BORDA, Orlando Fals.

Aspectos tericos da pesquisa participante: consideraes sobre o

significado e o papel da cincia na participao popular. In: BRANDO, Carlos Rodrigues (org.).
Pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense, 1981. P. 42-62.

Aspectos tericos da pesquisa participante: consideraes sobre o significado e o

papel da cincia na participao popular
Orlando Fals Borda

INTRODUO

Este artigo procura enfocar teoricamente o significado e o papel da cincia na participao popular.

O tema no novo. Stavenhagen (1971) considerou-o em termos de teoria social e prtica social.
Huynh (1979) abordou-o em termos Ile "desenvolvimento endgeno", centrado no homem e na
participao popular no desenvolvimento. A prpria UNESCO assumiu a liderana neste campo.
Alm do mais, a Organizao internacional do Trabalho, o Instituto de Pesquisa das Naes Unidas
para o Desenvolvimento Social e a Comisso sobre a Participao das Igrejas no Desenvolvimento,
do Concilio Mundial de igrejas, tambm esto trabalhando sobre o problema da participao
popular.

O que se entende por pesquisa participante? Antes de tudo, no se trata do tipo conservador de
pesquisa planejado por Kurt Levin, ou as propostas respeitadas de reforma social e a campanha
contra a pobreza nos anos 60. Refere-se, antes, a urna "pesquisa da ao voltada para as
necessidades bsicas do indivduo" (Huynh, 1979) que responde especialmente as necessidades de
populaes que compreendem operrios, camponeses, agricultores e ndios as classes mais
carentes nas estruturas sociais contemporneas levando em conta suas aspiraes e
potencialidades de conhecer e agir. a metodologia que procura incentivar o desenvolviinento
autnomo (autoconfiante) a partir das bases e uma relativa independncia do exterior, como
definida e explicado, mais pormenorizadamente adiante neste artigo.

Neste sentido, podemos distinguir e articular uma voz e um know-how at agora reprimidos pela
predominncia da cincia clssica, cujos avanos hoje nos preocupam e seduzem. De fato, h uma

Traduo de Heitor Ferreira da Costa. Esta uma verso condensada pelo CCPD do artigo
original publicado pelo Setor de Cincias Sociais e suas Aplicaes, UNESCO, Paris, 20 dc junho
de 1980. ref. 3274-ETD-31. Os grifos devem-se ao CCPD.

fonte de sabedoria e tradio que, em sua aparente simplicidade, nos oferece as pistas e mesmo as
respostas para a crise social atual. Iremos nos referir a essa fonte de sabedoria e tradio como
"cincia popular" ou "cincia do homem comum".

FUNDAMENTOS TERICOS PARA A DISCUSSO

A cincia revisitada

Em primeiro lugar, no deveramos fazer da cincia urn fetiche, como se fosse uma entidade com
vida prpria, capaz de reger o universo e de determinar a forma e o contexto de nossa sociedade,
tanto presente quanta futura. Tenhamos em mente que, longe de ser to rnedonho agente, a cincia
apenas um produto cultural do intelecto humano que responde a necessidades coletivas concretas
inclusive aquelus consideraes artsticas sobrenaturais e extracientficas e tambm aos
objetivos especificas determinados pelas classes sociais dominantes em perodos histricos
precisos.

Todos sabem que a cincia construda pela aplicao de regras, mtodos e tcnicas sujeitas a
certo) tipo de racionalidade convencionalmente aceita por uma pequena comunidade constituda de
indivduos chamados cientistas que, por serem humanos, esto, por isso mesmo, sujeitos a
motivaes, interesses, crenas e supersties, emoes e interpretaes de seu desenvolvimento
social, cultural e individual.

Consequentemente, no pode haver valores absolutos no conhecimento cientfico parque este ir

variar conforme os interesses objetivos das classes envolvidas na formao e na acumulao de
conhecimento, ou seja, na sua produo. Nossa finalidade imediata examinar este processo de
produo do conhecimento cientfico em vez do prprio produto final representado por objetos,
artefatos, leis, princpios, frmulas, teses, paradigmas ou demonstraes.

Cincia dominante e cincia emergente

Em segundo lugar, dever-se-ia reconhecer que hoje a comunidade ocidental de cientistas

especializados tende a monopolizar a definio de cincia e a decidir o que e o que no
cientfico. Alm do mais, esta comunidade cientfica ocidental exerce uma ntida influncia sobre a
manuteno) do status quo poltico e econmico que cerca o sistema industrial e capitalista

dominante. Sob essas condies, evidentemente, a produo de conhecimento neste nvel acha-se
orientada para a preservao e o fortalecimento do sistema.

Para o propsito acima, os cientistas do sistema preferem lidar corn objetos, dados e fatos
congruentes corn os objetivos do sistema capitalista, suprimindo ou eliminando outros objetivos,
que, se se tornassem relevantes, ou mesmo se fossem repensados, mostrariam alternativas
contraditrias, inconsistncias e fraquezas inerentes ao sistema.

Esses dados e objetos incongruentes do sistema apresentam, como outros, sua prpria estrutura
cognitiva, e podem possuir uma linguagem e sintaxe de expresso prprias. Este problema est,
sendo estudado ern profundidade pela semitica contempornea. Como responde a outros
interesses, esse conhecimento incongruente converge para urn nvel diferente de desenvolvimento e
comunicao que identificaremos agora como a cincia ou a cultura "emergente" ou "subversiva".

Isto no significa que este nvel reprimido ou emergente seja anti cientfico ou que se oponha ao
processo de acumulao de conhecimento cientfico, tecnolgico e artstico que vem sendo um
processo constante desde o surgimento dos humanides. No entanto, este nvel reconhece uma
dimenso antiga e vlida da atividade cientfica e cultural que avanou e continua a avanar para
fora dos canais acadmicos institucionais e governamentais e que, pelo contrrio, tem se
constitudo ern um fator ou estmulo construtivo, em criatividade e inovao mesmo dentro das
instituies estabelecidas que tm sido desafiadas. (Nowottty e Rose, 1979)

O conceito de cincia popular

Entendemos por cincia popular ou folclore, conhecimento popular, sabedoria popular o
conhecimento emprico, ou fundado no senso comum que tem sido uma caracterstica ancestral,
cultural e ideolgica dos que se acham na base da sociedade. Este conhecimento lhes tem
possibilitado criar, trabalhar e interpretar, predominantemente com os recursos naturais diretos
oferecidos ao homem.

Este conhecimento, folclore ou sabedoria popular, no codificado segundo os padres da forma

dominante e, por esta razo, menosprezado como se no tivesse o direito de articular-se e
expressar-se com seus prprios termos. Mas este conhecimento popular tambm possui sua prpria
racionalidade e sua prpria estrutura de causalidade, isto , pode-se demonstrar que tem mrito e
validade cientifica per se.

Este folclore muito naturalmente permanece fora da estrutura cientfica formal construda pela
minoria intelectual do sistema dominante, por representar uma infrao a suas regras. Assim, por
exemplo, os costumes prticos de um curandeiro campons so inaceitveis a um mdico. E sua
inaceitabilidade provm do fato de que ignoram e ultrapassam os esquemas institucionais do
mdico.

A cincia e o interesse de classe

Como foi sugerido acima, a cincia um processo total e constante que atua em vrios nveis e que
se expressa por meio de grupos de pessoas que pertencem a diferentes classes sociais. A cincia
pode, portanto, acrescentar e subtrair dados e objetos, enfatizar determinados aspectos e
negligenciar outros; pode atribuir maior importncia a determinados fatores e, finalmente, construir
e destruir paradigmas verificveis de conhecimento.

Em determinadas conjunturas histricas, diversos conjuntos de conhecimentos, dados, fatos e

fatores tornam-se articulados de acordo com os interesses de classes sociais que se introduzem na
luta pelo poder social, politico ou econmico (Kuhn, 1970: 181-187). Portanto, h um aparelho
cientfico construido para defender os interesses da burguesia, e este hoje o aparelho dominante
em nvel local e geral nos pases ocidentais. Este tambm o aparelho que limita o crescimento de
outras construes cientficas, como as que dizem respeito aos que se encontram na base da
sociedade.

O curso da histria contempornea parece trazer uma mudana nesse modelo de submisso de
classe. Mas essa revoluo no implica necessariamente o abandono de todo conhecimento que
possibilitou a dominao burguesa, como se deu anteriormente com a feudal. Pelo contrrio, podese antecipar que as descobertas tecnolgicas realizadas pelos cientistas burgueses podem ser
benficas para as classes proletrias e ajud-las a fortalecer o seu poder, uma vez este alcanado
atravs da ao poltica. Portanto, imperativo destruir o anterior para se empenhar numa
reconstruo de acordo com novos planos cientficos revolucionrios.

Cincia e poder poltico

Paradoxalmente, o triunfo atual da cincia levou-a a arrancar a mscara de neutralidade
empunhada principalmente pelos acadmicos e o disfarce de objetividade com que se pretende
impressionar o grande pblico.

A cincia no pde escapar entre os artifcios da epistemologia. Permaneceu antes enredada nas
vicissitudes da poltica tradicional. O conceito de verdade deixa de ser urna qualidade fixa, sendo
condicionado por uma funo de poder que formaliza e justifica o que aceitvel. E essa aceitao
condicionada a vises concretas da sociedade politica e seu desenvolvimento: Por essa razo, ser
um cientista hoje significa estar compromissado com alguma coisa que afeta o presente e o futuro
da humanidade. Portanto, a substncia da cincia tanto qualitativa quanto cultural; no apenas
uma mera quantificao estatstica mas a compreenso de realidades.

O verdadeiro e ativo cientista de hoje coloca-se questes como: "Qual o tipo de conhecimento que
queremos e precisamos?"; "A que se destina o conhecimento cientfico e quem dele se
beneficiar?".

Portanto, este parece ser o momento apropriado para se examinar friamente os fatos e tentar melhor
compreender a cincia emergente e a cultura subversiva. Pode ser compulsria uma reordenao da
atuaao cientfica a fim de, torn-la til sociedade como um todo. Com isto em mente, inevitvel
levar cm considerao as necessidades das grandes maiorias hunitanas que so vtimas do progresso
desequilibrado da prpria cincia.

Com relutncia, e em virtude da ameaa que acarretam para o sistema dominante, est-se dando
hoje grande ateno s necessidades das massas trabalhadoras que sofrem a explorao capitalista.
preciso, pois, aproximar-se das bases da sociedade no apenas com o objetivo de entender sua
prpria verso de sua cincia prtica e expresso cultural, mas tambm para procurar formas de
incorpor-las s necessidades coletivas mais gerais, sem ocasionar a perda de sua identidade e seu
teor especfico. Iremos nos referir a esse problema e a esse dilema nas pginas seguintes, no
contexto da metodologia especfica da pesquisa participante e da orientao que ela fornece a seus
praticantes.

Princpios gerais da pesquisa participante

Comecemos examinando as contribuies do conhecimento ou folclore, a cincia do homem

comum. Ela o conhecimento emprico, que ao longo dos sculors tem possibilitado, enquanto
meios naturais diretos, que as pessoas sobrevivam, criem, interpretem, produzam e trabalhem.
Gramsci mostrou um caminho quando reivindicou que existe nas classes trabalhadoras uma
"filosofia espontnea" contida na linguagem (como um complexo de conhecimentos e conceitos),

no senso comum e no sistema de crenas que, embora incoerente e disperso em nvel geral, tem
valor na articulao das prticas cotidianas (Gramsci, 1976: 69-70).

De fato, basta recordar o quanto esta "filosofia" e cultura popular tm feito pela civilizao, desde
os produtos agrcolas at as prticas medicinais e as ricas contribuies artsticas. No raro
encontrar-se pessoas cultas que delas se apropriam e transformam o conhecimento ou a tecnologia e
a arte popular, fazendo com que se mostrem como novas descobertas e modismos. E o caso de
artigos como o poncho de l nas formaes de cavalaria; de danas como a cumbia em seletos
sales de baile; da arte primitiva na pintura e da narrativa de costumes populares. Muitos
importantes inventos mecnicos foram projetados com base na experincia rural, como foi o caso
com muitas das invenes de Franklin, McCormack, LeTourneau e os irmos Wright. As
interpretaes newtonianas de Kant em sua Critica da Razo Pura trazem a marca dessa
racionalidade, que no era seno o senso comum de sua poca. Galileu transmitiu em seu De motu
uma teoria do movimento que era a expresso tcnica da opinio comum que existia desde o sculo
XV (Mills, 1969: 111; Fayerabend; 1974: 63, 189).

Dramaturgos como Shakespeare tiveram origem puramente popular, assim como a representao de
suas tragdias e comdias. E os filmes de Chaplin ou a msica dos Beatles no teriam sido possveis
se no estivessem enraizados no mundo do homem comum. Foucault encontra nesta dimenso
popular elementos suficientes para a "histria viva" que, prope em sua arqueologia do saber
(Foucault, 1970: 22-23). Por outro lado, Lvi-Strauss aborda o mesmo problema, embora com
algum preconceito, quando escreve a respeito do "pensamento selvagem". Muitos antroplogos
admitem que no h "melhores coletores de dados que os prprios nativos" e que o papel do
cientista, nessas circunstncias, deve se limitar a seu registro e publicao (Radin, 193: 70-71). De
fato, recentes monografias antropolgicas refletem essa tendncia de representar diretamente a
experincia de grupos e indivduos da base social.

Alm disso, pode ser vlida a interpretao da histria e da sociedade feita pelos camponeses e
operrios, pois corrige a verso deformada contidal em muitos manuais acadmicos, "de vez que
surge das verdadeiras razes da classe trabalhadora, da memria de seus antigos informantes, de sua
prpria tradio oral e de seus momentos e documentos familiares". Portanto, a histria (e tambm
alguns outros elementos culturais) pode ser "criticamente recuperada" a fim de que possa ser
colocada a servio das lutas e metas do homem comum (Fals Borda, 1978: 255).

Seis princpios metodolgicos

Aceitando a premissa da cincia ou folclore popular, podemos agora passar a abordar

especificamente seis princpios metodolgicos da pesquisa participante.

1. Autenticidade e compromisso

No final dos anos 60 e no incio dos anos 70, um enxame de ardorosos cientistas saiu das
universidades para se "assimilar" ao homem comum. Em geral, aquele fenmeno particular foi uma
demonstrao de uma bsica falta de respeito pela cultura e filosofia do homem comum.

Eram bem-intencionados mas se enganaram. O que procuravam aqueles intelectuais, na poca,

consistia em tornarem-se capazes de exibir mos speras e calejadas e pele tostada de sol como
prova de terem aprendido a lio de que "o homem comum nunca se engana". Esta foi uma fraude
muito convenientemente descoberta pelos ativistas desorientados, mas desta vez o homem comum
no agiu errado, quando destituiu aqueles ativistas de autoridade por causa de sua falta de
autenticidade. Foram vtimas de um extremo objetivismo que s poderia ser explicado como
pequeno-burgus (Mandel, 1972: 51-61).

A lio foi aprendida; de fato, nas lutas populares h sempre um espao para os intelectuais,
tcnicos e cientistas como tais, sem que seja preciso que se disfarcem como camponeses ou
operrios de origem. Tm apenas que demonstrar honestamente seu compromisso com a causa
popular perseguida por meio da contribuio especfica de sua prpria disciplina, sem negar
completamente essas disciplinas.

2. Antidogmatismo

Mesmo assim, esta importante abertura cientifica e poltica foi quase sempre desperdiada por
intelectuais pessoalmente compromissados, quando aplicavam rigidamente em sua pesquisa
algumas idias preestabelecidas ou princpios ideolgicos.

A experincia real ensina que, no sequer conveniente aplicar no campo essas ideias
preestabelecidas, como em geral tern sido o caso de ncleos de liderana que pertencem a partidos
polticos radicais. Este um comportamento dogmtico da pior espcie. Sabe-se, claro, que o

dogmatismo , por definio, um inimigo do mtodo cientfico; pode tambm tornar-se um

obstculo para o avano na luta popular (Marx; 1971: 109).

Este tipo de crtica aplicvel ao colonialismo intelectual de direita assim como de esquerda, isto ,
a tendncia a copiar teses e imitar autores de pases dominantes sem levar em conta o meio cultural
(Fundao Rosca, 1972: 72). Mas no significa necessariamente que o pesquisador deveria agir
contra sua prpria organizao ou ir contra seus lderes. Pelo contrrio, tem sido amplamente
reconhecido o papel de mediao dessas organizaes polticas entre a teoria e a prtica, desde
Luckcs. Contudo, saber se o trabalho de intelectuais compromissados corn grupos de base est ou
no politicamente amparado e cientificamente til depende da capacidade da prpria organizao
poltica em os assimilar e respeit-los, conferindo a todos a autonomia que lhes cabe.

Por essas razes, a procura de uma "cincia proletria" em si tem sido contraprodutiva e intil no
que diz respeito pesquisa participante. Se o intelectual engajado ou o ncleo de liderana se
tornam dogmticos em seu trabalho, podem estar formando antes uma cincia para o povo, como
ela sempre foi concebida nos crculos das classes dominantes e transmitida as massas da maneira
paternalista tradicional. No seria um incentivo para se obter ou produzir conhecimento genuno a
partir dos grupos de base, para que eles possam entender melhor os seus problemas e agir em defesa
de seus interesses (Fals Borda, 1978: 235).

3. Restituio sistemtica

Os pesquisadores participantes precisam partir da noo de que a cultura (ou a tradio) do

campons ou do operrio no conservadora coma freqentemente se supe, mas de fato realista
e dinmica.

H elementos positivos e negativos na cultura e na tradio camponesa, com tendncias para a

mudana social e abertas as possibilidades de transformao, tanto no conhecimento, quanto na
ao. Isto evidente. Seno, como poderamos explicar tantas revoltas camponesas que ocorreram
na histria mundial?

Em muitos casos, tern sido fcil determinar algumas das fontes e canais de alienao que impedem
a ao camponesa, isto , aqueles que surgem da difuso dos valores burgueses. Assim, possvel
equilibrar o peso desses valores alienantes por meio de uma restituio enriquecida do
conhecimento dos camponeses (especialmente da histria local e dos acontecimentos. histricos)

aos prprios camponeses. Este esforo deveria lev-los a novos nveis de conscincia poltica.
Dessa forma, seu senso comum poderia ser transformado de modo a se tornar mais sensvel a
mudanas radicais na sociedade e aos tipos necessrios de ao. Da mesma forma, a voz das bases
populares, antes calada ou reprimida, pode assim ser ouvida em nvel geral.

Esse retorno da cultura no pode ser feito de qualquer modo: deve ser sistemtico e organizado, e
sem arrogncia intelectual (Mao, 1968: III, 119). Por isso, essa tcnica desalienadora que forma
novo conhecimento a um nvel popular tem sido chamada de "restituio sistemtica". A este
respeito, podem-se destacar quatro regras especficas:

1. Comunicao diferencial. Uma primeira regra dessa tcnica restituir os materiais histricos (e
outros) de forma adequada e adaptados de acordo com o nvel de desenvolvimento poltico e
educacional dos grupos de base que forneceram a informao, ou com quem o estudo foi realizado.
No deveriam ser devolvidos adaptados apenas ao nvel poltico dos ncleos de liderana que, via
de regra, mais avanado. Por essa razo, os estudos desenvolvidos so publicados primeiramente
no que se pode chamar de "Nvel 1" de comunicao. Isto, em geral, toma a forma de histrias em
quadrinhos, bem ilustradas e simples. Dessa maneira, os grupos populares so os primeiros a se
inteirar dos resultados da pesquisa. A esses folhetos na forma de histrias ern quadrinhos
acrescentam-se elementos como dispositivos audiovisuais, slides, gravaes ou tapes, msica e
representaes teatrais levadas por grupos locais, e curta-metragens em que os atores sejam pessoas
autctones.

Ento, em seguida, os mesmos textos so publicados em um nvel mais elevado e de um modo mais
completo para os ncleos de liderana ("Nvel 2"). Finalmente, os mesmos temas so abordados de
uma forma descritiva e terica mais geral, levando em conta os contextos nacional e regional,
destinada aos intelectuais envolvidos ("Nvel 3").

Finalmente, nem tudo que for pesquisado poder ser publicvel se o pesquisador engajado levar em
conta os objetivos prticos das pessoas envolvidas na ao, como se espera dele conforme os
princpios da pesquisa participante. Isto depender de necessidades tticas e do mau uso da
informao por parte daqueles identificados pelas pessoas em ao como seus inimigos.

2. Simplicidade de comunicao. A segunda regra determina que os resultados dos estudos sejam
expressos numa linguagem acessvel a todos. Isto exige um novo estilo de apresentao dos

materiais cientficos e pode levar a alguma experimentao na divulgao de resultados de pesquisa

a um pblico mais amplo (Fals Borda, 1979.)

3. Auto-investigao e controle. A terceira regra refere-se ao controle da investigao pelos

movimentos ou grupos de base e o estmulo auto-investigao. Nessas circunstncias, nenhum
intelectual ou pesquisador pode determinar sozinho o que deve ser investigado, mas deve chegar a
uma deciso aps consultar as bases ou grupos populares interessados. Levam-se em considerao,
as prioridades e necessidades dos movimentos ou lutas populares e no somente as necessidades dos
pesquisadores. Assim, soluciona-se no apenas o problema de "para quem" este estudo feito, mas
tambm o da incorporao do cientista ao meio em que ele deve atuar. Para essa finalidade tm-se
adotado tcnicas dialogais e rompido o esquema assimtrico de objeto e sujeito da pesquisa. (Freire,
1970.)

4. Popularizao tcnica. A quarta regra reconhecer a generalidade das tcnicas de pesquisa mais
simples e torn-las acessveis a esses grupos. Desse modo, cursos de metodologia de pesquisa
corrente so ministrados aos ncleos de liderana mais avanados, de modo a capacit-los a romper
com sua dependncia frente aos intelectuais e a realizar facilmente sua prpria pesquisa.

Quando se faz urn exame da aplicao dessas quatro regras em relao com as lutas camponesas e
operrias em diversos pases, pode-se concluir que o conhecimento da realidade tem sido
consideravelmente enriquecido com a restituio sistemtica. Por exemplo, tem sido possvel
substituir os heris da cultura burguesa dominante por heris que pertenam luta popular.

O campesinato tem conseguido equilibrar de algum modo a alienao em que tem vivido como
parte de sua tradio e pode manter vivos movimentos que, apesar da contnua represso, colocam
em xeque governos reacionrios, em determinados perodos. ento possvel ver como, por meio
da educao poltica, o senso comum dos camponeses gradualmente adquire maior perspiccia e
adota uma voz prpria. Comea a se tornar "bom senso". D-se luz aqui a uma nova tradio a um
nvel mais elevado de conhecimento, prtica e lan vital.

4. Feedback para os intelectuais orgnicos.

claro que nem todo o processo pedaggico e poltico reduziu-se a recuperar criticamente a
histria e restitu-la sistematicamente s bases camponesas e operrias. Tambm se d um feedback

dialtico das bases para os intelectuais engajados. Isto parte importante do processo total da
procura e identificao da cincia do homem comum.

A necessidade de feedback dialtico conduz a uma diferenciao de papis .mutuamente

reconhecida. Conduz a implicaes prticas do conceito de Gramsci do "intelectual orgnico", tema
muito importante para o qual voltamos agora nossa ateno.

Os intelectuais compromissados com a luta popular em diversos pases trn tentado formar grupos
de consulta ad hoc, constitudos de camponeses idneos, trabalhadores e ndios com vasta
experincia, com a finalidade de suplantar os grupos de consulta formados por acadmicos e
professores (a elite dominante). (Fals Borda, 1978: 233.) Embora esses grupos ad hoc no tenham
conseguido at agora responder totalmente a discusso cientfica em si, eles contriburam para
aspectos prticos e politicos do trabalho de campo. No momento, entre colaboradores, atinge-se um
determinado nvel razovel de discusso cientfica sobre o que se faz no campo. Neste nvel se faz
tambm uma importante articulao terica: do particular para o geral, e do regional para o
nacional, de modo que se pode formar uma viso integrada de todo o conhecimento.

Esta discusso entre colaboradores enriquecida pela prtica no campo, pelo contacto com grupos
de base e seus problemas concretos e pelas opinies e conceitos dos ncleos de liderana,
camponeses e operrios, dos grupos de consulta ad hoc. Tem se dado urna contribuio intelectual
decisiva da parte desses ncleos, expressa nas reivindicaes de clareza e preciso na exposio
terica; observaes sobre a aplicabilidade da teoria no contexto imediato; descrio vivida e fiel
dos processos sociais locais; explicaes de estratgias e tticas nas lutas regionais; informaes
sobre as motivaes do comportamento individual e coletivo no perceptveis pelas pessoas
estranhas ao meio; elementos especiais da cultura rural, tais como herbologia e mitos; termos e
linguagem utilizados na agricultura, caa e pesca; e princpios tcnicos para o uso de instrumentos
agrcolas.

Tudo isto informao direta e vlida sobre um know-how que tem enriquecido as anlises
subsequentes realizadas a um nvel cientfico mais geral, pela comunidade intelectual engajada.
Pode haver uma convico de que a tradio popular seu conhecimento emprico e prtico pode
encontrar um lugar de destaque no desenvolvimento da cincia como um processo humano
constante e total, e de que a voz do homem comum, antes calada, pode adquirir uma nova
ressonncia.

Os agentes deste processo dialtico, inclusive os camponeses e operrios treinados para uso dessas
tcnicas, podem ser considerados intelectuais orgnicos. Suas fontes de estmulo e know-how so
simultaneamente populares, folclricas e cientficas. Tambm podem ser chamados de "minoria
orgnica".

5. Ritmo e equilbrio de ao-reflexo

Conseqentemente, uma das principais responsabilidades dos pesquisadores (intelectuais orgnicos)

articular o conhecimento concreto com o conhecimento geral, o regional com o nacional, a
formao social com o modo de produo e, vice-versa, observar no campo as aplicaes concretas
dos princpios, diretrizes e tarefas. A fim de garantir a eficincia dessa articulao, tem-se adotado
um ritmo especfico no tempo e no espao, que vai da ao reflexo, e da reflexo ao, em um
novo nvel de prtica. Contudo, este procedimento reconhece a importncia de se manter uma
sincronizao permanente de reflexo e ao no trabalho de campo, como um ato de permanente
equilbrio intelectual.

O conhecimento ento se move como uma espiral continua em que o pesquisador vai das tarefas
mais simples para as mais complexas e do conhecido para o desconhecido, em contato permanente
com as bases sociais. Das bases, os conhecimentos so recebidos e processados a informao
sintetizada em primeiro nvel; e a reflexo se d ern urn nvel mais geral e valido. Ern seguida, os
dados so restitudos s bases de uma forma mais consistente e ordenada; estudam-se as
conseqncias dessa restituio, e assim por diante, indefinidamente mas de maneira equilibrada,
determinada pela prpria luta e por suas necessidades.

6. Cincia modesta e tcnicas dialogais

Pode-se resumir em duas idias as condies mnimas para o desenvolvimento desse ritmo e
equilbrio e para o feedback cultural das bases para a minoria orgnica.

1. A de que a tarefa cientfica pode ser realizada mesmo nas situaes mais insatisfatrias e
primitivas com o uso dos recursos locais, e de que, na verdade, a modstia no manuseio do aparelho
cientfico e nas concepes tcnicas a principal maneira de se realizar as tarefas necessrias no
nvel atual de desenvolvimento na maioria dos locais. Isto no significa que, devido a sua modstia,
este tipo de esforo cientfico seja de segunda classe ou de que lhe falte ambio.

2. A de que o pesquisador deveria: (a) abandonar a tradicional arrogncia do erudito, aprender a

ouvir discursos concebidos em diferentes sintaxes culturais, e adotar a humildade dos que realmente
querem aprender e descobrir; (b) romper com a assimetria das relaes sociais geralmente impostas
entre o entrevistador e o entrevistado; e (c) incorporar pessoas das bases sociais como individuos
ativos e pensantes nos esforos de pesquisa.

Portanto, a "cincia modesta" e as tcnicas dialogais ou de participao constituem referncias

quase compulsrias para todo esforo que procure estimular a cincia popular, ou para se aprender
com a sabedoria e a cultura popular, ampliando este conhecimento at um nvel mais geral. Isto do
que trata a pesquisa participante, com o apoio necessrio das cincias emergentes e subversivas.

ALGUMAS EXPERINCIAS COLOMBIANAS

Baseados nos princpios articulados acima, o autor apresenta trs exemplos concretos de pesquisa
participante em que esteve pessoalmente envolvido. (Por motivos de espao, apenas dois casos
sero apresentados aqui.)

A campanha contra as propriedades ilegais do arcebispo

Durante o sculo XIX, o governo colombiano imps uma poltica de distribuir reservas com direitos
e ttulos de posse, sem delimitao de partes por herdeiros, entre seus ocupantes indgenas. Na
prtica, este gesto permitiu que no ndios obtivessem essa terra, como aconteceu em diversas
partes do pas. Mas na provncia sulina de Cauca muitos descendentes das tribos de Paez e
Guambiano combateram com xito esta poltica at o sculo XX, quando ocorreu uma interveno
religiosa.

Uma das reservas localizadas no muito distantes de Popayan (a capital da provncia) incomodava o
arcebispo local que precisava de espao para construir um seminrio. Aps fazer acordos
ilegalmente com o conselho indgena (cabildo) separou-se um lote de terra da melhor parte da
reserva, onde a nova construo foi erguida. Mais tarde, lotes adjacentes foram acrescentados ao
original, de modo que, aps umas poucas dcadas, quase toda a reserva foi tragada pela
arquidiocese. A alienao resultante foi tamanha que a comunidade quase esqueceu como se fizera
a aquisio ilegal.

Quando a presso pela terra tornou-se aguda nos anos 70, os lderes indgenas locais organizaram-se
pela primeira vez num conselho de defesa coletiva chamado CRIC (Consejo Regional Indigena del
Cauca), que ainda atuante na regio e em outras partes da Colmbia. Tendo criado ligaes com
cientistas sociais engajados, o CRIC comeou a examinar a questo desta reserva especfica assim
como de muitas outras que foram perdidas para poderosas famlias de Cauca.

Inicialmente foram empregadas tcnicas de entrevista com informantes velhos e isto levou os
pesquisadores aos tabelies em Popayan, onde esto guardados documento e escrituras. Aps uma
intensa procura, foram apresentados documentos legais pertinentes e registrados com as tcnicas
paleogrficas tradicionais, demonstrando a ilegalidade da propriedade arquidiocesana na dita
reserva. Isto pode ser visto como uma recuperao crtica de uma poro da histria local que fora
ocultada e ignorada pelos historiadores acadmicos, mas que pde ento ser retomada pelos
prprios atores histricos da comunidade local.

Armadas com esta informao histrica por meio da restituio sistemtica j descrita, o CRIC
organizou uma campanha para reaver a terra perdida. O arcebispo, apoiado pelo resto dos grandes
proprietrios de Popayan (que naturalmente tambm se sentiam ameaados), resistiu com a policia e
tropas do exrcito. Em decorrncia da violncia, foram mortos alguns lideres indgenas. A situao
logo ganhou ateno nacional internacional quando os lderes do CRIC enviaram um telegrama ao
papa Paulo VI queixando-se do arcebispo e enfatizando a justia de sua causa, tudo em
conformidade com a bula papal ento recentemente promulgada, Populorum Progressio. O papa
interveio atravs de seu nncio em Bogot. O arcebispo de Popayan teve de ceder e finalmente
abriu mo da terra e das construes. Foi uma grave derrota para os interesses latifundirios na rea
e os proprietrios logo revidaram com maior violncia. Os ndios no devolveram a terra. Eles ainda
esto 1 apesar do terror e da morte cada vez maior que lhes trouxe o Exrcito colombiano a servio
da aristocracia local.

Progressos no front cultural

As organizaes polticas na Colmbia relegaram por dcadas a cultura popular e o conhecimento

do homem comum a um segundo plano em seus programas. Esses elementos eram vistos corno
fatores de alienao e desorientao poltica entre as massas.

No entanto, a medida que avanava a luta pela terra, muitos militantes com talentos artsticos
comearam a contribuir a sua maneira, com resultados construtivos imprevistos, a mobilizar

pessoas. Isto exigiu uma rpida apreciao do ponto de vista dos pesquisadores que, aps
examinarem as circunstncias locais, concluram que uma transformao da msica e das canes
populares locais o vallenato tinha um forte potencial de protesto. O homem comum no apenas
danava ao ritmo dessa msica mas tambm participava de audies em que as letras das canes
eram de decisiva importncia.

Um grupo de msicos de protesto surgiu rapidamente do meio campons, armados com acordees,
tambores e chocalhos. Comearam a criar suas prprias canes baseados na luta pela terra, com
resultados extremamente bons. Uma dessas canes de protesto ("El indio sinuano") foi gravada em
um estdio na cidade e tornou-se um sucesso nacional em 1974. Uma outra, tambm um sucesso,
foi proibida pela polcia (os mesmos oficiais que costumavam destruir os folhetos sobre Juana Julia,
quando conseguiam encontr-los).

Mas o impacto politico que este trabalho exerceu sobre o front cultural foi mais importante: as
concentraes de massa tornaram-se mais vivas e contavam com maior participao, e as pessoas
cantavam as mensagens das canes em toda parte, alcanando um efeito multiplicador de
conscientizao. Um dos melhores acordeonistas de protesto tornou-se to popular que foi
encorajado a unir seu talento artstico a uma florescente carreira poltica no movimento campons.
No fim, de um simples projeto de pesquisa, deu-se maior reconhecimento aos aspectos culturais da
ao poltica.

CONCLUSES E RECOMENDAES

O que deve ser entao inicialmente extrado dessas consideraes? Vimos a necessidade de se manter
uma postura critica com relao cincia clssica e as conceituaes correntes do que a cincia, do
que fazem os cientistas, e o que so seus compromissos ticos, caso queiramos melhor entender a
natureza dos processos de desenvolvimento hoje, principalmente ern pases do Terceiro Mundo.
Alm disso, afirmamos a necessidade de se descobrir a estrutura cientifica intrnseca do
conhecimento popular, das regras do know-how popular do senso comum enquanto elementos para
alcanar as metas de uma sociedade melhor e um mundo rnais justo. Esboou-se uma metodologia
consequente de participao na pesquisa pelo e com o homem comum, apresentando vrios
princpios e regras de orientao decluzidas da experincia real no campo.

A necessidade de continuar a experimentar e aprender ao longo dessas direes emergentes uma

concluso bvia. No parece que est se formando um novo paradigma cientfico para substituir
qualquer um j existente, atravs da pesquisa participante. No entanto, podemos nos aproximar de
um tipo de brecha metodolgica se os pesquisadores engajados seguirem os efeitos dinmicos do
rompimento da dade sujeito-objeto que esta metodologia exige como uma de suas caractersticas
bsicas. So muito evidentes as potencialidades de se obter um novo conhecimento slido a partir
do estabelecimento, na pesquisa de uma relao mais proveitosa sujeito-sujeito, isto , uma
completa integrao e participao dos que sofrem a experincia da pesquisa. Nada seno novas
intuies podem surgir desse curso. Isto igualmente importante como uma postura prtica, na
medida que as polticas de participao tornam-se mais sensveis as necssidades reais das bases
sociais e rompem com as relaes verticais e paternalistas tradicionais.

Mais especificamente, so propostas duas reas para futura investigao:

A procura de dimenses socio-politicas: os valores essenciais das pessoas

Os valores essenciais podem ser comparados seiva de uma rvore ou a semente de uma fruta. Os
valores essenciais so arraigados na viso de mundo ou na filosofia de vida. Surgem da crena no
sobrenatural e no extracientfico. As guerras no passado foram travadas em seu interesse. Mitos
foram criados ou destruidos com eles. Ideologias, utopias e movimentos sociais surgiram ou
desapareceram com eles. Esses valores fizeram do homem o que ele e deram histria seu sentido
e direo teleolgicas.

Portanto, a racionalidade dos valores essenciais pareceria irracional se lhe aplicssemos os critrios
cartesianos que foram inculcados nas universidades e academias, sobre os quais se construiu a idia
dominante e contempornea dc Cincia. Mas de fato tratamos aqui de urna construo racional
diversa, que possui linguagem e sintaxe prprias. A fim de alcanar e compreender os valores desta
natureza racional popular, necessrio superar os obstculos cognitivos dominantes e adotar
atitudes originadas da essncia das experincias de vida (vivendales). Estas atitudes deveriam ser
to extracientficas quanto as que pertencem aos grupos populares. E os ativistas deveriam procurar
dominar duas ou mais linguagens cientficas ou diferentes nveis de comunicao simultaneamente
para realizar os seus objetivos.

Minorias orgnicas e universidades em dispora

Dissemos que os principais desafios neste campo surgem do intercmbio direto teoria-e-prtica com
as massas. Esses desafios originam-se da urgncia de se ter uma cincia do homem crtica e
integrada que seja tanto modesta quanta realista. Esses desafios no provm de um dilogo fechado
entre membros de uma elite cientfica sofisticada que usa vendas profissionais e filosficas, e que
"sbia" o bastante para determinar at o sexo dos anjos.

A potencialidade da pesquisa participante est precisamente seu deslocamento proposital das

universidades para o campo concreto da realidade. Este tipo de pesquisa modifica basicamente a
estrutura acadmica clssica na medida em que reduz as diferenas entre objeto e sujeito de estudo.
Ela induz os eruditos a descer das torres de marfim e a se sujeitarem ao juzo das comunidades em
que vivem e trabalham, ern vez de fazerem avaliaes de doutores e catedrticos.

Poderia ser vlido visualizar novos tipos de laboratrios populares hoje, dispersos pelas cidades e
no campo, em fbricas e fazendas, estimulados por seus prprios problemas, com a finalidade de
formar tcnicos de nvel intermedirio que fossem orgnicos com as classes trabalhadoras e suas
organizaes?

Podemos conceber as universidades em dispora de modo que possam ser julgadas e consideradas
mais com relao a seus efeitos sociais abrangentes sobre a sociedade do que quanto a seus meios
fsicos? Podemos articular o conhecimento terico e a prxis numa base permanente?

Poderia haver muitas vantagens num plano educacional como esse. As falsas divises estabelecidas
entre as cincias humanas deveriam desaparecer (os bem conhecidos departamentos, as
especializaes estritas e as academias). Sabe-se que os problemas sociais contemporneos mais
importantes como a pobreza, a fome, a destruio ecolgica, a explorao e a violncia exigem,
para explicao e soluo, nveis complexos de anlise que ultrapassam qualquer rea especializada.
Nessas condies, surgiriam novos campos de ao tcnica e cientfica ligados s prementes
necessidades comunitrias; deixariam de ser condicionados a servir aos interesses de uma burguesia
avarenta e excessivamente rica. E ento surgiriam organizaes, parmetros e aes que seriam
mais democrticas, participantes e pluralistas, de modo que seriam sepultadas a ditadura de
organismos dogmticos e a ameaa de grupos facistas.

Dessa forma, poderamos ver mais claramente como o homem comum poderia articular a sua
prpria cincia e os seus conhecimentos como urn recurso vital para a defesa de sua identidade,
para a proteo de seus interesses e para a preservao de valores essenciais, como sinais de
progresso no desenvolvimento social geral. Seria uma cincia ento elevada ao nvel da sabedoria.

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