LOS SALMOS

Salmos (del griego "psalmos": pulsar, cantar pulsando el psalterion)

indica la cancin acompaada del instrumento.
El Salterio es trmino al conjunto de los Salmos bblicos, los 150. Y en
ocasiones tambin se hace referencia al los propios de cada autor de los
que constan en los ttulos de los autores a lo que se atribuyen: Salterio de
David, Salterio de los hijos de Cor, etc.
Tambin se hace referencia a diversas versiones de los Salmos: el
Salterio de los LXX, el Salterio de la Vulgata, el Salterio galicano o el
Salterio romano.
Se llamaba tambin con este nombre al instrumento musical. Es dudoso
el modo como estaba trabado, pero se sabe con seguridad que era una
caja de resonancia en forma trapezoidal en donde unas cuerdas permitan
suscitar armonas agradables y rtmicas para acompaar el canto de las
estrofas.
Probablemente el salterio hebreo tena entre 4 y 10 cuerdas y eran de
tamaos diferentes. Se colocaba en forma horizontal en los tamaos
pequeos; y vertical en los grandes. El salterio de la Vulgata alude al que
entre los judos se denominaba "nebel", citado por Flavio Josefo como
instrumento de doce cuerdas parecido al lad o a la guitarra.
El Salterio de los 150 Salmos, que ha llegado a nosotros, parece que
estaba fijado desde algo antes de la era cristiana. Pero los "otros" salmos
encontrados en Qumram hacen suponer que el nmero de 150, que
durante mucho tiempos se consider como fijo (7 x 7 ms 1), no deba ser
tan cerrado en los tiempos de Cristo.
Sea de ello lo que sea, el aspecto musical no merece excesivo crdito
en cuanto a conclusiones fijas, si tenemos en cuenta lo que pudieron
variar los usos desde David, mil aos antes de Cristo, hasta la aparicin
cristiana.

1. Concepto bblico.
Con este trmino tradujo la Biblia de los LXX el concepto "mizmr", que
era el canto acompaado del arpa, cuya alusin aparece en 57 de los
Himnos del Salterio bblico. Y Tehilim, llamaban al conjunto de ello, o libro
de la Alabanzas o Cnticos de Alabanza.
Por eso, el trmino Salmo se extendi a los 150 composiciones que
tenemos en la Biblia y a otros que con toda seguridad empleaban los
israelitas en sus ceremonias celebrativas, desde los primeros aos de su
llegada a la tierra de Canan.
Es seguro que la mayor parte no ha quedado. Pero tenemos 150 en la
Escritura Sagrada que Dios quiso mantener y son la plegaria preferida de
la Iglesia, porque tambin fue la oracin predilecta de Jess. Por este
motivo, los Salmos son un centro preferente de atencin catequstica en
cuanto a la formacin del cristiano y en cuanto al frecuente uso que la
Iglesia hace de sus contenidos.

2. Rasgos del Salmo.

Dentro de la inmensa variedad de los Salmos, se pueden recordar las
tres notas tpicas del gnero slmico: plegaria rtmica, popular y
repetitiva. El ritmo lo aseguraba el instrumento musical y la tradicin de
los diversos pueblos del entorno que empleaban cantos similares. El
sentido popular lo daba el estilo de vida israelita que no haca diferencia
entre el culto religioso, en los santuarios al principio y en el Templo de
Jerusaln desde Salomn. El carcter repetitivo confera a este modo de
plegaria el tono persistente y afectivo de quien expresa los sentimientos
compartidos intensos del gozo, del dolor, del temor o de la invocacin a la
divinidad.
En los Salmos aparecen influencias de formas literarias como los himnos egipcios, los cantos ugarticos de los siglos XIV y XII a. C. (Ugarit era
ciudad cananea existente donde se halla hoy Ras Shamra, al norte de
Siria).

3. Orden
En consecuencia el libro de Los Salmos, es el que ms tiene que ver
con la Catequesis, sobre todo en su dimensin cultual y celebrativa.
3.1. Pentasalterio.
Despus de la Cautividad, a imitacin de los cinco rollos del
Pentateuco, los Salmos se dividieron en cinco grandes grupos o rollos,
separados por una vibrante conclusin o doxologa estrfica cautivadora.
Las cinco secciones o libros son:
1 Salmos 1 a 41; doxologa 41,13;
2 42 a 72: doxologa 72, 18-29;
3 73 a 89; doxologa 89,52;
4 90 a 106, doxologa 106,48;
5 107 a 149; doxologa final el 150.
Los Salmos estaban considerados como el primer libro de los
hagiogrficos o piadosos. Los cristianos ms tarde los miraran como
profticos, por su contenido y significado y por el uso que hicieron los
autores del Nuevos Testamento.
Algunos Salmos estn escritos para el recitado individual, y otros para
el de toda la congregacin. Muchos de ellos fueron escritos por poetas y
msicos profesionales e incluyen instrucciones musicales para los instrumentistas.
Diversas indicaciones, como la respuesta congregacional "Alabado
sea" o "Aleluya", son todava comprendidas y utilizadas con carcter
litrgico.

3.2. La clasificacin
Los Salmos pueden ser de diverso tipo. Muchas clasificaciones se han
intentado. Ninguna es suficiente ni definitiva. Una puede ser la siguiente:
Alabanzas a Dios, creador del mundo (19 o 65), como soberano (107),
como rey de Jerusaln (47 135). Hay Splicas y lamentaciones ante
diversas crisis (3 77); lamentos populares en pocas de peligro (137);
hay salmos reales o de palacio (72 110) y hay cnticos populares de
confianza en Dios (23); hay enseanzas morales y sapienciales (1 101) y
hay improperios (59).
3.3. Por la autora
El autor principal de los Salmos fue David, segn la tradicin juda. La
Biblia le atribuye 73. De Salomn son 12. De Moiss es uno. Hay 32
Salmos que se atribuyen a otros personajes: Asaf, Hemn, Etan y Yedatn
(llamado tambin Etn). Son nombres de cantores que dirigan las
veinticuatro clases de cantores del Templo (Ver Crnicas. Cap 25).
El msico y cantor Asaf tiene 12 Salmos (50 y 73-83). Fue puesto por
David en primer puesto, cuando fue trasladada a Jerusaln la tienda de la
Alianza.
En ocasiones se cita a los 128 (segn otra tradicin, 148) cantores entre
los hijos de Asaf, que parecen del tiempo del destierro.
Sus Salmos son parte de un salterio cerrado, antes de la reunin de los
cinco libros de Salmos.
Hay once Salmos que se designan como de los hijos de Cor (o Qraj),
que probablemente eran de otro salterio o coleccin: Son los 42, 44 a 99,
84, 85, 87, 88. Los qorajitas aparecen en Nm 26, 58 como familia levtica
singular. Pero es probable que existieron otras.
4. Los nombres
Algunos tienen ttulos descriptivos como "Cancin de las subidas" (120
a 134) y "Salmo para la accin de gracias" (100). Del 113 al 118 se cantaba
con frecuencia. Era el Hallel. A veces estaba formado por el 105, 106 y
107. En algunos Salmos (42, 83) emplean Elohm como nombre divino (42
a 89). La mayor parte habla de Yaweh (1 a 41 y 90 a 150). Ello indica que
los ms antiguos seran del siglo XII a. de C. y otros seran posteriores a
la cautividad.
5. El orden
En la numeracin de los Salmos se segua la propia del Salterio hebreo,
y otra que fue la que recogi S. Jernimo. Como la numeracin no
coincida en las traducciones modernas el 9-10 se unifican y, en las Biblia
recientes, se les seala con nmero de orden desplazado y entre
parntesis se pone la antigua.

Salmos corresponden en los Setenta y Biblia hebrea y = (en la Vulgata)

as:
1-8 = (1-8), 9 y 10 = (9), 11 a 113 = (10 a 112), 114-115 = (113), 116,1-9 =
(114), 116, 10-19 = (115), 117- 146 = (116-145), 147.1-11 = (146), 147, 12-20
= (147), 148-150 = (148-150)
Pero el nmero de 150 Salmos, aunque en ambas enumeraciones se
logra tan armoniosamente, es en el fondo artificial, pues realmente los
Salmos 19, 27, 40 y 144 son dos cnticos en cada caso. Un Salmo (15 =
53) est dos veces, y la segunda parte del 40 (vers 14 a 18) est en el 70. Y
existen ms repeticiones.
Las traducciones textuales hebreas ms antiguas no separaban los
Salmos con titulares tan netos como lo hacemos ahora; por ello la
divisin habra que atribuirla al traductor griego o a algn copista.

6. Otros Salmos paralelos

Hay otros cnticos o salmos en los libros histricos: Cntico de
Moiss; Ex. 15, el del Pozo, Num. 21 17-18; la victoria de Dbora, Jue. 5;
elega de David sobre Sal y Jonatn, 2 Sam. 1, 17-27; un canto de David,
2 Sam. 22. 1-51; el ltimo canto de David, 2 Sam. 23. 1-7.
Otros son recientes: Elogios de Judas y Simn, los hermanos
Macabeos: 1 Mac. 3. 3-9 y 1 Mac. 14 4-15.
Algunos cnticos del Nuevo Testamento, tienen resonancias slmicas
(Magnficat, Benedictus y Nunc dimittis). (Luc 1 y 2)
Esto indica que hubo muchos cantos ms de los que recoge el Salterio.
Se sospecha la existencia de colecciones de las que no quedan ms
que el nombre y algunos vestigios, como el libro de las Guerras de
Yaweh, Num. 21 14, el libro del Justo, Jos. 10. 13 o Sam 1. 18. Incluso
algunos ecos en los Profetas.

7. Gneros slmicos
Por el gnero literario hay variedad de Salmos: himnos, splicas y
acciones de gracias.
7. 1. Los Himnos.
Son cantos de exaltacin, como los Salmos 39, 46 a 48 79, 84, 89, 93, 96
a 100, 103 a 106, 117, 121, 135, 136, 145 a 150 ensalzan algn
acontecimientos o expresan un entusiasmo. Comienzan con una
exhortacin a la alabanza a Dios. El cuerpo del himno detalla los motivos
de la alabanza, los prodigios de Dios en la naturaleza y en la historia, la
salvacin concedida a su pueblo. La conclusin termina en oracin.
Algunos tienen un motivo central. Por ejemplo, los Cnticos de Sin,
Sal. 46, 48, 76, 87; ensalzan a Jerusaln o al Templo y animan a los
peregrinos: Sal. 84 y 122.
Tenemos tambin los Salmos del Reino de Dios (47, 93, 96-98) que
celebran al estilo de los profetas el Reino de Yaweh.
7.2. Las Splicas.
Son lamentaciones expresan dolor y piden ayuda a Dios. Las splicas
no cantan las glorias de Dios, sino que se dirigen a El pidiendo ayuda. De
la invocacin inicial se salta a la peticin de ayuda, con una plegaria o
una expresin de confianza.
* Hay Splicas colectivas, como los Salmos 12, 44, 60, 74, 80, 106, 123,
129, 137.
* Y hay Splicas individuales, como los salmos 35, 42, 43, 51, 54, 57, 59,
63, 64, 86, 102, 120, 130.
7.3. Eucaristas.
Las acciones de gracias ofrecen a Dios alabanza por algo recibido o que
se espera recibir. Se expresan en forma de oracin. Son poemas bellos y
alegres.
No son numerosos, pero reflejan el lenguaje de la accin de gracias que
usaban frecuentemente los israelitas: Salmos 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65, 68,
92, 116, 118, 124, 129,138, 144, etc.
7.4. Mixtos
Frecuentemente aparecen mezclados estos gneros: El Sal. 27 es
lamentacin que termina en plegaria; El Sal. 89 comienza con un himno,
prosigue con un orculo y termina con una lamentacin.
El largo Sal. 119 es un himno a la Ley, pero es tambin una lamentacin
individual y expone una doctrina de Sabidura. Algunos son enseanzas
didcticas en forma de canto. Los Salmos 1, 112 y 127 son meras
composiciones sapienciales.

7.5. Salmos reales.

Hay algunos Salmos que son cantos reales, por tener la monarqua en
el centro de la atencin. Hay orculos en favor del rey, Sal. 2 y 110,
oraciones por el rey, Sal. 20, 61, 72, accin de gracias por el rey, Sal. 21,
oraciones del rey, Sal. 18, 28, 63, 101, un canto real de procesin, Sal 132,
canto nupcial para una boda de prncipes, Sal. 45, comentario a favor del
rey, Sal. 89 y 132, alabanzas al rey, como los Sal. 2, 72, 110. El rey en
Israel est vinculado con el culto y hace referencia a Dios que elige y
protege.

8. Mesianismo en los Salmos

A veces se intuye en los Salmo la esperanza en el Rey Salvador futuro,
sentimientos que se asociarn luego a muchos cantos, sobre todo a los
reales.
Ya en tiempos de Jess ese sentimiento se haba generalizado y se
esperaba al Mesas Rey y Salvador, de la casa de David, ungido por
Yaweh, triunfador de los enemigos opresores.
El Salmo 110 ser el que ms a menudo se citar en el Nuevo
Testamento. El mismo canto nupcial del Sal. 45 se entendi como la unin
del Mesas con el nuevo Israel, en la lnea de las alegoras matrimoniales
de los profetas. La Epstola de los Hebreos se lo aplica as a Cristo (Hebr.
1. 8). Salmos con resonancias mesinicas fueron los Salmos 8, 35, 40, 41,
68, 69, 97, 102, 118, 119.
Jesucristo cit y recit los Salmos con frecuencia (Mt. 4.6; Mt. 5.4; Mt
5.35; Mt. 7.23; Lc. 23. 34; Mt. 27.46)
9. Los Salmos y el culto
El valor cristiano de los Salmos est acreditado por dos milenios de
plegaria oficial de la Iglesia.
La Iglesia los recogi en sus modos de orar y mantuvo siempre su
admiracin por los salmos.

No en vano los Salmos fueron la oracin preferida de Jess y en eso se

apoya su importancia eclesial y espiritual entre los cristianos. Por eso el
catequista debe mirarlos como centro de referencia en doble sentido:
* Primero, para su formacin personal en la oracin. No son una
plegaria ms, ni una moda bblica, ni un deseo de aprender bellos poemas
escritos y recitados hace tres milenios. Son la Palabra de Dios hecha
plegaria.
* Pero, en segundo lugar, debe formar a sus catequizandos en la
plegaria que no pasa. Las devociones, las frmulas, los cultos locales,
son pasajeros. La plegaria bblica durar en la Iglesia. Cuando el
catequizando sea adulto, seguir viendo en los Salmo un lugar de
referencia.

10. El salmo y la doctrina

Por otra parte, el mismo Jess alude a los Salmos como un lugar de
referencia a su misin salvadora. Desde el comienzo de su vida, hasta la
ltima recitacin del Salmo 21 en la cruz, vio en los Salmos una llamada a
presentar el mensaje salvador que traa al mundo.
El catequista debe acudir a los textos de los Salmos, sobre todo en su
dimensin cristolgica, para apoyar la doctrina unas veces y para
convertir el mensaje en vida a travs de la plegaria slmica.
10.1. Catequesis y Salmos
Los Salmos slo llegan a descubrirse como referencia de oracin y de
doctrina, si el catequista adquiere una buena formacin personal en
relacin a su naturaleza y a su empleo.
10.1.1. Hay una formacin negativa:
No hay que verlos slo en su dimensin literaria o arqueolgica, como
riquezas de tiempos pasados.

No hay que entenderlos con los sentimientos o expresiones materiales

que se dicen en ellos, pues son lenguajes humanos de su tiempo y
ambiente.
No hay que usarlos con el sentido intimista e individual, pues fueron
ante todo plegarias del Pueblo de Dios.
No hay que aferrarse a la materialidad de sus frases, que pueden chocar
con nuestra mentalidad moderna. Los sentimientos y las expresiones son
del pueblo judo, mucho antes de Cristo, y en una cultura muy diferente
de la occidental.
10.1.2. La formacin positiva
Supone conocimientos sobre su alcance y su exgesis, en general
sobre todos los salmos y en particular sobre el sentido de cada uno de
ellos
Implica cierta experiencia en su uso y gozo, lo cual slo se consigue
con la repeticin frecuente.
Exige descubrir el alcance eclesial y comunitario que los Salmos tienen.
Por eso la mejor escuela para la formacin en los Salmos es el amor a la
liturgia de la Iglesia, a la oracin pblica y oficial de la Iglesia, a la
espiritualidad eclesial.
10. 3 Supuesta esa formacin
El Salmo es Palabra de Dios y reclama el mismo trato general que todos
los libros del Nuevo y del Antiguo Testamento. El Salmo supone cierta
experiencia, repeticin, acomodacin a su uso, familiaridad con sus
estilos expresivos y con sus mensajes.
El salmo se usa con adaptacin a la edad y al nivel cultural de los
catequizandos y a la formacin que vaya recibiendo, que es lo ms
importante.
En el Salmo importa el sentido vivo y mesinico, lo que implica un uso
amoroso y espiritual, siempre referido al Salvador que late en sus versos.
Las frases de los Salmos en los Catecismos o en los ejercicios con los
catequizandos no deben tener sentido de mero adorno o de
complemento, sino alcance de Palabra de Dios, es decir de encuentro
espiritual con el misterio revelado.

UN MODELO DE CATEQUESIS: Salmo 21

Salmo que Jess recit, sin duda, en la Cruz (Jn. Jn 19. 28).
"Eloi, eloi, lamma sabathani... Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado"
Salmo presente en el recuerdo de los mensajeros del N. T. (Mt.
27.36, 39, 43, 46... Hebr 2. 12, 18)
Atribuido a David. Cantado con la meloda (desconocida,) de la "La
cierva de la Aurora"
Presentacin y anlisis:
Parte 1. Descripcin
Recuerdo a la presencia de Dios en el santuario de Israel (1 a 6)
Autodescripcin del abandono tremendo que se siente (7-12)
Angustia por el acoso de los enemigos que rodean al abatido (13-17
Situacin de destrozo en el que se halla el vencido (18-19)
El grito de confianza en Dios, ltima esperanza (20-22)
Parte 2, Reaccin de esperanza
Deseo de anunciar el nombre del Seor (23-24)
Confianza y mirada proftica sobre la salvacin que viene (27-27)
Visin escatolgica del futuro (28-32)
Aplicaciones:
Doctrinales:
Analizar el valor proftico del Salmo.
Leer el salmo a la vista de un crucifijo en la primera parte
Explorar algunas profecas: Is. 52.13; 53.12... Sab. 2. 18-20
Ascticas:
Construir en grupos una maqueta del Salmo o un mapa conceptual.

Preparar en grupo un estudio sobre las consecuencias para la vida

Buscar reacciones de otras personas ante algunos fragmentos.
Terminar el encuentro sobre el Salmo, recitando como plegaria
(Con nios medianos y mayores, elegir varios crucifijos con figuras de arte
Ejercicios sugeridos:
* Con nios y preadolescentes: Sobre tres o cuatro crucifijos de artistas
(Velzquez, Greco, Dal)
elegir fragmentos y situarlos en torno a la imagen. Se hace por grupos o de
forma individual.
* Con mayores, jvenes y adultos, analizar el salmo y asociarlo:
- Primera parte (6-20) con situaciones de explotacin en el mundo:
Cristo crucificado en los hombres: gusanos, despojados,
perseguidos....
- Segunda parte (20-32), con compromisos fraternos que podemos y
debemos asumir: Entrega, trabajos, aportaciones, denuncias, colaboracin en
movimientos y servicios