Anda di halaman 1dari 8

Ianuarie 2014

urangutan domesticit, mbrcat n uniform


pentru a face servicii de valet... Un maimuoi
de-acum l privete sfidtor, fr s zic nimic,
dar ca i cum ar zice c nu se sperie el de igani
d-tia care se dau cocoi, i tocmai c iganul
schimb tonul cocoindu-se:
Ia vino, b, ncoace! Vz c eti cam tare de
cap! Vino-ncoace cnd i spun!
Cteva glasuri din jurul lui l ndemnau pe
tonuri batjocoritoare, mimnd nfricoarea, dute, Albineule, du-te, du-te, ai cacarisit-o cu sta,
fugi la el pn nu-i face botu mare.
Pe moment pru s le dea ascultare. Se ridic
n picioare lent, deirndu-se, etalndu-i statura
impresionant de flcu de la ar cruia i-a uitat
Dumnezeu msura, care a dat cu nasul i prin
coala de bagaboni din Cosmos, dup cum
surde tmp-pervers, fcnd ce se pricepe cel
mai bine, ngnnd, maimurind:
- Ia vino-ncoace! i pe urm: Vino tu ncoace,
cioar, dac ai snge-n...
Pahonu deja era la el i puini avur timp s
vad ce a fcut. Emanuel nu i-a vzut dect
spatele, trunchiul rsucindu-se cu o iueal
incredibil i dou lovituri croetate explodnd
din capul lui Albine, abia cltinndu-l.
Concomitent ns, l lovi cu piciorul, n gamb
sau n pulp sau mai curnd n boae, dup felul
cum se ncovoie, iar de-aci ncolo toi putur s-l
vad pe Pahonu apucndu-l de nas cu cletele
minii drepte, o mn nefiresc de mare i foarte
puternic, ca o lab de urangutan, trgndu-l
dup el ca pe un taur cu belciug n nas i
Albineul urmndu-l rupt de mijloc, gemnd i
mugind de durere, chiar ca un taur mnat printre
bnci, prin lanul de elevi scond chiote
admirative.
Ce a urmat, Emanuel rememoreaz cu
oarecare strngere de inim. i-a zis atunci c a
fcut o mare greeal apelnd la Pahonu, dndu-i
ocazia s-i desfoare acele porniri bestiale pe
care nu i le-ar fi bnuit. Fusese adic pe sufletul
lui trgndu-l de nas n faa clasei i tot aa ar fi
trebuit s-l scoat afar din clas, dndu-i lecia
pe care o merita. n loc de asta ns, a nceput s-l
toace cu pumnii, nvrtindu-se n jurul lui ca un
parlagiu incitat de ndrtnicia vitei care nu vrea
s moar i nvrte haotic din membre, ntr-o
agonie ce amenin s devin coerent i s se
ntoarc asupra agresorului. Emanuel a lsat la o
parte orice fric i i-a srit n crc lui Pahonu,
care se pare c nici nu-l simea dup felul cum i
vedea neabtut de treab, mcelrirea taurului de
Albine i toat clasa bulucit n jurul lor,
formnd un ring oval unduindu-se n ritmul
micrii lupttorilor, chibind n fel i chip,
ncurajndu-l ba pe Pahonu s-l termine odat,
ba pe Albine s nu se lase i s dea i el, c-i
ditamai mlul, mai mare ruinea, eti de dou
ori ct iganu, ba pe dom profesor, cocoat n
spinarea lui Pahonu, s-l trag de urechi ca s-l
bage-n vitez, ce mai, distracia i balamucul
dracului, care s-ar fi putut ntoarce urt de tot
mpotriva lui Emanuel, dac ar fi durat ct s
prind de veste cineva din coal i s anune
atunci, pe loc, pe cineva din direcie, s vin s-i
gseasc n aciune. Minunea sau norocul sau
amndou au fcut ca dom profesor s reueasc
destul de repede s determine civa elevi s-l
ajute s-l imobilizeze pe Pahonu. Odat scpat
de sub presiune, uite-l pe Albine n picioare i,
de necrezut, nc n stare de funcionare, chiar
dac nu att de bun nct s mai aib nas s-l
ngne i s-l maimureasc pe dom profesor i
nasul lui oricum e umflat ct pumnul, negru insngerat i ochii tot umflai i negri i hai biete
s ne splm niel i s mergem acas.
A rsuflat uurat, vezi, se temuse pn-n
ultima clip c-o s-l scoat din coal cu
ambulana. Iari acelai noroc i minune l-au
scpat de astfel de complicaii, dar mai ales
constituia de vit a lui Albine. Cu un plus de
iueal i dibcie, ar fi putut s-l dovedeasc pe
igan. Acum abia, rememornd, Emanuel i d
seama c Pahonu nu-i pierduse pur i simplu
controlul, ci mai degrab simind cum
reacioneaz Albine la lovituri, c nu cedeaz,
accelera temndu-se c-ar putea rsuci situaia i
prelua ostilitile, mcar c omul n-avea habar,
n-ar fi crezut s aib vreo ans, dup spaima ce-i
palpita sub masca de snge.

Lucrurile se petrecuser pe muchie i foarte


repede, mult mai repede dect este el n stare s
rememoreze, lsndu-i timp s se duc cu
Albine la toalet s se spele i s-l scoat din
coal fr s atrag prea tare atenia. Nu s-a
ntlnit cu nimeni pe culoare, nu sunase nc de
ieire de la ore, doar portarul se art curios cnd
au ieit, c ce-a pit, dom profesor, de-a ajuns
n aa hal? L-a lovit trenu? Eh, trenu... A czut
ca bou pe scri, la care portarul, nea Caloianu, casta nu ie cztur cum nu snt io... Ia vezi-i
matale de treab, nea Caloiene, ai grij de
ghereta aia s nu se drme pe matale.
Lumea curioas, m rog, i mai ales unu ca
sta care se plictisete innd toat ziua ghereta-n
spinare i freac menta pe banii statului... Albine
nu zicea nimic, lsndu-se condus tot ca un taur
la pscut sau la abator, fr s mai fie nevoie s
fie tras de nas, pn-n staia de tramvai. i spuse
apsat, repetndu-i de cteva ori, s nu mai dea pe
la Grup pn nu i se vindec umflturile i
beliturile, pn n-o arta ct de ct rezonabil, iar
dac-l ntreab ai lui acas tot aa s spun c-a
czut pe scri, sau mai bine c l-a btut iganii-n
Cosmos, ceea ce nici n-ar fi fost prea departe de
adevr, dar n nici un caz s nu-l pun dracu s
spun... Nu i-a mai spus ce s nu spun. Omul
nelegea, da dom profesor, da dom profesor...
Scutura din moaca aia desfigurat, de
extraterestru, peste piticania de dom profesor
care se uita la el cu capul lsat pe spate, ca dup
o pasre dintr-un pom, care n sfrit i lu
zborul urcndu-se n tramvai cu ultimele
indicaii-asigurri: s nu-i fac griji, dar s nu
ntrzie, s se ntoarc la coal n cel mult o
sptmn, indiferent ct de vindecat o s fie pn
atunci...
Cnd s-a ntors, portarul l-a salutat respectuos,
n poziie de drepi, nemaipermindu-i desigur
s-i bage nasul n treburile lui cu elevii. Curtea
era plin de elevi ieii n recreaie i printre ei i
profesori pe bncile de sub copacii de pe
marginea terenului de handbal. Toat lumea cu
mic cu mare ieit ca mutele la soare,
bucurndu-se de aerul i lumina primelor zile de
iunie i Emanuel spunndu-i c puin a lipsit, cear fi fost s defileze prin aglomeraia asta vesel
cu taurul nsngerat dup el?
Asta a fost sptmna trecut, joi, i uite c
pn azi, mari, nc nu i s-a dat de veste. Nu-i
face iluzii totui. Nu se poate ca unii dintre elevi
s nu fi povestit altora de la alte clase i s-o fi
rspndit printre profesori. i unii dintre
profesori tie precis care la o adic, s i-o fi pus
pe birou directorului, eventual sub forma unei
reclamaii anonime. Dei directorului nu-i place
s fie deranjat cu probleme de genul sta i-n
general nu-i place s fie deranjat cu nimic, nici
cu propuneri de proiecte pentru excursii cu elevii
sau cercuri aplicative i tot ce ar putea ine de
bunul mers al treburilor n coal. Directorul
Aurel Gabrea este i el tot profesor de
matematic i doar cu patru ani mai vrstnic dect
Emanuel, bine nfipt n funcie de vreo cinci ani,
de unde se poate deduce limpede c are un sprijin
solid, ceva de genul cpitanului Ardelean, de
care Emanuel nu s-a priceput s in aproape. A
ostenit, m rog, mai trebuie omul s-i trag
sufletul... La o adic asta-i inspir i figura
veted, de alcoolic panic, a directorului
Gabrea, un tip care vrea s-i trag sufletul, iar la
o adic poate uza de puterea lui mpotriva celui
cruia i-ar da mna s-l disturbe, s-l sileasc s
intre n stare de funcionare cu indiferent de
probleme. Invitndu-l la nunt ns, Emanuel s-a
dovedit extrem de inspirat. Omul s-a simit
excelent, ca petele-n ap, chit c-a trebuit s se
scarpine n buzunar pentru dar, dar Emanuel i-a
asigurat astfel un capital de ncredere. S-a simit
foarte stpn pe acest capital pn-n incidentul cu
Albine, care nu se tie cum va fi perceput de
director. Dac i-o fi ajuns la urechi. Joi aadar,
vineri i smbt i pe urm luni, cnd iari
nimeni nu l-a ntrebat pe Emanuel de sntate. S
trag ndejde c nici n-o s-l ntrebe. Azi e mari,
da, o zi grea, ase ore cu cei de la clasele mari...
Fragment de roman, scris la Akademie
Schloss Solitude, din Stuttgart, Germania
(07 octombrie 20 decembrie 2013)

La aa ceva nu
s-ar fi ateptat
Emanuel, ca
iganul s-i
pledeze cauza
ca un avocat.
Uite ns c
pledoaria pare
s-i provoace
lui Albine o
lung clip de
derut, vecin
cu spaima.
Piticania asta
de profesor n-a
adus pe cineva
din corpul
didactic, cum
s-ar fi ateptat,
pentru a
ngroa
tmblul,
grbindu-i
exmatricularea,
ci l-a adus pe
iganul sta,
elev ca i el, cu
figur de
urangutan
domesticit,
mbrcat n
uniform
pentru a face
servicii de
valet...

pr oza

pentru unele munci grele de mutat mobilier i


material didactic la clas, dar i pentru unele
cazuri speciale, mai mult sau mai puin grave. De
data asta-i destul de grav, dac dom profesor
Calomfirescu este constrns s intre dup
Pahonu n mijlocul orei de tehnologie a
domnioarei Crina oimaru, care de altfel l
preuiete pe Emanuel, mai ales de cnd acesta a
invitat-o la nunta lui.
Bun. Ai venit n inspecie? glumi blonda
grsun Crina, plcut surprins altminteri de
vizita intempestiv.
Emanuel nu era ns ca de obicei, volubil i
deschis la glume. Arta preocupat i mai ales
foarte grbit. l ceru pe Pahonu, pentru cteva
minute doar, s-l ajute la nite material didactic,
ceea ce o mir ntructva pe domnioara Crina.
Dintre toi elevii din clasa unde pred, el prefer
unul care s i-l scoat din clas, n sfrit... Pe
drumul de cincizeci de metri napoi la clasa lui,
dom profesor i explic extrem de sumar lui
Pahonu despre ce e vorba, iar acesta pricepu
numaidect. Dac despre funcii trigonometrice
i noiuni elementare de geometrie plan i-ai
putea vorbi zadarnic, fr nici un efect,
sptmni n ir, uite c probleme de genul sta e
n stare s le prind din zbor. Albine, da,
Pahonu habar n-are de el, nu-l tie, ceea ce nu-l
deranjeaz ctui de puin. Albine este nou n
coal, aa nct e foarte posibil ca nici el s nu
fi auzit de Pahonu. Un bun prilej aadar, ca dom
profesor s le fac cunotin.
I-l art eznd rstignit acolo-n ultima banc.
Tot e bine c n-apucase nc s se aeze la
catedr, netiind probabil ce s fac cu
autoritatea proaspt dobndit prin scoaterea
profesorului afar din clas.
la-i materialul didactic, dom profesor?
ntreb Pahonu artnd spre Albine.
De ast dat pricepe mai greu, temndu-se
parc s nu fac vreo confuzie, Doamne ferete,
mai bine s mai ntrebe o dat. Pahonu are o
constituie uor gheboat i trsturi groase,
tumefiate parc, amintind de un urangutan, care-l
arat mai matur dect cei aptesprezece ani ai
si. De un an de zile de cnd face matematic cu
dom profesor Calomfirescu, veneraia lui pentru
acesta s-a tot consolidat. Din prima clip
Emanuel a nceput s i-l apropie ca pe un animal
de paz, hrnindu-l cu ce simte c-i place,
artndu-se mulumit de prestaiile lui la or i
dndu-i n permanen impresia c tie de nota
apte. La o adic, turma poate fi inut-n fru
prin astfel de mezaliane. Emanuel ncuviin
ncruntat la, da. ncruntarea ntinnd figura
lui venic senin, surztoare, ar vrea parc s
spun c a recurs la soluia asta doar n ultim
instan, precum un medic optnd pentru
operaie, dac alte tratamente n-au avut efect.
Cuitul, da, trebuie tiat n carne vie, ca s se
vindece.
mi face atmosfer n clas. Nu m las smi in ora. I-am spus s ias i nu vrea...
Ca un elev prcios se plnge. Rememornd
nu se vede deloc bine scond mizeria aia de
vicreal din el i toat clasa numai ochi i
urechi, ateptnd cu sufletul la gur continuarea
spectacolului pornit de Albine, mai ales c unii
dintre ei l tiu pe Pahonu ce-i poate pielea.
Btuul Grupului, n faa cruia nu sufl nici cei
din clasele mari. Nu-l tiu chiar toi, fiindc omul
se d rar n spectacol, cnd are chef sau cnd se
simte prea provocat; altminteri, se dorete i
chiar este un igan bine crescut, stilat chiar,
format de genul de relaii cu clienii pe care-l
presupune comerul cu flori al familiei lui.
Trebuie s tii s vorbeti, s-i inspiri ncredere
omului, pentru a-l atrage s cumpere de la tine.
... i dac dom profesor te-a rugat s iei
afar din clas, tu de ce nu vrei s-l asculi?
Dom profesor tie mai bine, el i vrea binele, c
doar d-aia este el pus aicea...
La aa ceva nu s-ar fi ateptat Emanuel, ca
iganul s-i pledeze cauza ca un avocat. Uite ns
c pledoaria pare s-i provoace lui Albine o
lung clip de derut, vecin cu spaima. Piticania
asta de profesor n-a adus pe cineva din corpul
didactic, cum s-ar fi ateptat, pentru a ngroa
tmblul, grbindu-i exmatricularea, ci l-a adus
pe iganul sta, elev ca i el, cu figur de

17

Aurel Sibiceanu

Glorioii ani ai ratrii

TRISTEI. LA CENACLUL DE LUNI

Trziu prin lume - foarte friguros Plng molcome statui de chiparos


Ioan Vintil Finti

De ceva vreme in n mine un gnd, anume s


vin ziua n care s pot scrie: Aproape c nu m
mai mic plecrile premature, din ast lume, ale
congenerilor mei. Pot spune c m-am obinuit cu
moartea, cu aceast costisitoare metres cu care
cochetm nc din zorii tinereii.

litere

N-a fost s fie, chiar n prospeimea Anului


celui Nou am simit o durere surd, la aflarea
vetii c poetul Traian T Coovei nu mai este,
dei nu am fost prieteni. Traian a fost unul dintre
exponenii Cenaclului de luni, al studenilor
din Centrul Universitar Bucureti; iniiativa
nfiinri lui (n 1977) a avut-o criticul literar
Radu Clin Cristea, iar conductorul de drept
(Caidul (!), cum i-am zis cndva, n glum,
probndu-i simul umorului) a fost Nicolae
Manolescu.

18

Prin 1982, dac nu m nel, mpreun cu


civa prieteni am vrut s vedem pe viu cum
st treaba cu acest cenaclu, cruia i mergea
vestea, dei atunci nu erau mijloace eficace de
promovare, cum sunt azi. Toamna trziu, poetul
Ioan Vintil Finti ne-a zis, mie i lui Nelu
Durac, c s-a decis s citeasc la Cenaclul de
luni, la Casa Studenilor din Bucureti, numit
atunci i Grigore Preoteasa. Ce-or s-mi fac
!, ne-a zis Finti, bnd cretinete din cele dou
halbe cu bere, cu care se gratula, ori de cte ori
avea prilejul. Sigur, Fintie, i-am zis, te vor
asculta bieii lui Manolescu, un cor de ngeri le
va ciripi la urechi i vor lsa capetele, spii,
magnetizai de ilustrisima Poetic de Finta !
Tustrei muschetari ai literelor am mers n
Capital. Dinspre Ploietii lui Finti a venit i
vechiul lui prieten Costin Lupu, poet excepional,
dramaturg novator i prozator viguros. Costin i
fusese oaspete poetului Virgil Diaconu, la Piteti,
dar am ratat ntlnirea cu el. Conjuncia cu Lupu
am fcut-o ntr-un bar de pe strada tefan
Furtun, unde ne-am revigorat cu cte o votc

mic per capita! Vine ceasul lecturii, Finti


cetete din poezia sa cu accente orfice, corifeii
lunediti par s nu-l asculte, i fac de lucru cu
nite reviste literare strine, vorbesc puin cam
tare, fapt care-l face pe N. Manolescu s le cear
puin atenie. Mi, Iarule, zice, omul acesta a
venit de la Piteti! Poemele orfice se termin,
Finti rsufl uurat i marele preot Radu Clin
Cristea d tonul nceperii sacrificiului ritualic,
blbindu-se, de-am crezut c bietul critic este
plit de-a binelea de poetica fintiean ! Multe iau fost date s aud Finti, despre poezia sa
cnd de la Cristea, cnd de la Iaru, chiar i
Crtrescu a spus ceva, dac nu m nel, ceva
din care am reinut termenii: preioziti, ara
pustie, melanj. Expozeul sincopat al lui R.C.
Cristea mi s-a prut un galimatias critic, Florin
Iaru, cum altfel !, a fost flegmatic, Traian T.
Coovei a fost moderat i chiar i-a ntins o mn
colegial amicului nostru czut n groapa cu lei.
Un excurs corect, despre cele citite, a fcut
prozatorul Nicolae Stan, care a simit c Finti
este un poet veritabil, dar nu n canonul
luneditilor. Eu am spus cteva cuvinte, deloc
critice, de solidarizare cu cel belit n agora
literar! Cu adevrat i la obiect au vorbit Ion
Stratan i Costin Lupu, care, cu meteug i
tiin de bun receptor a ceea ce s-a citit i
petrecut acolo, i-a i pus la punct pe vorbitorii de
dinaintea sa i aproape c nu i-a mai lsat nimic
de zis, de pe poziia mentorului, lui Manolescu,
care a ncropit o concluzie: Eroul acestei seri
tia c vine printre lei, nu a dat napoi i merit s
fie salutat cu mult cldur. Vorbitorii i-au spus
lucruri folositoare, dar, dup cum scrie, sunt
sigur c Ioan Vintil Finti va merge pe drumul
su i trebuie urmrit cu atenie. Una peste alta,
n-am rmas cu o impresie prea bun despre
trenia la care am participat, mi s-a prut
(oare?) c exigena, ironia si spiritul elitist al
lunediti-lor erau, mai degrab, un fel de barier
de protecie - aveau de-a face cu unii care veneau
din afara mediului universitar i aceast atitudine
mi s-a prut ndreptit, mai ales n acele
vremuri, n care toat lumea suspiciona pe toat
lumea.

Cenaclul de luni a beneficiat de o nesperat


popularitate venit de la Nicolae Manolescu,
deloc pe placul protocronitilor risipii prin
redaciile unor reviste, drept pentru care tinerii
creatori de luni beneficiau de lovituri critice pe
care le ncasa, de fapt, N. Manolescu. Faim le-a
adus i Nichita Stnescu el le devenise multor
lunediti un al doilea mentor i un antrenor n
materie de boem i dulce pierzanie. Revista
Sptmna, care, de fapt, era oficina Securitii
i aproape c se specializase n demolarea
proiectului literar patronat de Caidul Manolescu,
a fost, fr s vrea, un mijloc de mpingere a
publicului nspre noua micare literar ! Elanul
stahanovist, al enoriailor lui Eugen Barbu, de
demolare a gruprii literare pomenite este ntrit
i de plagiatul lui Mircea Crtrescu, sau ce va
fi fost el, din cartea sa de debut, din 1980, fapt
care-l face pe autor, considerat nc de atunci ca
fiind diamantul Coroanei, s publice n februarie
1981, n Romnia literar, o precizare n
legtur cu acuza. ifonai pentru scurt vreme,
luneditii ies din belea mai ntrii iar interzicerea
cenaclului, n 1983, putea s le fie o ramp
politic dac i asumau ieirea din estetic i
militau programat pentru drepturile i libertile
romnilor. oprlele politice, strecurate n texte
lirice ori textualiste, nu au fost dect mici supape
pentru masa critic social, oprle pe care unii
cititori le vnau i exclamau: Uite, domle, c
sunt i oameni curajoi!. N-a fost s fie s avem
o opoziie ampl i organizat, provenit din
rndurile intelectualilor i de aici cred c li i se

trage slaba receptare ca lupttori anticomuniti,


de dup 1990.
n snul acestei generaii, pe care unii n mod
eronat o numesc Generaia n blugi (sintagma
este a lui A. Punescu i privea Cenaclul
Flacra) au fost civa poei care au ars, cum se
spune, la ambele capete. Valoroasa i delicata
poet Mariana Marin, care a refuzat orice
compromis, i nainte i dup 1989, se stinge, la
numai 47 de ani, n srcie i boal, avnd alturi
doar civa prieteni, din pcate i ei tot atta de
sraci. Am cunoscut-o prin mai, 1984, n redacia
Vieei romneti, unde eram n vizit la poetul
Cezar Baltag. De-acolo am plecat s bem o cafea
n Amzei, unde am dat i peste Virgil
Mazilescu i totul s-a transformat ntr-o patru ore
de srbtoare. Dup 1990, pe Madi Marin o
ntlneam, adesea, pe terasa Muzeului Literaturii
Romne. mi plcea s-o privesc i s-o ascult, era
ca i cum Domnul te-ar fi pus, pentru puin
vreme, alturi de Silvya Plath. Nu se plngea de
neajunsuri i cred c doar civa intimi tiau de
situaia ei material precar. Poetul Ion Stratan,
Nino pentru intimi, continuatorul de drept al
esteticii poetice stnesciene, s-a stins la nici o
lun dup ce a mplinit 50 de ani. Se pare c a
fost o sinucidere poetul era grav bolnav i,
pesemne, nu va mai fi putut sta ntr-un real frust.
Aidoma Marianei, Nino are anii din urm
marcai de srcie, de uitarea colegilor de
generaie Puin dup 1990 m-am mprietenit
cu Nino i ne ntlneam n Bucureti, petreceam
cteva ceasuri, discutnd de una, de alta, bnd i
glumind. Ioan Es Pop cred c-i mai amintete,
c tustrei ne-am pierdut frumos n multe ceasuri
de tainNino era uimitor prin optimismul
aproape molipsitor n vreme ce muli fceam
reevaluri i ne dam de ceasul morii, creznd c
poezia a ajuns ntr-o fundtur, el scria cu acribie
i cu prospeimea din prima tineree, era tot o
stare poetic. Apoi a disprut, de fapt s-a mutat n
Ploieti. Dac ultimii ani i i-a petrecut n
srcie, boal i uitare, ngroparea a fost la polul
opus este la Cimitirul Bellu, aproape de
mentorul su Nichita Stnescu
Al treilea care a trit viaa din plin, puternic
individualizat ca poet, a fost Traian T. Coovei.
M-am intersectat cu el de cteva ori, avea o fire
cam impulsiv, dar una care, de fapt, trda un
mare timid, fapt recunoscut, cnd i l-am spus pe
terasa Casei scriitorilor de la Neptun, acum 20
de ani. A recunoscut din politee, c asta va fi fost
firea lui real? Dumnezeu tie Acum civa
ani, vara, dimineaa devreme, l-am ntlnit pe
terasa unei discrete cafenele din Piaa Roman,
n Bucureti. Ne-am salutat, am tcut, am sorbit
din cafele, am fumat, ne-am privit. La un
moment dat mi-a spus: Domle, voi, cei de la
Piteti, dup 1990 ai ratat o ans mare, trebuia
s plecai de acolo, dintr-un ora industrializat
forat, fr apeten cultural, care nu v confer
nici o vizibilitate! Era i concluzia la care
ajunsesem eu, i-am spus c despre latura
cultural a Pitetilor scriu o carte, publicat n
foileton, i care se cheam, sugestiv, Glorioii
ani ai ratrii. n 2011 m-am nimerit la Casa
Monteoru, cnd i-a lansat volumul de poeme
Aerostate plngnd. Este o carte n care poetul
i divulg melancolia i anxietatea cu asupra de
msur, care te face s te ntrebi, nuc aproape, n
ce secol i n ce mileniu am intrat ? T.T. C. a ieit
din lumea asta Dumnezeu s-l ierte i s-i fie
rna uoar
Ar mai fi de spus c dup ce moare un poet,
crile lui capt alt neles, alt via, i vine s
spui c faptul vieii poetului este stnjenitor, c te
mpiedic s prinzi nelesul profund al crilor
lui Poate m nel, poate este doar o impresie
dat de plecarea unui poet, cine tie
Ianuarie 2014

Cnd doliul este de culoarea roie...

Earfe n cer (Cartier, 2012) de Dumitru


Crudu este o carte-mrturie a unei sensibiliti
hipertrofiate, oferind ntr-o form nud materia
cea mai fidel a tririlor acesteia. Poemul s-a
nscut dintr-o experien personal: agonia i
moartea soacrei sale, la cptiul creia a vegheat
chiar autorul mpreun cu soia. Statutul de
martor al vieii cuprinse lent i progresiv n
chingile morii, mpreun cu ntreaga gam a
delirului i suferinei, l cutremur visceral pe
poet, acutizndu-i la limit simurile i contiina.
Zbaterea fiinei umane ntre via i moarte,
groaza provocat de prezena iminent a
neantului declaneaz o stare de trans, din care,
prin dicteul automat al tririi, se nate poate cel
mai tulburtor poem despre moarte, scris
vreodat n literatura din Basarabia. Nu e nimic
aici ceva ce ar ine de premeditare, de osteneli
scripturale ori de epatri auctoriale. Poetul refuz
parc programatic recurgerea la conveniile
poetice. Frazarea poemului se desfoar spontan
i liber ntr-o avalan de confesiuni-scenegnduri-asocieri nemijlocite, urmnd doar ritmul
interior al tririi. n faa morii, personajul su
liric recunoate c tremur de fric: niciodat nu
mi-a fost att de fric/ aa cum mi este acum/ mi
clnnesc dinii n gur/ ea se ncleat i mai
strns de minile mele/ i ncepe s plng. La
cptiul muribundei, viaa, realitatea n genere
capt contururi halucinante, datele ei, lipsite de
semnificaie pn atunci, devin torturante
reprezentri psihologice i chiar semne
escatologice, cu multiple ipostazieri i sensuri
ascunse. Pendulrile ntre ieri i azi, acum i
atunci dilat i acutizeaz la maximum viziunea
eului aflat n imediata prezen a ncletrilor
morii: Pe scaunul pe care eu stau acum/a stat
atia ani ea/ pe acest scaun. Aceast constatare
extrem de simpl, iar scoas din context banal
chiar capt n contextul poemului rezonanele
profunde ale condiiei fragile a omului. n
circuitul cotidian al vieii i al morii, fiina
uman, perisabil, apare lipsit de aprare,
asistnd, oficiind dintr-o parte ori fiind ea nsi
supus venicului ritual al dispariiei: N
TROLEIBUSUL 23 peste care ploaia rpia/
repede/ mergeam ieri/ spre strada armeneasca/ la
fabrica de pine/ n troleibusul 23 peste care
ploaia rpia asurzitor/ fcnd geamurile opace
nct/ nu mai vedeai nimic afar/ mergeam ieri/
ca s comand 30 de colaci/ am cobort i am vrut
s-o iau pe jos spre/ fabrica de pine/ dar brusc/ mam ntors i am alergat prin flecial/ dup

Udigma

troleibusul 23/ n care pe 19 ianuarie 2011/


cltorea Zoia Gheorghievna/ stnd aezat pe
scaunul din spatele oferului/ ca s comande/ la
fabrica de pine de pe strada armeneasc/ 30 de
colaci.
Suferina femeii cu care empatizeaz vocea
liric a autorului trezete viziunea mrcinilor
christici, simbol al eternului supliciu uman: m
apropii n vrful picioarelor/ de ua ei mpodobit
de sus pn jos cu spini/ ntr-adevr ea st pe pat/
culcat pe o saltea de mrcini. Roul hainelor,
al florilor, la fel ca i galbenul mainii sunt
culorile vestitoare ale morii i au aici o
semnificaie funerar. Sngele pe care-l scuip
Zoia Gheorghievna se asociaz cu petale de
maci nroii, iar dup moartea ei/ cerul se
umplu cu/ earfe roii. Totul se amestec ntr-o
avalan halucinant: convulsiile nemijlocite sub
privirea neputincioas a autorului, patimile i
sngele christic, imaginea trandafirului rou
czut de sub perna muribundei. Pn i un btrn
care vine la cimitir pare, privit de departe, o
garoaf sngerie la mormntul defunctei. De
aceeai simbolistic a morii ine i spargerea
oglinzii: doar oglinda n care foarte mult i
plcea s se uite/ acuma iat, na, a plesnit n zeci
de cioburi, n sute.
Asocierile imaginare se deruleaz halucinant
ntr-un registru suprarealist cu vdite rezonane
psihanalitice. Trupul uman se lichifiaz,
seamn cu o dr de ap plat/ pe care o torni
ntr-o can spart sugernd, ntr-un elan poetic
de conciliere a contrariilor existeniale, lichidul
amniotic nsctor de via i dorina de ntoarcere
la fuziunea preoedipal (J. Lacan) cu uterul
matern: am luat-o n brae i am mutat-o pe-o
pern mai sus/ e ca i cum a fi inut n brae o/
pictur de ap.
La temperaturile nalte ale tririi i ale
contientizrii acute a morii, hotarele care separ
contrariile se destram, realul interfereaz cu
imaginarul, lsnd cale liber pentru posibiliti
nelimitate de intersectare a lumilor paralele i a
dimensiunilor temporale diferite. Dup ce
privete fotografiile rudelor moarte, n care
acestea alergau cndva fericite pe plaj, registrele
temporale
se
modific,
transgreseaz
consecutivitatea timpului fizic, se contopesc
amalgamate n sentimentul stuporii n faa morii:
cu o mn de nisip (subl. n.n.) ies n
ninsoarea/ n care ieise i Evghenii Ivanovici/
n 1973/ fr fular i cciul. Emoia
declaneaz mecanismele imaginaiei, ascute

Compoziia VII

Abuziv, disociativismul problemei fundamentale a filozofiei impune


includerea observatorului n ecuaia compoziiei, condiionarea sa
informaional. Cunoaterea este cunoatere, propoziia crudei semioze
imanente, nu face altceva dect s denomineze: lucrul fluid, incolor i
inodor se boteaz, ca mai toate, onomatopeic, ap - aceasta nseamn apa
este ap, tautologia necamuflnd nicio cunoatere nemijlocit, falsa
pretenie de care abuzeaz nu numai cea dualist, ci i cea raionalist,
cauza cauzelor ntorcndu-se-n observator. Care, dei ntr-o lume infinit
este i centru i margine i parte i ntreg, ca
autoobservator al
mentalitilor, le poate centra i delimita, pentru a rezolva problemele
compoziiei.
Comunicabil ereditar, informaia genetic nu este mai puin limbaj,
dect cel comunicabil compoziional, cel mental. Tot att de incontient
prelum mesajul de a gndi baroc, dintr-un interior mobilat, ca i lupul
comportamentul de hait din compoziia ei. Verticala spiralei genetice ne-a
ridicat n imaginaie menhirul i obeliscul. Cosmogoniile mitologiilor,
religiilor i filozofiilor aga pe
firmament pleiada creatorilor i
reformatorilor de compoziie, a eroilor notri civilizatori. De la simpl
Ianuarie 2014

simurile pn la paroxism. Memoria


involuntar, susinut de fluxul contiinei, adun
n acelai recipient liric amintirea, visul i
percepia direct. Toate morile celor dragi sunt
re-trite n aceast moarte a mamei soiei sale.
Eul liric contientizeaz c moartea nu-i o joac
cum i-ar dori s fie i cum o percepea la vrsta
de 3 ani, cnd taic-meu i punea minile pe
piept, i ntindea/ picioarele spre u, le lipea
unul de altul/ cu degetele n sus, i nchidea
ochii, i nu / mai respira/ sttea eapn eapn i
eu l zgliam dar el/ sttea eapn eapn/ i nu
mai respira/ zilele acestea, Zoia Gheorghievna
i-a pus minile pe/ piept i a ncetat s mai
respire/ dar eu, vorba lui Berryman, de mult nu
mai aveam trei ani. Moartea pndete de
pretutindeni cu multiplele ei ipostaze i cu o
mulime de artri. Percepia se dilat la
maximum, viziunea se amplific: M nvrteam
prin curtea ngheat i lunecoas/ a spitalului
ateptnd-o s ias/ cnd am vzut o hait de
maidanezi nconjurnd /o veverit, cnd am
vzut o veveri/ opind n mijlocul unei haite de
cini /turbai care strngeau cercul/ care
clnneau /i ltrau de mama focului i se
repezeasu/ s-o nhae de piept sau de picioare
(...). Imaginile se suprapun i se repet obsedant,
ca ntr-un carusel halucinant: m uit la ea/i
inima mi bate tot mai tare i mai tare/n piept/de
parc/ m-ar fi ncolit din toate prile/o hait de
maidanezi.
Ceremonialul morii capt puterea unui ritual
fantasmagoric: l-au scos afar pe targ/ trupul ei
scund/ i au vrut minile n ndri s-i sparg/ i
s-i arunce ochii n prund. n gama Do major al
acestui poem, eul liric se pulverizeaz, nu se mai
disociaz de ntmplri, de lucruri, devine voce
nud a suferinei: un porumbel d busna n cas/
inima mi iese din piept/se izbete de perei/se
pocnete de fereastr/vrea s zboare afar i nu
gsete ieirea (...). Ieirea din trans
echivaleaz cu un chatarsis. Odat trit, asumat
cu toate simurile, pn la capt, sentimentul
tanatic iese din captivitatea dezndejdii. n urma
acestei experiene-limit, moartea trece din
realitate pentru altcineva, din simpl
virtualitate n realitate trit nemijlocit. Astfel, ea
se ncarc de sens existenial, deschide porile
spre o subit i profund nelegere a vieii. Din
magma de stri paroxiste ale suferinei umane
rzbate sperana vieii, frumuseea ei: i atunci/
porumbelul nete pe fereastr afar/ i eu
ncep din nou s sper.

Pendulrile
ntre ieri i azi,
acum i atunci
dilat i
acutizeaz la
maximum
viziunea eului
aflat n
imediata
prezen a
ncletrilor
morii...

Mihai Rogobete

multiplicare celular, la nonantropocentrism cosmic, tot attea procese i


soluii compoziionale, tot attea semioze i sensuri ale existenei.
naintea unificrii sistemelor de msur, ct, mai ales, a celor
calendaristice, particularitile evideniau i existena compoziiilor
temporale. Nu, nu numai a unor timpuri mai rapide sau mai ncete, ci i a
formelor diferite de timp: punctiform i nemrginit totodat, (n micarea
nemicrii tautologic-denominative a lui omul este om), simetric, ciclic
i staionar al celui care se repet cosmogonic, sgettor prin
discursivitatea cauzalitii, i incert al compoziiilor n care coerena este i
tautologic i periodic i cauzal i analogic. Izomorf, scheletul unitii
spaio-temporale este cultural. Numai spaiul fr cultur sau timp este infinit; ca i timpul n spaiu i cultur, cultura n spaiu i timp este finit.
Ciocnirea cuvintelor, ideilor i culturilor scapr poeme, invenii i religii;
traumatism al desfinizrii, impactul dintre un tip de spaiu, sau un tip de
timp, cu alt tip de cultur fulgereaz creatici. Este creatoare dezordinea? De
o form de energie sau alta, de o entropie sau alta, compoziia generic a
dezordinilor e o garanie.

litere

Literatura dintre Prut i Nistru

Nina Corcinski

19

Constantin Cublean

ISTORIA OCULT A LITERATURII ROMNE


(Radu Cerntescu)

lect or

Abordnd
spiritul preromantismului
romnesc,
Radu
Cerntecu
atrage atenia
asupra
toposului
Muntelui
(motivul
muntelui mistic,
motivul
peterii
iniiatice, al
sihastrului,
floarea de pe
deal i floarea
din cmpie
.a.), ce
figureaz ca
permanen n
scrierile
autorilor
notri...

20

Speculativ i fascinant ca orice carte ce se


alctuiete pe vaste i variate informaii istorice,
culturale, politice .a., cartea lui Radu
Cerntescu, Literatura luciferic, subintitulat O
istorie ocult a literaturii romne (Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2010), poate
strni oricnd discuii contradictorii, polemice,
cum ea nsi se dovedete a fi, marcat de
perspectiva unei nendoielnice notorieti (i
autoriti, de ce nu?) ntr-un domeniu aparte al
cercetrilor umaniste de pretutindeni i din
adnci strvechimi temporale, anume acela al
tiinelor oculte, accesibile, fr ndoial, doar
unor iniiai, pasionai a ntreprinde expediii
insolite n subsolurile misterioase ale evoluiei
civilizaiilor omenirii (n subteranele cele mai
profunde ale ocultismului) pentru a aduce la
lumin reveria abisal a acestora. E nevoie
ns, ntr-o atare ntreprindere, de erudiie, de o
putere intuitiv aparte, nu mai puin de
capacitatea penetrant a relaionrii faptelor ce
aparent nu au nici o legtur ntre ele. Sunt
caliti pe care, iat, Radu Cerntescu le
probeaz cu prisosin. Numai c ambiia
domniei sale de a oferi un model nou de istorie
literar (a venit vremea eliberrii din reducia
materialist-estetic impus de Clinescu), este
hazardat. Nu prin ceea ce ofer ca informaie, ca
analiz, ca propunere interpretativ inedit a
unor diverse opere literare, ct prin ncadrarea
sau mai bine zis prin nencadrarea discursului su
n formula consacrat, didactic prin excelen, a
unor asemenea sinteze destinate programat a fi
unelte de lucru n procesul de educaie colar, n
primul rnd. Or, eseurile acestea, spectaculoase
prin ele nsele, datorit dezvluirlor de senzaie
n privina unei ideatici ce vine dintr-un fluid
subtextual al operelor literare propuse cercetrii
(cri care ascund n subiacena textului licit
revelaia marilor mistere), i pe care domnia sa
le aeaz ntr-o ordine de istoricitate
evenimenial, nu pot suplini, cu att mai puin a
nlocui un veritabil tratat de istorie literar n
care, obligatoriu, se cere a fi discutate ofertele la
vedere, n ordine factologic, ale acestora. Dup
o asemenea carte nu se poate nva istoria
literaturii romne, n schimb e ntru totul
recomandat a fi citit i aprofundat dup ce ai
luat cunotin, dup ce ai nvat istoria
literaturii romne din alte cri, cu siguran mai
pedestre dar n care autorii i desfoar
demonstraia cu aplicaie strict la un proces de
evaluare calitativ a acumulrilor valorice n
timp, sub apreciere estetic, fr ndoial, pe
drumul dezvoltrii istorice a obiectului de studiu
care este literatura. n cazul nostru literatura
romn. Nu trebie s se neleag, n nici un fel,
c prin aceasta contest valoarea demonstraiei pe
care o face Radu Cerntescu (ba dimpotriv)
introducnd n interpretarea ideatic a literaturii
sondarea resorturilor obscure din care aceasta i
trage adeseori sevele vitale (exist n literatura
romn o mirific mundus subteranea, o
subteran conotativ inaccesibil criticii estetice
de tip clinescian), cu alte cuvinte miznd pe
necesitatea identificrii simbolurilor i motivelor
misterice venite din orizontul disciplinei de
iniiere masonice sau rozecruciene: Povara
puritii tradiiei oculte apas pe umerii
societilor secrete a cror raiune de a fi st i
astzi n resemantizarea continu a unei
moteniri mitice i heterodoxe pe gustul i
nelesul epocilor, fertiliznd astfel continuu i
ocult elitismul unei vaniti i vitaliti luciferice
() n marginea societilor oculte s-a perpetuat
din epoc n epoc, anclasnd ca un fitil
revoluiile sociale i estetice ale umanitii, o
tradiie degenerat pn la a fi considerat
germenele ateismului cel mai vulgar ()

Urmnd ndeaproape felul n care a migrat


aceast erezie a unei tradiii pervertite, vom afla
cum ucronia i utopia tradiiei oculte a generat,
aparent paradoxal, revoluiile estetice i sociale
purtate n numele omului nou i a vanitii lui
luciferice. Avem astfel o replic la Istoria
literaturii lui G. Clinescu, n fond o
completare a acesteia pentru ansamblul
cerecetrii istorice a istoriei noastre literare,
spiritul polemic care anim demersul lui Radu
Cerntescu constituind, la drept vorbind, resortul
ce anim continuu naintarea n decodificare a
operelor pe care divinul critic, cum i place sl numeasc, tachinndu-l pe nainte mergtorul
su, le discuta ntr-o ngust abordare. Dar, cu
totul greit ar fi s nelegem i c Radu
Cerntescu i propune s urmreasc
istoricitatea ideilor oculte n procesul evolutiv al
fenomenului literar romnesc, urmrite ntr-o
istorie a masoneriei, a rozicrucianismului .a. n
cultua noastr n rezonan cu micarea ideilor i
faptelor de acest fel din Occident. Domnia sa se
oprete asupra unor opere i asupra unor autori
(asupra unor momente semnificative ale
micrilor sau curentelor literare din spaiul
cultural romnesc) ce au calitatea unor
forme/formule tipice pentru iluminarea
procedeelor de inculcare a alegoriilor de acest fel
n scrieri cu cheie, practicnd aadar o
arheologie misteric, cobornd n abisurile
afabulaiei, ntr-un spaiu nesfrit i plin de
lumina conotaiilor sapieniale, ce se propun
polisemic dincolo de sensul literar propriu-zis
al scrierilor de acest fel, dintr-o cultur minor
de la gurile Dunrii dar cu vechi veleiti i
orgolii de paritate european.
Primele corelaionri se fac din perioada
secolului al XVII-lea, n Transilvania odat cu
sibianul Mechior tradiia hermetismului autohton
s-a integrat perfect n curentul de spiritualizare a
alchimiei din rozicrucianul secol XVII, i chiar
dac nu-l identific documentar pe misteriosul
corespondent transilvan al rozicrucianului
Robert Flud, semnaleaz o tradiie ilustr pe
care ocultismul a avut-o pe trm transilvan. n
pandant, se oprete asupra fabuloasei biblioteci a
Mavrocordailor (cu peste 600.000 de volume)
rod a demersurilor interesate n completarea ei
de ctre trei generaii de pasionai i preuitori ai
crii, scoas la mezat n 1730, cnd s-au
interesat pentru achiziionarea ei Papa Benedict
XIII, mpratu Carol al VI-lea, Regele Angliei i
muli ali brbai ilutri ai epocii. n acest spaiu
se identific Sptarul Milescu, ce face studii la
Padova, bun prilej pentru Radu Cerntescu de
a dezvolta comentarii privitoare la Ordinnul
Constantinist padovan, cu moda bibliotecilor
secrete, la care a avut acces (cu siguran)
Sptarul, cel care cu Cartea despre ieroglifie
(1675) se apropie o dat mai mult de spiritul
filosofiei lui Hermes, acel misticism simbolic
exersat de toi rozicrucienii occidentali sau
orientai. Atenie aparte solicit creaia folcloric
romneasc asupra creia se apleac primii
notri folcloriti: Moses Gaster, Moses
Schwartzfeld, Lazr ineanu i I.A. Candrea, a
cror apartenen la masonerie le-a oferit ghidul
hermeneutic cu care au abordat arcanele
folclorice, avnd o erudiie de tip misteric,
care sfrete inevitabil n obsesia arhetipalitii
care i-a iluminat dintotdeauna omului orbirea
fenomenologic. Cercetrile acestora au
condus, zice Radu Cerntescu, la a considera
creaia popular romneasc drept arcul de
triumf dintre filosofia Antichitii trzii i
filosofia Evului Mediu, dintre culturile greac,
romn, arab, iudaic i hindus i cultura
cretin modern. Sub atari auspicii trebuie
vzute contribuiile n privina unui naionalism

esoteric i a unei sensibiliti etnosofice care a


fcut prozelii ndeosebi n rndul scriitorilor
masoni, precum: Mihai Eminescu, Titu
Maiorescu, Vasile Alecsandri, George Cobuc,
Barbu t. Delavrancea, Mihail Sadoveanu, Liviu
Rebreanu, Octavian Goga, Lucian Blaga, Vasile
Voiculescu i muli alii.
ntr-un capitol aparte, unul dintre cele mai
substaniale, ca analiz a simbolurilor oculte,
este tratat personalitatea lui Ion Budai-Deleanu
cu a sa iganiada. Avem mai nti o atent
punere n pagin a micrilor masonice din
epoc, pentru ca apoi, descinderea n subtextele
poemului s conduc la ideea c Din
perspectiva profunzimilor esoterice ale textului,
ntregul labirint de nmplri simbolice pe care l
strbate Parpanghel, eroul lui Budai-Deleanu, se
relev a fi un veritabil parcurs iniiatic cu ghid
exterior, un clasic itinerariu omnium in mentem
expus ritualic de Masonerie i subsumat
preceptului cunoate-te pe tine nsui,
comandamentul gnosiologic la care au fcut apel
dintotdeauna gnozele oculte de sorginte
misteric. Discursul analitic ce urmeaz se
pliaz pe acest indicator de drum, autorul
decodnd numeroase aspecte ale intrigii, care
rmn opace ochiului profan (Astfel, n discursul
antimonarhic al lui Slobozan se identific
accentele anticlericale ale discursurilor
masonice iacobine; alegoria despre cele trei fete
de mprat ce simbolizeaz la Budai-Deleanu
cele trei provincii istorice romneti fiind
semnul c autorul a avut n vedere transferarea
unei ideologii revoluionare franceze pe pmnd
romnesc, etc) pledeaz despre revelaiile
filosofice ale poemului masonului nostru
transilvnean, un poem care, sub aparenele
parodice i etnografice, inerente unei disimulri
iniiatice, reia finalitatea solemn a vechilor
scrieri cu cheie.
Abordnd
spiritul
preromantismului
romnesc, Radu Cerntecu atrage atenia asupra
toposului Muntelui (motivul muntelui mistic,
motivul peterii iniiatice, al sihastrului,
floarea de pe deal i floarea din cmpie .a.),
ce figureaz ca permanen n scrierile autorilor
notri: De la aceast ntlnire fratern pe
nlimile cele mai oculte ale Europei,
naionalismul romnesc s-a ntors nnobilat de un
orizont mistic pe care l-a transpus n Carpai,
acolo unde muntele a devenit o incint sacr ce
comunic direct cu centrul ocult nu doar al
Europei, ci al ntregii lumi. Exegetul se
vintileaz apoi, ca s preiau expresia-i proprie,
prin subteranele textuale ale unor autori ca Vasile
Alecsandri (prilej de a combate teza existenei la
Paris a unei loji l'Athn des trangeres
fantomatic) cu Farmazonnul din Hrlu, (un
rspuns satiric la preteniile iniiatice ale familiei
Sturza), Dimitrie Bolintineanu, cu al su prim
roman
iniiatic,
Manoil,
marcat
de
carbonarismul romnesc, ce-i prilejuiete o
divagaie n numerologia numelui i care invit
cititorul la o coborre n bolgiile unui infern
interior n contextul unei drame psihologice,
prima din literatura romn, urmat imediat de
ascensiunea ctre o via moral i spiritual
desvrit, un parcurs de elevare spiritual
cluzit i aici de un vector feminin, de acel
angelusbonus/vigo sophia desprins din imageria
gnostic a florentinului Dante. Apoi, Eminescu,
la care se abordeaz motivul insulelor
paradisiace (Cezara), alte asemenea motive
misterice (sensul iniiatic al crilor vechi
Srmanul Dionis), poetul dnd un scop
contient fondului su mistic, care nu este
altceva dect nevoia de arhetipalitate a fiinei
umane. La Cobuc atenia cade pe subteranele
comparatiste ale comentariilor acestuia
Ianuarie 2014

Ianuarie 2014

Colocviile Argeului

Cine (n-)are regrete

Ar fi bine s nu avem regrete, pentru


simplul motiv c regretele nu au viitor.
Sunt stri emoionale care ne fur bucuria
i ne ucid entuziasmul. Ne influeneaz
tacit i ne njumtesc elanul prezentului
prin fuga lor spre trecut. Regretul implic
ntotdeauna o durere, contientizat sau
nu, un sentiment de pierdere irecuperabil,
o vinovie, cert sau incert, e o form
subtil a nostalgiei i o tristee fr antidot.
Charles Dickens l considera o surs
natural a firelor de pr alb. Senzaia c
lucrurile ar fi putut s fie altfel, c ceva ar
fi putut fi evitat sau c ntr-o anume
mprejurare ar fi fost potrivit un alt
comportament, o alt atitudine, otrvete
lent calitatea vieii. Se spune c este o art
s nvei s trieti cu regretul, o art pe
care puini dintre noi o nva.
Relevate n momentele de impas, n
preajma dramelor trite, dar i n afara
acestora,
regretele
se
raporteaz
ntotdeauna la trecut i vizeaz ndeosebi
aspecte care in de familie, carier, iubire,
educaie etc. Timpul petrecut cu cei dragi
(prieteni, copii, partenerul de via, colegi
de coal) absoarbe cele mai adnci
vinovii care genereaz apoi regretele din
viaa adult, conform unui sondaj realizat
de revista Forbes. Alturi de acestea,
cariera,
studiile,
comportamentul
inadecvat n momente eseniale din via,
sunt tot attea motive care pot compromite
mpcarea cu noi nine. Regretele se
insinueaz tacit n fiina interioar i
altereaz armonia de zi cu zi, dar ne
viziteaz tardiv, cnd nu mai putem
schimba nimic sau aproape nimic n
favoarea noastr. Elasticitatea lor
emoional,
replicarea,
dureroas,
msurabil n zile/luni/ani, le dovedete
rezistena i posibilitatea de nocivitate la
distan. Totui, sunt cercettori care
apreciaz aspectul lor motivaional, latura
favorabil care ajut dezvoltrii personale.
Astfel, un studiu realizat la Northwestern
University, de ctre profesorul Neal
Rosen, sfrete prin a-i atribui acestei
stri sensibile cinci funcii care, teoretic,
ne pot face s o acceptm mai uor:
regretul d sens lumii; datorit lui nvm
s evitm comportamentele negative n
viitor; ne determin s ctigm
perspective; ne ajut n privina obinerii
armoniei sociale; cu el/prin el ne exersm
abilitatea de a ctiga oportunitile
dorite. Avnd n vedere aceast abordare
ne explicm mai uor de ce unii psihologi
insist asupra prii active pe care o
conine regretul. Aceasta este partea care
impulsioneaz, care determin un lucru
pozitiv/bun n viaa noastr, o idee nou,
benefic, ea construiete ceva reparatoriu/
complementar/meritoriu prin aciunea
corectiv pe care o genereaz. Prin urmare,
este important nu doar s contientizezi c
regrei, s spui acest lucru, s lai regretul
s acioneze asupra ta, trebuie (i) s
dovedeti c regrei cu adevrat, s
acionezi n aa fel nct s repari/ s
compensezi pierderea i durerea survenit,
restabilind echilibrul viciat. Fr aceast
viziune i fr acest control regretele i
vor activa partea lor distructiv, i vor
face simite efectele duntoare asupra
minii i, implicit, asupra trupului,
influena lor maladiv asupra concentrrii
i asupra sntii. Medicina modern a
lansat ideea c exist unele regrete
existeniale de fond, care mprumut un

Magda Grigore

aspect general ontologic i


apar ca urmare a sntii
degradate, mai concret ele
vin
din
afeciuni
imunologice, din probleme
hormonale i, nu n ultimul
rnd, din stres, epidemia
lumii
moderne.
Omul
sntos are ns o abilitate de recuperare
din stres, prin urmare latura bolnvicioas
a regretelor trebuie vindecat n/la timp,
pentru a nu lsa sechele. Remucarea este
o form aspr a regretului, fiind cea mai
comun manifestare care paralizeaz
autocontrolul i care duce la presiuni
asupra
cugetului. Aadar,
partea
distructiv a regretului aduce n
interioritatea contiinei sentimente
negative, ntrebri, slbiciune, ndoieli,
team, tristee, uneori chiar furie. Nu-l
(mai) las pe posesor s triasc linitit
sau, paradoxal, nu-l las nici s moar
mpcat, aa cum ar trebui. O carte
interesant, a crei autoare este
australianca Bronnie Ware (Cele mai mari
cinci regrete ale muribunzilor), este scris
pe baza acestui subiect captivant, ea avnd
perspectiva unei viei profesionale
delicate. Dup ce oferise ani de-a rndul
asisten pentru bolnavi n faza terminal,
autoarea a alctuit o carte din jurnalul
activitilor zilnice n care, din inspiraie i
interes meditativ, realizase un sondaj n
rndul bolnavilor pe care i ngrija, notnd
care sunt cele mai mari regrete ale lor
la/spre sfritul vieii. Topul realizat situa
pe primele locuri regretul oamenilor c nu
i-au trit viaa pe care i-o doreau (au
trit mai degrab viaa dorit de alii,
mplinind/ncercnd mereu s mplineasc
de fapt ateptrile celor din jur); c ar fi
dorit s nu fi muncit aa de mult; regretau
c n-au avut curajul s-i exprime
sentimentele fa de cei apropiai, dar i
opiniile n diverse ocazii; muli ar fi vrut
s fi pstrat legturile cu prietenii/colegii
(ntrerupte uneori bizar sau nemeritat,
acoperind n uitare oameni cu care aveau
reale afiniti); multe rspunsuri au nscris
n top un regret care ar putea prea multora
de neneles, acela c oamenii nu i-au
ngduit s fie fericii (cei mai muli dintre
ei realiznd abia n final c fericirea este o
alegere i c trebuie s optezi pentru ea).
Regretele sunt omeneti i sunt fireti. S-ar
putea spune c au i o dimensiune divin
de vreme ce n Genez citim c vznd
cum ntocmirile gndurilor omului se
ndreapt tot mai mult spre ru I-a prut
ru i S-a cit Dumnezeu c L-a fcut pe
om pe pmnt i S-a mhnit n inima Lui.
(Gen. 6:6). Din iubire de via, din dorin
de cunoatere i/sau din prere de ru
pentru timpul nostru prea scurt unii ajung
s regrete lucrurile pe care nu le-au fcut,
alii consider c regretele i suferina vin
o dat cu plcerea, fiind complementare, i
le accept cu mai mult dezinvoltur. Li se
acord destul interes de specialitate i
multiple studii detaliate, pe eantioane
reprezentative (vrst/sex/politic/religie
etc), concluziile aducnd de fiecare dat
nelepciune i nvturi necesare.
Nempliniri avem fiecare, dar viitorul
nimnui nu locuiete n trecut. De aceea
regretele trebuie abordate cu detaare, cu
pruden sau cu umor, ca inconfundabilul
Woody Allen care afirma memorabil:
singurul meu regret n via este c nu sunt
altcineva.

Medicina
modern a
lansat ideea c
exist unele
regrete
existeniale de
fond, care
mprumut un
aspect general
ontologic i
apar ca urmare
a sntii
degradate, mai
concret ele vin
din afeciuni
imunologice,
din probleme
hormonale i,
nu n ultimul
rnd, din stres,
epidemia lumii
moderne. Omul
sntos are ns
o abilitate de
recuperare din
stres, prin
urmare latura
bolnvicioas a
regretelor
trebuie
vindecat n/la
timp, pentru a
nu lsa sechele.

l it ere

la traducerea poemului dantesc Divina Comedia,


i nu mai puin asupra poemului Nunta Zamfirei,
evideniind analitic palierul mistic al capodoperei
(Unde cei patru sori/cai funcioneaz ca o aducere n
subtext a celor patru cavaleri al Apocalipsei, ai cror cai
sunt pentru esoterismul cretin cei patru sori ai celor patru
anotimpuri). Este cercetat apoi depozitul tematic al
poeziei bacoviene, cu melancoliile acestuia, n care
activitile intelectuale ale unui escollier de merencolie
(colar al melancoliei) erau ndreptate cu precdere nspre
identificarea i aplicarea analogiilor magice subsumate
planetei Saturn. Fr ndoial, cel mai interesant capitol i
cel mai bogat n sugestii oculte este cel dedicat lui Mateiu
I. Caragiale cu al su roman Craii de Curtea Veche
(romanul ni se relev a fi n ntregime tabloul unui Capitul
rozicrucian) n analiza cruia Radu Cerntescu urmeaz
crarea unui labirint vertical n care ntlnete o
simbologie luxuriant i fascinant, referindu-se la un
articol/eseu, n chestia unei aberaii, ce face dovada
elocvent c Mateiu era bun cunosctor nu doar al istoriei
i organizrii Ordinului Cavalerilor Sf. Ioan de Ierusalim,
zis de Malta, dar i a heraldicii lui. Se parcurge, n
marginea acestui roman iniiatic, o ntreag panoram a
iniiailor bucureteni, de la Pantazi Ghica la Alecu
Cantacuzino Kneazul, pe care i identific n trsturile
eroilor mateieni, probnd c romanul lui Mateiu Caragiale
nu este doar descrierea baroc a unei lumi de la porile
Orientului, ci mai ales o tentaie hermeneutic i o aventur
comparatist, o lucrare eseistic ce urmrea introducerea n
aceast lume a nelepciunii simbolurilor Orientului, ntr-o
ncercare de a arta c tradiia ocult a Apusului se
ngemneaz i este indisolubil legat de cea a orientului
apropiat. Trecnd apoi prin Urmuz i mistica dadaismului,
fr a-i neglija pe Ion Vinea i pe Benjamin Fundoianu
(abordnd legturile dintre hasidism i Kabbala), pe Tudor
Arghezi alturi de N.D. Cocea i manipulrile socialiste,
ajunge la Mihail Sadoveanu, Marele Maestru al F.M.R.U.,
a crui oper, dincolo de vlul ei etnografic i naturist,
se dezvolt pe palierele semantice cele mai profunde
masonice, dovedindu-se a fi o adevrat aventur
iniiatic. Eseurile menite a decripta sensurile obscure ale
operelor lui Sadoveanu sunt de o amploare a
corelaionrilor n planul simbolurilor oculte, cu totul
pasionante (Iat, bunoar, o povestire aparent nevinovat,
Dumbrava minunat: la Sadoveanu, scorbura luminat de
aurul licuricilor, n care eroina i revede n vis bunicii,
amintete hermeneutului atent de asocierea pe care
Kabbala o face ntre aur /zahev/, simbolul metalic al
Sephirei Geburah /Fora/ i tradiia. Cci aurul tradiiei,
cel ce d fora i dimensiunea transistoric a
confreeriilor iniiatice, trebuie s fie nelipsit din antrumuul materiei oculte, spune Cabbala). Plonjrile
comentariilor n Kabbala i n numerologie etc, duc n final
la un demers polemic de divulgare a compromisurilor
fcute de Mihail Sadoveanu n perspectiva realizrii noii
culturi socialiste, dirijat de un Ion (Puiu) Vitner
(responsabil cu propaganda n P.R.M.). Nu este uitat
cum ar fi fost posibil! , nici Mircea Eliade, cel care
evideniaz apartenena zamolxianismului la religiile de
mistere. Prozatorul G. Clinescu este supus i el unei
radiografii sub grila ocultismului, romanul Scrinul negru
fiind socotit ca primul roman iniiatic proletcultist. i
Radu Cerntescu continu: ablonul dup care se vor
exersa apoi toi discipolii clinescieni, dezvoltnd noile
mituri proletcultiste mpnate cu glose i simboluri oculte,
precum omul nou, epoca de aur, miteme care au
continuat n plan literar vechi obsesii esoterice, precum cea
a vrstei de aur, care de la Savonarola la Saint-Simon i
mai apoi la Marx i Lenin a fost promis oamenilor pe
pmnt de toate organizaiile oculte. i este, credem noi,
meritul lui Clinescu c romanul romnesc a pstrat n
epoca realismului socialist impresia profunzimii
polisemice, chiar dac din funcia hierofanic a simbolului
i din pluralitatea nivelurilor de realitate nu au mai rmas
dect oprlele unor conjuncturale returi ideologice.
Literatura luciferic. O istorie ocult a literaturii
romne, datorat lui Radu Cerntescu se impune ateniei ca
o ntreprindere insolit de iluminare a subteranelor ideatice
(i strategice) ale literaturii romne din vremurile sale
vechi i pn azi, la cote de cea mai bun altitudine,
propunnd interesante unghiuri de interpretare, dincolo de
cele susinute estetic, n haloul gndirii misteriale,
demonstrnd astfel aspiraia scriitorilor romni de a rezona,
n scrierile lor, n consens cu demersurile umaniste (de
elit) europene i universale deopotriv pe linia strategic
a ritului masonic ce caut o iluminare individual n regie
gnostic.

21

Viorel Dianu

proza

Oboseala din
trup, acumulat
cu cltoria i
n orele de
slujb, se scurse
n pmnt ca o
ap. i
rcoarea
dinuntru le
era
binefctoare.
Nu le mai venea
s plece, i de
ce s-ar fi
grbit?, se
reculeser i
luar aminte
mai n amnunt
la pictura de pe
perei,
originar,
estompat de
vreme i pe
alocuri tirbit,
dreas cu ipsos.
Se simir de
parc ar fi
cobort ase
secole n timp.
Sentiment pios
i deopotriv
nltor.

22

O duminic la Cotmeana

Clopotele irupser solemn i puternic, de fonir


dealurile mprejur nviorate. Nu mai vorbim de
fiorul pe care l strnir n inimile oamenilor din
curtea bisericii, care i ndreptar ca la un semn
privirile spre turnul clopotniei i rmaser clipe
ndelungi cu ochii aintii ntr-acolo, minunndu-se
de dangtele copleitoare, ntre care se distingeau
sunetele vibrante ale celui mai vechi clopot din
ar. Slujba ajunsese la Sfintele Taine i glasurile
clugrilor pornir s cnte Pe Tine Te ludm.
Din mulimea adunat n incinta mnstirii, icicolo cte o femeie sttea ngenuncheat. Teodosia,
care suferea de artroz, nu putea s ngenuncheze
nici n biseric, pe covor, darmite aici pe pmntul
rece i gol. ns Cazimir, care era cu ea, se afla
prosternat, ca i cele cteva femei din gloat, nc
de la Crez. i scosese batista din buzunar, o
despturise meticulos, mndru c o avea curat, i
o aternuse jos, mai mult ca s nu-i ntineze
pantalonii dect ca s-i fie mai moale. Cu
genunchii nfipi n mijlocul batistei i cu pumnii
sprijinii n colurile din fa, i aranjase o poziie
convenabil ca s reziste pn dup Tatl nostru.
Erau trei-patru reprize de ngenunchere de-a lungul
unei liturghii (aici, Cazimir se hotrse numai la
una ultima) i se bucura pentru ele, cci spre
deosebire de Teodosia, creia i anchilozau oasele
stnd continuu n picioare, el se mai odihnea.
ntotdeauna ea i releva preiosul amnunt. n
schimb, i el observase n ultima vreme c abiaabia se mai ridica, semnal ngrijortor c, n
curnd, va fi silit s renune nsui la acest ritual. n
plus, cu ochii pironii n pmnt, ntrerupea filmul
i pierdea secvene eseniale din timpul slujbelor,
pretutindeni pe unde colinda, unice fiind mai cu
seam la Patriarhie, unde fastul era impresionant,
cu Preafericitul i soborul de preoi i diaconi
strlucind n odjdiile mpodobite cu fireturi. Dar
iat c i aici, la Cotmeana, slujba se ntmpla s
fie deosebit, fiindc era oficiat de
naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscopul
Argeului i Muscelului.
Era o zi nsemnat ziua de astzi, Duminica nti
dup Rusalii, a Tuturor Sfinilor, de Lsatul Secului
pentru Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. i
cum estimp duminica asta czuse n var, pe 10
iunie, ca s scape de cldurile din Bucureti, ce se
gndiser Teodosia i Cazimir, unde s ias ei mai
la rcoare, haidem la Cotmeana, c acolo n-am fost
niciodat. La Cotmeana?... Da! Ideea i sclipise n
minte propriu-zis Teodosiei, ea avnd de obicei
iniiativa unor asemenea pelerinaje, la care, dup
scurte reflecii, i Cazimir mara ncntat. Cum i
de data asta. nainte de a se muta n Bucureti,
pentru ei, ca vlceni, Cotmeana ar fi fost mult mai
apropiat, la treizeci de kilometri de Rmnic, ns,
spre ruinea lor, nu catadicsiser s-o vad pn
atunci, de ce oare?, nct fericirea c se achitau
ntr-un trziu de o datorie nepermis amnat era
real.
Ajunseser bine, fr evenimente, ratnd totui
debutul slujbei, iar aici se pomeniser cu potop de
lume c ticsea bttura mnstirii. Tocmai se citea
Apostolul i urma Evanghelia, moment care i
impunea lui Cazimir prima ngenunchere, dar
fiindc fusese luat prea din scurt renunase.
Oricum, nu le era admis deocamdat s ntreprind
nimic, deci rmseser n preajma porilor. n
timpul predicii naltpreasfinitului i luaser ns
ngduina s-i caute de rost. nti, s dibuiasc
locul unde se primeau acatistele, cci ntocmiser
i ei unul acas. l gsiser pe clugrul care se
nvrednicea cu asta la o mas de sub prelata ntins
deasupra laturii din dreapta a curii ca s in
umbr, dar i, mai vrtos, s protejeze de ploaie, n
aceast regiune muntoas. Se ocupase Teodosia de
chestiunea acatistului, pltind rugciunile pe ase
luni, mai precis pn la sfritul anului. Apoi,
Cazimir depusese el rvn s se strecoare printre
oameni pn nimeriser un spaiu mai degajat, cam
pe lng masa cu ofrande, i se stabiliser acolo.
Da, era frumos. Lui Cazimir, ndeosebi, i
plceau nespus ntrunirile ample. n Bucureti nu
scpa nici un eveniment cnd n piee se
ngrmdeau mulimi: la diverse mitinguri, la
spectacolele grandioase, la 1 Decembrie, cnd se
aprindeau, festiv, luminile pe bulevarde... Spre
deosebire de el, Teodosia nu prea agrea
aglomeraiile, care o panicau ori de cte ori se

nvolburau i o prindeau n toiul frmntului. Astfel


de tulburri se iscau uneori i la srbtorile
religioase: de Boboteaz, cnd se ddea agheasm,
la trnosirea vreunei biserici, la trecerea prin faa
moatelor unui sfnt mare... Ceea ce nu va fi cazul
aici. Era frumos. Dealurile din jur respirau mreie
i o strelice din mreia aceea se insinua i n
sufletele lor. Se felicitau c avuseser inspiraia i
voina s vin la Cotmeana, ntr-o zi att de sfnt.
n semn de veneraie a toate, ngenunchease
Cazimir.
Cnd se termin Tatl nostru, l sget ns grija
cum s fac s nu-i bage de seam Teodosia
greutatea cu care se ridica de la pmnt; aproape c
nepenise. Trebuia s execute abil exerciiul pe
care l deprinsese n ultimul timp. i duse piciorul
drept n fa i l propti zdravn n talp, punndui totodat minile pe genunchi, nfipse temeinic i
vrful piciorului stng n lut, s-l simt de ndejde,
trase aer n piept adnc, hai!, cumulnd forele
tuturor punctelor de sprijin se opinti n sus. Aa!
Mai putea, mai putea. La aptezeci de ani nc le
arta meserie altor brbai.
Dup rugciunea mprteasc, istovii, ei
prseau ndeobte slujba. Nu era desigur situaia
de astzi. Ascultar deci pricesnele, asistar apoi la
mprtirea mai multor credincioi, dup care
stareul i croi cale i veni s binecuvinteze
bucatele de pe masa cu ofrande. La sfrit, Cazimir
se trezi cu o femeie c i ntinde un colac.
- Pentru sufletul robului lui Dumnezeu, Grigore.
- Bogdaproste!
Era un colac rumen i fraged, mpletit, al crui
miros te mbta. l mnc din ochi. Abia se abinu
s nu mute din el cu gura toat. O scoase pe
Teodosia din gloat, cu gnd s-i satisfac totui
pofta, dar cu mai puini martori, i o conduse spre
mnstire. Se oprir n dreptul pridvorului. ntre
stlpii lui, sub o arcad, el ochi un vas de lemn, ca
o vadr, nendoios cu agheasm. Bine c nu se
nfruptaser mai nainte din colac.
- S urcm s bem i noi, Teodosia.
Suir treptele roase de vreme i gsir lng vas
o cecu smluit. El o umplu pe jumtate cu ap
sfinit i sorbir pe rnd cte trei nghiituri
fiecare. Ua de la biseric era deschis. Trecnd
pragul nalt, ptrunser n pronaos. Lcaul era
strmt i ntunecos, nct abia se ntrezreau
frescele cu siluetele sfinilor de pe ziduri, nirai ca
nite oteni, precum fusese i ctitorul Mircea cel
Btrn. Cotmeana era cea mai veche mnstire din
ara Romneasc, sora mai mare a Mnstirii
Cozia, pe care voievodul a ndrgit-o ulterior mai
tare. naintar cu pai moi spre iconostas, se
nchinar i srutar dintru nti icoana
Mntuitorului, apoi i pe cea vestit ca fctoare de
minuni a Preacuratei, dup care se retraser i se
aezar pe nite scaune. Ce uurare! Oboseala din
trup, acumulat cu cltoria i n orele de slujb, se
scurse n pmnt ca o ap. i rcoarea dinuntru le
era binefctoare. Nu le mai venea s plece, i de
ce s-ar fi grbit?, se reculeser i luar aminte mai
n amnunt la pictura de pe perei, originar,
estompat de vreme i pe alocuri tirbit, dreas cu
ipsos. Se simir de parc ar fi cobort ase secole
n timp. Sentiment pios i deopotriv nltor.
- tii ci ani avea Mircea cnd a zidit acest sfnt
cuib? ntreb el optit.
- Ci?
- Treizeci i trei... Dar n timpul btliei de la
Rovine?
- Ei?
- Treizeci i nou.
- Oh, btrnul Mircea! La ce vrst a murit?
- La aizeci i trei.
- Mda. Ce mai btrni a avut istoria noastr!
Cnd ieir, o apucar pe lng zidul dinspre
miazzi, acoperit cu crmid aparent i decorat
cu iruri lungi de firide care porneau de la nivelul
solului i se terminau cu arcaturi tocmai sub
corni, unde erau ncoronate cu discuri de
ceramic policrom. Se oprir pe la mijloc i
Cazimir frnse n fine pinica n dou, oferindu-i
jumtatea soiei. nfulecar amndoi cu jind, ca
nite copii, i se privir amuzai. Ddur gata n
prip pomana.
- N-am mai mncat niciodat ceva att de
gustos, mrturisi Teodosia.

- i de-ar fi fost numai buntatea asta, dei n-a


fost doar att, i tot merita s batem drumul pn
aici.
- De unde o fi fost femeia?
- Din Cuca.
- De unde tii?
- Dup mirosul i gustul colacului. Cuca nu e
departe de aici, dar nici de satul meu, care se las
n partea cealalt, ntre Drgani i Rmnic.
Gustnd colacul, mi s-a retrezit brusc n cerul gurii
dulceaa din copilrie, cnd m mai nfruptam cu
astfel de bucate. Am recunoscut i mna, de a
frmnta aluatul, a bunicii.
- Totui, chiar Cuca...
- Din Cuca era bunica mea. A venit n Brseni
dup bunicul... Se mndrea uneori cu originea ei.
Se mai plimbar. Trecnd pe lng biserica
nou, artnd sfinit de curnd i n care se
transferaser firete liturghiile din vechea
mnstire, descoperir la un moment dat nite
morminte naintea crora zbovir mai mult,
prnd a-i dezvlui lui Cazimir o tain.
- Ce-i?
- Sunt morminte din secolele dinti ale
mnstirii. Monahii erau nmormntai n ele cu o
crmid drept cpti, pentru a-i purta n veci
smerenia.
Teodosia fu impresionat i prelungi
reculegerea.
Revenir n curtea mnstirii, care aproape se
golise. Clugrul de la masa cu acatiste nu-i
prsise postul. l ntrebar dac mai rmsese
anafur, i el, scrutnd-o pe Teodosia i
recunoscnd-o c era cea cu acatistul substanial, le
rspunse cu bunvoin.
- Da, v aduc...
Se ntoarse cu o pungu pe care i-o ntinse tot
soiei.
- Dar lumnri nu cumprai, s le aprind n
timpul slujbelor cnd v citesc pomelnicul i m
rog pentru dumneavoastr?
- Ba cumprm, consimi Teodosia.
Scond portmoneul din poet, cut n el i
alese o bancnot echivalent cu cea pltit pentru
acatist. Se rotunji astfel ndestultor suma total.
Clugrul extrase foaia lor din teancul de pe mas,
nsemn ceva pe ea i mulumi.
- E bine... Domnul s v ajute!
- Srutm dreapta.
O pornir spre poart, agale, tnjind s mai stea,
fiindc se terminase parc prea repede popasul la
mnstire. Atunci zrir teiul care se nla
maiestuos n preajma turnului ridicat deasupra
zidului incintei. Trunchiul lui era nconjurat la baz
de o mas i o canapea circulare. Avur amndoi
acelai gnd: s mearg i s dejuneze acolo.
Pregustarea de mai devreme nu le ostoise totui
foamea.
Cazimir nu o mai lu cu sine i pe Teodosia s
care merindele de la main erau i grele! , n
schimb, cnd sosi el, aternu ea masa. Fu un prnz
auster, potrivit cu locul i mprejurarea: de fiecare
cte un sandvi cu brnz i altul cu unc, un mr,
un phru cu ap plat i, la urm, cafeaua, din
termos. Prea de ajuns. Iar dac nu, se ndestulaser
cu prisosin din mirosul mbttor al teiului de
deasupra, npdit de floare. i nlar ochii cu
gratitudine spre coroana fastuoas.
- O fi avnd dou sute de ani?
- Cu siguran. E btrn, drguul, i glorios. i
rsfat el, n ocolul sta de soare din coasta
Dealului Negru.
Nu s-ar fi mai dezlipit de acolo, dar e un sfrit
n toate. Teodosia strnse cojile de mr n hrtiile
sandviurilor pe care le vr dimpreun cu tergarul
n saco.
- Am lsat sec. E hotrt s pstrm postul,
Cazimire, nu?
- Hotrt.
- Iar de mprtit, la Sfinii Apostoli Petru i
Pavel, revenim aici...
- Las, ce e frumos, e frumos o dat... Ne vom
mprti la Patriarhie, cum obinuim noi.
Se ridicar s plece i mai aruncar o ochead
mnstirii.
- Cu bine, mndro, s te mai ii nc pe ct te-ai
inut, i i mai mult!
- i tu, teiule, rmi ferice i ferice s-i fie!
Ianuarie 2014

tefan Ion Ghilimescu

Respirri

Leonid Dragomir: Convorbiri cu Dan Ciachir

Ianuarie 2014

Dan Ciachir, mici articole scrise de L. D. n


aceeai perioad (2010) i publicate n revista
Arge. Acestea, s ne fie ngduit s o spunem
aici, sunt n chip vdit nite briante rezumate
conclusive ale principalelor idei ale crilor
citite, sau mai bine zis, cu un bun cuvnt cu
circulaie n mediile academice, nite superbe
conspecte de idei debordnd de sistem. Trecnd
n revist, de pild, configuraia lucrrii lui Dan
Ciachir n lumea presei (Timpul, Iai, 2008),
dup ce arat cum substana ei reconstituie o
ntreag lume (cu scandaluri politice sau
amoroase, afaceri dubioase, lupte ideologice, dar
i prietenii strnse, dincolo de afinitile
politice), Leonid Dragomir sintetizeaz: Tema
principal a lui Dan Ciachir este ns aceea a
libertii presei. Cartea poate fi citit ca o istorie
a creterii i descreterii libertii cuvntului (de
unde i titlul cronicii : O istorie a creterii i
descreterii libertii presei romneti, n.n.)
corelate cu procesul de modernizare a Romniei.
Se trece de la o libertate aproape absolut n
vremea Romniei mici, la o pondere
extraordinar a presei, pn n februarie 1938,
cnd se instituie dictatura lui Carol al II-lea,
urmat de o limitare treptat a libertii, nu
numai a presei, ce sfrete cu abolirea total
dup 1948. Concluzia care se desprinde este c
ntre momentele culminante ale expansiunii i
libertii presei i apogeul progresului de
modernizare a Romniei exist un raport direct
proporional.
ntr-un scurt Argument introductiv, Leonid
Dragomir identific dou nervuri principale ale
scrisului lui Dan Ciachir. Pe de o parte - pentru
a-l urma foarte strns -, raporturile dintre
Biseric (cu toate aspectele ei de instituie
divino-uman) i cultura laic, iar pe de alt
parte, strdania de revelare a continuitii
expressis verbis - trecutului apropiat (perioada
comunist) sau mai ndeprtat (interbelicul) cu
prezentul. S ncepem cu nceputul!
Plecnd de la o ntrebare privind natura
relaiilor intelectualilor cu Biserica, Dan Ciachir
atrage atenia partenerului de dialog c, din
perspectiva Evangheliilor, Dumnezeu se
raporteaz n genere la intelectuali ca la nite
secturi, ca la nite ticloi, ca la nite oameni
crora le place s se roage ndelung n faa
semenilor, s aib locul nti la ospee, s fie
ludai, s se bucure () de imagine. Acetia,
dac ajung cumva s gseasc un prozelit, afirm
Dan Ciachir, l nenorocesc. Vinovai, printre
altele, de frnicie, vanitate i fel de a se afia,
Hristos are fa de ei aceceei atitudine ca i fa
de negustorii din templu, cnd pune mna pe bici
i-i croiete. n opinia lui Dan Ciachir
intelectualii i nu altcineva se fac vinovai de
contestarea lui Hristos, ca i de recurena spre
lumea pgn pornit nc din Renatere. Ei,
afirm eseistul cretin, au zmislit ateismul i
marxismul i tot ei propvduiesc astzi
revoluia sexual; de la Pilat i pn astzi ei
caut Adevrul ca pe un concept, dar Adevrul
e de fapt o Persoan. Hristos personific
Adevrul. Intelectualul caut noiuni precum
bine, adevr, frumos (s.a.). n cretinism,
Adevrul e Logos ntrupat care se cunoate prin
har, nu prin raiune. Una din problemele
intelectualului de la noi, astzi, e de prere Dan
Chiachir, este c el vrea ntotdeauna s fie
ascultat i tratat preferenial, cnd, n Biseric,
poruncile lui Hristos sunt nite norme ce
trebuie asumate prin credin i smerenie.
Dincolo de cultur, care este consubstanial
omului, mediteaz Dan Ciachir, credina n
Dumnezeu ine de normalitatea omului, sentin
pe care Leonid Dragomir o aeaz ca atare n
capul seciunii primului grupaj al convorbirilor
sale cu cel ce nu ezit, cu modestie, o clip, s se
autodefineasc drept un simplu scriitor i

publicist ortodox. Incitat, n sensul elevat al


cuvntului, de ctre tnrul gnditor, care i
anticipeaz perfect gndirea ortodox, n
seciunile convorbirilor despre Biseric, Dan
Ciachir arat c intelectualii care doresc sau au,
chipurile, nevoie de o actualizare sau adaptare
(aggiornamento) a dogmelor Bisericii Ortodoxe
uit sau n-au aflat niciodat c teologia ncepe cu
participarea la slujb i c n Biserc se explic
(tlmcete) ntr-un an liturgic att Vechiul ct
i Noul Testament. ntr-o formulare care se reine
nu numai datorit naturaleei exprimrii fericite,
dar i caracterului axilogic tranant, ingeniosul
teolog nespecialist afirm nc o dat, pentru
cine are urechi de auzit i cuget pentru a gndi,
c Biserica Ortodox este o biseric de mase,
unde rugciunea este concentratul de teologie
fundamental cu care se ncepe. ntrebat despre
momentul descoperirii sau apropierii de Biseric,
Ciachir apreciaz c n cazul su se poate vorbi
de o credin natural. Nu mergeam duminic
de duminic la Biseric, recunoate, dar am
respectat Biserica, mi-a plcut atmosfera Ei. Pe
la sfritul anilor 70 am nceput s simt dorina
de a citi teologie. Am nceput cu Filocalia, dar
am avut norocul s cunosc starei, chiar i civa
ierarhi, care mi-au explicat c de fapt se ncepe
cu altceva. Cu abc-ul duhovnicesc. () n ceea
ce m privete, repet, am avut ansa acelei
teologii practice, prin starei, clugri, preoi,
care era corelat cu lecturile teologice. Eu,
care n-am fost niciodat ateu, mai ine s
precizeze D.C., mi-am modificat modul de a
gndi datorit teologiei, ndeosebi a teologilor
rui din exil i a lui Nae Ionescu.
Indiscutabil, Dan Ciachir i revendic vocaia
de teolog nespecialist, aa cum bine apreciaz
Leonid Dragomir, de la Nae Ionescu,
intelectualul pe care actualul teolog ortodox l
consider pentru el mai curnd un maestru dect
un model. mplicarea acestuia n politic,
ncheiat cu un eec, face din el, potrivit opiniei
lui D.C., un aventurier n sensul major i
metafizic al cuvntului. Ceea ce va s nsemne,
cu o expresie forjat de apropiaii filosofului,
exemplul unui tragic al singurtii ultime
Pornind de la cele cteva critici pe care Dan
Ciachir nsui le aduce, de pe poziii ortodoxe, n
Luciditate i nostalgie, celei mai originale
micri politice romneti interbelice (cum nu
ezita s-o afirme in public Alexandru Paleologu
sau Alexandru George) i discutnd, n acest
sens, despre alunecarea strlucitoarei constelaii
de corifei a generaiei Criterion (al crei
mentor indiscutabil, pentru Leonid Dragomir,
a fost Nae Ionescu) spre un anume gen de
extremism, revenind i aprndu-i cu franchee
maestrul, Dan Ciachir observ c nu exist
niciun text care s probeze calitatea de ideolog al
Micrii Legionare a lui Nae Ionescu. Mai mult,
dup 1934, cnd se suspend Cuvntul, el nici
nu mai are un instrument de expresie. Ajunge n
1938 n lagrul de la Miercurea Ciuc fr s fie
incriminat de ceva (ca i mai tnrul Mircea
Eliade, de altfel, n.n.), pentru c nu poi face o
vin politic unui particular. Invitat s
comenteze acuzaia de anti-semitism care i-a fost
adus lui Nae Ionescu, de pe o solid poziie
releigioas, Dan Ciachir arat c antisemitismul
este un fenomen politic i nu unul religios, motiv
pentru care citez -, din perspectiva ateului,
Prefaa lui Nae Ionescu (la De dou mii de ani,
romanul lui Mihail Sebastian, de la care a pornit
o asemenea nvinuire) poate prea antisemit,
dar din perspectiv teologic nu e. Mai curnd,
crede eseistul, Nae Ionescu continu s fie vzut
de intelectuali ca un drac ideologic (urmare,
probabil, i a infamantului portret care-l
nfieaz pe filozof n chip de diavol n tinda
catedralei patriarhale, portret zugrvit din
porunca fostului patriarh Miron Cristea).
(continuare n pag. 31)

Spirit deductiv,
lucid i sintetic,
iubitor de
ordine i
limpezime, din
punct de vedere
structural,
Leonid
Dragomir i-a
conceput cartea
de convorbiri
cu Dan Ciachir
n apte ample
dialoguri,
plecnd de la o
serie de
ntrebri
ridicate de
citirea i
recitirea
crilor
partenerului de
discuie, prin
grila unui
tematism suigeneris al
fenomenelor
incluse.

Leonid Dragomir,
Bucuria de a fi rsritean.
Convorbiri cu Dan
Ciachir, Ed Timpul, 2013

cronici

O ntlnire fugar, acum cteva luni, cu


autorul crii de convorbiri cu Dan Ciachir:
Bucuria de a fi rsritean - l-am numit pe tnrul
filosof Leonid Dragomir, care, de altminteri, mi-a
i fcut cadou opul respectiv - mi ofer
posibilitatea neateptat de a scrie n grab
cteva rnduri despre rodul fructuoasei lor
ntrevederi, aranjat pe parcursul verii anului
2010. De la bun nceput, in s mrturisesc
cititorului, c am fost cu totul frapat de
neobinuitul i frumuseea unui contact aparent
mpotriva naturii: ntre un gnditor mai curnd
calificat pe tema (ca s spun aa) desluirii
elongaiilor problematice ale parabolei
acrobatului din Zarathustra i un teolog
nespecialist (cu expresia lui Nae Ionescu)
mrturisitor al Ortodoxiei. Ca s fiu sincer, n-am
apucat s-l citesc cum ar trebui pe Leonid
Dragomir, dar dup lectura convorbirilor cu
Mihai ora (Despre toate i ceva n plus, 2005),
mi-am putut da seama c interesul su pentru
cretinism i ortodoxie nu este o chestiune
pasager sau de ultim or. De altminterea,
domnia sa - nu se sfiete s o spun - a nceput s
se ntlneasc sistematic cu problemele
doxologiei cretin-ortodoxe prin intermediul
binecunoscutei Cronici ortodoxe inute ani n ir
de Dan Ciachir, ncepnd din 1990, n revista
Cuvntul. Graie pomenitei cronici, semnalat
mie la vremea respectiv de criticul i istoricul
literar Marin Bucur (la rndu-i, un bun cretin excepionalul editor al suplimentului Arhiva al
celuilalt ziar important al perioadei: Cotidianul),
pot zice c, nfruntnd cu curaj zecile de acuzaii
de misticism, naionalism legionarism sau
de apologet al nismului care i se aduceau pe
atunci cu agresivitate lui Dan Ciachir de ctre
anumite cercuri, nenumrai romni au nceput
s neleag pentru prima dat cu adevrat rolul
teologiei practice n viaa oricrui cretin
ortodox, idee de la care acest scriitor att de
puin obinuit n-a dezertat niciodat i pe care a
propvduit-o din anvonul su de hrtie cu o
teribil ncredinare. Prin cine tie ce cureni
recesivi, pe moment, mi revin n memorie i
cuvintele binevoitoare la adresa inutei cronicilor
mele literare din Astra, rnduri pe care Dan
Ciachir le-a aternut ntr-o rubric de miscelanee
pe care o deinea, dac nu m nel, prin anii 8688, n coloanele unei binecunoscute revistei din
capital. Cnd, dup 90, l-am cunoscut n cadrul
Universitii Valahia, n calitate de coleg, pe
profesorul universitar Nicolae Ciachir, tatl
scriitorului (un domn deferent, distins i elegant;
foarte eficient i exact la catedr), am putut face
i aprecia corect diferena ntre tipul clasic de
dascl i fervoarea pasiunii cu care Dan Ciachir un adevrat apostol modern, la rndu-i nelegea (i continu) s-i valorifice n spirit
ortodox existena. S mai spun, en passant, cu
titlu anecdotic poate, dar nu total lipsit de orice
conotaie, c titratul specialist n istoria Estului i
Sud-Estului european, astzi, din pcate disprut,
gsea de fiecare dat cte un bun pretext s
absenteze de la momentul binecuvntrii pe care
Printele Galeriu, cu o cucernicie inimaginabil,
ne-o ddea n cancelaria profesoral tuturor,
naintea intrrii la cursurile cu studenii, tertip
intelectualist, probabil, de neimaginat, din
perspectiva atitudinii fiului, un excepional
aprtor al tradiiei canonului.
Spirit deductiv, lucid i sintetic, iubitor de
ordine i limpezime, din punct de vedere
structural, Leonid Dragomir i-a conceput cartea
de convorbiri cu Dan Ciachir n apte ample
dialoguri, plecnd de la o serie de ntrebri
ridicate de citirea i recitirea crilor partenerului
de discuie, prin grila unui tematism sui-generis
al fenomenelor incluse. Lor li se adug osmotic,
n final, sub titlul Eseistica lui Dan Ciachir, un
numr de apte cronici la tot attea cri ale lui

23

cronici

Nicolae Labi
sau
destinul unui poet

24

Nicolae Labi, Opera magna. Ediie ngrijit, text


stabilit, cuvnt nainte, note, precizri i comentarii de
Nicolae Crlan, Suceava, Editura Lidana, 2013.
De ani buni, profesorul Nicolae Crlan i-a dedicat
zilele publicrii scrierilor lui Nicolae Labi ( 2 dec. 193521-22 dec. 1956), despre care G. Clinescu spune c este
un adevrat poet i c Timpul va da, probabil, acestui
meteor o sclipire mai profund (p. 1206,1207), iar N.
Manolescu l considera copil minune al poeziei, avnd
o voce liric de o puritate i de o gravitate extraordinar
(p. 1209).
Nicolae Crlan s-a apropiat pe tcute de viaa i opera
poetului din Mlini, pe cnd era muzeograf la Muzeul
Bucovinei din Suceava i se ocupa de fondul literar, avnd
la ndemn arhiva Nicolae Labi. Mai nti, n 1975, se
ngrijete de amenajarea Casei Memoriale de la Mlini,
continund cu o energic activitate de editor al
nefericitului poet.
Nicolae Crlan mrturisete: demersul nostru
recuperator / salvator s-a soldat, pn acum, cu
descoperirea a o sumedenie de piese inedite sau rspndite
de poet /()/ prin publicaii tot mai greu accesibile.
Aceast permanent activitate a distinsului cercettor s-a
concretizat pn acum editorial prin mai multe volume
publicate. Amintim cteva dintre ele: poezie: Dor czut
(1987): Cincizeci de poezii inedite, needitate n volume.
Text ales i stabilit de ; Omul comun (Lupta cu
ineria) (1987), versiune integral, text stabilit, comentarii
i note de ; Virtui i virtualiti poetice n
manuscrisele lui Nicolae Labi (1988), Lupta cu ineria
la timpul prezent (2001) ; Doin ntrziat (2005).
Proz, publicistic, dramaturgie: Dincolo de
fruntariile poeziei, I (proz i dramaturgie) (2005).
Folclor: Nicolae Labi. Folclorist:
Ulciorul fermecat (1988), Nicolae
Labi, folclorist, ediia I, ngrijit de
Nicolae Crlan i Adrian Cocr (2006).
Traduceri: Nicolae Labi traducnd
din Erov (1988,1989), Nicolae Labi,
Traduceri, ediie ngrijit i prefa de
Nicolae Crlan (2007).
Coresponden: Nicolae Labi,
Coresponden, ediie ngrijit i prefa
de Nicolae Crlan (2009).
Editorul i propune (p. 9) s se ocupe
i de dezlegarea misterului morii sale
premature i att de npraznice i arat
c mobilul accidentului a fost
rzbunarea: Pasrea cu clon de rubin /Sa rzbunat, iat-o s-a rzbunat./ Nu mai
pot s-o mngi / M-a strivit / Pasrea cu
clon de rubin.
Doru Mare, citat de Nicolae Crlan,
n articolul Martorii acuzrii din
revista Contrapunct, nr. 13, 1990, a
explicat c n metafora Pasrea cu clon
de rubin se ascunde partidul comunist
romn. Pasrea s-a rzbunat pentru c poetul a decis s nu
o mai slujeasc: Nu mai pot s-o mngi.
Modest (o carte realizat cu toat osrdia i dragostea
de care a fost capabil un muzeograf, p. 10), dar decis si mplineasc dorina i datoria de harnic filolog, Nicolae
Crlan reuete s publice acum un volum de 1300 pagini
din i despre viaa i opera lui Nicolae Labi.
Cititorii acestui volum se vor bucura de apariia intregii
opere a tnrului rsfat de muze i de ursitori: Eu tiu,
mama i-a zis c m nasc ntr-o zodie bun / i c-s menit
s nving venicii i genun, dar strivit de pasrea cu clon
de rubin pentru c nu-i mai asculta poruncile contrare
idealului su. De altfel, aceast pasre venit din alte pri
a pricinuit mult ru culturii romneti. Punnd alturi
crmid lng crmid, Nicolae Crlan a avut rbdarea
i puterea s ridice un adevrat monument genialului poet,
dar i siei. Este o pild a ceea ce pot face struina i
ncredinarea c o astfel de munc poate avea un final
fericit.
Destinul lui Nicolae Labi este nfrit cu destinul
multor scriitori i artiti ntre care Dumitru Matcovschi,
Grigore Vieru, Doina i Ion Aldea Teodorovici i ei
lovii de clonul de rubin al uriaei psri care ne-a nvluit
mult vreme cu zborul ei funest.

ION POPESCU-SIRETEANU

Istoria este calea dreapt a


adevrului, oamenii sunt ovielnici*

Romanele i povestirile lui tefan


Dorgoan, un artist sensibil al literei i al
imaginii, sunt sistematizate asemeni
cartierelor unui ora aflat ntr-o perpetu
reconstrucie care terge distincia dintre
cotidian i istorie, avnd aspectul general de
antier deschis oricror proiecte, mereu
disponibil, caleidoscopic i proteic. Optica
lui se sprijin pe unghiurile fireti ale vieii,
fr distorsiuni parabolice i spaii
minimale, iar titlurile adunate pn acum
ilustreaz foarte bine ce nseamn un
prozator de categorie grea, meter de
megaconstrucii puse abil n naraiune
alert.
Cu volumul de proz Garnizoana
Malamoc (Ed. Bren, Bucureti, 2013)
autorul face un experiment de evaluarerestaurare, reconstituind o lume n dinamic
din mozaicuri fine, pe suprafee mici,
consistente n semnificaii. Este nu doar o
selecie de texte publicate n reviste literare
i periodice din presa central, sectorial i
local precum Luceafrul, Literatorul,
Suplimentul literar i artistic al Scnteii
tineretului SLAST, Weekend Tineretul
liber, Bucuretiul literar i artistic,
ProSaeculum, Litere, Vatra veche,
Mantaua lui Gogol, culegeri, antologii i
postri pe internet (Biblioteca de proz a
oraului Bucureti, revista Singur, Centrul
de excelen Dublin Peregrinri) sau
difuzate la radio (Consemnri), incluse
apoi n romanele sale, pentru c n prile
eseniale revede vechile lucrri i le rescrie
pentru a le da un plus de nelepciune i
savoare. Prin raportarea absolut la realitate,
fr s o altereze din punct de vedere al
adevrului istoric, povetile devin din noua
perspectiv mai viguroase, iar personajele
mai tuate. Acum aceste mini-naraiuni,
extrase din piese altdat disparate, curg
unitar, ca un izvor nou de frumusee epic,
argumentnd cu fapte c viaa este un drum
drept, doar noi, oamenii, mergem pe el
ovielnic, fr s contientizm, deseori, c
orice abatere de la regulile de circulaie
vor fi sancionate fr excepie de istorie.
Exemplele din Garnizoana Malamoc sunt
edificatoare: Gardul, Zile ticloase, Grdina
cu eghilei i Amintiri din casa cu obolani
care vorbesc despre perioada de dinainte de
colectivizare i pn la industrializarea i
urbanizarea forat care a dus la depopularea
i distrugerea fizic a mii de vetre rurale,
Dimineile unui ziarist cuminte, Activiste de
protocol i CrashDay - ziua n care s-a
declanat criza mondial, proze dedicate
propagandei (nativ mincinoas!), corupiei
i vieii frustrante n oricare societate
administrat pe principii utopice, Secretul
Evanghelic, Balada Mnzului Mutant,
Degetul i coasta i Declamaia, o lume
apocaliptic
datorit
egoismului,
gasconadei, minciunii i neroziei semenilor
notri, Mantaua lui Google, replic
autohton la Mantaua lui Gogol, cu
aseriunea futurist birocraia salveaz
omenia, finalizate cu Duplicitate, zece
proze ritmice pamfletare la adresa cenzurii
sociale, economice, religioase i culturale n
societatea declarat constituional liber i
democratic.
Autorul modeleaz o lume dezvoltnd-o
mereu i transportnd-o de la o povestire la
alta, de la un roman la altul, n acelai chip
n care procedeaz i un D. R. Popescu, un
univers cu istorie proprie, nchis,
autoreproductibil i suficient siei, reciclat
ntr-un lung ir de avataruri, abundnd de
personaje, ntmplri i schimbri de
perspectiv. Complicata lui schelrie ncepe
s se limpezeasc treptat doar dac reueti
s ii pasul cu evoluia ansamblului epic,
ntruct Clanul Clae este o saga n toat

regula i un generic extrem de distinctiv ca


reper literar. O saga scris cu sagacitate, din
pagini de via autentice, generaie dup
generaie, de membrii aceluiai neam, cu o
actualitate reliefat parc nadins pentru a da
replic celor care spun c paradigma
moromeian s-ar fi consumat cu Marin
Preda. Timpurile, dinamice, i revendic
drepturile i cronicile vremii lor! Istoria le
selecteaz i reine, de obicei, pe cele care
au substana incomod a realitii. De altfel,
atunci cnd e vorba de proz de asemenea
anvergur, ar fi i greu de conceput s o
nscoceti pur i simplu ntr-un birou sau la
iarb verde.
Titlurile din Garnizoana Malamoc ar
putea trece drept pretenioase, dar adevrul e
c ele au acoperire i susinere narativ. De
altfel Malamoc (metamorfozat lingvistic n
Malamuc, balamut, balamuc), este o
localitate de lng Gherghia (judeul
Prahova), unde era un spital pentru bolnavi
psihici, alienai mintal i ceretori, aici fiind
internai i contestatari ai regimului (pn la
1838), aezmnt care, din cauza degradrii,
a fost mutat la Mrcua (Bucureti).
Malamoc mai nseamn (conf. DEX)
trboi, glgie, dezordine. Deci, avem
acum i n proza noastr o lucrare de
echivalen cu Zbor deasupra unui cuib de
cuci, Corabia nebunilor i Mondo
Cane. Prea muli se sperie de titrri
pretinznd romancierilor alegeri nelivreti i
cumini, ca i cum ceea ce face o carte
memorabil ar fi coperta. Or, tefan
Dorgoan nu poate fi reductibil la o carte sau
alta. Definitoriu pentru acest autor de mare
calibru rmne tocmai arta agregrii. Sunt
fapte i ctitorii din vremea de acut
actualitate, dublate de munca laborioas a
cercettorului, tiinific atestat n domeniile
abordate.
Proza lui tefan Dorgoan are o calitate
primordial, este una trit pn la ultimul
cuvnt, atitudine mai rar ntlnit n ziua de
azi cnd se inventeaz almanahe (romane n
care povetile sunt nsilate la ntmplare!)
n care faptele i ideile sunt marginale,
primitive i atemporale, imaginate maladiv.
Este calea btucit a empirismului. Cu
Cazarma Malamoc, alturi de Ascensiunea,
Camera roie cu dragoste, Clae, Ofranda,
Pasagerul, apoi Sfinii i Impala, cu
avanpremiera anunat a romanului
Storctorul de cuvinte, autorul Clanului
Clae ntregete un decalog propriu,
rafinat nchegat, a crui diversitate este
controlat nct s nu aduc tirbire
necesarei continuiti epice. Pe toat
ntinderea esturii narative nflorete o
broderie aforistic de mare pre, cusut cu ac
de chirurg pe propria piele, n formule
memorabile: din greeal n greeal spre
victoria fatal!
n noiembrie 2012, cu prilejul lansrii n
avanpremier a romanului Storctorul de
cuvinte, afirmam c Profesoara de
maniere (2011) este o extracie din
Camera roie cu dragoste (2004) i
ambele ntregesc Sfinii (2011). Recenta
Impala (2013), din toamna anului trecut,
distins cu premiul Alexandru Sihleanu la
Rmnicu Srat, se recomand ca un text care
nete din Garnizoana Malamoc i
mplinete necesara continuitate a unui autor
care are un program solid i obiective clare
n creaie.
* tefan Dorgoan Garnizoana
Malamoc; ntmplri din viaa unui om
care a trit n vremuri nucitoare din
punct de vedere istoric, Editura
BREN, Bucureti 2013

EMIL LUNGEANU

Ianuarie 2014