UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INFORMACIÓN

DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL Y PUBLICIDAD I

Teoría y Análisis del Lenguaje Publicitario (Prácticas)

ALGUNOS MATERIALES PARA LA REVISION DEL PROGRAMA

EPISTEMOLOGICO DEL ESTRUCTURALISMO

CIUDAD UNIVERSITARIA • TELÉFONO (91) 394 22 42 • FAX (91) 394 22 41 • 28040 MADRID
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Lo que voy a exponer en el presente texto es una introducci…n general a los

trabajos programáticos de los autores generalmente englobados en el estructuralismo . Aun
cuando algunos de ellos (casi todos) no se reconozcan bajo este epígrafe, los fundadores
de lo que me gusta llamar respuesta estructural sin duda responden a los criterios que
vamos a presentar aquí . Servirán de una introducci…n a textos seleccionados que, aun fuera
del contexto global, pueden considerarse buenos subrayados para la expresi…n de cada
epígrafe .

I . Atm…sfera y reacci…n--,
J

Desde los primeros a†os del siglo hasta la d‡cada de los cuarenta, lal universidades
y, muy especialmente, las universidades francesas, vivían el auge de las ciencias lyti áhás.
No obstante, estas disciplinas parecían escapar al rigor de una epistemología especf ca,
a la delimitaci…n rigurosa de sus m‡todos y sus campos de aplicabilidad .

Por otro lado, todas ellas parecían basarse en una relectura de los autores de la
Modernidad (Kant, Freud, Marx) y tal relectura se organizaba en torno a la idea cartesiana
dominante del sujeto ; a la idea epocal de hombre . Unos t‡rminos, con todo, algo más
metafísicos de lo que todos estos autores estructurales deseaban para las ciencias llamadas
sociales y humanas . Todo, la historia, la antropología y la psicología, el lenguaje, venía
a referirse al hombre y a su historia lineal, dominada por la continuidad, en el horizonte
de la totalidad, de lo universal .

Hacer del análisis hist…rico el discurso del contenido y hacer de la

conciencia humana el sujeto originario de todo devenir y de toda práctica
son las dos caras de un sistema de pensamiento . El tiempo se concibe en
‡l en t‡rminos de totalizaci…n, y las revoluciones no son otra cosa que
tomas de conciencia . Este tema ha desempe†ado un papel constante desde
el siglo XIX.- salvar, contra todos los descentramientos, la soberanía del
sujeto, y las figuras gemelas de la antropología y el humanismo' .

Muchos se sintieron "finalmente expresados` cuando los autores estructurales

reaccionaron desde sus distintos terrenos . Althusser clamará por Marx ; Lacan reivindicará
el carácter disolutorio del psicoanálisis de Freud; Foucault nos guiará fuera de la ciudadela
de la historia ; L‡vi-Strauss disolverá lo "primitivo" y lo "salvaje" en un relativismos de
modelos que reivindicará la diferencia ; Greimas reclamará la semántica para su aplicaci…n
a las ciencias sociales, sacándola de su condici…n de cenicienta lingˆística . . . El m‡todo
estructural, los m‡todos estructurales, serán desde entonces un nuevo impulso

' FOUCAULT, M. : Arqueología del Saber, Siglo XXI, M‡xico, 1970 ; p .21 .
2
La expresi…n es de Andr‡s Tornos (cfr . Bibliografía) .
 2

epistemol…gico de las ciencias sociales .

Había que exorcizar algunosfantasmas metafísicos que seguían arrastrando

por allí [por la antropología] sus cadenas, que poner [el trabajo
antropol…gico] definitivamente a resguardo de los vientos helados de la
dial‡ctica, del trueno de los silogismos, de los relámpagos de las
antinomias'.

2. El Existencialismo, la Fenomenología, el Positivismo y las Escatologías,

La tarea del estructuralismo queda definida, en sus fundamentos comunes, no, s…lo
por su cometido de evitar las relecturas falseadas de autores, ni tampoco por la bí~g…eda
de un nuevo estatuto ep istemol…gico para las ciencias del hombre . Es nec‡sari…, para-'.el
cumplimiento de ambos objetivos, no hacer de ‡ste el centro y i tro de toda idea que se
tenga acerca de su espíritu, de su comportamiento, de su lenguaje, sus ficciones o su
historia. precisamente como centro y filtro act‰a el hombre como medida y coordenada
de las filosofías mencionadas, en una episteme cuyo acento sobre el carácter cienciog…nico
hablaremos en otro lugar .

En cuanto a la corriente de pensamiento que iba a expandirse con el

existencialismo, me parecía lo contrario de una reflexi…n válida por la
complacencia que manifiesta para las ilusiones de la subjetividad . Esta
promoci…n de las preocupaciones personales a la dignidad de problemas
filos…ficos corre demasiado el riesgo de llegar a ser una suerte de
metafísica para modistillas, aceptable como procedimiento didáctico, pero
muy peligrosa si interfiere con esa misi…n que se asigna a la filosofía hasta
que la ciencia sea lo suficientemente fuerte para reemplazarla, que consiste
en comprender al ser, no en relaci…n a mí, sino en relaci…n a sí mismo 4.

Yo me rebelaba contra las nuevas tendencias de la reflexi…n metafísica tal

y como comenzaban a perfilarse . La fenomenología me chocaba en la
medida en que postula una continuidad entre lo vivido y lo real . Estaba de
acuerdo en reconocer que ‡sto envuelve y explica aqu‡llo, pero había
aprendido de mis tres amores de juventud (el psicoanálisis, la geología y
el marxismo) que el paso entre ambos …rdenes es discontinuo ; que para
alcanzar lo real es necesario primeramente repudiar lo vivido ; aunque para
reintegrarlo despu‡s en una síntesis objetiva despojada de todo

3
LEVI-STRAUSS, C. : Antropología Estructural II, FCE, M‡xico 1973 ; p.] 1.

4 LE VI-STRAUSS, C. : Tristes Tr…picos, Eudeba, Buenos Aires, 1970, p.46.



3
sentimentalismo s.

La verdadera oposici…n entre el positivismo y la escatología no está, pues,

en un retorno a lo vivido (. . . sino que) consistiría en preguntarse
verdaderamente si el hombre existe . Se cree que es un juego de paradojas
el suponer, aunque sea s…lo por un instante, lo que podrían ser el mundo,
el pensamiento y la verdad si el hombre no existiera . Es porque (. . . ) ya ni
siquiera guardamos recuerdo del tiempo, poco lejano sin embargo, en que
existían el mundo, su orden y los seres humanos, pero no el hombre' .

Más tarde se verá la explicaci…n detallada del descentramiento de la idea de hombre

(en tanto hist…rica) . ` .

r
2. Estructura y M‡todo .

ráe. : Una estructura es un plano multidimensional en el que se sit‰an cierto n‰mero de

elementos, cada uno de los cuales s…lo adquiere su sentido en relaci…n a los demás, y al
lugar que ocupa c-oíi -respecto a ellos . El cambi… e posa ' o . - - ellos,-
d acuerdo c…‰ -I-as regíasáe oposicion, combinaci…n y sustituci…n, hace variar el sentido
y el posicionamiento de todo el resto, configurando una nueva estructura resultante . Su
aplicaci…n a los análisis sociales configurará los planteamientos de combinaci…n te…rico-
metodol…gica .

La teoría que permite ver claro en Marx, distinguir la ciencia de la

ideología, pensar la diferencia en su relaci…n hist…rica, la discontinuidad
de la ruptura epistemol…gica en el continuo de un proceso hist…rico, la
teoría que permite distinguir una palabra de un concepto, distinguir la
existencia o no existencia de un objeto bajo una palabra, discernir la
existencia de un concepto por la funci…n que desempe†a una palabra en el
discurso te…rico, definir la naturaleza de un concepto por su funci…n en la
problemática, y por lo tanto el lugar que ocupa en el sistema de la
"teoría", esta teoría que es la ‰nica que permitirá una aut‡ntica lectura de
los textos de Marx, una lectura a la vez epistemol…gica e hist…rica, no es
sino la filosofa marxista misma' .

Hasta las t‡cnicas más simples de una sociedad primitiva cualquiera

- Ibíd.

6 fOUCAULT, M. : Las Palabras y las Cosas, S . XXI, M‡xico 1968; p . 313 .

7 ALTHUSSER, L . : La Revoluci…n Te…rica de Marx, Siglo XXI, M‡xico 1965 ; p. 30 .



adquieren un carácter de sistema, analizable en t‡rminos de un sistema más

general . El modo como ciertos elementos de tal sistema han sido
conservados, excluidos otros, permite concebir el sistema local como un
conjunto de elecciones significativas, compatibles o incompatibles con otras
elecciones, y que cada sociedad, o cada período de su desenvolvimiento,
se ha visto conducido a realizar` .

En cuanto al m‡todo, ‡ste viene marcado, además de por las definiciones

saussureanas en torno al carácter sist‡mico (o estructural) del lenguaje, por una influencia
notable de la psicología de laGestalt . No vamos a extendernos aquí en la explicaci…n de
los descubrimientos de dicha corriente, pero, por ejemplo, la figura resultante_ en
determinadas condiciones de percepci…n depende de la colocaci…n de los elemen't…s que
realiza el sujeto . Si dicha colocaci…n varía, la figura vana con __ ella , iy sus gíversas
combinaciones con los fondos.

En antropología, como parece derivarse casi programáticamente del texto anterior,

se han de colocar los distintos elementos rituales, simb…licos, etc . en el lugar - correspon-
diente de un determinado rango de prácticas . Esto hace salir a la luz una figura, un
modelo (en el sentido de una maqueta de bricolaje) que, aplicadade nuevo a la realidad da
cuenta de fen…menos aislados e incomprensibles por sí solos . Este modelo, finalmente,
pretende explicar una cierta manifestaci…n de la realidad expresada, jamás agotarla . En
ello, aun cuando se siga acusando a la corriente estructural de reduccionista, son explícitos
todos los autores .

Marx ense†… que la ciencia social ya no se construye en el plano de los

acontecimientos, así como tampoco la f sica se edifica sobre los datos de
la sensibilidad : la finalidad es construir un modelo, estudiar sus
propiedades y las diferentes manerasc…moreacciona en el laboratorio,
para aplicar seguidamente esas observaciones a la interpretaci…n de7que -
ocurre empíricamente, y que puede encontrarse muy alejado de las
previsiones` .

La verdadera cuesti…n no es la de saber si, tratando de comprender, uno

gana o pierde sentido, sino la de saber si el sentido que se preserva vale
más que aqu‡l al cual tuvimos el acierto de renunciarlo .

8 LEVI-STRAUSS, C. : Antropología Estructural II, p.16.

9
Id. en Tristes Tr…picos, pp. 45-46.

10 Id., El Pensamiento Salvaje, FCE, M‡xico, 1964; p. 367.



5
4. La Importancia de las Oposiciones .

Muchas veces se ha mencionado, y tambi‡n trivializado más de lo aconsejable, la herencia

de la lingˆística saussuriana expresada esquemáticamente en las oposiciones lengua/habla,
Paradigma/Sintagma, y, la más conocida y tambi‡n más desvirtuada, la de
significado/significante . Esta ‰ltima, una vez más desde el prisma de su aplicaci…n al
análisis sociocultural, ha marcado las aportaciones cruciales de los orígenes de la respuesta
estructural .

• Lacan considera que los síntomas psíquicos_ (como, por ejemplo, los sue†os)
son los portadores --signifi tes- =.de._ut1_ Al d~ gC significadosŠen
el inconsciente . ,

• La sociología de la cultura elabora ordenaciones de significantes pasa ja

consecuci…n de modelos de explicaci…n . Una ordenaci…n de , significa&qs es
indistinguible de la ordenaci…n de significantes . Es necesario recordar .que
esto no se debe s…lo a que una ordenaci…n de significantes es ' en. definitiva
una organizaci…n de signoss,puesto que todo o que tenemos su expresi…n
física, sino que cuanto comunicamos, emitimos, o recibimos, cuanto se
transmite en las acciones comunicativas son significantes . Su significado,
siempre polis‡mico, variará ará dependiendo de m‰ltiples . , _variables
~sf>=ucf‰ralm‡nte d‡~ini ‡c…†3micás `s…cial‡s -' grˆpales psíquicas etc

• Es de notar la importancia cobrada por las investigaciones de L‡vi-Strauss

de los ritos salvajes, de su pensamiento y de su vida cotidiana, no s…lo en
su aspecto más profundo (fenomenol…gico), sino en el lugar y la
importancia de las máscaras, los ‰tiles, las armas, las alegorías tot‡micas
o la ret…rica mítica . De la ordenaci…n de dichos conjuntos de significantes
depende la estructura resultante aplicable al análisis de un grupo humano
y, por tanto, la adjudicaci…n de un modelo de significaci…n de cada uno de
ellos .

5. La Importancia de difere)

La diferencia forma parte de las incisiones de la epistemología estructural por su

necesaria implicaci…n en las reglas de construcci…n de los procesos de sentido . La
semiología (la ciencia prevista y bautizada por Saussure que, en 1933, rebautiz… Pierce
con el nombre de semi…tica_) impuso la diferencia como la organizadora de la estructura
de cualquier sistema de signos .

Plantear el problema de la filosofa marxista y de su especificidad a

prop…sito de las obras de juventud de Marx, implica necesariamente
 6

plantear el problema de las relaciones de Marx con las filosofías que ‡l

hizo suyas o estudi…, la de Hegel y la de Feuerbach, por lo tanto, plantear
el problema de su diferencia" .

La diferencia --muy unido al de la discontinuidad-- está presente en la obra de estos

autores, imbricada firmemente en las metodologías cualitativas y, en general, en todas las
regiones de las ciencias sociales cercanas a este planteamiento .

6. La sincronía y la discontinuidad .

El par de oposici…n sincronía/diacronía es decisivo en la critica 4e la ~e

hist…rica, de la etnografía clásica y del psicoanálisis (Foucault, Althusser y Laa,
respectivamente), así como del humanismo marxista (Althusser) .

Así, L‡vi-Strauss se queja de la incomprensi…n y de los discursos de superioridad

dirigidos hacia el pensamiento de los llamados salvajes ; dicha incomprensi…n proviene,
precisamente, de la aplicaci…n al desciframiento de las prácticas de estas culturas de
c…digos que son propios de una cultura ajena (dominantemente ajena) por completo
independientes estructuralmente : para saber qu‡ es una máscara hopi hay que saber que
‡s para un hopi y qu‡ lugar ocupa en el sistema de prácticas de la cultura hopi . Eso no
significa que esa máscara haya tenido un origen (irrecuperable) y haya sufrido cambios .
Pero la introducci…n de la continuidad hist…rica supone la introducci…n de c…digos ajenos
a las resituaciones que ha sufrido entre un estado y otro .

Cuando emprendieron el estudio sistemático de las antiguas posesiones

japonesas de micronesia, los antrop…logas americanos . comprobaron, no sin
sorpresa, que las nociones tradicionalmente utilizadas para el estudio de
la estructura social, resultaban inoperantes . Estas estructuras no podían,
en efecto, ser descritas desde un punto de vista p‰ramente sincr…nico . . . A
diversos períodos de la vida individual corresponden estructuras diferentes,
y una interrupci…n del tiempo no aporta nunca más que una distribuci…n
estadística . . . . en numerosos casos, la noci…n de_ estructura es bidimensio-
nal: hace intervenir, q_la-vez la,-sincronía_y lq digcrgní ?

Foucault hace hincapi‡ en la importancia de los altos hist…ricos . Cada ‡poca

hist…rica tiene su propia atm…sfera ideol…gica, econ…mica, cultural, sus propias formas de
poder y de percibir todas ellas .

" ALTHUSSER, L . : Ibid. ; p. 23 .

‹2 LEVI-STRAUSS, C. : Palabra Dada, Espasa-Calpe, Madrid, 1984; pp. 28-29.
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No se trata de que la raz…n haya hecho progresos, sino de que el modo de

ser de las cosas y el orden que, al repartirlas, les ofrece el saber, se ha
alterado profundamente . ~i la historia natural de Tournefot, Linneo o
Bu, ffon está relacionada con algo que no sea ella misma, no lo está con la
biología, con la anatomía comparada de Couvier o de Darwin, sino con la
gramática general de Bauz‡e, con el análisis de la moneda y de la riqueza
tal como se encuentra en Law, Veron de Fortbonnais o Turgot 13 .

De ahí la importancia yuxtapuesta de la discontinuidad . La historia no tiene p r

qu‡ verse como lineal total como el desarrpl_IQ ~_un_s dQ n. universal ; ha de verse como
un entramado complejo y dinámico de circunstancias, a menudo azarosas, y ejecutadas o
sufridas por . un numero incalculable de,individuos ._. .Un modelo hist…rico, una vez más, no
puede agotar este entramado, sino hacer comprensible parte de su complejidad : X' menos
a‰n haciendo aparecer el orden como ley por la imposibilidad de percibir el ,&ta`lle
azaroso, indeterminado .

La noci…n de discontinuidad ocupa un mayor lugar en las disciplinas

hist…ricas . Para la historia en su forma clásica, lo discontínuo era a la vez
lo dado y lo impensable . . . y lo que debía ser, mediante el análisis,
rodeado, reducido, borrado, para que apareciera la continuidad de los
acontecimientos".

La codificaci…n que utilizamos en la prehistoria no es preliminar de la que

nos sirve para la historia moderna y contemporánea : cada c…digo remite
a un sistema de significaciones que, por lo menos te…ricamente, es
aplicable a la totalidad virtual de la historia humana . Los acontecimientos
que son significativos para un c…digo, ya no lo son para el otro` .

Althusser y Lacan afirman, por ‰ltimo, que Marx y Freud son autores
intransponibles de su ‡poca y circunstancias . Su obra no puede ser leída por encima o
desde el exterior de las mismas, y mucho menos reinterpretarse de ese modo .

13 FOUCAULT, M. : Las Palabras y Las Cosas, p . 8.

14
FOUCAULT, M. : Arqueología . . . ; p. 13 .
15
LEVI-STRAUSS, C. : Pensamiento Salvaje ; p . 377
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1 Hombre y el sujeto .

La dial‡ctica sujeto/objeto venía siendo punto de discusi…n entre planteamientos

epistemol…gicos desde el surgimiento militante de la filosofía cartesiana . Para los
fundadores del estructuralismo, la discusi…n se resit‰a : ni uno ni otro son aut…nomos entre
sí (realismo, esencialismos), ni el uno se constituye frente al otro en una fusi…n de
conocimiento fuera del fen…meno (positivismo vs . fenomenología) ; el objeto lo es si
significa algo, pero su significaci…n ya ha quedad planteada en t‡rminos de la
deconstrucci…n de las condiciones materiales (no físicas, ni empíricas) de su producci…n
y su situaci…n, variables todas ellas extra†as al objeto mismo, aportándole tantas realidades
como pueda admitir su condici…n de signo . La inestabilidad, la difusi…n, no son sin
embargo privilegio del objeto . El sujeto se ha visto atacado desde muy diversos frthtes de
disoluci…n o, en t‡rminos de Foucault, descentramiento : como yo por . Freu ;como
individuo por Marx, como sujeto hist…rico por Foucault, como ideal deiomb .,píf` ,la
etnología fenomenol…gica tardía (Mauss, Merleau-Ponty) y su heredero estructural : L vi-
Strauss . Lo que se juega aquí es una crítica a una divisi…n bipolar que desplaza 'el poder
hacia uno de los polos, la presunci…n de superioridad sociol…gica tan lamentada, entre
otros, por el propio Jes‰s Ibá†ez .

La insistencia de Sartre en trazar una distinci…n entre el primitivo y el

civilizado, con gran refuerzo de contrastes gratuitos refuerza, en una forma
apenas más matizada, la oposici…n fundamental del Yo y el Otro . Y, sin
embargo, en la obra de Sartre, esta oposici…n no está formulada de manera
muy diferente a como lo hubiera hecho un salvaje melanesio, en cuanto el
análisis de lo práctico-inerte restaura buenamente el lenguaje del
animismo` .

Cuando las investigaciones del psicoanálisis, de la lingˆística, de la

etnología, han descentrado al sujeto con relaci…n a las leyes de su deseo,
las reglas de su lenguaje, las reglas de su acci…n, o los juegos de sus
discursos míticos o fabulosos, cuando qued… claro que el hombre,
interrogado sobre lo que ‡l mismo era, no podia dar cuenta de su
sexualidad ni de su inconsciente, de las formas sistemáticas de su lengua
o de la regularidad de sus ficciones, se reaciv… otra vez el tema de una
continuidad de la historia . . . Se ha llegado, pues, al punto de
antropologizar a Marx, a hacer de ‡l un historiador de totalidades y a
volver a hallar en ‡l el designio del humanismo" .

Lo que tanto se llora no es a desaparici…n de la Historia, sino la de esa

forma de historia que estaba referida en secreto, pero por entero, a la

16
Id., Pensamiento Salvaje; p. 361 .

17 FOUCA ULT, M. : Arqueología p. 21-22 .



actividad sint‡tica del sujeto,- . . . Lo que se llora es ese uso ideol…gico de la

historia por el cual se trata, de restituir al hombre todo cuanto, desde hace
más de un siglo, no ha dejado de escaparle" .

A esta pregunta nietzscheana : Œqui‡n habla? responde Mallarm‡ y no deja

de retomar su respuesta al decir que quien habla, en su soledad, en su
frágil vibraci…n, en su nada, es la palabra misma --no el sentid de la
palabra, sino un ser enigmático y precario` .

Al elegir un sujeto y un objeto radicalmente distantes uno del otro, la

antropología corre, sin embargo, un peligro : que el conocimiento adquirido
del objeto no enlace sus propiedades sino que se limite a
expresar la posici…n relativa y siempr 7,7727-e
; del sujeto .con respecto
a ‡l` .

Œ C…mo puede ser [que el hombre sea] el sujeto de un lenguaje que desde
hace millones de a†os se ha formado sin ‡l, cuyo sistema se le escapa,
cuyo sentido duerme un sue†o casi invencible en las palabras que hace
centellear un instante por un discurso y en el interior del cual está
constre†ido, desde el principio del juego, a alojar su palabra y su
pensamiento, como si ‡stos no hicieran más que animar por alg‰n tiempo
un segmento sobre esta trama de posibilidades innumerables?21

La supervivencia del sujeto se debe, por consiguiente a que ‡ste s…lo se puede
entender, finalmente como el equivalente en el plano del conocimiento al paradigma
ideol…gico hombre tal y como es construido por la episteme ilustrada . Es el humanismo
el encargado de barnizar los cuestionamientos para evitar la definitiva disoluci…n del sujeto
y sus implicaciones de linearidad, universalidad y continuidad . Por ello, la crítica a la idea
ilustrada del hombre, la negaci…n disolutoria de la dicotomía sujeto/objeto, así como la
crítica a la causalidad hist…rica y su consecuencia del desarrollo lineal del sujeto serán el
centro de la reacci…n antihumanista estructural .

El hombre --cuyo conocimiento es considerado por los ingenuos como la

más vieja b‰squeda desde S…crates-- es indudablemente s…lo un desgarr…n
en el orden de las cosas, en todo caso una configuraci…n trazada por la

18
FOUCAULT, M. : Las Palabras. . . ; pp . 23-24.

19 Id. ; p. 297.

20 LEVI-STRAUSS, C. : Ibid. ; p. 30.

21
FOUCAULT, M. : Ibid. ; p. 314.

I

10

nueva disposici…n que ha tomado recientemente el saber . De ahí nacen

todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las felicidades de una
"antropología com‰n", entendida como reflexi…n general, medio positiva,
medio filos…fica, sobre el hombre . Sin embargo, reconforta y tranquiliza el
pensar que el hombre es s…lo una invenci…n reciente, una figura que no
tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecerá
en cuanto encuentre una forma nueva` .

Si estas disposiciones (fundamentales del saber) desaparecieran tal como

aparecieron, si, por cualquier acontecimiento, cuya posibilidad podemos
como mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por
ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del siglo XVIII el suelo del
pensamiento clásico, entonces podría apostarse a que ' el, ho re .
. ,, se
borraría, como en los límites del mar un rostro de arena"-, ; . ~

8. Ciencias humanas, sociales e historia .

Esta reacci…n, esta revisi…n, no s…lo de los conceptos abstractos de hombre y

sujeto, se verá expresada en las manifestaciones programáticas de cada campo de
actividades. Terminamos con los siguientes textos .

El fin ‰ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino

disolverlo' .

Se quiere reconstituir, al parecer, lo que durante los siglos XVII y XVIII

fueron las "ciencias de la vida", de "la naturaleza" o del "hombre",
olvidando simplemente que ni el hombre, ni la naturaleza, ni la vida, son
dominios que se ofrezcan espontánea y positivamente a la curiosidad del
saber25 .

Es, por consiguiente, en la investigaci…n referente a la significaci…n donde

las ciencias humanas pueden hallar un denominador com‰n . En efecto, si
las ciencias de la naturaleza se preguntan c…mo son el hombre y el mundo,

22
Ibíd., pp. 8-9.
z3
Ibíd. ; p. 375 .
24
LEVI-STRAUSS, C. : El Pensamiento Salvaje; p. 357.

25
FOUCAULT, M. : Ibíd. ; p. 78 .
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las ciencias del hombre se plantean, de manera más o menos explícita, la

cuesti…n de saber lo que uno y otro significan 26 .

Pero el principal beneficiario de nuestros eventuales descubrimientos no

serán ni la antropología ni la linguística, tal como actualmente las
concebimos: estos descubrimientos beneficiarán a una ciencia a la vez muy
antigua y muy nueva, a una "antropología" entendida en el sentido más
amplio del t‡rmino, es decir, un conocimiento del hombre que asocie
diferentes m‡todos y disciplinas, y que nos revelará un día los resortes
secretos que mueven a este hu‡sped, presente en nuestros debates sin haber
sido invitado: el espíritu humano .

26
GREIMAS, A.J. : Semántica estructural, Gredos, Madrid, 1971 ; p.7.

27 LEVI-STRAUSS, C. : Antropología Estructural II; p . 73 .



BIBLIOGARFIA COMPLEMENTARIA

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