11/18/2014

Paper Book
Review
NILAI-NILAI KEPRIBADIAN DAN
ETIKA KOMPUTER

Kelompok 3 :
1. Ade Ismail
2. Andri Dwi Utomo
3. Novtrizal
4. Ozmar Azhari
5. Timothy Yudi

NILAI-NILAI KEPRIBADIAN DAN ETIKA KOMPUTER

Pendahuluan
Selama lebih dari tiga puluh tahun, persamaan hak menjadi hal yang perlu diperhatikan
di banyak negara-negara Barat. Kampanye dan semangat untuk mempromosikan hal-hal yang
terkait dengan persamaan hak dan non diskriminasi sudah menjadi strategi kerangka kerja di
dalam berbagai pertemuan yang diselenggarakan. Dalam perkembangannya, meskipun
terdapat kemajuan secara nyata dalam memperkenalkan dan mempromosikan persamaan hak,
undang-undang kesetaraan ini sangat sulit untuk ditegakan. Disamping itu, terdapat pula
kekhawatiran bahwa undang-undang kesetaraan tunggal akan dapat melemahkan semangat
persamaan hak itu sendiri, seperti perhatian dibelokkan dari pengalaman material yang
berbeda jenis diskriminasi.
Kategori, usia, jenis kelamin, ras, seksualitas dan agama adalah bagian penting dari
identitas individu. Namun, dalam arti yang lebih luas, pertanyaan tentang bagaimana orangorang dengan identitas yang beragam harus ditangani, dan bagaimana identitas mereka harus
dihormati dan akan diizinkan untuk berkembang, merupakan masalah yang berkaitan dengan
etika. Pembangunan dan perkembangan terkait dengan identitas individu merupakan masalah
yang kompleks, seperti pada aplikasi kerja di Inggris, yang akan sering diminta untuk
mencentang kotak pada menunjukkan etnisitas bentuk dan salah satu mungkin menemukan
bahwa baik etnis dengan mana yang mengidentifikasi tidak terwakili di formulir sama sekali,
atau bahwa itu adalah sangat tepat untuk centang dua atau lebih kotak.
Karenanya tulisan ini akan menitikberatkan pada ekspresi identitas dalam hubungannya
dengan ICT sebagai masalah etika dalam komputer. Sebagai titik utama, tulisan ini akan
dimulai dengan meninjau penelitian tentang komunitas virtual, mencatat antusiasme awal
bagi masyarakat berbasis internet, kritik dan ketertarikan yang lebih baru dalam komunitas
situs jejaring sosial. Oleh karena itu. ini adalah dimensi kunci bersama dengan pemeliharaan
identitas melalui penggunaan ICT dapat dieksplorasi.

Tema teori
Tema teori utama dalam kesetaraan dan bagaimana hal ini mampu dipertahankan agar
memungkinkan individu untuk mengekspresikan identitasnya dalam hidup dan bekerja
dengan ICT. Mengekspresikan keinginan untuk mencapai kesetaraan, tanpa memahami
materi, penyebab struktural ketidaksetaraan, tidak akan berdampak secara signifikan dalam
mengakhiri ketidaksetaraan.
Teknologi memiliki peran utama dalam memahami bagaimana perbedaan terpelihara.
Dalam ilmu pengetahuan dan teknologi penelitian, determinisme teknologi telah ditolak
dalam gerakan teoritis yang telah melihat perkembangan substansial dalam Sociology Of
Scientific Knowledge (Bloor, 1976). The Social Construction Of Technology (McKenzie &
Wajcman, 1999) dan Actor-Network Theory (Law & Hassard, 1999). Penelitian tersebut
mengembangkan gagasan bahwa teknologi dan masyarakat bukan kekuatan yang independen.
Memang, tidak mungkin untuk mengidentifikasi sesuatu yang dengan tegas disebut 'sosial'
sebagai teknologi secara menyeluruh terjalin dalam pembuatan dan pemeliharaan kehidupan
sosial. Demikian pula, tidak ada yang dapat dianggap sebagai murni teknologi. Teknologi
dapat dirancang sedemikian rupa untuk memperjuangkan ketidaksetaraan.
Apabila masyarakat dan pengaruh teknologi dapat menentukan satu sama lain maka kita
tidak harus selalu mengharapkan teknologi baru untuk bebas dari pola lama perilaku dan
prasangka lama. Berdebat melawan kehendak bebas, dan dengan demikian mengambil posisi
alternatif, berarti bahwa kita tidak perlu melihat diri kita sebagai orang yang tersapu oleh
gelombang tanpa henti dari teknologi; namun sebaliknya, tersedia pilihan dalam
memanfaatkan teknologi yang berbeda. Oleh karena itu, menjadi suatu tindakan politik yang
penting untuk membuat kejelasan, memahami dan mengevaluasi potensi pilihan tersebut.
Dalam ilmu pengetahuan dan teknologi penelitian, determinisme teknologi telah ditolak
dalam gerakan teoritis yang telah melihat perkembangan substansial dalam Sociology Of
Scientific Knowledge (Bloor, 1976), The Social Construction Of Technology (McKenzie &
Wajcman, 1999) dan Actor-Network Theory (Law & Hassard, 1999).

Komunitas Virtual
Semenjak internet menjadi perantara komunikasi masal, muncul perhatian yang cukup
besar dalam konsep komunitas virtual (Rheingold, 2000). Sebagian dari perhatian ini
didorong oleh persepsi, dalam masyarakt barat, tentang runtuhnya komunitas tradisional,

yang disinyalir oleh hasil karya (Putnam R. , 2001) mengenai berkurangnya social capital,
Bowling Alone. Karya ini berfokus pada ide kehidupan di pinggiran kota, yang berpusat pada
mobil dan jauhnya perjalanan yang harus ditempuh untuk bekerja dimana tidak ada tidak ada
pinggiran kota maupun pusat kota yang aman, dimana aktivitas komunitas sudah menghilang,
dimana anak-anak tidak lagi dianjurkan untuk bermain diluar, di luar pengawasan orang
dewasa dan dimana ketakutan terhadap kejahatan dan terorisme adalah bagian dari kepanikan
moral (Critcher, 2006). Seiring dengan berjalannya waktu, konsep komunitas virtual melalui
internet nampak menjanjikan. Jika seseorang merasa sulit untuk menjadi bagian dari
komunitas di dunia nyata, maka komunitas virtual menawarkan alternatif yang lebih aman
dari dunia nyata yang tidak aman.
The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier oleh (Rheingold,
2000), diterbitkan di 1993, mewakili karya awal dalam komunitas virtual dan masih sering
didiskusikan dan ditinjau (Goodwin, 2004)Tulisan itu didasari oleh pengalaman Rheingold
sendiri dalam berbagai komunitas online, terutama WELL (Whole Earth Lectronic Link).
Rheingold seringkali dianggap sebagai seorang utopis dari inspirasinya komunitas virtual.
Namun dia berargumen bahwa pengalamannya dalam WELL didasari oleh kehidupan nyata
dimana dia secara teratur bertemu dengan para WELLites di area pelabuhan San Francisco
(Rheingold, 2000) pada pertengahan 1980 dan hal ini membuatnya berpandangan bahwa
komunitas virtual adalah sebuah komuitas yang otentik. Karya aslinya ditulis pada 1993
ketika komunitas virtual merupakan kumpulan beberapa orang yang antusias dan para early
adopters dimana potensi World Wide Web belum dapat terealiasasi. Ditulis di 2000, edisi
kedua lebih menitik beratkan masayarakat seperti apakah yang akan muncul secara online.
Diakui adanya debat yang lebih luas terhadap dampak sosial dari media baru. Rheingold
menyetujui apa yang dikatakan oleh Winner bahwa teknologi bukanlah kekuatan otonom. To
me, the most penetrating technology critic in the largest sense today is Langdon Winner . . .
He convinced me that the notion of authentic community and civic participation through
online discussion is worth close and sceptical examination. However, I would disagree that
such media can never play such a role on the same grounds that Chou En Lai refused to
analyze the impact of the French Revolution: Its too early to tell (Rheingold, 2000).
Sejumlah komentator memperingatkan bahaya idealisme utopis di konsep awal
komunitas virtual dan berargumen bahwa batasan-batasan sosial membentuk komunitas
virtual yang bulat dan dapat digunakan untuk mengecualikan atau menolak yang lainnya.
Secara khusus, (Winner, 1997) berargumen bahwa komunitas virtual jauh dari bersifat

inklusif, egalitarian dan terbuka dibandikan komunitas nyata, dan dapat mencapai hal yang
sebaliknya.
Dalam komunitas nyatam berbagai jenis orang dengan keyakinan dan nilai berbeda harus
berbaur. Komunitas virtual bisa dijadikan eksklusif, hanya menerima anggota dengan
keyakinan serupa dan dapat digunakan untuk memperkuat prasangka atau keyakinan tersebut.
Resiko dari hanya berkomunikasi dengan mereka yang berpikiran serupa tentu tidak hanya
secara kehidupan virtual. Dalam kehidupan nyata, orang orang berkumpul kedalam
kelompok-kelompok dengan individu yang berpandangan serupa. Meskipun begitu, dalam
kehidupan nyata, orang harus berinteraksi dengan orang lain yang tidak memiliki pandangan
yang sama, seseorang tidak dapat menghindari siaran media dimana beragam opini politik
dicerminkan. Namun, komunitas virtual dapat menutup diri dari berinteraksi terhadap mereka
yang tidak berpandangan serupa dan kecepatan serta intensitas interaksi secara virtual dapat
memperkuat hal ini.
(Winner, 1997) berargumen, bahwa determinisme teknologi, yang melekat pada cita-cita
utopis komunitas virtual, dapat berjalan seiring dengan bentuk ekstrem liberalisme atau
libertarianisme; memang 'cyberlibertarianism' adalah istilah yang dia tekankan. Ia
berpendapat bahwa masyarakat Internet bisa menimbulkan ancaman serius terhadap
demokrasi dengan mempromosikan kelompok dengan kepentingan tertentu yang radikal yang
mengabaikan

tanggung

jawab

mereka

dalam

mempromosikan

kesetaraan

yang

sesungguhnya.
'Cyberlibertarianism' adalah pandangan dominan dalam diskusi populer komputer dan
jaringan. Ini adalah bentuk ekstrim liberalisme sayap kanan dalam bentuk libertarianisme di
mana tidak ada kontrol yang diberlakukan dan pasar bebas diasumsikan menghasilkan
struktur sosial demokratis yang egalitarian. Winner menafsirkan cyberlibertarianism sebagai
posisi dystopian, menggabungkan antusiasme ekstrim untuk kehidupan dengan perantara
komputer dengan ide sayap kanan libertarian yang radikal tentang definisi yang tepat dari
kebebasan, kehidupan sosial, ekonomi, dan politik di tahun-tahun yang akan datang.
Cyberlibertarianism adalah kelompok yang paling memanfaatkan situs jejaring social
dan yang paling mendapat keuntungan dari hal tersebut, biasanya orang-orang berusia muda,
juga mungkin menjadi kelompok yang paling menderita secara tidak proporsional dari aspek
negative situs situs ini. Sebagai contoh, pertanyaan mengenai privasi dalam situs jejaring

social telah menarik perhatian media yang cukup besar (Goodstein, 2007) Situs jejaring
social secara aktif mendorong disebarnya informasi personal.
Memang alasan keberadaan dari situs jejaring social adalah untuk berbagi informasi
personal. Hasilnya adalah orang-orang muda secara mengejutkan terlihat rela menyerahkan
privasi online mereka tanpa menyadari bahwa mereka dapat menjadi target dari iklan dan
marketing. Untuk menarik diri dari hal ini juga tidak mudah, hal ini terlihat dari sulinya
menghapus sebuah profil Facebook, dimana tidak cukup hanya melakukan unsubscribe, tapi
orang tersebut juga harus setiap file, sehingga sangat sulit untuk menghapus data personal
dari internet sekali data tersebut sudah tersimpan di internet.
Masalah etika komputer yang dijelaskan disini berkaitan dengan privasi. Kebanyakan
masalah, meski tidak seluruhnya, berkaitan dengan bagaimana informasi yang seharusnya
mudah untuk dihapus menjadi sangat sulit dihapus bahkan permanen. Karena itu hokum
proteksi data Inggris memandatkan bahwa data personal tidak boleh ditahan lebih lama dari
yang dibutuhkan.
Potensi perangkap situs jejaring sosial tidak terbatas pada kegagalan memahami
implikasi merilis data pribadi. (Griffiths & Light, 2008) telah menciptakan istilah 'jaringan
antisosial' untuk menggambarkan penipuan, pencurian dan intimidasi yang dapat terjadi pada
situs game jejaring sosial. Ada peningkatan jumlah terhadap situs permainan tersebut dan
pengguna situs-situs tersebut dapat dianggap sebagai konsumen, dimana kartu kredit
diperlukan untuk membeli berbagai komoditas virtual yang diperlukan untuk bermain game.
Analisa Griffiths dan Light berpusat pada sebuah situs game seperti, 'Habbo Hotel', di mana
kamar maya yang dilengkapi dengan 'furni' yang bisa dibeli, diperdagangkan dan
dimenangkan dalam permainan. Pemasok perangkat lunak sengaja meningkatkan kelangkaan,
untuk memunculkan keinginan, beberapa jenis furni dengan hanya merilis potongan langka
pada waktu tertentu. Serta dibeli, dijual dan diperdagangkan, furnitur bisa, tentu saja, dicuri,
menandakan salah satu dari berbagai perilaku antisosial (Griffiths & Light, 2008) Permainan
ini melibatkan interaksi sosial yang kompleks dan beberapa di antaranya melibatkan
manipulasi pasar oleh produsen game '. Komoditas yang diinginkan para pengguna dibuat
langka secara artifisial. Perilaku antisosial mengikuti.

Identitas Gender dan IT

Beralih ke identitas berdasarkan gender dalam kaitannya dengan ICT, selama hampir
seluruh masa era komputer digital, ada minat yang besar terhadap hubungan tidak adanya
wanita dalam penggunaan komputer dan pekerjaan yang berhubungan dengan IT (Grundy,
1996)Ini harus seimbang antara banyak fakta sejarah dimana manusia yang pertama
menggunakan 'komputer', yaitu sekumpulan pekerja yang melakukan perhitungan matematis
secara manual atau dengan bantuan mesin kalkulator, dimana sebenarnya wanita (Grier,
2005). Seperti penggunaan komputer dan IT yang berkembang sebagai jalur karir yang jelas
dalam 1970-an dan 1980-an, wanita menjadi lebih terdorong untuk masuk ke bidang
komputer, persentase wanita dalam pendidikan tinggi di banyak negara sebenarnya menurun
dari sekitar 25% dari jumlah total, menjadi sekitar 10% diawal 1980-an. IT tidak mewakili
jalur karir baru, berpotensi terbebas ungkapan lama tentang gender tapi dengan cepat menjadi
pekerjaan untuk pria.
Dalam banyak hal ini seharusnya tidak dilihat sebagai hal yang mengejutkan. Sejumlah
penulis,termasuk (Wajcman, 2004) serta (Cockburn & Ormrod, 1993) berpendapat bahwa
teknologi berkaitan dengan kepriaan sejauh teknologi dan pria saling mendefinisikan satu
sama lain. Dengan kata lain, definisi kepriaan yang terikat dengan keterampilan
menggunakan teknologi, sedangkan definisi teknologi berhubungan dengan kegiatan pria. Ini
bukan untuk mengatakan bahwa tidak ada teknologi yang 'feminin' seperti menjahit serta
merajut. Secara historis, produksi pakaian untuk keluarga berada di tangan wanita (Cowan,
1989), namun menjahit serta merajut biasanya tidak dianggap sebagai teknologi serta mereka
tidak dianggap sebagai keterampilan teknologi dengan status yang sama seperti pemrograman
komputer atau teknisi. Tidak ada alasan obyektif mengapa menulis sebuah program komputer
dilihat lebih lebih terampil daripada, katakanlah menghasilkan pola merajut (dan kemudian
menghasilkan garmen dari pola). Memasak, dalam rumah tangga, sebagai wanita itu tidak
dianggap sebagai keterampilan. Namun pekerjaan koki yang biasanya dilakukan oleh pria,
dianggap sebagai keterampilan.
Ini berguna untuk menjelajahi beberapa implikasi dari klaim bahwa pria terjalin dengan
keterampilan teknologi dan cara-cara yang ini membantu menjelaskan kenapa wanita
mungkin berkecil hati dari IT dan pendidikan komputer serta karir. Ada sejumlah kampanye
selama beberapa tahun untuk menarik wanita ke dalam bidang komputer (Henwood, 1993),
Ini sering kali dibarengi dengan kampanye untuk menarik wanita ke area yang lebih luas dari
ilmu pengetahuan dan teknik. Pengamat menjadi cukup penting dari upaya tersebut
(Henwood, 1993), dengan alasan bahwa kampanye yang menganggap bahwa teknologi

bersifat netral dan dimana wanita harus melakukan semua perubahan untuk masuk ke karir
teknologi, Ini tidak akan berhasil kecuali pria dapat berubah juga. Seperti Kritikan yang dapat
diatur bersama dengan penelitian tentang wanita yang

bekerja dan hidup di IT. Tidak

diragukan lagi bahwa IT dan bidang komputer merepresentasikan gaji yang besar, pilihan
karir menarik yang tersedia secara luas. Namun, Wanita dapat mengalami kesulitan dalam hal
kepriaan sebuah tempat kerja dan dapat dipinggirkan dan mengalami diskriminasi upah
(Adam & Kreps, Enabling or Disabling Technologies? A Critical Approach to Web
Accessibility, 2006) Meskipun mereka tidak selalu dianggap sebagai bagian dari agenda
untuk etika komputer, beberapa peneliti telah melemparkan isu-isu tegas dengan
permasalahan etika komputer (Turner 1998, 1999). Hal ini berguna, karena memberikan
potensi untuk menyoroti kesenjangan yang masih tetap ada bagi wanita di tempat kerja TI.
Jika IT dan tempat kerja komputer masih bermasalah dalam hal gender, adalah hal yang
wajar untuk bertanya apakah ada masalah yang akan dibahas berkaitan dengan penggunaan
ICT yang lebih luas, mengingat bahwa penggunaan ICT dan Internet cepat meluas di banyak
masyarakat. Suatu hal yang penting untuk etika komputer terpusat pada pertanyaan apakah
pria dan wanita menerima perlakuan yang sama dalam berinteraksi di internet. Pada tahuntahun awal Internet Pertumbuhan menjadi media komunikasi massa, ada pandangan luas yang
melihat bahwa teknologi baru akan menelurkan masyarakat yang lebih, ini dicerminkan
dengan harapan bahwa pria dan wanita akan sama di tempat kerja IT. Demikian pula, ada
anggapan bahwa hubungan gender akan lebih merata di internet.
Pada awal 1990-an, ada pandangan bahwa wanita bisa lebih dari wanita simpanan di
Internet dan teknologi komunikasi baru mengadakan janji tak terhingga untuk wanita.
Pandangan ini menemukan ekspresi tertentu dalam 'cyberfeminism' (Plant, 1997). Namun,
cyberfeminism dikritik karena tidak berakar secara langsung pada pengalaman wanita, untuk
berpolitik, karena kritik teknologi itu menjadi dasar dan hal yang pentinguntuk pandangan
keputusasaan (Adam, Artificial Knowing: Gender and the Thinking Machine, 1998 ) Pada
abad kedua puluh satu, sesekali terdengar cyberfeminism.
Pada sekitar waktu yang sama, diterbitkan penelitian yang menunjukkan bahwa di
beberapa keadaan, wanita tidak memiliki pengalaman positif akan cyberfeminism sepertinya
janjinya. (Herring, 1996) meneliti tulisan pria dan wanita dalam komunikasi melalui
komputer menyarankan agar gagasan hubungan gender diperbanyak bahkan diperbesar secara
online, dengan pria semakin sering agresif, gaya interaksi bermusuhan yang (disebut

'terbakar'), sementara wanita lebih cenderung menggunakan gaya yang mendukung. laporan
dari 'cyberstalking' mulai tampak dari awal 1990-an. Ini menunjukkan bahwa Sebagian besar
pelaku adalah pria, sedangkan sebagian besar korban adalah wanita. Dalam menghadapi
perilaku seperti itu, menjadi lebih sulit untuk mempertahankan pandangan bahwa Internet
menawarkan ruang netral dalam hal jenis kelamin, apalagi pandangan yang dideklarasikan
oleh cyberfeminism.

Disability identity and ICTs

Teknologi pembantu telah berperan penting sebagai bagian sejarah untuk penderita
disability. Ini dikarenakan teknologi memang didesain untuk membantu orang-orang yang
menderita kecacatan sering diadaptasi dari teknologi yang awalnya dirancang bagi mereka
yang dianggap 'berbadan sehat' (Adam & Kreps, Enabling or Disabling Technologies? A
Critical Approach to Web Accessibility, 2006) Namun sayangnya statement ini bertentangan
dengan pengertian bahwa penderita disability adalah menghargai suatu kekurangan. Ada
karancuan pada pemahaman antara model disabilitas dalam bentuk sosial dan model yang
lebih tua dari disabilitas. Secara garis besar, model lama dapat dicirikan dalam hal amal dan
model medis disabilitas (Fulcher, 1989).
Pada model medis, penurunan fungsi dinilai sebagai kerugian, dengan defisit dilihat
sebagai milik individu. Status profesional dan netralitas diasumsikan penilaian medis
mendefinisikan kecacatan sebagai masalah individu untuk penilaian medis.
Teknologi tepat guna dan bagaimana ia digunakan, merupakan bagian dari model sosial
disabilitas. Memang model sosial berpendapat bahwa disabilitas seseorang dapat dibantu
dengan dibuatnya rancangan teknologi sedemikian rupa sesuai dengan karakteristik individu
penderita disabilitas. Ada hal penting di mana teknologi bantu berkaitan dengan
determinisme teknologi. Jika banyak anggapan orang bahwa teknologi yang sengaja
dirancang untuk orang-orang 'normal' tersebut telah diadopsi dan diimplementasikan untuk
orang disabilitas. Hal ini dalam pandangan determinis mengasumsikan bahwa teknologi
untuk orang cacat akan selalu dirancang dalam orang non-cacat.
Banyak pemerintah menganggap koneksi ke Internet sebagai cara untuk mencapai inklusi
sosial, meskipun pada pandangan ini dapat dilihat sebagai determinis, karena mengasumsikan
bahwa menjembatani apa yang disebut 'kesenjangan digital', atau membagi antara mereka
yang memiliki akses untuk ICT dan mereka yang tidak, adalah pertanyaan yang cukup rumit

membuat orang terhubung ke teknologi digital (Adam & Kreps, Enabling or Disabling
Technologies? A Critical Approach to Web Accessibility, 2006).
(Dobransky & Hargittai, 2006) berpendapat bahwa ada 'pengelompokan disabilitas' di
Internet. Menggambar pada data AS, temuan mereka menunjukkan bahwa orang cacat
cenderung tinggal di rumah tangga dengan komputer, kecil kemungkinannya untuk
menggunakan komputer dan cenderung untuk online. Namun, ketika latar belakang sosialekonomi dikendalikan untuk orang dengan gangguan ataupun orang yang memiliki cacat
pada kakinya, ternyata mereka menggunakan ICT sebanyak penduduk non-cacat (Dobransky
& Hargittai, 2006)
Lebih khusus, penelitian aksesibilitas web menunjukkan bahwa banyak dari World Wide
Web tetap tidak dapat diakses untuk orang-orang penderita disabilitas (Adam & Kreps,
Enabling or Disabling Technologies? A Critical Approach to Web Accessibility, 2006).
Situasi ini tetap banyak terjadi meskipun undang-undang disabilitas di banyak negara
termasuk Inggris, Amerika Serikat dan Australia. Undang-undang tersebut jelas mengatur
bahwa website harus dapat diakses untuk semua orang. Ada upaya untuk mengatur Web dan
menghasilkan standar untuk desain website, untuk memastikan aksesibilitas untuk pengguna
disabilitas.
Standardisasi, dan pihak-pihak yang terlibat dalam pembuatan standar tersebut adalah hal
penting, terutama ketika kita menganggap bahwa orang-orang yang mungkin akan sangat
terpengaruh oleh rangkaian standar tidak mungkin terlibat dalam pengaturan mereka. Ini
adalah bentuk determinisme teknologi, karena menganggap teknologi adalah netral dan dapat
'diperbaiki' dengan tujuan yaitu teknologi untuk memenuhi kelompok pengguna tanpa
mengakui bagaimana disabilitas didefinisikan.

Older people and the Internet

Anak muda sangat cepat dalam mengadopsi teknologi baru dan menyelaraskan kedalam
kehidupan mereka. Namun ada bukti baru bahwa ICT menawarkan sejumlah manfaat positif
bagi orang tua. (White, et al., 2002) memperlihatkan bukti bahwa internet dapat digunakan
untuk membantu orang dewasa yang lebih tua terhindar dari isolasi sosial dengan kontak
keluarga dan teman-teman, memberikan kesempatan cara bertemu dengan teman lama dan
bertemu orang baru. Hasil ini sudah dikonfirmasi oleh (Shapira, Barak, & Gal, 2007) yang
melakukan studi mengelompokkan orang dewasa ( usia 80) menunjukkan bahwa penggunaan

internet dan komputer berkontribusi terhadap kesejahteraan dan pemberdayaan, peningkatan

fungsi kognitif dan perasaan kebebasan dan pengontrolan. Namun, potensi internet dalam
kehidupan orang tua harus diatur terhadap kepercayaan dalam penggunaan teknologi
komputer. Sebuah studi oleh (Marquie, Jourdan-Boddaert, & Huet, 2002) menunjukkan
bahwa orang dewasa yang lebih tua kurang percaya diri dalam kemampuan mereka untuk
menggunakan teknologi digital dan ini mungkin menjadi sumber kemungkinan kesulitan
yang orang tua dalam menguasai ICT. Hal ini dikonfirmasi oleh penelitian di Inggris (Ofcom,
2008) tentang konsumen layanan komunikasi. Studi menemukan bahwa sementara
pertumbuhan penggunaan layanan komunikasi di Inggris, masih ada kesenjangan antara
pengguna yang lebih tua dan lebih muda.
Mengambil komunikasi digital berkembang cepat di kalangan pengguna yang lebih tua
dengan layanan konten, yaitu televisi, radio dan internet merupakan daerah yang paling
populer. Pengguna yang lebih tua adalah pengguna tajam layanan komunikasi di Internet
dengan 63% lebih 65s berkomunikasi online dibandingkan dengan 76% dari seluruh orang
dewasa (Ofcom, 2008). Penggunaan ponsel secara signifikan lebih rendah di antara orang
dewasa yang lebih tua. Orang dewasa yang lebih tua kurang mungkin untuk menggunakan
situs jejaring sosial dan kurang percaya informasi yang tersedia di Internet. Temuan ini
menunjukkan bahwa banyak potensi TIK maju untuk memperbaiki kehidupan orang-orang
yang lebih tua belum dapat direalisasikan. Studi menunjukkan manfaat positif dan
mengambil-up secara bertahap meningkat. Meskipun demikian, keyakinan dalam
menggunakan teknologi canggih masih rendah. Ini tetap demarkasi utama antara pengguna
yang lebih tua dan lebih muda

Kesimpulan

Tujuan dari tulisan ini adalah untuk menyediakan sarana berpikir ketidaksetaraan dalam
kaitannya dengan desain dan penggunaan TIK, dengan alasan bahwa kesetaraan sering
dinyatakan sebagai nilai liberal, yang bertumpu pada pandangan hubungan teknologi dan
masyarakat yang determinis dalam inspirasi. Hal ini sangat penting ketika adopsi TIK
semakin terikat dengan identitas, dalam membuat masyarakat, dalam identitas gender, dalam
hal pembangunan kecacatan dan dari segi usia. Harapan untuk komunitas virtual pada
awalnya sering didasarkan pada visi utopis. Ide bahwa demokrasi secara spontan akan
muncul dalam interaksi internet, dan teknologi baru yang bebas dari prasangka lama, telah

sulit untuk bergeser. Pengalaman orang-orang muda yang menggunakan teknologi jejaring
sosial, wanita di industri TI dan Internet, orang-orang cacat mengakses TIK dan pengguna
yang lebih tua, terutama dari World Wide Web, menunjukkan gambaran yang kompleks dari
dunia yang masih tidak merata dan mana tua ketidaksetaraan menang. Meskipun undangundang kesetaraan penting tidak dapat mengurangi kesenjangan mendalam seperti yang
disebabkan oleh situs-situs tidak dapat diakses di mana tidak mungkin untuk melakukan
tindakan hukum terhadap setiap desainer website yang gagal untuk membuat situs mereka
dapat diakses. Demikian pula, hanya menyediakan akses ke teknologi tidak meruntuhkan
penghalang ketidaksetaraan. Orang-orang muda sering tidak mengalami kesulitan
menggunakan teknologi baru tapi mereka tetap tidak menyadari pilihan privasi dalam
kaitannya dengan penggunaan teknologi mereka, pilihan yang mereka mungkin menyesal
kemudian ketika menjadi jelas bahwa sulit untuk menarik data pribadi di Internet. Pengguna
yang lebih tua dapat memperoleh manfaat yang signifikan dari menggunakan teknologi baru
tapi mungkin kurang percaya diri. Hal ini menunjukkan perlunya program untuk membuat
komunitas virtual dari masyarakat nyata di mana kebutuhan kelompok yang berbeda diakui
dan ditangani (Sunderland City Council, 2008).

Daftar Pustaka
Adam, A. (1998 ). Artificial Knowing: Gender and the Thinking Machine. New York and London:
Routledge.
Adam, A., & Kreps, D. (2006). Enabling or Disabling Technologies? A Critical Approach to Web
Accessibility. Information Technology and People 19(3),, 203218.
Adam, A., Griffiths, M., Keogh, C., Moore, K., Richardson, H., & Tattersall, A. (2006). Being an it in
IT Gendered Identities in the IT Workplace. Journal of Information Systems 15(4), 368
378.
Bloor, D. (1976). Knowledge and Social Imagery. London: Routledge & Kegan Paul.
Cockburn, C., & Ormrod, S. (1993). Gender and Technology in the Making. Thousand Oaks. CA:
Sage.
Cowan, R. S. (1989). More Work for Mother: The Ironies of Household Technology from the Open
Hearth to the Microwave1989. London: Free Association Books.
Critcher, C. (2006). Critical Readings: Moral Panics and the Media. Maidenhead: Open University
Press.
Dobransky, K., & Hargittai, E. (2006). The Disability Divide in Internet Access and Use. Information,
Communication and Society 9(3), 313334.
Fulcher, G. (1989). Disabling Policies? London: Falmer Press.
Goodstein, A. (2007). Totally Wired: What Teens and Tweens are Really Doing. St Martins: Griffin.
Goodwin, I. (2004). Book Reviews: The Virtual Community. 103109.
Grier, D. A. (2005). When Computers Were Human. Princeton,. Princeton NJ: Princeton University
Press.
Griffiths, M., & Light, B. (2008). Social Networking and Digital Gaming Media Convergence:
Consequences for Appropriation in Habbo Hotel Under the Mask: Perspectives on the Gamer
Conference, the Research Institute for Media Art and Design. University of Bedfordshire.
Grundy, F. (1996). Women and Computing. Exeter: Intellect.
Henwood, F. (1993). Establishing Gender Perspectives on Information Technology: Problems Issues
and Opportunities, in Green, E., Owen, J. and Pain, D. (eds.), Gendered by Design?
Information Technology and Office Systems. London: Taylor and Fra.

Herring, S. (1996). Posting in a Different Voice: Gender and Ethics in CMC, in Ess, C. (ed.),
Philosophical Perspectives on Computer-Mediated Communication. Albany NY: State
University of New York Press.
Law, J., & Hassard, J. (1999). Actor Network Theory and After. Oxford and Malden: MA: Blackwell.
Marquie, J. C., Jourdan-Boddaert, L., & Huet, N. (2002). Do Older Adults Underestimate Their
Actual Computer Knowledge? Behaviour and Information Technology 24(4), 273280.
McKenzie, D., & Wajcman, J. (. (1999). The Social Shaping of Technology. Milton Keynes: Open
University Press.
Ofcom. (2008). The Communications Market 2008. Retrieved from www.ofcom.org.uk/
research/cm/cmr08/
Plant, S. 1. (1997). Zeros and Ones. London: Fourth Estate.
Putnam, H. (2004). Ethics Without Ontology. Cambridge, MA: Harvard University.
Putnam, R. (2001). Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. New York:
Simon & Schuster.
Rheingold, H. (2000). The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier. Cambridge,
MA and London: MIT Press.
Shapira, N., Barak, A., & Gal, I. (2007). Promoting Older Adults Well-being through Internet
Training and Use. Aging and Mental Health, 11(5), 477484.
Sunderland

City

Council.

(2008).

Digital

Challenge.

Retrieved

from

www.sunderland.gov.uk/wherepeoplematter/
Turner, E. (1998). The Case for Responsibility of the Computing Industry to Promote Equal
Presentation of Women and Men in Advertising Campaigns. Rotterdam: ETHICOMP98.
Turner, E. (1999). Gender and Ethnicity of Computing, Perceptions of the Future Generation.
ETHICOMP99: Rome.
Wajcman, J. (2004). TechnoFeminism. Cambridge, UK and Malden, MA: Polity.
White, H., McConnell, E., Clipp, E., Branch, L. G., Sloane, R., Pieper, C., & Box, T. L. (2002). A
Randomized Controlled Trial of the Psychosocial Impact of Providing Internet Training and
Access to Older Adults. Aging and Mental Health 6(3), 213221.
Winner, L. (1997). Cyberlibertarian Myths and the Prospect for Community. ACM Computers and
Society 27(3), 1419.