Anda di halaman 1dari 14

Sayyid Quthb Di Mata Ulama Salafi

Oleh: Farid Nu’man Hasan

Pada malam kamis, kami mendapatkan SMS dari beberapa ikhwah bahwa di TV ONE ada dialog
antara Al Ustadz Ja’far Umar Thalib – saddadallahu khuthahu- dengan redaksi TV ONE, bertemakan
Terorisme di Indonesia. Dalam dialog itu, ada pernyataan Al Ustadz Ja’far Umar Thalib – saddadallahu
khuthahu- yang perlu disorot dan terkesan berbau fitnah, khususnya terhadap Syahidul Islam Sayyid Quthb
Rahimahullah.

Saat itu, Al Ustadz Ja’far Umar Thalib –hadaanallah wa iyyah- menyebutkan bahwa Sayyid
Quthb adalah biang keladi semua bentuk terorisme saat ini, khususnya melalui pengaruh bukunya yang
berjudul Ma’alim Fith Thariq (Petunjuk Jalan), yang memang sudah lama beredar di Indonesia.
Pertamakali diterjemahkan –sejauh yang kami ketahui- oleh penerbit Media Dakwah yang dimiliki oleh
Dewan Dakwah Islam Indonesia (DDII). Menurutnya, garis perjuangan Sayyid Quthb adalah
menghancurkan semua negara-negara yang ada, kemudian mendirikan Negara Islam. Kita tidak mengetahui
apa motivasi Al Ustadz Ja’far berbicara seperti itu, apakah dia hendak mengalihkan perhatian intelijen yang
memang belakangan sangat curiga dengan pemahaman wahabi yang vulgar ditampilkan oleh kelompoknya
ini, sehingga bebaslah ia, dan berkata: “Kami bukan teroris, mereka itulah yang teroris.” Kesan cuci
tangan sangat kuat dalam dialog tersebut.

Biarlah Al Ustadz Ja’far dengan gaya lamanya seperti itu, yang jelas Allah Ta’ala berfirman:

‫ن ِإل َكِذًبا‬
َ ‫ن َيُقوُلو‬
ْ ‫ن َأْفَواِهِهْم ِإ‬
ْ ‫ج ِم‬
ُ ‫خُر‬
ْ ‫ت َكِلَمًة َت‬
ْ ‫َكُبَر‬
“ Alangkah buruknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan
(sesuatu) kecuali dusta.” (QS. Al Kahfi (18): 5)

*****

Sekarang, kita lihat bagaimana pandangan para ulama berorientas Salafi, khususnya di Saudi
Arabia terhadap Sayyid Quthb dan karya-karyanya. Kita dapatkan bahwa mereka bersikap tidak seperti Al
Ustadz Ja’far yang penuh fitnah dan kebohongan. Mereka menilai dengan sangat objektif dan tidak childist
sebagaimana kaum ar ruwaibidhah saat ini.

1. Sayyid Quthb Di Mata Syaikh Abdullah bin Hasan Al Qu’ud Hafizhahullah

Tentang kitab Sayyid Quthb, Ma’alim fith Thariq (Petunjuk Jalan), berkatalah Syaikh Abdullah
bin Hasan Al Qu’ud –anggota Hai’ah Kibaril Ulama kerajaan Saudi Arabia- dalam kitabnya, Majmu’ Ar
Rasail wa Maqalat, beliau menasihati Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali yang berkali-kali mencela
Syaikh Sayyid Quthb:

‫ هههذا‬:"‫ "معههالم فههي الطريههق‬:‫نقل لي غير واحد قولك في اجتماع أخيار نحسبهم كذلك قولههك فههي كتههاب‬
.‫كتههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههاب ملعههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههون‬
‫ل نحسبه في سبيل ال بدافع من الروس الشيوعيين لجمال كمهها‬ ً ‫سبحان ال!! كتاب أخذ صاحبه ثمنه قت‬
‫ وخلل سهنوات‬،‫ وقامت بتوزيع هذا الكتاب جههات عديهدة فهي المملكهة‬،‫يعرف ذلك المعاصرون للقضية‬
‫ ومهها سههمعنا حهوله‬،‫ وكثير منههم مشههايخ لمشههايخك‬،‫ وأهل هذه الجهات أهل علم ودعوة إلى ال‬،‫عديدة‬
:‫ وخاصة الموضوعات‬،‫ لم تمعن النظر فيه قبل أن تغضب‬-‫ لكنك – وال أعلم‬،‫منهم ما يستوجب ما قلت‬
‫ ههذا ههو‬،‫ اسهتعلء اليمهان‬،‫ جنسية المسلم عقيههدته‬،‫ ل إله إل ال منهج حياة‬،‫ الجهاد‬،‫جيل قرآني فريد‬
‫ فكيههف بههك إذا وقفههت بيههن يههدي اله‬،‫ وغيرها مما تلتقي معانيه في الجملة مع ما تدين ال بههه‬..‫الطريق‬
‫وحاجك هذا الشخص الذي وصفته الذاعة السعودية خلل سنوات متوالية بشهيد السلم‬
“Telah berkata kepadaku lebih dari satu orang tentang ucapanmu dalam sebuah perkumpulan
baik-baik – saya berharap memang demikian-, ucapanmu bahwa kitab Ma’alim fith Thariq adalah kitab
terlaknat. Subhanallah! Kitab yang telah dibayar mahal oleh penulisnya dengan mati di jalan Allah karena
menentang penguasa komunis Mesir Jamal Abdun Nashir, sebagaimana diketahui oleh orang-orang pada
masa itu. Padahal buku tersebut telah disebarkan oleh banyak pihak dikerajaan Saudi sejak bertahun-tahun
lamanya, dan mereka adalah para ahli ilmu dan para da’i ilallah, dan banyak di antara mereka adalah
syaikh dari syaikh-syaikhmu sendiri. Dan tidak satu pun di antara mereka mengatakan seperti yang engkau
katakan. Tetapi engkau ini – wallahu a’lam- tidak mau memahami lebih mendalam apa yang engkau
bicarakan sebelum marah, khususnya pada tema-tema kitab itu seperti: Jil Qur’ani farid (Generasi Qurani
Yang Istimewa), Al Jihad, Laa Ilaha Illallah Manhajul Hayah (Laa Ilaaha Illallah sebagai Konsep Hidup),
Jinsiyyatul Muslim wa ‘Aqidatuhu (Identitas seorang Muslim dan Aqidahnya), Isti’la Al Iman (Ketinggian
Iman), Hadza Huwa Thariq (Inilah Jalan Itu) ... dan tema lain, dimana secara global adalah bermakna nilai
keberagamaanmu kepada Allah. Bagaimana denganmu nanti jika di hadapan Allah, jika orang ini
mendebatmu? Padahal orang ini telah bertahun-tahun lamanya oleh media massa Saudi sebagai syahidul
Islam?” (sumber: http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=156)

2. Sayyid Quthb Di Mata Mufti Saudi Arabia, Syaikh Abdul Aziz Alu Asy Syaikh Hafizhahullah

Komentar Syaikh Abdul Aziz Alu Asy Syaikh tentang Fi Zhilalil Quran dan Sayyid Quthb:

‫فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشههيخ مفههتي المملكههة العربيههة السههعودية عههن سههيد‬
‫ أحسن ال‬:‫السائل‬2005-8-2 ‫ تاريخ الفتوى‬.. ‫قطب رحمه ال وكتابه في ظلل القرآن‬
‫إليكم يقول سماحة الشيخ مالفرق بين أحديههة الوجههود فههي تفسههير الظلل وفكههرة وحههدة‬
‫الوجود الضالة ؟‬

‫ كيف ؟ كيف ؟ مالفرق بين ؟‬: ‫المفتي‬

‫ مالفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلل وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟‬: ‫السائل‬

‫ يا إخواني تفسير سيد قطب في ظلل القرآن هو كتههاب ليههس تفسههير لكنههه قههال‬: ‫المفتي‬
‫تحت ظلل القرآن يعني كأنه يقول للمسلمين هذا القرآن نظام المة تعيش فههي ظللههه و‬
‫استقوا من آدابه و انهلوا من معينه الصافي وأقبلوا بقلههوبكم علههى القههرآن لتجههدوا فيههه‬
‫علج لمشاكلكم و حل قضاياكم وتفريج همومكم إلى آخره‬

‫ هههذا السههلوب الههذي كتههب بههه السههيد‬، ‫والكتاب له أسلوب عال في السياق أسلوب عههال‬
‫كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أن فيها شركا أو أن فيها قههدحا‬
‫ ولو أعاد النظر في العبارة لوجدها أسلوبا أدبيهها راقيهها عاليهها‬، .. ‫في النبياء أو أن وأن‬
[‫ والكتاب ]كلمة غير واضههحة‬، ‫لكن ل يفهم هذا السلوب إل من تمرس في قراءة كتابه‬
‫ليخلو من ملحظات كغيره ل يخلو من ملحظات و ل يخلو من أخطاء لكن فههي الجملههة‬
‫ والرجل هو صاحب تربية وعلههوم ثقافيههة‬، ‫أن الكاتب كتبه منطلق غيرة وحمية للسلم‬
[‫عامة وماحصل منه من هذا التفسير يعتههبر شههيئا كههثير ]الجملةالسههابقة غيههر واضههحة‬
‫فيؤخذ منه بعض المقاطع النافعة والمواقف الجيدة والشياء التي أخطأ فيها يعلى ]غير‬
‫واضحة[ عذره قلة العلم وأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاحب ثقافة عامة وعبههاراته‬
‫ فلههو أعههاد النظههر‬، ‫أحيانا يفهم منها البعض خطههأ لن أسههلوبه فههوق أسههلوب مههن يقههرأه‬
‫مرارا لم يجد هذه الحتمههالت الموجههود وإنمهها هههو أسههلوب مههن السههاليب العاليههة الههتي‬
‫ والمسههلم ل ينبغههي ]كلمههة غيههر‬، ‫يتقاصههر عنههه فهههم بعههض النههاس فربمهها أسههاء الظههن‬
‫ ويعلم أن البشر جميعا محههل‬، ‫ فليأخذ الحق ممن جاء به‬، ‫واضحة[ على وجود المعايب‬
‫ ]كلمة غير واضحة[ والعصمة لكتههاب اله و لقههول محمههد صههلى اله‬، ‫التقصير والخطأ‬
‫ ماسوى الكتاب والسنة فالخطأ محتمل فيههه لسههيما مههن إنسههان عههاش فههي‬، ‫عليه وسلم‬
‫ لكههن كفانها منههه ماوجهد فههي هههذا‬، ‫مجتمعات لها مالها وسافر للغرب سنين وإلههى آخههره‬
‫السفر من بعض المقاطع والكلمات النافعة التي لو قرأها النسان مرارا لرأى فيها خيرا‬
‫الدرس السادس‬-‫ كتاب التوحيد‬- ‫المحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية‬. ‫كثير‬
“Wahai saudara-saudaraku, tafsir Sayyid Quthb – Fi Zhilal al-Quran- ialah sebuah kitab, ia
bukannya tafsir (yang sebenarnya). Sayyid Quthb menamakannya sebagai (‫“ )تحت ظلل القرآن‬dibawah
lembayung Al Quran” yakni seolah-olah dikatakan kepada semua muslimin, Al-Quran ini ialah peraturan
untuk ummah yang mana mereka hidup di bawah naungannya.

Mereka meminum dari sasteranya sesuatu yang jernih bersih dan mereka mengambil Al-Quran dengan
hati mereka, pasti mereka mendapati padanya ada penyembuh kepada masaalah-masalah, penyelesaian
kepada tuntutan-tuntutan, dan pemusnah keluh kesah mereka hinggalah ke akhirnya.

Kitab (Fi Zhiilal al-Quran) itu memiliki uslub (metode bahasa) yang tinggi. Uslub yang ditulis oleh
Sayyid Quthb menyebabkan sebahagian orang menyangka pada permulaan kalimat-kalimatnya adanya
kesyirikan, adanya celaan kepada para anbiya’ dan sebagainya… Kalaulah diulangi meneliti kalimat-
kalimatnya pasti akan didapati uslubnya adalah uslub sastra yang tinggi. Akan tetapi uslub ini tidak
difahami melainkan bagi orang-orang yang mendalami membaca kitabnya. Kitab (Fi Zhilal Al-Quran itu) –
[Rakaman tidak jelas] - tidak sunyi dari perkara-perkara yang memerlukan kajian dan pelurusan, sama
seperti kitab-kitab yang lain yang juga tidak sunyi dari perkara-perkara yang memerlukan kajian dan
pembetulan demikian juga kesalahan. Akan tetapi secara keseluruhannya bahawasanya penulis (Sayyid
Quthb) telah menulisnya (Fi Zhilal al-Quran) dalam keadaan rasa ghirah (cemburu) dan cinta terhadap
agama Islam. Disamping itu Penulis (Sayyid Quthb) itu, dia seorang pendidik dan peradaban umum. Maka
apa yang terhasil darinya dalam tafsir ini (Fi Zhilal Al-Quran) perumpamaan-perumpamaan yang banyak –
[Rakaman tidak jelas]. Maka diambil darinya (Sayyid Quthb dan kitabnya) potongan-potongan yang
bermanfaat dan titik-titik yang baik, adapun kesalahan dan kekeliruan yang ada padanya – [Rekaman tidak
jelas]- dimaafkan disebabkan kekurangan ilmu, memandangkan beliau bukanlah seorang ahli tafsir,
sebaliknya beliau adalah seorang ahli dalam peradaban umum, maka perumpamaan-perumpamaan yang
dibuatnya kadang-kala difahami daripadanya sebahagian manusia sebagai satu kesalahan, karena uslub
(metode) perumpamaannya tinggi daripada uslub orang yang membacanya. Seandainya diulang-ulang
perhatian terhadapnya, tidak didapati padanya (Fi Zhilal Al Quran) sangkaan-sangkaan (buruk) yang ada,
sebaliknya itu adalah uslub dari uslub-uslub yang tinggi yang dapat mengurangkan (menyukarkan)
pemahaman sebagian manusia terhadapnya, barangkali juga (salah faham itu terjadi) disebabkan buruk
sangka. Maka seorang muslim tidak sepatutnya – {Rekaman tidak jelas]- atas adanya berbagai aib. Maka
ambillah kebenaran dari siapa saja yang mendatangkannya. Sepatutnya seseorang mengetahui
bahawasanya setiap manusia (Basyar) semua mereka adanya kekurangan dan kesalahan – [Rekaman tidak
jelas]- Adapun kemaksuman itu (al ‘Ishmah) hanyalah untuk kitab Allah dan perkataan Nabi Shallallahu
'Alaihi wa Sallam, Apa pun selain kitab Allah dan As Sunnah, maka kesalahan pasti terjadi padanya,
terutama kesalahan manusia yang telah hidup dalam masyarakat, melihat apa yang telah terjadi, dan telah
bermusafir ke Barat beberapa tahun. Cukuplah kepada kita darinya (Sayyid Quthb) apa yang telah dia
dapatkan dalam perjalanannya, sebahagian darinya penggalan kalimat yang bermanfaat (ada di dalam kitab
Fi Zhilal) kalau seseorang manusia membacanya berulang kali, pasti dia akan melihat di dalamnya (Fi
Zhilal Al Quran) kebaikan yang banyak.” (sumber: http://www.islamgold.com/view.php?
gid=7&rid=155)

Komentar ini ternyata tidak diterima oleh sebagian orang yang memang sangat benci terhadap
Sayyid Quthb. Maka, Syaikh Abdul Aziz Alu Asy Syaikh akhirnya ditanya lagi:

‫ أحسن ال إليكم هذا يعقب على كلمكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معنههاه الههدعوة إلههى‬: ‫السائل‬
‫قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم ؟‬

‫ طالب العلههم إذا قههرأ‬، [‫ الطالب بيميز ]غير واضح‬، ‫ وال أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد‬: ‫المفتي‬
‫ ]غير واضح[ الخطاء مههاأقول مايسههلم مههن‬، ‫في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا‬
‫ مانحمههل اللفههاظ فههوق‬، ‫ لكن ينبغههي النصههاف والعتههدال وأن ل نحمههل ألفههاظه فههوق مههايحتمله‬، ‫الخطأ‬
. ‫ ولنسهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههيئ الظهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههن‬، ‫مهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههاتحتمله‬
‫ وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنههها‬، ‫والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه ال‬
‫ والقرآن لشك أن من اعتنى به وأكثر من‬، ‫ لن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق‬،
‫قراءتهههههههههههههههههههه ينقلهههههههههههههههههههه مهههههههههههههههههههن حهههههههههههههههههههال إلهههههههههههههههههههى حهههههههههههههههههههال‬
‫ نعم‬: ‫السائل‬
Penanya: “Semoga Allah memberikan kebaikan kepada Anda, komentar Anda terhadap Sayyid Quthb
sebelumnya telah dikomentari. Apakah maknanya Anda menyeru kepada penuntut ilmu pemula agar
membaca kitab Sayyid Quthb?

Mufti menjawab: Demi Allah, aku katakana bahwa jika seorang penuntut ilmu membacanya maka dia
akan mendapatkan manfaatnya. Seorang penuntut ilmu dengan kemampuan membedakan (rekaman tidak
jelas), penuntut ilmu jika ia membaca sebagian temanya yang hakiki yang terdapat di dalamnya sebagai
kitab yang baik, (rekaman tidak jelas) kesalahan seperti yang aku katakan tidaklah ada yang selamat dari
kesalahan. Tetapi hendaknya bersikap objektif dan adil, dan tidak menafsirkan perkataan di luar
maksudnya. Kita tidaklah menafsirkan kata-kata di luar maksudnya, dan janganlah kita berburuk sangka.

Dia adalah seorang laki-laki berjihad yang kalian ketahui dan dia telah mendapatkan kesyahidan
atau dibunuh menjadi syahid –rahimahullah. Dia telah menyusun buku-buku yang memiliki kesalahan
yang dia telah rujuk darinya (sudah direvisi, pen). Al Quran dan juga barang kali tulisan tafsir Al Quran
memiliki manhajnya yang adil, Al Quran –tidak ragu lagi- bagi orang yang benar-benar memperhatikan dan
banyak pengkajian, maka dia bisa memiliki perubahan pandangan dari satu keadaan ke keadaan lain.

Penanya: Ya.

(sumber: http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=154)

Mufti Kerajaan Saudi Arabia –dengan kedalaman ilmu dan bijaknya- menyebut Sayyid Quthb
sebagai Syahid, sementara Al Ustadz Ja’far menyebutnya sebagai teroris. Subhanallah!
‫‪3.‬‬ ‫‪Sayyid Quthb Di Mata Syaikh Hamud ‘Uqla Asy Syu’aibi Rahimahullah‬‬

‫‪Syaikh Hamud adalah ulama salafi yang sangat perhatian dengan jihad dan nasib mujahidin. Oleh‬‬
‫‪karena itu dia sering disebut sebagai bapaknya Mujahidin. Fatwa beliau tentang Syaikh Sayyid Quthb ini,‬‬
‫‪kami dapatkan beberapa tahun lalu dari Fatawa Asy Syu’aibi, kami mendownloadnya dari Maktabah Al‬‬
‫‪Misykah. Berikut ini fatwa Beliau yang berisi pembelaan terhadap pihak yang menikam kehormatan‬‬
‫‪Sayyid Quthb Rahimahullah:‬‬

‫كثرت القوال في سيد قطب رحمه ال ‪ ،‬فهذا ينزهه من كل خطأ‪ ،‬وذاك يجعله في عداد‬
‫الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟‬

‫الجواب ‪:‬‬

‫الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم على من ل نبي بعده وبعد‬

‫فإن المفكر الديب سيد قطب رحمه ال لههه أعههداء كههثيرون‪ ،‬يختهههلفون فههي كيفيههة النقههد‬
‫وأهدافه والغايات منه‪ ،‬ويتهفهقون في مصالح مشههتركة‪ ،‬وقبههل أن أكشههف بطلن مثههالب‬
‫الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه ال ‪ ،‬أبين أول لماذا يستهدف سيد قطههب‬
‫خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟‬

‫إن سيدا رحمه ال يعد فههي عصههره علمهها مههن أعلم أصههحاب منهههج مقارعههة الظههالمين‬
‫والكفر بهم ‪ ،‬ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحههاكم إلههى‬
‫ال ‪ ،‬فلم يقض إل مضاجع أعداء ال ورسوله كجمال عبدالناصههر وأمثههاله ‪ ..‬ومهها فههرح‬
‫أحد بقتله كما فرح أولئك‪ ،‬ولقد ضاق أولئك الذناب بهذا البطل ذرعهها‪ ،‬فلمهها ظنههوا أنهههم‬
‫قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا‪ ،‬فزاد قبههوله بيههن المسههلمين وزاد‬
‫انتشار كتبه‪ ،‬لنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه‪ ،‬فسههعوا إلههى إعههادة الطعههن فيههه‬
‫رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك‪.‬‬

‫فاستهداف سيد قطب رحمه ال لم يكن استهدافا مجردا لشخصه‪ ،‬فهو ليس الوحيد من‬
‫العلماء الذي وجدت له العثرات‪ ،‬فعنده أخطاء ل ننكرها‪ ،‬ولكن الطعن فيه ليس‬
‫لسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل ال له الشهادة‪ ،‬ولكن الذي ل زال يقلق‬
‫أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين ‪.‬‬

‫وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه ال ل أستغرب ذلك لقوله ال تعالى‪ } :‬وكذلك‬
‫جعلنا لكل نبي عدوا { فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطههل بقههدر‬
‫ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلة والسلم ‪ ،‬فما يضير سههيدا طعههن الطههاعنين‪،‬‬
‫بل هو رفعة له وزيادة في حسناته‪ ،‬ولكن الهذي يههثير السههتغراب هههو فعههل أولئك القههوم‬
‫الذين يّدعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصههون الميههزان ول يزنهون بالقسههطاس المسهتقيم‬
‫وال يقول‪ } :‬ويههل للمطففيههن الههذين إذا اكتهالوا علههى النهاس يسههتوفون وإذا كهالوهم أو‬
‫وزنههوهم يخسههرون { ‪ ,‬فههأولئك إذا أرادوا مههدح أحههد عليههه مههن المآخههذ مهها يفههوق سههيدا‬
‫بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحههر حسههناته" وقههالوا "إذا بلههغ‬
‫الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك‪ ،‬وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه ال الههذي يعههد‬
‫مجددا فههي بههاب ) إن الحكههم إل له ( سههلكوا معههه طريههق الخههوارج وكفههروه بالمعاصههي‬
‫والزلت ‪.‬‬

‫وسيد رحمه ال ل ندعي له العصمة من الخطأ‪ ،‬بل نقول إن له أخطاء ليههس هههذا مجههال‬
‫تفصيلها‪ ،‬ولكنها ل تخل بأصل دعوته ومنهجه‪ ،‬كما أن عند غيره من الخطاء الههتي لههم‬
‫تقدح في منهزلتهم وعلى سبيل المثال ابهن حجهر والنهووي وابهن الجههوزي وابههن حهزم‪،‬‬
‫فهؤلء لهم أخطاء في العقيدة إل أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء المة ول أعلمها‬
‫يمتهههنع مههن السههتفادة منهههم أو يهضههمهم حقهههم وينكههر فضههائلهم ‪ ،‬فهههم أئمههة إل فيمهها‬
‫أخطئوا فيه‪ ،‬وهذا الحال مع سيد رحمه ال فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجههه ودعههوته‬
‫لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم‪.‬‬

‫والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحهالت ههي مها يسهتفاد مهن قهول اله تعهالى‬
‫} يسألونك عن الخمر والميسر قههل فيهمهها إثههم كههبير ومنههافع للنههاس وإثمهمهها أكههبر مههن‬
‫نفعهما { فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين‪ ،‬ينظر بعد ذلك في سائر منهجههه‬
‫فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فههإنه يهمههل قههوله وتطههوى كتبههه‬
‫ول تروى ‪ ،‬وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه ال أن أخطاءه مغمورة فههي جههانب‬
‫فضائله ودفاعه عن ) ل إله إل ال (‪ ،‬ل سيما أنه حقق أصههول المعتقههد الصههحيح ‪ ،‬وإن‬
‫كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها ل نوافقه عليها رحمه ال ‪.‬‬

‫وختاما ل يسعني إل أن اذكر أنني أحسب سيدا وال حسيبه يشمله قوله عليههه الصههلة‬
‫والسلم ) سههيد الشهههداء حمههزة‪ ،‬ورجههل قههام عنههد سههلطان جههائر فههأمره ونهههاه فقتلههه (‬
‫فنحسب أن سيدا رحمه ال قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حههق عنههد سههلطان جههائر‬
‫فقتله ‪ ..‬وأنقل كلمة له رحمه ال قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد‬
‫قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالعدام "الشهادة" وتعجب لنههه لههم يحههزن‬
‫ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائل ‪ :‬أنت تعتهههقد أنههك سههتكون شهههيدا فمهها معنههى شهههيد‬
‫عندك؟ أجاب رحمه ال قائل ‪ :‬الشهيد هو الذي يقدم شهههادة مههن روحههه ودمههه أن ديههن‬
‫ال أغلى عنده من حياته‪ ،‬ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين ال ‪.‬‬

‫وله رحمه ال من المواقف والقوال التي ل يشك عارف بالحق أنها صههادرة عههن قلههب‬
‫قد مليء بحب ال وحب رسوله صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وحب التضحية لدينه‪ ،‬نسههأل اله‬
.‫أن يرحمنهههههههههههههههههههههههها ويعفههههههههههههههههههههههههو عنهههههههههههههههههههههههها وإيههههههههههههههههههههههههاه‬
‫وصلى ال على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬

‫ حمود بن عقلء الشعيبي‬/ ‫قاله‬

‫هه‬16/5/1421
Banyak komentar tentang Sayyid Quthb Rahimahullah, di antara mereka ada yang
mensucikannya dari segala kesalahan, dan ada pula yang mejadikannya sebagai orang fajir bahkan
menganggapnya kafir. Mana yang benar di antara ini?

Jawab:

Alhamdulillahi rabbil ‘alamin ash shalatu was salam ‘ala man laa nabiya ba’dahu, amma
ba’du:

Sesungguhnya pemikir ulung, Sayyid Quthb Rahimahullah, memiliki banyak musuh. Mereka
berbeda dalam cara, target, dan tujuan mengkritiknya. Tetapi mereka sama dalam kepentingannya. Maka,
sebelum saya bongkar kebatilan celaan kaum pencela dan penyerang Sayyid Quthb Rahimahullah ini,
pertama saya akan jelaskan dulu kenapa mereka menjadikan Sayyid Quthb sebagai target khusus serangan
mereka? Dan siapa yang diuntungkan dari hal ini?

Pada masanya, Sayyid Quthb menjadi salah seorang yang mengetahui manhaj yang mampu
menggoncangkan kaum zhalim dan kekufuran yang ada pada diri mereka. Ia termasuk manusia yang paling
bersemangat menyeru manusia agar menyembah Rabbnya dan mengajak untuk mentauhidkan hukum
kepada hukum Allah Ta’ala. Tidak ada yang menentangnya kecuali sekumpulan musuh-musuh Allah dan
RasulNya seperti Jamal Abdun Nashir …. Dan tidak ada manusia yang bahagia dengan terbunuhnya
Sayyid Quthb sebagaimana kebahagiaan mereka. Ekor mereka menjadi pendek dengan kebatilan ini
menjadi sehasta, maka ketika mereka menyangka bahwa mereka telah membunuhnya, padahal dengan
darahnya dia (sayyid) menghidupkan manhajnya dan dia menyalakan ucapan-ucapannya dengan
menggelora, dan bertambahlah penerimaan kaum muslimin terhadapnya dan bertambah luas pula
penyebaran kitab-kitabnya. Karena hal ini menunjukkan kebenaran dirinya dan pendiriannya yang kuat
terhadap manhajnya. Mereka melakukan upaya lagi untuk menyerangnya, sebagian mereka berharap agar
manhajnya juga mati, dan saya pun di mata mereka juga demikian.

Sayyid Quthb Rahimahullah bukan satu-satunya target dalam hal ini, dan dia bukanlah seorang di
antara ulama yang saya temukan memiliki berbagai ketergelinciran. Dia memiliki kesalahan, kita tidak
mengingkarinya. Tetapi, serangan yang menimpanya, hendaknya bukan untuk menjatuhkan dirinya. Dia
telah berpulang menghadap Rabbnya, kita minta kepadaNya agar dia diberikan kesyahidan. Tetapi, musuh-
musuhnya dan orang yang mengikuti mereka, senantiasa gelisah dengan tersebarnya manhajnya diantara
para abna’ul muslimin (pemuda Islam).

Sesungguhnya saya tidak merasa heran jika mendengar adanya orang yang mencela Sayyid
Quthb, karena Allah Ta’ala berfirman: (Dan demikianlah Kami jadikan bagi setiap nabi adanya musuh).
Maka, setiap orang yang bersamanya ada cahaya kenabian, dia akan memiliki musuh-musuh dari kalangan
pelaku kebatilan, sesuai kadar pewarisan yang diterimanya dari Nabi kita Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
Celaan itu tidaklah merugikan Sayyid Quthb, justru kedudukannya meninggi dan bertambah kebaikannya.
Namun orang yang terpengaruh oleh keanehan orang yang mengklaim dirinya mengikuti kebenaran, tapi
saat yang bersamaan mereka telah berbuat curang dalam timbangan dan menimbang dengan timbangan
yang tidak adil. (kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang, (yaitu) orang-orang yang apabila
menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau menimbang
untuk orang lain, mereka mengurangi). Jika mereka hendak memuji orang yang kelemahan-
kelemahannya lebih parah dari Sayyid Quthb, akan mengucapkan perkataan yang terkenal: “Kesalahan-
kesalahannya tenggelam oleh lautan kebaikan yang dibuatnya.” Dan perkataan:” Jika air sudah dua
kullah maka najis tidaklah berpengaruh.”

Tetapi jika mereka hendak mencela yang lain –seperti Sayyid Quthb Rahimahullah- yang
mencoba menyegarkan kembali makna tema (Innil Hukmu Illa Lillah/Hukum itu hanyalah milik Allah),
mereka yang berjalan bersamanya disebut khawarij, mereka mengkafirkannya karena maksiat dan
ketergelincirannya.

Sayyid Rahimahullah tidak pernah mengklaim dirinya ma’shum dari kesalahan, bahkan kami
katakan bahwa Beliau punya kesalahan dan bukan di sini tempatnya untuk membahasanya. Tetapi
kesahalannya itu tidaklah menodai dasar-dasar da’wah dan manhajnya. Sebagaimana yang lainnya pun
memiliki kesalahan yang tidak menodai kedudukan mereka, contohnya: Ibnu Hajar, An Nawawi, Ibnul
Jauzi, dan Ibnu Hazm. Mereka semua memiliki kesalahan dalam aqidah, tetapi tidaklah itu menghalangi
kaum muslimin dan ulamanya untuk mengambil manfaat dari mereka, merampas hak mereka, dan
mengingkari keutamaan mereka. Maka, mereka adalah para imam walau mereka memiliki kesalahan. Dan,
keadaan Sayyid Quthb juga demikian bersama kesalahan-kesalahannya, bahwa itu tidaklah menodai dasar-
dasar manhajnya, dan da’wahnya kepada manusia untuk mengesakan Al Hakimiyah dan peribadatan kepada
Rabb mereka.

Kaidah yang harus diketahui dalam mengungkapkan masalah ini adalah sebagaimana kita ambil
faidah dari firmanNya: (Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi, katakanlah bahwa keduanya
memiliki dosa besar dan manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dibanding manfaatnya).
Maka, setiap orang yang melakukan penelitian atas sesuatu yang wajib diteliti pada dasar-dasar agama,
maka hendaknya setelah itu ia melihat pada semua manhajnya, bahwa jika kesalahan orang itu lebih
banyak dari benarnya, yang buruk lebih banyak dari manfaatnya, maka acuhkan saja perkataannya, lipat
saja buku-bukunya, dan jangan dilihat. Oleh karena itu, perkataan yang membedakan benar atau salah
tentang Sayyid Quthb adalah bahwa kesalahan-kesalahannya tersebut tertutupi oleh keutamaan-
keutamaannya dan oleh pembelaannya terhadap kalimat (laa Ilaha Illallah). Apalagi justru yang
dibelanya adalah aqidah yang shahih, dan seandainya sebagian sumber pengambilan dari perkataannya
masih mutlak, maka kami tidak menyepakatinya.

Terakhir, yang saya lakukan hanyalah menyangka kpad Sayyid bahwa Allah Ta’ala
menghisabnya termasuk dalam golongan yang disabdakan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
(Sayyidusy Syuhada, penghulu para syuhada adalah Hamzah dan seseorang yang berdiri menentang
penguasa zalim, dia memerintah dan melarang, lalu dia dibunuh) saya menyangka bahwa Sayyid Quthb
telah memenuhi syarat dalam hadits itu, dia Mengutarakan kalimat yang haq di depan penguasa yang
zalim. Aku pernah mengutip ucapannya sebelum datang hukuman mati baginya, dan seorang hakim
merasa heran atas rasa senang dan bahagia Sayyid Quthb ketika mendengar kabar berita hukuman mati
baginya yang mengantarnya pada kesyahidan tersebut. Yang mengherankan, dia tidak sedih, tidak menolak,
dan tidak menganulirnya. Ada orang yang bertanya: “Anda merasa yakin akan menjadi syahid, memangnya
apa makna syahid menurut Anda?” Beliau Rahimahullah menjawab: “Syahid adalah orang yang
mempersembahkan jiwa dan darahnya, bahwa agama Allah lebih tinggi dari jiwa dan darahnya, oleh
karena itu ia mengorbankan jiwa dan hidupnya sebagai tebusan bagi agama Allah.”

Dan Sayyid Quthb Rahimahullah memiliki sikap dan perkataan yang tidak ragu lagi sebagai
orang yang faham kebenaran, karena itu berasal dari hati yang penuh cinta kepada Allah Ta’ala dan cinta
kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan cinta kepada pengorbanan terhadap agamanya. Kita
mohon kepada Allah, semoga Allah merahmati dan memaafkan kita dan dia. Shallalahu ‘ala Nabiyyina wa
‘ala aalihi wa ashhabihi ajma’in.

Hamud ‘Uqla. 16/5/1421H


4. Sayyid Quthb Di Mata Syaikh Muhammad Hasan Hafizhahullah

Beliau ditanya:

‫ سيد قطب لماذا أعدموني؟‬-‫بإذن ال‬- ‫ما رأيكم في مقالت الشهيد‬


Pertanyaan : Apakah pandangan Anda tentang tulisan-tulisan Asy Syahid - biidznillah -Sayyid
Quthb ?

‫ )) هو قيد بكلمة )بإذن ال( والتقييد دقيق لننا ذكرنا قبهل ذلهك بهأنه ل ينبغهي‬: ‫الجواب‬
:‫ وإنما نقول‬،‫أن نحكم في الدنيا بالشهادة لحد أبدًا ولو مات بين أيدينا في ميدان القتال‬
‫ أن يكههون مههن الشهههداء وبههإذن اله نرجههوه أن يكههون عنههده مههن‬-‫عههز وجههل‬- ‫نرجو ال‬
‫ هذا كلم مهم جدًا؛ لن كلكم يعلم قصة الرجل في الصههحيحين الههذي مههات فههي‬،‫الشهداء‬
‫ وأثنى الصحابة علههى‬-‫صّلى ال عليه وسّلم‬- ‫ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول ال‬
‫ )ههو فهي النهار(( إلهى آخهر الحهديث المشههور‬: -‫عليهه الصهلة والسهلم‬- ‫بلئه ثم قهال‬
.‫المعروف‬
Jawaban : Dia (Sayyid Quthb) dikaitkan dengan kalimat - biidznillah- dengan izin Allah - dan
mengaitkannya dengan izin Allah itu (tentang syahidnya) adalah lebih baik, kerana kami telah sebutkan
sebelum ini, bahawasanya tidak boleh kita berhukum di dunia dengan syahid (secara pasti) kepada
seseorang sama sekali. Walaupun seseorang itu mati dahadapan kita dalam medan peperangan, sebaliknya
hendaklah kita katakan : Kami mengharapkan Allah ‘Azza wa Jalla menjadikannya dari kalangan para
syuhada’, dan kami mengharapkan dia termasuk di kalangan syuhada’ di sisi Allah. Perkara ini amat
penting (untuk diambil perhatian). Ini karena setiap kamu semua mengetahui kisah seorag lelaki yang
terdapat di dalam Shahih Bukhari dan Muslim yang mati di dalam medan peperangan. Dia berani di dalam
peperangan, lalu para sahabat memuji keberaniannya, kemudian sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam : “Dia di dalam neraka” sehingga ke akhir hadits, seperti yang masyhur dan yang diketahui umum.

‫ عنههده مههن الشهههداء فهههو‬-‫رحمه الهه‬- ‫ أن يجعل الشيخ سيد قطب‬-‫عز وجل‬- ‫فنسأل ال‬
‫ نسأل ال أن يتجاوز عنههه بمنههه‬-‫عز وجل‬- ‫الرجل الذي قّدم دمه وفكره وعقله لدين ال‬
‫ وأنا ُأشهد ال أنههي أحههب‬،‫ وأن يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صالح العمال‬،‫وكرمه‬
‫ لههو عههاملتم يهها شههباب شههيوخ‬:‫هذا الرجل في ال مع علمي يقينًا أن له أخطاء وأنا أقول‬
‫أهل الرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخًا على ظهههر‬
‫الرض لتتلقوا العلم على يديه لن زمن العصمة قد انتهههى بمههوت المعصههوم محمههد بههن‬
‫ ولو كان مههن عنههد غيههر ال ه لوجههدوا فيههه‬: ‫عبدال وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل‬
‫اختلفًا كثيرا‬
Kita memohon kepada Allah untuk menjadikan Asy Syaikh Sayyid Quthb - Rahimahullah - di
sisinya termasuk dari kalangan para syuhada’. Beliau (Sayyid Quthb) seorang tokoh yang telah
mempersembahkan darahnya, fikirannya dan akalnya untuk agama Allah ‘Azza wa Jallla kita memohon
kepada Allah untuk memberi nikmat dan kemuliaan kepadanya (Sayyid Quthb), dan semoga Allah
mengampunkan kita dan dia (Sayyid Quthb), dan menerima amal shalih kita dan dia.. Dan aku bersaksi
kepada Allah, sesungguhnya aku mencintai beliau (Sayyid Quthb) kaeana Allah, dalam keadaan aku
mengetahui dengan yakin bahawasanya bagi dia (Sayyid Quthb) ada beberapa kekeliruan , dan aku katakan
kalau kamu semua lakukan wahai pemuda-pemuda kepada syaikh syaikh yang berada di bumi ini seperti
apa yang kamu semua lakukan kepada Sayyid Quthb, pasti kamu tidak akan dapati walau seorang syaikh
yang berada di atas muka bumi ini untuk kamu ambil ilmu darinya, ini kerana zaman ‘ishmah telah berlalu
pergi dengan wafatnya alma'shum Muhammad bin Abdillah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam. Dan setiap
kitab selain dari Al Quran pasti terdapat kekurangan, firman Allah Ta’ala : “Kalaulah Al Quran itu bukan
daripada Allah, pastilah kamu akan mendapati di dalamnya pertembungan yang banyak.”

‫لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول وَمن ِمن البشر لم يخطئ؟ )فكل‬
) ‫بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون‬
Aku mencintai Sayyid Quthb dalam keadaan aku tahu terdapat beberapa kekeliruannya, dan aku
katakan, siapakah dari kalangan manusia yang tidak melakukan kekeliruan ? - Setiap anak Adam itu
melakukan kesalahan, dan sebaik-baik yang melakukan kesalahan itu ialah yang bertaubat.”

Sumber: http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/23/fatwa-al-syeikh-muhammad-hasan-tentang-sayyid-
qutb/#more-18

5. Sayyid Quthb Di Mata Syaikh Masyhur Hasan Alu Sulaiman Hafizhahullah

Beliau juga ditanya mengenai pendapatnya tentang Sayyid Qutb sebagaimana bisa dijumpai dalam
website pribadi beliau Beliau hafidzahullah menjawab:

‫ما رأيك في سيد قطب؟‬

‫الشيخ مشهور حسن ال سلمان‬

‫ ما رأيك في سيد قطب؟‬:363 ‫السؤال‬

:‫ وأعبد ال عز وجههل فيمهها أقههول‬،‫ واقول هذا عبادة‬،‫ سيد قطب أخطأ فيه اثنان‬:‫الجواب‬
‫ وقد عامله وحمل عبهاراته مهها ليخطههر ببههاله ولواحهد‬،‫فقد أخطأ في سيد قطب من كفره‬
‫ فمن الظلم له أن نحمل ألفاظه ما ل يخطههر فههي‬،‫ وهذا ظلم له‬،‫كتاب في تكفير سيد قطب‬
‫ بههل مههن الظلههم لسههيد قطههب أن نعههامله وأن نحههاكم ألفههاظه وعبههاراته بعبههارات‬،‫بههاله‬
‫ وهنههاك فههرق كههبير‬،‫ وإنما نحاكمها بعبارات واصطلحات الدبههاء‬،‫واصطلحات العلماء‬
‫بين المرين‬
‫سيد قطب في كتبه يقول عن ربنا عز وجل “ريشة الكون المبدعههة” ويقههول أيضههاًعههن‬
‫ربنا “مهندس الكون العظم” فيا ترى لما يقول سههيد عههن ربنهها الريشههة المبدعههة‪ ،‬هههل‬
‫يظن سيد أن ال ريشة؟ وهل يظن انه مهندس عنده أنه مهندس عنده أدوات هندسههية؟‬
‫قطعًا ل‪ ،‬فمن يكفر سيد لنه يظن أن سيد يعتقد أن ال ريشة‪ ،‬هذا ظلم لسيد قطب‪ ،‬ولههذا‬
‫من كفر سيد قطب فههإنه يحههاكم ألفههاظه باصههطلحات العلمههاء‪ ،‬وسههيد قطههب مههن الدبههاء‬
‫وليس من العلماء‪ ،‬ولو نفهم فقط هذا المر لرتحنا‪ ،‬وهذا يقصر علينا مسههافة واسههعة‪،‬‬
‫وهذا فريق غل في الحط على سيد‪.‬‬

‫وعندنا فريق آخر اعتبر سيد قطب منطقة محرمة‪ ،‬والويهل كهل الويهل لمهن تكلهم عليهه‪،‬‬
‫فيقول ‪ :‬سيد فعل وفعل…‪ .‬نقول‪ :‬ما فعله لههه‪ ،‬ونسههأل اله أن يتقبلههه وهههو أفضههى إلههى‬
‫أحكم الحاكمين‪.‬‬

‫لكن الخطورة فيما كتب وفيما كتب أشياء ينبغي أن تقوم‪ ،‬وأوجب الواجبههات فههي تقههويم‬
‫ما كتب يلقى عاتق أخيه الستاذ محمد قطب‪ ،‬وياليت محمد قطب يطبع كتب أخيههه وفههي‬
‫هوامشه تعليقات فيها بيان لخطاء سيد قطب‪ ،‬ويبين أنه ليس مراده كههذا وكههذا‪ ،‬فحينئذ‬
‫نرتاح من غلو الكافرين ونرتاح من تاويل المأولين الذين ل يريدون أن يقولوا إن سههيد‬
‫قد وقع في كلمه خطأ‪ ،‬وانهها أرى أن ههذا واجبهًا فمهمهها كتههب العلمههاء فههي أخطههاء سههيد‬
‫قطب‪ ،‬تبقى كتبه شائعة‪ ،‬ول يصل التقويم الذي كتبه أهل العلم‪ ،‬من أمثههال الشههيخ ربيههع‬
‫وغيره‪ ،‬بلغة العلم ونقد العلماء‪ ،‬ل يصل إلى كل الناس‪ ،‬لسيما المعجبين بسيد قطب‪.‬‬

‫فسيد قطب كتب بعاطفة ‪،‬وكتب بتجوز‪ ،‬وكتب بعبارات الدباء‪ ،‬فوقعت فههي كتبههه أشههياء‬
‫مرودوة‪ ،‬مرفوضة بلغة العلمههاء‪ .‬ونحههن نتكلههم عههن التوحيههد فسههيد ينكههر ان يكههون اله‬
‫استوى على عرشه‪ ،‬ويقول استوى بمعنى استولى‪ ،‬وهذا خطأ كههبير‪ ،‬بههل ينكههر العههرش‬
‫ويأوله ‪،‬ويوجد في كتب سيد قطب عبارات شههديدة حههول الصههحابة‪ ،‬لسههيما عمههرو بههن‬
‫ل فههي كتههابه “كتههب وشخصههيات” )‪ (242‬يقههول‪) :‬وحيههن يركههن‬ ‫العههاص ومعاويههة‪ ،‬فمث ً‬
‫معاوية وزميله إلى الكذب والغههش والخديعههة والنفههاق والرشههوة وشههراء الههذمم ليملههك‬
‫علي أن يتدلى إلى هذا الدرك السفل(‪ ،‬فهذه عبارات خطيرة جههدًا‪ ،‬فههي أصههحاب رسههول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ول يقولها من يعرف العقيدة‪ ،‬ويعلم أن الواجب علينا أن نكههف‬
‫عما شجر بين أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فكما جاء في الحديث‪} :‬إذا ذكههر‬
‫أصحابي فأمسكوا{‪ ،‬أما أن يوصف معاوية وعمر بالكذب والغههش والخديعههة فنههبرأ إلههى‬
‫ال من هذا‪ ،‬وفي كتابه “العدالة الجتماعية” )‪ (172‬يصف حكم الخليفة الراشد عثمان‬
‫بأنه فجوة بين حكم أبي بكر وعمر وبين علي‪ ،‬وفي ص ‪ ،159‬يقول عن حكههم عثمههان‪:‬‬
‫)تغير شيء ما على عهد عثمان‪ ،‬وإن بقي في سههياج السههلم(‪ ،‬بههل يقههول‪) :‬جههاء علههي‬
‫ليرد التصور السلمي للحكم إلى نفوس الحكههام والنههاس( فكههأن عثمههان مهها كههان يحكههم‬
‫بالسلم‪ ،‬وهذه عبارات شديدة ل نرضاها‪.‬‬
‫ وينبغي ان نكههون‬،‫ ومن يسوغ ويبرر لسيد أخطاؤه مخطئ‬،‫فمن يكفر سيد قطب مخطئ‬
‫ هذا خطأ وهذا خطههأ ومههراده‬:‫ فنصرح ونقول‬،‫ على سيد‬،‫جريئين كي ل نجرئ السفهاء‬
‫ ونضع الشياء في اماكنههها ففههي سههيد‬،‫كذا كي تكون حجرًا في وجه من يكفر سيد قطب‬
‫ وكههثير مههن شههباب اليههوم للسههف يتعلمههون ديههن اله‬،‫غلو في الحب وغلو فههي البغههض‬
‫ فيها خههواطر‬،‫ وكتب سيد قطب ل يوجد فيها علم شرعي‬،‫وينشأون على كتب سيد قطب‬
‫ فالصههل فههي الشههباب أن يتأصههلون فههي العلههم‬،‫ وليههس علم هًا شههرعيًا‬،‫وعواطههف وأدب‬
‫ فينبغي أن يكون القبال على الكتاب‬،‫ من خلل كتب الئمة والفقهاء والعلماء‬،‫الشرعي‬
‫والسنة وهذا ما عندي فههي هههذه المسههألة وفقنههي اله وإيههاكم للخيههرات وجنبنههي وإيههاكم‬
‫الشرور والمنكرات‬
Apa Pendapat Anda Tentang Sayyid Quthb?

Jawab:

“Terdapat dua kesalahan pembicaraan mengenai Sayyid Quthb, dan ucapan ini adalah ibadah.Dan
saya (meniatkan) ibadah dalam apa yang akan saya katakan.Sungguh telah salah orang yang mengkafirkan
Sayyid Qutb dengan menginteraksinya yakni dengan membawa ungkapan-ungkapan beliau yang
(sebenarnya) tidak merusak keadaan beliau.Dan sebuah buku berisikan pengkafiran Sayyid Qutb, maka ini
adalah bentuk kedzaliman terhadap beliau.Dan diantara kedzaliman terhadapnya adalah membawa lafadz-
lafadz Sayyid Quthb padahal sesungguhnya tidak menciderai keadaan beliau.Bahkan dari kedzaliman juga
terhadap Sayyid Quthb dengan menginteraksi dan menghukumi lafadz-lafadz serta ungkapan Sayyid
dengan ungkapan serta istilah-istilah para ulama (definisi keilmuan syariat).Hanya saja seharusnya kita
menghukuminya dengan ungkapan dan istilah kesusasteraan.Disanalah ada dua perbedaan besar antara dua
hal.

Sayyid Quthb dalam bukunya berkata tentang Rabb kita ‘Azza wa Jalla dengan ungkapan
“Risyatul Kauni Al-Mubdi’ah” (Pena yang mencipta alam semesta).Dan berkata juga tentang Rabb kita
dengan ungkapan “Muhandisul Kauni Al-A’zham”(Arsitek alam yang maha agung).Maka engkau lihat
bagaimana Sayyid Qutb mensifati Allah dengan “Pena yang mencipta”.Apakah Sayyid berkeyakinan
bahwa Allah itu pena? Dan apakah Allah itu seorang arsitek yang disisinya ada peralatan teknik? Tentu
tidak.

Maka siapa yang mengkafirkan Sayyid Quthb karena menurut persangkaannya Sayyid itu
mengatakan bahwa Allah adalah pena,ini adalah kedzaliman terhadapnya.Oleh karenanya siapa yang
mengkafirkan Sayyid Quthb berarti dia menghukumi ungkapan-ungkapannya dengan istilah para
ulama.Sayyid Quthb adalah seorang sustrawan dan bukan ulama.Dan pemahaman akan hal seperti ini
cukup melegakan kita. Dan kami menyingkatnya dari pembahasan yang panjang serta luas. Dan (yang
seperti diatas) ini kelompok yang dengki dalam mendudukkan Sayyid Qutb

Dan menurut kami ada bagian lain dari anggapan terhadap Sayyid dengan ucapan yang
diharamkan.Dan amat celaka bagi yang berbicara tentangnya, dengan berkata :Sayyid melakukan demikian
dan demikian……Kami katakan, “Apa yang telah dilakukannya adalah bagi dirinya!?”.Dan kami memohon
kepada Allah agar menerimanya dan Allah lah yang maha luas bijaknya dari seluruh hakim.

Akan tetapi yang penting adalah apa yang dia telah tulis dan segala sesuatunya selayaknya
diluruskan.Dan kewajiban terhadap pelurusan ini dapat ditemui pada saudara nya yakni Al Ustadz
Muhammad Qutb. Beliau telah mencetak buku-buku saudaranya (Sayyid Quthb) dan dalam catatan-catatan
kakinya dia berikan komentar-komentar akan penjelasan kesalahan-kesalahan Sayyid Quthb.Dan juga
dijelaskan bahwa maksud Sayyid bukan demikian dan demikian. Maka sekarang kami lega dari extrimnya
para kaum kafir dan dari takwilnya para pentakwil yang tidak mau (jujur) berkata bahwa Sayyid Quthb
telah tersalah dalam perkataannya.

Dan saya memandang bahwa hal seperti ini adalah hal yang wajib, meskipun para ulama telah
menulis kesalahan-kesalahan Sayyid Quthb,kitab -kitab beliau masih tersebar dan tidak sampai pelurusan-
pelurusan yang disampaikan ahli ilmu.Diantaranya seperti apa yang ditulis Asy-Syaikh Rabi’ dan selainnya
dengan bahasa ilmu (syariat) serta kritikan para ulama tidak sampai (dimengerti) semua orang, terutama
bagi para pengagum Sayyid Quthb.

Sayyid Quthb menulis (kitab-kitabnya) dengan perasaannya, dan menulis dengan kiasan,dan
menulis dengan ungkapan-ungkapan sastra sehingga (tentu) terdapat hal-hal yang berlawanan dengan
bahasa ulama (definis syariat). Kita berbicara dalam (bahasan) tauhid, bahwa Sayyid Quthb mengingkari
bahwa Allah ber-istiwa (bersemayam) diatas Arsy-nya.Dimana Sayyid berkata istiwa dengan makna
istawlaa (menguasai).Dan ini adalah kesalahan besar.Bahkan dia ingkari dengan takwilnya.Juga dapat
ditemui dalam kitab Sayyid Qutb ungkapan-ungkapan keras mengenai sahabat (Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa
Sallam) terkhusus Amr bin Ash dan Muawiyah,misalnya dalam “Kutub Syakhshiat” (hal 242) berkata
“Tatkala Muawiyah dan sahabatnya cenderung kepada kedustaan,kecurangan, bertipu muslihat,nifaq,
suap,jual beli darah, (maka) Ali tidaklah memiliki kemampuan sampai pada tingkatan terendah seperti ini”.
Ini adalah ungkapan yang berbahaya sekali terhadap sahabat Rasulillah shalalllahu ‘alaihi wasalam dan
tidak akan mengatakannya orang yang paham tentang aqidah serta mengetahui bahwa kewajiban kita
adalah menahan diri dari perselisihan yang terjadi dikalangan sahabat Rasulillah shalallahu ‘alaihi
wasalam sebagaimana datang dalam hadist “Idzaa dzakaro ashhabii fa amsikuu” (Apabila disebutkan
tentang sahabatku maka tahanlah).Adapun disifatinya Muawiyah dan Anr dengan dusta dan curang serta
penipu, maka kami berlepas diri menyerahkannya kepada Allah akan urusan ini.

Juga dalam kitabnya “Al-’Adalah Al-Ijtimaiyah”(hal 172) Sayyid mensifati khalifah yang
terbimbing Ustman bahwa dia celah antara hukum Abu Bakr ,Umar dan Ali.Dan dalam halaman
159,Sayyid berkata (Telah berubah keadaan pada zaman kekuasaan Ustman ,meskipun masih dalam pagar
islam).Bahkan juga Sayyid berkata ( Ali datang untuk membantah gambaran islam dalam hukum kepada
jiwa-jiwa penguasa dan manusia) Maka pernyataan ini seolah-olah Ustman tidak berhukum dengan islam
,dan ungkapan seperti ini keras dan kami tidak menerimanya.

Maka salahlah siapa yang mengkafirkan Sayyid Quthb dan juga salah orang yang membiarkan
atau membaikkan kesalahannya. Dan selayaknya kita berani agar orang-orang yang bodoh tidak lancang
terhadap Sayyid. Maka kita jelaskan dengan mengatakan, ini salah dan itu salah serta maksudnya
demikian dan demikian agar batu di wajahnya bagi yang mengkafirkan Sayyid Quthb.Dan meletakkan
sesuatu pada tempat-tempatnya. Maka dalam berlebihan terhadap Sayyid dan berlebihan dalam kebencian
terhadapnya. Dan kebanyakan para syabab (pemuda) hari ini sangat disayangkan ,dimana mereka belajar
agama Allah dan tumbuh bersama kitab-kitab Sayyid Quthb padahal tidak didapati pada kitab-kitab Sayyid
ilmu syar’i (yang mencukupi). Maka adalah yang pokok bagi para pemuda ini agar mengokohkan diri
dalam ilmu syariat. Maka selayaknya mereka menerima KItab dan Sunnah.Dan inilah menurut saya pada
permasalahan ini. Semoga Allah memberikan taufiq kepada kalian akan kebaikan dan menjauhkan saya
serta kalian kejelekan -kejelekan dan kemungkaran.”

Sumber: http://almenhaj.net/makal.php?linkid=388

Demikianlah sikap sebagian ulama salafi masa kini terhadap Syahidul Islam Sayyid Quthb
Rahimahullah, yang semuanya menampakkan sikap objektif dan amanah. Selain mereka ada pula
pandangan Syaikh Ibnu Jibrin dan Syaikh Bakr Abu Zaid yang memberikan pandangan adil kepada Sayyid
Quthb, bahkan Syaikh Bakr membuat makalah ilmiah tentang masyru’nya istilah Asy Syahid, sebagaimana
yang di muat dalam situs Islamgold.com. Amat berbeda dengan Al Ustadz Ja’far Umar Thalib yang begitu
sinis dan tendensius menyerang Sayyid Quthb di forum terbuka yang di tonton oleh jutaan pasang mata.
Semoga Allah Ta’ala memberikan balasan yang baik kepada para ulama rabbani dan mujahidin, dan Allah
Ta’ala memberikan hidayah kepada ahlul fitnah di mana pun berada. Wallahu A’lam wa ilaihil Musytaka
Depok, Jumat, 16 Oktober 2009, selesai dengan izin Allah pukul. 00.25