconhecimento de uma causa psicolgica que governa uma pessoa, enquanto ela comete o mal
em dois sentidos: tanto dentro, no mbito de nossa cognio, como fora da rea que somos
aptos a compreender. Este escopo acessvel cognio cientfica aumenta ao longo do
processo de conhecimento geral. Em uma patocracia, contudo, a imagem do fenmeno to
dominada pela causalidade que no h muito espao sobrando para livre escolha.
Ns nunca estaremos, de fato, na posio de avaliar a extenso da livre escolha com a qual
uma pessoa individual foi dotada. Ao perdoar, ns subordinamos nossa mente s leis da
natureza, em uma extenso bsica. Quando ns evitamos o julgamento em relao quilo que
est no mbito do ainda desconhecido para ns, sujeitamos nossa mente disciplina de
privar-se de entrar no domnio do que muito pouco acessvel nossa mente.
Assim o perdo leva nossa razo para um estado de disciplina e ordem intelectual, e com
isso nos permite discernir a realidade da vida e suas ligaes mais claramente. Isso faz com
que seja mais fcil para ns controlar nossos reflexos vingativos do instinto e proteger nossas
mentes da tendncia de impor interpretaes moralizantes sobre os fenmenos
psicopatolgicos. Isso claramente vantajoso tanto para os indivduos como para as
sociedades.
Ao mesmo tempo, e em concordncia com os preceitos das grandes religies, o perdo nos
ajuda a apreciar a ordem sobrenatural e com isso ganhar o direito do perdo a si mesmo. Isso
nos faz mais capazes de perceber a voz interior dizendo faa isso ou no faa aquilo, e
melhora a nossa capacidade de tomar decises adequadas para situaes complicadas quando
algum dado necessrio nos falta. Nessa batalha extremamente difcil ns podemos no
renunciar a essa assistncia e ao privilgio. Elas podem ser decisivas para inclinar o fiel da
balana em direo vitria.
As naes que durante muito tempo tiveram que suportar o domnio patocrtico esto agora
prximas de aceitar tal proposio como resultado do seu conhecimento prtico daquela outra
realidade e da evoluo caracterstica de sua viso de mundo. Contudo, suas motivaes so
dominadas por informaes prticas que tambm so derivadas da adaptao vida naquela
realidade divergente. As motivaes religiosas tambm aparecem; a compreenso e a
afirmao amadurecem sob tais condies especficas. Seus processos de pensamento e sua
tica social tambm evidenciam a idia de um certo significado teleolgico dos fenmenos, no
sentido de um divisor de guas histrico.
Tal ato de renncia da vingana judicial e emocional em relao s pessoas cujo
comportamento foi condicionado por causas psicolgicas, especialmente fatores hereditrios
especficos, justificado pelo naturalismo em um grau significativo. Contudo, tais princpios
naturalistas e racionais devem permitir que as decises definitivas amaduream. O esforo
intelectual envolvido em cortar os elos com uma compreenso natural dos problemas do mal e
uma confrontao disso com preceitos morais devem produzir frutos em muitos produtos do
pensamento humano.
As pessoas que perderam a sua habilidade de se adaptar ao trabalho sensvel, para serem
contratadas tero que ter garantidas as condies de vida tolerveis e a assistncia nos seus
esforos para se readaptarem. Os custos incorridos sociedade em relao a isso sero
provavelmente menores que aqueles envolvidos em qualquer outra soluo. Tudo isso ir
requerer esforos organizacionais apropriados com base nesse modo de compreender tais
assuntos, os quais estaro muito distantes da prtica jurdica tradicional. As promessas devem
ser feitas aos patocratas e ento mantidas com a honestidade digna de uma sociedade de
pessoas normais. Tal ato e sua execuo devem, no entanto, ser preparados antes do tempo, a
partir dos pontos de vista moral, legal e organizacional.
Assim como a idia demonstrada aqui encontra uma resposta vigorosa entre as pessoas que
esto familiarizadas pela experincia com os fenmenos macrossociais descritos, ela insulta
os sentimentos vingativos de inmeros emigrados polticos que mantiveram os velhos mtodos
experimentais em relao aos problemas sociais e morais. Ns devemos ento esperar mais
oposio deles, justificada pela indignao moral. Contudo, esforos persuasivos devem ser
feitos nessa direo.
Seria tambm vantajoso se a soluo para esse problema pudesse ser preparada com uma
viso da herana contempornea das cincias bio-humanistas, uma herana que aponta para
uma evoluo parecida da lei, mesmo que ainda continue escondida no mundo acadmico,
muito imatura para a realizao prtica. O valor dos estudos cientficos nessa rea tende a ser
subestimado pelas sociedades de mente conservadora. O trabalho pode ser facilitado por meio
do uso de tais informaes com uma viso em direo necessidade de uma preparao
rpida ou de uma atualizao da lei.
As legislaes da nossa civilizao tm sua origem primeira na tradio do Direito Romano,
depois nos direitos dos soberanos de governar por direito divino, um sistema que defendeu
previsivelmente a sua posio, e embora eles estivessem comandando a lei da graa,
mostraram-se quase que completamente desalmados e vingativos dentro da concepo atual de
normas codificadas. Tal estado de coisas coopera com o surgimento de sistemas patolgicos
de fora, em vez de preveni-lo.
Isso explica a atual necessidade de efetuar uma inovao essencial e a formulao de novos
princpios derivados da compreenso do homem, incluindo os inimigos e malfeitores.
Tendo surgido a partir de um grande sofrimento e de uma compreenso de suas causas, tal
legislao seria mais moderna e humanitria bem como mais eficiente na rea de proteo da
sociedade dos produtos da ponerognese. A grande deciso de perdoar deriva
semelhantemente dos preceitos mais confiveis dos ensinamentos morais eternos, algo tambm
em concordncia com a evoluo contempornea do pensamento social. Ela expressa
preocupaes prticas assim como uma compreenso naturalista da gnese do mal. Somente
esse ato de piedade, sem precedentes na histria, pode quebrar a corrente eterna dos ciclos
ponerognicos e abrir a porta tanto para solues novas para problemas perenes como para
um novo mtodo legislativo baseado no entendimento das causas do mal.
Essas decises difceis, portanto, parecem de acordo com os sinais dos tempos. O autor
acredita que esse tipo preciso de inovao na metodologia de pensamento e ao est dentro
do Plano Divino para essa gerao.
IDEOLOGIAS
Assim como um psiquiatra est principalmente interessado na doena, prestando menor
ateno ao sistema ilusrio do paciente, que deforma qualquer realidade individual que ele
tenha, o objeto da terapia global devem ser as doenas do mundo. Os sistemas ideolgicos
deformados que crescem a partir das condies histricas e das fraquezas de uma dada
civilizao devem ser entendidos na medida em que eles so o disfarce, o instrumento
operacional, ou o Cavalo de Tria para a infeco patocrtica.
A conscincia social deve separar primeiro essas duas camadas heterogneas do fenmeno
por meio da anlise e da avaliao cientfica efetuada sobre elas. Essa compreenso correta e
seletiva deve se tornar parte integrante de todas as conscincias nacionais de alguma forma
adequadamente acessvel. Correspondentemente, isso reforaria sua capacidade de se
orientao independente dentro da realidade complicada de hoje, atravs da distino de tais
fenmenos de acordo com sua natureza. Isso produziria uma correo nas atitudes morais e nas
de viso de mundo. A concentrao dos nossos esforos sobre o fenmeno patolgico deve
assim produzir uma compreenso adequada e resultados suficientemente completos.
A ausncia dessa distino bsica na operao poltica um erro que leva perda de
esforos. Ns podemos no concordar com as ideologias, uma vez que todas as ideologias
polticas do sculo XIX simplificaram excessivamente a realidade social, a ponto de debilit-
la, mesmo na sua forma original, sem mencionar suas verses deformadas patologicamente. O
primeiro plano deve, portanto, ser ocupado pela identificao do seu papel dentro do
fenmeno macrossocial. A anlise, a crtica e at mesmo, mais particularmente, o seu
combate, podem ser colocados em segundo plano. Quaisquer discusses em relao direo
necessria para alterar as estruturas sociais podem ser contidas at que levem essa separao
bsica do fenmeno em conta. Uma vez corrigida, a conscincia social pode executar a
soluo para esses problemas mais facilmente e os grupos sociais que so hoje intransigentes
sero mais dceis em se comprometerem.
Uma vez que uma pessoa mentalmente doente tenham sido curada com sucesso de sua
doena, ns sempre tentamos restaurar o ex-paciente ao mundo de suas convices mais reais.
O psicoterapeuta ento busca, no mundo ilusoriamente caricato, pelos contedos primordiais e
sempre mais sensveis, e assim constri uma ponte sobre o perodo de loucura para uma nova
realidade saudvel. Tal operao, claro, requer habilidades necessrias no domnio da
psicopatologia, uma vez que cada doena tem seu prprio estilo para deformar o mundo de
experincias originais e as convices do paciente. O sistema ideolgico deformado criado
pela patocracia deve ser sujeito a uma anlise anloga, pela busca dos valores primordiais e
certamente mais sensveis. Para isso deve-se utilizar o conhecimento do estilo especfico
segundo o qual a patocracia caricaturou a ideologia do movimento de que ela se alimentou
parasiticamente.
Essa grande doena da patocracia acomoda vrias ideologias sociais s suas prprias
propriedades e s intenes dos patocratas, retirando delas, atravs disso, qualquer
possibilidade de desenvolvimento natural e amadurecimento luz do senso comum saudvel
do homem e da reflexo cientfica. Esse processo tambm transforma essas ideologias em
fatores destrutivos, impedindo-as de participar na evoluo construtiva das estruturas sociais
e condenando seus adeptos frustrao. Junto com seu crescimento degenerado, essa
ideologia rejeitada por todos os grupos sociais governados pelo senso comum saudvel. As
atividades de tal ideologia induzem naes a aderirem antiga base de tentativa-e-erro, em
termos de formas estruturais, fornecendo as melhores armas possveis aos conservadores linha
dura. Isso causa a estagnao dos processos evolutivos, algo que contrrio s leis gerais da
vida social, e produz a polarizao das atitudes entre vrios grupos sociais, gerando um clima
revolucionrio. As operaes da ideologia alterada patologicamente facilitam assim a
penetrao e a expanso da patocracia.
Somente por meio da anlise psicolgica retrospectiva sobre a ideologia, revertendo-se ao
perodo que precedeu a infeco ponerognica e levando-se em considerao a qualidade
patolgica e as causas para a sua deformao, os valores criativos originais podem ser
descobertos e pontes podem ser construdas sobre o perodo de tempo dos fenmenos
mrbidos.
Essa cobertura habilidosa da ideologia original, incluindo alguns elementos razoveis que
surgiram depois do aparecimento da infeco ponerognica, pode ser enriquecida por valores
elaborados no decorrer do tempo e se tornar capaz de uma evoluo posterior criativa. Ela
estar em posio de ativar transformaes de acordo com a natureza evolutiva das estruturas
sociais, que em retorno faro essas sociedades mais resistentes penetrao por influncias
patocrticas.
Essa anlise nos apresenta problemas que devem ser superados de forma habilidosa, a
saber, encontrar as designaes semnticas apropriadas. Graas criatividade caracterstica
nessa rea, a patocracia produz uma massa de nomes sugestivos, preparados de modo a
distrair a ateno das qualidades essenciais do fenmeno. Qualquer pessoa que tenha sido
enlaada por essa armadilha semntica, mesmo que somente uma vez, perde no somente a
capacidade para a anlise objetiva desse tipo de fenmeno, mas tambm perde parcialmente
sua habilidade de utilizar o seu senso comum. A produo de tais efeitos dentro das mentes
humanas a proposta especfica dessa pato-semntica. Deve-se primeiro proteger sua prpria
pessoa contra eles e ento proceder para proteger a conscincia social.
Os nicos nomes que podemos aceitar so aqueles com uma tradio histrica
contempornea aos fatos e que remontam aos tempos pr-infeco. Por exemplo, se chamamos
o socialismo pr-marxismo de socialismo utpico, ser difcil para ns entender que ele foi
muito mais realista e socialmente criativo do que os movimentos posteriores, j adornados
com material patolgico.
Contudo, esse cuidado no basta quando estamos lidando com fenmenos que no podem ser
medidos dentro da estrutura natural de conceitos porque eles foram produzidos por um
processo macrossocial patolgico. Ns devemos assim novamente ressaltar que a inspirao
do senso comum saudvel natural insuficiente para efetuar esse refinamento retrospectivo
dos valores ideolgicos que foram posteriormente deformados pelo processo patolgico. A
objetividade psicolgica, o conhecimento adequado na rea de psicopatologia e os dados
contidos nos captulos anteriores desse livro so indispensveis para esse propsito.
Uma vez equipados ns tambm nos tornamos qualificados para criar novos nomes
indispensveis, que elucidariam as propriedades reais dos fenmenos, com a condio de que
prestemos ateno suficiente aos preceitos da semntica, com toda a probidade e economia,
como exigiria Guilherme de Ockham. Afinal de contas, esses nomes se espalharo atravs do
planeta e ajudaro muitas pessoas a corrigir sua viso de mundo e sua atitude social. Essa
atividade, embora legalista, ajuda realmente a remover o monoplio do controle dos nomes
dos crculos patocrticos. Os protestos que se verificaro por parte deles somente provaro
que estamos no caminho certo.
A ideologia assim regenerada recupera a vida natural e a capacidade evolutiva que a
patologizao reprimiu. Ao mesmo tempo, contudo, ela perde sua habilidade de cumprir as
funes impostas, tais como alimentar a patocracia e encobri-la da crtica do senso comum
saudvel, bem como de outra coisa muito mais perigosa, a percepo da realidade psicolgica
e seus aspectos cmicos.
Condenar uma ideologia por causa dos seus erros, sejam eles contidos desde o incio ou
absorvidos mais tarde, nunca a destituir dessa funo imposta, especialmente no nas mentes
das pessoas que falharam em conden-la por razes similares. Se ns tentarmos
posteriormente analisar essa ideologia condenada, ns nunca atingiremos o efeito que tem uma
influncia curativa sobre a personalidade humana. Ns simplesmente perderemos os fatores
verdadeiramente importantes e seremos incapazes de preencher um certo espao com
contedo. Nossos pensamentos sero forados a evitar qualquer coisa que bloqueie sua
liberdade, enganando-se por entre verdades ostensivas. Uma vez que alguma coisa sucumbe
aos fatores patolgicos, ela no pode ser compreendida sem a utilizao de categorias
apropriadas.
IMUNIZAO
Muitas doenas infecciosas do ao organismo uma imunidade natural por um perodo entre
alguns poucos e muitos anos. A medicina imita esse mecanismo biolgico, introduzindo
vacinas que capacitam o organismo a se tornar imune se passar pela doena. Mais e mais
freqentemente a psicoterapia tenta imunizar a psique de um paciente para vrios fatores
traumticos que so muito difceis de eliminar de sua vida. Na prtica, ns utilizamos isso
com mais frequncia em pessoas sujeitas influncia destrutiva de indivduos caracteropatas.
Imunizar algum contra a influncia destrutiva das personalidades psicopticas algo mais
difcil. Contudo, isso representa uma analogia prxima tarefa que deve ser executada em
relao s naes que sucumbiram influncia do diversionismo psicolgico patocrtico.
As sociedades governadas por muitos anos por um sistema patocrtico desenvolvem uma
imunizao natural como descrito, junto com a indiferena caracterstica do fenmeno e o
humor cnico. Em combinao com o crescimento do conhecimento prtico, esse estado deve
ser levado em considerao toda vez que desejamos avaliar a situao poltica de um
determinado pas. Ns devemos tambm destacar que essa imunidade se refere ao fenmeno
patolgico por si mesmo, no sua ideologia, o que explica porque ela efetiva contra
qualquer outra patocracia, no importando a mscara ideolgica. A experincia psicolgica
ganha permite que o mesmo fenmeno seja reconhecido de acordo com suas propriedades
reais. A ideologia tratada de acordo com seu papel verdadeiro.
A psicoterapia aplicada apropriadamente sobre um indivduo que sucumbiu influncia
destrutiva das condies de vida sob o domnio patocrtico sempre produz uma melhora
significativa na imunizao psicolgica. Ao tornar um paciente consciente das qualidades
patolgicas de tais influncias, ns facilitamos o desenvolvimento dessa indiferena crtica e
da serenidade espiritual que a imunizao natural no poderia ter produzido. Assim, ns no
imitamos simplesmente a natureza, mas realmente alcanamos uma qualidade melhor que a
natural na imunidade, que muito mais efetiva na proteo do paciente das tenses neurticas
e no reforo de sua desenvoltura prtica do dia-a-dia. A conscincia da essncia biolgica do
fenmeno proporciona uma preponderncia tanto sobre o fenmeno como sobre as pessoas
que no possuem tal conscincia.
Esse tipo de imunidade psicolgica tambm se mostra mais permanente. Se a imunidade
natural dura a vida da gerao na qual ela foi produzida, a imunidade com base cientfica pode
ser transmitida posteriormente. Da mesma forma, a imunidade natural, juntamente com o
conhecimento prtico sobre o qual ela est baseada, pode ser muito difcil de ser transmitida a
naes que no tiveram essa experincia imediata, mas o conhecimento que est baseado em
dados cientficos geralmente acessveis pode ser transmitido a outras naes sem esforos
super-humanos.
Ns estamos diante de dois objetivos relacionados. Em pases afetados pelo fenmeno
acima discutido ns devemos tentar transformar a imunidade natural existente naquela
imunidade de melhor qualidade, tornando assim possvel aumentar a facilidade de operao,
ao mesmo tempo em que se diminuem as tenses psicolgicas. Em relao queles indivduos
e sociedades que indicam uma imunodeficincia bvia e esto ameaados pela expanso
patocrtica, ns devemos facilitar o desenvolvimento da imunidade artificial.
Essa imunidade gerada principalmente como um resultado natural da compreenso dos
contedos reais do fenmeno macrossocial.
Essa conscincia causa um perodo de experincia tempestuoso, no destitudo de protestos,
mas esse processo de substituio da doena de curta durao. Desnudar a realidade
naturalista at agora protegida por uma mscara ideolgica uma assistncia efetiva e
necessria para indivduos e sociedades. Dentro de um curto perodo de tempo, isso comea a
proteg-los das atividades ponerognicas dos fatores patolgicos mobilizados no interior da
frente monoltica da patocracia. As indicaes adequadas dos meios prticos para proteo da
prpria higiene mental facilitaro e aceleraro a criao dessa imunidade psicolgica valiosa,
de forma similar aos resultados da atividade de uma vacina.
Essa imunidade psicolgica individual e coletiva, baseada no entendimento
naturalisticamente objetivado dessa outra realidade, colorida com um sentimento de
conhecimento prprio que cria assim uma nova rede humana. Alcanar essa imunidade parece
uma precondio necessria para o sucesso em relao a quaisquer esforos e aes de
natureza poltica que auxiliariam a tomada de governos pela sociedade das pessoas normais.
Sem tal conscincia e imunizao ser sempre difcil conseguir a cooperao entre os pases
livres e as naes que sofrem sob um governo patocrtico. Nenhuma linguagem comum de
comunicao pode ser garantida por quaisquer doutrinas polticas baseadas na imaginao
natural das pessoas que no possuem nem a experincia prtica, nem o entendimento
naturalista do fenmeno.
***
As armas mais modernas e caras que atualmente ameaam a humanidade com catstrofes
globais se tornam obsoletas no mesmo dia em que elas so produzidas.
Por qu?
Elas so armas de uma guerra que pode nunca acontecer, e as naes do mundo rezam para
que isso nunca acontea.
A histria da humanidade tem sido a histria das guerras, o que faz com que ela perca o
sentido eterno aos nossos olhos. Uma nova grande guerra representaria o triunfo da loucura
sobre o desejo de viver das naes.
Portanto, a razo internacional deve prevalecer, reforada pelos valores morais e pela
cincia naturalista recentemente descobertos, no que diz respeito s causas e gnese do mal.
A nova arma sugerida aqui no mata ningum. Todavia ela capaz de reprimir o processo
de gnese do mal dentro de uma pessoa e de ativar os seus prprios poderes curativos. Se as
sociedades forem supridas com uma compreenso da natureza patolgica do mal, elas estaro
habilitadas para executar uma ao acertada baseada em critrios morais e naturalistas.
Esse novo mtodo de solucionar os problemas eternos ser a arma mais humanitria j usada
na histria humana, assim como a nica que pode ser utilizada de forma segura e efetiva. Ns
podemos tambm esperar que o uso dessa arma ajudar a terminar sculos de guerra entre as
naes.
Thomas Stephen Szasz (1920-2012), psiquiatra hngaro ferrenho crtico dos mtodos psiquitricos tradicionais. Propunha um
mtodo alternativo onde o paciente decidia, junto com o seu mdico, o tratamento que iria seguir. Chegou a afirmar e
defender em seus livros que a doena mental um mito NT.
CAPTULO X
UMA VISO DO FUTURO
SE PARA PRODUZIR FRUTOS MADUROS, toda atividade humana deve criar razes no solo em
duas janelas de tempo: no passado e no futuro. O passado nos fornece o conhecimento e a
experincia que nos ensina a resolver problemas, e nos avisa quando estamos prximos de
cometer os erros reminiscentes de enganos do passado. Uma percepo realista do passado e
s vezes uma compreenso dolorosa de seus erros e maldades tornam-se assim precondies
necessrias para a construo de um futuro mais feliz.
Uma viso realista parecida do futuro, complementada por dados detalhados bem
planejados, favorece nossas atividades contemporneas com direo e torna seus objetivos
mais concretos. O esforo mental direcionado para formar tal viso nos capacita a superar as
barreiras psicolgicas para libertar a razo e a imaginao, barreiras causadas pelo egotismo
e pela sobrevivncia de hbitos do passado. As pessoas que se fixam no passado perdem
gradualmente contato com o presente, e so incapazes de fazer muito bem para o futuro.
Vamos, portanto, direcionar as nossas mentes para o futuro, para alm das realidades
ostensivamente insuperveis da era atual.
Existem muitas vantagens a serem obtidas no planejamento construtivo do futuro, incluindo a
perspectiva de longo prazo, se pudermos prever sua forma e facilitar as solues apontadas.
Isso requer que analisemos a realidade adequadamente e faamos predies corretas, o que
significa utilizar uma disciplina de pensamento que exclua qualquer manipulao
subconsciente de dados e qualquer influncia excessiva das nossas emoes e preferncias.
Elaborar essa viso original de forma a torn-la um modelo simulado para a nova realidade
a melhor forma de educar as mentes humanas para outras tarefas de mesma dificuldade no
futuro concreto.
Isso tambm permitiria a eliminao a tempo de muitas diferenas de opinio que poderiam
depois levar a conflitos violentos. Esses conflitos resultam s vezes de uma percepo
insuficientemente realista do presente estado de coisas, de vrias atitudes de sonhos
impossveis ou de atividades de propaganda. Se for logicamente desenvolvida e evitar colidir
com uma compreenso adequadamente objetiva dos fenmenos que j foram discutidos em
parte, tal viso construtiva pode se tornar verdade em uma realidade futura.
Esse planejamento deve ser reminiscente de um projeto tcnico bem organizado, no qual o
trabalho dos designers precedido pelo exame das condies e possibilidades. Executar o
trabalho tambm requer um planejamento da janela de tempo, de acordo com os dados
tcnicos apropriados e o fator de segurana humana. Ns sabemos pela experincia que
aumentar o escopo e a preciso das atividades de design torna sua execuo e utilidade mais
lucrativas. Da mesma forma, as construes mais modernas e inventivas se mostram mais
efetivas do que aquelas ligadas tradio.
O design e a construo de um novo sistema social devem tambm ser baseados em
distines apropriadas da realidade e devem receber uma elaborao adequada em muitos
detalhes, a fim de se mostrarem efetivos na execuo e na ao. Isso ir requerer que se
abandone certos costumes tradicionais de vida poltica que permitiram que as emoes
humanas e o egosmo tivessem um papel muito grande. O raciocnio criativo tornou-se a nica
e necessria soluo, uma vez que ele determina os dados reais e encontra solues originais
sem perder a habilidade de agir sob condies reais de vida.
A ausncia de tal esforo construtivo anterior levaria a lacunas de conhecimento sobre a
realidade na qual se ir operar e a uma escassez de pessoas com a preparao crucial
necessria para criar os novos sistemas. Particularmente para uma nao atualmente afetada
pela patocracia, a recuperao do direito de decidir sobre o seu prprio destino seria feita
com base no improviso, o que caro e perigoso. As disputas violentas entre os adeptos de
vrios conceitos estruturais, que podem ser com frequncia no realistas, imaturos ou
obsoletos porque perderam sua significao histrica no decorrer do tempo, podem at mesmo
causar uma guerra civil.
Onde quer que os velhos sistemas sociais criados por processos histricos foram quase
totalmente destrudos pela introduo do capitalismo de estado e pelo desenvolvimento da
patocracia, a estrutura social e psicolgica daquela nao foi apagada. A substituta uma
estrutura social que alcana cada esquina de um pas, causando a degenerao de quaisquer
reas da vida e se tornando improdutiva. Sob tais condies, mostra-se invivel reconstruir
um sistema social baseado nas tradies obsoletas e em expectativas irreais de que tal
estrutura realmente existe. O que necessrio um delineamento da ao que ir
primeiramente permitir uma reconstruo mais rpida e possvel dessa estrutura bsica scio-
psicolgica, e ento permitir que ela participe no processo de autonomizao da vida social.
O passado no nos forneceu praticamente nenhum padro para essa atividade indispensvel
que pode ser baseada somente sobre o tipo mais geral de dados, descritos no incio desse
trabalho. Ns estamos, portanto, imediatamente confrontados pela necessidade de confiar na
cincia moderna. Ao menos o valor do tempo de uma gerao foi tambm perdido, e com ele a
evoluo que deveria ter transformado criativamente as formas estruturais antigas. Ns
devemos assim nos guiar pelas imaginaes do que deveria ter acontecido se uma dada
sociedade tivesse tido o direito ao livre desenvolvimento durante esse tempo, em vez de
ficarmos presos em dados do passado, obsoletos para o momento, embora reais
historicamente.
Enquanto isso, muitos caminhos divergentes de pensamento criaram razes nesses pases. O
mundo do capitalismo privado das instituies sociais se tornou distante e duro de entender.
No sobrou mais ningum que poderia ser um capitalista ou agir independentemente dentro
desse sistema. A democracia se tornou um slogan compreendido imperfeitamente para
comunicao dentro da sociedade das pessoas normais. Os trabalhadores no podem imaginar
a reprivatizao das grandes plantas industriais e se opem a qualquer esforo nessa direo.
Eles acreditam que tornar o pas independente os traria a participao tanto no gerenciamento
como nos lucros. Essas sociedades aceitaram algumas instituies sociais, tais como o servio
pblico de sade e a educao gratuita at o nvel universitrio. Elas querem a operao de
tais instituies reformadas pela subordinao ao senso comum saudvel e a critrios
cientficos apropriados, assim como elementos testados e verdadeiros das tradies vlidas.
O que deveria ser recuperado so as leis gerais da natureza que deveriam governar as
sociedades. As formas estruturais deveriam ser reconstrudas de uma forma mais moderna, o
que facilitaria a sua aceitao.
Algumas transformaes j realizadas so historicamente irreversveis. Recuperar o direito
de dar forma ao prprio futuro criaria ento um vcuo perigoso no sistema, at mesmo trgico.
Uma premonio dessa situao crtica j preocupa as pessoas naqueles pases, reprimindo
sua vontade de agir. Essa situao deve ser evitada imediatamente. O nico caminho o
esforo bem organizado atravs de um pensamento analtico e construtivo dirigido para o
sistema social com fundamentos polticos e econmicos altamente modernos.
As naes que sofrem sob governos patocrticos tambm participariam em tal esforo
construtivo, que representaria uma excelente entrada de dados para a tarefa geral acima
descrita de tratar o nosso mundo doente. Implacveis em nossa esperana de que logo vir um
tempo onde essas naes sero revertidas para os sistemas humanos normais, ns devemos
construir um sistema social com uma viso do que acontecer depois da patocracia.
Esse sistema social ser diferente e melhor que qualquer coisa que existiu antes. Uma viso
realista de um futuro melhor e a participao na sua criao ir curar as almas humanas
abatidas e trar ordem aos processos de pensamento. Esse trabalho construtivo treina as
pessoas a se governarem a si mesmas sob essas condies diferentes, e tira a arma das mos
de qualquer um que sirva o mal, aumentando o sentimento de frustrao deste ltimo e a
conscincia de que o seu trabalho patolgico est perto do fim.
Uma leitura cuidadosa desse livro pode fazer com que distingamos o esboo de uma viso
criativa desse sistema social futuro to dolorosamente necessrio s naes que sofrem sob o
domnio patocrtico. Se for assim, representar uma recompensa para os esforos do autor em
vez de resultados aleatrios. Apenas tal viso tem me acompanhado durante todo o perodo do
meu trabalho neste livro (embora em nenhum lugar exista a indicao de um nome nem nada
que fornea dados mais precisos para ela), me dando assistncia e mostrando-se um suporte
til no futuro. De alguma forma, ela est presente nas pginas e entre as linhas desse trabalho.
Tal sistema social do futuro teria que garantir aos seus cidados uma liberdade pessoal de
amplo alcance e uma porta aberta para utilizar suas possibilidades criativas tanto no esforo
individual como no coletivo. Ao mesmo tempo, contudo, ele no deve indicar as fraquezas to
bem conhecidas manifestadas pela democracia nas suas polticas domsticas e internacionais.
Os interesses pessoais dos indivduos e o bem comum no somente devem serem balanceados
apropriadamente nesse sistema, mas devem ser tecidos diretamente no quadro geral da vida
social, em um nvel onde o entendimento de suas leis faz com que qualquer discrepncia entre
eles desaparea. A opinio da grande massa de cidados, ditada principalmente pelas vozes
da inteligncia bsica e dependente da viso de mundo natural, deveria ser balanceada pelas
habilidades das pessoas que utilizam a cognio objetiva da realidade e possuem o
treinamento apropriado em suas reas especiais. As solues de um sistema bem pensado e
apropriado deveriam ser utilizadas para esse propsito.
Os fundamentos para as solues prticas dentro desse sistema melhorado conteriam
critrios tais como a criao das condies corretas para o desenvolvimento enriquecedor das
personalidades humanas, incluindo a viso de mundo psicolgica, cujo papel social j tem
sido demonstrado. A adaptao scio-profissional do indivduo, a criao de uma rede
interpessoal e de uma estrutura scio-psicolgica ativa deve ser facilitada na mxima extenso
possvel.
Solues estruturais, legais e econmicas devem ser consideradas de tal modo que o
cumprimento desses critrios tambm abriria a porta para uma auto-realizao otimizada do
indivduo dentro da vida social, o que seria simultaneamente bom para o bem da comunidade.
Outros critrios tradicionais, tais como a dinmica do desenvolvimento econmico, se
mostrariam secundrios em relao a esses valores mais gerais. O resultado disso seria o
desenvolvimento econmico, a habilidade poltica e o papel criativo na esfera internacional.
As prioridades em termos de critrios de valor seriam ento alteradas consistentemente na
direo dos dados morais, sociais e psicolgicos. Isso est de acordo com o esprito dos
tempos, mas sua execuo real demanda esforo imaginativo e pensamento construtivo, a fim
de atingir os objetivos prticos acima descritos. Afinal de contas, tudo comea e termina
dentro da psique humana.
Esse sistema teria que ser evolutivo por natureza, assim como teria que ser baseado na
aceitao da evoluo como uma lei da natureza. Os fatores evolutivos naturais teriam um
importante papel nele, tais como o caminho de cognio que processa continuamente a partir
de dados mais primitivos e facilmente acessveis at os assuntos mais reais, intrnsecos e
sutis. O princpio da evoluo teria que estar impresso de forma suficientemente firme sobre
os fundamentos filosficos de tal sistema, de forma a proteg-lo consistentemente de
revolues futuras.
Tal sistema social seria por natureza mais resistente aos perigos de ter fenmenos
patolgicos macrossociais se desenvolvendo dentro de si. Seus fundamentos seriam o
desenvolvimento aprimorado da viso de mundo psicolgica e da estrutura de ligaes da
sociedade casadas com uma conscincia cientfica e social da essncia desses fenmenos.
Isso forneceria a fundao para mtodos maduros de educao. Tal sistema tambm deveria
ter incorporadas instituies permanentes que foram, at o momento, desconhecidas, e cuja
tarefa seria evitar o desenvolvimento dos processos ponerognicos dentro da sociedade,
particularmente entre as autoridades governantes.
Um Conselho dos Homens Sbios seria uma instituio composta de vrias pessoas com
qualificaes gerais, mdicas e psicolgicas extremamente elevadas. Ele teria o direito de
examinar a sade fsica e psicolgica dos candidatos antes que estes fossem eleitos para as
posies mais altas do governo. Uma opinio negativa do conselho deveria ser difcil de ser
contestada. O mesmo conselho serviria ao chefe de estado, s autoridades legislativas e ao
executivo para aconselhamento em matrias que entrassem no escopo de sua competncia
cientfica. Ele tambm direcionaria o pblico em assuntos importantes da vida biolgica e
psicolgica, indicando os aspectos morais essenciais. As obrigaes desse conselho
incluiriam tambm manter contato e discusses com as autoridades religiosas em tais assuntos.
O sistema de segurana para as pessoas com vrios desvios psicolgicos seria colocado em
prtica, para tornar suas vidas mais fceis, enquanto limitaria habilmente sua participao nos
processos de gnese do mal. Afinal de contas, tais pessoas no so impenetrveis persuaso,
desde que seja baseada em conhecimento apropriado do assunto. Tal abordagem ajudaria
tambm, progressivamente, a diminuir na sociedade a sobrecarga do conjunto de genes de
aberraes hereditrias. O Conselho dos Homens Sbios forneceria a superviso cientfica de
tais atividades.
O sistema legal deveria estar sujeito a amplas transformaes em praticamente todas as
reas, progredindo da frmula na qual o governo foi baseado, passando pela viso de mundo
natural da sociedade e as tradies antigas at as solues legais baseadas na percepo
objetiva da realidade, particularmente a psicolgica. Como resultado, o estudo do direito se
tornaria uma disciplina cientfica, compartilhando os mesmos princpios epistemolgicos das
demais cincias.
O que hoje chamada de lei penal seria substituda por outro tipo de lei com fundamentos
completamente modernizados, baseados na compreenso da gnese do mal e nas
personalidades das pessoas que cometem o mal. Essa lei seria significantemente mais
humanitria, uma vez que providenciaria aos indivduos e s sociedades uma proteo mais
efetiva contra o abuso no merecido. Claro que as medidas operacionais seriam muito mais
complexas e mais dependentes de uma melhor compreenso das causas, o que no seria
possvel de acontecer no caso de um sistema punitivo. Uma tendncia na direo dessas
transformaes evidente na legislao das naes civilizadas. O sistema social proposto
aqui teria que romper com tradies nessa rea de um modo mais efetivo.
Nenhum governo cujo sistema baseado no entendimento das leis da natureza, seja ele a
respeito de fenmenos fsicos e biolgicos, ou sobre a natureza do homem, pode colocar uma
reivindicao de soberania, no sentido que ns herdamos do sculo XIX e dos sistemas
totalitrios e nacionalistas subsequentes. Ns compartilhamos o mesmo ar e a mesma gua
atravs do planeta. Os valores culturais comuns e os critrios morais bsicos esto se
tornando amplamente espalhados. O mundo est interligado no transporte, nas comunicaes e
no comrcio, e se tornou Nosso Planeta. Sob tais condies, a interdependncia e a
cooperao com as demais naes e instituies supranacionais, bem como a
responsabilidade moral sobre o destino de todos, se torna uma lei da natureza. O organismo
nacional se torna autnomo, mas no independente. Isso pode ser regulado por meio de
tratados apropriados e incorporado nas constituies nacionais.
Um sistema assim contemplado seria superior a todos os seus predecessores, sendo baseado
no entendimento das leis da natureza que operam dentro dos indivduos e das sociedades, com
o conhecimento objetivo tomando progressivamente o lugar das opinies baseadas nas reaes
naturais aos fenmenos. Ns poderamos cham-lo de uma LOGOCRACIA.
Devido s suas propriedades e conformidade s leis da natureza e evoluo, os sistemas
logocrticos poderiam garantir a ordem social e internacional a longo prazo. De acordo com
sua natureza, eles seriam ento transformados em formas mais perfeitas, uma viso vaga e
distante do que hoje se apresenta para ns.
O autor sobreviveu a muitas situaes perigosas e ficou desapontado com muitas pessoas e
instituies. Contudo, a Divina Providncia nunca o desapontou, mesmo sob as circunstncias
mais difceis. Essa condio basta para permiti-lo prometer que a elaborao de um rascunho
mais detalhado para esse sistema melhor e necessrio tambm ser possvel.
OS PROBLEMAS DA PONEROLOGIA
Um posfcio por Andrew Lobaczewski
DESDE O INCIO DA PSIQUIATRIA MODERNA, no final do sculo XIX, o estudo dos desvios
psicolgicos foi perseguido na Europa. Durante os primeiros trinta anos do sculo XX,
diversos psiquiatras europeus eminentes foram pioneiros nesse assunto. Ento se seguiu um
tempo de perseguio no s da cincia, mas dos cientistas, e parece, baseado numa reviso
do que se conhece atualmente no ocidente, que muito desse trabalho foi irremediavelmente
perdido.
Como um exemplo, quando eu era um estudante, uma histria chegou aos nossos ouvidos, na
Polnia, sobre um clebre professor alemo que havia escrito uma anlise da personalidade
psicoptica de Hitler, e que teve um final infeliz. Ele aparentemente tentou alertar os alemes
de que seu Fhrer levaria a Alemanha a uma calamidade terrvel. Ele foi levado a um campo
de concentrao onde morreu enquanto era espancado. Dizem que suas ltimas palavras foram
Ich habe das deutlich benachwiesen! (Eu provei claramente!). Eu no consegui descobrir seu
nome, ento pode ser que essa histria seja um tanto anedtica, mas no deixa de ser
interessante por ser apenas uma de muitas histrias que pululavam no meio acadmico dessa
poca.
Parece que, ao mesmo tempo, os soviticos perceberam o perigo da cincia. Eles no
somente paralisaram os estudos sobre a gentica[ 81 ] como tambm procuraram acabar com
as pesquisas independentes na rea de psicologia e tomar o controle poltico da cincia para
us-la com suas prprias finalidades nefastas. Alguns anos aps o final da Segunda Guerra
Mundial, todas as bibliotecas pblicas da Polnia foram vasculhadas e os livros perigosos
foram removidos e destrudos. Os professores foram informados de quais assuntos eram
permitidos em suas aulas, e como deviam ensinar as matrias. As autoridades sabiam
melhor o que um psiquiatra ou um patologista clnico tinha permisso para compreender.
Desta forma, a maior parte das pesquisas valorosas que estavam em andamento naquela poca
foi sufocada e esquecida.
Ento, na Amrica, Hervey Cleckley e outros pesquisadores assumiram a tarefa de
descobrir, mais uma vez, coisas que j haviam sido pesquisadas no cadinho do assunto mesmo
que eles procuravam entender: anomalias psicolgicas socialmente perigosas. Mas eles no
tinham acesso aos resultados mais antigos das pesquisas europias; ningum no Ocidente
tinha, pois eles haviam sido apagados minuciosamente do domnio pblico.
Para mim e para outros pesquisadores da gnese do mal e da natureza dos fenmenos de
patologia macrossocial que engolfaram nossos pases, esta cincia europia mais antiga,
preservada em nossas mentes atravs de palestras ministradas antes do incio da supresso
poltica, criou as bases de nosso entendimento. Recuperar esta cincia proveniente dos
pesquisadores e psiquiatras desta era, apagada pelo Fascismo e pelo Comunismo, , creio eu,
uma precondio vital para o progresso adicional no estudo do mal macrossocial.
importante notar que o desenvolvimento da terminologia europia para este campo foi melhor
elaborado e unvoco. Parece que, no Ocidente de hoje, h uma grande confuso na
terminologia.
Como eu j havia aprendido a partir do artigo de Salekin, Trobst e Krioukuva,[ 82 ] est em
uso nos Estados Unidos um inventrio pessoal bem desenvolvido, como sistema principal para
descoberta e estimativa de psicopatias. Esta maneira pode levar a um grau considervel de
probabilidade de diagnstico, mas no ir prover a certeza suficiente devido variao de
tipos. Ns precisamos de aes prticas e de mais progresso cientfico. A assertividade de
diagnose necessria pode algumas vezes ser provida pelo conhecimento de vrios tipo de
anomalias mentais, elaborado pelo trabalho cientfico europeu que foi suprimido e que agora
est perdido.
De acordo com minha experincia como psiclogo clnico e pesquisador da natureza do mal
nos domnios da psicopatologia, me parece que quase metade dos fatores patolgicos que so
parte do processo de gerao do mal que eu chamo de Ponerognese so resultado de
vrios tipos de leses do tecido cerebral. As psicopatias perfazem uma porcentagem menor
desses tipos. H outros fatores tambm, como os que so popularmente conhecidos como os
de personalidades mltiplas. A concentrao de nossa ateno nas psicopatias levar somente
a uma compreenso unilateral do problema geral e a erros de prtica, particularmente na
psicoterapia. A situao tocante aos casos de psicopatia muito mais confusa. Mas um
conhecimento exaustivo da natureza biolgica e das propriedades genticas de tipos
particulares de psicopatia pode, eu espero, dar ocasio a um incio de compreenso. por
esta razo que eu ofereo estes comentrios baseados em meu treinamento e em minha
experincia nestes tipos de eventos que ns esperamos no, que devemos entender.
O alvo deveria ser a reduo da atividade da patologia na gnese do mal na sociedade e
seus resultados trgicos em todas as escalas, de indivduos (como mulheres que acabam como
presas de psicopatas), at famlias, grupos sociais, movimentos sociais, at a mais larga
escala dos eventos polticos. Um alvo como este requer um fundamento firme de conhecimento
profundo e detalhado da natureza de todas as anormalidades. Todos os resultados dos
psiquiatras mais antigos bem como as realizaes contemporneas devem ser cuidadosamente
considerados e utilizados para exploraes adicionais. O estado real do conhecimento atual
pode ser suficiente para compreender o fenmeno macrossocial, mas ainda assim no
adequado para a realizao completa da tarefa nossa frente, incluindo os casos individuais.
A principal tarefa parece ser, para mim, a de distinguir entre as anomalias causadas por
danos ao tecido cerebral e aquelas transmitidas por hereditariedade. Este tambm o po de
cada dia do psiclogo. Estimar o local e o tipo de dano no difcil se utilizarmos testes e
tecnologia padro. Observa-se que aqueles portadores de patologias resultantes de desordens
mecnicas so os iniciadores mais freqentes de processos macrossociais que levam ao
sofrimento humano em larga escala; eles abrem as portas s atividades adicionais dos fatores
patolgicos transmitidos geneticamente.Parece ser mais fcil tomar controle destas condies
atravs da psicoterapia. Uma vez que as leses no crebro no so hereditrias, o terapeuta
tem a obrigao de informar ao paciente e queles preocupados com sua vida de que o perigo
de um problema hereditrio no existe, e assim o plano de ao seria diferente do caso onde a
hereditariedade um fator.
Os casos mais ativos, em termos de atividade ponerolgica (e aqui ns no estamos
necessariamente falando de comportamento criminoso, ainda que esse possa ter alguma
influncia, mesmo se no detectado), foram em minhas pesquisas os de caracteropatia frontal.
(Eu creio que estas caracteropatias so comumente chamadas no Ocidente de distrbios de
personalidade).
O dano aos centros 10 A e B causado predominantemente em recm-nascidos como
resultado de hipxia neonatal ou de diversas doenas que so comuns nesta idade crtica. As
caractersticas patolgicas no so percebveis em crianas em idade pr-escolar. No entanto,
os problemas aumentam durante a vida at que, geralmente, por volta dos cinquenta anos de
idade, haja uma personalidade ponerognica severa. Um exemplo claro e tpico Stlin.
Consideraes comparativas devem ser includas na lista desta caracteropatia particular, que
se desenvolveu com o pano de fundo do dano perinatal a seus campos pr-frontais do crebro.
A literatura e as notcias sobre ele abundam em indicaes: brutal, carismtico, encantador,
emissor de decises irrevogveis, crueldade desumana, vingana patolgica dirigida a
qualquer um que se colocasse em seu caminho; e a crena egotstica em sua prpria
genialidade, da parte de uma pessoa suja mente era, na verdade, apenas mediana. Este estado
tambm explica sua dependncia psicolgica de um psicopata como Beria. Algumas
fotografias revelam a deformao tpica de sua testa, que aparece em pessoas que sofreram
danos muito prematuros nas reas mencionadas acima.
As tendncias modernas no cuidado obsttrico e neonatal diminuram muito a incidncia
deste tipo de caracteropatia, mas h mais a se fazer. Hoje em dia ns nos deparamos com
casos mais leves. Assim, servios mdicos melhorados particularmente para mulheres e
crianas esto entre as coisas que devem ser includas em qualquer plano para lidar com o
mal na escala macrossocial. Esperamos que um outro Stlin jamais volte a surgir.
Deixe-me esboar rapidamente, uma vez mais, as categorias principais com alguns detalhes
adicionais que no esto no texto original.
As doenas de carter paranico so um outro tipo de caracteropatia que contribui para a
gnese do mal. Ns sabemos hoje que o mecanismo psicolgico dos fenmenos paranicos se
desdobra em dois: um causado por dano ao tecido cerebral, o outro funcional ou
comportamental. Algumas leses no tecido cerebral causam um certo afrouxamento da
preciso de raciocnio e, como consequncia, h a perda de controle da estrutura da
personalidade. Os casos mais tpicos so aqueles causados por uma agresso ao diencfalo
por vrios fatores patolgicos, resultando em uma habilidade tonal permanentemente reduzida,
e de modo similar a reduo do tnus de inibio do crtex cerebral. Particularmente durante
noites de insnia, pensamentos fugitivos acabam por criar uma viso paranica da realidade
humana, bem como idias que podem ser tanto ingnuas como violentamente revolucionrias.
Em pessoas livres de danos ao tecido cerebral, tais fenmenos ocorrem mais freqentemente
como resultado de serem criadas por pessoas com caracteropatia paranica, juntamente com o
terror psicolgico de sua infncia. Tal material psicolgico ento assimilado, criando os
esteretipos rgidos da experincia anormal. Isto torna difcil o desenvolvimento normal do
pensamento e da viso de mundo, e os contedos aterrorizantes que foram bloqueados se
transformam em centros permanentes de congesto funcional.
uma caracterstica do comportamento paranico que as pessoas que o apresentam sejam
capazes de um raciocnio relativamente correto e de discusso, conquanto a conversao
envolva diferenas mnimas de opinio. Isto cessa abruptamente quando os argumentos do
oponente passam a minar suas ideias supervalorizadas, a destruir seus esteretipos arraigados
de raciocnio, ou a for-los a aceitar a concluso que eles rejeitaram previamente em seu
subconsciente. Um estmulo como esse libera na direo do oponente uma torrente de abusos
pseudolgicos, altamente paramoralsticos e sugestivos.
Reaes como essa servem geralmente apenas para repelir pessoas cultas e lgicas, que
tendem a evitar os tipos paranicos. No entanto, o poder da parania reside no fato de que
seus portadores escravizam facilmente as mentes mais fracas, como por exemplo as pessoas
com outros tipos de deficincias psicolgicas, as vtimas de indivduos com doenas de
carter e, em particular, uma grande parte das pessoas jovens.
Um membro da classe trabalhadora pode perceber esse poder de escravizar como sendo um
tipo de vitria sobre as pessoas muito cultas e intelectuais e assim tomar o lado do paranico.
Entretanto, esta no a reao normal por parte das pessoas comuns, onde a inteligncia e a
percepo da realidade psicolgica ocorrem com a mesma frequncia do que entre os
intelectuais.
Em suma, ento, a resposta de aceitao ao discurso paranico qualitativamente mais
freqente na proporo inversa ao nvel de civilizao da comunidade em questo. No
obstante, indivduos paranicos se tornam conscientes de sua influncia escravizadora atravs
da experincia e da tentativa de tirar vantagem disso de uma maneira patologicamente egotista.
As psicopatias so as anomalias transmitidas hereditariamente; so principalmente do
substrato instintivo humano. Elas representam as deficincias desta doao filogentica
natural, mas so de uma natureza diversa. Ns sabemos de um certo nmero de tipos distintos
destas anomalias que diferem tanto em natureza como em transmisso hereditria. Assim, deve
ser compreendido deste o incio que elas so entidades biologicamente diferentes.
A mais ativa em termos de ponerognese so as que os cientistas que tiveram seus trabalhos
suprimidos chamavam de psicopatia essencial. Hoje em dia este tipo descrito por muitos
pesquisadores, embora eles utilizem uma nomenclatura diferente.
Esta anomalia melhor conhecida devido ao seu envolvimento freqentemente dramtico em
tragdias de vida envolvendo mulheres. Colin Wilson discute o que ele chama de Homem
Correto, que poderia em outros usos ser chamado de Macho Dominante ou Macho Alfa,
ainda que aqui estejamos interessados nos extremos de comportamento, no apenas na
dominncia ordinria ou nas caractersticas de liderana. Esta descrio, embora use uma
terminologia diferente, d uma boa noo do tipo da psicopatia essencial. Muito
freqentemente o psicopata essencial um tirano domstico que aterroriza sua famlia, mas
eles tambm podem ser encontrados em todas as reas do esforo humano. Eles so
reconhecidos logo na infncia como valentes e torturadores de criaturas desprotegidas.
A discusso de Wilson baseada no trabalho de A.E. Van Vogt, que o autor de diversos
estudos psicolgicos. O conceito de Van Vogt do Homem Correto ou homem violento
importante aqui por seu poder descritivo da patologia em questo; no necessariamente por
sua interpretao. Wilson escreve:
Em 1954 Van Vogt comeou a trabalhar em seu romance de guerra chamado O Homem Violento, que se passava em
um campo chins de prisioneiros. O comandante do campo uma dessas figuras selvagemente autoritrias que ordenaria,
sem nenhuma hesitao, a execuo de qualquer um que questionasse sua autoridade. Van Vogt estava criando o tipo a
partir da observao de homens como Hitler e Stlin. E, ao pensar sobre o comportamento assassino do comandante, ele
se viu a divagar: O que poderia motivar um homem como esse? Por que que alguns homens acreditam que qualquer
um que os contradiga ou desonesto ou perverso? Eles realmente acreditam, no fundo de seus coraes, que so deuses
incapazes de cometer um erro? E se pensam assim, eles so insanos de alguma forma, como um homem que pensa ser
Jlio Csar?
Procurando sua volta por exemplos, Van Vogt foi confrontado com o fato de que o comportamento masculino
autoritrio comum demais para ser considerado como insanidade... [Por exemplo,] o casamento parece trazes tona o
personalidade autoritria em muitos homens, de acordo com as observaes de Van Vogt...
O homem violento ou o Homem Correto ... um homem dirigido pela necessidade manaca por auto-estima de
sentir que ele algum. Ele obcecado pela questo de perder o respeito, e por isso jamais, sob quaisquer
circunstncias, ele admitir que est enganado...
Igualmente interessante o cime selvagem e insano. A maioria de ns est sujeita ao cime, j que a noo de que
algum de quem gostamos prefira outra pessoa um assalto ao nosso amor prprio. Mas o Homem Correto, cuja auto-
estima como uma ferida aberta e purulenta, cai num frenesi de pensamento, tornando-se capaz de assassinar...
Ele sente que est justificado em sua exploso, como um deus irado. Ele sente que est infligindo uma punio justa...
A nica coisa que se torna bvia em todos os casos do Homem Correto que seus ataques no so inevitveis; alguns
de seus delitos so cuidadosamente planejados e calculados, e executados com determinao. O Homem Correto faz
estas coisas porque acha que elas o ajudaro a atingir seu prprio caminho, que o que o interessa.
E isso, por sua vez, deixa evidente que o problema do Homem Correto um problema de pessoas altamente
dominantes. A dominncia objeto de grande interesse para bilogos e zologos porque a porcentagem de animais
dominantes ou seres humanos parece ser incrivelmente constante. Estudos biolgicos tm confirmado que, por alguma
razo estranha, precisamente cinco por cento um a cada vinte de qualquer grupo animal so dominantes possuem
qualidades de liderana...
Um membro mdio desses cinco por cento de dominantes no enxerga razes para no ser rico e famoso tambm.
Ele experimenta a ira e a frustrao diante de sua falta de primazia, e est disposto a considerar mtodos no ortodoxos
para forar seu caminho rumo dianteira. Isto explica claramente um ponto importante sobre os nveis crescentes de
crimes e violncia em nossa sociedade...
Ns podemos tambm ver como membros grandes destes grupos de indivduos dominantes se desenvolvem em
Homens Corretos. Em cada escola com quinhentos alunos h aproximadamente vinte e cinco dominantes lutando pela
primazia. Alguns deles tm vantagens naturais: so bons atletas, bons estudantes, bons debatedores. (E h, claro, muitos
alunos no dominantes que so talentosos o suficiente para ganhar alguns dos prmios). Inevitavelmente, uma
porcentagem dos alunos dominantes no tm nenhum talento ou aptido especial; alguns podem ser at mesmo
completamente idiotas. Como tal pessoa ir satisfazer sua necessidade por primazia? Ele ir, indubitavelmente, escolher
por expressar sua dominncia pelos meios possveis. [Colin Wilson, A Criminal History of Mankind (1984)]
Ora, a anlise de Van Vogt e de Wilson no atingem o ncleo do problema a psicopatia
essencial mas eles descreveram o tipo em sua manifestao externa e tocaram apenas
tangencialmente nas questes genticas.
Em minhas prprias pesquisas ficou claro que uma investigao profunda deste tipo era
necessria pois ele parecia ter um papel inspiracional principal na patologia macrossocial
ainda chamada de Comunismo. A frequncia de suas aparies variam de pas para pas.
Minha estimativa para a Polnia, meu lar, de aproximadamente seis por mil.
O substrato instintivo de tais indivduos carece de respostas naturais sintnicas. como se
houvesse lacunas nos dons naturais, ou cordas faltantes em um instrumento. Como resultado,
tais indivduos so incapazes de compreender emoes humanas sutis e at mesmo o que
poderia ser considerado como senso comum. Eles so egostas bem como egotistas
patolgicos, tentando forar outras pessoas a sentir e pensar como eles desejam.
Como resultado de minha longa experincia observando este fenmeno e de minhas
tentativas de rastrear sua fonte, eu compartilho a convico com outros pesquisadores de que
esta anomalia herdada atravs do cromossomo X e que no transfervel de pai para filho.
Se a me for normal em ambos os seus cromossomos, o filho genotipicamente livre. Em
alguns casos, essa uma informao essencial para que as punies dos pecados dos pais
no sejam imputadas aos filhos. As filhas so ento as portadoras, e elas algumas vezes mais
sim do que no, mas no sempre demonstram algumas caractersticas patolgicas. A
pergunta de por que nem todas exibem a patologia uma questo que precisa ser investigada.
A psicopatia esquizoidal aparece em ambos os sexos e similar tanto em apresentao
como em frequncia. Isto sugere que a anomalia possui uma transmisso autossmica. Sua
frequncia mdia um pouco mais alta do que a da psicopatia essencial, mas varia
consideravelmente entre grupos tnicos ou raciais. Aparecendo em sua maior frequncia entre
Judeus, e devido tenacidade excepcional e natureza persistente que caracterizam esta
patologia, ela marca sua civilizao inteira, sua viso de mundo e suas atividades.
O substrato instintivo do psicopata esquizoidal opera como um todo como se estivesse sobre
areia movedia. Eles carecem de um senso natural das realidades psicolgicas. Eles possuem
intelectos bastante eficientes, mas que oscilam sobre sentimentos obscurecidos da natureza
humana. Ainda assim, o aspecto intelectual se esfora e empreende persistentemente para
gerar grandes doutrinas e estratgias amorais que so astuciosamente concebidas para agir de
forma sugestiva sobre indivduos ingnuos, cujos intelectos no so to bem desenvolvidos.
Os esquizides e suas doutrinas tiveram o papel inicial na criao de grandes tragdias
macrossociais de nossos tempos.
Nas relaes familiares, o psicopata esquizide gera estados abatidos e depressivos em seus
parceiros. Os tipos menos desenvolvidos intelectualmente parecem ser ferramentas fceis para
os criadores de intriga mais espertos. Quando seus erros de julgamento ou de associao
resultam em problemas srios, eles caem facilmente num estado reativo que lembra muito o da
esquizofrenia.
A psicopatia astnica pode ser notada como a de classificao mais significativa,
numericamente falando. H dvidas sobre a possibilidade de casos sintomaticamente
similares serem suficientemente semelhantes no que tange ao aspecto nomolgico[ 83 ].
Parece que alguns dos tipos astnicos tiveram certamente um papel ativo na gnese do mal,
mas outros parecem estar mais aptos a se ajustarem s demandas da vida social.
A esquirtoidia aparece similarmente em ambos os sexos. Estas pessoas so emocionalmente
dinmicas, grosseiras, carentes da compreenso das questes sutis da moralidade. As do sexo
masculino se tornam timos soldados, mas quando sua energia no canalizada nesse sentido,
elas se tornam uma verso excessivamente egotstica e mais fraca do homem correto
mencionado acima. Eles abusam de suas esposas e crianas, mas so suficientemente
preocupados com seu prprio bem-estar a ponto de no cruzar a linha da lei.
Os antigos psiquiatras da Europa Oriental tambm incluam em sua taxonomia o debilismo
ou salon debils[ 84 ]. Esta uma anomalia qualitativa entendida como hereditria e de
alguma forma similar esquizoidia. Tais indivduos eram geralmente decentes, mas marcados
por uma loquacidade plana e adulatria, e por uma falta de habilidade para entender qualquer
tipo de assunto srio.
Eu listei acima os tipos mais freqentemente descritos de psicopatias com as quais tenho
familiaridade. Vrios hbridos destas anomalias, e outras mais raras, conhecidas ou
desconhecidas ou insuficientemente descritas, compreendem um conjunto espreita dentro das
sociedades. Tal conjunto existe em todos os pases do mundo, (embora sua composio varie)
consistindo entre 4% e 9% da populao total.
O conhecimento detalhado da natureza de todas estas anomalias, particularmente de suas
propriedades biolgicas, bsico a qualquer expectativa de realizao de aes prticas em
todos os campos que poderiam ajudar a blindar a humanidade contra as aes de tais
patogenias sociais. Em meu prprio caso, as possibilidades de uma pessoa, trabalhando sob
as condies mais inconvenientes e impossveis, eram bem pequenas; agora me resta somente
apelar a outros pesquisadores que promovam o trabalho nesta rea importante com o objetivo
da sobrevivncia da humanidade.
O entendimento de quais tipos de anomalias mentais so ativas em qualquer processo de
ponerognese, e de que formas elas participam, bsico para qualquer ao efetiva. Como
exemplo, tal entendimento crucial na psicoterapia de qualquer indivduo cuja viso de
mundo tenha sido deformada por influncia de uma personalidade patolgica, aumentando a
taxa de sucesso no gerenciamento do paciente.
Por exemplo, a tentativa de persuadir um indivduo que esteja sob o encanto de um psicopata
essencial (geralmente mulheres, mas no sempre), geralmente fadada ao fracasso. No
entanto, quando fazemos a pergunta: por que a vtima no percebeu imediatamente o modo
anmalo de sentir e pensar do psicopata?, ns descobrimos freqentemente que h, na
vtima, circuitos de pensamento e de comportamento ali embutidos pela influncia prematura
de uma outra personalidade anormal, geralmente caracterizada pelas doenas mentais
causadas por danos ao tecido cerebral. Isto foi notado por mim com tanta frequncia que
requer uma nfase e considerao especiais. O importante que uma vez que revelada, a
porta se abre para uma psicoterapia efetiva.
O psicoterapeuta pode ento ajudar o paciente a elaborar sua conscincia plena desta
influncia prejudicial bem como os meios para superar ou para eliminar estas prprias
tendncias da personalidade dele ou dela. O resultado que o paciente pode reaprender
modos precisos de sentir e entender no somente a si mesmo, mas tambm as outras pessoas.
E assim ocorre quando um paciente apresenta certos problemas para os quais parece no
haver uma causa bvia, e o psicoterapeuta se torna consciente da influncia encantadora do
psicopata na vida de seu ou sua paciente, mais conducente terapia de sucesso se aproximar
do problema desta maneira, e assim o problema oculto a influncia do psicopata ser
resolvido, bem como o paciente aprender a ver a anormalidade no processo de identific-la
em si mesmo.
necessrio que os psicoterapeutas sejam um pouco astutos. O fato que a psicoterapia o
domnio inicial onde a ponerologia possui aplicao imediata. Em minha experincia, o
entendimento dos elementos macrossociais, movendo-os aos elementos de grupo e famlia,
leva identificao e implementao de medidas corretivas mais concisas e efetivas. Estas
anlises podem ento trazer uma reordenao mais duradoura da personalidade do paciente e
ajudar a enriquecer a mente com a habilidade para a auto-gesto por toda a vida. Algumas
dificuldades so encontradas com pacientes menos inteligentes. De qualquer forma, minha
prpria experincia me convence de que o estudo da ponerologia em todas as escalas deveria
ser introduzido no escopo da psicologia e se tornar uma parte da profisso de todos os
psicoterapeutas.
Vrias anomalias mentais esto includas nos processos da ponerognese em todas as
escalas sociais, desde indivduos at fenmenos macrossociais. Elas esto ativas dentro dos
indivduos, limitando suas possibilidades de auto-controle, ou agindo como influncia
traumatizante ou fascinante sobre outros, particularmente sobre jovens, distorcendo suas
personalidades e suas vises de mundo. A tarefa e o domnio de nossa cincia consistem na
busca por estes processos variados de ponerognese. Esta cincia da Ponerologia cumpre os
requisitos do princpio do remdio: Ignoti nulla curatio morbi. No tente curar o que voc
no entende.
Os resultados da cincia da ponerologia, falando de forma geral, corroboram freqentemente
algumas convices de filsofos morais antigos, reforando-os do lado do raciocnio
naturalista. Ao utilizar dados no levados em considerao at agora, ou os que s foram
descobertos nas ltimas dcadas, a cincia da Ponerologia nos permite entender e resolver
muitos problemas enigmticos e misteriosos da vida, incluindo aqueles que afligem
indivduos, famlias, comunidades e naes. Num futuro bem prximo, esta cincia poder
muito bem prevenir outras tragdias como as histricas do ltimo sculo.
A abordagem ponerolgica psicologia e psicoterapia pode trazer tambm correes
detalhadas para as cincias ticas. Ao reconhecer a causalidade real e os processos confusos
da ponerognese, a Ponerologia introduz o mecanismo de classificao das facetas
psicolgicas e psicopatolgicas dos problemas macrossociais, que devem, em todo tempo, ser
levadas em considerao. Portanto, a interpretao tradicional do mal, apenas em termos
morais, pode ser deixada para trs como uma relquia arcaica e fora de moda de um passado
no cientfico. H uma boa razo para isso, porque as interpretaes moralistas no permitem
uma neutralizao e uma ao contrria suficientemente efetivas ao mal que aparece um dia
sob um disfarce e no dia seguinte sob outro. Ento podemos dizer que o raciocnio tico puro,
sem a contribuio cientfica da Ponerologia, tambm tem sido imoral. Mas tem sido assim
por milnios. Para superar esta longa tradio ns devemos enfrentar a resistncia dos
filsofos; mas esta a nossa tarefa.
A abordagem Ponerolgica parece ser bem promissora em muitos domnios da cincia e da
prtica. Tal reinterpretao dos eventos dramticos da histria, tanto os antigos como os
recentes, pode substituir a narrativa seca dos historigrafos com uma fotografia vvida da
dinmica real que pode nos ensinar sobre as reais razes e assim prover novas possibilidades
de preveno da gnese do mal, ou pelo menos ajudar no gerenciamento de seus resultados. A
histria da humanidade demanda ser lida e contada novamente por historiadores educados na
cincia da Ponerologia.
A Ponerologia nasceu no cadinho das tentativas de entender, cientificamente, um fenmeno
macrossocial que s pode ser chamado de extrema e excessivamente mal: o Fascismo e o
Comunismo Sovitico. Aps um tempo de adversidade intelectual, quando a linguagem comum
das cincias sociais se mostrou inadequada para descrever o que estava sendo vivido e
experimentado, tornou-se bvio que a primeira necessidade era a de elaborar um novo ramo
da cincia e uma linguagem tal que pudssemos ter categorias e nomenclaturas adequadas a
lidar com algo desta magnitude. Esta elaborao finalmente permitiu que achssemos as
respostas adequadas e a elaborao de descries cientficas apropriadas natureza real do
fenmeno. Este sistema macrossocial tinha todas as caractersticas de uma escritura individual
patolgica bem grande, como eu descrevo em meu livro. Eu estava ciente de que tais
fenmenos similares haviam aparecido na histria da humanidade tantas outras vezes, em
vrias escalas, sob vrias condies histricas, e sempre foram levados para dentro da
sociedade, como um Cavalo de Tria, revestido com a ideologia de algum movimento
idealista e socialmente heterogneo. Isto ainda verdade no tempo presente.
Em muitos pases, a Regra da Lei tem ajudado a sociedade a lidar com tais patologias em
vrias escalas. Mas sem premissas e alvos objetivos baseados nos princpios revelados pela
cincia da Ponerologia, a Regra da Lei funciona apenas por acaso; tentativa e erro. E assim
ser at que a Regra da Lei esteja sustentada pela cincia da Ponerologia. Mas a mudana no
ser fcil! A utilizao desta cincia e o que ela revela causaro um terremoto nas mentes dos
juristas tradicionais. E a elaborao de uma lei aperfeioada demandar muito trabalho no
tempo apropriado. Novos mtodos e caminhos para combater o mal na sociedade so
necessrios alm de apenas um esquema de punies. Meios mais efetivos de lidar com a
gnese do mal devem ser achados!
Onde ir a partir daqui?
A primeira coisa que precisa ser feita reconstruir toda a cincia da psicologia e promover
e financiar pesquisas em todas as reas onde a psicologia aplicvel, o que geralmente
significa em todas as reas da vida em sociedade. Depois, promover a cincia e sua utilidade
para a sociedade em geral. Ela deveria ser ensinada nos colgios, incluindo os dados
necessrios sobre as patologias, bem como uma viso geral das implicaes macrossociais. A
popularizao da psicologia verdadeira melhoraria a habilidade das pessoas e das
comunidades de tomar decises melhores em suas vidas e planos. Um conhecimento bsico da
natureza verdadeira do mal que algo que pode ser cientificamente elaborado tornaria as
pessoas menos circunspectas em seus engajamentos com outras pessoas e com a vida em geral.
Tal pano de fundo popularizado necessrio para o desenvolvimento da cincia e de suas
vrias aplicaes sociais. Comunidades que entendem seus valores e idias iro apoiar a
implementao das mudanas necessrias para lidar com a patologia social. Esta
popularizao poderia habilitar o desenvolvimento do que poderia ser chamado de
moralidade eugnica, que inspiraria esforos voluntrios para contribuir com a reduo, de
gerao para gerao, do fardo das anomalias psicopatolgicas geneticamente transmitidas. A
ingenuidade das mulheres, devida carncia grave de conhecimento psicolgico preciso,
uma das principais causas para os nmeros crescentes de psicopatas nascidos nos dias atuais
e nos ltimos 50 anos.
O que de suma importncia a compreenso total da importncia da cincia da
Ponerologia e quantas aplicaes ela pode ter para o futuro da paz e de uma humanidade
humana. Esta cincia permite que a mente humana entenda coisas que tm sido, por milnios,
inteligveis: a gnese do mal. Este entendimento poderia muito bem levar a humanidade a um
ponto de inflexo na histria da civilizao, a qual, eu gostaria de adicionar, est atualmente
num ponto de auto-destruio.
Portanto, meu pedido a voc este: No fique chocado com o tamanho gigantesco da tarefa!
Tome-a como um trabalho a ser gradualmente executado e tenha a esperana de que muitas
outras pessoas viro para ajudar e assim assegurar o progresso.
Parece que, na ordem natural das coisas, aquelas pessoas que sofreram mais nas mos de
psicopatas ou de outros portadores de anomalias mentais sero chamadas para fazer este
trabalho, para aceitar o fardo. Se for com voc, dama ou cavalheiro, aceite tambm seu
destino com um corao aberto e com humildade, e sempre com um senso de humor. Acalente
a ajuda da Mente Universal, e saiba que Grandes Valores freqentemente crescem a partir de
Grandes Sofrimentos.
Rzeszw, Polnia, 24 de agosto de 2006.
Em nenhum outro lugar a disputa entre criao e natureza foi to clara como na Unio Sovitica. A gentica ficou parada por
vinte e cinco anos por causa de ideologia. Os Marxistas no podiam aceitar que algumas caractersticas esto alm da
interveno humana por serem parte de um cdigo biolgico. Marx insistia que o homem poderia ser mudado pela sociedade;
uma vez que a revoluo fosse bem sucedida, uma humanidade nova e melhor emergiria. Esta era, em si mesma, uma teoria
sobre herana. O processo de produo do novo homem havia ido mais longe na Unio Sovitica do que em qualquer outro
lugar. As massas cumpriram o primeiro plano de cinco anos em quatro, destruindo milhes de kulaks e intelectuais
destruidores e sabotadores no processo...
A ideologia e os experimentos falsificados teve efeitos desastrosos. Em 1942 Lysenko alegou que se o trigo de inverno
(que cultivado em locais com um clima ameno o suficiente para sustent-lo) fosse plantado na Sibria misturado ao restolho
do trigo de primavera (que cresce durante o vero) ele sobreviveria ao mais rigoroso inverno. A vernalizao do trigo (que
simplesmente no funcionou) foi imposta aos fazendeiros e levou escassez e fome gerais.
Em 1948 a gentica parou na URSS... A herana das caractersticas adquiridas se tornou lei... Muito depois Khruschev disse
a Lysenko: Voc e seus experimentos podem ir para a lua, e somente na dcada de 1970 que a gentica foi readmitida ao
mundo da cincia. Lysenko foi a viso oposta da vigente na Alemanha e em todos os outros lugares na dcada de 1930: de que
os genes faziam tudo. Sabe-se que o prprio Hitler leu um livro sobre gentica humana e que muitos experts na rea de higiene
racial (como o assunto era chamado na poca) estavam envolvidos no movimento de extermnio. Favorecer aqueles com os
melhores genes e erradicar aqueles com os piores era a nica maneira de melhorar a sociedade. Esta idia tambm foi
reprovada no teste da histria. (J. Steven Jones, In the Blood, Harper Collins, 1995)
Salekin, Trobst and Krioukuva, Construct Validity of Psychopathy in a Community Sample: A Nomological Net Approach,
Journal of Personality Disorders, 15(5), (2001) 425-441
De acordo com as leis reais da natureza. Uma explicao dedutiva-nomolgica um mtodo formal de explicao baseado no
teste de hipteses derivadas de leis gerais.
Em francs, algo como pessoa louca ou idiota do bairro.
Ponerologia: Psicopatas no Poder
Andrew Lobaczewski
1 edio - agosto de 2012 - CEDET
Ttulo Original: Political Ponerology (A Science on the Nature of Evil Adjusted for Political Purposes)
Os direitos desta edio pertencem ao
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Lobaczewski, Andrew
Ponerologia: Psicopatas no Poder [recurso eletrnico] / Andrew Lobaczewski; traduo de Adelice Godoy Campinas, SP:
Vide Editorial, 2014.
Ttulo original: Political Ponerology (A Science on the Nature of Evil Adjusted for Political Purposes)
eISBN: 978-85-67394-24-4
1. Psicopatia 2. Ideologias Polticas 3. Desordens Mentais . I. Andrew Lobaczewski II. Ttulo.
CDD 616.8582
320.5
ndice para Catlogo Sistemtico
1. Psicopatia 616.8582
2. Ideologias Polticas 320.5
3. Desordens mentais 616.89
SOBRE O AUTOR
DR. ANDREW LOBACZEWSKI nasceu na Polnia, em 1921, e estudou psicologia na
Universidade Jagiellonian em Cracvia. Trabalhando em hospitais gerais e psiquitricos, o
autor desenvolveu suas habilidades em diagnstico clnico e em psicoterapia. Sistematizou
toda a pesquisa de um grupo de cientistas do Leste Europeu do qual fez parte que
dedicava-se ao estudo de desordens de personalidade em lderes polticos de regimes
totalitrios. Todos os seus pares foram presos ou exterminados, restando a ele recuperar e
apresentar ao mundo as concluses alcanadas nessa corajosa investigao.
Em 1977, quando as autoridades suspeitaram que ele tinha muito conhecimento sobre a
natureza patolgica do sistema, ele foi forado a emigrar. A presente obra foi escrita em Nova
York, em 1984, mas todas as tentativas de publicao, naquela ocasio, no foram bem
sucedidas. O autor retornou Polnia em 1990 e faleceu em novembro de 2007.
SOBRE A OBRA
A interpretao tradicional das grandes doenas histricas j ensinou aos historiadores a
distinguir duas fases. A primeira representada por um perodo de crise espiritual na
sociedade, associada ao esgotamento dos valores morais, religiosos e ideativos, que at ento
alimentavam a sociedade. O egosmo aumenta entre os indivduos e os grupos sociais, e as
ligaes entre a obrigao moral e as conexes sociais parecem se afrouxar. Assuntos sem
importncia, em seguida, dominam as mentes humanas em tal extenso que no h espao
sobrando para pensar sobre assuntos pblicos ou para um sentimento de comprometimento
com o futuro. Uma atrofia da hierarquia de valores no pensamento dos indivduos e das
sociedades tambm uma indicao disso () O governo do pas finalmente paralisado,
impotente frente aos problemas que poderiam ser resolvidos sem grande dificuldade sob
outras circunstncias.

As aes e reaes de uma pessoa normal, suas idias e critrios morais, tudo, muito
frequentemente, atinge os indivduos anormais como sendo algo anormal. Pois se uma pessoa
com algum desvio psicolgico se considera normal, o que de fato significativamente mais
fcil se ela possuir autoridade, ento ela considerar uma pessoa normal como diferente e
portanto anormal, na realidade ou como resultado do pensamento conversivo. Isso explica
porque o governo dessas pessoas sempre ter a tendncia de tratar qualquer dissidente como
mentalmente anormal.