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Dieu
Cet article discute la limite Dieu dans le contexte de monotheism et driv henotheistic formes. Voyez
dit ou pour des dtails dessus polytheistic utilisations. Voyez Noms de Dieu pour des termes utiliss
dans d'autres langues ou fois spcifiques. Voyez Dieu (dsambiguisation) pour des abrviations
non-rligieuses.
Dieu est tre Suprme cru dedans monotheistic religions pour tre le crateur du Univers.
Table des matires
1 Dfinition
2 tymologie
2.1 Capitalisation
3 Noms de Dieu
4 Histoire de monotheism
5 Thologie
6 Conceptions de Dieu
6.1 Conceptions d'Abrahamic
6.1.1 Dfinition biblique de Dieu
6.1.2 Dfinition de Kabbalistic de Dieu
6.1.3 Dfinitions de Quranic de Dieu, I.e. Allah
6.1.4 Thologie ngative
6.1.5 Dieu comme unit ou trinit
6.1.6 Binitarianism
6.2 Conceptions de Dieu dans l'hindouisme
6.3 Monism Chrtien
6.4 Le Final
6.5 Dfinition aristotlicienne de Dieu
6.6 Vues modernes
6.6.1 Philosophie de processus et dfinition ouverte de Theism de Dieu
6.6.2 Dieu De Posthuman
6.6.3 Extraterrestrials
6.6.4 Dfinition phnomnologique
6.6.5 La conception de Rosicrucian de Dieu et l'arrangement de l'volution
7 Notes et rfrences
8 Voyez galement
9 Liens externes
Dfinition
Les traits communs attribus la plupart des conceptualisations de Dieu sont ralit et d'autres qualits
superlatives. Cependant, beaucoup d'autres dfinitions de mot existez. Par exemple :
Dieu peut tre Suprme mais n'est pas ncessairement a tant.
Quelques concepts de Dieu peuvent inclure anthropomorphe attributs, genre, particulier noms, et
exclusivit ethnique (voyez Personnes choisies), alors que d'autres sont des concepts purement
transcendants ou philosophiques.
Le concept de Dieu est souvent inclus dans les dfinitions de la vrit, o la somme de toute la vrit
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L'attestation la plus tt
du mot germanique dans
6me sicle Codex
Argenteus ( 5 :9)
est galise Dieu.
Il y a des variations sur Dieu dfinissant en tant que personne, ou pas en tant que personne mais
comme force impersonnelle ambigu (voyez ). En outre en jeu sont les questions au sujet des
possibilits de relations de human/God. Il y a des variations innombrables des traditions du culte et/ou
de l'apaisement de Dieu.
Quelques concepts de Dieu portent sur une vue de Dieu comme finale, immanent, ralit
transcendante et ternelle au del du dcalage et multiplicities constamment mutables du monde
sensible.
Dans beaucoup de pense religieuse et philosophique, Dieu est considr crateur du univers.
Quelques traditions soutiennent que le crateur est galement le groupe moteur (en tant que dedans theism),
alors que d'autres arguent du fait que leur Dieu n'est plus impliqu dans le monde aprs cration (en tant
que dedans ).
La dfinition commune de Dieu suppose omnipotence, omniscience, omniprsence, et omnibenevolence.
Cependant, non tous les systmes soutiennent que Dieu est ncessairement moralement bon (voyez bonum
de summum). Certains soutiennent que Dieu est la dfinition mme de la qualit morale. D'autres
maintiennent que Dieu est au del de la moralit. Non toutes les combinaisons des attributs 'fonctionnent ';
certains peuvent ncessiter a falsum
(http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Falsum.html) . Par
exemple, si Dieu est le crateur, omnipotent, Omniscient, et le juge, puis lui finals a cr toutes les
personnes, y compris les athes et les paens, connaissant exactement ce qu'il faisait et puis les envoie
l'enfer. Ce Dieu ne peut pas galement tre "bon", du point de vue de tous les humains - juste comme tous
les humains ne sont pas "bons" de son point de vue.
Thologie ngative, parfois appel apophatic la thologie argue du fait qu'aucun rapport vrai au sujet des
attributs de Dieu ne peut tre fait du tout, tandis que agnostique les positions discutent cela limit humain
l'arrangement ne permet pour aucun avis concluant sur Dieu quelque. Quelques traditions mystiques
attribuent des limites aux puissances de Dieu, arguant du fait que la nature suprme de Dieu ne part
d'aucune pice pour la spontanit.
Le concept de Dieu singulier est caractristique de monotheism, mais il n'y a aucune dfinition universelle
de monotheism. Les diffrences entre le monotheism et polytheism changez parmi des traditions (voyez
galement trinit, , et henotheism).
Certains embrassent une vue d'exclusionist, se tenant sur une dfinition unique de Dieu. D'autres tiennent
une vue d'inclusionist, acceptant la possibilit de plus d'une dfinition de Dieu pour tre vrais en mme
temps.
Comdien-philosophe George Carlin a rsum une conception populaire de Dieu comme suit : la "religion a
convaincu le monde qu'il y a un homme invisible dans le ciel qui observe tout vous faire. Et il y a dix choses
qu'il ne veut pas que vous fassiez ou bien vous irez un endroit brlant avec un lac du feu jusqu' la fin de
l'ternit. Mais il vous aime ! ... Et il a besoin d'argent ! Il est tout puissant, mais il ne peut pas manipuler
l'argent !"
Il y a galement pour le concept de Dieu qui peut inclure des facteurs psychologiques et/ou sociologiques.
Voyez galement ci-dessous.
tymologie
Le mot Dieu continue Le Vieil Anglais/ un dieu (gu, gudis dans , gud dans
moderne Scandinave et Gott dans moderne ). La signification originale et tymologie
du mot germanique un dieu a t contest avec chaleur, est cependant plus d'accord
sur reconstruit Proto-Indo-Europen forme * khutm, qui est un participe parfait
passif de la racine * khu-, qui a probablement signifi "libation", "sacrifice".
Comparez :-
Vedic Sanskrit hu- = "au sacrifice".
khu-, kheu- = "pour verser".
Verbe fort germanique commun * geutan (Anglo-Saxon g?otan) = "pour
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KJV de 1611 (Psaumes 23 :1,2) :
Occurrence de "SEIGNEUR"(et" Dieu
"dans le titre)
YHWH, le nom de Dieu
ou Tetragrammaton,
dedans Phnicien (1100
AVANT JSUS CHRIST
ANNONCE 300),
Aramaic (10me sicle
AVANT JSUS CHRIST
0) et manuscrits
hbreus modernes.
verser", anglais lingot.
Le raccordement entre ces significations est probable par l'intermdiaire de la signification "versent a libation". Une
autre signification possible de * khutm est l'"invocation", lie Sanskrit h?ta.
La mme racine apparat dans les noms de trois relis , Geats, et Gutar. Ces noms peuvent tre drivs d'un chef
de clan eponymous Gaut qui dont deified plus tard, apparat parfois dans des sources mdivales comme nom Odin
(ou qui peut mme tre, par la forme Proto-Germanique *?u?n, un remplacement apparent Odin/Wotan lui-
mme), un ancien roi du Geats (Gaut(i)), un anctre de Gutar (Guti), du Goths (Gothus) et de la ligne royale de
Wessex (Geats) et en tant que hros prcdent de (Gapt).
Le mot Dieu a t employ pour reprsenter Theos, Latin Deus dans , d'abord dans la traduction gothique du
Nouveau Testament par Ulfilas. Pour l'tymologie de deus, voyez *dyeus.
Capitalisation
Le dveloppement de l'orthographe anglaise a t domin prs . "Dieu"
profit a t employ la premire fois pour se rfrer au concept de Judeo-
Chrtien, et peut maintenant signifier n'importe quelle conception
monotheistic de Dieu, y compris les traductions du et l'Africain Masais
Engai.
En bibles anglaises tt, Tetragrammaton a t rendu dans les capitales :
"IEHOUAH" dedans William Tyndale'version de s de 1525. Version De
Roi James de 1611 rend
YHWH en tant que " SEIGNEUR"
Elohim en tant que "Dieu"
Adonay YHWH et Adonay Elohim comme "SEIGNEUR Dieu "
theos de ho de kurios comme "SEIGNEUR Dieu "(dans Nouveau Testament)
L'utilisation de la capitalisation, quant un nom propre, a persist pour dsambiguser le concept d'un singulier
Dieu de paen dit pour lesquelles lettre minuscule un dieu a continu tre appliqu, refltant l'utilisation du latin
deus. Des pronoms se rapportant Dieu galement sont souvent profits et sont traditionnellement dans le
masculin genre, I.e. "lui", "son" etc... Cependant, dans des priodes plus rcentes, certains se sont rfres Dieu
en termes fminins, tels que "elle" et "elle".
Noms de Dieu
Pour plus de dtails sur cette matire, voyez Noms de Dieu.
Le nom Dieu est le nom anglais appropri utilis pour la dit de monotheistic fois.
Les diffrents noms pour Dieu existent dans diffrentes traditions religieuses :
est le nom utilis dedans L'Islam, bien que pas exclusivement ainsi. "Allah" est
arabe pour "Dieu", et est employ par non-Non-Muslim Arabs. En outre, en
parlant dans d'autres langues, les musulmans traduisent souvent "Allah" en tant
que "Dieu".
Yahweh Hbreu : (????) d''YHVH 'et Elohim sont certains des noms utiliss
pour Dieu dans . D'autres incluent le EL Shaddai, Adonai, Amanuel, et amen.
Quand Mose a-t-il demand "qu'est-il votre nom ?"il a t donn la rponse
Calcinateur Ehyeh D'Ehyeh.
Voyez Le nom de Dieu dans le judasme pour des noms juifs de Dieu. (note :
quand crit ou dactylographi comme nom propre, quelques juifs observateurs
emploieront la forme "G-d" pour empcher le nom crit de Dieu de devenir
profan plus tard. Quelques juifs orthodoxes considrent cet inutile parce que
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l'anglais n'est pas "".)
Trinit Sainte (signifiant le pre, le fils (Jsus ), et Esprit Saint/"Fantme Saint") dnote Dieu dans presque
tout le christianisme traditionnel.
Dieu s'appelle Igzi'abihier (Lit. "seigneur de l'univers") dans Orthodoxe thiopien glise.
Jah est le nom de Dieu dans Mouvement de Rastafari.
Quelques glises (glise unie du Canada, La Science Religieuse) emploient "celui" ct d'"Dieu" comme
manire genre-neutre de se rapporter Dieu (voyez galement Unit).
Maasai le nom pour "Dieu" est Ngai, qui se produit dans volcan nom Ol Doinyo Lengai ("la montagne de
Dieu").
Mi'kmaq le nom pour "Dieu" est Niskam.
Ishvara est le terme utilis pour Dieu parmi les hindous. Dans Sanskrit, il signifie le seigneur suprme. Les
la plupart la forme personnelle de Dieu ou Brahman De Saguna, As Vishnu, Shiva, ou directement comme
esprit cosmique suprme Brahman par Incantation de Gayatri. Une prire commune pour des hindous est
Sahasranama de Vishnu, qui est une hymne dcrivant les mille noms de Dieu. Ishvara ne doit pas tre
confondu avec les nombreuses dit des hindous. Dans Hindi moderne, Ishvara s'appelle galement
Bhagwan.
est agnostique : Une fois demand des nouvelles de Dieu suprme, Bouddha rest silencieux sur le sujet.
Bouddha a cru que la question plus importante tait une sortie de la souffrance. Des tres clairs
s'appellent Arhats ou Bouddha. est clair tant dans lequel a choisi de renoncer entrer Nirvna jusqu'
ce que tous les tres soient clairs. Le bouddhisme enseigne galement au sujet du devas ou tres
merveilleux qui demeurent temporairement dans les tats de grand bonheur.
Jains appelez les cinq paramethis : Siddha, Arahant, Acharya, Upadhyaya, Sadhu. Les arhantas incluent le
24 Tirthankaras de Seigneur Rishabha Mahavira. Mais la philosophie de Jain en tant que telle n'identifie
aucun Dieu omnipotent suprme de crateur.
Sikhs Dieu de culte avec l'Akal nomm (l'ternel) ou Onkar (voyez Aum). Aide de gourous est essentiel
pour atteindre Dieu.
Dans Yoga De Surat Shabda, les noms utiliss pour Dieu incluent Anami Purush (puissance inconnue) et
Swami De Radha (seigneur de l'me, symbolis As Radha).
Ayyavazhi affirme Ekam, unit finale de (The) en tant que la suprme et Ayya Vaikundar l'Incarnation
d'Ekam. Il y a galement plusieurs spar petits dieux dans qui tait tout plus tard unifi Vaikundar.
Les juifs orthodoxes le croient faux pour crire le mot "Dieu" sur n'importe quelle substance qui peut tre dtruite.
Par consquent, ils criront "G-d" car ce qu'ils considrent une reprsentation symbolique plus respectueuse.
Histoire de monotheism
Voyez galement monotheism, Religion d'Abrahamic.
Les religions qui sont aujourd'hui monotheistic sont souvent considres comme aprs avoir t d'origine historique
relativement rcente -- bien que des efforts la comparaison sont habituellement assaillis par des rclamations de
la plupart des religions tre trs antiques ou ternels. Religions orientales, spcialement dedans La Chine et
L'Inde, cela ont des concepts de panentheism, il est notamment difficile classifier le long Occidental notions de
monotheism contre. polytheism.
Dans Orient Antique, beaucoup de villes ont eu leur propre dieu local, cependant ceci henotheistic le culte d'un dieu
simple n'a pas impliqu le dmenti de l'existence d'autres dieux. Hbreu est cens (par des disciples et des experts
en matire de art de l'auto-portrait-described) avoir adapt cette pratique a nomade style de vie, prparant leur
terrain pour Dieu singulier.
Le culte iconoclaste du dieu solaire gyptien Aten a t favoris par pharoah Akhenaten (Amenophis Iv), qui a
rgn entre 1358 et 1340 BCE. Le culte d'Aten est souvent cit comme exemple connu le plus tt de monotheism,
et est parfois prtendu avoir t une influence formatrice sur le judasme tt, d la prsence des esclaves
hbreus en Egypte. Mais quoique Akhenaten's hymne Aten offre l'vidence forte qu'akhenaten a considr
comme tant Aten le crateur unique et omnipotent, le programme d'Akhenaten pour imposer ce worldview
monotheistic fini avec sa mort ; le culte d'autres dieux prs d'Aten non jamais cess en dehors de sa cour, et les
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cultes polytheistic plus anciens ont bientt regagn la priorit.
D'autres exemples tt de monotheism incluent deux en retard rigvedic hymnes (10.129,130) a Panentheistic un
dieu de crateur, Shri Rudram, a Vedic hymne Rudra, un aspect plus tt de Shiva, qui a exprim theism monistic,
et est encore chant aujourd'hui ; Zoroastrian Ahuramazda et Chinois Ti De Shang. Le culte des dieux polytheistic,
d'autre part, est vu par beaucoup pour antidater le monotheism, atteignant en arrire jusque Paleolithic. Aujourd'hui,
les religions monotheistic sont dominantes, bien que d'autres systmes de croyance existent toujours.
Thologie
Thologie est l'tude de la croyance religieuse. Tentative de thologiens la croyance d'explicate (et systmatisez
dans certains cas) ; un certain exprs leur propre exprience du divin. Les thologiens posent des questions
comme, 'ce qui est la nature de Dieu ?'ce qui il signifient pour que Dieu soit singulier ? Si les gens croient en Dieu
comme dualit ou trinit, que ces limites signifient-elles ? Est Dieu transcendant, immanent, ou un certain mlange
des deux ? Quel est le rapport entre Dieu et l'univers, et Dieu et humanit ?
Theism soutient que Dieu est tous deux transcendant et immanent; ainsi, Dieu est simultanment infini et
d'une manire quelconque prsent dans les affaires du monde. La thologie catholique soutient que Dieu est
infiniment simple et est pas involontairement sujet au temps. La plupart des theists soutiennent que Dieu est
omnipotent, omniscient, et bienveillant, bien que cette croyance soulve des questions au sujet de la
responsabilit de Dieu de mauvais et de la souffrance dans le monde. Quelques theists attribuent Dieu un
art de l'auto-portrait-conscious ou une limitation utile de l'omnipotence, de l'omniscience, ou de la
bienveillance. Ouvrez Theism, by contrast, asserts that, due to the nature of time, God's omniscience does
not mean he can predict the future. "Theism" is sometimes used to refer in general to any belief in a god or
gods, i.e., monotheism or polytheism.
Deism soutient que Dieu est compltement transcendant : Dieu existe, mais n'intervient pas dans le monde
au del de ce qui tait ncessaire pour Dieu pour le crer. Dans cette vue, Dieu n'est pas anthropomorphe,
et ne rpond pas littralement des prires ou la cause miracles pour se produire. Le terrain communal
dans Deism est une croyance que Dieu n'a aucun intrt pour l'humanit et peut mme ne pas se rendre
compte de l'humanit.
Monotheism soutient qu'il y a seulement un Dieu, et/ou qu'un Dieu vrai est ador dans diffrentes religions
sous diffrents noms. Il est important de noter, cependant, que les monotheists d'une religion peuvent, et
souvent, considrer comme tant le dieu monotheistic d'une religion diffrente un dieu faux. Par exemple,
beaucoup de fondamentalistes chrtiens considrent Dieu de l'Islam () tre un dieu faux ou . Cependant,
les thologiens et les linguistes arguent du fait que "Allah" est simplement le mot arabe pour "Dieu," et pas le
nom littral de Dieu spcifiquement musulman (ceci plus clair est montr par le fait que les chrtiens et les
juifs Arabe-parlants se rfrent Dieu en tant que "Allah" sans le problme quelque). Aux musulmans, la
bible est un scripture saint et Jsus est un prophte saint, ainsi l'Islam est considr une suite du
christianisme. Beaucoup de juifs considrent Messie du christianisme (Jsus) pour tre un dieu faux et
quelques monotheists (chrtiens notamment fondamentalistes) soutenez qu'il y a d'un triune Dieu, et ce tous
les dieux d'autres religions sont rellement des dmons dans le dguisement (en tant que dedans 2me
Corinthiens 11
(http://wikisource.org/wiki/Bible%2C_English%2C_King_James%2C_2_Corinthians#Chapter_11) vers
14). Croyants religieux orientaux et Chrtiens Libraux sont pour assumer ceux de l'autre culte de fois
mme Dieu qu'elles. Les musulmans croient que Jsus n'est pas le fils de Dieu, parce que reliant Dieu
n'importe quels associs ou conjoints ou progniture est considr blasphme et apostasie. Ils croient que
Jsus est le Messie et un prophte saint.
Pantheism soutient que Dieu est l'univers et l'univers est Dieu. Panentheism soutient que Dieu contient, mais
n'est pas identique , l'univers. Les distinctions entre les deux sont subtiles, et certains les considrent
inutiles. Kabbalah, mysticisme juif, peintures a panthistique/panentheistic vue de Dieu, qui a l'acceptation
large dedans Judasme de Hasidic, en particulier de leur fondateur Le Baal Shem Tov. C'est galement la
vue du glise Catholique Librale, Theosophy, , Ayyavazhi quelques divisions de , et Taoism, avec beaucoup
de dnominations et individus variables dans des dnominations.
Dystheism est une forme de theism qui soutient que Dieu est malveillant par suite du problme de mal. La
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Michal Angelo'vue de s de Dieu
dans la peinture Cration du soleil
et de la lune dans Chapelle De
Sistine)
16me sicle Vue chrtienne de :
Dieu cre (Michal Angelo, Chapelle
De Sistine)
spculation de Dystheistic est commune en thologie, mais il n'y a aucune glise connue des dystheists de
pratique. Voyez galement Satanism.
La plupart des croyants tiennent compte de l'existence d'autre, des tres spirituels moins puissants, et leur donnent
des noms comme , saints, Djinn, , et devas.
Conceptions de Dieu
Abrahamic conceptions
Judasme, et L'Islam voir le Dieu
comme tre qui a cr le monde et
les rgles au-dessus de l'univers.
Dieu est habituellement tenu pour
avoir les proprits de saintet
(spar du pch et incorruptible),
justness (juste, droit, et rectifiez
dans tous ses jugements), la
souverainet (unthwartable dans le
sien volont), omnipotence (tout-
puissant), omniscience (tout-
connatre), omnibenevolence (tout-
affectueux), omniprsence (partout-actuel), et immortalit (ternel et ternel).
Les juifs, les chrtiens et les musulmans conoivent souvent de Dieu comme a Dieu personnel, avec la volont de
a et la personnalit. Cependant, beaucoup mdivaux rationaliste les philosophes de ces religions ont estim qu'on
ne devrait pas regarder Dieu comme personnel, et que de telles descriptions personnelles de Dieu sont seulement
signifies As mtaphores. Certains dans ces trois fois acceptent toujours ces vues comme valides, bien que
beaucoup de lacs aujourd'hui n'ont pas une conscience large d'eux.
Dans Christianisme Oriental, il reste essentiel que Dieu soit personnel ; par consquent il parle des trois personnes
du Trinit. Il souligne galement que Dieu a la volont de a, et que Dieu le fils a deux volonts, divin et humain,
bien que ce ne soient jamais dedans conflit. Cependant, ce point est contest prs Orthodoxe Oriental Les
chrtiens, qui soutiennent que Dieu le fils a seulement une volont de divinit et d'humanit unifies (voient
Miaphysitism). Le personhood de Dieu et de toutes les personnes humaines est essentiel au concept de theosis ou
deification.
Dfinition biblique de Dieu
Dieu selon la bible est caractris pas juste comme le crateur, mais galement en tant que "pre merveilleux".
Bible Hbreue (Vieux Testament) caractrise Dieu par ces attributs : "Le SEIGNEUR, SEIGNEUR Dieu,
compatissant et aimable, lent pour irriter, et abondant en amour et fidlit immuables, gardant l'amour immuable
pour des milliers, iniquit pardonnante et transgression et pch, mais qui volont nullement claire le coupable,
visitant l'iniquit des pres sur les enfants et les enfants des enfants, la troisime et quatrime gnration."(exode
34 :6-7)
Bible Hbreue ne contient aucune thologie systmatique : Aucune tentative n'est faite l'lasticit a philosophique
ou dfinition rigoureuse de Dieu, ni de la faon dont Dieu agit dans le monde. Il ne dcrit pas explicitement la
nature de Dieu, exemplifie par l'affirmation de God's dedans que "vous ne pouvez pas voir mon visage ; pour
l'homme ne me verra pas et ne vivra pas ". Nulle part dans la bible hbreue sont les mots omnipotent, omniscient,
ou omnibenevolent dfinissaient Dieu dans un sens systmatique.
Bien que Scripture ne dcrive pas Dieu systmatiquement, il fournit une description potique de Dieu et son
rapport des personnes. Selon l'historien biblique Yehezkal Kaufmann, l'innovation essentielle de la thologie biblique
devait poser en principe Dieu qui s'inquite des personnes, et qui s'inquite environ si les gens s'inquitent de lui.
Certains croient que la bible devrait tre regarde comme vue de l'humanit de Dieu, mais thologien a dcrit Dieu
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biblique comme "anthropopathic", qui veut dire qu'on devrait lire la bible comme vue de Dieu de l'humanit, et pas
comme vue de l'humanit de Dieu.
De mme, Nouveau Testament contient peu de thologie systmatique : aucune dfinition philosophique ou
rigoureuse de Dieu n'est donne, ni de la faon dont Dieu agit dans le monde ; cependant le premier des tats des
lettres de John : "Dieu est lumire" (1 John 1 :5), avant qu'il nonce : "Dieu est amour" (1 John 4 :8)
Le nouveau testament fournit une thologie implicite pendant qu'il enseigne que Dieu a agi l'un sur l'autre
directement avec des personnes, chez la personne de Jsus, et cela il a plus tard envoy Esprit Saint. Dans cette
vue, Dieu devient quelqu'un qui peut tre vu et touch, et peut parler et agir en quelque sorte facilement peru par
des humains, alors qu'aussi transcendant et invisible restants. Ceci semble tre un dpart radical aux concepts de
Dieu trouvs en bible hbreue. Les rapports de nouveau testament concernant la nature de Dieu ont t par la
suite dvelopps en doctrine de Trinit.
Dfinition de Kabbalistic de Dieu
Courant principal Orthodoxe Judasme enseigne que Dieu n'est ni l'un ni l'autre matire ni esprit. Ils enseignent que
Dieu est le crateur de tous les deux, mais ne sont lui-mme ni l'un ni l'autre. Mais si Dieu est si diffrent de sa
cration, comment peut-il y avoir une interaction entre le crateur et crs ? Cette question a incit tt Kabbalists
(Juif mystiques) pour envisager deux aspects de Dieu, (a) Dieu lui-mme, qui la fin est inconnaissable, et (b)
l'aspect indiqu de Dieu qui a cr l'univers, prserve l'univers, et agit l'un sur l'autre avec l'humanit d'une manire
personnelle. Kabbalists croient que ces deux aspects ne sont pas contradictoires mais compltent un un autre,
semblable une cration l'intrieur d'des personnes s'occupent.
Cette vue a t dveloppe plus loin dedans Hasidic et cercles de anti-smitisme-nomian, cependant. Kabbalah
enseigne qu'afin de crer l'univers, Dieu "s'est retir," et a cr l'univers dans l'espace duquel "il" s'est contract.
On lui enseigne dans Zohar ce Dieu, au dbut de la cration, brise dix le ?????? ("sephiroth") ou ? ? ? ? ("kaylim"
ou "navires") dispersant leurs fragments dans tout l'univers. (Physicien-thologien fait une corrlation entre cette
vue et Grande thorie de coup dans Gense Et Le Grand Coup.) sephiroth -- reprsent par le prtendu ? ? ? ? ?
? ("Etz Hayim" ou "Arbre de la vie") -- sont composs de diffrents navires incarnant de diverses manations de
Dieu tant.
cet effet, le Kabbalist Isaac Luria, expliqu que toute la cration a contenu le ????? ("nitzutz" ou "tincelles
saintes") -- les restes et les tessons du sephiroth/kaylim que Dieu avait bris -- et offert un but thologique connu
sous le nom de ????? ? ? ? ? ("Tikkun Olam"ou" curatif le monde") quels dclarer que le devoir de l'humanit doit
identifier les tincelles saintes inhrentes toute la cration et les lever par l'excution ? ? ? ? ("mitzvoth"),
autrement considr comme ralisation des engagements bibliques. Cette vue a provoqu le concept de
panentheism dans le judasme : La notion que Dieu est inhrent toutes les choses, et est corrobor par le principe
juif ? ? ? ? ?????? ("b'tzelem Elohim" ou "dans l'image de Dieu"), impliquant que toute l'humanit est cre avec
Dieu inhrent. Le concept drive de la gense 9 :6 (portion comme preuve-texte biblique pour la position), "pour
dans l'image de Dieu il a fait l'homme."ainsi, Luria suggr, en faisant le mitzvoth orient sur notre tre humain de
camarade, nous identifions le nitzutz dans eux, et ainsi sanctifions et levons leur pit inhrente.
Cette notion est exemplifie plutt bien par une chanson juive d'cole maternelle :
Hashem est ici, Hashem est l, Hashem est vraiment partout. Vers le haut de, vers le haut de, vers le
bas, vers le bas, bien, parti, et tout autour. Ici, l, et partout, Hashem est vraiment l.
Avec le temps, cette vue s'est transforme en la croyance que toute la cration et toute l'existence taient en fait
Dieu elle-mme, et que nous car l'humanit sont ignorante de notre propre pit inhrente et attaquent pour venir
aux limites avec elle. La vue debout dans no--Hasidism, actuellement, est qu'il n'y a rien en existence autre que
Dieu. I.e., tout qui est est Dieu. Comme on lui nonce dans l'incantation antique de Kabbalistic ? ? ? ? ? ? ??????
("milvado d'Ain OD") -- "il n'y a rien mais Dieu."ainsi, il est devenu compris que Dieu avait l'habitude l'art de l'auto-
portrait de Dieu pour former l'univers. Plutt qu'une contraction et la cration de quelque chose "autre" dans le vide
que Dieu a cr, il est comme si Dieu a poinonn un beignet-trou dans l'art de l'auto-portrait de Dieu et a employ
le restant "munchkin"pour former toute la cration.
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Ce dcalage de paradigme est bien document prs Zalman Schachter-Shalomi, a Lubavitch Rabbin de Hasidic et
fondateur de Renouvellement Juif et sa no--Hasidic progniture, en son livre Envelopp Dans Une Flamme
Sainte:
Je voudrais dire que nous sommes dans le dcalage l'endroit o tout est Dieu, pantheism.
L'arrangement qui est venu du mysticisme et des personnes sur le tranchant des priodes se
dplaant de pass au prsent, les gens parlant d'une exprience primaire, est que le corps et l'me
ne peuvent pas tre spars. Il ne devrait pas tre qu'ils devraient combattre un un autre, cela que
vous avez pour vous dbarasser trop d'un afin d'obtenir l'autre. Nous voulons l'intgrit, un
arrangement holistique, maintenant. Je crois que les gens se dplacent du theism au pantheism. Il y
en a qui n'aiment pas le mot pantheism, l'ide que Dieu est tout. Ils prfrent le mot panentheism,
qui signifie que Dieu est dans tout. I, cependant, ne pensent pas que la distinction est vraie. Quelle
tait l'objection que les gens ont due pantheism, Dieu est tout ? "allez-vous me dire que l'excrment
d'un chien est galement Dieu ?"et la rponse ceci serait --" oui."quel est le problme avec celle ?
C'est seulement de la perspective humaine que nous voyons une diffrence entre cela et pain du
sabbat. Au niveau molculaire secondaire, au niveau atomique, ils tous regardent la mme chose. Et
si vous regardez d'une perspective galactique, quelle diffrence y a-t-il entre une et l'autre ? Ainsi si
"Dieu est tout," pourquoi tes vous et I ici ? Puisque nous sommes l'aspect de Dieu dans ce
particulier formez. Et Dieu aime apparatre sous les formes innombrables et prouver les vies
innombrables.
Si vous auriez mentionn ce point de vue quand le theism tait dominant, vous pourriez avoir t tu.
Les theists se plaindrait, "que vous dit est qu'il n'y a dsormais aucune diffrence ? ce moyen qui tout
est exact, tout est-il cacher ? O sont les diffrences ?"et telles sont de bonnes questions. Nous ne
sommes pas jusqu'ici avancs encore que nous pouvons expliquer toutes ces choses, mais
profondment vers le bas, le niveau le plus profond du modle est que Dieu est tout. Ainsi ce n'est
pas ce Dieu cr le monde mais ce Dieu est devenu le monde.
Des vues panthistiques et panentheistic sont galement faites cho dans ? ? ? ? ? ? ? ("Klal Gadol", littralement
"grand tout" signifiant "la valeur la plus leve") du judasme, comme transmis par relais par la sauge Rabbin Akiva
dans Sifra Kedoshim: ????? ? ? ? ? ? ? ? ? ("kamokha de l'rekha de V'ahavta") -- un si "aimez leur camarade
comme eux-mmes" -- et aussi prs Hillel l'an, qui a dclar cela "ce qui est dtestable vous, ne faites pas
votre voisin. C'est le Torah entier ; le repos est commentaire.la "No--Hasidic interprtation a pris ceci pour
signifier que vous devriez aimer votre camarade en tant que vous-mme parce que vous et votre camarade tes la
mme entit : Dieu manifeste. Cette vue est galement faite cho plus tard par le prtre d'Episcopal cum le
bouddhiste zen, Watts d'Alan, qui a dclar que "nous sommes tous les apparatures par lesquels l'univers
s'observe."
Un autre anctre de no--Hasidism, Vert De Rabbin Arthur, autre dcrit l'volution de la pense panthistique
dans le monde de Hasidic, aussi bien, en son livre Cherchez Mon Visage : Une Thologie Mystique Juive.
Dfinitions de Quranic de Dieu, I.e. Allah
Article principal:
Allah ( all?hu ????) est traditionnellement employ prs Musulmans comme mot arabe pour "Dieu"(pas" Dieu
personnel nom", mais l'quivalent du mot hbreu EL par opposition YHWH). Le mot Allah n'est pas spcifique
L'Islam; Chrtiens Arabes et Juifs Arabes employez-galement le pour se rapporter au monotheist dit.
Traductions arabes de l'utilisent galement, de mme que Catholiques de Malte qui le prononcent en tant que "Alla"
dedans Maltais, a language derived from and most closely related to Arabic, as well as Christians in Indonesia, qui
le prononcent "Allah Bapa" (Allah le pre).
Beaucoup linguistes croyez que la limite All?h est driv d'une contraction des mots arabes Al () + ilah (dit
masculine). En outre, une des desses paennes principales de l'Arabie pr-Islamique, All?t (Al + il?h + , ou 'la
dit femelle '), est cite en tant qu'tant etymologically (cependant pas synchronically) les contre-parties
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linguistiques fminines l'Allah grammaticalement masculin. Si oui, le mot All?h est un titre abrg, signifiant 'la
dit ', plutt qu'un nom. Pour cette raison, les disciples musulmans et de non-Musulmans traduisent souvent All?h
directement en anglais en tant que 'Dieu 'particulirement Seul Quran Musulmans ; cependant, quelques disciples
musulmans estiment que "All?h" ne devrait pas tre traduit, parce qu'il exprime l'unicit de Dieu plus exactement
que "Dieu", qui peut prendre les "dieux" pluriels, tandis que "All?h" n'a aucun pluriel. C'est une issue significative
dedans traduction du Qur'an. Ceci explique galement pourquoi les juifs et les chrtiens Arabe-parlants se rfrent
librement Dieu comme All?h.
Les la plupart de 99 noms de Dieu sont pas trouvs dans le Qur'an ne rellement des noms, mais les attributs. On,
cependant, Al Haq, signifiant la vrit, semble galiser la vrit absolue en tant que cela qui ne peut pas tre ni.
Al Haq est plus qu'une rflexion de la foi dans l'existence de Dieu, et lie le concept de Dieu toute la cration pour
toujours. Ainsi Allah dpasse les origines prophtiques de l'Islam et est ainsi universel dans toute l'heure et
s'applique toute l'existence -- aprs, prsent, et futur.
Thologie ngative
Article principal : Thologie ngative.
Quelques juif, chrtien et musulmans mdival les philosophes ont dvelopp ce qui se nomme As thologie
ngative, l'ide d'approcher la connaissance de Dieu par des attributs ngatifs. Par exemple, nous ne devrions pas
dire que Dieu existe dans le sens habituel de la limite ; tout que nous pouvons sans risque dire est que Dieu n'est
pas inexistant. Nous ne devrions pas dire que Dieu est sage, mais nous pouvons dire que Dieu n'est pas ignorant.
Nous ne devrions pas dire que Dieu a un ans, mais nous pouvons dclarer qu'il y a aucune multiplicit dans Dieu
tant.
Dieu comme unit ou trinit
Musulmans, Juifs, et une petite fraction de sont monotheists unitarian. La grande majorit de chrtiens ont t et
sont toujours Monotheists de Trinitarian.
Unitarien les monotheists soutiennent qu'il y a seulement d'un "personne" (ainsi pour parler), ou une
substance de base, dans Dieu. Quelques adhrents de cette position considrent comme tant Trinitarianism
une forme de polytheism.
Les monotheists de Trinitarian croient en un Dieu qui existe en tant que trois personnes distinctes qui
partagent le mme substance/essence ; la version chrtienne de ceci s'appelle Trinit, Trimurti, diffre du
christianisme en soutenant que Dieu a trois aspects plutt que d'tre trois personnes distinctes. La prise de
Trinitarians que les trois personnes ont le mmes but, saintet, et souverainet, et donc chacune peut tre
adore que Dieu, sans violer l'ide qu'il y a seulement un Dieu auquel le culte appartient. Smarta
dnomination de galement tiennent cette croyance et croient que le culte de n'importe quel aspect de Dieu
est quivalent. Bien que pas une analogie parfaite, les autres dnominations de l'hindouisme, Shaivism et
Vaishnavism soyez considr soit des fois monotheistic unitarian.
Ayyavazhi dit Ayya Vaikundar comme unit de Ekam, Narayana et humain (voyez :Trinit D'Ayyavazhi)
Mormons croyez qu'il y a trois personnalits divines spares. Une de ces personnalits est un esprit sans
corps dsign sous le nom du Fantme Saint. Les deux autres personnalits sont les tres ressuscits avec
perfectionn ou a amlior (souvent appel cleste) corps viss As Pre Merveilleux (ou moins
gnralement "Elohim") et son fils, Jsus le Christ. Prise de mormons que Dieu est a Homme Saint qui a
avanc son statut divin par un processus qu'on peut rpter de progression. Ils croient qu'en suivant les
enseignements de leur religion, les humains peuvent littralement devenir des dieux (parfois exprims
comme "devenus comme le pre merveilleux") un certain point aprs la mort et rsurrection; ceci s'appelle
galement Exaltation.
Rastafarians croyez cela Haile Selassie est Dieu le pre et Dieu le fils, rendu manifeste en chair humaine
comme rincarnation de Jsus, alors que l'esprit saint est vu pour demeurer chez tous les croyants (de
Rastafari), et chez toutes les personnes (crues par certains).
Juifs De Hasidic soutenez qu'il y a dix Sefirot (manations) de Dieu. Chacune de ces derniers est plus
distincte qu'une caractristique, mais moins distincte qu'une personnalit spare.
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Aum. Trouv d'abord dans
les scriptures de Vedic de ,
Aum a t vu comme
premire manifestation du
unmanifest Brahman (la terre
divine simple de
l'hindouisme) qui a eu comme
consquence l'univers
phnomnal
Monism est mtaphysique placez que tout est d'un essentiel essence, substance ou , qui tant a pantheist, ou
panentheist, immanent Dieu. Monism peut tre inclus d'autres interprtations de Dieu.
est l'ide de deux, presque les entits divines d'gale, une tant bon Dieu, et autre tre un dieu mauvais, ou
Satan. Tous les tres sont sous l'influence d'un ct, ou l'autre, s'ils le savent ou pas. Zoroastrianism est un
exemple de dualisme.
Binitarianism
Binitarianism: Une vue dans le christianisme qu'il y avait l'origine deux tres dans la divinit -- le pre et le mot
qui sont devenu le fils (Jsus le Christ). Binitarians croient normalement que Dieu est une famille, actuellement
comprenant le pre et le fils. Quelques binitarians croient que d'autres seront finalement soutenus dans cette
famille divine. Par consquent, les binitarians sont nontrinitarian, mais ils ne sont galement pas unitarian.
Binitarians, comme les la plupart unitarians et trinitarians, rclamez leurs vues ont t tenus par l'glise originale de
nouveau testament. la diffrence des la plupart unitarians et trinitarians qui tendent s'identifier par ces limites,
les binitarians normalement ne se rapportent pas leur croyance dans la dualit de la divinit, avec le subalterne de
fils au pre, comme binitarianism -- ils enseignent simplement la divinit en quelque sorte qui s'est nomme comme
binitarianism.
"le mot" binitarian "est typiquement employ par des disciples et des thologiens comme contraste une thologie
trinitarian : une thologie de "deux" dans Dieu plutt qu'une thologie de "trois"... il est prcis pour offrir le
jugement que le plus gnralement quand quelqu'un parle d'une thologie "binitarian" chrtienne "deux" dans Dieu
sont le pre et le fils...Une quantit substantielle de bourse rcente a t consacre explorer les implications du
fait que Jsus tait ador par ces premiers chrtiens juifs, puisque le "culte" dans judasme a t limit au culte de
Dieu "(Barnes M. Binitarianism Chrtien Tt : le pre et l'esprit saint. Binitarianism chrtien tt - comme lu aux
PETITS SOMMES 2001). Beaucoup de cette bourse rcente a t le rsultat des traductions du Petit cheval
Hammadi et d'autres manuscrits antiques qui n'taient pas disponibles quand des textes savants plus anciens (tels
que W. Bousset Kyrios Christos, 1913) ont t crits.
Bien que quelques critiques prfrent employer le ditheist de limite ou le dualist au lieu de binitarian, ces limites
suggre que Dieu n'ait pas un ans, pourtant les binitarians croient que Dieu est une famille.
Conceptions de Dieu dans l'hindouisme
Sanskrit et pour Dieu, celui est employ le plus gnralement, est Ishvara,
s'est allum., le seigneur suprme, prononc en tant que "?shv?r?". Les
hindous croient gnralement cela Ishvara est seulement un. Ceci ne doit
pas tre confondu avec les nombreux dit ou demi-dieux des hindous
connus sous le nom de Devas, qui peut numroter jusqu' 330 millions.
Vedantic l'cole de la philosophie indoue a galement une notion d'un esprit
cosmique suprme appel Brahman, prononc en tant que "br?hm?n". Le
brahman (au mieux) est dcrit comme qui la ralit infinie, omniprsente,
omnipotente, incorporelle, transcedent et immanente qui est le au sol de
plonge de tous qui sont en cet univers. Le brahman est rellement
undescribable. Il est au mieux, "repos" + "note" + "Ananda", IE, vrit
infinie, Conscioussness infini et bonheur infini. Le brahman peut s'appeler
comme Dieu, ou amliorer, comme divinit.
Une branche importante d'hindouisme, Advaita Vedanta, servi de raisons
fertiles desquelles une de la premire monistic des philosophies de Dieu ont
t dveloppes. Selon Advaitins, Brahman est la seule ralit finale en ce
monde, et tout autrement est une illusion. Ils croient cela M?y ? est ce puissance illusoire complexe du
brahman qui cause le brahman d'tre vu comme monde matriel distinct. Quand l'homme essaye de savoir
le brahman attributeless avec son esprit, sous l'influence du Maya, brahman devient Dieu (Ishvara comme
dcrit comme ci-dessus). Dieu est brahman avec le Maya. Il est brahman de Saguna ou brahman avec des
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attributs positifs. Il est omniscient, omniprsent, incorporel, indpendant, crateur du monde, son gouverneur
et galement destroyer. Il est ternel et inchangeable. Il rgne le monde avec son Maya. Cependant, alors
que Dieu est le seigneur du Maya et elle (IE, Maya) est toujours sous sa commande, les tres vivants (j?va,
dans le sens des humains) sont les domestiques du Maya (sous forme d'ignorance). Cette ignorance est la
cause de l'unhappiness et du pch dans le monde mortel. Tandis que Dieu est bonheur infini, les humains
sont misereable. Dieu (Ishvara) connat toujours l'unit de la substance de brahman, et la nature de Mayic
du monde. Il n'y a aucun endroit d'un Satan ou d'un diable dans l'hindouisme, diffrent Religions
d'Abrahamic. Advaitins expliquent la misre en raison de ignorance. Dieu ou Ishvara peut galement tre
visualis et ador en forme anthromorphique comme Vishnu, Krishna ou Shiva. La philosophie d'Advaita
Vedanta continue la vue qui une fois qu'on se rend compte du unit d'tre de la divinit, il pourra alors voir
au del des illusions de la division et de la sparation de la divinit, et identifie sa propre unit inhrente avec
le brahman. Voyez Advaita Vedanta.
Dans les deux plus grandes branches de l'hindouisme, Shaivism et Vaishnavism, on le croit cela Ishvara et
le brahman sont identique, et Dieu alternativement est anthromorphically identifi avec Shiva ou Vishnu.
Dieu, sous forme de si Shiva ou Vishnu a six attributs. Cependant, le nombre rel de qualits propices de
Dieu, sont innombrable, avec les six qualits suivantes tant le plus important.
Le numro six est invariablement donn, mais les diffrents attributs numrs changent. Un ensemble
d'attributs (et de leurs interprtations communes) sont :
Jnana (Omniscience), dfini comme la puissance de savoir tous les tres simultanment ;
Aishvarya (La souverainet, driv du mot Ishvara), qui consiste en rgle inconteste au-dessus de
tous ;
Shakti (), ou puissance, qui sont la capacit de faire le possible impossible ;
Bala (Force), qui est la capacit de soutenir tout prs volont et sans n'importe quelle fatigue ;
Virya (Vigueur), ou bravoure qui indique la puissance de maintenir l'immatrialit comme tre
suprme malgr tre la cause matrielle des crations mutables ; et
Tejas (Splendour), qui exprime son art de l'auto-portrait-sufficiency et la capacit de matriser tout
par son lustre spirituel.; cit de coles de Bhakti de Vedanta, par Swami Tapasyananda.
Un deuxime ensemble de six caractristiques sont
Jnana (Omniscience),
Vairagya (Dtachement),
Yashas (Renomme),
Aishvarya (La souverainet, driv du mot Ishvara),
Sri (Gloire) et
Dharma (Droiture).
D'autres qualits importantes attribues Dieu sont Gambhirya (splendeur), Audarya (gnrosit), et
Karunya (compassion).
Prires chanteuses, ou incantations, soyez central au culte indou. Parmi les incantations les plus chanteuses
dans l'hindouisme soyez Sahasranama de Vishnu (une prire Vishnu cette date ds Mahabharata et le
dcrit en tant que Universel Brahman), Shri Rudram (une hymne de Vedic Rudra, un aspect plus tt de
Shiva qui le dcrit galement comme brahman) et Gayatri incantation, (une autre hymne de Vedic qui au
commencement a t signifie comme prire au soleil, un aspect de brahman mais a d'autres interprtations.
Il est maintenant interprt comme prire au brahman absolu impersonnel).
Les palpeurs de Shaktism comme concieve la puissance divine du Ishvara en tant que desse fminine, la
mre divine appele Devi ou Durga. Une autre hymne clbre, Lalitha Sahasranama, dcrit les 1000 noms
de Devi, ador comme Dieu la mre divine.
Il est important d'ajouter que dans l'hindouisme (Sanatana Dharama) Dieu est considr l'tre suprme, et
beaucoup de vues de Dieu s'tendent du panentheism au dualisme monism. Son aspect, en sa totalit, ne
peut pas tre compris par l'homme commun. Son aspect avec la forme est seulement une manifestation de
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certaines caractristiques. Les diverses formes de Dieu ou de dit qui donnent apparemment Smarta
L'hindouisme un caractre de polytheism, sont considrs comme des manifestations mondaines d'un
brahman ou Ishvara, seulement pour faciliter son culte de dvotion.
Ayyavazhi propagations presque une thorie semblable Advaita Vedanta. Cependant, La Kashmir
Shaivism, un notable Saivite la branche est en dsaccord et se focalise dessus panentheism. En outre, il
rejette Maya thorie d'illusion en dclarant que si Dieu est vrai, alors sa cration doit tre vraie et non
illusoire.
Dans l'hindouisme il y a deux mthodes de culte :
1. Pour adorer Dieu par la mditation sur une icne (murti).
2. Pour adorer Dieu sans culte d'icne.(par exemple symboles non-anthromorphiques comme linga, saligrama,
Ayyavazhi, ou par la mditation)
Dans le tt Upanishads la conception du professeur divin gourou sur terre d'abord manifeste de son tt Brahmin
associations. En effet, il y a un arrangement dans quelques sects indous que si le passionn taient prsents avec
le gourou et le Dieu, d'abord il payerait des respects au gourou puisque le gourou avait t instrumental en le
menant Dieu.
Hari Bhakti Vilasa (4.344)
Mamarcanam de caiva de tatas de pujya de gurum de tu de Prathamam
Bhavet hy de nisphalam d'anyatha d'avapnoti de siddhim de Kuran
On n'adore pas directement son Dieu. On doit commencer par le culte du gourou. Seulement
en satisfaisant le gourou et en gagnant sa piti, mettez en bote une offre quelque chose
Dieu. Ainsi, avant d'adorer Dieu, on doit toujours adorer le gourou.
Voyez galement Gourou.
Monism Chrtien
Dans le corps de Chrtien croyance, le seul systme dvelopp bien connu de monism est trouv dans (les 1975)
enseignements rcemment dvelopps du livre connu sous le nom de Un Cours Des Miracles (ou ACIM). Le
systme philosophique des prsents d'ACIM ce qui semble tre une synthse unique d'hindou monistic Advaita
Vedanta enseignements, mlangs avec l'enseignement chrtien tt de la croyance d'un universel-paternit-de-
Dieu. En cette philosophie Dieu maintient le rle chrtien traditionnel de l' Tout affectueux, tout le pre
pardonnant, as portrayed in the Christian allegory of the Prodigal Son, yet God is also attributed with the qualities
of complete unit avec toute l'humanit. Le contraste apparent entre l'existence de ceci unit avec Dieu, et la
croyance commune dans la sparation humaine de Dieu, est expliqu par la croyance que la sparation apparente
de l'homme de Dieu est une seule illusion, une illusion dont peut tre surmont en gagnant un plein arrangement,
et en adoptant une pratique unfailing de, la dynamique du chrtien rmission.
Le Final
Discutablement, conceptions orientales de Le Final (ceci, aussi, a beaucoup de diffrents noms), except Shaivism
et Vaishnavism, qui se concentrent sur Dieu personnel, ne sont pas les conceptions de a personnel divinit,
cependant certaines conceptions occidentales de ce qui est au moins appel "Dieu" (e.g., et diverses sortes de
mysticisme) ressemblez aux conceptions orientales du final.
Dfinition aristotlicienne de Dieu
Article principal : Vue aristotlicienne de Dieu.
Dans le sien Mtaphysique, discute la signification de "tre en tant qu'tant". Aristote soutient que "tant" se
rapporte principalement au Moteurs D'Unmoved, et assign de ces derniers chaque mouvement dans les cieux.
Chaque moteur d'Unmoved contemple sans interruption sa propre contemplation, et tout qui adaptent la deuxime
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signification de "tre" en ayant sa source de mouvement en soi, se dplace parce que la connaissance de son
moteur le fait muler ce moteur (ou devriez).
Vues modernes
Philosophie de processus et dfinition ouverte de Theism de Dieu
Thologie de processus est une cole de pense influence par le mtaphysique philosophie de processus de
Nord Whitehead D'Alfred (18611947).
Ouvrez le theism, un mouvement thologique qui a commenc dans les annes 90, est semblable, mais non
identique, pour traiter la thologie.
Dans les deux vues, Dieu n'est pas omnipotent dans le sens classique d'tre coercitif. La ralit ne se compose pas
des substances matrielles qui supportent par le temps, mais des vnements priodique-commands, qui sont
empiriques en nature. L'univers est caractris par le processus et le changement effectus par les agents de la
volont libre. art de l'auto-portrait-determination caractrise tout dans l'univers, tres humains non simplement.
Dieu et les cratures Co-crent. Dieu ne peut forcer rien se produire, mais influence plutt seulement l'exercice de
cette volont libre universelle en offrant des possibilits. Voyez les entres dessus Thologie de processus,
Panentheism, et Ouvrez le theism.
Dieu De Posthuman
Semblable cette thorie est la croyance ou l'aspiration que les humains creront une entit de Dieu, mergeant de
l' . , a la science-fiction auteur, dit dans une entrevue, "elle peut tre que notre rle sur cette plante n'est pas
d'adorer Dieu, mais le crer.l'"ami de Clarke et le collgue, l'en retard Isaac Asimov, postul dans son histoire "La
Dernire Question"une fusion entre l'humanit et l'intelligence de machine qui produit finalement une dit capable
de renverser et lance plus tard un nouveau des annes de l're actuelle o l'univers est la dernire tape de la
mort de la chaleur.
Une autre variante sur cette hypothse est cette humanit ou un segment de l'humanit crera ou dans a
posthuman Dieu par se ; pour quelques exemples, voyez cosmotheism, transhumanism, singularit technologique.
Extraterrestrials
Quelques systmes et livres comparativement nouveaux de croyance dpeignent Dieu As . Plusieurs de ces
thories soutiennent que les tres intelligents d'un autre monde avaient visit la terre pour beaucoup de milliers
d'annes, et ont influenc le dveloppement de nos religions. Certains de ces livres posent en principe que des
prophtes ou Messies ont t envoys la race humaine afin d'enseigner moralit et encouragez le dveloppement
de . (voir le e.g. Rael). Un espouser clbre de telles vues tait le tardif Crampe De Francis, un des dcouvreurs
de la structure de l'ADN. Confront avec l'improbabilit statistique d'origine de la rplique d'art de l'auto-portrait et
de la vie utile dans prtendument les physiciens de calendrier de miniscule rpartissez pour la cration de la terre
de plante, crampe a suggr la vie sur terre lance loin loin. (voir le ncrologe de Steyn de marque pour le
scientifique : HTTP ://www.steynonline.com/index2.cfm ?edit_id=29 )
Dfinition phnomnologique
Le philosophe Henry De Michel dfinit Dieu dans un point de vue phnomnologique. Il dit : "Dieu est la vie, il est
l'essence de La vie, ou, si nous prfrons, l'essence de la vie est Dieu. Disant ceci nous savons dj ce qui est
Dieu, nous le savons pas par l'effet d'une tude ou de connaissance, nous ne la savons pas par la pense, sur le
fond de la vrit du monde ; nous savons que lui et nous pouvons le savoir seulement dans et par la vie elle-mme.
Nous pouvons le savoir seulement dans Dieu." (Je suis Vrit. Vers une philosophie du christianisme).
Cette vie n'est pas la vie biologique dfinie par les proprits objectives et extrieures, ni un concept philosophique
abstrait et vide, mais l'absolu la vie phnomnologique, une vie radicalement immanente qui possde dans lui la
puissance de se montrer en soi sans distance, une vie ce qui indique de manire permanente elle-mme.
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L'ANTIQUE DES JOURS, illustr
prs William Blake (1794)
La conception de Rosicrucian de Dieu et l'arrangement de l'volution
Selon Heindel Maximum's Rosicrucian critures
[ 1 ]
au sujet de l'arrangement de l'volution, et dedans
Christianisme sotrique, dans le commencement de a Jour de manifestation certain grand tre collectif, Dieu, se
limite une certaine partie de l'espace, dans laquelle il choisit de crer a Systme Solaire pour l'volution
d'supplmentaire art de l'auto-portrait-.
Dans Dieu il y a les centres serveurs contenus des hirarchies glorieuses
et peu d'tres de chaque catgorie d'intelligence et d'tape de , de
omniscience l' inconscience plus profond que cela du plus profond
transe condition. Pendant la priode courante de la manifestation ces
diverses catgories des tres travaillent pour acqurir plus d'exprience
qu'elles ont possd au dbut de cette priode d'existence. Ceux qui, dans
des manifestations prcdentes, ont atteint au degr le plus lev de
travail de dveloppement sur ceux qui dmuni pourtant volu toute
conscience.
La priode consacre l'accomplissement de art de l'auto-portrait-
consciousness et au btiment du vhicules par ce que l'esprit chez
l'homme manifeste, s'appelle "Involution". La priode de russite de
l'existence, l'o l'tre humain individuel se dveloppe art de l'auto-
portrait- dans divin omniscience, s'appelle "volution". Chaque volution
tant a chez lui une "force" qui fait l'volution pour ne pas tre un seul
enfoldment des possibilits germinales latentes mais un processus o
chacune individuelle diffre de celle de chaque autre. Cette force,
appele "pignse", fournit l'lment de originalit et donne la porte aux
capacits cratrices que l'volution tant doit cultiver qu'il peut devenir
Dieu.
Heindel dclare cela dans Systme solaire, l'habitation de Dieu, l sont
sept mondes diffrenci par God, dans se, l'un aprs l'autre
[ 2 ]
. Ces mondes ont chaque un diffrent "mesure"et
taux de vibration et ne sont pas spars prs l'espace ou distance, de mme que la terre des autres plantes. Ils
sont des tats de matire, de changer et vibration (de mme que solides, liquides et gaz de l'examen mdical ). Ces
mondes ne sont pas instantanment crs au dbut d'un jour de manifestation, ni ils durent jusqu' l'extrmit.
L'arrangement volutionnaire est excut cinq de ces mondes dans sept grandes priodes de manifestation, leso
la vierge d'volution esprit devient d'abord humain et, puis, Dieu. Les plus hauts mondes sont crs d'abord, et As
involution est porter lentement la vie dans un sujet plus dense et plus dense pour le btiment des formes, les
mondes plus fins graduellement condensez et de nouveaux mondes sont diffrencis chez Dieu pour fournir les
liens ncessaires entre se et les mondes qui ont consolid. En temps voulu le point de la plus grande densit, nadir
de la matrialit, est atteint. De ce point la vie commence monter de plus hauts mondes, As volution montant.
Ce feuilles que les mondes plus denses depopulated, un. Quand on a atteint l'objectif pour lequel un monde
particulier a t cr, Dieu finit son existence, qui est devenue superflue, en cessant dans se l'activit particulire
qui a apport dans tre et soutenu ce monde
[ 3 ]
.
Rosicrucians enseignent que, au-dessus de rfr, sept mondes appartiennent au plus bas des sept "les avions
cosmiques". Les mondes et les avions cosmiques ne sont pas un au-dessus des autres dans l'espace, mais les sept
avions cosmiques s'interpntrent et tous les sept mondes. Ils sont des tats de esprit-matire, imprgnant un un
autre, de sorte que Dieu et les autres grands tres infiltrent chaque partie de leurs propres royaumes et de
royaumes d'une plus grande densit que leurs propres, y compris notre monde : "dans lui nous vivons et nous
dplaons et avons notre tre". Procder partir du monde physique au mondes intrieurs et levez par les avions
cosmiques, Dieu - l'"architecte du systme solaire", de la source et du but d'existence humaine - est trouv dans la
division la plus leve du septime avion cosmique : c'est son monde. Afin de tracer l'origine de l'architecte du
systme solaire, on doit passer au plus haut des sept avions cosmiques : le "royaume du tre Suprme", qui a
man" de l'absolu ". Absolu est au del de la comprhension et, As manifestation implique limitation, il peut mieux
tre dcrit en tant que "tre illimit" : l'"racine de l'existence".
31.10.14 Qwika - God
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De l'absolu procde l'tre suprme, l'aube de la manifestation : c'est Celui, l'"grand architecte de l'univers". Le
premier aspect de l'tre suprme peut tre caractris As Puissance, du ce montant le deuxime aspect, le mot, et
de tous les deux montant le tiers, aspect, Mouvement. partir de cet tre suprme triple procdent les "sept
grands Logoi". Ils contiennent dans eux-mmes toutes les grandes hirarchies qui diffrencient de plus en plus
pendant qu'elles rpandent par les divers avions cosmiques
[ 4 ]
. Dans le plus haut monde du septime avion
cosmique demeure Dieu de Systmes Solaires dans Univers. Ces grands tres sont galement triples dans la
manifestation, comme l'tre suprme. Leurs trois aspects sont Volont, Sagesse et Activit.
Notes et rfrences
1. ^ Heindel, Maximum, La Cosmo-Conception De Rosicrucian, ISBN 0-911274-34-0, 1er ED 1909 ; Partie
II : Chapitres V (http://www.rosicrucian.com/rcc/rcceng05.htm) , VI
(http://www.rosicrucian.com/rcc/rcceng06.htm) .
2. ^ Heindel, Maximum, Idem; Diagramme 2 : Les Sept Mondes
(http://www.rosicrucian.com/images/rccen002.gif) .
3. ^ Heindel, Maximum, Idem; Diagramme 8 : Les 777 Incarnations
(http://www.rosicrucian.com/images/rccen008.gif) .
4. ^ Heindel, Maximum, Idem; Diagramme 6 : L'tre suprme, les avions cosmiques et Dieu
(http://www.rosicrucian.com/images/rccen006.gif) .
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Voyez galement
Arguments pour l'existence de Dieu
Arguments contre l'existence de Dieu
Existence de Dieu
Dieu et genre
Complexe de Dieu
Dieu dans le bouddhisme
Royaume de Dieu
Liste d'aspects de Dieu dans la fiction
Thologie normale
Nontheism
Pantheism
Polytheism
Le boson de Higgs, la particule de Dieu
Theism
Transtheism
Plans d'existence
Liens externes
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