Jan Szeminski. LA UTOPIA TUPAMARISTA.

Lima, Pondficia Uni-

versidad Catlica del Per, ~ o n d o Editorial, 1984. 297 p.
Este libro presenta una novedosa perspectiva para el estudio de la
gesta de Jos Gabriel Tpac Amaru a travs del anlisis de textos elabora-
dos y difundidos por los insurrectos y su significacin dentro de la cosmovi-
sin andina. Para ello el autor investiga los trminos utilizados en los docu-
mentos en espaol referentes a la estructura social, poltica, econmica e
ideolgica existente durante la poca de la insurreccin y los compara con
la visin del mundo indgena derivada de la utilizacin de los mismos concep-
tos por cronistas indgenas.
El autor utiliza tambin para la definicin de los trminos la compa-
racin entre el p;ograma descrito por los lderes rebeldes y las acciones, a ve-
ces contradictorias, de sus seguidores que delatan una comprensin diferen-
te entre quienes acaudillaban y quienes eran dirigidos.
Esta metodologa de aproximacin a la realidad del Per de 1780 a
1785 aporta datos que los investigadores valorarn, no slo por el estudio
preciso de dicha etapa histrica, sino por el conocimiento de los trminos
y de los conceptos sobre el mundo andino.
Entre los trminos que merecen la pena resaltarse para la compren-
sin de este movimiento andino estn aquellos que se refieren a los grupos
tnicos no includos dentro de la frontera de la civilizacin andina.
En la descripcin tomada de Huamn Poma sobre las edades del
mundo aparecen, en la poca ms remota, las serpientes (Amaru), los salva-
jes "sacha runa uchuc ullco" (vale decir: hombre de rbol con pene pequeo
o que quema como el aj), los tigres (otorongo) y los pumas todos ellos ven-
cidos por la "antigua gente wiraqucha".
Esta primera edad, de la cual no se hacen mayores precisiones, termi-
na con el cataclismo del'agua que destruye a la serpiente. Aparecen entonces
los wari wiraqucha que, a diferencia de sus antecesores, son considerados
"gente" (runa en quechua) y divididos en tres secciones: qullana, payan y
qayaw.
Otro trmino utilizado alternativamente para denominar a los habi-
tantes de los bosques era el de chunchu que, de acuerdo al llamamiento hecho
en ~ z n ~ a i o por Diego Cristobal Thupa Amaro (1781), no formaban parte
del Imperio de los Incas.
Los lderes rebeldes extraen sus nombres de esta primera edad del
ciclo andino. Efectivamente, Amaru significa serpiente en quechua, mientras
catari tiene el mismo significado en aymara. As, e1 ttulo de Tupac Amaru
-que incluye el seoro del Amazonas y el dominio del Gran Paititi- incorpo- '
ra elementos mitolgicos incaicos que expresan rebelda y lucha contra gru-
pos considerados extraos a la civilizacin andina. Pero, por ot ro lado, in-
corpora tambin mitos trados por los conquistadores que reflejan una vi-
sin ms reinvidicativa de parte de 1osJderes rebeldes en contra de una, apa-
rentemente ms tnica, de los seguidores.
Al respecto, es fundamental precisar que todas estas referencias a la
Amazona utilizadas por lderes insurgentes, tienen como propsito insistir
en el carcter rebelde del movimiento utilizando para ello conceptos que;
dentro de la ideologa andina, significaban guerra y levantamiento contra
grupos no-mnas como los chunchus y los wiraqucha.
En este sentido nos parece oportuno sealar que esta visin explica
el comportamiento de las huestes rebeldes contra los expaoles. Los insur-
gentes cometieron actos de canibalismo (pag. 195) contra quienes no eran
considerados "gente". Al ser parte de la naturaleza, los espaoles podan ser
devorados por el Hombre o Runa.
Luis Romn Villanueva