A DISKURZUSELEMZS A

TRSADALOMTUDOMNYOKBAN (GLZER
RITA)
A nyilvnossg, a kzlet s a politika jelensgeinek kutatsa sorn manapsg egyre
fontosabbnak s gretesebbnek tnik a diskurzusoknak, a nyilvnos beszd sajtos s
autonm halmazainak a vizsglata. A diskurzuselemz mdszer a korbbi trendektl nmileg
eltren most nem a trsadalomkritika szolglatba szegdik, nem az egyenltlensgek, az
elnyoms vagy a diszkriminci eseteit mutatja meg, hanem egyre inkbb a trsadalmi
valsg megkonstrulsnak krdsei fel fordul. Az albbiakban azt a
trsadalomtudomnyos sszefggsrendszert igyekszem vzolni, amelybl ez a kzeltsmd
inspirciit merti.
A diskurzuselemzs elmleti kontextust a trsadalomtudomnyok nyelvi-konstrukcis
fordulata jelli ki. Az albbi elmletek s modellek szmos kzs vonsa annak a
paradigmatikus vltozsnak a kvetkezmnye, mely a 20. szzad msodik felben a
filozfiban, a nyelvtudomnyban s a szociolgiban prhuzamosan zajlott. A megismersrl
s a tuds termszetrl alkotott heideggeri fogalom, a nyelv valsgalakt szerept
megvilgt nyelvszeti koncepcik, a kultra szemiotikai rtelmezsnek j tjai, a
hermeneutikai hagyomny felledsnek (elssorban mdszertani) kvetkezmnyei
tformltk a trsadalomtudomnyokban a tudomnyos kutats kiindulpontjul szolgl tny
fogalmt: a nyelvi-konstrukcis paradigmn bell a tnyt nem a - tudattl fggetlen objektv llapotok, intzmnyek, struktrk, cselekvsek jelentik, hanem a tudatban, a
nyelvben, a beszdben, a szvegben interpretlt objektv valsg, azaz az empria mint
konstrukci" (Szab, 1998a, 282.). A trsadalomtudomnyi vizsglds kzppontjba a
szvegvalsg",[1] a sokfle nyilvnos beszd szvegeinek keletkezse s ltmdja kerlt,
azok a stratgik s technikk, melyek segtsgvel e szvegek tjn megszervezzk,
berendezzk s rtelmezzk trsadalmi krnyezetnket.

A szveg felszabadtsa

A trsadalomtudomnyi kutats szvegparadigmjnak filozfiai megalapozst Paul Ricoeur

vgezte el a mlt szzad hatvanas-hetvenes veiben. rsaiban[2] a szveg problmja annak
az alapvet krdsnek az sszefggsben merl fel, hogy van-e lehetsg hermeneutikus
megrtsre a trsadalomtudomnyok (mdszertani) keretei kztt. A szubjektum
pszichologizl megrtsnek rvnyessgt s az rtelmezs kizrlag rott szvegekre
korltozst egyarnt megkrdjelezve Ricouer kt lnyegi krdst vizsgl meg. Egyfell azt,
hogy mit knl a szveg paradigmja a trsadalomtudomnyok szmra (szvegszernek
mutatja-e e tudomnyok trgyt), msfell pedig azt, hogy mennyiben van szksgnk a
humn tudomnyok terletn ltalnostott rtelemben a szvegrtelmezs mdszerre mint
az rtelmezs paradigmjra" (Ricoeur, 2002, 60.), azazhogy a knlkoz kutatsi mdszer
fell igazolhat-e a trsadalomtudomnyok hermeneutikai jellege.
A szveg mibenltnek, sajtos ltmdjnak meghatrozst Ricoeur a rgzts, rgztettsg
momentuma kr rendezi. Nevezznk szvegnek minden rsban rgztett megnyilatkozst

(discours). E meghatrozs rtelmben az rsban val rgzts alkotja magt a szveget."

(Ricoeur, 1999a, 10.) Ez azonban semmikpp nem jelenti azt, hogy a szveget pusztn
rgztett beszdnek tekinten. Nem elgszik meg azzal a szokvnyos vlekedssel, mely
szerint az rs semmit nem ad hozz a beszd (parole) jelensghez, hacsak nem a rgztst,
amely a beszd (parole) megrzst lehetv teszi." (Ricoeur, 1999a, 10.). Az rs teht
szerinte nem a beszd tartalmt rgzti, hanem egy szndkosan ppen rs ltal (s nem
msknt) rgztett megnyilatkozst, ezltal az rsban val rgzts magnak a beszdnek
(parole) a helyre kerl, azaz arra a helyre, ahol a beszd (parole) megszlethetett volna"
(Ricoeur, 1999a, 10.). Az rsnak ez a felszabadtsa, mely az rssal helyettesti a beszdet
(parole): a szveg szletsnek aktusa" (Ricoeur, 1999a, 12.). A szvegnek a beszdtl val
emancipcija s sajt alanyi jogon trtn megkzeltse Ricoeur terijnak messzire
mutat jtsa, mert ez az els lps azon az ton, mely egy trsadalomtudomnyi
hermeneutika koncepcijnak s mdszertani kereteinek kialaktshoz vezet. Csak egy
nllnak tekintett, nem szrmaztatott, s ugyanakkor a rgzts kvetkeztben objektvan
megragadhat szveg szolgltathat analgit, mintt a trsadalom, az emberi viselkeds vagy
a kultra jelensgeinek vizsglathoz - amennyiben ezeket a trsadalomtudomny nem
pusztn dsztelemeknek vagy szimptmknak tekinti, melyek alatt vagy mgtt mlyebb
igazsgok rejlenek. Ricoeur gondolatmenete ppen azokat a tudomnyos irnyzatokat
(elssorban az interpretatv antropolgit) termkenytette meg, melyek a kultrt maguk is
autonm praxisnak tekintik, melyen bell a leghtkznapibb trsas cselekvsek is a trsadalmi
valsg szervezsre s megrtsre irnyulnak.
Az ltala kidolgozott szvegparadigma a diskurzust nyelvi esemnynek tekinti,
megvalsulsnak, amelynek elmlete az esemnyszersg hermeneutikjn alapul. Eszerint a
diskurzus esemnyjelleg, performatv termszet, szemben a nyelv rendszerszersgvel,
illetve a nyelvi kompetencival. Aktulis megvalsulsban mindig vonatkozik sajt
beszljre (ennyiben reflexv termszet), s egyttal egy vilgra is, melyet lerva, kifejezve,
reprezentlva megvalstja a nyelv szimbolikus funkcijt. A diskurzusban ugyanakkor
tnyleges kzlemnyek cserje zajlik, teht a diskurzus egy beszlgettrs is egyttal, valaki,
akihez beszlnek - mondja Ricoeur. A szvegnek, a szvegolvassnak ezt a paradigmjt
tviszi a trsadalomtudomnyok trgyra, az emberi viselkeds vilgra, megalapozva ezzel a
cselekedetek hermeneutikjt" (Szab, 2003a, 34.). Meggyzen igazolja, hogy az rtelmes
emberi cselekvsre is rvnyesthet a szvegparadigma, mert megfelel az objektivci
kritriumnak: a cselekvs a beszdaktushoz hasonl noematikus struktrval rendelkezik,
melyet a trsadalmi idben, az emberi trtnelem sorn keletkez trsadalmi intzmnyekben
jegyeznek fel, vsnek be - elszakadva az eredeti cselekvtl, az aktulis relevancia vilgtl
s az olvasktl egyarnt. A szvegrtelmezs lehetsges mdszere, mely mindezek nyomn
immr a trsadalomtudomnyok vizsglati trgyra (az emberi cselekvs, viselkeds klnfle
formira) is alkalmazhat, Ricouer szerint a megrts s magyarzat tradcijnak
egyestsvel alakthat ki. A termszettudomnyok matematikai logikra pl magyarz
modellje s a szubjektv megrtsre irnyul igyekezet hagyomnyosan szemben ll,
egymst kizr megismersi stratgik, m szerinte a trsadalomtudomnyoknak egyikrl
sem szabad lemondaniuk, hiszen az gynevezett szellemtudomnyok nllsga csak akkor
lehetsges, ha nem mondunk le a megrtsrl, azaz egy idegen llek megrtsrl, mghozz
azon jelek alapjn, amelyekben ez kzvetlenl megnyilatkozik" (Ricoeur, 2002, 68.). Eszerint
a humn tudomnyok (trsadalomtudomnyok) akkor vlhatnak mdszereikben valban
tudomnyoss, ha trgyukat objektivcikban kpesek megragadni, hiszen ez esetben a
pszichikai karakter trsadalmi jelentsekhez kellen rzkeny jeleken keresztl mgiscsak
sikerl objektven hozzfrni. A kt eljrs teht egyesthet egyetlen dialektikus

folyamatban, melynek sorn a trsadalmi cselekvs objektivlt, rgztett megnyilvnulsait

szvegknt olvashatjuk.
Az rtelmezs folyamatt Ricoeur egy hipotzis fellltsbl s bizonytsbl ll
dialektikus folyamatknt gondolja el. A szvegrtelmezs dialektikussgt a szvegnek mint
rszekbl felpl autonm egsznek a kettssge idzi el, mely a megtls klnleges
mdjt ignyli" (Ricoeur, 2002, 69.): a szvegnek mint egsznek a rekonstrulsa a rszek
fell indul, m ezek azonostst csak az egszrl val levlaszts teszi lehetv. Ezrt aztn
egy szvegnek mint egsznek a rekonstrulsa szksgkppen krben forg jelleget lt..."
(Ricoeur, 2002, 69.). Az gy (a rszekbl) konstrult s (az egszbl) rekonstrult szveg mint
totalits maga is individuum, mely sokfle oldalrl kzelthet meg. A hipotetikus
rtelemkonstrukcik bizonytsnak folyamata valjban nem is empirikus igazols, inkbb
rtkels, mely a valsznsg logikjt kveti. A hipotzisek fellltsa s rvnyessgk
mrlegelse krkrsen vonatkozik egymsra. Ha pedig egy szveg kvzi-individuum, s a
szveg-interpretls rtkelssel jr, akkor joggal llapthatjuk meg, hogy itt a szvegrl szl
tudomnyosan hasznlhat tuds jtt ltre" (Ricoeur, 2002, 70.). Az rvnyests logikjt az
rtelmezs (mint mrlegels) egyik vezrfonalv tve Ricoeur a trsadalomtudomnyi
rtelmezs jfajta nyitottsgt, vitathatsgt alapozza meg, Geertz pldul ebben az
rtelemben nevezi a kultra kutatst jelentsek tallgatsnak" (Geertz, 1994c, 188.). Az
rtelmezsnek ez a paradigmja azrt vihet t a szvegrl a trsadalomtudomnyok egszre,
lltja, mert a szveghez hasonlan az emberi cselekvs is rendelkezik az ezt lehetv tev
specifikus tbbszlamsggal" (Ricoeur, 2002, 71.). A cselekvselmlet egyes fejlemnyeire
hivatkozva Ricoeur leszgezi, hogy a cselekvsek megrtst motivcis bzisuk
megkonstrulsa teszi lehetv. Akkor vagyunk kpesek megrteni a cselekedeteket, ha
megrtjk, hogy a cselekv mirt pp az adott cselekvsi mdot vlasztotta - azaz ha tetthez
egy ltalunk ismert rtelmet rendelnk. Ez a szemllet a modern cselekvselmletnek egy
olyan felfogsa, mely - a jogi gondolkodsmd kzvettsvel - sszekapcsolja az
irodalomkritikai eljrst ennek trsadalomtudomnyi megfeleljvel" (Ricoeur, 2002, 71.).
A magyarzat perspektvjbl Ricoeur gy ltja, hogy a konkrt szituci vonatkozsaitl
elszabadul szveghez ktfle mdon viszonyulhatunk: vagy teljessggel eltekintnk a
szvegen kvli valsgra trtn referls minden megnyilvnulstl, s a szveget mint
valami vilgtalan" jelensget tekintjk, vagy pp bels vilgnak, a szveg bels
viszonyainak kibontsval letre is kelthetjk". E kt - teljesen ellenttes stratgira pl magatartsforma szerinte egyformn jelen van az olvass aktusban, mgpedig dialektikusan
egymshoz kapcsoldva (Ricoeur, 2002, 72.; Ricoeur, 1999a, 18.). Az elsnek emltett
llspont rajzoldik ki pldul az irodalomkritika strukturalista iskolinak elemzseiben. Amit
ennek az irnyzatnak a kpviseli olvassnak hvnak, az a valsghoz fzd jl lthat
viszonyok felfggesztsnek kiterjesztse, s a szveg prtjra lls abbl a clbl, hogy
meg lehessen maradni ennek a vilgt vesztett helynek a keretei kztt" (Ricoeur, 2002, 72.).
A szvegek ilyen tpus megkzeltsre a nyelvtudomny fonolgiai iskolja sajtos
mdszert dolgozott ki: a nyelvszek elemzseikben megmutattk, hogyan lehet elvlasztani a
rendszert a folyamattl, s a rendszert oly mdon egysgesteni (formalizlni), hogy minden
lnyeges mozzanata lerhat legyen az adott rendszeren belli egymsnak megfelel egysgek
szembelltsval. E nyelvi modell magyarzkpessgt Ricoeur Lvi-Strauss
mtoszelemzseinek kzvettsvel vonatkoztatja ltalban a szvegekre. A Lvi-Strauss ltal
vizsglt vad gondolkods", illetve a trzsi trsadalmak mtoszainak szlssges
szinkronitsa, statikus rendszerszersge - szembestve a zsid-keresztny kultrkr inkbb
trtneti, a hagyomny s a megjts dinamikja ltal fenntartott mitolgijval - ismerteti
fel Ricoeurrel a strukturlis mdszer hermeneutikai elmlytsnek szksgessgt, s jelzi a

lehetsget a hermeneutiknak az rett megrtshez" val elvezetsre, a strukturalista

elemzs rvn. Az ilyen, nagyfok absztrakci eredmnyeknt ltrejv formlis lers (mint
a mtoszok Lvi-Strauss ltal felttelezett struktrja) ugyanis - szgezi le Ricoeur legfeljebb megmagyarzza, de nem rtelmezi trgyt: A strukturlis elemzs rvn
kipreparltuk a mtosz logikjt, a mveleteket, melyek rvn a klnbz
viszonylatnyalbok egymssal sszekapcsoldnak." (Ricoeur, 2002, 73.) Mindez azonban
semmifle jelentsggel nem brna, ha maguknak az ellentteknek nem lennnek olyan
rtelemmel teli tartalmai, mint amelyek a szlets s a hall, a vilgos s a stt, az rosz s a
logosz kztt feszlnek" (Ricoeur, 2002, 73.). Ennyiben teht a strukturlis elemzs nem zrja
ki az rtelmezs lehetsgt, logikailag ppen hogy felttelezi, elkszti, hiszen egy puszta
felszni szemantiktl, vagyis az elmeslt mtosz szemantikjtl elvezet bennnket egy
mlyebb szemantikhoz, vagyis a hatrhelyzetekhez, amelyek a mtosz vgs vonatkozsai"
(Ricoeur, 2002, 73.). A strukturlis elemzs teht maga hvja fel a figyelmet a kritikus
indttats mlyinterpretci lehetsgre s szksgessgre, a megrts elmlytsnek
tjra. Mindebbl Ricoeur szmra nyilvnvalan kvetkezik annak bizonyossga, hogy a
magyarzat paradigmjaknt meghatrozott strukturlis modell a szvegegysg elemzsrl
problmamentesen tvihet a trsadalmi jelensgek elemzsre, mgpedig e jelensgek
jelszer, szemiotikai minsgnek ksznheten (a nyelvi s viselkedsbeli jelek egyarnt
egy ltalnos szemiotikai minsg alesetei). Ha pedig ez gy van, akkor nem egyszeren csak
a szimbolikus funkci trsadalmi, hanem a trsadalmi valsg maga is szimbolikus alapzat"
(Ricoeur, 2002, 75.). Ricoeur gondolatmenetnek egy jabb messzire vezet fejlemnyt rejti
ez a megllapts. A kultra jelszersge, szemiotikai megkzelthetsge a vallsi, gazdasgi,
mvszeti, politikai szfra vagy a mindennapi let, gondolkods jelensgeinek s forminak
gykeresen j rtelmezst teszi lehetv. Ez a megkzelts maga mgtt hagyja mind a
pszichologizl, mind az intzmny- s struktracentrikus magyarzat tradciit, s e
szfrkat a kultra megrtsre, drmai meglsre s reprezentcijra irnyul gyakorlatok
kontextusnak, rendszernek tekinti. Egy msik, szintn a fentiekbl kvetkez szrevtele
radiklis fordulatot jelent a tudomnyossg mdszertani kvetelmnyeire vonatkozan. Mivel
az rtelemmel teltett struktrk, amelyeket ppen a mlyinterpretciknak kell feltrniuk,
nem rthetk meg a szemlyes ktdsek nlkl" (Ricoeur, 2002, 75.), tbb nem szksges
tagadni a szemlyes rintettsg s involvltsg fennllst a tudomnyos megismers s
rtelmezs sorn, hanem ppensggel tisztzni s vllalni kell ket. A megrts kzvettett
tny, amit tsz a magyarz eljrsok teljes komplexuma; ezek az eljrsok megelzik s
egyben elksrik a megrtst." (Ricoeur, 2002, 75.)
Az gy felfogott magyarzat (mely az interpretci technikai" vetlete) s megrts (a
szubjektv, rtkel mozzanat) az rtelmezs sorn dialektikusan s krkrsen egymsba
kapcsoldik, felttelezi egymst, s legitimitst is egymstl nyeri, mondja Ricoeur. Ha [...]
a strukturlis elemzst valamely szakasznak - szksges szakasznak - tartjuk naiv s kritikai,
felszni s mlysgbeni rtelmezs kztt, akkor lehetsgess vlik a magyarzatnak s
rtelmezsnek egyetlen hermeneutikai v al val visszahelyezse, valamint az, hogy a
magyarzat s megrts ellenttes magatartst az olvassnak mint az rtelem
visszahdtsnak tfog fogalmba integrljuk." (Ricoeur, 1999a, 29.) Azzal, hogy lerja a
ktfle stratgia s eljrs egymsba kapcsoldst, s sszefggsket a szvegrtelmezs
(olvass) paradigmjn bell mutatja ki, egyttal j megvilgtsba helyezi az rtelmezs
hermeneutikai tradcijt is: A hermeneutikai kr tulajdonkppen nem ms, mint a
magyarzatnak s a megrtsnek, valamint a megrtsnek s a magyarzatnak itt kifejtett
viszonya." (Ricoeur, 2002, 76.)

Az rtelmez trsadalomtudomny teht Ricoeur szerint joggal tekint a beszdre s az

rtelmes viselkedsre, mint szvegre, hiszen a tudomny trgyaknt megjelen trsadalmi
valsg szvegszer, eredenden szimbolikus. A trsas viselkedsre irnyul tudomnyos
rdeklds szmra a hermeneutika mdszere jogosan knlkozik, a trsadalmi jelensgek
rtelmezsnek a magyarzat s a megrts (jelek vilgn bell) krkrsen egymsba
kapcsold mveleteire kell plnie.

Kultra s jelents
Br munkssga nem terjed ki a diskurzusok vizsglatra, s nem rinti kzvetlenl a
diskurzuselmlet teoretikus kereteit sem, a ricoeuri szvegparadigma tovbbgondolsa s
ltalban a trsadalomtudomnyok fel trtn kzvettse okn szt kell ejtennk Clifford
Geertz s az ltala kidolgozott interpretatv antropolgia diskurzuselmleti vonatkozsairl.
Geertz a Ricoeurtl tvett szveganalgira pti az interpretatv antropolgia programjt,
szerinte a kultrt jelentsek szervezik, amelyek rendszerszeren egymshoz kapcsold
szimblumokban artikulldnak. A jelentsek a kultra gyakorlatban termeldnek,
mindenekeltt a nyelv s a trsas viselkeds hozza ltre s hordozza ket. A trsadalmi vilg
teht jelszer, jelentsteli s rtelmezett, s a kutat szmra gy olvashat, akr egy szveg.
A kultra etnogrfiai vizsglatt ezrt olvasshoz, klnfle olvasatok ltrehozshoz
hasonltja: egy idegen, elhomlyosul, gyans javtsokkal s clzatos kommentrokkal teli
kzirat" tanulmnyozshoz, ami azonban nem a hagyomnyos rsjelekkel, hanem a
megformlt viselkeds illkony pldival rdott" (Geertz, 1994c, 177.). A szveg fogalmt
Geertz a bemutatott ricoeuri rvels alapjn terjeszti ki az rson s a verbalitson tlra, az
ember trsadalmi viselkedsnek mintzataira. A szveg e kiterjesztett rtelmezsnek
jelentsgt Geertz maga abban ltja, hogy figyelmnket a cselekvs rgzlsre,
feljegyzdsre" irnytja, arra a folyamatra, melynek sorn az esemnyek jelentse rgzl,
vagyis amikor a trtnsbl trtnelem, a gondolkodsbl gondolat, s a viselkedsbl kultra
lesz" (Geertz, 1994b, 280).[3] Az egyes jelensgeket szerinte csak a kultra kontextusn bell
maradva lehet rtheten lerni, hozzfrhetv tenni, a hozzfrst az egymsra rakdott,
sszekuszldott fogalmi rendszerek sztbontsa, felfejtse teszi lehetv. Az etnogrfus [...]
valjban sszetett fogalmi struktrk sokasgval kerl szembe, szmos struktra egymsra
rtegzdik vagy sszegabalyodik. Ezek a struktrk egyszerre idegenek, szablytalanok s
rejtettek, s neki kell kitallnia, hogy elszr miknt ragadja meg, majd hogyan mutassa be
ket." (Geertz, 1994c, 177.). Ezeknek az rtelemteli struktrknak a kibontsa azt jelenti,
hogy feltrjuk a rszvevk rtelmezsi kereteit, jelentsadsaik trsadalmi httert s
rtelmez tevkenysgk horderejt; mskppen kifejezve: a beszd jelentsbeli s trsadalmi
kontextust, mgpedig a kettt egytt" (Szab, 2003b, 59.). Ennek a cseppet sem egyszer
feladatnak a vgrehajtst szolglja a Geertz ltal kialaktott mdszertani stratgia, a sr
lers" gyakorlata. Ennek legfontosabb jellemzje az rtelmez szndk, mely a trsadalmi
beszdfolyamot oly mdon igyekszik interpretlni, hogy kiszabadtja esetleges
krlmnyeibl, s tanulmnyozhat formban rgzti. A jelentsek kibontsa nem a
makrostruktrk szintjn zajlik: az antropolgus a tgabb rtelmezseket s elvontabb
elemzseket rendszerint gy kzelti meg, hogy csip-csup gyekkel kt egyre behatbb
ismeretsget", elgg isten hta mgtti kontextusban" (Geertz, 1994c, 188-189.).
A folyamatos jelentsadsokban s rtelmezsekben ltez trsadalmi valsg elrendezsben
Geertz szerint olyan kulturlis rendszerek vesznek rszt, mint a tudomny, a mvszet, a
valls vagy az ideolgia. A nyilvnos diskurzusok gyakran a kzlet, a politika terben,

ideolgiai tartalmak, implikcik befolysa alatt zajlanak. Ennek a kzegnek a mlyebb

megrtshez nyjthat tmpontokat Geertznek az ideolgirl mint kulturlis rendszerrl adott
rtelmezse. Szerinte az ideolgik nem eleve rossz, eltlend szerepli a trsadalmi
nyilvnossgnak, s nem is csak a hatalmi vetlkedsnek vagy a trsadalmi feszltsgek
levezetsnek szocilpszicholgiai aspektusbl tarthatnak szmot a figyelemre. Sokkal
rdekesebb szimbolikus megformltsguk. Az emberi gondolkods ugyanis folyamatosan
modelleket alkot, ezek egyfell a valsgrl alkotott modellek (of sense), melyek lekpezik a
valsgrl nyert tapasztalatokat, msfell a valsg szmra alkotott (for sense) modellek,
melyek a valsg alaktst szolgljk. Az ember nmaga megvalstja, szimbolikus
modelleket konstrul ltalnos kpessgvel ltrehozza azokat a sajtos kpessgeket,
amelyek meghatrozzk. Vagyis [...] az ember ideolgik, a trsadalmi rend sematikus
kpeinek konstrulsval vlik jobb vagy rosszabb politikai llatt." (Geertz, 1994a, 48.)
Geertz szerint azokban a bizonytalann vl trsadalmi llapotokban, melyekben az egyn
mr nem kpes megnyugtatan tjkozdni,[4] amikor a tapasztalatok kaotikusak lesznek,
szksgess vlik a valsgrl alkotott, szimblumokbl ptkez modellek visszafordtsa"
a trsadalmi valsgra. Az ideolgia szerepe ezrt rendkvli mdon megn az talakul
politikai rendszerekben, melyekben az rvnytelenn vlt hagyomnyos formk helybe j
szimbolikus kereteket kell lltani, melyek segtsgvel meg lehet fogalmazni, el lehet
gondolni, meg lehet vlaszolni politikai krdseket" (Geertz, 1994a, 50.). Azokban a
helyzetekben, melyekben a trsadalom korbbi orientcii mr nem kpesek a politikai
folyamatok megfelel kpt nyjtani, az ideolgik a trsadalompolitikai jelentsek s
attitdk forrsaiknt ltfontossgv vlnak" (Geertz, 1994a, 49.), megfellebbezhetetlen
fogalmak" rvn rtelmess s meggyz kpek" segtsgvel kzzelfoghatv teszik a
politikt. Az ideolgik kpszeren elrendezett, integrlt tudsa alapveten politikai
termszet tuds, mely ellenll az igazsgdiskurzusnak, nem igaz s nem hamis, hanem
rvnyes vagy rvnytelen, mert a politizl ember valsgosan hasznlja (Szab, 1998b,
109.), s rvnyessge e hasznlatban mretik meg. Az ideolgik ezltal nemcsak, amint
lthattuk, a problematikus trsadalmi valsg trkpei", hanem egyttal a kollektv
lelkiismeret mtrixai" is (Geertz, 1994a, 50.). A nyilvnos, politikai diskurzusok teht
szimbolikus termszetek, s (az idnknt struktrjt veszt) trsadalmi valsg elrendezst
szolgljk.

Diskurzus s hatalom
A diskurzusoknak a trsadalmi viszonyok, mindenekeltt a hatalmi viszonyok elrendezsben
jtszott szerepe Michel Foucault letmvben vlik kzponti fontossgv. A Foucault
teoretikus jelleg rsaiban[5] rtelmezett hatalom sajtosan decentrlt trsadalmi jelensg,
helye a trsadalomban sem nem centrlis, sem nem hierarchikusan flrendelt: ltmdja a
diszperzi, a trsadalom klnfle intzmnyeiben val sztterjeds. Megoszlsa
hlzatszer, egy trsadalmi hl csompontjain keresztl ramlik, cirkull folytonosan. A
szubjektum s a hatalom viszonyt a szubjektumnak ebben a hlzatban aktulisan elfoglalt
helye hatrozza meg: ettl fggen gyakorolja vagy szenvedi el a hatalom valamely formjt.
Az egynek azonban sosem vgpontjai vagy nyugvpontjai a hatalomnak - szgezi le
Foucault -, hanem tovbbti, reli". A hatalom ltezse teht nem elsdleges vagy alapvet a
trsadalmi viszonyrendszerekhez kpest, nem is azok felett kiplt jrulkos struktrrl van
sz, hanem mlyen s szervesen bennk gykerez s jelen lev, ugyancsak viszony
termszet jelensgrl. E viszonyok a trsadalmi cselekvsek mezejben, egymsra irnyul
tettek rendszerben formldnak. A hatalom olyan cselekvsek totlis szerkezete,

amelyekkel lehetsges cselekvsekre gyakorolnak hatst; ingerel, sztkl, elcsbt,

knnyebb vagy nehezebb teszi a dolgokat; vgletes esetben knyszert vagy teljes tilalmat
szl, mindezekkel egytt azonban mindig olyan cselekvsi md, amellyel cselekv
szubjektumra vagy szubjektumokra cselekszenek, illetve kpesek a cselekvsre. Cselekvsek
egyttese, mely ms cselekvsekre hat." (Foucault, 2002, 405.) A hatalom termszett ebbl
addan a folyamatos mozgs, ramls, a nehezen lokalizlhatsg jellemzi; nem valami
birtokolhat dolog, cseppet sem lland, s nem is anyagi termszet jelensg - ezrt aztn
tetten rse sem knny. Ezeket az akadlyokat legyzni akkor van eslynk, ha a hatalom
vizsglatakor a figyelmet nem az nmagban vett hatalom absztrakcijra irnytjuk, mondja
Foucault, hanem valamilyen trsadalmi intzmny konkrt elemzse rvn igyeksznk
feltrni a hatalom termszett s megvalsulst. Az ilyen vizsglatnak alulrl, a legaprbb
mechanizmusok megismersvel kell indulnia, egyfajta mikrofkusz segtsgvel, hisz ez a
megkzelts felel meg legjobban a hatalmi megnyilvnulsok lptknek s mikrostrukturlis
elhelyezkedsnek".
A szerz empirikus jelleg elemzseiben, esettanulmnyaiban megjelen
hatalomrtelmezsek kztt idrendben s az letm bels logikja szerint is els a diskurzus
hatalma. Foucault ebben az sszefggsben gy tekint a dolgokra, trsadalmi jelensgekre,
fogalmakra, jelentsekre, mint amelyek a rluk szl diskurzusokban, azok ltal lteznek.
Ezrt a diskurzus nemcsak kzvett hatalmi jelleg tartalmakat, akcikat, hanem maga a
hatalom (mdiuma, helyszne, clja). Egy msik kzeltsben a hatalomnak az a vetlete
hangslyos, mely a tudssal prban, szoros egysgben mint a trsadalmat szervez tnyez
jelenik meg. A hatalmi viszonyok vonatkozsban eszerint a tudsnak nincs elsbbsge,
hatalom s tuds egyenrang, mgpedig oly mdon, hogy az egyes tudsfajtk ltrejttben
alapvet szerepet jtszik a hatalom. Bizonyos hatalmi technikk mintegy tudsfajtkk
vltoznak t, pontosabban hatalmi technikk s tudstechnikk kzs mintt foglalnak
magukba" (Kiss, 1994, 53.). Ez tkrzdik pldul a filozfiai diskurzusokban, melyek
meghatroz szerepet jtszanak mind a hatalom, mind pedig az alvetettek szmra a tr s
az id j tapasztalatnak ltrehozsban" (Kiss, 1994, 53.). A tuds s a hatalom egymsba
plsnek mintja a kommunikcin alapul, ami a kommunikcis folyamatok tartalmv
vlik, az egyben egy komplex regisztrcis rendszerbe is belekerl: a szmbavtel, besorols,
krljrs, termels, elsajtts, eloszts s visszatarts rendszerbe, mely kijelli az gy
keletkez tuds trsadalmi plyjt, karrierjt. Ezek a formk azonban egyben hatalmi
technikk is, a megismersi mdok teht egyben hatalomgyakorlsi eljrsok is" (Szab,
1998b, 223.) - megismers (tuds) s hatalom gy valsul meg egyazon mintzat rvn. Ami
teht a kommunikcis folyamatba bekerl, ami diskurzusok trgya lesz, az szksgkppen
rszv vlik ennek a rendszernek. A modern korban Foucault szerint a vizsga a hatalom s
tuds kzs mintzata: a norma, a szably, a feloszts, a minsts, a kizrs
megllaptsnak, illetve visszalltsnak eszkze." (Kiss, 1994, 48.) Az gy felfogott
hatalom teremt hatalom (Kiss, 1994, 48.): legfbb teremtmnye maga a modern ember, mely
a diskurzus(ok) ltal elrendezett szociokulturlis trben tapasztalja meg magt, msokat s
egyttal egy szimbolikus rendet. E hatalom eszkzei tbbek kztt a tr felosztsa s az
ember trsadalmi trhasznlatnak szablyozsa; az id strukturlsa, egy j idtapasztalat
megszervezse; illetve a trsadalmi normk megteremtse, mkdtetse. A normk rvn
mindenki klsleg megmrhet, s ugyanakkor magt is folyamatosan viszonytani kpes s
knytelen. A hatalom eszerint az a md, ahogyan az emberek, a hatalom trgyai
rvezetdnek bizonyos clok vgrehajtsra vagy arra, hogy bizonyos szablyokat,
elrsokat kvessenek." (Kiss, 1994, 51.) A tudsstruktrkkal sszefond hatalom teht a
modern embert engedelmessgre igyekszik knyszerteni. A knyszerts irnya, kzege
kzvetlen vagy kzvetett mdon a test - ez a momentum alapoz meg egy harmadik foucault-i

hatalomkpet. A hatalom a modern korban (a megelz idk hallra irnyultsga helyett)

alapveten az letre pt, azt clozza meg. A npessg biolgiai ltezsnek szintjig eljutva a
biohatalom a munkaszervezs, az egszsggy, a szocilpolitika egsz rendszere rvn az
letet nylt kalkulcik trgyv teszi. A mrs, az rtkels, hierarchizls e tren egyszerre
teszi lehetv a test fegyelmezst s a npessg szablyozst. A hatalom foucault-i
felfogsa(i) egyttal a politikrl val gondolkodsnak egy olyan pldja is, mely
kommunikci- s tudscentrikus, a valsgteremt trsadalmi beszdre irnyul, konkrt
elemzsek sorn pedig a cselekvsi mikrostruktrkban s -viszonyokban vizsgldik.
A hatalom egyik legfontosabb megtestestje, az rte foly harc szntere s (a vgy) trgya a
diskurzus,[6] a klnfle szvegek trsadalmi mret ellltsa, kivlogatsa, ellenrzse,
elosztsa. A szvegek s ltaluk a tuds kontrolllt ellltsnak s elosztsnak eme
rendszert tilalmak, a ritkts s ellenrzs klnfle eljrsai szablyozzk befel, a beszd
termelse, s kifel, trsadalmi hasznlata, cirkulcija irnyban egyarnt. Ilyen eljrsnak
tekinti Foucault pldul a kizrs gyakorlatt, mely klnfle tilalmakban, a megoszts s
elutasts formiban, igaz s hamis szembelltsban valsul meg. Ezek kizr
rendszerekknt kvlrl hatnak a diskurzusra. Maguk a diskurzusok is ellenrzik nmagukat,
ebben a tekintetben a diskurzus szintklnbsgeit jelz kommentr, azutn a szerz (mint a
diskurzus csoportostsnak elve") s a diszciplna (a diskurzus termelst ellenrz elv")
jtszik fontos szerepet. A diskurzusok alkalmazst, trsadalmi mkdst klnfle
szablyok, szertartsok, a diskurzusokhoz rendelt kizrlagos diskurzustrsasgok ltal
ellenrzik. A foucault-i koncepci a trsadalmi beszdnek olyan autonm halmazait
krvonalazza, melyek sajtos bels szablyok szerint jnnek ltre s mkdnek, idnknt
keresztbemetszve ms - diszciplinris, intzmnyes, nyelvi, tudsbeli - struktrkat. Olyan
realitsrl van sz, melyben sztvlaszthatatlanul egybeolvad a beszl alanya; a diskurzus
trgya, amelyrl a beszd folyik; s a tuds, mely a diskurzusban megfogalmazdik (Szab,
1998b, 212.). A tuds nem elzetesen adottknt kerl a diskurzusba, hanem mkdse sorn
aktulisan keletkezik, ezrt nem egyni teljestmny, nem ktdik a szubjektumhoz. A
diskurzust nem kell feloldani elzetes jelentsek terben; ne gondoljuk, hogy a vilg
olvashat arccal fordul felnk, amelyet csupn meg kell fejtennk; a vilg nem tudatunk
cinkosa; a diskurzus eltt nincs prediszkurzv gondvisels, amely a vilgot kedvnk szerint
valv alaktan." (Foucault, 1998, 65.) A tuds forrsa a trsadalom jelentsekbl s
rtelmezsekbl szervezd valsga, melyben a tuds keletkezst nem intzmnyek vagy
kls kritriumok szablyozzk, hanem maga a diskurzus.
Foucault korai esettanulmnyaiban (a tboly, az orvosls vagy a szexualits krdsei kapcsn)
a diskurzus gy jelenik meg, mint amely maga hozza ltre bizonyos jelensgek tapasztalatt,
ebben az rtelemben maga konstrulja meg trgyt, melyrl a beszd folyik. Olyan
konstrukcikat hoz ltre, mint a tboly, a bn vagy a szexualits, melyek szimbolikus
funkcival rendelkeznek: kulturlisan ltez helyeket" tltenek be, s ezltal az adott korra
jellemz mdon teszik lehetv az egynnek nmaga megtapasztalst. Mindekzben a
nyugati embernek a (tle klnbz, ellenttes) Msik megtapasztalsra vonatkoz
szksglett sajtos, a kornak megfelel formba ntik: ahogy a kzpkorban a leprshoz,
aztn a vrbajoshoz kpest egszsgesknt, a modern korban az rlthz kpest normlisknt
tapasztalhatja meg magt az egyn (Kiss, 1994, 45.; Kiss, 1995, 292.). Maga a tboly teht
szimbolikus helyet tlt be, mely hely elre adott, ugyanakkor folyamatosan t is rtelmezdik,
s segt rtelmezni ms dolgokat, mdosul a tboly tapasztalata, s ezltal is az egyb
dolgoknak az ltala is megtmogatott tapasztalata." (Kiss, 1995, 292.) Foucault szerint a
dolgok (a trsadalmat szervez kulturlis tartalmak) a rluk val beszdben jnnek ltre.
Nincsen teht pldul nmagban vett tboly, melyet jobban vagy rosszabbul rnak le a

klnbz orvosok, vagy amelyet, mondjuk, az id elrehaladtval az jabb korok

orvostudomnya jobban kzelt meg, mint a ktszz v eltti. Inkbb arrl van sz, hogy
maguk ezek az orvostudomnyi (s egyb, pl. mvszeti, vallsi stb.) ismeretek, diskurzusok
azok, melyek magnak az rltsgnek a tapasztalatt s ezltal bizonyos rtelemben magt az
rltsget is ltrehozzk." (Kiss 1995: 292.)
E tapasztalati konstrukcik szabjk meg a trsadalmi valsg szerkezett, jellik ki az egyn
lehetsgeit. A diskurzusok szablyoz, normakpz funkcija, a normalizci" jelensge a
brtn s bntets foucault-i tmi kapcsn krvonalazdik (Kiss, 1994, 50.; Kiss, 1995, 296297.). A modern trsadalomban a hatalom s a tuds egymssal sszekapcsoldva
meghatroz szerepet jtszik; a trsadalom mikrostruktriban, mikrotechnikkat alkalmazva,
alig tetten rheten mkdik. Igen kifejez az a vltozs, melynek sorn a test ltvnyos
sanyargatsnak helyt a modernitsban tveszi a llek kifinomult sanyargatsa, s a test
ennek rvn trtn uralsa. A hatalom-tuds [...] bekerti, uralmba veszi a dolgokat,
jelentsekkel ruhzza fel, diskurzusokat, normkat, szimblumokat telept kr, ennek rvn
tartja szemmel, szablyozza s dokumentlja a dolog mkdst" (Kiss, 1995, 296-297.).
Mivel a cl a llek befolysolsa, a szablyozs s kontroll techniki szksgszeren
szimbolikusak lesznek. A diskurzusok teht - e szimbolikus technikk rvn - a trsadalom
minden szfrjban normkat lltanak el, melyeket a trsadalom legklnflbb mkdsei,
intzmnyei hoznak ltre s kzvettenek, s amelyekhez a trsadalom minden tagjnak
szksgkppen viszonyulnia kell valamilyen mdon (Kiss, 1995, 297.). A normt megtestest
intzmnyek s gyakorlatok hatrokat jellnek ki: mit lehet s mit nem lehet, s egyttal
szimbolikusan be is soroljk, rtkelik a normasrtst. A modern trsadalomban [...]
elssorban a beszden keresztl szimbolizldik a hatalom. Akr azt is mondhatnnk, hogy
amikppen a rgi korokban egy diskurzusnak az adott jelentst, hogy ki, milyen cselekedet
kontextusban szlalt meg, most a cselekedetnek is a diskurzusok (s az egyb hatalmi
technikk) ltal invesztlt trben kell vgbemennie, ahhoz kell alkalmazkodnia, teht immr a
diskurzusok szabjk meg a cselekedetek jelentst, minden diskurzuss (is) vlik teht."
(Kiss, 1995, 298.)
Foucault a diskurzus rendjt felvzol egyik legismertebb eladsban a diskurzusok
elemzsre alkalmas eljrsokat kt csoportba osztja: egy kritikai csoportba, amely a
megfordts elvt hozza mkdsbe: igyekszik krlhatrolni a kizrs s kisajtts imnt
emltett formit; megprblja kimutatni, hogyan alakultak ki, mifle szksgletek kielgtse
cljbl, mikpp mdosultak, toldtak el, milyen knyszert alkalmaztak, milyen mrtkben
tvesztettek clt. s egy genealgiai csoportba, amely a hrom msik elvet mkdteti:
hogyan alakultak ki a diskurzussorozatok e knyszert rendszereken keresztl, ellenkre
vagy rjuk tmaszkodva; milyen specifikus normik voltak, melyek a megjelensi, fejldsi,
varicis feltteleik." (Foucault, 1998, 68.) A szerz kveti krben elssorban a kritikai
mdszer vlt npszerv: ennek megfontolsain alapul a Teun van Dijk ltal alaptott kritikai
diskurzuselemz irnyzat (Critical Discourse Analysis), mely a diskurzusok mkdst a
trsadalmi egyenltlensgek kialaktsban s reproduklsban jtszott szerepkkel
sszefggsben, erteljes trsadalomkritikai elktelezettsggel vgzi. A Foucault ltal vzolt
msik eljrs, a genealgiai mdszer megrtse, rekonstrukcija a szerz konzekvensnek nem
nevezhet fogalomhasznlata s a mdszer vltoz mlysg kidolgozottsga miatt nem
egyszer feladat, az albbi rtelmezs a foucault-i genealgiai diskurzuselemz eljrs egy
lehetsges olvasata.
A szerz szerint a diskurzusok azonostsa, tettenrse s lersa az eszmetrtnet, a
hagyomnyos trtnetrs kapcsn a megszokottl teljesen eltr gondolkodsmdot ignyel,

a hagyomnyos egysgek (m, knyv) s antropolgiai kategrik (beszl alany, szerz)

felfggesztst. A tbb nagy diskurzuselemz tanulmny megrsa utn rekonstrult
archeolgiai[7] mdszer nyjthat tmpontokat - tnylegesen inkbb koncepcionlis
irnymutatst, mint konkrt elemzsi forgatknyvet - ennek megvalstshoz. A koncepci
kiindul lltsa szerint a diskurzusok vizsglatban nincs helye diskurzuson kvli
tnyezknek (a nyelvnek, logiknak, szubjektumnak): megismersben annak bels magjtl
kell a kls lehetsgfelttelek (a megvalsuls felttelei) fel haladni. A diskurzusok
azonostsnak els lpse olyan - feltteles, tmeneti rvny - beszdhalmazok kijellse,
melyek mlyrehat elemzsvel feltrhat a diskurzusnak nevezett gyakorlat, az azt ltrehoz
szablyegyttes mkdse. Az alapvet gyakorlati krds persze az, milyen mdon lehetsges
a diskurzusok egyedi azonostsa; mskppen fogalmazva, mi biztostja a diszkurzv egysgek
sszetartozst. Foucault itt ngy tnyezt emel ki (szemben a trgy, a stlus, a fogalmak s a
vlekeds hagyomnyosan felttelezett egysgvel): a diskurzus trgyait sszefog s
megoszlsukat lehetv tev kzs teret; a heterogn megllaptsok (enuncitumok)
formcis szablyt (ez teszi lehetv a klnfle trgyak felbukkanst), melyet
megllaptsi szrsnak nevez; azt az elmlethlt, mely nem ms, mint a fogalmak
diszperzijnak, heterogenitsnak, sszeegyeztethetetlensgnek ltalnos trvnye; s a
stratgiai lehetsgmezt, mely az adott trgymez, megllaptsi skla s fogalmi kszlet
viszonylatban vlasztsi pontokat knl fel a diskurzuson bell. A diskurzus trgyainak,
szintaktikai tpusnak, szemantikai elemeinek s operatv lehetsgeinek formcis szablyait
lerni eszerint elegend a diskurzus egyedi azonossgnak megllaptshoz. Egy olyan ngy szinten megnyilvnul - szably lersa szksges teht, amely megllapt a diskurzuson
bell egy referencilt, egy bizonyos tpus megllaptsi szrst, egy elmlethlt s egy
stratgiai lehetsgmezt, azaz az ezek ltal alkotott diszkurzv formcit (vagy
beszdkpzdmnyt). A vzolt szablyrendszer a sajtos foucault-i fogalmi ptmnyben a
pozitivits elnevezst kapja. Egy adott pozitivitsrendszer ltal kpzett diszkurzv formci
olyan halmazt jelent meg, melyet a szerz tudsknt jellemez, s amely ez esetben nem
ismeretek sszessgt jelenti (nem igaz vagy hamis, pontos vagy pontatlan, koherens vagy
ellentmondsos).
Az elemzs lpseinek a vzolt konstrukci szintjeit kell kvetnie. A trgykpzs
vizsglatakor fel kell trni az egyes trgyak felbukkansnak alapvet felleteit, le kell rni az
elhatrols frumait, s elemezni kell a megklnbztetsi rcsokat (melyek alapjn
elklntik, megklnbztetik, osztlyozzk a klnfle trgyakat), melyek a trgy mezjn
belli jellemz megoszlst, diszperzit konstituljk. A kijelentsvltozatok kpzsnek
elemzsekor (ahelyett, hogy egy alany egysgre prblnnk visszavezetni azokat) le kell
rnunk, kik beszlnek, milyen intzmnyes helyeken, s mi a pozcijuk, azaz a
kijelentsvltozatok jellegzetes megoszlsnak mintzatt kell feltrni. A kijelentsmez
esetben szervezdsi elvnek vizsglatt kell elvgeznnk: a kijelentsek egymsra
kvetkezsnek, egyttlsi viszonyainak s a klnfle beavatkozsi eljrsoknak (jrarsi
s trsi technikknak, fordtsoknak) a bemutatsa rvn. A stratgiai mez vizsglatakor
elmleti vlasztsokat kell bemutatnunk, a beszd trspontjait, krlmnyeinek konmijt
- a lehetsges diszkurzv stratgik adott, jellemz megoszlst. Az archeolgiai mdszer mint lthat - a trsadalmi tuds szerkezetnek feltrkpezse sorn vllalja a trsekbl, a
folytonossghinybl add kvetkezmnyeket, st egyenesen trgyv s mdszertani
kvetelmnny emeli a diszkontinuitst. Egy ilyen ngyszint, szintenknt azonos mdon a
diszperzi trvnynek lersra trekv mdszerrel Foucault szerint azonosthatk a
diskurzusok, megragadhat individualitsuk, kirajzoldnak hatraik s trsadalmi
mkdsmdjuk.

Magukat a diskurzus keretei kztt ltrejv kijelentseket Foucault sajtos anyagisggal

rendelkez, egyszerre esemny- s dologszer kpzdmnyeknek ltja. Olyan trgyakhoz
hasonltja ket, mint amelyeket az emberek ltrehoznak, kezelnek, hasznlnak, talaktanak,
kicserlnek egyms kzt, msokkal tvznek, sztszednek s sszeraknak, alkalmasint
tnkretesznek" (Foucault, 2001, 136.). A kijelentsek ezltal a diskurzusokban sttusszal
felruhzva jelennek meg - mondja -, kapcsolatok hlzatba lpnek be, felhasznlsi
mezkben klnfle tads-tvtelek s mdosulsok alanyaiv vlnak, ezltal kzlekednek,
felbukkannak s eltnnek, rdekeket szolglnak vagy pp lzadnak ellenk, a tiltakozsok s
harcok vilgnak rszeiv vlnak, az elsajtts vagy a versengs tmi lehetnek. A beszd
termszetbl addik, hogy felveti a hatalom krdst, olyan jszg - mondja Foucault -,
amely termszete szerint harc, mgpedig politikai harc trgya" (Foucault, 2001, 156.).
A diskurzus foucault-i fogalma igyekszik tfogni mindazokat a trsadalmi gyakorlatokat,
amelyek a szvegek ellltsra s trsadalmi kezelsre (ellenrzsre, ritktsra), illetve a
hozzfrs szablyozsra irnyulnak. Azzal, hogy ezeket a mechanizmusokat a trsadalom
mikrostruktriban mutatja ki, lehetv teszi a hatalmi mkds, a hatalom fogalmnak
viszonyalap, decentrlt rtelmezst. A hatalom normkat hoz ltre, azaz jelent meg
szimbolikusan, teht a jelentstulajdontssal s rtelmezssel is sszefgg. A diskurzusok
azonostsra s empirikus vizsglatra felknlt protokoll a diskurzus trgyainak,
megllaptsainak s fogalmainak, s az ezek kombincijval jellemezhet stratgiai
vlasztsok megoszlsnak, halmaznak lersa rvn jelli ki a diskurzus hatrait. A
diskurzust felpt jelentseket teht elsdlegesen ptkveknek tekinti, az ptkezs mdja
s kvetkezmnyei rdeklik, de nem merlnek fel nla olyan krdsek, mint hogy vajon mi az
rtelmk az ptkveknek, mirl meslnek, s hogyan lehetne vallatra fogni ket. A
diskurzusok ugyanakkor gyakran egy-egy fontosnak tetsz, aktulis koncepci, fogalom kr
szervezdnek.[8] E kzponti fogalom - mint a diskurzus szervezelve - szinte felknlkozik
egy olyan szemantikus vizsglatra, mely az ltala hordozott jelentseket a diskurzussal mint
nyelvi kontextussal, illetve az adott trsadalomtrtneti szitucival mint nyelvhasznlati
kontextussal sszefggsben tekinti t. A Geertz-fle kulturlisan s funkcionlisan rtett
jelents ezltal trsadalomtrtneti sszefggsekben pozcionlhat, s trtnetileg
rtelmezhetv vlik.

Fogalomtrtnet s trsadalomtrtnet
Reinhart Koselleck trtnszknt ppen az ilyen - a trsadalmi beszdet s a kollektv
jelentstulajdontst illeten - kitntetett szerep fogalmak jelentst, jelentsvltozsait
vizsglja. A korszellem, a koronknt uralkod gondolatok forrst (trtnettudomnyi
rtelemben is) kutatva felismerte, hogy egy kor eszmje nem egyenl a szellem embereinek
be- s megltsaival, sokkal inkbb kzssgi produkci, amelyben mindenki rszt vesz, aki
szavakat s gondolatokat termel" (Szab, 1997, 85.). A forrsanyag teht klnfle kznapi
gyakorlatokban termeldik, s ezek dokumentumaiban rhet tetten: klasszikus jogi,
filozfiai, kzgazdasgi, teolgiai, irodalmi szerzk rsaiban, alkotmnyok, trvnyek,
sztrak, enciklopdik, parlamenti vitk szvegben, prtok s szervezetek programjaiban,
illetve a tmegirodalom termkeiben: tanknyvekben, folyiratokban, jsgokban, tovbb
szemlyes dokumentumokban, naplkban, levelekben, egy-egy kor tudst sszegz sztrak
szcikkeiben (Koselleck, 1972, XXIV.). Az ezekben a szvegekben felbukkan fogalmak nem
egyformn jelentsek, fontosak a trsadalomkutat szmra. Hogy mely fogalmak hordozzk
a korszellemet, azt maga a hasznlat, a kzbeszd gyakorlata mutatja meg. A korszellemet

hordoz kulcsfogalmak szemantikailag igen teltettek, jelentsk sszetett, klnbz

minsg mozzanatokat tartalmaznak: rzelmek, rtkek, akaratok csompontjai,
rtelmezsek s vitk trgyai" (Szab, 1997, 85.). A fogalmak tulajdonkppen teht
jelentstartalmak koncentrtumai,[9] mg a szavak jelentslehetsgeket tartalmaznak, egyegy fogalom jelentsek sokasgt egyesti magban. Ha teht a kor szellemisgt ezek a ds
jelents fogalmak hordozzk, a kutatsoknak is ezekre kell irnyulniuk (jelentskre,
jelentsvltozsaikra, trsadalmi ktttsgkre s politikai funkcijukra), arra, hogy
bizonyos fontos szavak hogyan fejeznek ki trtneti-politikai helyzeteket, s milyen
ltalnos szemantikai s szociolgiai keret trul fel hasznlatuk sorn" (Szab, 1998b, 55.). A
kiemelked fogalmakra irnyul (trsadalomtudomnyi indttats) kutats alapjaiban
szemantikai jelleg, hiszen a fogalmak jelentst s e jelentsek trsadalmi s politikai
meghatrozottsgt vizsglja. Ez a szemantikai jelleg problmafelvets Koselleck
munkiban egybeesik a trtnettudomny alapvet krdseinek megfogalmazsval, a nagy
trtnelmi vltozsokat, talakulsokat elssorban nyelvileg kifejezd szemantikai
vltozsokknt ragadja meg, illetve mutatja ki konkrt fogalomelemzsekben. Ezekben a
fogalmi elemzsekben a jelents alakulsa nem nyelvszeti problmaknt merl fel, hanem a
trtneti lptk trsadalmi talakulsok strukturlis vonsaival sszefggsben: a
gondolkods, a megismers, a valsgra vonatkoz tapasztals mintival sszevetve. A
trsadalomtrtneti fogalomrtelmezs alapvet jellemzje, hogy br empirikus anyaga s
kiindulpontja nyelvi termszet, de rtelmez mdszere szmot vet a nyelven kvli
valsggal is. Tudsszociolgiai megkzeltsknt a kulcsfontossg fogalmakat az adott kor
trsadalmi-politikai valsgba begyazott, annak kzdelmeiben mintegy mdiumknt
kzremkd s ezltal alakul, idbeli ltezknek tekinti.
Ez a ktfle rdekeltsg s elktelezds, mely a nyelvhasznlatot a trtnelmi perspektvbl
megragadott trsadalmi valsghoz kapcsolja, feleveti a szavak" s (trsadalmi) dolgok",
illetve az ket vizsgl fogalomtrtnet s trsadalomtrtnet viszonynak krdst. Ezt a
viszonyt Koselleck nem egyrtelm lefedsnek, tkrzsnek vagy meghatrozottsgnak
tekinti, hanem egy ennl sszetettebb viszonyt felttelez a kt szfra kztt. A
fogalomtrtnet a trtneti forrsanyag rendszerezsbl vagy sszestsbl indul ki.
Interpretlni igyekszik a fogalmakban lecsapd tapasztalatokat, a trtneti folyamatok
ttekintse sorn pedig kifejezetten az evidencik vltozsra krdez r, ahogyan az a
fogalmakban nyelvileg artikulldik (Koselleck, 1972, XIX). Feladata teht a fogalmak
mltbeli jelentsnek feltrsa, illetve ennek alapjn a vltozsok nyomon kvetse egszen
a mltra vonatkoztatott jelenig vezetve. A fogalmak jelentsvltozst kvetve a mltbeli
llapotok szinkronikus tematizlst tfordtja diakronikus elemzss." (Karcsony, 1995,
106.) A szavaknak ugyanis egyszerre van szinkrn s diakrn vonatkozsuk, jelentseik egyes
momentumai csak utlag, visszatekintve vlnak nyilvnvalv. Egy fogalom adott korban
elfogadott (szinkrn) hasznlatnak vizsglata ezltal tovbbvihet a diakrnia dimenzijba.
A fogalomtrtneti elemzs elszr az egykori jelentseket llaptja meg, majd kiderti, mit
jelentenek ma a mi szmunkra, azaz a mlt szinkronikus elemzst diakronikusan egszti ki.
A sztrtneti vizsglat a beugr", amennyiben minden kutats azokbl a szavakbl indul ki,
amelyek politikai-trsadalmi vonatkozsban jelents tartalmakat jellnek, vagy ezeknek
megfelel tapasztalatokat, gondolatokat, teormkat hordoznak. Az elemzs msodik
kzeltsben kioldja a fogalmakat az eredeti szituci kontextusbl, vgigkveti az idk
sorn felvett jelentseiket, majd egymshoz viszonytja ket. Ily mdon a trtneti
fogalomelemzs egyes lpsei az adott fogalom trtnetv addnak ssze. A trtnetifilolgiai mdszer ezen a ponton emelkedik fogalomtrtneti szintre, a fogalomtrtnet pedig
most mr nem valami kiegszts a trsadalomtrtnethez." (Koselleck, 2003, 131.) A
kitntetett fogalmakat klnsen gazdag szemantikai tartalom jellemzi. E ds jelents

tbbnyire idben egymsra rakdott rtegekbl ll,[10] a fogalomtrtnet a jelentsnek ezt az

idben egymsra rtegzdtt szerkezett igyekszik magyarzni.[11] Koselleck kutatsai teht
olyan kzponti fogalmak szemantikjra sszepontostanak, amelyek trtneti
idtapasztalatokat srtenek magukba" (Koselleck, 2003, 13.). Koselleck terija eszerint
alkalmas arra, hogy a szemantikailag orientlt diskurzuselemzs eredmnyeit egy ltalnos
trsadalomtrtneti kontextusba gyazza.

Kapcsoldsok
Ricoeur azltal, hogy az rott szveget mint az adott megnyilatkozs szndknak kzvetlen
rgztst rtelmezi, igazolja, hogy valban jogos a kultra rsos dokumentumainak alanyi
jog vizsglata. Ha az rott szveg nem kzvettettebb, tttelesebb, mint a beszd, akkor
meghatroz empirikus kzege lehet a hermeneutikusan orientlt trsadalomtudomnynak. Ez
az elgondols az emberi viselkeds vilgra kiterjesztve egy olyan tfog paradigma
kiindulpontjv vlik, mely a trsadalom klnfle nyelvi s viselkedsbeli
megnyilvnulsait egysges keretben kpes rtelmezni. Az interpretci idelis mdjaknt
pedig a megrts s rtelmezs lehetsgeit dialektikusan egyest eljrst dolgoz ki, mely a
jelensgek rsz-egsz viszonyai mentn oszcilllva hipotetikus rtelemkonstrukcik
rtkelse rvn fr hozz a jelentshez, illetve a strukturlis elemzst kritikus indttats
mlyinterpretcival tvzi s mlyti el. Ezzel egyttal a trsadalomtudomnyi hermeneutika
modelljt is vzolja. Ricoeur a kultra vizsglatnak szemiotikai lehetsgeit hangslyozza,
amikor jelents s rtelmezs sszefggsben gondolkodik a kultrrl. Elmlete a
diskurzuselemzs szempontjbl rszben koncepcionlis, rszben mdszertani alapvetssel
szolgl: a diskurzuselemz a kutats sorn szvegekbl indul ki, nem keres mgttes
valsgot. Amikor szakmai, tudomnyos, intzmnyi sszefggsekre tekint ki a
diskurzusbl, akkor ezeket a megnyilatkozsokat a keletkezs krlmnyeiknt kezeli, olyan
jelentsteremt trsadalmi gyakorlatok rszeknt, melyek maguk is kitehetk ilyen
felfejtsnek, rtelmezsnek. A szvegekre irnyul hermeneutikus rtelmezsi stratgit a
diskurzus szerkezetnek strukturlis lersra, illetve a nyelvileg kzvettett jelentsek
rtelmezsre pti. A trsadalomtudomnyi szveganalgia, illetve klnsen az (ezt tfog
rtelmezsi paradigmaknt kidolgoz) interpretatv antropolgia vzolt teoretikus s
mdszertani keretein bell a nyilvnos kzleti diskurzusokat mint bizonyos relevns
jelentseket a trsadalom modelljein bell elrendez, vagyis a kollektv trsadalmi valsgot
ltrehoz gyakorlatokknt elemezhetjk. E jelentsek elrendezse pozicionlja az adott nyelvi
praxisban rszt vev alanyokat, akik identitsukat, intzmnyi ktdseiket e jelentsek ltal
lik s jelentik meg. Az elemzs sorn a diskurzust (Geertz nyomn) mint kulturlis
produktumot, jelentsteli struktrt kzeltjk meg, melynek rtelmezse a jelentsek
hljnak felfejtst jelenti. A jelentsek sszefggsrendszern bell az egyes fogalmak
egymsra referlnak, intertextulis viszonyok kzepette nyernek rtelmet s rtelmezst.
Ezeket az sszefggseket kell feltrni: az egyes fogalmak milyen ms fogalmakkal, az egyes
jelentsek milyen ms jelentsekkel kapcsoldnak ssze, a diskurzuson belli egyes
beszdmdok milyen ms beszdmdokkal, stratgikkal interferlnak? Mivel a diskurzus
aktorainak perspektvjbl treksznk a megrtsre, az elemzs a szveguniverzumon bell
mozog. A kutatsi mdszert illeten az rtelmezsnek ez a geertzi fogalma, a diskurzuson
belli megrts elve jelli ki az alapvet stratgikat.
Foucault a diskurzust a tuds termelst s az ahhoz val hozzfrst kontrolll, szablyoz,
egyttal normakpz trsadalmi gyakorlatnak tartja. Az tuds-fogalma (mely nem igaz-

hamis tpus tudsknt, hanem inkbb kognitv tartalomknt, vlekedsknt jellemezhet)

kzel ll ahhoz, ahogy Geertz a jelents fogalmt rti. A trsadalmi vilg kpe, ahogy az
egyn szmra hozzfrhet, ilyen rtelm tudsokbl, jelentsekbl ll ssze. A kultra,
melynek rsze e trsadalmi vilg, jelentsrendszer - mondja Geertz. A diskurzus, a trsadalmi
tapasztalatok (magunk s msok tapasztalsnak) szociokulturlis tere, tudsrendszer mondja Foucault. A tuds s a hatalom mintzatai azonosak, a diskurzusok gyakorlatban
hatalmi relcik hatnak, a diskurzus hatalmi kzdelmek szntere. Hatalom s tuds a
diskurzusokon keresztl determinlja a trsadalmi vilgrl alkotott kpnket: azt, amilyennek
magunkat s msokat ltunk - a beszd teht trsadalmi valsgot teremt..
Foucault gondolatmenete a diskurzusok trsadalomtudomnyi elemzse sorn alkalmas a
szvegkorpusz lersra, diskurzusknt val azonostsra. Eszerint a diskurzus trgyainak
tert, vagyis a felmerl tmk szrst kell teht megvizsglni (mirl szl a diskurzus); a
megllaptsok spektrumt (az lltsok milyen rendszere rvn szl valamirl); a fogalmak
szrsbl kirajzold elmlethlt (az lltsok milyen jelentsrendszereket alkotnak), s a
nyelvi-megnyilatkozsi stratgik vltozatossgt (az operatv lehetsgeket). A nyelvileg
megformlt jelentsek feltrsa sorn a diskurzuselemzs keretei kztt vizsglhatjuk
bizonyos kitntetett fogalmak rtelmezst, jelentseit. Koselleck tmutatsa alapjn
figyelembe kell vennnk, hogy a szavak hasznlatban szerepet jtszik ltezsk
trsadalmi/trtneti kontextusa, melyet magukkal hoznak a diskurzus praxisba. A kiemelt
fogalmak elemzsekor az idben egymsra rtegzdtt jelentsmozzanatok sztbontsa
vezethet el a diskurzus trsadalomtrtneti jelentsgnek megrtshez
A fenti elmleti alapokra pl diskurzuselmlet s -elemz mdszer a trsas valsgot
rtelmileg konstrultnak, jelentsesnek s rtelmezettnek, szvegekben lteznek,
kommunikatv folyamatok ltal szervezettnek tekinti. A jelents e konstrukcii
meghatroznak tnnek az egyni nmegtapasztalst illeten az adott szociokulturlis
szitucin bell, gy is fogalmazhatunk, hogy az egynt mint szocilis lnyt ezek a
konstrukcik hozzk ltre. A trsadalom, a kultra jelentsessge a fentiek szerint egyebek
mellett a nyilvnos beszd szvegein keresztl kzelthet meg. A norma, a rend, az
elrendezs is e nyelvileg megformlt jelentsek rvn valsul meg. A fogalmak jelentse
diszkurzv kzdelmek sorn alakul ki, trsadalomtrtnetileg s szociokulturlisan
begyazdva. Az ilyen jelleg diszkurzv kzdelmek a trsadalom hatalmi viszonyait
alaktjk, kognitv s mentlis kpt, illetve az idelis trsadalom preskriptv modelljt
alaktjk. Vgl mindezeknek a kutatsoknak a szemhatrn egy ltalnosabb tma is
felvzoldik: egy kultra diszkurzv esemnynek ltmdj. Ez alatt azoknak a felttelegytteseknek a felmutatsa rtend, amelyek egy adott pillanatban s egy meghatrozott
trsadalomban megszabjk a megllaptsok megjelenst, maradandsgukat, a kzttk
kpzd kapcsolatokat, szablyozott halmazokba rendezsk mdjt, helyzetket, az ltaluk
kivltott rtkhatsokat s szakralizcis effektusokat, gyakorlati s viselkedsbeli
kiaknzsuk mikntjt, a krforgsukat, elfojtsukat, elfeledsket, kiirtsukat vagy
feltmasztsukat irnyt elveket." (Foucault, 2000a, 179.)

Irodalom
Foucault, Michel (1998 [1971]): A diskurzus rendje. In: Foucault, Michel: A fantasztikus
knyvtr. Vl. s ford. Romhnyi Trk Gbor. Budapest, Pallas Stdi - Attraktor Kft., 5074.

Foucault, Michel (2000a): A tudomnyok archeolgijrl (ford. Sutyk Tibor). In.: Foucault,
Michel: Nyelv a vgtelenhez. Tanulmnyok, eladsok, beszlgetsek. Szerk. Sutyk Tibor,
Debrecen, Latin Betk Alaptvny, 169-199.
Foucault, Michel (2000b [1976]): A hatalom mikrofizikja - Az 1976. janur 14-i elads
(ford. Kicsk Lrnt). In: Foucault, Michel: Nyelv a vgtelenhez. Tanulmnyok, eladsok,
beszlgetsek. Szerk. Sutyk Tibor, Debrecen, Latin Betk Alaptvny, 318-330.
Foucault, Michel (2001 [1969]): A tuds archeolgija. Ford. Perczel Istvn, Budapest,
Atlantisz, 311.
Foucault, Michel (2002 [1983]): A szubjektum s a hatalom (ford. Kiss Attila Atilla). In:
Bkay Antal - Vilcsek Bla - Szamosi Gertrd - Sri Lszl (szerk.): A posztmodern
irodalomtudomny kialakulsa. A posztstrukturalizmustl a posztkolonialitsig. Budapest,
Osiris Kiad, 396-409.
Geertz, Clifford (1994a): Az ideolgia mint kulturlis rendszer (ford. Fejr Balzs). In: u: Az
rtelmezs hatalma. Budapest, Szzadvg Kiad, 22-62.
Geertz, Clifford (1994b): Elmosdott mfajok: A trsadalmi gondolkods talakulsa (ford.
Kovcs va) In: u: Az rtelmezs hatalma. Budapest, Szzadvg Kiad, 268-285.
Geertz, Clifford (1994c): Sr lers. t a kultra rtelmez elmlethez (ford. Bernyi
Gbor). In: u: Az rtelmezs hatalma. Budapest, Szzadvg Kiad, 170-199.
Gottowik, Volker (1997): Konstruktionen des Anderen: Clifford Geertz und die Krise der
ethnographischen Reprsentation. Berlin, Reimer, 373.
Karcsony Andrs (1995): Bevezets a tudsszociolgiba. Budapest, Osiris-Szzadvg
Kiad, 231.
Kiss Balzs (1994): Michel Foucault hatalomfelfogsrl. Politikatudomnyi Szemle, 1., 4371.
Kiss Balzs (1995): Michel Foucault s a szimbolizci. In: Kapitny gnes - Kapitny
Gbor (szerk.): Jelbeszd az letnk. A szimbolizci trtnete s kutatsnak mdszerei.
Budapest, Osiris-Szzadvg Kiad, 289-300.
Kiss Balzs (2000): Michel Foucault diskurzuselmlete s a politikai nyelv vizsglata. In:
Szab Mrton (szerk.): Beszl politika. A diszkurzv politikatudomny teoretikus krnyezete.
Budapest, Jszveg Mhely Kiad, 51-85.
Koselleck, Reinhart (1972): Einleitung. In: Koselleck, Reinhart - Brunner, Otto - Conze,
Werner: Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache
in Deutschland. Stuttgart, Klett-Cotta Verlag, Band 1. XIII-XXVII.
Koselleck, Reinhart (2003): Elmlt jv. A trtneti idk szemantikja. Ford. Hidas Zoltn s
Szab Mrton, Budapest, Atlantisz Knyvkiad, 430.

Ricoeur, Paul (1999a): Mi a szveg? (ford. Jeney va). In: u: Vlogatott irodalomelmleti
tanulmnyok. Szerk. Szegedy-Maszk Mihly, Budapest, Osiris Kiad, 9-33.
Ricoeur, Paul (1999b): Struktra s hermeneutika (ford. Vajda Andrs) In: u: Vlogatott
irodalomelmleti tanulmnyok. Szerk. Szegedy-Maszk Mihly, Osiris Kiad, Budapest, 3470.
Ricoeur, Paul (2002): A szveg mint modell: a hermeneutikai megrts (ford. Szab Mrton).
Szociolgiai Figyel, 1-2., 60-76.
Szab, Mrton (1997): Politikai fogalmak trtneti metszetben (zrtanulmny). In:
Koselleck, Reinhart: Az aszimmetrikus ellenfogalmak trtneti-politikai szemantikja. Ford.
Szab Mrton, Budapest, Jszveg Mhely Kiad, 83-104.
Szab, Mrton (1998a): A politikai szemantika lehetsgei. A trsadalomtudomnyok nyelvikonstrukcis fordulata s a politolgia. In: u. Diszkurzv trben. Tanulmnyok a politika
nyelvrl s a politikai tudsrl. Budapest, Scientia Humana, 280-309.
Szab Mrton (1998b): Politikai tudselmletek. Szemantikai, szimbolikus, retorikai s
kommunikatv-diszkurzv rtelmezsek a politikrl. Budapest, Nemzeti Tanknyvkiad,
Universitas, 241.
Szab Mrton (2003a): A szvegvalsg elve, Paul Ricoeur a hermeneutikai
trsadalomtudomnyrl, In: u: A diszkurzv politikatudomny alapjai. Elmletek s
elemzsek. (Posztmodern politolgik). Budapest, L' Harmattan, 30-43.
Szab, Mrton (2003b): Az interpretatv trsadalomtudomny, Clifford Geertz elemzsei, In:
u: A diszkurzv politikatudomny alapjai. Elmletek s elemzsek. (Posztmodern
politolgik). Budapest, L' Harmattan, 56-65.

[1] A kifejezst Szab Mrtontl veszem t, aki Ricoeur s Geertz nyomn jelentsteli,
interpretlt, nyilvnos viselkedsekben megformlt, s interszubjektven ltez
szimblumrendszernek tekinti a trsadalmi valsgot. (Szab, 2003a; Szab, 2003b, 56.)
[2] Ezen ttekints alapjul hrom rsa szolgl: Ricoeur, 1999a [1970], Ricoeur, 1999b
[1969] s Ricoeur, 2002 [1978]; az rtelmezsben segtsgemre volt Szab Mrton elemz
tanulmnya (Szab, 2003b).
[3] Ezzel nmileg t is rtelmezi a ricoeuri bevss fogalmt, hiszen nem a kultra vagy a
trtnelem dnt esemnyeinek htrahagyott jeleit s nyomait interpretlja, hanem
tnylegesen feljegyzsrl beszl a trsas cselekvsek kapcsn (Gottowik, 1997, 241.; Geertz,
1994c, 177.)
[4] Tovbb, mivel a klnfle szimblumrendszerek klsdleges informciforrsok, a
trsadalmi s pszicholgiai folyamatok szervezsi minti, klnsen olyan szitucikban

lpnek be a jtkba, amikor az adott informci hinyzik, illetleg amikor gyengk vagy
hinyoznak a viselkeds intzmnyeslt irnyti (gondolat vagy rzs). Az embernek olyan
orszgban van szksge versekre s ti trkpekre, amely szmra rzelmileg s
topogrfiailag ismeretlen." (Geertz, 1994a, 48.)
[5] Az ttekints az albbi forrsok feldolgozsval kszlt: Foucault, 1998 [1971]; Foucault,
2000b [1976]; Foucault, 2002 [1983]; Kiss, 1994; Kiss, 1995; Szab, 1998c.
[6] A diskurzus ltszlag taln jelentktelen dolog, de jellemz tilalmai hamar felfedik
kapcsolatt a vggyal s a hatalommal. [...] A trtnelem szntelenl arra oktat minket, hogy a
diskurzus nemcsak egyszeren tolmcsolja a kzdelmeket s az uralmi rendszereket, hanem
rte folyik a harc, ltala dl a kzdelem; teht a diskurzus az a hatalom, amelyet az emberek
igyekeznek megkaparintani." (Foucault, 1998, 51.)
[7] Az ttekintett forrsok: Foucault, 2001; Foucault, 2000d; Kiss, 2000.
[8] A magyar trsadalom legutbbi trtnetnek meghatroz diskurzusai egyebek mellett a
nyilvnossg, a civil trsadalom, az eurpai unis csatlakozs vagy a globalizci fogalmai
kapcsn bontakoztak ki.
[9] Egy fogalom teht nem ms, mint temrdek jelentstartalom srtmnye." (Koselleck,
2003, 135.)
[10] A fogalomtrtnet az llandsgot, a vltozst s az jszersget egy adott sz
jelentsei s nyelvhasznlata mentn, diakronikusan igyekszik megragadni. llandsgot,
vltozst s jdonsgot firtat temporlis keresztkrdse a szavak megrzdtt, egymst
tfed, elsorvadt s j jelentseinek mlysgi tagolst eredmnyezi." (Koselleck, 2003, 133.)
[11] A fogalomtrtnet a nem egyidejsgek egyidejsgt vilgtja meg, mely a
fogalmakban van jelen. A trtnelmi mlysg, mely nem azonos a kronolgival,
szisztematikus vagy strukturlis karaktert kap. Diakrnia s szinkrnia teht
fogalomtrtnetileg sszefondik." (Koselleck, 1972, XXI.)