PEDRO GARCA OLIVO

Cuando uno escucha la grabacin de la charla que Pedro Garca Olivo dio en las dcimas
jornadas libertarias de Almera, no puede
evitar tener la sensacin de que sus palabras
surgen como en un crescendo directamente
desde la nada, como uno espera que surja
la revolucin cuando se encuentra embarcado en el trabajo revolucionario, y tiene la
sensacin, o la esperanza, de que al volver
la cabeza todo habr comenzado y nada
volver denitivamente a ser igual. Despus
uno comprende que Pedro Garca Olivo es
as, un hombre tranquilo que esconde una
revolucin sin falla y sin pausa debajo de
sus palabras, a veces con un tono negativo y
quiz excesivamente autocrticas

NO A LA ESCUELA
CONTRIBUCIN A LA ANTIPEDAGOGA

He trado algunos libros para regalar. Unos libros que sac la CNT de Sevilla,
a travs de su editorial Siete entidades, y luego, despus de editarlos, se desmoraliz,
es decir, no hizo nada; y me mand a m un montn de ejemplares, no s si mil o mil
quinientos, as por las buenas. Yo los met debajo de la cama; y ah estn, llenndose
de polvo. Y aprovecho las charlas para colocarlos. As que quien quiera que se los lleve,
porque yo no voy a vender nunca un libro. Estoy en contra de la mercantilizacin de las
obras crticas; as que los regalo. Ya no se enfadan siquiera las editoriales -al principio
se enfadaban un poco, pero ya no se enfadan. El tema de este libro [El husmo] es el de
las falsas luchas. Trata de la lucha de los maquis; pero de los maquis del nal del franquismo, cuando los guerrilleros ya no son peligrosos y el sistema casi los mantiene y
no los persigue, para culparlos de muchos crmenes, para desprestigiar al anarquismo
y al comunismo. Y ellos estn ah, como animales acorralados, creyendo que luchan
pero siendo en realidad un instrumento del Franquismo. Trata tambin de alguna
gente de los Pases del Este que pensaba que, de alguna forma, se iba a renovar el
socialismo con la cada del muro de Berln, y luego fue todo lo contrario: la llegada del
capitalismo salvaje. Y trata de los profesores, de aquellos maestros que, como yo, por
tener una ideologa anticapitalista, de izquierdas, pensaron alguna vez que podan
hacer algo por la Causa, digamos, de la Humanidad, de la Crtica, desde sus puestos de
trabajo; y han estado toda la vida, como yo, trabajando, ganando un buen sueldo, con
una buena nmina, siendo utilizados por el sistema. Los coloco aqu y los vais cogiendo. No es uno de mis mejores libros, ni mucho menos: el mejor es El irresponsable, del
que ya no quedan ejemplares. Pero, si no hago esto, se los van a comer all los ratones.
De esta manera tan poco convencional comenzaba la conferencia. En
sta, Garca Olivo se limit a explicar, a partir de su experiencia personal en la educacin, su teora de la anti-pedagoga y su rechazo consecuente de toda forma de
escuela. Y lo hizo, como podris comprobar, de una forma distendida y con un lenguaje casi coloquial que ayuda bastante a la comprensin inmediata de sus teoras. Por esta razn, y con el n de que sea una lectura lo ms amena posible, hemos tratado de ser eles a sus palabras originales. Si bien en algunos momentos
esto supuso una importante dicultad, creo que el resultado es bastante aceptable.
Hoy quiero explicar mi postura ante la Escuela muy claramente, mi postura anti-pedaggica, de forma casi esquemtica; y, a partir de ah, mejor que empecemos a hablar y a discutir. No quiero aburriros con un planteamiento terico
muy largo sino explicar muy claramente qu entiendo por anti-pedagoga, por
qu digo no a la Escuela, a toda forma de Escuela. Especialmente digo no a las
escuelas progresistas, a las escuelas libertarias, a las escuelas alternativas; y digo
no a los profesores inquietos, buenrolleros, alumnistas, etc. Casi no digo ya no a
los carcas autoritarios que llegan all pegando gritos: comparativamente, me parece que son menos peligrosos -originan malos sentimientos, los nios se les sublevan,...Ya casi les tengo simpata. Me cae mal el tipo de profesor que yo soy.
Yo hablo desde una contradiccin; es decir, yo soy profesor, de secundaria, en activo.
He intentado, luego lo contar, intent conquistar la expulsin y no pude; entonces
me fui, me fui por ah, a Hungra, Praga Cay el muro de Berln, casi sobre m, y
tuve que volver y reingresarme. Aguant cuatro aos y otra vez me fui; me hice ca-

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no a la escuela contribucin a la antipedagoga

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no a la escuela contribucin a la antipedagoga

brero y estuve ocho aos con un rebao de cabras, bastante bien, pero me afect
la crisis de la pequea ganadera. Me arruin, pero por completo (eso quiere decir
que no poda ya ni reparar las goteras de la casa; poda ir viviendo, pero no poda ni
reparar el coche), y me tuve que reingresar por segunda vez. Eso ya es historia: dos
intentos de fuga y luego reingresar. Llevo reingresado cinco aos, y sigo buscando
una escapatoria. Ahora me ha dado por irme a Centroamrica, a las comunidades
indgenas, chiapanecas, oaxaqueas, guatemaltecas..., a ver si all tengo algo que hacer; pero no, soy consciente de que hago un mal, pues soy como un contaminador.
Entonces, creo que tampoco es la solucin Y no tengo excusa: es una contradiccin, la ma, no asumida, dolorosa, lacerante. Hablo contra m mismo. Como no soy
autoritario, como soy alumnista, tengo buen ambiente en clase y los alumnos me
quieren. Mis clases son muy amenas, activas, con internet, todas las tecnologas,
etc. Con lo cual soy exactamente el tipo de profesor que ms detesto: mi enemigo
nmero uno soy yo. ste es mi punto de partida. Mi nico consuelo es no engaarme, en primer lugar; y pensar que, a n de cuentas, mi vida no importa. Mi vida
puede ser un desastre, una miseria; pero lo que importa son las cuatro o cinco ideas
que ponemos aqu, encima de la mesa, para discutirlas. Yo puedo ser un tipo infame, que creo que lo soy, pero hay que ver si la anti-pedagoga es sostenible o no.
Creo que, dentro del movimiento anticapitalista, hay dos tradiciones en
torno a la Escuela. Una, digamos, constructivista, reformista, que ha dicho siempre:
la escuela ocial, estatal, es mala; pero vamos a hacer otra Escuela, una escuela positiva. Este es el caso de las escuelas nuevas, las escuelas activas, las escuelas modernas, y muchas otras propuestas. En Estados Unidos ha habido este tipo de experimentos; en Espaa, la escuela libre de Ferrer Guardia Decir s a la Escuela, pero a
otra Escuela. Criticar la Escuela estatal e intentar disear una Escuela que se supone
que sera no autoritaria, no ofensiva, y tendra algn inujo positivo sobre los alumnos. Esta tradicin es muy slida. Hay muchos nombres: en Francia, Frriere, luego
Freinet; Decroly en Blgica; Dewey en Estados Unidos, Hay muchos nombres.
Luego hay una tradicin muy marginada, minoritaria, que es la anti-pedaggica,
donde yo me sito, que tiene muy pocos nombres: algunos poetas, escritores malditos, y poco ms. sas son mis fuentes.
.
Me gusta por ejemplo Lautramont, quien, en los Cantos de Maldoror, ha
considerado que la esencia del profesor es el sadomasoquismo. Tiene unas pginas
muy bellas en las que presenta a un hombre torturando a un nio y lo dene como
una especie de smbolo de lo que es la Escuela. l sostiene que todo educador es un
sadomasoquista, y yo creo que es verdad. Este juego de tener delante a unos alumnos
a los que suspendes o no suspendes, pasas lista en algunas clases, aburres, controlas,
Sabes que estn sufriendo porque los ves, pero al mismo tiempo t sigues ah. Te sientes mal porque les haces un dao, pero al mismo tiempo te sientes bien, sobre todo
cuando ellos, los que sufren, te dan la razn. Creo que hay algo muy turbio, tan turbio
que es difcil de explicar, pero que segn Lautramont es sadomasoquismo. Y yo considero que todo educador est en una situacin sadomasoquista ante los alumnos.
Otra fuente ma es Wilde, que deca que, as como el lntropo es el azote de la
esfera tica, el azote de la esfera intelectual es el hombre empeado siempre

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En trminos ms analticos, tenemos a Nietzsche, con un libro que public

en 1870, casi al tiempo que surgen las primeras escuelas modernas, pblicas, que
se llama Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Y ah el hombre est certero: dice que
el n de la escuela, su meta, es el Estado; y en pocas lneas viene a decir que la motivacin y el n de la escuela es formar lo antes posible empleados tiles y asegurarse de su docilidad incondicional. Ya est todo dicho: formar empleados tiles,
que sirvan al aparato poltico y econmico. Y, en segundo lugar, controlarlos, asegurarse de que sean dciles. Nietzsche no se equivoca: no cree en el Progreso, en la
Humanidad, no cree que la Escuela tenga ninguna funcin cultural, considera que en
torno a ella todo son mentirijillas, que la escuela est para controlar a la poblacin.
Marx, que nunca abord la escuela frontalmente, s sugiere que en la sociedad ideal, comunista, no habra escuela, pues slo hay escuela donde hay opresin. La Escuela surge en el siglo XIX, eso lo sabemos ya por la historia, no hace falta
discutirlo siquiera, para resolver un problema de orden pblico. Hay una especie de
pacto entre polticos y empresarios para moralizar a una masa juvenil, de expsitos,
vagabundos, que estn por las calles, en las tabernas, y que no son tiles ni como
ciudadanos ni como obreros. Surge la idea de un Connamiento Educativo. A esa
masa, medio nmada, vagabunda, encerrarla en un local; y, a partir de ah, realizar
un trabajo de doma. Y para eso surge la Escuela en el siglo XIX, para crear buenos
obreros y buenos ciudadanos. Eso est claro. Considera Marx que la Escuela siempre
est vinculada al sistema capitalista, a la industria y a la sociedad burguesa; y que,
cuando eso desaparezca, no hay razn para el mantenimiento de la Escuela, para la
conservacin de la escuela moderna, pblica, obligatoria, etc. En todo caso, dice l,
para asignaturas que no son de opinin, como la gramtica o las matemticas, puede haber instituciones de enseanza; pero para asignaturas de opinin, de humanidades, etc. considera que sobran, que la sociedad debe ser capaz de ofertar en sus
centros sociales, en la vida cotidiana, materiales para que la gente se auto-eduque.
Y Ferrer Guardia, que es ambivalente, tiene pasajes anti-pedaggicos
donde viene a denir toda pedagoga como un articio para domar. Luego tiene otros pasajes en los que es un superpedagogo y construye una alternativa.
Estas son mis fuentes Nietzsche, los poetas malditos, Illich y Rehimer con sus teoras
en contra de la Escuela y poco ms. Es una tradicin casi minscula, comparada con
la ebre constructivista, con el reformismo pedaggico: construir nuevas escuelas,
escuelas mejores. En Espaa, ahora, Paideia, Els Donyets en Valencia, la escuela convivencial de Murcia, Casi en cada Comunidad hay alguna experiencia as, de gente
que, como si fueran ingenieros, disean una escuela y dicen que son escuelas libres.
Escuelas libres Esto para m es una contradiccin entre los dos trminos: escuelas libres. Y hablan de pedagoga libertaria. Yo eso no lo podr entender nunca, porque para m lo libertario es la anti-pedagoga.

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en educar a los dems. Pero quin eres t, payaso, para considerar que tienes algo tan importante que ensear a los dems, siempre educando a los dems, siempre aportando algo a los dems!? Quin eres t, si tu vida es un caos,
y muchas veces ests perdido? El azote de la esfera intelectual, deca Wilde

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no a la escuela contribucin a la antipedagoga

S: la pedagoga se basa toda ella en el encierro, cualquier pedagogo parte del encierro, y luego lo amuebla: mtodos, dinmicas, sesiones, Pero toda pedagoga
se basa en el encierro, en que los jvenes deben estar connados a ciertas horas
del da. Todos aceptan la escuela como un lugar de encierro, y todos aceptan al
profesor como una autoridad. Si quieren, la podemos disimular; pero somos la Autoridad, llevamos los hilos de la experiencia. Yo creo que el movimiento libertario no
puede asumir el encierro ni la autoridad. Por eso, para m hablar de pedagoga libertaria es una contradiccin entre los dos trminos. As como no puede haber
un cura ateo, un militar pacista, no puede haber, me parece a m, un profesor libertario, mucho menos un anarco-funcionario. Es concebible el concepto y la prctica de un anarco-funcionario, un enemigo del Estado mantenido por el Estado?
Entonces, creo que no hay pedagogas libertarias, que hay en todo caso antipedagogas libertarias. Y eso es lo que quiero presentar ahora. Ese es el punto de partida de mi anti-pedagoga.
.
Yo no hablo por lecturas. He ledo pedagoga sin ms remedio; soy profesor, he tenido que leer, lea sobre lo que haca. Pero yo no tengo unas teoras,
digamos, librescas. No, no me caen bien los escritores, en absoluto: huelen mal.
La mayora de los escritores, si os dais cuenta, ahora estn tan miticados que ya
hablan como si fueran gurs. Al escritor le preguntan sobre problemas de medio
ambiente, de poltica, de humanidad, y parece que se pone, por tener cierta destreza con las palabras, como si fuera un Talento, cuando no es ms que un escribidor. Entonces, mi formacin no es libresca: parte de la prctica, de la experiencia.
Yo he sido profesor desde el 84 y lo he intentado todo. En aquellos aos en que
haba mucha permisividad, en que estaba la educacin un poco sin regular, en
aquellos aos 84-85, antes de la LOGSE, hacamos lo que queramos: no pasbamos ni lista, siempre haba un bar cerca del instituto, que era el aula cero, y todos los alumnos ms jodos, los que no queran entrar a clase, estaban siempre en el aula cero con sus cervezas. Y no pasabas lista y no ocurra nada.
Yo vengo del lumpen. Esto es un poco contar mi vida, pero bueno Vengo
del lumpen... Eso quiere decir lo tpico: emigracin, ir tarde a la escuela, con 10 aos, y
una madre loca, un padre siempre en paro que desde pequeito me ense a robar l s que era un educador... Cunto hemos robado juntos! Tantos ladrillos de las obras,
cemento, gasoil, ese tipo de cosas... En aquellos tiempos eso casi no era robar; es decir,
todo el mundo lo haca, y se consideraba legtimo. Que tu padre te dijera Pedro, vamos a ver si pillamos algo y te subieras a la furgoneta y fueras a una obra a coger las
herramientas, los ladrillos, un poco de gasoil,..., todo eso, as, tal y como estbamos,
era supervivencia. ramos como Robin Hood: robbamos a los ricos para drselo a los
pobres, que ramos nosotros. As, sin ninguna contradiccin ni nada. Era muy potico,
y muy divertido. Yo me acuerdo de esos robos nocturnos casi con romanticismo; era
muy bonito lo que hacamos. Desde entonces, el hbito de robar siempre ha estado
adherido a mi vida, y siempre que puedo robo. Creo que es un hbito que no debe
perderse. Soporto peor la nmina: la nmina s que me parece un robo, a toda la
sociedad y por un trabajo sucio. Pero el otro, nada; es un desorden en la propiedad
que no tiene mayor importancia. El que tenga algo que defender que lo deenda...

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Saco la carrera. Al venir del lumpen, de joven he ledo a Kropotkin, he

ledo a los clsicos del marxismo,... Y digo: bueno, tranquilo, soy profesor, funcionario, he aprobado a la primera. Mi nica nota siempre era matrcula de honor; si no, hasta lloraba: as de tonto era. Saco a la primera la oposicin y digo:
yo, ahora soy un revolucionario inltrado; y las teoras y las doctrinas de Ferrer
Guardia, de los pedagogos libertarios de Hamburgo, lo que he ledo, lo voy a llevar a la prctica aqu, inltrado, y si me persiguen no pasa nada, porque soy un
luchador y lo que yo quiero es una pelea, una noble pelea, quiero una lucha.
Y as, punto por punto, llevo al aula los principios de la pedagoga libertaria.
Ms o menos lo que puede hacer hoy Paideia es lo que haca yo, porque no hay nada
ms que hacer. Es decir, por sealarlo claramente, son slo cinco los puntos que podemos alterar: la asistencia, la dinmica pedaggica, la cuestin de la evaluacin, el
temario y la gestin del aula. No hay ms que hacer: es la columna vertebral. No hay
ms; esos cinco puntos se pueden reordenar, pero eso es todo. La asistencia, si la controlas o no; el temario; la dinmica, activa o no activa; la evaluacin y la gestin. Pues
yo esos mismos puntos los llev al plano anarquista puro y los traslad a mis clases.
Temario: el ocial es ideolgico, no me vale. Hacemos un temario crtico, desmiticador, consensuado con los alumnos. De qu hablaba entonces? Mucho feminismo,
mucho ecologismo, mucho pacismo, mucho movimiento obrero, mucha negacin
del mundo De qu iba hablar? Un temario consensuado con unos nios Es fcil consensuarlo: esto, esto y esto es bueno. En n, un temario alternativo, digamos
desmiticador. Para m el otro era ideolgico y el mo no, el mo era desmiticador...
Evaluacin: como yo era muy moderno, autoevaluacin. Que los muchachos se pongan la nota que se merecen. Yo soy libertario: no calico a nadie.
Asistencia: libre. Se poda, s, porque se iban al aula cero y se poda. Pseudolibre: al mismo tiempo, yo intentaba por todos los medios, por la
va del afecto, de la simpata (era joven), que fueran a mi clase. Tena 24
aos, y consegua normalmente que fueran a mi clase sin pasar lista.
O sea, asistencia libre, trabajada por m; temario consensuado, trabajado
por m; autoevaluacin, trabajada por m: joer un sobresaliente?, no es mucho?
T, t te pones la nota, pero yo creo que un notable Bueno. Autoevaluacin
Y luego lo ms sucio de todo, que es lo que reprocho a Paideia particularmente: la
asamblea. Clases asamblearias. Qu terrible infamia, y qu bajeza! Para qu me servan las asambleas? Para qu sirven las asambleas en las escuelas libertarias? Un
ejemplo: un chiquillo me saca un comps y me lo quiere clavar, el desgraciado. Viene
de un barrio de Valencia; dice que de pequeo apaleaba a los yonquis... Ahora estaba

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Saco la oposicin: estudi como un loco para escapar de esa miseria. Yo era un tipo que era muy gordo, bajo y feo; y que no haca una vida normal,
que era un desastre para los deportes Entonces, como no tena un horizonte
normal, de vida sana, me dediqu a estudiar, como un animal, como un subnormal; y a desear siempre la mxima calicacin: era un poco por subir, por ser algo.
Porque era una calamidad fsica y tena problemas de relacin con los dems. Un
caso. Estaba loco, aunque siempre he estado loco; estaba mal, esa es la verdad.

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trasplantado al campo, pero era un urbano; y se lanza y quiere clavrmelo,Quita, quita y el to que me lo clava. Asamblea: tenemos un problema serio de orden, compaeros, y ya sabis que yo soy libertario; vamos a hacer una asamblea a ver cmo entre
todos resolvemos el problema. Casi siempre consegua que la asamblea decidiera la
expulsin o un castigo para el agresor. Luego rmaba el parte y deca: que conste
que el profesor est en contra del castigo. Yo nunca he rmado un castigo Pero
la mayora lo ha determinado, as que Juan Luis, fuera, a la puta calle. Y yo quedaba
muy bien. No pona castigo, va en contra de mis principios; pero la mayora de la clase, en asamblea, en libre votacin dialogada, ha decidido que el provocador se vaya
fuera cinco minutos para que se tranquilice Para eso sirve la asamblea: para regular
el orden. As que una asamblea entre adultos y nios, qu terrible mentira! Cmo
puede haber una relacin digamos simtrica entre adultos y nios? Esas asambleas
son falsas. Dira Habermas que no satisface las condiciones para una comunidad
ideal del hablante: los adultos y un montn de nios, asamblea? Pues bien, mis clases no eran entonces, en rigor, asamblearias; en mis clases no se hacan verdaderas
asambleas. Si algn da me decan: Pedro, vamos a convocar una asamblea porque
estamos cansados y queremos irnos al patio, deca: tranquilos y tal. Pedro, otra vez
queremos hacer asamblea para irnos al patio, yo deca:hombre, eso no puede ser; tenemos que ponerle unos lmites a las asambleas. No podemos estar siempre tratando
cosas que no son de mi competencia. Esa era la forma de gobernar la asamblea
As fui durante mis primeros aos de trabajo. Todo lo justicaba ante la Inspeccin. No se me persigui. Mi sistema alternativo acab en el Gabinete de Innovaciones Pedaggicas. Queran darme un premio Mis clases eran, por supuesto,
activas; o sea, nada de clase magistral: dinmicas de coloquio, los chiquillos daban los
temas, todo lo hacan los alumnos y yo apenas hablaba. Daba los materiales, diriga
desde fuera; yo era como el que mueve un poco a los tteres, pero ellos llevaban el
peso de la clase,activas y participativas, lo ms moderno, como ahora se dice Pues
casi me dan un premio, y eso me empieza a mosquear. Porque yo soy un revolucionario, no?; estoy para hacer dao al sistema capitalista: cmo poda ser un modelo?
Y luego lo peor de todo: me da asco ver el efecto que tengo sobre mis alumnos, mi
inuencia. Ya parecan un ejrcito de la liberacin: todos ms majos, ms enrollados,
feministas, pacistas, comprometidos, conscientes, lcidos (un atajo de descerebrados!). Y, como yo era joven, bastaba casi que dijera maana a la huelga para que la
hicieran. Tena sobre ellos un gran poder, los convenca fcilmente, los adoctrinaba;
mis clases eran clases intensivas de adoctrinamiento libertario. Un alumno de estos
raros que hay por ah, que es un empolln atpico, de estos que son empollones pero
estn marginados, los chicos lo marginan, y t no sabes por dnde va el to, y de
repente dice que ahora suspende y suspende, de estos tos as de extraos, me lo
dijo un da Dice: Pedro, eres un predicador; eres un predicador, slo que de otro
tipo. Haces lo mismo que los dems, pero con otros medios: eres un predicador.
Entre eso, la nmina Cobraba tanto! Cobraba tanto que pensaba que seguro que Hacienda me descontara mucho de mi declaracin; y, al contrario, Hacienda me hubiera devuelto si la hubiera hecho alguna vez. No la haca pensando que era
un disparate: cobrando tanto, era un disparate hacerla, pensaba. Ser posible una

cantidad de dinero tan grande? La nmina para m era como un insulto. Sospechaba:
me estn pagando mucho, por qu? Estoy aqu haciendo la revolucin y me quieren
dar un premio. Con los chiquillos, todos los das planteando conictos, huelgas, en
pie de guerra. Y, adems, dice ese que soy un predicador; y ese sabe lo que se dice
Hasta ese punto, creo que mi prctica era la de la escuela libertaria actual, o ms o menos. Y mi conclusin es que me estaba moviendo siempre en el mbito de una desobediencia inducida. Que las experiencias que fomentan la desobediencia en pedagoga,
las escuelas alternativas, libres, etc., se mueven fuera de la legalidad pero en un mbito
de ilegalismo til. Una forma de desobedecer al sistema que el sistema requiere para
reproducirse an mejor que con la obediencia. Hoy da el sistema no te dice haz esto,
te moviliza para que lo desobedezcas en los trminos que plantea. Eso que Foucault
llam ilegalismo til, desobediencia inducida. Nos llevan a meternos en falsas luchas
y ah nos desgastamos; creemos que hacemos algo, pero en el fondo esas luchas son
las que el sistema requiere para reproducirse mejor. En el caso de la pedagoga, el
sistema estaba requiriendo ya un cambio en la dinmica educativa. El capitalismo no
necesita profesores autoritarios: necesita profesores alumnistas, buenrolleros, blandos,
dulces, cariosos. Entonces yo no era ningn problema, era justamente el profesor
que el sistema requera. Y hoy lo veo: hoy llegan los inspectores y eso es lo que piden,
lo que nos piden. Slo hay que sealar un dato: a nosotros siguen dndonos premios
y menciones de honor. A lo mejor, despus de una crisis cambia otra vez el clima...
Me dije, bueno, esto es una lucha chinesca, una falsa lucha. Voy a dar
un paso y a colocarme en el terreno del Crimen. La ley marca dos mbitos: el de la
Norma, que es el que sigue el profesor responsable, ese que dice: no, yo sigo las
leyes; y la ley abarca tambin, en negativo, el de la Desobediencia Inducida, que
es el que seguimos los inltrados -realizando nuestras pequeas alteraciones,
trastocando los temarios, etc., pensamos que estamos haciendo algo Imagino
que es lo que harn Garca-Calvo, Isabel Escudero, Garca Ra, en sus puestos
de trabajo: pensar que estn haciendo algo, que estn sacando algo para adelante Sin embargo, la ley tiene esa forma de conseguir que sean an ms tiles
que los carcas Pero hay una opcin tercera, que es saltar al mbito del Crimen, el lugar del Crimen en la Institucin; es decir, aquello que ya es inconcebible.
Como yo a lo mejor en ese momento estaba un poco enfermo, con
alguna paranoia, qu ms da, y como ya estaba harto de mi triunfo, me propuse conquistar la expulsin: que me expulsen, que me echen, porque, si no,
me voy a tener que ir y es peor irse. Te imaginas irse? Decir: adis, me voy
Vaya mierda de revolucionario! Por lo menos, que vengan los inspectores, las
denuncias, los expedientes,: la lucha. Que te expulsen, y te vas con una medalla: Me han expulsado, no me han podido tolerar, he estado luchando.
Conquistar la expulsin: eso quiere decir ya un tipo de prctica anti-pedaggica,
anti-pedagoga. Y empiezo a seguir una prctica que, de alguna manera, es la que
se maniesta en El Irresponsable y que tiene que ver con la poesa, con la locura y con el arte; y que parte de una consideracin: al anti-pedagogo, la cabeza del
estudiante le importa un pito. Eso lo tena bien claro: la cabeza de los alumnos me
da igual, no tengo nada que hacer por ellos, ni por su bien; no me incumben; po-

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no a la escuela contribucin a la antipedagoga

siblemente, estn mejor que yo. No tengo que intentar hacerlos tolerantes, crticos, porque eso simplemente es adoctrinarlos y descerebrarlos. As que su cabeza est bien como est; si no les gusta, que la cambien ellos. Mi asunto no son sus
cabezas; es romper la mquina, desguazar la mquina, sabotear la mquina escolar.
Cmo? Ludismo Destrozo del mobiliario: mesas, pizarras y otros instrumentos
de tortura. Acoso a los agresores: llamadas de telfono, intimidaciones, amenazas, Se les puede pinchar las ruedas del coche, rayrselo, Hay muchas formas
de pelear, en un mbito que ya s que es el del Crimen. Y, cuando los alumnos entran en esa lnea, pues a veces podemos conuir: embozando los aseos; haciendo
llamadas como que hemos puesto una bomba, que somos terroristas, que vamos
a volar el instituto; poniendo petardos; robando y destrozando todos los papeles
ociales que vemos por las mesas, Es decir, una prctica de sabotaje consciente.

Cmo ordeno entonces los cinco puntos? Muy fcil:

-Temario? No hay.
.
Viene el inspector y me dice: dnde est el nuevo temario? Y le respondo:
el temario soy yo y los alumnos. Es decir, ya no hay temario. Ahora iba a clase
y hablaba yo, de lo que me daba la gana; me daba igual la asignatura y la hora.
Qu ms da que sea historia, que sea tica o geografa Hablaba, o no hablaba yo y hablaban ellos. Algunos das yo me pasaba por el aula y ellos no iban: no
haba nadie. Me tiraba la hora all, medio escondido, y me iba. O haba muchos,
pero no eran de los mos, eran de los otros cursos; o eran de la misma calle y no
eran ni siquiera estudiantes Temario? Nada, lo que surgiera; se acab el temario, con lo cual eso s era anti-pedagoga. No hay ningn temario que dar
-Dinmica? Ninguna dinmica.

-Evaluacin? Una anti-calicacin.

..
Les dije: os pido por favor que os pongis todos sobresaliente, sobresaliente colectivo, todos sobresaliente siempre. Por favor, hacedlo por m: no seis tan gilipollas de suspenderos en la autocalicacin!. Como hizo uno en la fase ma anterior,
en la fase reformista: hubo uno que se suspende Y yo: pero, muchacho, a m no
me gusta suspender ni que te suspendas Y l: no, Pedro; es que no he alcanzado
los mnimos. Pero, hombre Que no has alcanzado los objetivos? Puedes ser un
poco ms humano: cmo te vas a castigar? Y el to: no, que me suspendo. Te lo
suplico, le digo Bueno, me apruebo; pero me debes un favor. Y vale, se aprob
Ahora nada, ahora todo el mundo sacaba sobresaliente. Llega el inspector: Pedro, estas notas son un poco altas. Habla con ellos (respondo), se autocalican; a m qu me dices, habla con ellos; yo qu s, eso es lo que se han puesto.
Eso ya es anti-pedagoga. Al mismo tiempo, hubo mucho teatro; mucho, entre comillas,
arte.Yo empiezo a ir siempre a clase de negro,con ropas viejas,desgastadas,a veces sucias;
con unas sandalias de esas esparteas que llevan los campesinos, de esas de esparto
que haba antes,y un sombrero,un sombrero a lo vaquero.Un esperpento de profesor
Me digo: seguro que ahora s que me expulsan, seguro que as s que me expulsan.

Ante los profesores, una pura insolencia y un puro escndalo. O sea, ruborizarlos Al principio, el jefe de estudios y el director del Instituto se venan
conmigo en el coche, para ahorrar: hacamos rueda. Me dijeron: Pedro, te importa que vayamos contigo y as no usamos nuestros coches? Digo: bueno, vale, si
queris En mi viejo coche, voy y coloco un tendedero, de uno a otro pasamano;
y cuelgo siempre mis calcetines, mis calzoncillos hmedos, y abro las ventanas.
Y digo: es que la pensin es pequea y all no se me seca la ropa; as que, mientras voy a Orihuela, se seca. Y ah tienes a los dos gilipollas, apoyados el uno al
otro para no mojarse Y aguantaron dos o tres veces esoYo haca ese tipo
de cosas todos los das, ese tipo como de subversiones. Destrozar maletines
Me tienen que expulsar, me tienen que expulsarY hay expedientes; se abren varios
expedientes contra m, pero la mitad no prosperan. Vienen inspectores, inspectores
que parecen ratas, burcratas; pero sonados, parecen tontos. Ese to, cmo te va a expulsar, si se nota que es un enano? Llega y te dice:es verdad que el da 24 usted pidi
a los alumnos, en un examen de tica, veinte insultos a la virgen?No, eso es una calumnia (respondo): slo ped media docena.Y no fueron insultos: eran objeciones crticas a la imagen de la mujer en la Biblia, y todo esoAh!...Y se iba. No haba expulsin.
Decido entonces dar el paso ms importante que he dado en todo mi camino. Hago una autodenuncia. sta luego trascendi y la public El Mundo Y hubo
un escndalo de prensa muy bonito, desde El Mundo y la prensa regional, La Verdad de Murcia y de Alicante. Porque me autodenuncio, me acuso de todo: de haber
violado durante dos aos las reglas educativas, de forma sistemtica, hasta donde
alcanzaba mi imaginacin, sin esconderme de nadie, causando un enorme perjuicio
a los derechos legtimos de los padres, manifestando una gran falta de respeto hacia
los mismos alumnos, no siguiendo el temario, etc. Tambin me acuso, de paso, de
apologa del terrorismo, a ver si as intervena el Estado: E incurr (escribo) en una
persuasiva apologa de eso que llamis terrorismo; es decir, la lucha del pueblo vasco por su plena emancipacin social y nacional. Ya con eso estoy seguro de que lo
consigo, pienso. Y, de paso, denuncio al Director, al Jefe de Estudios y al Inspector por
complicidad conmigo; por permitirme, durante dos aos, hacer todo eso sin ocultarme de nadie y mantener mi puesto de trabajo. Los denuncio: ya por pasividad, ya por
incompetencia, o por alguna otra razn, son cmplices de este fraude maysculo, de
esta violacin terrible, irresponsable, y que linda con la locura, de todas las normas
educativas. Y la mando a la Direccin Territorial, por encima de los inspectores. Esto
parece una pelcula, pero acab as. Voy a sintetizar Llega un inspector superior,
un inspector de ms jerarqua, un hombre que por n parece inteligente, alto, con el
pelo blanco. Digo: ste me echa. Y yo feliz, feliz de que me echen de una vez por todas. Me dijo que estbamos ante una actuacin de la Inspeccin de no s qu rango,
que nos bamos a reunir un par de horas para dialogar. As que empezamos a hablar,
y me dice: Pedro, te cuento primero que soy inspector pero inspecciono poco. Me
hice inspector para escapar de la docencia; y lo que ms me gusta sobre la tierra es
la agricultura y la literatura. Vamos a estar aqu dos horas hablando de eso, y luego
te digo lo que tengo que decirte. As que estuvimos hablando de los tomates, de las
lechugas, de literatura, Yo llevaba un libro de Kafka. Pens: a ver si lo provoco.
Le digo: mira lo que escribe Kafka: no somos ms que un nido de ratas. Y me respon-

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no a la escuela contribucin a la antipedagoga

pedrogarcaolivo

no a la escuela contribucin a la antipedagoga

de: Pedro, en realidad, a m no me caen tan mal las ratas. Parece un to inteligente,
desde luego Qu bien redactada est la denuncia, qu bonita!, llega a decirme.
Te hago nada ms que una pregunta -me explica al rato- y te digo mi conclusin.
La pregunta es sta: Pedro, no estars loco?. Yo siempre me esperaba esa pregunta y, como a m me daba igual, para parecer que s, deca muy serio esta frase, que
me encanta: no soy yo el loco, vosotros sois los necios. Y, al nal, me cuenta: bueno,
esto es lo que tengo que decirte y regreso ahora al tema de la Desobediencia Inducida-: Pedro, pierde toda esperanza, no te vamos a echar. Pierde toda esperanza
Mientras plantees, como t ests planteando, una lucha poltica, terica o ideolgica, por llamarla as, no se te va a expulsar T eres funcionario, parte del Estado, y no nos vamos a hacer el harakiri, no nos vamos a automutilar. No te vamos
a echar Si quieres de verdad la expulsin tienes tres vas para conseguirla: una,
que violes a un alumno, mejor chico que chica, es ms efectivo; segunda, consumo
de drogas en el aula e incitacin al consumo; tercera, dejar de venir, absentismo
injusticado. Haz eso, y a la calle Por otros motivos, as como hablas de anti-pedagoga, de lucha contra el Capitalismo, de que la educacin hay que hacerla fuera, etc., por todo eso, no te vamos a echar. Y me fui. Firm la excedencia y me fui.
Porque yo no quera una expulsin por tales motivos: yo quera la expulsin como
respuesta a una lucha, y no que me echaran por fumar o por dejar de ir a clase.

Qu me demostr todo eso? Lo que deca antes: que incluso cuando parece que
la tctica es ya realmente subversiva, est como integrada. Que hay un fantasma de la
Represin. Y que los profesores que estn todos los das en sus clases pensando que
hacen algo muy explosivo, que realizan subversiones por cambiar los temarios, por
desarrollar experiencias innovadoras, por sacan los chiquillos del aula, etc. no estn
promoviendo nada, nada que en absoluto preocupe al Sistema, sino todo lo contrario.
Me parece que la Escuela en la actualidad sigue los modelos de las fbricas,
tambin de las crceles, y est optando por tecnologas de dominio simblico; es decir,
interesa que el poder se invisibilice, que la dominacin no sea palpable. Interesa disimularlos. En las fbricas, pues que el obrero tenga acciones de la misma empresa, que
se siente parte de la empresa. A veces hay empresarios que incluso les facilitan viajes
de vacaciones o viviendas, hipotecas ventajosas, Es decir, en la fbrica dejar a un lado
el tpico patrn que te explota, que te insulta; y colocar a otro que parece que te hace
la vida ms amable, que te ayuda en tus vacaciones y que te involucra en la empresa.
En las crceles desaparece el tradicional funcionario de prisiones sabandija, sdico; y llega el muchachito psiclogo, psicopedagogo, con
muy buenas intenciones y todo lo que t quieras, que les pasa cigarrillos a
los presos, que les habla de que la crcel no es como tiene que ser Y se
va marginando la gura del violento, del torturador, que afea la Institucin.
Y en la escuela interesa dejar a un lado ya al profesor autoritario y crear profesores blandos, de forma que el poder no se vea tanto. Para eso, qu conviene? Que cada uno se autocalique y que la dinmica la lleven los mismos alumnos, por ejemplo. T, como profesor, lo que procuras es dirigir desde
fuera. A m me deca el inspector: t debes verte como un forjador de ambientes

no a la escuela contribucin a la antipedagoga

Por eso estas escuelas libertarias y estas tcticas de los profesores inquietos no son ya peligrosas, son lo que se desea. Tambin se desea a todos los niveles
que la vctima de la dominacin ejerza de autodominador, la gura del polica de s
mismo. Que el preso sea capaz, llegado el caso, de denunciar a un compaero, de
autovigilarse, de colaborar con la institucin. Que el trabajador haga de capataz de
sus compaeros: es que ste no rinde. Y que el alumno sea capaz de darse a s mismo los temas, darse a s mismo las dinmicas y, llegado el caso, de autosuspenderse.
El da en que un alumno se autosuspenda, entramos en el demofascismo. El da en que consigamos que un alumno, un nio, un joven lleno de sangre,
de naturaleza, vivo, diga: yo me merezco un insuciente y se suspenda, estamos ya
completamente acabados; ya no habr corazn humano, habr un hueco en el lugar
del corazn. Eso es lo que sealaba Calvo Ortega con la metfora del autobs. Dice:
hubo un tiempo en que cuando alguien suba a un autobs se encontraba con un
revisor que, uno por uno, picaba todos los billetes. La dictadura, no? Uno controla
a todos. Eso ya no funciona: pusieron una mquina y cada uno pica ahora su propio billete, pero porque se ve observado por todos. Todos te miran y t picas. Todos vigilan a uno. En educacin: la asamblea de la clase calicando al alumno... Pero
estamos ya dando un paso ms: estamos entrando en el tiempo de un autobs al
que t subes, no hay nadie y picas el billete. T eres el que te controlas a ti mismo,
eres el polica de ti mismo. Y eso es lo que se persigue en las escuelas; no se consigue con sabandijas, se consigue con maestros buenrolleros: el polica de s mismo.
Es el modelo de las democracias que tienen una educacin ms desarrollada, ms activa, con asignaturas as como muy cvicas, etc. Es el caso de Noruega,
Suecia, Finlandia,... Los pases nrdicos prcticamente ya han conseguido ese modelo del polica de s mismo. Yo estuve por all de viaje y hay algo que siempre
comento porque a m casi me disgust: en el crculo polar, cuando los seis meses
de luz, en una calle anchsima, plana, por donde no ha pasado un coche en toda la
maana, pero est rojo el semforo para los peatones, stos no cruzan No viene ningn coche, en toda la maana no ha pasado ningn coche, pero no cruzan
porque est rojo el semforo de los peatones... Y t haces el gesto de cruzar y casi
que te obligan a esperar, hasta que se ponga verde... Los peridicos, las bebidas, los
artculos de los kioscos, los servicios de los campings,... se ofrecen sin mecanismo
de bloqueo. Hay, por las buenas, un botecito, y la gente paga. No se llevan el producto: pagan. Eso s que es un disparate... En una sociedad injusta, desigual, en la
que hay dominacin social, en la que hay explotacin, explotadores y explotados,
trabajadores y empresarios, es absurdo, increble, que se consiga que el subordinado no se lleve por las buenas el peridico, y que pague. Ese es el polica de s mismo, el sujeto dcil que se forja en las escuelas. Y eso se consigue de esta manera:
dndole a los alumnos mucho protagonismo, un papel importante (que vayan a los
consejos escolares, que vayan a los claustros,...), con muchas asambleas que gestio-

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escolares. T, en tanto profesor, diseas un artefacto educativo pedaggico y

luego son ellos, los alumnos, los que actan en todo. T ests detrs; el profesor es el que ha diseado el artefacto y es el que lo controla de alguna forma.

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nen la dinmica escolar... Eso no se consigue a ver, esto est bien, esto est mal:
suspenso; no, se consigue mediante tecnologas blandas como las que yo practico.

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En resumidas cuentas, pienso que las escuelas que se presentan como

alternativas son las peores. Y creo que la anti-pedagoga se basara en tres puntos:

Primero, negar el Encierro. No es cierto que no pueda haber educacin sin

encierro, eso es un disparate.Y la escuela moderna surge as en Occidente, y surge aqu,
en Occidente, en Europa. Asia, frica y Amrica tenan otras formas de socializar el saber, de transmitir la cultura. Modalidades educativas sin escuela; educaciones comunitarias, informales, etc. Es que no era eso educacin, no se trasmita de hecho el saber?
Pero no haba escuelas... Ahora estamos escolarizando la selva, que es uno de los puntos que yo critico al zapatismo: su mana de sembrar escuelas en la selva, aplastando
la educacin comunitaria indgena, una modalidad en la que, sin profesores, sin encierro, saberes importantes de biologa, ciencias naturales, matemticas, etc. de hecho
eran adquiridos por la juventud, de manera informal, a travs de las danzas, a travs de
las msicas, en la vida cotidiana,... Exista esa socializacin, esa transmisin cultural, sin
encierro. Entonces la anti-pedagoga niega que para educar haya que encerrar; eso es
un prejuicio, un prejuicio occidental. Antes de la escuela ya haba educacin. Y hoy, en
otras partes del mundo, hay comunidades que demuestran, afortunadamente, que se
puede trasmitir el saber sin escuelas. Slo hay escuela donde hay opresin. Esto es lo
primero: negar el encierro. Entonces, la anti-pedagoga siempre impugna el encierro.
Segundo punto de la anti-pedagoga: negar el elitismo de la gura del
profesor. Es decir, negar que un grupo de personas adultas, por tener unos ttulos
de licenciados, o haber ledo unos libros o por considerarse muy lcidos, estn capacitados para una especie de trabajo sobre la conciencia de los jvenes, para modelar
la subjetividad, que es lo que pretenden los verdaderos pedagogos: Vamos a forjar
sujetos crticos, tolerantes, pacistas, antifascistas, vamos a forjar. Pero t, educador, qu poder tienes aparte de ese poder pastoral que te atribuyes? T qu eres, un
demiurgo, un forjador de hombres, eres la divinidad? Si en realidad no eres ms que
un pobre payaso, si a lo mejor todava eres racista... Y t quin eres para hacer algo
tan importante con el cerebro de los dems? Yo niego el prejuicio de que un adulto
est por encima de un joven. No, los adultos no estamos mejor que los jvenes; y
los que tenemos una carrera no estamos capacitados para algo tan sublime: educar,
moralizar,... Ms bien se nos usa para domesticar. Niego esa gura elitista, ese poder
pastoral de todo educador, que se cree que est por encima de los dems. Lo que
deca La Polla Record en El Gur: Has venido a salvarme/ de la otra parte del mundo/ me traes la solucin/ a todos mis problemas/ pero eso es por tu cuenta y riesgo.
Pero t quin eres, educador? El psiclogo que ayuda al drogadicto: pero t quin
eres? El psiquiatra que quiere ayudar al loco: pero t quin eres, si nunca has estado loco? El criminlogo que quiere estudiar el cerebro del criminal y es incapaz
de cometer un crimen. Esa indignidad de hablar por otro que recordaba Foucault,
la infamia de hablar por otro. Y el profesor, que se cree que va a hacer un trabajo
importante sobre la mente del muchacho, que la va a modelar... Si estamos perdidos,
si no somos capaces ni siquiera de organizar nuestras vidas cmo vamos a salvar a

los dems? Es decir, rechazo el elitismo de la gura del profesor, que es siempre por
aadidura autoritaria, lo que con las tecnologas blandas se disimula, se encubre;
pero hay autoritarismo, est claro que s. Yo dira incluso que hay algo peor: casi estalinismo. Es decir, tenemos un hombre, por poner el ejemplo de la pedagoga del
grupo de Paideia, o un conjunto de adultos que dice: nosotros sabemos cmo ha
de ser la dinmica educativa para que los chiquillos sean libres, nosotros sabemos
cmo dar las clases para que no haya autoridad, sabemos cmo hacerlo para forjar
sujetos crticos,... Les regalamos a los muchachos esa libertad: nosotros, iluminados,
hemos diseado un artefacto educativo y vosotros, masa alienada moldeable, ahora
slo tenis que disfrutar de la libertad. Esos muchachos son libres a la fuerza, y no
pueden corregir el funcionamiento de la Institucin eso lo hacen los mayores... Esto
es estalinismo. Porque es una libertad regalada, no conquistada; y una libertad vigilada por un superior, que est seguro de que tiene la razn,.. Todo eso es puro estalinismo. Por eso digo que en Paideia slo hay estalinismo y cristianismo. Y no hay, en
mi opinin, anarquismo: el anarquismo llevara a negar esa gura elitista del profesor.
Cristianismo por qu?. Cristianismo porque, en el fondo, todos sus conceptos morales derivan de la axiomtica cristiana. La misin de crear otro hombre, ese tufo que
sueltan a lantropa, la idea de hacer, entre comillas, el Bien,... pertenecen a la tica de
la doma y de la cra. Si en el joven hay algo perjudicial, se poda; y si hay algo positivo,
que le perdure. Eso es una misin, un poder pastoral, un trabajo de predicadores;
es una prctica moral. Digamos que estn preconizando una reforma moral de la juventud; y eso es cristianismo -siempre la mana de hacer a los hombres de otra manera, para refundarlos. Por eso yo digo que veo cristianismo y estalinismo en ellos.

Tercero, negar la gura de la Autoridad. Es decir, la anti-pedagoga no

cree en la Autoridad, por tanto el profesor debe autodestruirse como profesor. El modelo del anti-pedagogo es Heliogbalo, de la obra de Antonin Artaud Heliogbalo
o el anarquista coronado. Era un emperador romano que, como dice Artaud en su
libro, acta tal un anarquista coronado. Segn la historia convencional no era ms
que un loco, una especie de Calgula. Pero, en opinin de Artaud, no estaba loco: era
un libertario, y un emperador anarquista. Y qu hizo Heliogbalo? No hizo ninguna
reforma del Imperio, no subi los sueldos, no baj los precios. No... Le import un
pito tambin la cabeza de sus sbditos. Nada ms ser nombrado Emperador, y por
tanto Dios, se viste de prostituta y se vende por cuarenta cntimos a las puertas de
los templos romanos y de las iglesias cristianas. Se prostituye: el Emperador, Dios, se
vende por cuarenta cntimos. Empieza a elegir a sus ministros por el tamao de su
pene: quienes lo tuvieran ms largo accederan a los puestos ms importantes... Inicia
un programa sistemtico de castraciones, que nunca afect al pueblo: slo castr a
pederastas, senadores, aristcratas,... gente que tampoco tiene demasiada importancia. Los castraba, y en unas bolsas mezclaba sus penes con un poco de trigo y se los
arrojaba al pueblo. Deca: nutro a un pueblo castrado. Se prodigaba en ese tipo de
cosas, as de extraas, que nosotros consideramos amorales. Al nal consigui lo que
quera: hubo una sublevacin palaciega y, al cabo de dos aos fue asesinado. Pero lo
que estaba realizando era una verdadera conmocin moral; desde dentro del poder
estaba acabando con la gura del Emperador como Dios, como Autoridad. Se estaba
autodestruyendo y haciendo un trabajo, segn Artaud, verdaderamente anarquista.

pedrogarcaolivo

no a la escuela contribucin a la antipedagoga

no a la escuela contribucin a la antipedagoga

pedrogarcaolivo

En la educacin cabe hacer algo parecido: autodestruirnos como fuente de autoridad.

El profesor, incluso fuera del aula, da clase. Somos una escuela ambulante. Yo me he dado cuenta de que cuando iba con los chiquillos al bar era peor
que en el aula, porque en el aula a veces hablan, no hacen caso, etc.; pero cuando
iba al bar, all era ms efectivo, porque entonces les hablaba de lo que me daba la
gana y me escuchaban con ms seriedad y con ms respeto. Y yo hablaba de todo,
de cuestiones morales, de la vida en pareja, Ah s que era un predicador, en el
bar; y ellos se callaban y me tenan como una especie de eminencia. Es decir, que el
profesor por ser profesor siempre es una escuela ambulante. Una escuela sin profesores no est tan mal... Una escuela que no tiene ningn profesor... Bueno, hay
libros que se pueden usar, hay ordenadores, Lo malo es la gura del profesor.
La anti-pedagoga se basa, pues, en el modelo del profesor que se autodestruye, del terrorista pedaggico. A m me preguntaron en una ocasin: te consideras un terrorista pedaggico?. Yo respond que no, que no estaba a la altura,
que esa comparacin era injusta con los terroristas, porque a n de cuentas aqu estoy, no he sido castigado, no he sido expulsado, tengo casi un trato de favor en la
Administracin. Y, aunque yo no s ni por qu, en nombre de qu, me llaman para
el Tribunal de Oposicin, y suspendo a todos; pero me llaman al Tribunal de Oposicin siguiente...Y tengo una credibilidad, no s, a pesar de todo, de los escndalos
de prensa, de las denuncias,...; a pesar de todo, ah estoy. Si fuera capaz de estar a
la altura de mi pensamiento, tendra que autodestruirme; pero ahora ya no quiero...
Cuando era joven s, pero ahora no. Ahora tengo que buscar una salida, una fuga
razonable, con algn dinero. Cuando era joven me daba igual, me daba todo igual.
Queda claro lo que es la anti-pedagoga: cuestionar esos prejuicios que estn en la
base de toda opcin pedaggica y de toda forma de escuela. Por eso yo digo no a la
escuela; no suscribo ninguna forma de escuela. Como alternativa, se puede hablar por
ejemplo de educacin comunitaria. Yo la conoc en Chiapas, y sobre todo en Oaxaca:
esos nios no iban a la escuela, pero hablabas con ellos y saban muchas cosas, sobre todo de aspectos relacionados con su ambiente, agricultura, biologa, naturaleza,
cuestiones morales locales,... Tenan un sistema de democracia directa; y, a partir de
ah, debiendo desempear cargos rotativos, para ejercer con dignidad, tambin se
forzaban a aprender mucho. Es decir, tenan una forma de organizacin en la que el
saber, su cultura, se reproduca sin escuelas. Los gobiernos, por contra, ponen las escuelas. La bala y la escuela van siempre juntas en Centroamrica: la bala y la escuela,
paramilitares y escuelas. En comunidades muy beligerantes, que estn siendo casi
exterminadas, se instala una escuela: no tendrn mdico, no tendrn luz, no tendrn
agua, pero escuela s. Porque est claro que la escuela es un resorte de la dominacin. Por eso visit una escuela zapatista, tras una expedicin larga, y mi impresin
fue horrorosa. Los nios estaban all tristes, secuestrados. De entre las asignaturas,
la mitad eran de adoctrinamiento -me da igual que sea para una causa justa, pero
aquello era puro adoctrinamiento. Los encargados de la educacin ya empezaban a
erigirse en una lite: trabajaban menos que los compaeros, se separaban de la colectividad y asuman las mismas funciones que nuestros profesores, aunque ejercan
en una comunidad. Y a los nios se les secuestraba de las ocasiones de la educacin

no a la escuela contribucin a la antipedagoga

Creo que en la escuela se pierde el alma. Uno empieza a lo mejor ntegro

moralmente, pero con el paso del tiempo pierde el alma. Qu pas con el chiquillo
este que me sac el comps? Como era guapo y vena de la ciudad (era de Valencia),
se haba convertido en una especie de dolo... Pues, contra l, convoco una asamblea.
Mi propuesta era que lo dejramos fuera cinco o diez minutos para que se tranquilizara y su propuesta era que no, que seguira amenazndome con el comps. Se vota
en secreto y casi sale por mayora que no pasa nada, que siga. Por poco pierdo la
votacin... Qu hice yo entonces, lo que demuestra que en la enseanza se pierde el
alma y que yo ya he perdido el alma? Habl con los de bachillerato, los mayores; les
dije:mirad, yo dejo otra vez la enseanza; y, si yo la dejo, vosotros vais a estar peor sin
m que conmigo... As que ya veris lo que hacis. Fueron, hablaron con l y le dijeron:
como sigas molestando a Drucho a m me llamaban Drucho, me pusieron un mote
as, lo que haca ms efectiva mi educacin-, pues como sigas molestando a Drucho
te vamos a pegar dos hostias. Se lo dijeron as... Al da siguiente, llega el muchacho y
me dice: ay, Drucho, por qu poco te molestas, si no te lo iba a clavar!. Acto seguido
me reno con l y le cuento mi vida sexual; le cuento mis problemas sentimentales, se
lo cuento todo, mis problemas de pareja, tal cual. Con lo cual l de repente se siente
como distinguido: Pedro, Drucho, me cuenta sus problemas, y no los sabe nadie ms
que yo. Y l me cuenta los suyos. A partir de ah, era lo que yo buscaba, se crea una
anidad y se convierte en mi herramienta ante los estudiante. Llega a clase: callaos
que est hablando Drucho. Porque sabe mis secretos y yo los suyos... l me cuenta sus
disparates, sus monstruosidades, sus crmenes, y es un peligro, es un psicpata; y yo
hago como que todo lo entiendo, sabes? Y, aunque a m me horrorizaba, yo tambin
le cuento mis pequeas travesuras. Ya est... Eso es perder el alma. Pero por qu lo
hago? Porque, si no, no se puede dar clase. Eso ocurre todos los das en la prctica: o
haces esas cosas o no puedes dar clase. Este es un caso extremo; pero siempre tienes
que recurrir a esos subterfugios en los que t te vas degradando moralmente, solamente para poder dar clase. Mentir, inuir de forma sucia, amenazar...; es decir, usar la
violencia psicolgica todos los das, solamente para poder dar clase. As que, si cuando
empiezas a dar clase no eres un ser desalmado, a los pocos aos lo eres. Yo considero
que los profesores son seres desalmados; que para ser profesor hay que tener madera
de monstruo. Si tienes madera de monstruo puedes ser empresario, polica, verdugo, militar y profesor; si no, mejor que lo dejes o te convertirs en un monstruo.
Eso es lo que yo estoy viendo todos los das.

pedrogarcaolivo

comunitaria; es decir, al permanecer en la escuela siete u ocho horas, ya no estaban

all, en el campo, con los padres, en los rituales, en las danzas,... O sea, la escuela zapatista estaba aplastando la educacin comunitaria indgena; y eso que la revuelta en
Chiapas la hicieron indgenas sin escuela. La gente que se levant en armas no tena
escuela. Ya veremos ahora los frutos de la escuela zapatista, veremos qu van a hacer.

Con estas contundentes y polmicas armaciones

conclua la exposicin que, como no poda ser de
otro modo, dio lugar a un intenso debate entre Pedro Garca Olivo y los asistentes a la charla. Aunque no descartamos extraer ms adelante algn
fragmento aprovechable de esta interesante conversacin, debido a la gran dicultad que supone
la transcripcin de los dilogos y a que, desde mi
punto de vista, se rompera un poco la unidad del
texto precedente, preferimos publicar aqu slo
esta exposicin que es ya de por s sucientemente
claricadora de las ideas y teoras del autor.
Desde CNT-AIT Almera somos conscientes de lo
polmicas que pueden llegar a resultar las ideas de
Garca Olivo pero pensamos, tanto los que estamos
ms de acuerdo con sus palabras como los que lo
estamos menos, que el debate sobre la educacin
debe continuar tanto dentro de la militancia libertaria como en otros mbitos y que no debemos
excluir, sino todo lo contrario, las teoras ms radicales sobre un tema del que todo el mundo opina
pero no todos tenemos la experiencia y/o el bagaje
terico para tener unas ideas bien delimitadas sobre el mismo.
Justamente con este n, sacar fuera de nuestras
fronteras por supuesto impuestas este debate que
ha de ser terico y prctico, hemos credo interesante transcribir y difundir dentro de nuestras limitadas posibilidades la mencionada charla que tuvo
lugar el sbado 15 de mayo de 2007.

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