CRONICA

ANUL XLVI

SERIE NOU

1598

32 PAGINI

PRE 3 LEI

evist de cultur

Nr. 6, iunie 2011

poem de iunie
Vor trece ani
Nici cupele de-argint nu-mi plac,
nici auritele pocale,
ci dintre toate cel mai drag
mi e cusul palmei tale.
Vor trece ani. i-nnoitoare,
cu-aceeai dragoste de fat,
voi bea din palma ta, de care
n-am s m satur niciodat.
Pe-acelai drum, ca la-nceput
vom dogori mereu la fa.
i-ntia brazd-am s-i srut
pe-obrazul nsemnat de via !
Dar dac, n aceeasi zi,
mi-ai da s beau din mari pocale,
eu, dintre toate, m-a opri
tot la cuul palmei tale.
Veronica Porumbacu

Vin haiducii la prdat... (I)

Valeriu STANCU
Nu am ales la ntmplare titlul acestui articol, ci
pentru c versul popular citat exprim un mare adevr.
Un adevr subliniat nc din vremuri strvechi de
istoricul grec Herodot, care ne cam arta cu un deget
acuzator, nvinuindu-ne c ne place s trim de pe urma
jafului. M tot ntreb de-o vreme ncoace cnd va nceta
poporul romn s-i venereze paraziii, ticloii,
nelegiuiii... De fapt, omul obinuit are tendina de a se
lsa fascinat, atras, robit de tot ceea ce iese din tipare, de
tot ceea ce lui i este inaccesibil, de tot ceea ce el respectnd legile, conveniile, cutumele, bunul sim - nu
ndrznete s fac.
n vremea copilriei eram dus cu coala (era s afirm
cu turma) la cinematograf, s vd filme
pseudoistorice i, uneori, de aventuri (cu eroi uteciti,
comuniti sau haiduci), pelicule filtrate prin viziunea
oficial despre via a partidului unic i rou. Filme
proaste, jenante pentru preteniile i prestaiile unor
actori i regizori care nici mcar prin faptul c aveau o
brum de talent i priz la public nu le puteau salva de
mediocritate i anonimat. n filmele romneti din
vremea copilriei i adolescenei mele, fcute dup
acelai tipar, n mod invariabil boieroaicele erau frivole,
egoiste, rzgiate i, mai ales, curve, iar boierii erau att
de caricaturizai, c-i pierdeau aproape orice calitate
uman! Erau i ei n mod invariabil burduhoi,
hrprei, proti, nevolnici, trdtori i ncornorai.
Feii-Frumoi ai acelor filme de doi bani erau haiducii
(n tot felul de pelicule cu astfel de eroi a fost rsfat
Florin Piersic, un actor cruia ar fi fost cazul s-i dea
Dumnezeu i o r de talent, pe lng fizicul de haiduc).
Haidamacii mpritori de dreptate cu parul, cu
jungherul i cu flinta ieeau ntotdeauna nvingtori
(ceea ce m contraria, deoarece eu tiam c ntotdeauna
binele e cel care trebuie s nving!), erau frumoi i
detepi, ei fureau istoria, dei triau din furat,

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale artistului plastic Miruna HAEGAN
confirmnd astfel fr voia lor afirmaiile lui Herodot
din Halicarnas, care, fr menajamente, spune lumii
ntregi c suntem neam de hoi. Aceti parazii care nu
tiau s deosebeasc neghina de gru i coarnele
plugului de coarnele boului, cci singura lor preocupare
era furtiagul, batjocoreau oamenii cinstii, i bteau joc
de domnie (cel puin, aa spune un distins poet!), de
boieri, de hangii i mai ales de cei ce munceau, jefuindui de roadele muncii lor. Haiducii prdau, violau,
ucideau, adic sfidau legile i pe Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, haiducul (care n limbile slave nseamn tlhar)
era cel mai tare din parcare i, n ciuda faptului c n
realitate era un bandit, un nelegiuit, el era prezentat ca
un salvator al naiei. i nu doar n filmele comuniste,
cci, vorba lui Vlahu, asta-i cam de multior
poveste! Iat, de exemplu, ce afirma despre aceti
bandii criticul literar Garabet Ibrileanu : pe vremea
aceea patriotismul claselor mai de jos se manifesta prin
haiducie!. Oare tot el s fi scris i Spiritul critic n
cultura romneasc?!!!
n urm cu vreo lun, am participat la o manifestare
cultural desfurat la Galai, manifestare ce avea
inclus n programul ei un recital de muzic popular
susinut de un Trio intitulat Nemuritorii (prestaia
scenic a trioului nu are nici n clin nici n mnec, a
zice, cu numele pe care trupa i l-a atribuit!). O spun din
capul locului : nscut i crescut n ora, nu-mi place
muzica popular, nu o ascult, nu o neleg, calitatea
textelor acestei muzici se situeaz (n opinia mea) cu
ngduin la nivelul subculturii. N-am n cas nici un
disc de muzic popular i nu m-au entuziasmat
produsele folclorice, atta vreme ct printre acestea mi-a
fost dat s ntlnesc i strigturi de tipul ce te uii n
ochii fetii? Futu-i dumnezeii m-tii!. Aadar, tiam c
va fi o cazn pentru mine receptarea (mai bine zis
suportarea!) nemuritorilor, dar fiind unul din
invitaii festivalului ce inclusese printre activitile sale
i prestaia trioului respectiv, mi-am zis c politicos fa
de gazde este s fiu prezent n sal, chiar dac voi
pierde o or din via. Doamne, ce a urmat! Supliciul a
depit chiar i previziunile mele cele mai sumbre. Trei
brbai (mascai, nu tiu de ce n prima parte a prestaiei

lor, cnd, n mod normal, ar fi trebuit s se mascheze la

sfrit, ca s scape de ruine!) cu pistoale i junghere la
bru (cumprate, probabil, de prin dughenele turceti,
cci puteau fi expuse cu succes ntr-un muzeu al kitschurilor), mbrcai n arnui, au nceput prin a se luda
cu un jenant pomelnic de premii i au continuat
aducnd osanale hoilor de drumul mare, adic
haiducilor. Cel puin 90% din repertoriul lor a fost
dedicat acestei pegre, acestei lepre care a prevestit
ciuma roie a comunismului. De fapt, comunismul a
continuat actele bnditeti ale haiducilor : i-a despuiat pe
oameni de bunurile lor, a desfiinat proprietatea privat,
i-a srcit pe cei nstrii i i-a ucis pe cei care i se
mpotriveau. Nu-mi venea s cred c n anul de graie
2011se fcea elogiul unor ticloi condamnai de toate
legile pmntului! Numai faptul c ncerc s fiu un om
civilizat chiar i atunci cnd nu e cazul m-a determinat
s nu ies din sal n timpul jalnicelor sclmbieli ale
celor trei fani ai haiduciei care debitau texte nucitoare,
prezentndu-le drept creaii autentice : Ast-noapte
am furat vreo 50 de oi / i acuma osptez crnai de
Plecoi; Mai bine n codru haiduc, / Dect argat pe
nimic; Dac m supr o dat / Sare cutu' din teac.
L-am apreciat din prima tineree pe Tudor
Gheorghe, iar recitalul su din lirica lui Macedonski mia nsoit mult vreme preferinele muzicale. Nu-l mai
ascult ns de cnd am descoperit pe o nregistrare de-a
sa produse folclorice care fac apologia haiduciei. De
parc am tri n urm cu cteva secole, pentru
menestrelul oltean boierii nu sunt dect nite ciocoi buni
de omort. S uite oare fanul haiducilor c totui istoria
acestei ri nu au furit-o lotrii, hoii, bandiii, tlharii,
pungaii, ci boierii i domnii nscui n familiile
boiereti? Tocmai el, care, prin versurile proprii (de o
calitate lamentabil, ce amintete sloganuri tip
Romnia Mare), se declar sus i tare mare patriot?!
Ce distan incomensurabil ntre Tudor Gheorghe cel
care ne tulbura sufletele cu frumuseea versurilor din
poemul Dans, al lui Nicolae Labi sau din poezia Lied,
a lui Alexandru O.Teodoreanu (Pstorel) i care astzi
cnt inepii ce sun folcloric i nemuritor : Bate-i,
Doamne, pe ciocoi...! (va urma)

fragmentarium istoric
Reconstrucia statutului
femeii.
De la discriminare la dezvoltare
profesional i egalitate de
anse. (V)

Ctlin TURLIUC

n articole anterior aprute sub acest titlu am

prezentat cteva din eforturile pentru schimbarea
statutului femeii i obinerea drepturilor economice,
sociale i politice pentru femei la sfritul secolului al
XIX-lea i prima jumtate a secolului XX, cteva dintre
teoriile feministe romneti, de la feminismul egalitar, la
cel maternalist i liberal. n continuare, vom insista
asupra preocuprilor privind studiul psihologic al
relaiilor dintre sexe, a statutului defavorizat al femeii i
a credinelor stereotipice cu privire caracteristice
masculine i feminine n scopul de contura o imagine
mai complet a premisele teoretice ale proiectului
Reconstrucia statutului femeii. De la discriminare la
dezvoltare profesional i egalitate de anse (ID
50679). Proiectul este cofinanat din Fondul Social
European prin Programul Operaional Sectorial
pentru Dezvoltarea Resurselor Umane POSDRU 2007
2013, se deruleaz pe parcursul a trei ani (2010 -2013)
i este implementat de Universitatea ,,Alexandru Ioan
Cuza din Iai, n parteneriat cu Universitatea de Vest
din Timioara, Universitatea Babe - Bolyai din Cluj Napoca, Direcia de Asisten Comunitar Iai,
Direcia de Asisten Social Comunitar a
Municipiului Timioara i Direcia de Asisten
Social i Medical din Cluj Napoca.
Dincolo de evidenta asimetrie genetic, hormonal
sau somatic, diferenele cognitive i comportamentale
dintre cele dou sexe, din practicile i relaiile lor sociale, s-au
conturat i/sau accentuat n cadrul raportului lor ierarhic.
Acesta este regizorul relaiilor de sex/gen i organizatorul
tuturor reprezentrilor i practicilor, al diferenierii
comportamentelor de gen i al ierarhiei sociale. Acest raport
ierarhic are la baz o asimetrie simbolic, insinuat n
universul simbolic comun celor dou sexe, n care sexul
masculin are o valoare generic, de norm de referin
n raport cu specificitatea feminin. Este ca i cum unul
dintre sexe ar fi norma, iar cellalt, excepia.
n aproape toate societile brbaii sunt cei care
stabilesc regulile, controleaz sistemul economic i
definesc obiceiurile si ideologia. Structurile masculine
ca mod de operare i cultur de grup favorizeaz
marginalizarea femeilor i limiteaz libertatea lor de
manifestare. Sunt autori care au scos n eviden
statutul inferior al femeii. Recompensele asociate
poziiilor sociale se mpart n patru categorii:
recompense materiale, prestigiu, putere formal sau
informal i satisfacii de ordin psihologic. n aproape
toate cazurile recompensele materiale, prestigiul i
puterea formal sunt asociate cu poziiile sociale
specifice brbailor; sursele statutului feminin sunt mai
mult informale i indirecte, sau sunt de ordin
psihologic.
Interesul pentru nelegerea factorilor determinani
ai rolurilor de gen tradiionale i a statutului social
subordonat, minimalizat i defavorizat al femeii, nu a
rmas strin psihologilor, care l-au integrat
preocuprilor psihologiei difereniale i, ulterior,
demersurilor diferitelor orientri ale psihologiei sociale.
Primele cercetri au avut tendina s se concentreze pe
deosebirile biologice dintre sexe, (putere fizic a
brbailor, descrcri hormonale care influeneaz
negativ activitatea cognitiv a femeilor), care au fost
utilizate pentru a fundamenta diferenele dintre
funciile lor sociale, presupuse imuabile. Dar,
diferenele fizice i psihice evidente sunt insuficiente
pentru a justifica diferenele majore n ceea ce privete
puterea, prestigiul i oportunitile care au existat, i
care persist nc, ntre brbai i femei. Mai recent, s-a
constat c cele mai multe diferene sunt generate de
modelul de socializare difereniat a bieilor i fetelor,
model care este o reflecie a mentalitii societii. Este
de remarcat faptul c, doar modificarea modelului de
socializare nu rezolva prea mult, deoarece devine
inutil o educaie a femeilor n spiritul autorealizrii
personale i a competitivitii, atta timp ct
oportunitile unei femei de a ajunge n posturi de
conducere sau de a accede la profesii bine pltite sunt
foarte sczute n continuare.
Stereotipurile de gen s-au modificat n ultimele
decenii, ns acest fenomen nu este unul unitar. Se
constat o trecere de la stereotipul tradiional masculin
(putere fizic, lipsa expresivitii emoionale i a
autodezvluirii etc.), la stereotipul modern (realizri
economice, abiliti intelectuale, sensibilitate
heterosexual i intimitate emoional), ns cele dou
stereotipuri coexist n fapt, determinnd uneori

disonana cognitiva i incongruena comportamental a

brbailor sau tendina spre androginie. n acelai timp,
n constelaia rolului feminin tradiional intrau
caracteristici expresive: a fi grijulie, plin de
compasiune, afectiv, sensibil la nevoile celorlali,
empatic, cald, tandr, gentil, amabil. Stereotipul
feminin induce ideea c femeile sunt mai sociabile dect
brbaii, adic zmbesc mai des, angajeaz mai multe
contacte vizuale i senzitive, utilizeaz mai frecvent
formulele de politee i expresii de apreciere, se
autocritic. Asistam astzi la tranziii ale
comportamentului de rol de gen, de la tradiional la
egalitar. Totui, s-a constatat c femeile sunt mai
pregtite sa incorporeze responsabiliti masculine,
dect sunt brbaii capabili sa nglobeze comportamente
feminine n rolurile lor de gen i c stereotipurile
tradiionale funcioneaz ca un fundal epistemic i
evaluativ n relaiile dintre sexe.
n ultimele trei-patru decenii, am asistat la
abandonul progresiv al centrrii exclusive pe studiul
diferenelor dintre sexe n favoarea ateniei crescnde
acordate proceselor de tratare a informaiei cu privire la
sex i gen. n acest context, cercettorii au re-pus
problema relaiilor dintre sexe din perspectiva efectelor
acestora asupra cogniiei sociale i a comportamentelor.
Astfel, o serie de cercettori au ncercat s explice
necesitatea apariiei stereotipurilor. Dei exist
numeroase teorii, mai ales de orientare cognitiv
(selectarea informaiei din mediul extrem de complex,
Lippermann, 1992; pe specificul sistemului uman de
procesare a informaiei bazat pe efectele de contrast i
asimilare, Allport, 1954; Tajfel, 1969; McGarty si Penny,
1988; impactul salienei asupra iluziei corelaiei,
Hamilton, 1981; Hamilton si Sherman, 1989; explorarea
caracteristicilor diagnostice, Ford si Stangor, 1992;
evaluarea poziiilor sociale, Eagly si Steffen, 1984),
astzi s-a demonstrat faptul c stereotipurile sunt mai
mult dect un coninut evaluativ atribuit unui grup de
persoane; ele cuprind att explicaia faptului c aceste
persoane constituie un grup, ct i asemnrile lor
specifice. Cu alte cuvinte, un stereotip va fi cu att mai
utilizat, cu ct teoria subiacenta va prea mai explicativ
(esena subiacenta care transform stereotipul n
categorie natural) i cu ct vom avea impresia c tim
un numr mai mare de informaii despre membrii
grupului.
Stereotipurile influeneaz att modul n care
asimilam informaia nou, ct i modul de reactualizare
a acesteia. n aceast privina saliena mediul reprezint
un element important (o femeie ntr-un grup de brbai,
Taylor, 1981; sau unele categorii privilegiate de
procesare, ca: sexul, rasa, vrsta i rolurile sociale,
Anderson si Klatsky, 1987). Dei unii autori considerau
c alegerea categoriilor depinde n mare msur de
motivaiile i mizele pasagere ale observatorului,
paradigma amorsajului a pus n eviden faptul c
simpla evocare a unei anumite categorii modific
accesul ulterior la cunotinele din memoria de lung
durat. Conform acestei paradigme, prejudecile sunt
susceptibile de a influena raionamentele indivizilor,
chiar dac acetia nu accepta acest fapt i depun un
efort contient de autoinhibare a prejudecilor lor.
Stereotipurile sunt greu de modificat deoarece
prezint un caracter de autoconfirmare, att prin faptul
c observatorul are tendina s proceseze preponderent
caracteristicile congruente cu stereotipul, ct i prin
faptul c ateptrile stereotipe l determin pe individ s
adopte o atitudine care suscit din partea membrului
grupului un comportament conform cu stereotipul. De
asemenea, perpetuarea concepiilor stereotipe pare cu
att mai probabil, cu ct explicaiile oferite sunt mai
puternice. Dei stereotipurile sunt foarte puternice, iar
impactul lor poate fi determinant att pentru percepie,
ct i pentru relaiile sociale, totui exist i unele
condiii care ar putea modifica intensitatea monolitic a
acestora.
n literatura de specialitate se discuta despre
fenomenul diluiei ca tendin a indivizilor de a renuna
la ateptrile stereotipe atunci cnd judec o persoan
despre care dein informaii fr valoare real
(categorial). Modelul judecatei sociale explic diluia
stereotipurilor prin sensibilitatea subiecilor la un
ansamblu de reguli sociale care specific condiiile n
care judecata lor este pertinent. O astfel de regul ar fi
urmtoarea: este interzis s judeci pe cineva despre care
ai doar informaii categoriale i nu deii nici o
informaie personal, individual. Dar, cercetrile
empirice evideniaz c tendina de a produce judeci
stereotipe este mult mai mare la subiecii care dein
informaii personale i categoriale despre persoanele
evaluate, comparativ cu cei care dein numai informaii
personale. Prin urmare, stereotipurile reprezint ipoteze
de lucru care intervin n interpretarea informaiei
categoriale i individuale.
De asemenea, se subliniaz c alte ci de diminuare
a efectelor stereotipurilor sunt creterea motivaiei
pentru ca individul s realizeze o analiz aprofundat a

Iunie 2011

Sumar:
fragmentarium istoric

paginile 2, 18

Ctlin TURLIUC

epistolar

pagina 3

George POPA

patrimoniu naional

pagina 4

Ctlin BORDEIANU

philosophia perennis

pagina 4

Bogdan Mihai MANDACHE

privitor ca la teatru

pagina 5

Ioana PETCU

ut pictura poesis
Teodor HAEGAN
Gh. MACARIE

paginile 6 - 8
Traian MOCANU

sunetul muzicii

pagina 8

Cornelia APOSTOL

jurnal cu scriitori
Adi CRISTI
Daniel CORBU
Emanuela ILIE
Simion BOGDNESCU
Marian Victor BUCIU
erban CIONOFF

paginile 9 - 13
Horia Zilieru
tefania HNESCU
Emilian MARCU
Ionel BOSTAN
Cristina CHIPRIAN

fondul principal al culturii romne

paginile 14-15

Ctlin BORDEIANU

salonul literar

paginile 16-17

Vasile POPA HOMICEANU

nscocitorul de gnduri

pagina 18

Vasile POPA HOMICEANU

la vreme i la nevreme

pagina 19

Marinic POPESCU

restituiri

pagina 20

Ionel SAVITESCU

arheologia spiritului

pagina 21

Bogdan Mihai MANDACHE

cultura * religie * filozofie

pagina 22

Ion VRABIE

dialoguri neprotocolare

pagina 23

Vasile DIACON

literatuile imaginarului

pagina 24

George CEAUU

interpretri

pagina 25

Monica BOOIU

Academia Pstorel

pagina 26

Mihai BATOG BUJENI

literatur universal

pagina 27

Marius CHELARU

degustri cultural - literare

pagina 28

Alexandru Dan CIOCHIN

breviar filosofic francez

pagina 29

Bogdan Mihai MANDACHE

gndul i lumea
Valeriu STANCU

poezia lumii, poezia n lume

paginile 30-31
Natalia CANTEMIR

pagina 32

Valeriu STANCU

atributelor individuale ale unei persoane, n loc s-i

formeze o impresie rapid, de nivel categorial i
investirea n termeni de resurse cognitive. Se pare c
observatorii sunt preocupai de a obine un raionament
social cu sens n condiiile unei economii cognitive,
contieni fiind de faptul c uneori au nevoie de
nelesuri suplimentare, obinute cu eforturi cognitive
superioare. Stereotipurile sunt instrumente utile atunci
cnd interesele aflate n joc sunt minore sau resursele
cognitive limitate. Stereotipurile au un statut special
deoarece ofer o informaie de baz care permite
observatorilor s abordeze situaii noi fr a fi excesiv
de nepregtii.
(continuare n pagina 18)

CRONICA

epistolar
Dou scrisori adresate de pictorul
Eugen Bouc criticului de art
George Popa
Eugen Bouc (19141991), rmne unul din
cei mai de seam pictori
ai Iailor, a crui art este
un strlucit exemplu de
poezie-gnditoare n
nelesul c este creat n
suflu cosmic. Att ca
semnificaie, precum i ca
realizare tehnic, fiecare
tablou respir pe orbitele
marilor sensuri ale vieii
i ale lumii n general. Cu
ocazia unei bogate retrospective a creaiei sale,
expus n august 1964, am scris un articol amplu
unde am ncercat s relev acele semnificaii perene
pe care ni le comunic tablourile sale n viziunea
maiestuoas a verticalitii care tinde pasionat ctre
ceruri, amintind de arta lui El Greco. Menionez.
dintre lucrrile sale. doar ilustraiile fcute la
Luceafrul eminescian, unde fiorul metafizic i
gsete o excepional expresie plastic.
Plecat, dup expoziie, la Tg.Jiu pentru a vizita
complexul brncuian, Eugen Bouc mi-a trimis
aceast scrisoare, un document preios pentru
interpretarea antologic - n acelai timp vizionar i
pasional, de mare adncime - pe care ilustrul pictor
o d Coloanei Nesfririi..

George POPA

Scrisoarea pictorului Eugen Bouc privind

complexul brncuian de la Tg. Jiu

pretenioase ca monumentalitate, dar care impieteaz

asupra proporiilor monumentelor, cci fiecare
centimetru conteaz pentru acordul perfect.
Dar ceea ce m-a zguduit profund e Coloana fr
sfrit. Privit n inserare e ireal de fantastic.
Urmrit de pe osea, i detaeaz silueta dup
ondulrile Carpailor ntr-o asociere desvrit. Ce
spaim provoac numai gndul unor cldiri moderne
n acea parte !
Privit de la intrarea din osea, detaarea ei de pe
fundalul cupolelor joase ale catedralei, e o
capodoper ce nu poate fi explicat, ci trebuie numai
vzut i nentinat.
Dar ceea ce trebuie neles i explicat privitor la
Coloan, este infinita ei via n micare. Fiecare pas
de apropiere i de ocol al ei, aduce noi ritmuri
imense, fantastice, uluitoare, melodice, uria de
simfonice. Soarele trebuie s fie spre apus i s
aureasc o fa, n timp ce umbra e o catifea brungrav. Privind-o fr nici o clip de ntrerupere, n
deplasarea de apropiere ctre ea, Coloana izbucnete
n urcri pe vertical, care micri, cu ct ochiul se
nal mai sus, i pasul se apropie, se accelereaz,
arcuindu-se cu senzaia unei rachete ce i plaseaz
locul pe orbit.
i apoi de aproape, rotindu-te n jurul ei, dinspre
latura umbrit ctre cea luminat, ochiul e solicitat
continuu s savurezi uluit. Din mbinarea neateptat
a planurilor umbrite i a celor luminoase, care
continuu i modific forma i esena compoziional;
e ceea ce un druit cu calitile Dvs. de analiz
artistic i nzestrat cu un aparat de filmat n culori,
ar trebui s o fac pentru romni, pentru arta noastr,
pentru cultura mondial.
S-a fcut noapte i ntrerup aceste rnduri. Dar
undeva n adncuri, va rmne persistnd rana unui
regret pentru o nemplinire, ca attea altele care i
ateapt destinul

Tg. Jiu,12 august 1964

CRONICA

Scrisoarea lui Eugen Bouc referitoare la

volumul George Popa, Semnificaiile spaiului
n pictur, ed. Meridiane, 1973, Iai.
10 Nov. 1973
Mult Stimate Domnule Profesor,Domnule
Doctor
sau mult stimat Colega ?

Domnule Doctor,
Apariia articolului Dvs, despre expoziia
retrospectiv a coincis cu plecarea mea ctre
complexul de art Brncui . Acum stau pe unul
din scaunele din jurul Mesei Dacice i ncerc s rup
tcerea din jurul acestui monument.
Articolul Dvs. m-a uluit i m-a speriat. M-a uluit
pentru c el este ceva att de profund, nct nu
credeam c vreodat va fi transpus altfel dect plastic.
Sunt fraze fantastice prin puterea lor de expresie
sintetic. i aceast limpezime mi-a venit n faa
Coloanei fr sfrit, Coloana recunotinei fr
sfrit.
i m-a speriat, cci cu atta claritate sunt explicate
unele elemente compoziionale, rmase pentru mine
incontiente, nct evidena lor m-ar putea duce, prin
accentuare voit, la manierism,
Articolul Dvs., desprinzndu-m de faptul c se
refer la lucrri ale mele, constituie un exemplu clasic
pentru ntreaga critic de art romneasc, de felul
cum trebuie s se conceap un astfel de articol. Iar
prin faptul c el se refer la opera mea, el a pus bazele
unui nucleu definitiv, de la care, n mare, nu va fi
abatere, atunci cnd destinul mi va ngdui s
mplinesc aceast oper pn la discutarea ei
unanim. Orice ar fi discutabil n articol ca amnunte,
insistene n explicri, n el exist ceea ce este evident
acum, n faa ochilor mei din opera lui Brncui.
Spun acum, n ochii mei, fiindc acest uria
complex de art, de celebritate universal, nu a tiut
nc s fie vzut, i deci cu att mai puin explicat, aa
cum ai fcut-o Dvs. pentru opera mea. Dac
complexul Brncui va fi neles i explicat de cineva,
care s posede calitile de analiz artistic ale Dvs.,
atunci nu va mai fi posibil exclamaia unui grup de
tineri n faa Coloane fr sfrit: e nite tabl !...
n jurul Mesei dacice se arunc hrtii i nimeni nu
nltur impuritile, scaunul central este ptat cu
catran, Sus pe Poarta Srutului cresc buruiene. i
infiltraiile trebuie s fie att de grave, nct, azi, la 24
ore dup ploaie, dintre blocurile de piatr continu s
picure apa. n jurul monumentelor sunt plantate flori

E noapte, i rndurile se nvlmesc sub lumina

stelelor. Dar Coloana te las s termini ? Am
nconjurat-o din nou, i ea a nceput iar s vorbeasc
mai uluitor dect pn acum. Din patru locuri privit
de pe centrele axelor diagonale, n timp ce segmentele
bazei au form de romburi uriae i perfect simetrice,
partea de sus devine un stlp cu laturi perfect
verticale, fr nici un relief, pentru ca la cea mai mic
deplasare spre dreapta sau stnga de aceste puncte,
contururile s capete o accentuare zimat, pn la
transformarea pe baz de orizontale suprapuse a
compoziiei, n timp ce de pe axele mediane ntreaga
coloan i pstreaz compoziia romboidal, clasic,
cunoscut de toi. E vie, e vie i infinit de elocvent.
Ea singur e un ntreg muzeu de satisfacii estetice,
fr a mai vorbi, de culoarea adus de patina vremii
(cu gndul de spaim c poate cineva, cndva, va voi
s o vopseasc sau s-o aureasc)
i revenit la hotel, gndurile numi dau pace pn
nu le dau hrtiei. Abia depii cteva zeci de metri
de Coloan, ea a disprut n noapte. Ce ar nsemna un
reflector, unul singur, care, aruncnd lumina de jos,
ar reflecta minunile apusului de soare n contrast i
mai puternic, sau reflectoare n patru coluri, dar
aprinse pe rnd, la interval de zile sau de ore care s
modeleze continuu noi filigrane de lumin pe
catifeaua nopii! La fel n ce privete Poarta i Masa
Domnule Doctor, scuzai-mi ndelungata
deprtare de la linia de pornire i nchei cu gnduri
de admiraie i recunotin pentru clasica Dvs.
realizare.
Eugen Bouc

Am strbtut aproape n fug, imensul ax, ce

desparte oraul Tg. Jiu n dou, plasnd la un capt al
lui, malul Jiului, Masa Dacic, iar la cellalt capt,
dincolo de marginea oraului, Coloana. Sunt iar n
faa ei. n arcuri perfect simetrice pornete ritual, ca
ncet, ncet liniile s se diagonalizeze, lund siluete de
busturi antice de mndre Chore, iar apoi s se
accelereze, ntr-o ritmic perfect romneasc i s se
ncheie cu acea cup deschis ctre cer, ca o rug de
implorare, brae destinse ce modific total cadena
folcloric a ultimelor segmente. O modific,
desvrind-o, ca expresie sintetic. i ea, cu timbru
de org, i strig grav imprecaia : Voi, oamenilor, nu
ai mai pstrat nimic din ce este permanen sfnt a
existenei umane ca s ne nelegei frumuseea ? Dac da,
atunci n jur cte se vor schimba !
Azi diminea, ntre dou trenuri am fugit la
Simeria s vd de aproape surprinztoarea stnc din
preajma localitii, la picioarele creia am aflat i
ruine de la falnica cetate. i pn acolo, trecnd prin
Simeria, am strbtut strzi transformate n adevrate
alei de grdini botanice.
Prea c toate speciile de flori ale rii noastre au
fost plantate pe acele locuri ca s surprind prin
bogie i acorduri inedite. i aceasta pe sute i mii de
metri. Iar aici la Tg.Jiu, pe drumul ce urc de la
catedral la parc, localnicii nu-i cur nici buruienile
dintre plantaiile neizbutite. De aceea Coloana i
strig apelul : Recunotin venic! Recunoatere a
eternei esene umane, dragostea de frumos. E ceea ce
trebuie s iradieze n jurul ei i apoi ct mai departe.

Iunie 2011

Ezit i nu ndrznesc s folosesc ultimul titlu,

pentru c acest drept l-ar avea numai cine ar fi
sintetizat o latur a spiritualitii omenirii, aa cum ai
realizat Dumneavoastr n Semnificaiile spaiului n
pictur. Cci aceast carte m-a determinat s rup o
att de ndelungat tcere ieean, pentru a-mi
exprima entuziasmul total. Multe zile am pstrat-o la
cpti, printre crile crora timpul nu mi ngduie
lectura, dar nceput acum cteva zile, a fost citit cu
respiraia tiat.
Este att de extraordinar claritatea de purtare a
cititorului n nsi spaiul picturii omenirii, nct nici
una din crile de filozofare asupra artei, aprute a
Meridiane (i citite toate pn acum) nu mi-au dat
satisfacia volumului Dumneavoastr. l sper ct mai
curnd intrat n sfera spiritualitii mondiale.
Sunt pri pe care le-am citit n adevrat trans,
att de intens era absolutizarea, prin perfecia
mbinrii cuvintelor a unor convingeri, purtate n
adnc, dar nc neconcretizate vreodat n fraze.
Leonardo da Vinci, Rembrandt, Vermeer, par a fi
luminai de noi fulgere.
Rndurile despre Van Gogh au echivalat cu
audierea simfoniilor beethoveniene n cele mai alese
interpretri. Iar ajuns la Grigorescu, am avut impresia
c totul e un postament pentru o definitivare a lui n
fraze de antologie, care trebuie s rmn de valoare
etern ca anumite fraze biblice.
V mulumesc din inim pentru simmintele de
coexisten planetar pe plan spiritual, i mi-a mrit
sperana c poate, cndva, va aprea un volum
asemntor care s priveasc pictura prin prisma
compoziiei ca fenomen biologic, noiune neelucidat
nc, i de la care sper salvarea picturii de toate
eresurile contemporane, dar mbogit de toate
ctigurile moderne.
Cu cel mai profund elan de lector,
Al Dvs., Eugen Bouc

patrimoniu naional
Carte-tezaur,
cinste cui te-a pstrat!(XV)
Ctlin BORDEIANU

CRI RARE DIN SECOLUL AL XVIII-LEA

220. MONTESQUIEU (Charles de Secondat, baron de la
Brde et de). Oeuvres de (...). Nouvelle dition. Vol. 1-3.
Amsterdam, f.e., 1785. 3 vol. Vol. 1 CXLIV + 384 p.; Vol. 2
XIV + 324 p.; Vol. 3 XXIV + 398 p.
I 2279
222. MONTESQUIEU (Charles de Secondat, baron de la
Brde et de). Oeuvres completes. Vol. 1-8. Paris, Sanson et
Comp., 1784. 8 vol. Vol. 1 216 p.; Vol. 2 267 p.; Vol. 3
450 p.; Vol. 4 200 p.; Vol. 5 274 p.; Vol. 6 359 p.; Vol. 7
209 p.; Vol. 8 269 p.
Legate dou cte dou.
I 2223
223. MONTFAUCON, BERNARD DE. L'Antiquit explique
et rpresente en figures par dom Bernard de Montfaucon. Vol.
1-5. Paris, Florentin Delaulne, 1719-1724. 16 vol. Vol. 1/1 CIV
+ 194 p. + 122 f.grav.; Vol. 1/2, 267 p. + 104 f.grav.; Vol. 2/1,
267 p. + 104 f.grav.; Vol. 2/2, p. 268 472 p. + 90 f.grav.; Vol.
3/1, 198 p + 121 f.grav.; Vol. 3/2, p. 199 390 p.+ 121 f.grav.;
Vol. 4/1, 174 p. + 113 p.grav.; Vol. 4/2, p. 176 316 + f. 114
195 grav.; Vol. 5/1, 170 p + 131 f.grav.; Vol. 5/2, p. 171 437
+ f. 132 204 grav.; Supl. Vol. 1, 1724 XXXVII/258 p. + 88
f.pl.; Supl. Vol. 2, 1724 VIII + 248 p. + 61 f.pl.; Supl. Vol. 3,
1724 VIII + 252 p. + 84 f.grav.; Supl. Vol. 4, 1724 VI +
173 p. + 60 f.grav.; Supl. Vol. 5, 1724 VIII + 240 p. + 73
f.grav.
Toate volumele au gravat un ex libris: Skene Library. Ex
libris-ul are deviza Virtutis regia merces.
Brunet, III, col. 1862.
Legtur n piele.
VI 106, VI 107
224. MONVEL, (JACQUES-MARIE BONTET
DE). L'amant bourru. Comdie en trois actes et en vers libres.
Nouvelle dition, conforme la reprsentation. Paris,
Duchesne, 1797. 72 p.
Graesse, IV, p. 590.
Legat mpreun cu alte piese.
II 2377
225. MORERI, LOUIS. Le grand dictionnaire historique ou le
melange curieux de l'histoire sacre et profane. Nouvelle
dition avec les supllments de Goujat. Revue par Drouet. Vol.
1-10. Paris, Libraires Associes, 1759. 10 vol.
Toate volumele snt tiprite pe 2 coloane.
Legtur de epoc, n piele.
Brunet, III, col. 1901; Graesse, IV, p. 606.
VI 14
226. MORNAS, BUY DE. Cosmographie mthodique et
lmentaire. Paris, Lacombe, 1770. XXIV + 540 p. + 14 f.h.
Qurard, I, p. 579.
Legtur n piele.
II 2428
227. (MAIMONIDE), MOSE BEN MAIMON.
Mone nevuhim. (Cluza rtcitorilor). Jesnic, Israel ben
Avraham, 1742. 120 f. n limba ebraic. Anul de apariie:
5502. Pe copert, semnturi ebraice: David ben Zev.
Ihak me Hamburg. O alt semntur ilizibil, din
Zbaraw.
Ben Iaakov, p. 310, nr. 802.
V 802
228. MOUBACH, ABRAHAM. Bloeyende Opkomst der
Aloude in Hedendagasche Groenlandsche Visschery...
Amsterdam, Joannes Oesterwyk, 1720. XXXII + 332 p. + 10
p. indice + 12 f.grav.
II 3428
229. MOZART, LEOPOLD. Gruendliche Violinschule, 2
Aufl., Augsburg, Typis Lotter, 1770. XIV + 276 p.n.muz + 4
f.grav. + 1 f.n.muz.
Heinsius, II, col. 1084 (descrie o alt ediie).
II 3406
230. MURATORI, LUDOVICO ANTONIO. Annali d'Italia
dal principio dell'era volgare sino all anno 1750, compilata de
(...). Colle prefazione chitiche di Giuseppe Catalani. Vol. 5, 12.
monaco, Agostio Olzati, 1762, 1764, 2 vol. Vol. 5 LII + 538
p.; Vol. 12 XLVIII + 470 p.
Graesse, IV, p. 622.
IV 211, IV 393

231. MURATORI, LUDOVICO ANTONIO. Ethike

philosophia metafrasteisa ek tou italikou idiomatos para
Iosipou ierodiakonos tou Misiodakos (...). Vol. 1, Venetia,
Antonio bartoli, 1761. XXXVIII 0 250 p.
Pe foaia de gard, semnturi n Grcete: Antonio
Monaloru, precum i un sigiliu oval n tu (un
porumbel) fr inscripie.
Legrand, II, nr. 566.
II 2396
232. NECKER, M. De l'administration des finances de la
France. Vol. 1-2. F.l., f.e., 1784. 2 vol. Vol. 1 LIX + 352 p.;
Vol. 2 VII + 536 p.
Pe foaia de titlu, tampil oval, coroan nobiliar i
iniialele J.R..
Brunet, IV, col. 31.
II 2539
233. Neuere Frage. Wie stehts in Bender? Was macht der
Konig im Schweden? Ist er todt oder lebet er noch?
Curiosenburg (?), 1711, 84 p.
Legat mpreun cu o alt lucrare.
I 2103
234. Neues Gesang und Gebetbuch zum Gottesdinstlichen
gebrauche der evangelischen Gemeide in Pressburg. Presburg,
Carl Gattlob Lippert, 1788. VI + 454 p. + 124 p. + 1
f.grav.Legtur n piele.
I 2432
235. NICKOLS, JOHN (Plumard de Dangeul). Remarques sur
les avantages et desavantages de la France et de la Grade
Bretagne par rapport au commerce et aux autres sources de la
Puissance des etats. 3-e d. Leyde, f.e., 1754. XIV + 411 p.
Qurard, VII, p. 218.
I 2305
236. NIEBUHR, (CARSTEN). Description de l'Arabie d'aprs
les observation et recherches faites dans le pays mme par
(...). Nouvelle dition revue et corrige. Paris, Brunet, 1779, 2
vol. Vol. 1 252 p. + 15 f.grav.; Vol. 2 320 p. + 10 f.grav.
Legate mpreun n piele.
Brunet, IV, col.74.
III 2662
237. NIEBUHR, (CARSTEN). Voyage de M. Niebuhr en
Arabie et en d'autres payr de l'Orient. Avec l'extrait de sa
descrition de l'Arabie et des observations des Forksal... Vol. 12, Suisse, Libraires associs, 1780, 2 vol. Vol. 1 II + 428 p. +
11 f.grav. + 2 f.h.; Vol. 2 VIII + 464 p. + 8 f.grav. + 3 f.h.
Pe coperta vol. 1 semntura: Panchaud Dr. Mn.. Pe
coperta vol. 2 semntura: Dr. Des Arts Turrettini.
Graesse, IV, p. 675 (descrie o alt ediie).
III 2714
238. NOLLET, (JEAN ANTOINE). Leons de physique
exprimentale. 4-e d. Vol. 4. Paris, H.L. Guerin et L.F.
Dalatour, 1764. 535 p. + 14 f.grav.
Qurard, VI, p. 444.
I 2280
239. NOUGARET. Tableau mouvant de Paris ou varits
amusantes. Ouvrage enrichi de notes historiques et critiques et
mis au jour par M. Nougaret. Londres, Thomas Hookham,
1787. XIV + 360 p.
Qurard, VI, p. 459.
I 11797
240. Ode ma femme. Nancy, Thomas, 1764. 8 p.
Legat mpreun cu alt lucrare.
II 3443
241. Office de la Semaine Sainte, latin et franais l'usage de
Rome et de Paris. Nuvelle dition. Paris, Gregoire Dupuis,
1731. XXXII + 664 p.
Pe foaia de gard nsemnarea: Le livre appartien
Madame Mandard.
II 3938
242. OVIDIUS NASO, PUBLIUS. Ton metamorfoseon P.
Ovidici Nazonos. Nin proton metafrathista is tin Kinoteron
Kath imas Elinon dialekton. Venetia, Nicolae Glikeii, 1798. 16
+ 485 p.
Legrand, Bibliographie ionienne, vol. 1, p. 172, nr. 558.
II 2450
243. OXENSTIERNE, (GABRIEL
THURESON). Penses sur divers sujets de morale (...).
Nouvelle dition. Vol. 2. Francfort sur le Meyn, Franois
Varrentrapp, 1754. VIII + 368 p.
Pe foaia de titlu (a exemplarului sub cota I 2224) o
noti: Ex Bibliotheca P.O. Ord. Desc. ord. Trinit. Red.
Capt. Conv. Agrigensis 1765.
Legtur n piele.
Qurard, VI, p. 535 (descrie o alt ediie).
I 2224, I 2225

Iunie 2011

philosphia perennis
Tradiii evreieti
Bogdan Mihai MANDACHE
Orice enciclopedie iudaic are o atitudine critic
atunci cnd snt aduse n discuie magia i superstiiile;
pe de o parte, pentru c aceste forme ale religiei
populare au rmas totdeauna la marginea vieii
religioase, pstrnd un anumit raport cu dogmele
credinei, ceea ce le apropia de inima celor mai puin
deprini cu aprofundarea dogmelor credinelor, iar pe
de alt parte, pentru c n multe comuniti vecine
celor evreieti s-a ncetenit opinia c evreii snt un
popor demonic, acuzaii ce au ntreinut curentul
antisemit i persecuiile la care a fost supus poporul
evreu. Dei vehement combtute, practicile magice i
superstiiile au proliferat i au dat un anumit farmec
vieii colectivitilor evreieti; fr studierea lor
cunoaterea vieii intelectuale a comunitilor evreieti,
ca i a vieii interioare a oamenilor ar rmne
incomplet. Acesta trebuie s fi fost i imboldul care l-a
determinat pe Joshua Trachtenberg s studieze acest
fenomen al religiei populare cnd i-a ales acest subiect
pentru lucrarea de
doctorat susinut la
Universitatea Columbia,
n 1939, lucrare care n
acelai an era publicat
la New-York, versiunea
n limba romn
aprnd n 2010 la
Editura Herald: Magie
i superstiie la evrei.
Studiu asupra religiei
populare, traducere de
Marilena
Constantinescu, colecia
Cultur i civilizaie,
382 p.
Practicile magice
snt strvechi, iar magia
evreiasc a aprut ntrun perimetru adevrat creuzet al vieii spirituale, ceea
ce ns nu-i anuleaz nicidecum trsturile distinctive,
dei practicile strvechi au creat un fundament uor
recognoscibil n toate tradiiile. Dei n perioada
medieval practicile i cunotinele legate de magie
atinseser apogeul n comunitile evreieti, evreii erau
exclui din tagma magicienilor i vrjitoarilor, fiind
considerai ca fcnd parte din sectele eretice
anticretine. Dar cine era magicianul evreu?, se
ntreab Joshua Trachtenberg, ntr-un vdit exerciiu
retoric care cerea imediat rspunsul: Putem defini
magicienii evrei ca fiind de vocaie erudii, practicani
ai artei magiei mistice doar din pasiune. Fiecare mistic
bine pregtit poate practica magia ca o preocupare
secundar. (...) Putem spune aadar c orice evreu pe
care dorina l-a condus ntr-acolo, a putut s ncerce la
nivel redus un pic de magie. Dar era general
recunoscut faptul c doar o mic prticic din tiina
mistic se putea gsi n cri; marea majoritate se afl
nc bine pstrat. Pzitorii acestei comori au fost marii
magicieni ai Evului Mediu. Studiul lui Joshua
Trachtenberg pune n eviden fundamentele magiei
evreieti, liniile principale ale credinelor n superstiii,
funciunile atribuite ngerilor, puterea numelui,
numele lui Dumnezeu, numele inefabil, procedeele
magice, puterea amuletelor, magia i medicina,
divinaia, interpretarea viselor, astrologia. Lectura
crii aduce cunotine preioase celor interesai de
evoluia mentalitilor, de apariia unei religii populare
alturi de o religie monoteist consolidat, pune n
lumin grania fragil ntre credina oficial,
ntemeiat de dogme i cri sacre, i credinele
populare perpetuate mpotriva tuturor oprelitilor, iar
n cazul tradiiilor evreieti era vorba deopotriv de
condamnarea magiei i superstiiilor din partea
spiritelor religioase, aprtoare ale dreptei credine,
dar i de valul de nemulumire al populaiei majoritar
cretine cu care erau privite aceste practici n
occidentul medieval. Sntem n faa unui studiu care
arat dubla raportare la cellalt, i deopotriv
respingerea, uneori brutal, a ceea ce scap nelegerii
comune.

CRONICA

O femeie ntoars cu spatele

- impresii decupate dintr-un jurnal de
spectator pe marginea montrii N.o.r.a.
n regia lui Florin Caracala Ioana PETCU
Preambul cnd reflectoarele se sting
Finalul spectacolului, aplauzele i plecarea cte
sentimente, cte contradicii, cte reineri, ct entuziasm
i ct sclipire... Mi-a plcut mereu s respir aerul scenei
dup ce s-au retras ultimii oameni, s ating puin
mobilele, s rein la modul aproape egoist, numai i
numai pentru mine, cadre de pe platforma golit de
actori. Ca un aparat de fotografiat adun imagini: un
papion lsat pe un col de mas, pahare n dezordine,
cteva hrtii rupte, mprtiate pe podeaua pe care au
rmas urme din vremea altor reprezentaii, o cutie de
scrisori puin nclinat pe un perete, un pantof alb
rsturnat. Stau aa, printre ele, un anonim, un ultim om
care prsete sala dus de gnduri. Magia s-a terminat,
dar magia continu n fiecare. Pe hol, n lumina
neoanelor ne ntlnim din nou aceeai, prieteni, regizori,
actori, critici persoane pe care le-am uitat timp de
cteva zeci de minute n ntunericul slii, cnd ne-am
aflat cu toii n faa spectacolului, cnd ne-am ignorat i
fiecare dintre noi a gndit n sine, cnd fiecare i-a
imaginat o poveste n singurtatea sa. Ne ntlnim,
mprtim impresii, suntem iar mpreun, ne cunoatem
(sau ni se pare), zmbim, depistm punctele bune sau pe
cele slabe, suntem puin invidioi, ne descrcm subtil
vechile animoziti sau ncercm s fim ct mai obiectivi
cu putin. i la un moment dat, strng virtualele obiecte
papionul, pantoful, cutia potal, paharele, rmie
dintr-o reprezentaie i plec cu ele atrnndu-le pe
umrul drept. M ntorc cu aceast povar acas.
Acas unde mai sunt nc zeci de papioane, de pantofi,
de cocoloae de hrtie i nc vreo dou cutii potale,
ncuiate toate ntr-un cufr greu un cufr imaginar n
mintea mea, n suflet.
Cu aceast povar ireal, dar contientizat, cu aceti
ochi senini, privitorul din sal se ntoarce la el n serile n
care chiar a vzut Teatru, cnd a avut ce s ia (sau s
fure) de pe scen ca s poat aeza Spectacolul n odaia
sa, printre celelalte imaterialiti teatrale. Aa mi s-a
ntmplat i cu N.o.r.a. .
Unde e Ibsen?
Recunosc c Nora este una dintre piesele care m
atrage cel mai puin la Ibsen, pentru c e unul dintre cele
mai reci texte ale sale i pentru c, din nefericire, pe el sau susinut prea multe teorii feministe divagaioniste.
Din aceast pricin ajung la rndu-mi s gndesc dup
aceleai tipare, ceea ce desigur nu e o atitudine corect.
Prefer drama de adncime din Raa slbatic, metafora din
Strigoii, simbolurile din Femeia mrii sau stranietatea unei
bijuterii ibseniene cum e Micul Eyolf ns toate acestea
in de un gust personal. Nora - o cas de ppui este opera
care deschide perioada celor mai cunoscute drame ale
scriitorului, o oper care a fost conceput n vremea
autoexilului pe care acesta i-l impusese n Italia i,
ceva mai trziu, n Germania, a crei premier la Teatrul
Regal din Copenhaga n 1879 readuce numele
dramaturgului pe buzele publicului scandinav. nainte
de a ajunge ntr-un teatru norvegian, piesa a fost montat
n Suedia i abia apoi au urmat reprezentaiile la Oslo i
la Bergen. Recunoaterea a venit cu pai mici i sub o
form controversat aa cum, de fapt, Ibsen se obinuise
s fie primit n ar nc de pe vremea lui Brant i Peer
Gynt. Nora este povestea unei femei emancipate, dup
cum a fost ea perceput de-a lungul vremii, este
tulburarea apelor n snul unei familii, este dispariia
unei case de ppui. Tnrul regizor Florin Caracala a
gsit ns o formul inedit, salvnd scrierea autorului
norvegian de sub etichetele exagerate ale feminismului,
colnd, improviznd, adaptnd i ajutnd spectatorul, i
mai ales, poate, pe acela care nu e familiarizat cu
gravitile, cu dedesubturile ibseniene, neuitndu-l pe
specialistul cruia vrea s-i nfieze o mizanscen, pn
la urm, foarte sensibil i cruia i ofer delicatese
teatrale. Ceea ce s-a ncercat n montarea de la Ateneul
Ttrai este o privire foarte personal asupra textului,
care poart, ntr-adevr, amprenta puternic a
regizorului, dar n interiorul creia strlucete un Ibsen
care caut n minile i n inimile oamenilor, o marc a
scriiturii serioase, demne, dureroase. Nu tiu dac se
ntmpl ceea ce i propune regizorul n caietul
program, nu tiu dac publicul chiar vrea s prind mna
de ajutor care-i este ntins de acest spectacol pentru a-i
cunoate mai bine ideile, planurile, visele, astfel nct
viaa lor pe pmnt s nu fie una indiferent, alb, tern,
fals. Nu tiu dac nu cumva, cu toate c suntem strnii
de problemele piesei, nu ne ntoarcem totui n
interioarele noastre cldue, n carapacea unde ne
adpostim de atta timp. Eu am vzut n N.o.r.a. un

CRONICA

privitor ca la teatru
episod din viaa unor oameni foarte singuri. Am vzut o
femeie ntoars cu spatele n semintunericul scenei, pe
un scaun mic, n faa unei pianine ale crei clape cnt
apsate de mini invizibile. Am mai vzut o femeie n
rochie roie ntoars cu spatele, eznd pe o canapea, cu
capul plecat. Am vzut un brbat gata s bat la u,
ezitnd. i nc un brbat, chircit ca un prunc n uter,
ntr-o camer goal, n vreme ce reflectoarele se sting.
ntre toate aceste imagini ar putea fi cte un punct din
cele ce se gsesc n titlul adaptrii. Acestea sunt chipurile
unor personaje cu viei separate, fiecare cu gndul lui, cu
visul lui, cu felul su de a nelege i de a vorbi. n esen,
locuitori ai casei cu ppui, fiecare n camera sa, n
linitea sau revolta sa, fiecare n universul su de obiecte.
C Ibsen a vorbit n termeni moderni ocani pentru
un sfrit de secol XIX, aproape obinuii pentru secolele
XX i XXI despre angoasele noastre, despre absenele i
ignorana noastr, despre imposibilitatea comunicrii i
despre imposibilitatea de a fi ntr-o societate cum este cea
pe care o tim, nu mai ncape nici o ndoial. C textele
sale, precum operaii deschise direct pe organe, prin
raionalitatea i complexitatea lor, ne ating cele mai fine
terminaii ale nervilor este iar un fapt ce nu poate fi
combtut. Caracala nsumeaz, ordoneaz i cldete un
corp solid din toate aceste teme, din toate efectele
textului, adaug un comic pe care eu l-a plasa, fr
rezerve, n zona grotescului, mpunge totul cu ace la
captul crora sunt gmlii de sensibilitate i ajunge s
prezinte un spectacol ca un corp viu, plin de carne, n
care s-au afundat oase i nervi, n care s-au format viscere
ce pulseaz sngele pretutindeni n acest bulgre. Un
spectacol-corp-viu care se mic, respir, alturi de care
respirm, care ne trezete un zmbet trector, care, poate,

ne surprinde o lacrim n colul ochiului, fr a fi patetic,

fr a fi abuziv. Rsul, atunci cnd nu-l lai n capcana
superficialitii, ascunde o ironie, lacrima ascunde
contiina nsinguratului, a durerii, iar regizorul pete
cu mult siguran pe scena pe care ne-o relev ncrcat
de nelesuri.
n spectacol au fost pstrate doar patru roluri: soii
Helmer, doamna Linde i avocatul Krogstad. Doctorul
Rank, personaj-cheie, purttor al unor semnificaii
adnci, este absent n actuala mizanscen. De fapt, tocmai
prin absena sa este cu att mai misterios; el pare o
fantom care bntuie prin casa lui Torvald, o fantom aa
cum l arat i finalul textului ibsenian cnd doctorul
hotrte c n momentul n care va simi cum cancerul l
desfigureaz, se va retrage din societate i va tri ultima
perioad a vieii nchis n propria locuin, departe de
ochii celorlali un mort nc n via, un strigoi pe care
doar amintirile prietenilor l vor nvia uneori. Nora, n
interpretarea actriei Ioana Lefter, este un fel de copil
ntr-un trup de femeie, o jucrie pe care Torvald, de cele
mai multe ori, o d la o parte sau pe care o folosete cnd
i aduce aminte de ea. Din cnd n cnd, Ioana Lefter
este ns prea copil cnd trebuie s fie jucu, din
aceast pricin diminundu-se uor i efectul scizurii care
apare ntre drglenie, gingie i maturitatea din
finalul piesei. Pentru actria titular partitura rolului nu e
defel facil, iar cnd regizorul i d i o tent burlesc,
este de dou ori mai complicat. Trebuie ceva mai mult
finee i mai mult subtilitate pentru o interpret. Apoi
nici elegana nu ar trebui omis... Dar dincolo de micile
scpri, de altfel reglabile n timp, recunosc o real for

Iunie 2011

afectiv i fizic la Ioana Lefter care o ajut mult n

confruntarea ei cu personajul. De partea cealalt, pe
balansoarul csniciei, este Torvald, jucat de Victor
Bitiuc. n adaptarea lui Caracala stlpul familiei
Helmer e construit precum un mecanism de dualiti
violena i exagerrile par a se nate dintr-o fragilitate
extraordinar. Torvald are o atitudine despotic tocmai
pentru c n esen este foarte firav el nsui un copil
ntr-un trup de brbat care st bosumflat printre jucriile
din casa unde locuiete. Victor Bitiuc se descurc
onorabil, dar la rndu-i terge cteva nuane ale textului.
Strigtul su n casa pustie, dup plecarea Norei, un
strigt spart, fr ecou, rmne ca unul dintre momentele
cele mai cutremurtoare din spectacol. Doamna Linde n
interpretarea Alinei Mndru e un personaj care de pe
poziia oarecum n semiumbr din textul lui Ibsen devine
o figur proeminent n prezenta montare. Alina Mndru
acapareaz privirile, mult vreme am avut senzaia c
asist n timpul scenelor ei la o comedie relativ ieftin care
oricum te prinde fr s vrei. Cu toate acestea, actria
joac un circ care i gsete sens n totalitatea
mizanscenei. Regizorul a dezvluit o doamn Linde care
e foarte stpn pe sine, hotrt, puin viclean, dar care
nu i-a uitat i umanitatea. Iar Alina Mndru nu uit s
declare publicului c uneori umanitatea este n felul ei
rdicol i, totui, la fel de adevrat. Aa nct aproape c
a putea trece cu vederea faptul c actria repet destule
figuri comice prin care a ctigat publicul i n alte
spectacole. Iustin urpnelu rezolv personajul Krogstad
renunnd la umilina i deprimarea pe care le putem
ghici din text n favoarea unei atitudini malefice, a unei
atitudini dominante. Mi-ar fi plcut s ntrezresc i un
zmbet straniu pe chipul lui, un rictus evident, o
compoziie mai elaborat ns din nou ateptrile mele
in pur i simplu de o sensibilitate subiectiv. Este de
remarcat c patru foarte tineri actori reuesc s acopere i
s mbrace scena cu vitalitate, cu verv i pasiune. Dac
la acestea s-ar aduga i o dicie ireproabil i mai mult
finee pe alocuri a putea risca s spun c e un nucleu de
trup de succes i nu de succes imediat i repede
pieritor, ci unul care ar rezista ani de-a rndul.
Scenografia i spaiul ambiental, deloc de neglijat,
ofer un frumos joc cromatic. Alb-negrul mobilelor i al
pereilor se completeaz cu roul aprins, cu albastrul
ntunecat i pastelurile folosite n proiecii. M ntreb
dac nu cumva Florin Caracala i-a imaginat lumea Norei
ca pe un acvariu mai mare: cei trei perei sunt pictai cu
nite contururi ciudate care pot semna cu vegetaia
marin sau cu nite fiine schimonosite; ferestrele sunt
att de sus plasate, nct ai senzaia c oamenii ar putea
vedea n exterior doar crndu-se foarte sus pe ziduri.
Spaiul, ca imagine general, evolueaz i el treptat, de la
ordine la haos. Ruperea soiei de cmin nu e o nou
ordine aa cum destui interprei ai textului au crezut, ci
mai degrab e o adevrat dezordine: n viaa lui Torvald
lipsit de fantoma fericirii n care spera i rnit n orgoliu,
n viaa copiilor (dac ei exist, pentru c senzaia pe care
ne-o creeaz montarea de la Ateneul Ttrai este tocmai
invers copiii sunt nchipuiri ale Norei). Exist i o
dezordine n viaa eroinei nsi, gndind numai la cte
greuti trebuie s nfrunte, la cte decepii va suferi, la
toate izbucnirile pe care va fi necesar s i le reprime.
Niciodat n-am crezut c oamenii pot rupe definitiv o
parte din ei fr a nu suferi din aceast pricin. Nu cred
c Nora nu s-a uitat mcar o clip n urm la casa din
care a plecat. Ea va pstra fantoma alb a tinereii, a
cstoriei, n inima sa i, ca mai toate personajele
ibseniene, o va scoate din cnd n cnd la vedere
dezbtnd din nou, fr rspuns, problema dintre bine i
ru.
Ieirea din dram
Doi cte doi: o femeie isteric se zbate i strig de
neneles n faa unui brbat care, pe un ton potolit i
foarte didactic, ncearc s-i coordoneze de la distan
micrile, n vreme ce muzica atinge cote maxime pe
fundalul sonor; o alt femeie din greeal i omoar
iubitul abia regsit care tocmai i rostise numele, l ia n
brae i iese de pe scen cu ultimele puteri. Nora i Linde,
Torvald i Krogstad cli i victime n acelai timp, unii
altora i lor nilor deopotriv. Dac fosta doamn
Helmer iese din drama familiei sale, din drama ideilor
aa cum le percepea ea, este pentru a intra ntr-o dram i
mai mare: a societii i, n cele din urm, a ei nsei. n
aceast lume minunile nu pot avea loc, petiorii
fermecai sunt simple fantasme ale copilriei pierdute.
Sunt ns posibile schimbri. ns n ce msur sunt ele
autentice aceste schimbri? Nora trece dintr-un loc n
altul, trece peste un prag, dar nu trece ntr-o alt lume, ci
va nota n acvariul mai mare, acolo unde doar iluziile
pot menine ceilali peti n via. n acvariul n care ne
speriem uneori cnd cineva, cu cinism sau din pur
ntmplare, arunc o igar aprins, strivindu-ne iluziile,
consumndu-ne oxigenul. Florin Caracala a reuit face
teatru i tie s fac spectacol, nu mai ncape ndoial. El
este omul care se arunc n acvariu s ne aduc mcar o
mic doz de aer Nu murii! Nu murii, petilor!

ut pictura poesis
Galeria Muzeului de Art
vizual Galai
Miruna Haegan Textile ironice,
textile melancolice
Teodor HAEGAN
Recent, Galeria de Art contemporan a
binecunoscutului muzeu glean a gzduit, n seria
de manifestri personale ale artitilor contemporani,
expoziia de art textil a Mirunei Haegan,
intitulat sugestiv Textile ironice, textile
melancolice, un laborios proiect coordonat de
muzeograful i artistul Alexandru Pamfil i sprijinit
de d-nul Dan Basarab Nanu, director al
prodigiosului muzeu.
Desfurnd o activitate profesionist, intens,
dinamic i inedit, pe plan creator i didactic, n
spaiul cultural moldav, Miruna Haegan artist
profesor are i o contribuie remarcabil pentru
evoluia artelor decorative ieene, din perioada
postrevoluionar, i pentru nvmntul artistic
universitar, n calitate de conf. univ. dr. la Facultatea
de Arte textile din cadrul Univ. de Arte ,,G. Enescu
- Iai; a reuit s treac cu tenacitate peste ,,rigorile
vetuste ale unor mentaliti, aflate vremelnic, chiar la
conducerea UAP-lui (vezi, T. Haegan, Salonul de art
decorativ. Consideraii: trecut, prezent i viitor, n
,,Cronica, nr. 8, 1998, p. 7 i Galeria ,,Constantin

Brncui din Chiinu. Artele textile la nivel

internaional, nr. 10, 1998, p. 7), mai mult, Miruna
Haegan a devenit un real promotor al micrii
artistice decorative, a artelor textile din spaiul
nostru cultural, att prin expoziii personale (Textile
ironice, Omagiu lui Voltaire, Mini textile, Echologyca, Fir i Patrafir), participri la saloanele de
specialitate naionale (Expoziia Naional de Art
decorativ, Bucureti; Expoziie de Art Textil,
Bucureti; Expoziia itinerant de Art decorativ Galai, Sinaia, Bucureti; Trienala de Arte Textile
Bucureti; Expoziia Naional de Arte plastice i
Decorative ,,N.N. Tonitza - Brlad; Salonul
Naional de Miniaturi Textile - Bucureti; Salonul
Naional de Broderie - Cluj-Napoca ) i
internaionale (Frana, Aiguilles en - Fete - Trgul
de Art textil i Meteuguri artistice; Frana,
SMAC Trgul de Art, Meteuguri i activiti
creative, Luberon Frana, Expoziie Internaional
de Arte textile; Cormainville Frana Expoziia
anual a grupului Peticelul Internaional; Praga,
Patchwork i Art textil ), ct i prin iniierea,
organizarea i coordonarea de manifestri artistice
locale (pentru profesioniti, studeni i elevi),
naionale i internaionale (Salonul Texpoart, Iai,
2008, prima ediie internaional a Trienalei de
Art textil, n calitate de curator, participant i autor
al studiului de prezentare de la Galeriile de Art
,,Cupola i ,,Tonitza cu participani din 13 ri),
manifestare artistic de amploare i fr precedent la
Iai, care, din pcate, nu s-a bucurat de nici un sprijin

din partea oficialitilor locale i de breasl ...

De altfel, majoritatea manifestrilor expoziionale
i semnificaia acestora, pe tot parcursul timpului, au
fost relevant consemnate de critica de specialitate,
dintre acestea ar fi: Miruna Haegan prezint o
expoziie de art decorativ cu totul inedit la Iai,
deoarece lucrrile sale reprezint imprimeuri sensibil
colorate i ingenios compuse, ntr-o tehnic personal,
original, obinnd nu numai surprinztoare efecte
decorative, ci i sugestii ale unor simboluri care transced
aceste efecte. (Claudiu Paradais, 1992, conf. Catalog,
Galai, 2011), la fel, Apariia benefic n ambiana
micrii artistice ieene vag animat de preocupri n
domeniul artelor decorative, Miruna Haegan a promovat
- prin creaia proprie i interveniile pe linie didactic o
atitudine de revigorare a motenirilor viabile. A compus
cu sim pentru sintez i autenticitate o ntreag suit de
lucrri, nct opera n ansamblul ei desvrit abil i
rafinat n tehnici textile combinate accede la condiia
ntlnirilor semnificative ale genului, mrturisind
viabilitatea originalitii prin neleapt i subtil
asimilare i convertire n tensiuni contemporane ale
duhurilor autohtone. (Negoi Lptoiu, 2001, conf.
Catalog, Galai, 2011).
Astzi, concepia artistei se bazeaz pe principiul
postmodernismul actual care promoveaz un mesaj
ideatic diluat n favoarea structurilor expresive i a
texturilor de efect, fapt evident mai ales n domeniul
artelor textile. Din acest punct de vedere Miruna
Haegan merge mpotriva curentului i depete
decorativismul clasic, iar multitudinea de materiale
neconvenionale devine, pentru o creaie

remarca i un avizat comentator al creaiei actuale a

Mirunei Haegan: Iat o expoziie n care artistul, prin
mesajul caustic dar realist la adresa prezentului
demonstreaz c arta trebuie s se adreseze n primul rnd
spiritului, s declaneze energii n stare s schimbe
mentaliti. ntr-o linie gri, lipsit de cele mai multe ori de
altitudine, indiferent la tot i la toate, cineva are curajul
s strige (Daniela Frumuanu, 2009, conf. Catalog,
Galai, 2011).
n creaia Mirunei Haegan materialele
neconvenionale, cum sunt plasele pentru
construcii, hrtia, obiectele diverse au ca pandant
abordri extrem de elaborate, din materiale nobile,
cum sunt catifeaua i mtasea, utilizate n special
pentru a trata teme inspirate din natur (Cuib,
Copac, Toamna). Tehnicile ajut la concretizarea
acestor lucrri permit dezvoltarea creativ a
concepiei: colajul, quiltingul, broderia liber,
matlasajul n relief toate acestea, i multe altele,
contribuie la obinerea unor efecte vizuale cu mare
impact (Concluzie filosofic, Insectar de vise). Unele
lucrri au ca punct de pornire o necesitate practic:
din dorina de a realiza un filtru ntre viaa intim a
cminului i exterior, au fost realizate o serie de
plase care s fie montate pe baloane, pentru a crea
un fel de paravan transparent, pe care s-au montat
fii flfitoare de materiale transparente. Astfel, sau obinut panouri cu dou fee, semi-transparente,
ce las aerul s circule dar care amelioreaz peisajul
de afar i aduc un plus de culoare (Cascad, Copac
de var). Alte lucrri au avut ca punct de plecare
ideea de relaxare, n tentativa de a transforma

postmodernist, extrem de ofertant ca posibilitate

de comunicare vizual cu implicare n viaa
cotidian.
Dac concepia ideatic, din creaia
contemporan, este abordat prin metafore,
simboluri sau viziuni poetice, n creaia decorativ a
Mirunei Haegan intervin, n mod deosebit pentru
acest gen artistic, o serie de trimiteri la sugestiile i
relaiile pe care le conin obiectele de uz cotidian, de
asemenea, raportul i relaiile om-natur-societate.
Multe dintre lucrri sunt tratate n spiritul pop artului, iar altele n morfologii neopostmoderniste.
Astfel, obiecte din banalul cotidian (cravate, jucrii,
sacoe, suzete, bigudiuri ) sunt aduse s comunice
semnificativ, dincolo de ilustrativul vizual. Au
rezultat metafore vizuale, care se vor ironice n
intenia artistei, cu tent suprarealist uneori, de
cert plasticitate contemporan n ansamblu, care
abordeaz, ntr-o surprinztor de consistent analiz
ideatic pentru genul decorativ, teme de actualitate
cum sunt: ecologia, etno-globalizarea,
superficialitatea feminin, corupia politicienilor etc.,
iar n final rezultnd dovada unei ferme implicri a
artistei n problematica social, evident cu scop
constructiv (Femeia de tranziie, SOS
Etnoglobalizare, UE, omaj, Strategii politice,
Politicieni romni); este ipostaza binecunoscut a
artistului-cetean, atitudine care lipsete, uneori cu
desvrire, la cei mai muli dintre plasticienii
contemporani, mai ales cei din generaia postbelic
(comunist) chiar i n etapa actual; e ceea ce

spaiile urte, ostile, n spaii ospitaliere, prin

introducerea unor piese textile plcute i
confortabile.
Concluzia vine, la modul pertinent i imperios,
din partea artistei, tot din catalogul expoziiei:
Dintotdeauna mi-am propus ca, prin creaiile mele textile,
s depesc bariera decorativismului pur, ncercnd s
comunic CEVA n general, textilele sunt spectaculoase
n sine, prin diversitatea lor, iar simpla alturare de fire i
texturi ncnt ochiul. Nu am speculat aceste aspecte,
facile i banale pentru mine, n contextul actual, att de
dinamic i de ofertant ca multitudine a mijloacelor de
expresie plastic. Ci, pornind de la compoziiile de tip
colaj, structurate pe idei i simboluri, am transpus n
materiale neconvenionale, combinate cu tehnicile clasice
ale textilelor ambientale, o serie de viziuni contemporane:
opinii personale pe teme sociale, politice i filozofice,
metaforic interpretate, la grania dintre tradiie i
experiment.
Am depit, aadar, tirania perfeciunii artizanale i
m-am lansat n testarea unor formule ce nglobeaz
elemente din pop-art i instalaii, grupate conceptual.
Fr a pierde din vedere eterna pendulare dintre etic i
estetic, lucrrile incit la meditaie, fie c sunt n not
ironic ori melancolic. M-a preocupat, de asemenea,
transformarea urtului cotidian, trecerea de la ostil la
ospitalier, posibil prin intermediul textilelor prietenoase
ce nsumeaz, deopotriv, energiile materiilor prime dar i
sufletul creatorului. Dincolo de materialitate i de
tematic, ironice sau melancolice, creaiile mele textile
sunt, nainte de toate, ONIRICE

Iunie 2011

CRONICA

ut pictura poesis
CARAVAGGIO, dup patru
secole (I)
Traian MOCANU

Faptul c Michelangelo Merisi, cunoscut sub numele

de Caravaggio, a ntruchipat, ntr-un fel, doi oameni, este
evident tuturor celor care compar viaa sa
dezorganizat cu dezvoltarea coerent i ordonat a
operei sale. Viaa i opera unui artist adeseori se
aseamn ntre ele; dar viaa lui Caravaggio este notabil
pentru natura sa jucu, plcerea de a glumi, lipsa
moderaiei, aspecte care nu sunt reflectate nici n cea mai
liber oper a sa. ntr-adevr, opera sa exclude toate
noiunile de indisciplin. Caravaggio a fost simultan un
intelectual sofisticat i cult, care a schimbat radical cursul
picturii i protagonistul a numeroase aventuri,
tumultuos i arogant; dup cum ar fi fcut Romanticii,
fiind un suflet damnat.
Aciunile lui Caravaggio au fost considerate unice de
ctre contemporani. n 1603, Carel van Mander, ntr-o
evaluare bazat pe surse contemporane, l-a slvit pe
pictor care a realizat lucruri remarcabile adugnd c
n loc s-i continue studiile n mod constant, dup o
noaspte de munc acesta se plimba ano o lun sau
dou, cu sabia atrnat la bru, cu un servitor dup el,
de la un bal sau altul, de fiecare dat fiind gata de
disput sau lupt, fiind aproape imposibil s te nelegi
cu el. Desigur, Marte i Minerva nu au fost niciodat cei
mai buni prieteni. Totui, n ceea ce privete opera lui,
aceasta servete drept model tinerilor artiti fiind un
mod foarte plcut ochiului ntr-o manier extrem de
frumoas. Van Mander a neles c Caravaggio era un
caracter deosebit ale crui contradicii trebuia explicate.
Van Mander l-a judecat pe Caravaggio ca fiind un artist
mare, chiar dac nu respecta regulile. Poate c adevrata
mreie a lui Caravaggio st n fatul c a artat cealalt
fa a realitii: cea autentic i nesupus. A realizat o
revoluie a formei i a ideii. Dar era oare necesar s se
certe cu toi, s se confrunte cu sistemul penal, s arunce
farfuriile cu anghinare n feele oamenilor, s provoace
poliia, s ucid, rneasc, evadeze ? Toate acestea sunt
departe de pictura sa concentrat i minuioas. Aceste
picturi par a fi fructul unei dedicri profunde i a unei
coerene extraordinare a perspectivei.
Viaa strzii a fost pentru Caravaggio o metafor
pentru evadarea din turnul de filde al atelierului. A fost
un mod de a analiza viaa i de a o reda i concentra n
opera de art. Aceast atitudine este una modern,
exemplificat n secolul nostru de Pier Paolo Pasolini.
Pentru Caravaggio nu exista o conexiune direct ntre
experiena vieii aa cum era trit i viaa fundamental
i esenial a operei de art. Totui, att strdaniile sale
creative i cele teoretice au gsit profund nelegere n
pasiunile, dorinele, violenele chiar i n presimirea
morii. Chiar depoziia lui Caravaggio mpreun cu cele
ale martorilor procesului su n care era acuzat de
defimare/calomnie din 1603, arat c ceea ce fusese cel
mai important pentru el a fost pictura, angajamentul su
ca artist.
Viaa i-a oferit mii de experiene pe care artistul,
lacom, nu a vrut s le piard; a tiut cnd era momentul
portivit pentru a reflecta, pentru a se ntoarce la pnz,
pentru a expune pe ea realitatea pasionant, profund i
extraordinar pe care o experimentase. Nu poate exista
n art ceva ce nu se regsete n via; arta trebuie s fie
o oglind a realitii nu doar vizual, ci i moral. Din acest
motiv ceea ce pare violent, profan i imoral n viaa lui
Caravaggio poate fi vzut mai degrab ca o afundare
total n realitate, iniiat pentru a susine vitalitatea
spontan n operele sale. i toate acestea sunt rembinate
n dimensiunea formal a picturii ce comunic adevruri
profunde, umane i cretine.
Cum poate un om care a mers pn la uciderea unui
alt semen s fie un model de virtute i moralitate
absolut ? Caravaggio a putut. Preocuparea sa a fost de a
ne aduce mai aproape de adevrul lucrurilor, un adevr
dureros creat de cel umil i srac dect cel bogat i
puternic, de oameni ndurerai i distrui, de Magdalena
i Narcisus. Probabil Caravaggio nu a fost niciodat
fericit. Nscut n jurul lui 1570, cel mai probabil la
Milano, copilul unei familii din satul Caravaggio (de
unde i numele pictorului) a intrat n ucenicia lui Simone
Peterzano n 1584 pn n 1588, n acest timp, de vreme
ce Peterzano se pretindea un student al lui Tizian, posibil
ca Caravaggio s fi vizitat Veneia. Giovanni Pietro
Bellori ofer o descriere convingtoare a cltoriilor lui
Caravaggio i asociere ce ne permit imaginarea tnrului
Caravaggio n Roma, fr bani, prieteni, acoperi
deasupra capului, nevoia i lipsit de toate, satiric i
arogant, pictnd multe figuri adesea cte trei pe zi n
studioul pictorului sicilian Lorenzo. Dup o scurt
perioad de boal pe care a petrecut-o ntr-un spital de
caritate, a plecat la atelierul lui Giuseppe de Arpino,
unde a pictat natur moart, flori i fructe din natur,

CRONICA

uneori reflectate n oglind.

Sursele originale, Mancini, Baglione, Bellori includ n
picturile acestor perioade tablouri precum Biat mucat
de o oprl, Biat decojind un fruct i Biat cu coul
de fructe. Aceste picturi demonstreaz execuia
remarcabil a lui Caravaggio ce corespunde perfect
imaginii concise n oglind, artificial i totui absolut
real. n contrast cu pictorii flamanzi i minuioii
portretiti precum Scipione Pulzone, Caravaggio
surprinde un adevr ce nu st n execuia perfect a
detaliilor sau n analiza atent a subiectului, ci n bogia
moral i formal i n convingerea absolut fcut din
lumin desluit i definit, o definiie fcut i de
precursorii lui Lombard: Moretto, Moroni, Lotto i
Savoldo. Ceea ce i-a mpiedicat pe predecesorii lui
Caravaggio s redea cu fidelitate ceea ce pictorul a numit
pentru prima dat o parte a realitii a fost mitul antic
al liniei i culorii. Realitatea i-a aprut n blocuri mici
ntr-un univers unde nu exista loc pentru contur, relief
sau culoare ca formule abstracte. A preferat s se
concentreze pe imaginea adevratei viei n oglind.
Folosirea acestei imagini n oglind i-a oferit o viziune
deschis, adevrat i lipsit de deformare stilistic.
Astfel a ajuns s-i descopere propria opinie, personal i
empiric.
Merele, strugurii, smochinele i rodiile din Biat cu
co de fructe, Biat cu fructe i Bacchus strluceau
cu o lumin real i preau a fi pline cu suc. Bacchus
este un omagiu adus lumii antice, dar nu a rezistat
tentaiei de a aduce o not de modernitate. Modelele sale
erau mbrcate n costume sumare ca pentru un teatru al
sracilor: o ghirland de ieder sau frunze de struguri,
un cearaf, o saltea ponosit pentru un tricliniu; o caraf
de vin, un pahar i cteva fructe. Modelele sunt copii ai
strzii, unul sntos cu buzele i obrajii roii, altul bolnav

cu un aspect palid. Un al treilea este un biat dolofan cu

obrajii durdulii, sprncene arcuite i ochi foarte negri.
Aceste alegeri nu pngresc idealul clasic dar insist c
fiecare detaliu este nrdcinat n realitate i poate gsi o
reprezentare concret. Caravaggio a argumentat
marchizului Giustiniani c este necesartot atta
miestrie pentru a picta un tablou bun cu flori ca i n
cazul unui portet. Aceast atitudine este ceea ce face
dintr-un tablou precum Biat cu fructe o oper de art
complet, plin de valori umane precum n picturile
religioase i istorice.
Acestea sunt primele exemple de natur moart ca i
gen autonom. Aici genul devine mai mult dect el nsui;
tabloul reprezint valorile absolute, ce nu sunt numai
posibile interpretri alegorice, ci sunt parte a unei
restauraii complete a realitii. Remarca lui Caravaggio
cu privire la obiecte i figuri nu este doar un fapt tehnic
i nu semnific doar o indiferen moral. Coul cu
fructe nu este doar o natur moart, ci un manifest al
gndirii moderne. Pn n momentul n care a ajuns la
acest punct, Caravaggio nu a avut nimic de nvat de la
de Arpino. n jurul anului 1595 a avut strnse legturi cu
Prospero Orsi, un pictor grotesc. Fie Orsi, fie precum lui
Baglione, maestrul Valentino l-a introdus pe Caravaggio
primului su patron, cardinalul Francesco Maria del
Monte, un om cult i foarte puternic ce a devenit repede
un colecionar entuziast al operei artistului. Dei au fost
traduse n termeni moderni, operele lui Caravaggio din
acest perioad corespund dorinelor patronului i
gusturilor umaniste n pictur. Acestea cuprind;
Prezictorul de noroc, Concertul de tineri,
Cntreul din lut, Triorii i reapariia neoveneianului n Odihn n timpul Fugii din Egipt i

Iunie 2011

Magdalena. Acest ultim, dei elegant, este departe de

modelul lui Titian.
Ca o rsturnare a perspectivei iniiale, Caravaggio
reuete s transforme subiectul convenional al
Magdalenei penitente ntr-o felie de via. n lumina
soarelui, camera goal i chiar prul lung, simbolic al
Magdalenei devin obiecte funcionale, prnd c ea i
usuc prul n cldura soarelui. Bellori descrie perfect
acest tablou: a pictat o fat tnr, eznd pe scaun cu
minile n poal n timp ce i usca prul; a potretizat-o
ntr-o camer cu un mic vas de alifie, bijuteriile i
nestematele plasate pe podea; astfel el dorea s ne creeze
impresia c aceast fat este Magdalena. Ea i ine faa
un pic nclinat, iar obrazul, gtul i snii sunt expui n
tonuri pure, facile i adevrate ce sunt sporite de
simplitatea ntregii compoziii. Magdalena poart o
bluz, o rochie galben pn deasupra genunchilor,
acoperind un jupon alb ornamentat cu flori din damasc.
Am descris aceast pictur n particular deoarece am
dorit s caracterizm metoda naturalist i modul n care
Caravaggio imit culorile reale folosind doar cteva
tonuri. Cardinalul del Monte l-a ajutat pe Caravaggio s
depeasc dificultile oferindu-i un loc n casa sa i a
obinut din partea acestuia prima comand, episoadele
din viaa Sf. Matei pentru Capela Contarelli n San Luigi
dei Francesi.
Ceea ce la nceput a fost un mic cerc de admiratori a
evoluat nspre un public consistent. Caravaggio a fost nu
numai un pictor bun ci i, conform lui Bellori, un
maestru astfel nct pictorii din Roma erau impresionai
de noutatea lui iar cei tineri se adunau n jurul su i-l
elogiau ca unicul adevratul imitator al naturii. Acetia
vedeau vorbele artistului drept miracole i se ntreceau
ntre ei n urmrirea metodei, dezbrcnd modelele i
plasndu-le sub lumini nalte; fr a da atenie studiului
i nvturii, fiecare a gsit cu uurin n piee sau pe
strad profesorul sau modelul pentru a copia natura.
Astfel, putem observa evoluia de la primele sale opere
unde figurile erau pictate cu aceeai obectivitate cu
florile i fructele.
Episodul istoric i alegoric al Chemrii Sf. Matei
devine o aduntur de juctori la un han. Caravaggio i
creeaz o norm de la care nu se va mai abate n viitor:
de a reprezenta evenimentele nu n lumina soarelui ci
ntr-o camer umplut cu lumin ce produce un puternic
clar-obscur. Chiar i acele scene ca au loc n natur,
precum Sf. Francisc n extaz sau diferitele reprezentri
ale Sf. Ioan Boteztorul sunt iluminate cu o puternic
lumin artificial. Spiritul teatral este foarte ntlnit la
aceste opere. Chemarea Sf. Matei i Martiriul Sf.
Matei precum i Primul i Al doilea Sf. Matei sunt
puse n scen alturi de cteva elemente eseniale: o
fereastr, o mas, dou scaune pentru birt, o coloan i
un altar pentru biseric, un scaun fr sptar pentru
studiul Sfntului. n Chemarea Sf. Matei personajele
sunt de vrste diferite, costumate n mbrcminte
contemporan. n timpul jocului, personajele sunt
surprinse de intrarea a doi pelerini ce aduc cu ei o
lumin neobinuit. Pelernii sunt mbrcai n costume
nedatate/venice ?, desculi, cu prul nengrijit i lung,
cu mini noduroase. Cel mai tnr ridic o mn ce
strlucete n umbr, dorind s nominalizeze unul din
juctori, asupra cruia i privirea este intens. Uimirea i
curiozitatea lui Matei au ecou in privirea prietenului
su mai tnr. Doi juctori nu observ nimic iar un al
treilea se ntoarce brusc i privete insistent, cu picioarele
ndoite i cu minile proptite ca i cnd ar mpinge n
tblia taburetului. Dialogul minilor protagonistului
apar ca un gest teatral dar este i un mod simplu de
comunicare, un amestec de banal i simbolic. Caravaggio
reuete s pstreze cele dou niveluri cu neles literal i
moral autonome, dar totui conectate.
Explicarea Martiriului ridic anumite dificulti.
Compoziia manierist pare a face ntreeserea celor
dou nivele de neles mai dificil probabil datorit
efectului teatral accentuat. Sinteza obinut n
Chemarea risc s fie fragmentat n Martiriu.
Pictura alterneaz ntre naturalism i gesturi eroice
teatrale, de exemplu ngerul acrobat ce se ivete dintr-un
nor, i ntinde mna ctre sfnt care, n sincronie
perfect ntinde la rndu-i mna ca i cnd ar preda o
tafet. Piesa central a altarului din Al doilea Sf.
Matei este teatru pur. Sfntul ngenuncheaz pe un
taburet n timp ce i nmoaie pensonul n cerneal,
pregtit s noteze punctele eseniale ale discursului pe
care ngerul suspendat deasupra l dicteaz. Sfntul este
un om din popor, fruntea i este brzdat de vrst i
gnduri. Minile i sunt mari, muncite, chiar dac Sfntul
este nvemntat somptuos ntr-o manta larg. Acest
Sfnt nu mai se aseamn cu ranul din picturile
timpurii, dar totui este departe de nenumratele
portrete manieriste ale evanghelistului. Chiar dac n
surprinderea Sfntului pictorul face unele concesii,
ngerul, chiar dac este graios n ritmul su formal, este
o alt versiune a trengarului adunat de pe strzi pentru
a juca rolul lui Bacchus. ngerul pare suspendat doar de
cearaful care-l susine dispozitiv teatral.(va urma)

ut pictura poesis

sunetul muzicii
Cnt cu glas romnesc
Cornelia APOSTOL
Dou evenimente au avut loc n decurs de o lun n
capitala cultural Iai, legate de numele lui Achim Stoia:
concursul naional de canto i concertul coral omagial.
La Colegiul Naional de Art Octav Bncil s-a
desfurat n perioada 6-8 mai 2011 ediia a doua a
concursului de canto Achim Stoia. Preedintele de
onoare profesor universitar Maria-Jana Stoia a iniiat acest
concurs n memoria soului su n anul centenar al
naterii sale, 2010 i a fost i n aceast ediie sufletul
manifestrii. Membrii juriului din acest an Mihaela
Grjdeanu, solist la Opera Naional Romn din Iai,
profesor Adina Pavalache de la colegiul ieean i profesor
universitar doctor Gheorghe Rou de la Academia de
Muzic Gh. Dima din Cluj au ascultat candidai din
toat ara care au abordat repertoriul ce trebuia s includ
un lied de Achim Stoia, un lied din literatura universal i
o arie (antic sau de oper) la clasele IX-X crora li se
adaug un alt lied romnesc la clasele XI-XII. S-au acordat
17 premii i meniuni i 5 premii speciale. Cele mai nalte
distincii au fost obinute la clasa a IX-a de tenorul ieean
Eduard Marian Crengani de la clasa profesor Veronica
Onceanu, la clasa a X-a de tenorul glean George Ionu
Vrban de la clasa profesor Rodica Koler, la clasa a XI-a de
mezzo-soprana Emanuela Sljan de la Baia Mare de la
clasa profesor Mihaela Elena Bob i la clasa a XII-a de
ctre ctre soprana de coloratur, ieeanca Daniela Goria
de la clasa profesor Adina Pavalache. Premiul special
Ada Burlui, instituit de soul sopranei recent disprute
a fost ctigat de Daniela Goria. Premiul special al Radio
Iai, partener media al acestui concurs a fost decernat
Emanuelei Sljan. Premiul special In memoriam Achim
Stoia a fost acordat de basul Cornel Solovstru
baritonului Constantin Trac din Bucureti. Premiul
special pentru interpretarea liedului Mama mea de
Achim Stoia, instituit de mezzo-soprana Maria-Jana Stoia
a fost atribuit tenorului glean George Ionu Vrban. n
iarn, ntr-o discuie particular avut cu doamna Stoia
referitoare la concursuri, ca pianist mi-am exprimat
regretul c pianitii-corepetitori nu sunt rspltii pentru
orele de repetiii, pentru susinerea pe scen a solitilor i

pentru suportul profesional i moral al candidailor.

Plcut a fost surpriza, ca acum, n luna mai s constat c
doamna Stoia a acordat un premiu special Smarandei
Acatrinei, cea care a acompaniat concureni ieeni i din
alte localiti i creia concurentul glean Bogdan Lupea
trebuie sa-i mulumeasca pentru prezena sa de spirit fr
de care poate nu ar fi obinut premiul II. Sunt foarte
mulumit de aceast ediie pentru c tacheta a fost
ridicat i au participat concureni din toate colile din
ar cu voci foarte frumoase, unele native, bine instruii
de profesorii lor. Au excelat Galaiul, Baia Mare i Iaul.
Recomand ca din repertoriu s fac parte i arii cu
recitativ (antice sau de Mozart) pentru c recitativul
presupune o scoatere din emoie. De asemenea, ar fi bine
ca s nu se cnte numai lieduri uoare de Achim Stoia, ci
i din cele Nou cntece populare din Ardeal cu
acompaniament original de pian. Mulumiri celor dou
directoare ale Colegiului Naional de Art O. Bncil
Dana Louise Barnea i Camelia Amariei din partea
crora am avut tot sprijinul a afirmat mezzo-soprana
Maria Jana Stoia la finalul concursului.
Concertul coral omagial care trebuia s aib loc anul
trecut, la centenarul naterii lui Achim Stoia, n perioada
cnd Sabin Putza a dirijat un concert cu lucrri simfonice
i vocal-simfonice ale maestrului, s-a desfurat de 1 iunie
2011 datorit susinerii lui Bujor Prelipcean.
Dirijorul Diodor Nicoar, bnean de origine, cu
studii liceale la Timioara, i-a fcut studiile superioare la
Conservatorul din Iai fiind chemat de profesorul Ion
Pavalache s cnte n corul Gavriil Musicescu, dar mai ales
s-l ajute la pregtirea pe partide. ntors la Timioara intr
n corul Filarmonicii bnene i i completeaz
instruirea prin tot ceea ce vedea la Ion Romnu, al crui
asistent a fost la Institutul Pedagogic i al crui post l
ocup la retragerea acestuia. i desvrete talentul la
cursul de dirijori de cor de la Berlin pe care-l absolv n
1975. A renfiinat n 1970 primul cor de plugari din
Romnia, corul din Chiztu pe care-l conduce pn n
1978 i n paralel nfiineaz i conduce ansamblul
Menestrelli al Facultii de Muzic din Timioara i corala
de brbai Sabin Drgoi pe care o dirijeaz pn n 1990 i
cu care ctig la toate concursurile naionale premiul I.

n 1992 nfiineaz corala Sursum Corda pe care o conduce

pn n prezent. n urma unei riguroase selecii, este
admis n 1994 la Festivalul Internaional Coral G. P. Da
Palestrina de la Vatican, fiind singura coral ortodox de
la aceste manifestri. Este invitat anual i la singurele
participri a obinut premiul III i medalia de bronz,
precum i premiul II i medalia de argint. Motivele
financiare i-au mpiedicat din pcate s participe n
continuare. Calitatea artistic a interpretrilor lui Diodor
Nicoar ca dirijor al corului Filarmonicii Banatul din
creaia muzical romneasc i universal, a cappella i
vocal-simfonic din toate epocile i stilurile, apreciat de
critica de specialitate i de juriile concursurilor interne i
internaionale a determinat recompensarea sa cu Premiul
A.T.M. pentru ntreaga activitate, cu premiile I i cele de
la Vatican amintite, cu Premiul i medalia de Excelen al
Consiliului Judeean Timi pentru ntreaga activitate i cu
Ordinul Naional Serviciu Credincios n grad de Cavaler
conferit de Preedintele Romniei. nregistrrile radio, TV
i pe discuri microsion sau compact care circul n
ntreaga lume, efectuate cu prestigioase case precum
Salabert din Frana, Claves din Elveia, sau Timpani din
Belgia stau mrturie a activitii sale artistice. Turneele
efectuate n mai toate rile Europei au fcut cunoscute
repertoriul romnesc i arta sa dirijoral. Programul
concertului ieean include cele mai frumoasei
reprezentative lucrri de Achim Stoia: prima parte, sacr,
a doua, laic. Prima parte, cu lucrri din prima etap
creatoare a maestrului (1930-1947), conine fragmente din
una din capodoperele genului coral religios romnesc,
Liturghia modal, ncununat cu Premiul II George Enescu
n 1938, precum i dou lucrri gsite n 2008 de soia
compozitorului n biblioteca cantorului A. Stoia din
Mohul Sibiului: Ave Maria i Doamne, Doamne.
Fragmentele din liturghia compus n 1937, cnd Achim
Stoia abia revenise de la studiile de la Paris, la 4, 7 i 8
voci, dovedesc vocaia de polifonist a compozitorului,
miestria sa n conducerea vocilor, ceea ce dirijorul
Diodor Nicoar intuiete i realizeaz magistral. Polifonia
modal, dificil de urmrit i de executat, ce pornete de la
o prezentare progresiv, pe etaje vocale, ce solicit
aparatul vocal n registrul vocilor feminine, atmosfera
psaltic redat prin tehnica isonului simplu sau dublu din
zona vocilor brbteti, scriitura omofon sunt redate de
cor i de dirijorul lui cu mijloace de tehnic vocal de
factur renascentist, edificiul sonor impresionnd prin
sonoriti ample, originale, ce solicit un nivel
profesionist de interpretare coral i dirijoral. Lucrarea
Doamne, doamne, compus n 1930 i motetul la trei voci
Ave Maria compus n 1935, care are acum prima audiie
absolut, completeaz fericit atmosfera religioas, sub
bagheta dirijorului toi membrii ansamblului cntnd ca
un singur artist, nlnd sufletul publicului eliberat de
gnduri pmntene, purificat prin art, prin ceea ce
Aristotel numea catharsis. Partea a doua a concertului
conine lucrri din a doua etap componistic a lui Achim
Stoia (1948-1967), de inspiraie popular romneasc. Cele
trei serenade pentru cor De dor i veselie, La fereastra spre
livad i Mndruli noapte bun, dedicate soiei sale, au
fost cntate n prim audiie n 1953, '54, '55 de corul
Filarmonicii ieene dirijat de compozitor, de G. Pascu i
mai trziu de I. Pavalache. n prima lucrare, dirijorul
valorific intonaiile doinite i ritmurile de joc utilizate de
compozitor, n cea de a doua marcheaz varietatea
atmosferei din alternarea momentelor solo cu cele de
ansamblu i dialogurile dintre grupurile vocale prin
frazarea textului i sublinierea formulelor ritmice unice,
iar n cea de a treia voioia cu care flcul i cnt mndrei
sale. Solist al celor trei lucrri Liviu Muntean, un tenor
liric cu fraz extraordinar a intuit melodica romneasc
realiznd o interpretare elocvent. n suita coral a celor
trei cntece de nunt compuse n 1950 (nsura-m-a nsura,
Cntecul miresei bogate, Dup nunt) dirijorul evideniaz
caracterul deosebit al stilului, cor cu dialog, primind
replica solistului Radu Casiean, tenor cu o voce spre
dramatic, care tie s creeze repertoriul de atmosfer.
Urmtoarele lucrri, colindele, atest maturitatea gndirii
i a stpnirii mijloacelor genului de ctre A. Stoia,
dirijorul evideniind farmecul lor particular. Corul mixt
Hop i e este de fapt tot o colind pentru fecior,
ansamblul conturnd delicata scriitur polifonic de un
pronunat modalism. Surpriza serii a constituit-o prezena
pe scen a soiei compozitorului Achim Stoia, mezzosoprana Maria-Jana Stoia, al crei debut cu Filarmonica
ieean a avut loc n 1955, care i-a interpretat tima din
partiturile lucrrilor Cntecul miresei bogate i Mndruli
noapte bun cu o voce clar, puternic, bine susinut, cu o
frazare i respiraie impecabile. ntrebat cum de poate
cnta aa de bine, cnd este cunoscut faptul c viaa
artistic a cntreilor este foarte scurt, artista a afirmat
cu mndrie: Cnt cu glas romnesc de la Roman, cu
inteligen i cu ce am nvat cu Lorry Fischer la coala
german. Publicul entuziasmat ce a aplaudat frenetic
minute bune va putea reasculta acest concert
impresionant la Radio Iai, care a nregistrat spectacolul.
Sfinte Dumnezeule, Binecuvnteaz pe toi cei care au trudit
la realizarea acestui concert!

Iunie 2011

N. Ciochin Expoziie de grafic

Gh. MACARIE
Distinct ntre colegii si de breasl, prin picturile sale
n ulei, N. Ciochin se relev de ast dat prin lucrrile
sale de grafic; pictorul imersiunilor n spaiile celeste i
al miraculoaselor conflagraii intergalactice cedeaz, fie
i temporar, la lucru i altui instrument dect acela al
penelului clasic. ntreaga expoziie se realizeaz ca un
lung intinerar plastic (mai precis grafic) asociind pe
simeze impresiile unor cltorii fcute pe ndelete,
ealonate pe parcursul ultimului deceniu, n Grecia,
Turcia, Israel, Frana, Germania i n Balcicul Bulgariei.

Grafica artistului nu se constituie doar ca schie

pregtitoare ale unor viitoare lucrri ci ca elaborri
autonome finalizate. ntregul su demers emoional se
vede de ast dat constrns n limitele ce le ofer un
singur element cel al ductului linear. Posibilitile
artistului ies n eviden cu att mai mult cu ct se
conform exigenelor specifice i concomitent restrictive
ale acestuia. Realitile geografice i demografice dar i
de civilizaie ale acestui itinerar prodigios ncearc
virtuile graficianului impunnd plurivalent o
mobilitate complex a unui singur element-linia.
Grecia l reine prin viziunea ei clasic; liniile sunt
drepte, se elanseaz vertical i monumental, reinnd
vigoarea dar i rafinamentul vrstei de aur a a artei
antichitii clasice. Parthenonul din lucrarea cu acelai
titlu devine unic prin armonia i echilibrul proporiilor;
triumf al spiritului uman, el se afirm ca simbol al
civilizaiei europene. Acelai mesaj, de astdat
grandios- retoric l ntlnim n ceea ce a mai rmas din
renumitul templu al lui Zeus Olimpeanul de la poalele
Acropolei, flancate nc de spectacolul circular pe care
i-l procur azi ca i acum 25 de secole, Herodes Aticus.
Ieind din Atena pe Poarta lui Hadrian artistul
prsete o lume creia i-a resimit pulsul implicit
mesajul civilizaiei sale, reuind totodat s ni le
restituie n spirit i n sensibilitate.
Obsesia clasicitii se menine n continuare n ntreg
itinerarul pasionatului cltor pe coastele puternic
luminate ale Asiei mici, strjuite de ruinele cetilor
Efesului, Pergamonului- celebre altdat sau pe cele din
extremitatea lor vestic a Franei meridionale.
Ductul linear se desprinde din rosturile lui iniiale,
delimitativ-narative, descoperindu-i pe parcurs
virtuoziti estetice ce in de individualitatea artistului.
Elansat monumental pn acum, linia cunoate
alte, inedite metamorfoze; preferina pentru linia frnt
ca i pentru curbele de arce i cupole ne introduce n
alte spaii de civilizaie i alte aventuri ale istoriei.
Fascinantul Orient, fie el bizantin sau cel islamic i
dezvluie tainele resuscitnd proteismul ductului
linear. Zigzagul, haurrile discrete dramatizeaz
contextul, abordeaz spaii i stri de suflet.
Sudul Franei subliniaz n grafica artistului o
nedisimulat not reflexiv. Aici a poposit candva,
nzuind spre soarele Japoniei pe care l gsea la Arles,
fascinantul Van Gogh crend nemuritoarele sale opere;
dincolo, intindu-i ochii spre muntele Sainte Victoire,
struia la evalet nu mai puin ilustrul Csanne. Vagul
meditativ ne reine n deschiderile spre mare sau
ntortocheatele strdue ale Balcicului. Stella Maris dar
mai ales rspntiile oraului amintesc de unele din cele
mai cercetate locuri de ctre artitii romni ai perioadei
interbelice.
n ansamblu expoziia-itinerar geografic dar i de
sensibilitate constituie, mai presus de toate, pentru
artistul expozant-un fericit prilej de a-i testa

CRONICA

jurnal cu scriitori
brae ncruciate (6)
Lecie amnat de solidaritate
Adi CRISTI
Continum s ne uimim unul pe cellalt. Suntem de
neiertat. Continum s fim surprinztori atunci cnd ne
ateptm mai puin. Suntem pe ct de imprevizibili n
atitudini, pe att de previzibili n fapte. Ne-am jurat,
imediat dup decembrie 1989, c drum napoi nu va
exista. Nu vom permite reculul demnitii noastre. Am
crezut c ne-a ajuns cuitul la os sau chiar ne-a strpuns
osul, atunci cnd am fost aproape jumtate de secol
folosii sub form de pre, n numele viitorului
luminos.
ntr-adevr, drum napoi nu mai poate fi, cum nici
urmtorul proiectil de tun nu poate s cad n acelai loc
cu primul (sau cel puin aa ne explicau cndva experii
militari, la vremea ndeplinirii stagiului militar
obligatoriu). Dac drum napoi nu mai exist, trebuie
s constatm, citind realitatea imediat, c exist drum
ocolitor napoi, c exist drum pe cealalt parte a lumii
napoi. Oricum, ceea ce vedem cu ochiul liber sau mai
ales pipind materia zilelor noastre e praful pe care
tlpile noastre ncep s-l ridice, cum altdat ridicam
norii ceoi ai ambiguitii noastre de a fi de partea
adevrului i a dreptii, de partea demnitii i a
verticalitii coloanei vertebrale. i, nu n ultimul rnd,
cutam s fim unul lng cellalt, s fim solidari cu acea
cauz comun a rezistenei prin cultur, n cazul celor
blestemai a simi cum le iese sngele prin palton
atunci cnd ncercau topirea numelui n matca operelor
de art. Nu putem uita, nu putem neglija, faptul c
scriitorul romn, de exemplu, nainte de 1989, nu ezita s
se ascund n spatele temelor fundamentale pe axa via
moarte, pentru a nu fi obligat s devin un scriitor al
zilei, de tipul celor sud-americani. Dac acestora din
urm le era permis s scrie la zi despre tot ceea ce se
ntmpl bun sau ru n societate, dar mai ales ru, fr
s se ascund prea mult n spatele figurilor de stil, la
noi literatura era considerat curajoas chiar i numai
dac autorul trgea un pr ce se dorea a fi primit de
mulime sub forma unui atac devastator asupra
regimului politic. i, uneori, chiar aa era decontat

Clugrii-soldai, mai bogai

dect regii

Ionel BOSTAN

Sute de cri au fost scrise

despre ordinul rzboinic i
religios - Cavalerii Templieri.
Bisericile pe care le
construiau erau totodat
fortree i bnci. Templierii au
fost cei care au inventat ceea ce
mai trziu a devenit sistemul
bancar.
Maestrul Templului avea o
putere mai mare dect nsui
regele. Creditnd casele regale,
crora le percepeau dobnd, nu
numai c au pus bazele
sistemului bancar modern, dar
i-au extins continuu averea i influena politic.
La nceputul secoului al XIV-lea, Templierii deineau o
asemenea putere, nct Papa Clement al V-lea mpreun cu
regele Franei Filip al IV-lea au pus la cale un plan ingenios
prin care s distrug Ordinul i s-i confite averea, urmrind i
devoalarea secretelor acestuia.
n ziua de vineri 13 octombrie 1307 numeroi templieri au
fost prini, torturai i, n cele din urm, ari pe rug ca eretici.
Ecourile tragediei de atunci se resimt nc n cultura modern;
chiar i astzi, ziua de vineri treisprezece fiind considerat de
maxim ghinion.
Totui, Cavalerii Templieri exist i n zilele noastre, sub
diverse nume. Preioasele documente ale Ordinului, cele care
preau s constituie sursa lui de putere, au fost de fapt obiectivul
vizat de Pap, ns acestea nu i-au czut n mn. Documentele
fuseser ncredinate de mult secretei organizaii-mam a
templierilor, Prioria din Sion. Unele zvonuri recente susin c
ele se afl undeva n Marea Britanie.
Foarte mult lume a auzit de Cavalerii Templieri.
Pentru specialiti, istoria templierilor este ceva eterogen n
care faptele reale, fantasmele i dezinformrile se
ntreptrund strns, nct discernerea adevrului devine
aproape imposibil. Consultnd literatura de
specialitate, remarcm c multe explicaii degenereaz n
teorii fantasmagorice ale conspiraiilor.
Se afirm adesea c Ordinul Cavalerilor Templieri
(OCT) a fost fondat de Prioria din Sion pentru a recupera
o serie de documente secrete din rmiele templului i c
rolul lor era acela de a apra ara Sfnt. Dar iat ce ne
spune, despre acest lucru Dan Brown, n Codul lui Da Vinci

CRONICA

aceast scremere literar. S-a spus, mai apoi, c mult

ateptata literatur de sertar nu a vzut lumina tiparului,
dar nu pentru c nu ar fi fost timpul, dar nu pentru c s-ar
fi blocat toate sertarele scriitorilor romni, ci pur i
simplu pentru c ea a fost pus la sertar nainte de a fi
scris. Ajungem astfel la un subiect pe ct de sensibil pe
att de real i de peren. Lipsa de demnitate a scriitorului
romn, care nu putea fi altfel dect produsul de mas al
romnului matriat mental de o fric programat. Cred c
avem deja prin ADN aceast caracteristic a laitii. A
atacului specific hienelor. De regul, se acioneaz pe la
spate. Se pndete momentul neateniei celui de lng noi
sau al mpiedicrii i prbuirii la pmnt. Romnii atac
tot ceea ce prind la pmnt, fie c e o simpl frunz
cztoare, fie c e un Nicolae Breban, mpotriva cruia au
fost asmuii cinii CNSAS sau c e vorba de un Nicolae
Manolescu, la rndul su ngenuncheat de lupii tineri
sau prea tineri, dornici s-i ascut dinii de un nume
sonor, ntlnit n biografiile lor doar n crile de coal, la
lecturi obligatorii sau la cele particulare.
Dac e s te pui cu acest din ce n ce mai uzat i mai
terminat Consiliu Naional pentru Studierea Arhivelor
Securitii, de exemplu, nseamn c admii s-i asumi
aparent o pierdere de vreme. Attea rateuri au dat
specialitii de la CNSAS, nct credibilitatea a atins
cotele alarmante ale disoluiei. Marea majoritate a
deconspirrilor s-a transformat instantaneu n noi
conspirri mpotriva demnitii individului. Au fost
acuzai muli scriitori pe nedrept c ar fi practicat poliie
politic, n aceeai msur n care mpotriva lor astzi se
practic o poliie politic de cea mai joas spe.
Iat c am ajuns n acelai punct din care am plecat, n
zona n care demnitatea uman este terfelit, n care
apare delictul de opinie: mai tnrul nostru confrate,
poetul sibian Adrian Suciu este ameninat de
preedintele Filialei Sibiu a USR, Ioan Radu Vcrescu, c
va fi dat afar din uniune pentru c i-a permis s aib o
opinie mpotriva preedintelui Nicolae Manolescu. Acest
tip de recul nu poate fi dect unul periculos, cu efecte
distrugtoare pe care doar cellalt preedinte, Traian
Bsescu, fcut parc de aceeai mam sau pe acelai
calapod (pentru a nu implica n ra!ionament i persoane
nevinovate) l mai ncurajeaz, considerndu-se pe
teritoriul su ca fiind preedinte juctor, de neatins.
Atunci cnd se ncearc din nou inocularea n doze
din ce n ce mai mari a fricii, atunci cnd i se arat din

(Ediia n limba romn, aprut n 2010 la RAO, tradus

de Adriana Bdescu, pag. 173): Protejarea pelerinilor era,
de fapt, vlul n dosul cruia templierii i exercitau
adevrata lor misiune. Obiectivul lor n ara Sfnt era
dezgroparea documentelor de sub ruinele templului ().
Nimeni nu tie sigur dac le-au dezgropat, dar anumii
specialiti au czut de acord n privina unui amnunt:
templierii au descoperit, ntr-adevr, ceva acolo, n ruine...
un secret datorit cruia au devenit mai bogai i mai
puternici dect i-ar fi putut nchipui cineva. Cu ajutorul
aceleiai surse putem afla lucruri importante despre istoria
OCT, aa cum este cunoscut i acceptat n mediile
academice: Aflai n Ierusalim n timpul celei de-a Doua
Cruciade, templierii i-au spus regelului Balduin al II-lea c
rolul lor acolo era acela de a-i proteja pe pelerinii cretini.
Dei fcuser legmnt de srcie, aveau nevoie totui de
un loc al lor, aa c i-au cerut regelui permisiunea s se
stabileasc n grajdurile de sub ruinele templului. Balduin
a acceptat i astfel i-au njghebat un modest adpost
printre rmiele de piatr. Ciudata alegere a templierilor
nu fusese ns ctui de puin ntmpltoare. Ei credeau c
documentele pe care le cuta Prioria erau ngropate adnc
sub ruine, sub Sfnta Sfintelor, o ncpere sacr n care se
precupunea c rezid nsui Dumnezeu - literal, inima
credinei iudaice.
Timp de aproape zece ani, cei nou cavaleri triser
printre ruine, spnd piatra n secret. O pagin mai
ncolo (174), descoperim c, astfel, templierii gsiser n
sfrit comoara dorit, au scos-o din templu i au plecat n
Europa, unde influena politic a Ordinului a cptat
dimensiuni apreciabile peste noapte. Nimeni nu tie dac
templierii antajaser Vaticanul sau dac Biserica ncercase
pur i simplu s le cumpere tcerea, dar Papa Inoceniu al
II-lea emisese nentrziat o bul papal fr precedent,
prin care le acorda Cavalerilor Templieri puteri nelimitate
i-i declara o lege prin ei nii - o armat autonom,
liber de orice ingerin din partea regilor sau a prelailor.
Fluturnd importantul document emis de papalitate,
Ordinul s-a dezvoltat ntr-un ritm fulgertor, att
numeric, ct i ca for politic, acumulnd teritorii vaste
n peste dousprezece state...
Treptat, au nceput s
crediteze casele regale,
crora le percepeau
dobnd, punnd astfel
bazele sistemului bancar
modern i totodat
extinzndu-i continuu
averea i influena politic.
La nceputul secolului al

Iunie 2011

Manuscrisul
de la nviere
Horia ZILIERU

PLEOAPELE
ntoarce-te la ochiul plns i-i ine
fetila ct o acvil i scoate
din cearcn cuiele nsngerate
i milostive ghearele/terine
pun semnul crucii. Clopotele toate
reiau limbajele sateliine
i scoal schitul. Stranele puine
un port de lemn acustic n agate
uor l mut i nal scara
toi morii exilai de ger s spele-n
cmaa lui de for cimitirul.
O!, sor nenscut, duc povara
rnii respirndu-l trandafirul
la deshumarea pleoapelor rebele.
nou pisica, sugerndu-i c este mai bine s taci dect s
te revoli, s comentezi ceea ce vezi, ceea ce simi, e semn
c drumul pe care te afli este, dac nu drumul napoi,
atunci, cu siguran!, drumul care se retrage, drumul ce
revine exact la punctul din care a plecat, ntr-o micare
aproape imperceptibil. i te trezeti de unul singur,
constatnd: dar aa ceva mi s-a mai ntmplat cndva!
Va trebui, astfel, s ne deschidem lzile, s ne rscolim
manuscrisele, s renvm ce nseamn solidaritatea
pentru c, dac rmnem singuri, aceti oameni fr de
caracter, doar cu pipie puse n funcii greu de justificat, ne
vor devora unul cte unul, sugerndu-ne tabloul idilic cu
oi cznd n prpastie.

XIV-lea, templierii deineau o asemenea putere, nct Papa

Clement al V-lea a hotrt c trebuie s fac ceva pentru
a le pune stavil. mpreun cu regele Franei Filip al IVlea, suveranul pontif a pus la cale un plan ingenios prin
care s distrug Ordinul i s-i confite averea, punnd
astfel stpnire pe secretele acestuia.
Papa Clement a fost cel care a emis ordine secrete, ce
urmau a fi deschise simultan, n ziua de vineri 13
octombrie 1307, de ctre oamenii si rspndii pe tot
teritoriul Europei. n dimineaa acelei zile, documentele au
fost desigilate i cutremurtorul lor coninut a fost pus n
aplicare. Dan Brown, prin gura personajului Langdon, ne
mai spune: Papa a susinut mai trziu c Dumnezeu
nsui i apruse ntr-o viziune i-l avertizase c templierii
erau eretici i c se fceau vinovai de venerarea
diavolului, de homosexualitate, de pngrirea crucii i de
alte asemenea blasfemii. Domnul i ceruse apoi Papei s
curee Pmntul de necredincioi, capturndu-i pe toi
templierii i torturndu-i pn ce-i vor fi mrturisit
crimele mpotriva Cerului.
Operaiunea pus la cale de
Pap a decurs cu o precizie
de ceasornic. n ziua aceea de
vineri, numeroi templieri au
fost prini, torturai fr mil
i, n cele din urm, ari pe
rug ca eretici. Ecourile
tragediei de atunci se resimt
nc n cultura modern;
chiar i astzi, ziua de vineri
treisprezece este considerat
cu ghinion. Numai c, templierii aveau aliai puternici i
unii au izbutit s scape de mcelul Vaticanului (ibid., pag.
175). Preioasele documente ale Ordinului, cele care
preau s constituie sursa lui de putere, au fost de fapt
obiectivul vizat de Pap, ns acestea i-au scpat printre
degete. Explicaia: fuseser ncredinate de mult
secretei organizaii-mam a templierilor, Prioria din Sion,
a crei rmnere n umbr o salvase de furia Bisericii.
Confreria le scosese n mod clandestin din Paris,
mbarcndu-le pe un vas al cavalerilor. Destinaia avea so cunoasc doar membrii Prioriei. Lucrurile, evident, nu sau oprit aici. Constituind surs de constante cercetri i
speculaii, documentele au fost - se pare - mutate n
repetate rnduri, dintr-o ascunztoare n alta. Astzi, unele
zvonuri susin c acestea se afl undeva n Marea Britanie.
Fr ndoial, ntreaga serie de documente (patru cufere
pline), puterea pe care o dein i o confer, ca i taina lor
ascuns vor mai inspira muli ani de aici ncolo n scrierea
a nenumrate volume.

jurnal cu scriitori
Trguri i saloane de carte Titu Maiorescu prin
Emilian MARCU
Nicolae Manolescu

Este vremea cnd Mria Sa Cartea se afl n prim

plan, prin diverse trguri i saloane organizate n sli de
sport, holuri de cantin sau pur i simplu n aer liber, prin
parcuri. Toate aceste locaii sunt alese pentru a fi
plasat cartea la un vad ct mai bun s poat astfel s
atrag eventualul cumprtor care, de cele mai multe ori
rmne doar un privitor ca la teatru cum spunea
poetul.
De ce atta zor pe organizatori de a se posta n faa
eventualului cumprtor i a posibilului cititor? Pentru c
fiecare centimetru ptrat de loc se pltete, i nu chiar
puin, pentru c fiecare dintre editurile prezente i
dorete s recupereze cte ceva din costurile, tot mai greu
de suportat, i eventual s scape de stocul de carte cu
care s-a nzestrat ntre timp.
Apariia unei cri, de fiecare dat este o srbtoare i
pentru editur dar i pentru autor. Cu timpul aceast
bucurie se transform n suprare. Dac autorul i-a pltit
editarea crii obine posibilitatea de a face cadou
prietenilor, revis-telor i, uneori criticilor literari, cte un
exemplar, iar restul rmne pentru....eternitate. Banii
investii niciodat nu vor fi recuperai i astfel
autorul/autorii contribuie din banii proprii la
dezvoltarea culturii naionale tot mai costeliv, mai de
neluat n seam i mai lipsit de interes pentru mai marii
zilei, a acestei zile biblice deja.
Fostele Centrte de librrii care ntre timp au devenit
ele nsele productoare de carte fcndu-i edituri
proprii, n virtutea capitalismului slbatec, de care
beneficiaz societatea noastr, au tot interesul s pun la
bun pstrare crile editurilor concurente, editurilor
adevrate, c i aa tot percep o tax de stocare, i s-i
etaleze crile editate de propriile edituri. Celorlalte
edituri rmndu-le doar ansa de a face vnzare la
Trgurile i Saloanele de carte de prin diferite localiti
unde i aa apetitul pentru lectur este, mai mult dect
modest, mai mult simbolic.
Se fac lansri de carte unde particip 5-6 prieteni ai
autorului i 2-3 rtcii prin zon i astfel se mai bifeaz o
aciune cu cartea. Autorul abia de reuete s ofere doutrei cri participanilor la lansare i cu aceasta totul este
rezolvat.
Am spus, cu suficient nduf, toate acestea nu pentru
c m-a simi cumva frustrat de cele ntmplate ci pentru
c m preocup n mod real soarta crii i mai ales a
crilor.
Bibliotecile abia de mai pot respira din cauza lipsei de
susinbere financiar serioas i cu strategii pe termen
lung. Totul se face pentru o subzisten efemer, de
provizorat.
Acuma n aa-zisele vremuri de criz nu se mai
preocup nimeni ca fondul de carte s fie renprosptat
sau chiar la zi, ca bibliotecile s arate ca un spaiu viu i
nu ca un cimitir de cri, s nu se mizeze doar pe
entuziasmul bibliotecarilor, acei oameni care se jertfesc
pentru carte i pentru cititori, sau pe donaiile fcute de

autori. Trgurile i Saloanele de carte sunt tot invenii ale

bibliotecarilor n primul rnd dar i ale editorilor i
autorilor pentru a face n aa fel nct cartea s ias din
anonimat. Din pcate demersul lor, nobil, cade ntr-un
banal dureros. Din acest demers nu cititorul sau autorul
ies n ctig, spiritual i material ci o serie de cpue
care diriguiesc ceea ce ar trebui s fie adevrate srbtori
ale sufletului. Scriitorul, asemenea lui Badea Cran, cu
traista cu cri n spate, strbare ara, pe banii lui, pentru
a ajunge la una din aceste manifestri, i simte bucuria de
cteva minute a lansrii i apoi iar la drum. Trebuie s
recunosc, i cred c muli autori sunt n aceast situaie,
cum c urt se mai poart guvernanii cu scriitorii dar i
cu cititorii. Nu cred c sunt multe state civilizate care s
aib o asemnea lips de respect fa de scriitor i de carte.
Din pcate unele dintre dintre aceste spectacole groteti
sunt conduse, cu mult abilitate chiar de unii scritori care
tiu s se fofileze i s-i rotunjeasc, astfel veniturile.
Aa de aiurea s fi fost lumea din totdeauna?
Cine mai poate ti!

10

Marian Victor BUCIU

Critica gndete i exprim literatura. Ea ar ncepe s

aib proprietate n ideea diferit i necesar, activnd sau
reactivnd reflexivitatea i fixnd periodic practica literar.
Paoptismul i junimismul erau curente istorice larg
cuprinztoare, de racord european tensionat i nu doar
literare. ntemeietorul T. Maiorescu a urmat i alte domenii
dect acela al criticii literare. Ideologiile au ajuns nefaste nu
prin iniiatori, ct prin succesori. E cazul marxismului,
tolerat i de E. Lovinescu. Protocronismul iniiat de
Edgar Papu ar fi fost nociv prin predecesori i continuatori,
i unii i alii alternd doctrina.
n Istoria critic a literaturii romne (2008), prioritatea
apare apreciat, dar nu mai mult dect afinitatea i
influena. Orientrile i reorientrile confer prioritate i
statut de fondator sau, cum spunem acum frecvent,
(re)canonizator, pentru literatur n ansamblu ori numai
pentru unele genuri i specii, prin ideile literare i selecia
valorilor estetice.
Criticul are de probat apropierea de literatur i
aproprierea ct mai deplin a acesteia. Cum nu toate
drumurile sunt ntr-adevr critice i conduc spre literatur,
cile sau metodele se cer bine cunoscute. Calea fireasc
devine i cea regal: ea ar fi indus de literatura nsi.
Cile de acces mai mult difer dect se aseamn de la un
gen literar la altul. Echilibrul de dorit s-ar afla ntre critica
nonligvistic, crocean, i aceea stilistic.
Calea sau metoda literar e diferit de cile sau
metodele de comunicare cu alte domenii. Cile de legtur
circulante vor menine liber arta literar. Critica stpnete
i atrage domeniile apropiate i devine prudent pn la
respingere cu cele ndeprtate. Totui, critica trece grania
publicisticii iar reciproca devine i ea posibil.
Criticul are vocaia raionalizrii gustului i a simului
estetic. Art, pentru literatur, n gndirea critic, nseamn
estetism vs. pozitivism. Identificarea i separarea
domeniului literar se face printr-o perspectiv
individualizat, desprins de una generalizat. Se impune
ca evaluarea critic s nu fie prea conjunctural, dar s
uneasc operele prezentului cu acelea care le vor urma.
Critica necesar rmne una a compromisului i nu a
compromiterii. Intolerana poate fi exercitat doar fa de
intoleran. Cuprinderea i supleea nltur rigiditatea
procedurilor. Marile vocaii din critica literar, orict de
represiv ar fi contextul, servesc i nu aservesc literatura,
chiar i prin aparena falsificrii ei. Gravitatea i urmrile
erorilor domin inerenta lor producere.
Dac nu ajut la nnoire, criticul acceptabil ntrete
literatura. Inacceptabil apare numai criticul care i curm
drumul n numele pstrrii lui ngustate i avariate.
Identitatea i valoarea literaturii depind de vocaia
profesional i de libertatea care i va fi permis de context.
Dificultile variabile ale contextului se adaug celor ale
textului i ar trebui privite mai ales ca o concuren a
literaturii, att cu ea nsi, ct i cu celelalte domenii ale
spiritului. Familiarizarea sau nrudirea cu valorile
literaturii, de la tot ce-i e comun la tot ce-i e particular, iat
ceea ce va certifica mereu un critic.
Criticul paradigmatic al literaturii romne ar ajunge G.
Clinescu iar semnele sale devin vizibile de la nceputurile
criticii i continu n posteritatea sa nentrerupt.
Critica, n aceast istorie a literaturii romne, ncepe cu
paoptistul Ion Heliade Rdulescu, la peste trei secole de la
prezumatele origini. Notarea prioritilor nu-i displace
istoricului critic. Dimpotriv. Acum l urmeaz pe .
Cioculescu, dup care Heliade ar fi cel dinti critic literar
al nostru. Primul critic l anun deja, prin stil, pe G.
Clinescu: scrie el n felul clinescian. Heliade este un
critic paradoxal, dei nu n felul lui Clinescu de a infuza
critica n ficiune i viceversa. El susine creaia ficional,
nu judecarea ei. Nu e vremea de critic, copii, e vremea de
scris. () Scrii cu inima curat n aceste cuvinte
heliadeti, ca s livrez eu nsumi o analogie (con)textual,
a observa c exist deja critica est-etic a Monici
Lovinescu. I. H. Rdulescu, primul nostru critic, este i cel
dinti teoretician, genial i fantasmagoric.
D. Bolintineanu, nefrecventabil n alte tipuri de scrieri,
spirit cultivat temeinic, este un publicist care intereseaz
nc. Unele idei le anticipeaz izbitor pe ale lui
Maiorescu. De aceea l anexez aici criticilor i nu
publicitilor, dei exist i cazuri tratate invers, de critici
nregistrai la publiciti.
Paoptismul i junimismul (nomina neconceptuale, cum
se vede) fac primul canon literar, estetic, abia n zorii
capitalismului i, ce-i drept, n amurgul prelungit al
feudalismului. Ambele sunt micri ale istoriei politice,
sociale, culturale i, ntr-un mod derivat, literare.
Junimismul (1867-1889), nc, este fundamental iluminist,
dac Manolescu reine n epigraful la acest capitol
ndemnul lui T. Maiorescu adresat elitei: s nlm
poporul.
Titu Maiorescu impune ntr-un fel lipsit de abatere linia
critic i estetic, pstrat pn la urmaul su, care-i
menine, ca fundament, calea, altfel spus metoda. Critica

Iunie 2011

estetic maiorescian e raionalist, va preciza Manolescu n

fragmentul despre E. Lovinescu. Cel puin programatic.
Deplornd mediocritatea, Maiorescu nu crua pe nimeni.
Practica sau pragmatica vor comporta dificulti.
Expunerea apare mereu mai uoar, impunerea mult mai
complicat. Canonul estetic (estetismul junimist ajunge
echivalat cu ceea ce Maiorescu a numit critic general)
era opus celui sau l integra pe acela romantic i
postpaoptist. El nfrunt pn azi canonul antiestetic, nti
pe cel sociologist-marxist, al lui C. D.-Gherea, apoi pe cel
naionalist smntorist i pe cel realist socialist.
Maiorescu lupt ca s impun nti canonul ortografic,
el bate scrisul, recunoscut oficial de Academie n 1904.
Impune gustul i critica (poetica, norma) poeziei ntr-un
studiu elementar asupra poeziei romne, cum specific
mentorul junimist n O cercetare critic asupra poeziei romne
de la 1867. Ajungnd la E. A. Poe, elementarul Maiorescu
nnoiete conceptul de poezie. Poezia, n aceast concepie,
exprim emoii sociale, politice, religioase. ntre intelect i
natur, poetul, scrie Maiorescu, descoper () o nou
armonie a naturii. Promoveaz poezia popular i proza
rural, prin Ion Creang. Necrutor, criticul este un
adaptat la echilibru, un spirit sintetic n aciune. n voina
de reformare canonic, la fel ca n toat aciunea sa,
Maiorescu rmne un cumptat, neiubitor de radicalisme,
prefernd calea de mijloc.
Maiorescu, spirit european i modern, polemizeaz
cu protocronitii vremii lui, care, din naionalism, iau
minorii drept geniali i universali. Estetic, critic, prudent
ideologic, iat viabilitatea i valabilitatea lui Maiorescu,
afirmate de Manolescu. Filogerman i antifrancez, din 1856,
ntr-o scrisoare ctre o coleg german, trebuie s spunem
c este un factor de diversiune i totodat diversificare
cultural. Urmeaz, s adaug, un occidentalism critic.
nlarea poporului era ntrevzut nu n refuzul formelor
occidentale, ci n stimularea lor de a produce un fond ct
mai activ i evoluat. Promova, aadar, un occidentalism
creator, de emulaie i chiar de competiie, nu de imitaie
ori import. Idee normal, a crei realizare trebuie urmrit,
chiar i azi, (auto)critic, pentru c o cale programatic,
dezirabil, nu se poate substitui unui scop sau orizont de
atins.
Manolescu gsete critica literar a lui Maiorescu nu
doar general, normativ, dar i analitic. Marele junimist
e un cititor atent i meticulos, lucru care nu merge dac nu
ai plcerea analizei. Iat o alt prioritate, ludabil n
context. Critica textului e mai degrab una latent pn la
Primul Rzboi. Maiorescu este i cronicar literar. Unele
dintre articolele sale par bune cronici literare.
i polemistul Maiorescu rmne modelator. Polemica sa
e o ironie bine temperat, bazat pe logic i pe
superioritatea tonului. Acest aristocrat al duelului
polemic: nu se coboar (), las adevrul s se impun
singur. Nu dreptatea, ci arta conteaz pentru el, noteaz
Manolescu, el nsui susintor al artisticului, dezinteresat
de posibilii contrafori ai acestuia, precum eticul sau
juridicul. Dac este art, exist i dreptate, i adevr.
Diferit de sociologistul exclusivist C. D.-Gherea, T.
Maiorescu raporteaz cu interes esteticul la sociologic.
Maiorescu nu dispreuiete ctui de puin sociologismul.
Susine realismul n teatru i roman. Criticul care descoper
i emoia social n liric, exclude sociologismul doar din
poezia lui Eminescu.
Tradiia criticii noastre estetice nu-i face o marot din
observarea limbajului, a stilului. Lovinescu i Clinescu nu
puneau pre pe limbajul poetic. Manolescu nu vede aici o
lips, dar, poate din opiune practic, o tradiie respectabil.
Mcar teoretic rmne acceptabil o diversificare metodic,
desigur nu peste marginile artei literare.
Ca aprtor al artei literare integre, att de expus
corupiei (ne)critice, Maiorescu apare ca primul nvingtor.
Btlia canonic rmne probabil singura victorie de
necontestat a lui Maiorescu.
Nu e uitat omul, brbatul, care nu era misogin, ci
exigent. Brbatul politic a ajuns conservator prin masonerie
i dispre fa de liberali. Adic, ntr-un fel conjunctural i
prin fidelitate opional, nu printr-un angajament al unei
contiine clarificate sau deliberatoare.
Surpriza este c Manolescu frnge tocmai la Maiorescu
retorica teoretic a lecturii ntoarse din prezent spre trecut,
ndeprtnd proiecia conceptelor noastre spre epocile
care legau anterioarele dou secole.
T. Maiorescu, a conchis istoricul literar de acum,
promotor de ordine i raionalitate, nu mai e actual teoretic
i practic. Dup ce a fixat autonomia artistic, a sfrit ntrun impas al adaptrii la nnoire. Nereceptiv la noile teme
i limbaje, Maiorescu pregtete decisiv o modernitate carei datoreaz mult mai mult dect au crezut modernii nii.
Dar a fi modern nseamn a fi actual. Maiorescu rmne
doar un anticipator al modernitii, unul esenial oportun.
ntr-un mod la fel de oportun va fi, de altfel, continuat.
Ultima ideologie a njosirii literaturii (n fond, i a
poporului), cum noteaz N. Manolescu, proletcultismul a
dispreuit junimismul. A dispreuit i maiorescianismul
critic, care preuia, totui, sociologismul, dar nu pe cel
exclusivist sau vulgar.
* Din volumul Nicolae Manolescu. (Pre)istoria criticului, n curs de
apariie la Ed. Contemporanul, Bucureti.

CRONICA

Pagini de jurnal

tefania HNESCU

Motto: Ca dintr-odat/ lovit de un meteorit;/

prin fisurile crude,/ ntmplri/ m las
nc o dat ntmplat,/ de aceleai dureri
rvit,/ nc o dat mi spulber/ de pe
buze cenua,/ m las nc o dat murit
Aici oamenii i mai vopsesc gardurile n alb

Z., 7 mai 2011

Era un nuc pe hat
Un nuc btrn - cel mai nalt dintre arbori Pe care poposeau ciorile alungate de mgoile din
porumbite
Un nuc cu ramuri negre i cu mai multe ciori dect nuci
Cnd porneau vntoasele prea c toi viinii i prunii,
Perii, cireii, merii, duzii ori cornii
i chiar salcmii din care sltau copiii
Cu gura plin de flori
i aplecau coroanele s le mngie cu frunze subiri i
vetede
Ca nite mini de schivnic,
Dar omul cu fntna la drum i-a pus gnd ru
De aceea i s-a auzit geamtul toat noaptea,
De aceea nu i s-a mai aezat nicio pasre pe crengi
i s-a auzit cinele lui Niculae ltrnd pn spre ziu
i dup el celandrii tuturor Mariilor i Adelelor, i
Nataliilor,
Luciilor, Aspaziilor de pe uli,
De mirosea a putred n zori cnd securile ncepur s
loveasc
n inima btrnului arbore
Au lovit pn spre sear
Aduseser carul cu boi, de ramuri i de trunchi legaser
funii groase, negre
Trgeau cu toii de ele, vreo doisprezece
De cteva ori chiar s-a auzit feriiii !,
ns, cu ct trunchiul era izbit mai abitir,
Cu att vrful se nla, se nla, crestnd carnea argintat
a norului
Brbaii ncepur cu sete, cu ur, cu furie nemrginit s
loveasc,
Iar din trunchi sreau achii, scntei,
Cuiburile ascunse n coroan se prbueau
Se roteau psrile n zboruri frnte
Jelindu-i puii
Numai lui, nucului btrn cu vrful pierdut n nouri
Nu-i ardea s moar
am aflat azi c s-a prbuit ntr-o diminea nsorit,
pe trunchi mai avea doar cteva zgrieturi,
iar vrful l-au cutat n zadar.
dei i-a rupt gardul i i-a smuls butucii de vie n furia cea
mare a prbuirii,
vecinei Maria, cel cu fntna la poart nu i-a dat nici o
creang,
nici mcar o mn de nuci.
ea a gsit ntr-o diminea vrful cu frunze verzi, nrourate pe
creasta casei
Z., 7 mai 2011
Din cnd n cnd i mai amintete :
O mn de nuci mcar ,
ns n-o ine gndul prea mult
Prea se adun treburi pentru mdularele bolnave
i ea nu poate nc s neleag
Am ntrebat-o de ce mai face vinul,
Mai ngrijete de ortnii,
Mai vopsete gardul n alb
(ntrebare inutil: aici toat lumea-i vopsete gardul n
alb)
Mi-a ntors tot o ntrebare:
Nu te-ai ncurcat n atia mai?
Z., 8 mai 2011
Sunt ca un arbore pe care, cine tie cum, un vrtej
l-a ntors la locul dezrdcinrii, iar el plutete rnit i
singur deasupra pmntului, adulmecnd golul i
umbrele.

Motto: Prin firidele neastmprului

Arca atotnimicului i sloboade
Cu discreie temnicerii

Iai, 10 mai 2011

Nu ai cum s mai fii la fel dup ce te ntorci. De unde
te-ai ntoarce...Gsesc pe un blog: Singura form
corect pentru a ajunge ct mai departe n via e s
ajungi ct mai departe n tine nsui. Banal i simplu,
frumos i, de ce nu, adevrat. mi amintete de poemul
dramatic al lui Marin Sorescu, Iona, personaj al crui gest
din final n-ar trebui umbrit de interpretarea facil drept
sinucidere; e mai degrab o sondare dureroas, agresiv,
dar necesar, a sinelui, pentru a pstra vie sperana unui
spirit liber, ntru autocunoatere i armonizare cu cel ce
eti. A putea fi ntrebat: de ce atta frmntare la o
adic? Ei, da, chiar aa: de ce? Revin la Marguerite
Duras: E cineva care st i nu face nimic i al crui
statut de a nu face nimic i ocup ntreg timpul. mi
caut un poem pregtit pentru un concurs: !como se rie de
mi/ la muerte!/ me envia/ mariposas/ me quiere/ engaar/ la
muerte/ tiene las sienes/de tierra blanca/ los ojos flotan/ en las
aguas/ del arco iris/ quiere que cambiemos/ de sitio/ me ofrece/

CRONICA

jurnal cu scriitori
su nido zaino/ y yo,/ por primera vez,/ no me arrepiento/ de
ser/ slo ludo y sombra.
Iai, 11 mai 2011
Nu uit; ntotdeauna o ea i-un rspuns: Apa vie/ Ap
vie/ Toarn cerbii/ Din aurul coarnelor/ Toi sunt albatri ca
bolta nenceput de zi/ Ce nou sunt/ Desprimvrat,/ Alb i
bogat/ Ca o arc sau s facem dragoste/ pe dalele de piatr/ ale
zilei/ n vzul lumii/ pn cnd ne vor plesni pupilele/ i se va
prbui turnul cel mai nalt din ora/ s facem dragoste/ n
ceasul rotund al amiezii,/ pn ce colii albi/ ai secundei/ ne
vor sngera ncheieturile.
Iai, 18 mai 2011
M ntreb cnd voi avea fora i rbdarea de a
continua paginile acestea. Le-am scris cu ani n urm,
dintr-o rsuflare, cu sinceritate fa de mine, fa de o
lume care m amra i nu ezitam s i-o art. M-am
mprtiat i apoi m-am strns n mine n felurite chipuri;
lumea care se cuibrea n neastmprul acestor pagini
ns, mi cerea o alt drmuire a timpului dect cnd se
ntmpla nirea ntr-un vers i mai mult rbdare cu
mine. Versul, orict de concis ori despodobit, poate
rmne ermetic, ambiguu; cnd spui povestea, e ca i
cum ai deschide o fereastr spre nluntrul tu: pot intra
mai des n chilia ta astfel de poveti, dar eti i tu silit s
spui mai mult despre ce vezi prin fereastra aceea.
Cred c i e mai greu s circuli pe culoarul secret care
duce spre fereastra pe care nainte puteai s-o deschizi
mai rar. Citesc nc un fragment, nu cel mai plin de
for, poate nu cel mai bine realizat; rtcesc ntr-o lume
aspr, cu spaimele, temerile i elurile ei, cu destine
frnte, neocolit de nsingurare, confuzie, nostalgii:
Covorul miroase a ml. L-am adus s-l limpezim n apa rece i
curat a rului, dar gloata l-a necat n ml. Nu spun nimic,
toat lumea ar nelege c mofturoasa iar face nazuri. Oftez de
cteva ori, parc durerea prea grea, ca mlul n care notase
covorul meu de nunt, se mprtie n ochiuri de aer, m
prsete i m arunc aproape ntr-o stare de panic. Nu mai
neleg.
(N-aveam ce nelege. Mi-au trebuit ani, prea muli, ca
s realizez c pn i de suferin devenim dependeni i
c atunci cnd te identifici cu ea, separarea nate
anxietate, genereaz greeli, te ntoarce mpotriva ta.)
Voi de cte ori ai fost acolo, m? Fa, Marie, ce umbli,
fa, nebun, las grunele, de cte ori am fost acolo ? Uite cum
umbl, nebuna, vin i bieii oleac i ea n-are cnd s stea
locului. Las, fa, ginile, hai s faci ceva de mncare; i nu tiu
ce mai vra V. din pod, tu m-auzi ? De cte ori am fost acolo?
Las-o, moule, da tu nu tii ? Api ce s tiu eu, c ea-i
cu actele
(mi spun c ar fi mai bine s m opresc. Povestea
mea e banal, pare c au spus-o alii de attea ori, cu
har, cu pricepere. Mi-e sufletul frmiat, istovit, parc
s-ar fi aruncat n el cu pietre. Ce m-o fi mpins n
aceast aventur ?)
Oamenii s-au adunat ciucure la pori: cic a lui Ilie
Burete i-a dat foc la cas, fiindc nevasta i-ar fi gsit
pe altul n I..... (Nu m mir i nici nu m antrenez n
agitaia iscat. Aceasta este o poveste mai banal chiar
i dect povestea mea ).
Femeile btrne i fac cruce i spurc numele
vinovatei, l comptimesc pe brbat, chiar dac e beiv,
lene i i-a ncredinat copiii orfelinatelor. Femeia cic
ar fi sunat n nenumrate rnduri i i-ar fi trimis bani
s le poarte grija, dar era greu s ajung acas, nu s-ar
mai fi putut ntoarce. Acum, cnd omul pare c se
prpdete de alean, toi i uit sau i terg pcatele,
nimeni nu-i mai amintete cum Saveta pleca n zori la
munc, btut i osndit spuneau atunci batrnele
care acum zvrl vorbe de ocar n cele patru zri. Mi-am
reluat locul pe trunchi, singurul loc primitor din curtea
asta n care mi-am jurat de attea ori c nu mai pesc.
Bocetul din spatele casei s-a trasformat ntr-un ipt
viguros, aud scara scrnind i o bufnitur din gura
podului urmat de njurturi zdravene. Nu sar, nu m
reped, sunt atia aici, mai curioi dect mine, nct
orict de rapid a fi, tot ajunge cineva naintea mea. n
cele din urm, vd rostogolindu-se peste prag nite
resturi dintr-o mainrie ciudat, care mi nchipui c
fusese aruncat din pod cu gnd s fie trimis la treaba
ei.
Iai, 11 iunie 2011
S-au scurs trei sptmni de cnd nu mai triesc n deplin
nelegere cu propriul trup: s-a ncpnat s-mi demonstreze
greutatea unor motive ca vanitas vanitatum ori panta
rhei. Devin patetic, m feresc de o aa atitudine ct pot. Nu
mi-a fost bine n aceste sptmni; pn la urm am
recunoscut, am fost la medic, am fcut tratament i ...ar trebui
s merg din nou la medic. Arunc privirea peste scrieri ale altei
vrste i ncerc s-mi dau seama cnd/ ct trece timpul peste
noi i cnd ncepe s treac prin noi: De o vecie prelungesc
clipa, o in n podul palmei: albstrie, trist, ofilit,
pleoapele-i muguri de primvar se pregtesc de noptire,
fructul lor mort alunec-n ore, grbite ore, smulgnd
furii i rcnete, trupului firav, tnguire; de o vecie
prelungesc clipa, o pndesc pe dup limbile subiri ale
detepttorului, printre tastele epene ale telefonului,
printre riturile lui ncpnate; de o vecie prelungesc
clipa, sufletul-vgun o toarce, o coboar ca pe
treptele unui eafod; ce zbucium, ce taine i ce ntuneric;
ce istovit, Doamne, clipa, ce moarte frumoas
agndu-se de aripile ei!

Iunie 2011

accente

Cioran. Bibliile nihilismului sau

filosoful de la captul frnghiei
Daniel CORBU
Considerat astzi unul dintre marii eseiti al secolului
douzeci, un mare stilist i unul dintre cei mai
importani gnditori ai modernitii, Emil Cioran a
pornit nc de la nceput, asemenea lui Flaubert,
mpotriva locului comun. Dac cel dinti a avut geniala
idee de a strnge toate locurile comune ntr-un Dicionar
de idei primite de-a gata, Cioran are o revolt funciar,
detectabil n fiecare rnd scris, n faa a tot ceea ce e loc
comun. Gndire cu adevrat modern, Cioran dezice
modul de gndire liniar cu care ne obinuiser un
Seneca, Montesquieu, un Montaigne sau chiar Gide.
Acionnd rebours (e uor de observat c i-a fcut o
tehnic din acest n rspr), el este mereu pe picior de
rzboi cu sine, cu lumea i ideile. Astfel, pe acest socratic
dezabuzat i atroce, apostol al unui nihilism agresiv care
ncearc s pun lucrurile la punct, nu i-l nchipui dect
mergnd pe dunga prpastiei. Amgire, amrciune,
disperare, totul n interiorul unui fast stilistic original
care d un farmec aparte filosofiei sale lirice, aprut n
plin epoc de cinism.
n Schimbarea la fa a Romniei (1936), Emil Cioran
spunea despre Eminescu: Suntem prea obligai fa de
geniul lui i fa de tulburarea pe care ne-a vrsat-o n
suflet. Ce a cutat pe aici acel pe care i un Buddha ar fi
gelos? Prin urmare, i pentru filosoful Cioran, Mihai
Eminescu este modelul n absolut de gndire? S nu
ignorm n acest sens o surprinztoare fraz dintr-o
scrisoare trimis fratelui su Aurel Cioran i datat 24
martie 1975: ... ntr-un anume sens eu descind din
Rugciunea unui dac, al crei ton violent, rostit ca un
blestem i nu ca o iertare, mi-a plcut ntotdeauna.
Aceste cuvinte. i altele! Cnd Emil Cioran a spus, n
1990, Eminescu este sursa Romniei. Romnia poate s
fac toate prostiile i Eminescu le compenseaz, m-am
linitit. Spiritul romnismului, cel profund, nu cel
exhibiionist i ludic al unor Tristan Tzara, Braun, Roll
sau Gherasim Luca, suprarealiti, privitorii deasupri,
era n buna sa regul: a unui determinism specific
romnesc. Cioran nu este un sistem filosofic (dup Hegel
se pare c nu mai sunt la mod sistemele!), este un stil i
un ton inconfundabil.
Primit cu reticene la nceput n Frana, Cioran este
astzi tradus aproape n toate limbile Europei, studenii
l citeaz i-i poart crile n buzunare ca pe biblii ale
modernitii. Syllogismes de l'amertume, Histoire et utopie,
La tentation d'exister, La chute dans le temps, De
l'inconvenient d'tre n, Exercices d'admiration sunt cri ale
amrciunii, disperrii i incovenienelor de-a exista,
scrise de cel pe care l-am numit n mai multe rnduri
filosoful de la captul frnghiei.
n ultimii ani de via, Cioran a ieit din claustrarea
sa de clugr benedictin sau budhist, a acordat
interviuri, a aprut la televiziune. Grea povar trebuie s
fi fost gloria pentru un astfel de om nscut cu vocaia
singurtii. i, parafraznd ceea ce nsui spunea
evocndu-l pe Borges n Exercices d'admiration, spun i eu
c m simt stingherit s vorbesc despre romnul Cioran
(mprumutat de noi culturii franceze), acum, cnd l
srbtoresc pn i universitile.

11

jurnal cu scriitori
Iaul poetic de azi

Poeii-pictori (3):
Liviu Pendefunda: Ezoterism i
alchimie poetic (II)
Emanuela ILIE
n unele secvene lirice, apetena pentru lexemele
referitoare la elementele primordiale i regnurile tiute
ale universului este substituit de o simbolistic
geometric dens: Azi, romburi, cuburi, s'au retras/
ornduindu-se n sfere./ Cel mai senin din Labirintul
Cerului/ e-acum. Sus, tiu, e Podul Curcubeu/
iubindu-ne n cele apte Serpentine/ prin care ai urcat
din tihna scoicilor,/ tu, perla, mnemocrua clipelor
stelare.// Azi, norii ovoizi, galbene cuburi/ s-au retras
ornduindu-se n sfere./ Primete-i puterea, adnc
blndee/ i coboar gndul adnc. (Vindecare n nor).
Frecvena textual a acestei imagistici matematice ne
indic faptul c Liviu Pendefunda poate fi citit i prin
prisma opiunii pentru un lirism expurgat ntr-o
direcie prea puin solicitat n poezia de azi, cea a
umanismului matematic, teoretizat odinioar de Ion
Barbu. Ca la acesta din urm, figurile geometrice i au
un rost prestabilit n procesul de esenializare a ideii
poetice, dar i de spiritualizare a tririlor pur umane,
pentru care matematica reprezint doar o alt opiune
ontologic prin care spiritul uman tinde nspre Spiritul
pur. Unul dintre Rondelurile i Ovoidele din 2005,
intitulat chiar Rondelul geometriei, des-cifreaz parial
aceast opiune, justificat de similitudinile bine tiute
dintre geometrie i poezie: Sub scarabeul soarelui/ ial albei mari frii/ Din sfere, piramide, cuburi/ pe
care le contemplu/ Noi nlm n spirit/ dragostea
divin.
Dincolo de aceste potenialiti interpretative,
intereseaz, n fine, aceea de-codificat de autor prin
intermediul unui element peritextual cruia i acord o
atenie sporit: titlul. Acesta funcioneaz,
ntotdeauna, ca un abil declanator de supoziii
interpretative, ce dirijeaz atenia unui lector
obligatoriu avizat nspre o gril hermeneutic mai

puin obinuit. S observm, bunoar, titlul celei mai

extinse antologii din opera poetic a lui Liviu
Pendefunda: Ros lucis. Sensul acestei expresii ca
fundament un fragment din Biblie adevratul,
singurul hipotext esenial pentru cultura umanitii:
Vivent mortui tui, interfecti mei resurgent: expergiscimini,
et laudate, qui habitatis in pulvere, quia ros lucis ros tuus
Isaia, 26, 19 este devoalat n chiar poemul cu
acelai titlu, plasat, atenie, n finalul antologiei, deci
avnd un pronunat caracter conclusiv, testimonial.
A vrea s nelegi c zborul ce'l facem mpreun e
n/ spirale'n sus./()/ Privete! n tine coboar Duhul
Sfnt.// A vrea s nelegi c nimic nu'i ntmpltor i
n'ai dect o/ ans./ A vrea s tii c de aici nu poi
s'nvei dect iubirea rnd/ pe rnd. Sunt treptele ce te
transform ntr'un om mai bun/ dect ai fost la
nceput i te nva, nu s te'nvlui cu/ ninsoare de alb
strlucitor, ci s o lai s te ptrund. Nu/ tii s
simi?/ Ea de pretutindeni vine: n trup, n suflet i n

12

gnd. Pentru autorul ambelor antologii invocate aici

(Ros lucis i Cele mai frumoase poezii de dragoste,
ultima prezentat de sussemnata ntr-un numr din
2009 al Cronicii), iubirea este nceputul i sfritul
tuturor lucrurilor, matricea universului ntreg. Doar
datorit ei, Cltorului Astral i se poate revela
ngerul (cum anunase n poemul Elleny), doar graie
acestei compliniri poate deveni un fel de stpn
absolut al lumii, capabil a se substitui marilor elemente
sau chiar a le recrea (de aici, ideea repetat de reflecie

specular a actului Creator n cel erotic). Mai mult

dect o simpl dovad de reflectare a Unului n
multiplu, iubirea este adevratul rod al luminii
spiritului, de care, ca puini ali poei de azi, Liviu
Pendefunda nu nceteaz niciodat s se lase cluzit.
Un alt element peritextual remarcabil pentru
polivalena sa interpretativ este titlul antologiei din
2007, Biblioteca Profetului, n care este invocat, prin
ricoeu, unul dintre miturile cele mai interesante care
au nfierbntat imaginaia artistic a umanitii. De
aceast dat, poetul Liviu Pendefunda amintete, ntro form aluziv, mitul crii de origine sacr, n-semn
al forei demiurgice, dar i al accesibilizrii cunoaterii
de ctre umanitatea care a sperat ntotdeauna s coparticipe la marile taine ale universului, s asimileze,
ntr-un cuvnt, absolutul. Una dintre cile de acces este
tocmai cartea sfnt, Cartea lui Raziel (Sefer Raziel),
Cartea secretelor (Sefer ha-Razim). La o lectur atent,
dirijat, cum spuneam, de aceast prim cheie
interpretativ a macrotextului, se remarc apariia nu
foarte frecvent, dar emblematic pentru miza
hermeneutic, a motivului bibliotecii, cu varianta carte.
Arhitectul i profetul ce i asum gesticulaia reflexivliric n Beggarland, spre exemplu, se reflect n
Biblioteca Sacr aflat-n Labirint. Scriptorul Poemei
Semnelor (Falii 3) avertizeaz cititorul asupra
dificultii de a se avnta, fr o pregtire eficient, pe
calea iniierii reprezentate de acest spaiu, virtual
labirint al cunoaterii: Desfac foile aproape lipite ale
crilor: murdrie, jeg, cerneal; cu greu se desfac.
Sunt ori prea citite, ori nedesfcute niciodat. Oricine
sugereaz iniierea este tentat s evoce labirintul
bibliotecii. Sau pdurea. [] Un singur lucru mi-e
team: cnd citeti mai mult dect poi spune ori
mintea i se'neac ori te-ai rtcit deja n pdure.
Analogia carte/ scriere pdure mai apare n cteva
pagini, pentru a fixa o simbolistic pe care Liviu
Pendefunda ne-o descifreaz, ntr-o not de subsol, n
termenii urmtori: Pdurea ca loc ntunecos i
impenetrabil vederii este recipientul necunoscutului i
misteriosului asemenea adncului apelor i mrii.
Aidoma reprezentrii silvestre, aadar, cartea
Universului ntreg este impenetrabil vederii
superficiale, reprezentnd n scrierea Profetului
misterul accesibil doar iniiailor. Ne-o repet Glasul
din Poemei Semnelor (Falii 3), care vestete, profetic, o
nou gnoz: ntr'un col de pdure zace pentru
totdeauna nisipul. E tot ce-a rmas din filele rupte ale
faliilor distruse de oameni. E scrierea Profetului
proscris. Fiecare grunte de nisip ar putea fi holografic
ntregul. Sau poate de acolo ncepe un alt univers.
Cea mai sugestiv analogie dei apare, e adevrat,
o singur dat n Biblioteca Profetului este cea
dintre carte i copac. Se tie c simbolul biblic al
Copacului cunoaterii nu este altceva dect ipostaza
dendrologic a Crii nelepciunii lui Dumnezeu.
nclcnd interdicia lui Dumnezeu de a gusta din
pomul cunoaterii, Adam i Eva au gustat din fructele
acestuia; urmarea este cunoscut: Atunci li s-au
deschis ochii la amndoi. Altfel spus, primii oameni
au devenit la fel ca Dumnezeu, cunoscnd binele i
rul (Facerea, III, 1-7), deci au obinut privilegiul
cunoaterii, dar l-au pltit scump, cci au fost alungai
din Paradis. Acest arhicunoscut moment ce a
determinat schimbrile cele mai profunde n evoluia
uman, tratat mai nti n Vechiul Testament, a facilitat
o serie de analogii i echivalri simbolice ntre carte/

Iunie 2011

cunoatere i copac. Ele vor aprea, spre exemplu, n

reprezentri cabalistice sau alchimice, precum Copacul
sefirotic (ebr. Sefer = carte) sau Copacul filosofilor .a..
Liviu Pendefunda opereaz aceeai echivalare
simbolic ntr-un text aparent pur erotic, Audiie n
oglind, care trebuie ns citit, dat fiind cumulul de
simboluri i reprezentri masonice, ca un
corespondent liric al evoluiei novicelui nspre lumin,
prin toate treptele iniiatice de gen (oglind, sfer, foc,
cristale, labirint etc.): Att de tainic'mbinare/ de
umbr i lumin/ citesc/ n mrul meu; n el am
preschimbat/ pentru o clip/ universul. Greu
accesibil exterioritii preocupate prea puin de
intrarea n Sideralia sau n Farmaciile astrale deschise,
liric, de Liviu Pendefunda, Biblioteca Profetului se
ambiioneaz a metamorfoza nu numai fiina
auctorial, ci universul nsui ntr-o carte de citit i
interpretat.
n fine, nu trebuie omis referirea peritextual cea
mai recent a scriitorului, care asociaz ntr-un mod
interesant poezia cu monada i trupul (Poema
monadelor i a trupului. Falii 8). Asociere din nou
ambigu i n felul ei neltoare. Pentru c, la fel ca i
orficii (orjikoi) animai de poetul Onomatokrites,
adepii fanatici ai doctrinei conform creia raportul
dintre spirit i corp este unul de tip particul divin
nchisoarea ei carnal, autorul crii de fa pare doar
c zbovete ndelung asupra trupului. Corporalitatea
avut n vedere de Liviu Pendefunda este, firete, una
la fel de ambigu ca i alchimia: nu corpul n sens
biologic, ci trupul de vise (fr o legtur aparent
cu trupul sufletesc al romancierei interbelice) l
intereseaz pe autorul cu o imaginaie nutrit n egal
msur din pathosul romantic i cosmodernitatea
noului mileniu. Ne apare, acest trup de vise aproape
materializat n Poema monadelor i a trupului, mai
degrab apropiat de ceea ce Ignaiu de Loyola a numit
spaiul-timp al vieii interioare. Deplasrii n spaiu
i este preferat, prin urmare, deplasarea n timpul
interior. Deloc ntmpltor, un poem numit chiar
Xanthosis n oglinda timpului mut accentul de pe
transformarea fiziologic pe cea spiritual i de pe axul
orizontal al cutrii erotice pe cel vertical, al iniierii n
sine. nc un fel de a spune c autorul este contient c
ntotdeauna micarea anabasic este necesarmente
dublat de cea katabasic. Pentru c doar amndou
fac posibil con-sacrarea, adic, n termenii poetului,
puterea de a divina, mplinirea tainei.
Departe de a fi, aadar, o poezie a descriptivului
pur, poezia lui Liviu Pendefunda i arat astfel o fa
complementar, preeminent gnoseologic. Tema
vanitii, obsesiva asumare a lumii ca labirint, poemul
ca reflex specular (n fapt, certitudinea oglindirii
multiple: a eului poetic ntr-un sine pluristratificat, a
exterioritii feminine n propria identitate, a acesteia
din urm n alteritatea radical etc.), interogaia
ontologic, obsesiva recuperare a luntrului ritual
sunt topo ce desemneaz fr gre o poetic a intensreflexivului. Tensiunea care alimenteaz constant
poezia lui Liviu Pendefunda rmne ns cea creat
ntre coborrea purificatoare i ascensiunea revelatorie.
S nu uitm c, n definitiv, n cerul divinitii,
admirabil intuit i descris de un Pseudo-Dionisie
Areopagitul n Ierarhia celest, nu poi ajunge dect
prin adncirea n sine.

CRONICA

jurnal cu scriitori
Incisiv i decisiv

expresia i n punctul n care intete , dincolo ,n cmaa

tras la sori i mprit a lui Hristos rsare o floare
roie de unitate naional , de patriotism i de
romnism.Luai-o i punei-o la butonier!

Condei incisiv mnuiete poetul i prozatorul Valeriu

Stancu n noul Op mprtit cu frumosul titlu Cmaa
lui Hristos i Apocalipsa roie (ed.Vasiliana '
98,Iai,2010).Subintitulat Eseuri compozite,adun ntre
elegante coperi,editorialele publicate de autor pe prima
pagin a revistei Cronica pe care ,cu onoare,o
conduce.
Dei la prima vedere o antinomie,botezul Domnului
este ugub! Nu cumva tocmai acopermntul
Mntuitorului prezideaz n contemporaneitate (i a
guvernat n trecut),cel puin la romni,un stacojiu exitus
de proporii catastrofale?Altfel spus,nu cumva tocmai n
modelul religiei a aprut ideologia trinitar
comunist?Tandea i Mandea?Turcul i pistolul?...
Dar autorul,decis ca s execute idei i situaii
existeniale concrete,nu fantasme,procedeaz la
ncercri,la atitudini contrare(n rspr)prin metoda
forfecrii,i caracterul compozit se vdete a fi unul
superior,susinut de cultur poetic,istoric i
paremiologic.Paginile snt savuroase,znatice.Fiecare
eseu dezvluie o mobilitate ironic i umoristic a
expresiei fa de tot ce este luat n vrful peniei!i-n
tiul de spad!Pentru c Valeriu Stancu are fraza
flexibil i puncteaz ca un adevrat spadasin al
expresiei i al ideii exact n pieptul unor situaii socialpolitice (la zi) dureroase i stupefiante prin
caracteristicile lor debusolante i debusolate: i dac n
zilele loviturii de stat naivii nc mai credeau c vor
schimba ceva strignd din rsputeri <<Fr
comuniti!>>,azi tot romnul a neles c trim un
paradox: a czut comunismul,dar ne conduc tot
comunitii.
Din patriotism autentic rzbate atitudinea negatoare
a eseistului fa de jaful ca-n codru ce se petrece astzi n
eterna i fascinanta Romnie,fa de circria i
circraia politicianist,demagogic i pus pe afaceri
(inginerii financiare,eufemism pentru hoii
pecuniare,svrite prin hrtii i socoteli
dinupturiceti),fa de explozia demopornografic i
porcografic din mass-media liniilor fierbini.ara
noastr este iari jucat pariv de cioflingari la
barbutul istoriei.
Atitudinea patriotic fixat pe Adevr provine, din
sinceritatea mrturisirii de la Dimitrie Cantemir,cel ce
judeca fr tmieri,cu dreapt msur, n Descriptio
Moldaviaela capitolul Despre nravurile
moldovenilor: Le va fi lor mai folositor dac le vom
arta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac
i-am nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri
dibace...
Unele eseuri iau sub observaie teme , atitudini i
idei aflate pe muchie de cuit . De pild , problema
romnitii i a romnismului. Dar ce ne facem atunci cu
problemele maghiarismului , secuismului, ignismului
(romismului) ? Pentru c toat atitudinea rasist se
reduce , n esen, la propoziia : Sngele ap nu se
face sau , mai bine, la fraza : Dac nu snt eu , este
el!.Dar oare mpingerea rii spre dezastru, spre abis ,
Apocalips , se datoreaz numai romnilor ? Dac-i aa ,
judecm unilateral! Eu cred c mai degrab cei ce se
ascund farnic sub numele de romn (i cetean
romn!) caut i reuesc , cu orice pre i cu orice
mijloace, s duc la destabilizarea , demoralizarea i , n
cele din urm, la dezintegrarea rii i a romnismului
neao.Amintii-v de teoria pturii superpuse a lui Mihai
Eminsescu ,persistent i astzi!
Un incitant eseu abordeaz trdarea...la romni! i
bine s-a exprimat subtilul eseist. N-a fcut referiri la
trdarea romnilor! Cine l-a trdat pe Constantin
Brncoveanu? Cine , pe Tudor Vladimirescu? Cine l-a
trdat pe marealul Ion Antonescu ? Cine, pe Nicolae
Ceauescu? Nu ? Foarte bine exprimat : Trdarea la
romni este perpetu ! Romnii au fost trdai continuu
tocmai de elementele alogene , unele, s-o spunem, chiar
capete ncoronate! Toi conductorii notri aprtori ai
romnismului au fost asasinai ! Nu e bttor la ochi?
Muli dintre creatori , multe spirite nalte ce au susinut
romnismul au fost fie asasinai (asasinate), fie
ndeprtai (ndeprtate): Eminescu, Goga , Iorga,
Gheorghe I.Brtianu , Lucreiu Ptrcanu .a.
O dureroas zicere de rod (citit dor!) plnge biblic n
pagin , cnd scriitorul rememoreaz poezia i soarta
poetului Cezar Ivnescu la un an de la dispariie.Tonul
devine litanic , de verset grav: A plecat n urm cu un
an , n Joia Patimilor , ca un semn al propriilor ptimiri ,
a plecat n timp ce era spnzurat pre lemn cel ce a
spnzurat pmntul pre ape.
n fine, nu vom repertoria toate eseurile compozite
din acest volum , ca s-i lsm cititorului posibilitatea de
a le parcurge cu sufletul la gur , pentru c merit din
plin a fi ptrunse n miez ,lecturate fiind i invers , n
retragere, n aprare ca la scrim.
Valeriu Stancu d dovad c fandeaz uluitor cu

S fii stpnit de orgoliul

desvririi

Simion BOGDNESCU

CRONICA

Cristina CHIPRIAN

Paradoxal, Livia Ciuperc este preocupat,

concomitent, de cotidian i de etern, mai exact, caut
spaiul prin care imperfeciunea se decanteaz n
desvrire. Emoia reverbereaz n reflecie i maxim,
traversnd experiene de vizionare i lectur. Primele
trei seciuni Emoii...cotidiene,2010; Emoii...de la
Gaudeamus, 2010; Emoii de lectur reunesc buletinul
de tiri selectate, citatul filosofic i confesiunea
bugetarului vitregit. Planurile se suprapun i se nscriu
sub form de versuri: Prin fumul nneccios al
politicului romnesc ...Liderii de sindicat ip de-o
revoluie. Primul pas este ironia.
Al doilea pas este indignarea: monumente, statui,
morminte, locuri cu memorie, atinse de suflul
speculaiei financiare, ne rein atenia i ne
sensibilizeaz.
Al treilea pas este credina. Cartea mrturisete
despre pelerinaje i aprofundri religioase, citeaz pilde
i inspir pioenie.
Urmeaz curiozitatea cercettorului n arhiv i
bibliotec, selectnd opinii la care adaug pictura de
reflecie personal. Asocierea fragmentelor red
trepidaia vieii moderne. Uneori se adaug remediul
necesar: o lingur de pace...un pahar de recunotin...
Tot aici amintim temele de reflecie: dacismul, poezia
feminin .a.
Un alt pas este admiraia pentru autori i lecturi, ceea
ce determin utilizarea unor citate extinse: Poezia poate
salva lumea (Ana Blandiana- Spaima de literatur),
fabula despre pana de scris a lui Leonardo da Vinci ,
portretul de artist al lui Octav Bncil.
Cititoarea admir rafinamentul i inteligena, umorul
i afirmaia tranant ( Mama protilor e mereu
gravid de Nicu Gavrilu,) sunt lecturi eseniale
pentru un intelectual atent la micrile tranziiei. Pagina
dedicat Hertei Muller este provocatoare: Un Nobel
binemeritat, care nu aparine Romniei. Dar, dac ne
gndim bine, doamna Herta ilustreaz ceea ce ea nsi
afirm despre ranul romn: vorbete prea puin
pentru c tie prea mult. Premiul se acord
profunzimilor spiritului carpatin, care unduiete i n
Mioria.
Aceste trei seciuni conin ilustraii personalizate:
autoarea, alturi de Angela Moldovan, Mihai Fotino,
Margareta Pslaru, n momente cotidiene transmise
posteritii.
Seciunea a IV-a, Emoii lirice, reunete texte poetice
care au strbtut timpul, marcnd experiene de
ini!iere, reflecii i viziuni abstractizante. Nelinitea este
surprins n poemul Umbra, care ofer o nsumare de
imagini-simbol ce tind spre dezmrginire. Expresivitatea
se realizeaz la nivel morfologic-lexical, prin construirea
unor versuri a-predicative, cu substantive-aciune sau
metafore-aciune. Interogaia retoric iniiaz alt text
Cum s tii ce-i singurtatea. Succesiunea liric adaug
termenului definit sinonime ad-hoc: ura, umbra, tcerea,
subsumate ignoranei. Conotaia negativ a termenilor
se opune sugestiei luminoase a imaginilor: brae tenlnuiesc, parfum i culoare, zumzet drgstos i
fonitor. Mesajul optimist trimite ctre ideea de
acceptare a nimicurilor mrunte, ce cresc n templul
naturii. Iubirea i caut coordonatele edenice n poemul
Tain de tain titlu calchiat elegant dup argoticele
cunoscute. Metafora central se constituie pe aceeai
dinamic a nominalelor: lacrim unduind / n
ateptarea mngierii.Adjectivul gerunzial acoper
profunzimea ideii i realizeaz conotaii filosofice.
Versurile ce preced i continu unduirea configureaz
simuri eseniale sau reacii fundamentale: un ochi
exaltat opti. Simetric se aeaz sinonimia metaforic
treaina zilei - margine de vis , precum i termenii
interiori ai versurilor: nlnuire-nvluire. Aceast
plutire n eter se ancoreaz interjecional n realitate (o,
deertciune paradisiac!) iar finalul, amnat prin
puncte de suspensie, ne readuce la conotaia nobilargotic (-am dat cu visul de pmnt!).
Seciunea a V-a, intitulat Emoii...de tain, conine o
evocare a personalitii doamnei Ella Urm, alturi de
care stbatem decenii de spiritualitate ieean.
Lectura volumului de Emoii are darul de a da
conotaii noi termenului, nscri-indu-l n sfera
experienelor de trire i iniiere n sublim.
Livia Ciuperc, Emoii, Editura Spiru Haret, Iai, 2011

Iunie 2011

Un blogger evadeaz n
lumea crii tiprite
erban CIONOFF

Nu ntmpltor cartea lui Claudiu LucaciProgramarea binelui(*)- reunind texte pe care autorul
le-a postat pe blog n intervalul de timp smbt, 23
februarie 2008-joi, 3 martie 2011-, debuteaz cu butada
lui Albert Einstein: e mai uor s dezintergezi un atom
dect o prejudecat. i asta pentru c, dei n lumea
bloggerilor i-au dobndit un loc cert personaliti ale
vieii publice, o prejudecat curent rmne c n
blogosfer ar fi mai degrab un spaiu al plvrgelii i
al superficialitii.
Nici Claudiu Lucaci nu va face excepie de la regul n
aceast lupt(nc inegal)cu prejudecata. Gazetar cu
solid reputaie, mai ales n lumea televiziunii, el s-a
convertitla blogosfer, pstrnd, totui, nite ndoieli n ce
privete limitele intreprinderii:Scriem n computer dat
nu comunicmEu nu cred c globalizarea este un
concept economic, ct mai curnd unul psihologic.
Globalizarea nseamn uniformizarea minilor i alipirea
valorilor i a criteriilor la un numitor comun pentru masa
de indivizi. Cu toate astea, nu renun la blog:Prin tot
ceea ce scriu demonstrez i demontez falsul. tiu acum i
de ce sunt periculos. Pentru c puterea mea nu este n
fora fizic sau finanicar, ci n cunoatere i perseveren.
Nu le sunt pe plac i asta induce automat sentimentul de
incontrolabil. Iar de aici nu mai este dect un pas spre
periculos.
Orgoliu? Poz de iconoclast? Nu!, mai degrab ambiia
de a avea i de a-i susine un punct de vedere, distinct i
bine articulat, ntr-un ocean de voci nu puine pe ct
deimpersonale, pe att de definitive i irevocabile. Dar
i printre pretini dizideni(mai vechi ori mai noi) sau
pseudo-formatori,tele- omni-prezeni, de opinie.
Dup cum bine se observ ntr-un cuvnt de
deschidere a crii iscit , pur i simplu, Ion
Iliescu:Postrile de pe blogul lui Claudiu
Lucaci()alctuiesc o inedit cronic de zi cu zi a
Romniei n toate domeniile de activitate. O cronic
lipsit de morga abordrilor oficializate, eliberat de
presiunile angajatorului(care au golit de coninut
profesia de ziarist n Romnia), dar i la o fel de mare
distan de opiniile fals populare ale strzii.
Despre ce scrie Claudiu Lucaci? Despre tot ce se
cheam subiect demn de interes: de la votul uninominal la
mediabirocrai, de la Grupul de la Cluj la plcinta cu
bostan, de la amintiri din timpul misiunii la Los Angeles la
impresii de drum culese din Bruxelles i de la ipostazele
Eu-lui la partea bun a crizei. n dosul textului postat l
aflm, ns, mereu prezent, mereu cu ochii n patru, pe
blogger-ul preocupat s treac dincolo de aparene (de
imagine!) spre a afla faa nevzut a lucrurilor. Totul
este spus i scris cu naturalee, cu inteligen i, mai ales,
cu un bun exerciiu al cuvntului. Totul sub zodia
voioasei, liberei cugetri. Adic a ceea ce inspirast
numeteprogramarea binelui, prin bine nelegnd
starea normal de aciune a fiinei umane.
Aspiraia blogger-ului evadat n pagina de carte,
mrturisit i asumat, este performana. De aici exigena
cu care judec i sancioneaz fiecare proiect, indiferent c
este vorba despre riscurile ascunse al polului anti PDL, ori
de proiecte de resuscitare a TVR, dragostea sa dinti i
irevocabil Prin ricoeu, Claudiu Lucaci va denuna
boala grea a acestor timpuri criza elitelor. Criza noastrscrie el pe 7 august 2009- e anterioar crizei mondiale.
Criza nostr e o criz de leadership . Suferim de ea de circa
20 de ani, de cnd ne manifestm n libertate calitile i
defectele.
Nimic suprinztor dac, l a antipodul lumii
performanei, Claudiu Lucaci situeaz o lume n care
legea o face <<mediocritatea premiat>>:Dar omul
nostru(mediocrul premiant n.n.) mai are o singur team.
Ce va face atunci cnd se vor nmuli mediocrii peste
msur i toate locurile cldue vor fi ocupate de indivizi
asemntori lui. Asta n-a nvat la coal dar tie c, la
momentul potrivit, va gsi o soluie. Finalul e
nemilos:Poate va candida la preedinie! Cel puin acolo
are un loc asigurat i toat lumea i va aminti de el.Va fi
mediocrul care a ajuns s-i conduc pe ceilali.Textul
este datat duminic, ianuarie 09, 2011, dar nu pot s nu m
ntreb:oare nu era mai bine dac ar fi aprut cu un an i
ceva sau chiar cu nc ali cinci ani mai devreme?...
Inteligente, fr a fi ostentative sau ciclitordidacticiste, paginile cu care Claudiu Lucaci evadeaz n
lumea crii tiprite rmn nite veritabile provocri. i,
pentru c nu cred c, nc la data postrii, ele au rmas fr
replic, i-a sugera ca, ntr-o viitoare culegere, s pun,
fa n fa, propriile postri i contra-opiniile pe care le-au
iscat.
Pariez,de pe acum, c merit!...
Claudiu Lucaci Programarea binelui, Tritonic, 2011

13

fondul principal al culturii romne

O abordare interbelic a statutului ziaristului romn (I)
Astzi, cnd din nou statutul ziaristului revine n actualitate vorbindu-se de etica jurnalistului care se
nate nu prin impunerea obedienei, ci prin crearea unor legi, un text interbelic, primul de altfel din
Romnia este demn de semnalat pentru a trage nite concluzii corecte. Astfel, publicnd primul statut al
ziaritilor din Romnia, o facem cu intenia ca legile n acest domeniu s nu mai poat fi violate, tratate
arbitrar, bazate pe convenii i promulgate sub presiune politic. Acestor circumstane specifice, ct i nevoii
ca numai sub reguli i legi s putem face apel la deontologie, constituie un rspuns la preocupri i ntrebri
acuale.

Ctlin BORDEIANU

Raport prezentat primului congres

al presei romne i adoptat
nsoit de Statutele Uniunii
Ziaritilor Profesioniti

Adunai n acest prim congres pentru a face o

manifestaie impuntoare n chestia libertii
constituionale a presei ne vedem adui, prin fora
lucrurilor, s discutm probleme tot mai multe i mai
variate cu privire la profesiunea noastr. Numai
ntrunii aa, laolalt, i schimbnd ntre noi idei, care
tim c sunt cu atenie urmrite de urechi din afar
a spune din ara ntreag, constatm c avem multe
observaiuni de fcut i multe lipsuri de mplinit. Dac
mi-e permis s pun punctul pe i i s-o fac n toat
sinceritatea i cu tot curajul deschis care trebue s fie
caracteristic profesiunii noastre, vreau s spun c abia
astzi, cnd se ncearc atingerea libertii presei, abia
astzi, repet, constatm c n-am fost mai prevztori. O
profesiune care rmne dezorganizat i trete
nluntrul ei ntr-o libertate vecin cu licena, este fatal
s se vad expus la toate atacurile de surprindere. Cci
aceea ce se pregtete astzi, sub formula reglementrii libertii i a stabilirii responsabilitii presei, nu
este altceva dect un atac prin surprindere la ceeace
constituie temelia i garania libertilor publice dintr-o
ar cu regim reprezentativ, atac, n aparen, numai

datoriile. Dac am fi fost mai de mult organizai, dac

am fi pregtit mai de mult opinia public n ideea c
ziaritii sunt o profesiune bine determinat, cu un mare
rol social i contient de mrimea acestui rol, v asigur
c politicianii n-ar fi ncercat astzi s fac, dela adpostul unei campanii cu relativ succes ntreprins,
din nenorocire, tot prin pana unora dintre ai notri o
tentativ de restrngerea libertii presei sub pretextul
stabilirei responsabilitii ziaristului.
Mai bine trziu dect niciodat, spune zictoarea.
Proectul nouei Constituii vine tocmai la timp ca s ne
deschid ochii i s ne sileasc n grab la organizarea
profesiunii i la formularea vederilor noastre unitare n
materie.
De altfel, opera aceasta este ceva mai veche. nc din
1919, imediat dup rzboi, cnd s-au pornit primele
revendicri ale ziaritilor pentru obinerea contractului
profesional, noi fceam primii pai pentru ridicarea
profesiunii. Au fost atunci n vrtejul mentalitii creiat
de rzboi i a suferinelor fr de sfrit, muli printre
ziariti cari au vzut n micarea, nceput o tendin
anarhic, s spun cuvntul care s-a rostit, o
micare bolevic. n vrtejul revendicrilor
muncitoreti de tot felul i-n curentul asociaionist general, care s-a desfurat crescnd de atunci la noi n
toate domeniile, pn i-n cadrele salariailor de Stat, nau fost puini aceia cari vedeau bolevici n gazetarii
zeloi de prestigiul profesiuni lor. Astzi curentul a
ctigat pe toat lumea i cu foarte rare excepiuni cu
att mai ruinoase cu ct sunt mai rare! nu vd
adversari ai contractului profesional nici chiar ntre
patronii ziariti. Ctigul acestui contract, ctig
material i moral totodat, cci una, nu merge fr
cealalt s-a desvrit ncet, dar sigur, prin ne-

la libertatea de scris a ziaritilor. i avem noi, ziaritii, n

tot ce se pregtete, o mare, o imens rspundere: aceea
de a nu fi luat mai din vreme msuri de prevedere i de
a nu fi neles mai demult importana organizrii
profesiunii noastre ca o necesitate depind interesele
particulare strict profesionale i privind nsi esena
libertilor publice pe care, repet i accentuez, o
constitue numai libertatea presei.
i ca s m explic, dai-mi voe s fac o mic
incursiune n domeniul legislativ i social. tii cu toii
c tendina modern a legiferrii este consultarea
specialitilor, a capacitilor" ca s ntrebuinez un
cuvnt la ordinea zilei. Nimeni nu mai ndrsnete azi,
s fac o lege privitoare la comer sau la industrie fr a
consulta organele ori instituiunile respective; n materie
de legiferarea muncii se prevd camere ale muncii; n
chestiunile financiare cercurile respective sunt de
asemeni consultate. S-ar prea c aceasta-i regul n domeniul marilor interese economice pentru c economia
politic i fenomenele sociale domin dreptul i-i
hotrsc directivele. Mai mult dect att, dac trecem
chiar la unele profesiuni libere, la avocai, de pild,
constatm c nimnui nu i-ar trece prin cap s fac o
lege privitoare la corpul respectiv fr a-i consulta
organele reprezentative.
Concluzia logic n ce ne privete ar fi c, ntr-o
chestiune privitoare la libertatea presei, organizaiunile
respective s fie i ele cel puin de form consultate.
Auzit-ai dv. de aa ceva?
Evident, identitatea de situaiuni nu este perfect
pentru c libertatea presei nu este libertatea de scris
excluziv a ziaritilor, ci a tuturor cetenilor, dar
exerciiul ei constant i metodic m gndesc i la
marile campanii de pres cu repercusiune n opinia
public se face de ziariti i numai de ei. Profesiunea
noastr are nobila misiune a preotului care oficiaz n
mod statornic sub impuntoarea cupol a libertii
presei sub care sunt primii toi drept credincioii.
Prin urmare, logic ar fi fost, spun, ca organizaiunile
de pres s fie consultate. N-au fost. De ce?
Rspunsul este simplu: pentru c n profesiunea
noastr oamenii politici nu s-au deprins nc s vad o
categorie de profesioniti solidari, cu o disciplin
proprie, cu un cadru de via bine fixat i cu o hotrre
egal de a-i apra drepturile aa cum i mplinesc

numrate aplicaiuni i a intrat n uzul aproape general

al presei bucuretene.
Dar n ce const valoarea acestei revendicri?
Mi se pare c oricine simte cum munca lui devine
mai productiv cnd i vede asigurat ziua de mine
altfel dect era odinioar, n vremea concedierilor
capricioase. Ridicarea prestigiului ziaristului
profesionist fa de patronul lui, introducerea unor
norme mai fixe n angajri i concedieri, precizarea
drepturilor i datoriilor reciproce, dintre pri, au contribuit n larg msur i la ridicarea acestui prestigiu n
afar de redacie. Cci s fim bine nelei: cum vrei s
aib prestigiu n afar redactorul unui ziar cnd acest
prestigiu i demnitatea corespunztoare nu ncep prin
a-i fi acordate nluntrul redaciei de nsui directorul
lui? A dori s fie de fa, aci, toi directorii ziarelor din
Capital pentru c, poate, unii ar mai avea ceva de
nvat.
*
i, acum, s examinm elementele i caracterul
contractului profesional sau ale contractului de munc
ziaristic. La noi, ca i-n toate rile stpnite de Codul
Napoleon, contractul de munc are mai mult caracterul
de locaiune de servicii (art. 1412 C. Civ.) Societatea
roman n care munca se fcea prin sclavi nu putuse
cunoate un drept al muncei i, prin Urmare, nici un
contract de munc. Sclavii fiind socotii n rndul
lucrurilor, ideea de locaiune, de nchiriere, ca n
folosina unui lucru dat n schimbul unei remuneraii,
era singura care a putut germina, iar serviciile
remunerate nu erau n genere dect munci manuale,
brute, cu caracter servil i ruinos. De aceea, mult
vreme munca intelectual fiind ceva nobil, de esen
superioar, nici nu era privit printre activitile
obligator remuneratorii ca n locaiunea de servicii
manuale. Abia onorariile pentru avocai, rmase ca nume
pn azi prin tradiie, au fost admise mai trziu. Codul
Napoleon, pe lng tradiia roman, a avut probabil i
oroarea corporaiilor Evului mediu i, de aceea, a
neglijat complect muncitorul lund, precum s-a spus,
aparena unui Cod exclusiv al capitalului. De altfel,
aplicarea lui fa de munc s-a fcut mult vreme
aproape exclusiv pe cale poliieneasc. Numai
desvoltarea industriilor din ultimul veac i creterea
impuntoare a valorii muncei n tot progresul social, au

Ziua treia de congres (5 Decembrie 1922)

Raportor, N. Dacovici

14

fcut s se sape zi de zi concepiunea iniial a Codului

civil pe calea jurisprudenei. Noul Cod civil german a
fost cel dinti care a adoptat denumirea de contract de
munc, n raporturile dintre patroni i muncitori, spre
deosebire de contractul de serviciu aplicabil
profesiunilor liberale.
Esena acestui contract este, deoparte, prestarea unei
munci, de alta plata unui salariu.
Nevoile vieii moderne, desvoltarea marei industrii,
creterea contiinei muncei despre importana ei ca i
organizarea muncitorilor, apoi apariia conflictelor
dintre munc i capital, toate laolalt, au fcut necesar
perfecionarea contractului de munc sub forma
contractelor colective. Uzul dinti, pe urm
jurisprudena i mai trziu legea, alteori chiar legea
precednd jurisprudena au consacrat pretutindeni
contractul colectiv drept modalitatea cea mai bun pentru a se asigura continuitatea productiunii industriale i
a se evita, pe calea panic a tratativelor dela egal la
egal, conflictele dintre munc i capital stabilind pe
acela picior condiiile generale uniforme.
La noi, nu exist nc o lege a contractului colectiv
de munc, dei a fost un proect al d-rului Lupu i astzi
se pregtete un altul de ministrul Mrzescu.
Dat fiind acest stadiu al chestiunilor privitoare la
munc nu-i de mirare c noi, ziaritii din Romnia, ne
gsim tot la dispoziiunile Codului Civil, sub raportul
drepturilor i ndatoririlor fa de patronii ziarelor,
ceeace echivaleaz cu lipsa oricrei norme generale de
garanie i de ocrotire pentru munca unei importante
categorii de profesioniti liberi doar cu singurul
punct ctigat al uzului de care vorbeam.
Pentru organizarea, profesiunii noastre i ridicarea
prestigiului ei, chestiunea prezint o importan i
urgen deosebite. Lipsa aceasta de garanie
profesional general constitue o stare de vdit
inferioritate a ziaristicei romne dac o comparm cu
organizarea i normele ce o reglementeaz aiurea.
Iat, de pild, n Italia contractul de munc
ziaristic, precum i se spune, stabilit din 1919 prin
acordul intervenit ntre Federaiunea naional a
Asociaiunilor ziaristice italiene, deoparte, i
reprezentana editorilor de ziare cotidiane i
publicaiuni anexe de alta. Se statuiaz prin contract
dreptul de preavis cu despgubirea salariului pe timp de

N. Dacovici

Iunie 2011

un an, 9 i 6 luni, dup cum este vorba de director,

redactor-ef ori echivalentul lui i-n sfrit de ceilali
redactori, inclusiv corespondenii cu salar fix anual sau
avnd un ctig anual de cel puin 2000 lire. Pe lng
aceste despgubiri, n caz de ruperea contractului din
vina patronului, se mai adaog cte o lun n plus
pentru fiecare an sau fraciune de an vechime de serviciu la acela ziar.
Ruperea de contract din vina patronului, adic prin
voina lui unilateral de a se despri de un colaborator,
i, deci, dreptul la despgubire pentru ziarist, se mai
nate i:
1.Din cauza schimbrii atitudinei politice a ziarului
pentru redactorii cu atribuiuni i rspundere politic;
2.Cu ocazia schimbrii de proprietate, dac noul
proprietar nu recunoate drepturile ctigate;
3.n caz de ncetarea ziarului;
4. n sfrit, n cazul cnd s-a creiat ziaristului o
situaiune incompatibil cu demnitatea lui personal i
profesional.
Pentru eventualitatea constituirii unui trust sau a
contopirii unor servicii identice ntre mai multe ziare pe
lng preavizul artat mai sus, ziaristul devenit
disponibil prin acest fapt mai are drept la un supliment
echivalent salarului pe trei luni. Acela termen de
preavis este admis n mod uniform i-n favoarea
patronilor cu drept la despgubire n caz de
nerespectare. Apoi, pentru deces, familia ziaristului are
drept la o despgubire egalii acelora prevzute pentru
ruperile de contract din vina patronului.
Dispoziiile acestui contract colectiv nu pot fi
diminuate prin contracte speciale.
Toate cazurile de divergen merg n judecata
comisiilor locale din arbitri cu drept de recurs, pentru
pri, la comisia federal. Contractul este ncheiat pe
termen de 4 ani i se consider prelungit din an n an
dac nici una dintre pri nu-l declar denunat cu 6
luni nainte de scaden.
Este interesant de reinut, definiiunea profesiunii
ce rezult din art. 4 al contractului colectiv, unde se
stabilete cine poate beneficia de dispoziiunile lui i
anume: Ziaritii profesioniti cari fac din ziaristic
singura lor profesiune pltit i cari aparin unei
asociaiuni de pres federal i-n mod precis: directorii
politici, redactorii-efi i ordinari, cronicarii,

CRONICA

fondul principal al culturii romne

corespondenii i ajutorii de corespondeni,
colaboratorii permaneni (numai acei la dispoziiunea
ziarelor lor), stenografii, reporterii i acei redactori cari
au numai funciunea de corectori, reporterii-fotografi i
desenatorii. n aceste categorii este cuprins i personalul
ageniilor cotidiane de pres.
Se prevede o perioad de prob de 6 luni pentru
nceptori fr preavis, cu dreptul numai la o declaraie
n favoarea demnitii lor cnd se prezint cazul.
Corespondenii-ajutori trebue s fie recunoscui de
direcia ziarului pentru a intra n cuprinsul contractului.
n Frana, nu exist contract colectiv nici prin uz nici
prin lege din cauza rezistenei cercurilor financiare i
politice interesate n ntreprinderile de pres i,
probabil, din lipsa de organizare unitar a ziaritilor
francezi.
n Polonia, se aplic uzul obinuit n raporturile
ntreprinderilor particulare cu funcionarii lor.
Actualmente, ns, se afl depus n Diet un proect de
lege reglementnd n chip foarte amnunit raporturile
dintre ziariti i patroni.
n Germania, toate societile de pres, att de
ziariti profesioniti ct i acelea nglobnd pe patroni i
pe editori, au alctuit n Aprilie a. c. o mare comunitate
pentru toate problemele de ordin general, technic i
profesional, dela revizuirea tarifelor de salarii minimale,
variabile dup centre, regiuni i-n funcie de valut,
pn la marea chestiune a crerii unui nou Cod al presei
potrivit vremei. Prbuirea din urm a valutei germane
pare-se c este pe cale s dezorganizeze cu desvrire
presa din Germania sub toate raporturile.
n fosta Austro-Ungarie, presa n genere i
profesiunea ziaristic n special erau bine organizate.
Art. 3 din statutele soc. Organisation der Wiener
Presse" prevede, ntre alte scopuri, i creiarea unui
drept al ziaritilor". Aceast organizaiune i-a realizat
punctul din program obinnd un contract colectiv cu
asociaia ziarelor austriace, renoit la 1 Martie a. c.
n linii generale, regsim n contractul vienez toate
dispoziiunile din contractul italian, desvoltate, ns,
pn la amnunte de aplicaiune practic i repartizate
pe numeroase capitole. Astfel, gsim dispoziiuni
privitoare la conducerea redaciei i comisiunile pe
redacii dup modelul consiliilor de fabric (cu drept de
alegere rezervat numai redactorilor cu o vechime de

petrecut la Bucureti.
Cea mai veche organizaie budapestan de pres
este cercul Ottihon" care nu aparine propriu zis numai
ziaritilor fiindc se primesc ca membrii i scriitorii,
artitii i publicitii tiinifici. E sau era, ca s fiu precis,
mai mult un fel de club. Membru nu putea s devin
cineva: dect prin votul unanim al comitetului. Lista
candidailor se afia cu dou luni nainte n sala
Cercului.
n timpul rzboiului, importana Otthon-ului (care
pe romnete nsemneaz Cmin") a crescut mult,
fiindc acolo luau masa 95% din gazetarii
Budapestei,Statul, primria i muli productori mari
oferindu-le ajutor i alimente pe preturi maximale.
A doua organizaie Asociaia ziaritilor din
Budapesta a fost creat aproape odat cu Otthon i
nu avea la nceput alt scop dect s asigure gazetarului
anumite avantagii. Considernd c au rmas membri ai
acestei asociaii i muli alii cari, dup ce au fcut
gazetrie civa ani, s-au apucat de altceva, Asociaia
numra n total peste 2500 de membrii dintre cari numai
1500 erau profesioniti. Pn la isbucnirea rzboiului
Asociaia a avut mai mult un rol reprezentativ i se
mulumea s asigure gazetarului devenit impropriu pentru munc o anumit pensie, n schimbul cotizaiei
lunare ce pltea.
n cursul rzboiului, ns, cnd viaa deveni tot mai
grea. Asociaia se gndi s nchee un contract colectiv cu
editorii de ziare spre a regula chestiunea salariilor ca i
raporturile de munc. Interesele ziaritilor erau aprate
de comitetul asociaiei. Atunci se simi inconvenientul
rezultnd din faptul c membrii n asociaie erau i unii
patroni, cum i muli primi-redactori cu contracte
speciale, cari nu se mai puteau identifica intereselor
particulare ale profesionitilor.
Cu toate acestea s-a ajuns la o nelegere cu
Sindicatul editorilor i anume pe urmtoarele baze:
1. Ziarist profesionist va fi considerat acela a crui ocupaiune de cpetenie este ziaristica, i care dup o
activitate redacional de 3 ani a ajuns s ndeplineasc
o munc de sine stttoare la ziar. Pentru aceti ziariti
urmeaz s se plteasc salariile integrale prevzute n
contractul colectiv.
2. S-a fixat, apoi, salariul. n acest capitol s-a precizat i
ce diurne trebue s plteasc editorul pentru ziaristul

interne era exclus din Organizaie, pentruca st n

convingerea general c tria moral a acesteia rezida
tocmai ntr-o disciplin riguroas.
8. Membrii nu puteau fi dect ziariti profesioniti cu
leaf lunar fix. Nu puteau fi membrii gazetariii cari
erau i editori sau aveau aranjamente speciale cu
editorii. Organizaia, ns, sezizat i de acetia,
intervenea ea pentru orice membru al ei.
9. Se admiteau ca membri i gazetarii profesioniti de
alt naionalitate.
Primul lucru ce l-a fcut noua Organizaie a fost un
acord: cu sindicatul muncitorilor tipografi spre a se
sprijini reciproc n lupta pentru majorarea salariilor.
Grev nu s-a declarat niciodat pentruc n-a fost nevoie.
Ea nu putea fi declarat, de altfel, dect prin votul celor
dou comitete executive ntrunite n edin comun.
Contractul colectiv ncheiat de aceast Organizaie
liber a fost, firete, mult mai favorabil pentru
profesioniti.Tot aceast organizaie a nfiinat mai
trziu o Cas de ajutor pentru caz de boal a crei
cotizaie la nceput o pltea patronul pe jumtate, iar
mai trziu ntreag.
Succesul Organizaiei a fost aa de mare nct n
1918 gazetarii vienezi i cei din Praga au trimes
delegaiuai la Budapesta spre a studia aceast
organizaie ca s-o introduc i ei.
Dar ceea ce s-a precizat i desvoltat la Budapesta n
materia reglementrii raporturilor dintre ziariti i
editori, contract profesional, preavis, taxe la casele de
ajutor, aplanarea conflictelor, recrutarea elementelor
noui i minimul de salar fusese mai dinainte nlesnit in parte consacrat pe cale legal. ntr-adevr, legea de
pres maghiar, faimoasa lege de pres din Ungaria
despre care ne-a vorbit ieri cu atta elocven colegul
Virginiu Iosif pentru a aduce un argument mai mult n
favoarea libertii presei noastre, aceast, lege, zic,
avea i pri bune pe care le-am putea lua drept pild n
ceea ce privete consolidarea i nlarea profesiunii
ziaristice, garantarea libertii de contiin a ziaristului
i, deci, stabilirea n fapt a acelei dorite
responsabiliti a ziaristului care-i posibil numai pe
temeiul deplinei sale liberti de contiin.
Paragrafele 5760 din legea maghiar sunt
consacrate fixrii dispoziiunilor asupra raporturilor de
drept dintre editor i membrii redaciei. Se stabilete

Contractul profesional al ziaristului

minimum 5 ani n presa vienez) avnd s
supravegheze la respectarea drepturilor i mplinirea
datoriilor ziaritilor.
Acestea sunt cuprinse n capitolul dispoziiunilor
generale dela nceput.
Alt capitol stabilete condiiunile amnunite de
munc ale ziaristului cu timpul lui liber, cu eforturile la
caz excepional i compensaia de repaus pentru acel
efort, cu suplimentul cheltuelilor pentru nsrcinrile
speciale, termene de plat, pensiuni, asigurri, ajutoare,
impozite, dreptul de apreciere intern redacional,
salarii, naintri, concedii, cazuri de boal, divergene la
aplicarea contractului cu recurs arbitraj, etc. n treact,
voi remarca atenia ce o d contractul vienez dreptului
de autor chiar al ziaristului, stabilind c acesta se perde
numai n cazul cnd articolul a fost refcut de primul
redactor sau de altcineva din redacie. Aceasta-i o chestiune de importan tot aa de mare ca i anonimatul n
pres, privit din punctul de vedere al responsabilitii.
Pentru a nu m perde n prea multe detalii, voi
ncheia spunnd c acest contract colectiv cuprinde,
desvoltat, toate dispoziiunile esenial enumerate i-n
statutele Uniunii ziaritilor profesioniti constituit la
Bucureti n 1919.
Ceea ce trebue reinut din organizarea profesiunii
ziaristice austriace este consacrarea pe care legea a venit s-o
dea punctelor ctigate de confraii notri. Voi ncheea cu
organizarea presei vieneze pe calea contractului colectiv
i accentuez: baza organizrii ziaristicei st n
reglementarea precis a raporturilor dintre munc i
capital, n stabilirea fundamentului ei material care este
condiiunea esenial a prestigiului i independenei morale i
profesionale voi ncheea, spun, menionnd ultima
reglementare a fixrii cotelor de salarii n raport direct
cu indexul de scumpete i variabil n chip aproape
automatic.
Aceasta-i ceea ce se spune stabilirea minimului de
salar.
Presa din Ungaria sub raportul organizrii pare a
prezenta pri i mai interesante nc prin simul practic
care le-a determinat ct i prin rezultatele obinute.
Vom rezuma cteva date despre societile de pres
din Budapesta fiindc ntre situaiile i nzuinele lor
generale regsim oarecare identitate ca aceea ce s-a

CRONICA

care rmne de serviciu n afar de orele obinuite, ce

leaf s se dea nceptorilor i ci asemenea nceptori
poate s aib fiecare ziar,
3. Fiecare ziarist, s aib dreptul la o lun ntreag de
concediu pe an. Aceast lun s nu poat fi
rscumprat de patron cu bani.
4. Orice nenelegere ntre profesionist i patron s fie
tranat nu de instanele obinuite, ci de un tribunal
arbitral compus din doui delegai alei de patron i doui
delegai alei de profesionist, cari mpreun i
desemneaz preedintele.
Vznd, ns, profesionitii c n cadrele asociaiei
nu puteau apra cum simeau ei c trebuesc aprate
interesele gazetarilor, au pus bazele unei noui
Organizaii libere" (Szabad szervezet), care nu avea alt
scop dect numai aprarea intereselor materiale i
morale ale profesionistului fa de editor. Iat
principalele dispoziiuni statutare ale acestei organizaii:
1. Membru putea fi orice gazetar recunoscut, lucrnd
n vreuna din redaciile Capitalei.
2. Din snul Organizaiei libere se excludea orice fel de
politic, ea neavnd alt scop dect aprarea intereselor
materiale i profesionale fa de patroni.
3. Membrii plteau 1% din salariul lunar drept
cotizaie i ca aport la fondul de grev. n cazul unui
spor de leaf, n prima lun membrul era dator pe lng
cotizaia obinuit s mai verse 10% din sporul obinut.
4. De fiecare 10 membrii ai Organizaiei libere
redaciile trimeteau cte un membru n Comitetul cel
mare, cte un aa zis brbat de ncredere din snul
crora se alegea comitetul executiv.
5. Aceti brbai de ncredere aveau obligaiunea s informeze pe colegi asupra tuturor hotrrilor ce lua
comitetul.
6. Profesionistul era dator ca la orice fel de nenelegere cu patronul s recurg la intervenia brbatului de
ncredere. Dac acesta nu reuea s aplaneze conflictul
mulumind ambele pri atunci era dator s se adreseze
comitetului executiv care putea, trimite diferendul n
faa unui tribunal arbitral.
7. Profesionitii erau datori s urmeze cu cea mai mare
rigurozitate ndrumrile brbatului de ncredere sau ale
comitetului. Oricine pctuia mpotriva disciplinei

Iunie 2011

preavizul de 1 an pentru redactorul responsabil, adic

redactorul-ef; pentru ajutorul lui ca i pentru orice alt
redactor cu cerc mai larg de activitate 6 luni; iar pentru
toi ceilali membrii ai redaciei, cu o anumit vechime,
6 sau 3 luni, dup cazuri. Legea prevede aceste termene
ca un regim general minim fr a diminua termenele
mai mari de preaviz obinute de ziariti prin contracte
particulare, dup cum stabilete i nulitatea oricrui
angajament de natur a impune ziaristului condiiuni
mai grele dect editorului, potrivit principiilor generale
de ocrotire social: aprarea celui mai slab. (va urma)

15

salonul literar
S-a nscut la 24
iunie 1951, de Snziene,
dar trecut n acte pe
ziue de 26, n satul
Homiceani, comuna
Brgoani, judeul
Neam, din prinii
Gheorghe i Aristia,
rani rzei, truditori
ai pmntului. Urmeaz
scoala primar n satul natal, gimnaziul n satul
Talpa, i cursurile liceului Petru Rare, din Piatra
Neam. Aici cenaclizeaz, nva s scrie poezie i
proz, i debuteaz n paginile de cultur ale ziarului
Ceahlul, prin 1967. Urmeaz stagiul miltar, imediat
dup absolvirea liceului, continu s scrie i s
publice n revistele Armatei, i n alte publicaii ale
vremii.
n 1979 absolv facultatea de psihologie a
Universitii Ioan Cuza din Iai, i este repartizat s
lucreze ca logoped la Centrul Logopedic din Vaslui.
Cocheteaz cu Spitalul de Psihiatrie, unde vrea s
obin un post, dar sorii i ofer funcia de psiholog
la Penitenciarul din Iai, unde subzist aproape nou
ani. Penitenciarul va constitui pentru proza sa un
vast spaiu de inspiraie i cunoatere, dar i un
periplu al cercetrii tiinifice. Din anul 1989, luna
martie, face un salt n lumea civil, i lucreaz tot ca
psiholog la Electrica.
Particip i se afirm n viaa literar ieean, i
redebuteaz cu poezie, n 1978, n revista Convorbiri
literare, sub girul lui Ioanid Romanescu. Public sub
pseudonim literar, din cauza interdiciilor la care este
supus de admisnistraia penitencioarelor i organelor
de securitate. Colaboreaz cu revistele de cultur din
ar, unde public proz, poezie, eseu i cronic
literar. Cu preponderen la : Dialog, Cronica,
Convorbiri literare, Viaa romneasc, Luceafrul,
Ateneu, Porto Franco, Poezia, Conta, Antiteze
Colaboreaz i public n volume colective de
studii psihologice: Asistena psihiatric a cazurilor
cu risc comportamental patologic; Elemente de
psihologie medical i logopedie (Spitalul Socola
Iai); activitate tiinific n domeniul delincvenei ,
a psihopatologiei i a psihologiei muncii, concretizat
n lucrri tiinifice publicate n reviste de specialitate.
Participri la simpozioane, consftuiri i reuniuni
tiinifice pe parcursul carierei de psiholog. Activitate
didactic n cadrul Universitii Eminescu i a
Universitii Petre Andrei.
Debuteaz editorial cu romanul Iarna , pentru
cine mor vulpile la Editura . Junimea din Iai, n
1992. Public roman dup roman, apoi proz scurt,
poezie, teatru i eseistic, opera sa tiprit
prezentndu-se astfel:
Iarna , pentru cine mor vulpile, roman, Editura
Junimea , Iai, 1992; Imposibil, pnd, roman ,
Editura Porto Franco Galai , 1993; Cea mai
credibil moarte , roman , Editura Porto Franco
Galai , 1995; Ninge de Pati n paradis, roman,
Editura Junimea, Iai , 1996; Patimi n Labirint ,
roman, Editura Sedcom Libris, Iai , 1997 ;
Infernul albastru , roman, Editura Junimea, Iai ,
1999; Noaptea psrii de aur, proz scurt, Editura
Universitas XXI , Iai , 2001; Sintagmele ochiului ,
poezie , Universitas XXI , Iai , 2003, cu o prefa de
Al. Husar ; Cine eti tu, domnule Nily ? - pies de
teatru Editura Panfilius, Iai , 2004, cu o prefa
de Bogdan Ulmu; Risipele fiinei, versuri, Editura
Fundaieiei Culturale Poezia, Iai, 2005; Drumul spre
Efes, versuri, Editura Alfa, Iasi, 2008; Despre
lucrurile prime, eseu, Editura Cronica, 2011;
Zpezile i furia, roman, Editura Junimea 2011.
Particip cu versuri i proz n antologii publicate de
editurile Cronicai Alfa.
Referine critice selective:
- n reviste: - Ioan Holban, revista Cronica Nr.
10 , 1992, (Comarul ca mod de via );
- George Bdru, revista Timpul Nr. 11 ,
1994, (O vntoare iluzorie );
- Constantin Vremule, revista Porto Franco
Nr. 8 , 1995,
(nelepciunea de a-i fora
destinul );

unghi nlumit cu tietura din carne -,

cu har se nal templul,

Iarna fricii
Nesfrit iarn a fricii,
a norului dalb
peste cel de ntuneric,
era, disoluia crnii, mirarea...
ai spus: azi ieretarea e un semn al slbiciunii
n sufletul serii, vino!...
i-am urcat dimpreun treptele,
i toate s-au luminat,
cuvintele nu aveau ordine,
rul Halys zburda prin adncuri de sare,
vibrau laurii pcii la Delphi,
i-un un Apollo strin adumbrea alunecarea viperei
printre ruinile sacre,
vino, ai spus, iat marea hohotind,
despicat cerul,
i braul meu e aici, lng inim,
i-am nceput dimpreun s urcm treptele,
i lucrurile toate s-au luminat,
iari
...
Poem trziu
Dor mi era de ceea ce-a fost viu,
Ivoria,
tu migrai o sintagm pe buzele Pythiei,
norocul unei frunze la delirul din psri...
nencrederea izbucnise,
primvara pe oldurile tale
trecuse alint de fericire viclean,
c lumina nu va mai fi ntuneric,
tiam,
i c zpezile
vor dinui la polii cei venici,

Am ateptat s treac clipa malign,

cnd au czut n trziu aripaii,
peste tunicile Brezei, un vnticel cheama iarna,
coofene albastre scurmau de zgura pcatului cerul,
trecuse timpul
prelins ca umbra btrnilor
pe chipul acestei bisericii...
Timide fgduine
Doar o linite mare
precum i-i firea te ateapt...
dar viclenia transpare prin frunzele aipite,
e-un loc care spune despre copilriile
ochiului, era seara ca un lujer prelins
peste pdurea Corboaiei...
pipiam clipele negre cu vrful picioarelor,
n tine spaima cretea,
eu, cunosctorul a toate,
pomeneam cum mndria-i un viciu secund
iubirii...
i nu-mi psa de viscol, de lucruri...
cum semnele dorm mbtrnite,
azi fertil-i doar umbra unei litanii,
urechea mea susur linitea,
oaptele nu se pricep,
cnd renasc sub pielia nopii
timide fgduine...
Despre lucruri

atunci din agora am strigat: tu adori o pisic,

eu filosofarea,
de aceea suntem triti
printre silfii mirrii...
de aceea suntem triti
printre silfii mirrii, repetm,
mestecnd frunze de dafin...

Cum toate se mint,

cum toate-i iau zborul,
nensemnate ceti prin cuvinte
eu cercetez, tbliele nsngerate despre hitii,
i hadesul...
un gol care-i ca marea, umbros desfru al pietrelor,
moartea...

Vasile POPA HOMICEANU - 60

Izvorul
Sunt acas, praiele n-au sfrit, apa e limpede...
izvoarele curg pe sub coama Sfestrului
i strmut pietrele, curnd se vor face ziduri
i vor mplini dorina unui domn venit ctre sear,
tu aluneci n somn i-mi refuzi nemurirea,
doar zborul ginuei
printre jnepenii orei mi deselenete
gndul...
Trziu mi spui: e bine aici, om fr nume,
acest omphalos ne cheam genunchii i fruntea
n alungirea rugii, carnea, frunctele, zborul din ceruri,
sfinii din iconostas,
mai vrednici sunt astzi plmaii
cu ridul din frunte, i frigul n ochi,
e mai bine aici, mi spui, omule,
i te rog s-mi dai nume,
i aminteti izvorul Castaliei, spun da,
i cuget...
am trecut departe de sine,
satu-i asemenea somnului, mi spui,
au murit toi aezii,
copii pe frunze de vi,
pentru a nu fi uitat, ultimul rspuns al preotesei: mergei i spunei-i
regelui c frumoasele vremuri
s-au dus,
c Apollo nu mai are nici acoperi, nici dafin, s pronune oracolul,
i c apa izvorului guraliv a secat...
dar eu sunt acas, aici praiele n-au sfrit,
i la tine
vine un domn ctre sear,
i m poi tlmci.
Loc de rug
Nu te bucuri!...
Ziua poart ciulinii spaimei n ochi,
i atept s desfizi ndoiala...
Am ateptat s treac clipa malign,
arpele s fie ucis,
i s creasc lumina la Delphi,
iarna sfrit muguri s-nceap a vieui,
azi piatr peste piatr se aeaz,

16

Ivoria,
tu dnuieti cu arhanghelii,
eu muc portocale zemoase
jefuind de natere zeii,
privete,
peste parnas lucifer a aprins vulturii,

Iunie 2011

adaos de somn, copil adumbrit printre ruine

spui: aceasta e Calea!
iar eu despoi adevrul crunt
n umbra lui Heraclit,
la apusul coloanelor,
Lucrurile sunt toate cte s-au spus,
semne i lucruri, acesta e logosul,
de la nceputul privirii:
un ochi deflorat n primvar, un miel jertfit
pe altarul fgduinei,
Anaforeea,
sunt toate nenumratele ...
cum toate se mint
cum toate-i iau zborul...
Hymenaios
Cu Clio vistoarea la bra
peste cetile Milei eram
aproape,
... un smbure orb, un ochi de nluc,
un arpe murind cu respiraia srii
pe limb, eram
n toamna bezmetic scrisul unei viori
la Didim!
Ce de semne eretice am vzut la poarta lui Celsus,
erori ale umbrelor mestecate n palme,
erau sfini poleii
cu aurul urii, tunici blstemate i sulii
nfipte n cercul crucii,
i ea, cea senin, lng umbra mea, ncepea s moar
asemenea vinului primvara,
sunt fiul vostru , am rostit,
membrana secret a binelui,
sunt fiul vostru cel viu,
deschidei-mi poarta,
zadarnic, nici un rspuns nu veni,
doar plnsul: cnd nu voi mai fi ceea ce sunt,
s tii c am murit ntr-o ghind...
auzul fi va spart de sunetul rugii,
corbii se vor aeaza pe meterezele srii,
bolnav fi va cugetul, i-atunci vei privi
prin spelunci, la Efes,

CRONICA

salonul literar
cum danseaz iluzia...
Daimonul
Aici e daimonul: strig,
i pajitea clameaz de verde
izul fecunditii...
ai ochii de stele,
fiin a duhului meu din imprii solitare...
ce spaim petrece vntul
pe sub coame de Lipove...
a nins, lupii i las prada n crevase de ger,
i eu preumblarea,
sunt ostenit
grimasa de moarte o simt,
i travaliul mrunt al oaptei tale de dragoste...
i spun:
aterne pilda ncrunirii pe lume,
duhule, ct somn nlumeti,
i semn nnegrit de sudalm,
ct sunet dezm ct via credin
prin seraiul durerilor...
eti daimonul, strig,
i clciul meu singuratic
ia cunotin cu marea,
doamne, duhule, ct gol dai destinului meu:
azi am aflat
cum smeii s-au dus ctre Hades
i-un ochi se ninge pe sine
cu matia morii...
Din nou despre lucruri
Toate lucrurile
au ochiul oimit: luntrice semne,
rcoroase neliniti...
o, daimone, daimone, i-am pomenit numele
n scrisul meu i m-ai nuntiit cu iarba, cu zgura,
Ii spun c mi-i sete,
rrunchii verii m ard,
iar taina-i doar o can cu ap
care-mi adap umbra...
i spun,
o, daimone, daimone,

s-i despoi fiara din vis n mtsuri,

arat-te!
o, luntric ceas al sinelui orb,
tu, penelopa, tu, penelopa, am sosit, iertare!
sunt aici un maldar de sare....
ntilnire
Te-am ntilnit fiul meu, fratele meu,
chinul facerii mele,
sintagma faptuirii mele,
sub steagul umbrei de decembrie plin
cu mierea de taina, te-am ntilnit si aveai
nepsarea troienit pe ochi,
i iubirea inchipuit, frica, deruta, amintirea
niciundelui sens pentru care se insenineaza
fptura...
te-am ntilnit fiul meu
i purtai pe chip frumuseea senectuii,
eu te-am mirat cu braele si te-am luminat
cu senintatea unei flori,
iar tu ai fugit cu nfrigurare,
ctre miriti czute cu miei cu irii
blestemai din preziua cntrii...
triti eram, fiul meu, fratele meu,
n aducere aminte...
nu eram liberi,
alterate figuri, zei btui de funingeni
migrau ctre zpada care cdea pe trotuoare,
i peste noi adumbrea luceafrul urii,
fiul meu, pe atunci
lumea curgea o pat de snge
la marginea universului...
Obsesie
Am datul precaritii s spintec umbra,
azi alerg prin agora
i pustiul m prinde, frica de rmul nchis
mi devora limpede
obrazul ntors ctre sine...
ce plcere cu ochiul nchis s visez,
ai spune c vindec genunea,
dar mruntaiele-mi sun, o ap susur venic aici,
sub ombilicul pmntului...

- Simion Brbulescu, revista Convorbiri literare

Nr. 3 , 1998, (n cutarea adevratei
identiti);
- Bogdan Ulmu, revista Conica Nr. 1, 1998,
(Radiografia suferinei'');
- Simion Brbulescu, revista Contemporanul
Nr. 2 , 2000,
(Creaie i autenticitate);
- Constantin Dram, revista Convorbiri literare
Nr. 11 , 2001, (Imaginarul homicenian i
fascinaia limbajului )
- Ioan Holban, revista Luceafrul, nr. 18, 2011,
(Trim n vis, restul e convenie).
n volume:
- Ioan Holban Salonul refuzailor , Editura
Moldova, Iai, 1995;
- Constantin Dram Lumi narative ,Editura
Sagittarius Libris, Iai, 1998.
A primit mai multe premii literare, printre care: premiul naional Mihai Eminescu pentru volumul
Patimi n labirint acordat n anul 1998, premiul
revistei Convorbiri literare pentru activitatea de
prozator, acordat n 1998.
Este membru al Asociailor Psihologilor din
Romnia i membru al Uniunii Scriitorilor din
Romnia.
Aprecieri critice
... Vasile Popa Homiceanu aduce n peisajul
literaturii contemporane a ultimului deceniu al
acestui veac i sfrit de mileniu o alt viziune a lumii
i a vieii axat pe problematica descoperirii
adevratei identiti, prin scoaterea n lumin a
turpitudinilor umane, cu scopul de a ne elibera i de a
ne lumina fiina, mntuindu-ne i purificndu-ne de
zgura vinoviei asumate, a tuturor complexelor
caracteristice existenei umane...
Simion Brbulescu, Revista Convorbiri Literare
Vedind ntr-o bun descenden romneasc i

Toate lucrurile /au ochiul oimit: luntrice semne, / rcoroase neliniti...

i m trezesc c-mi ies din trup
cu trupul despuiat
de-un clopot
i clopotul mi bate amintirea
pe-o limb de laur...
Decembrie
Ctre tine lunatecu-mi Eu alearg
n apus de decembrie,
privete,
ce mut ncrunire zpada !
orizontul n barba unui nger se roag
de nepricepere...

omphalon, omphalon,
simt n cercul de piatr,
cuprinde cetatea lumina
se nmoaie la verdele chin al lptucii,
pasul meu se tie ales
glasul meu s clameze legea
celui mai tnr Socrate, s fiu
cel care refuz cucuta...
cad ploile iarna
zpada se face puroi sub copitele cailor
firul de iarb mijete
sub carapacea acestei pietre i spun:
aa se fac lucrurile, tinere,

e timpul, strine,
strine, daimone,
tu, adaos acestui joc nlucit s-i strig:
ia-i munii, cmpiile,
strinule, mielule, fluture...
i fugi,

i alerg prin agora,

ce plcere s visez cu ochiul nchis:
sunt liber
i am datul s spintec umbra...

dar al tu sunt, daimone!

bucuria-mi alearg pe zpada zlud,
azi mi s-a artat
o jungl de sare n ochi, i vulpea, i cpriorul,
mistreul
sortii otrvirii, sgeii...

A fost clipa de lapte, clipa de rug,

i a fost clipa de somn,
amintirea unei zbateri de paingn
ntors
cu tristeea spre lun...

Ulise
Pe cer silfi pduroi mestec taina
asemenea zeului
amintind de sare, insula de sare...
e timpul s cercetm noaptea
strigam, e timpul s te ari viu,
strigam
asemenea iptului...
am troienit marea cu pasul meu
ctre Ithaca, femeie,
azi un vultur pe ochi mi pate
troia nsngerat, iar aici pretutindeni minciuna,
strig,
- pretutindeni fetuii nopii
sunt adaosul fricii ...
e timpul s-i rup inima, femeie,

CRONICA

Sonat ctre fiul meu

a fost clipa de lapte

i a fost clipa de brum,
i cine tie ce a mai fost:
o bntuire a cailor lupilor noaptea
cu coamele unse de vnt
i a focului limb dinspre cuvnt,
te-am visat copilul care vei fi,
mare pn la ceuri, pn la stele fi vei frumos,
un raptus al vieii,
un desfru al destinului,
acest srut pe cretet de toamn
nedefinit ca buntatea minciunii...
un zeu solitar te-am visat, s-mi fii aproape,
i m-am supus rului care-mi ncearc
vecia,
ca nstrinarea unei petunii de sens,
ca nimicul spus n senintatea poemului...

Iunie 2011

universal, Homiceanu cade (se las, mai bine spus,

atras) n capcana descripiilor uriae i savante:
pdurea terifiant i necunoscut, uriaele ntinderi
de alb sau verde, clocotul vieii umane sau colcirea
celei mrunt-animaliere, tablourile mohorte din
fabrici i uzine , existena tern i a-moral din
ghetourile socialiste, iluzoria ntindere albastr a
mrii, pnda i vntoarea continu, la om i la animal
.
Constantin Dram , Lumi narative , Editura
Sagittarius Libris 1998
Un lirism puternic, lucid, brbtesc i afl astfel
expresie ntr-un ritm alert, liber joc cu cuvintele prin
care poetul poate spune orice... O poezie lejer, totui
pretenioas, cednd versului liber cu sigurana de
sine a unui poet exersat, avnd vivacitatea
improvizaiei, coexist aici cu o poezie gen Ion Barbu,
cu subtiul iz folcloric, rime fericite, cu versuri n care
ritmul, msura i rima convin n straie de srbtoare...
Se poot semnala , n fond, teme privind soarta
omului, tema redempiunii, a suferinei privind
geneze luminii (n formule ca din suferin
luminasau lacrima iluminrii).
Al Husar, revista Cronica
Poet din cap pn n picioare, cum i spune
personajul narator din Zpezile i furia, i sublimeaz
tririlen cteva metafore obsedante, cu o mare for
de sugestie: floarea, unind, n proiecia psihanalitic a
unui Freud al mirosurilor, simbolurile feminitii i
masculinitii ( n floarea de cactus gsete forme care
amintesc de falusul lui Lucifer, iar n durerea
neptiuturii unui spuin, o senzaie magnific
asemenea orgasmului), ninsoarea cu atributele
simbolisticii cunoascute a unor iluzorii purificri i
reveniri ntr-o stare virginal, insula stoicienilor
devenii personaje, a singurtii, numit Staos.
Ioan Holban, revista Luceafrul

17

nscocitorul de gnduri
Despre daimoni
Vasile POPA HOMICEANU
Aa am gndit, aa am visat!...
Dar a venit daimonul, mai nti, nelnd-o pe muza
Atropos. i m vd copil, cnd Aristia lui Gheorghe a lui
Vasile a Laiului, adic mama, mi spunea, c omul e
vegheat mereu i pretutindeni de ngeri, c ngerul bun
st de partea dreapt a inimii, iar cel ru de partea
stng, i e amicul iadului, pentru c te ndeamn la rele,
i de aceea trebuie s m nchin, s fac cruce, nainte de
mas, i dup mas, nainte de culcare, i dimineaa cnd
m trezesc, aa cnd se ntmpl s vin nenorocirea, ca
s fug ngerul cel ru, adic diavolul, care e cununat cu
moartea i cu rul, i s viu vegheat de ngerul cel bun,
care m ndeamn spre curenie i spre fapte plcute
domnului... Am rmas cu veghea asta mereu n via,
Anaforeea, dar nu tiu care nger m-a vegheat mai mult,
n rstimpul trecerii mele prin lume!... ns am simit
mereu o prezen ciudat, fie de-a dreapta, fie de-a
stnga fiinei mele, era mereu acolo o suflare nebnuit,
cred c un soi de spirit care mi ordona calea, aa,
onorabile Socrate. Bnuiam c stelele sunt ngeri, i
soarele care vegheaz ziua, i luna care vegheaz
noaptea... Toate astrele... ngeri i demoni! i mitul, care
se ncheag n mintea mea, i, acum, cu fantasme... S-o
fi rtcit n mine, aproape, n vintrele supraexcitate de
goluri, de mnii, de precartriti i nebunie, va fi crescut
vesel i se va fi maturizat odat cu timpul, el, cel fr
etic i fr cap, dar plin de substan creatoare, el, cel
fr de nceputuri, pur, dar trit n metabolismul meu
strucutural, ca i al tu, duhul, amice... E ca ploaia, e ca
naterea, e ca nenorocirea, mereu deasupra, adstat, fiar
i sunet domestic, pn cnd inima se topete n
deertciune. Ascult, Anaforeea!... Cu superioritate i
didacticism, nsoitoarea mea, mi optete ceva despre
Clement din Alexandria care scrie despre ngerii de
dreapta, i ngerii de stnga, cei de dreapta se refer la
sufletele celor care s-au ndreptat prin pocin, iar cei de
stnga se ocup pedepsindu-i pe aceia care se apropie cu
sufletul de iad. O translare de la singular la general,
gndesc, de la ins, la omenire... De la puiul de om
supravegheat de cei doi ngeri, binele i rul... Aici sunt
profunde valene eticie, Anaforeea, cretinismul, cu
ideologia sa, i pune pana. Dar cu Socrate cum rmne!?...
Hm, Socrate dialoga cu daimonul su bun care-l oprea
de la fptuirea rului, daimonii buni erau mesagerii
zeilor, erau spirite i vieuiau n aer, aveau i puterea de
de intra n om, i de a convieui acolo, cu el. Dup Platon
daimonii triesc n cer, prima generaie de daimoni , cei
buni, numii i calodaimoni, triesc n apropierea focului
eteric. Ei sunt n ap, n aer, n corpuri, peste tot,
mijlocind relaia cu cerul. S-l citim pe marele filosof, mi
optete Anaforeea: ... daimoniul, fiind ntre cele dou lumi,
umple golul; aa c universul se unete cu sine nsui ntr-un
singur tot. De la daimon purcede i toat tiina viitorului...
Zeul n-are legtur cu omul, ci toat mprtirea se face prin
acetia, numai prin daimoni vorbesc oamenilor, fie n stare de
veghe, fie n stare de somn. i cine-i iscusit n astfel de lucruri
se numete om daimonic,... Iar daimonii acetia sunt muli
i felurii, onorabile, ei conduc lumea, sunt inteligenee
divine, superioare, i se ocup de fiecare aspect al vieii.
S-l investim cu credin pe marele filosof, desigur,
ar spune Socrate, doar e discipolul meu. Dar mai nainte
Hesiod, ranul, arat c oamenii generaiei de aur au
fost transformai de zei n daimoni sau spirite
nemuritoare , cu funcia de a se ngriji de soarta
oamenilor... /Era n acel rstimp cnd Cronos asupra cerului
domnea/... Era la nceputul lumii, Anaforeea, cnd morala
funciona subtil, i se ntruchipa ntr-un fel de
divinitate... O abstracie, gndeti? Tot ce e posibil, dac

18

magicul i mitul ... Dar pentru c exist contrariile, lng

bine vine i rul... Pe atunci vor fi aprut i ierniile, nite
daimoni care sancioneaz i pedepsesc, ei sunt daimoni
ai rzbunrii, ei fceau cumva legea, sancionnd crima i
sacrilegiul. O lege numai a lor, pentru c aveau datul de
a intra n om i de de ai ndemna la comiterea unor fapte
i mai rele... Aa se vor fi petrecnd lucrurile pe atunci.
Astzi, cum? Vine retoric ntrebarea. Hm, nimic nou
sub soare, stimabile. Coana Geta discut aprins cu
clugrul de la intarrea n templu, i se pare c se neleg,
dau la pace, coana Geta rnjete, pe cnd de sub sutana
clugrului iese codia mbrligat!... Un micu daimon i
subjug pe amndoi, i nu-i dau seama ... Dar, vai,
Cristul de pe icon, o, vai! i el e aici, prezent, urmrind
sceana. Fr sentimente. Nici o mil, nici o ndurare.
Sanciunea suprim, dar cnd? Nu tim cu precizie cnd
vor fi acestea toate, cndva, poate la a doua nviere,
Anaforeea, atunci fi va judecata suprem! Dualism
exacerbat, ambivalen a unor comportamente hidratate
cu geniul abstraciunii...., i fiina uman care migreaz
permanenet ntre cele dou instane. Chipul de pe
tergar, care sancioneazt, ( i m ntreb dac reprezint
binele) i demonul care-l pune pe clugr s negocieze
intrarea n paradis a coanei Geta!
Le vezi i le simi pe acestera toate, omule, doar
stncile meteorice creaz iluzia venicirii prin
dumnezeire, restul e numai tcere i deertciune.
Truisme, peste tot truisme, gnd ngheat, daimonul
creaiei nu funcioneaz, lucrurile au intrat n timpul
steril al morii. Doar mucatele de culoarea sngelui dau
vioiciune imaginii.
Coborm scrile de la Varlaam, alaiul de lume
nfierbntat coboar i urc... Din cnd n cnd la cte-o
vam, aerul fierbinte filtreaz spiritul unor daimoni,
nevzuii mori demult murii care urcau ctre mnstire
cu scripetele, pentru a nu fi atini de cele lumeti. Dar
azi, Anaforeea, ct schimbare. Un blci de infern acest
loc, pentru c ochiul dracului e banul, vai, iertare, sfinte
Platon, iertare, Socrate! i nimic din fiorul i misterul
sacralitii.
Sunt fascinat de textele din Corpum Hermeticum, un
amalgam de idei care se vntur cu sens i aiurea n
mintea muritorilor de cteva mii de ani, vzute i
nevzute, ntr-un sincretism ideatic aleatoriu... Nimeni
nu-l cunoate pe Hermes Trismegisul, dar toi au auzit
de el: sufletele omeneti care dobndesc nemurirea sunt
transformate n daimoni, se aude glasul misterosului
autor. Cel mai mare ru pentru oim este necunoaterea
Zeului, iar a-l nege pe zeu este cel mai greu lucru,
pentru c ceea ce este material nu poate exprima ceea ce
este nematerial, imperfectul nu poate nelege perfectul,
i se ntreab sfntul: cum poate fi asociat eternul cu
trectorul ? Iat cum doar cei care dobndesc nemurirtea
pot cunoate adevrul, i pe Zeu, i acetia poti fi
daimonii buni, care survin dintru Socrate. Uimitoare
sofisme se nasc, din calitatea de scrib al acestui hermes,
care va fi domnit pe undeva prin misterele Alexandriei,
dar citindu-i opera, poi gndi cum se face trecerea din
idee n timpul obiectivat, i de la Artemiza, la Maica
Domnului... Adic de la daimonul unui timp, la
daimonul celuilalt timp, care vine, de la adevrul
socratic, la adevrul cristic... Ascult aceasta: Adevrul
este Binele cel mai nalt, netulburat de materie, lucrurile care
se afl aici sunt destructibile, schimbtoar, n permanent
prefacere, i fcute unele din altele. Schimbndu-se ne arat
mereu alte aparene, adevrul ns este ceea ce rmne acelai
i este etern. Greu de decelat, nu! Dar intuieti aici
dialectica, vituperat de marxism, petera platoncian i
aparenele Ideilor, dar i Adevrul care se ntrupeaz n
etern i eternizare ...
Lipsete suferina i mila, daimonii lui Hermes vor fi
fost prea lucizi, i cu prea mult sim al dreptii!... Zeul
Suprem este demiurgul, care nchide toate intrrile
rului, desprind dorinele josnice
de faptele nelepte... Omul se afl
n deplin protecie dac se nchin
zeilor, pentru c partea raional a
sufletuluiu nu este supus geniilor,
ea este fcut s-l primeasac pe
Zeu, care o lumineaz... In faa
acestei lumini nici un daimon ru
nu are putere. E nevoie de a ne
ruga zeului, de a ne despri de
faptele rele, pentru a primi duhul
zeului ca ndrumtor. Cu ct omul
e mai aproape de divinitate, cu att
e mai ndeprtat de erinii, i invers,
deoarece nici o fapt nu rmne
fr rsplat. Vezi, minunat
Anaforeea, toate faptele noastre
sunt supuse unei filosofii a
necesitii... Dar noi vom invoca
puterea daimnului Demiurg, Celui
de o Fiin, pentru a iei din acest
labirint, unde miroase a mucegai,
piatr filosofal i dangt de clopot.

Iunie 2011

fragmentarium istoric
(urmare din pagina 2)
O alt alternativ de modificare a stereotipurilor este
contactul cu membri contra-stereotipici, care par
independeni unii de alii. Lucrri mai recente despre
subtipuri subliniaz rolul determinant al explicaiei n
meninerea sau modificarea stereotipurilor. Astfel, un
comportament inconsistent nu reuete s modifice
impresia pe care o produce dac este atribuit unei cauze
situaionale; din contra, impresia se schimba daca nu
este posibil nici o explicaie alternativ sau dac sunt
invocate cauze dispoziionale. Practic vorbind, o cale de
modificare a credinelor stereotipe este creterea
frecvenei interaciunilor sociale cu indivizi ct mai
diveri dintr-o anumit categorie, care s determine
cutarea unei noi explicaii pentru manifestrile
inconsistente, foarte diferite ale unui mare numr de
membri, foarte diferii unul de celalalt.
n fine, noiunea de stereotip le evoca pe cele de
prejudecat si discriminare, conducnd la ideea de
generalizare (distorsiune cognitiv) i de eroare de
judecat, cu toate consecinele comportamentale
nedorite. Prejudecata reprezint o atitudine negativ
sau o predispoziie (afectiv) de a adopta un
comportament negativ fa de un grup de indivizi,
bazat pe o generalizare eronat i rigid. Prejudecile
sunt atitudini problematice n msura n care ele impun
generalizri defavorabile asupra membrilor unui grup
anume, indiferent de diferenele individuale existente.
Prejudecile sunt deseori clasificate n funcie de
categoria sociala care face obiectul generalizrii (de ex.
sexismul reprezint ansamblul de prejudeci asociate
cu femeile/brbaii). Dac prejudecata se afla la
nivelurile judecilor cognitive i al reaciilor afective,
discriminarea se afl la nivel comportamental.
Raportul naional privind egalitatea de anse ntre
femei i brbai, realizat de Fondul Naiunilor Unite
pentru Populaie i coordonat de Ministerul Muncii,
Solidaritii Sociale i Familiei (2006), a relevat ca n ara
noastr, dei s-au fcut progrese, discriminarea este nc
prezenta. Astfel, chiar dac au fost adoptate cteva legi
i nfiinate agenii de aplicare a acestora (de ex, Agenia
Naional pentru Egalitatea de anse ntre Brbai i
Femei sau Consiliul Naional pentru Combaterea
Discriminrii), mai sunt foarte multe de fcut pentru
realizarea de facto a egalitii ntre femei i brbai.
Potrivit datelor din studiu, peste un sfert din femeile
cstorite au declarat c au suferit cel puin o form de
agresiune din partea unui partener, cum ar fi violena
verbal, fizic i sexual. Totodat, funciile de
conducere n aparatul executiv, n organismele
guvernamentale i organele teritoriale alese, aparin
aproape n totalitate brbailor. Dei legislaia rii
noastre garanteaz drepturi egale ale cetenilor de a
participa la viaa economic, segregarea profesional a
femeilor persist nc, acest lucru determinnd
dispariti ntre venituri. Femeile sunt majoritare n
domeniile de activitate prost pltite i ocup poziii
ierarhice pn la nivel mediu, care nu le asigur
venituri mari. Concluziile raportului stipuleaz c
obiectivele prioritare pentru viitor ar trebui s fie cele
legate de schimbarea mentalitilor care perpetueaz
stereotipurile privind rolurile de gen. La nivel politic,
problematica egalitii de anse ar trebui inclusa ca
prioritate pe agenda guvernamentala, asigurndu-se
alocarea de resurse financiare corespunztoare. n
acelai timp, se mai precizeaz n documentul citat, este
nevoie de creterea autonomiei economice a femeilor
prin facilitarea accesului la micro-credite, precum i de
promovarea serviciilor medicale specifice nevoilor
femeilor pe toat durata vieii .
Aadar, n ciuda ideologiei i a politicii de egalizare
socio-profesional a brbatului i femeii, se constat n
Romnia nc multe disproporii i inegaliti pe piaa
muncii, n special la nivelul profesiilor foarte bine
pltite, fie ele manuale sau intelectuale. Deoarece n
Romnia exist o slab micare feminist, nc persist
mentalitatea tradiional n legtur cu segregarea genrolurilor i pentru c suntem ntr-o competiie acerb
pentru resurse materiale i financiare este greu de
crezut c depirea decalajului care exist n
reprezentrile colective cu privire la capacitile de
munca ale celor doua sexe se va realiza uor i,
eventual, de la sine.
Note:
1.Turliuc, M.N., 2004, Statutul social al femeii i teama ei de
succes, n C. Turluic i M.N. Turliuc (editori), Condiia femeii n
societatea modern, Editura Performantica, Iai.
2.Richmond-Abbot, M., 1992, Masculine and Feminine.
Gender Roles over the Life Cycle, McGrowe Hill, New York.
3.Tudose, C., 2005, Gen i personalitate. Psihologie feminin
i psihologie masculin, Tritonic, Bucureti.
4.Turliuc, M.N., 2004, Psihologia cuplului i a familiei,
Performantica, Iai.
5.Bourhis, R.Y., Leyens, J.-Ph., 1997, Stereotipuri,
discriminare i relaii intergrupuri, Polirom, Iai.
6.Allport, G.W., 1954, The Nature of Prejudice, AddisonWesley, Cambridge.
7.Popescu, L., 2006, Guvernare pentru anse Egale, Tritonic,
Bucureti.

CRONICA

la vreme i la nevreme
26. Fr percepere nu e purcedere
Marinic POPESCU
Natural, cel mai bine gndul veniciei l inem cu
trupul, cci cu acesta din urm uitm genial c suntem
fiine muritoare, c murim cu fiece clip Pentru om,
ca de la sine - a fi cu propriu sens - funcioneaz
nelepciunea trupului: a fi ca i cum ai fi nemuritor. n
intersecia prezentului, ntre ceea ce se afl, pe de o
parte, n afara ta i, pe de alta, interiorul tu, tocmai c
se afl trupul tu - care nu e main, prelungire
tehnologic specializat doar pe a prinde ceva din
afar, ci parte intrinsec domeniului care eti, drept
codomeniu specializat n ceea ce se cheam deprindere,
ca prindere de sine, nesfrit n univers.
n general, pentru om a fi ca i cum nseamn a
practica - de felul percepiei - cunoaterea: a fi
cunoaterea, a fi cunoatere de sine. Exploziv, rupndute, trimindu-te prin mijloace-prelungiri tehnologice
mult prea naintea ta - spre-a fi fr de propriu loc, pe
piaa de schimb, globalizat -, simi explicit reculul
domeniului: cunoti cu recunoaterea, cu recunotina,
eti de fapt cunoaterea-contiina de sine, propriul tu
domeniu. i doar cel ce cultiv ntr-un anume fel
uitarea, tocmai cultiv - fr a se umili - uimirea,
deprinde modul cosmic de a-i aminti (cu
supradobnd, cu graie, geniu, cu nobil generozitate)
de sine.
Contient sau incontient - fiin vie i muritoare
fiind -, la lupta din fiece clip aa plecm: ca ntr-un joc
i ca ntr-un incomensurabil ritm - de generoas, nobil
disponibilitate -, oricnd gata s facem din orice
moment un eveniment, o uitare de neuitat, uimire, acea
fant, ca i cum, prin care ntregul n sine trece de
sine, dincolo, trece ntreg n fiece a sa parte, nemprit.
ntregul uman cu distinct menire - ca om i omenire se constituie a fi un ntreg de ntreguri, unitate de
uniciti.
Spre deosebire, utopia - fr de loc propriu-luntric,
fr de trup i fr de timp propriu reflexiv ea fiind - nu
se uit, nu se sacrific pe sine spre a deprinde uimirea,
nsi deprinderea, experiena sacrului-ntregului.
Utopia, fr de corp deci, produce mereu - n mar, pe
band rulant, ca fiind de lng sine, n timp succesiv
doar - anticorpurile (i nu anticorpii); sistematic, ea
produce mercenarii, uzurpatorii calificai de felul
negustorilor, afaceritilor, de felul celor care conduc
(aa-zis electoral-democratic, pe piaa de schimb politic,
adesea prin promisiuni meschine, atinse de
promiscuitate) i care domin copios lumea n care nc
trim.
Clar lucru: utopia nu este din sine, din nceput; nu
suport neasemnarea care se face siei asemenea, se
face este, se face chip: este-tie. Utopia e deci incapabil
de a percepe: de a cunoate fcnd apel la nceput, de a
cunoate cu recunoatere, cu recunotin chiar. (nsi
revelaia nu e cunoatere din nimic, ci din chiar cel ce
este-tie, nsi cauza.) Utopia ns i arog capacitatea
- agora - incapacitii, a fi forma fr de form, form a
tuturor formelor, devastatoare foame (nsui
consumismul prezent, comunismul insului), ca orice
fantom ce se d suprem divinitate-entitate.
Fr a putea pleca din sine i, totodat, a fi (cu)
sine - ca purcedere i proces, asumare, ca gndire i
limb care ea nsi gndete -, utopia pur i simplu
produce numai, e interesat de produse i iar
produse, a fi de lng sine, astfel ea e total
preocupat, confiscat de sum-nsumare-consumare, e
deja ducere, cu marca predestinrii. i fiindc nu
purcede - adic nu iese din sine i pe traseu nu este
cu sine, deci nu are propriu nceput -, ea, utopia, pur i
simplu nu aduce, nu lucreaz venirea n sine de
felul contiinei-existenei, a fi cu propriu cheag.
Fr capacitatea de a pleca i, deopotriv, a se
atepta, utopia sancioneaz dreptul natural, normal de
a uita i de a te uimi, interzice capacitatea ontologic de
transfigurare, de acces la alte i mai nalte niveluri de
realitate. Unde nu e percepere, nu e purcedere.
n nici un caz utopia nu e neasemnarea care s se
fac siei asemenea, s este, ca gndire sensibil,
estetic. Utopia e antifilosofie. n acest sens,
filosofii utopiei sunt negustorii, afaceritii, politicienii
de pia electoral, globalizatorii, cei care vnd i
cumpr - de felul mercenarilor, uzurpatorilor, celor
care neag fr de propriu gust, fr percepere - omul
i lumea, nct omul s nu mai fie cu uimire, asemenea
cu omul, iar lumea s nu mai fie cu uimire, asemenea
cu lumea, ci pur i simplu neasemenea, nimenea.
n regimul electoral democratic, de pia de schimb,
dezamgirea e de fapt fardat disperare: a fi fr de
rdcini, fr nostalgie, fr ntoarcere, odat cu
burghiul cosmic, la sine. Cu trmbiata performan a
unui corp din anticorpi - de fapt un corp anticorpuri,
mpotriva ipostasurilor asemenea, un anticorp cu
pretenia de a fi om, fiin cosmic integratoare -,

CRONICA

utopistul-negustorul-politicianul (incapabil de-a se

putea uimi, deci incapabil de a percepe, de a deprinde
i de a uni lumea, cunoscndu-se pe sine) se dovedete
a fi cel fr de propriu gust, fr de ceea ce numim bungust, percepie cu care s poi deosebi gusturile,
gndurile, duhurile. i doar muritorul n stare s se
mire poate deprinde n trupul su buna mireasm,
propria menire, ca om i omenire. Murirea n stare de
uimire e transfigurare.
Totodat, mesajul privind gndul veniciei domeniu propriu omului - presupune echiparea cu o
nou percepie, o nou preformare i credin: a
simurilor, astfel nct a ti nu se transform
tehnologic-religios-ideologic-virtual n a avea, cu
statut dominator fa ceilali, semenii, ci ntr-un a fi
de nivel mai nalt ca i cum gndirea se transform n
simuri - pentru o alt i mai nalt, subtil gndire -,
astfel animnd cu luntric form realitatea,
reanimnd-o cu cea mai puternic preformare-credin,
cu nvierea aici i acum, a prezentului (capabil s
deprind prezentul nsui, al eternitii).
ns, concomitent i vicleam agresiv, pentru subiect
se desfoar, generoas capcan, teribila viziune
utopic-tehnologic, pragmatic, evaluativ - viziune
dinspre sfrit, eminamente palpabil (nimicul
btndu-i chipul n proprie moned de schimb spre a
ctiga, evident pe nimic, ct mai mult, totul chiar, pe
piaa de schimb), nct insul s cread n ceea ce pipie,
ce se vede. Provocarea, fr rest i fr uimire i mil,
nu las loc de ntoarcere, url constant: Ctig tot,
pn la sfrit !. ntr-un fel: s aduci sfritul mai
nainte, s-l suprapui nceputului, ba chiar s-l pui
naintea nceputului, ca predestinare. i, n cerbicia
competiiei, se ctig cu rsuflarea, cu porii, cu
unghiile, cu sngele. Tot mai fr cutare rmne cel ce
cultiv anume vocaia de felul sentimentului: intima
convingere de a fi, viul adevr al gndirii i simirii de a
crede, de a spera i n disperare, creativ, i pentru
cellalt-semenul, tocmai atunci cnd nu pipi, nu vezi.
Fiin muritoare - cu negaia la purttor - i
deopotriv contient, dramatic deci, omul de fapt nu
vieuiete, ci supravieuiete, timpul-locul lui specific
(unde-cnd, ntreg, ca n binemeritat odihn, s se
ntlneasc cu sine) fiind amnarea, adic: amnarea
sfritului. Tocmai, prin excelen - dramatic
experien - se dovedete c omul e fiina reflexiv: el
i amn sfritul, de fapt se ntoarce (acum i aici, n
prezent, ca-n amintire, la sine) n fiece clip din
propriul lui sfrit, precum lumina se ntoarce din
oglind. A se vedea: categoria spaiu-timpul din
fizica modern ine, ca percepie, de ceea ce numim
gndirea-senzaia, estetica prezentului.
Rmne de vzut n ce msur umbra proprie sau
lumina e cu adevrat propria ta oglind. Cu alte
cuvinte: dac faci apel la oglinda netransparent - fr
adncime, fr vertical - de felul pieei de schimb,
globalizatoare (ca instituie-sistem n care omul e ins,
marf, obiect de schimb), sau dac plonjezi n oglinda
cu transparen reflexiv, cu rezonant orizont la
purttor, de felul luminii, prin purcedere (cmp logicontic specific subiectului, mereu-ajungndului la
rmul de nermurit al ajunrii). Desigur, se poate nc
glosa pe tema dac timpul e oglind luminii.
Menionm numai c piaa de schimb, cu statutul lui a
fi de lng tine, nu lucreaz purcederea, faptul de a fi
plecat din tine i totodat de a fi cu tine nsui, ca
ntreg (cu nsui locul plecrii ca loc luntric ie, ct i
timpului tu propriu, reflexiv).
Dac s-a artat a fi viabil proximitatea nceputului
nsui, ca avnd-fiind el un loc specific de unde, ca
dintr-o oglind, el-nceputul s nceap i s se nceap,
considerm c, pentru om, i sfritul e o artare - e un
proces, e purcedere -, i nu doar spunere, nu doar
reper, deci c i sfritul e cu loc specific, ramp i recul
rezonant de anume nivel de realitate i, deopotriv, de
reflexivitate, transfigurare. i, pentru om, nu se poate
concepe supravieuirea ca mod normal, normalitate, de
vieuire dac el, omul, nu ar fi cel ce, prin amnare,
tocmai c se bazeaz pe el nsui - e din sine, percepe,
are acces la nceput, la a ncepe -, dac nu ar fi subiect.
Or, n msura n care omul este subiect, el este (implicitsubiacent) siei negustor, i este (fr de team, la
propria temelie) negustor i degusttor: cel gata de a
proba propria bazare prin schimbarea de felul negrii
negaiei - ca norm i normalitate, ca proces i
purcedere, plecare a prii cu nsui nceputul, cu
ntregul.
Notm numai c astfel de ncepere, de plecare e
tocmai fanta - semnul fcut el nsui sens - prin care
ntregul intr, ntreg, n parte, fr s se mpart;
mergerea ntregului e mai mult dect mprire, iar
ajungerea prii e mai mult dect un ajutor, un dat:
ea, ajungerea prii, e ajunare, e primire i primenire de
sine, ca i cum ai fi propriul tu dar, cu proprie
cauz, din sine.
Ajunarea sub forma amnrii face diferena dintre,

Iunie 2011

pe de o parte, schimbul de pia - bazat pe negaia

negustoreasc, pe schisma dintre tine i tine, ct hul
globalizrii - i, pe de alt parte, adevrata capacitate a
omului de a se schimba, pe sine cu sine - bazat el fiind
pe negarea negaiei -, ca fiin prin excelen reflexiv,
n timp reflexiv, ca subiect. i-aceast diferen de la
sine vorbete i i arat cum i-ai schimba, ntre ele,
nceputul cu sfritul i sfritul cu nceputul, mereu evident, prin amnarea sfritului, n locul acestuia (ca
amnare) rmnnd locul unde tocmai s pui un nou i
bun nceput (acesta, pentru subiect, de neconceput fr
de a fi cu propriu bun-gust, spre a deosebi gusturile,
excelen a percepiei).
De observat ns c locul de unde s nceap
nceputul nu nseamn piaa de schimb, ci locul (de
dinainte de plecare, proximitate a nceputului nsui,
loc ce nu poate fi asimilat cu predestinarea) de venire,
cel de ntoarcere la sine: identitatea, eul, stare fiinialreflexiv (n fond nostalgic, uimire cu un anume
tupeu, att ct s fii tu pentru propriul tu eu)
precum ntrebarea. Pentru subiect, ntrebarea e ncepere
i tensionat cheag amnrii, totodat spunere i artare;
pentru timp(ul evident subiectiv, trit), ntrebarea dnd consisten amnrii - e durata, nsui spaiul de
unde nceputul s se nceap. Aici, reflexivul se ne
spune c numai avnd referenial loc (de felul oglinzii)
sfritul, iat c nceputul (via sfritul) a putut ncepe,
c subiectul nsui poate percepe, e cel ce se percepe i
deci se este, precum neasemnarea se face siei
asemenea, se face deoptriv gndire i este.
Poate cel mai bine timpul l percepi n ntrebare, l
simi gndindu-l. Cel mai bine simi timpul gndind
timpul - exprimndu-l, exprimndu-te, experimentnd
o limit a propriei intimiti: c nu poi trece dincolo de
timp, de tine. i nu ntmpltor exprimarea, limba care ea nsi gndete, i fr de care e de neconceput
nsi gndirea - se face (ca simire, experimentare a
timpului-gndului) durat, se face sentiment, i nu doar
senzaii-emoii, explozie fr de sens.
Cu chipul nendoios al duratei, limba e venirea n
sine a omului, e chiar drumul lui propriu, ca om, e
traiectoria i propria lui menire prin omenire, prin
lume, univers. Cnd timpul nu uit de sine e, pentru
om i omenire, ceea ce numim momentul de graie:
cnd-unde ntrebarea - dnd s suprapun prezentul de
aici i acum cu prezentul veniciei - tocmai suspend
cderea, devine ndemnoas a m n a r e, devine zbor,
deprindere-experien cereasc a ceea ce de obicei
numim dincolo. i nu poi vorbi de sfrit fr s faci
apel la nceput, la intima plecare, la facere, fr deci s
percepi, s ncepi. n ntrebare uimirea se face, din
cremene, combustibilul-energia cu propriu i subtil
sens.
ns, din punctul de vedere al negustorului, relevant
ni se pare faptul c amnarea e mai degrab un recul
nspre viitor, n forma calificat a competiiei i
consumismului: o bulimie istoric, foame excesiv, acea
form - n contextul actual al civilizaiei umane -, la
limita patologicului, a instinctului de autoconservare.
Din unghiul acesta, lumea se afl n fug isteric,
tsunami, din trecut nspre viitor, fr de aezare, astfel
prezentul fiind pur i simplu isterie, fr cheag de
istorie: el doar prezint (n lepdare, avort, ca spunere,
imagine-reclam) i nu reprezint, nu se prezint (ca
artare), el nu lucreaz cu nici un chip deprinderea de
sine, propriul chip. Pur i simplu prezentul e fantoma
care, spre a fi realitate, trebuie s consume, nghit
incomensurabil realitate, att din trecut, ct mai ales
din viitor, gata s nhae-nghit nsui sensul lumii, s
se identifice - cu coroana ctigtorului-nvingtorului,
mntuirii pe cap - cu sfritul.
Identificndu-se cu utopia, prezentul - dincolo de
ceea ce am numit dat sau dar - se ded a fi drept
ultim soluie: la a consuma vorace precum
predestinarea (care i n care nc suntem, oricnd ne
credem un prezent naintea prezentului prezent), i
tocmai spre a intra, fie i prin aceast gur consumistexecutiv, n domeniul propriu al libertii, n agora
comunicrii-gndirii.
Comunicarea excomunicrii e nonsens al fiinei, e
predestinare. Pentru subiect, predestinareaexcomunicarea, ca prejudecat, nu e gndire,
comunicare - face atingere att libertii-limbii omului,
ct i celei a divinului. n general, religia a practicat
stilul mafiot divin. Abrupt, prin intimidare, se face
pasul de la intimitatea credinei insului nspre
democraia religiei, pas motivat de puterea de aici i
acum i realizat prin confiscarea frauduloaspredestinatorie a voinei-votului. n numele falsei
liberti, cnd i se ia votul i se d avortul (de sine).
Comunicarea excomunicrii e executarea
excomunicrii. i ne mngie - transfigurtoare
amnare ! - faptul s tim c limba-comunicarea e
perceperea gndirii (i nu a predestinrii) care lucreaz
deplin fiinarea, e capacitatea de a purcede, de-a fi n
legtur, prin totul, cu nsui nceputul, cu principiul.

19

Hitler, germanii i soluia

final
Ionel SAVITESCU
Textele care compun volumul sunt prezentate pe
teme. Pentru a nelege ns legtura dintre ele i
felul n care au ajuns s fie scrise, este cel mai bine
totui ca acestea s fie citite n general n ordine
cronologic
(Ian Kershaw)
Indubitabil, dup
examinarea unor exegeze
consacrate celui de-al Treilea
Reich, lui Hitler i acoliilor
si, Gestapoului i
Societilor secrete care l-au
fascinat pe Hitler,
bombardrii oraului
Dresda, Istoria celui de-al
Doilea Rzboi Mondial i
fuga lui Rudolf Hess, viaa
Evei Braun, se simea nevoia
prezentrii unei lucrri de
referin care s ptrund n
intimitatea gndirii
dictatorului nazist, a
raportului su cu poporul
german i adoptarea hotrrii de a ndeplini soluia
final exterminarea fizic a populaiei evreieti din
Germania i restul Europei. O astfel de lucrare ne este
oferit de Ian Kershaw (n. 1943) un reputat istoric
medievist englez, care pe neateptate se convertete la
studiul Germaniei naziste (intrigat de un btrn nazist
german, care i-a spus n 1972, c evreul este o jigodie),
nva limba german, dnd la iveal o solid biografie
consacrat lui Hitler, n dou volume: Hitler, 1889
1936, 1998 i Hitler, 1936 - 1945, 2000, indispensabil
tuturor acelora ce studiaz epoca hitlerist, biografie
precedat de numeroase studii i volumul Der Hitler Mythos, 1980, n limba german profesor de istorie la
Universitatea din Sheffield. Aadar, cartea cu titlul de
mai sus*, pe care dorim s o prezentm este segmentat
n patru pri (Hitler i soluia final, Opinia
popular i evreii din Germania nazist, Soluia
final n istoriografie, Unicitatea nazismului) i 14
capitole, precedate de o Introducere detaliat, n care Ian
Kershaw dezvluie, printre altele, cum a ajuns s
studieze perioada respectiv: Ar trebui, totodat, s spun,
de la bun nceput, c m-am considerat ntotdeauna un istoric
al Germaniei moderne, mai concret al nazismului, i, n mod
indirect, al Holocaustului. Am ajuns s studiez istoria
Germaniei pe msur ce mi-am mbogit cunotinele de
limb german..., iar ceea ce m-a intrigat cu adevrat i din ce
n ce mai mult, pe mine, un produs al democraiei britanice
postbelice, a fost felul n care Germania a cedat complet n faa
unei dictaturi care a provocat un rzboi mondial, precum i o
persecuie i exterminare a evreilor greu de neles de nite
mini raionale (p. 6). Cooptat, aadar, n Proiectul
Bavaria, condus de prof. Martin Broszart, Ian Kershaw
d la iveal diferite studii pe care le reunete n cartea de
fa, n care examineaz starea de spirit a poporului
german fa de problema evreiasc, fa de Hitler i
declanarea rzboiului, iar prin 1990 participase la Berlin
la o conferin n care nazismul era prezentat ca o
dictatur a dezvoltrii, naional-socialismul fiind
comparat cu stalinismul, cultul lui Hitler, discutat n
paralel cu acelea ale lui Mussolini, Stalin, Franco. n
sfrit, n finalul densei sale Introduceri, Ian Kershaw
scrie: A fi evreu sub Hitler, chiabur sub Stalin sau
intelectual sub Pol Pot era echivalent, dup opinia mea, cu o
condamnare la moarte. Statul nazist ns a produs cea mai
absolutist form de ideologie dintre toate prin faptul c
eliminarea biologic a evreilor a fost mai necrutoare dect
exclusivismul determinist din punct de vedere social, adeseori
brutal de arbitrar, al lui Stalin sau Pol Pot (p. 32). Ideea
este reluat la pagina 456. Avnd n vedere densitatea
faptelor i evenimentelor cuprinse n acest volum de
aproximativ 500 de pagini ne vom mrgini numai la
cteva aspecte relevante. Ne vom referi, prin urmare, la
partea nti (Hitler i soluia final), care debuteaz cu
examinarea dictaturii hitleriste i a totalitarismului
(indiferent de nuan: nazist sau comunist), nclinnd s
credem c istoria european a secolului XX a fost
marcat de o fatalitate inexplicabil: n rstimp de cteva
decenii, dou rzboaie devastatoare ce au schimbat
configuraia unei lumi statornice, care se credea durabil,
iar n secolul al XIX-lea existase iniial o alian ntre
Germania i Rusia (v. Dostoievski Scrieri politice.
Evenimentele internaionale, Polirom, 1998), la care s-a
renunat. Ieind nvins din Primul Rzboi Mondial,
Germania s-a simit umilit i nedreptit de Tratatul de
la Versailles, i ameninat de comunism, nct se
impunea nevoia unui lider care s-o scoat din
marasmul economico-social i moral i s-o propulseze

20

restituiri
ntre rile prospere. n acea epoc tulbure a societilor
secrete ce bntuiau Germania, Hitler, un emigrant
austriac (fost combatant n Primul Rzboi Mondial,
decorat, rnit i cititor ptima, dar fr rigoare i sistem
i fr studii sistematice, n fine, cu un program de via
anormal), ajunge s atrag atenia asupra sa prin
realizarea a trei obiective pe care le susinea n cadrul
discursurilor sale: hegemonia Germaniei n Europa,
cucerirea spaiului vital (Lebensraum), i eliminarea
evreilor, nti din Germania, apoi, din Europa: Evreul
este i rmne dumanul lumii, se exprima Hitler n
februarie 1927, i arma lui, marxismul, este o cium care
afecteaz omenirea, ndemnnd la gonirea haitei de evrei...
din patria noastr ... cu o mtur de fier (p. 70). ntr-una
dintre puinele scrisori trimise de Hitler n 1915, spera ca
dup rzboi s existe o Germanie mai pur i curat de
influena strin (p. 114). Hitler era preocupat de
refacerea prestigiului Germaniei i tergerea umilirii
capitulrii din 1918, iar dup Hitler evreii erau
rspunztori de aceste crime, cele mai groaznice din cte s-au
petrecut vreodat de < njunghierea pe la spate > din 1918,
de capitulare, de revoluie, de nenorocirea Germaniei;... i cum,
potrivit credinei sale n legenda unei < Conspiraii Mondiale
Evreieti >, ei aveau s-i stea ntotdeauna n cale i s
reprezinte cel mai mare duman al planurilor sale, rezulta n
mod logic faptul c, pentru el, rzboiul trebuia s fie un rzboi
mpotriva evreilor (pp. 114 115). Aadar, discursurile lui
Hitler erau impregnate de diatribe la adresa evreilor, iar
dup detenia la Landsberg, Hitler devenise contient c
era marele lider al viitoarei Germanii (p. 67). Totui,
n pofida unei populariti i crearea unui cult al
personalitii lui Hitler (creat, n bun msur, de Hess),
obinut i prin prestarea unui jurmnt de fidelitate fa
de persoana Fhrerului, nu au lipsit atentatele
(comploturile) ndreptate mpotriva sa (ntre 1921 i
1945, un numr de 45 de atentate, dintre care cele mai
celebre: 8 9 noiembrie 1939 la Mnchen i 20 iulie 1944.
A se vedea Angela Lambert Viaa irosit a Evei Braun,
Ed. RAO, 2010, p. 172), scpnd, n mod miraculos,
destinul conducndu-l implacabil spre sfritul
binecunoscut, Hitler sorbind din plin cupa nfrngerilor
militare i a trdrii celor apropiai, care l-au condus la
suicid. ns Dup prerea lui, trei valori rmn hotrtoare
cnd vine vorba despre soarta unui popor: a) valoarea sngelui
sau a rasei; b)valoarea personalitii; c) spiritul su rzboinic
sau instinctul de autoconservare. Aceste trei valori,
materializate n < rasa arian >, erau, dup opinia lui Hitler,
grav periclitate de cele trei < vicii > ale < marxismului
evreiesc > - democraia, pacifismul i internaionalismul (p.
68). Mult btaie de cap a dat istoricilor, inclusiv lui Ian
Kershaw, faptul c nicieri nu s-a gsit un ordin emis i
semnat de Hitler asupra soluiei finale, nct s-au
inventat tot felul de ipoteze. ns, ce surprinde este
faptul c Ian Kershaw nu l amintete pe Lon Poliakov
(autor a trei cri care au tangen cu aceast problem:
Istoria antisemitismului, Mitul arian i Breviarul urii),
dei este exclus ca Ian Kershaw s nu le fi cunoscut.
Hotrt s scape de evrei, Hitler voise s-i expulzeze n
Madagascar (de fapt, o idee mai veche, din secolul al
XIX-lea, a lui Paul Lagarde, v. Mitul arian, 2003, p. 404),
sau pe msur ce Rusia sovietic era cucerit (ne aflm n
1941), evreii germani i europeni s fie ncarcerai ntr-o
rezervaia dincolo de Urali (n treact fi zis, Stalin se
gndise s le fac o republic n Siberia). ns, ambele
soluii erau costisitoare, nct s-a acceptat, tacit,
exterminarea lor, nti prin mpucare, apoi, prin gazare
n lagre special constituite: Prin urmare, n-a existat un
plan pe termen lung de anihilare fizic a evreilor din Europa.
i n-a existat un ordin propriu-zis din partea lui Hitler... Pare
puin probabil ca Hitler s fi dat vreodat un singur ordin
explicit n legtur cu < soluia final >... nu poate exista nici
cea mai mic ndoial: rolul lui Hitler n geneza < soluiei
finale > a fost unul hotrtor i indispensabil... Fr Hitler
ns, elaborarea unui program de nfptuire a exterminrii
fizice a evreilor din Europa este inimaginabil (pp. 117 i
139). Cum s-a manifestat adeziunea / respingerea
regimului nazist este amplu dezbtut n partea a doua
(Opinia popular i evreii din Germania nazist),
regimul lui Hitler fiind acceptat de teama i alternativa la
bolevism care se manifestase evident n primii ani de
dup 1918. Cu toate acestea, n pofida unor msuri
excepionale de ntrire a regimului, Hitler s-a confruntat
cu o crescnd nemulumire popular n 1935 / 36,
generat de o penurie de alimente, scderea salariilor i
nghearea lor, creterea preurilor: Spre deosebire de valul
de critici din 1934, care a emanat n mare msur de la
rnime i clasa de mijloc, starea de spirit ostil din 1935
1936 s-a fcut simit nainte de toate n snul clasei
muncitoare din industrie (p. 156). Totui, n ciuda
dificultilor, Germania se bucura de prestigiu,
bunoar, n Anglia, unde membrii familiei regale i ai
aristocraiei engleze aveau relaii de prietenie cu
personaliti germane, vizitau Germania, iar organizarea
Jocurilor Olimpice n 1936, la Berlin, a constituit o
demonstraie a stabilitii economice. Adoptarea unei
politici externe, n care prestigiul Germaniei era
reabilitat, cultivarea valorilor naionaliste, cultivarea
unitii interne i a forei externe au condus la sporirea

Iunie 2011

prestigiului lui Hitler. Toate acestea erau absolut

necesare, pentru c n subsidiar Hitler pregtea dou
aciuni de mare anvergur: eliminarea evreilor i
rzboiul cu Uniunea Sovietic, care s asigure Germaniei
mult doritul spaiu vital. Odat venit la putere, Hitler
iniiaz un boicot naional mpotriva magazinelor
evreieti, manifestrile continund n anii urmtori,
pentru a culmina cu celebra Noapte de Cristal (9 10
noiembrie 1938), cnd magazinele evreieti, sinagogile i
casele de locuit au fost devastate spre nemulumirea
opiniei publice care a dezaprobat msurile represive.
Citm dintr-o scrisoare anonim adresat lui Goebbels
(la pagina 252 numele acestuia este scris Goebells), de
ctre un simpatizant nazist: Am putea plnge, trebuie s
ne fie ruine c suntem germani, parte a unui popor arian
nobil (Edelvolk), a unei naiuni civilizate vinovate de o
asemenea dezonoare cultural. Generaiile urmtoare vor
compara aceste atrociti cu vremurile vntorii de vrjitoare.
i nimeni nu ndrznete s spun o vorb mpotriva lor, dei
85% din populaie este mai furioas ca oricnd. Srmana
Germanie, mcar de i-ai veni pn la urm n fire! (p. 221).
Msurile restrictive contra evreilor proliferau:
confiscarea locuinelor, reactualizarea ghetourilor,
purtarea stelei galbene (nainte de rzboi era considerat
o msur inoportun), apoi, restricii la telefoane, ziare,
cartele de raii, neacceptarea n adposturi, nct Ian
Kershaw scrie: este limpede c, pn acum, n toat istoria,
nicio alt societate avansat n-a cunoscut o prbuire a
contiinei morale colective i a moralitii individuale a
populaiei civile apropiat ca amplitudine celei produse n
Germania dup 1933. Principala cauz a reprezentat-o lipsa
unei alternative la ru (p. 283), cu observaia c, n
exterminarea evreilor, Hitler a profitat de rzboi, n timp
de pace este exclus s fi dezlnuit Holocaustul. n ceea
ce-l privete pe Stalin, represiunea, gulagul, decimarea
armatei i prigoana mpotriva tuturor opozanilor i a
celor suspeci (a se remarca prigoana mpotriva
propriilor conaionali) s-a desfurat n timp de pace,
fr proteste, fiecare aprndu-i propria piele. Ian
Kershaw face distincie ntre perspectiva istoricilor
neevrei i evrei: Iar dac vrem s < nvm > ceva din
Holocaust, atunci cu toat recunoaterea unicitii < istorice
> acestuia, n sensul c pn acum n-a existat ceva asemntor
pare esenial s acceptm c ceva asemntor ar putea s
apar n viitor i la alte popoare dect la germani i evrei (p.
291). Numai c, poporul evreu a mai cunoscut o
agresiune (un genocid) de amploare n 722 .Hr., cnd
statul Israel (Regatul din Nord) cade prad Asiriei,
cucerire nfptuit de Salmanassar V (alte izvoare indic
pe Sargon II), cele zece triburi evreieti sunt duse n robie
i dispar din istorie, n locul lor fiind adui coloniti din
Babilon i Siria Central, aa-numiii samariteni.
Regretabil e faptul c nceperea antisemitismului lui
Hitler nu poate fi stabilit cu certitudine i nici hotrrea
definitiv de a-i extermina, dei muli cercettori au
lansat diverse ipoteze. Hitler tria cu convingerea c
nfrngerea Germaniei n Primul Rzboi Mondial se
datora intrigilor iudeo-bolevice, Hitler avertizndu-i pe
evrei ntr-un discurs din 30 ianuarie 1939 c un nou
rzboi nu va fi bolevizarea planetei (evident, Hitler a
fost un neinspirat profet, multor ri europene, asiatice i
chiar Cubei, li s-a impus comunismul), ci anihilarea rasei
evreieti din Europa!. ntre crile publicate n ultimele
dou decenii, aceea a lui Daniel Goldhagen (1996) a
fcut senzaie n Germania (p. 386), dnd natere la
dezbateri televizate, conferine, articole, eseuri, poporul
german fiind nvinuit de complicitate la genocid.
Problema e dac s-ar fi putut rzvrti? Se pare c nu,
dup cum impunerea aberant a comunismului a dat
natere la unele revolte, aspru reprimate, dup care au
urmat ameliorri nesemnificative, tot astfel i n
Germania lui Hitler (p. 385). n fine, partea a IV-a este
consacrat unicitii nazismului: Hitler a fost, nici mai
mult, nici mai puin elementul care a dat unicitate
nazismului. Nazismul a fost pur i simplu totuna cu
hitlerismul (p. 423). Ian Kershaw examineaz aceast
unicitate a nazismului, care fr Hitler n-ar fi existat
(evident, dup cum nici stalinismul n-ar fi existat fr
Stalin), ns, nu trebuie uitat c Hitler s-a servit de
nemulumirile cauzate de consecinele Primului Rzboi
Mondial, amplificndu-le, problema spaiului vital
fusese teoretizat de Karl Haushofer, iar antisemitismul
nverunat al lui Hitler se datora mediului n care s-a
format i trit n anii tinereii. n finalul volumului, Ian
Kershaw consacr un capitol examinrii secolului al XXlea, prin excelen, n prima jumtate, agresiv i violent,
citndu-se, n acest sens, C. L. Mowat, Eric Hobsbawm i
Arno Mayer. n concluzie, o cercetare de excepie, ce
aduce noi puncte de vedere asupra unor probleme de
real interes privind Germania nazist, iar traducerea lui
Ian Kershaw, un autor de marc, ptrunde, dac nu ne
nelm, pentru prima dat pe piaa crii din Romnia.

ut pictura poesis

* IAN KERSHAW, Hitler, germanii i soluia final.

Traducere din limba englez de Dan Criste, Ed. Meteor Press,
2010, 480 pagini, 35,00 de lei.

CRONICA

arheologia spiritului
Focul i cile nelepciunii (III)
Bogdan Mihai MANDACHE
ntreg magisterul alchimic se bazeaz pe
prepararea materiei Marii Opere: Const ntr-a
materiei perfect preparare/ ntreaga munc, truda
cea mai obositoare (Augurelli). Opusul alchimic este
n viziunea multor cunosctorii ai teoriilor alchimice o
interpretare a celebrei formule atribuite misteriosului
Basile Valentin: Visita interiora terrae, rectificando
inveniens occultum lapidem/ viziteaz interiorul
pmntului, rectificnd vei gsi piatra ascuns. Piatra
ascuns este materia prima, cea care conine in potentia
toate formele de contiin i toate formele lumii
efemere, dup cum scria un alchimist arab din veacul
al IX-lea, anume c materia prima poate fi n interiorul
unui munte care conine o imens cantiate de lucruri
necreate, dar unde exist toate formele de contiin;
nu exist reflecie, gnd, nelepciune, talent,
nelegere, curaj, merit,
necredin, tiranie, prostie,
ironie, iar acest munte care
coninea materia prima este
corpul omenesc.
Nigredo, opera la negru,
este prima etap a operei
alchimice, prin coborrea n
profunzimi Visita interiora
terrae trebuie s nceap
Marea Oper. Este stadiul
mortificrii materiei printro succesiune de procedee
alchimice: calcinarea,
coagularea, fixarea,
disoluia, digestia. Lucrnd
asupra materiei,
alchimistul lucreaz asupra sa, ceea ce se ntmpl n
retort trece i asupra sa; disoluia este condiia
prealabil a mntuirii, scria Jung n Mysterium
Conjunctionis. Nigredo alchimic substituie propria
dramaturgie unei vechi teme evenghelice (dac
gruntele de gru, cnd cade pe pmnt nu va muri,
rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road,
Ioan 12, 24), dar reia i fora simbolic a mitologiei
egiptene moartea i nvierea lui Osiris. Operei la
negru i succede Albedo, piatra la alb, unde
virtualitile materia prima apar animate, venite ctre
lumin, trecnd de la natura teluric la una nsufleit;
catabazei lui nigredo i urmeaz anabaza lui albedo, care
este o oper de reconciliere a dualitii contrariilor, o
oper de reintegrare, care readuce elementele la
simbolurile i arhetipurile lor. Albedo este o stare
intermediar ntre opera iniial i opera final, este o
inter-lume ntre material i spiritual, apropiat de
imaginalul lui Henri Corbin: esena a ceea ce este
material i esena a ceea ce este spiritual. Albedo
cunoate mai multe faze: distilarea, sublimarea,
separarea. Vocaia lui albedo este de a armoniza
nencetat fixul i volatilul, focul i apa, sulful i
mercurul, Marte i Venus, toate uniunile imposibile n
ochii strmtei raiuni; este cmpul alternanei lui Solve
i Coagula, al deconstruciei i al naterii la o alt stare,
al seriei nentrerupte de structurri i restructurri.
Revenind la celebra formul alchimic amintit deja,
albedo corespunde verbului a rectifica, rectificando.
Dup ce a vizitat interiorul pmntului, rectificnd
distorsiunile pariale n cutarea perfectului echilibru,
alchimistul va gsi piatra ascuns, inveniens occultum
lapidem. Este rodul operei la rou, Rubedo, al operaiilor
succesive care duc la obinerea Pietrei: fermentaia,
multiplicarea, proiecia. Aceast faz terminal a
operei este numit i toamna Filosofilor, este
desvrirea concilierii contrariilor; toi alchimitii s-au
strduit s descrie piatra la rou, cea care iradiaz o
lumin roie. Piatra este prezent pretutindeni, pe
pmnt, n muni, n ape, ea fiind esena fiinelor;
alchimistul care a obinut piatra este un om realizat
spiritual. Sintetiznd teoria i practica alchimice ale
vremii sale, Basile Valentin spunea : Cel care vrea s
lucreze la Marea Oper trebuie s viziteze sufletul su,
s ptrund n profunzimea fiinei sale i s fac o
munc ascuns i misterioas. Asemenea smnei care
trebuie ngropat n snul pmntului, cel care ascult
chemarea lui Dumnezeu trebuie s se ndrepte,
rectificndu-se va obine sublima transmutare a
osuarului natal, imund materie neagr fcut din
crbune, ntr-un strlucitor diamant, sau a plumbului
nensemnat n aur pur. El va fi gsit atunci piatra
ascuns pe care o tinuise n el.
Magisterul alchimic este condus cu ajutorul
focului, sau mai exact al focurilor, alchimitii vorbind

CRONICA

despre focurile necesare pentru lucrarea alchimic.

Este mai nti focul obinuit, vizibil, dar care posed
virtui magice, pentru c el transform corpurile, le
reduce la cenu; este focul iniiatic, amintim botezul
prin foc, este focul purificator. Stpnit i modulat
dup necesitile lucrrii alchimice, focul care arde
sub athanor este auxiliarul unui alt foc, cel care se afl
n nsi inima materiei filosofale. Focul alchimic este
diferit de cel obinuit; alchimitii disting un foc
capabil s ntrein cldura, un foc capabil s
nclzeasc un recipient, un foc care aduce apa la
punctul de fierbere, i un foc violent. Indiferent de cte
grade atribuie focului i cldurii, alchimitii snt la
unison n a condamna focul violent, focul contra
naturii, care prin puterea sa distruge, deterioreaz,
aneantizeaz. Alchimitii vorbesc i despre un foc
secret, denumire care acoper trei noiuni; prima este
cea privitoare la fora care rezid n materia nsi,
este focul secret pe care doar artistul sau
lucrtorul/furarul l poate aduce la lumin; cea de a
doua este relativ la opera alchimic, la calea umed,
calcinarea materiei fiind asigurat de focul secret; a
treia noiune este legat de Roua cereasc se refer la
graia divin care coboar asupra alchimistului i a
materiei sale. Acest foc este numit focul filosofic,
scnteia cereasc.
Focul este unul dintre cele patru elemente
purificatoare iniiatice, iar cel care va merge pe acest
drum plin de neplcute ncercri, va fi purificat prin
Foc, Ap, Aer i Pmnt; el va putea nfrunta spaima
morii, se va avnta de la pmnt pn la cer. Iluminat,
el va fi capabil de a se consacra total misterelor lui
Isis, spune libretul cunoscutei opere a lui Mozart,
Flautul fermecat. n timpul ritualului, candidatul
triete o confruntare, o ntlnire cu cele patru
elemente, elemente despre care Christian Jacq,
cunoscut egiptolog, afirma c nu snt o apropiere
naiv a lumii, ci un simbol esoteric al forelor
creatoare care se nasc n permanen i ntrein viaa.
n ritual exist un contact direct cu cele patru elemente
purificatoare, focul fiind ultimul dintre ele, candidatul
fiind purificat, simbolic, prin trecerea minii drepte
peste flacr. Simbolic, acest contact direct cu flacra
aduce cu sine ptrunderea candidatului de un foc
spiritual care va distruge germenii tentaiilor profane.
Scriind despre dimensiunea iniiatic a probei focului,
Oswald Wirth preciza c aceasta face aluzie, n
esoterismul su, la misterele tradiiei iniiatice, iar c
acel candidat care triete n spirit aceast prob va
deveni un adevrat iniiat; cei ce vor privi aceast
prob doar ca un simplu element ritualistic vor rmne
profani, n ciuda faptului c pot etala vaste cunotine
teoretice!
Una din capodoperele literaturii alchimice, prin
ncrctura simbolic a textului i a
gravurilor/emblemelor, este Atalanta fugiens, scris
de Michael Maier n1617, un tratat alchimic compus
din 50 de embleme care cuprind gravuri, motto,
epigrame i incursiuni alchimice. Ceea ce a atras
atenia de la bun nceput a fost perfecta simbioz,
interaciune ntre semnele plastice, semnele iconice i
semnele plastico-iconice zmislite de un model
teoretic singular. Am vzut
c alchimia este definit n
mod comun ca art a
transmutaiei metalelor,
art n care adevraii
alchimiti vd ns
cutarea iniiatic al crei
obiectiv este ajungerea la
aurul filosofal, adic la
starea de perfeciune
ultim care se gsete n
natur. Pentru a realiza
opus alchimicum,
alchimistul trebuie s
gseasc materia prim,
adic substana fr care
nici o transmutaie nu este
posibil. Fiind materie
iniial de o puritate
original, ea este prezent n orice lucru i se compune
din dou principii a cror dozare difer: sulf i
mercur. Odat descoperit aceast materie, alchimistul
opereaz asupra ei diverse transmutaii care
corespund fazelor operative, care constau n procedee
de maturare prin purificarea materiei i se realizeaz
prin diferite procedee de separare i de unificare a
celor dou principii amintite. Toate aceste proceduri
se efectueaz ntr-un cadru operativ, printr-o munc
de laborator ntr-un cadru spiritual, printr-o reflecie
esoteric i mistic. Lucrnd totdeauna asupra unui

Iunie 2011

fond metafizic, tiina hermetic nu-i lmurete

cititorul neavizat dac alchimitii lucreaz cu adevrat
asupra metalelor, nici dac limbajul lor comun nu
ascunde un alt nivel al nelegerii, dect cel sugerat la
prima lectur. Fiind iniiatic, alchimia deine
cunotine care nu snt destinate tuturor. Doar iniiaii
au acces la cunotine secrete. Cum ar putea fi
explicat la o lectur fugitiv emblema X din Atalanta
fugiens: D focului foc, Mercurului mercur i i va fi de
ajuns, ca i epigrama X: Cine se aseamn ntotdeauna seadun./ Precum focul cu focul i Mercurul cu Mercurul/ Se
unesc; explicaia lui Michael Maier deschide o cale de
interpretare: Aceast fraz, dac o lum n sens
literal, arat doar cantitatea de foc i de Mercur i nu
introducerea n subiect a vreunei caliti noi.
Athanorul este n centrul oricrei opere alchimice,
fiind cuptorul n care se prepar elixirul; n numeoase
gravuri i manuscrise este reprezentat ca un turn
acoperit cu o cupol, turn care conine recipientul de
sticl, de cele mai multe ori n form de ou, aezat pe
un pat de nisip sau cenu, pus direct pe foc. Evident,
toate aceste detalii au un sens literal i simbolic, astfel
de cuptoare fiind folosite pentru operaii chimice i
metalurgice, n vreme ce adevratul athanor, cel care
privea Marea Oper, nu era altceva dect corpul
omenesc: Elementul principal n cuptor este focul.

Alchimitii repet cu insisten c ntr-adevr cldura

care transmut materia coninut n recipient trebuie
s fie de trei feluri: cldura destinat focului, cldura
egal distribuit a cenuei sau nispului (n cavitatea
cruia se afl recipientul de sticl, ca un ou n cuib) i,
n sfrit, cldura latent care se actualizeaz n
substana nsi i capt cu timpul propria sa
activitate. Focul corespunde, n mod evident, forei
regeneratoare care este mai nti aprins, apoi stpnit
pentru a sluji contemplaiei interioare, scria Titus
Burckhardt ntr-o lucrare despre alchimie i
semnificaia ei n lume.
Aprins sub athanor sau n candelele i fenicele ce
lumineaz templele, n cavernele n care se adposteau
oamenii preistoriei sau n rugurile care distrugeau
ceea ce era trector, n cminele caselor sau timpul
srbtorilor, focul este dintotdeauna i pretutindeni
simbol al luminii, purificrii, nelepciunii umane i
divine, al iluminrii, al regenerrii i al rennoirii.
Alchimia este una din cile prin care lumea modern
poate accede la o nelegere spiritualizat a focului,
evident dup ce va fi parcurs calea anevoioas a
descifrrii arcanelor unei lumi n mare parte uitat.
Focul este ns i n atenia antropologilor i a celor
specializai n mitologii, cei care nu pot omite, printre
altele, semnificaia sexual a focului, Eliade i Durand
fcnd subtile remarci asupra acestui subiect.
Sugestiile celor doi antropologi vor fi preluate de
Gaston Bachelard, n celebra sa carte Psihanaliza
focului, unde focul este privit din perspectiva reveriei,
dar i a sexualitii: Focul este pentru omul care-l
contempl un exemplu de devenire prompt i un
exemplu de devenire circumstanial. (...) Dragostea e
prima ipotez tiinific pentru reproducerea obiectiv
a focului. Remarcile lui Bachelard merg mai departe,
pentru el ntreaga alchimie fiind strbtut de o
imens reverie sexual; cu siguran aceste trimiteri la
alchimie i sexualitate au determinat reacia virulent
a lui Francoise Bonardel care scria c Gaston
Bachelard pare s nu fi redescoperit virtuile focului
alchimic dect mai curnd pentru a-l asocia reveriilor
erotice ale celibatarilor frustrai.
Ideea c nc se mai poate filosofa prin foc este o
provocare pentru cei indifereni sau ostili opusului
alchimic; focul secret al nelepilor este ardoarea de a
mplini idealul transformrii luntrice, a spiritualizrii
prin lumin i adevr.

21

cultur religie filozofie

Viziuni eshatologice

Ion VRABIE

Se produce un proces dublu, lumea se dezumanizeaz

tot mai mult, omul pierde contiina situaiei lui centrale
n sistemul universului i este necesar un imens efort creator
pentru umanizarea pmntului i a lumii, pentru supunerea lor.

n decembrie 1941, n cuvntul de nceput al crii

sale (ncercare de metafizic eshatologic) N. Berdiaev, cu
referire la experiena spiritual a timpului su, scria c
ar putea s-i numeasc cartea: Meditaie inactual.
ntr-o stare de plin dezamgire fa de epoca n care
s-a nscut, refleciile ce se configureaz n aceast
carte se doresc o lupt a spiritului contra necesitii.
Dup cum meniona n continuare, simul acut al
rului, tehnica, masele i politica care domin lumea
n pofida vieii spirituale l determin s rezoneze
foarte puin, sau chiar deloc, cu mediul social
respectiv.
mi voi permite s evoc o prere cu privire la
aceast lucrare a lui N. Berdiaev, c att n contextul
nceputului celui de-al doilea Rzboi Mondial, ct i
mai mult, n cel al secolului XXI-lea, este de o
actualitate impresionant i demn de a fi recitit
chiar i prin prisma acestui secol vertiginos, care te
cuprinde din momentul naterii i nu te elibereaz
naintea trecerii spre nefiin. Astfel c ntrebri
precum: Este necesar revenirea la o contiin
autoreflexiv? Merit s ne mai punem problema n
ce const statutul privilegiat al omului? Nu riscm s
ne mai pierdem n aceast lume, s uitm c suntem
fiine nzestrate cu spirit, s ne depersonalizm?
Consider c asemenea ntrebri sunt definitorii
pentru fiecare om, iar acest lucru nu nseamn c toi
ar trebui s devin filosofi, ci faptul c fiecare are
nevoie de contientizarea propriei sale condiii, cea a
unei fiine umane. n acest sens, n consonan cu
gndirea filosofului rus, problema va fi abordat
dintr-o perspectiv eshatologic, sau existenial, nu
n viziunea lui Heidegger i Jaspers, ci mai curnd a
lui Dostoievski, Kierkegaard sau Sf. Augustin.
Termenul de eshatologie provine de la grecescul
eshaton, care nseamn sfrit, finalitate. Putem
nelege prin eshatologie o viziune asupra sfritului,
asupra destinului final al omului i al istoriei. Mircea
Eliade n interviul acordat lui Claude-Henri Rocquet
va meniona c orice cultur are o carte a Facerii i
una a Apocalipsei. Altfel spus, orice cultur are o
cosmogonie i o eshatologie. Logica realitilor poate
fi neleas doar avnd o viziune a sfritului, n caz
contrar ele ar prea lipsite de sens. Orice mitologie are
un nceput i un sfrit: la nceput cosmogonia, i, la
sfrit, eshatologia, ntoarcerea strmoilor mitici sau
venirea lui Mesia. n acest context, Berdiaev va
meniona c lumea poate fi considerat sub dou
aspecte: cosmic i istoric. Avnd un punct de vedere
cosmocentric, grecii nu au putut dezvolta o filosofie a
istoriei, originea creia se regsete n tradiia iranoiudeo-cretin. Din acest fapt Berdiaev va conchide c
doctrina progresului din secolul al XIX-lea, n aparen
puin cretin, are de asemeni izvoarele n ateptarea
mesianic. Filosoful rus va insista pe ideea de
progres, afirmndu-i chiar sensul eshatologic, n
dauna celei de evoluie natural. El face o diferen
clar, n timp ce evoluia natural are un caracter
indeterminabil, progresul are un scop bine definit, un
scop care i d sens.
Din punctul de vedere al lui Berdiaev, epoca
groaznic n care i desfoar existena este
caracterizat printr-o lume obiectivat. Astfel,
considernd ntreaga filosofie, gnoseologie, etic i
celelalte domenii ca necesar fiind constituite conform
perspectivei eshatologice, asocia sfritul istoriei,
mplinirea sensului, cu sfritul lumii obiectivate.
Pentru mine spunea el gndirea central a filosofiei
eshatologice se leag de nelegerea treptei, a strii de cdere
ca obiectivare i a sfritului ca victorie definitiv asupra
obiectivrii. Pentru a nelege mai bine ce nseamn
lume obiectivat n concepia lui Berdiaev, acesta
ofer unele trsturi definitorii:
izolarea obiectului n raport cu subiectul;
absorbia individualului unic al personalului
de ctre general, altfel spus, depersonalizarea;
dominarea necesitii, a determinrii prin cele
de afar, nbuirea i suprimarea libertii;
acomodarea cu caracterul masiv al lumii i
istoriei, cu omul mediu, socializarea omului i a
opiniilor sale, suprimnd orice originalitate.
Aceast lume obiectivat reprezint nu doar o
exteriorizare a spiritului, ci gravitatea acestui
fenomen const ntr-o auto-alienare, ntr-o nstrinare

22

de propriu-i eu, de propria-i fiin i persoan.

Din cele spuse pn acum nu trebuie de neles c
ndemnul lui Berdiaev de ntoarcere ctre sine
reprezint o form de nsingurare, dimpotriv, omul
este o fiin social i se poate mplini doar n
societate. Problema major sesizat i de Berdiaev la
timpul su, dar poate fi observat i de ctre noi n
vremea noastr, este simul singurtii ntr-o
societate supraaglomerat. Spre diferen de
comunitatea arhaic, unde omul tria ntr-un grup
social i nu-i concepea existena n afara lui, n
comunitatea actual putem afirma c omul se simte
singur ca niciodat. n acest context, filosoful din
estul Europei va delimita cele dou scopuri
fundamentale ale societii: cooperarea i
comunitatea, adic buna colaborare a oamenilor, i
unirea lor ntr-un grup omogen.
Venind dintr-o tradiie cretin i considerndu-se
un bun credicios, Berdiaev va enuna ideea c
societile care au trecut prin Cretinism au avut de
nfruntat sub o form sau alta trei ispitiri, analoage cu
cele pe care Hristos le-a respins n pustiu. Primele
dou s-ar caracteriza prin nevoia de pine, de
mncare, i tendina ctre unitatea universal. Astfel,
cel mai adesea, omul s-a aliat cu cel care i-a promis
posibilitatea existenei, uneia bune, ntr-o societate. A
treia ispit, care este i o adevrat dilem a
contiinei umane, este frica de libertate, prefernduse servitutea i autoritatea. Bineneles n condiiile n
care libertatea a fost transformat ntr-un instrument
de supunere. Contiina uman a ncetat s neleag
libertatea ca pe o datorie, ca o sarcin constitutiv
omului ce trebuie acceptat i realizat.
n vederea acestui fapt, Berdiaev va identifica
dou concepii asupra societii, precum i dou ci
spre ea: societatea ntocmit ca natur, sau ca spirit. n
dependen de aceast opoziie se furesc idealuri i
se confer sens aciunilor. nsi noiunea de
societatea natural ne poate spune multe: lupta
pentru supremaie, supravieuirea celor puternici,
principii autoritare i constrngtoare. n acest caz, n
viziunea lui Berdiaev, avem de a face cu un spirit
obiectivat. Societatea spiritual, contrar celei
naturale, spre care tinde spiritul neobiectivat, se
dorete plin de libertate, demnitate i frie ntre
oameni(libert, egalit, fraternit). Cu siguran c
Berdiaev era contient de idealismul unei asemenea
societi, precum i de imposibilitatea realizrii ei, cel
puin n cadrul lumescului, ns, considera el,
important este tentativa i nzuina.
Se afirm prea uor c perfeciunea este imposibil
i se renun fr a ncerca. Cretinii cred c singura
mprie viabil este mpria lui Dumnezeu. Aceast
mprie ns nu este de ajuns s fie ateptat, trebuie
edificat, iar edificarea ei trebuie s nceap imediat, de pe
acest pmnt. Aceasta cere o nelegere activ, creatoare a
eshatologiei. Devine destul de simplu s identificm
n ce fel de societate trim astzi, pe ce principii i
valori, doar privind n jurul nostru. i chiar dup
mai bine de jumtate de secol de la scrierea lui
Berdiaev, n care s-au schimbat att de multe lucruri,
refleciile sale sunt de o actualitate evident. Mai
mult, n sprijinul acestor cuvinte aduc n discuie
dialogul dintre Carlo Maria Martini i Umberto Eco
din 1995-1996, realizat printr-un schimb de scrisori, n
care primul i exprim prerea: Rmne ancorat n
greelile sale cel care nu le recunoate ca atare pentru c nu
vede nimic mai bun n faa sa i se ntreab de ce ar renuna
atunci la ceea ce are. Dup cum se poate observa
progrese semnificante pe aceast dimensiune a
spiritualitii nu s-au realizat, este posibil chiar s
punem ntrebarea unui progres invers. ntr-adevr,
Berdiaev meniona c aceast lucrare a sa, la care s-a
fcut referire pn acum, este adresat altor secole.
M ntreb n acest context dac altor secole nu
nseamn cele trecute i dac mai e posibil o
revoluie a contiinei de care pomenea Berdiaev ntro lume n care se pune problema unui viitor
postuman, sau chiar transuman.
Sub o alt form, problema unui sfrit pozitiv,
sau a unuia negativ, o regsim i la Berdiaev, ns
reminiscienele cretinismului n contiina sa l mai
poate determina s adopte o poziie optimist. Noi
ns, cei de astzi, ca martori a unei istorii, mai mult
sau mai puin cunoscute, avem o atitudine tot mai
sceptic fa de o posibil revoluie spiritual.
ntrebarea ar suna: n ce msur o dorim i o credem
necesar?
Revenind la dialogul dintre Martini i Eco, cel din
urm, la sfritul primei scrisori adreseaz
urmtoarea ntrebare:Ce funcie critic poate avea o
viziune asupra sfritului care s nu implice dezinteresul
fa de viitor, ci o analiz constant a greelilor trecutului?

Iunie 2011

Rspunsul lui Martini se dovete inspirat anume

dintr-o perspectiv eshatologic: Pentru ca o viziune
asupra sfritului s aduc n atenie att viitorul, ct i
trecutul ce trebuie reinterpretat n manier critic este
necesar ca acest sfrit s fie o finalitate, s aib caracterul
unei valori finale decisive, capabil s clarifice eforturile
prezentului i s le confere o semnificaie. O religie
adevrat este eshatologic, ea ofer ntotdeauna sens
i valoare existenei. Problema de care se dovedete
contient Martini, ca i Berdiaev la vremea sa, este n
ce msur mai conteaz religia n viaa omului?
Berdiaev, chiar dac-i numea epoca groaznic,
totui rmnea optimist n ceea ce privete depirea
lumii obiectivate, care era posibil printr-un fenomen
divino-uman. Dac ns pentru filosoful rus sfritul
nseamn n acelai timp o judecat a lumii, dar i o
iluminare, peste jumatate de secol se vor despri

aceste dou posibiliti afirmnd-se:

Apocalipsa poate fi interpretat ca o fgduin, dar i ca
vestire a sfritului. Observm o viziune asupra
viitorului, sau a sfritului, supus principiului
terului exclus: bun sau ru(fr continuitate). Eco va
merge mai departe i va afirma c problema eshatonului este specific astzi mai mult lumii laice dect
celei cretine. n aceast lume, n care tot mai muli
privesc absurd ideea unei entiti transcendente, se
simte nevoia unui nou fundament, unui nou substrat
valabil att pentru cei care cred, ct i pentru cei care
nu cred.
Astefel, viziunea sfritului, care la Berdiaev i
mai gsete mplinirea din prisma cretinismului, cum
bine observ, frica cea mare nu este fa de
Dumnezeu, ci fa de absena sa. n secolul al XXI-lea,
cum bine ntrevedea de aceast dat Eco, sfritul este
adus n discuie n legtur cu: depozitele nucleare,
ploile acide, perforarea stratului de ozon, ingineria
genetic etc. n aceste condiii, se pstreaz doar
primul aspect al eshaton-ului, cel al distrugerii, sau a
judecii, dac se poate numi astfel, lipsit de
fenomenul iluminrii i fericit eternitate.
Fr a continua n atmosfera discursivitii tragice,
scopul vizat se dovedete a fi contientizarea
necesitii unei revizuiri spirituale. Problema atins
de Berdiaev cu privire le lipsa experienelor spirituale
este mai actual ca niciodat. Aceast criz a epocii
contemporane poate fi depit prin sustragerea
periodic din vrtejul social n care suntem prini,
prin ntoarcerea contiinei asupra propriei sale poziii
n acest univers, printr-un act de speculaie. Prin
speculaie nelegndu-se vechea semnificaei a
termeului care are la baz pe speculum oglind.
Conceptul de speculaie fiind binevenit n acest cadru,
gndirea simte la un moment dat nevoia s lase n urm
ntreaga sa lume, ca s vad n ce fel poate s perceap
distinct ceea ce se ntmpl cu ea nsi, are deja n fa,
distinct i clar, modul ei de a fi.
Viaa reprezint un interval ntre un nceput i un
sfrit, perspectiva eshatologic i este inerent
omului, la fel cum i este inevitabil moarte. n acest
sens, putem identifica pe urmele lui Berdiaev, o
eshatologie individual i una general. Cu alte
cuvinte, omul ntotdeauna a cutat s ofere sens
existenei sale, precum i a ntegii istorii. ns, dac
Berdiaev considera c mplinirea i depirea
sfritului va fi posibil datorit activitii i puterii
creatoare a omului, voi ndrzni s afirm c facultile
creatoare umane pot fi activate doar n vederea unei
fianliti, a unei valori, a unui sens. i chiar dac
realizarea omului are loc n fiecare clip a vieii sale,
chiar i dup, iar modalitile pot fi dintre cele mai
diverse, att timp ct vom avea contiina contiinei
de sine, ct vom tinde s ne definim i s ne nelegem
propria fiin, ct vom avea o atitudine critic asupra
refleciei noastre, vom exista ca fiine umane. Cci
problema nu este doar a supravieuirii, ci a
continuitii ca fiine umane. Dup cum afirma i Max
Scheler la nceputul secolului trecut: Ceea ce face din
om un adevrat om, nu este o nou treapt a vieii ci un
principiu opus, n general, oricrei viei, inclusiv vieii
omeneti spiritul. Spiritul este acel ceva constitutiv
omului care i confer un statut privilegiat, datorit
cruia omul poate transforma lumea n obiect i chiar
propria reflecie n obiectul refleciei sale.
Scopul accestei scrieri nu a fost de a ncerca s se ofere
un rspuns asupra sensului vieii sau a istoriei, n ce
const eshatologia culturii cretine, sau dac mai e
posibil o credin n absolut, ci de a aduce n atenie
semnificaia unei fiine nzestrate cu spirit, care avnd
contiina unui sfrit i are ca sens al existenei sale
nsi cutarea lui. i ntr-o formulare final, a opina
c un sens al viitorului se configureaz n msura n
care reflectezi asupra trecutului, prezentului i a
poziiei tale n lume..

CRONICA

dialoguri neprotocolare
Convorbiri cu Academicianul
Valeriu D. Cotea (I)
Vasile DIACON
Stimate Domnule Academician Valeriu D. Cotea, a
putea spune c Dumneavoastr ai strbtut un veac,
prinznd trei epoci: parte din cea interbelic, apoi cea
comunist i, acum, cea post decembrist. Spun c ai
strbtut un veac, gndindu-m nu att la frumoasa
dumneavoastr vrst, ct mai ales la vasta experien
de via, la cultura acumulat i la pasiunea pe care ai
druit-o profesiei. A dori ca discuia noastr s
surprind ct mai multe dintre aspectele vieii
dumneavoastr raportate la epocile respective i la
oamenii care v-au fost companioni n acele vremuri.
Pentru nceput, v rog s ne spunei ce a fost hotrtor
n formarea dumneavoastr ca om, dar i ca om de
tiin?
Dup prerea mea, n via te urmresc obiceiurile,
gndirea i, n acelai timp, pecetea locurilor n care teai nscut. n acest sens, nu se poate ca, n decursul vieii,
s nu pstrezi influena familiei din care ai venit, n care
ai crescut i n care ai copilrit. De asemenea, o influen
formatoare are coala n care te-ai pregtit, primar i
liceul, i una desigur decisiv, facultatea n care te-ai
mplinit profesional i te-ai format ca om. Am fcut
aceast introducere pentru c eu sunt din Vrancea.
Vrancea este o depresiune cu aur legendar, care are
caracteristicile ei, precum ara Fgraului, ara
Haegului, ara Maramureului i altele. Eu am aprut i
m-am format n aceast regiune, i nu se putea s nu
sufr o adnc influen a acestor locuri. Cnd spun
Vrancea, m refer la Vrancea legendar, Vrancea arhaic,
ara Vrancei, Vrancea depresionar, nu de actualul jude
Vrancea, numit altdat judeul Putna. Vrancea unde mam nscut se poate mndri c pe teritoriul ei triete o
singur etnie, cea romneasc, o singur confesiune, cea
ortodox, iar proprietatea moieresc nu i-a gsit locul.
ncercarea unor domnitori (Constantin Ipsilanti,
Alexandru Moruzi i al#ii) de a face din Vrancea
rzeasc moie boiereasc, nzestrndu-l pe Iordache
Roset Roznovanu, nu a reuit. n urma Procesului cel
mare ce a avut loc la Iai, ntre anii 1801 i 1814,
vrncenii, prin drzenie i sacrificii, au reuit s-i
pstreze munii cu care au fost nzestrai de ctre tefan
cel Mare i fiul su Bogdan. Vreau s spun c Vrancea
legendar este printre puinele zone din ar care nu a
avut boieri. Sau a avut boieri, dar fr moie, boieri ca
spirit. De aceea, n copilria mea nu am tiut ce este ura
de ras i nici lupta de clas. Am avut de asemenea
privilegiul s cunosc Sfatul btrnilor n care se
discutau diverse probleme de interes obtesc i chiar
unele situaii conflictuale. Nu pot uita cnd, n urma
decesului unuia dintre btrnii Sfatului, trebuia ales un
altul care s merite aceast onoare. Nu le-a fost uor i
ntr-adevr, dup mai multe discuii, au ajuns la
concluzia c, cel mai bine e s apeleze la un gospodar din
alt localitate, ceea ce s-a i ntmplat, confirmndu-se
astfel zicala romneasc c cine nu are btrni, s-i
cumpere. Mare pcat c astzi nu se mai simte, nu se
mai gndete la fel despre btrni...
n decursul anilor, foarte multe lucruri m-au
impresionat. Dar un fapt m-a micat n mod deosebit. Se
tie c, cea mai puternic rezisten anticomunist a fost
n Fgra; sigur, rezistene au fost i n Apuseni, cea mai
ndelungat ns a fost n Vrancea. Aici au fost arestai,
mai ales dup 1950, zeci i sute de oameni.
Documentndu-m la muzeul militar din Piteti m-a
frapat cu totul pozitiv c singura ar, - ar ca provincie,
ar ca istorie - , unde femeile au fost, la nlimea
demnitii brbailor a fost Vrancea. Toate au rmas
fidele amintirii soilor lor, care au fost condamnai la ani
grei de pucrie.
Cunoatei bine istoria locurilor natale, pe care le-ai
purtat n suflet peste tot n lume i le-ai iubit mereu.
Am citit c la ntrebarea cu cine inei mai mult, cu
vrncenii sau cu ieenii, ai dat un rspuns mai mult
dect sugestiv: Cred c la fel de bine m-ai fi putut
ntreba: cu care picior i place mai mult s mergi, cu
stngul sau cu dreptul? neleg c nu v-ai simit
niciodat un dezrdcinat.
Este foarte adevrat. Dei mi-am trit cea mai mare
parte a vieii n Iai, a putea spune c nu am plecat
niciodat din satul natal. Acas pentru mine nseamn
n mod egal Iai i Vrancea. Am spus i cu alt ocazie c i
rog pe ieeni s nu m acuze c sunt prea vrncean i pe
vrnceni s nu m acuze c sunt prea ieean. Afectiv nam plecat niciodat din Vrancea, respectiv din Climanul
Vidrei... dect doar pentru a ajunge la Iai. Distana
dintre cele dou localiti e msurat de sufletul meu.
Lsai-mi, v rog, sufletul s nu simt nici o distan ntre
cele dou mari iubiri ale mele!
Care i cum sunt localitatea natal i oamenii pe
care i purtai n amintirile dumneavoastr?
Eu sunt nscut n satul Climan, comuna Vidra.
Vidrei i se mai spune Poarta Vrancei. Ca s intri n
depresiune nu exist dect o singur cale, prin Vidra.

CRONICA

Cum intri, n stnga este piramida verde a Mgurii

Odobetilor, iar n dreapta dealurile Momia. n stnga,
n timpul rzboiului, n 1916, i instalase bateriile de
tragere generalul german Mackensen, n dreapta era
armata condus de ctre generalul Averescu. Cnd am
plecat la coal mai departe, n 1937, mai departe n
sens fizic, adic de la Vidra la Focani, i n sens spiritual,
adic de la coala primar la coala normal, sigur, am
plecat cu ceea ce n principal mi-a oferit familia i coala.
Vidra era o comun mare, avea un gimnaziu, un spital de
150 de paturi, o fabric de marmelad, un ocol silvic, un
ocol agricol, judectorie, pretur, era centru de plas.
Dispunea de o intelectualitate destul de impuntoare
pentru vremea aceea. Sigur c obiceiurile i, n special,
costumul naional s-au pstrat pn aproape n zilele
noastre. Prinii mei nu au purtat niciodat rochie i,
respectiv, pantaloni, ci cma, catrin, iari, chimir i
aa mai departe. Dar mi-aduc aminte, copil fiind, un
lucru foarte interesant, c orice cetean care ntlnea un
inginer, un medic, un avocat l saluta cu Bun ziua,
domnule inginer, ...domnule doctor, ...domnule avocat,
iar cnd trecea pe lng nvtor l saluta, de la copil la
btrn, cu Sru' mna, Domnu'. Merita cu prisosin,
deoarece nu ne-a nvat doar alfabetul de la a la z. El nea nvat alfabetul dragostei de ar, de respect fa de
adevr i dreptate, fa de munca cinstit, respectul fa
de parini, fa de btrni etc. Foarte bun vorbitor, ataat
pn la contopire acestui pmnt, era captivant cnd ne
expunea la leciile de istorie sau n alte mprejurri
faptele celor care au trit pe rotundul romnesc; efectiv
ne entuziasma. Pentru noi Domnu' era cel mai sus,
deasupra tuturor i peste toi. V spun cu toat
sinceritatea, cnd am absolvit primele 4 clase primare,
ntocmai ca i ceilali colegi ai mei, tiam pe de rost
Triasc regele, Pe-al nostru steag, Eroi au fost, eroi sunt nc,
Deteapt-te romne, Presrai pe-a lor morminte... le tiam
ca pe tatl nostru, ceea ce astzi nu prea se ntlnete.
Cnd ne vorbea nvtorul c sub domnia ntregitorului,
adic a Regelui Ferdinand, i a marelui om politic I. C.
Brteanu, cele patru mrgritare, Ardealul, Basarabia,
Banatul i Bucovina au revenit sub Coroan, noi l
priveam fr s clipim i l ascultam nmrmurii. Nu pot
uita asta niciodat. Nu tiam cum l cheam. Pentru noi
toi era pur i simplu Domnu'. n condiiile acestea, sigur
c tu, copil fiind, i-ai nsuit nite lucruri pe care, fr
voie, le-ai pus la inim i le-ai fixat definitiv i n
memorie. i-ai format o anumit contiin. Domnu'
beneficiase de coala haretian, cea mai puternic din
cte a cunoscut ara noastr, i a nvat n perioada
interbelic, perioada cea mai fructuoas de la noi din
toate punctele de vedere. n Vrancea era o ntrecere ntre
nvtori, n a duce ci mai muli copii la coli mai
departe. Mai ales copiii gospodarilor, cei cu dare de
mn, fiindc coala era scump.
Plecat la coala Normal din Focani, am avut ansa
s ntlnesc nite oameni, nite profesori extraordinari. Lam avut pe marele Achim Stoia profesor de muzic, un
mare muzician i muzicolog, care pe urm a fost rectorul
Universitii de Arte George Enescu de aici, de la Iai;
l-am avut profesor pe preotul Scarlat Porcescu, care cu
timpul a devenit unul dintre cei mai reprezentativi
teologi ai Iailor i un mare crturar. El ne punea s
nvm religia, dar mai ales s absorbim credina, ceea
ce nu era ru. Mi-l amintesc i acum cum venea n faa
noastr i ne inea cte o lecie pe care o ascultam uimii
i, n acelai timp, parc ne nla. Ceea ce ne spunea el se
suprapunea cu cele ce ni le spunea preotul din sat,
preotul care ne preda religia n coala primar, cu ce ne
spunea nvtorul i cu ceea ce ne spunea mama n
nopile de iarn. mi amintesc cu plcere cnd, la gura
sobei, ne povestea cum din naltul cerului, pe nite nori
vine Mo Crciun i norii se las jos, unde l ateapt o
sanie... cum s-a nscut Isus n ieslea cea srac i cum
boii peste el suflau cldur ca s-i fac. Era o atmosfer
de legend. Legend care se pstreaz poate mai mult
dect faptul istoric ca atare.
De la coala Normal amintesc de asemenea de
profesorul de istorie Gheorghe Chiriac, un strlucit elev
al lui Iorga, apoi de profesorul Nicolae Enescu, devenit
ulterior profesor universitar de pedagogie aici la Iai, de
profesorul Constantin Apostol i al#ii.
Cum a fost primul contact cu Iaii attor oameni
mari?
Iaul l-am cunoscut prin mijlocirea prietenului meu
Aurel Loghin, care mi-a fost ghid i bun sftuitor. Am
venit aici, n toamna anului 1946, cu gndul de a susine
admiterea la Agronomie, dar am ratat examenul, care se
inuse mai devreme, aa c, ascultnd sfatul lui Aurel,
am dat admiterea la Facultatea de tiine Naturale, unde
am avut ca profesori cteva nume mari: Alexandru Papp
la botanic, Petru uster la biologie, Oreste Marcu la
zoologie, Olga Necrasov la morfologia animal, Mariana
Papafil la chimie i alii.
Ceea ce m-a surprins pe mine, proaspt desclecat n
Iai, a fost ura de ras. V spun foarte serios. Orice fceai,
i era fric s spui c eti romn. Riscai s fii catalogat
imediat legionar, dei tu habar nu aveai ce este asta
Din anii aceia mi amintesc c la un moment dat eram

Iunie 2011

pe punctul de a fi sancionat, poate dat afar din facultate

pe motiv c eram credincios, deoarece fusesem vzut c
m duc la biseric. Aurel Loghin, care ajunsese secretarul
Comitetului de partid pe centrul universitar, la tineret, i
care tia, probabil, de unde pornise toat problema, mi-a
sugerat s m duc i la sinagog. Era perioada n care
foarte muli evrei activau n partidul comunist, dei
foarte puini erau cu adevrat comuniti. M-am dus la
sinagog i, n a doua smbt, unul din cor a venit la
mine i mi-a spus: Am fcut o mare greeal. Eu te-am
reclamat c mergi la biseric. N-am tiut c tu vii i la
sinagog. i aa am scpat.
mi aminesc, de asemenea, o ntmplare oarecum
hazlie din perioada cnd erau trupe ruseti n Iai.
Oraul, n mare parte distrus de bombardamente, mi s-a
prut mai puin impuntor fa de cum mi-l imaginam.
Nu pot s uit cum n tramvaiul care mergea spre Copou
s-au urcat nite soldai sovietici, slinoi i cu apucturi ce
lsau de dorit. Unul scuipa, altul i sufla nasul pe jos...
Aud un comentariu din preajma mea: Lips de civilizaie,
lips de cultur.... La care unul dintre sovietici, probabil
din apropierea Nistrului, a replicat: Tavarici... cultur
esti, net batist.
Ai cunoscut multe personaliti ale Iailor. A vrea
s v ntreb dac pe profesorul Gavril Istrate, dasclul
meu din anii de studii filologice, care mi-a predat
cursul de Istoria limbii romne literare, l-ai cunoscut
bine? A mplinit de curnd 95 de ani i se bucur de o
bun sntate, fiind o veritabil enciclopedie cu privire
la spiritualitatea ieean tritoare n secolul trecut, mai
ales cea de dup primul rzboi mondial i Marea Unire.
O, da! Pe profesorul Gavril Istrate l cunosc bine. ntradevr, e una din personalitile cunoscute ale filologiei
romneti, nu numai ieene. Eram ncntat cnd l
ntlneam. Avea alura unui om mplinit, mai ales cnd
era cu cei doi feciori ai lui. Dei, sub aspect fizic, era un
om impuntor, poate cu o anume not de asprime, avea o
delicatee sufleteasc cu totul deosebit. tia s creeze n
jurul lui o atmosfer cald de mprumut sufletesc. n
prezena lui aveai impresia c respiri un aer bun
conductor de cldur spiritual. I-am cunoscut, de
asemenea, copiii: pe Relu i pe Gigi. Erau mndria lui.
Pe unul dintre feciori l-a pierdut neateptat de
repede.
Da, este vorba despre cel care a lucrat la Ambasada
Romniei din Cehoslovacia, de Relu. mi amintesc de el
cu mare plcere, am i colaborat. Eu fusesem n
Cehoslovacia, la Bratislava, la Praga i am luat legtura
cu nite specialiti de acolo, colegi de-ai mei de profesie
care mi-au procurat, printre alte lucrri scrise n limbile
de circulaie, de care am avut nevoie, i cteva care erau
scrise n limbile ceh i slovac. Pentru acestea din urm
am apelat la Relu Istrate i el mi le-a tradus.
n general eu nu m-am prea mpcat cu limbile
strine. M-am descurcat puin n francez i foarte puin
n german. Cnd mi se fceau traduceri din englez,
spaniol, italian, mi ddeam totui seama dup
coninutul tiinific dac acestea erau bune sau nu. Relu
Istrate, care a plecat pe drumul fr ntoarcere,
traducnd, cuta mai nti s neleag textul i aproape
c l crea din nou. De asta el mi-a adus mie mari servicii.
Fcea textul inteligibil. Dac o traducere nu este
inteligibil te mpinge la mari erori. I-am apreciat n mod
deosebit corectitudinea. Discutam adesea cu el i-i
spuneam: domnule Istrate, uite domeniul sta e aa i
aa. Cum am putea afla ultimele nouti? Eu am nevoie
de nite date de aici. Lucram atunci la cateva probleme
legate de pH-ul i sistemul tampon al vinurilor, nite
aspecte mai subtile, pe care cehii le stpneau ceva mai
bine. Lucram de asemenea la identificarea aminoacizilor
din vin, domeniu n care cehii fcuser chiar i un aparat
pentru determinarea lor. Invitndu-l pe Relu Istrate s
traduc n prezena mea lucrrile care m interesau, am
rmas foarte plcut impresionat, cnd mi-a rspuns:
Domnule profesor, m retrag, dai-mi voie o zi-dou, s
judec singur, s neleg eu, ca s tiu cum s vorbesc cu
dumneavoastr. Am apreciat aceast manier de lucru
de mare corectitudine. Avea o meticulozitate a lui. Pentru
el traducerea, nu era, cred, doar o transpunere dintr-o
limb n alta, pe baz de dicionar, cu toate c textele pe
care i le prezentam aveau un pronunat caracter tiinific.
Aveam impresia c traducerea presupunea, la el, i o
anumit doz de creaie. De obicei traducerile nu prea
sunt fluente. El realiza nite traduceri care curgeau i ca
neles i eufonic.
Venea pe la mine cu copiii. i iubea foarte mult i avea
mult ndejde n ei. Ce a mai putea s spun despre el?
Calmul, avea un calm extraordinar. Tatl lui, profesorul
Gavril Istrate, e un tip de om vulcanic, el ns motenise
probabil ceva de la mama lui, din delicateea ei. n orice
caz, rspundea provenienei translivnene. i port o
amintire plin de simpatie i preuire. n cursul activitii
mele, m-am sprijinit pe el n anumite cercetri, pe
traducerile pe care le-a fcut el vreau s spun, nct mi
pare bine c am ocazia s-l fac prezent n sufletul meu io fac cu toat, nu tiu dac se poate spune bucurie, dar
o fac cu tot sufletul, cu toat cldura. De aceea l
gzduiesc deseori n sufletul meu mai ales atunci cnd
folosesc lucrrile traduse de el. (va urma)

23

literaturile imaginarului
Consumatorii de literatur
George CEAUU
Nu-mi place s-mi ncep expunerea cu fapte negative,
dar vreau s v spun c, pn acum, n-am citit nici un
roman de pe Internet. Dei am 20-30 de CD-uri de tip ebooks. V-a ntreba i pe dumneavoastr dac ai citit pn
acum vreun roman de pe Internet. Pentru c literatura
electronic va fi, n continuare, subiectul nostru de
referin.
1. De la cantitate...
De ce v ntreb: pentru mine, cititorul serios al secolului
XX i al celui ulterior este cititorul de romane. Romanul este
un produs literar pasager n secolul al XIX-lea, dar
dominant cu un secol mai trziu n sfera beletristicii. Mare
parte din scriitorii importani de azi tenteaz s se
imortalizeze prin crmizi, prin opere grele. Chiar i
poeii semnificativi scriu cicluri de poezii pe care le
rnduiesc n cri. Cititorul care se uit cu fric la
crmizi, doar mustcete ceva, dei, n nici un caz, nu
este un oarece de bibliotec. Este un naiv adesea
semidoct care triete cu impresia c orice text literar,
orict de amplu, poate fi rezumat n cteva pagini frumos
ilustrat, aa cum pentru chinezul de rnd era opera lui
Mao. n nici un caz nu ador vertijul intelectual provocat
de lectur. Este un cititor doar pasager, pe care l-am putea
trece la rubrica interesat pe moment cam ct st trenul
n gar.
Nu exist cititor serios de literatur care s citeasc doar
texte scurte, dar, pn la urm, vom lua n considerare i
aceti cititori cam neserioi care citesc doar texte scurte i
rezumate pentru c respectivele texte populeaz din plin
cultura de mas. Aceast celebr i foarte rspndit form
de cultur exist att n socialism, ct i n capitalism; att
n Europa, ct i n spaiul transatlantic; ceea ce presupune
un public larg sau foarte larg i forme populare de
circulaie (pn la procedura massificrii culturale).
Postmodernismul nord-american, aflat n ascensiune n
deceniile '60 i '70 ale secolului abia trecut, mizeaz pe o
astfel de explozie cantitativ a scrisului, cum observ
Alvin Toffler (Consumatorii de cultur, traducere de Mihnea
Columbeanu, Editura Antet, Bucureti, 1997).
n privina Romniei, gndul meu se ndreapt cu
nostalgie spre anul 1989, cnd nc mai apreau nite
fascicule cu toate editurile rnduite n ordine alfabetic (de
la Albatros la Univers), iar enumerarea tuturor
titlurilor de literatur romn i universal se oprea la 186!
Dar i tirajele erau ceva de speriat: cred c ogun al lui
James Clavell a aprut n vreo 500 de mii de exemplare,
deoarece, la un moment dat, tot romnul (un pic mai cult)
citea ogunul!
La ora actual, n literatura romn, se scriu cam 300 de
romane pe an (Mihai Zamfir, Proza literar, beletristica i
critica, Editura Cartea Romneasc, Iai, 2008) iar n cea
francez, aproape 10000 la o populaie dubl (cifr preluat
de noi de la o conferin care a avut loc la Centrul Cultural
Francez n 2009), ceea ce nseamn c francezii sunt cititori
mult mai spornici dect romnii Autori, editori, librari,
bibliotecari, organizatori de manifestri literare s-au reunit,
ncepnd cu 2004, n Centre national du livre, contribuind
la o nou ofensiv a crii pe pia. Desigur, populaia
Franei constituie un rezervor de literatur mai productiv
dect populaia Romniei, din cel puin trei motive: o
istorie a scrisului cel puin dubl fa de spaiul istoric
romnesc, resurse financiare pe msur i o inteligen
organizaional mult mai mare dect cea romneasc.
Nu mai vorbim de piaa nord-american, unde
inteligena managerial i organizaional fac nc minuni.
S zicem c, lund n considerare spusele unor cunosctori
ai pieei de carte, nord-americanii scot cam 4000-5000 de
titluri de romane pe an (n domeniul fantasy i science
fiction). Aplicnd un factor de triplare pentru literatura
general (nu toat literatura lor este F sau SF), nseamn c
ei scot vreo 15000 de romane pe an. Vei observa c, la o
populaie de zece ori mai mare, dac ar citi la fel ca noi, ar
trebui s aib acces la vreo 3000 de romane, ct vreme ei
gsesc pe pia de cinci ori mai mult! Sunt detalii cantitative
care contrazic aa-numita teorie a bizonului american!
Cci un cititor anglo-saxon care citete de pe o pia de
zece ori mai larg dect cea romneasc poate fi un cititor
de mai bun calitate, baza de selecie fiind mult mai larg.
Un astfel de cititor, bine ndrumat de coal, universitate,
ONG-uri literare (de tipul colilor particulare de literatur)
sau de anumii critici literari, se poate feri mai bine de
inevitabila decizie calitativ: 90% din orice este
neinteresant
n evoluia lui pe piaa literar, scriitorul are de
nfruntat nu numai diversitatea culturilor, ci i tendinele
cunoaterii actuale cele care duc la schimbarea
imaginarului literar. Sunt dou tipuri de imaginar literar:
social i cultural. Cel social desemneaz fantasmele care
acioneaz la nivelul psihismului colectiv, spre deosebire de
imaginarul cultural, care vizeaz imaginile transfigurate sub
form artistic. Cteva componente ale imaginarului social
(timpul public, topicile realitii senzoriale n frunte cu
simul vizual, imaginea strinului, stereotipurile sociale)
pot fi descrise n termenii modelului Substan-EnergieInformaie, prilejuind analogii cel puin formale dac nu i
de coninut ntre ceea ce se ntmpl n natur, n societate,

24

n vis, n univers i, de aici ncolo, ntr-o mulime de alte

spaii inventate. Studiind n sfera imaginarului distinciile
social / cultural i descriptiv / narativ, putem propune un
model de hermeneutic teoriile semiotice sau sociologice
ale informaiei. Majoritatea cititorilor este orientat spre
genurile narative (epic i dramatic), dar exist i un public
destul de bine specializat sociologic (pe vrste sau pe
profesii).
Componentele acestor distincii figureaz, de asemenea,
n ncercarea disocierii dintre realist i fantastic pe planul
teoriei literare i n problematica aezrii n acest dipol a
unor specii literare cum ar fi utopia, ucronia, cltoriile
extraordinare, policierul, horror-ul sau science fictionul.
Ciclul Rzboiul stelelor, filme cu exteri i alieni ale anilor
'70 i '80 ai secolului abia trecut denot o schimbare de
resurse pe piaa imaginarului pe care un teotetician al
ideilor de talia lui Lucian Boia (L'exploration imaginarire de
l'espace, Edition La Dcouverte, Paris, 1987) nu o putea rata.
De fapt, putem invoca nu numai Star Wars, ci i Star Trek,
avndu-i originile n anii '80 ai secolului abia trecut i
conducnd, la ora actual, la constelaia numit Stargate,
Stargate Atlaltis, Battlestar Galactica prin care omenirea i
istorisete sistematic isprvile ei stelare.
Definind patru momente cruciale ale imaginarului
socio-istoric, istoricul romn consider c aceast populare
a spaiului cosmic cu frenkensteini moderni, cu autoate
raionale i mutani n fel i chip este o micare petrecut
sub ochii notri n imagiarul care ne este contemporan.
Celelalte trei momente cruciale punctate de Lucian Boia
n explorarea imaginarului snt ocultarea imageriei mitice i
magice de ctre reprezentrile tiinifice (n jurul anului
1650), omogenizarea discursului tiinific n jurul materiei
organice i anorganice, a vieii i a morii (pe la 1850) i
explorarea dimensiunilor spaiului cosmic (la Belle Epoque).
n ultimul eon cultural, coexistena unor Camille
Flammarion, Robert Proctor i Percival Lowell cu corifeii
SF-ului modern, Jules Verne i Herbert G. Wells, nu este
deloc ntmpltoare.
S pornim, deci, de la interpretarea lecturii ca joc social
sau cultural. Abraham Moles (Art i ordinator, Editura
Meridiane, Bucureti, 1974) fcea observaia c lumea
occidentului european, dei a adus contribuii decisive la
dezvoltarea teoriei jocurilor, nu prea agreeaz jocul ca
manifestare personal, individual, considerndu-l pierdere
de vreme. Nu este ntmpltor faptul c autorul unei teorii
a creativitii (demolarea blocajelor conceptuale), J. P. Adams
(Conceptual Blockbusting, London, 1978), enun un astfel de
blocaj conceptual: jocul este pierdere de vreme, conteaz
doar munca. n centrul i orientul european, jocul este
privit mai cu larghee i i se acord un tip suficient de larg,
propaganda eficienei i eficacitii muncii funcionnd mai
greu n regimurile autoritariste. n orice caz pentru cei care
citesc cu uurin, lectura este un joc iar pentru cei cu o
lectur greoaie, lectura este o munc. Desigur, studiile din
ce n ce mai avansate te apropie de statutul unui cititor
privilegiat dar nu n toate cazurile.
Conform teoriei omologe, un joc este un model rezultat
din interferena unor factori activi, raionali
(individualiti), avnd anumite interese nu neaprat
contradictorii; putnd realiza variantele ivite pe un spaiu
de reguli mutrile i lund decizii prin a cror aplicare se
trece din domeniul posibilului n cel al realizabilului.
Aciunea efectuat pe baza deciziei trebuie s fie optim
ntr-un anumit sens, care se cere a fi precizat. Astfel, un
juctor inteligent i stabilete o strategie.
Termenii-cheie ai teoriei matematice a jocurilor (juctor,
rezultat, mutare, strategie) includ subiectul uman n
aciune. Nefiind dect o propunere de teoretizare a unei
relaii sociale, un singur tip de joc nu poate reflecta
ndeajuns o diversitate de situaii: este de ajuns s
observm c, pe de o parte, exist jocuri sociale suficient de
bine reglementate i, pe de alta, jocuri culturale cu reguli
foarte vagi, dar care ajung s induc chiar i
comportamente la limit. Teoria jocurilor este n realitate un
sistem arborescent de teorii urmnd arborele noiunii de
joc n diverse accepii. Iar juctorii nu sunt neaprat
oameni; natura este suficient de des un partener al omului.
Cnd exist mai muli parteneri dect doi, intervine n
joc noiunea de cooperare i se introduc noi relaii de
dominan. Soluia jocului exprim strategia de comportare
a unui juctor sau de cooperare ntre mai muli parteneri
pentru realizarea unui scop comun. Ultima situaie exprim
cazul jocurilor cooperative de n persoane. Pentru un grup de
juctori care formeaz o coaliie, important e nu ctigul
individual, ci al coaliiei. n decursul unei partide, un
juctor poate frecventa mai multe coaliii diferite, ceea ce
duce la noi complicaii ale modelului. Lectura este
ncurajat, de coaliii cum ar fi cluburile, cenaclurile i
colile de literatur.
Clasificarea lui Roger Caillois (Les hommes et les jeux,
dition Gallimard, Paris, 1966) n patru categorii de jocuri
(alea, agon, ilinx i mimicry) pare a fi infailibil, deoarece, pe
de o parte, ne avertizeaz asupra complexitii conceptuale
a jocului iar, pe de alta, este complet. ntr-adevr, jocurile
probabilistice (de noroc) sunt cuprinse n clasa alea; celelalte
tipuri de jocuri sunt neprobabilistice, adic deterministe (cu
reguli clare) i s-ar prea c nu mai exist vreun alt grup de
jocuri. Cititorul-juctor poate intra n ultimele dou
categorii: vertijul intelectual (cum este cazul alpinismului
sau schiului) sau simulacrul teatral (teatru, film, spectacol
n general), ceea ce nseamn c gsete forme

Iunie 2011

organizaionale adecvate (cum ar fi lecturile publice sau

cenaclurile). Acelai cititor-juctor poate corupe plcerea
lecturii, prin interesul creat de prezena unui domeniu
obligatoriu de studiu sau a cuiva care l constrnge s
citeasc: n acest caz, cititul nu mai este un joc, ci o munc.
2. ... la calitate...
Este momentul s facem distincia dintre cititorul social
i cel cultural, atribuindu-i celui din urm un plus de
calitate. Cel social citete pentru profesie i bani, ncercnd,
pe ct posibil, s-i extind domeniul n innteresul
vizibilitii tiinifice sau artistice. Un abonament la cablu ar
putea intra n costurile culturale ale unei familii, televizorul
prezentnd ficiune (n primul rnd filmic) i comentariu
de evenimente culturale; dar este mai degrab un cost
social de reprezentare al unei familii medii: cei sraci nu-i
pot permite nici mcar att i intercepteaz ficiune i tiri
radiofonice. Cititorul cultural este mai puin cameleonic, nu
se d neaprat cu lumea, nu se exprim pentru a dobndi
etichete social, ci i poate permite capricii. Cel mai adesea,
este nvinuit de cei mai pragmatici c-i pierde timpul cu
aiureli. De fapt, este greu de trasat o limit ntre juctorul
social i cel cultural.
Fratele meu, care este nvtor la Hrova, citea la un
moment dat o carte de poezie, pe care a nchis-o cam
fstcit la vederea mea. Nu cred c e pe gustul tu,
George. Eu citesc Toprceanu, Arghezi, Farago care le plac
din prima i copiilor. Mi-e team c tu i consideri poei
minori. Eu i-am mrturisit c toi trei mi se par poei
majori i c, de fapt, este o fals parcelare: cred c, la
actuala specializare din literatur, orice poet meritoriu i
are publicul lui: nu toat lumea citete Eminescu, dei cam
toi se laud c-l citesc sau mai ales c nu-l citesc pe
nesuferitul de poet naional! Ferice de literatura divers!
Ferice de cititorul care nu cedeaz primei reclame agresive
i care i permite s citeasc i autori minori de fapt,
selectai dup gusturile i trebuinele sale. Iat un cititor
adevrat.
Deci cnd spun cititor, eu nu neleg cititorul de orice.
Pornim de la parcelri utilitare foarte serioase ntre
categoriile de cititori ai prozei, existnd literaturi ale
vrstelor (pentru copii, pentru adolesceni i tineri, pentru
maturi) i literaturi modalizate, care delimiteaz ntre o
anumit parte obligatorie a ficiunii (care conduce la
modelul realist) i o parte opional ca model al
prezentului, care conduce la o anumit tradiie. Aceste
dou criterii se pot distinge ntr-o bun istorie a literaturii
romne, precum cea a lui Dumitru Micu (Istoria literaturii
romne de la creaia popular la postmodernism, Editura
Saeculum I. O., Bucureti, 2000). Respectivele criterii
delimiteaz mai multe tipuri de modele real-ficional:
realist, fantastic, ludic, science fiction la care se mai adaug
modul utopic (focalizat asupra spaiului relativ) sau ucronic
(focalizat asupra timpului relativ). Nici chiar pe cititorii de
fantastic nu-i vd prea solidari, unii citesc poveti cu zne,
alii prefer miraculosul, alii ocultul, alii straniul sau
fisura n real (ca s folosesc sintagma lui Roger Caillois) i
o categorizare cunoscut a lui vetan Todorov. i cititorii
de SF sunt divizai ntre hardul i softul SF, primul indicnd
textul cu infiltraii tehnologice i scop anticipativ iar al
doilea desconsidernd tiina i punnd accentul pe motive
din istoria fantasticului. Pe de alt parte, cititul s-a
internaionalizat: spaiul anglo-saxon, cel francofon, cel
latino-american sau cel al literaturii slave sunt divergente
ca ealoane de cititori: doar un specialist n literatura
comparat sau un multilingv cu competen
corespunztoare poate afirma c frecventeaz cel puin
dou dintre ele.
Se tie c realitatea fizic se mai poate numi i
senzorial, deoarece este perceput, ntr-o impresionant
tradiie, prin sistemul VAPGM al celor cinci simuri (sigl
construit apelnd la vz, auz, pipit, miros i gust).
Simurile sunt specificate n ordinea aportului
informaional adus organismului. n interpretri mai
apropiate de actualitate, gustul i mirosul se contopesc n
simul osmic, deci am putea simplifica sistemul de mai sus la
VATO, cu 89% aport informaional al vzului; 8,9% al
auzului; 0, 89%, al simului tactil i 0, 089% al simului
osmic. Dei experii nainteaz varii procente, modelul n
progresie geometric de mai sus este folosit i din raiuni de
comoditate. Pentru fiina uman, vzul are un aport
informaional de cel puin zece ori mai mare dect auzul,
dar nu prea este prieten cu memoria de timp lung,
acionnd n primul rnd asupra memoriei de timp scurt i
foarte scurt. ns auzul, cnd se raporteaz la date simbolice
de tipul textelor inteligibile, este mai eficient.
Putei vedea i de cinci ori un film cu un final sofisticat
pe care l-ai uitat (fr s fii sclerozat); dar, dac revenii de
cinci ori asupra unui text de dimensiuni medii, l putei
nva i nelege n profunzime. Senzaia vizual,
funcionnd n exces de vitez (doar tii ce nseamn viteza
luminii!) se sustrage inteligibilitii pe care o dobndim n
primul rnd prin auz, situat mai aproape de viteza
semnalului biochimic cerebral. ntre vz i auz exist o
interesant coexisten, n care primul ncearc s-l
accelereze pe cel de-al doilea i cel de-al doilea s-l
ncetineasc pe primul, fr ca vreunul dintre ei s
reueasc asta pn la capt. Pe de alt parte, omul este un
creator de medii vizuale artificiale care i obosesc ochii:
standardul RGB conine 2^24 de nuane (adic circa 16
miliarde i apte sute) iar CYMK, 2^32 de nuane (semnul
^ nseamn ridicare la putere). (va urma)

CRONICA

interpretri
Revalorificarea tradiiei T.S. Eliot (I)
Monica BOOIU
Dintre toi reprezentanii neoclasicismului secolului al
XX-lea probabil T.S. Eliot este, de departe, cel mai
important, att din punct de vedere al contribuiei sale la
resuscitarea valorilor clasice, ct i din perspectiva
dimensiunilor colosale pe care le-a avut ca scriitor i critic.
Acesta este motivul pentru care a descrie n toat
complexitatea sa o personalitate att de marcant a epocii
moderne i a ecourilor pe care le-a creat, ar avea drept
rezultat umplerea unui numr copleitor de pagini. Cum
totui interesul articolului de fa se axeaz doar pe o
anumit faet a acestuia cea privitoare la textele sale
teoretice care ilustreaz o viziune neoclasic -, va fi
necesar o selecie care presupune reducerea substanial
a numeroaselor aspecte ce in de viaa i evoluia artistic
a lui Eliot. n acest sens, vom reine mai nti cele trei
coordonate prin care scriitorul se autodefinea n faimoasa
prefa la volumul de eseuri critice For Lancelot Andrews,
publicat n 1928: clasicizant n literatur, monarhist n
politic i anglo-catolic n religie. Afirmaia este clar,
fr echivoc, trasnd n mod ferm liniile eseniale ale unui
crez literar, social i spiritual cruia Eliot i va rmne
fidel pn la sfritul vieii.
Primul element al triadei menionate mai sus vizeaz
asumarea n mod contient a dimensiunii clasice, acest
angajament fiind, totui, mult mai evident la nivelul
scrierilor teoretice prin care Eliot stabilete cteva repere
concrete ale gndirii sale estetice dect la nivelul operelor
care, printr-o anumit obscuritate a limbajului, o ncifrare
a sensurilor sau prin diversele licene poetice n ceea ce
privete versificaia, par a se distana de principiile
tradiionale trasate n critica autorului. Din multitudinea
analizelor la textele lui Eliot, au fost cteva care au insistat
asupra rupturii dintre cele dou faete de scriitor i de
critic literar , sugerndu-se chiar c se poate vorbi de un
doctor Hyde n poezie i un doctor Jekyll n critic. Este
ns i aceasta o exagerare, mai ales raportndu-ne la
numeroasele declaraii ale lui T. S. Eliot nsui, care
ntotdeauna a perceput activitatea sa de critic drept o
latur secundar dimensiunii creative propriu-zise,
menit mai mult s lmureasc propriile sale probleme de
creaie. n acest sens, eseurile sale trebuie vzute mai ales
drept rodul unui poet practicant, cu att mai mult cu ct,
pentru Eliot, critica literar nu poate fi exercitat dect de
cei implicai direct n procesul artistic. O dezvoltare a
acestor principii se va face ulterior pe parcursul acestui
articol, ns nainte de a trece mai departe, este necesar de
precizat faptul c raporturile exacte ntre principiile critice
stabilite de T. S. Eliot i opera sa nu vor fi aprofundate aici
ntruct nu in de subiectul abordat i, n mare parte, i
datorit aspectului binecunoscut al greutilor pe care lear presupune un astfel de demers, ce ar trebui s in cont
de o multitudine covritoare de elemente biografice,
literare, sociale etc. De aceea, vom rezuma analiza noastr
la ideile afirmate i argumentate n mod clar de ctre
criticul T. S. Eliot.
Revenind la declaraia lui Eliot, trebuie accentuat
faptul c i celelalte dou coordonate menionate privind
monarhia i anglo-catolicismul pot fi subsumate tot
viziunii clasice deoarece ambele reprezint ntruchiparea
ideii de ierarhie ca principiu ordonator la nivel social,
respectiv spiritual, a doua implicnd, n plus, i o
puternic dimensiune moral. n acest sens, trebuie
menionat convertirea lui Eliot la aceast religie n 1927,
eveniment ce va avea repercusiuni importante i n ceea
ce privete evoluia literar ulterioar a scriitorului. De
altfel, biografia lui Eliot nregistreaz o serie mai mare de
convertiri neoficiale dintre care, n ordine cronologic,
prima ar fi cea privitoare la stabilirea definitiv n Anglia,
unde venise doar cu intenia de a-i termina lucrarea de
doctorat n filosofie, pe care o ncepuse ca doctorand la
Harvard. Ca o parantez, n aceast privin, este relevant
pentru valoarea scriitorului faptul c att cultura
american ct i cea britanic i reclam drepturile asupra
personalitii sale, dup cum a mai fost, de altfel, cazul i
cu Henry James.
O a doua convertire ine de preluarea idealurilor
clasice, care se face oarecum gradat i din mai multe
direcii mai nti prin intermediul cursurilor inute de
Irving Babbitt (important critic literar american) la
Harvard, cursuri suprasaturate de aversiunea fa de
Rousseau i influena sa considerat ca generatoare a
romantismului, apoi prin lectura articolelor lui Charles
Maurras sau Pierre Lasserrre, ideologii Aciunii franceze
i promotori ai principiilor clasice, i n al treilea rnd,
prin adoptarea ideilor lui Hulme. n ceea ce privete
raportarea la Charles Maurras, s-a afirmat n nenumrate
rnduri c triada clasicism-monarhism-catolicism a fost
preluat de la acesta, Eliot purtndu-i un mare respect
eseistului francez. Cu toate acestea, exist diferenieri ce
in mai ales de dou aspecte importante catolicismul lui

CRONICA

Eliot este, se pare, mult mai profund, nu doar o unealt

social, aa cum se consider c a fost pentru Maurras
dup cum o sugereaz i condamnarea papal , iar
viziunea sa clasic nu are accentele naionaliste pe care lea preluat Aciunea francez, din acest punct de vedere
Eliot disociindu-se de orice direcie extremist.
Pe de alt parte, aa cum Maurras a reuit s-i
impun idealurile politice, i Eliot a devenit la rndul su
un mentor al generaiei sale, un mentor literar, desigur,
statut pe care nu i l-a ctigat prin vreo drmare
violent de baricade, ci treptat, prin seriozitatea i
soliditatea principiilor sale precum i prin fascinaia
exercitat de scrisul su. De altfel, n 1948 primete
premiul Nobel ca o recunoatere oficial a contribuiei sale
remarcabile la dezvoltarea literaturii.
Aceast contribuie nu trebuie perceput doar prin
intermediul operelor literare propriu-zise, ci i prin
articolele sale teoretice, care impun cteva aspecte i
noiuni cu mare rezonan n epoc, precum
reconsiderarea tradiiei dintr-o perspectiv vie, dinamic,
impersonalizarea actului artistic, crearea unui corelativ
obiectiv ca expresie concret a tririlor etc. Prin toate
aceste elemente, Eliot de fapt renvie n critic principiile
clasicismului, iniiind o direcie ce va lua amploare n
prima jumtate a secolului al XX-lea, dup cum sugera i
Ren Wellek n Istoria criticii literare moderne: Astzi
(textul a fost scris n jurul anului 1955, n. n.) exist o
literatur academic bogat care interpreteaz principiile,
aplicaiile i evoluia criticii neoclasice nu doar cu simul
de dreptate al istoricului imparial, ci mbrind cu
entuziasm principalele doctrine neoclasice i combtnd
cu nflcrare polemic crezul romantic.
Avnd n vedere aspectele generale prezentate mai
sus, vom lua n consideraie cteva din textele mai
importante ale lui T. S. Eliot, pornind de la Tradiia i
talentul personal, articol compus din trei pri care, dup
cum sugereaz titlul, ncearc s stabileasc raporturile
ntre individualitatea creatoare i istoria general a
literaturii. Textul se deschide, astfel, cu nemulumirea
autorului privitoare la maltratarea noiunii de tradiie,
mai ales, n publicistica britanic, aceasta stnd fie sub
semnul unei formulri reprobative, fie sub auspiciile
confortabile ale unei plcute restituiri arheologice,
nefiind, n nici un caz, asociat vreunui scriitor
contemporan sau din trecutul apropiat. n acest sens, Eliot
sugereaz c impulsul general de a izola un artist, de a
ncerca a-i stabili originalitatea i diferenierea sa de restul,
mai ales de predecesorii si, de a ncerca scoaterea din
tradiie cu orice pre reprezint o prejudecat de analiz
critic: dac abordm un poet fr aceast idee
preconceput, vom descoperi deseori c nu numai cele
mai bune, dar cele mai personale pri ale operei lui, ar
putea fi socotite tocmai acelea n care poeii disprui,
predecesorii lui, i manifest cel mai viguros perenitatea.
Cu alte cuvinte, orice artist trebuie perceput nu doar n
individualitate, ci prin raportare, prin integrare n irul de
umbre care n mod contient asumate sau nu, l-au creat.
Mai mult chiar, se sugereaz aici, ntr-o manier aproape
paradoxal, c originalitatea, individualitatea, nu se poate
nate dect prin tradiie. Pentru a nelege mai bine
aceast afirmaie oarecum contradictorie este necesar a
evidenia faptul c Eliot nu percepe conceptul de tradiie
drept simpl transmitere din generaie n generaie a unor
modele, asociate cu pstrarea orbete a limitelor reuitelor
acestora. Tradiia devine aici o noiune cu o semnificaie
mult mai larg ea nu poate fi motenit i, dac vrei s-o
ai, trebuie s-o dobndeti printr-o grea strdanie! afirm
Eliot, amplificnd oarecum surprinderea cititorului prin
stabilirea unor premise care nu vizeaz maniera obinuit
de a percepe acest concept. Pentru o clarificare putem
apela la o alt afirmaie a lui Eliot Suntem mereu n
pericolul de a ne aga de o tradiie nvechit sau de a
ncerca s reinstaurm noi una, de a confunda ceea ce este
vital cu lucruri inutile [...] Cel de-al doilea pericol este s
asociem tradiia cu imuabilul, s o percepem drept ceva
ostil schimbrii, s intim ctre ntoarcerea la o stare
iniial pe care ne-o imaginm sub semnul inalterabilitii,
n loc de a inti s reconstituim substana vital care a
produs acea stare la momentul respectiv. Se observ aici
identificarea greelilor de percepie n ceea ce privete
tradiia, dar i dorina de definire a acesteia n termenii
unui factor fertil, generator de semnificaii noi, de
impulsuri constructive. Cu mult luciditate, Eliot
sugereaz, de fapt, capcanele raportrii la tradiie care
poate deveni o frn atunci cnd este privit cu prea mult
sentimentalism, dar poate fi i anulat pe nedrept, atunci
cnd spiritul contemporan devine prea dominant.
Astfel, Eliot vede n tradiie un factor viu, un model ce
poate transcende sterilitatea n msura n care este
perceput ca un stimul. Se atrage atenia c reproducerea
rezultatelor tradiiei nu este n acest sens util pentru c
nu se subscrie legilor evolutive ale literaturii. Ceea ce este
benefic este reproducerea situaiilor care au stat la baza
crerii unor capodopere. Ideea exprimat aici coincide cu
modul n care clasicii au privit modelele trecutului. Nu
aservire, nu copiere, nu plagiat, care duce inevitabil la
epigonism, ci prelucrare fertil a cauzelor generatoare de
valori, analiza minuioas a acestora i extragerea unor

Iunie 2011

reguli ce pot servi drept ghidaj pentru literatura viitoare.

Se concretizeaz imaginea unei co-locuiri, coabitri
simultane a artistului de ctre toate umbrele
predecesorilor. Aducerea trecutului n prezentul
procesului de creaie presupune o anumit jonglare cu
dimensiunea cronologic, suprapunndu-se simul
atemporalului cu simul temporalului: ...simul istoriei te
oblig s scrii avnd nu numai generaia ta n snge, dar
i sentimentul c ntreaga literatur european de la
Homer i, n cuprinsul ei, ntreaga literatur a rii tale au
o existen simultan i alctuiesc o ordine simultan.
Simul istoriei, prin aspectele menionate anterior, l face
pe scriitor s fie legat de tradiie, dar i asigur totodat
contiina locului su n timp.
La nivelul stilului, se observ la Eliot folosirea unei
tonaliti ce predispune la generalizare frazele devin
nchegri ale unei atitudini puternice, ale unor certitudini.
Sigurana demonstraiei, a mpletirii argumentelor i a
impunerii finale a rezultatelor, ine de o caracteristic
general a poeticilor clasice, care se subsumeaz n marea
lor majoritate dorinei de legiferare. Iat, de exemplu,
maniera prin care Eliot construiete unul din principiile
sale critice: nici un poet, nici un artist, n oricare dintre
arte, nu nseamn nimic singur. nsemntatea lui, felul n
care e privit, e felul n care e privit legtura lui cu poeii
sau artitii dinaintea lui. Nu poate fi preuit singur:
trebuie plasat, n contrast i spre comparaie, printre cei
disprui. Folosirea negaiilor d mai mult for frazei.
Aceast putere persuasiv asociat, dup cum am mai
menionat, ncrederii n punctul de vedere asumat, este,
probabil, unul din motivele pentru care Eliot a reuit s se
impun drept unul dintre cei mai importani critici ai
secolului al XX-lea, imaginea i ideile sale ajungnd
aproape de pragul mitizrii.
ntorcndu-ne ns la substana propriu-zis a gndirii
sale critice, se observ insistena asupra perceperii unui
scriitor prin raportare la trecut. Este vorba aici despre o
dubl percepie cea interioar a scriitorului nsui, care
nu trebuie s-i asume postura orgolioas a eului singular
i cea exterioar a cititorilor, a criticilor. Integrarea
elementului de tradiie n ecuaia creativ i n ecuaia
critic vizeaz o dimensiune profund clasic, deoarece
clasicismul a nsemnat, printre altele, prelucrarea fertil a
inter relaionrii mai ales prin ideea de model.
Contientizarea relaiei cu trecutul nseamn, totodat,
asumarea unor anumite responsabiliti precum i
ntmpinarea unor greuti. De asemenea, poetul trebuie
s i dea seama c va fi supus unei judeci care are la
baz normele trecutului. Eliot accentueaz, n acest punct,
faptul c utilizarea verbului a judeca nu este echivalent cu
o decapitare, ci implic ideea unei analize, a unei
comparaii n care dou elemente sunt msurate unul
prin cellalt. Este un aspect destul de des ntlnit la Eliot,
vizndu-se astfel credina c funcia criticii nu trebuie s
fie una distructiv, ci trebuie s implice crearea unui
sistem complex de legturi care s duc la o analiz
pertinent i corect a operei.
Revenind la raportarea la trecut, Eliot atrage atenia
asupra dou situaii care pot periclita valoarea actului
artistic i personalitatea scriitorului. Pe de o parte,
considerarea trecutului drept o bucat amorf, o mas
nedifereniat, pe de alt parte, relaionarea doar la o
singur perioad din multiplele posibiliti pe care le
ofer istoria literar. n primul caz, pericolul poate fi
ndeprtat prin aplicarea unui criteriu de difereniere
valoric i anume raiunea, dup cum sugera Eliot ntr-un
alt articol ... tradiia fr inteligen nu se justific.
Se accentueaz, n acest sens, faptul c ulterioritatea n
timp nu constituie n mod necesar un criteriu de valoare
Poetul trebuie s fie pe deplin contient de faptul evident
c arta nu devine niciodat mai bun, dar c materia artei
nu e niciodat exact aceeai. Eliot consider c istoria
artei nu trebuie privit sub semnul unei evoluii continue
n sensul unei ascendene netulburate care echivaleaz
parcursul cronologic cu o trecere de la inferior spre
superior. Arta nu se supune, aadar, unor comparaii cu
rol ierahizator prin raportare la dimensiunea temporal
Shakespeare e la fel de genial ca Homer sau Molire.
Acest punct care presupune o divergen de perspectiv
a percepe sau nu arta sub semnul progresului a
constituit, de altfel, i unul din aspectele eseniale ale
faimoasei Dispute dintre Antici i Moderni. Acetia din
urm susineau c evoluia tiinelor poate fi transpus i
la nivelul artei, mai ales n domeniul literaturii,
proclamnd, astfel, superioritatea prezentului fa de
trecut. Pe de alt parte ns, Anticii susineau ideea
imuabilitii fiinei i ca urmare i a artei, justificnd, n
acest fel, aplicarea n prezent a unor modele din trecut.
Este o perspectiv ce se apropie mai mult de adevr aa
cum l concepe i Eliot, de altfel deoarece nu vizeaz
parcursul artei n termenii unei ascendene, ci n termeni
de egalitate. Cu alte cuvinte, privirea care se arunc
asupra istoriei culturii trebuie s fie una care s
desconsidere criteriul cronologic (n sensul unei evoluii
temporale) i s aib n vedere doar un criteriu de valoare
care legitimeaz att clasicismul ct i romantismul, de
exemplu, chiar dac ultimul are o poziionare superioar
din punct de vedere al curgerii timpului. (va urma)

25

Diet naturist cu
accente autohtone
Mihai BATOG-BUJENI
Pentru doamnele aflate la cumpna
vrstelor i a kilogramelor, specialistul
nostru nutriionist, sexolog, numismat i
consilier familial al revistei Familia,
ultima frontier ofer o soluie
considerat optim pentru o siluet de
invidiat, un tonus remarcabil i o deplin
armonie conjugal.
Se recomand ca dimineaa s mncai
la repezeal dou palme i s v nghiii
discret lacrimile. Ele nu conin E-uri,
sunt 100% naturale, iar procedeul ofer
privirilor un ten proaspt, mbujorat, n
timp ce ochii uor umezi v dau un aer
irezistibil, plin de poetic visare.
Dup ce soul pleac, motivnd c-i
caut serviciu, trimitei copiii la produs i
bombnii n voie. Vei fi surprins de
bogia vocabularului i capacitatea de
combinare a cuvintelor i expresiilor, ceea
ce v va conferi o linite adnc, susinut
de inspiraii profunde sub form de oftat.
Ctre orele 11.00, cnd ncercai o uoar
senzaie de foame, de regul, apare
administratorul de la bloc n sperana c
va obine banii pentru ntreinere.
Bucuroas, l servii cu un refuz asezonat
cu epitete colorate. El v invit s vizitai
locuri exotice, n care ai mai fost cnd
erai foarte, foarte mic. Constatai cu
plcere c relaiile interumane, excelente,
pe care le ntreinei cu grij, v fortific
spiritual. Apare i soul, afind o
frumoas culoare violacee i un puternic
miros de bere i mici cu usturoi. Fiind ora
prnzului, mncai o btaie bun pe motiv
c rbdrile erau cam prea prjite, ceea ce
i provoac fiinei pe care o iubii att de
mult uoare arsuri i regurgitaii.
Fiina astfel definit merge s se
odihneasc. O face horcind foarte
masculin, n timp ce dumneavoastr dai
cu mtura n copiii care au venit acas fr
nimic, btui i flmnzi. Stui, adorm i
acetia pe unde apuc. Soul iese din com
uor nuc, iar buzele dumneavoastr
tumefiate natural i rscolitor de senzuale
i dau idei. n timp ce i le exprim prin
icnete, susurai delicat, printre dini,
cuvinte de alint legate de soacra
dumneavoastr i de cartea cu poze
colorate nfind animale domestice.
Scoatei uoare ipete de plcere cnd v
proptete cotul n gt. Va sesiza fericirea
ce v inund i i va aprinde o igar.
Recunoatei, este att de macho cu un
ochi puin nchis, igara n colul gurii, n
timp ce scrumul vi se scutur pe piept.
Aproape nici nu luai n seam copiii care
se nveselesc att de drgla n jurul
prinilor. Nu cunoatei termenul de
tristee post coitum, prin urmare, plin
de energie, trimitei din nou copiii afar,
dndu-le cteva palme, s aib la ei pentru
orice eventualitate. Soul reintr n colaps,
iar dumneavoastr compunei n gnd un
fel de od nchinat, la ntmplare, lui
Dumnezeu, soului, n general vieii.
Pe nserat se ntorc, de la activitile
lucrative, ngeraii care, sensibili i bine
educai, v druiesc o jumtate de covrig.
Faptul c la un capt este ros de un cine
v consolideaz ideea comestibilitii, n
consecin, l savurai, nmuiat n apa de la
robinet, pentru a v menaja gingiile.
Aceast cin voit frugal v ferete
epiderma de ravagii seboreice, v aezai,
deci, pe rogojin pentru a v proteja
coloana i v lsai cuprins de braele
nmiresmate ale lui Morfeu. Nici o grij
nu v tulbur visele. Suntei, pur i
simplu, fericit pentru c tii cum s
luptai pentru asta.
Somn uor!

Academia Pstorel
Rond-ul sonetelor

POLITICA DEGHIZRII

SONET CRTURRESC

Lupul s-a-mbrcat n ln
i s-a dus oaie la stn,
Dar i-a regretat impulsul
Seara, cnd a fost cu mulsul!

Prin cri poi candida la nemurire

Dar eu prefer doar crile de pocher!
Gndea, manipulnd atent un joker,
Trioru-mbogit, cu mulumire.

Jan Buchman
SCHIMB DE OPINII EFICIENT
Emil Ianu

RONDELUL SEMNTORULUI

Ctigul su, amplificat de-un broker

i oferise conturi n netire,
O vil, iahturi, pn i iubire
C-o jun ce plimba pe rm un cocker.

Icnind, medalii s adun,

Visndu-mi poza la reviste,
Pe tezele socialiste
Eu m bteam ca la Verdun.

Dar, doritor s urce i-alte trepte,

Spre-a nu rmne doar un oarecare,
Spre Parlament ar vrea s se ndrepte
Cci, de vizeaz alte orizonturi,
Ar pcli uor pe toi cei care
Au cri de-alegtor dar nu i conturi!

n dialogul ce-a urmat,

Am reuit aa un salt,
C fiecare am plecat
Doar cu prerea celuilalt.
PUTEREA OBINUINEI
Ziua-n Parlament ltra
n discursuri lungi sau scurte.
i, cum cine nu avea,
Mai ltra i noaptea-n curte.

Prin arine colectiviste

Hiam turbat ca un taifun,
Icnind, medalii s adun,
Visndu-mi poza la reviste.

Adrian Grjdeanu
ROLUL APEI N POLITIC

Eugen Deutsch
SONET URBI ET ORBI

n sat, flos ca un pun,

ntre vdane pesimiste,
Mnat de zeluri uteciste,
Zvrleam smna ca din tun

Muli politicieni vulpoi

Purtndu-i, mndri, mapele,
Vedem cum i-aranjeaz ploi
Minind, de-nghea apele.

Icnind, medalii s adun.

Au cri de-alegtor, dar nu i conturi,

Cei mici. Cei mari au conturi cu duiumul
Ce nasc sperane dar dispar ca fumul
Cnd nedreptatea umple vaste fronturi.

Constantin Iuracu-Tataia
RONDELUL CALULUI DOCIL
RONDELUL ADMIRAIEI NOCTURNE
El e calul ideal
Al supunerii totale
Ce se-nham blnd i moale
n convoiul general.

Se rde i se plnge pe tot drumul,

Rnit e bunul sim sub tur de-afronturi;
Pe faa lumii, ntre orizonturi,
D iarba col, dar o ucide scrumul.

Vistor priveam la stele

Cnd ftuca m-a trezit,
Vrnd cu rou s se spele
n lucern s-a oprit.

Nici o chioap mai la vale,

Nici o chioap mai la deal:
El e calul ideal
Al supunerii totale.

E Terra bntuit de confuzii

Aa c, prins n jocuri de iluzii,
Ce mpletesc i basmul i concretul,
Pot s afirm, ntocmai ca poetul:

Dezbrcndu-i toate cele

M-a lsat descumpnit;
Vistor priveam la stele,
Cnd ftuca m-a trezit.

Dobndind conjunctural
Hamuri scumpe i paftale,
Pn cnd o s prvale
Harabaua de pe mal,

Se furesc i se destram visuri

Pe scena nesat de dichisuri!
Vasile Vajoga

Numai stelele-s fidele,

Zise ea pe-un ton grbit,
Deci, privete iubiele,
Dumnezeu cum m-a zidit!

El e calul ideal.

MAMOUL

i n-am mai privit la stele.

Aurel Popescu

Ion Bolocan
CULTURA

Nici n-ai cu cine s-l asemeni,

C la serviciu, dac-i beat,
Prndu-i totul dedublat,
Gravidele nasc numai gemeni.

NVTORUL DE ODINIOAR

Cultura este un izvor

De vie, nesecat ap,
La ndemna tuturor...
(Chiar i a celor ce se-adap !)

MINIJUPA

Cu rigoare de printe
i inut adecvat,
Dasclul de altdat
Pretindea s fii cu minte!
Ene Veron

Minijupa-i ca hazardul
Con#inut n fraza-aceea :
Dinafar e femeia,
nuntru-i leopardul.

Aurel Baican
POVA
Neculai Donu

MENIREA URNELOR
Un detaliu pun la punct:
tiu c-n urne sunt plasate
Ori cenu de defunct
Ori sperane nelate.

SATISFACIA PROTILOR

E-un lucru demn s se nvee,

De care nu prea tiu destui:
S nu te iei cu efu-n bee
Cnd ghioaga e n mna lui.

Fr nici o suprare
C-s la minte cam desculi,
Simt o mare uurare:
Au n lume fani mai muli.

CIRCULAR

Constantin Iuracu-Tataia

ATENIE!

Circulara dup mine,

E un fel de monopol
Care cred c aparine
Celor ce se-nvrt n gol.
Vasile Bolocan

CSNICIA

De st cuminte-n banca lui mereu,

Nu deranjeaz, dar de-l ia un val,
Atunci s ne fereasc Dumnezeu,
Cnd prostul ... va gndi original!

EVA

Pe cnd o fugreau de zor ogarii

O Vulpe fu de un Mgar salvat
Care s-a-ndrgostit de ea pe dat
(Cum se ndrgostesc mai toi mgarii...)
Dei prin gnd nici nu-i trecea mcar
ireata Vulpe a-ncercat s par
C e ndrgostit de mgar,
Exact ca-n Visul unei nopi de var.
Visnd confort n carul csniciei
Cucoana, dominat de ambiii
Desfurndu-i arta vicleniei
Iubitului i-a pus nite condiii
Ne vom schimba regimu-alimentar,
N-o s mai pati de-acum prin blrii,
Te vei reprofila ca buctar
i ne vei pregti... ginrii.
Gndete, bietul, n ce vrea s-l bage
(C nu e prost dei adesea rage !)
Cerc s par calm n faa ei
i-i spuse-aa: Cucoan, uite ce-i,
Eu recunosc, desigur, c-s mgar
i c mai pasc ades prin blrii,
Dar trag din toat inima la car
i nu fac niciodat mgrii !
C printre noi mai sunt i potlogari
Or fi, nu zic, dar ia-s ali mgari.
Sfrind astfel de lmurit iubita
(Uitnd pe loc de clipa cea nefast
Cnd s-a gndit s-o cear de nevast)
Iubitul i-a i artat...copita !

Pedepsit, alungat,
Evei i-a fost scris
S pzeasc viaa toat...
Fructul interzis.
LOGODNA

Gheorghe Blceanu
DUP ALEGERI
Aleii notri-ntr-o privin
Se strduiesc, muncesc enorm,
Dar se i ceart n edin,
Iar cnd n-o fac, precis c dorm.
Eliada Scoraru

E-un acord bilateral

ntr-un cadru afectiv

ORICE ESTE POSIBIL

Morala din final urmeaz

i-n primul rnd se adreseaz,
Urechilor de ascultat
i fetelor de mritat:
S trag singurel la car,
Nu mai gsii nici un mgar !
Costache Plcint

26

i-un modest aperitiv

La festinul nupial.

* Nu tot ce ni se spune e adevrat i nu tot ce e adevrat ni se spune.

* Viata-i scump cu toate c nu face
* Progreseli.
* De fapt, comerul e sufletul reclamei.
* "Eu nu sunt candidat! Eu sunt contracandidat!!
* Omul e ca hrtia. Rabd orice, dar nu rezist.
* Intenionez s triesc ndrgostit de dou: Pann Dora i Scarlat Ina.
* Ne rugm la Dumnezeu tocmai n ziua Lui libera. Atunci cum putem avea pretenii la El ?!
(adaptare libera).
* E mai uor s crezi ceea ce ii convine.
* Fizica demonstreaz c o sgeat primitiv i o rachet ultramodern parcurg aceeai curba
balistica.
* Herr Neanderthal
* F, Doamne, s nu avem nevoie de eroi !
* Longevitate: s asiti la nunta bunicilor i apoi a nepoilor.
* Calificat n munci necalificate.
* Teme-te de prea multe coincidene.
* Nu totul e normal, dar orice e posibil.
* Suntem buni pentru c i alii sunt ri ?!
* nainte era mai binenapoi era i mai bine
* Unii nu neleg progresul nici cnd i lovete drept in nas.
Dorel Schor

Iunie 2011

CRONICA

literatur universal
Balcanica
Dou antologii de poezie macedonean
Dup ce am ajuns n Macedonia, unde am ntlnit
i poei de limb albanez, aromni (fr alte
comentarii, amintim c n regiune este mai ntlnit
denumirea macedo-romni sau vlahi), unde am vzut
i biserici, dar i minarete, tekke, i, ntre altele, un
bazar mai curnd oriental, mi-a fost mai limpede de
ce poezia din Republica Macedonia, care i-a fcut
relativ trziu simit prezena n cadrul literaturii unei
entiti geografice/ statale separate, are specificul ei.
Are personalitatea ei pe harta liric a fostei Iugoslavia.
Dincolo de controversele legate de denumirea
statului Republica Macedonia (parte a Macedoniei
istorice a fost mprit, ntre Grecia, Serbia i
Bulgaria, dup cele dou rzboaie balcanice, 19121913), este vorba despre un teritoriu de cca. de 25.000
de km2 ntr-o zon muntoas, populat i de etnii ca
albanezi, turci, igani etc. cca. dou milioane de
locuitori, ntemeiat la sfritul celei de-a doua
conflagraii mondiale, ca parte a confederaiei
iugoslave.
La acea dat acesta a fost considerat un fapt
important. Macedonia (Makedonija), dobndea, pe
lng geografia spiritual, i una fizic (dei
considerat de localnici o trunchiere), cu drepturi la
limb, cultur proprie. Duko Nanevski spunea: Pn
n 1945, pe harta poeziei
europene nu a existat o
poezie numit
macedonean. Dar,
dincolo de statutul oficial
care a fcut ca limba slav
macedonean, n care au
fost scrise traducerile lui
Chiril i Metodiu, a
treia limb liturgic n
Europa, dup greac i
latin, s obin un statut
oficial i literar, spun
unii macedoneni, ultima
limb oficializat n
Balcani i n Europa, a
existat, cu secole nainte,
un ethos, un etnos, o
geografie spiritual pe care s-a putut dltui cea fizic.
Predrag Matveievik nota c, pentru naiunile care nu
au un stat al lor (nestatalizate), spaiul cultural este cel
n care i certific identitatea i i confirm
unicitatea limbii.
Sigur, argumentarea ar putea duce, n opinia
multora, prin labirintul istoriei, de la Alexandru
Macedon, trecnd prin Bizan, apoi la Chiril i
Metodiu, Kliment de Chride, textele liturgicofilosofice scrise cu litere slave, i, dup unii, cu
mentalitate, cu inim mai curnd bizanzin, apoi la
romantismul plurilingv (Constantin Miladinov,
Prlicev etc.), panslavismul (Jinzifov, Prlicev etc.) i la
vizionarul, poetul plurilingv, modern Rain (naintea
cruia, din cauza felului n care a curs istoria, n-au
existat n macedonean dect ncercri fulgurante de
poezie cult), mort n 1943 n luptele de partizani,
autorul unui volum de referin pentru acest areal
cultural, Zorile dalbe, Samobor/ Zagreb, 1939), a crui
oper este considerat de o mare importan pentru
limba macedonean.
Unii au spus c poezia macedonean nu a existat
nainte de al doilea rzboi mondial, i c ar ine de o
cultur artificial. Alii i c poeii de aici au srit
peste etape prea repede, asimilnd ntr-o manier
oarecum forat. n introducerea sa la Falanga liric
macedonean. Antologia poeziei contemporane
makedonene, Dumitru M. Ion concluziona c aceste
lucruri nu pot fi acceptate i c, pe scurt, nu putem
pune poezia macedonean sub semnul artificialului.
i poemele selectate n aste dou antologii susin
aceste afirmaii.
Iat poeii antologai (poezia unora dintre ei a fost
publicat i la Iai, fie n Cronica, Poezia, fie n
Carmina Balcanica etc.): Contemporary Macedonian
Poetry/ Poezie macedonean contemporan Slavko
Janevski, Blae Koneski, Aco opov, Gogo Ivanovski,
Srbo Ivanovski, Mateja Matevski, Gane Todorovski,
Ante Popovski, Jovan Strezovski, Petre M.
Andreevski, Vlada Uroevici, Mile Delekoski, Petar T.
Bokovski, Mihail Rendov, Radovan Pavlosvski,
Bogomil Guzel, Eftim Kletnikov, Sade Stojevski,
Atanas Vangelov, Vele Smilevski, Katica Kulakova,
Milo Landro, Liljana Dirjan, Vera ejkovska, Slave
Gorgo Dimovski;

CRONICA

i The World is My Home (The house the threshold),

A Thematic Selection of Contemporary Macedonian
Poetry, realizat n dou volume, fiecare de 174
pagini, unul n macedonean, albanez, cellalt cu
versiunile n englez Arifi Murtezan, Petre
Bakevski, Eqrem Basha,
Dimnitar Baevski, Esad
Bayram, Petar T.
Bokovski, Branko
Cvetkoski, Todor alovski,
Ivan apovski, Vera
ejkovska, Petko Dabeski,
Jordan, Dimo N. Dimev,
Lidija Dimkovska, Slave
Gorgo Dimovski, Liljana
Dirjan, Ivan Deparoski,
Ihami Emin, Adem
Gajtani, Bogomil Guzel,
Lulzim Haziri, Svetlana
Hristova-Jocik, Baki Ymeri,
Igor Isakovski, Murat
Isaku, Jovica Ivanovski,
Srbo Ivanovski, Risto
Jaev, edo Jakimovski,
Slavko Janevski, Eftim Kletnikov, Blae Koneski,
Jovan Koteski, Razme Kumbaroski, Katika Kulakova,
Nikola Madirov, Mateja Matevski, Gordana
Mihailova-Bonakoska, Irena Pavlova de Odoriko,
Radovan Pavlovski, Trajan Petrovski, Ante Popovski,
Mihail Rendov, Salajdin Salihu, Rade Siljan, Vele
Smilevski, Nehas Sopaj, Suzana Spasovska, Milovan
Stefanovski, Sande Stojevski, Gligor Srojkovski,
Jovan Strezovski, Resul Shabani, Aco opov, Zvonko
Taneski, Jovica-Eternijan Tasevski, Bratislav
Takovski, Gane Todorovski, Vlada Uroevik, Atanas
Vangelov, Risto Vasileski, Agim Vinca, Nuhi Vinca.
Dou antologii interesante, ilustreaz un spaiu
poetic generos, care merit cunoscut.
Contemporary Macedonian Poetry (Poezie macedonean
contemporan), selected and translated by Ewald Osers, Introduced
by George MacBetth, Kultura/ Forest Books, London and Boston,
UK SUA, ed. a I-a 1991, 222 p.; The World is My Home (The
house the thresholds). A Thematic Selection of Contemporary
Macedonian Poetry (Lumea este casa mea (Casa pragul). O
selecie tematic de poezie macedonean contemporan), selected
and edited by Lidija Kapuevska-Dragulevska, Lulzim haziri
(Authors writing in Albanian), translated in English by Zoran
Anevski, English Language Editor: Lee Schweninger, 2004, sub
sigla Struga Poetry Evenings, 174 p.

Orientalia
Catrenele lui Khayyam
Omar Khayym (18 mai 1048 4 decembrie 1131/
1132), matematician, filosof i poet s-a nscut la
Esfahan, provincia persan Khurasn. A activat la
Nishpur. i-a luat pseudonimul Khayymi (fabricant
de corturi) n memoria tatlui su.
Unii au spus i c a fost sufit, alii c nu. Dup
1859, tradus fiind de Edward J. Fitzgerald n englez
(dup adepii sufi n manier personal, cu alterarea
mesajuluii; dup alii termenul corect nu este
traducere, ci adaptare), Khayym este cunoscut n
Occident i datorit poemelor de tip rubyte, gen
care, fiind asemntor (dou distihuri/ patru
emistihuri) cu catrenul, a fost asimilat n Europa cu
aceast form de poezie.
Sunt discuii diverse legate de distorsionarea i
prezentarea materialului de baz din poemele lui
Khayyam n haina epocii n care au trit traductorii,
prin aceasta fiind
transformate ntr-un
melanj de mister/ exotism
ntreesut cu elemente
legate de moral i social/
politic din
contemporaneitatea
britanic victorian (n
cazul lui FitzGerald) sau
francez, n cazul lui Jean
Baptiste Nicolas .a..
n ara noastr poezia
lui Khayyam a ptruns
prin adaptri dup diverse
versiuni occidentale, nu
direct din persan, apoi au
aprut i traducerile din
original. Au aprut, n
timp, peste 20 de ediii, fiecare cu aportul ei n
promovarea numelui i operei poetului persan, n
versiuni semnate de: I. Gh. Severeanu, Alexandru
Viianu, Al. T. Stamatiad, George Dan, George Popa
(probabil cele mai multe apariii), Paula Romanescu,

Iunie 2011

Elisabeta Isanos, Otto Starck i Gheorghe Iorga

(ultimii doi din persan). Acestea l-au fcut cunoscut,
fiecare n felul ei, pe marele poet persan la noi, unele
versiuni nregistrnd mai multe ediii.
Dac discui cu un persan i va spune c,
indiferent de nume, de modalitatea de transpunere a
poemelor din persan, nu de puine ori, cu dificultate
putem descoperi n spatele unei expresii oarecare pe
cea din limba lui Khayyam citind o metafor
europenizat. C, evident, la majoritatea covritoare
a versiunilor occidentale nu de puine ori expresiile
originale sunt estompate, chiar substituite. Este, de
altfel, o problem n cazul traducerilor din limbi
orientale n limbi occidentale, dar nu numai.
n cazul nostru, amintim i c muli nelepi arabi
ori persani susin, nc din vechime, c poezia n
limbile lor este intraductibil. Aceast idee este
susinut i de acele texte care, pentru a fi traduse,
este necesar a gsi echivalene n noua limb, care
adesea nu mai au aceeai ncrctur semantic/
conotativ .a.
Dar, dincolo de acestea, versiunea occidental cu
cel mai mare ecou este datorat lui FitzGerald. Acesta
a fost numit de unii (Vincent Mansour-Monteil)
falsificator al poemelor, alii au spus c nu a tradus
ci a adaptat sau parafrazat poemele persanului,
alii c l-a (re)inventat pentru europeni. Ediia din
1879 a versiunii lui FitzGerald a fost tradus n zeci de
alte limbi. Cu alte cuvinte, una peste alta, faima
mondial a lui Khayyam i se datoreaz n bun
msur i lui FitzGerald.
Gheorghe Iorga acord un spaiu semnificativ n
cartea sa, Omar Khayyam i complexele mitului
european, aprut la Universitas XXI, Iai, 2009, lui
Edward FitzGerald, vieii lui n contextul britanic/
european al vremii, carierei literare i legturii
tainice cu Khayyam.
Nu doar n Occident sunt privite cu atenie i
studiate, sub diferite aspecte, versiunile lui
FitzGerald, ci i n Iran. Iat, acum facem vorbire
despre un volum pe care l-am primit recent,
Khayyam's Quatrains, translated from the Persian by
Edward Fitzgerald, compiled and Edited by Roshanak
Bahreyni, aflat la a doua ediie n 2008, i aprut la
Teheran.
Nu este singura versiune tiprit n Iran n care
catrenele lui Khayyam n
limba englez sunt n
traducerea lui Edward
Fitzgerald. ntre volumele
aprute n Iran dein unul,
n cinci limbi, selectat,
editat i prefaat de
Farshid Eghbal, care
consider c ediia a patra
a britanicului ar fi cea mai
reuit.
Volumul compilat i
editat de Roshanak
Bahreyni reproduce 74 de
catrene ale lui/ atribuite
lui Khayyam n versiunile
n limba persan i n
englez, semnate de Fitzgerald. Roshanak Bahreyni a
ales versiunile n englez care i s-au prut mai
potrivite din cele patru ediii ale lui Edward
Fitzgerald. Fiecare poem preluat are notat dedesubt
ediia sau ediiile n care a aprut (unele dintre ele
fiind pstrate de britanic neschimbate n dou, trei
sau chiar toate ediiile). Paginile redau versiunile n
englez i cele n persan n oglind.
Muli spun c att Occidentul, ct i Iranul, nc au
de lucrat pentru a descoperi cu adevrat poezia lui
Khayyam, chiar i povestea vieii lui dincolo de
imaginea creat de legende, falsuri, colportri de tot
felul ori prin versiunile de impact amintite.
Dar este un fapt c, dincolo de toate aceste discuii,
numele lui Khayyam este cunoscut n toat lumea, iar
poeziile lui Poate c i acesta este un mister, la fel
cum misterioas este i povestea vieii lui,
paternitatea poemelor i chiar poemele n sine, n
sensul unei reprezentri exacte a fondului i formei.
Iar Omar Khayyam este, i el, aidoma unui poem
Khayyam's Quatrains, translated from the Persian by Edward
Fitzgerald, Compiled and Edited by Roshanak Bahreyni, ediia a
II-a, Hermes Publishers, Tehran, Iran, 2008, 120 p.

prezentare i versiunea n limba romn:

Marius CHELARU
27

Clopoeii ispitelor suspin cnd

1
ua se ntoarce cu spatele
prin plcuri de iarb roie
colurile zilei
i scurg otrava
tefania Hnescu
ei nu tiu nimic despre noi dar
nici eu nu tiu nimic despre noi
sub masca aceasta
Claudiu Komartin

Am primit, cu ntrziere, la redacie, o revist pe

care o apreciem n mod deosebit, Verso, lunar cultural
editat la Cluj-Napoca de Fundaia pentru Studii
Europene Ideea European (redactor-ef Ion Murean).
Din numrul 93 (februarie 2011), aprut n excelente
condiii grafice, am reinut Cronica ideilor asumat de
Andrei Marga (De ce Romnia rmne n urm?),
sensibila evocare a Bartolomeu Valeriu Anania,
semnat de preotul i poetul Constantin Hrehor, (Viaa
ca un ir de cri), alturi de textul propus de Ovidiu
Pecican (Naionalism istoriografic i dictatur politic) i,
de loc n ultimul rnd, consistentul Dosar, intitulat
Francofonii i coordonat de Rodica Pop, n care
semneaz Livia Titieni (Jacques Chessex poetul),
Anamaria Sabu (Dincolo de cuvinte. Jacques Chessex i
Franois Weyergans), Vlad Dobroiu (Paradigmele
mitologice n romanul Cpcunul de Jacques Chessex),
Andreea Hoprtean (Ultimele scrisori), Anca Clitan
(Corinna Bille fantasticul ca reintegrare n unitatea
primordial), Iulia Diana Rusu (Eric-Emmanuel Schmitt:
de la lupta lui Iacov la lupta omului cu moartea), Rodica
Lascu Pop (Marie Nizet, cnt pentru dulcea Romnie),
Erwin Kretz (Un doctorand la Cluj sau ntoarcerea la
surs), Andrei Lazr (Porte Louise), Matthieu Berhnardt
(Despre cltorie i scriitur la Nicolas Bouvier), Maria
Mel-Boatc (Chantal Deltenre, riturile memoriei), AdinaIrina Romoan Forna (Plimbare la muzeu cu Vincent
Engel), Camelia Meda Mijea (Richard Wagner, ntre
controvers i fascinaie), Adrian Ttran (Maurice
Blanchot: Sur lagonie de la pense - Lcriture du
dsastre), Aurora Bgiag (Lettres du plat pays).
Revista Vatra, nr. 3-4(480-481), se deschide cu o
poezie de Ion Pop (Pregtiri de ntoarcere): Am crezut,
totui,/ c i-am mrturisit totul, /mi se pruse o vreme
c-albastrul tu/ e propriul meu spirit..., completat
imediat de Andrei Zanca: lung drumul n urm i
vd/ azi cum ne pierde neputina/ de a resimi luminan adnc. Acest numr este dedicat avangardei ruse una din cele mai consistente i epice micri europene
de acest fel, cu reprezentani, n toate domeniile artei,
de valoare i circulaie european dup cum
menioneaz n Argument Al. Cistelecan, pentru a
continua: Un numr monografic ar fi fost cu totul
insuficient pentru a ilustra o asemenea efervescen
programatic i creativ cum a fost cea din Rusia
nceputului de secol XX. Am preferat, de aceea, s
propunem cititorilor notri doar un grupaj consistent
din manifestele multelor grupri i orientri din spaiul
acestei avangarde, considerndu-l relevant prin sine,
chiar dac nu i suficient. [...] Am exploatat cam fr
mil abilitile i amabilitatea lui Leo Butnaru, dar n-are
de ce s ne par ru: traducerile sale, cu o fin nuan
moldoveneasc, snt excepionale, iar numerele realizate
cu ajutorul su (cel de fa i cel dedicat avangardei
ucrainiene) snt, pentru cei interesai, de referin. Din
acelai numr am mai reinut proza propus de Emilian
Galaicu-Pun (Scrisoarea tatei), interviul realizat de
Iulian Boldea cu Gheorghe Grigurcu (N-a putea
consimi la ideea unei dispariii a criticii), cel care la
mplinirea vrstei de 75 de ani este considerat de Kocsis
Francisko un reper asemntor coloanei din oraul n
care locuiete. Sub genericul Evenimet editorial este
comentat i disecat romanul lui Radu Mare, Cnd ne
vom ntoarce, publicat anul trecut la editura Limes, prin
contribuiile lui Andrei Moldovan, George Bodea i
Ioan icalo.
Primim de la Craiova revista Mozaicul, nr. 3(149),
unde, n cadrul rubricii Micarea ideilor, sunt abordate
noi perspective asupra teatrului lui Eugne Ionesco,
sub semnturile lui Andrei erban (l simt pe autor aa
cum l-am cunoscut, sensibil, lucid, nostalgic, plin de
ntrebri i neliniti despre lumea de dincolo, ct i despre cea
de aici), Irina Ungureanu (Eugne Ionesco: absurd sau mai
degrab insolit este mai nti datul, realitatea), Ovidiu
Pecican (Cred c disperarea scufundrii n cea mai adnc
provincie a lumii a dat tnrului Ionescu un plus de sclipire,
vigoare, genialitate n tot ce a fcut), Simona Modreanu
(Fondul romnesc al epocii a impregnat stofa buf, dar de o
mare calitate, a tnrului i rebelului Ionescu), Mariano
Martin Rodriguez (Interesul literar al precedentului
romnesc este probabil i mai mare dect cel pur documentar
sau istoric), Constantin Cublean (Fenomenul Ionescu),
Petrior Militaru (Eugne Ionesco, povestitorul), Gabriel
Cooveanu (Omul cu nsuiri), Luiza Mitu (i asta, i

28

degustri cultural - literare

cealalt sau, mai curnd, nici asta, nici cealalt).
Din revista bcuan Plumb, nr. 48, martie 2011, am
reinut, pe lng editorialul lui Ioan Neacu (Rezistena
de catifea), interviul lui Cornel Galben cu scriitorul Ion
Cozmei (Dimensiunea devenirii mele scriitoriceti a fost
destul de spectaculoas), paginile propuse de Victoria
Miclescu (Plcerea de a scrie), Gabriela Grmacea
(Probleme nerezolvate nc), Ionel Necula (Emil Cioran, un
flecar al gndului fragmentat), Constantin Mnu (Eterna
migraie), Emilian Marcu (Damnarea la poezie), Ion Lupu
(Drapelul nostru naional), Carmen Istrate Murariu
(Maneaua art sau kitsch?), Doru Ciucescu (Pasiunea
comunicrii), alturi de poezia semnat de Dan Sandu,
Lorena Murean, Petru Andrei, Veronica StnilMoisoiu, Lucian Mnilescu i Liliana Lazr.
Revista Atitudini, editat de Casa de Cultur I. L.
Caragiale a municipiului Ploieti, ne propune un
numr, 3(48) dedicat lui Nichita Stnescu, n care
semneaz, ntre alii, Gelu Nicolae Ionescu (Lecia despre
Nichita), Ion Blu (Cuvntul i necuvintele), Gabriela
Teodorescu (Nichita Stnescu. Dorul de dezmrginire),
Mircea Coloenco (Dublul debut absolut al lui Nichita
Stnescu), Stela Covaci (Nichita Stnescu n Arhivele
Securitii), Nicolae Dumitrescu (Nichita un spectacol
greu de uitat), Mihai Vasile (Nichita ad equinoctium),
Marian Chirulescu (Nini fiul Ploietiului), Nicolae
Boaru (Pndesc cu cheia mea un lact).
n excelente condiii grafice apare la Galai, sub
egida Bibliotecii Judeene V. A. Urechia, revista
cultural trimestrial Axis Libri, din al crui numr 10
(martie 2011) spicuim: Zanfir Ilie (Renatere prin
cultur), Dana Pruteanu (Omul obiect i subiect n
muzic i dans), Ctlina Oprea (Internetul n lumea
bibliotecii), Violeta Moraru (Ghidul de indexare LIVESRO, realizri i perspective), Leonica Roman (Din presa
glean a primului deceniu al secolului al XX-lea),
Corneliu Stoica (Pictori gleni de altdat: Ludovic
Bassarab), Felicia Soloviev (Ion Creang Homer al
nostru), Catrina Cluian (Magda Isanos rdcini
glene), Adina unea (Repere comune n activitatea
artistic a lui Ludovic Feldman i Theodor Grigoriu), A. G.
Secar (Viaa ca autosugestie, dintr-o perspectiv filosofic
(critico) literar...), alturi de recenziile semnate de
Letiia Buruian, Dorina Blan, Andrei Parapiru i
poemele semnate de Valeriu Stancu, Violeta Craiu i
Marcela Barbu.
Caiete Silvane, nr. 75, se deschide cu un poem
dedicat de Virgil Diaconu (Omul vulnerabil): Eu sunt
un om vulnerabil, vezi,/ dac eti rnit rnile tale pe
mine m dor;/ cnd i este frig eu nsumi tremur,
pentru a continua cu un Dosar intitulat Viaa n art i
arta n via (ce a constituit i tema colcviilor Caiete
Silvane din acest an), animat de Viorel Murean, Vianu
Murean, Ion Radu Vcrescu, Ioan F. Pop, Imelda
China, Gyrfy Deak Gyrgy, tefan Doru Dncu,
Artemiu Vanca. Am mai reinut poemele semnate de
Carolina Ilica i Carmena Ciumrneanu.
Din Nord Literar, nr. 3(94), am reinut, paginile
semnate de Manuela Pintea (Virel Murean, Buchetul de
platin), Persida Rugu (Lacrimile, roua fericirii), Delia
Pop (Despre limbajul culorilor), Enik N. Boti (Identiti),
alturi de consistentele grupaje poetice oferite de
George Vulturescu i George Roca. Excelente i poeziile
lui Gahston Saint-Fleur i Gian Gavino Irde, prezentate
i traduse din limba spaniol, respectiv italian de
Elena Liliana Popescu i Vlad Copil.
n revista ordean Familia, nr. 3(544), am citit, ca
de fiecare dat cu interes, rndurile oferite de Gheorghe
Grigurcu (E oare att de necesar vanitatea?), Vasile
Dan (A doua cultur romn. Sau prima?), Alex.
tefnescu (Secvene cu Carolina Ilica), Traian tef
(Proprietarul Mainimicului), Miron Beteg (Simple
nsemnri despre poezia lui Ioan Moldovan), Viorel Chiril
(O contiin angelic ndurerat), Andrei Simu (Comedia
comunismului crepuscular), Marius Mihe (n cutarea
sensului pierdut), Marian Victor Buciu (Literaturiada
continuare din numrul trecut), Radu Vancu (Despre
Octavian Soviany), Gheorghe Schwartz (Avantajele
Noului Calendar), Octavian Soviany, prezent n dou
onorante ipostaze, cea de prozator, (Danuta), i cea de
intervievat (de Ion Simu). Remarcabile sunt i poemele
propuse de Kocsis Francisko i Andrei Zanca.
i revista clujean Tribuna, prin numrul 207, 16-30
aprilie, ne rsfa cu un sumar incitant: George Jiglu
(Diversitatea ca miz politic), tefan Manasia
(nvturile magistrului Franois), Ion Pop (Despre poezia
lui Dorin Tudoran), Mircea Popa (Octavian Goga n
coresponden cu Nicolae Ivan), Horia Lazr (Violul ieri i
azi), Ovidiu Pecican (Febra, laul, hohotul), Laszlo
Alexandru (Din straia lui Grigurcu), Mircea Muthu
(Meterul Manole din perspectiv contemporan), alturi de
Mihail Vakulovski (Tovari de camer. Student la
Chiinu), erban Foar (Un C-AM acronim), Maria
Dolle (Franceza dup Cioran), Irina Petra (Pledoarie
pentru o Enciclopedie a Clujului cultural) i Virgil Stanciu
(Romanul nordic n Frana). Substanialul supliment

Iunie 2011

Documenta (coordonat de Ion Maxim Danciu) este

susinut de Andrei Marga (Identitile multiple i
construcia identitii, cazul romilor europeni).
Bucovina Literar se afirm numr de numr ca o
publicaie de referin. i numrul 4(242) ne ofer un
sumar consistent i variat. Am reinut cele publicate de
Constantin Arcu (Patimile unui ef de revist), Gheorghe
Grigurcu (Banalitatea pe care te mbraci), Liviu Ioan
Stoiciu (Legitimarea rezistenei prin cultur), Ioan Holban
(Tolba grea a suferinelor), Elena-Brndua Steiciuc
(Cronica unei nostalgii incurabile), Adrian Alui Gheorghe
(Viaa ca literatura), Al. Cistelecan (De la Sainte-Beuve la
Muina-Crtrescu), sau Constantin Dram (Visul
poetului), alturi de interviul cu Ioan Es. Pop (La
nceputuri, rugciunea i poezia erau una), realizat de
Alexandru Ovidiu Vintil i poeziile semnate de
Christian W. Schenk, Radu Stanca i Ilie Tudor Zegrea.
Un numr aprut n excelente condiii grafice, ilustrat
cu lucrri ale unui mare pictor, Ilie Boca.
i Convorbiri Literare, n numrul 4(184), l
omagiaz pe Gheorghe Grigurcu, cu ocazia mplinirii
vrstei de 75 de ani, prin dou frumoase texte scrise de
Mircea A. Diaconu i Adrian Alui Gheorghe. Din
celelalte pagini, am mai reinut cele oferite de Virgil
Nemoianu (Leibniz,Vico i contemporaneitatea alternativ),
Basarab Nicolescu (Brncui i Gurdjieff), Alexandru
Zub (Dimensiunea basarabean a Unirii), Ioan Holban
(Shaul Carmel n cutarea Templului pierdut), Dan
Mnuc (Cultur i creaie), Emanuela Ilie (Discreia
revelatoare a mainimic-ului), Elena Vulcnescu (Valeria
Micle-Nilda, prinesa fr cntec), alturi de poezia
semnat de Shaul Carmel, Daniel Corbu, Vasile Popa
Homiceanu, tefan Amariei i Eduard Filip Palaghia.
Nu n ultimul rnd, amintim proza Carmeliei Leonte (O
ntmplare adevrat) i Biblioteca revistei, animat de
versurile Paulinei Popa.
Dosarul din Apostrof, nr. 4(251), este oferit de Ion
Vianu (Frumuseea de a mntui lumea. Comentarii la o
tem dostoievskian). Din acelai numr am mai reinut
cele scrise de Marta Petreu (Fondul de manuscrise
blagiene din colecia dnei Elena Daniello), Ciprian Sonea
(De la gndirea organic la cea ecstatic), Gelu Ionescu
(Despre Herta Mller), Irina Petra (Ana Blandiana sau
despre libertatea de a trece hotarul), Ion Bogdan Lefter
(Confesiunile unui maestru al antifrazei), Ovidiu Pecican
(Fantasme i mituri filosofice actuale. Mirri i neliniti),
alturi de poemele semnate de Nicolae Mocanu, Ileana
Mlncioiu i Cristina Palas.
Poezie de calitate ne ofer i revista bcuan
Ateneu, nr. 4(500), sub semnturile lui Gellu Dorian,
Ion Beldeanu, Viorel Savin i Jeramy Dodds (ultimul n
prezentarea i traducerea Elenei Ciobanu). Cu interes
am citit i contribuiile propuse de Adrian jicu (Liviu
Ioan Stoiciu Pe prag. De la canton la canton), Constantin
Trandafir (Poezia ca libertate i rigoare. Grazia Dima i
Radu Ulmeanu), Silvia Munteanu (Eugen Negrici Literatura romn sub comunism, 1948-1964, I), C. D.
Zeletin (Piuitul fierului), alturi de Viorica MereuSorta (Michael Houellebecq ntre insurgen i utopie),
Vasile Spiridon (Cioran i Sabato la centenar) i Gheorghe
Iorga (Despre pasti n general, pastia proustian i igiena
scriitorului).
Din Timpul, nr. 4(146), semnalm articolele oferite
de Adrian Ni (Religia n tranziie), Aliona Grati
(Existena ca mcel. Trecutul sovietic n transmisie direct),
Gabriela Gavril (Ipostaze ale citadinismului n proza lui
Ion Clugru i Ury Benador), Mihaela Gligor (Mircea
Eliade Henry Pernet. Coresponden. 1961-1986), Victor
Neumann (Universitatea secolului al XXI-lea. O nou
filozofie a educaiei?), alturi de Marcela Ciortea (De ce ne
place Despre dragoste?), Valeriu Gherghel (Don Quijote
i goropirozul), Dana Bdulescu (Salman Rushdie i
democraia), Nicolae Creu (IdeeaIbrileanu) i Mihaela
Morariu (Spaiul public la Hannah Arendt).
O seciune important (Cioran 100 de ani de
insomnie), ocup paginile 4-9 n revista timiorean
Orizont, nr. 4(1543), unde semneaz Dan Petroi (un
inedit dialog cu Emil Cioran despre Mircea Eliade),
Ciprian Vlcan (Nebunia i Imaginea evreilor), Livius
Ciocrlie n dialog cu Ciprian Vlcan (Un aventurier
nemicat) i Vladimir Tismneanu (Marele vagabond al
unei metafizici mbtrnite). Din acelai numr am mai
reinut cele propuse de Graiela Benga (Despre un poet i
alte spectacole), Alexandru Budac (Ceva de tipul unui
roman se prefigura), Sam Savage (iptul leneului n
prezentarea i traducerea lui Vali Florescu), Miodrag
Milin (O lume disprut), alturi de Radu Ciobanu
(Nostalgia toxic) i Adriana Crcu (Shanghai la preul
unui zmbet). Poezie de calitate ne propun Constantin
Guru i Sorin Lucaci.
Somelier de serviciu,

Alexandru Dan CIOCHIN

1
Selecie din revistele primite la redacie i din cele
aflate n colecia autorului.

CRONICA

breviar filosofic francez

Cltoria
iniiatic
Mitul cltoriei, al
pelerinajului, al cutrii este
unul prezent n toate
culturile lumii. Simbolismul
cltoriei este unul al
cutrii adevrului, al
iniierii, al cutrii i
descoperirii unui centru
spiritual. Este edificator s
amintim cltoriile lui
Ulise, Enea, Dante sau
Christian Rosenkreutz,
cltoriile relatate de
Avicenna i Sohrawardi, pelerinajul la Compostella,
cltoriile simbolice din Cartea morilor, cltoriile relatate
de Francois Arbelais i Jonathan Swift, cltoriile
romanticilor, cutarea Graalului, cutarea Cuvntului
pierdut, cltoria zeiei Itar, Turul Franei fcut de
companioni. Cu toate deosebirile dintre ele, aceste
cltorii au un element comun: ele nu snt cltorii spre
locuri exotice, ntreprinse spre a vedea locuri, ci snt
cltorii cu un evident coninut spiritual, pentru c
singura cltorie adevrat este cea pe care omul o face
n interiorul lui nsui, scriau autorii celebrului Dicionar
de simboluri. Reale sau imaginare, fizice sau mistice,
profane sau sacre, cltoriile au modelat istoria noastr,
credinele sau sentimentele noastre; acestei teme i-au fost
nchinate ntlnirile de la Fez din anul 2010, coordonate
de Nadia Benjelloun, din care a rezultat un intersant
volum: Le voyage initiatique, Paris, Editions Albin
Michel, coll. Rencontres, 2011, 222 p. n cele trei
seciuni ale volumului Cltoria iniiatic, de la mister la
revelaie; Cltoriile n opere literare; Pelerinaje i cortegii
autorii caut s dezvluie prin ce anume cltoriile snt
iniiatice: ntlniri, descoperiri neateptate, orizontul care
devine tot mai larg. Iniierea este considerat n multe
tradiii ca fiind o a doua natere, iar pentru un psihanalist
aceast natere este naterea prin cuvnt; Marie Balmary,
scriitoare i psihanalist, vorbind despre experiena sa
terapeutic prefer cuvntul cltorie celui de munc, i
n acelai timp crede c Freud cutnd s accead prin
tiin la maladiile sufletului, s-a gsit n faa
metamorfozelor spiritului. Dac la ntlnirile anterioare
de la Fez, Dany-Robert Dufour a vorbit despre ceea ce
este jos i ceea ce este sus, n conferina reluat n acest
volum a vorbit despre cltoria interioar care ne
conduce de la ceea de este jos ctre nalt. nelege prin
ceea ce este jos eul, omul, lumea neterminat, amintind
ntmplarea relatat de Platon n Protagoras, cnd
Prometeu a intervenit pentru a repara greeala lui
Epimeteu care dduse tuturor fiinelor cele trebuincioase,
lsnd omul gol i descul i dezvelit i dezarmat.
Avnd n el ceva divin, omul a tiut s foloseasc singurul
avantaj pe care Prometeu i-l dduse, a tiut s se nale de
jos ctre nalt. Giorgio Agamben caut un rspuns
ntrebrii Ce este un mister? pornind de la dizertaia
doctoral a lui Odo Casel, clugr benedictin de la
nceputul secolului trecut care afirma c liturghia cretin
este mister, idee care avea s fie accentuat de una dintre
enciclicile papei Pius al XII-lea. Barbara Cassin ne
reamintete c mitul nsui al cltoriei, cltoria mitic
prin excelen au ca nume Odiseea, cunoscutul poem
homeric, un bun prilej pentru o lectur n care nostalgia,
nrdcinarea i timpul revenirii devin chei ale unei noi
lecturi. Daniel Mesguich a confereniat despre Hamlet
sau cltoria la Elsinor, n vreme ce Jean-Michel Hirt a
invitat auditoriul, iar acum cititorul, la o cltorie pe
oceanul Coranului. ntlnirile de la Fez snt totdeauna
prilejurile unei ntlniri ntre oameni venind nu numai
dinspre orizonturi geografice diferite, ci aducnd i noi
perspective, noi dimensiuni asupra temelor propuse spre
meditaie.

Complexitatea-o privire asupra lumii

n numr precedent al Cronicii prezentam o alt carte
a filosofului Marc Halvy, una n care pleda pentru
revenirea omului zilelor noastre la simplitate i
minimalism; n rndurile care urmeaz vom face cteva
notaii pe marginea unei alte cri recente a aceluiai
autor: Un univers complexe. L'autre regard sur le monde,
Escalquens, Editions Oxus, 2011, 320 p. n antichitate,
Empedocle, Leucip sau Democrit au propus o viziune
asupra lumii n care totul era un ansamblu mecanic care
funciona dup legi elementare. n decursul timpului,
concepia filosofilor greci a fost nlocuit de mai multe

CRONICA

ori; dup o succint privire asupra diverselor teorii

cosmogonice, Marc Halvy introduce pas cu pas nodul
teoretic care ar trebui s guverneze teoriile asupra lumii:
complexitatea. Dac vechea astronomie era dominat de
modelul unei icoane a stabilitii i armoniei-muzica
sferelor, imuabilul balet al planetelor n jurul soarelui i
al sateliilor n jurul planetelor, astrofizica de astzi
poate pstra imaginea unei stabiliti metronomice, dar
privind totul la scara timpului, al propriul referenial
temporal al sistemului solar: este un frumos mecanism
ceresc bine reglat, dar este i un proces complex i
instabil care s-a nscut, a crescut, s-a stabilzat la
maturitate, va disprea. Aadar oamenii se vor nva s
priveasc lumea atlfel dect ca un ansamblu de crmizi
elementare legate de fore elementare dup legi
elementare, guvernate de hazard i necesitate. Halvy nu
vorbete de bing-bang, ci de naterea universului ca o
germinare a unei semine pe mrania etern (vidul
cuantic). Dar oamenii vor nva i s vad altfel: un
univers n efervescen creativ i n stabilitate
conservatoare; viaa ca un proces global i nu ca o stare
particular, ca o proprietate holistic i nu ca o
proprietate mecanic, ca o perpetuare a unui proces
global multispecific dincolo de nateri i de moarte;
fiecare societate va avea grij de propriul proiect, de
ecologie i de relaiile ntre indivizi; lumea omului este pe
cale s sufere o schimbare radical n care pilonii
modernitii va trebui regndii, vechile repere
abandonate. Acest demers al lui Marc Halvy, pornit din
studiile sale de fizic cluzite de savantul Ilya Prigogine,
vede fizica asemenea unei cutri iniiatice, mistice,
spirituale. Prin acest neles altele vor fi perspectivele pe
care le deschide mica dar luminoasa propoziie a lui
Spinoza: Deus sive natura, pe care Halevy o traduce prin
prisma teoriei complexitii: Dumnezeu, altfel spus ceea ce
este pe cale s se nasc. Dumnezeu i Natura snt dou
cuvinte complementare
pentru a desemna acest
cosmos n care Materia,
Viaa i Spiritul au emanat
de-a lungul unei incredibile
aventuri evolutive. A
merge n ntlnirea acestei
aventuri acestui proces i
a logicii sale intime, deci-,
la care fiecare din noi
particip din plin i
exclusiv, este un demers
iniiatic, mistic i spiritual:
cel mai profund, cel mai
real, cel mai exaltant... i cel
mai puin mitologic, scrie
Marc Halvy.

Personajul ntre intim i colectiv

Despre personaj ca element principal al operei
dramatice s-a scris i se va mai scrie mult. Cu trecerea
timpului, personajele, de cele mai multe ori pure ficiuni,
capt contururi care le apropie de lumea real, iar
deveniri succesive le transform din pure potenialiti n
personaje bine determinate. Acesta este subiectul unei
recente cri purtnd semntura doamnei profesor
Martine de Gaudemar: La voix des personnages, Paris,
Les editions du Cerf, coll. Passages, 2011, 480 p.
Pictura, romanul, filmul, opera, teatrul ne ajut s
regsim formele fugitive a ceea ce am putea deveni n
alte circumstane, n alte lumi posibile; altfel, pentru ce
ne-am ncpinat s citim i s recitim attea versiuni ale
acelorai personaje din antichitate pn n zilele noastre,
cum ar fi Medeea, Antigona, Don Juan sau Othello,
pentru ce am contempla Madonele pictate de artitii
ranscentiti dac nu am cuta, sub un nume sau altul, s
regsim energia care i locuiete i fericirea care pot s neo dea?, se ntreab, i ne ntreab, Martine de Gaudemar.
Aceste ntrebri au condus-o pe autoarea acestei cri la a
interoga natura acestor entiti trectoare care capt
corp i voce n texte, tablouri, spectacole, i chiar n
discursurile filosofice. Filosofia nu s-a ocupat prea mult
de aceste personaje, dar cnd a fcut-o a atribuit
personajelor idei sau individualiti; Martine de
Gaudemar se ntreab dac putem privi personajele fr
a le diviza ntre un coninut conceptual (Don Juan ca idee
a unei energii de nemblnzit) i o form figurat (Don
Juan ca seductor). Este tentant i a rmne la formele
consacrate n literatur sau arte plastice, acolo unde
personajele au o form recognoscibil, dar Martine de
Gaudemar caut s surprind evoluia personajelor, s le
surprind n stare nscnd, nainte ca artistul s le fi

Iunie 2011

captat i s le fi dat forma recognoscibil, nainte ca

filosoful s le fac personaje conceptuale. Ipoteza de la
care pleac filosoful francez este c succesivele deveniri
transform personaje informe sau puin conturate, pure
potenialiti, n personaje determinate care capt loc n
conversaia social, i inspir artiti capabili s le capteze
vocea i energia. Este ca i cnd Mozart ar fi putut asculta
vocea lui Don Giovanni i ne-o d nou s o auzim: un
Don Giovanni virtual capt form. Aceast ipotez
presupune c universul este populat de fore n devenire,
productor de fore expresive care tind s se actualizeze,
s modeleze fiine informe: virtualiti. n spaiul
povestirilor, naraiunilor,
conversaiilor, triesc
personaje mai mult sau mai
puin legendare precum
Frankenstein, Gioconda,
Moise, Einstein, Tarzan,
Sherlock Holmes,
Cleopatra, Tintin, Don Jaun,
Hiltel, Marilyn, Lolita.
Aceste personaje
emblematice, noduri n
estura povestirii, ne
vorbesc, ne intereseaz,
chiar dac noi nu tim ce
nseamn E=mc2, chiar
dac nu am mers niciodat
la Luvru, sau dac nu am
citit vreun rnd de
Rimbaud, Sofocle sau de Freud. Personajele snt poate
instrumente ale filosofiei spontane care irig ntreaga
via social. Ele snt expresia unei gndiri mai puin
speculative i mai mult sensibile, care procedeaz prin
figurare i precede conceptul. Aceste figuri intervin n
judecat, imaginaie i sentiment. Pentru c aceste
personaje intervin n viaa individual i colectiv,
Martine de Gaudemar propune ca ele s fie studiate din
perspectiva funciilor psiho-sociale, formatoare i
normative, i s fie difereniate dup aciune: dac
cimenteaz sau snt corozive pentru grupuri, dac snt
mobilizatoare sau petrificatoare, dac snt personaje
emblematice sau personaje limit. Personajele ne servesc
pentru a ne construi i pentru a construi relaiile noastre,
de mii de ani exercitnd o netgduit fascinaie asupra
noastr. Martine de Gaudemar ne ofer exemplul
personajului Salomeea, pentru cei mai muli tiut din
tablourile lui Tiian, Membling sau Cranach cel Btrn,
care o reprezentau innd n mini o tav pe care se afla
capul lui Ioan Boteztorul; Salomeea este un personaj
biblic despre care amintesc i Evangheliile lui Marcu i
Matei. n toate versiunile Irodiadei, tragedia politic se
conjug cu drama de tip oedipian; dup ce a vzut o
reprezentaie cu piesa lui Oscar Wilde, Richard Strauss a
compus opera Salomeea; Salomeea dansa i cnta, Ce este
ea dac nu aceast voce-personaj, se ntreab Martine de
Gaudemar. Lectura pe care o propune Martine de
Gaudemar este n trei timpi. Un prim timp este cel al
fundamentelor, al remarcilor metafizice asupra entitii
personajului, a naturii sale, a modului su de existen
tranziional sau hibrid, a caracterului su de virtualitate
psihic i cultural, care l distinge de entitile pur
textuale sau discursive la care trimit povestirile, textele,
poemele, tablourile. Personajul depete existena
textual sau iconic i trebuie vzut n amonte, naintea
apariiei sale filosofice ca personaj conceptual. Cel deal doilea timp este cel n care Martine de Gaudemar
examineaz modurile n care personajele pun n eviden
activitatea lor i consecinele asupra puterii noastre de a
aciona i de a suferi; autoarea vorbete despre operatori
de subiectivitate, despre voce ca o cerere de recunoatere
i revendicare a unei forme de via; este pus n lumin
funcia organizatoare a personajelor, activitatea lor de
personalizare prin care se constituie individualitatea,
autoarea, bun cunosctoare a psihanalizei, relund
etapele de formare a eului n lumina psihanalizei. Al
treilea timp se deschide ctre perspectivele etice n care
autoarea mobilizeaz personajele pentru a imagina o alt
via, pentru a introduce liberul arbitru n destinul lor.
Putem s ne servim de personajele culturii noastre ca de
operatori de contingen pentru a deschide noi
posibiliti?, se ntreab Martine de Gaudemar. Demersul
propus este cel al cutrii unei etici a timpului nostru,
ntre perfecionism i scepticism, ntre relativism i
cinism, pentru a nva s ascultm partea sensibil a
gndirii, pentru a tri ntr-un alt mod dect cel tragic.

Pagin realizat de
Bogdan Mihai MANDACHE
29

gndul i lumea
Cuba insula misterioas ( 33 )
Grecul din Halicarnas, romnul din Haimanale, argentinianul din
Rosario, cubanezul din Birn i... humuleteanul Creang!
Ori de cte ori apuc s vorbeasc despre strmoii
lor daci, romnii nu pierd ocazia de a cita celebra
afirmaie a istoricului Herodot care declara, spre a ne
gdila veacuri la rnd orgoliile de doi bani, c Geii
(crora romanii le vor spune daci) sunt cei mai viteji
i mai drepi dintre traci. Dar, tot de attea ori,
aceiai romni uit, ca din ntmplare, s aminteasc
i continuarea citatului, n care printele isoriei spla
duumelele cu strbunii notri de care suntem att de
mndri, artndu-i ntr-o lumin deloc favorabil,
adic exact cum erau ei n realitate. Iat cum sun
judecata grecului din Halicarnas n integralitatea ei :
Geii (crora romanii le vor spune daci) sunt cei mai
viteji i mai drepi dintre traci. Dup indieni, neamul
tracilor este cel mai mare; dac ar avea o singur
conducere i ar fi unii n cuget, ei ar fi, dup prerea
mea, de nenfrnt. Dar unirea lor e cu neputin i nui chip s se nfptuiasc, de aceea sunt ei slabi. La ei,
la traci, trndvia este un lucru foarte ales, n vreme
ce munca cmpului e ndeletnicirea cea mai
umilitoare; a tri de pe urma jafului este pentru ei cel
mai frumos mod de via. La traci exist urmtoarea
rnduial : i vnd copiii pentru a fi dui peste
hotare. Gestul romnilor de a scoate n fa numai ce
le convine gest de neles, n ultim instan! e un
exemplu tipic de minciun prin omisiune. La fel
procedeaz i susintorii din ntreaga lume ai
clanului Castro. i acetia extrag (era s zic sustrag,
pentru a fi n ton cu activitile curente ale castritilor
n Cuba!) din discursurile liderilor revoluiei
perpetue (am folosit pluralul, deoarece de civa ani
ncoace alturi de Fidel a nceput s scoat capul n
lume i fratele mezin al acestuia, Raul) numai
fragmentele menite s legitimeze un regim care, de
fapt, i mpinge n mod inexorabil poporul spre
moarte. Nici n-a anunat bine Raul Castro, ntr-un
discurs revoluionar copiat de la friorul mai mare i
asezonat cu surle i tobe socialiste, c societatea
cubanez va fi reformat din temelii, i revoluionarii,
marxitii, aventurierii, susintorii, stngitii, lingii,
pupincuritii din ntreaga lume s-au i grbit s laude
marile schimbri ce vor propulsa Cuba n rndul
rilor democrate. Numai c toi cei care asalteaz
mass-media internaional cu fel de fel de inepii
despre reformele castriste i despre gestul uluitor al
lui Raul, uit tot ca din ntmplare! s aminteasc
i partea a doua a discursului actualului preedinte al
Cubei, care, parc regretnd faptul c a scpat
porumbelul din colivie, a declarat rspicat i fr
echivoc c el nu a fost ales preedinte ca s distrug
socialismul, ci ca s-l ntreasc i c nu va permite
nimnui prin noile reforme ce dau und verde
iniiativelor private s se mbogeasc i s ctige
mai mult de... 40 de dolari pe lun. Zu, sun cam
farfuridic alocuiunea livoluionerului caraibian! V
amintii? : s se revizuiasc, primesc! dar s nu se
schimbe nimica; (nu v mirai, farfurizi sunt peste
tot!). De altfel, iat o mostr luat direct din unul
dintre discursurile reparatorii i lmuritoare ale
noului lider de la Havana : Nu am fost ales
preedinte pentru a restaura capitalismul n Cuba i
nici pentru a renuna la Revoluie. Am fost ales
pentru a menine i a perfeciona socialismul, nu
pentru a-l distruge. Acest lucru trebuie s fie foarte
clar, Aadar, iat ce sunt reformele anunate cu tamtam de Raul Castro : un fs, un sfriac, cum ar fi zis
humuleteanul Creang, praf aruncat n ochii opiniei
publice, ca s mai domoleasc rumorile,
nemulumirile, crtelile. Dac Raul reformatorul i
iubete att de mult poporul, de ce n-a micat un
deget pentru acesta vreme de o jumtate de veac i
mai bine?! Doar se tie - dei propaganda fidelizat se
ferete s o aminteasc - los barbudos au venit la
putere n ianuarie 1959, adic n urm cu 52 de ani!
De ce n-au transformat brboii, n lungile decenii de
dictatur a clanului castrist, insula ntr-un paradis
terestru, ci, dimpotriv, au fcut din ea iadul pe
pmnt? Dac noul preedinte e adeptul reformelor,
de ce nu a cutat s le impun n cei aproape 50 de
ani ct a fost al doilea om n stat? n fond, cel ce
pozeaz azi n reformator a fost, pe ntreg parcursul
domniei lui Fidel, mna dreapt a fratelui mai mare!
Raul a fost comandant general al forelor armate din
Cuba, ef al miliiilor, serviciilor secrete i al

30

formaiunilor i detaamentelor de aprare a

revoluiei. Adic, pn de curnd, el a fost eminena
cenuie a regimului i, n afar de faptul c dimineile
fcea ntreceri de tir pe inte umane vii mpreun cu
sceleratul Che Guevara, omorndu-i fr judecat
opozanii, nu tiu s se mai fi distins i n alt
activitate sau s se fi opus vreodat hotrrilor
aberante impuse de fratele mai mare. Ba nu, e
cunoscut i prin nverunata, furibunda campanie
mpotriva homosexualilor, declanat tocmai pentru
a se uita faptul c el nsui era un homosexual
notoriu. i pentru c istoria potrivete uneori n mod
bizar i ironic lucrurile i ntmplrile, unul din cei
mai fanatici susintori ai drepturilor homosexualilor
i lesbienelor este astzi chiar una dintre cele trei fiice
ale lui Raul, Mariela. Dar, ca s revin la nchipuitele
reforme economice i sociale anunate de preedintele
rii / primul secretar al comitetului Central al
Partidului Comunist Cubanez, trebuie s amintesc
faptul c odiosul clan castrist a mai ncercat o dat s
lase hurile mai slobode, cubanezii chiar au crezut n
cuvntul lui Fidel, s-au pus pe treab, pornind tot
felul de afaceri private i, cnd a venit vremea s
culeag roadele muncii i iniiativelor lor, fidelul
lider a confiscat totul i a interzis orice afacere
privat, astfel nct au rmas din goi cu pielea. De
parc nu s-ar fi tiut c, ntr-un regim totalitar, totul
este la cheremul dictatorului i al slugilor sale! Nimic
nu este garantat prin lege. Or, atta timp ct
reformele din Cuba nu vor fi legiferate, nu vor fi
garantate prin constituie i nu vor avea create
condiiile necesare aplicrii, ele rmn liter moart,
nu pot fi altceva dect baloane de spun, praf n ochii
naivilor. Dar, chiar i n cazul c ar beneficia de
existena criteriilor enunate, ntr-un regim care nu
respect nici cele mai elementare drepturi ale omului
orice ncercare de a pi spre economia liber poate
deveni oricnd cap de acuzare pentru activitate
antirevoluionar. i mai exist un aspect pe care nici
Raul, nici susintorii si mediatici nu l-au menionat
: reformele pe care intenioneaz s le introduc noul
ef pececist nu s-au nscut din dorina acestuia de a
uura viaa supuilor si, ci din neputina statului de
a-i mai plti obligaiile fa de ceteni, adic
pensiile i salariile. Putei s v imaginai colapsul
economic n care politica lui Fidel a aruncat statul
cubanez, dac acest stat nu are cu ce s plteasc o
mn de btrni amri ale cror pensii nu depesc
fabuloasa sum de 8 (opt!) dolari pe lun pe cap de
cubanez ce nu mai lupt, din cauza vrstei i a
lehamitei, pentru victoria revoluiei perpetue?! i
pentru c am intrat pe nisipurile mictoare ale
economiei socialiste, m obsedeaz cteva ntrebri
crora nici reformatorul Raul Modesto Castro Ruz,
nici susintorii si nu le-au dat rspuns : admind c
insularii chiar vor avea voie de la mprie s-i
porneasc afaceri private, cu ce fonduri i vor
demara ei respectivele afaceri, dac n prezent venitul
maxim al unui cubanez variaz ntre 5 i 10 dolari pe
lun? Doar medicii au voie s ctige pn la 20 de
dolari, dar asta nu nseamn c-i i ctig! i de ce sar mai zbate acetia s-i pun pe picioare afaceri
private, dac posibilitatea de ctig le este plafonat la
40 de dolari pe lun? Oare nu le e mai comod
continuarea traiului dup principiul socialist al
muncii noi ne facem c muncim, ei se fac c ne
pltesc!, aplicat cu succes n toate rile de
democraie popular i de dictatur roie?! Ce-ar
putea s-i motiveze pe cubanezi, dac mirajul
mbogirii este anulat din start?
Lsndu-se amgit de minciunile comuniste ale
aparatului de propagand castrist, cu satisfacie
oarecum rutcioas, un cititor ce a parcurs cu
fidelitate episoadele mele cubaneze mi-a spus :
Vezi?! N-ai avut dreptate s-i acuzi pe fraii Castro
c-i asupresc poporul. Uite c acum le dau voie
cubanezilor s cltoreasc n strintate! Distinsul
cititor se baza pe nite vorbe-n vnt, uitnd c
afirmaiile mele se bazau pe prospectarea a 50 de
ani de realiti incontestabile, pe propria experien
nscut din 40 de ani de trai sub o dictatur
comunist i pe o (scurt, ce-i drept!) edere n Insula
Dezolrii. Stimate cititor mbuibat de nostalgii
comuniste, ntmpltor (chiar ntmpltor!) am vzut

Iunie 2011

tirea prin care s-a anunat c, n sfrit, cubanezii vor

avea drept de circulaie i, credei-m!, eu care am
trit, fie i pentru o scurt perioad, suferina
poporului asuprit de revoluia perpetu a fi primul
care m-a bucura la constatarea c viaa acestui popor
a intrat ct de ct pe un fga normal, dar, ntreb i eu
ca mo Ion Roat Unionistul, de ce a trebuit s treac
atta amar de vreme fr ca Fidel i Raul s le acorde
vreun drept supuilor lor i abia dup ce i-au
oprimat, chinuit, nfometat, torturat 52 de ani la rnd
le dau voie s se bucure (iluzoriu, stimabile, iluzoriu!)
de un drept elementar? Ce romni ieeau n
strintate n vremea dictaturii roii? Numai aceia
care semnau pactul cu diavolul! Ce cubanezi vor iei
din nchisoarea naional care este Cuba? Numai
nomenclaturitii, efii cederitilor (n insul, cederitii
sunt membrii comitetului pentru aprarea revoluiei),
vrfurile revoluionarilor. Se vor mai ntoarce ei n
iadul pe care-l conduc i-l controleaz sub
ndrumarea partinic-revoluionar a clanului Castro?
Rmne de vzut. Cubanezii de rnd nu s-ar mai
ntoarce, cci nu ar avea la ce, dar aceste lepre ale
revoluiei au strns averi mirobolante i doar nu sunt
att de nebuni, nct s renune la ele! E drept, nici
srmanii care ncearc orice prilej ca s dea bir cu
fugiii din propria ar nu sunt nebuni : ei vor doar s
scape de gulagul n care nite tirani demeni i-au
transformat moia. i pentru c ne aflm la
capitolul cltorului i st bine cu drumul, cred c
merit subliniat faptul c, din zecile de mii de cereri
de emigrare din Cuba, 20.000 au ca int Statele Unite
ale Americii. Dovad c nici cubanezii de rnd nu
sunt nici proti, nici fanatici, nici nebuni. Ei nu s-au
lsat nelai de propaganda comunist i vor cu tot
dinadinsul s ajung n inima imperialismului aflat n
putrefacie, ca s-i fureasc acolo un destin bazat pe
criterii i valori care n patria lor nu exist nici mcar
pe hrtie.
Cei nclinai s nu vad nenorocirile pe care le
ndur un ntreg popor din partea unor satrapi care-l
distrug cu metod i perseveren de o jumtate de
veac, cei care scot ochii omenirii cu msura tardiv a
acordrii dreptului de circulaie pentru cubanezi (dar
care nu au artat nici mcar o singur dat cu degetul
spre crimele abominabile comise de fraii Castro i de
acoliii lor) uit ns trei aspecte legate de
posibilitatea de a voiaja. Primul : ca s iei dintr-o
ar, trebuie s ai un paaport. Or, n Cuba, ca n
Romnia scornicetean, nimeni nu are paaport. i
nu vor cpta dect aceia care i sunt fideli lui Fidel.
Sau lui Raul. Adic, exponenii puterii! Al doilea
aspect : chiar dac ai un paaport, ca s intri ntr-o
ar strin, trebuie s obii acordul acelei ri, adic
viza (v mai amintii primii ani de dup loviluie,
cnd romnii stteau nopi ntregi la cozi n faa
ambasadelor, consulatelor, reprezentanelor
diplomatice ale rilor n ale cror paradisuri jinduiau
s intre?). Or, ce ar ar fi dispus azi s acorde vize
unor ceteni care, sraci lipii pmntului, e posibil
s refuze ntoarcerea n ara natal i s cear azil
politic?! Ce ar ar fi dispus s acorde vize unor
oameni ndoctrinai mai bine de o jumtate de secol
cu minciunile unui sistem falimentar i ale unui
despot intransigent, inflexibil, nebun de legat? Sau, i
mai ru, unor virtuali ageni comuniti, unor spioni,
unor criminali? i, n sfrit, al treilea motiv, dar cel
mai uor de neles de romni : chiar dac vor avea
paaport, chiar dac se vor gsi ri dispuse s-i
primeasc la snul lor, cubanezii nu vor putea
surmonta niciodat obstacolul economic impus de
preul unui bilet de cltorie cu avionul (avionul este
astzi singurul mijloc de a iei din paradisul lui
Fidel!). Atta vreme ct venitul maxim lunar al unui
cubanez este de 10 dolari din care trebuie s
supravieuiasc, s-i ntrein familia, s plteasc
dri, s-i dea copiii la coli, s-i cumpere haine etc.
cum va putea el aduna banii necesari cumprrii
unui bilet de avion? Cte zeci de ani ar trebui s
adune firfiric lng firfiric pentru a ncropi suma
necesar evadrii din raiul castrist? Aadar, cei care sau lsat luai de valul entuziasmului cnd s-a anunat
msura permisiilor n strintate se prefac a nu
nelege c i aceast hotrre democrat a
regimului castrist (ca i aceea anunat n urm cu
vreo trei ani cu mult tam-tam de Raul c supuii si
vor avea voie s posede calculatoare, televizoare i
telefoane) nu e altceva dect minciun, dezinformare,
praf aruncat n ochii opiniei publice i c va rmne
fr nici un fel de urmare practic n viaa de zi cu zi
a cubanezului de rnd... (va urma)

Valeriu STANCU
CRONICA

Cretinismul la ora
universalismului
Despre China (II)
Natalia CANTEMIR
n amintirea misiunii ieene a printelui
iezuit Tadeusz Rostworowsni.

Dificultatea de a concilia religia chinez i categoriile

cretinismului a determinat dou mari obiuni: cea majoritar a
declarat China lipsit de religie (confucianisnul nefiind o religie),
cea minoritar a ncercat s conformeze China modelului religios
european sinonim cretinismului. Dar modelul creat de textele
confucianiste, budiste sau taoiste a revenit, lsnd pe dinafar
obiceiurile folclorice. Constituia Republicii Chineze prevedea
n 1912 libertatea religiei, fcnd distincie ntre religie legitim
i superstiii (responsabile de toate relele) iar pentru a fi
protejate de lege, budismul i taoismul s-au reinventat,
prezentndu-se drept instituii religioase separate de societate i
fr legtur cu zongjiao. Pasul urmtor l-a fcut regimul
comunist, trecnd n conservare quasi-muzeografic cele cinci
religii recunoscute oficial (budismul, taoismul, islanul,
catolicismul, protestantismul) i reducnd la minimum numrul
mnstirilor, moscheelor, bisericilor, inute n struict izolare i
sub control acerb, concomitent cu represalii feroce ale
superstiiilor. n anii Revoluiei culturale (1966 76) orice
form religioas, n afara cultului lui Mao a fost interzis.
Aceast politic statal ateist chinez (cunoscut i europenilor
czui sub ocupaie sovietic), n condiii de srcie, foame,
teroare, represiune a nregistrat un relativ relache ncepnd cu
anul 1980, intimidat (?) ntructva de extraordinara capacitate
de rezisten pasiv a culturii tradiionale chineze. Tentativa
statal de a izola religia de viaa social s-au soldat pn la urm
cu recunoaterea religiilor acceptabile (budism, taoism) iar
elitele politice s-au ocupat de distrugerea templelor locale n
numele luptei cu superstiiile.ale scrise. Se pare c analiza
identitar a chinezilor ma ncremenit n respect, indiferent de
modelul religios cruia i se subsumeaz.
Duc utopia socialist chinez nu a cedat n faa Bisericii, ca
n statele europene fost comuniste, ci n faa ascensiunii unei
gndiri economice liberale, (desfurate sub regim autoritar!),
Mao rmne un caz aparte, personajul redevenind popular,
probabil pentru c referinele la un revoluionar mitic pot servi
drept supap ntr-o ar mpins n corupie generalizat (ca i
Romnia). Vechea saraband cu dreptatea social i distributiv
ntre regiuni sau cultul marilor proiecte, precum i teze politice
care au produs odinioar disensiuni ntre Deng i succesorii si
mai pot fi invocate n continuare, cci i n China exist defazri
ale mentalitilor, cunoscute i n ghemul imposibil de descurcat
din Romnia. China pare ns, prin comparaie cu Romnia, (ei
da, cutezm) mult mai puin atras de mimarea normalitii,
adic de inventarea originalitii cu orice pre n scenarii
mitogenetice, oscilnd ntre angoasa inexistenei i euforia
preaplinului cu greu dobndit. S exemplificm fugitiv cu
problema Taivanului, unde triesc 24 mil. de chinezi. Insul
japonez ntre 1895 1945, devenit n urma unui rzboi civil din
1949 refugiul naionalismului chinez al Guamindaugului (partid
fondat n 1912 de Sun-yat-sen i preluat la moartea acestuia din
1925, de Chiang Kai-shek), aceast republic chinez repliat a
ocupat pn n 1971 fotoliul rezervat Chinei la ONU, prntru c
Statele Unite nu doreau n Consiliul de Securitate o a doua
putere comunist. Statul de pe insula Taivan se bucur de o
independen de fapt, dei Pekinul ridic n faa partenerilor de
discuie principiul unei singure Chine. Ciang Kai-shek (n.1887) a
realizat ns pn la moarte sa din 1975 o indinspensabil
reform agrar, pe care n-a putut s-o realizeze n China
continental, unde Mao o ngropase definitiv i a condus
Taivanul spre un sistem de alternan politic. Chestiunea
politic a identitii separate este ns pus n umbr de
interdependena celor dou state chineze prin cele trei religii.
Astfel, ntreprinztorii din Taivan au devenit principali
investitori n China, unde i au rezidena peste un milion de
taivanezi. Situaia mi sugereaz primul tratat medical chinez,
Neijing, compilat ntre sec. V III . I.C. : energia vital a
organismului circul prin 14 canale, numite meridiane i mai
buna circulaie a acestei energii l face pe om sntos.
Sigur c orice posibil comparaie cu privire la situaia celor
dou state Romnia Moldova este intimidat de cifrele chineze
privind impuntoarea demografie. Omenirea de azi se ntreab
pe bun dreptate: cnd au devenit chinezii att de numerosi? La
nceputul erei cretine China numra deja 60 milioane de
locuitori (cifr raportat n Tratatul geografic al Istoriei
Hanilor) iar recensmintele ncepute din anul 2 al erei noastre,
repetate n 750, 1200, 1600, 1700, 1800, 1850, 1953, 1981 (adic n
timpul dinastiilor Han, Tang, Song, Ming, Quing i de trei ori n
timpul Republicii Populare Chineze) atest c nc din
momentul separrii dinastiilor Han occidental (206 . I.C. 7
e.n.) i Han oriental (25 220 e.n.) statul chinez poseda o putere
demografic comparabil cu a Imperiului roman din timpul celei
mai mari extensiuni, sub dinastia Antoninilor (n treact fie spus,
asemntoare celor dou imperii sunt i rzboaiele pentru
ajutorarea colonilor instalai n zonele frontaliere n faa
intruziunilor nomade, precum i construirea unor fortificaii
nrudite cu limele romane).
n 2000 de ani populaia chinez s-a multiplicat de 20 de ori,
cunoscnd apogeul de cretere (legat de starea economic) sub
dinastia Song (140 milioane la 1200), un altul sub dinastia Ming
(200 milioane la 1600), al treilea n sec. al XVIII-lea sub dinastia
Quing (350 mil. n anul 1800, 430 milioane n 1850).Dup 1950
tranziia demografic a condus la o dublare a populaiei: n 1953
600 milioane; n 1981 1 miliard, n 2004 1,3 miliarde.
Nu mi-a putea permite o discutie de filosofie numeric,
dat fiind c activitile matematice din China dateaz dinaintea
unificrii imperiului (220. .I.C.), parvenindu-ne prin cartea
Nou capitole de procedee matematice (asemntoare cu
Elementele de geometrie, atribuite n Alexandria lui Euclid, n

CRONICA

gndul i lumea
jurul anului 300 .I.C.) iar ultimele descoperiri arheologice din
1984 au scos la lumin cel mai vechi document matematic
Suanshushu (Carte de procdee matematice), cu o vechime de
2000 de ani, care a pus n lumin o chestiune crucial pentru
istoria mondial a tiinelor: schimburile de cunotine dintre
China i India, ncepnd cu sec. I al erei cretine. Tot astfel
erudiia arab descoperea n sec. VIII tot n India sistemul
numrtorii decimale i fracionale, fcndu-l fundamental
pentru aritmetica savant, devenit aritmetica ntregii planete.
Pe cnd geometria explorat n Grecia de Euclide, Arhimede sau
Apollonius nu s-a dezvoltat n China pn n sec. XVII-lea, cnd
au introdus-o catolici iezuii.
Mai preocupat fiind de istoria mentalitilor i posibilul lor
efect n prezent menionez faptul, de maxim interes pentru
lumea actual, c acest peste un milliard de chinezi este masiv
naionalist, pstrnd vie amintirea ocupaiilor strine i
frustrrile unei ndelungi discriminri. Este vorba de o istorie
veche, totui Dac japonezii au respectat dreptul internaional
n 1905 07 pe durata rzboiului cu Rusia, n-au ezitat n schimb
s-l violeze n China n 1931, cnd atentatul comis pe calea frat
Shenyang-Tianjin din China le-a servit ca pretext pentru
ocuparea Manciuriei i transformarea unui stat fantom ntr-un
imperiu ncredinat suveranitii ultimului mprat al Chinei.
Operaia iniiat de cercurile militare se nscrie n politica de
expansiune i dominaie japonez n Asia iar dup cucerirea
Nankinului din 1937, poliia militar a dat ordinului emis de
generalul Okamura: a ucide tot, a incendia tot, a prda tot, pe
cnd savanii japonezi dintr-o unitate militar i-au permis
experimente cu mii de oameni. Dup al doilea rzboi mondial
istoricii japonezi au ncercat s-i reabiliteze ara n manualele
colare, acceptndu-se i indemnizarea victimelor chineze din
cauza gazelor toxice sau obuzelor abandonate de armata
imperial.
Rivalitile japonezo-chineze se datorau ns i
naionalismului chinez, rmas o constant a politicii statale, care
toarn periodic gaz peste foc, reamintind i de umilinele
suportate de chinezi din partea occidentalilor. Ceea ce s-a putut
constata i cu prilejul manifestrilor de la Pekin, n primvara
anului 2005, care evident n-au fost doar anti-nipone. Bugetul
militar al Chinei este astzi ca mrime al treilea din lume iar
sanciunile embargoului occidental dup Tian'anmen au creat
dependen de armamentul i tehnologia ruseasc. Arma
nuclear chinez este completat de o important cretere de
fitile balistice iar prioritatea acodat marinei militare nu
urmrete doar presiuni asupra Taivanului (fcnd delict
intervenia SUA n aceast problem), ci i controlul Chinei
asupra cilor maritime Asia Pacific.
De aceea Cretinismul este chemat s-i asume rolul
pacificator pe deasupra intereselor politice i ranchiunelor
istorice. La ora universalitii cretinismului sperana omenirii se
poate ntemeia pe alt gen de amintiri, cum ar fi extraordinara
aventur a misionarilor iezuii, prezeni n China de la
crepusculul dinastiei Ming (1583) i pn la sfritul domniei
mpratului Qianlong (1795). Iezuiii n-au fost primii cretini
venii n China, misionarii franciscani i dominicani fuseser
adui pe teritoriul dinastiei mongole Ykan (1279 1368), dar
surghiunuii la instaurarea dinastiei Ming (1368 1644) i n-au
mai pus piciorul n China pn n 1570.
Se tie c dreptul de patronaj al misiunilor cretine fusese
repartizat de papalitate celor dou puteri catolice ale timpului,
Spania i Portugalia. China a revenit catolicilor portughezi iar
Compania lui Isus (fondat de Ignaiu de Loyola n 1556) se afla
sub protecia Portugaliei.
Pornind de la o just viziune piramidal a societii chineze,
metoda iezuit de cretinare s-a bazat pe penetrarea elitelor,
convertirea acestora putnd avea efect ireversibil, asemntor
celui care a prevalat n Imperiul roman cretinarea mpratului
Constantin cel Mare. Aventura misionarilor iezuii, nceput n
sec. al XVI-lea a fost marcat de trei destine care figureaz n
dicionarele i enciclopediile chineze: italianul Matteo Ricci (1552
1610), germanul Adam Schall (1592 1666) i flamandul
Ferdinand Verbiest (1623 1688).
Spirit emblematic al Renaterii, cu o minte cultivat la Roma
de matematicianul Clavius, misionarul Matteo Ricci i-a propus
adaptarea cretinismului la cultura chinez, cutnd
complementariti ntre Confucianism i cretinism. A sosit n
China la 1583, s-a stabilit mpreun cu alt misionar n apropiere
de Canton, mbrcnd tunica bonzilor chinezi i rzndu-i
capul. A reuit s-i fac legturi printe elitele locale, acceptnd
sfatul lor de a se deghiza n mandarin i s-a mutat n sudul
Chinei, unde n apropierea oraului Macao exista o colonie
portughez din anul 1557. Abia dup ce a cptat siguran n
vorbirea i scrierea chinez s-a simit pregtit s se prezinte la
curtea mpratului Ming Wanli, narmat cu o hart i cu dou
orologii cu sonerie, fabricate la cererea generalului Companiei
lui Isus. Orele erau indicate pe cadran cu cifre chineze (nu
romane un resort aciona o mn care declana soneria. Darurile
au fost acceptate cu vizibil plcere, italianul de 59 de ani
seducnd curtea imperial prin rigoarea inteligenei sale, prin
demonstarea inovaiilor tehnice i prin viziunea unei armonii
complementare dintre confucianism i cretinism.
Cunotinele tehnice ale iezuiilor au continuat s impun
chinezilor si dup moartea lui Rcci: la sfritul dinastiei Ming sa introdus calendarul gregorian, pregtindu-se astronomi
chinezi pentru instituia Quintianjian, care s-i nlocuiasc pe
astronomii mulsumani nsrcinai de dinastia Yuan cu
redactarea calendarului. Cnd manciurienii au nlocuit dinastia
Ming (1644), succesorul lui Ricci, germanul Adam Schall a
negociat meninerea iezuiilor n China, abilitatea lui diplomatic
l-a convins pe noul mprat Quing. La 1665 printele Schall a fost
ns denunat de astronomii musulmani, care sperau ca prin
favoarea mprtesei Kangxi s-i recapete poziia de maetri ai
calendarului. Pentru departajarea concurenilor s-a instituit un
concurs de fixare a orei eclipsei de soare la Observatorul
imperial, n faa unui public numeros. Printele Schall, la vrsta
de 73 de ani, suferind de o hemiplegie a primit permisiunea de a
fi asistat de printele belgian Ferdinand Verbiest. Astrele au
decis n favoarea iezuiilor i astfel preedenia Quintianjanului
le-a fost asigurat pn la sfritul secolului al XVI-lea.
Izbnda a tezit ambiia regelui Louis XIV s trimit iezuii
francezi n imperiul chino-manciurian, sub egida Academiei de

Iunie 2011

tiine din Paris. Acetia au sosit la Pekin n 1685, narmai cu un

chestionar detaliat privind geografia, istoria, viaa social,
cultural i material a Chinei iar rezultatele misiunii franceze au
fost, printre altele, asigurarea Bibliotecii regale din Paris cu o
colecie de cri n limba chinez i manciurian, care putea
rivaliza cu Biblioteca Vaticanului. Interesul de care s-a bucurat
aceast colecie a depit cu mult n Frana pe cel suscitat de
evanghelizarea Chinei.
Primul titlu dintre scrierile franceze dedicate Chinei a fost
bilanul unei expediii a matematicienilor: Nouveaux Mmaires
sur l'tat de la Chine, de Louis de Conte (1655 1728), carte
dedicat lui Louis XIV, pe care cenzura teologic de la Sorbona
(mobilizat contra Companiei lui Isus) a fcut-o i mai cutat.
Au urmat scrisori i traduceri din limba chinez, semnate de 27
misionari francezi rezideni n China; Description de l'empire de
la Chine et de la Tartarie chinoise, dedicat lui Louis XV i
tiprit la 1735 a rmas sursa principal de informaii despre
China (o citeaz Voltaire, Rousseau, Montesquieu); de larg
interes s-a bucurat Mmoires concernant les Chinois, atribuit
printelui Amiot.
Intensa activitate editorial a catolicismului francez a avut o
larg circulaie printre elitele cultivate ale Europei, notorietatea
informaiilor crescnd pe msur ce China i nchidea porile n
faa prozelitismului religios european. Cultura european a
preluat astfel cauza pentru care au luptat misionarii iezuii de
toate naionalitile i ordinele clugreti iar pe principiul
vaselor comunicante s-au tradus n chinez i manciurian multe
opere europene, apologetice i stiinifice, fiind integrate n
coleciile oficiale ale Fiului Cerului.
Sigur c multe dintre crile europene n-au evitat ridicolul
prezentrii idilice a Occidentului, unde comandamentele
evanghelice ar fi fost, pasmite, strict respectate i unde nimeni
nu auzise de rzboaie, rzbunri sngeroase, lupte fratricide,
crime de alcov etc. Aceasta s fi fost cauza pentru care mpratul
Yongzheng (fiul mprtesei Kangxi) a decis la 1724 interzicerea
propovduirii cretinismului?
Europa nu s-a dezis nici de data aceasta de reacii
anticlericale, prnd satisfcut de expulzarea iezuiilor (chiar de
la misiunea ncredinat lui Mateo Recci existau adversiti,
Contra Reforma fiind angajat n lupta mpotriva practicilor
populare i superstiiilor), lansnd o dezbatere asupra
competenelor lingvistice i a harului predicativ al misionarilor,
n general.
Ct privete obiectivul iezuiilor de cretinare a Chinei,
activitatea lor a depins totdeauna de mandarinii locali, pe cnd
revoltele anticretine din China (prima la 1617) au etalat,
dimpotriv, protecia acordat misionarilor aflai n serviciul
Curii imperiale, numii cretinii orezului. Puin probabil ns
ca vreun mprat chinez s fi dorit cu adevrat convertirea la
cretinism. n sec.XVII i XVIII s-au convertit totui pn la 300
mii de chinezi (dar la o populaie de 150 milioane pare
insignifiant), biserici cretine au fost totui ridicate n toate
provinciile Chinei, uneori i la nivel de subprefecturi. Convertiri
masive la cretinism au avut loc n sec. XIX XX, n contextul
Chinei coloniale, cnd reelele de ajutor material i sanitar
organizate de misiuni, aciunea caritabil i educativ a
congregaiilor feminine catolice i-au dovedit din plin
importana pentru China.
Misiunile iezuite n China au fost importante pentru cultura
european. La 1926 iezuitul Nicolas Trigault a tiprit
Dictionuaire de la pronunciation chinoise et europenue, n 1949
iezuitul Eugne Zsamar a lansat alt proiect de dicionar chinez
iar n 1966 a fost fondat Institututul Ricci de la Taiwan, unde n
1976 se pubilca dicionarul bilingv Le Petit Ricci iar n 2001
Grand Dictionnaire Ricci (13500 semne chineze, 300000 de
combinaii), lucrri indinspensabile orcrui sinolog care se
respect. (S menionm faptul c scrierea chinez, disprut n
Vietnam i pe cale de dispariie n Coreea mai persist, cu unele
particulariti, numai n Japonia). Nu tiu dac celebrul parfum
Nina Ricci are legtur cu printele misionar Matteo Ricci din
sec. al XVI-lea, dar fondatoarea firmei franceze este tot italianc
i oricum ar sta lucrurile n privina arborelui genealogic Ricci, s
apreciem acest omagiu francez, influenat de cultura tradiional
chinez, care a acordat dintotdeauna importan subtilitii
miresmelor ntru ntreinerea aspiraiei pmntenilor spre naltul
ceresc, mpratul nsui fiind supranumit Fiul Cerului.
Iar n pofida opiniilor curente, nici chinezii din vechime n-au
rmas nchii n imperiul lor mai mult sau mai puin ceresc. nc
din sec. II .I.C. au trimis ambasade pe drumul mtsii n Asia
Occidental; sub ocupaie mongol numeroi chinezi s-au
instalat n Iran i n Rusia; la 1275 un clugr chinez nestorian a
inut s-i cunoasc personal pe pap, pe regii Angliei i Franei, a
vizitat abaia din Saint Denis i celebra Sainte Chapelle. S ne
mai reamintim c n sec. XII XIV China poseda cea mai mare
flot din lume iar ntre 1405 1433 dinastia Ming a organizat
apte ambasade maritime n Asia de Sud-Est, n India, la Mecca
i n Kenia. Aszi chinezii sunt rspndiii n ntraga lume, nimic
de mirare dac, aa cum se spune, dintre cinci oameni unul este
chinez.
Ca orice civilizaie, i cea chinez cu o istorie de peste 3500
ani posed propriile cadre mentale rodul unei istorii particulare.
Pentru cretinism, cred c de mare importan a rmas concepia
despre individ, format n civilizaia chinez. Omul este vzut ca
parte integrant a lumii nconjurtoare, de aceea egoismul i
egocentrismul sunt demne de dispre iar ceea ce i-a preocupat cu
precdere pe chinezi a fost o organizarea social care s asigure
nelegerea i armonia dinte semeni. De aici provine i morala
chinez, care nu se sprijin pe poruncile divine, ci pe un
principiu general de reciprocitate, de aici i importana ritualului
de politee, cel puin pn la instaurarea regimului cominist, care
a marcat ruptura cu toate tradiiile, instaurnd un univers de
complot mondial, de guvernare ocult i de explicaii false.
Cea mai rspndit idee chinez de universal (ncepnd cu sec.
al XI-lea, dar probabil mult mai veche) a fost c Cerul i
Pmntul, toate fiinele i lucrurile de pe lume sunt alctuite din
aceeai substan, n timp ce mitul foarte popular, utopist, dar cel
mai rezistent a fost c Pacea universal se va impune n cele din
urm pentu toate popoarele. Dar ... mai caracteristic a rmas n
aceast ar continent i n acest univers n sine, frecventul
dezacord dintre mituri, moral i conduit real. Ca i n
Occident.

31

PoeMondia

Andr Schmitz (Belgia)

cu suferinele dragostei

Dei este unul dintre cei

mai importani poei
belgieni de expresie
francez, dei mi este de
mult vreme un prieten
apropiat i am fost
mpreun la importante
festivaluri internaionale de
poezie n Belgia, Frana i
Italia, dei orice ntlnire cu
el i cu poezia sa este o
adevrat srbtoare
spiritual pentru mine,
Andr Schmitz nu a fost
unul din rsfaii acestei
pagini dedicate liricii
universale contemporane.
i asta pentru c proverbiala sa modestie l-a fcut
ntotdeauna s intervin n favoarea publicrii altor
creatori pe care-i consider la fel de (sau poate chiar mai)
valoroi ca el. n general am inut cont de rugmintea sa,
dar cum urmeaz s-i apar n curnd traducerea unui
volum n colecia PoeMondia, am socotit c e timpul s l
readuc i n atenia iubitorilor de poezie din Romnia.
Grupajul din aceast rubric face parte din volumul
Etranglements, aprut la editura Le Cormier n anul
2001, volum pe care mi l-a druit n septembrie 2003, la
Bienala Internaional de Poezie de la Lige, dar eu deja
mi-l procurasem i l tradusesem n timpul ederii mele
la castelul Seneffe din vara acelui an.
Andr Schmitz s-a nscut n 1929 n Ardenii belgieni
i a fost profesor universitar. A cltorit prin mai toate
colurile lumii i o vreme chiar s-a stabilit n Africa
Central, n Liban i n Qubec. Astzi locuiete n
imediata vecintate a Luxemburgului, n regiunea Arlon
din Valonia Belgiei. A fost mereu n atenia criticilor
literari i, adeseori, a juriilor literare, ce i-au recompensat
cu acribie valoarea poetic. Dintre numeroasele premii
obinute, amintesc Premiul Tristan Tzara pentru
volumul Raclement d'ailes i Premiul Mallarm pentru
volumul Incises incisions. Andr Schmitz cultiv o
poezie de o conciziune dezarmant, bazat mai mult pe
sugestie dect pe cuvinte, o poezie a unor stri ardente
exprimate laconic, uneori chiar ambiguu, cu un subtil
umor, ce reuete (chiar dac nu-i propune cu tot
dinadinsul) demitizri spectaculoase ale marilor teme
lirice. ntr-un studiu pe care i-l consacr, Charles
Dobzynski afirm chiar : Andr Schmitz n'est certes pas
le pote du dsespoir, ni de la dmission face aux
menaces de la nuit. C'est le pote du scepticisme, du
doute redoutable parce qu'il attise une ironie vengeresse
(Cu certitudine, Andr Schmitz nu este poetul disperrii,
nici al renunrii n faa ameninrilor nopii. E poetul
scepticismului, al ndoielii redutabile pentru c a o
ironie rzbuntoare). Din impresionanta sa bibliografie
mai citez doar cteva titluri : Pour l'amour du feu
(Editions des Artistes, 1961) ; A voix double et jointe
(d. Le Verseau, 1965) ; Soleils rauques (d. Andr De
Rache, 1973 - Premiul trienal de literatur), Entailles (d.
Poegram, 1985), Dlits de lgret (d. L'Arbre
paroles, 1990), Les Prodiges ordinaires (d. L'ge
d'Homme - Premiul Tristan Tzara), Les Cerfs-volants
(d. Tetras Lyre, 1994), Lettre l'Illettre (d. L'Acanthe,
2000).
Sugrumri
Uriaii i primesc pe profei :
nite pitici
cini i nite trturi
Schimb ntre ei mesaje
i minciuni
i apoi trec
la subnelesuri i la sursuri
A privit corpul ndopat

Clinic

Fraza vrea s devin

la fel de mare ct e cartea

Ghemuit pentru primele ngrijiri

cele ale unei tandree mizerabile

Ea vicleuiete i mascheaz
minciuna fabulei
Strlucete fr fast
n cursul unui proces fr strlucire

Pe ziduri
umbre calde i reci
jinduiesc irealul
visul

*
Resturile lsate de moarte
sunt nc prea evidente
Doliul nu va putea s nceap
dect dup tergerea urmelor

*
Psrile sunt bete
(ca i Vaporul
jucndu-i faimoasa Oper)

Curenii i rzuiri
pn la os se impun
Adevrata via nu e nc
destul de absent

Joac psrile
comedia lor de psri

operet pe hrtie pelur

i pe fond de rizibil tragedie

Va fi timp frumos
chiar i n inima naufragiului

Fiara e atins
E obligat s mute
rna
Ea muc pmntul
i luntrul acestui pmnt

*
Redat pmntului
Redat ruinii
Redat i vndut

Url
ca n clduri
sau n agonie
cu accentele unui Dumnezeu

Facei socotelile
Pierderi i profituri
(Profituri nghiite
pierderi triumftoare)

E o femeie

Atentat mpotriva prului

n mod criminal
deviat de la cursul su
i a crui moarte e prezentat
ca o sinucidere

Aud securea cznd

peste iubire (e scris
ntr-un poem cubanez)

E copilria artei
s nvinuie
copilria apei

Altundeva (dar exist oare acest altundeva?)

cuitul ptrunde ntr-o ceaf
spune cea care la ceasul
ntlnirii primete

i nfige

Din pasre n pasre

trsnetul i face cuib
n el i depune oule
i suliele

i se preface imediat c plnge

*
Spunea ploaie
Pentru c ploile
cad plurale
peste febre singulare

le distrug focurile
i le sting rnile

rvete penajul
agreseaz catifelarea
Psrile mor
pentru a se ascunde mai bine
(e lucru tiut)
*
Merge
din ambasad n ambasad
n cutarea icoanei ce lipsete
i din icoan n icoan
n cutarea chipului absent
Scotocete ntr-o gramatic
enigme
cutnd cu naivitate
regula care ar face excepie

*
Frumuseea casc
O aez pe genunchii mei
i nu o insult
Doarme
i ca s doarm
i mai profund
i sugrum ncheieturile
i strecor o lam
ntre umeri
Cu tandree
i nendemnare
Ea zice a iubi

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Casa de Pres i Editur CRONICA

http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011

06

Revista este editat de

Fundaia Cultural Cronica
i Biblioteca Judeean
"Gh. Asachi" Iai cu sprijinul
Consiliului Judeean Iai

Redactor-ef: Valeriu STANCU

Redactor-ef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE
Secretar general de redacie: Mariana STANCU
Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENI, Paula BLAN, Alexandru Dan
CIOCHIN, Valentin CIUC, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Ctlin
TURLIUC
Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada);
Maria Rosaria VALENTINI(Elveia); Denis EMORINE(Frana); Emil CIRA, Christian W.
SCHENK(Germania); G. MOSARI(Israel), Sanda RACOTTA(Mexic)

Redacia i administraia:
str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai
Tel./fax: 0232 262140
e-mail: cronica_iasi@yahoo.com
Cont RO43RNCB3200000259200001
deschis la B.C. Iai
I.S.S.N. : 2240-4560
Tehnoredactare computerizat
i webdesign
Florin OVA
Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR
S.R.L
Str. Bucium nr. 34 Iai