UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Fundada en 1551

FACULTAD DE LETRAS Y CENCAS HUMANAS

E.A.P. DE FLOSOFA
EI sentido de Ia educacin en "La
educacin deI hombre nuevo" de Augusto
SaIazar Bondy
ConcIusiones
Tesis para optar el Ttulo Profesional de: LCENCADO EN FLOSOFA
AUTOR
MIGUEL ANGEL GIRALDO QUISPE
LIMA - PER 2004
. .
Introduccin .
1. EI sentido de Ia educacin .
2. Educacin y concientizacin .
3. ConceptuaIizacin ontoteIeoIgica de Ia educacin .
ConcIusiones .
1
BibIiografa .
ConcIusiones
La presente Tesis atiende a la reflexin sobre el sentido de la educacin que sostiene la
obra de Augusto Salazar Bondy, en particular los planteamientos que contiene el texto
titulado "La educacin del hombre nuevo.
1. El sentido de la educacin segn Salazar, debe estar orientado a la formacin
humana.
Salazar considera el fin como opuesto a los medios para obtener algo. Es aquello
para lo que existe una entidad. El fin es el para qu de una entidad a la cual supone.
nserto en el mbito de la experiencia humana una entidad muestra una constitucin
tlica; remite a un determinado fin; se refiere a algo. El fin es el contenido de esta
remisin, de este para qu. La meta viene a ser el sentido, la orientacin.
2. En el caso del fenmeno educativo, el fin, decir, la meta no slo est al trmino del
proceso; sino como idea de la meta a que se quiere llegar; empujando por decirlo as
todo el proceso, dndole una configuracin, imprimindole un telos.
3. El objetivo intrnseco de la educacin es la formacin humana. Para lograrla
adecuadamente segn Salazar se hace necesario entender la cultura y aquellos
factores que la determinan.
En "Cultura y Dominacin nuestro filsofo nos dice que la cultura, en sentido
objetivo, supone la existencia de un conjunto de ideas, valores y modos de
comportamiento relacionados dinmicamente entre si, a travs de los cuales un grupo
social expresa su situacin histrica, su modo de responder al desafo del medio en que
ConcIusiones
"Programa Cybertesis PER - Derechos son del Autor" 1
se halla instalado. La cultura es as un sistema de comunicacin, a la vez que una imagen
del grupo, es decir su fisonoma histrica.
4. Considerando el fenmeno cultural en el Per, en "magen del Per Hoy, nos dice
que es vlido el anlisis mariateguiano que descubre en la organizacin de nuestra
economa las causas profundas de la crisis de la historia y la sociedad peruana.
Coincide tambin en que la cuestin central a resolver, para poder lograr la
prosperidad comn, es la cuestin de las estructuras sociales y econmicas, pues una
situacin histrica est consentida en la medida que las leyes econmicas y sociales lo
permitan.
5. Ahora bien, nuestra cultura tiene una caracterstica especial: la de ser una cultura
de la dominacin. Esta caracterstica proviene de que el eje de la dinmica social, en
nuestro caso, es decir el poder de decisin, radica en los centros de poder mundial, en
particular los Estados Unidos de Norteamrica. Hecho que genera y retroalimenta el
subdesarrollo, pues tenemos graves defectos en el uso de nuestros recursos en provecho
propio, para autoimpulsarnos y alcanzar los ms altos estatutos de vida.
La causa del subdesarrollo radica en la dependencia entre naciones bajo la forma de
relaciones de dominacin. Por efecto de esta sujecin, ha sido desterrada la unidad y
fecundidad de nuestra cultura, generndose la cultura de la dominacin.
6. Al subdesarrollo le es concomitante la alienacin como efecto de la dominacin
como enajenacin de las ideas y valores vigentes en los pases dominados, los cuales
siguen patrones de vida de los centros de dominacin. La alienacin es reforzada por la
relacin con el Estado. El hombre del pas est alienado del estado por que este se ha
hecho extrao a l y se ha convertido en instrumento de sujecin, reduce su vida y no le
deja expandirse y dar fruto.
7. Partiendo de esta comprensin de nuestra realidad, Salazar nos dice que la
educacin, teleolgicamente orientada, debe permitir romper la dominacin y todo vnculo
de sujecin o dominacin.
Salazar entiende que hablar de formacin humana implica establecer un modelo
ideal de hombre a formar, y que para poder cumplir esta visualizacin paradigmtica se
debe considerar que la formacin se da de una persona a otra, es un engranaje dentro
del proceso de socializacin y es consecuencia de una unidad histrica cultural
determinada.
8. Por tanto, en un proceso de transformacin social es necesario liberar a la
educacin de la estrecha tradicin anticomunitaria, romper la estructura de dominacin y
alienacin en cuya reproduccin la educacin cumple un papel importante-, por ende
preparar el surgimiento de una nueva sociedad con un hombre nuevo. Entonces la
educacin debe ser revolucionaria en el sentido que innova los conceptos y categoras
pedaggicas, a la vez que promueve la superacin de toda forma de dominacin.
9. Cabe resaltar que la accin de grupo, la interaccin de los hombres dentro de la
comunidad, la accin en la escuela y despus la accin de los medios de comunicacin
tiene mucha relevancia para lograr la formacin humana, incidiendo en su grado de logro
o deformacin.
EI sentido de Ia educacin en "La educacin deI hombre nuevo" de Augusto SaIazar Bondy
2 "Programa Cybertesis PER - Derechos son del Autor"
El carcter ms general y fundamental de una cultura es que debe ser aprendida, o
sea transmitida de alguna forma. Salazar considera la educacin como transferencia de
la cultura, toda vez que, se transfiere a los alumnos ideas, valores y comportamientos que
tienen curso en el grupo en el cual viven, y permite por este medio integrarse al conjunto
social.
10. La Educacin, como concientizacin, es un despertar de la conciencia pues abre
la percepcin que el sujeto tiene del mundo, fortaleciendo al mismo tiempo el valor
intrnseco del individuo. En tal sentido, la educacin es ms que mera instruccin. Es
preparacin y estimulacin de la conciencia para la iluminacin del mundo natural y social
en la que vive el sujeto. Es racionalmente crtica por la operatividad de la razn, esto
implica penetrar en la trama de causas y condicionamientos que dan a la realidad su
fisonoma concreta. Como opcin racional busca comprender el mundo,
comprometindose en la realidad social en que vive. Como compromiso existencial
opcin racional, que no slo es mental conduce a un compromiso con la realidad en la
que vive el sujeto. Como liberacin de la conciencia implica dilogo entre las personas y
estimulacin permanente de la creatividad del sujeto.
11. Pablo Freire deca que nadie concientiza a nadie y nadie se concientiza solo,
remarcando el sentido histrico social en cada sujeto.
12. Salazar entiende el concepto de ideologa como pensamiento acrtico que
interpreta el mundo segn las tendencias y valores predominantes en una sociedad de
relaciones asimtricas, de las que el sujeto participa como resultado de su praxis social.
13. La educacin como concientizacin, confrontada a la alienacin que la ideologa
refuerza, debe pues promover hondas transformaciones estructurales de la sociedad a fin
de lograr la verdadera formacin humana, la cual ir tomando cuerpo en el proceso de
desalienacin, proceso que siguiendo la influencia de Francois Perroux entiende como
praxis colectiva. As, la bsqueda de la verdadera formacin humana comienza con la
liberacin de todo sistema de explotacin.
Esta ltima asercin contrasta actualmente con el recrudecimiento de las relaciones
de dominacin y asimetra entre los seres humanos, en un proceso de globalizacin de
las inequidades, tendencia que tambin caracteriza a nuestro pas. En este contexto, bien
cabe hablar de los espectros de la reflexin filosfica de Salazar Bondy, reflexin que se
cierne sobre nuestra propia prctica educativa, pues la interpela como muy limitada en
sus pretensiones y posibilidades en tanto no encara el problema estructural de la
dominacin. Nos convoca adems a explorar los caminos de una autntica formacin.
Con el compromiso de la transformacin social en la direccin de una ampliacin de las
posibilidades de bienestar de los sujetos cuyos destinos se hallan entrelazados,
dependientes de sus acciones o inacciones, y del sentido que le otorguen dichas praxis.
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