Secuencias I Ching Astrologia

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Secuencias
1. Introduccin
2. La luminosidad en El Libro de los Cambios
3. La luminosidad en Astrologa
Introduccin
Se utilizan dos sistemas de referencia para efectuar lecturas de los campos vibratorios de energa:
el Libro de los Cambios (I Ching) y la Astrologa. Una vez determinadas las cualidades y cantidades de
energa, cada persona puede realizar el trabajo de determinar sobre qu aspectos prefiere aumentar la
luminosidad en funcin de la informacin con la que cuente y de la que precise.
En el caso del primer sistema, se hace un recorrido acerca de algunos conceptos bsicos que
permitan entender el significado de los resultados obtenidos en la consulta, sin necesidad de contar con una
preparacin previa para ello. En el caso del sistema astrolgico, se opta por exponer algunos conceptos
relacionados con la serie cardinal de signos -por las implicancias del elemento Fuego en la misma-,
incluyendo el planeta Urano como smbolo por excelencia de la manifestacin de la luz por electricidad o
destello interno. Dada la complejidad de este ltimo sistema de referencia, se intenta acercar al lector a una
forma de comprender los procesos reflexivamente, antes que realizar algn tipo de prediccin o de brindar
herramientas tcnicas para su uso.
Ambos sistemas contienen muchos ms indicadores que los aqu mencionados acerca de las
formas de adentrarse en el conocimiento de las cosas. Para los fines de este escrito, en el caso del I Ching
los hexagramas se consideran en una veta ms oracular que filosfica, mientras que las apreciaciones
astrolgicas pueden tener una utilidad mucho ms prctica en la meditacin sobre el acontecer cotidiano.
Se recomienda no esperar acercamientos similares a ambos sistemas, porque si bien la finalidad es la
misma, los modos de entender los procesos difieren en los mtodos y perspectivas. Lo que s hay que
resaltar es que ambos sistemas, el de hexagramas y el de signos astrolgicos, comparten algunas
referencias basales en cuanto al funcionamiento de las estructuras y sus componentes segn las leyes
sistmicas, y de las relaciones lineales/circulares y de oposicin/complemento.
Ninguno de los dos acercamientos constituye un esquema metdico de estudio sino sugerencias
para que cada persona elija experimentar las situaciones desde tales perspectivas al momento de
racionalizarlas. Sin miras a ofrecer algn tipo de conocimiento ortodoxo, se entiende que slo puede
considerarse cientfico en la medida en que pueda ser verificado por cada uno de nosotros y evaluar su
efectividad en funcin de los logros que se obtengan. Para ello, la observacin de s mismo, de la naturaleza
y de cualquier otro entorno, tanto en el presente como en el transcurso del tiempo, constituye la tcnica
cuyo requisito de uso es la apertura interna para aceptar y contemplar la propia estructura y esencia sin
excluir cualquiera de los elementos que se presenten. A tal fin, cada persona deber encontrar los mtodos
y tcnicas que considere adecuados para su desarrollo personal.
La luminosidad en El Libro de los Cambios

Acerca del I Ching
El Libro de los Cambios consiste en imgenes surgidas de conceptos o metforas comunes a los
ritmos naturales. De esa manera, el Libro permite conocer la posicin propia del ser humano para
proporcionarle una base correcta para la accin. Lo hace al intentar acercarnos a las posibilidades del vaco,
abandonando la oscilacin entre extremos.
Las imgenes pueden referirse a las necesidades primarias del hombre, a la evolucin de la
personalidad, a situaciones sociales, a rasgos del carcter individual y a situaciones suprapersonales.
Las causas de las situaciones representadas en los simbolismos, sus caractersticas y
potencialidades presentes, generan automticamente un devenir que no puede ser cualquiera sino slo
aquel generado a partir de la experiencia que indica el hexagrama principal. En el complemento necesario
por estructura, es decir, cuando surge una variacin en el asunto consultado respecto del simbolismo
general representado, la persona puede trabajar sobre las mutaciones y las posibilidades que se derivan de
cada opcin.
Otra forma de comprender la estructura del vaco es atravesar los cambios y posibilidades que
propone en la aceptacin del modo de ser de las cosas, ya sin ubicar una causa y un efecto sino
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observando la interrelacin bsica entre fenmenos que varan hacia otros fenmenos, tampoco sin poder
ubicar un comienzo o un final en la secuencia temporal de hechos. Al buscar causas, la lectura nos ubica en
aquel punto donde la energa adquiri la necesaria concentracin para provocar la aparicin de una
situacin que la manifiesta. El efecto est indicado en el simbolismo del hexagrama. Si continuamos
buscando la causa de la causa, llegamos al punto donde empezamos a experimentar que no hay final en la
sucesin: estamos donde estamos, de la forma en la que, luego de haber estado en donde estuvimos y
como estuvimos. Ubicar el tiempo, desde este punto de vista, nos devuelve a su definicin: el tiempo es la
medida del movimiento, todo ese movimiento que nos llev hacia donde estamos hoy.
Sobre la terminologa empleada, cuando el Libro hace referencia al xito trata de simbolizar aquello
que es propicio y favorable para cada persona; cuando habla del Noble, se refiere a aquella persona que
basa su desarrollo en la contemplacin de s; con el trmino Hombre Superior refiere al potencial presente,
mientras que la mencin al Vulgar indica a quien no cultiva las cualidades de desarrollo y se abandona al
vaivn de fuerzas que lo controlen.
La naturaleza y los cambios
Como principios estructurantes, lo fuerte (yang) y lo dbil (yin) son opuestos que rigen, cada uno, y
por momentos, los cambios. Yang es energa primaria, espiritual, luminosa, activa, fuerte, movimiento
original que crea y conduce desde adentro hacia fuera. Es lo etreo, iniciador y creativo. Yin son
movimientos de la Tierra, espaciales, que se dejan llevar por otros ms fuertes. Es lo material, nutritivo. Lo
yin se abre y se cierra. Cuando lo yang se mueve, lo yin se abre y concibe todos los seres. Cuando lo yang
se detiene, lo yin se cierra abarcando todas las cosas. Lo Creativo determina la forma que ha de tener cada
ser y lo Receptivo la adopta haciendo que prospere y se despliegue. En conjunto, yin-yang es la regla
csmica que muestra que toda situacin deviene y encierra su opuesta, no es una sin la otra, y se hallan
todas sometidas a la fuerza del poder creativo para cambiar, an en perodos de El Estancamiento
(hexagrama 12).
Los hexagramas que circulan en el vaco son la estructura de la existencia, con un tiempo cclico
que permite que cualquiera de ellos, con mutaciones, pueda derivar en cualquier otro. Por ejemplo: la
mutacin de la tercera lnea del hexagrama La Familia (37) deriva en el complementario La Comunidad
entre los Hombres (13), y no en otro. Si mutaran la segunda y cuarta lneas del simbolismo 37, se obtendra
como complemento El Cielo (1), y as podramos convertir cada hexagrama en cualquier otro de la
secuencia. Determinada situacin es complementada por otra especfica, porque as es la estructura que
sostiene la armona: tal experiencia suele denominarse como destino si se la entiende como el efecto
natural que proviene de una causa. Por ello, an en las dificultades puede observarse un orden armnico en
el que ciertos valores estructuran las secuencias y complementos. A modo de ejemplo: una adecuada
alimentacin fsica, emocional o de cualquier otro tipo (hexagrama 27) no puede sostenerse tolerando
excesos (hexagrama 28), ya que ambos hexagramas son opuestos (al igual que ocurre con el estudio de la
complementariedad por oposicin, en Astrologa).
Los fenmenos de la naturaleza son cclicos, se repiten, pero no lo hacen de cualquier forma sino
siguiendo una secuencia (primavera, verano, otoo, invierno). El Libro recurre a la simbologa (nmeros,
fechas, estaciones del ao, imgenes, narraciones histricas) para leer la vida humana en trminos
naturales. La conciencia de la inexorabilidad de los ciclos, la meditacin sobre las imgenes y sus
dictmenes brinda el conocimiento para tomar decisiones en todas las situaciones. Para ello, la no
resistencia al cambio es la conformidad de la conducta personal con las leyes de la naturaleza.
Los fenmenos tambin son producto de las relaciones entre un principio masculino (Cielo, Padre) y
un principio femenino (Tierra, Madre). Sin esta interaccin, sin la comunin entre Cielo y Tierra, no habra
generacin de un producto al que observar como reflejo de las cambiantes relaciones que establece el
principio creativo. La existencia surge cuando hay percepcin de esas relaciones, de un producto al que
contemplar.
Cada una de las seis lneas de cualquier hexagrama puede mutar. La mutacin es una caracterstica
de la existencia, es una posibilidad permanente. Cada consultante es invitado a reflexionar sobre las
conductas y los efectos, desde situaciones concretas hasta estados anmicos y de percepcin. El
hexagrama en su conjunto es el ttulo del cuadro que representa la respuesta, y junto con las lneas que
mutan, expresan el inicio y el desarrollo de cualquier situacin humana. Cmo lo hacen? Mediante un
sistema de referencia que permite diferenciar las distintas sintonas o vibraciones habidas y posibles en la
situacin, para determinar el origen de la situacin, la naturaleza de los elementos presentes y las
posibilidades que se desprenden de tal configuracin general. La interpretacin consiste en comprender la
situacin de la consulta en trminos de la propia disponibilidad energtica en relacin con la totalidad de las
potencialidades, con lo creativo, con aquello que introduce el cambio.
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Los fenmenos contienen en s todas las cualidades del rector estructurante (el poder creativo), y la
permanente posibilidad de mutar hacia cualquiera de las 63 formas restantes. El planeta y sus fenmenos
cambian, cada una de nuestras clulas tambin, nuestros sentimientos, hbitos mentales, habilidades se
tornan defectos y viceversa. Pero la mutacin no es aleatoria, porque as como la causa y la consecuencia
pueden observarse en un lapso de minutos en nuestra vida cotidiana, lo que a su vez permite observar la
secuencia y la presencia de un orden estructural y dinmico inmediatamente, en otras ocasiones la
naturaleza de los cambios precisa un mayor tiempo para obtener tal percepcin. Un pronstico negativo
puede derivar de un curso de accin previo y errado, o de influencias ajenas a la persona, o de una
combinacin de ambas. En cualquiera de tales circunstancias, puede aparecer la resistencia al devenir de
los cambios, a la aceptacin de las condiciones. La prdida de fluidez en las relaciones, entre momentos del
da, en conversaciones y con personas, para captar distintas interpretaciones de una respuesta y no slo la
que ms se ajusta a nuestros anhelos, toda esa rigidez muestra cmo la mente se ancla permanentemente.
Al fijarse, pierde movilidad y variacin, no cambia y se estanca. Nada ms lejano que la propuesta del I
Ching cuando nos invita a experimentar, a travs de los simbolismos, la vacuidad y los caminos hacia ella.
Cuando se obtiene un hexagrama sin mutaciones, se trata de la representacin de un estado de
cosas estable en aquello que indique. En estos casos, es muy til recurrir a los hexagramas opuestos,
inversos, y dems relacionados, para completar la lectura con una percepcin ms abarcativa de tal orden
de cosas.
Una forma de graficar el estancamiento y, por ende, la dbil relacin con la fuerza creativa, es
imaginar un sobrepeso, un exceso de energa en uno de los platos de una balanza. Cuando la
concentracin est en exceso (ya sea un rasgo yin o uno yang), genera inmovilidad hasta que se reste
carga a ese platillo, progresivamente, el que representa la situacin consultada. Al meditar sobre la forma de
actuar ante tal desequilibrio, automticamente se generan las condiciones para no slo redistribuir el peso
sino tambin para variar la cualidad de la energa indicada por los hexagramas. Y as el poder creativo
encuentra por dnde ingresar para modificar el estado de cosas. Inmediatamente, tal redistribucin y
cualidad sintonizan con energas afines, generando entonces las mutaciones en la situacin.
El estudio de los hexagramas
Los hexagramas, tomados en conjunto, se consideran como un proceso de movimiento interminable
expresado de 64 formas generales. Los matemticos saben determinar, a travs de los clculos de
probabilidades, la cantidad de combinaciones posibles cuando puede mutar cada una de las seis lneas que
componen cada hexagrama.
El trazo Regente es la marca de la inercia natural del Tiempo de la consulta. Es como la foto
instantnea, la detencin del transcurrir de la vida en el acto de consultar, reunida en una palabra del
orculo. Pero es una palabra que enaltece la mirada del consultante hacia aquella visin esclarecedora de
su propia posicin, recibiendo la luz estrictamente necesaria en su mente para poder observarse a s mismo
en relacin con lo que resulta necesario, con lo que ya est presente pero no visible, con lo que gobierna
todo asunto vivo: el camino del Vulgar al Noble, del extremo al centro, de la disolucin interno-externo. No
deja de ser un momento esttico del Tiempo capturado en palabras oraculares, por lo que an si el
hexagrama saliese sin mutaciones, el Dictamen y Comentarios tambin indican el devenir de los asuntos.
Las lneas mutantes indican, como su nombre lo indica, los cambios en la situacin basal
simbolizada por el hexagrama principal. Son cambios que estn producindose, son caractersticas activas
que estamos adoptando o manteniendo, pueden ser cambios que sobrevendrn como parte del fluir natural
de las energas, y tambin pueden ser cambios que el mismo orculo est aconsejando producir siempre en
funcin de lo ms elevado que requiere la situacin. Por todo ello es importante observar, en primer lugar, el
o los trazos regentes gobernantes del hexagrama (pueden ser hasta dos), que corresponden al accionar del
Noble, y observar qu tipo de relacin mantienen los gobernantes con el o los trazos mutantes.
El trazo Constituyente forma parte de la estructura basal del hexagrama, colabora con el o los
gobernantes, y muestra aspectos ms globales de la situacin consultada.
Los lugares individuales reflejan diferentes dimensiones: el 2 es el del funcionamiento en las
provincias, que obtiene poco progreso para s mismo, y que se ocupa de los pequeos detalles. El 3 lugar
es el de mayor influencia entre el interior y lo exterior (3 lnea del trigrama inferior, en contacto con el
exterior, el superior), es impaciente y est ansioso por avanzar. El 4, cerca del gobernante, es designado
como el lugar del ministro. Y el 5 es el lugar del gobernante, el lugar en que una situacin produce todos
sus frutos.
Los trazos componen trigramas o kuas que pueden ser externos/internos (primarios: 3 lneas
superiores, 3 lneas inferiores) o nucleares (conjunto de lneas 2-3-4 y 3-4-5).
Los aspectos interior/exterior pueden interpretarse tanto literalmente como metafricamente. Por
ejemplo: el trigrama superior puede dar indicaciones de la imagen de la persona ante su entorno y/o
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tambin sobre lo que es preciso que realice (accin), mientras que el trigrama inferior refiere tanto a
vivencias emocionales personales como a las vas de razonamiento presentes en el asunto consultado. A
modo de ejemplo, El Resplandor (30) sugiere la siguiente interpretacin:
Simbolismo 30: El Resplandor Lo Adherente

Superior: Chen (actividad, el trueno, el hijo mayor). El trueno surge desde abajo,
sacudiendo e incitando a las cosas para que asciendan, para que emerjan. La
Conmocin hace que germine la accin nueva. En lo externo el sujeto es muy
activo. Inferior: Sun (la suavidad, el viento, la hija mayor). Viento y madera entran
sutilmente desde el suelo, penetrando e impregnando. Impregna, une y acopla,
sembrando una nueva generacin. En lo interno el sujeto est bien dispuesto. Dos
partes, superior e inferior, que observan lo correcto. Si, adems, la parte inferior es
receptiva y la superior firme, slo buena fortuna y progreso pueden predecirse de
esta relacin. Suavidad (dulzura) y Movimiento: es un movimiento externo
sostenido por la entrega y la capacidad de adaptacin, sabidura (adentro). La
imagen del movimiento se adapta a las condiciones y es capaz de perdurar. La
penetracin y el acoplamiento interiores proporcionan la base para la
perseverancia dinmica en el mundo exterior.
Dentro de cada hexagrama, los kuas nucleares o semisignos constituyen la esencia o parte interior
no evidente de la consulta, pero que desde all dan consistencia al exterior representado por los kuas
primarios. Ambos nucleares condicionan, desde lo interno, a sus respectivos principales (el inferior al
inferior, y el superior al superior). Siguiendo con el ejemplo anterior, una de las interpretaciones sobre los
nucleares y sus respectivos principales, indica:
Simbolismo 30: El Resplandor Lo Adherente

Ricardo Andre (I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo)
Chien acta con su fuerza creativa sobre el trigrama principal inferior Sun, mientras
que la quietud de Tui condiciona el mpetu de la accin de Chen (kua principal
superior).
Al combinar lneas oscuras/blandas (trazos partidos) con lneas masculinas/luminosas (trazos
enteros), se obtienen los ocho kuas que son la base de la composicin de los 64 Grandes Simbolismos, y
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que su vez adquieren cada uno determinado carcter de luminosidad/oscuridad y fuerza/debilidad,

independientemente de la cantidad de lneas yin o yang.
Cuando un kua est compuesto por dos lneas yin y una yang, adquiere predominio lo yang (por
escasez, pues la tendencia universal es hacia equilibrio), por lo que es un trigrama luminoso, masculino.
Cuando un kua est compuesto por dos lneas yang y una yin, adquiere predominio lo yin (por las mismas
razones mencionadas anteriormente), por lo que es un trigrama oscuro, femenino.
Los hexagramas, entonces, estn conformados con base en los 8 kuas que es posible obtener:
La posicin central de un trazo yang en un trigrama indica que el consultante transita el sendero
medio con firmeza, mesura y fortaleza. Independientemente de su fuerza, cuando un trazo ocupa el lugar
central en la estructura de cualquier trigrama (exterior, interior, nuclear, inferior, superior) indica que se
camina por el sendero del medio. Una lnea yang en puesto yang (impar) indica justicia, rectitud, correccin,
adecuacin, pertinencia, y se halla en su puesto correcto. Un trazo yang en posicin yin (par) indica un
camino sin excesos, con moderacin en el camino del centro, y aunque el puesto no es correcto, por ello
mismo se est en camino de llegar al destino (a cada cosa le es dada la naturaleza que le conviene desde
una mirada ms abarcativa y a veces incomprensible). Como regla general, el estudio de la centralidad y
fuerza en la ubicacin de los trazos indica cul de ellos predomina sobre los dems. Un trazo fuerte y
central siempre regir por sobre otro que tal vez sea central, pero dbil (por ejemplo, los trazos 2 y 5 del
hexagrama 30).
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Los trazos mantienen relaciones de correspondencia (simpticas, de solidaridad) cuando son trazos
yin-yang contiguos y entre los trazos 1-4, 2-5 y 3-6 (correlativos entre los kuas superior e inferior).
No hay correspondencias en El Estancamiento (12). Si bien se mantiene el requisito de que se
solidarizan los rasgos yin y yang, el movimiento general de los kuas principales hace que Kun (inferior)
caiga y Chien (superior) suba: lo propio de la Tierra es la pasividad, la no-accin, mientras que lo propio
del Cielo es subir en su poder. Ambos trigramas son fuertes en su expresin y se mueven en direcciones
opuestas, por lo que este hexagrama es un claro ejemplo de cmo la relacin ms general entre kuas
contradice y anula, entonces, las simpatas esperables entre los trazos 1-4, 2-5 y 3-6. Acaso el
estancamiento se corresponde con algn elemento de la naturaleza? Aunque contradice el movimiento
general, no deja de ser una posibilidad contemplada en la estructura, integrada, por lo que es entendible,
entonces, que este simbolismo de un tramo de la existencia no tenga correspondencia alguna con la
existencia misma y al mismo tiempo, sea parte integrada: como signo del Calendario, tambin es una
experiencia generada desde la esencia de la ley de las mutaciones.
En la interpretacin, primero observar el trazo regente o gobernante del hexagrama. Por ejemplo: si
fuera el quinto, y muta el segundo trazo, esto quiere decir que el cambio se produce en el sentido que indica
el trazo gobernante, el quinto, decir, conforme lo requiere la situacin pues el regente gobernante encarna
las virtudes del Noble y hay relacin de solidaridad entre ambos trazos (2-5).
Sobre esta base de interpretacin, el estudio de la posicin y carcter del trazo indican qu grado de
concordancia existe entre la disposicin del sujeto y la direccin que precisa tomar o mantener. Si se trata
de resolver un problema, el cambio que indica el orculo en la 2 lnea mutante ser acorde a lo que indique
el trazo gobernante. Tal vez no es lo que la persona quisiera, tal vez s, o tal vez no entre en juego lo que la
persona quisiera por la ndole de la cuestin, pero s con seguridad es la mejor manera de maniobrar en la
situacin por la que se consulta, asegurando el xito esta relacin de solidaridad entre los 2 y 5 trazos. Lo
mismo se aplica para los pares 1-4 y 3-6. Todo esto, sin perder de vista que el marco general de lectura
son las relaciones entre kuas.
En las imgenes donde slo aparece una lnea yin (9, 10, 13, 14, 43 y 44), la relacin de
correspondencia no suele ser favorable, debido a que el nico trazo yin, rodeado por cinco yang, indica una
alteracin o perturbacin en las relaciones de los fuertes entre s. Por exceso yang, lo yin adquiere
predominio y ello explica que las relaciones no sean solidarias: la relacin de correspondencia se considera
nefasta o est desaconsejada, por ejemplo, las que seran esperables entre los trazos 3-6 del hexagrama
10 (La Pisada), 2-5 del 13 (La Comunidad entre los Hombres), 3-6 del 43 (La Resolucin), y 1-4 del 44
(Ir al encuentro).
Hay dos excepciones: cuando la lnea yin ocupa el 4 o 5 trazos. En el simbolismo 9, La Fuerza
Domesticadora de lo Pequeo, la relacin de correspondencia de la 4 lnea yin con la 1 no se considera
expresamente como desfavorable, porque ocupa un puesto correcto (4: yin); no obstante, esa relacin
pueda ser activada, o es algo que no depende de ella misma sino de lo que diga el quinto trazo fuerte, pues
el 4 trazo es el trazo inferior del kua superior (Sun), cuyo trazo central, el quinto, no slo es regente sino
que representa adems el sendero medio. En el hexagrama 14, La Abundancia, la 5 lnea yin es valorada
por las fuertes a condicin de que se mantenga humilde, pero tambin digna ante ellos. Siendo yin, ocupa
un puesto yang (5) que no le corresponde, pero conserva la centralidad o moderacin en Li (kua superior) y
gobierna la situacin.
Aspectos de la consulta
Si se utiliza el mtodo de las monedas, se asigna a cada cara un valor: 2 y 3. Tirando las tres
monedas, se obtiene una suma total de 6, 7, 8 o 9. Repitiendo la tirada, se obtiene un simbolismo de 6
lneas que se escribe desde la base hacia la altura. Las sumas 6 y 9 indican lneas yin y yang,
respectivamente, que cambian a su opuesto (yin a yang, y viceversa): son las lneas mutantes. Cada vez
que las tres monedas resulten en la misma posicin, su repeticin indica el cambio en ese aspecto del
simbolismo, y esto tiene asidero en lo que representa el nmero 3 en cuanto al inicio de la manifestacin, el
producto de la combinacin del principio masculino y femenino. El nmero 3 marca el producto, la aparicin
de algo nuevo a partir de dos elementos previos. Por eso, los hexagramas del 3 al 64 sealan toda la amplia
red de situaciones humanas posibles en las que, haciendo una lectura microcsmica, conviene atender a las
lneas mutantes.
Con esas lneas cambiantes se obtiene un hexagrama complementario al principal, en el que
tambin deben observarse las mutaciones. Por ejemplo:
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El hexagrama 14, La Abundancia, puede contener dos lneas mutantes, la 2 y la 5, si en las sumas
de la tirada para dichas lneas se obtuvieron 9 (3+3+3) y 6 (2+2+2), respectivamente. La 2 lnea de La
Abundancia es un trazo yang, y podra haber sido obtenido si la tirada hubiera sumado 7 (2+2+3), pues los
trazos yang son impares. Pero en este caso, el trazo muta, junto con el 5. En el caso del 5 trazo, la lnea
es yin y podra haberse obtenido con la suma de 8 (2+3+3), pues los trazos yin son pares, pero si se hubiera
obtenido tal suma, no mutara. Aqu, se obtiene el hexagrama complementario 13, La Comunidad entre los
Hombres, en el que habr que observar tambin qu indican los trazos 2 y 5, pues stos fueron los que
mutaron en el hexagrama principal. As, se obtiene una visin ms abarcativa de los componentes de la
situacin.
Al estudiar el hexagrama relacionado (complementario, tendencial o final), el que se obtiene cuando
mutan las lneas, se observa el desarrollo futuro de la situacin o el contexto de la consulta. Este hexagrama
obtenido por mutacin puede coincidir, aunque no necesariamente, con alguno de los otros hexagramas que
se observan a partir del principal:
1. el hexagrama nuclear: indica qu no es efectivo y no conviene hacer, y as la luz ilumina las sombras
(son la parte no evidente de la consulta). Se obtiene cuando el kua nuclear inferior ocupa el lugar principal
inferior, y lo mismo hace el superior. Para La Comunidad entre los Hombres (Tung Jen, 13), los kuas
nucleares (Chien arriba, Sun abajo) forman el hexagrama 44, El Acoplamiento. Ambos kuas indican la fuerza
interna para moverse en La Comunidad entre los Hombres, y a su vez se aade que no es conveniente (44)
la presencia de fuerzas lbiles que se acoplan espontneamente en el mundo interior, que si bien siembran
nuevas formas perdurables, son irresponsables por no tener disciplina (lejano a la fuerza de los lazos de
solidaridad indicados en Tung Jen).
2. los tres ejes de contradiccin para el simbolismo obtenido (en conjunto, denominados vuelcos):
a. contiguo/inverso/espectral: como un espejo invertido, El Acercamiento (Lin, 19) resulta en La
Contemplacin (20). El acercamiento presente a una persona, situacin o hacia la misma consulta, por
parte del consultante, se contradice con una percepcin contemplativa, meditativa. La Tierra (arriba) y El
Lago (abajo) en Lin hablan de la estimulacin interior, combinada con una buena disposicin exterior
para servir, lo que invita al acercamiento activo, y no meramente contemplativo.
b. contrario: cuando se intercambia el trigrama inferior por el superior, en El Enfrentamiento (Kuei, 38)
ocurre La Revolucin (Ko, 49). El conflicto entre la forma interior (El Lago, abajo) y el fulgor exterior (El
Fuego, arriba) polariza las relaciones (fuego sobre agua), y esto no permite (Ko contradice: agua sobre
fuego) una captacin interior cambiante (El Fuego, abajo) para volcar las formas exteriores que ya no
sirven y liberar un nuevo potencial estimulante (El Lago, arriba).
c. opuesto: al sustituir cada lnea del hexagrama por su contraria, en La Alimentacin (27) ocurre El
Exceso (28). La sucesin de lneas mutantes indican un proceso argumental, una unidad metafrica
donde conviene revisar el Dictamen de cada lnea principal y complementaria, desde la base hasta el
tope.
3. En los ocho hexagramas que no tienen vuelcos, se puede observar que la imagen siempre est
emparejada con otra de igual caractersticas, y que adems es su opuesta, complementaria, por lo que es
vlido buscar su imagen espectral pero sin entrar en contradiccin. Se pueden agrupar en 4 pares: 1-2, 2728, 29-30 y 61-62. En el caso de La Preponderancia de lo Pequeo (62), su contrario es el espectral La
Verdad Interior (61): lo logrado limita la agitacin exterior mediante una excesiva preocupacin por lo
pequeo (62), y as tambin es posible que haya un centro abierto que estimule la conformidad, penetrando
y acoplando lo exterior con lo interior (61).
Respecto de las preguntas, a mayor pertinencia de las mismas, mayor asertividad en las
respuestas. La clave para conseguir precisin radica en efectuar la pregunta adecuada, y para ello conviene
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meditar sobre cada respuesta recibida del orculo, y reflexionar sobre qu conviene indagar. Cmo?
Teniendo en vista cul es el objetivo e intencin de nuestra pregunta, hacia dnde se dirige, qu finalidad
buscamos o qu inters mueve nuestra motivacin. Una menor injerencia de motivaciones personales o
egostas, sorpresivamente, incluso puede resultar en la obtencin de datos sobre los que el consultante ni
siquiera esperaba indagar y as, se pueden ir abriendo caminos o aristas, hasta el momento impensadas o
inimaginables. Segn esa motivacin interna que impulse, el orculo se abre o se cierra.
Secuencias de luminosidad/oscuridad
En la serie a continuacin, se observa que las fuerzas luminosas y oscuras aparecen y decrecen en
cada hexagrama desde el interior (abajo) o desde el exterior (arriba). Hay doce simbolismos principales
donde se observa el crecimiento y el decrecimiento de la luz, lo yang, lo fuerte (lneas duras, no partidas).
Del 2 al 44 (1 semiciclo) y de izquierda a derecha, se observa el crecimiento de la luminosidad por

movimientos externos, mientras que de derecha a izquierda se observa el crecimiento de la oscuridad por
movimientos internos.
Del 24 al 1 (2 semiciclo) y de izquierda a derecha, se observa el crecimiento de la luminosidad por

movimientos internos, mientras que de derecha a izquierda, se trata del crecimiento de la oscuridad por
movimientos externos.
Estos doce hexagramas son los signos del Calendario, es decir, representan situaciones no
provocadas por el consultante y asociadas cada uno a determinado mes del ao. El estudio del ciclo total da
indicaciones sobre cmo aumentar y decrecer las cualidades y cantidades de energas positivas y
negativas. En un proceso asimilado a un ciclo completo de doce movimientos (1 ao), que comprende
crecimiento y decrecimiento, desde Diciembre (1) y Enero (44) finalizando en Octubre (34) y Noviembre
(43).
Cada simbolismo expresa una situacin de consulta que puede ser utilizada para comprender mejor
el balance energtico global y, en conjunto, para hacer una lectura en el marco de un movimiento tendencial
mayor. Si se obtiene como respuesta alguno de estos doce hexagramas, o se emprende el trabajo personal
de posicionarse dentro de la serie, al observar sus simbolismos opuestos e inversos se comprende mejor el
sentido de los movimientos que indican. Se entrelazan, entonces, las lecturas lineal y circular. La lineal es el
estudio de los hexagramas siguientes en orden numrico, mientras que la secuencia circular ayuda a
comprender mejor la situacin en funcin de las situaciones indicadas en contradiccin con la consultada, y
adems con otras relacionadas tangencialmente.
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Para entender cada simbolismo, conviene observar el contiguo en la serie lineal (43-44, 23-24, 1112, 33-34 y 19-20) y el opuesto en la serie circular (23-43, 24-44, 11-12, 20-34 y 19-33). As, pueden
formarse tres grupos de hexagramas, siendo cada grupo un conjunto a estudiar en s como totalidad.
Dos recorridos posibles
Cada semiciclo muestra cmo disminuye la luz y cmo aumenta, segn el sentido de lectura
elegido. Del 44 al 2, la persona comienza a desarrollar internamente el principio yin al aumentar
progresivamente los trazos partidos dbiles. Se trata del crecimiento de la oscuridad a partir de que los
vnculos se tornan lbiles en El Acoplamiento (44): lo dbil ingresa desde el interior de la persona (1 trazo
yin) cuando se minan las fuerzas de los lazos sociales y, por ende, se incrementa la debilidad o sostn
interno. En sentido inverso (2-44), los simbolismos cuentan el aumento de la luminosidad a partir de
movimientos provenientes del exterior (ingreso de trazos yang desde arriba).
Del 24 al 1, los hexagramas relatan cmo aumenta la claridad efectuando movimientos desde el
interior (ingreso de trazos yang desde abajo). Pero en sentido inverso (1-24), indican cmo factores
externos vinculados con los kuas superiores restan progresivamente discriminacin en la percepcin de las
situaciones generales, hasta finalmente despedirse el consultante de toda posibilidad de accionar
constructivamente y con un propsito determinado (serie 24-23-2). En este caso, se trata del crecimiento de
la oscuridad desde puntos externos y avanzando sobre el interior de la persona (emociones, pensamientos,
etc.).
Cada semiciclo puede estudiarse en sus movimientos internos y externos tendientes al
decrecimiento o aumento de la luminosidad. Cada hexagrama puede leerse en su costado positivo o
negativo, dependiendo de qu orientacin tome en la serie y cul sea el movimiento sugerido en funcin de
las necesidades de la situacin. Por ejemplo: en algunas situaciones, la resolucin enrgica (43) puede ser
determinante para lograr los objetivos, pero un desbordamiento o diseminacin de fuerzas en distintos
sentidos tambin puede producir prdidas por dispersin (El Acoplamiento, 44, es el hexagrama siguiente,
negativo, en la secuencia lineal que corresponde al semiciclo de crecimiento de la luz desde el exterior, o
decrecimiento desde el interior). Sin embargo, tal dispersin incluso puede ser conveniente en tiempos de El
Acoplamiento, es decir, que incluso algunas situaciones negativas pueden ser convenientes dejarlas fluir sin
que ello implique una disminucin de fuerzas o algn tipo de prdida.
Aqu se mencionan los movimientos tendientes a Chien (1), es decir, los que permiten el ingreso
conciente de fuerzas positivas desde puntos externos (secuencia o semiciclo 2-44) e internos (24-1).
Movimientos externos
Considerando la luz en aumento como fuerzas activas que ingresan a la situacin del consultante,
se parte del predominio absoluto de lo yin (2), es decir, ignorancia total sobre un entorno que acciona sobre
la persona o situacin.
En trminos generales, la accin externa simbolizada por Ken y Sun (kuas superiores en los
simbolismos La Desintegracin-23 y La Contemplacin-20) pasa a formar parte de la actitud interna y
pensamientos del consultante en los kuas inferiores en La Retirada (33) y El Acoplamiento (44), ltimos dos
simbolismos de la secuencia de aumento de la luz por movimientos exteriores.
Al mismo tiempo, el trigrama Kun que mantiene su posicin inferior en los primeros cuatro
simbolismos (2, 23, 20 y 12) cambia polaridad y posicin en el consultante: la serie finaliza con Chien
superior en los ltimos tres hexagramas (El Estancamiento, La Retirada y El Acoplamiento). Que cambia de
polaridad indica que transforma lo dbil en fuerte, lo pasivo en activo, lo oscuro en luminoso (triple yang).
Que cambia de posicin indica que tales caractersticas tienden a traducirse en actos en el mundo, o que
precisan ser llevados a cabo, o que caracterizan la imagen personal (kua superior).
Este semiciclo, entonces, relata cmo desde una situacin de pasividad y receptividad (2), desde
afuera se introducen elementos que clarifican y dan movimiento a las circunstancias (los trazos fuertes
ingresan de arriba hacia abajo), elementos que luego pasan a formar parte de la personalidad o estructura
interna de la situacin consultada (kuas inferiores en 33 y 44).
En la serie, la tendencia general, como la semilla, es partir de la pasividad y la receptividad (2) para
desarrollarse, con los riesgos que conlleva la poca selectividad en la apertura o la exposicin a un ambiente
desconocido (la persona es retratada como el sereno ceder del campo). Un primer movimiento (23) que
traduce cierto grado de activacin o cambio es cuando, an sin dejar de experimentar internamente poca
energa para moverse, decide mantener cierto tipo de quietud respecto del mundo externo, tratando de no
permitir excesos de permeabilidad y ello a costa de grandes esfuerzos. Si bien an no decide actuar en el
medio, mantiene la decisin de no dejarse influir ms all de lo que permitan los cimientos de su
personalidad, pues sabe que el equilibrio es frgil cuando comienzan a estabilizarse ciertas actitudes e
intercambios con el afuera que no slo reorientan la relacin con los otros sino que tambin indican un freno
al exceso de receptividad simbolizado por Kun (2).
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El hexagrama siguiente en la secuencia lineal es El Retorno (24), smbolo del reinicio, de la

reaparicin de cambio, luminosidad o de fuerza. En sentido inverso, un movimiento que resquebraja, como
el indicado en La Ruptura (23), muestra el aumento de la debilidad (yin). Tambin la situacin queda
simbolizada en su opuesta, La Resolucin (43), con los riesgos de diversificar activamente mucha energa
(en este caso, predominio yin por su ausencia) al no estar en condiciones para controlarla en todas sus
direcciones, por lo que se reducen las posibilidades de maniobrar con conciencia plena de la situacin.
Como el reposo en su mxima expresin, La Contemplacin (20) termina de introducir a la persona
en otro tipo de relacin con el ambiente: cuando el intercambio posible desde esa misma quietud se efecta
con movimientos suaves, flexibles y an en funcin de las necesidades internas. Se produce un equilibrio de
fuerzas entre un interior dbil, pasivo, y un aspecto exterior que comienza a salir de su inactividad a un ritmo
que se asimila a los efectos paulatinos del viento sobre una superficie. Se establece una suerte de
correspondencia entre los ritmos internos y externos, porque uno de los objetivos de la meditacin tambin
es contemplarse a s mismo en estado de quietud, como un espectador de s mismo. Inversamente
proporcional es la energa que indica El Acercamiento (19), hexagrama positivo que empuja a relacionarse,
mostrarse y actuar con seguridad y asertividad. Tambin la meditacin claramente se opone al uso
deliberado de la fuerza (34). En la secuencia lineal, el simbolismo La Mordedura Tajante (21) indica que
finalmente hace su ingreso el kua Chien. As, ambas secuencias se entrelazan para traducir un orden
natural/cclico que acta segn los principios yin-yang, mediante los que se activa el principio creativo en la
serie de luminosidad. El resultado es cuando Chien surge como trigrama superior en El Estancamiento (12),
indicando la potencia latente de lo creativo para mutar.
El conflicto se torna claro y evidente en tal hexagrama, donde se observan dos tendencias
antagnicas: una que puja por actuar, y otra interna que tiende a abandonar toda accin y esperanza. De
esta forma, es un movimiento con apariencia de no avance. Si se decide continuar avanzando en el camino
de lo yang (recordar sus caractersticas), la serie indica que mantener esa actitud fuerte externa es
acompaada por un perodo de mximo reposo interno, de extrema quietud en el juicio y en las emociones,
porque es un tiempo de no cooperacin de fuerzas (hexagrama inverso y opuesto: La Paz). Ambas
tendencias se potencian por oposicin: el estancamiento como metfora de la resistencia al trnsito por las
variaciones en el vaco es la posicin opuesta a la aceptacin en paz de un orden general, ms abarcativo e
infinito en su investigacin.
El Estancamiento es el ltimo hexagrama de la serie en el que se encontrar el kua Kun (fin del
semiciclo yin decreciente), lo que tambin indica que al aumentar las posibilidades de accin, cualquier
salida del estancamiento es un triunfo de lo yang, sin excepcin, aunque no necesariamente indique un
buen pronstico: que aumente lo yang es indicio de que aumenta la actividad o el grado de energa envuelto
en la situacin, pero nada dice de qu forma ser utilizada. La secuencia lineal indica que al superar el
estancamiento comienzan a forjarse lazos comunitarios slidos y ms comprometidos que refuerzan el
tejido social (simbolismo 13, La Comunidad entre los Hombres). De aqu en adelante, la actitud hacia el
entorno es slida (kua superior Chien), lo que viene a decir que se ha constituido un borde externo firme que
contiene y separa un interior-exterior y entre los que ser posible establecer, en otro tiempo, incipientes
intercambios.
El paso siguiente en la serie es cuando la persona efecta deliberadamente una retirada,
aparentemente una falta de accin por contencin del impulso en el movimiento. El efecto es un aumento de
la luminosidad (33). Experimentadas la quietud y el reposo como dos formas de relacin con el mundo (kuas
superiores Ken y Sun en 23 y 20), la persona ya est en condiciones de internalizar esos vnculos y
hacerlos parte permanente de su estado mental y emocional (kuas inferiores). La quietud, el reposo y la
flexibilidad en los intercambios.
Uno de los grandes movimientos de la serie consiste en trocar estas cualidades en actitudes
internas, tal como lo grafican los kuas inferiores en La Retirada y El Acoplamiento. Es preciso el reposo
interno para efectuar una retirada estratgica. Chien superior indica que no se pierde fuerza respecto del
ambiente; Ken inferior indica que interiormente la persona evita el acercamiento hacia aquello que lo atrae
pero que tambin lo puede perjudicar, pues si bien exteriormente es fuerte, interiormente an trata con dos
lneas yin que aumentan su debilidad (elementos an no visibles, tales como otras situaciones ligadas a la
consulta, personas, sentimientos, objetos, etc.). Paradjicamente, este retroceso debido a la falta de firmeza
indicadas por las dos lneas yin reporta efectos contrarios: aumento de la luminosidad. Segn la secuencia
lineal, tal forma de proceder deriva precisamente en el aumento del poder interno o del vigor para manejar
ms fuerzas (simbolismo 34, El Poder de lo Grande). Tambin es posible entender que la retirada es un
movimiento inverso al uso de la fuerza y que al mismo tiempo redunda en su beneficio, pues rehusando a
hacer uso de ella, se la aumenta en reserva.
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Finalmente, el semiciclo finaliza con El Acoplamiento (44), situacin en la que ser preciso sostener
una predisposicin flexible y voltil para realizar diversidad de movimientos livianos. Esa flexibilidad tambin
puede ser apreciada como falta de compromiso, pero en ambos casos permite no depositar demasiada
energa en los vnculos ni fijar pensamientos (inversamente a lo que ocurre en La Resolucin-43). El
movimiento en este simbolismo se define por la forma en que uno se vincula con el elemento yin presente
(1 trazo): la flexibilidad permite decidir en qu momentos es preciso contenerlo y en qu momentos
conviene dejarlo estar.
Para entablar diversas relaciones, es necesaria suficiente energa libre, activa, intermitente y con
iniciativa, lo que simboliza tambin el paso previo a la positividad total en la persistencia estable de la fuerza
(1): la fuerza de los cinco trazos yang hace entrar por arriba ms luminosidad. Es el paso anterior a la
mxima expresin de la creatividad, mientras que su opuesto El Retorno (24) simboliza el paso que reinicia
la salida desde la negatividad total (secuencia 2-23-24: los simbolismos 44 y 24 son opuestos y expresan el
paso previo a la luminosidad mxima y el reinicio en su bsqueda, respectivamente). En el estudio se aade
el hexagrama 23, pues La Ruptura con el predominio yin (secuencia lineal) indica en principio extrema
fragilidad, y no es posible aseverar cunto podr sostenerse la situacin.
Una vez que la incipiente demarcacin permite lograr cierta estabilidad, el trabajo se ha realizado y
sigue, por decantacin, el retorno de la luz (24), pues se considera que el 6 trazo en 23 ingresa en el
simbolismo siguiente desde el kua inferior (1 trazo en 24). Se observa, entonces, que los hexagramas 23 y
44 tienen hexagramas inversos y opuestos, contrarios entre s.
La misma relacin se observa entre los simbolismos La Contemplacin y La Retirada. La disposicin
interna cambia con la externa y viceversa. Tal disposicin flexible es propia de momentos de retirada, y
puede haber sido experimentada como condicin interna o como lo indica el simbolismo La Ruptura (23),
cuando es difcil mantener lmites a la injerencia externa por falta de firmeza interna, y no por la decisin
conciente de permitir el ingreso de luminosidad sobre los aspectos internos de la consulta (33).
La simple experiencia del reposo respecto del mundo exterior o en la propia accin permite el
ingreso de mayor claridad en la apreciacin de la situacin. En la secuencia lineal, el simbolismo siguiente
es El Retorno (24), tambin parte de la serie. As, se va descubriendo la forma de modificar aquella situacin
inicial en la que la inaccin total era el movimiento obligado en un escenario a oscuras, para observar cmo
paulatinamente se van iluminando otras facetas o posibilidades antes ocultas si se modifica alguno de los
elementos de la situacin.
Movimientos internos
El segundo semiciclo relata cmo aumenta la luz desde el interior de una situacin que se presenta
con fuerzas tambin predominantemente oscuras. La fuerza interna creativa (simbolizada por Chien) se
consolida en La Paz (11), pero previamente Chen y Tui han despertado la serenidad de las fuerzas
internas y se han movilizado activamente los intereses personales. Lograda determinada coherencia entre
propsitos y recursos, tales cualidades se practican en relacin con el ambiente en El Poder de lo Grande
(34) y en El Desbordamiento (43), ya que ocupan los kuas superiores. A partir de all, ya no se encuentran
kuas con exceso yin en el semiciclo y, en el espacio que antes ocupaban, ahora el trueno y el lago
gobiernan en la accin. Movimiento y velocidad para influir, atraer, hacer fluir y ordenar.
Partiendo de La Tierra (2) como metfora de la inactividad u oscuridad total, es la fuerza de Chen
(kua inferior en El Retorno-24) la que ingresa en la situacin desde el interior de la persona. El ingreso de la
claridad en la percepcin se realiza con precaucin y humildemente. Inversamente a La Ruptura (23), donde
el nico trazo yang lucha por mantener lo ltimo que queda indemne en la situacin, en El Retorno (24) no
existe tal lucha, pues el ingreso de la luminosidad se realiza internamente, con cuidado pero sin entrar en
conflicto con las fuerzas en exceso (trazos yin). Tal entrada, entonces, claramente se opone a la profusin
de relaciones de El Acoplamiento (44): todava es necesaria cautela y tiempo en el proceso de germinacin
de positividades. Uno de los comentarios al respecto seala que cuando lo oscuro termina de destruir lo
luminoso, sigue luego su propia destruccin y al destruirse a s mismo, aparece el espacio necesario para
que ocurra el crecimiento o retorno de la luz (24). Esto quiere decir que an en la propia autodestruccin se
mantiene en funcin la ley de mutaciones.
El paso siguiente para aumentar la presencia de lo luminoso en el semiciclo indicado es la
experiencia de Tui en El Acercamiento (kua inferior en 19). El proceso contina y para mantener la
estabilidad en el crecimiento de lo yang es necesaria la serenidad de un lago, docilidad en relacin con el
ambiente y el seguimiento confiado en las seales de avance. Para ello es necesario actuar en el mundo,
an cuando el kua superior Kun muestre un acercamiento retrado: la tendencia de Kun es a descender, por
peso propio. Por ese mismo motivo, El Acercamiento (19) es un hexagrama positivo que promueve la accin
externa, en forma inversa a la meditacin (20) y en contradiccin con el retiro de energa (33).
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Chen y Tui han formado la estructura interna para que en La Paz (11) la persona pueda sostener la
tendencia yin hacia abajo (Kun superior) y se encuentre con la fuerza interna creativa (Chien inferior):
parece haber ms atracciones en el mundo interior que lo que ofrece el medio ambiente. En este encuentro,
la totalidad de trazos yin y yang hallan correspondencias y traban relaciones, a diferencia de lo que ocurre
en El Estancamiento (12).
El Poder de lo Grande (34) y El Desbordamiento (43) traducen un gran caudal de energa en
movimiento, en el primer caso siendo preciso un gran autocontrol mientras que en el segundo, es urgente la
necesidad de determinacin o fijacin de objetivos en la situacin para evitar la prdida de posibles recursos
(energticos, sociales, internos) que podran resultar muy valiosos para el logro de lo mejor en lo
consultado. En estos hexagramas, el riesgo indicado sobre tal prdida proviene de no saber maniobrar o
calibrar el uso adecuado de la fuerza o del conocimiento del que s se dispone, por ejemplo en las formas
que propone El Acoplamiento (44), y en el abrirse paso paulatinamente (La Evolucin, 35), en la secuencia
lineal.
Comentario a la serie
El proceso observado desde este ltimo semiciclo en cuanto a cmo procede la fuerza yang es
mucho ms positivo que desde el anterior, aunque el trabajo interno sea mucho ms arduo. En el primer
semiciclo estudiado, se avanza hacia un estado relacional profuso y sostenido internamente por un
desapego que as lo permite. Sin embargo, tal aumento de la luminosidad en los vnculos (por su
numerosidad, por su visibilidad, por su interconectividad) ocurre en detrimento de otros vnculos que podran
ser de ndole ms emocional y comprometidos, incluso socialmente. Este camino externo de entrada de la
luz recorre situaciones negativas aunque progresivamente ms claras, mientras que el camino interno
propone simbolismos cada vez ms positivos y consistentes, pues los movimientos son de adentro hacia
fuera, es decir, la luminosidad no depende de factores externos o contingencias sino que se mantiene y
regula segn la propia resolucin conciente del consultante.
Hay que tener en cuenta que dentro de la serie 2-44 hay predominio yin, por lo que es esperable
que para que surja la fuerza o claridad en la situacin, haya que atravesar ms obstculos que los que
propone la serie 24-1, en la que est facilitada la va para el ingreso de la luminosidad (disminuye
progresivamente la resistencia interna, simbolizado por la fuerza de los kuas inferiores). Tal vez ello explique
que haya tomado ms extensin la explicacin del primer recorrido (la simple lectura de sus nombres resulta
menos atractivo que la lectura del siguiente semiciclo). En esa serie, los elementos que ingresan son
aspectos sobre los que el consultante tiene que estudiar la manera de incorporarlos, pues el control del
ingreso de tales elementos es externo pero ello no implica que la persona mantenga pasividad ante los
mismos. Llmese libre albedro, no hay detencin en la energa excepto cuando las circunstancias lo
requieran temporariamente, y an as, es una detencin calculada. Lo que nunca reposa es la disposicin
interna para que, an en la quietud, ignorancia o falta de recursos externos, la persona siempre pueda
accionar sobre cualquier situacin que atraviese.
Tambin hay que aclarar que, si el hexagrama principal y alguno de los relacionados, ambos
formasen parte de la serie, el consultante deber interpretar toda la situacin en s misma desde una lectura
macrocsmica, es decir, como uno de los grandes movimientos de un tiempo o ciclo mayor de doce,
contando con la gran posibilidad de disponer de indicios extremadamente claros acerca del rumbo seguido y
de las opciones a elegir.
Movimientos lineales
En la secuencia lineal, el estudio de los kuas y sus lneas permite observar algunas variables a tener
en cuenta para la sucesin, algunas de ellas ya mencionadas. As, se observa que el movimiento no cesa y
que es producto del entrecruzamiento de diversos factores o principios, aunque no siempre operando todos
ellos:
la tendencia a ascender/descender. Las lneas yin tienden a descender, mientras que las yang empujan
la subida.
el cambio puede producirse al interior de cada hexagrama por la relacin de compensacin de fuerzas
entre los trigramas que lo componen.
la positividad/negatividad de un hexagrama no slo depende de la cantidad de lneas fuertes/dbiles
sino tambin por la centralidad y las relaciones de correspondencia de las mismas: las mutaciones de
lneas en correspondencia siempre se ven facilitadas, ya que el cambio de una promueve el cambio de
la otra (pares 1-4, 2-5, 3-6, 1-2, 2-3, 3-4, 4-5, 5-6, siempre y cuando sean alternadamente
dbiles/fuertes o viceversa).
el exceso yin genera predominio yang, y el exceso yang produce predominio yin.
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En los grficos, las flechas amarillas indican mutaciones por exceso/predominio, las rojas indican la
direccin de las fuerzas actuantes, y las negras sealan la direccin del movimiento de las lneas.
En Lo Creativo (1), la totalidad de lneas fuertes (yang) marca el predominio de lo dbil por su
ausencia. En consecuencia, el hexagrama siguiente es Lo Receptivo (2), su opuesto, con totalidad de lneas
dbiles (yin) en la misma proporcin que antes tena lo fuerte.
Para entender el movimiento de avance de la fuerza, conviene estudiar cada kua por separado.
Luego de Lo Receptivo, como se dijo anteriormente, se inicia la variabilidad de las situaciones de la
existencia que permite salir de la esperable mutacin 1-2 y 2-1, es decir: no siempre Chien se transformar
en Kun, o Kun en Chien (los factores mencionados no operan en conjunto).
El ingreso del cambio se produce desde la primera lnea del kua inferior en El obstculo inicial (3).
En los trigramas que lo componen, hay predominio yang por exceso yin. El movimiento de avance se hace
desde la primera lnea de Kun inferior en 2, y contina en la segunda del superior, donde adquiere
centralidad. Lo fuerte se halla en sus inicios y condiciona el exterior.
Seguidamente, en El joven necio (4) el avance yang contina hacia la segunda lnea de Kun inferior
(central) y hacia la tercera y ltima del superior. En ambos trigramas, hay predominio yang por exceso yin, lo
que explica el empuje de la subida.
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En La Espera (5), y como movimiento ascendente propio de lo yang, la sexta lnea en 4 contina en
subida e ingresa por el kua inferior en 5; asimismo, la centralidad de la segunda lnea yang en el kua inferior
en 4 indica la fuerza del avance hacia su tercera lnea del kua inferior en 5 (Chien). En el trigrama superior,
hay exceso yin por compensacin de su trigrama inferior Chien, por lo que el predominio yang se produce
en su centro (quinta lnea): es un hexagrama condicionado por el trigrama interno.
En la sucesin 5-6 (contrarios), la segunda lnea yang en El Conflicto (6) guarda centralidad por la
fuerza de Chien inferior en La Espera, produciendo un kua interno con exceso yin. Por compensacin de lo
interno, su trigrama superior contiene tres lneas yang, mientras que la cuarta lnea en 5 (yin), por su
tendencia a descender, ocupa la tercera posicin en 6. Entonces, Chien superior en 6 se genera por dos
factores: el empuje de Chien inferior en 5 y el predominio yang del kua superior de dicho hexagrama.
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En el pasaje de El Conflicto a El Ejrcito (7), Chien superior en 6 produce, externamente, la

aparicin de Kun superior en 7. En este orden de la sucesin, lo externo condiciona el estado interno. Por
qu no cambia el kua inferior? Por la tendencia de Kun superior a descender (fuerzas yin), que frenan el
avance de la segunda lnea yang, pero que mantiene su centralidad debido al predominio yang por exceso
yin.
De El Ejrcito a La Unin (8), Kun superior empuja a descender por totalidad de lneas yin y frena el
avance de la nica lnea yang; el exceso yin hace que predomine lo yang, por centralidad, en la parte
superior en 8. Pero por la cantidad de lneas dbiles, la fuerza en subida an no alcanza para mutar en
positivo el exceso yin inferior en 7.
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En La Preponderancia de lo Pequeo (9), Chien inferior se produce por compensacin de la

totalidad yin de Kun inferior en La Unin y su fuerza de empuje en ascenso hace que lo interno condicione lo
externo. Desde Lo Receptivo (2), La Unin es el hexagrama que ms lneas yin contiene y por
compensacin del exceso, produce la entrada de lo creativo yang en 9.
Hay que destacar que, de entre todos los hexagramas, las fuerzas que ingresan en La Unin
mantienen un efecto prolongado en la generacin de los dos hexagramas siguientes (9 y 10). Ello explica
que, cuando surge en la consulta, sea conveniente volver a consultar pues es ms la informacin que traen
las energas. La nica lnea yin se mantiene atrapada entre esas dos corrientes de fuerzas yang, y
permanece en la cuarta lnea (base inferior de la parte externa).
Tal es la fuerza yang que ingresa desde lo interno y lo externo en el pasaje de La Unin hacia La
Preponderancia de lo Pequeo, que en el hexagrama siguiente en la secuencia lineal, La Pisada (10), las
fuerzas positivas continan ingresando en ambas direcciones y la cuarta lnea dbil desciende a la tercera
posicin (tambin por tendencia natural).
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En La Paz (11), las primeras dos lneas de La Pisada empujan la subida y la tercera lnea en 10 se
torna fuerte. Y Kun superior en La Paz surge por dos factores: por la compensacin entre trigramas, y por el
predominio yin derivado de las tres lneas superiores yang en La Pisada.
En El Estancamiento (12), cada trigrama genera su opuesto por predominio y por compensacin
entre ellos.
En El Estancamiento, la tendencia yin inferior es a bajar, y produce el predominio yin inferior en La

Comunidad entre los Hombres (13). Este factor, junto a la fuerza yang de Chien en 12 que ingresa en subida
por el kua inferior en 13, genera all el trigrama inferior conteniendo exceso yang (dos lneas fuertes). De
esta forma, la tercera lnea muta y la debilidad desciende: lo yin adquiere predominio, entonces, en la
segunda lnea del hexagrama 13, y dada la cantidad de lneas dbiles en 12 (de donde proviene), se ubica
con centralidad.
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De esta forma, el estudio de la sucesin de hexagramas muestra cmo actan las fuerzas para
producir la variabilidad de situaciones (hexagramas 3 a 64), no existiendo un orden fijo de aplicacin de los
principios mencionados sino una alternancia sobre la que meditar, incluyendo las diferentes nominaciones
asignadas a los hexagramas. A modo de ejemplo: las lneas yang en La Resolucin (43) empujan la sexta
lnea yin y la hacen entrar en el kua inferior en El Acoplamiento (44). Tal movimiento puede ser
consecuencia de una resolucin firme o de un desbordamiento en el uso de la fuerza, pues El Desborde y
La Ruptura son otras dos acepciones del hexagrama 43.
Proyeccin de cambios
Dada una situacin inicial reflejada en determinado hexagrama, es posible intentar la proyeccin de
mutaciones para alcanzar determinada otra. Para ello, conviene estudiar cul sera la tendencia natural de
movimiento (hexagrama siguiente en la secuencia lineal) y desde esa base de interpretacin, determinar los
cambios necesarios para obtener la situacin ms conveniente. Aqu se dan algunos ejemplos.
Si se parte de El Oscurecimiento de la Luz (36), hexagrama elegido porque es el que ms
claramente permite describir el aumento de luminosidad en funcin del tema de este escrito, en principio
deben estudiarse las relaciones de fuerza que aparecen en tal hexagrama, y cul es la tendencia general
que las hace decantar en el siguiente, La Familia (37):
El Oscurecimiento de la Luz es un hexagrama negativo porque el trigrama superior tiende a bajar y

frena el avance de la tercera lnea, mientras que la segunda (central) frena la subida de la primera.
Naturalmente, la mutacin en la secuencia lineal tendr posibilidad de efectuarse desde el exterior (desde el
trigrama superior con exceso yang, donde la aparente positividad por cantidad de lneas fuertes, la que es
contrarrestada por la dbil central en el trigrama inferior. El 36, entonces, es un hexagrama donde la
luminosidad proviene, naturalmente, desde afuera ya que interiormente el ncleo es negativo, y el borde
externo es permeable.
Si se deseara efectuar la mutacin hacia El Entusiasmo (16), deberan cambiar las primera, tercera
y cuarta lneas:
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Mutar la primera y tercera supone un gran esfuerzo pues son dos elementos internos de la
situacin, positivos, pero que se hallan aprisionados entre el empuje en bajada de Kun superior y la
centralidad de la segunda lnea. La mutacin de la cuarta lnea supone el inicio de la positividad en la base
del trigrama superior en El Entusiasmo, lo que tambin genera inconvenientes pues la tendencia yin est en
exceso y frena su avance. En trminos generales, entonces, lo conveniente para efectuar el pasaje 36-16 es
trocar cualquier elemento activo interno, en quietud o pasividad expectante (tercera lnea en el trigrama
inferior) e introducir exteriormente algn elemento positivo (cuarta lnea en el trigrama superior). El pasaje
entre estos hexagramas no es fcil, y tal introduccin guarda relacin con la presencia sutil de algo externo
que surge en la situacin o en la persona. En este contexto, el hexagrama 16 adquiere otros matices,
diferentes a los que sugerira si fuera el que caracterizara la situacin inicial. Un factor facilitador es que los
cambios en la primera y cuarta lneas, al estar en correspondencia, se producen en conjunto.
Si se deseara la secuencia de mutacin hacia El Resplandor (30), es decir, si se deseara indagar
sobre lo ignorado, los cambios se efectuaran en la cuarta y sexta lneas. El 30 contiene dos trigramas con
exceso yang, luminosos, compensados por la centralidad de las lneas yin (segunda y quinta). Al igual que
en el ejemplo anterior, el cambio se efecta por factores externos pero igualmente existen elementos
oscuros, negativos, gobernando la situacin, en sus lneas centrales (slo puede producirse un destello
donde hay carencia de luz). Esto indica que la persona tendr que efectuar algn movimiento con el entorno
(factores externos) y estar atento a qu modificaciones son posibles de efectuar en su contacto con tal
medio, en la frontera que limita con ese entorno, pues all habr que modificar ciertos elementos para que
adquieran mayor luminosidad, informacin til o fuerza interna.
Si se buscara La Quietud (52), habra que realizar cambios en la situacin basal interna (primera
lnea) y desde el exterior (sexta lnea). Por definicin, El Reposo (52) indica pasividad, reflejada en el
exceso yin en sus dos trigramas. La tercera lnea no puede seguir su ascenso por el empuje en contrario de
la cuarta y quinta, y slo surge alguna positividad desde elementos externos (sexta). Slo pueden hacerse
perceptibles algunos elementos luminosos debido al ingreso de algn factor externo y con cierto grado de
activacin que sostenga internamente la voluntad de aquietarse (tercera lnea) ante el exceso de lo
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negativo. Esta secuencia de mutacin, entonces, no es tan luminosa como en los otros dos ejemplos
mencionados.
Si ante la ausencia de luz se optara por efectuar un movimiento de espera (La Espera, 5), los
cambios deberan ocurrir en las lneas centrales (segunda y quinta). Aunque no es un movimiento racional,
si as se decidiera habra que efectuarlo contando con conocimiento suficiente de los elementos presentes
en la situacin, siendo tal conocimiento traducido en la fuerza positiva que debera introducirse en los
ncleos interno y externo. Por la centralidad de la quinta lnea en La Espera, este hexagrama es
relativamente positivo (no slo por la cantidad de lneas yang) y sera difcil de entender qu tipo de
alimentacin puede ocurrir cuando la situacin general carece de luminosidad, pero igualmente podra darse
la opcin.
Si se deseara realizar La Conmocin (51) en El Oscurecimiento de la Luz, al cambiar las tercera y

cuarta lneas, lo yin avanza interiormente y en lo externo ocurre algn movimiento inicial (base del trigrama
superior), que ilumina alguna faceta de la situacin pero que no alcanza para hacerlo del todo (exceso yin
en ambos trigramas). Tambin en este caso, la mutacin no sera aconsejable o por lo menos no lo sera en
un sentido constructivo. La Conmocin es un hexagrama negativo tanto por la cantidad de lneas dbiles
como por su centralidad y el movimiento de aplastamiento sobre las lneas positivas (primera y cuarta).
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Para ejemplificar la posibilidad de proyectar desde otro tipo de situaciones, dos ejemplos ms.
Una situacin con exceso de energa positiva que conlleva la necesidad de retirarla, podra
ilustrarse en el pasaje de El Exceso (28) hacia La Retirada (33). Como en el ejemplo anterior, conviene
estudiar la mutacin 28-29 para comprender mejor ante qu elementos se est presente.
Naturalmente, la tendencia de la energa positiva ser a excederse y, en consecuencia, a perderse
en buena cantidad ya que en El Abismo (29), la tercera y cuarta lnea yin tienden a bajar en su presin y
tambin hay exceso yin en relacin con el entorno (trigrama superior), todo ello consecuencia de que los
cambios en el pasaje ocurren en la tercer y cuarta lneas.
En el ncleo de la situacin de prdida se hallan elementos de excesiva fuerza de avance

(centralidades yang en segunda y quinta lneas), vestigios del hexagrama anterior en el que sus trigramas
con exceso yang generan por compensacin los dos trigramas con exceso yin en El Abismo. En
consecuencia, la situacin en El Exceso contiene elementos positivos tanto interna como externamente.
Para evitar el movimiento natural de prdida de recursos indicada en esta secuencia lineal, podra elegirse
una retirada en la actividad de la misma. En tal caso, los cambios se producen en la segunda y sexta lneas.
En otros trminos, implica que el ncleo interno de la situacin debe cambiar (segunda lnea), ya sea
invisibilizando ciertos elementos o restndoles fuerza de avance, movimiento que no resulta fcil dada su
centralidad. Al mismo tiempo, deberan producirse cambios en la relacin con el entorno, ya sea otorgndole
mayor importancia o permitiendo el ingreso de otras fuerzas (sexta lnea yang). El retiro de energa es
interno, y se compensa por la presencia de Chien en el kua superior.
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Si se estuviera en la situacin indicada en El Trabajo en lo echado a perder (18), y se deseara

construir El Pozo de Agua (48), primero habra que estudiar cmo es el paso hacia El Acercamiento (19),
hexagrama siguiente en la secuencia lineal.
En el 18, hay compensacin de energas opuestas (exceso yin superior, exceso yang inferior). Las
bases de la situacin son dbiles (primera y cuarta lneas yin), hay elementos externos que no colaboran en
la fortificacin (la sexta lnea yang, por fuerza, tiende a subir) y, en conjunto, las segunda y tercer lneas
yang empujan a actuar pero chocan con la direccin de fuerzas externas (cuarta y quinta lneas). El entorno,
desde su ncleo, no aporta la suficiente fuerza colaborativa (quinta lnea yin central) y las fuerzas internas
no suman la suficiente energa para una reconstruccin de la situacin general (empuje en bajada de las
cuarta y quinta lneas, y cimientos dbiles en la primera). La tendencia natural del recorrido indicara que es
necesario fortalecer las bases internas, los primeros cimientos sobre los que se presenta la situacin (el
cambio se produce en la primer lnea yang en El Acercamiento), cesar los intentos de actuar sobre el medio
(tercera lnea yin) y adoptar una postura permeable al intercambio o ms pasiva con el entorno (Kun
superior). De esta forma, lo que antes no colaboraba se puede presentar como un factor positivo que ayuda
internamente (la sexta lnea yang en 18 ingresa en la primera en 19) y los elementos externos que
anteriormente impedan la reunin de positividades (cuarta y quinta lneas dbiles en 18) hacen su ingreso
como caracterstica de contacto entre el adentro y el afuera (tercera lnea yin en 19).
Dada la situacin inicial y estudiada su tendencia natural, la decisin de transformarla en otra donde
haya disponibilidad y abundancia de recursos, indica que deberan transformarse ciertos factores externos:
los cambios en la cuarta y quinta lneas en 18 producen la aparicin de El Pozo de Agua con tales
caractersticas.
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Manteniendo las cualidades internas de la situacin inicial (el kua inferior se mantiene con exceso
yang), el ncleo de la situacin externa adquiere fuerza (quinta lnea yang en 48) y, al igual que en El
Acercamiento, sera conveniente permitir el ingreso de elementos externos (sexta lnea yin), incrementando
la permeabilidad para el ingreso de recursos. Tambin esto se halla confirmado por la relacin de
correspondencia entre las tercera y sexta lneas (lo que no ocurra en los hexagramas 18 y 19). En todo
caso, s se tratara de utilizar los recursos internos (fuerzas yang en el kua inferior) para permitir el ingreso
de los externos (quinta lnea yang en contacto ms fluido, por centralidad, con un entorno yang
predominante debido al exceso yin en el trigrama superior).
Comentario
Tal vez una de las cuestiones ms difciles consiste en determinar las caractersticas de la situacin
inicial, es decir, efectuar un diagnstico acertado de la situacin para, en consecuencia, determinar la
planificacin de los cambios que permitan alcanzar determinada situacin secuencial. Ello es as en la
medida en que, en un hexagrama positivo, no siempre todas sus lneas contienen elementos favorables en
mutacin (por ejemplo, la segunda en El Pozo de Agua y la tercera y cuarta en El Caldero). Por el mismo
motivo, no siempre conviene atender a la denominacin asignada a los hexagramas para determinar la
conveniencia o no de su bsqueda. Incluso para terminar de abandonar una situacin, a veces sera
necesario planificar una serie de secuencias, como en el pasaje 36-30, donde un destello es tan slo eso y
una mutacin favorable posterior sera la efectuada en la quinta lnea, para as arribar a La Comunidad entre
los Hombres (13), previo examen de la tendencia natural indicada en La Influencia (31). Sin embargo, otra
forma de alcanzar dicho hexagrama es continuar la secuencia 36-37 y mutar la tercera lnea en este ltimo,
pero las implicancias que indica la mutacin de la tercera en La Familia son otras a las dadas en el ejemplo
indicado en El Resplandor, por ello conviene revisar qu cambios indican cada una de las lneas. En otro
sentido, cuando cambian la segunda y cuarta lneas en La Familia, se obtiene El Dragn (1), hexagrama
extremadamente favorable para terminar la secuencia de salida desde El Oscurecimiento de la Luz.
La proyeccin de acciones, entonces, guarda relacin con aquello que resulta posible, ms que con
lo deseable o ideal. Si bien en cada hexagrama hay indicios sobre el entorno de la situacin o de lo que
rodea la interioridad, tambin hay un entorno del entorno prcticamente insondable y que claramente se
ubica por fuera de la injerencia de la propia accin volitiva (por ejemplo, cuando muta la sexta lnea en La
Subida-46). Si bien cada hexagrama propone una forma de racionalizar un determinado sistema especfico,
inevitablemente plantea la necesidad de considerar la ajenidad que instalan otros sistemas y la eleccin del
modo de vinculacin con lo que, en las consultas y diagnsticos de situacin, an seguir permaneciendo
extrao, desconocido o imprevisible.
Dado tal orden de cosas, el estudio del I Ching propone una forma de transitar el vaco observando
la ley bsica de la armona como principio rector, segn la cual el propio estado redunda en beneficio del
ajeno, viceversa, y las condiciones cambian en funcin de balances energticos estructurales.
La luminosidad en Astrologa
Acerca de la Astrologa
La Astrologa es un sistema de percepcin de relaciones que se desarrolla a partir de la lectura de la
forma que tena el Cielo en el momento del nacimiento. A travs de sus smbolos, es una manera de
aprender a ver la energa en forma rtmica (cclica) en cualquier campo energtico.
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En cada persona se encuentra la totalidad de las energas del sistema solar pero cada una la
expresar de manera especfica, en determinadas proporciones e intensidad. Como regla general, a mayor
negacin de determinadas cualidades energticas, mayor presencia externa de situaciones que las harn
presentes. La percepcin a desarrollar implica que todo lo que acontece guarda relacin tanto con la
expresin de energas claramente identificables por la persona como con las que no canaliza activamente y
que, por ende, se manifiestan externamente.
Por lo tanto, se establece en el tiempo un juego de equilibrios y desequilibrios que responde a
patrones rtmicos. Si los sistemas tienden, por ley natural, a la homeostasis, entonces se comprender
mejor que el aprendizaje se efectuar en funcin del particular juego de relacin que entable con el resto de
la red a la que pertenece.
La conciencia se identifica con ciertas pautas o patrones energticos y mantiene en estado potencial
al resto. Lo potencial es aquello que se manifiesta como situaciones de destino: al permanecer latentes,
son energas que no dejan de circular pero que al no ser accionadas concientemente, se expresan desde el
exterior.
Para quienes no cuenten con herramientas previas de conocimiento en astrologa general, pueden
obviarse las referencias tcnicas y atender a las significaciones atribuidas. Sin embargo, la base de estas
notas contiene una perspectiva krmica sobre los signos de la serie cardinal, y las contribuciones de Irne
Andrieu pueden resultar tiles para profundizar en esta visin. A quienes les interese acercarse a este
sistema de conocimiento, libros como Astrologa viva de Barbaba Schermer y Las lunas negras de
Demetra George contienen ejercicios prcticos y vivenciales que complementan el enfoque. Y para quienes
les interese una perspectiva mstica, Astrologa esotrica de Alice Bailey seala algunos indicadores sobre
los que reflexionar y poner a prueba.
Matrices de estudio
Se estudian los cuatro signos cardinales en relacin con el planeta Urano, en tanto proceso
compuesto por cuatro etapas, con breve referencia a las triplicidades a las que corresponden (elementos
Fuego, Tierra, Aire y Agua) para entender cmo operan las transformaciones de los elementos. Se elije tal
serie porque es, por excelencia, la que invita a hacer un uso activo de las energas del Zodaco y conocer
las formas de crear.
Tales agrupaciones tienen el objetivo de ayudarnos a comprender las caractersticas y pronsticos
esperables en los procesos al ubicar las situaciones dentro de las cualidades que provienen de tales signos
y, as, en el marco de movimientos internos y externos de mayor alcance para hacer aparecer.
A cada signo astrolgico se le asigna determinada cualidad energtica tanto en la forma como en el
plano sensible. El nombre de cada signo designa un conjunto de energas que pueden ser asimiladas a
entidades vivas y, por ende, con desarrollos propios. Al tratar las caractersticas de Urano, esta referencia
cobrar mayor significacin.
En funcin de la dinmica interna que ofrecen, se forman tres grupos de signos, las
cuadruplicidades.
Como regla general, cada energa de signo puede estudiarse como punto de inicio, de culminacin
o de relacin entre otras dos opuestas. En conjunto, se relacionan dentro de procesos o series progresivas
con un comienzo, una manifestacin y una culminacin que, en conjunto, abarcan aproximadamente 6
meses. Para entender los inicios arianos (A) y terminaciones librianas (G), se puede estudiar el perodo de
transicin que representa Cncer (D). Para entender los comienzos cancerianos y culminaciones
capricornianas (J), se estudian las relaciones librianas, es decir, que en el proceso que va desde el inicio
hacia la culminacin de un aspecto, tpico o situacin determinados, los signos intermedios de las
cuadruplicidades indican tambin desarrollos intermedios del proceso.
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Otra regla general indica que el anlisis siempre depender del nivel vibratorio presente, sin
importar signo, cuadruplicidad o triplicidad estudiada. A mayor grado de vibracin, ms claridad y potencia
se obtendr para la consecucin de objetivos, an cuando ello implique a simple vista mayor tiempo o
esfuerzo en el logro de los mismos. Un bajo nivel de vibracin puede llegar a producir grandes y potentes
consecuciones pero sern con un breve alcance en el tiempo, y con elementos oscuros que restan al
anlisis prospectivo, pues la menor amplitud de las ondas implican un menor espectro de energas y zonas
del campo contempladas (elementos, datos, recursos), es decir, que indican un buen grado de ceguera en
las apreciaciones a corto, mediano y largo plazo.
Cada vez que se consideran los signos en sus cuadruplicidades, es necesario hablar de las crisis
que se producen por el entrecruzamiento de fuerzas. A diferencia de la fluidez de las triplicidades, las
cuadruplicidades marcan movimientos desde un elemento de la naturaleza hacia otro opuesto (del Aire
hacia el Fuego, de la Tierra hacia el Agua, y viceversa) y la necesaria integracin para superar los
problemas que plantea la unificacin de los cuatro como conjunto.
La creacin en Aries (A)
Toda encarnacin proviene de una idea: la de aparecer en el mundo de las formas. Como toda idea,
pertenece al plano mental y en ese sentido, se trata de la energa de Mercurio (c) puesta en accin desde
dimensiones invisibles al mundo manifestado.
La aparicin de la vida es producto de la combinacin de dos elementos de la naturaleza: el Aire y el
Fuego. El Aire representa la mente activa, mientras que el Fuego representa el impulso o voluntad de ser.
Combinados, se obtiene la luz de la vida, es decir, la creacin que surge en Aries.
Como parte de la triplicidad de Fuego, indica el inicio de un proceso: el destello propio de la
aparicin de la vida. Es un fulgor mental, no perceptible en la conciencia del ser humano, pues es anterior al
nacimiento. Slo en Leo (E) la persona tendr conciencia de su propia individualidad, mientras que en
Sagitario (I) obtendr la sabidura de la experiencia para no consumirse a s mismo en las trampas de la
propia vanidad. Es, por lo tanto, un proceso de despliegue del resplandor gneo. Pero en cualquier persona
con el Sol bajo el signo de Aries, el Fuego se manifestar como mpetu, iniciativa, direccin y precisin
sbitas, aunque no necesariamente constantes o reflexivas. Esa cualidad de la energa es la que se
mantiene como parte de la personalidad, y en relacin al resto de la composicin natal se podr determinar
en qu grado, forma y mbito tender a expresarse mayormente.
Si se lo considera como signo de manifestacin en un proceso ms abarcativo, es decir, dentro de
las cuadruplicidades antes mencionadas, se ubica entre Capricornio y Cncer. Por lo tanto, puede indicar
violencia para lograr los excesos de ambicin devenidos de Capricornio, o la fuerza intermedia y necesaria
para lograr los ambiciosos planes de concrecin iniciados en este ltimo signo.
Si se trata de Aries como fase de finalizacin de un proceso, hallamos el fin de una etapa y el
comienzo de otra totalmente distinta a la anterior, es decir, la muerte definitiva de lo que aconteca bajo las
formas del Aire (Libra, G). El Fuego no destruye sino que aniquila, sin dejar vestigios para una nueva
construccin sobre formas previas. Como se mencion anteriormente, tal finalizacin puede tener atributos
altamente positivos como negativos, y siempre en funcin de las caractersticas de onda de las relaciones
entre partes, pues se trata de un proceso iniciado bajo el signo de Libra. Esto quiere decir que luego de la
aniquilacin, es posible una nueva aparicin de vida, totalmente distinta a la anterior, o definitivamente la
imposibilidad de toda nueva experiencia posible. Todo depender, entonces, de las caractersticas
relacionales previas, como se ver ms adelante en el apartado correspondiente al signo de la balanza.
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As, se comprende que el Sol se encuentra exaltado en el signo de Aries (surge la vida), con todas
las posibilidades latentes dentro de s, sin forma alguna preestablecida (Saturno en cada, g), con el mpetu
para salir en la bsqueda de un objetivo (Marte exaltado, e) pero sin tener en mira la multiplicidad de
opciones o lugares disponibles ms all del propsito que se determine (Venus en detrimento, d).
La respiracin en Cncer (D)
El nacimiento puede ser entendido como el fenmeno que surge de la interaccin entre las formas
visibles y determinado impulso vital. Una forma manifestada pero sin vida equivale a un mundo inerte,
mientras que un impulso vital sin forma a la que anime es una esencia que no puede desplegarse
activamente en relacin con el medio.
El signo de Cncer trae implcito el despliegue de esta ley del renacimiento en la manifestacin de la
forma mental ariana. Aquello que impulsa no es el deseo ni el anhelo de perfeccin en el desarrollo
personal, pues la parte yoica del ser humano contiene en s todos los elementos necesarios para su
adecuada estancia y desarrollo. Esto equivale a decir que carece de sentido emprender bsquedas de
superacin sin comprender que cada aspecto de la personalidad tiene un lugar determinado en la
estructura vital de cada ser humano y que slo puede ser superado cuando se lo acepta en el conjunto
ms global de caractersticas individuales. Ello no indica pasividad ante los mismos sino aceptacin
conciente de su presencia, atribuyndole el color que cada persona quiera sin ejercer presin hacia cambios
de tonalidad, intensidad o profundidad.
Al dejar de lado los aspectos individuales del fenmeno, la encarnacin se muestra como un
proceso de respiracin, de inhalacin y de exhalacin cclico, con un propsito determinado. Desde este
punto de vista ms abarcativo, la encarnacin individual se entiende como parte de encarnaciones grupales
en las que el propsito personal no es independiente de otros propsitos y causas. La ligazn entre las
causas individuales para renacer y las grupales (que la enmarcan y le aportan un significado mayor) permite
que el foco de atencin pase desde modos de reaccionar emocionalmente definidos en funcin de
parmetros internalizados de placer y de dolor, y de sus identificaciones masivas o indiferenciadas, hacia la
redefinicin del propsito individual en funcin de una conciencia de tipo ms intuitivo.
Regido por la Luna (b), Cncer simboliza la entrada en el mundo de la materia, de la forma
individual. Como parte de la triplicidad de Agua, la disolucin del ego o muerte simblica (Escorpio, H)
permite activar la intuicin por necesidad interna y comenzar a actuar en el mundo desde modos grupales
intuitivos (Piscis, L). Este pasaje hacia un estado mental de conciencia grupal est simbolizado por Neptuno
(i), planeta que se encuentra exaltado en su expresin en el signo. Se trata del funcionamiento grupal pero
diferenciado entre sus componentes, a diferencia de la masividad simbitica lunar que resta individualidad
en funcin de comportamientos y modos de relacin dependientes del entorno. La exaltacin de Neptuno
puede indicar tanto la conciencia de una grupalidad ms abarcativa como la confusin y prdida de
individualidad en el funcionamiento masivo. Y en este ltimo caso, se asemeja a las formas acuosas
cancerianas en sus inicios.
Como se mencion, cada signo puede estudiarse como el inicio, fase intermedia o culminacin de
un proceso. El acto de encarnar supone el inicio de la respiracin en el mundo de las formas, por lo que
Saturno se halla en detrimento: la respiracin inicia, marca comienzos, es infinita y por ello no supone
ninguna terminacin sino un movimiento cclico, reiterado, como ocurre en cualquier organismo vivo. Y
aunque el acto de encarnar suponga un descenso en las formas concretas, no deja de ser una
manifestacin permanente de la posibilidad de desarrollo (Jpiter exaltado, f).
Como proceso intermedio entre Aries y Libra, Cncer simboliza el perodo en el que se adquiere una
determinada forma emocional, un contorno demarcativo entre el adentro y el afuera, para finalmente
establecer relaciones (Libra) sin perder la propia autonoma e identidad. Es la fase en la que se manifiesta la
vida impulsada a partir de la voluntad de ser (Aries), y ello explica en parte por qu no hay planetas que
decaigan su expresin en el signo.
Como fase de culminacin, plantea no slo el tema del renacimiento sino tambin el de la muerte,
entendida como la finalizacin de causas individuales, para comprender y definir internamente que la
entrada al mundo de las formas es parte de un proceso grupal, y ya no personal (disolucin del ego en
Escorpio). Se trata de dos estados mentales: uno en el que la persona forma parte de las masas, guindose
por corrientes indiferenciadas que marcan recorridos emocionales comunes a la mayora, y otro estado en el
que la propia individualidad no se pierde en el marco de procesos grupales aunque an sigue formando
parte de ellos, ya no por dependencia sino por integracin intuitiva. Resulta, entonces, que la respiracin
individual, o metfora del sentido de cada acto de nuestras vidas, no es ajena a las respiraciones que el ser
humano realiza en grupos.
Tal vez las discusiones en torno al simbolismo de su casa natural (IV) expresan los dos estados
mentales antes referidos. La Luna como representacin materna indica el nacimiento individual. Saturno,
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regente de Capricornio y como representacin paterna, indica la muerte de la individualidad, o nacimiento

de una morada o patria espiritual que trasciende y libera de las formas emocionales previas. Que se halle en
detrimento significa, entonces, las dificultades para captar tal estado de conciencia en el signo.
El control mental en Libra (G)
Como signo de estabilizacin, propone asignar el peso adecuado a cada causa y efecto en un
movimiento constante de oscilacin entre pares de opuestos, es decir, entre cada aspecto de determinada
situacin y ajustando la propia posicin segn el balance permanente o juicio que se haga sobre ellos. A
modo de ejemplo, se habla de legislar internamente entre las leyes espirituales y las leyes materiales, entre
los principios masculino y femenino, y entre la materia y los mundos sutiles.
Al ser parte de la triplicidad de Aire, indica que la asertividad para apreciar los valores que
determinan la oscilacin del propio punto de vista se realiza desde el control de las ideas, de la mente. Al
tratarse de movimientos oscilatorios, no es necesario resolver acerca de dualismos excluyentes u
oposiciones dicotmicas, pues ninguna afirmacin tajante lo define sino su perpetua oscilacin mental hacia
cada particular equilibrio (Sol en cada).
De ello se desprende la valoracin de cualquier otro tipo de dualidad a trascender en el signo, tal
como las relaciones entre hombre y mujer, o entre el dinero y su simbolismo como oro espiritual. A modo de
ejemplo: al contar cada persona con sus propios parmetros valorativos en torno a su mayor o menor
afinidad, se establece una suerte de legislacin interna que atribuye asertivamente qu es lo apropiado para
cada uno y qu no, en trminos sexuales. En este punto, cualquier tipo de valoracin dogmtica o
generalizada acerca del sexo y del manejo del dinero pierde significacin, porque el signo justamente
propone que cada persona encuentre aquella ley interna que le permita definir qu es lo adecuado para s
misma segn la ley de afinidad (Venus regente). Por lo tanto, la oscilacin propone el arte de contemplar las
relaciones no slo desde el punto de vista personal sino desde el punto de vista de los otros: lo que puede
dar indicios sobre qu es adecuado para uno, tambin puede estar indicando que el otro no lo considera
adecuado para s, y de ah en ms, las interpretaciones de un mismo acontecimiento son mltiples. No slo
se trata de tomar la perspectiva mental del otro sino tambin de saber relacionarse adecuadamente con
aquello que, entonces, resulta ajeno a la propia naturaleza de ser.
Como fase de inicio de un proceso, se requiere que la persona surja como su propio legislador
interno de los impulsos, y ello ocurre cuando se efecta la adecuada valoracin de las causas y efectos
tanto a nivel espiritual como material (Saturno exaltado). Ni las leyes espirituales ni las materiales
predominan unas sobre otras sino que propone encontrar el equilibrio justo entre ambas realidades de
manifestacin, segn el propio estado mental.
Entre Cncer y Capricornio, el signo indica la fase en la que se produce un juicio valorativo o
balance de dos situaciones claramente definidas, o la dualidad que sigue a toda manifestacin primaria
iniciada en Cncer, para finalmente disolver falsos antagonismos y terminar con las formas duales.
Como punto de culminacin, indica que la creacin inicial en Aries alcanza toda su manifestacin
interna (Marte en detrimento), pues la energa mental que impulsaba al comienzo ahora surge en la
conciencia ya no como latencia o potencia interna sino como plena manifestacin dual, conciente, y sobre la
que la persona ejerce una accin valorativa. Llegado tal punto, no hay ms ley que la propia, es decir,
aquella a la que cada persona arriba sin necesidad de referencias externas que indiquen qu es lo
adecuado y qu no lo es. A modo de ejemplo, cualquier apreciacin emocional sobre la sexualidad ligada a
parmetros de negacin, temor o castigo propios de los dogmas religiosos reducen la valoracin de las
costumbres y placeres a formas infantiles y represivas que distorsionan la profusin de posibilidades en el
tema, y reducen la capacidad personal de encontrar los parmetros adecuados para cada uno. Lo mismo
ocurre si estos se fijan exclusivamente en valoraciones indiscriminadas, por lo que el signo propone que
cada persona se permita a s misma encontrar aquel camino intermedio, aunque siempre oscilante, que sin
lugar a dudas poco tendr que ver con opciones mayoritarias o consensuadas sino que se desprender del
control de las ideas para tomar el camino ms adecuado para cada quien segn las relaciones de afinidad
que se vayan encontrando.
Otro ejemplo lo constituye la adecuada relacin entre el dinero y su representacin simblica como
fuente de poder. Ni la excesiva espiritualidad ni el excesivo foco en el materialismo permiten un adecuado
uso del mismo como medio para lograr determinadas cosas. Libra indica siempre un camino intermedio,
pues de poco sirve un ascetismo sin medios para actuar en el mundo, as como tampoco el dinero resulta
un fin en s mismo si no se lo utiliza o se lo convierte en un medio para lograr determinados fines.
La trascendencia en Capricornio (J)
Principalmente, se trata de un signo de terminacin de procesos y de mxima materializacin
(Saturno regente) respecto de los objetivos buscados. Como ya se mencion, puede indicar un exceso de
ambicin material as como el punto final de su manifestacin, trascendiendo las formas obtenidas.
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Tales son las posibilidades o caminos que se abren ante la energa de Tierra. Marte exaltado en el
signo contina buscando la construccin de ms formas materiales, por oposicin a la energa del Agua
(Luna en cada) y sin tener en cuenta la conveniencia o no de continuar por ese camino (Jpiter en
detrimento).
Como fase de inicio, representa paradjicamente la terminacin de cualquier forma de
manifestacin anterior. Se trata de un inicio que contiene en s mismo la finalizacin de un proceso:
comienzo y final se unen para determinar una nueva forma de expresin luego de la destruccin de la
materia. No puede haber comienzo en el signo sin destruccin previa de lo anterior, y ello ocurre en forma
visible y palpable, lo que indica que ms adelante surgir una nueva manifestacin en la vida (Cncer) que
exprese la cualidad de ese nuevo inicio.
Entre Libra y Aries, supone una fase intermedia en la que las relaciones establecidas toman forma a
travs de la organizacin y la estructura. Aquello que era enlazado segn parmetros de afinidad
relacionales se traduce en expresiones concretas y slidas que le dan concrecin y maduracin estable en
el tiempo. Indica tiempos de solidificacin de estructuras, de construccin de formas estables y de la
paciencia para llevarlo a cabo en funcin del tiempo que requiera cada aspecto de la situacin.
Por ltimo, indica la consumacin de la manifestacin, final de la vida o trascendencia de las formas
cancerianas (Saturno regente). La liberacin de dichas formas se produce a travs del elemento Agua
(Cncer), que es la fuente de toda vida. El elemento de Capricornio es la Tierra, y la liberacin de las formas
que propone hasta el momento se efecta por intermedio del elemento contrario: el Agua. El producto del
proceso en el que la energa inicia, se manifiesta y culmina es la aparicin de una nueva expresin de vida.
En ese sentido, se habla de la trascendencia de antiguas formas de concrecin a travs del nacimiento
canceriano.
Las disposiciones
A travs de cada energa planetaria, pueden recorrerse siete etapas en su desarrollo, y estas
difieren en cada uno de los planetas. Se trata de atravesar determinadas disposiciones de nimo para llegar
a liberarse de las canalizaciones del Zodaco.
Sea cual sea la entidad planetaria actuante, se trata de proposiciones para poder ejercer la libre
opcin por fuera de su influencia y entonces s, contar con la posibilidad de iluminar las situaciones
(internas, externas) sin necesidad de observar las posiciones planetarias ni considerar que existe un destino
inexorable marcado por la configuracin natal. Para ello, la accin conjunta de las entidades del sistema
solar debe alinearse en la persona, a excepcin del Sol y la Luna -luminarias que representan los aspectos
concientes e inconscientes que ponen en marcha el proceso-, y de Plutn.
El Sol (conciencia) enlaza nuestro sistema solar con Plutn, el planeta ms alejado y cuya
pertenencia al nuestro est en discusin. La Luna acta junto con el Sol y ayuda en el proceso de manejo
del resto de las energas desde el mismo. Ms adelante hay una breve referencia sobre por qu se deja de
lado la inclusin de Plutn.
A cada disposicin no se le asigna una funcin planetaria sino que se trata de cualidades del nimo
siempre presentes, que son especficamente dirigidas y utilizadas a travs de la energa de cada planeta.
Esto quiere decir que existen conjuntos de siete disposiciones que son gobernadas por la energa de
determinado planeta como vector gua para su experiencia.
Cada uno de nuestros siete centros energticos principales tiene correspondencia con uno de siete
planetas: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno. Tal correspondencia no es homognea
en todas las personas sino que vara en cada uno segn la particular configuracin natal y en conjunto, el
cuerpo humano recepciona y evoca tales energas en funcin de la armonizacin que presente en s mismo.
El cuerpo responde y es receptivo al conjunto de entidades planetarias de la misma forma en que integra
sus disposiciones en sus centros corporales. Tal integracin guarda relacin con los aspectos angulares,
cuyas armonas y conflictos se experimentan, a su vez, a travs de las relaciones de mayor o menor fluidez
energtica entre centros.
El proceso de superacin se halla regido por el nmero 7 para cada entidad, y tambin implica la
armonizacin de los siete centros energticos en el hombre y en cualquier otro organismo vivo, al igual que
ocurre en el sistema solar en su conjunto. A nivel planetario, esto se traduce en la alineacin de las energas
de los siete planetas de nuestro sistema por evocacin magntica de cada una de las disposiciones que
conforman el proceso (una vez que han sido experimentadas y comprendidas concientemente en su
activacin y efectos). Es decir: existen siete centros energticos en el cuerpo humano, cada uno de ellos
gobernado por una entidad planetaria (a determinar en cada persona) y para su armonizacin y aceleracin
de la velocidad de rotacin, existen siete etapas a recorrer en lo que refiere a cada entidad. Aqu se
mencionan las correspondientes a Urano.
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La capacidad de evocacin por fuerzas magnticas guarda relacin con tres aspectos de cada
cuerpo o entidad viviente: la vibracin, la luz y el sonido. Como se mencion, las ondas vibratorias que
armonizan entre s se alinean por afinidad (materia), y ello aumenta la luz reflejada por el cuerpo para
finalmente evocar determinado sonido o nota caracterstica. El proceso se asimila al de la respiracin,
tambin compuesta por tres etapas: inhalacin, contencin del aliento y expiracin. En el ser humano, el
proceso parte desde la materia hacia determinado sonido, y automticamente las energas afines
comienzan a responder en eco a tal emanacin. La inhalacin se asimila al aumento de vibracin en las
ondas, a la absorcin de energa; la contencin se asimila al momento del proceso en el que surge una
imagen reflectada como producto de la estabilidad por detencin en la absorcin; la expiracin se asimila,
entonces, al sonido emitido como voz de esa imagen inaudible.
El proceso tambin se relaciona con el estudio de las proporciones en progresin, que es la base de
todo crecimiento vital. Las proporciones son relaciones numricas: en cada mapa natal encontramos
ngulos de relacin entre puntos nodales (planetas) que ofrecen un modelo dinmico de funcionamiento.
Dichos ngulos reflejan determinado espectro de luz y, al producirse cambios de presin/densidad en el
medio, se modifican las frecuencias y longitudes de las ondas vibratorias. La geometra natal no cambia, las
relaciones entre planetas se mantienen, ya que tales relaciones angulares se hallan grabadas en la
interrelacin de los centros corporales, pero lo que s cambia es el tono en la manifestacin o escala de
expresin. Segn el tipo de presin ejercida y la velocidad de rotacin que define el grado de fluidez
energtico, as ser el aumento o decrecimiento de la luz reflejada, indicando un ascenso o descenso
proporcional en la espiral.
Hay consenso astrolgico en considerar a Urano como la octava superior de Mercurio. Este ltimo
planeta dirige el recorrido por cada una de las siete etapas, y al alcanzarse una escala de vibracin mayor,
Urano comienza a regir las relaciones proporcionales entre los ngulos natales, cuyo aumento de vibracin
es lo que se denomina superacin, trmino que debe entenderse como una forma de designar cambios
tonales. La liberacin que propone Urano significa aumentar determinadas frecuencias, reflejos y sonidos
emitidos, en un ascenso espiralado. Cada escala alcanzada representa una etapa y al recorrer cada una de
las siete correspondientes a los siete planetas mencionados, se llega a estancias intermedias de ascenso
por la sumatoria de efectos. Cuando se terminan de recorrer las siete en su totalidad, se alcanza el punto de
manifestacin plena en el que los siete planetas se expresan en conjunto en una escala ya completamente
distinta a la anterior, en forma exponencial, pues es el punto exacto del espacio correspondiente a la
configuracin natal donde es posible el control conciente de las energas, verificndose entonces cmo
funcionan las leyes temporales del sonido y las leyes proporcionales del espacio.
En el grfico, cada punto y sus homlogos verticales simbolizan la confluencia de energas que
constituyen los senderos personales indicados por las lneas verticales que los unen. Ello es tambin otra
forma de simbolizar que cada sendero es particular y que no tiene sentido intentar transitar senderos ajenos.
Desde el punto de vista krmico, el recorrido de uno a otro supone doce etapas, es decir, un ciclo completo
del Sol por los doce signos zodiacales. El trayecto, por supuesto, puede contener retrasos y retrocesos
derivados de la desviacin del eje asignado a cada uno y por la intromisin de elementos ajenos a nuestro
sistema, que constituyen en definitiva estorbos en el desarrollo apropiado para cada entidad y para el
sistema en su conjunto. Lo que no pueden saltearse son las etapas en su sucesin, ya que ello significara
un avance sobre energas que necesariamente hay que conocer y dominar para alcanzar otra escala de
manifestacin.
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Las luminarias
Anteriormente, se mencion que los signos solar y lunar actan en conjunto y representan los
aspectos concientes e inconscientes que ponen en marcha el proceso de activacin para recorrer las etapas
del camino que propone cada entidad planetaria para su mejor desarrollo y expresin.
Por lo tanto, se trata de hacer un trabajo de integracin de las caractersticas menos visibles
(lunares), es decir, de realizar una toma de conciencia de las mismas, de forma tal que cooperen y no
disminuyan o distorsionen la percepcin y las funciones vitales (solares). Este principio de integracin es el
norte que gobierna el resto de las etapas que corresponden a las luminarias, y que pueden ilustrarse cada
una a travs de un par de palabras, la primera de ellas correspondiente al principio solar y la segunda, al
lunar:
Accin equilibrada: mediante una observacin desprejuiciada y un cuidadoso pronunciamiento de
las palabras, es posible determinar dnde y hasta dnde establecer un mbito de paz. Se habla de
paz en el sentido de que los elementos inconscientes ponen en marcha mecanismos defensivos
para arribar a ellos, una suerte de pugna para no acceder a la conciencia, ya que su iluminacin
necesariamente confronta a la persona con las vivencias ms bsicas del ser humano: el odio, el
amor, el placer y el displacer, y los mecanismos que los sustentan.
Conocimiento selectivo: introducirse en el conocimiento de las diferencias para comparar y elegir,
permite que las creaciones sean un reflejo de la propia identidad. La dificultad en este principio
reside en que la persona puede perderse en esa bsqueda de seleccin por conocimiento, e
ineludiblemente enfrentar instancias en que no sepa quin es (labilidad identificatoria y
consecuencia momentneas prdidas de consistencia interna).
Vas deductivas: la observacin de los procesos de la naturaleza propia ofrece los parmetros para
conjeturar y deducir significados, soluciones o cualquier otro tipo de nocin que, lejos de desterrar
cualquier otra, haga brillar el recorrido. En este punto, hay un dicho que refiere que no es tan
importante la consecucin de una meta sino el proceso del camino emprendido hacia ella.
Integridad recproca: difcilmente se puede sostener a otros sin sostn propio, y viceversa. Ello hace
referencia a la interdependencia entre sistemas (personas, situaciones, etc.) dado el feed-back en
sus intercambios y comunicaciones.
Claridad disciplinada: los aprendizajes ocurren con o sin luz, es decir, con satisfacciones y pesares.
La autorregulacin, es decir, la que est regida por la funcin solar, finalmente y en cualquiera de
los casos, conduce al aumento de luminosidad.
Habilidad donada: las destrezas adquiridas se obsequian y no constituyen un valor de cambio. El
obsequio tambin se entiende como la virtud de expresar el grado de integracin alcanzado entre
ambas funciones como el factor regente que regula el resto de los intercambios de energa
destilados por la activacin de los otros planetas (enfocados, como se dijo, desde la mayor o menor
integracin solar-lunar).
Tal vez la mencin de tales etapas tenga un tinte axiomtico pero cada persona debera traducirlas,
en la prctica, en funcin en los emplazamiento de cada signo astrolgico natal. A modo de ejemplo: un Sol
bajo el signo de Acuario con Luna en Cncer podra interpretarse como la capacidad de saber iluminar al
controlar las emociones, manteniendo la propia autonoma como una forma de que los otros tambin la
mantengan respecto de s, ejerciendo el criterio desde el equilibrio emocional y aumentando el conocimiento
en la medida en que puedan discriminarse qu emociones considerar y cules mantener a un costado,
contando con el saber adecuado para confiar en las propias deducciones desde la propia actividad anmica
y, finalmente, tambin contando con esa facultad interna como don personal.
Por la combinacin posible de signos lunar y solar a travs de los doce signos, existen 264 formas
de iniciar el recorrido por las etapas que propone cada planeta. Cada una de esas formas, en su
combinacin, es la que gobierna y traduce la experiencia de cada energa planetaria, a excepcin de Plutn.
Esto quiere decir que, en la medida en que cada una de esas energas no pueda ser asimilada por la
conciencia, no podr ser incorporada fluidamente ni en el cuerpo ni en la experiencia. Ese don personal es
conciencia solar-lunar desde dos puntos de vista: si hay aspectos inconscientes obnubilando la percepcin,
tambin interferirn en la captacin de las energas planetarias para su manejo y expresin, y en un
segundo sentido, una vez iluminadas los factores inconcientes presentes en la percepcin, estos se integran
a las funciones solares para dejar de convertirse en distorsiones puestas en marcha en los procesos que
inicia la conciencia. La funcin lunar se integra a la solar, los aspectos inconscientes no se excluyen, no se
niegan ni reprimen, ni se efecta ningn otro tipo de defensa cuando no es necesario, sino que se pasa a
hacer un uso conciente de ellos. En tal sentido, la Luna puede ser considerada como en estado inerte
(simbolizado fsicamente en la ausencia de rotacin sobre su propio eje), no por ausencia de presin sino
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por la integracin de los mecanismos que supone, ya que los efectos en las mareas y en los ciclos de
menstruacin femeninos, entre otros, son un hecho indiscutible.
En lo que refiere a las defensas desplegadas ante la emergencia de lo inconsciente (lo instintivo, lo
mecnico o automtico, como se le quiera llamar, incluyendo las predisposiciones genticas), estas tienen
una funcin muy significativa en los procesos de indagacin de su naturaleza y coyunturas que disparan su
activacin. El trabajo personal que lleva el descubrir esas caractersticas de sus desarrollos tambin tiene
como objetivo, entre otros, llegar a determinar en qu momentos tales defensas (negacin, represin,
sublimacin, desplazamiento, etc.) son realmente tiles para transitar estados en que las intensidades de
las vivencias as lo requieren para mantener la estabilidad psquica, pero tambin en ese mismo trayecto
deberan determinarse en qu momentos es necesario ceder ante ellas para indagar cundo y ante qu se
despliegan, con la finalidad de que la persona pueda previamente prepararse para las coyunturas en que la
s sabe qu defensa tender a poner en juego y as, incluso prevenir y actuar de antemano sobre los
factores que desencadenen su puesta en funcionamiento, y los factores internos que precisan en forma
acuciada su activacin. Y an cuando estos factores se presenten, en ese momento en que la persona
capta el preciso momento de su posible puesta en funcionamiento, tener la libertad de decidir que en ese
punto tambin puede optar por reaccionar de otra manera, diferente a la ya conocida y, de esta forma,
observar y experimentar los efectos internos y externos de este nuevo acercamiento a los problemas que
enfrenta. Esta sera una de las posibles formas del estudio introspectivo para no actuar automticamente en
forma defensiva ante aquello que puede presentarse como una vivencia interna o una injerencia externa y,
as, transitar aquello que se est viviendo como una experiencia sobre la que pueden operar las funciones
concientes de la persona, sin esas tendencias lunares que, a la experiencia individual, suelen presentarse
como inevitables, automticas o fuera de la capacidad de operar concientemente sobre ellas
Urano
Urano es energa de inspiracin para crear desde la experiencia y para acertar en la direccin
elegida por libre opcin. Ya que es una energa que difcilmente se adapte a los modelos establecidos,
tiende a buscar una particular forma de manejarse en funcin de los propios parmetros, altamente
modificables, en funcin de lo que vaya dictando sus propias experiencias.
Para ello, habr que observar la integracin de la funcin del signo opuesto al que rige (Leo, E) y su
regente (Sol), para que la mente acte como precursora en el dominio de los impulsos.
Como regente de Acuario (K, signo fijo de Aire), anuda la experiencia de los signos fijos para su
plena expresin. En trminos generales, comprende el ocaso de la propia personalidad (exilio en Leo) para
cambiar la naturaleza de los deseos (Tauro, B) y liberarnos de sus ataduras (exaltacin en Escorpio).
Acuario es el signo de la percepcin grupal y de la identidad sublimada o impersonal, mientras que
su opuesto Leo refiere a la autoconciencia e identidad personal. As como el Sol cae en el signo (debilita su
impronta, es decir, la facilidad para efectuar identificaciones estables que otorguen consistencia de s al ser),
tambin abarca las mutaciones peridicas y el dominio y comprensin del significado de los ciclos,
indicando el fin de la experiencia en los signos fijos. Al evocar respuestas magnticas, tal experiencia se
basa en el conocimiento basado en interacciones, acciones y reacciones globales.
La exaltacin en Escorpio indica que es la energa planetaria que impulsa por el anhelo de mejorar
las condiciones materiales de existencia. Para ello, las crisis en los cuerpos fsico y emocional se resuelven
mediante el razonamiento mental (recordar lo que se mencion sobre la voluntad para el signo de Aries).
Ambos cuerpos estn simbolizados por el elemento Agua, pues se considera que el nuevo nacimiento de
tales cuerpos luego de las crisis, como cualquier otro, es el resultado de la unin de clulas sexuales. El
Agua representa el cuerpo emocional, y el cuerpo fsico en su mayora tambin est compuesto por tal
elemento.
Como regente de Acuario, Urano marca nuevos caminos en el desarrollo del conocimiento cientfico
cuando demuestra en la manifestacin objetiva el enlace entre energa y materia, o las formas en que una
se transforma en otra a partir de las reacciones entre los componentes del tomo. Como camino cientfico,
propone partir de afirmaciones, negaciones y discusiones entre ambas posiciones para finalmente arribar a
soluciones que dejen atrs los parmetros de objetivacin que definieron, previamente, la aparicin de
conflictos entre las formas en que la materia conduce la energa, y entre las dificultades para que la energa
encuentre canalizaciones aptas para su recorrido.
El nico signo de la cuadruplicidad fija que aparentemente no guarda relacin con el planeta es
Tauro (Tierra). Sin embargo, este signo es el de la iluminacin (el ojo que todo lo ve, A.A.B.) y cuando
Urano opera ya en los otros tres de la serie produce, por decantacin, la destruccin de la materia, ubicando
a la persona en el centro del entrecruzamiento y producindose su crecimiento exponencial. Sin embargo,
para la astrologa esotrica, Urano es considerado la octava superior de Venus, no de Mercurio. Siendo
Venus el planeta regente negativo de Tauro, as puede entenderse entonces la confluencia de aspectos
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luminosos entre el signo y Urano cuando este planeta, tambin perteneciente a la serie fija de signos por
regencia en Acuario, no tiene ninguna expresin en cada, exaltacin, detrimento o regencia en el signo de
Tauro. Tal es el resultado: la destruccin inherente a la energa del planeta indica que no hay superacin
uraniana sin destruccin. Aunque resulte paradjico, la primera no ocurre sin la segunda cuando se trata de
esta entidad ya que su recorrido sobre la materia oscura introduce en ella elementos luminosos que la
dividen en aquellos elementos viables para su recorrido y en aquellos que no lo son, y esta divisin es lo
que produce la destruccin de aquello ya no viable para su fluidez. Por definicin, Acuario (signo regido por
Urano) no convive sino mantiene distancia con el entorno, pero es una distancia determinada por una
afinididad magntica, la que no necesariamente implica proximidad de vnculos emocionales sino que lo
hace segn una percepcin ms intuitiva y lejana sobre los elementos de su entorno. De ah, que su
asociacin con los movimientos de masas no guarden la caracterstica propia canceriana de
indiscriminacin o dependencia sino la de un desapego cuyas vinculaciones contienen, al mismo tiempo,
una afinidad de ndole intuitiva y, por consiguiente, lejanas en la proximidad fsica.
Tambin se halla implicada la casa natural astrolgica asociada al signo y su regente (11). Por
definicin, las casas simbolizan un campo vibratorio zodiacal dentro de cada cual se halla el signo que se
estudie, aunque tal campo incluye otras energas ms vastas que las estrellas de cada signo. Como regla
general, los planetas son los vehculos para tales energas pero no traducen el amplio espectro contenido
all sino slo las que corresponden a las estrellas que le dan nombre.
La onceava casa indica que el rea de manifestacin es suprapersonal, desligando su expresin de
implicancias individuales y abarcando mbitos grupales y sociales en sus distintas expresiones, incluyendo
las redes energticas. En la realidad concreta, es el mbito donde los proyectos cobran tangibilidad y se
ponen en funcionamiento, ya no simplemente como ideas prospectivas. La casa abarca otras significaciones
pero aqu se mencionan tan slo algunas referencias que permitan acercarnos a una mejor comprensin de
la energa de Urano en sus modos de expresin plena.
La energa de Urano es inmanejable. Su aparicin es sbita e independiente de la voluntad
personal. Puede tener manifestaciones errticas y por momentos parecer sin sentido ni direccin, pero el
significado ltimo de su expresin se encuentra ms all de los lmites de la conciencia individual. Tan slo
con el tiempo pueden establecerse su intencin y propsito, y ello en trminos globales.
La disposicin que rige todo el proceso con Urano es la conciencia del poder personal o el control
sobre la materia. Esta disposicin gobierna el resto del ciclo integrado por las otras seis restantes que
modelan la experiencia general de este tipo de energa. El control sobre los elementos que moldean la
materia se entiende en el sentido de conocer las formas en que funcionan las cosas al aclararse los
mecanismos de su creacin y de su destruccin. Ello incluye los parmetros que definen la altura, la
anchura y la profundidad (dimensiones del infinito), y la concepcin lineal del tiempo. Este tipo de energa
slo puede estar a disposicin no por voluntad personal sino como resultado de una previa limpieza del
camino hacia su fuente de origen y al hacerlo, hace uso de los mecanismos del control de las sustancias:
crea y destruye desde la misma composicin geomtrica (no qumica) del tomo. Una vez puesto en marcha
el proceso, no hay retorno para su desactivacin ya que la electricidad que implica su activacin impregna el
funcionamiento del resto de los centros de energa y, como se dijo, al instalar una escala de activacin
diferente hasta la anteriormente dada, las energas de estos centros responden a su funcionamiento (Urano
guarda estrecha relacin con el funcionamiento del sistema nervioso en los seres humanos).
La primera de las disposiciones se relaciona con la superacin de obstculos y la forma de
progresar sobre ellos (recordar lo dicho sobre la divisin sobre la materia en sus elementos viables en
mayor o menor medida para su recorrido). Para depurar el camino elegido, la mente realiza juicios sobre
qu es lo que est impidiendo el avance y para eliminarlos, cada persona precisa hacer su propia
evaluacin sobre qu entiende por compasin y sus alcances, pues el trayecto inevitablemente implica el
juicio sobre la accin de otros. El juicio no implica castigo sino el ejercicio de una actividad discriminatoria
que permite vislumbrar quin es quin y qu responsabilidades atribuir y asumir.
La segunda disposicin o proposicin se refiere a hacer un uso activo de la percepcin intuitiva
para convertirla en una facultad natural que permita presentir, para luego verificar. El desarrollo de esta
cualidad puede toparse con los peligros de la especulacin y de la adulacin sobre las propias capacidades,
factores que disminuiran la claridad perceptual y llevan a cometer errores. Estos factores se contraponen
con la perspectiva mental interna necesaria para no detenerse en las tendencias arraigadas en la
personalidad (que tambin seran obstculos, pero de ndole interna), y trocarlas por la capacidad de
manejarse en funcin de la intuicin en la bsqueda de receptividades apropiadas, y a revisar en su
adecuacin o inadecuacin.
La tercera disposicin refiere a la flexibilidad mental, la capacidad de cambiar un estado mental en
otro, poniendo en funcionamiento, cuando sea necesario, los recursos para tener perodos de mayor
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actividad y otros perodos de reposo, y an en cualquiera de ellos no cesar el progreso en el camino de

conocimiento. Si bien Urano rige un signo fijo (Acuario), si en algo es fijo Urano es en la absoluta falta de
fijeza en esquema preconcebidos, consensuados o dogmticos, ya que es la energa que permite internarse
en sus incansables bsquedas personales.
La cuarta proposicin se relaciona con la disposicin para recapacitar sobre los pasos dados en los
caminos, haciendo un examen interno cada vez que aparezcan dudas o confusin. Ello, inevitablemente,
toma un tiempo y aminora la velocidad de los procesos mentales para tomar decisiones. Si bien esta
energa no interrumpe su recorrido, como se dijo anteriormente, el entorno inevitablemente presentar
detenimientos, alrededor de los cuales dicha energa efectuar diferentes movimientos (errticos en
apariencia) hasta que encuentre la manera de descubrir aquellos intersticios por donde sea posible su
accesibilidad. Tal es la cualidad del detenimiento mencionado, por contraposicin a otros tipos de
detenimientos como los mercurianos (procesos mentales) o saturninos (paralizacin).
La quinta disposicin tiende a ampliar la comprensin acerca de los vnculos comunitarios, tratando
de observar que sea donde sea que la persona se encuentre, no camina sola y puede compartir su hogar y
sustento. Esta es la ms ilustrativa caracterstica del tipo de vinculacin uraniana, pues se aleja de todo tipo
de dependencias por identificacin y acepta la diversidad de gustos, placeres, estilos y pensamientos sin
que las diferencias se conviertan en elementos que impidan la comunin colectiva.
Por ltimo, dejando de lado expectativas acerca de la divina providencia y hacindose cada ser
humano del poder de crear, se trata de asumir el control sobre la propia capacidad de ejercer una accin
dispensadora como resultado de un desapego progresivo (Sol en cada en Acuario). Slo cuando nada
importa en s mismo se puede dar sin mirar a quin, extrao o conocido, o dicho de otra manera, se trata de
un desapego total que puede tomar la forma de una extrema generosidad que no implica un deseo personal
de asistencia o de inclinacin hacia algn tipo de sacrificio. Todo este recorrido es un proceso de desapego
progresivo.
Antes que un esquema o paso a paso, el orden de enumeracin slo es ilustrativo. No guarda
relacin con la voluntad de producirlos, pues entonces ya estara entrando en juego el propio deseo para
superar una naturaleza que en s misma ya es perfecta, tal como es. Por eso se insiste en la plena
aceptacin de las propias caractersticas, sin recurrir a mecanismos represivos, sancionadores o
excluyentes para el desarrollo. La energa de Urano invita a ello, a permitirse la libertad de aceptar sin
restriccin la propia naturaleza. Tal afirmacin, sin embargo, conlleva la plena responsabilidad que supone
el autocontrol (caracterstica gobernante de todo este proceso y que debera estar siempre presente como la
gua que orienta el recorrido sobre los otros pasos), pues incluso la amplitud asociada a las masas y grupos
se contradice con ello: no hay formacin de agrupaciones perdurables en el tiempo sin cierta represin de
las tendencias individuales que empujan por sobreponer el propio inters sobre el de los otros.
Las relaciones entre el Sol y Plutn
El principio solar es la expresin de la vida y difiere de las caractersticas personales que
observamos en lo cotidiano. Es la energa que sostiene la manifestacin del resto de las energas
planetarias y otorga vida a cada tomo.
Para estudiar las relaciones Sol-Plutn, y entender por qu se lo deja por fuera del anlisis anterior,
es preciso abstenerse de considerar el signo astrolgico bajo el que cada persona naci y comprender que
el Sol es aquella parte de la naturaleza que enlaza a cualquier entidad viviente con otras dimensiones de
manifestacin, y lo hace a travs de Plutn. La accin de este ltimo planeta, entonces, no guarda relacin
directa con la actividad de nuestros centros energticos corporales, excepto por induccin.
El Sol, en el sentido mencionado, es la energa que vitaliza cada tomo y que es canalizada a travs
de cada planeta (en el sistema solar, en el sistema humano) para darle vida coherente como conjunto
organizado.
Cuando se asimila a Plutn a un generador de energa por implosin y posterior irradiacin (Urano
tambin lo es, pero por explosin y posterior magnetismo), es una forma de expresar que las capacidades
solares actan en forma simultnea a la capacidad generativa plutoniana, pero lo hace desde la
regeneracin que plantea (para regenerar, es necesaria una previa declinacin de lo vital). Plutn, al
situarse en los lmites de nuestro sistema solar, es el punto de comunicacin con otras dimensiones y, por
ende, con otros tipos de realidades absolutamente distintas a las conocidas. Y lo hace planteando dos
cuestiones a considerar.
La primera de ellas se relaciona con qu juicios o discriminaciones efectuamos para determinar
nuestro mbito de accin. Al situarse en los lmites hacia lo desconocido, rige el principio de incertidumbre
por la ajenidad que ello plantea. Como regla de convivencia con lo extrao, puede plantearse la opcin de
elegir no ingresar all donde no sabemos qu podemos encontrar. Es una forma de discernir entre aquello
que puede formar parte de nuestras vidas, y aquello que no precisamos que ingrese o promover su ingreso,
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debido a los peligros de no saber maniobrar con lo desconocido (lo que comnmente se llama jugar con
fuego).
Partiendo de este principio, s existe la posibilidad, entonces, de adentrarnos en un campo frtil o,
dicho de otra manera, en zonas donde sabremos qu plantar y cmo cosechar. Ello ocurre al conocer, en la
prctica, los mecanismos para crear. Podra decirse que tal campo de accin no es otra cosa que nuestro
patrimonio, aquello que nos pertenece, donde es factible operar naturalmente, sin artificios que vulneren
las capacidades de nuestra propia naturaleza, y para ello hay que saber reconocer los propios lmites, pues
al mismo tiempo es una manera de autoproteccin.
La segunda de las cuestiones que plantea Plutn es la aptitud para determinar si conviene o no
mezclar elementos de distinta ndole o naturaleza, y saber efectuar un detenimiento ante lo desconocido y
ante con lo que no se cuenta con la destreza para manejar. Ello es prerrogativa de cada quien y al igual que
en la primer cuestin mencionada, se precisa tener en cuenta esa caracterstica limtrofe de la ubicacin del
planeta. Es un punto exterior sobre el que cada persona debe observar su acercamiento o alejamiento.
Cada sistema contiene en s mismo todos sus problemas y sus modos de resolucin, y una
conciencia sabia es aquella que no se arriesgara a introducir componentes que generaran situaciones sin
posibilidad de arreglo, ya sea por temeridad o por ignorancia. Para ello, no hay ms indicacin en el camino
que la propia experiencia prctica traducida en la pasin por avanzar con los recursos disponibles y, si se
decide seguir avanzando, hacerlo con conocimiento del campo. Si se provoca la accin de fuerzas que no
se conocen en su manejo, una vez invocadas desarmaran el tejido de la vida. En esto consiste la ciencia de
la vida: conteniendo en s mismo los propios grmenes de destruccin, el principio solar puede actuar
armando o desarmando la existencia.
Comentario
Cada una de las reas del mar celeste en las que se encuentra cada signo es ms vasta que las
estrellas del Zodaco que las componen.
Como ejemplo, Saturno es la entidad o masa de energa planetaria que canaliza, a su vez,
determinado espectro de un conjunto ms amplio de energas formado no slo por las estrellas que le dan
nombre a Capricornio sino tambin por otros objetos estelares presentes en esa zona del mapa. Esto quiere
decir que un signo astrolgico no equivale a una constelacin sino que se constituye como parte de cada
una, pues integra slo un conjunto de estrellas de la misma y no contempla las destilaciones de otros
componentes.
En el proceso cardinal estudiado, se puede encontrar la confluencia de los cuatro elementos de la
naturaleza, pero cada uno lo hace de distinta manera. Al finalizar el proceso iniciado por manifestacin en el
Agua (Cncer) y desplegado en las relaciones de Aire (Libra), la purificacin de las formas previas por
destruccin de lo antiguo (Capricornio) produce la reaparicin del Fuego (Aries), en contraposicin a la
desaparicin de toda forma de vida. Podra ocurrir que la manifestacin del Fuego termine con la
destruccin de toda forma conocida, pero el propsito de las energas implicadas no se ubica en tal sentido,
y ello es independiente de la accin humana. Podra ocurrir en cualquier punto del sistema, y aunque as lo
hiciera, las energas de esos gigantes organismos vivos (las doce constelaciones, sus estrellas y signos)
an persistiran en su vibracin, emanacin y eco. Sera un absurdo considerar que con cualquier tipo de
destruccin finaliza la vida. De una manera u otra, la energa sigue fluyendo desde nuevas formas mentales
hacia otras manifestaciones, desarrollos y culminaciones.
Teniendo en cuenta lo anterior, la entrada de Urano en Aries anuda la accin del planeta con la serie
cardinal, marcando claramente nuevos inicios y desafos tanto en trminos generacionales como
personales. Tambin se trata de una confluencia que hace cada vez ms evidente la (a)sincrona entre las
personas y los requerimientos de las pocas que les tocan vivir. Cada vez que surgen discordancias entre
las formas disponibles y la fluidez que busca esta energa, resulta extremadamente difcil controlarla debido
a su exigencia de mejoramiento de las condiciones en que se desarrolla toda vida. Cuando Urano ha
pasado a regir los procesos energticos y no encuentra formas lo suficientemente adaptables para su libre
expresin y permanente modificacin, destruye aquello con lo que se topa y ah encontramos la tpica
caracterstica atribuida al planeta: la destruccin aparentemente errtica, o dicho de otra manera, el
inconformismo que busca permanentemente la excelencia. La clave para evitar el dao que puede
producir la circulacin de tal energa en un medio no preparado para su trnsito es, justamente, cesar en los
intentos de controlarla al entender que dicha cualidad resulta de ejercer una variabilidad impredecible pero
certera en su direccin. Cualquier obstculo en su desarrollo encuentra su propia destruccin pues all
donde ingresa la energa de Urano, encontramos una corriente dirigida siempre en bsqueda de lo mejor,
sin concesiones para el ingreso de luminosidad: no busca posibilidades sino que las crea o las hace
aparecer en razn de su propia naturaleza y el grado de sincrona encontrada. Ah se encuentra la
errneamente llamada violencia uraniana, aspecto de la manifestacin que ocurre cuando tal energa
34
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recorre sustancias cuya vibracin, luz y sonido no son acordes con su vibracin en la escala
correspondiente.
Autor:
Julia Prez Bustamante
juliaperezbustamante@gmail.com
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Secuencias I Ching Astrologia

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