Anda di halaman 1dari 18

Pemikiran Politik Imam Al Ghazali

By abdul mu'thi yunus


Postado 28 April 2013
Pemikiran-pemikiran Imam al-Ghazali memiliki corak bahwa konsepsi etika
politik al-Ghazali adalah suatu teori sistem pemerintahan yang berisikan masyarakat
dan aparatur negara yang mempunyai moral yang baik dengan ditopang oleh agama
sebagai dasar negara. Hal yang menarik dan patut menjadi referensi politisi muslim
adalah, al-Ghazali mementingka ilmu dan adab yang benar dalam berpolitik. engan
ilmu dan adab yang benar, akan melahirkan pemerintahan yang baik, termasuk unsur-
unsur yang sangat penting seperti keadilan, transparansi dan integritas.
!saha-usaha perbaikan perpolitikan al-Ghazali dilakukan dengan konsep amar ma"ruf
nahi munkar. #ahapan usaha yang dilakukan adalah, peringatan, kemudian nasehat. $l-
Ghazali sangat komitmen terhadap faktor perbaikan dan pembaharuan. %aginya,
seorang ulama atau ilmuan tidak semestinya melakukan reformasi konstruktif di
dalam arena politik. &arena ini merupakan bentuk dari amar ma"ruf nahi munkar.
alam memenuhi tugas tersebut, perbaikan harus dimulai dari diri lebih dulu,
terutama memperbaiki basicfaith ' karena hal itu mempengaruhi model perilaku
manusia. Politik, moral, pemikiran dan tindakan harus benar-benar memiliki
keterkaitan antara satu dan yang lainnya dalam sistem yang integratif.
Ilmu dan adab yang ditekankan al-Ghazali dalam perbaikan politik adalah model
perbaikan integratif. (eorang pemimpin atau pejabat negara tidak saja menguasai
teori-teori politik akan tetapi mereka juga harus faqih. )ang ditekankan adalah tidak
saja seorang politikus itu paham ilmu-ilmu fardlu kifayah akan tetapi ia juga harus
menguasai ilm-ilmu fardlu "ain.
Poin penting lainnya yang bisa disimpulkan dari pemikiran politik al-Ghazali adalah
seorang pemimpin negara dan pejabatnya mesti membina hubungan baik dengan
ulama. &arena dari mereka akan diperolah kebaikan-kebaikan. !lama tidak boleh
ditinggalkan, sebagaimana agama tidak boleh ditinggalkan oleh negara. !lama, juga
harus memberikan kontribusinya dengan nasihat dan peringatan terutama nasihat-
nasihat akidah dan moral.
*eferensi+
$hmad (yarbasi, Al-Ghazali wa al-Tasawwuf al-Islami ,&airo+ ar al-Hilal-
hiauddin *ais,Teori Politik Islam,Terjemahan al-Nadzariat al-Siasah al-Islamiah ,.akarta+ Gema Insani Press, /001-
http+22fajrulislam.wordpress.com2/01020/2//2pemikiran-politik-imam-al-ghazali
$bu Hamid 3uhammad bin 3uhamma al-#husi al-Ghazali, Al-Iqtishad fii al-!Itiqad, ,%eirut+ ar al-4utaibah, /005-
Pemikiran Politik Imam Al-Ghazali
February 22, 2010 by kholilihasib.com
Oleh: Kholili Hasib
Pendahuluan
orak pemikiran politik !mam Al"#ha$ali di latar belakan%i oleh pen%alaman"pen%alaman Al"
#ha$ali den%an dunia kekuasaan pada masanya dan latar belakan% keilmuannya yan% mendunia.
&al yan% menon'ol dari sosok al"#ha$ali adalah kepakarnnya dalam tasa((u) dan penin%katan
spiritualitas. *i $aman al"#ha$ali, praktik"praktik politik banyak yan% menyimpan% dari 'alur
syari+at, seperti korupsi, penyalah %unaan kekuasaan dan krisi ulama+. ,ritik ta'am !mam al"
#ha$ali pada ulama+ pada (aktu itu adalah adanya ulama+"ulama+ yan% terikat oleh ambisi
dunia(i. -lama yan% ber)un%si seba%ai penasihat pen%uasa tidak men'alankan misinya den%an
baik..1/ ,ritik"kritik ta'am al"#ha$ali dituan%kan dalam beberapa karyanya, seperti Al-Tibr al-
Masbuk fii Nashihat al-Muluk, Ihya Ulumuddin, Al-Iqtishad fi al-Itiqad dan Fadhaih al-
Batiniyah.
,itab Al-Tibr al-Masbuk fii Nashihat al-Muluk adalah karya utama tentan% politik beliau yan%
berisi nasihat"nasihat untuk pen%uasa. ,arya itu adalah kumpulan tulisan beliau yan%
dihadiahkan kepada 0ultan 1uhammad !bnu 1alik dari dinasti 0al'uk. 1enurut !mam al"
#ha$ali, khali)ah adalah pelindun% pelaksanaan syari+at. Per'alanan hukum ilahi men'adi
tan%%un% 'a(ab seoran% pen%uasa. 1aka, menurut beliau keberadaan ne%ara adalah san%at
ur%en. *alam hal ini pandan%annya tidak banyak berbeda den%an pemikiran !bnu 2aimiyah.
3,eteraturan a%ama tidak bisa dihasilkan kecuali den%an seoran% !mam 4pemimpin ne%ara5 yan%
ditaati3, kata al"#ha$ali.2/. 6leh karena itu, seoran% sultan beserta peran%kat"peran%kat
politiknya harus men'alankan tu%as sesuai den%an adab berpolitik. 7ika seoran% sultan yan%
men'a%a adab berpolitik, menurut al"#ha$ali, maka sebenenarnya politik, dalam hal ini adalah
tu%as mulia. 7ika pen%uasa dan pe'abat ne%ara berbuat d$alim, hendaknya di'auhi.3/.
,e%elisahan !mam al"#ha$ali terhadap penyimpan%an pen%uasa Bu(yhids (aktu itu,
menyimpulkan dalam pikirannya, bah(a krisis pen%uasa sebenarnya berakar dari krisis ulama.
*alam ,itab !hya -lumuddin, beliau berpesan8
Sesunuhnya, kerusakan rakyat disebabkan !leh kerusakan "ara "enuasanya, dan kerusakan
"enuasa disebabkan !leh kerusakan ulama, dan kerusakan ulama disebabkan !leh #inta harta
dan kedudukan, dan baran sia"a dikuasai !leh ambisi dunia$i ia tidak akan mam"u menurus
rakyat ke#il, a"alai "enuasanya. Allah lah tem"at meminta seala hal.9/.
*i sampin% krisis ulama+ dan pen%uasa, pada masa al"#ha$ali sempat berkuasa pemimpin yan%
beraliran menyimpan% dari Ahlussunnah (al 7amaah. Pada masa kekuasaan Bu(aihiyah, tidak
sa'a mereka beraliran 0yi+ah, akan tetapi mereka 'u%a bersikap oposan terhadap kekhali)ahan
Abbasiyah dan melakukan tindakan korupsi dan politik kotor. 1ereka 'elas tidak men%akui
kekhali)ahan Abbasiyah yan% 0unni. !ronisnya, beberapa khali)ah Abbasiyah seperti al"1ustak)i
4333"3395, al"1uti+ 4339"3:35, al"2a+i 43:3"3815 men%%antun%kan pada he%emoni
Bu(aihiyah.;/.
,ondisi ini mendoron% al"#ha$ali menulis kitab Fadaih Batiniyyah yan% sarat kritik terhadap
doktrin 0yi+ah batiniah dan konsep !mamah 0yiah. Pada bab tu'uh kitab Fadaih Batiniyyah
!mam al"#ha$ali menuan%kan kritik"kritiknya tentan kebatalan konsep !mamah dan
membon%kar kelemahan ar%umen mereka yan% mendasarkan konsepnya den%an nas"nash al"
<ur+an.:/.
*ari karya"karya beliau dalam Ihya Ulumuddin, Al-Tibr al-Masbuk fii Nashihat al-Muluk, Ihya
Ulumuddi, dan Fadaih Batiniyyah kita bisa menan%kap bah(a sosok al"#ha$ali adalah ilmuan
yan% menerapkan inte%ralitas ilmu, sehin%%a seba%ai seoran% yan% pernah masuk ranah politik
'u%a menerapkan inte%ralitas antara ulama"umara, dan a%ama"politik. orak pemikirannya yan%
anti"dikotomis ini menarik untuk direle=ankan pada dunia politik saat ini yan% pada satu sisi
men%hadapi krisis moral.
Latar Belakang Sosio-Historis Imam al-Ghazali
!mam al"#ha$ali dilahirkan pada tahun 9;0 &>10;8 1. ?ama aslinya 1uhammad bin
1uhammad bin 1uhammad bin Ahmad Ath 2husi, Abu &amid Al #ha$ali 4@ihat Ad$ *$ahabi,
Siyar Alam Nubala 1A>323 dan As 0ubki, Thabaqat Asy Syafiiyah :>1A15. Para ulama nasab
berselisih dalam penyandaran nama !mam Al #ha$ali. 0eba%ian men%atakan, bah(a
penyandaran nama beliau kepada daerah #ha$alah di 2husi, tempat kelahiran beliau. !ni
dikuatkan oleh Al Fayumi dalam Al 1ishbah Al 1unir. Penisbatan pendapat ini kepada salah
seoran% keturunan Al #ha$ali. Baitu 1a'dudin 1uhammad bin 1uhammad bin 1uhyiddin
1uhamad bin Abi 2hahir 0yar(an 0yah bin Abul Fadhl bin -baidillah anaknya 0itu Al 1ana
bintu Abu &amid Al #ha$ali yan% men%atakan, bah(a telah salah oran% yan% menyandarkan
nama kakek kami tersebut den%an ditasydid 4Al #ha$$ali5.C/.
0eba%ian la%i men%atakan penyandaran nama beliau kepada pencaharian dan keahlian
keluar%anya yaitu menenun. 0ehin%%a nisbatnya ditasydid 4Al #ha$$ali5. *emikian pendapat
!bnul Atsir. *an dinyatakan !mam ?a(a(i, %Tasydid dalam Al &ha''ali adalah yan benar.(
Bahkan !bnu Assam+ani men%in%kari penyandaran nama yan% pertama dan berkata, %Saya telah
bertanya ke"ada "enduduk Thusi tentan daerah Al &ha'alah, dan mereka meninkari
keberadaannya.([8] Ada yan% berpendapat Al #ha$ali adalah penyandaran nama kepada
#ha$alah anak perempuan ,a+ab Al Akhbar, ini pendapat Al ,ha)a'i.
Al"#ha$ali muda hidup dan berkemban% di lin%kun%an yan% san%at kondusi) ba%i penin%katan
keintelektualnya. Ayahnya, meskipun bukan oran% Dalim akan tetapi 1uhammad Ath 2husi, ayah
beliau, adalah oran% yan% san%at mencintai ilmu dan ulama+, ayahnya serin% men%un'un%i
ma'elis"ma'elis ilmu di ne%erinya. Ayahnya adalah seoran% penenun (ol yan% meski den%an
pen%hasilan yan% biasa ia suka mendermakan seba%aian hartanya untuk ke%iatan"ke%iatan
keilmuan.A/. 2radisi ayahnya inilah yan% membentuk karakter !mam al"#ha$ali dalam kelananya
mencari ilmu.
Per%ulatan al"#ha$ali dalam dunia keilmuan dimulai pada saat usianya masih 1; tahun. *i
usianya yan% masih rema'a ia menun'ukkan tekadnya untuk memburu ilmu kepada 0yekh Abu
?asr al"!smaili E yan% berada di ne%eri 7ur'an. -sai ber%uru kepada Abu ?asr al"!smaili
selan'utnya ia meneruskan pen%embaraan ilmunya kepada al"7u(aini di 1adrasah ?isabur.
*i 1adrasah inilah, bakat keilmuan yan% luar biasa dimulai. !a bela'ar dan berdialektika den%an
pemikiran"pemikiran yan% berkemban% saat itu. Bahkan den%an bekal ilmu )ikih, teolo%i, ta)sir,
hadis, ushul )ikih, lo%ika dan peran%kat ilmu yan% lain ia sudah beri'tihad E dan sesekali
melakukan perdebatan. *iusia yan% baru men%in'ak ti%a puluhan, al"#ha$ali mampu men'a(ab
dan men%kritik tantan%an"tan%an pemikiran lo%ika dan )ilsa)at Bunani dan mematahkan
pendapat"pendapat la(an"la(annya..10/
0epenin%%al %urunya al"7u(aini, al"#ha$ali berkelana la%i ber%elut den%an dunia keilmuan. !a
perk%i ke daerah 1uaskar dan bertemu den%an ?i$am al"1ulk. ?i$am yan% men'adi (a$ir di
*aulah Abbasiyah menyamput baik dan menempatkan al"#ha$ali seba%ai %uru besari di
1adrasah ?i$amiyah EBa%hdad yan% telah berdiri se'ak 10:;. .11/ 7abatan seba%ai #uru Besar
di per%uruan ?i$amiyah ini men'adi a(al ba%i al"#ha$ali untuk men'adi ilmuan !slam yan%
terkenal di ne%eri !rak. Bahkan ia disini ia men%kader seiktar 300"an sis(a yan% akan men'adi
ulama. Bahkan, kemasyhurannya hampir men%alahkan popularitas pen%uasa Abbasiyah.12/. *i
madrasah ini al"#ha$ali banyak ber%elut den%an dunia pemikiran, ia mempela'ari )ilsa)at baik
)ilsa)at Bunani maupun dari )ilsa)at !slam. !a menulis buku Maqashid al-Falasifah dan Tahafut
Falasifah..13/
0alah satu yan% menarik pada masa ini adalah, hubun%an pemerintah yan% mendukun% dalam
'alan dak(ah al"#ha$ali. Pada masa ,hali)ah al"1usta$hir billah, pihak pemerintah san%at
peduli den%an perkemban%an pemikiran !slam saat itu. Pemikiran yan% keluar dari %aris 0unni,
berusaha ditolak. Pada saat itu berkemban% mad$hab 0yi+ah Batiniyah. 1elihat per%erakan yan%
mereka yan% tidak baik akhirnya, !mam #ha$ali didukun% penuh untuk men%kounter pemikiran
E pemikiran Batiniyah. Buku Fadaih al-Batiniyah $a Fadail Musta'hiriyyah yan% ditulis oleh
#ha$ali khusus untuk men%kounter mad$hab 0yi+ah didukun%, bahkan diberi biaya untuk
menuntaskan penulisan buku tersebut..19/
Latar Belakang Perpolitikan Semasa al-Ghazali
0ebelum al"#ha$ali 49;0";0; &>10;8"1111 15 lahir peta perpolitikan terpecah dalam beberapa
)aksi yan% berakar dari perbedaan mad$hab kalam. *alam (ilayah *aulah Abbasiyah 4132":;:
&5 berkemban% aliran 1ur+'iah, 0yiah dan Ahlussunnah. ,elompok besar yan% berkon)lik
adalah 0yiah dan Ahlussunnah. *i sampin% itu kekuasaan *aulah -maiyah di Andalusia masih
terdapat sisa"sisa yan% terpecah"pecah men'adi kera'aan"kera'aan kecil. 0edan%kan di 1esir,
berkuasa *aulah yan% dipimpin kelompok 0yiah !sma+iliyah..1;/
,etika kekuasaan Abbasiyah men%alami kemerosotan, dinasti Bu(aihi 4333"99C5 di ba(ah
1u+i$ al"*aulah ibn Bu(aihi memaksa men%uasai kekuasaan Abbasiah. *inasti Bu(ihi masuk
perpolitikan Abbasiyah. 1ereka mendirikan institusi 0ultan, yan% sebelumnya tidak ada dalam
Abbasiyah. !nstitusi 0ultan berhasil memperdayai ,hali)ah di tubuh *aulah Abbasiyah. Peran
,hali)ah seakan tidak berdaya, yan% berkuasa penuh adalah 0ultan E dari oran% Bu(aihi yan%
berpaham 0yi+ah. Bahkan ,hali)ah Al"Fadal tidak memiliki kekuatan apapun, ia bahkan samapi
dikurun% oleh oran%"oran% Bu(aihi. ,hali)ah pada masa itu seperti sekedar men'adi boneka
oran%"oran% Bu(aihi..1:/
Akhirnya, kekhali)ahan dikuasai oleh *inasti Bu(aihi selama 110 tahun. *i sampin% melakukan
penyimpan%an"penyimpan%an a'aran !slam, yan% 'u%a memprihatinkan adalah kalan%an pe'abat
pemerintah banyak melakukan korupsi.1C/. *i ba(ah pen%uasaan pe'abat Bu(aihi spiritual
umat men%alamai kemerosotan. *i antara ulama 'u%a banyak ter'an%kit penyakit"penyakit hati.
Bahkan Bu(aihi bercita"cita men%ubah kera'aan Abbasiah men'adi kera'aan 0yi+ah Faidiyah,
bahkan salah seoran% sultannya, Abu ,ali'ar men%un%umkan bah(a Abbasiah bera)iliasi ke
*inasti Fatimi 1esir yan% berpaham 0yi+ah !smailiyah.18/. ?amun pada tahun 10;; dinasti
0el'uk yan% 0unni berhasil men%uasai Ba%hdad. *inasti Bu(aihid pun men'adi lemah.
1eskipun otoritas politik *aulah 0al'uk dipe%an% oleh sulatan yan% dilimpahkan kepada (a$ir
bukan ,hali)ah, namun yan% men'adi dinasti ini ber'aya adalah perhatian sulatan dalam
penin%katan keilmuan (ar%ane%ara dan memperbaiki pemikiran umat !slam. &al itu dibuktikan
den%an mendirikan madrasah ?i$amiyah yan% salah satunya menyebarkan paham 0unni..1A/
Bahkan menurut al"0ubki, ?i$am al"1uluk mendirikan A madrasah selain madrasah ?i$amiyah.
*inasti 0el'uk pun men%uasai hampir seluruh ne%eri, meski di bebarapa (ilayah Bu(aihi
memiliki kekuasaan. *i ba(ah 2u%hrul Be%, kekacauan masyarakat dan pe'abat ne%era diakhiri
dan mendirikan perubahan pentin% terutama dalam penin%katan pen%etahuan masyarakat. Ban%
utama adalah mereka ber'asa mendirikan per%uruan ?i$amiyah..20/ *i per%uruan ?i$amiyah
inilah karir keilmuan al"#ha$ali memuncak, setelah din%kat ,hali)ah seba%ai #uru Besar di
per%uruan ?i$amiyah.
,epedulian 0ultan 0al'uk terhadap ilmu ternyata memba(a an%in positi) ba%i masa depan
perpolitikan ?i$am al"1uluk. Beberapa kera'aan ber%abun% diantaranya, #a$na(i !ndia,
kera'aan di 0udan. *an pada saat yan% sama den%an sendirinya pen%aruh 0yiah merosot hin%%a
ke ne%eri mesir. &al inilah yan% menyebabkan *inasti Fatimi 1esir merosot drastis menu'u
keruntuhan. Fatimiyah diliputi krisis multidimensional, mulai ekonomi, politik, dan sosial. 1asa
ini merupakan era ke'ayaan 0unni dan kemerosotan 0yiah. *i sampin% dinasti Fatimi, di selatan
kera'aan !smili Baman yan% berkuasa mulai tahun 938";:A & di ba(ah Bani 0ulaihi pun 'u%a
menyusut..21/
0eluruh komunitas 0unni di hampir seluruh ne%eri menolak kehadiran syiah batiniyah, yan%
disampin% menyimpan%, mereka 'u%a menun'ukkan %erakan militan radikal. Atas dasar inilah
?i$am 1uluk melaran% aliran batiniyah berkemban% di (ilayah ne%erinya. *i sini imam #ha$ali
memainkan peranannya seba%ai ilmuan !slam. !a menulis buku Fadaih al-Batiniyah yan%
men%kritik pemikiran syiah batiniyah.
#erakan politik 0yiah di !rak bukan berarti mati, ketika kera'aan"kera'aan 0yi+ah mulai
menyusut, militan syiah ber%erak di ba(ah tanah. Pada tahun 10A2 mereka bahkan tiba"tiba
mulai tun'ukkan kekuatan yan% dipimpin oleh &asan !bn al"0abbah. Bahkan secara men%'utkan,
syiah batiniyah membantai ?i$am 1uluk.
Pasca (a)atnya ?i$am al"1uluk inilah kebesaran Abbasiah mulai turun pada tahun 98; &. &al
ini memba(a dampak buruk ba%i kehidupan perpolitikan dan keilmuan di ne%eri !rak. ,e'atuhan
khali)ah berdampak pada kembalinya budaya korupsi di kalan%an pe'abat, munculnya ulama+
suu+ 4'ahat5 dan pertikaian den%an kelompok sempalan..22/ 0ituasi seperti ini yan% men'adi
tantan%an besar ba%i !mam al"#ha$ali. !a mempunyai dua tu%as besar yan% harus diemban,
pertama, memperbaiki pemahaman ilmu masyarakat dan kedua ia memiliki ke(a'iban politik
untuk men%in%atkan pe'abat, seba%aimana yan% sudah ia lakukan pada pe'abat"pe'abat dinasti
0al'uk.
Pen%alaman"pen%alaman dalam situasi sosial politik seperti tersebut di atas ditambah den%an
corak keilmuan !mam al"#ha$ali inilah yan% membentuk karakter pemikiran al"#ha$ali tentan%
politik !slam. Al"#ha$ali telah menun'ukkan seba%ai ulama yan% memiliki pemikiran cemerlan%
yan% dise%ani dan diteriman oleh para pe'abat ne%ara serta para ulama lainnya. Penulis menilai
corak pemikiran politiknya san%at benuansa etika dan adab politik. Pemikiran yan% cukup
menarik adalah dalam teorinya ba%aimana cara men'alankan sebuah sistem kene%araan yan%
mempertimban%kan moralitas untuk kemaslahatan bersama den%an pemimpin yan% mempunyai
inte%ritas tin%%i ditopan% den%an kekuatan moral yan% memenuhi beberapa kriteria yan% al"
#ha$ali idealkan.23/. Pemikiran seperti ini san%at rele=an untuk di'adikan re)erensi ba%i para
pe'abat saat ini.
tika Kuasa !enurut al-Ghazali
a" Amar !a#ru$ %ahi !unkar dalam Perpolitikan
Pikiran"pikiran utama al"#ha$ali tentan% politik dituan%kan dalam buku al-Tibr al-Masbuk fii
Nasihati al-Muluk. Buku ini adalah kumpulan nasihat yan% ditu'ukan kepada 0ultan 1uhammad
ibn 1alik 0yak dari dinasti 0al'uk. ,umpulan nasehat ini ditu'ukan kepada 0ultan 1uhammad
!bnu 1alik 0yah dari dinasti 0el'uk.
0eba%ai ilmuan yan% memiliki pemikiran dan 'i(a yan% ta'am, al"#ha$ali berusaha
menempatkan diri seba%ai a%en perubahan dalam perbaikan pemerintahan. Ban% menarik, beliau
tidak ter'un lan%sun% di dalam praktisi pemerintahan, namun ia berposisi seba%ai ulama yan%
berke(a'iban amar ma+ru) nahi munkar kepada umara, bukan seba%ai oposisi akan tetapi seba%ai
mitra menyebarkan ma+ru) dan men'e%ah yan% munkar. ,arena al"#ha$ali melihat, dinasti sal'uk
E di luar sisi"sisi ne%ati)nya seperti penyalah%unaan (e(enan% dan ketidaksiplinan moral E
sultan masih san%at memperhatikan perkemban%an pendidikan dan keilmuan (ar%a ne%ara dan
pada tara) perbenturan teolo%is, sultan bertempat pada posisi yan% tepat..29/ 6leh karena itu, al"
#ha$ali melihat pemerintahan masih dapat dipertahankan dan diperbaiki. !tulah sebabnya ia
menulis surat"surat yan% berisi nasihat.
*en%an men%ka'i pemikirannya dalam al-Tibr al-Masbuk fii Nasihati al-Muluk al"#ha$ali
hendak melakukan re)ormasi moral terhadap pemerintahan. Ge)ormasi moral ini ba%i al"#ha$ali
men'adi ke(a'iban ba%i +alim dan cendekia(an ahli syari+ah. !a men%atakan8
Se!ran faqih adalah !ran yan menuasai aturan-aturan "!litik Islam dan menetahui #ara
sebaai mediat!r diantara manusia )"e*abat neara+ *ika berselisih denan hukum yan tidak
benar. Maka se!ran fakih hendaknya men*adi uru dan membimbin sultan.[25]
,andun%an utama kumpulan surat"surat nasihat itu dapat dikelompokkan ke dalam dua poin
besar. Pembahasan pertama, al"#ha$ali memprioritaskan pada kekuatan akidah tauhid, yan%
kedua berisi naihat"nasihat moral, keadilan keutamaan ilmu, dan ulama. *ua pembahasan utama
tersebut lahir dari pemikiran al"#ha$ali kemun%kinan karena desakan situasi sosial, kea%amaan
dan politis saat itu. Atas dasar itu, al"#ha$ali merasa memiliki ke(a'iban untuk memperbaiki
ilmu masyarakat dan pe'abat ne%ara.
,e%elisahan yan% membuat al"#ha$ali memeras pikiran adalah )enomena 0yiah Batiniyah.2:/
yan% pelan"pelan merebak. 1eskipun 0ultan dan ,hali)ah tidak terpen%aruh oleh ideolo%i
Batiniyah E akan tetapi al"#ha$ali merasa nasihat"nasihat tentan% tauhid san%at perlu ba%i
pe'abat ne%ara dalam situasi seperti itu.
*alam a(al naskah nasihatnya, al"#ha$ali memulai den%an kaidah"kadiah !man. *alam bab ini,
disampin% men%in%inkan sultan tetap loyal pada keimanan yan% benar, al"#ha$ali in%in
men%in%atkan sultan bah(a kekuasaan tertin%%i di dunia ini adalah al",halik 4Allah 0H25.
*alam hal ini, tampaknya 'u%a secara implisit al"#ha$ali memberi perin%atan bah(a kekuasaan
sultan hanyalah titipan Allah 0H2. Allah memberi amanah kepada sultan untuk menstabilkan
ne%eri sesuai den%an syariat"?ya. *alam sub"sub babnya, al"#ha$ali menulis tentan% ,eesan"
?ya, tiada satu pun yan% menyamai"?ya, si)at"si)at Allah, men%in%atkan tentan% akhirat, dan
tu%as ?abi 1uhammad..2C/
Pembahasan tersebut adalah pembahasan utama dalam ran%ka men'a%a basi#faith para pe'abat
ne%ara a%ar stabil loyal dalam pandan%an hidup !slam. *isampin% itu, untuk mempertahankan
basi#faith (ar%a ne%ara saat itu al"#ha$ali melakukannya den%an men%kritik dan men'a(ab
syubhat"syubhat 0yi+ah. &al itu di(u'udkan den%an menulis kitab al-Fadaih al-Batiniyyah. Al"
#ha$ali merupakan pemikir akti). *i satu sisi ia memberi pen%uatan iman baik kepada pe'abat
ne%ara maupun kepada masyarakat den%an men%a'ar ilmu di madrasah ?i$amiyah 'u%a
melakukan kritik terdapat pemikiran yan% menyimpan%. Pen%uatan dan kritik 4istbat $a nafyu 5
ini merupakan dua ke(a'iban yan% meman% mestinya ber'alan siner%is.
?asihat tauhid ini pentin% karena, demi melindun%i pe'abat"pe'abat ne%ara a%ar tidak
terpen%aruh den%a pemikiran 0yi+ah Batiniyah sekali%us 'u%a membenten%i rakyat dari
pemikiran menyimpan% tersebut. 0ebab, Batiniyah terkenal seba%ai kelompok sempalan yan%
radikal. ,alau kita mencoba meru'uk kembali kepada se'arah aliran"aliran pemikiran !slam
klasik, maka akan kita temukan bah(a %erakan Bathiniyah merupakan kelompok atau aliran
yan% terisolir dan san%at dimusuhi oleh seluruh aliran pemikiran lainnya, baik dari kalan%an Ahli
0unah Asy+ariah, 1aturidiyah, ataupun dari kalan%an 1u+ta$ilah. *an bahkan dari kalan%an
0yi+ah sendiri ikut men%ka)irkan mereka, seperti 0yi+ah !mamiyah 4Itsna asyariah5, atau
%olon%an 0yi+ah Faidiyah yan% merupakan aliran 0yi+ah yan% memiliki kedekatan den%an Ahli
0unnah..28/
6leh karena itu al"#ha$ali menentan% setiap klaim"klaim %olon%an Batiniyah baik klaim teolo%is
maupun politis. ,laim teolo%is Batiniyah san%at 'elas bertolak belakan% den%an keyakinan
mayoritas umat !slam. 1ereka meyakini bah(a semua teks"teks al"<ur+an tanpa terkecuali
men%andun% makna lahir dan batin..2A/ Batiniyah sebenarnya adalah kelompok yan%
bertopen%kan !slam. berasumsi bah(a teks"teks a%ama men%andun% makna lahir dan batin..30/
,laim politis E yan% sebenarnya 'u%a berkait den%an telo%i 0yi+ah yan% men%atakan bah(a
keimamahan itu di(ariskan yan% harus dipe%an% oleh para !mam keturuunan Ali r.a. 7ika imam
telah menin%%al dunia maka, yan% men%%antikan adalah (akil imam.
0elain itu, pemikiran Batiniyah lain yan% ditentan% mayoritas ulama adalah bah(a mereka
percaya al"<ur+an memiliki arti tersembunyi yan% berbeda dari arti $ahirnya. 1enurut mereka,
yan% men%etahui kebenaran dan men%koreksi pemahaman al"<ur+an baik yan% eksplisit maupun
implisit. 1emahami al"<ur+an seperti itu diperoleh melalui ta+lim 4pen%a'aran oleh yan%
memiliki otoritas yaitu !mam, (akil imam atau oran% yan% diberikan oleh !mam5..31/
b" Politik Beradab dan Ke&a'iban Khali$ah
?asihat"nasihat al"#ha$ali san%at berpen%aruh terhadap kestabilan politik sultan 0el'uk.
2erutama sekali meredam %erakan 0yi+ah Batiniyah. ?i$am al"1uluk menyatakan bah(a
Batiniyah adalah kelompok sesat. 1enurut sultan tu'uan utama %erakan mereka sebenarnya
adalah untuk menyin%kirna !slam 0unni..32/
0elan'utnya di pembahasan berikutnya, al"#ha$ali memulai den%an adab dan etika seoran%
pemimpin. Ban% pertama"tama harus dipahami, menurut al"#ha$ali adalah men%etahui hakikat
kepemimpinan 4al-$ilayah5 dan bahaya"bahayanya E 'ika tidak amanah.
Al-,ilayah adalah kenikmatan yan% diberikan oleh Allah 0H2 'ika di%unakan untuk
kemaslahatan umat manusia. 1aka apabila seseoran% diberi kenikmatan tersebut dalam
hidupnya, akan tetapi tidak men%etahui hakikat nikmat tersebut dan 'ustru sebalikanya ia berbuat
d$alim den%an kukuasaannya serta men%ikuti ha(a na)sunya, maka pemimpin yan% demikian,
menurut al"#ha$ali telah menempatkan posisinya seba%ai musuh Allah..33/
7ika seseoran% telah menempatkan posisinya seba%ai musuh Allah 0H2 seba%aiman tersebut di
atas, maka inilah titik bahayanya seoran% pemimpin. 0eba%aimana perin%atan Gasulullah 0AH
bah(a seoran% pemimpin harus memperhatikan ti%a perkara, pertama, apabila rakyat
meminta>membutuhkan belas kasih, maka san% khali)ah (a'ib berba%i kasih kepada mereka,
kedua, apabila men%hukumi mereka maka berbuatlah adil, keti%a, lakasanakan apa yan% telah
kamu katakan 4tidak menyalahi 'an'i5.39/. !mam al"#ha$ali men%in%atkan sultan bah(a 'ika ti%a
perkara tersebut ditin%%alkan maka bahaya ne%ara akan men%ancam.
-ntuk men%hindari hal tersbut, al"#ha$ali men%in%atkan seoran% sultan atau khali)ah tidak boleh
menin%%alkan -lama. ?amun, seoran% sultan 'u%a harus cermat, tidak sembaran% ulama yan%
harus diminta nasihat. -lama 0uu+ 4ulama 'ahat5 'ustru men'erumuskan ne%ara pada kerusakan.
irinya, mereka selalu memu'i"mu'i ra'a secara tidak (a'ar, tu'uan dak(ahnya selalu men%arah
pada dunia(i. 0ebalikanya seoran% ulama se'ati 4ulama al"akhirah5 ia sama sekali tidak
men%harapkan balasan uan% dari tan%an seoran% ra'a, ia memberi nasihat murni ikhlas karena
memin%in%inkan perbaikan dalam diri ra'a, ne%ara dan masyarakat..3;/
!mam al"#ha$ali tampak tidak in%in memisahkan ne%ara dan urusan a%ama. *ari usaha"usaha
nasihatnya kepada khali)ah terlihat bah(a meman%, ne%ara yan% ideal adalah ne%ara yan% oran%"
oran%nya memiliki basi#faith !slam yan% kuat, sehin%%a ne%ara diurus den%an parameter
syari+ah. -saha al"#ha$ali menuai hasil yan% ba%us, kadaan ne%ara stabil, syari+ah diamalkan,
dan pemikiran"pemikiran menyimpan% tidak dihirau oleh (ar%a ne%ara, dan banyak kera'aan"
kera'aan kecil yan% ber%abun%, mendukun% ?i$am 1uluk.
0etelah seoran% pemimpin itu memiliki basi#faith yan% kokoh, men%etahui hakikat kekuasaan,
maka hal yan% 'u%a pentin% adalah, men%hindari si)at takabbur. ,arena, menurut al"#ha$ali,
biasanya setiap pe'abat pasti dicoba den%an rasa takabbur. 2akabbur seoran% pemimpin% adalah
penyakit hati yan% san%at berbahaya, karena akan mendoron% pada perbuatan salin% bermusuhan
yan% tentu menarik pada pertumpahan darah.3:/.
-ntuk itulah, seoran% ra'a harus rela berdekatan den%an rakyat kecil, melepas ba'u
kesombon%an. Be%itu pentin%nya memenuhi kebutuhan rakyat kecil, al"#ha$ali bahkan ber)at(a
bah(a mendatan%i rakyat untuk memberi sesuap kebutuhannya adalah lebih baik daripada
menyibukkan diri beribadah sunnah. 1ereka rakyat kecil adalah lemah, maka harus
deperlakukan den%a lembut dan penuh kasih. !a 'u%a men%in%atkan sultan a%ar 'an%an sekali"kali
menerima suap dari rakyatnya den%an menin%%alkan syariat.3C/.
Ada dua pentin% yan% ditekankan oleh al"#ha$ali dalam nasihat"nasihatnya. Baitu pen%uatan
akidah dan adab. *ua hal ini tampaknya ba%i al"#ha$ali merupakan )aktor utama men'adi hamba
Allah 0H2 se'ati. *en%an istilah lain basi#faith yan% in%in dikokohkan kepada para pe'abat
ne%ara adalah al-tasa$$ur al-Islamiy 4pandan%an hidup !slam5. ,arena al-tasa$$ur al-Islamiy
adalah asas ba%i setiap perilaku manusia, termasuk akti)itas"akti)itas ilmiyah dan teknolo%i.
0etiap akti)itas manusia akhirnya dapat dilacak pada pandan%an hidupnya, dan den%an be%itu
akti)itasnya itu dapat direduksi kedalam pandan%an hidup..38/ 1aka seoran% khali)ah yan%
memiliki pandan%an hidup !slam yan% kokoh, maka semua kebi'akannya tak terlepas dari pola
)ikir !slam.
0edan%kan adab men'adi pentin% karena manusia yan% beradab 4Insan adabi5 adalah oran% yan%
menyadari sepenuhnya tan%%un% 'a(ab dirinya kepada 2uhan Ban% 1aha Benar, yan%
memahami dan menunaikan keadilah terhadap dirinya sendiri dan oran% lain dalam
masyarakatnyaI yan% terus berupaya menin%katkan setiap aspek dalam dirinya menu'u
kesempurnaan manusia..3A/ Pemikiran tersebut lahir dikarenakan tantan%an besar yan%
dihadapai al"#ha$ali pada masa itu. 2antan%an peran% pemikiran dan de%radasi moral. 1aka
perbaikannya pun den%an mena(arkan konsep adab dan men'a(ab tantan%an pemikiran 0yi+ah
Batiniyah.
,esimpulannya, al"#ha$ali dalam teori kene%araannya men%utamakan perpaduan moral den%an
kekuasaan. ?e%ara dan pemerintahan dipimpin oleh manusia biasa, akan tetapi harus memiliki
moral yan% baik. *emi me(u'udkan kese'ahteraan masyarakat secara uni=ersal, kebaha%ian
dunia dan akhirat. 1aka ia memandan%, a%ama dan ne%ara tidak bisa dipisahkan, a%ama adalah
pondasi sedan%kan pemerintahan adalah pen'a%a.
(rgensi %egara !enurut al-Ghazali
0eba%aimana para pemikir muslim sunni lainnya, al"#ha$ali berpendapat bah(a (u'ud sebuah
pemerintahan yan% syar+i harus ada. 7ika tidak ada pemerintahan yan% meme%an% otoritas
publik, maka hal tersebut menyebabkan kekacauan, permusuhan, pertumpahan darah,
kemiskinan, dan tidak stabilnya ekonomi masyarakat.90/. Apala%i seba%aimana disebut di atas
bah(a tidak ada dikotomi antara a%ama dan ne%ara. 1aka keberadaan pemerintahan san%at
si%ni)ikan dalam me(u'udkan masyarakat dan perdamaian.
,etertiban merupakan keniscayaan ba%i keberlan%sun%an kehidupan bera%ama. *an kestabilan
kehidupan bera%ama san%at pentin% untuk mencapai kese'ahteraan dunia akhirat. ?e%ara adalah
suatu prasyarat pentin% ba%i berlan%sun%nya hukum"hukum Allah 0H2 untuk dite%akkan di
muka bumi. 2anpa pemerintahan, kehidupan masyarakat tidak dapat di(u'udkan den%an baik.
Ba%i al"#ha$ali, politik 'u%a tidak hanya bertu'uan untuk men%hindarkan per%olakan sosial
melalui pemberlakukan hukum dan ketertiban dan mana'emen publik oleh a%en ne%ara, tetapi
'u%a bertu'uan untuk men%hindarkan per%olakan sosial melalui bimbin%an dan kepemimpiann
yan% diberikan oleh pen%uasa den%an pelayanan menarik.91/.
6leh karena itu, al"(ilayah 4kepemimpinan5 adalah pro)esi yan% ditipkan oleh Allah 0H2 yan%
dibutuhkan oleh (ar%a ne%ara. ,arean be%itu pentin%nya pro)esi ini, al"#ha$ali berpendapat
bah(a, seoran% pemimpin harus memiliki kompetensi yan% cakap.92/.
1en%enai pemimpin ideal, pendapat al"#ha$ali hampir sama den%an al"1a(ardi tentan% kriteria
pemimpin yan% ideal. Bakni seoran% yan% mampu berbuat adil di antara masyarakat 4tidak
nepotis5, melindun%i rakyat dari kerusakan dan kriminalitas, dan tidak d$alim 4tirani5. 0elain itu,
seoran% pemimpin harus memiliki inte%ritas, pen%uasaan dalam bidan% ilmu ?e%ara dan a%ama,
a%ar dalam dalam menentukan kebi'akan ia bisa beri'tihad den%an benar, sehat panca inderanya
4mata, penden%aran, lisan tidak ter%an%%u yan% dapat men%halan%i ia men'alankan tu%as5,
keempat, an%%ota badannya normal tidak cacat yan% dapat men%%an%%u tu%as, pemberani
memiliki keahlian siasat peran%, dan kemampuan intelektual untuk men%atur kemaslahatan
rakyat..93/ 0elain itu, ba%i al"#ha$ali tu'uan pendirian kekhali)ahan adalah untuk dalam ran%ka
memenuhi kebaha%ian akhirat manusia. *alam hal ini al"#ha$ali cenderun% perpadan%an 'auh ke
depan.99/. ?amun, 'ika seoran% sultan itu d$alim dan sudah membahayakan a%ama, maka harus
dilihat la%i keabsahan kekuasaannya. Baik itu diberhentikan atau harus berhenti sendiri..9;/
!a meneran%kan bah(a, selama sultan itu masih menerpakan hukum !slam, hanya sa'a etika
politiknya kuran% baik maka sultan harus diin%atkan E dan belum perlu untuk diberhentikan,
apala%i 'ika pemberhentian itu akan melahirkan kekacauan. 0edapat mun%kin rakyat
memperkecil hubun%an den%annya dalam arti memboikot sampai ia kembali baik.
?e%ara, berke(a'iban menyediakan bantuan kepada rakyat untuk memasksimalkan kehidupan di
bumi den%an penuh tan%%un% 'a(ab. ,ondisi 'i(a dan )isik harus dilindun%i den%an bi'aksana,
den%an bantuan ulama men'a%a kestabilan sosial spiritual berdasarkan keimanan. ,ehidupan
dunia adalah sementara, maka manusia perlu dipersiapkan secara matan% untuk menu'u
kehidupan yan% hakiki. ,arena kebaha%iaan se'ati itu hanya didapat ketika di akhirat 4sur%a5
kelak..9:/
&al tersebut menun'ukkan secara 'elas bah(a urusan a%ama dan dunia tidak dapat dipisahkan.
,orelasi ini oleh al"#ha$ali dikuatkan den%an sebuah hadis ?abi 0AH bah(a dunia adalah
ba%aikan ladan% yan% manusia dapat memanen hasilnya di akhirat kelak. 0edan%kan untuk
men'a%a kestabilan dunia diperlukan sebuah sistem pemerintahan yan% berdasarkan syari+ah.
?e%ara adala pen'a%a ba%i terlaksananya hukum"hukum a%ama !slam.9C/. Berarti, pemikiran
politik yan% dita(arkan bukanlah pemikiran pra%matis, karena al"#ha$ali konsisten bah(a
pendirian ne%ara tidak sekedar demi terlaksananya kepentin%an indi=idu atau kelompok, akan
tetapi ia men%in%inkan perbaikan semua umat manusia di dunia. !a tidak hanya men%arahkan
pendidikan )isik dan moralitas akan tetapi lebih 'auh al"#ha$ali semuanya itu menurut beliau
adalah dian%%ap san%at pentin% a%ar dapat selamat dan baha%ia di akhirat.
1aka, men%an%kat pemimpin 4imamah5 adalah (a'ib. Beliau memberi ar%umentasi8
JKLMNO PJQLR JKLMNO PJQSTUV WXYZ U [ZMNO PJQLR \]J^_NO PJ`aO bc ]deNO fgJh \]J^` PJ`iT UV [ZMNO PJQL WXYZU
]J^` PJ`iT UV WXYZU [ZMNO PJQL \]J^` PJ`iT UV WXYZU / 98 .
6leh karena itu al"#ha$ali berpendapat, peraturan syara+ tidak ber'alan sempurna dan e)ekti)
kecuali didukun% oleh adanya pemerintahan yan% !slami, menurut beliau nid'amu al-dunya
syartun li nid'ami al-diin[49]. Ar%ument"ar%umen al"#ha$ali tentan% pentin%nya imamah dan
?e%ara sekali%us men'a(ab terhadap ide"ide sekularisme dan konsep imamah 0yi+ah.;0/.
Pemisahan iman dan dunia E yan% berarti sekularisme E menurut al"#ha$ali adalah dikarenakan
oleh kesalahan memahami konsep iman dan konsep imamah. 0esuai den%an ciri khas
pemikiriannya, al"#ha$ali men'elaskan bah(a kehidupan dunia den%an se%ala kesenan%annya
adalah sementara dan berlebihan hidup me(ah dapat merusak 'i(a dan moral. &idup adalah
cukup untuk memenuhi kebutahan dasar manusia. 6ran% yan% memahami hal tersebut disebut
oran% beradab, dan oran% beradab adalah oran% yan% sebenar"benarny mu+min. Pendirian ne%ara,
bukanlah sekedar memenuhi kebutuhan manusia di duni sa'a tapi 'u%a untuk kepentin%an di
akhirat. .;1/
-ntuk itulah, imam al"#ha$ali menekankan pentin%nya pen%uasaan ilmu"ilmu yan% benar. &al
itu tidak bisa dicapai den%an e)ekti) kecuali manusia dalam kondisi yan% memadai terpenuhi
kebutuhan dasarnya, dapat perlindun%an dan kondisi yan% damai.
1aka pendirian sisitem dunia yan% teror%anisir akan lebih 'elas 'ika dilen%kapi den%an sistem
hukum dan aturan yan% benar sehin%%a bisa memberi bimbin%an tepat ba%ai (ar%a ne%ara, yan%
berarti ikut menstabilkan spiritual rakyat. 1enurut al"#ha$ali men'adi muslim yan% baik
bukanlah oran% yan% tidak menyisakan sama sekali harta dunia(i. Ba%inya, seoran% $ahid
bukanlah oran% yan% tidak men%harapkan kekayaan sama sekali, akan tetapi $ahid adalah oran%
yan% tidak terobsesi dan hatinya tidak terlalu dikuasai oleh kekayaan, meskipun ia ditakdirkan
men'adi oran% terkaya di dunia.
0emuanya harus terlaksana den%an men%amalkan syari+ah. Pelaksanaa syariat san%at
membutuhkan penopan% yaitu le%itimasi ne%ara. *an a%ama meliputi aspek sosial, ekonomi,
politik dan budaya termasuk aspek moral dan spiritual kehidupan. 0ehin%%a den%an demikian
a%ama dipandan san%at pentin% dan tidak bisa dikesampin%kan untuk mencapai keselamatan dan
kebaha%iaan kekal di akhirat..;2/
*en%an demikian emikian, pendirian ne%ara dan men%an%kat imam menurut al"#ha$ali tu'uan
utamanya adalah men%hasilkan kebaha%iaan hakiki E yakni kebaha%iaan di akhirat. &al ini
sebenarnya se'alan den%an misi kenabian. ?e%ara dan politik merupakan ba%ian pentin%
terutama dalam tema sentralnya, baik di dunia maupun di akhirat.
1erupakan sebuah keharusan bah(a a%ama adalah poros, dan pen%uasa adalah pen'a%a, dan
sesuatu yan% tidak ada pen'a%anya pasti akan hancur.;3/. 0yari+ah yan% tidak mendapat
le%itimasi dari ne%ara untuk diterapkan, maka syariah tersebut kehilan%an kee)ekti)an dan
kesempurnaan. Pernyataan al"#ha$ali tersebut 'elas menun'ukkan bah(a sekularisme tidak
mendapat tempat di dalam !slam. ,arena sekulerisme menceraikan antara a%ama dan politik.
Ban% berarti mereduksi syariah untuk diterapkan dalam masyarakat !slam.
Penutup
Pemikiran"pemikiran !mam al"#ha$ali memiliki corak bah(a konsepsi etika politik al"#ha$ali
adalah suatu teori sistem pemerintahan yan% berisikan masyarakat dan aparatur ne%ara yan%
mempunyai moral yan% baik den%an ditopan% oleh a%ama seba%ai dasar ne%ara. &al yan%
menarik dan patut men'adi re)erensi politisi muslim adalah, al"#ha$ali mementin%ka ilmu dan
adab yan% benar dalam berpolitik. *en%an ilmu dan adab yan% benar, akan melahirkan
pemerintahan yan% baik, termasuk unsur"unsur yan% san%at pentin% seperti keadilan, transparansi
dan inte%ritas.
-saha"usaha perbaikan perpolitikan al"#ha$ali dilakukan den%an konsep amar ma+ru) nahi
munkar. 2ahapan usaha yan% dilakukan adalah, perin%atan, kemudian nasehat. Al"#ha$ali san%at
komitmen terhadap )aktor perbaikan dan pembaharuan. Ba%inya, seoran% ulama atau ilmuan
tidak semestinya melakukan re)ormasi konstrukti) di dalam arena politik. ,arena ini merupakan
bentuk dari amar ma+ru) nahi munkar.
*alam memenuhi tu%as tersebut, perbaikan harus dimulai dari diri lebih dulu, terutama
memperbaiki basi#faith E karena hal itu mempen%aruhi model perilaku manusia. Politik, moral,
pemikiran dan tindakan harus benar"benar memiliki keterkaitan antara satu dan yan% lainnya
dalam sistem yan% inte%rati).
!lmu dan adab yan% ditekankan al"#ha$ali dalam perbaikan politik adalah model perbaikan
inte%rati). 0eoran% pemimpin atau pe'abat ne%ara tidak sa'a men%uasai teori"teori politik akan
tetapi mereka 'u%a harus faqih. Ban% ditekankan adalah tidak sa'a seoran% politikus itu paham
ilmu"ilmu )ardlu ki)ayah akan tetapi ia 'u%a harus men%uasai ilm"ilmu )ardlu +ain..;9/
Poin pentin% lainnya yan% bisa disimpulkan dari pemikiran politik al"#ha$ali adalah seoran%
pemimpin ne%ara dan pe'abatnya mesti membina hubun%an baik den%an ulama. ,arena dari
mereka akan diperolah kebaikan"kebaikan. -lama tidak boleh ditin%%alkan, seba%aimana a%ama
tidak boleh ditin%%alkan oleh ne%ara. -lama, 'u%a harus memberikan kontribusinya den%an
nasihat dan perin%atan terutama nasihat"nasihat akidah dan moral.
)a$tar Pustaka
Abu &amid 1uhammad bin 1uhamma al"2husi al"#ha$ali, Al-Iqtishad fii al--Itiqad, 4Beirut8
*ar al"<utaibah, 20035
jjjjjjjIhya Ulumuddin,4Beirut8 *ar ,utub al"!lmiyah5
jjjjjjj jFadaih al-Batiniyah, 4Beirut8 1aktabah al"DAshriyah, 20015
jjjjjjj Al-Tibr al-Masbuk fii Nasihat al-Muluk
jjjjjjj Al-Mustasfa fi Ilmi al-Ushul 4!ntisyarat *ar al"*$akhoir, 13:8&5
Ali 1u)rodi, Islam di .a$asan .ebudayaan Arab 47akarta8 @o%os, 1AAC5
Abu al"Ha)a+ al"#hanimi al"2a)ta$ani, Sufi dari /aman ke /aman 4Bandun%8 Pustaka, 1AAC5
Ahmad 0yarbasi, Al-&ha'ali $a al-Tasa$$uf al-Islami 4,airo8 *ar al"&ilal5
Al"0yahrastani, Al-Milal $a al-Nihal 4Beirut8 *ar al"1a+ri)ah5
Al"<ashandi, Matsir Inafah fi Maalim al-.halifah 4,u(ait8 Hi$arat al"!rsyad, 1A:95
Ahmad bin 0ulaiman, 0aqaaiq al-Marifah fi -Ilmi al-.alam )Sana1 Muassasah /eid bin Ali at-
Tsaqaafi, 2334+
Alparslan Acik%ence, The Frame$!rk f!r A 0ist!ry !f Islami# 5hil!s!"hy, Al-Sha*arah, 7ournal
o) 2he !nternational !nstitute o) !slamic 2hou%h and i=ili$ation 4!02A5 1AA:,k6@.1 ?o 1l25
Busthami 1. 0aid, 5embaharu dan 5embaharuan dalam Islam 4Ponoro%o8 2rimurti, 1AA25
*hiauddin Gais,Te!ri 5!litik Islam,Ter*emahan al-Nad'ariat al-Siyasah al-Islamiyah 47akarta8
#ema !nsani Press, 20015
,hoiruddin al"Farikli, al-Alaam 6amus Tar*uman 4Beirut8 *ar al"!lmi li al"1alayin, 1AA25
,amaluddin ?urdin 1ur'ani, %Mauqif a'-/aidiyah $a Ahli Sunnah min al-Aqidah al-
Ismailiyah $a Falsafatuha )Bierut1 7arul .utub al-Ilmiyah, Bairut-8eban!n, 2339+
!bnu ,haldun,.itab alIbar $a 7ai$a al-Mubtada $a al-.habar 4Beirut8 *ar al",utub al"
!lmiyah5
!bnu 7au$i, Talbis al-Iblis 4Beirut8 *ar al",itab al"Arabiy, 1A8;5
1ohammad Baharun, :"istem!l!i Anta!nisme Syiah dari Imamah sam"ai Mutah 41alan%8
Pustaka Bayan, 20085
0ae)ul An(ar, Filsafat Ilmu Al-&ha'ali 7imensi ;nt!l!i dan Aksi!l!i 4Bandun%8 Pustaka
0etia,200C5
0eyyed &ossein ?asr dan !li=er @eaman4ed5,:nsikl!"edi Tematis Filsafat Islam 4Bandun%8
1i$an, 20035
0iba(aihi,:skat!l!i al-&ha'ali dan Fa'lur <ahman 4Bo%yakarta8 !slamika, 20095
0ulaiman *unya, al-0aqiqah fi al-Na'r Ind al-&ha'ali 4,airo8 *ar al"1a+ari), 1AC15
2a'uddin Abi ?asr DAbd al"Hahhab ibn Ali ibn Abd al",a)i as"0ubki,Tabaqat asy-Syafiiyyah al-
.ubra 4,airo8 !sa al"Babi al"&alabi, 1A:85
.1/ Busthami 1. 0aid, 5embaharu dan 5embaharuan dalam Islam 4Ponoro%o8 2rimurti, 1AA25,
p.;;
.2/ Abu &amid al"#ha$ali, Al-Iqtishad fii al--Itiqad, 4Beirut8 *ar al"<utaibah, 2003, cet. 1 5 p.
:A
.3/ Abu &amid al"#ha$ali, Ihya Ulumuddin *u' II ,4Beirut8 *ar ,utub al"!lmiyah 5 p.1;1
.9/!bid, p.381
.;/@ihat Ali 1u)rodi, Islam di .a$asan .ebudayaan Arab, 47akarta8 @o%os, 1AAC5, p. 123 dan
1ohammad Baharun, :"istem!l!i Anta!nisme Syiah dari Imamah sam"ai Mutah 41alan%8
Pustaka Bayan, 2008 cet ke"35, p.C:
.:/@ebih len%kap tentan% kritikannya baca Abu &amid al"#ha$ali, Fadaih al-Batiniyah, 4Beirut8
1aktabah al"DAshriyah, 20015
.C/ Abdul Hahab bin Ali al"0ubki, Thabaqat al-Syafiiyyah al-.ubra 4Beirut8 *ar al",utub al"
!slamiyah5 'ilid :, p.1A1 lihat 'u%a ,hoiruddin al"Farikli, al-Alaam 6amus Tar*uman 4Beirut8
*ar al"!lmi li al"1alayin, 1AA25, 'u$ k!!, p. 29C"298
.8/Abu &amid al"#ha$ali, Fadaih al-Batiniyah, 4Beirut8 1aktabah al"DAshriyah, 20015 p. C
.A/ @ihat 2a'uddin Abi ?asr DAbd al"Hahhab ibn Ali ibn Abd al",a)i as"0ubki,Tabaqat asy-
Syafiiyyah al-.ubra 4,airo8 !sa al"Babi al"&alabi, 1A:85, p. 1A9
.10/Abu al"Ha)a+ al"#hanimi al"2a)ta$ani, Sufi dari /aman ke /aman 4Bandun%8 Pustaka, 1AAC5,
198
.11/0ulaiman *unya, al-0aqiqah fi al-Na'r Ind al-&ha'ali 4,airo8 *ar al"1a+ari), 1AC15,
.12/0iba(aihi,:skat!l!i al-&ha'ali dan Fa'lur <ahman 4Bo%yakarta8 !slamika, 20095, p.3C
.13/0ulaiman *unya, Maqasid al-Falasifah, p. 29
.19/Ahmad 0yarbasi, Al-&ha'ali $a al-Tasa$$uf al-Islami 4,airo8 *ar al"&ilal5, p. 33
.1;/Al"0yahrastani, Al-Milal $a al-Nihal 4Beirut8 *ar al"1a+ri)ah5, 'ilid !, p. 23"33
.1:/ Al"<ashandi, Matsir Inafah fi Maalim al-.halifah 4,u(ait8 Hi$arat al"!rsyad, 1A:95, 'ilid
!, p. 21C
.1C/7urnal Pemikiran dan Peradaban !slam, !0@A1!A, kol. k no. 2, thn 200A
.18/ 0ae)ul An(ar, Filsafat Ilmu Al-&ha'ali 7imensi ;nt!l!i dan Aksi!l!i 4Bandun%8 Pustaka
0etia,200C5, p.3C
.1A/ !bid
.20/ !bid.
.21/ !bnu ,haldun,.itab alIbar $a 7ai$a al-Mubtada $a al-.habar 4Beirut8 *ar al",utub al"
!lmiyah5, 'ld !!!, p.982";C1
.22/ 0ae)ul An(ar,Filsafat Ilmu al-&ha'ali 7imensi ;nt!l!i dan Aksi!l!i 4Bandun%8 Pustaka
0etia, 200C5, p.3A
.23/ 7urnal Pemikiran dan Peradaban !slam, !0@A1!A, kol. k no. 2, thn 200A, p. ;:";C
.29/ 0ultan 0al'uk menolak kelompok"kelompok sempalan radikal Batiniyah yan% kadan% kerap
melakukan tidakan pembunuhan kepada musuh"musuhnya. ,ebi'akan 0ultan yan% menolak
kelompok Batiniyah bukan semata"mata murni karena perbedaan pandan%an politik akan tetapi
lebih banyak dikarenakan kelompok Batiniyah melakukan banyak penyimpan%an ideolo%i,
melakukan tindak kekerasan dan berusahan men%%ulin%kan 0ultan den%an cara"cara politik adu
domba.
.2;/ Ihya Ulumu al-7in, 'ilid. !, p.30
.2:/ 0yi+ah Batiniyah adalah aliran dari 0yi+ah !smailiyah E yaitu sekte 0yiah yan% meyakini
keimamahan hanya sampai !smail bin 7a+)ar al"0hadim seba%ai imam ke"C. Perbedaan den%an
0yi+ah !tsna DAsyariyah adalah bah(a, 0yiah !tsna Asyariyah tidak men%akui !smail bin 7a+)a al"
0hadim seba%ai imam. 1anurut !stna Asyariyah iman yan% ke"C adalah 1usa bin 7a+)ar al"
,ad$im. !smailiyah hanya meyakini tuhuh iman Ebukan dua belas imam seba%aimana diyakini
0yiah !tsna Asyariyah E dan imam yan% ke"C atau terakhir adalah !smail bin 7a+)ar al"0hadim.
1ereka dinamakan Batiniyah karena mereka adalah %olon%an yan% lahiriyahnya men%aku diri
!slam, namun hakikat batinnya ku)ur. @ihat 1uhammad Abu Fahrah, Tarikhu al-Mad'ahib al-
Islamiyah, p. 2:; dan Ahmad bin 0ulaiman, 0aqaaiq al-Marifah fi -Ilmi al-.alam )Sana1
Muassasah /eid bin Ali at-Tsaqaafi+, ". =33
.2C/Abu &amid al"#ha$ali,Al-Tibr al-Masbuk fii Nasihat al-Muluk, p.1"9
.28/ @ihat ,amaluddin ?urdin 1ur'ani, %Mauqif a'-/aidiyah $a Ahli Sunnah min al-Aqidah al-
Ismailiyah $a Falsafatuha )Bierut1 7arul .utub al-Ilmiyah, Bairut-8eban!n, 2339+.
.2A/ !bid
.30/ !bnu 7au$i, Talbis al-Iblis 4Beirut8 *ar al",itab al"Arabiy, 1A8;5, p. 129
.31/ Abu &amid al"#ha$ali, Fadaih al-Batiniyah, p.11.
.32/ 7urnal Pemikiran dan Peradaban !slam, IS8AMIA kol. k no. 2 th 200A, p.;C
.33/ !bid, p. 9
.39/ Abu &amid al"#ha$ali,Al-Tibr al-Masbuk fii Nasihat al-Muluk, p. 9
.3;/ !bid, p. :
.3:/ !bid, p.8
.3C/ !bid, p.A
.38/ @ihat Alparslan Acik%ence, The Frame$!rk f!r A 0ist!ry !f Islami# 5hil!s!"hy, Al-
Sha*arah, 7ournal o) 2he !nternational !nstitute o) !slamic 2hou%h and i=ili$ation 4!02A5
1AA:,k6@.1 ?o 1l25, ".:
.3A/ Han 1ohd ?or Han *aud,Filsafat dan 5raktik 5endidikan Islam Syed M.Naquib al-Attas
4Bandun%8 1i$an,20035, p.1C9
.90/ Abu &amid al"#ha$ali, Al-Iqtishad fi al-Itiqad 4Beirut8 *ar al",utub al"!lmiyyah, 1A835,
p.198
.91/ Abu &amid al"#ha$ali, Ihya Ulumuddin, 'ilid !, p. 22
.92/ !bid.
.93/ !bid
.99/ !bid, p. 21
.9;/ *hiauddin Gais,Te!ri 5!litik Islam 47akarta8 #ema !nsani Press, 20015, p. 2CA
.9:/ Fadaih al-Batiniyah, p. 20; dan lihat 'u%a Abu &amid al"#ha$ali, .imiyat al-Saadah, p.;2
.9C/ Al-Iqtishad fi al-Itiqad, p. 19A lihat 'u%a Fadaih al-Batiniyah, p. 1;;
.98/ !bid, p. 1:A
.9A/ !bid, p. 1C0
.;0/ -raian lebih len%kap dapat dibaca di Al-Iqtishad fi al-Itiqad bab fi al-Imamah
.;1/ !bid.
.;2/ Al-Iqtishad fi al-Itiqad, p. 19A
.;3/ *hiauddin Gais,Te!ri 5!litik Islam 47akarta8 #ema !nsani Press, 20015, p.102
.;9/ *alam Ihya Ulumuddin al"#ha$ali memba%i ilmu men'adi ilmu )ardlu ain yaitu ilmu"ilmu
syariat dan ilmu )ardlu ki)ayah seperti ilmu matematika, kedokteran, biolo%i, sosiolo%i dalan lain
seba%ainya. @ihat !hya -lumuddin, 7u$ ! p. 1: