# Tear: Revista de Educao Cincia e Tecnologia, Canoas, v.3, n.1, 2014.

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FILOSOFIA AFRICANA PARA DESCOLONIZAR OLHARES: PERSPECTIVAS
PARA O ENSINO DAS RELAES TNICO-RACIAIS

Adilbnia Freire Machado
*

Resumo: O texto traz uma teia que tem como centro a Filosofia Africana; para se chegar a
esse centro, no intento de trazer contribuies e perspectivas outras para descolonizar
olhares e implicando perspectivas para o ensino das relaes tnico-raciais, trs conceitos
fundamentais sero trabalhados: ancestralidade, encantamento e alteridade. Sabe-se que a
filosofia, por sculos, fora usada como meio de colonizao, justificando as barbries
cometidas em nome de uma civilizao, usurpando conhecimentos, inferiorizando os latino-
americanos e, principalmente, os negros africanos. Descolonizar a filosofia implica seu
ressignificar, em que a filosofia aparece a servio da tica e o indivduo o bem maior. Esse
ressignificar implica valorizar o que somos, re-conhecer / desejar o Outro e ir ao alcance da
alteridade. No possvel uma filosofia sem cultura, sem oralidade, sem ancestralidade. A
ancestralidade a grande articuladora, tendo a tica como fundamental nessa articulao, a
fonte de onde emergem os elementos fundamentais da tradio africana. O encantamento
aquilo que d condio de alguma coisa ter sentido de mudana poltica, de outras construes
epistemolgicas, o sustentculo, o que desperta e impulsiona o agir, o que d sentido.
esse encantamento que nos qualifica no mundo, trazendo beleza ao pensar/fazer com
qualidade, ao produzir conhecimento com/desde os sentidos. desse olhar encantado, dessa
ancestralidade encarnada, dessa alteridade desejada que se constroem filosofias que se
realizam como descolonizadoras, como concebemos a filosofia africana.
Palavras-Chave: Filosofia Africana, Ancestralidade, Encantamento, Alteridade, Relaes
tnico-raciais.

1 Momento
O presente texto traz uma teia
1
que tem como centro a Filosofia Africana. Para se
chegar a esse centro, no intento de trazer contribuies e perspectivas outras para
descolonizar olhares e para o ensino das relaes tnico-raciais, trabalharemos trs
conceitos fundamentais e caros a esse pensamento: a ancestralidade, o encantamento e a
alteridade.

*
Mestre em Educao pela UFBA (Universidade Federal da Bahia), Bacharel e Licenciada em Filosofia pela
UECE (Universidade Estadual do Cear). Pesquisadora dos grupos de pesquisa Gri: Culturas Populares,
Ancestralidade Africana e Educao e do Formacce em aberto: grupo de pesquisa em currculo e formao,
ambos da Faculdade de Educao da UFBA.
1
Costumo utilizar teia pensando na teia de ANANSE a teia de aranha do povo adinkra, que significa sabedoria,
esperteza, criatividade e complexidade da vida. essa teia que ligar filosofia africana, educao, currculo,
ancestralidade, alteridade.



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Num primeiro momento, entendemos tais conceitos como o caminho, o fio condutor
para se chegar Filosofia Africana Contempornea; no entanto, no h uma ordem, uma
linearidade para se falar sobre cada um, pois eles convergem entre si, fundamentam-se, so
circulares. Tal filosofia permeada pela ancestralidade africana e tem como preocupao
fundamental o indivduo, a natureza e tambm a comunidade uma no existe sem a outra,
uma vez que a comunidade apresenta-se como:
o esprito, a luz-guia da tribo, onde as pessoas se renem para realizar um objetivo
especfico, para ajudar os outros a realizarem seu propsito e para cuidar uma das
outras. O objetivo da comunidade assegurar que cada membro seja ouvido e
consiga contribuir com os dons que trouxe ao mundo, da forma apropriada. Sem
essa doao, a comunidade morre. E sem a comunidade, o indivduo fica sem um
espao para contribuir. A comunidade uma base na qual as pessoas vo
compartilhar seus dons e recebem as ddivas dos outros (SOM, 2007, p. 35).
Podemos trazer Henrique Cunha Jnior para dar continuidade a esse pensamento de
Sobunfu Som. Cunha Jnior (2010, p. 82) considera o pensamento filosfico africano como:
formas filosficas de refletir e ensinar e aprender sobre as relaes dos seres da
natureza, do cosmo e da existncia humana, so filosofias pragmticas da soluo
dos problemas da vida na terra, profundamente ligados ao existir e compor o
equilbrio de foras da continuidade saudvel destas existncias, sempre na dinmica
dos conflitos e das possibilidades de serem postas em equilbrio. A contradio e a
negociao. Os problemas da existncia fsica e espiritual fundamentam-se nos da
existncia de uma totalidade que governa as geraes e que permite a continuidade
dinmica da vida pela interferncia humana. So formas de pensar, tomadas dos
mitos, dos provrbios, dos compromissos sociais que formam uma tica social,
refletem, inscrevem [...], registrado na oralidade os condicionantes da existncia
humana, da formao social, das relaes de poder e justia, da continuidade da
vida. A natureza como respeito profundo a vida.
assim que a alteridade age, nela o diagrama da filosofia africana construdo no
plano horizontal da solidariedade (OLIVEIRA, 2006, p. 160). Esse plano se faz de modo
circular, pois desse modo todos esto includos e interagindo uns com os outros, sabendo que
o indivduo e a natureza so cmplices, pois o corpo da natureza que dar corpo vida [...].
Ela existe como condio da existncia (OLIVEIRA, 2007, p. 220-221). So os princpios da
ancestralidade, da diversidade, da integrao e da tradio agindo e dimensionando tal
filosofia.
A ancestralidade, a alteridade e o encantamento, aqui, delinearam a filosofia africana,
ao mesmo tempo em que os princpios da diversidade, da integrao e da tradio danam,
entrelaam-se, permeando todos os espaos do pensamento africano e afro-brasileiro. No
entanto, para chegarmos a esse ponto vamos para o segundo momento, em que pensamos
sobre o que vem a ser essa filosofia colonizada e essa filosofia descolonizada.



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2 Momento (Filosofia Colonizada / Filosofia Descolonizada)
Sabemos que a filosofia, por sculos, fora utilizada como meio de colonizao,
justificando as barbries cometidas em nome de uma civilizao, usando seu poder poltico
e epistemolgico para inferiorizar o outro, ou seja, aqueles que foram jogados para a
periferia do pensamento e considerados incapazes de filosofar. A filosofia fora usada para
justificar e enaltecer a colonizao e o imperialismo, usurpando conhecimentos,
inferiorizando os latino-americanos e, principalmente, os negros africanos, posteriormente, os
afrodescendentes tambm. Emanuel Eze
2
(2001, p. 58) afirma que:
La expansin del colonialismo y del capitalismo son por tanto necesidades lgicas
para la realizacin de la obviamente universal idea Europea, y al etiquetar a los
territrios y pueblos no europeos como atrasados en la industria, stos se
convierten en presas legtimas para las actividades coloniales y colonialistas.
Essa afirmao corrobora com a concepo de que a dominao imperial e colonial da
frica (assim como do Brasil) foi, originariamente, um elemento chave para a construo, a
formao econmica, poltica e cultural da Europa, desse modo, essa Europa que condena,
identificando como uma raa sub-humana, invisibilizando (e ainda negativando) o colonizado,
necessita desses para colocar em prtica seus projetos de conquistas de dominao.
Pensamentos de autores como Hume, Kant, Hegel y Marx se originaron en y son
inteligibles nicamente en cuanto se comprenden como un desarrollo orgnico dentro de los
contextos sociohistricos, ms amplios, del colonialismo europeo y la Idea de etnocentrismo
(Idem, p. 55).
Hegel est entre os filsofos que mais negaram qualquer capacidade intelectual do
africano; na sua obra Filosofia da Histria, declarou a frica como um papel em branco,
contra o qual se poderia comparar toda a razo. Classificou esse continente como o pas da
infncia
3
onde o negro torna-se o representante da natureza em seu estado mais selvagem,
num estado de total inocncia, ou seja, o continente africano era, ento, una tierra balda
llena de anarqua, fetichismo y canibalismo, que espera que los soldados y misioneros
europeos la conquisten y le impongan el orden y la moralidad (Ibidem, p. 57). Kant ir
ponderar que os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se
eleve acima do ridculo (KANT apud FO, 2011). Kant entende que a cor da pele evidencia
a capacidade ou ausncia de raciocnio (EZE, 2001). Em textos como A leitura do Tratado

2
Abeokuta Nigria.
3
Infncia aqui vista de um modo negativizado, como se a criana no tivesse capacidade de discernimento,
de conhecer, ela faz o que mandam, repete o que ver, mas no pensa por si s.



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sobre os caracteres nacionais Hume fala sobre a raa negra ser inferior raa branca, diz
ainda que os negros ignoravam tudo aquilo que se referia inteligncia, citando a manufatura,
a arte e a cincia. Objetivando validar a servido, o Iluminismo determinou a inferioridade do
negro, no intento de explicar essa falcia, o ganense Kwame Anthony Appiah afirma que:
Parte da explicao deve residir [...] no racismo: que reao mais natural a uma
cultura europeia, que pretende com Hume e Hegel que o intelecto seja
propriedade de homens de pele branca, que insistir que h algo de importante na
esfera do intelecto que pertence aos negros (apud FRACCALVIERI, 2007, p. 54).
Desse modo, ao entendermos a filosofia como amor sabedoria, ao conhecimento,
como uso do saber em proveito do homem (como dizia Plato no seu Eutidemo), entende-se,
ento, que, onde houver seres humanos, haver filosofia, pois ela um produto do
conhecimento, da cognio. Ou seja, a filosofia existe em todo e qualquer lugar, pois a
capacidade de conhecer est intrnseca existncia humana; compreende-se, ento, que, desse
modo, ela fruto das experincias, da vivncia, assim, da ordem do acontecimento, no
justificando as muitas concepes de filsofos como Hegel, Hume, Kant, etc, ao considerarem
os negros africanos como incapazes de raciocinarem, pois se a historia no feita pelos
historiadores, mas pela sociedade, do mesmo modo, a elaborao cientfica no se deve
unicamente aos cientistas, mas ao conjunto da coletividade (MAZRUI, Ali; AJAYI, J.I.,
2010, p. 761).
Ou seja, o fazer filosofia est na prpria ao, no cotidiano, em no estar preso s
normas, a conceitos e regras impostas, a uma universalidade que no contempla as
singularidades e o contexto. Oliveira (2007), na sua Semitica do Encantamento, atribui a
fabricao de conceito como uma tarefa da filosofia, enquanto o encantar caracteriza-se como
sua finalidade. Da a produo de conceito ser um resultado em que a sua importncia est no
sentido que se d a esse conceito, e no a ele em si a ao do ressignificar.
4
Deleuze e
Guattari (1996) afirmam que no basta definir a filosofia pela criao de conceito se, nessa
mesma circunstncia, nos eximimos de faz-lo. Descrever conceitos no produzi-los, pois
fazer conceito questo de devir, criao contnua.
justamente por ser da ordem do acontecimento, e este ser movimento, que a filosofia
tem infinitas possibilidades e suas realizaes so imprevisveis. Objetivamos t-la
continuamente como um projeto de libertao e assim uma tica que prima pelo Outro,
realizando-se como tica da sensibilidade, esttica. Estando atrelado a um contexto, o ato de

4
Vide Machado (2012).



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filosofar no pode estar deslocado do lugar de origem, da cultura, do contexto em que nos
encontramos inseridos, ou seja, o filsofo no pode deslocar o seu lugar de fala filosfica do
seu lugar de origem, imprescindvel pensar a filosofia desde o contexto em que se est
inserido, defendendo que toda cultura tem a sua forma de pensar e produzir conhecimento.
imperativo que se fale desde as experincias vivenciadas, uma vez que o
conhecimento um acontecimento emprico, da nosso fazer filosofia africana, nosso pensar a
educao desde o cotidiano, desde as danas, os mitos, os ritos, os contos, a msica, a poesia,
a capoeira angola, os Babalorixs, as Yalorixs, o/a gri, etc. Filosofar, educar ouvindo e
citando mestres de capoeira, samba, maracatu, referindo-se aos heris do cotidiano, aos mais
velhos de cada lugar em meio aos renomados nomes da histria da filosofia, da educao, ou
seja, aqueles que se arrogaram o direito de falar, pensar e criar conceitos, conhecimento.
Desse modo, a tarefa essencial dos novos tempos da filosofia, das filosofias de libertao
captar a energia espiritual e intelectual nessas fontes inesgotveis da cincia e da cultura para
enfrentar eficazmente os desafios da nossa poca (FO, 2011, p. 77).
Descolonizar a filosofia implica seu ressignificar, em que ela aparea a servio da
tica, em que o indivduo seja o bem maior e no os interesses polticos de pases e classes
sociais que intentam obter todo o poder possvel, seja ele econmico, social, poltico e/ou
cultural, em que a imposio aparece como um dos sinnimos da filosofia. Esse
ressignificar o olhar implica valorizar o que somos, implica reconhecer o Outro e, assim, ir de
alcance alteridade, pois:
para nos aceitarmos e para que o outro seja fonte de conhecimento e de vida, no
um alvo de desprezo e de medo, vlvula de escape para culpas e desequilbrios
histricos, carecemos nos soltar de modelos etnocntricos que inundam nossa
formao escolar, nossa exposio miditica, nosso dia-a-dia nas ruas e instituies
(ROSA, 2009, p. 177).
Essa alteridade implicada no reconhecimento e na valorizao da cultura nos remete
ancestralidade, sabendo-se que a cultura o movimento da ancestralidade (OLIVEIRA,
2007, p. 243), e que [...] o conceito de cultura sofre alteraes mui significativas quando
pensado desde a matriz africana, reivindicando tanto a universalidade cara aos conceitos,
quanto a singularidade vlida para a experincia (Idem, p. 245). Reconhecendo e desejando a
diversidade sem negar a singularidade do indivduo, assim como das diferentes culturas, o
desejo pelo Outro que impera, so pensamentos como esses que tecem o ensino para as
relaes tnico-raciais, pois seu intento encontra-se na formao de seres humanos
comprometidos com outra realidade social, na qual todos tenham os mesmos direitos sociais,



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econmicos, polticos, culturais, onde todos tenham as mesmas oportunidades para a
conquista do bem-viver
5
.

3 Momento (Filosofia Africana)
A filosofia africana contempornea tem a cultura como eixo significante na sua
constituio, fruto da experincia, aquela filosofia feita no apenas por filsofos africanos,
mas tambm por aqueles que esto implicados em direcionar sua ateno aos problemas dos
africanos, sejam os nascidos na frica, sejam aqueles que so frutos das disporas, ou seja,
aqueles nascidos na frica ou aqueles que tm a frica nascida em si, como ns, afro-
brasileiros. sabido que compreender a histria da frica e a histria da frica no Brasil
preponderante para conhecermos e reconhecermos nossa realidade, nossa histria. Desse
modo, essa filosofia intenta resolver tais problemas desde suas concepes de vida, suas
culturas, crendices, mitos, poesias, nosso modo de pensar, refletir, sentir, conhecer, aprender /
ensinar...
A preocupao com o indivduo, com o Outro, esse outro fundamental... E o outro
o todo, partindo-se da prpria natureza, pois, como j fora dito, o homem no existe sem ela;
desse modo, essa filosofia, ao partir de si e do seu contexto, caracteriza-se por ser
intrinsecamente ligada cultura. As anlises crticas do pensamento africano que ir delinear
tal filosofia aparecem como um modo de pensar distinto do europeu, no inferior, e ainda com
algumas influncias de pensamento desse europeu, pois muitos filsofos africanos tm uma
formao filosfica europeia, alm de que a colonizao deixou muitas marcas. Eze (2001, p.
63-64) diz que al tener a la emigracin y la inestabilidade como elementos crnicos de la
moderna historia de frica, la filosofia debe hallar modos de dar sentid a (y hablar de) las
multiplicidades y los pluralismos de estas experiencias africanas. Em nosso caso, como
afro-brasileiros que somos, falamos das experincias frutos da dispora, experincias essas
que so perpetuadas e atualizadas por meio da ancestralidade.


5
Bem-Viver um conceito filosfico oriundo da Filosofia da Libertao na dcada de 90. Segundo Euclides
Mance (Revista Camponesa da AACCRN, 2013) quando se trata da libertao e no apenas da liberdade,
afirma-se que necessrio assegurar a todas as pessoas as condies econmicas, ecolgicas, politicas,
educativas, informativas e ticas para realizar as suas liberdades, tanto publicas quanto privadas. O autor
concebe que expandir as liberdades implica realizao do bem-viver de cada um e de todos, ento, uma
categoria filosfica muito importante para criticar toda forma de dominao e toda forma de libertao (Idem).



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3.1 Mas, vamos ao incio:
O fundador da Egiptologia africana, Cheikh Anta Diop
6
, foi aquele que dedicou maior
tempo a essa questo fundamental da histria e da filosofia, sua pesquisa foi continuada pelo
seu discpulo Thophile Obenga
7
, que demonstrou em sua obra LEgypte, La Grce ET
lEcole dAlexandrie (O Egito, a Grcia e a Escola de Alexandria) que muitos filsofos e
homens da cincia grega estiverem no Egito para serem instrudos pelos sacerdotes dos
Templos da Vida, nas diversas escolas do pensamento filosfico egpcio-faranico,
demonstrou ainda a influncia do pensamento egpcio nas reflexes de muitos filsofos e
pensadores gregos. Podemos citar alguns nomes que beberam das fontes egpcias, tais como:
Tales de Mileto, Plato, Pitgoras, Slon, Anaximandro, Anaxmenes, Demcrito,
Anaxgoras, Aristteles e tantos outros. No se pode negar a dvida da Filosofia Grega com o
Egito Antigo, ou seja, o Egito Africano.
A obra de Cheikh Anta Diop ir reestabelecer, por meio de rigorosa pesquisa
cientfica, muitas verdades negadas, apresentando-se como referncia bsica do resgate do
legado egpcio. Diop afirma que o Egito Antigo foi o bero cientfico de onde emergiram,
muito tempo depois, as contribuies cientficas dos gregos (apud MOORE, 2007, p. 309).
Ou seja, ao no fazer mistrio acerca das suas fontes e do lugar de formao filosfica,
que alguns filsofos e historiadores gregos confirmam a tese da origem egpcia da filosofia,
das cincias e das artes em geral. Nkogo (Guin Equatorial) em seu livro Sintesis Sistemtica
de la filosofia africana afirma que:
fueron los griegos, los primeros europeos, quiene en la antiguedad descubrieron a
frica, via Egipto, como cuna de la sabiduria. Desde aquella poca hasta hoy, slo
um nmero muy reducido de especialista en la cultura griega se han atrevido a
estudiar com profundidad las excelentes relaciones que existan entre el mundo
clsico griego y el mundo antiguo africano, para determinar cul fuera la aportacin
de frica al saber universal. (2006, p. 36).
Segundo EZE (2001, p. 55) a obra frica: histria de um continente e a obra El genio
africano de Basil Davidson:

6
Cheikh Anta Diop nasceu no Senegal, Diourbel, em 29 de dezembro de 1923 e faleceu em 7 de fevereiro de
1986 em seu pas de origem. considerado um dos mais proeminentes historiadores africanos do perodo de luta
anticolonial.
7
Thophile Obenga nasceu em 1936 em Brazzavile na frica Equatorial Francesa, hoje a Repblica do Congo.
um defensor ativo do pan-africanismo. Doutor em Letras, Artes e Humanidades, trabalhou num programa que
visava a escrita da Histria Geral da frica.



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h sealado que los ms antiguos testimonios de encuentro entre los reinos europeos
y africanos, a comienzos del siglo XV, se revelan como informes notables de tratos
entre iguales (el intercambio de consejeros diplomticos era una rutina), y como
estusiastas relatos acerca de las prsperas y vibrantes naciones de Bini, Dahomey,
Ashanti, etc., cuyos poderes de organizacin e influencia eran continuamente
comparados, de un modo favorable, com los del pontificado romano.
Ou seja, so os prprios estudos sobre a origem da filosofia que provam sua origem na
frica Negra. No entanto, o tema da filosofia africana contempornea tem sido recente nas
investigaes africanas. H pouco mais de cinquenta anos, comeou-se a discutir sobre a
filosofia africana, tendo-a como tema acadmico de investigao, debate e aprendizagem, ou
seja, o incio do debate filosfico africano moderno equipara-se para muitos sua entrada
como disciplina acadmica nas universidades em frica (SEILER, 2009, p. 22).
Desse modo, falar sobre tal filosofia levanta enormes problemas que inquietam no
apenas o mundo intelectual africano, mas tambm e, principalmente, alguns crculos
intelectuais europeus, sendo, inclusive, ignorado por muitos. Pergunta-se se h ou no uma
filosofia especificamente africana, uma filosofia prpria, que parta da sua cultura ou se essa
seria uma ideia acerca da filosofia ocidental aplicada noutro mundo cultural. Para
Tshiamalenga, a filosofia africana contempornea encontra-se constituda por:
los esquemas hechos por los filsofos africanos y africanistas, inspirados en mtodos
cientficos, ya sea para restituir un pensamiento africano tradicional original,
ordenado por la fidelidad a los valores ancestrales y por los imperativos de la
liberacin, ya sea para criticar, de forma constructiva, las investigaciones africanas
en curso (apud NKOGO, 2006, p. 42).
Paulin Hountondji
8
considera no ser surpreendente que at recentemente o Ocidente
tenha se recusado a aceitar que os africanos tambm produzam filosofia, isso se
escolhermos compreender a filosofia como um conhecimento cientificamente organizado. A
sociedade que domina o conhecimento julga que as civilizaes africanas com base em
culturas orais no tm a capacidade do exerccio intelectual que leva a uma anlise rigorosa e
pontos de vista sobre o desenvolvimento moral, fsico, psicolgico e tico, enfim, tais
civilizaes no poderiam dominar os princpios de conduta do bom viver. Esse preconceito
da sociedade dominadora do conhecimento se d na medida em que julgam os negros
incapazes de pensar de maneira lgica e cientfica, afirmando, assim, a ideia de superioridade
intelectual europeia. Consideramos, ento, que:


8
Paulin J. Hountondji nasceu na Repblica do Benin em 1942, filsofo e poltico. Sua filosofia versa em torno
da crtica natureza da Filosofia Africana, seu principal alvo a Etnofilosofia de Placide Tempels e Alexis
Kagame.



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este processo enfraquece a criatividade vinda da prpria experincia de outros
lugares que no aparecem como nucleares para a produo do conhecimento e da
filosofia, alm de invisibilizar a rica e multifacetada produo de pensamento
filosfico fora do citado eixo. Uma filosofia descolonizada estaria comprometida em
pensar no apenas o local, mas desde o local, pensando estratgias que, atentas ao
modo eurocntrico de produzir conhecimento e filosofia, teriam as filosofias
produzidas na Europa e nos EUA como apenas algumas entre outras formas de
produzir a filosofia, o que ampliaria o aspecto da discusso sobre modos de
produo filosfica (FLOR DO NASCIMENTO, 2012, p. 80).
Enquanto o beniense Hountondji, num primeiro momento, afirma que a filosofia
africana no devia ser concebida como uma mundiviso implcita partilhada
inconscientemente por todos africanos. Filosofia Africana no era seno uma filosofia feita
por africanos (CASTIANO, 2010, p. 123), ou seja, considerar que a filosofia africana pode
ser resumida numa srie de textos escritos por africanos e qualificados como filosficos pelos
prprios autores filosficos, compreendendo num momento posterior, que seria a sua segunda
fase, a filosofia africana tambm como aquela constituda por textos orais (Idem). J o gans
Kwame Gyekye
9
, desde o princpio, rejeitar a ideia de que uma filosofia africana consiste
meramente do trabalho dos africanos em escrever sobre filosofia, que seria uma histria da
filosofia. Gyekye ir argumentar que essa filosofia surge a partir do momento em que o
africano pensa em si, na sua cultura, no seu contexto, proporcionando uma filosofia ligada
cultura. So as anlises crticas especficas do pensamento tradicional africano que iro
proporcionar essa filosofia distintamente africana, uma forma distinta do modo europeu de
produzir seu conhecimento, de pensar a filosofia, uma forma africana onde a oralidade
apresenta-se como uma grande fora para essa filosofia, Nkogo (2006, p. 41) considera que:
la expresin caracterstica de la filosofia africana es que ella, adems de la escritura,
conserva una vieja, milenria tradicin oral ms que otras culturas, de tal manera
que, En frica, cuando muere um viejo es uma biblioteca que se quema, como h
asegurado inteligentemente nuestro filsofo tradicionalista Amadou Hampat B.
No possvel uma filosofia sem cultura, sem oralidade, sem ancestralidade. Essa
filosofia, segundo Oliveira (2006), encontra-se baseada nos princpios de ancestralidade,
diversidade, integrao e tradio. A ancestralidade a grande articuladora, tendo a tica
como fundamental nessa articulao, pois a fonte de onde emergem os elementos
fundamentais da tradio africana (Idem, p. 165), j a diversidade aquele princpio que
valoriza as singularidades medida que respeita a diversidade tnica, cultural e poltica.
Diversidade essa que no se leva ao isolamento por conta do princpio de integrao que tem
na incluso o seu guia, fazendo com que as singularidades sejam submetidas tica que prima

9
Kwame Gyekye (nascido em 1939) um filsofo importante no desenvolvimento da moderna filosofia
africana.



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pelo bem-estar da comunidade, j a tradio a teia que d sustentao a tais princpios,
dinmica e se molda aos novos tempos. Ancestralidade um modo de estar no mundo, assim
tambm entendo o Filosofar Africano e afrodescendente, ou seja, filosofias implicadas nesse
estar no mundo, estar com o outro indivduo, a natureza, consigo mesmo. Compreendemos
essas filosofias como:
O conhecimento da realidade e a imaginao reflexiva sobre as compreenses das
consequncias das relaes institudas entre os seres da natureza, animados e
inanimados (nas sociedades africanas tudo tem vida), constitui parte das filosofias
africanas vindas das sociedades ligadas s questes da ancestralidade, da identidade
territorial, da transmisso dos conhecimentos pelas palavras faladas pelos seres
humanos e pelos tambores. Formas de filosofar coletivas de conhecimento geral,
produzindo valores ticos que regulam as vidas cotidianas das sociedades africanas,
ditas tradicionais (tradio no sentido da repetio no tempo com modificaes e
inovaes, mas sempre referidas a uma histria do passado e transmitida por um
ritual social normativo) (CUNHA JNIOR, 2010, p. 81/82).
Percebemos a relao direta do pensamento filosfico africano com o contexto no qual
se est inserido, na compreenso das relaes sociais, tnico-raciais, culturais, polticas e
econmicas, ou seja, as filosofias africanas esto diretamente ligadas s diversas culturas,
tendo a alteridade, a relao com a natureza, o respeito aos antepassados, ou seja, tradio e
ancestralidade como caractersticas que do coeso e assim construmos o texto falando de
uma filosofia africana, no intento de dar certa unidade ao pensamento filosfico daquele
continente.

3.2 Uma pequena histria sobre como tudo comeou
Essa filosofia nasceu com o nome de etnofilosofia, consistindo no intento de
elaborar sistematicamente uma filosofia atravs do uso das categorias etnolgicas tradicionais,
marcando um ponto do incio da filosofia africana, proporcionando o nascimento e o
desenvolvimento do pensar africano consciente de si.
Um discurso crtico que surge a partir dos anos de 1950, especialmente na dcada de
1960 e 1970, em que a preocupao que dominava a reflexo da maior parte dos filsofos
africanos era elaborar essa filosofia prpria, partindo de uma real adeso ao concreto,
enraizada dentro de seu contexto histrico e social que passava por modificaes profundas
com o processo de emancipao da escravatura e descolonizao que vrios povos africanos
atravessavam os diferentes processos de integrao social dos negros nos pases considerados



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do novo mundo, enfim, transformaes polticas, econmicas e sociais
10
. Essa filosofia ter,
ento, o papel de incentivar as avaliaes dos engajamentos ticos e existenciais.
A elaborao de uma filosofia africana girava, ento, em torno da anlise das
condies indispensveis para a manifestao de uma verdadeira filosofia africana e em
torno das prticas reflexivas acerca das transformaes culturais e das questes polticas.
Ramose (2011, p. 13), diz que a histria da filosofia Africana deve reconhecer a necessidade
de uma reconstruo da histria da frica. Deve reconhecer a filosofia Africana como um
problema e um projeto tanto cientficos quanto histricos.
No podemos considerar qualquer texto e/ou pensamento africano como filosfico,
assim como no se pode reduzi-lo sua religiosidade ou tradio cultural e, menos ainda, a
uma filosofia que se inspira nas formas da metodologia filosfica europeia. Pretendemos
libertar a filosofia africana, assim como a histria africana, da influncia proveniente da
colonizao e, desse modo, desenvolver um pensamento interior e universal de potencial
intelectual prprio.
Metodologicamente, resumiremos e estruturaremos os objetivos da filosofia africana
da seguinte forma: a) Significar a existncia no mundo, uma conscientizao que leva o
indivduo a ser promovedor, iniciador de novas ideias e, assim, promotor de perspectivas de
outro futuro. As exigncias do pensar filosfico culminaram com as independncias e novas
formas de governar com o fim da colonizao. Isso se possibilitou quando a filosofia
reivindicou seu lugar. a) Formar homens ntegros que agem em comunho com a sociedade
em que vivem e pensam-se no mundo respeitando a diversidade cultural, o universo, a
natureza. Ou seja, homens que pensam e agem para a mudana de suas condies sociais,
econmicas e polticas. c) Pensar a filosofia como causadora de ideias e ideais libertadores,
estimulando o homem a transformar a sociedade num lugar melhor, abrangendo o contexto
social, econmico e cultural, sendo protagonista de uma mudana eficaz, ou seja, a filosofia
aparece como um convite emancipao. d) Suscitar que os africanos podem fazer uma
filosofia de ponta, capaz de formular correntes de pensamentos to grandiosas quanto
aquelas que provocaram mudanas na histria da filosofia.
Desse modo, a filosofia africana como campo de investigao, segundo Emanuel Eze
(2001, p. 61-62),

10
Nas dcadas de cinquenta, sessenta e setenta, vrios pases africanos conquistaram suas independncias. Em
Mance (1995) podemos ver essa relao.



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tiene as sus races en el esfuerzo de los pensadores africanos por combatir la
explotacin econmica y poltica y por examinar, interrogar y cuestionar las
identidades que ls fueron impuestas por los europeos. Las afirmaciones y las
refutaciones, las justificaciones y las alienaciones que caracterizan esta protesta
histrica y conceptual, marcan indeleblemente la disciplina de la filosofia africana.
Essa filosofia no est, ento, separada das questes sociais, polticas, econmicas e
histricas, alm da cultural, desse modo, a crtica acerca dos dados da criao africana das
cincias humanas, assim como a literatura, a antropologia, a histria, dentre outras, alimentam
essa filosofia que ao mesmo tempo em que d continuidade s tradies, tambm proporciona
mudanas de perspectivas. Afinal, tudo movimento, e essa uma filosofia do acontecimento
diretamente ligada prxis, aos movimentos das diversas existncias, pois, segundo a
Filosofia Africana chamada UBUNTU ns temos a existncia definida pela existncia de
outras existncias. Eu, ns, existimos porque voc e os outros existem (CUNHA JNIOR,
2010, p. 81), ou seja, viver uma ao colaborativa, esse um dos princpios do ensino para
as relaes tnico-raciais, posto que cada um parte de um todo, pois fazemos parte de uma
mesma teia, um mesmo universo e, assim, faz-se necessrio a educao e a filosofia como
aliadas para o bem-viver em meio diversidade cultural e tnica que nos forma.

4 Momento: Breve Panorama da Filosofia Africana Contempornea
11

No intento de responder aos questionamentos acerca da existncia, a universalidade
(filosofia) e sua particularidade (africana), demarcamos algumas correntes
12
que podem ser
consideradas ncleos da Filosofia Africana Contempornea. Tais correntes so: Etnofilosofia,
Sagacidade Filosfica (ou filosofia da sagacidade, ou filosofia dos sbios), Filosofia
Nacionalista-Ideolgica ou Filosofia Poltica e Filosofia Profissional ou acadmica. Em
classificaes mais recentes, foram includas a filosofia literria/artstica ou potica e
Hermenutica, que seriam correntes, no nosso modo de ver, culturalistas. Tambm

11
Vide MACHADO, 2012. L apresentamos mais informaes sobre o panorama.
12
Henry Odera Oruka, nascido em 1944, um queniano que distinguiu o que ele chama de 4 tendncias da
Filosofia Africana Moderna: Etnofilosofia, Sagacidade Filosfica, Filosofia Nacionalista Ideolgica e Filosofia
Profissional. Num momento posterior, Oruka acrescentou duas outras categorias, a Filosofia Literria / Artstica
(trabalhos literrios como os de Wole Soyinka, Chinua Achebe, dentre outros) e a Filosofia Hermenutica, que
seria a anlise das lnguas africanas com o objetivo de encontrar contedos filosficos. A necessidade de uma
filosofia profissional dava-se devido ao fato de que os sbios Africanos no usavam a razo reflexiva da mesma
forma que os antigos filsofos da Grcia, ndia e China. Alm disso, concebia que a filosofia impossvel numa
tradio puramente oral, e que os tradicionais sistemas de crena desencorajavam o pensamento individual em
favor do consenso.



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importante evidenciar que, dentro dessas correntes particulares, h outras correntes com suas
singularidades.

4.1 Etnofilosofia
O tema fundamental da Etnofilosofia a relao da filosofia com a cultura. Apresenta-se
como uma abordagem que vai considerar a sabedoria coletiva como o lugar ontolgico de
hipteses geral e a viso de mundo de comunidades ou grupos tnicos africanos que tem como
cdigo os pensamentos que so identificados como filosficos. Intenta, partindo das
categorias prprias da cosmoviso africana, demonstrar a racionalidade existente nas prticas
rituais, nos mitos, nos contos, nos provrbios africanos, em que a metafsica do homem
africano faz-se fundamental. Essa corrente deu incio Filosofia Africana Contempornea
com a obra La Philosophie Bantoue de 1945 do padre belga Placide Tempels.

4.1.1 Pontos importantssimos da obra de Tempels
O Objetivo da obra de Tempels era ser um manual, para os colonizadores, da Filosofia
Africana; assim, esse manual tinha o intento de fazer com que os colonizadores entendessem
as vises de mundo, as crenas, as singularidades das culturas africanas para que os
missionrios com seus projetos de civilizao pudessem obter xito nas suas aes e assim
introjetar a f e a razo nesses homens. Porm, a obra acabou por provar a existncia de uma
filosofia africana, de uma razo, de uma humanidade negada. Provou a existncia de uma
ontologia, assim como de uma tica, de modelos polticos, econmicos e uma cultura forte.
Eze (2001, p. 60-61) conclui que:
El significado histrico volvnico de la obra de Tempels no est situado
necesariamente en sus intenciones. Est en outra parte: en el ttulo del libro.
Especficamente en el uso explcito que hace el autor del trmino filosofia para
caracterizar un producto intelectual en relacin con los africanos. [...] y puesto que la
filosofa, para la mente occidental, es el ttulo honorfico que simboliza el ms alto
ejerccio de la facultad de la razn, el ttulo del libro vena ser el equivalente de una
admisin de la existncia de una filosofia africana. Tal nocin contradeca todo el
edifcio intelectual de la esclavitud y del colonialismo, que haba sido erigido
precisamente sobre la negacin de esta posibilidad.
Literalmente o tiro saiu pela culatra e o manual para facilitar a ao dos
colonizadores acabou derrumbado el andamio ideolgico que respaldaba y sostena el
racismo y el colonialismo, y se convirti para los africanos en un manual para la rebelin
poltica e econmica (Idem, p. 61).



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Nessa corrente temos, ainda, nomes como Alexis Kagame
13
, Lopold Sdar Senghor
14
,
dentre outros.

4.2 Filosofia da Sagacidade ou Sagacidade Filosfica
A Filosofia da Sagacidade ou Sagacidade Filosfica trata dos sbios filosficos
15
,
o sistema de pensamento que se encontra baseado na sabedoria e nas tradies dos povos,
sendo, basicamente, o reflexo de uma pessoa que reconhecida como sbio, pensador
dentro da comunidade. Ele uma pessoa conhecedora dos saberes do seu povo, um pensador
ou pensadora crtico e racional. O criador dessa corrente, o filsofo queniano Henry Odera
Oruka (1994, p. 6-7) considera que a filosofia dos sbios
consiste en los pensamientos expresados por hombres y mujeres sabios en cualquier
comundad dada. Los pensamientos pueden ser expressados por escrito o como
mximas no escritas y argumentos asociados a algn(os) individuo(s) sabio(s). La
filosofa-de-los-sabios es una manera de pensar y explicar el mundo, la cual flucta
entre la sabidura popular (mximas comunales bien conocidas, aforismos y
verdades generales de sentido comn) y la sabidura didctica, una sabidura
expuesta y un pensamiento racionalizado de algunos individuos dados dentro de una
comunidad.
Ou seja, os filsofos da sagacidade esto convictos de que o estudo da Filosofia
Africana no versa no estudo de obras, mas nos sbios, ou seja, homens e mulheres das
comunidades. Essa corrente objetiva mostrar que a alfabetizao no uma condio
indispensvel para a reflexo e exposio filosfica, a importncia maior a pertena cultural,
a cultura popular, os conhecimentos e as experincias dos tradicionais. Aqui a oralidade
fundamental. O prprio Oruka aparece como maior representante dessa corrente.

4.3 Filosofia Nacionalista/Ideolgica
A Filosofia Nacionalista/Ideolgica, tambm identificada como Filosofia Poltica,
aquela corrente com interesses e objetivos de responder aos problemas referentes ao
colonialismo, s independncias, ao fim da escravatura e explorao do homem africano.
a negao da negao, a recusa dos preconceitos ideolgicos consolidados no processo

13
Padre da Ruanda Belga, filsofo, poeta, telogo e professor de histria.
14
Senegals, poeta, estadista, pensador, lutou para tornar compreendidos os fundamentos ontolgicos do
pensamento africano. Grande influenciador do pensamento contemporneo africano devido ao seu percurso
estudantil e profissional, considerado fundador do Socialismo Africano e da Civilizao do Universal, alm do
Movimento da Negritude.
15
No artigo intitulado Las preguntas bsicas sobre la filosofia-de-los sbios en Africa, 1994, Oruka explicita
como uma pessoa considerada um sbio/sbia filosfico.



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histrico, a busca da afirmao do indivduo africano, desconstruindo a desvalorizao de si
internalizada pelo colonizador. a afirmao da cultura africana, da personalidade africana
dentro de sua grande diversidade cultural. o reconhecimento de que alguns polticos
africanos tratavam de questes filosficas mesmo quando engajados em projetos
emancipativos e de reconstruo da nao. fundamentalmente uma filosofia sociopoltica.
Aqui encontramos os movimentos de negritude, do pan-africanismo, do socialismo africano,
dentre outros. Temos nomes como Leopold Senghor, Kwame Nkrumah
16
, Julius Nyerere
17
e
Dubois
18
como representantes dessa corrente.

4.4 Filosofia Profissional
Tambm identificada como a Corrente Crtica da Filosofia Africana, a Filosofia
Profissional a categoria que rejeita um modo particular de filosofar, pois concebe a filosofia
como princpio universal no pode ser um pensamento particular, comunitrio, mtico.
Desse modo, uma categoria que inclui aqueles que foram treinados dentro da filosofia
ocidental, nas universidades ocidentais; assim, a relao da filosofia com a academia.
Encontramos, nessa corrente, Kwasi Wiredu
19
, Paulin Hountondji, Eboussi Boulaga
20
,
Marcien Towa
21
, Oruka Odera e Peter Bodunrin.

4.5 Filosofia Literria/Artstica
A Filosofia Literria/Artstica representada por aqueles que refletiram questes
filosficas em ensaios e/ou obras de fico. Temos Wole Soyinka
22
, Chinua Achebe
23
, Oko
PBitek
24
, dentre outros.

16
Kwame Nkrumah: Filsofo, poltico e um dos fundadores do Pan-Africanismo. Foi um dos lderes polticos
da independncia do Gana.
17
Julius Nyerere: Foi presidente da Tanganyika, desde a independncia deste territrio em 1962 at retirar-se da
poltica em 1985. Em 1964, uniu Tanganyica e Zanzibar, criando assim a denominada Repblica Unida da
Tanznia. Manteve-se no poder, sendo sucessivamente reeleito, durante 20 anos. Em 1985/86 foi-lhe atribudo o
Prmio Lnin da Paz.
18
Dubois: Nasceu nos EUA em 1868, morreu em 1963. Historiador, socilogo, escritor, editor e ativista poltico.
Foi um dos intelectuais mais talentosos e influentes de seu tempo. Sua vida foi dedicada luta pela justia racial.
Considerado pai do pan-africanismo poltico, tem um famoso livro intitulado Almas da Gente Negra.
19
Kwasi Wiredu: Nasceu em Gana em 1931. Filsofo que se ope as outras correntes por considerar que todas
as culturas tm suas crenas e vises de mundos, mas estas devem ser diferenciadas da Filosofia. No afirma que
a cultura popular no possa desempenhar um papel filosfico, mas que uma verdadeira filosofia deve partir de
um pensamento de anlise crtica e argumentao rigorosa.
20
Eboussi Boulaga: Nasceu em Camares em 1934. Escreveu sobre questes polticas (artigos, folhetos, guias de
eleies, e os livros) e fez observaes sobre eleies (Camares, Repblica Centro).
21
Marcien Towa: Filsofo camarons. Faz uma crtica ferrenha Etnofilosofia, concebendo-a como um
subconjunto da Etnologia Europeia.
22
Soyinka: Escritor nigeriano, nascido em 1954. Autor de mais de vinte obras e considerado um dos mais
refinados dramaturgos contemporneos. Primeiro africano e escritor negro laureado com o Prmio Nobel em
1986. Grande parte das suas obras reflete a vivncia das tradies, assume uma perspectiva cultural ampla e o



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4.6 Filosofia Hermenutica
A Filosofia Hermenutica caracteriza-se como aquela que faz anlise das lnguas africanas
em torno da busca de contedos filosficos. Uma filosofia de interpretao do contexto
africano segue um modelo universal, mas parte do intrnseco do ser africano, tornando-o
objeto do seu pensamento, intentando responder questionamentos sobre o ser africano no
mundo e sua ligao com o divino, com o outro e consigo mesmo. Destacamos nomes como
Kwame Gyekye, Tshiamalenga
25
, Sodipo Jo, dentre outros.

5 (In)concluindo o movimento dos momentos: Filosofia da alteridade, do encantamento e
da ancestralidade pra descolonizar olhares ou educao para as relaes tnico-raciais
Beni ti ri ola ori be nimu babalawo difa ororun.
Como hoje estava, amanh no ser o mesmo.
26


A Filosofia africana, elaborada a partir dos princpios e valores que regem a vida do
africano, dentro da sua imensa diversidade, abre-se para as possibilidades, sai da totalidade
para pensar a alteridade, enxerga a diversidade em vez da identidade, ainda que no a negue e
at a deseje; tal identidade no exclui, mas deseja a diversidade existente na unidade, atitude
e no uma metafsica, corpo inteiro e no apenas razo. Esta filosofia prima por uma tica
de incluso, cincia da sensibilidade, esttica, pensa epistemologias para a vida e mundos
melhores, busca conhecimentos propositivos de uma mudana consistente; por fim, trabalha
com epistemologias para a prxis.
Partimos do pensamento da filosofia como produo, alm de ressignificao de
conceitos, mudana de paradigmas, em que o contexto e o tempo histrico so fundamentais,
lanando uma filosofia local que, na medida em que local se faz universal, no sendo uma
filosofia de um lugar, mas desde um lugar. Nessa perspectiva, Oliveira (2006, p. 164) aponta
que:

drama da existncia humana. Concebe que qualquer cidado tem que estar compromissado com os valores da
liberdade, verdade e justia.
23
Chinua Achebe: Filsofo gans, nascido em 1939. Pensa numa filosofia ligada cultura.
24
Oko pBitek: poeta ugandense, antroplogo e crtico social. Foi uma das vozes mais vigorosas e originais do
Leste Africano e da poesia do sculo XX.
25
Tshiamalenga Ntumba: Nasceu em 1932 no Zaire. Telogo e Filsofo que deixou sua marca na busca
filosfica e teolgica na frica, especialmente na repblica democrtica do Congo.
26
Me Stella de Oxssi



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a filosofia no paira alm nem aqum da histria. Ela um seu produto. Como tal,
ela definida nos contornos do solo de onde emerge. Se filosofia universal
enquanto saber autnomo e produtora de conceitos, ela tambm contextual, visto
que os significados de seus conceitos so determinados de acordo com a lgica de
lugar prprio. Isso no impede, no entanto, que os produtos singularizados pelo solo
cultural de onde emerge tenha validade e pretenses universais. A frmula j fora
dada: quanto mais regional, mais universal. Assim, pautamos a filosofia africana
desde suas estruturas sociais e, desde esse territrio poltico, econmico e cultural.

Essas estruturas da filosofia africana, que universal medida que local, apresentam-
se como uma filosofia do acontecimento e, assim, movimento e ancestralidade
movimento, movimento encantamento. Ancestralidade envolve encantamento, e este o
fundamento e o no fundamento, o sustentculo, a condio para que o acontecimento se
realize. Aquela a base de tudo, o sentido da existncia, da cosmoviso africana.
O encantamento aquilo que d condio de alguma coisa ser sentido de mudana
poltica e ser perspectiva de outras construes epistemolgicas, o sustentculo no
objeto de estudo, quem desperta e impulsiona o agir, o que d sentido. esse
encantamento que nos qualifica no mundo, trazendo beleza no pensar/fazer com qualidade, no
produzir conhecimento com/desde os sentidos. sem comeo e sem fim, um movimento
constante, e movimento conhecimento, vida, uma ao de ancestralidade, como j fora
dito. Assim, o encantamento da ordem do acontecimento, papel da ancestralidade; esta a
forma, e aquele o contedo. Aquele produtor de sentidos, criador de mundos. Ao falar do
olhar encantado, Oliveira (2006, p. 162) nos diz que:
O olhar encantado no cria o mundo das coisas. O mundo das coisas o j dado. O
Olhar encantado re-cria o mundo. uma matriz de diversidade dos mundos. Ele no
inventa uma fico. Ele constri mundos. que cada olhar constri seu mundo. Mas
isso no aleatrio. Isso no se d no nada. D-se no interior da forma cultural. O
encantamento uma atitude diante do mundo. uma das formas culturais, e talvez
uma das mais importantes, dos descendentes de africanos e indgenas. O
encantamento uma atitude frente vida.
do encantamento, dessa atitude frente vida
27
, que nasce a Filosofia Africana, uma
filosofia tradicional que traz novidade, posto que aprender as novidades dos antigos sempre
uma sabedoria atualizada filosofia que se abre para todas as possibilidades, filosofia do
sentido, da alteridade, da diversidade, pois encara a diferena como atitude. filosofia que
cria mundos e encanta, ressignifica e d sentido, desterritorializada e caracteriza-se

27
Essa atitude frente vida que delineia a tica e a esttica africana.



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fundamentalmente por ser uma tica implicada no cuidado de si e do outro, por ser uma
filosofia da alteridade, por ser uma epistemologia que prima pelas relaes tnico-raciais.
desse olhar encantado, dessa ancestralidade encarnada, dessa alteridade desejada que
se constri filosofias que se desejam descolonizadoras, que desejam um homem livre e dono
de si, um si que s existe com o outro. Filosofias de prxis, filosofias para a prxis.
Movimentos de circularidades, movimentos inclusivos e de desejo pelo bem estar do Outro.
A educao para as relaes tnico-raciais imprime em si o educar desde os diversos
conhecimentos, oriundos das diversas culturas e etnias, alm da promoo das epistemologias
oriundas do reconhecimento e valorizao daquelas culturas que foram colocadas margem,
que foram negadas, como o caso dos africanos e dos afrodescendentes. Desse modo, nesse
texto, escolhemos pensar uma educao para as relaes tnico-raciais tendo a filosofia
africana tecida desde a ancestralidade; o encantamento e a alteridade como fio condutor dessa
construo/formao, ou seja, uma educao para as relaes tnicos-raciais que deseja
resultar-se em formao/construo de uma conscincia poltica e histrica da e para a
diversidade, fortalecendo as identidades
28
, as singularidades, rompendo com imagens
negativas em relao populao negra. uma educao para a sensibilidade e desejo pelo
outro, este que tambm me forma.
Ancestralidade como o vento:
leve, livre e solto, mas tem direo.
[...] o vento assoviando nas folhas,
as gotculas de chuva umedecendo a grama,
o pio da coruja na mata.
29


FILOSOFA AFRICANA PARA DESCOLONIZAR MIRADAS: PERSPECTIVAS
PARA LA ENSEANZA DE LAS RELACIONES TNICO-RACIALES
Resumen: El texto ofrece una teia que tiene en su centro la filosofa africana, para llegar a
este centro, en un intento de traer otras perspectivas y contribuciones a "descolonizar
miradas", implicando perspectivas de la enseanza de las relaciones tnico-raciales, trabajar
tres conceptos fundamentales: ascendencia, encantamiento y alteridad. Se sabe que el siglo la
filosofa haba sido utilizado como un medio de la colonizacin, lo que justifica las
atrocidades cometidas en nombre de la "civilizacin", usurpando el conocimiento,
inferiorizando latinoamericanos y africanos, especialmente negros. Descolonizar la filosofa

28
Compreendemos a identidade como um pertencimento histrico-comunitrio (PETIT; RODRIGUES, 2012,
p. 239). Ou seja, seria a concepo de identificao oriunda de Stuart Hall (2012), em que nossa identidade
nunca est formada, contingente.
29
Oliveira, 2007, p. 46.



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implica su reformulacin, donde aparece en el servicio de la tica, y el individuo es el bien
mayor. Esto implica el valor a replantear lo que somos, re-conhecer / desejar el Otro e
caminhar en busca de la alteridad. No es possible una filosofa sin cultura, sin oralidade, sin
ascendencia. Y este es el gran organizador, y la tica como crtico en esta articulacin, es " la
fuente de donde se desprenden los elementos fundamentales de la tradicin africana". El
encanto es lo que da condiciones para que algo sea condiciones del cambio poltico, otras
construcciones epistemolgicas, es el pilar, est despierto y que impulsa una accin, es lo que
da sentido. Es este encantamiento que nos califica en el mundo, con lo que la belleza en el
pensamiento / haciendo con calidad, producir conocimiento con / desde los sentidos. Es esa
mirada encantada que encarnaba ascendencia, dessa alteridad desea que construye filosofas
descolonizacin que se producen .
Palabras-clave: filosofa africana; ascendncia; encantamiento; alteridad; relaciones tnico-
raciales.

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