Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

ZA'BA DAN IDEA TAJDID ISLAM DI MALAYSIA:

SATU ANALISA RINGKAS
Rahimin Affandi Abd. Rahim
Mohd Anuar Ramli
Pengenalan
Dalam konteks Malaysia kini, terdapat kecenderungan di kalangan sarjana
dari pelbagai disiplin pengajian, untuk menumpukan kajian terhadap
seseorang tokoh penting yang dilihat pernah memainkan peranan yang
bermakna di dalam kehidupan bermasyarakat. Trend yang menggunakan
kajian yang berbentuk memuir ini dilihat bukan terhad dibuat untuk
kepentingan politik murahan semata-mata,2 tetapi turut membabitkan
kajian ilmiah yang bersifat saintifik iaitu memperincikan biodata dan
kaedah perjuangan yang diusahakan oleh seseorang tokoh pilihan
mengikut konteks zamannya3, demi untuk iktibar masyarakat di masa
hadapan. Atas dasar inilah kita dapat melihat bagaimana pelbagai kajian
yang diusahakan oleh sarjana luar4 dan tempatan telah dibuat terhadap
tokoh penting rantau Alam Melayu seperti Syed Sheikh al-Hadi,5 Syeikh
Daud Pattani,6 HAMKA7 Za'ba,8 Prof. Zulkifli Muhammad,9 Syed
Muhammad Naquib al-Attas,1 Mahathir Muhammad" dan sebagainya.
Berasaskan trend ini, kajian ini akan cuba menumpukan perhatian

187

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

terhadap idea tajdid yang diperjuangkan oleh Za'ba yang bakal dinilai
kerelevanannya dengan realiti perjuangan tajdid di Malaysia sekarang.

Konsep Tajdid di dalam Sejarah Tamadun Islam

Di peringkat asasnya, konsep tajdid ini perlu difahami dengan melihat
kepada konsep ini secara holistik dan bukannya terhad kepada aspek
pentakrifan literal semata-mata seperti yang dijelaskan oleh kebanyakan
sarjana yang menerangkannya dengan maksud islah, yang membawa erti
pembaharuar0 2 Bersesuaian dengan gelaran umat terbaik dan
pertengahan, yang dinisbahkan oleh Allah kepada umat Islam;13 konsep
tajdid ini mempunyai perkaitan yang erat dengan penisbahan ini.
Secara teologinya, gelaran umat terbaik ini tidak terhad kepada
sesuatu generasi semata-mata seperti generasi zaman Rasulullah dan
Sahabah, bahkan merangkumi kepada semua generasi manusiaP yang
dikatakan memiliki beberapa ciri yang terpuji iaitu (i) umat yang
mementingkan usaha untuk mencari keredaan Allah mengatasi segala
kepentingan lain, (ii) umat yang mementingkan proses pembelajaran
segala bentuk ilmu yang bermanafaat dari pelbagai sumber,15 (iii) umat
yang sentiasa mengikuti perkembangan masyarakat dan, (iv) umat yang
meneliti punca kelemahan umat Islam sendiri dan memikirkan cara untuk
mengatasi kelemahan ini16Lebih lanjut lagi, sebarang usaha untuk
mencapai keempat-empat ciri ini, tanpa sebarang unsur tolak ansur, perlu
didasarkan kepada garis panduan al-Din Islam yang mengandungi kaedah
dan mekanisme terbaik untuk menangani persoalan hidup membabitkan
tiga bentuk hubungan (dengan Allah, makhluk, dan alam)17, demi untuk
mencapai kebahagian bukan setakat kehidupan di dunia, bahkan juga
kehidupan di hari akhirat.18
Proses untuk mencapai ciri ke (iii) dan (iv) terangkum dalam
konsep tajdid adalah bersifat abadi dan menyeluruh kepada semua

188

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

secara bebas tanpa dipengaruhi oleh mana-mana pihak yang mempunyai

agenda dan kepentingan tertentu131
. Ketiganya, bersikap terbuka dengan
semua jenis ilmu tanpa mengira asal usul dan jenisnya dan keempatnya,
analisis kritikal yang dilakukan terhadap ilmu tanpa adanya sifat fanatik
kepada seseorang guru. Sikap ini jelas dengan terhasilnya kegiatan dailoq
intelektual132yang diiringi dengan penyelidikan yang begitu giat dijalankan
sehingga melahirkan sejumlah besar karya-karya sintesis yang bermul.
yang kekal penggunaannya sehingga pada masa sekarang.
Pengamalan budaya ilmu ini turut membabitkan dengan bentuk
penghayatan Islam sepenuhnya yang diamalkan, rata-ratanya masyarakat
Islam pada masa ini telah berpegang kepada world-view dan paradigma
Islam sejati mengantikan paradigma jahiliah seperti mana diasaskan oleh
Rasulullah1-34
(vi) Menekankan kepentingan perubahan sikap dan cara berkerja
untuk mencapai cita-cita tajdid masyarakat Melayu yang lebih
baik.135
Pandangan ini walaupun kelihatannya agak biasa tetapi mempunyai
intisari kepentingan yang cukup bermakna bagi sesuatu proses tajdid.
Selain dari membebaskan din dari belenggu kejahilan dan kemalasan,
usaha tajdid ini seperti mana ditegaskan oleh seorang sarjana Islam
semasa dengan menyebut;
"P,rychologically, in order for the people's energies to be channeled to develop their
social and material environment, three conditions must be obtained; (1) their actions
must be oriented towards work, both mental and physical; (2) They must be willing to
postpone immediate gratification, so as to reinvest part of what they produce to further
develop and perfect their acts of production and (3) they should have a firm belief in
the positive values of innovation and creativity. "136

205

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

Selaras dengan pandangan yang diutarakan oleh Za'ba ini, beberapa

tokoh reformis semasa juga telah menokoktambah pandangan ini dengan
penekanan kepada penggunaan pendekatan berfikir secara
berperancangan rapi (blueprint) dan bukannya secara retorik sematamata137 Bagi reformis semasa, demi untuk memastikan kejayaan usaha
refomasi yang lebih berkesan, kita perlu menjauhi perjuangan dan
pemikiran ala Khutabah, golongan yang hanya pandai bercakap dengan
gagasan yang begitu ideal tetapi tidak tahu menterjemahkan cita-cita
tersebut kepada suatu program bertindak yang bersifat praktikal untuk
diamalkan. Apa yang lebih diperlukan adalah perjuangan ala fuqaha, yang
mampu berfikir secara waras dengan mengambilkira faktor kegagalan
dan kejayaan sesuatu program reformasi, dan mampu menterjemahkan
cita-cita kepada program yang praktikal dengan suasana setempat.138 Kita
boleh mengemukakan beberapa contoh untuk menerangkan pendekatan
ini. Antaranya, pertama, pendekatan gerakan Islam di Malaysia yang
menjalankan agenda gerakan mereka bukan setakat dibuat secara retorik
semata-mata bahkan perlu disertakan dengan program blueprint yang
lengkap yang dapat dijelmakan dalam bentuk plan bertindak139 Hasilnya,
kita mendapati banyak usaha dan institusi-institusi bercorak Islam telah
ditubuhkan di Malaysia seperti Bank Islam, Takaful, UIA, KOHILAL,
KBI, TASKA, TASKI dan sebagainya1.4
Contoh keduanya adalah sikap reformis Melayu yang bertindak
sebagai solutionist dan bukannya semata-mata sebagai oppurtunist, pencari
punca masalah yang disertakan kemudiannya dengan metode
penyelesaian terhadap permasalahan tersebut.141Untuk memperjelaskan
perkara ini kita boleh meneliti pandangan reformis semasa terhadap
persoalan pembangungan alternatif untuk Malaysia. Dalam soal ini,
reformis telah mengkritik kelemahan pengamalan konsep pembangungan
ala sekular Barat yang dipaksakan pemakaiannya untuk negara dunia
ketiga, termasuklah Malaysia.142Apa yang jelasnya, mereka bukan setakat
mendedahkan kelemahan konsep pembangunan ala Barat yang bersifat
anti agama, terlalu mementingkan kebendaan, tidak mempedulikan

206

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa

keseimbangan ekologi alam sekitarl43 dan penafian terhadap kepentingan

moral di dalam kehidupan,144 bahkan turut mencadangkan konsep
pembangunan alternatif, pembangunan ala Islam yang lebih bersifat
bersepadu.145
Berikutnya mereka terus mengambil sikap yang prihatin dengan
setiap perkembangan semasa yang wujud di dalam masyarakat, dengan
meneliti sebab musabab sesuatu perkara timbul dan mencadangkan jalan
penyelesaian yang difikirkan terbaik. Ringkasnya, mereka tidak cepat
terpukau dan menjadi pasif dengan propaganda meluas yang diberikan
oleh media massa perdana akibat dari perkembangan pembangunan
material yang amat pesat di Malaysia,146 bahkan turut mengambil sikap
solutionist dan kritikal terhadap sebarang perkembangan negatif yang
timbul didalam negara1,47dengan harapan dapat memperbaiki keadaan ini
melalui kaedah yang memperseimbangkan elemen pembangunan material
dengan pembangunan insan yang lebih baik148

Kesimpulan
Sebagai rumusan akhir, dapat kita katakan bahawa sebahagian besar dari
pandangan tajdid yang dibawa oleh Za'ba dalam konteks zamannya
adalah bersesuaian idea tajdid yang dikemukakan oleh kebanyakan
refomis Islam. Keadaan ini timbul boleh difahami sebagai akibat daripada
pengaruh aliran reformisme Islam yang terkesan kepada pemikiran Za'ba.
Apa yang cukup membanggakan, seperti mana halnya keterlibatan
golongan pemuda Melayu yang bukan dari kelulusan pengajian Islam di
dalam gelombang kebangkitan Islam di era 1970-1980an, hal yang sama
turut berlaku kepada Za'ba. Cumanya, berbanding dengan gerakan
kebangkitan Islam era 1970-1980an ini yang menyaksikan keterbukaan
ruang yang luas untuk golongan ini mendapat bahan-bahan fundamental
Islam, akibat dari perkembangan kominikasi moden, keadaan ini agak
berlainan dengan suasana yang berlaku di Tanah Melayu dalam era 1900

207

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

1950, yang terpaksa berhadapan dengan segala halangan politik dan

intelektual yang diletakkan secara keras oleh pihak penjajah British.
Kesungguhan Za'ba di dalam mendapatkan bahan-bahan yang
berbentuk tajdid daripada luar ini yang diperelokkan pula dengan
sentuhan kemelayuan amat membanggakan sekali dan hal ini patut
diteruskan lagi oleh golongan cendikiawan Melayu-Islam di alaf baru ini.

Nota
Kertas kerja ini telah dibentangkan dalam Seminar Za'ba mengenai
Alam Melayu, Anjuran UPSI (Universiti Penguruan Sultan Idris),
Tanjung Malim, Perak, di Hotel Renaisance, Kuala Lumpur, pada
12-13hb Ogos 2003.
2 Md Sidin Ahmad Ishak, "Sekularisme dalam Media Massa", dalam

Jurnal Tasawwur Islam, v. 6, 2000/2001, hlm 93-94.

3 Hal ini bertentangan dengan pendekatan analisis yang dibawa oleh

aliran pasca modernisme Barat yang membawa pemikiran ala "the

discontinuity of history", yang sekaligus menafikan peranan dan
sumbangan seseorang tokoh silam kepada sejarah akan datang.
Lihat Michel Foucault, The Archaelogy of knowledge and the discourse on
language, New York, 1972, hlm 3-17.
4 Lihat usaha yang dilakukan oleh Peter Riddel dalam Islam and the

Malay-Indonedian world, Singapore, 2001.

5 Lihat Ibrahim Abu Bakar, Islamic Modernism in Malaya: Reference to Syed

Sheikh al-Hack Kuala Lumpur, 1994.

6 Lihat Fauzi Deraman, Kedudukan Hadith dalam Kitab Jawi: Satu

Kajian Terhadap Karya-karya Syeikh Daud bin Abdullah alPatani,Tesis Ph.D untuk Akademi Pengajian Islam Universiti
208

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

Noer, The Modernist Muslim Movement in Indonesia, 1900-1942,

Kuala Lumpur, Oxford University Press, 1973, hlm 31-33.

7 Deliar

8 Lihat

Adnan Hj. Nawang, Za'ba dan Melayu, Kuala Lumpur, 1998.

9 Lihat

Kamaruddin Jaffar, Zulkifli Muhammad: Pemikiran dan

Perjuangan, IKDAS, Kuala Lumpur, 2001.

10 Lihat

Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and

Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas; An Exposition of The
Original Concept of Islamkation, Kuala Lumpur, 1998.

11
Lihat

Khoo Boo Teik, Paradoxes of Mahathirism: An Intellectual

Biography of Mahathir Muhammad, Oxford University Press, New
York, 2001.

0. Voll, "Renewal and reform in Islamic history: Tajdid and

Islah", dalam (ed. Oleh John 0. Voll) The Voice of Resurgent Islam,

12 John

New York, 1983, hlm 32.

13 Quran;

surah 2:143.

14 Muhammad

Iqbal, Reconstruction of religious thought in Islam, Lahore,

1982, hlm 167-168.

15 Majid

Ersan Kailani, Mendidik Peribadi, terj. Muhammad Firdaus,

Kuala Lumpur, 1997, hlm 14-15.

16 Quran;

surah 4:14 dan Surah 7:170.

209

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

17

Maklumat lanjut boleh didapati dalam Rahimin Affandi Abd. Rahim,

"Keistimewaan Islam sebagai sistem hidup yang lengkap", dalam
Seminar Keindahan Islam 2003 Petingkat Negeri Sembilan Darul Khusus,
Anjuran Bahagian Dakwah, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam
Negeri Sembilan, di Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan,
Seremban, pada 25hb. Mac 2003, hlm 3-5.

18 Quran;

Surah 87:17; 93:4;29:64.

Saab, "The spirit of reform in Islam", dalam Islamic Studies,

v. 2, 1963, hlm 15 dan 18.

19 Hassan

20 Jacques

Waardenburg, "Islam as a vehicle of protest", dalam Islamic

Dilemmas: Reformers, Nationalists and Industrialkation, Berlin, 1985, hlm
29-30.

21 Ahmad

Ghorab, Subverting Islam:The Role of Orientalist Centres, Kuala

Lumpur, hlm 4.

22

Lihat sebagai contohnya kupasan yang dibuat oleh Muhammad

Zainiy Uthman, "Islam, Sains Dan Pemikiran Objektif: Suatu
Perbandingan Ringkas", dalam Jurnal YADIM, bil. 2, November
2001, hlm 146-148.

23 Abdul

Rahman Abdullah, Wacana Falsafah Sejarah: Perspektif Barat

dan Timur, Kuala Lumpur, 2000, hlm 71-72.

24

Idris Zakaria, "Intelek Eropah dan Penentangan Terhadap Agama",

dalam al-an/ kah, bil. 7, 1999, hlm 15-21.

25

Mohd Kamal Hassan, " Pembentukan Ilmu Kemasyarakatan Dari

Perspektif Islam", dalam Sains Sosial Dan. Perspektif Islam, Kuala
Lumpur, 1996, hlm 13.

210

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

26

Ramli Awang, Tasawwur Rabbani Menurut Al-Quran dan Sunnah, Kuala

Lumpur, hlm 179-187.

27 Quran

7:179.

28 Ibn

Kathir, Tafsir al-Qur'an al-Azim, Beirut, 1982, v. 1, hlm 354 dan

v. 2, hlm 12.

29

Mahmood Zuhdi Abd. Majid, Se/arab pembinaan Hukum Islam, Kuala

Lumpur, 1988, hlm 39-40.

30 Lihat

Hashim Musa, "Islam: An Overview in History and

Contemporary World", dalam Jurnal AFKAR, bil. 2, 2001, hlm 1-

31 Untuk

maklumat lanjut tentang sifat fizikal, potensi dan bagaimana

otak manusia berfungsi dengan cukup baik, lihat Abdul Rahman
Abdullah, Falsafah dan Kaedah Pemikiran, Kuala Lumpur, 2001, hlm

32 Muhammad

Iqbal, Reconstruction of Religious Thought in Islam, hlm 171-

172. 172.
33 Ghazali,

al-Mustasfa Min ilm Usul, v. 1, hlm 170.

34 Umar

Jah, "The Importance of Ijtihad in the Development of

Islamic Law", dalam Journal of Comparative Law, 1977, hlm 31-40.

35

Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and

Practice of Sied Muhammad Naquib Al-Attas; An Exposition of the
Original Concept of Islamization, Kuala Lumpur, 1998, hlm 349-351.

36 Abdul

Rahman Aziz, Pekerjaan dalam Kehidupan Manusia, Petaling

Jaya, 2000, hlm 6-8.

211

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

37

Maklumat lanjut boleh didapati dalam Rahimin Affandi Abdul

Rahim, "Gerakan Tajdid di Malaysia: Teori Dan Realiti", dalam
Dinamisme Pengajian Syariah, Kuala Lumpur, 1997, hlm 102-103.

38

Muhammad Abu Bakar, Pengbayatan Sebuah Ideal, Kuala Lumpur,

1987, hlm 9-11.

39

Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara, S ejarah Wacana dan

Kekuasaan, Bandung, 1999, hlm 150-152.

40

Lihat sebagai contohnya Ahmad E Yousif, "Research Methodology

for Muslim Scholars: A Critical Appraisal and Re-Adaptation",
dalam Jurnal IKIM, v. 5, no.1, 1997, hlm 70-88.

41 Maklumat

lanjut boleh di dapati dalam. Rahimin Affandi Abd. Rahim,

"Dakwah dan Jalinan Intelektual di Rantau Alam Melayu-Indonesia:
Satu Analisa Sejarah", dalam Seminar Antarabangsa Pengajian Dakwah
Indonesia-Malaysia, anjuran bersama Universitas Muhammadiyah
Sumatera Utara dan Fakulti Pengajian Islam, UKM, pada 18hb. Mei
2002, di Medan, Indonesia dan lihat juga Rahimin Affandi Abd.
Rahim, "Pemikiran Reformis Melayu Semasa: Sam Analisis", dalam
Seminar Kebangsaan Bahasa dan Pemi kiran Melayu 2002, Anjuran Akademi
Pengajian Melayu, Universiti Malaya, pada 18-19hb Jun 2002.

42 Shafie

Abu Bakar, "Institusi Pondok dan Kesan Pendidikannya di

Zaman Silam", dalam ISLAVIIKA, v. 111, 1985, hlm 203-205.

Azra, Islam Reformis: Dinamika Intelektual dan Gerakan,

Jakarta, 1999, hlm 193-195.

43 Azyumardi

44 Abdullah Alwi Haji Hassan, "Penyelidikan sebagai Asas Kemantapan

Pengajian Syariah", dalam Dinamisme Pengajian Syariab, Kuala
Lumpur, 2001, hlm 34-35.

212

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

45

Mahmood Zuhdi Abdul Majid, S jarah Pembinaan Hukum Islam, hlm

234-237.

46 W.

Roof, "Patterns of Islamization in Malaysia 1890s-1990s:

Exemplars, Institutions and Vectors", dalam Journal Of Islamic
Studies, v. 9, no.2, 1988, hlm 200.

47 Abdullah
48

Alwi Haji Hassan, "Penyelidikan sebagai asas", hlm 35.

Maklumat lanjut tentang fahaman reformisme boleh didapati dalam

Abdul Rahman Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah dan
Aliran, Jakarta, 1997, hlm 21-25.

49 Taha

Jabir al-Alwani, "Tacilid and the Stagnation of the Muslim

Mind", dalam The American Journal of Social Sciences, v. 8, no. 3, 1991,
hlm 513

50

Mohamad Kamil Abdul Majid, "Pertembungan Tamadun Islam

dengan Kolonialisme Barat", dalam Tamadun Islam dan Tamadun
Asia, Kuala Lumpur, 2001, hlm 150-151.

51

Lihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh Wan Mohd

Nor Wan Daud, "Budaya Ilmu sebagai Asas Pembangunan
Tamadun", dalam Jurnal Pendidikan Islam, v. 3, bil. 1, 1990, hlm 51-

52

Louay M. Safi, Truth and Reform: Exploring the Patterns and Dynamics of
Historical Change, Kuala Lumpur, 1998, hlm 114-115.

53 Ibid,

hlm 112.

54 Sebab

utama ketinggian tamadun kebendaan Barat seperti dinilai

oleh reformis moden boleh dilihat dalam
ajid Irsan Kailani,
Mendidik Peribadi Muslim, hlm 64-66.

213

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

55 Dr.

Majid Irsan Kailani, Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembathya

Jerusalem ke Pangkuan Islam, terj. Abdullah Abbas, Kuala Lumpur,
2000, hlm 369-371.

56 Syed

Ahmad Hussein, "Muslim Politics and Discourse on

Democracy", dalam Democracy in Malaysia; Discourse and Practices,
Richmond, Surrey, 2002, hlm 75-80.

57

Maklumat lanjut tentang bentuk dan sifat utama gerakan

fundamentalis Islam ini boleh didapati dalam H. Abuddin Nata,
Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta, 2001, hlm 10-17.

58

Maklumat lanjut boleh didapati dalam Muhammad Abu Bakar,

"Pengaruh Luar dan Pengislaman dalam Negeri: United Kingdom
dan Eire dalam Kebangkitan Semula Islam di Malaysia", dalam
Jendela Masa: Kumpulan Esei Sempena Persaraan Dato' Khoo Kay Kim,
Kuala Lumpur, 2001, hlm 403-422.

59

Rahimin Affandi Abdul Rahim, "Gerakan Tajdid Di Malaysia: Teori

Dan Realiti", dalam Dinamisme Pengajian Syariah, Berita Publishing
Sdn Bhd, Kuala Lumpur, 1997, hlm 94-95.

60

Lihat Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Fiqh Malaysia: Suatu Tinjauan

Sejarah", dalam Fiqh Malaysia: Kearah Pembinaan Figh Tempatan Yang
Terkini, APIUM, Sungai Buloh, 2000, hlm 25-27.

61 Sharifah

Zaleha Syed Hassan, "Authority and the Syariah Court:

The Life and Work of a Malaysian Kadi", dalam Jurnal Antropologi
dan Sosiologi, v. 20, 1993, hlm 146-147.

62 Rahimin

Affandi Abd. Rahim, "Figh Malaysia: Suatu Tinjauan Sejarah",

hlm 36-38.

214

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

63 Dalam konteks Malaysia, gagasan mewujudkan konsep Fiqh Malaysia

ini telah pertama kalinya diutarakan oleh Professor Datuk

Mahmood Zuhdi Abdul Majid. Lihat teks syarahan perdana beliau
yang bertajuk Hukum Islam Semasa di Malaysia: Proipek dan Cabaran,
pada 16hb. Ogos 1997.
64 Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Fiqh Malaysia: Suatu Tinjauan Sqarah",

hlm 21-22.
65

N.J. Coulson, A History of Islamic Law, Edinburgh, 1964, hlm 53 dan

55.

66 Yusuf al-Qaradawi, Ijtihad Dalam Syariat Islam: Beberapa Pandangan

Analisis Tentang Ijtihad Kontemporer, Terj. Drs Achmad Syathori,

Jakarta, 1987, hlm 46-53.
67

Abdullah Alwi Haji Hassan, "Penyelidikan sebagai Asas Kemantapan

Pengajian Syariah", dalam Dinamisme Pengajian Syariab, hlm 16-17.

68

Ibid.

69 Selain dari Za'ba, terdapat beberapa orang tokoh di Tanah Melayu

yang tidak pernah belajar di Timur Tengah, tetapi secara terangterangan telah terpengaruh dengan bahan-bahan ala tajdid ini.
Antaranya adalah Haji Wan Musa (1874-1939), Mufti negeri
Kelantan yang berpegang dengan alit-an tajdid ala Mesir, akibat dari
pembacaannya terhadap majalah Urwah al-Wuthqa. Lihat Nik Abdul
Aziz Nik Hassan, "Sepintas lalu tentang Tariq Syah Waliyullah alDehlawi dan pengaliran ke Tanah Melayu", dalam Pendidikan di
Malaysia; Dahulu dan Sekarang, Kuala Lumpur, 1982, hlm 65.
70 Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Fiqh Malaysia: Suatu Tinjauan Syarah",

hlm 35.

215

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

71

John Esposito, Islam and Democracy, Oxford University press, New

York, 1996, him 139.

72

Mahmood Zuhdi Abdul Majid, "Hukum Islam semasa bagi

Masyarakat Malaysia yang membangun", dalam Hukum Islam
Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun, Akademi
Pengajian Islam Universiti Malaya, 1999, him 4-5.

73

Lihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh Adnan Haji

Nawang, Za'ba dan Melayu, Berita Publishing, Kuala Lumpur, 1998,
hlm xii-xvi.

74

William Roff, Bibliography of Malay and Arabic Periodicals 18761941, London, 1972, hlm 21.

75

William Roff, The Origins of Malay Nationalism, hlm 79-80.

76 Anis

Ahmad, "The Reorientation of Islamic History: Some

Methodological Issues", dalam Islam: Source and Purpose of Knowledge,
Virginia, IIIT, 1988, hlm 292-293.

77

Adnan Nawang, Za'ba dan Melayu, hlm 60.

78 Ibid,

hlm 74-78.

79 Ibid,

him 61.

80 Ibid.
81 Ibid,

him 62-63.

82 Ibid,

him 77.

216

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

83 Ibid,

hlm 63.

84

Maklumat lanjut boleh dilihat dalam Rahimin Affandi Abdul Rahim,

"Orientalisme dan Keutuhan Ummah Islam: Suatu Analisis", dalam
Jurnal Syariah, v. 9, bit 1, 2000, hlm 39-41 dan Mohd Farid Mohd
Shahran, ABIM 30 Tahun, Beberapa Isu Penting Sepanjang Tiga
Dekad, Kuala Lumpur, 2001, hlm 28-30.

85

Maklumat lanjut boleh didapati dalam Louay M. Safi, Truth and

Reform: Exploring the Pattern and Dynamics of Historical Change, hlm 83-84.

86 Lihat

kupasan skema tajdid ini yang diberikan oleh Hisham Sharabi,

Arab Intellectuals And The West: The Formative Years, 1875-1914,
Baltimore, 1970, hlm 35-37.

87

Adnan Haji Nawang, op.cit, hlm 68.

88 Ibid,
89

hlm 68.

Mohd Taib Osman, "Islamization of the Malays: A Transformation

of Culture", dalam Readings on Islam in Southeast Asia, Singapore,
1985, hlm 44-45.

90 Adnan

Nawang, op.cit., him 75-76.

91 Ibid.
92 Ibid,

hlm 70.

93 Al-Imam,
94 Ibid, ii,

iv, vii, March 16, 1930, hlm 218.

xii, Ogos 16, 1928, hlm 359-361.

217

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

95 Ibid.
96 Ibid,

hlm 74.

97 Ibid,

hlm 79-80.

98 Ibid.

99

Rahimin Affandi Abdul Rahim, "Ijtihad: Satu Analisis

Perbandingan", dalam Jurnal Syariah, v.1, bil. 2, 1993, hlm 156-157.

100

Lihat sebagai contohnya dalam Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Ke

Arah Penyediaan Kaedah Penyelidikan Hukum Islam Yang Terkini:
Satu Pengenalan", dalam Jurnal Syariah, v. 10:1, 2002, hlm 1-24.

101

Abdul Wahab Afif, Fiqh (Hukum Islam) Antara Pemikiran Teoritis

Dengan Praktis, Bandung, 1991, hlm 5-6.

102

Mohd Daud Bakar, "Hukum Islam: Antara Prinsip Syariah dan

Perbendaharaan Fiqh", dalam Hukum Islam Semasa Bagi Magarakat
Malaysia Yang Membangun, Akademi Pengajian Islam Universiti

103

Imran Ahsan Nyazee, "The scope of Taqlid in Islamic Law", dalam

Islamic Studies, v.XX11, no. 4, 1983, hlm 9-10.

104 Adnan Nawang, op.cit, him 79.

105

Ibid, him 80.

106

Ibid.

107

Lihat sebagai contohnya Peter Riddel, Islam and the Malay-Indonesian

218

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

World, Singapore, 2001, hlm 101-135.# Ibid, hlm 81-96.

108

Ibrahim Abu Bakar, Islamic Modernism in Malaya, Kuala Lumpur,

1994, hlm 171-172.

109

Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Gerakan Tajdid di Malaysia: Teori

dan Realiti", dalam Dinamisme Pengajian Syariah, Kuala Lumpur,
2001, hlm 94-95.

110

Lihat Louay M. Safi, Truth and Reform: Exploring the Pattern and
Dynamics of Historical Change, Kuala Lumpur, 1998, hlm 86-88.

111

Abdul Majeed Mackeen, Contemporary Islamic Legal Organization in

Malaya, Southeast Asian Studies, no. 13, New Haven, 1969, hlm 14-

112

Idris Zakaria, "Mengapa Melayu Tiada Ahli Falsafah", dalam

Pemikir, Oktober-Disember 2000, hlm 106-114.

113

Mohd Taib Osman, "Islamization of the Malays: A Transformation

of Culture" dalam Readings on Islam in Southeast Asia, Singapore,
1985, hlm 44-45.

114

Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Budaya Tag/id" hlm 35-37.

115

Maklumat lanjut tentang peranan adab sopan ini dalam masyarakat

Melayu boleh didapati dalam Mustafa Haji Daud, Budi Bahasa
Dalam Tamadun Islam, Kuala Lumpur, 1995, khususnya hlm 5-15.

116

Muhammad Haji Salleh, Yang Empunya Cerita, The Mind of the

Malay Author, Kuala Lumpur, 1991, hlm 18-22.

117

Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Penjelasan Budaya Ilmu, Kuala
Lumpur, 1997, hlm 108-109 dan B.J.O.Schrieke, Indonesian
Sosiological Studies, The Hague, 1957, part 2, him 261.

219

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

118

Lihat sebagai contohnya pendapat Kaum Muda yang menempelak

dan menghina lulusan pondok sebagai lebai pondok yang terlalu
mengharapkan pemberian sedekah daripada orang ramai. Lihat Rahimin
Affandi Abd. Rahim, "Budaya Tacilid di dalam Masyarakat Melayu: Suatu
Tinjauan Ringkas", dalamJurnalSyatiah, v. 3, bil. 1, 1995, hlm 30-31.

119 Ibrahim Abu Bakar, Islamic Modernism in Malaya, Kuala Lumpur,

1994, hlm 171-172.
120 Adnan Nawang, op.cit, him 100.
121

Lihat sebagai contohnya, Yasien Mohamed, "Al-Azhar and the

Reforms of Muhamad Abduh", dalam Islamic University Quarterly
Academic Journal, no. 1, v. 1, 1994, hlm 39-42.

122

Adnan Nawang, op.cit, hlm 101.

123

Ibid.

124

Ibid.

125

Lihat sebagai contohnya Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational
Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas; An
Exposition of the Original Concept of Islamigation, Kuala Lumpur,
1998, him 115 dan 156-157.

126

220

Hairudin Harun, Kosmologi Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat;

Antara Akal Budi Melayu Dengan Budaya Fikir Digital, Kuala Lumpur,
2001, hlm 50-51.

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

127

Ibid, hlm 45-47.

128 Adnan Nawang, op.cit, hlm 103-104.

129

Lihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh Wan Mohd

Nor Wan Daud, "Budaya Ilmu Sebagai Asas Pembangunan
Tamadun", dalam Jurnal Pendidikan Islam, v. 3, bil. 1, 1990, hlm 51-67.

130

Pendekatan menjadikan sistem pengajian Islam sebagai sebuah

institusi bebas (swasta) telah pun diamalkan oleh ulama salaf Islam,
lihat Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Hubungan Antara Ulama dan
Pemerintah di Dalam Sejarah Tamadun Umat Islam", dalam Jurnal
Pengajian Melayu, v. 4, 1994.

131

Muhammad Abdul Rauf, The Muslim mind: A Study of the

Intellectual Muslim Life During the Classical Era (101-700H),
Kuala Lumpur, 1995, hlm 43-49.

132

Abdullah Alwi Haji Hassan, "Penyelidikan Sebagai Asas Kemantapan

Pengajian Syariah", dalam Dinamisme Pengajian Syariah, Kuala
Lumpur, 1997, hlm 15-19.

133

Zakaria Stapa, Magarakat Islam dan Isu Semasa, Kuala Lumpur, 1994,
hlm 43-49.

134

Adnan Nawang, op.cit, hlm 165-172.

135

Louay M. Safi, Truth and Reform: Exploring the Patterns and Dynamics of
Historical Change, hlm 95.

136

Muhammad Kamal Hasan, Toward Actualking Islamic Ethical and

Educational Principles in Malaysia, Kuala Lumpur, 1996, hlm 56-57
dan 93-97.

221

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

137

Kupasan yang lebih mendalam tentang pandangan ini boleh didapati

dalam Dr. Majid Irsan Kailani, Kebangkitan Generasi Salahuddin dan
Kembalinya Jerusalem ke Pangkuan Islam, terjemahan Abdullah Abbas,
Kuala Lumpur, 2000, hlm 362-364.

138

Husin Mutalib, Islam And EthiniciO, Singapore, 1990, hlm 136-138.

139

Maklumat lanjut tentang model-model ini boleh didapati dalam

Badlihisham Mohd. Nasir, Islamic Movements in Malaysia: A study
of Da'wah in PAS and ABIM, Tesis Ph.D untuk University of
Birmingham, 1998, hlm 190-300.

140

Lihat sebagai contohnya Wan Mohd. Nor Wan Daud, Pembangunan

di Malaysia: Ke Arab Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Kuala
Lumpur, 2001.

141

Muhammad Abu Bakar, "Pendirian dan Pembangunan: Islamisasi

dan Isu-isu Semasa, dengan rujukan kepada tugas generasi ulul
Albab dalam abad ke-21", dalam Islam dan Mayarakat Maju, Kuala
Lumpur, 1993, hlm 39-48.

142

Lihat kupasan yang diberikan oleh Muhammad Kamal Hasan dalam

Intellectual Discourse at the End of the Second Millennium: Concerns of a
Muslim MalayCEO, Kuala Lumpur, 2001, hlm 113-116.

143

Wan Mohd. Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia: Ke Arah Satu

Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Kuala Lumpur, 2001, hlm 25-40

144 Ibid,
145

222

hlm 41-66.

Russli Kamarudin, "Realisme, Niccolo Machiavelli dan al-Ghazali:

Satu perbandingan", dalam Politik Malaysia: Perspektif Teori dan
Praktik, Bangi, 2002, hlm 140-144.

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

146

Lihat sebagai contohnya sikap kritikal dan solutionist yang diambil

oleh Prof. Muhammad Kamal Hasan terhadap krisis pecah amanah
dan krisis moral di kalangan remaja di Malaysia dalam Toward
Actualizing Islamic Ethical, hlm 233-252.

147

Ibid, hlm 184-216.

Rujukan
Abdul Rahman Abdullah, 1997. Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah dan
Aliran, Jakarta.
, 2000. Wacana Falsafah Sejarah: Peripektif Barat

Kuala
Lumpur
dan Timur,
Abdul Rahman Aziz, 2000. Pekerjaan dalam Kehidupan Manusia, Petaling
Jaya.
Abdul Wahab Afif, 1991. Fiqh (Hukum Islam) Antara Pemikiran Teoritis
dengan Praktis, Bandung.
Abdullah Alwi Haji Hassan, 1997. "Penyelidikan Sebagai Asas
Kemantapan Pengajian Syariah", dalam (edit) Mahmood Zuhdi Ab.
Majid, Dinamisme Pengajian Syatiah, Kuala Lumpur: Berita Publishing.
Abdul Majeed Mackeen, 1969. Contemporary Islamic Legal Organization in
Malaya, Southeast Asian Studies, no. 13, New Haven.
Adnan Haji Nawang, 1998. Za'ba dan Melayu, Kuala Lumpur: Berita
Publishing.

223

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

Ahmad E Yousif, 1997. "Research Methodology For Muslim Scholars: A

Aliran, Jakarta.
Anis Ahmad, 1988. "The Reorientation of Islamic History: Some
Methodological Issues", dalam Islam: Source and Purpose of
Knowledge, Virginia, HIT.
Azyumardi Azra, 1999. Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah Wacana dan
Kekuasaan, Bandung.

Jakarta.

, 1999. Islam Reformis: Dinamika Intelektual dan Gerakan,

Badlihisham Mohd. Nasir, 1998. Islamic Movements In Malaysia: A

Study of Da'wah in PAS and ABIM, Tesis Ph.D untuk University of
Birmingham.
Deliar Noer, 1973. The Modernist Muslim Movement in Indonesia, 1900-1942,
Kuala Lumpur: Oxford University Press.
Fauzi Deraman, 1997. Kedudukan Hadith dalam Kitab Jawi: Satu Kajian
Terhadap Kaga-Karya Syeikh Daud Bin Abdullah Al-Patani, Tesis Ph.D
untuk Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya
H. Abuddin Nata, 2001. Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia,
Jakarta.
Hassan Saab, 1963. "The Spirit of Reform in Islam", dalam Islamic
Studies, v. 2.
Hashim Musa, 2001. "Islam: An Overview in History and
Contemporary World", dalam Jurnal AFKAR, bil. 2.

224

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

Hairudin Harun, 2001. Kosmologi Melayu dalam Era Teknologi Maklumat:

Antara Akal Budi Melayu dengan Budaya Fikir Digital, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hisham Sharabi, 1970. Arab Intellectuals and the West: The Formative Years,
1875-1914, Baltimore.
Husin Mutalib, 1990. Islam And Ethinicity, Singapore: Oxford University
Press.
Ibrahim Abu Bakar, 1994. Islamic Modernism in Malaya, Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya.
Idris Zakaria, 2000. "Mengapa Melayu Tiada Ahli Falsafah", dalam
Pemikir, Oktober-Disember.
, 1999. "Intelek Eropah dan Penentangan Terhadap
Agama", dalam al-Maw'izah, bil. 7.
Imran Ahsan Nyazee, 1983. "The Scope of Taqlid in Islamic Law", dalam
Islamic Studies, v.X.X11, no. 4.
John Esposito, 1996. Islam and Democracy, New York: Oxford University
press.
John 0. Voll, 1983. "Renewal and Reform in Islamic History: Tajdid and
Islah", dalam (ed. oleh John 0. Voll) The Voice of Resurgent Islam,
New York.
Jacques Waardenburg, 1985. "Islam as a Vehicle of protest", dalam
Islamic Dilemmas: Reformers, Nationalists and Industrialization, Berlin.

225

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

Kamaruddin Jaffar, 2001. Zulkifli Muhammad: Pemikiran dan Perjuangan,

IKDAS , Kuala Lumpur.
Khoo Boo Teik, 2001. Paradoxes of Mahathirism: An Intellectual Biography of
Mahathir Muhammad, New York: Oxford University Press.
Louay M. Safi, 1998. Truth and Reform: Exploring the Pattern and
Dynamics of Historical Change, Kuala Lumpur, Mahmood Zuhdi
Abdul Majid, 1999. "Hukum Islam Semasa bagi Masyarakat Malaysia
yang Membangun", dalam Hukum Islam Semasa Bagi Magarakat
Malaysia Yang Membangun, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya.
Md Sidin Ahmad Ishak, 2000/2001. "Sekularisme dalam Media Massa",
dalam Jurnal Tasawwur Islam, v. 6.
Majid Irsan Kailani, 2000. Kebangkitan Generasi S alahuddin dan Kembalinya
Jerusalem ke Pangkuan Islam, terjemahan Abdullah Abbas, Kuala Lumpur.
, 1997. Mendidik Peribadi, terj. Muhammad Firdaus,

Kuala Lumpur.
Mohd Taib Osman, 1985. "Islamization of the Malays: A
Transformation of Culture", dalam Readings on Islam in Southeast
Asia, Singapore: Oxford University Press.
Mohd Daud Bakar, 1999. "Hukum Islam: Antara Prinsip Syariah dan
Perbendaharaan Fiqh", dalam Hukum Islam semasa bagi magarakat
Malaysia _yang membangun, Akademi Pengajian Islam Universiti
Mohd Farid Mohd Shahran, 2001. ABIM 30 Tabun, Beberapa Isu Penting
S epanjangTiga Dekad, Kuala Lumpur: ABIM.

226

Za'ba Dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas

Mohamad Kamil Abdul Majid, 2001. "Pertembungan Tamadun Islam

dengan Kolonialisme Barat", dalam Tamadun Islam dan Tamadun
Asia, Kuala Lumpur.
Muhammad Abu Bakar, 1993. "Pendirian dan Pembangunan: Islamisasi
dan Isu-isu Semasa, dengan rujukan kepada tugas generasi ulul
Albab dalam abad ke-21", dalam Islam dan Masyarakat Maju, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
, 2001. "Pengaruh Luar dan Pengislaman dalam

Negeri: United Kingdom dan Eire dalam Kebangkitan Semula
Islam di Malaysia", dalam Jendela Masa: Kumpulan Esei Sempena
Persaraan Dato' Khoo Kay Kim, Kuala Lumpur.
Penghayatan Sebuah Ideal, Kuala Lumpur, 1987.
Muhammad Abdul Rauf, 1995. The Muslim Mind: A Study of the Intellectual
Muslim Life During the Classical Era (101-700H), Kuala Lumpur: DBP.
Muhammad Iqbal, 1982. Reconstruction of Religious Thought in Islam, Lahore.
Muhammad Haji Salleh, 1991. Yang Empunya Cerita, The Mind of the Malay
Author, Kuala Lumpur: DBP.
Muhammad Zainiy Uthman, November 2001. "Islam, Sains Dan
Pemikiran Objektif: Suatu Perbandingan Ringkas", dalam Jurnal
YADIM, bil. 2.
Mustafa Haji Daud, 1995.
Lumpur: DBP.

Budi Bahasa dalam Tamadun Islam, Kuala

227

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

Michel Foucault, 1972. The Archaelogy of Knowledge and the Discourse on

Language, New York.
N.J. Coulson, 1964. A History of Islamic Law, Edinburgh.
Nik Abdul Aziz Nik Hassan, 1982. "Sepintas lalu tentang Tariq Syah
Waliyullah al-Dehlawi dan pengaliran ke Tanah Melayu", dalam
Pendidikan Di Malaysia; Dahulu dan Sekarang, Kuala Lumpur.
Peter Riddel, 2001. Islam and the Malay-Indonesian World, Singapore:
Oxford University press.
Rahimin Affandi Abd. Rahim, 1994. "Hubungan Antara Ulama dan
Pemerintah di dalam Sejarah Tamadun Umat Islam", dalam Jurnal
Pengajian Melayu, v. 4.

, 1995. Budaya Taqlid di dalam Masyarakat
Melayu: suatu tinjauan ringkas", dalam Jurnal Syariah, v. 3, bil. 1.
, 2001. Gerakan Tajdid di Malaysia: Teori

dan Realiti", dalam Dinamisme Pengajian Syariah, Kuala Lumpur.
, 1993. " Ijtihad: Satu Analisis Perbandingan

", dalam Jurnal Syariah, v.1, bil. 2.

, 2002. Ke Arah Penyediaan Kaedah
Penyelidikan Hukum Islam Yang Terkini: Satu Pengenalan", dalam
Jurnal Syariah, v. 10:1.
, 2000. "Orientalisme dan Keutuhan Ummah

Islam: Suatu Analisis", dalam Jurnal Syariah, v. 9, bil. 1.

228

, 2000. "Fiqh Malaysia: suatu tinjauan

Za'ba dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas.

sejarah", dalam Figh Malaysia: Kearah Pembinaan Fiqh Tempatan Yang

Terkini, APIUM, Sungai Buloh.
, 18 Mei 2002. "Dakwah Dan Jalinan

Intelektual Di Rantau Alam Melayu-Indonesia: Satu Analisa
Sejarah", dalam Seminar Antarabangsa Pengajian Dakwah IndonesiaMalaysia, anjuran bersama Universitas Muhammadiyah Sumatera
Utara dan Fakulti Pengajian Islam, UKM, di Medan, Indonesia.
, 18-19hb Jun 2002. "Pemikiran Reformis

Melayu Semasa: Satu Analisis", dalam Seminar Kebangsaan Bahasa dan
Pemikiran Melayu 2002, Anjuran Akademi Pengajian Melayu,
Universiti Malaya.
, 25hb. Mac 2003. "Keistimewaan Islam

sebagai Sistem Hidup Yang Lengkap", dalam Seminar Keindahan
Islam 2003 Peringkat Negeri Sembilan Darul Khusus, Anjuran Bahagian
Dakwah, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan, di
Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Seremban.
Russli Kamarudin, 2002. "Realisme, Niccolo Machiavelli dan al-Ghazali:
Satu Perbandingan", dalam Politik Malaysia: Perspektif Teori dan
Praktik, Bangi: Penerbit UKM.
Syed Ahmad Hussein, 2002. "Muslim politics and discourse on
democracy", dalam Democracy in Malaysia; Discourse and Practices,
Richmond, Surrey.
Sharifah Zaleha Syed Hassan, 1993. "Authority and the Syariah Court:
The Life and Work of a Malaysian Kadi", dalam Jurnal
Antropologi Dan Sosiologi, v. 20, Shafie Abu Bakar, 1985.
"Institusi Pondok dan kesan pendidikannya di zaman silam", dalam
ISLANIIKA, v. 111.

229

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 2006

Taha Jabir al-Alwani, 1991. "Taqlid and the Stagnation of the Muslim
Mind", dalam The American Journal of Social Sciences, v. 8, no. 3.
Umar Jah, 1977. "The Importance of Ijtihad in the Development of
Islamic Law", dalam Journal of Comparative Law.
Muhammad Kamal Hasan, 1996. Toward Actualising Islamic Ethical and
Educational Principles in Malaysia, Kuala Lumpur: ABIM.

, 2001. Intellectual Discourse at the End of the
Second Millennium: Concerns of a Muslim-Malay CEO, Kuala Lumpur:
UIAM.
1996. "Pembentukan Ilmu
Kemasyarakatan dari Perspektif Islam", dalam Sains Sosial dari
Perspektif Islam, Kuala Lumpur.
Wan Mohd. Nor Wan Daud, 2001. Pembangunan Di Malaysia: Ke Arah Satu
Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Kuala Lumpur: ISTAC.

, 1990. "Budaya Ilmu Sebagai Asas
Pembangunan Tamadun", dalam Jurnal Pendidikan Islam, v. 3, bil. 1.

, 1998. The Educational Philosophy and Practice
of Syed Muhammad Naquib Al-Attas,. An Exposition of the Original
Concept of Islamkation, Kuala Lumpur: ISTAC.

Lumpur: DBP.

, 1997. Penjelasan Budaya Ilmu, Kuala

William Roff, 1972. Bibliography of Malay and Arabic Periodicals 1876-1941,

London.

230

Za'ba dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia: Satu Analisa Ringkas.

, 1988. "Patterns of Islamization in Malaysia 1890s-1990s:

Exemplars, Institutions and Vectors", dalam Journal of Islamic
Studies, v. 9, no.2.
Yasien Mohamed, 1994. "Al-Azhar and the Reforms of Muhamad
Abduh", dalam Islamic University Quarterly Academic Journal, no. 1, v. 1.
Yusuf al-Qaradawi, 1987. Ijtihad dalam Syan'at Islam: Beberapa Pandangan
Analisis Tentang Ijtihad Kontemporer, Terj. Drs Achmad Syathori,
Zakaria Stapa, 1994. Ma,ryarakat Islam dan Isu Semasa, Kuala Lumpur:
Pustaka Antara.

231