Parcial Psicologa Institucional

Prctico N1 Las instituciones y las producciones subjetivas

Fernndez: Instituciones estalladas Cap. VIII: Notas para la constitucin de un campo
de problemas de la subjetividad.
En el proceso de institucionalizacin de los saberes correspondientes a la relacin del hombre
con lo social, las territorializaciones disciplinarias han ido acompaadas siempre de fuertes
certezas en relacin a cuestiones que siempre deberan quedar abiertas a la interrogacin. En
la actualidad se esta presentando una significativa transformacin del lazo social en funcin de
una mutacin de las significaciones imaginarias sociales fundantes de la modernidad. Las
transformaciones de la subjetividad nos obligan a tener en cuenta, antes que una
homogeneidad universalizante y reduccionista de la subjetividad, una heterognesis de la
misma. De esta manera, en ciertos contextos sociales y semiolgicos la subjetividad se
individua y en otras condiciones se hace colectiva. Lo colectivo se entiende aqu como una
multiplicidad, pasando ms all de lo individual. Lo que hoy en da est puesto en cuestin es
la existencia de un mecanismo universal de estructuracin del sujeto. Para que aquello que se
universaliz pueda particularizarse, son necesarias dos operaciones:
a) una nocin crtica de las nociones universalizadas, es decir, des-esencializar. Para esto son
importantes los instrumentos conceptuales de la elucidacin crtica en relacin al pensamiento
heredado (Castoriadis), deconstruccin (Derrida) y anlisis genealgico (Foucault)
B) trabajar una nocin socio-histrica de la nocin de subjetividad. Esto permite, por un lado,
ejemplificar sobre el abordaje de criterios multireferenciales para pensar a los grupos. Por otro
lado, permite pensar de otro modo la relacin entre lo individual y lo social, de tal modo que no
queden de entrada en territorios separados.
Caja de herramientas para la construccin de un campo terico de la subjetividad
Con las tres herramientas siguientes se puede operar crticamente a cerca de: La institucin de
regmenes de verdad de la teora; permite desmontar las teoras que se han cristalizado en
cuerpos de doctrina; abre la visibilidad y consiguiente enunciabilidad, permitiendo nuevas
teorizaciones; permite pensar problemas y no dejar instituir sistemas; permite pensar con
criterios multireferenciales y no unidisciplinarios; no anulan los campos unidisciplinarios, sino
que relativizan los efectos de verdad que estos instituyen. Hay, por lo tanto, una tendencia a
construir espacios transdisciplinarios. Esta caja de herramientas aporta instrumentos y no
sistemas conceptuales; instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una dimensin
histrica de las situaciones que analizan.
Derrida De-construccin: ha puesto en marcha la estrategia de la de-construccin. Esta no
quiere decir sepultar en el pasado o aniquilar los conceptos de la tradicin, sino atender a lo
que ellos han omitido, a lo no pensado. De-construir es desmontar, problematizar la relacin
inmediata y natural del pensamiento unido a la verdad y el sentido. De-construir implica analizar
en los textos las operaciones de la diferencia, y la forma en la que se hace trabajar a los
significados. Hace visible que las oposiciones no son naturales, sino construidas. A su vez,

desnaturaliza patrones de significado que son utilizados diariamente. En este sentido, la deconstruccin puede considerarse una herramienta fructfera en tanto permite quebrar el hbito
de pensar las categoras conceptuales como a histricas y universales.
Castoriadis Elucidacin crtica: permite encontrar los puentes entre las narrativas tericas y
los dispositivos histricos-sociales-polticos-subjetivos que sostienen. Elucidar es el trabajo por
el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que piensan. Problematizar es abrir
la crtica para poder as indagar sus impensables. Se otorga a la actividad de-constructiva un
lugar central en la tarea de elucidacin. Lo invisible dentro de una teora es el resultado de la
forma en que se ha estructurado dentro de ella el campo de lo visible. Por lo tanto critica
presupone que aquello que una teora no ve es interior al ver; en tal sentido, sus invisibles son
sus objetos prohibidos o denegados. Podra pensarse entonces que lo enunciable de una teora
es el resultado de un compromiso discursivo, pero tambin, institucional-histrico de sus
visibilidades e invisibilidades, de sus pensables e impensables, de sus objetos afirmados y los
denegados.
Se propone un doble camino de de-construccin y re-construccin de teoras y prcticas. Para
llevar a cabo esta tarea, es necesario buscar autores que se aparten del texto-verdad. Los
procesos terico institucionales van produciendo una transformacin en la posicin del
discurso: de constituir un discurso autorizado se pasa a instituir como el discurso de la
autoridad. Para evitar esto, es necesario escapar de la sumisin frente a la repeticin del
discurso legitimado ya que por este camino se empobrece la reflexin terica.
Foucault Anlisis genealgico, las redes transdisciplinarios: La produccin de redes
transdisciplinarios permitirn crear nuevos pasajes de lo visible o enunciable. Esta propuesta
da cuenta del surgimiento de otras formas de abordaje de la cuestin, as como de la
necesidad de utilizar criterios epistemolgicos pluralistas. Habla asimismo, de la resistencia de
ciertos procesos a su simplificacin unidisciplinaria y sugiere la oportunidad de los
desdibujamientos de individuos y sociedad como opuestos e inconciliables, intenta superar los
reduccionismos psicologistas y sociolgicos.
La singularidad y la colectividad, solo sosteniendo su tensin hace posible pensar la dimensin
subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia. Tiene como una de sus premisas ms
fuertes la implementacin de contactos locales y no globales entre los saberes.
Este movimiento implica, no solo el intercambio entre diferentes reas del saber, sino la crtica
interna de variadas regiones de una disciplina que, al tranversalizarse con otros saberes, pone
en interrogacin muchas de sus certezas tericas. Ms que una bsqueda de universales,
indaga matrices generativas, problemas en relacin a los cuales los atravesamientos
disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicancias del tema en cuestin.
La sociedad, las instituciones no establecen slo prohibiciones sino que tambin instituye
creencias positivas, significaciones imaginarias, una de cuyas principales caractersticas es la
multiplicidad. Segn Castoriadis, desde que hay lenguaje hay mltiples y diversas instituciones
y significaciones imaginarias.

La crisis de los grandes relatos, si bien presenta el peligro de la cada de los sistemas de
sentido, ofrece la oportunidad de replantearse verdades instituidas, de recuperar ciertos
aspectos de la imaginacin radical obturados en las formas instituidas de prcticas y teoras.

Prctico N2: Concepto de institucin: tres dimensiones del concepto: universalidad,

particularidad y singularidad. Historizacin del concepto.
Baremblitt: Sociedades e instituciones
Para algunas corrientes del institucionalismo, las sociedades funcionan como redes de
instituciones, organizaciones, etc. Podemos definir las instituciones como arboles de
decisiones, es decir, una serie de prescripciones, prohibiciones y opciones indiferentes, que
guan la vida social, de manera consiente o no. Estas prescripciones se plantean de acuerdo
con valores que definen lo que es verdadero o falso para la sociedad en cuestin. Segn el
grado en que tales arboles estn formalizados, las mismas pueden ser leyes, principios,
mximas, cdigos, normas, pautas o slo costumbres o hbitos. Cada institucin supone otra,
necesita de otra y su conjunto es lo que constituye una civilizacin o sociedad humana.
Las instituciones funcionan regulando una actividad social humana, pronuncindose
valorativamente con respecto a cada una de ellas, prescribiendo lo que debe ser, proscribiendo
lo que no debe ser, delimitando lo que es indiferente a esa institucin.
Es posible enumerar una serie de instituciones que parecen ordenar casi todas las sociedades
conocidas: instituciones de relacin de parentesco, del lenguaje, del trabajo, gnero o
sexualidad, justicia, comercio y as sucesivamente. Todas ellas tienen un carcter ostensivo
(notorio) y otro implcito.
En un plano formal, una sociedad no es ms que un tejido de instituciones que se interpenetran
y se articulan entre si para regular la produccin, al reproduccin y la anti-produccin de la vida
humana sobre la tierra y la relacin de sus miembros. As entendidas, las instituciones son
entidades abstractas. Para tener vigencia, deben materializarse en dispositivos concretos que
son las organizaciones. Las mismas son formas materiales muy variadas que comprenden
desde un gran complejo organizacional, sus organismos de relacin con los gobiernos
provinciales, de grandes y hasta de pequeos establecimientos. Las organizaciones
concretizan las opciones que las instituciones distribuyen y enuncian.
A su vez, las organizaciones estn compuestas por establecimientos. Ellos en general
incluyen dispositivos tcnicos que reciben el nombre de equipamiento. Un equipamiento
puede tener una realidad material que coincida con el establecimiento o puede tener una
realidad mucho ms amplia.
Pero nada de esto se moviliza y opera si no es a travs de los agentes, que son los seres
humanos individuales o colectivos que constituyen los soportes y son los protagonistas de
todo este arsenal. Los agentes protagonizan prcticas ya que es en las acciones concretas que
todo ese gran conjunto concluye para operar transformaciones en la realidad.

En una institucin se pueden distinguir tres procesos y resultados:

Lo instituyente: son los grandes momentos institucionales resultantes de fuerzas que

tienden as instaurar o transforma las instituciones. Es una fuerza o potencia productora
de instituciones. Es la actividad revolucionaria, creativa, transmutadora por excelencia.
Lo instituido: es el producto de lo instituyente. Cumple la funcin de referente para
todas las prcticas y actividades humanas.
Proceso de institucionalizacin: es el movimiento continuo por el cual lo instituyente
va creando o modificando una institucin.

Lo instituyente y el proceso de institucionalizacin implican una caracterstica dinmica y mvil.

Lo instituido, por su parte, transmite la impresin de estable, esttica y opera con una cierta
resistencia a la transformacin. Lo instituido, sin embargo, no seran operantes si no estuviesen
permanentemente abiertos a la potencia instituyente.
A su vez, todo lo dicho ocurre tambin a nivel organizacional. Existe lo organizante, lo
organizado y el proceso de organizacin.
La vida social, entendida como un proceso de incesante transformacin, debe tender, ser
conducida siempre al mejor cuidado del bienestar, de la salud, la creatividad, la justicia, la
solidaridad para todos los miembros de una comunidad. Esto solo se torna posible cuando la
vida social es regulada por las instituciones y organizaciones siempre y cuando estas se
mantengan siempre fluidas y, aunque no sin sobresaltos, armnicas.
En todas las instituciones y organizaciones se desempean funciones y funcionamientos. Las
primeras, asumidas por los instituidos, son orientaciones y acciones que regulan , constituyen y
operan en la sociedad tal y como esta se encuentra, es decir, rigurosamente en el estadio que
han alcanzado en relacin a determinado modelo de como una sociedad debera ser para
realizar sus valores mximos. Las funciones son el resultado de la actividad instituyente,
siempre revolucionarias, y aportan a la permanencia de determinadas caractersticas que son
indeseables para los segmentos sociales que proponen y sustentan transformaciones mayores
de acuerdo con sus propias utopas activas.
Por su parte, lo instituyente tiene como caracterstica esencial su funcionamiento. ste opera
produciendo, inventando, revolucionando transformaciones en los instituidos. Este
funcionamiento no se detiene nunca.
Para poder entender esto, es necesario recordar que en todas las civilizaciones y conjuntos
humanos, existen fuerzas productivas, reproductivas y anti productivas. Las fuerzas productivas
revolucionarias son contrarias a toda forma de explotacin y dominacin del hombre por el
hombre, son transformadoras y revolucionarias, ese es su funcionamiento. Las fuerzas
reproductivas, por el contrario, tienden a que todo permanezca como est. Las fuerzas anti
productivas, por su parte, tiene como esencia destruir las virtualidades y posibilidades de las
fuerzas instituyentes organizantes, impidiendo su funcionamiento, esta es su funcin.
Las funciones actan en conjunto, interpenetradas. Los funcionamientos tambin actan en
conjunto y su interpenetracin se denomina transversalidad.

Para que las fuerzas instituyentes sean concebidas, es necesario que los dispositivos que las
encarnan operen con una organizacin compuesta por altos grados de participacin,
cooperacin o cogobierno.
Los instituyentes, instituidos que integran una sociedad, no actan por separado, sino
potencindose mutuamente en sus respectivas implicaciones. Este conjunto constituye la red o
malla social en la cual cada uno acta en el otro, por el otro, junto con el otro, con los otros.
La interpenetracin de los instituidos, organizados, reproductivos y anti productivos se
denomina atravesamiento. En tanto, las fuerzas instituyentes tambin se interpenetran y operan
en conjunto, distribucin denominada transversalidad. Esta ltima es, por lo tanto, la
interpenetracin a nivel de lo instituyente, de lo productivo, lo revolucionario, lo creativo. Los
efectos de la transversalidad se caracterizan por crear dispositivos que nos respeten los lmites
de las unidades organizacionales formalmente constituidas, generando as redes, movimientos,
montajes alternativos, marginales y hasta clandestinos a las estructuras oficiales y
consagradas.
Cada organizacin, establecimiento, colectivos o agentes, son efectores de mltiples
instituciones.
La concepcin institucionalista de la sociedad afirma que la sociedad es una red constituida por
la interpenetracin de fuerzas, procesos y entidades reproductivas y anti productivas cuyas
funciones estn al servicio de la explotacin, dominacin y mistificacin (atravesamiento), as
como tambin est constituida por la interpenetracin de las fuerzas, entidades y procesos que
estn al servicio de la cooperacin de la libertad, la plena informacin, o sea, de la produccin y
la transformacin afirmativa y activa de la realidad (transversalidad).
Lourau: En anlisis institucional
Desde que una sociedad comienza a hablar de instituciones, podra decirse que nace la
sociologa. La revolucin francesa significa que las masas toman la palabra a cerca de las
instituciones. El sujeto de la historia ya no ser desde ahora un espritu absoluto encarnndose
en las instituciones, sino la accin instituyente de las masas contra el orden instituido.
Los primeros grandes socilogos como Spencer, Weber, Durkheim, heredan casi
integralmente la concepcin clsica conservadora de la institucin. La concepcin dinmica,
revolucionaria, heredada de Rousseau y de la revolucin francesa, se abandona a las filas
anarquistas y libertarias del movimiento obrero.
La relatividad de las instituciones en el tiempo y espacio, las relaciones q mantienen con los
sistemas culturales y con los modos de produccin, tal es el hallazgo de la filosofa de las
luces, del materialismo en el S.XVIII. La base de este materialismo afirma que hay una
dialctica, donde las sper estructuras actan sobre la base material, como la base acta sobre
las superestructuras.

Analizar una institucin consiste en desentraar su objeto, es decir, el conjunto de fuerzas

sociales que operan en una situacin regida en apariencia por normas universales con vistas a
una funcin precisa.
Loreau propone un concepto sociolgico del trmino institucin, en cuanto forma que adopta
la reproduccin y produccin de relaciones sociales en un modo de produccin dado.
Los tres momentos del concepto de institucin son inidentificables en un anlisis terico:
1) En su momento de la universalidad, el concepto de institucin tiene como contenido la
ideologa, los sistemas de normas, los valores que guan la socializacin.
2) En su momento de particularidad, el contenido del concepto de institucin no es otro
que el conjunto de las determinaciones materiales y sociales que viene a negar la
universalidad imaginaria del primer momento. Caer en esto, significa tomar a la
interiorizacin como base de la socializacin.
3) En su momento de singularidad, el concepto de institucin tiene por contenido las
formas organizacionales, jurdicas o anmicas necesarias para alcanzar el objetivo de la
produccin de mercancas o la finalidad de la educacin o el cuidado. Aislar este
momento significa dar autonoma a la racionalidad y la positividad de las formas
sociales, en detrimento de la historia, de las contradicciones y de las luchas de clases.
La institucin es el lugar donde se articulan, se hablan, las formas que adoptan las
determinaciones de las relaciones sociales. Con los elementos de lo instituido, lo instituyente y
el proceso de institucionalizacin, el concepto de institucin se manifiesta como el instrumento
de anlisis de las contradicciones sociales.
A partir de 1962, comienza a aparecer el anlisis institucional como mtodo de intervencin
sobre este terreno y no ya solo como mtodo teraputico o pedaggico. El anlisis institucional,
tiende a designar un mtodo de anlisis social a base de observacin y documentos, centrado
en el concepto de institucin. Es un mtodo de intervencin en la prctica social de los grupos,
de las instituciones, se habla entonces de socioanlisis.
A partir de los conflictos y las luchas entre filiaciones y adscripciones diversas y
contradictorias, se mantiene la unidad de cualquier grupo o conjunto social. Esta unidad hay
que comprenderla dialcticamente:
A. Un conjunto social posee una unidad positiva que expresan sus objetivos, finalidades,
funcin oficial. Este primer momento se califica como positivo porque constituye
objetivos reconocidos universalmente como legtimos e incluso indispensables.
B. Un conjunto social, a su vez, viene negado por cada subconjunto o categora social
imbricada en esta unidad, porque los objetivos oficiales comprenden una pluralidad de
objetivos o de intereses particulares. Las particularidades de status, por lo tanto, llevan
a producir a que los objetivos universales sean un tanto imaginarios. Esta es la primera
negacin que amenaza con hace aicos la unidad positiva, desmenuzndola en
intereses y objetivos personales.

C. Pero el conjunto social no puede funcionar ms que si esta primera negacin viene
negada a su vez por la existencia de formas sociales ms o menos estables, ms o
menos aceptadas por todos, indispensables. La negacin de la negacin no consiste en
afirmas como nicamente vlida la unidad positiva, sino en negar activamente las
negaciones muy reales que no cesan de alterar la unidad del conjunto social. Este
momento es el de la organizacin.
Estos tres momentos se hallan siempre simultneamente presentes. En efecto, la negacin de
la negacin no puede operar ms que reanudando de una forma determinada el contenido del
primer momento, a fin de hacerlo actuar, a su vez, sobre el segundo. La unidad que se obtiene
resulta, pues, provisional. El carcter positivo se manifiesta inmediatamente mediante la suma
de servicios que el agrupamiento presta a sus miembros, a sus usuarios y a otros
agrupamientos. El carcter negativo dista mucho de ser percibido por los actores involucrados
en la situacin. Es mucho ms fcil percibir desde el exterior las relaciones negativas, de este
modo, el agrupamiento aparece como marginal, concurrencial o dominante con relacin al
conjunto de la sociedad y sus otros elementos distintos.
Segn el anlisis institucional, el saber lo producen los propios actores en situacin de trabajo
analtico.

Prctico N 3: Observacin y registro: Introduccin a las tcnicas de anlisis

institucional; observacin y registro de datos en ciencias sociales, diferencias e
interrelacin; observacin y registro en el mbito institucional, observacin participante;
entrevista semi-dirigida; especificidad de la entrevista en el mbito del anlisis
institucional; Entrevista individual; Informantes claves; entrevista grupal.

Informante clave: es aquella persona q tiene dos caractersticas fundamentales: posee un

saber valioso a cerca de la institucin, por la antigedad o la funcin que desempea y, en
segundo lugar, est dispuesto a transmitirlo.
Varela: El trabajo de campo en instituciones: La entrada al terreno institucional
En el psiquismo de sujeto, la escena institucional se liga icc mente con la escena familiar, por
ser la familia la institucin que lo constituye y la primera que transita. Por lo tanto, todo
encuentro con una institucin es, en cierto sentido, un rencuentro. Observar una institucin
significa ir al encuentro de la que habla Freud: el acto sexual de los padres, que es siempre
fantaseado pero nunca constatado, omnipresente, pero vedado a la investigacin emprica.
Otro paso mas all, investigar las instituciones significa levantar el manto mitificado que oculta
no solo su origen real, sino su falta, sus imperfecciones, sus intereses no confesados.
Las instituciones se presentan siempre bajo un rostro idealizado que no coincide con su
realidad concreta. Loreau al descomponer a la institucin en sus tres momentos dialcticos,
ubica en la dimensin universal lo que l denomina unidad imaginaria de la institucin que

resultas siempre desmentida, negada por la institucin. Para Freud, la institucin es siempre
producto de una ilusin, es el resultado de la creencia de los sujetos de ser amados por igual
por un lder o entidad superior. Las instituciones no funcionan si no es en funcin de una
creencia, con un horizonte inexistente al que hay que imaginar y con el que hay que
comprometerse.
Institucin: formas y modos de relacin entre los sujetos y con el mundo que toda sociedad
establece y sanciona tanto explcitamente como implcitamente. La existencia de la institucin
requiere, a su vez, de formas materiales que son las organizaciones que responden a un
ordenamiento determinado, en funcin de un objetivo y una racionalidad que las exceden y que
se sita por fuera de ellas a nivel de la institucin.
El cerco institucional: toda institucin se define por oposicin al conjunto del sistema social y
al resto de las instituciones. Esto significa, que la institucin es una campo de condensacin en
el plano de lo social donde se concentra un conjunto de discursos y recursos relacionados con
su objeto y sus prcticas, al tiempo que la institucin expulsa o tiende a expulsar de su seno a
todo aquello que no le compete directamente.
Definirse por oposicin al conjunto social significa incluir en su interior aquello que se adeca a
su funcin principal, y con su cultura institucional, excluyendo lo que se considere inadecuado.
Significa adems, efectuar una torsin en aquellas realidades del sistema social que no pueden
excluirse.
Definirse por oposicin a las dems instituciones significa que cada organizacin se dar
identidad propia basada en aquello que la diferencia de otras organizaciones similares.
Es en funcin de estas oposiciones que cada institucin tiende a su alrededor un cerco, un
lmite tanto virtual como real, con el fin de garantiza su integridad y evitar ser contaminada,
desvirtuada, trabajada, por fuerzas ajenas. En la constitucin misma de una institucin queda
establecida la divisin entre un interior y un exterior, entre los incluidos y los excluidos,
delimitacin que ser materia de constante atencin y perfeccionamiento y determinar la
conformacin de un clima y una cultura propia.
La institucin analiza al observador y detecta en l la presencia o ausencia de los cdigos y
variables que integran las funciones, el clima y la cultura organizacional.
Reglas del mtodo:
1. Claridad de hiptesis de trabajo.
2. Congruencia de la consigna de presentacin: el acceso se ver siempre facilitado
cuanto ms se adecen las prcticas del observador a las funciones habituales de la
institucin. La consigna debe siempre presentarse en trminos que resulten entendibles
para la organizacin. La consigna, el modo de presentarse en una institucin, debe ser
lo suficientemente clara respecto de que no se est ah para observar personas sino
prcticas, rutinas, costumbres, etc. Tambin deben hacerse presentes los beneficios
que la tarea agrega a la institucin en general.
3. El objetivo del observador es producir informacin.

4. Donde fueres haz lo que vieres: el observador ver facilitada su tarea en la medida en
el l mismo asimile su presencia a los cnones institucionales.
5. La entrada al terreno es un proceso constante: la entrada no es un acto puntual, sino
un proceso que debera ser gradual. El ingreso gradual elimina la sensacin de
invasin en el nimo de los actores institucionales. En realidad, el acceso al terreno es
un proceso constante por el hecho de que la institucin misma no es un objeto esttico
sino una realidad dinmica. En este sentido, deber prevenirse el efecto de
acostumbramiento y de la tendencia a la institucionalizacin que genera una prdida en
la posicin de observador.
6. El recurso de los informantes institucionales: suele ser ms rica la informacin que se
obtiene a travs de charlas informales que las que brindan las entrevistas formales.
7. El sabio y el profano de la institucin: se recomienda mantener una postura ingenua
respecto del saber en la interlocucin que se sostiene con los actores institucionales
en los diferentes niveles.

Trabajo prctico N 4: Instrumentos de anlisis institucional. La cuestin grupal. Los

grupos y la institucin. Implicacin. Distancia. Segmentariedad. Coeficiente de
transversalidad. Grupo Objeto y Grupo sujeto. El analizador.
Varela: Grupo Objeto y Grupo sujeto
Los grupos objeto y sujeto son momentos que encarnan los conjuntos humanos en las
instituciones.
Grupo sometido o grupo objeto: es aqul grupo cuya causa es oda, no se sabe ni donde ni
por quien, es una cadena serial indefinida. En estos grupos las decisiones se toman en otra
parte, con lo cual se presentan como separados a los diversos sistemas de poder, carentes de
una enunciacin colectiva autntica y objeto de enunciados estereotipados. El grupo sometido
mantiene la ilusin de asegurar los mecanismos de auto conservacin grupal, mediante la
exclusin de otros grupos, o de aquellos integrantes del grupo que intenten introducir acciones
innovadoras, con lo cual se impide el desarrollo de enunciados creadores. El grupo es al
mismo tiempo para el individuo yo y sociedad (ego y socius), otorgndose un valor superior al
del yo y la sociedad. Esta fantasa trae aparejada el rechazo sistemtico de las relaciones que
pondran en peligro ese modo de existencia narcisista, auto privilegiado. El sometimiento no
slo se refiere a una jerarqua y una organizacin piramidal, tomadas como externas, sino que
esa jerarqua indefinida en que se encuentran sumergidos los grupos los baan a ellos mismos.
En este sentido, estos grupos son la jerarqua, esa organizacin es el amo.
Loreau denomina grupo objeto al grupo sometido. Lo define como aqul que permanece siendo
el objeto de otros grupos (instituciones), de los cuales recibe sus determinaciones.
Jerarquizaciones y modos de funcionamiento les son impuestos y los sostienen como grupo
dentro de la institucin. La condicin a su supervivencia es la produccin de una actividad
encomendada o deseada por otros. El grupo objeto representa las tendencias oficiales,

instituidas por otro grupo, imaginado por ellas como real. Este otro grupo ms real representa la
totalidad que anhela para s y que intenta lograr mediante la exclusin de los terceros.
El grupo objeto es heternomo. No puede ni pensar ni controlar las implicaciones que posee
con los recursos que cuenta. Su heteronimia est instituida, y en esto reside el no saber del
grupo a versa de su funcionamiento.
Dos formas de grupo objeto: Lourau define dos modos de grupo objeto que denomina tipo A
y B.
El grupo objeto tipo B es el grupo sometido de Guattari, grupo identificado casi totalmente con
las instituciones a las que pertenece y que lo atraviesan. No se otorga la posibilidad de encarar
acciones diferentes a las ya pautadas. Su existencia depende de la existencia de un exterior.
Su estrategia es la de someterse al orden instituido, a las instancias superiores, y la de
compensar este sometimiento mediante una racionalizacin absoluta, es decir, mediante el
desconocimiento de la transversalidad de sus posibles acciones grupales, enarbolando
posiciones individualistas.
Este grupo posee una funcin macro social o molar que se representa en la aceptacin de una
burocracia institucional a la que pertenece. Esta aceptacin tiene un efecto de reforzamiento
de lo macro social, pues no produce ninguna modificacin en lo establecido; su causa grupal es
mantenimiento del status quo de las relaciones sociales.
El grupo tipo A es aquel que se contempla narcissticamente en el espejo de su unidad positiva,
excluyendo los desviantes, aterrorizando a aquellos miembros que abrigan tendencias
centrfugas, condenando y a veces combatiendo a los individuos y grupos que evolucionan en
sus fronteras. Se define por su negativa a reconocer la existencia de las instituciones que lo
determinan y atraviesan. En esta medida, se constituye como una tendencia no oficial que a
menudo los lleva a actuar de modo clandestino. A este tipo de agrupamiento que rechaza toda
exterioridad, Lourau tambin lo denomina tipo banda o secta. En algn punto podra ser
tomado como un grupo que promueve acciones instituyentes, en la medida en que proclaman
la negacin de lo instituido. Pero en tal sentido, su accin es anti-institucional. No se oponen a
lo instituido, sino que lisa y llanamente lo niegan, lo desconocen. Su accin es entonces, un
tipo de alienacin, pues la existencia misma del grupo se rige por un no saber respecto de sus
implicaciones institucionales. Estos agrupamientos caen, generalmente, fuera de las
instituciones, pues no se reconocen formando parte de ningn orden instituido. Ellos mantienen
a travs del terror o el aislamiento, una total distancia entre ellos y la institucin, tratando de
evitar ser controlados y despreciando las posibilidades que ellas ofrecen para la accin social.
En este grupo, la funcin molecular o micro social se representa en el hecho de que an vive
en su propia parcialidad, reproduce en s las mismas jerarquas y burocracias institucionales
que niega. Adems de su funcin micro social, la banda produce enunciados que considera
propios, pero no se interesa por hacerlos penetrar en el campo social o institucional ms
amplio.

El grupo sometido, por lo tanto, reproduce lo molar, mientras que, el grupo A o banda se asla
en lo molecular.
Grupo Sujeto: Se define como aqul que reconoce su saber y su no saber a cerca de la
polisegmentariedad, es decir, del conjunto de determinaciones parciales en que se halla
implicados. En virtud de este reconocimiento del desconocimiento, el grupo sujeto se propone
saber sobre su propia posicin y lo hace a travs de la prctica, del anlisis y de las propias
implicaciones en ello. Este anlisis le permite marcar una ruptura en los procesos
identificatorios que crean el no saber aludido y as recuperar y producir sus propias leyes
internas, sus proyectos, acciones sobre s y sobre otros grupos. Este tipo de grupo es odo y
oyente y por este motivo, se opera un desprendimiento de la jerarqua de las estructuras, lo
cual le permite abrirse haca un ms all del inters reducido a la dimensin grupal. De esta
manera, deviene el elemento de creacin institucional.
En este grupo la funcin molar o macro social est dada por el reconocimiento de que sus
acciones y producciones especficas (moleculares) determinan modificaciones y
desprendimientos en las relaciones sociales, ms all de las fronteras del propio agrupamiento.
Tanto para Guattari como para Loreau, tanto el grupo objeto como el sujeto son instancias
dinmicas en permanente movimiento. En realidad un mismo grupo puede presentar en
diferentes momentos ambas caractersticas de sometimiento y subjetividad.
Para Guattari, el pasaje de grupo objeto a grupo sujeto se efecta mediante la superacin de la
propia fantasa grupal. Denomina transversalidad al pasaje en diagonal en el cual el grupo
atraviesa e intenta superar las determinaciones institucionales en las que est inscrito. Para
Loreau, este pasaje se produce a partir del anlisis de las implicaciones, sean estas libidinales,
ideolgicas u organizacionales.
La transversalidad: derivada de la nocin analtica de transferencia, la transversalidad posee
un componente Icc, relacionado con la presencia invisible de las determinaciones del Sper yo
(Guattari) y un componente de desconocimiento, relacionado con la presencia invisible de las
determinaciones sociales que componen la polisegmentariedad institucional (Loreau).
Se establece como coeficiente entre los grados de implicacin y distancia que los grupos
guardan con la verticalidad jerrquica y la horizontalidad de las relaciones entre pares. En una
organizacin los coeficientes de transversalidad son mltiples, pero a la vez homogneos. La
homogeneidad deviene del hecho de que el coeficiente de transversalidad del grupo que
obtiene el poder real determina el del resto (poder real que no reside necesariamente en la
cspide, pues es diferente del poder formal o manifiesto). Cuando se traspasa en transversal
esa dimisin de subjetividad Icc, instituida, se produce una mxima comunicacin entre
diferentes niveles y sentidos. De aqu la importancia de la redefinicin de la transversalidad en
la cspide, pues no puede transformarse ningn coeficiente de transversalidad local sin
transformar el real. La transversalidad es la dimensin contraria y complementaria de las
jerarquas piramidales y de las comunicaciones canalizadas.

La transversalidad est mas all de las layes objetivas y es el lugar donde existe el desde Icc
del grupo.
Lourau: Haca la intervencin socioanaltica
El anlisis institucional engloba un mtodo de conocimiento inductivo y un modo de anlisis en
situacin ms cercano a la terapia psicoanaltica. En el primer caso, se trata de un anlisis de
gabinete, inspirado en intervenciones o investigaciones de campo. En el segundo, es una
intervencin institucional analizada como tal. Solo la intervencin en situacin permite un
socioanlisis. El anlisis de gabinete, tiene la desventaja de poner al socilogo o al psiclogo
en la situacin del sabio o el experto.
El sistema de referencia del anlisis institucional est determinado por la presencia fsica de los
analistas en cuanto actores sociales en una situacin social y por la presencia material de todo
el contexto institucional.
Una situacin analtica se ve posibilitada por dos factores: una hiptesis y un instrumento de
anlisis.
Instrumentos de anlisis:

Segmentariedad: La unidad positiva de todo agrupamiento se apoya en un consenso o

regla exterior al grupo, o ambas a la vez. En todos los casos, la unidad positiva del
agrupamiento, lo que le da su carcter de formacin social funciona a la manera de una
ideologa. En el extremo opuesto, la acentuacin de las particularidades de los
individuos que componen el agrupamiento produce la negacin de la idea misma de
comunidad. La unidad positiva es destruida por el peso de la negatividad cuando esta
ultima toma la forma de individualismo. La unidad de los agrupamientos observables es,
por lo tanto, pluralista y heterognea. Lo que da su unidad a la formacin, y su forma al
agrupamiento, es la accin recproca de una multitud de grupos fragmentarios en el
interior del agrupamiento. Este carcter singular de los agrupamientos toma el nombre
de Segmentariedad.
Transversalidad: Se la puede definir como el fundamento de la accin instituyente de los
agrupamientos, en la medida en que toda accin colectiva exige un enfoque dialctico
de la autonoma del agrupamiento y de los lmites objetivos de esa autonoma. La
transversalidad reside en el saber y en el no saber del agrupamiento a cerca de su
polisegmentariedad. Es la condicin indispensable para pasar del grupo objeto al grupo
sujeto.
Distancia Institucional: El grupo secta mantiene una distancia entre l y la accin de
las instituciones, procura eludir su control, su distancia pretende ser infinita. Por el
contrario, su grupo opuesto, el grupo B, identifica en demasa su accin, funcionamiento
y hasta existencia con la influencia de las instituciones, su distancia pretende ser nula.
En la realidad, se definir la distancia institucional como el componente objetivo y
subjetivo de la conciencia que los actores tienen de su no integracin, de la insuficiencia
de sus sistemas de pertenencia y, sobre todo, de la falta de transversalidad en la accin
del agrupamiento determinado al que pertenece. Tanto en el grupo A como B, sin
embargo, la subjetividad cumple una funcin determinante, ya que a menudo condiciona

la evaluacin que hace el actor en cuanto al grupo que encierra posibilidades

privilegiadas para su accin.
Distancia prctica: es la forma de no saber referente a la funcin de sustrato material de
todas las instituciones y de la organizacin social. La importancia de la distancia
prctica que separa los individuos y los grupos de las instituciones, se manifiesta a
propsito de los medios de comunicacin, informacin y aculturacin, ya que los
mismos sirven de soporte para los mensajes de las instituciones establecidas.
Implicacin institucional: est constituida por el conjunto de relaciones, consientes o no,
que existen entre el actor y el sistema institucional. La Segmentariedad y la
transversalidad actan en sentido de especificar y modificar las implicaciones de cada
uno de ellos, mientras que la ideologa procura uniformarlos.
Implicacin prctica: Indica las relaciones reales que el actor mantiene con las bases
materiales de la institucin. La implicacin material y la implicacin prctica abarcan
muchos niveles, dentro de los que se distinguirn:
Implicacin Sintagmtica: es la implicacin inmediata que caracteriza la prctica de los
grupos, la articulacin de los datos disponibles para la accin. Estos sintagmas sociales
nos presentan las relaciones inter personales. Apunta al momento de lo imaginario
(fantasa del grupo).
Implicacin paradigmtica: es la implicacin mediatizada por el saber y el no saber a
cerca de lo que es posible y lo que no es posible hacer y pensar. Concierne al momento
de lo real (la seriedad de la tarea, el reino de la seriedad)
Implicacin simblica: es el lugar donde todos los materiales gracias a los cuales la
sociedad se articula dicen, adems de su funcin, otra cosa: la sociabilidad misma, el
vnculo social, el hecho de vivir juntos, entenderse y enfrentarse.
Transferencia institucional: Es una nueva concepcin del anlisis como intervencin
institucional y del analista en cuanto actor social que se implanta en una situacin
social. La implicacin institucional simblica ofrece la posibilidad de analizar los
fenmenos de transferencia. El contenido de esta ltima es el de la demanda o el
requerimiento de intervencin.

La implicacin Paradigmtica supone una referencia y una reverencia dirigida a los cdigos y
reglamentos establecidos. Mientras que la sintagmtica valoriza la ley del grupo, el consenso,
el rechazo imaginario de toda obediencia.
El anlisis instituye una crisis en las instituciones, y una crisis de las instituciones es un modo
de anlisis, un anlisis en crisis. No obstante, la situacin analtica no es del todo el mtodo. El
lugar del analista en la transferencia institucional permite adivinar la funcin de la
contratransferencia institucional.
La contratransferencia institucional del analista: El concepto de provocacin emocional se
aplica al analista, desviantes o a dirigentes capaces de revelar el grupo a s mismo mediante
una especia de acting-out controlado. Esta provocacin slo puede darse en pequeos grupos.
En el caso de crisis real, hablaremos de provocacin institucional para designar el
desplazamiento de lo instituido por parte de la accin instituyente del analista. Las reglas
fundamentales del analista son las siguientes:

1) El analista ve su puesto de trabajo definido en cuanto a su contenido y delimitado en

cuanto a su prerrogativa mediante la demanda de la intervencin, en el momento en
que sta se convierte en requerimiento y contrato de intervencin. El saber particular del
analista no llega a pesar decisivamente en el establecimiento de sus criterios
ergonmicos hasta que dicho analista se convierta en empleado permanente de la
organizacin. Desde ese momento ya no altera la divisin del trabajo instituida.
2) La mediacin ms expresiva y a la vez ms oculta de la relacin del analista con la
institucin es la relacin financiera. Pero ocurre con frecuencia que no todos pagan, o
que los honorarios son pagos directamente por los responsables de la institucin, o que
las diferencias del status de los clientes son tenidas en cuenta para el clculo. Puede
ocurrir incluso que los honorarios de los analistas no se establezcan de manera clara o
definitiva en el momento del contrato. Por ultimo, no es inslito que esta cuestin de los
honorarios sea ignorada por gran parte del grupo-cliente y/o considerada como no
significante en la intervencin. Los ms grave sera que el propio analista descuidara
este aspecto, este material de anlisis. El dinero que recibe debera permitirle al analista
abordar la cuestin de contratransferencia institucional.
3) El anlisis es una institucin. La institucin del analista en intervencin tiene su
universalidad. Por ultimo, la singularidad de la institucin analtica reside en el hecho de
que aquel slo puede ejercer verdaderamente su actividad en situacin de intervencin,
es decir, deslizndose a una divisin del trabajo de la que generalmente est excluido.
4) Lo que interviene en la situacin analtica, lo que analiza el campo delimitado por la
demanda del cliente y por los conceptos del analista, es, en primero trmino, la
elucidacin de las relaciones establecidas entre los clientes y sus respectivas
instituciones, entre los clientes y el analista, y por ultimo, entre el analista y las
instituciones. Se advierte entonces, que la contratransferencia institucional resulta de
dilucidar: a) la respuesta que da el analista a los clientes en funcin de las
diferenciaciones del trabajador colectivo segn su status, edad, sexo, raza, etc. B) la
respuesta que da el analista a la organizacin cliente como institucin, inscrita en un
sistema singular de instituciones; y c) la respuesta que da el analista a las
transferencias de su propia organizacin analtica, o de la organizacin que cubre su
equipo desde un punto de vista deontolgico y/o desde un punto de vista metodolgico
e ideolgico.
Analizar la demanda consiste ante todo en ver en relieve lo que la demanda delineaba
en hueco: la situacin real de la organizacin cliente, sus relaciones con el conjunto del
sistema social, sus contradicciones y la potente accin de lo negativo.
El analizador: los mensajes del aparato se caracterizan por ser rdenes. No son
discutibles, pues como ordenes quedan marcados por la funcin conativa del lenguaje.
No pudiendo ser cuestionados, estos mensajes constituyen la base del lenguaje
burocrtico, del lenguaje de la separacin dirigentes/dirigidos. El peligro mayor que
amenaza al aparato es la desviacin organizacional.
Se pueden distinguir tres tipos de desviantes: el tipo ms habitual es el desviante
ideolgico que emite dudas sobre las finalidades y la estrategia general de la
organizacin, intentado agrupar a otros ideolgicos. El segundo grupo es el del
desviante libidinal, que ocupa demasiado lugar en la estructura libidinal del grupo y con

su sola presencia arroja dudas sobre la seriedad de la ideologa o la organizacin. El

tercer tipo es el desviante organizacional que ataca de frente el punto donde los
problemas puramente prcticos y materiales confluyen con las cuestiones ms
tericas: la organizacin. Este ltimo es el ms importante por ser el ms temido
Se denomina analizador a lo que permite revelar la estructura de la organizacin,
provocarla, obligarla a hablar. No hay que asimilar el o los analizadores a uno o varios
individuos que servira de cmplices al analista. En cambio, es cierto que el acting out
(el pasaje al acto) institucional supone un pasaje a la palabra y por consiguiente, exige
la mediacin de individuos particulares, o quienes consiguen alcanzar una postura de
provocadores.
Los individuos analizadores se manifiestan poco a poco en una relacin de oposicin
y/o de complementariedad, como lideres competitivos o rivales. Es as como el
desviante libidinal no se manifiesta sino en el cuestionamiento difuso y a menudo
silencioso de la ideologa del grupo-cliente, cuando este ultimo se constituye como
grupo-objeto. Frente al desviante libidinal, surge con frecuencia un desviante
organizacional que asume el cuestionamiento de la organizacin, del funcionamiento y
de la ideologa del grupo. La intervencin del desviante organizacional como analizador
es ms racional que afectiva. El grupo-objeto se caracteriza por defenderse de los
analizadores, reduciendo todos los tipos de desviacin a desviaciones ideolgicas.
Estos tres tipos de desviantes de la situacin institucional entran en una dialctica que
corresponden a los tres momentos del concepto de institucin:
Momento de universalidad
Desviacin ideolgica
Momento de particularidad
Desviacin Libidinal
Momento de Singularidad
Desviacin Organizacional
Varela: Perfume de dinero
El desviante, al tiempo de ser sujeto de expresin es tambin elemento significante y
significado, es vehculo de la expresin y significado expresado. En el sujeto analizador se
resumen en un mismo acto la funcin de portavoz y el material emergente.
Llevada al plano psicoanaltico, la funcin simblica del analizador (ser signo de otra cosa) slo
hablando en trminos generales, puede asimilarse al sntoma. El desviante expresa una
realidad propia, que al mismo tiempo es una realidad del sistema institucional del cual participa.
La implicacin del desviante con su expresin es la expresin del significado en el significante.
Analizador es una nocin que remite al hecho que la realidad social se halla pluricodificada, y
que la funcin significante puede caer sobre cualquier elemento. En la expresin de
Castoriadis, la realidad social es un magma de significaciones, en este magma se cristalizan
lneas privilegiadas de sentido por efecto de la institucin. Es mediante el proceso de
institucionalizacin que determinadas realidades adquieren un estatuto de legitimidad y
permanencia, en detrimento de otras alternativas posibles que pierden visibilidad social. El
analizador es entonces, en trminos generales, la instancia de acceso a los sentidos de otros.

La institucin se analiza por los analizadores y no por el analista que pretende verlo todo.

Trabajo prctico N 6 y 7: La dimensin imaginaria en la institucin. El papel de la

institucin en la sociedad. Las significaciones imaginarias sociales. Autonoma y
heteronoma.
Castoriadis: Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto
Lo imaginario: la creacin en el dominio histrico social.
Afirmaciones dogmticas:
Primero, el ser es un caos o un abismo sin fondo. Es caos de estratificacin no regular, es
decir, implica organizaciones parciales, cada vez especficas de los diversos estratos que
descubrimos en el ser.
Segundo, el ser es esencialmente tiempo, no est simplemente en el tiempo, sino que es por el
tiempo.
Tercero, el tiempo es impensable sin la creacin, sin creacin autntica, ontolgica, creacin de
nuevas formas.
Cuarto, los hechos fundamentales relativos al ser, al tiempo y a la creacin quedaron
encubiertos por la ontologa tradicional, porque esa ontologa trabaj siempre valindose de la
determinacin. La determinacin lleva a negar el tiempo, los sucesos no son ms que la
realizacin de las leyes y la historia no es ms que el despliegue de una sucesin que slo es
simple coexistencia para un espritu absoluto.
El hombre slo existe en la sociedad, y ella es esencialmente histrica. La sociedad como tal
es una forma, y cada sociedad dada es una forma particular y singular. La forma implica la
organizacin, el orden.
En el dominio histrico-social se presentan dos cuestiones, primero qu mantiene unida a una
sociedad? Lo que mantiene a una sociedad unida es su institucin, el complejo total de sus
instituciones particulares, lo que Castoriadis denomina: la institucin de la sociedad como un
todo. La palabra institucin significa aqu normas valores, lenguajes, herramientas,
procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas, y desde luego, el
individuo mismo, tanto en general como en el tipo y las formas particulares que el da la
sociedad considerada. Las instituciones se imponen superficialmente, y solo en algunos casos,
lo hacen mediante la cohersin y las sanciones. Menos superficialmente, mediante la adhesin,
el apoyo, el consenso, la legitimidad, la creencia. Pero en ltima instancia, mediante la
formacin de la materia prima humana en individuo social, en el cual se incorporan tanto las
instituciones mismas como los mecanismos de la perpetuacin de tales instituciones. De
conformidad con sus normas, la institucin produce individuos, quienes no slo son capaces de
reproducirla sino que estn obligados a hacerlo. La Ley produce los elementos de manera tal
que el funcionamiento de stos incorpora, reproduce y perpeta la ley.

La institucin de la sociedad est hecha de mltiples instituciones particulares que forman un

todo coherente y funcionan como tal. Hay pues una unidad en la institucin de la sociedad.
Esta unidad, en ltima instancia la unidad y la cohesin interna de la urdimbre intensamente
compleja de significaciones que empapan, orientan y dirigen toda la vida en sociedad
considerada y a los individuos concretos que corporalmente lo constituyen. Esa urdimbre es el
magma de las significaciones imaginarias sociales que cobran cuerpo en las instituciones de la
sociedad consideradas. Son imaginarias porque no corresponden a elementos racionales o
reales y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por
creacin. Son sociales porque slo existen estando instituidas y siendo objeto de participacin
de un ente colectivo impersonal y annimo. Ningn sujeto o colectivo habra podido ser el
origen de ese magma. El campo histrico-social es irreductible a los tipos tradicionales de ser y
aqu observamos la creacin de lo imaginario social o la sociedad instituyente que pone gran
cuidado en no hacer de nuevo otra cosa, otro sujeto u otra idea.
Tanto la organizacin social como la biolgica exhiben un cerco de organizacin, de
informacin y conocimiento. Toda sociedad crea su propio mundo en el que ella est incluida.
Es la organizacin propia de la sociedad lo que define aquello que es real y aquello que no lo
es, lo que tiene y lo que no un sentido. Toda sociedad es un sistema de interpretacin del
mundo. Su propia identidad no es otra cosa que este sistema de interpretacin, este mundo
que ella crea. Esta es la razn por la cual la sociedad percibe como un peligro mortal todo
ataque contra ese sistema de interpretacin, lo percibe como un ataque contra su identidad,
contra s misma.
El s-mismo de una sociedad puede compararse con la autonoma del ser vivo. Algunas de
estas diferencias son:
1. La fijacin de los caracteres de una sociedad no posee base fija que garantice la
conservacin de dichos caracteres y su transmisin a travs del tiempo; aqu no existe
equivalente al cdigo gentico.
2. Todo cuanto sobreviene a una sociedad debe significar algo para ella o bien ser
declarado explcitamente carente de sentido.
3. Por ms que, en el ser vivo, parezca haber una redundancia no desdeable de los
procesos que elaboran la informacin, en el caso de la sociedad, esta fabricacin y
elaboracin de la informacin se presenta como virtualmente ilimitado y van mucho ms
all de toda caracterizacin funcional.
4. La finalidad parece ciertamente una categora inevitable, tanto en el caso del ser vivo
como en el de la sociedad. Pero se puede afirmar que los procesos que se desarrollan
en el ser vivo estn gobernados por la finalidad de su conservacin. En el caso de la
sociedad, por ms que la mayor parte de las finalidades estn gobernadas por una
especie de principios de conservacin, esta conservacin es conservacin de atributos
arbitrarios y especficos de cada sociedad: sus significaciones imaginarias sociales.
5. Se puede asignar un elemento correlativo fsico a todo lo que es en el caso de un ser
vivo. No ocurre lo mismo en el caso de la sociedad que crea en gran escala y
masivamente seres sin elemento correlativo fsico y para el cual este tipo de ser es
siempre de orden mas elevado que el puramente fsico.

6. La sociedad crea un nuevo tipo de auto referencia: crea sus propios meta observadores.
No hay ni podra haber solipsismo biolgico o social. Pero el tipo de relacin que la sociedad
crea e instituye con el mundo natural es diferente. Se trata de una relacin de apoyo, la
sociedad toma al mundo natural como sujeto a significaciones imaginarias sociales que son
arbitrarias y radicalmente diferentes en las destinas sociedades.
El mito es esencialmente un modo por el que la sociedad catectiza significaciones del mundo y
su propia vida en el mundo.
La institucin de la sociedad y las significaciones imaginarias sociales incorporadas en ella se
despliegan siempre en dos dimensiones indisociables: la dimensin conjuntista-identitaria
(lgica) y la dimensin estrictamente imaginaria. En la conjuntista-identitaria, la sociedad opera
con elementos, clases, propiedades y relaciones postuladas como distintas y definidas, el
esquema supremo aqu es la determinacin, la existencia es la determinacin. En la dimensin
propiamente imaginaria, la existencia es significacin, se relacionan indefinidamente unas con
las otras segn el modo fundamental de un remitirse, toda significacin remite a un nmero
indefinido de otras significaciones. As las significaciones imaginaras sociales propias de una
sociedad dada nos presentan un tipo de organizacin desconocido en otros dominios, este tipo
de organizacin es el magma. Un magma contiene conjuntos pero no es reductible a ellos. Un
magma tampoco puede ser constituido analticamente, es decir, por medio de categoras y de
operaciones con conjuntos,
Segundo, qu es lo que hace nacer formas de sociedad nuevas y diferentes? Los histrico
social no crea solamente de una vez por todas un tipo ontolgico de orden, caracterstico del
trmino sociedad, sino que este tipo es cada vez mas materializado por medio de otras formas,
cada una de las cuales representa una creacin. La creacin como obra de lo imaginario social,
de la sociedad instituyente es el modo de ser del campo histrico social, modo en virtud del
cual ese campo es. La sociedad es auto creacin que se despliega como historia. Siempre hay
una masa fantasmtica y fantasmticamente compleja de cosas existentes y condiciones
parciales, y en el interior de esa masa es donde se realiza la creacin histrica. Aqu el
principio de cerco interviene con todo su peso, lo antiguo entra en lo nuevo con la significacin
que lo nuevo le da y no podra entrar en lo nuevo de otra manera. Podemos dilucidar los
procesos de la creacin pero no explicarlos.
Para Castoriadis, lo que establece sobre todo la diferencia entre el mundo biolgico y el social,
es el surgimiento en este ltimo de la autonoma o de un nuevo sentido de ella. La autonoma
del ser vivo es su cerco de organizacin, informacin, de conocimiento. Este cerco significa que
el funcionamiento del si mismo vivo y su correspondencia con las diversas cosas que son
exteriores a l estn gobernadas por reglas, principios y leyes, por sentidos que son dados por
el ser vivo pero que una vez dados lo son de una vez por todas y cuyo cambio parece
aleatorio. Esto es lo que llamamos heteronimia en el dominio humano e histrico social: el
estado en el que son dados de una vez por todos los principios, los valores, leyes, normas y
significaciones, y que la sociedad o el individuo, no tiene ninguna posibilidad de obrar sobre
ellos.

El origen de nuestro punto de vista es una creacin histrica, una ruptura histrica que tuvo
lugar por primera vez en la antigua Grecia, luego de nuevo en Europa occidental a fines de la
Edad Media, ruptura en virtud de la cual se creo por primera vez la autonoma en sentido propio
del trmino: la autonoma no como cerco, sino como apertura. Nos encontramos con un ser que
pone en tela de juicio su propia ley de existencia, su propio orden dado, su propia institucin, su
representacin del mundo, sus significaciones imaginarias sociales. Son la democracia y la
filosofa las que rompen el cerco de la sociedad instituida que prevaleca hasta entonces. La
autonoma toma aqu el sentido de una auto institucin de la sociedad que en adelante ser
mas o menos explcita.

Trabajo prctico N8: la problemtica del poder. El poder y la institucin. Caracterizacin.

Las reglas del poder. Importancia en el proceso institucional.
Foucault: Mtodo
Foucault afirma que no toma como poder al conjunto de instituciones y aparatos que garantizan
la sujecin de los ciudadanos en un Estado determinado. Tampoco un modo de sujecin que,
por oposicin a la violencia, tendra la forma de regla. Finalmente no se entiende por poder a
un sistema general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, cuyos
efectos atravesaran el cuerpo social entero. El poder en cambio, debe ser comprendido
primero, por la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en
que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de las
luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que
dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen cadena o
sistema o, al contrario, las contradicciones que las aslan; las estrategias, por ultimo, que las
tornan efectivas y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos
estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales.
Son los pedestales mviles de las relaciones de fuerza los que sin cesar inducen, por su
desigualdad estados de poder, pero siempre locales e inestables. Omnipresencia del poder
porque se est produciendo a cada instante, en todos los puntos. El poder est en todas partes
y no es ms que el efecto en conjunto de todas estas movilidades, el encadenamiento que se
apoya en cada una de estas y trata de fijarlas. El poder no es una institucin y no es una
estructura, es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad
dada.

El poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones mviles y

no igualitarias.
Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de
relaciones, sino que son inmanentes: constituyen los efectos inmediatos de las
particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen y, recprocamente, son las
condiciones internas de tales diferenciaciones. Las relaciones de poder desempean all
donde actan un papel de productor.
El poder viene de abajo, no hay en el principio de las relaciones poder. Ms bien hay
que suponer que las relaciones de fuerza mltiples que se forman y actan en los

aparatos de produccin, familia, grupos restringidos y las instituciones, sirven de

soporte a amplios efectos de escisin que recorren el conjunto del cuerpo social. Estos
forman una lnea de fuerza general que atraviesa los enfrentamientos locales y los
vincula; de rechazo. Las grandes dominaciones son los efectos hegemnicos
sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos enfrentamientos.
Las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas. No hay poder que se
ejerza sin una serie de miras y objetivos, pero ello no significa que resulte de la opcin o
decisin de un sujeto individual. La racionalidad del poder es la de las tcticas a
menudo muy explicitas en el nivel en que se inscriben que encarnndose unas con
otras, solicitndose mutuamente y propagndose, encontrando en otras partes sus
apoyos y su condicin dibuja finalmente dispositivos de conjunto. Carcter implcito de
las grandes estrategias annimas, casi mudas que coordinan tcticas locuaces cuyos
inventores o responsables frecuentemente carecen de hipocresa.
Donde hay poder hay resistencia y no obstante, sta nunca est en posicin de
exterioridad respecto del poder. Los puntos de resistencia desempean en las
relaciones de poder, el papel de adversarios, de blanco, de apoyo. Frecuentemente nos
enfrentamos a puntos de resistencia mviles y transitorios, que introducen en una
sociedad lneas divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando
reagrupamientos; abriendo surcos en el interior de los propios individuos.

Reglas de poder:
1. Inmanencia: siempre hay una relacin de poder en toda relacin social. La relacin de
poder es inmanente a la relacin social misma.
2. Variaciones continuas: El poder es variante en el tiempo. Las distribuciones de poder o
las apropiaciones de saber una representan otra cosa que cortes instantneos de
ciertos procesos, no son formas establecidas de reparticin, sino matrices de
transformacin.
3. Doble condicionamiento: tctica y estrategia. Ningn esquema de transformacin podra
funcionar sin inscribirse en una estrategia de conjunto. Se debe pensar en el doble
condicionamiento de una estrategia por la especificidad de las tcticas posibles y de las
tcticas por la envoltura estratgica que las hace funcionar.
Disciplina: todos deben creer que la manera instituida es la mejor manera, en tiempo y
espacio, de que se lleve a cabo determinada actividad.
Si se modifica la estrategia, se modifica tambin la tctica. La estrategia es naturalizar
la relacin de poder.
4. Polivalencia tctica del discurso: el discurso puede adoptar variadas formas a modo de
estrategia Poder y saber se articulan en el discurso, y por esa razn, se debe concebir
al discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es
uniforme ni estable. Hay que imaginar el universo como una multiplicidad de elementos
discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. Hay que admitir un juego
complejo e inestable, donde el discurso pueda ser a la vez, instrumentos y efecto del
poder, pero tambin obstculo, punto de resistencia, de partida para una estrategia
opuesta. El discurso transporta y produce poder, lo refuerza, pero tambin lo expone, lo
torna frgil y permite detenerlo.

Se trata, en suma, de orientarse haca una concepcin del poder que remplaza el privilegio de
la ley por el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la
eficacia tctica, el privilegio de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mviles de
relaciones de fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables de
dominacin.

Foucault: el panoptismo cap 3:

Comienza exponiendo las medidas tomadas, cuando a fines del s.XVIII, se declaraba la peste
en una ciudad. Se tomaban medidas muy drsticas, como prohibicin de cada familia de salir
de su casa, estar encerrados, estar bajo la vigilancia de un sindico que le era asignado a cada
calle, quien estaba a cargo de controlar cada casa, bajo su mando y comunicar todo al
intendente, quien poseia las llaves de todas las casas, hasta finalizar la cuarentena.
Esta en juego todo el tiempo la mirada en movimiento. El sindico que no cumpla alguna
norma establecida, recibe castigos.
El panptico de Bentham: Se trata de una construccin en forma de anillo, en el centro, una
torre, con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. La construccin perifrica
est divida en celdas, cada una de las cuales atraviesa la anchura de la construccin. Una de
las ventanas da al interior, la otra al exterior. Basta con situar un vigilante en la torre central y
encerrar en cada celda, a un loco, un enfermo, un obrero, etc.
Este dispositivo dispone de unas unidades espaciales que permiten ver sin cesar y reconocer al
punto. Se invierte el principio del calabozo. La visibilidad es una trampa.
El encarcelado, encerrado, es visto, pero el no ve. La disposicin de su aposento le impone una
visibilidad axial, pero las divisiones del anillo, las celdas, le implican una invisibilidad lateral.
El efecto mayor del dispositivo, es incluir en el detenido un estado conciente y permanente de
visibilidad, que garantiza el funcionamiento automtico del poder. Este aparato arquitectnico
hace que los detenidos se hallen insertos en una situacin de poder de la que ellos mismos son
los portadores.
Lo esencial es que sepa que esta vigilado.
El poder deba ser visible e inverificable.
Visible: el detenido tendr ante los ojos la silueta de la torre central.
Inverificable: el detenido no debe sabe si en aquel momento se lo mira; pero si estar seguro de
que siempre podr ser mirado.
El panptico es una maquina de disociar la pareja ver-ser visto. Se trata de un dispositivo que
automatiza y desindividualiza el poder. Poco importa quien ejerce el poder. Una maquina
maravillosa que fabrica efectos homogneos de poder.

Se trata de un lugar privilegiado para hacer posible la experimentacin sobre los hombres, y
analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener en ellos. Puede el
panptico, contribuir un aparato de control sobre sus propios mecanismos.
Se lo debe comprender entonces, como un modelo generalizable de funcionamiento; una
manera de definir las relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres. Bentham lo
presenta como una institucin particular, cerrada sobre ella misma. El panptico se considera
jaula cruel y sabia. Este puede ser representado como un puro sistema arquitectnico y ptico.
En cada una de sus aplicaciones, permite perfeccionar el ejercicio del poder. Permite intervenir
en cada instante y la presin constante acta antes de que las faltas, los errores, los delitos, se
cometan. El esquema panptico es un intensificador para cualquier aparato de poder: garantiza
su economa, su eficacia por su carcter preventivo, su funcionamiento continuo y sus
mecanismos automticos.
El dispositivo panptico es una manera de hacer funcionar mas relaciones de poder en una
funcin, y una funcin por esas relaciones de poder.
Este tipo de institucin podr estar sometida a esas inspecciones aleatorias e incesantes.
Tambin esta destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocacin es volverse en l una
funcin generalizada. Tiene un poder de amplificacin.
Es el principio general de una nueva anatomia politica cuyo objeto y fin son la relacin de
soberania sino las relaciones de disciplina.
Se pueden tener dos imgenes de la disciplina: a un extremo, la disciplina bloqueo, la
institucin cerrada, y vuelta toda ella hacia funciones negativas; al otro extremo, tenemos la
disciplina-mecanismo: un dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder
volviendolo mas rapido, mas ligero, mas eficaz.
La extensin de las instituciones disciplinarias, es el aspecto mas visible de diversos procesos
mas profundos.
1- la inversin funcional de las disciplinas: se les peda que neutralizaran los peligros,
asentaran las poblaciones intiles o agitadas. Se les pide el desempeo de un papel positivo,
haciendo que aumente la utilidad posible de los individuos.
2- la enjambrazon de los mecanismos disciplinarios: mientras se multiplican los
establecimientos de disciplinas, sus mecanismos tienen cierta tendencia a
desintitucionalizarse, a salir de las fortalezas cerradas en que funcionaban y a circular en
estado libre. Se ven tambin difundirse los procedimientos disciplinarios, a partir de focos de
control diseminados en la sociedad.
3- la nacionalizacin de los mecanismos de disciplina: la organizacin de una polica
centralizada ha pasado por la expresin mas directa del absolutismo monrquico.
El tipo de poder que ejerce la polica como institucin, es especifico. Es un aparato que debe
ser coextensivo al cuerpo social entero. El poder policial debe actuar sobre todo. Es un

sistema de doble entrada. Tiene que responder a la voluntad inmediata del rey, pero es
susceptible de responder a las solicitaciones de abajo.
La disciplina puede identificarse como un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo,
implicando un conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimientos, de niveles de
aplicacin, de metas, es una fsica o una anatoma del poder, una tecnologa.
La formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos en el
interior de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientficos.
1) la disciplina son ms tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas.
Lo propio de estas, es que intentan definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder
que responde a tres criterios diferentes.
El desarrollo de las mismas, marca la aparicin de tcnicas elementales del poder que
corresponder a una economa diferente: mecanismos de poder que se integran desde el interior
a la eficacia productiva de los aparatos, al crecimiento de esta eficacia y a la utilizacin de que
se produce.
La disciplina debe dominarse todas las fuerzas que se forman a partir de la constitucin de una
multiplicidad organizada, debe neutralizar los efectos de contrapoder. De aqu el hecho de que
utilicen los procedimientos de tabicamiento y de verticalidad, que introduzcan tantas
separaciones como sea posible.
Es preciso que hagan crecer el efecto de la utilidad propio de las multiplicidades, y que se
vuelvan cada una de ellas, ms simples que la suma de sus elementos.
Las disciplinas son el conjunto de las minsculas invenciones tcnicas que han permitido hacer
que crezca la magnitud til de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del
poder que, debe regirlas.
2) la modalidad panptica del poder no est bajo la dependencia inmediata ni en la
prolongacin directa de las grandes estructuras jurdico- polticas de una sociedad. Las
disciplinas constituyen un infra derecho. Aparecen como maneras de aprendizaje que permite a
los individuos integrarse a estas exigencias generales. Desempean el papel preciso de
introducir ms disimetras insuperables y de excluir reciprocidades. La disciplina puede ser
suscrita por via de contrato.
Lo que generaliza el poder de castigar no es la conciencia universal de la ley en cada uno de
los sujetos de derecho, es la extensin regular, la trama infinitamente tupida de los
procedimientos panopticos.
3) las disciplinas franquean el umbral tecnologico. La investigacin era el poder soberano
arrogandose el derecho de establecer la verdad por medio de ciertos numeros de tecnicas
reguladas.
Ha sido la pieza rudimentaria, fundamental para la constitucin de las ciencias empiricas.

El punto ideal de la penalidad, sea la disciplina indefinida: un interrogatorio que no tuviera

termino, una investigacin minuciosa y cada vez mas analitica, un juicio que fuese la
constitucin de un expediente jamas cerrado, la benignidad de una pena que estaria
entrelazada a la curiosidad encarnizada de un examen, un procedimiento que fuera a la vez la
medida de una desviacin respecto de una norma inaccesible y el movimiento asinttico que
obliga a coincidir con ella en el infinito.

Ulloa: Novela clnica psicoanaltica: La difcil relacin del psicoanlisis con la no

menos difcil circunstancia de la salud mental
La nocin de cultura que utiliza Ulloa como soporte y entramado de la Salud Mental, la
desarrolla Freud en El porvenir de la ilusin. El abordaje psicoanaltico de este encimamiento
entre salud mental y cultura supone trabajar con las organizaciones institucionales, en tanto
lugares donde se procesan los esfuerzos para obtener los bienes necesarios a la organizacin
y subsistencia de la gente. Es en el escndalo de la marginalizacin y la miseria donde el
sujeto aparece en situacin de mxima emergencia. Un psicoanalista que pretende trabajar en
sectores sociales empobrecidos deber operar sobre el trptico salud mental/tica/derechos
humanos. Con ello, el autor refiere al psicoanlisis en la pobreza, al escndalo que promueve
en los sectores mas marginados, como aquellas organizaciones institucionales que presentan
una carencia crnica de recursos en cuanto a equipamiento y a sus integrantes.
La Mortificacin es una produccin cultural, que cada vez parece involucrar a sectores sociales
ms amplios.
La idea central consideraba que si las estadsticas monitoreaban realmente una merma en la
produccin ertica, deba existir alguna razn especfica, con valor de factor epidemiolgico. A
esta razn Ulloa la denomin Cultura de mortificacin. Con esta ltima frase se nombra a un
matiz del sufrimiento social contemporneo que afecta a sectores aun no del todo sumergidos
en la mudez sorda y ciega de la mortificacin. La gente en esta situacin es testigo en peligro,
amenazados por esa mortificacin en la que aun no han cado. Cuando zozobra (cae), la
conciencia de mortificacin se abre paso a una pasividad quejosa y alguna ocasional infraccin,
respecto de las cuales es impropio sostener el significados del trmino de cultura. Existen
algunas formas clnicas terminales de la mortificacin que afectan a algunos, mientras que la
mayora quedar englobado en un marcado empobrecimiento subjetivo. Se denomina
Mortificacin a la falta de fuerza, al cuerpo apagado, sin viveza, agobiado. Aparece
acompaada a veces por altos grados de fatiga crnica. Una vez que ella se ha instalado, el
sujeto aparece coartado, al borde de la supresin como sujeto pensante. Algunos indicadores
crticos son: la desaparicin de la valenta, la merma de la inteligencia, tampoco puede haber
alegra, y es obvio el resentimiento de la vida ertica. En estas condiciones disminuye o
desaparece el accionar crtico y el de la auto crtica, y en su lugar se instala una queja que
nunca adquiere el lugar de protesta.