1

http://kembaradai.blogspot.com/2009/12/sumber-
sumber-hukum-islam-yang-menjadi.html
AL- ISTIHSAN
Maksud Al-Istihsan:
Golongan Hanafi terkenal menggunakan istihsan dan menganggapnya sebagai sumber
hukum yang kelima. Kadangkala dengan sebab istihsan ditinggalkan qiyas, kerana
istihsan itu sendiri merupakan sebahagian daripada qiyas, iaitu qiyas yang kurang jelas
(khafi) berlaanan dengan qiyas yang jelas (jali).
Takrif Al-Istihsan :
!stihsan menurut bahasa bererti, "#enganggap suatu itu baik, alau pun ianya suatu
keburukan pada pandangan orang lain$.
!stihsan menurut istilah iaitu, terdapat beberapa takrif yang diberikan oleh para ulama
usul di kalangan Hanafi dan #aliki.
Kesimpulan dari takrif istihsan boleh dirumuskan pada dua perkara iaitu%
i. mengutamakan qiyas yang samar&samar (khafi) daripada qiyas yang jelas (jali)
berasaskan dalil.
ii. menge'ualikan suatu masalah (masalah juziyah) daripada dalil am atau kaedah am,
berasaskan dalil khas yang mengkhendaki demikian.
(ontoh istihsan
)yarak menegah melakukan akad atau jual beli terhadap barangan yang tidak ada
pada aktu akad.
*erdasarkan istihsan, harus akad jual beli bagi barang yang tiada pada aktu akad
seperti salam, sea&menyea, upah&mengupah atau membuat tempahan atau semua
bentuk urusan barangan yang tiada pada aktu akad.
Hujah & manusia memerlukan dan berhajat dan sudah menjadi kebiasaan mereka
menjalankan urusan dengan 'ara tersebut.
+aqaf tanah untuk pertanian
,iyas - hanya tanah diaqafkan
.
!stihsan - semua yang perlu untuk membangunkan tanah itu adalah aqaf spt terusan
AL-MASALIH MURSALAH
Takrif
!aitu maslahat&maslahat yang tiada dalil syarak tertentu sama ada memperakui atau
membatalkannya, akan tetapi berhasil mendatangkan manfaat atau menolak mudarat jika
ia dijadikan asas kepada hukum./leh itu, maslahah ini bersesuaian dengan matlamat
umum syariat !slam. 0usteru, apabila terdapat suatu masalah yang belum diketahui
hukumnya dan masalah tersebut mempunyai persamaan 1illah dengan masalah lain yang
telah ditentukan hukumnya daripada 2l&,ur3an atau 2s&)unnah atau Ijma3 , maka
mujtahid menggunakan masalih mursalah. 456*ila terdapat pada suatu kejadian maslahah
yang bersifat umum dan tidak ada dalil nas yang berbenturan dengannya, maka dapat
padanya mujtahid melahirkan hukum.*agaimanapun, ia termasuk sumber hukum yang
masih dipertikaikan di antara ulama.
Faktor-faktor Ulama Berpegang dengan Masalih Mursalah
i. #enarik kepentingan atau kemaslahatan (Jalb al-Masolih),
ii. #enolak keburukan (Dar al-Mafasid)
iii. #enutup jalan&jalan yang membaakepadapengabaian hukum&hukum syarak.
(Sadd al-Dhdharai).
iv. 7erubahan keadaan masa. !a merupakan kaedah yang masyhur dan menjadi
ungkapan fuqaha% Tidak diingkari prubahan hukum dngan sbab
prubahan masa!.
)esungguhnya kehidupan manusia sentiasa berkembang dan 'ara&'ara untuk men'apai
kemaslahatan mereka berubah dengan perubahan masa dan suasana.
Syarat-Syarat Masalih Mursalah
7ara fuqaha yang berpegang dengan masalih mursalah seperti fuqaha #alikiyah dan
Hanbaliyah menggariskan tiga syarat bagi beramal dengan masalih mursalah:
8 *ahaa maslahah itu mestilah bersesuaian dengan matlamat tujuan syariat, sekira&
9
kira ia tidak mengenepikan dalil dan tidak bertentangan dengan nas atau dalil&
dalil yang qat3i, bahkan ia menepati atau sesuai dengan maslahah&maslahah yang
dikehendaki oleh syariat atau maslahah yang ingin diujudkan oleh syariat.
8 *ahaa maslahah itu adalah hakiki (sejati), berlandaskan sifat&sifat yang
munasabah boleh diterima oleh orang yang aras sebagai suatu maslahah, bukan
hanya sekadar berdasarkan anggapan atau berpandukan kepada sangkaan dan
andaian. !ni bererti, pembinaan hukum yang berdasarkan maslahah mestilah
benar&benar dapat mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudaratan.
8 #aslahah mestilah umum, yakni maslahah yang dapat dimanfaati oleh sebanyak
mungkin orang ramai, bukan untuk indi8idu atau golongan tertentu, kerana
hukum&hukum syarak ter'ipta untuk dilaksanakan kepada semua manusia.
:ujuan Masalih Mursalah
membaa manfaat serta men'egah atau menolak kemudaratan.
;ntuk kemaslahatan manusia berdasarkan kepada asas !slam:
1. <aruriyat
.. Hajiyat
9. :ahsiniyat.
Contoh Masalih Mursalah
lesen memandu kereta motor untuk mengelakkan daripada berlakunya kemalangan
dan melahirkan pemandu yang mahir serta mengetahui peraturan jalan raya.
denda terhadap orang&orang yang melintas jalan raya yang tidak menggunakan
jejantas seaktu melintas. Hal tersebut untuk mengelakkan daripada berlaku
kemalangan jia dan kesesakan lalu lintas.
)yarat Masalih Mursalah
1.Kemaslahatan hendaklah jelas bukan sangkaan
..*enar&benar bertujuan untuk memberi manfaat serta manolak kemudaratan.
9.#aslahah bersifat umum, bukan peribadi.
=.:idak boleh bertentangan dengan hukum dan prinsip yang telah ditetapkan oleh nas
serta ijmak ulamak.
>.#aslahat itu utk menjaga agama, jia, keturunan, akal dan harta manusia.
=
AL-URF
Maksud
;rf telah memainkan peranan penting dalam perkembangan perundangan !slam. !a
adalah salah satu sumber dalam is"inba" hukum. *anyak hukum 'abang dalam fiqh
(furu3) bergantung kepada 1urf, khususnya dalam masalah&masalah sumpah na?ar dan
talaq.
Takrif Urf
Urf ialah : 2dat kebiasaan masyarakat dan dijalankan terus menerus baik berupa
perkataan mahupun perbuatan. ;lama usul memberi definisi adat sebagai berikut:
)esuatu perkara yang berulang&ulang berlaku se'ara spontan tanpa konteks akal fikiran.
!bn 2bidin dalam bukunya 1al&@isalah3 menyatakan: "#da" ialah ssua"u yang brlaku
brulang-ulang dan kbiasaan yang mnjadi makluman ""ap dalam diri dan akal$
di"rima pakai olh manusia "anpa kon"ks dan %arinah$ shinga ia mnjadi hakika"
&urfiyah. <an sebahagian mereka memberi takrif 1urf sebagai: 41.62dat kebiasaan yang
diterima pakai oleh majoriti penduduk sesebuah masyarakat atau bangsa tertentu, sama
ada berupa perkataan mahu pun perbuatan.
ia juga boleh disebut bagi kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat, dan yang akhir
inilah diberi nama: ";rf. /leh itu, 1urf adalah adat istiadat masyarakat, dan ia lebih
khusus daripada adat, dari itu boleh dikatakan: )etiap 1urf adalah adat, tetapi bukan setiap
adat itu 1urf. Aamun fuqaha3 syariah tidak membe?akan di antara adat dan 1urf ke'uali
dari segi bahasa, sedang dari segi ia mempunyai kekuatan yang la?im adalah sama sahaja.
Dalil Kehujahan urf
1 Buqaha berdalilkan dengan Birman 2llah s..t )urah al&23raf ayat 1CC, yang
bermaksud: Jadilah ngkau pmaaf dan suruhlah orang mngrjakan
&urf!.*erdalilkan dengan kalimah 1urf dalam ayat tersebut berdasarkan maknanya
dari segi bahasa, iaitu adat kebiasaan yang baik.
. )abda Aabi s.a. yang maksudnya: "2pa yang difikir baik oleh orang&orang
!slam, maka di sisi 2llah pun digolongkan sebagai perkara yang baik$ (@iayat
2hmad). Hadis ini, baik dari segi ibarat mahupun tujuannya, menunjukkan bahaa
>
setiap perkara yang telah menjadi adat di kalangan kaum #uslimin dan dipandang
sebagai perkara baik, maka perkara tersebut juga dipandang baik di sisi 2llah.
Syarat-syarat Beramal dengan Urf
*ahaa 1urf tidak berlaanan dengan dalil syarak& ke'uali nas yang khas
berdasarkan 1urf yang ujud ketika kedatangannya, maka ia berubah dengan
perubahan 1urf itu.
*ahaa 1urf itu menjadi pegangan dalam urusan mu3amalah mereka.
)esuatu uruf itu diamalkan se'ara berterusan
;ruf itu ujud dan diamalkan semasa melakukan tindakan mengikut uruf tersebut
.
;ruf itu mestilah diterima oleh orang ramai.
AL-ISTIHSAB
Takrif
!stihsab pada bahasa bererti: :untut persahabatan.
)edang pada istilah pula ialah "#engekalkan hokum yang ditetapkan terdahulu terus
berlaku dan terpakai pada masa sekarang selagi tiada dalil yang merubah keadaannya$.
!aitu mengekalkan suatu hukum berasaskan kepada hukum yang sedia ada selama mana
tiada dalil yang mengubahnya.
)ebagai 'ontoh: /rang yang hilang dianggap masih hidup sampai ada bukti atau dalil
yang menunjukkan kematiannya.
:akrif lain: "#enghukum dengan ketetapan suatu perkara atau menafikannya pada masa
kini berdasarkan atas ketetapan atau penafiannya pada masa lalu, kerana tidak ada dalil
yang mengubah keadaannya$. (2l&*a?dai 1CD=).
!bn Ha?m mentakrifkan iaitu: "Kekal hukum asal yang ditetapkan dengan nas sehingga
ada dalil daripada nas yang merubahkannya$.
!stihsab digunapakai apabila tidak terdapat dalil&dalil lain. )ehubungan dengan ini, !mam
al&Khaara?mi menyataiah: ")eseorang mufti jika ditanya tentang sesuatu masalah,
maka hendaklah ia men'ari ketetapan hukumnya se'ara berurutan, iaitu dari 2l&,ur3an,
kemudian al&)unnah, kemudian ijma3 kemudian qiyas. 0ika tidak terdapat ketentuan
hukum dari keempat sumber ini, barulah ia menggunakan dalil istihsab, baik yang
bersifat menafikan (negatif) atau mensabitkan (positif). 0ika diragukan tentang perubahan
E
hukum, maka menurut hukum asal adalah kekal hukum tersebut.0ika diragukan tentang
keujudan hukum, maka menurut hukum asalnya ia tidak ujud. (ontoh : 2sal pada
gadis adalah peraan sehingga ada bukti yang peraannya telah tiada.
htihsa! se!agai sum!er hukum
7enerimaan !htihsab sebagai sumber hukum, boleh dilihat dari segi syarak mahupun dari
segi rasional. <i sudut syarak kita dapati dengan meneliti hukum&hukum syarak ternyata
bahaa hukum&hukum itu tetap berlaku dan berkekalan% sesuai dengan dalil yang
berkaitan dengannya sehingga ujud dalil lain yang merubah keadaannya.
#isalnya arak, hukumnya adalah haram diminum, dan hukum haram ini berterusan
sehingga ia menjadi 'uka. 2ir perahan buah anggur adalah halal diminum selagi ia tidak
menjadi arak. 7en'ampuran suami isteri adalah halal sehingga akad perkahinannya
dirombak atau dibubarkan. /leh itu, istishab merupakan dalil syarak.
Kesimpulan
)umber&sumber hukum yang tidak disepakati oleh para ulama di antaranya yang terkenal
ialah al&istihsan, masalih mursalah, 1urf dan juga al&istishab.
)andaran istihsan sebenarnya adalah memelihara kemaslahatan&kemaslahatan yang
didukung oleh nas&nas syarak, baik dengan nas tertentu mahupun dengan pengertian
suatu nas atau dengan sekelompok nas yang memberi suatu pengertian yang sama.
#asalih mursalah pula ialah kemaslahatan yang tidak disentuh oleh nas tertentu se'ara
khusus sama ada untuk dikerjakan atau ditinggalkan, akan tetapi kalau dikerjakan akan
mendatangkan manfaat atau terhindar dari mudarat.
#anakala 1urf, memainkan peranan penting dalam perkembagan fiqh !slam% di mana ia
terbentuk daripada adat.7enggunaan 1urf merupakan suatu 'ontoh yang jelas tentang
kelenturan hukum&hukum syariah !slamiah dan kesesuaian fiqh !slami dipraktiskan dan
mengambil tempat terkemuka di persada dunia di antara pelbagai perundangan di arena
antara bangsa.
)eperkara lagi, biar apa pun yang dikatakan tentang istishab, ianya menjadi sandaran
kepada kebanyakan mujtahid dan digunapakai sebagai sumber hukum apabila tidak
D
ditemui dalil yang lain.!stishab merupakan bidang yang dinamik bagi para mujtahid dan
ianya diambil kira dalam sesetengah undang&undang moden dan dasar&dasar
perundangan.