1

PIDALION
sau

Crma Bisericii Ortodoxe

Reproducere diortosit dup originalul tiprit la

Mnstirea Neamu n anul 1844, sub blagoslovenia
Mitropolitului Veniamin al Moldovei
Prin Corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a Lui Hristos, a crei temelie este
Credina cea Ortodox n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile sunt dogmele Credinei i
tradiiile. Catargul este Crucea. Vntrelele, ndejdea i dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus
Hristos. Prorari i marinari, Apostolii, i Diadohii Apostolilor, i toi Clericii. Gramaticii i notarii,
nvtorii cei dup vremi. Cltorii, toi Ortodocii Cretini. Marea, este viaa aceasta. Suflarea cea
lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma
ei, prin care se ndrepteaz ctre limanul Ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor Canoane.
Sfntul Ioan Hrisostom

Pidalionul (gr. "crm") sau Crma Bisericii este o carte publicat

la anul 1800 n limba greac de ieromonahul Agapie i sfntul Nicodim Aghioritul, i
care cuprinde canoanele Sfinilor Apostoli, ale Sinoadelor Bisericii i ale Sfinilor
Prini i dascli ai Ortodoxiei, nsoite de preioasele tlcuiri ale unor canoniti
bizantini vechi, precum Ioan Zonaras, Teodor Balsamon i Alexie Aristen, completate
de unele comentarii ale editorilor. n limba greac, Pidalionul a cunoscut patru ediii
n secolul al XIX-lea. Dup ediia princeps, aprobat de Sinodul patriarhal de la
Constantinopol nc din 1791, dar tiprit Leipzig abia n 1800, Pidalionul a cunoscut
o a doua ediie n 1841, ediie dup care s-a fcut i prima traducere n limba romn
la Mnstirea Neam n anul 1844, de ucenicii Sfntului Paisie Velicicovski.
Pentru cei care sunt n demnitatea preoeasc, inerea poruncilor canonice este
mrturia unei bune rnduieli i a oricrei unimi duhovniceti. De aceea noi primim cu
toat inima dumnezeietile canoane i ntrim n ntregime i fr vreo schimbare
coninutul lor, aa cum a fost nvat de alutele sfinte ale Duhului, ntru toi slviii
Apostoli, de cele apte sfinte Soboare A-toat-lumea i de Sinoadele locale ntrunite
pentru a proclama astfel de porunci, i de Sfinii notri Prini - cci toi, pn la
unul, luminai de Duhul Sfnt, au statornicit ceea ce este spre folosul i mntuirea
sufletelor noastre.
3

Oprelite i sftuire naintea acestor vremuri tulburi, Pidalionul readuce prospeimea

i venica-folosin a Canoanelor apostolice la urechile celor ndoielnici n dreapta
credin, ndemnndu-i deopotriv pe mireni, clugri, teologi, preoi i episcopi:
Dac le vei pstra ntru totul, vei fi mntuii i vei avea pace; dar dac nu le
vei asculta, vei fi pedepsii i vei avea o lupt continu, unii contra altora,
primindu-v astfel plata cuvenit pentru neascultarea voastr. (Epilogul canoanelor
apostolice).
Cei ce pun ntru defimare pe sfinitele i dumnezeietile canoane ale
sfiniilor prinilor, care i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie.
Fiindc sfinii notri prini cretineasca vieuirea mpodobesc, i ctre
dumnezeiasca evlavie o povuiesc.

CTRE CITITORI
ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai
mici fiine i trupuri microscopice ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele
oarecum a fiina sau a se mica dect numai dup oarecare legi.
nvoirea cea minunat a elementelor, n micarea cea universal a firii, scopul
i armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li s-au pus de
ctre Atotputernicul Ziditor.
Deci precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr de
oarecare legi, aa i n rnduiala moral; nici o societate i nici un aezmnt nu se
poate crmui fr de oarecare legi; deci cu att mai vrtos clerul, poporul i
bisericile cretineti.
i iari precum nici un domnitor nelept nu ocrmuiete popoare cu
nlesnire i fericire fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legiuirile
dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui, fr
biseric, care este sufletul crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu este
sufletul unui popor. Deci dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg spre
a nu rtci i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea ce duce
la fericire i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt cale,
dect a le publica n acei termeni cu care ele se pot nelege mai bine.
Biserica Moldovei, s-au mai bine zis bisericile naiei romne, dimpotriv au
greit, cci culegerea sa de legi sau canoanele bisericeti, nu i-au fost mprtite n
ntregime prin graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, sau dei i-a fost mprtit
ceva, ns numai poate prin brouri i manuscrise care din veac n veac se
tlmceau de ctre vreun prieten i fiu al ei adevrat.
n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala
rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul
panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala
Mitropolitului tefan, cu titlul ndreptarea Legii care mai bine se putea zice
Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon1 precum este tiut, este o
prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet i simpl
culegere de canoane.
Aceast carte de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri,
a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte
norocoas, dac nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!
Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele
neiertate, precum ntre altele este i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i
cretinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i
cu cartea de fa, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n
grecete, precum mrturisete fericitul Patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802,
care s-a tiprit n dosul acesteia. i care carte poate c i la noi are acest fel de
neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre
1

Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.
5

adevr: adic este biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea
un organism social sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: ,,Lumin sunt
Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea
cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci.2 Cum s nelegem cuvntul
Sfntului Pavel: ,,C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori
sunt.3 Totui le voi rspunde i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul:
Cum necuviincios lucru este ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o ti,
dei ar fi ran i cu totul nenvat; nici nu este lege care s ajute pe cei ce lucreaz
din netiin; iar nvtorii mntuirii, se poate a nu ti principiile mntuirii, care
dei altminterea sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere? 4
Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci
ne lenevim la citirea scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem
ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui
5
.
i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe
acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre
mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele bisericeti a le fi
cu totul netiute! Ba nc ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar
voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc.
Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i
trebuina de a se publica n limba romneasc adunarea tuturor canoanelor
bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a
tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de
Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic sinodicale sau pandecte
(culegeri) ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou
greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara6, i dup dnsul
Theodor Valsamon7 cte odat i dup Alexie Aristin8, de multe ori dup anonimul
2

Psalm 118: 105, 130

Romani 1: 14
4
n cuvntul la Marele Atanasie
5
La Matei, SEIRA, capitolul 13, vers 52.
6
Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios
(comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i primsecretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum
nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit dei toate
tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnino, i a
tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de
nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii.
7
Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul
veacului al XII-lea, mai pe urm de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii biserici, i
nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel i fiind
patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al
Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al
Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon fiind, precum
nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a
lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri Canoanelor Apostoleti i
3

traductor9 i alii10 care se afl n greco-latine cele mai multe. Afar de care a
adugat la sfrit i alte canoane de ale altor prini, care nu sunt ntrite de Sinod
Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i
a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor i la
nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului
grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba
nc le-au subnsemnat i cu legiuiri mprteti, mai vrtos ale lui Iustinian
Digeste11, Codice12, Institutele13, Novelele 14, care au fost mai potrivite, iar care se
mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a
lui Petru diaconul i hartofilaxul bisericii celei mari. i n sfrit a adus nvtura
despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris GrecoRomanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion,
adic crm potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui
Hristos cu corabia, precum se vede aceasta la nceputul crii acesteia, unde ntre
altele se zice c, crma corbiei acesteia, adic a bisericii acesteia sunt
Dumnezeietile Canoane.
Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual pe
lng colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i
grozav calomnie am fost silit a veni la aceast sfnt mnstire, unde nu am
Sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora.
Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec.
8
Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de
Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor
sfinitelor canoane, care i nomocanon se numete, i acesta este acela care s-a tiprit n romnete n
Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face Mitropolitul
tefan, i n poarta lui.
9
Anonimul traductor cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela mrturisesc nsi
cele zise de dnsul, c la canonul 75 apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a
prescurtat acest canon nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea Canon al Anchirei, despre acest Aristin
vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale
canoanelor.
10
Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai
cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit(expus) i tlcuit
canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan
Scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al
Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a
fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care
dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este.
11
Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la
deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a fost
pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face Mitropolitul
tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652.
12
Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau
pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice.
13
Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a
legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor.
14
Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.
7

ncetat de la sfintele nvturi, i de a semna grul Cuvntului lui Dumnezeu.

n dat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la
coala din Politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din
partea Prea Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nva manuscrisul acestor sfinte
canoane i a sta pe lng tipografie la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se
arat n scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie
26, care se pstreaz n hrtiile mele.
Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfiniei Sale, ale mnstirii
i nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la
Flticeni cam 2 ani. i de acolo numit fiind egumen mnstirii Mogoeti din
inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine
n sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil
i stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul
Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast sfnt mnstire
spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez
aceast sfnt carte. i aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult
ateptat, i att de mare lucru pentru cretini.
Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n
tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat
sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana
limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor
originalului, ba nc de multe ori i nsei ale literei. Pentru aceea, am ntrebuinat
multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese
nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel propriu, la
marginea aceluiai rnd.
Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o
face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea
ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n
original erau fraze eliptice i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face
neles textul, mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul
su.
Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i
multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii
canoanelor. Din tlcuiri multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am
temut a le lsa ca unele ce i ele au luat trie sinodiceasc, i c sunt mai vrtos ale
vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat
i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul i ale Sfntului
Amfilohie cele atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite fiindc au
rmas netlcuite, i s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai
nsemnate, icoana i desenul bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m
mguli c oricine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n
sfrit, fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n
grab, silit de nevoia ce vedea c o are biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i
ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena
8

ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare
aminte i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin
osteneal i cheltuial ce au jertfit prea cuviosul arhimandrit i stare Kir Neonil,
care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de
cri sfinte i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a
face i atta.
Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc bisericii i
naiei, primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele
Scripturi. i care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal
ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou
luni n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile ca un om mam ngrijit a nu se face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este fr de pcat,
afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc
umilin m rog ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i
slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar
un mic cuvnt pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la
nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care
Milostivul Dumnezeu va binevoi ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al
acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la
voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa se
va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc
o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima
mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri
ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu sau suit
Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste
ei i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16)

Protosinghel NEOFIT SCRIBAN

n Sfnta Mnstire a Neamului.
Anul 1844, Noiembrie, 10.

CTRE CITITORI

Prea sfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea

Sfntului Duh cu vemntul Preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus
Hristos:
Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i
cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup
Hrisostom credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului,
sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i apostolilor prin
lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini. Plutim ctre limanul
fericirii juruit de rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia
i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeietilor Apostoli,
ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i Locale i ale osebiilor prini i dascli ai
ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Leipzig la
anul 1800.
Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru biseric
mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului fr de organul
(instrumentul) povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la
zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea
i vasul bisericii al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus
Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale
preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt
peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe
urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor nct s se fac
linite n biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii
notnd fr crm, i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori
crmacii i credincioii ei s-au vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c
pierim
Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea bisericii patriei
noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n
urm, i acelea cte sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa cu jintire (frmntare):
Parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a
zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!.
Parte a zidi i a curi Casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s
nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin
nvtura Evangheliei cu apa cea vie din care cel care bea numai nsetoeaz, i
ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate rugciunile
ctre Fiul nlate ziua i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu
organizarea i reforma dicasteriilor (tribunalelor) bisericeti, spre care scop dorind
ca din Sion s ias Legea i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit
i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsii de ea ca i despre judectorii legii
Evangheliei: Povuitori orbi; nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor
10

s se scoale Domnul i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind

pe preacuvioia sa protosinghelul Neofit Scriban spre ai ndrepta greelile ce s-ar fi
ntmpla n manuscris, i poftind pe prea cuviosul arhimandrit i stare al sfintelor
monastiri Neamul i Secul Kir NEONIL spre a o tipri cu cheltuiala sa n
tipografia aceleiai sfinte mnstiri.
Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf
cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului,
cunosctorul inimilor i preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai
mari i mai multe ntru prisosina cunotinelor. Iar eu ntru lipsa avuiei tiinelor
cu care aceea sunt nzestrai, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor tot ceea ce
pot ntru ncredinare, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele
bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci primind aceast
Crm Canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine
dinaintea strlucirii sale ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci
cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc ispitit pmntului, lmurit de apte
ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, i s nu ne aduc moartea
clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori ci i mplinitori graiurilor
ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Fericii
suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am fcut. i poporul cel ce pentru
netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu
sfinenie au vzut Lumin mare
Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe,
Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei.
n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.

11

COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE

A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT
De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului
se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie
mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n
vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de
canoane), canoniceasc carte, prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala
spre a se cerceta, i vrednic judecndu-se s se dea n tipar spre folosul de obte al
dreptcredincioilor arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi
eztori n Sinod; i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul
patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon atunci aflndu-se
nc mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria crii s-au nduplecat
iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale bisericii nu
se cuvin a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se
fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de
sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput sfintele
canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de
meteuguri groase i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a
artat cuvntul acelora i fr trie. i iari cu socotina noastr i mpreun cu
socotina sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea.
Pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului15 dascl i
sfinitului propovduitor al marii biserici a lui Hristos, lui kir Dorothei ca unui
tiutor de sfinte canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care
fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o nimic adugnd
ntru dnsa, i ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl kir
Atanasie Pariul aflndu-se atunci n insula Chios, i la fostul prea sfinit al
Corintului kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la
dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la
tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie i s se
ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n
tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme
paretisindu-i16 de prostasia17 ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de
suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte
din a lor srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara
Sfntului Munte, au dat-o n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a
adugat ntr-o carte ca aceasta fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor
vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teoretisit (sistematizat)
cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin, pentru aceasta pe drept cuvnt
adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele
15

nvtor
Demisionndu-i
17
Conducere, cancelarie, mai marii
16

12

adugiri amestecndu-se, evghenia18 crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor

nu mic vtmare s le pricinuiasc i trupeasc i sufleteasc. Pentru c n
adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se
fac plecri de genunchi i n ziua duminicii, i chiar n ziua Cinzecimii. C
smbta are aceleai pronomii19 ca i duminica pentru c i ea este nchipuirea
nvierii.
C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul
Munte despre pomenirile morilor, care cu darul Lui Hristos au fost i sunt
ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd
grij de obteasca pace a mnstirilor, prin trei scriitori soborniceti ai ei cu
nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre
acestea.
C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri
toate acelai lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i
obtescului tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoare dect locurile cele
neluminat artate ale sobornicescului tipic.
C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade
Ecumenice i Locale i predaniilor Bisericii lui Hristos.
i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta,
ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt
nct ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris ci nici mcar numele al numi, pentru
primejduirea ce putea urma i pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se
afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183,
184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 549 20. i dac
vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale
pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri i ar voi a-i ndrepta
cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C
pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr
isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui
Dumnezeu cu credin.
1802, August
NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI
PATRIARH
---------18

Boierie, noblee
Prerogativ, privilegiu, drept, putere
FVezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus.
19

20

nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie.

13

PROLEGOMENA
N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE.
CE ESTE CANONUL?
Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a Marelui Atanasie) chiar cu
adevrat este un lemn obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a
ndrepta lemnele sau pietrele ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce
se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac
drepte. Din aceasta ns dup metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele
(ce se ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor
ct i cele ale Sinoadelor Ecumenice i ale celor Locale, i ale Sfinilor Prini
celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c i acestea ca atia coi
drepi i netezi leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia i de la clerici i de
la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat
buna rnduial i ndreptare bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune.21
21

nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti acest 14
preuiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:
1. Cum c canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri,
cci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credinei (dect rareori), ci pe buna
rnduial, pentru aezarea bisericii. Iar hotrrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure
Dogmele Credinei, mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i canoanele le numesc
hotrri. Precum aceasta se arat din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din cel
al 5-lea al Sinodului din Cartagina i din Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de
hotrri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de Canoane ale lui. Se osebesc canoanele de
legi, cci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor, iar canoanele sunt
dinluntru i bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc
canoanele de decreturi, precum nva Gratian n mprirea n 3 a canoanelor, ori de
Particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit. Iar
decretul este acela ce patriarhul cu sinodul su hotrte, spre a nimruia (nimnuia) sftuire
sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre-un
pap, ori patriarh, ori i mpreun cu sinodul lor spre dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600
din Dodicavivlion).
2. Se cuvine a ti cineva c canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup
tcere, dau voie arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare,
adic canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului 45 al
Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu canoanele lui cele
nepomenite n celelalte canoane.
3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar
altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au pctuit, aa
mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea
canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i ntrire a bisericii.
4. Se cuvine a ti fietecine, c dup capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz de un
episcop, ci de obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui Vasilie:
S se adune la un loc cei mai muli episcopi, i aa s se aeze canonul, i cel al 6-lea al lui
Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are stpnire, nici este
vrednic de crezare.
5. Cum c cel vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup cel al 6lea a lui Grigorie de Nisa.
14

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane

nestrmutate, c cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri.
Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns
rmnnd ntrnsele v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei
munci i lupt unii cu alii necurmat vei avea, plata neascultrii cea cuvenit
lund-o. (Apostolii n sfritul [epilogul] cuvntrii canoanelor.)
Am judecat cu dreptate c canoane cele de Sfini aezate pn acum, n
fiecare Sinod s stpneasc(canonul 1 al Sinodului IV).
S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn i de acum adeverite i
ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor, canoanele cele
primite i ntrite de ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noi i
predanisite nou, anume ale Sfinilor i Slviilor Apostoli i ale Ecumenicelor IV
Sinoade dup nume, ale celor Locale anume, i cele ale prinilor n parte anume.
i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, i a surpa canoanele cele mai-nainte
artate.
Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon
din cele zise ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel
6. C cel ce face dup canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui
Vasilie.
7. Cum c cel ce calc canon sinodicesc, se cuvine s ia precum am zis, certarea care rnduiete
canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti canoane sunt i
se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng
acestea i cele de oarecari sfini n deosebi scrise. i mai ales au putere de canoane ecumenice,
att cele localnice sinoade, ct i cele alctuite de oarecari sfini. Pentru c de Ecumenice
Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au ntrit.
Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea
Sinod.
8. Cum c ceea ce canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se cuvine
a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din Scripturile
Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece.
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru i de obte
a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a bisericii nu sunt; i vezi
tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele
stpnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al Sinodului 1.
10. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan
poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa
(care este sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea
apostolesc.
11. Cum c canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i
pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar.
12. Cum c canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice, i
cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai ales
dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea preasfiniului Fotie despre
aceasta.
13. Cum c unde nu este canon, sau lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i
n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege, innd
rnduial de canon i de lege. i vezi subnsemnarea canonului 1 al Sinodului din Sardica.
14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic obiceiul
nu le adeveresc dup legiuitori.
15

precum acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se

vindece (Canonul al 2-lea al Sinodului VI).
Bucurndu-ne pentru acestea precum cnd afl cineva dobnzi multe i
mbriare primind la piept dumnezeietile canoane, o ntrim pe aezarea
acestora ntreag i necltit a acelor aezate de ctre trmbiele Sfntului Duh,
adic de ntru tot ludaii Apostoli i ale celor VI Sinoade Ecumenice, i ale celor
de pe alocuri adunate i pe ale Sfinilor Prinilor notri Iar pe cei ce acelea i
anatematisesc, i noi i anatematisim, pe cei i caterisesc, i noi i caterisim iar pe
cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i
supunem. (canonul I al Sinodului VI)
Deci legiuim ca bisericetile canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre
Sfintele Patru Sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, i de cel n
Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Halkidon. (novela 131 a lui
Iustinian)
Legiuim dar ca rnduial de legi s aib bisericetile canoane, cele aezate de
Sfintele cele apte Sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele
sinoadelor locale i ale prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele
Ecumenice, dup Balsamon.). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe
Dumnezeietile Scripturi le primim, i canoanele ca pe legi le pzim. (cartea a 5-a,
titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 )
Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele voiete ca, canoanele celor 7
Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeietile Scripturi.
(la Fotie, titlul 1, cap. al 2-lea) Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale,
titlul 3, cap.1) zice; primesc pe Sfintele apte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta
Evanghelie.
S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi,
cei ce ori n credin, ori n canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n
trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfricoat
cuvnt.
Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor
Prinilor notri, care i pe Sfnta Biseric o sprijinesc i pe toat credina petrec
mpodobind-o i o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul
din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2lea al sinodicalelor, adic Tomul Unirii).
Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi.
n praxa (cartea) a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slviii boieri au
zis: mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu
dup mprtetile cri ori dup pragmaticile forme (i aa se numesc crile
mprteti) s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de
Sfinii Prini. Sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat,
Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile
cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn
16

nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate toi acestea le zicem. Toate

lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, i n
toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a
socotit de tot Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (canonul 10 al celui deal doilea Sinod Ecumenic)Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor
sunt fr trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)
C acelea cu adevrat, adic canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini
aezate i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de
mprai s-au primit, ori s-au aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect
Dumnezeietile Scripturi, nici dect canoanele. (Balsamon n scolie la cap. al
doilea de mai sus a lui Fotie)
Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar
ns se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). i iari: Nici toi
mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la
Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele
iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar
altele, i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera
k)
C Dumnezeietile Canoane i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea
se mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale.
C zice Blastar: Din novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele
cele fcute de ctitori sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor
(cap.16, litera l)
Epigram la Sfintele Canoane
Precum Treimea nalt, cu legi preanelepte,
Pe lumea ceasta toat, a pus s se ndrepte,
aceast rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice;
Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit,
Cu Sfinte Legi, Canoane, ce in fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
Primii cu bucurie aceast Sfnt Carte;
Caa precum cu crma, corabia se poart,
Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt.
P. N. Scriban
Ci vor umbla cu canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil.
(Galateni 7, 16)
Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom
17

 Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai

inut, i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine
pentru c nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n cuvntul 4, despre pocin,
foaia 785, a tomului 6, tiprit la Veneia )
A Sfntului Maxim
Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns cuvntul lui
Dumnezeu nimeni nu este dator a-L mincionoii pentru lenevirea sa. Ci a
mrturisi cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu. Ca s
nu facem vinovai, mpreun cu clcarea poruncilor, i de reaua tlmcire a
cuvntului lui Dumnezeu. (capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru
dragoste, din Filocalie)

18

PROLEGOMENA
DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI
Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut22 de Sfinii
Apostoli, dup oarecare23. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru
alegerea apostolului, n locul lui Iuda vnztorul cnd punndu-se nainte Iosif i
Matia, au czut sorii pe Matia (Fapte 1). Iar a doua cnd fiindc inima i sufletul
celor ce crezuser era una, ci aveau arini i case ori altceva le vindeau i aduceau
ctigurile la picioarele apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar
c adunarea aceasta nu se nelege artat din povestirea faptelor. A treia cnd s-a
ales cei apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte 6,2). A patra cnd dup ce au
auzit apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul
Cornelie i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. A
cincea cnd apostolii i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic
de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi
precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care
aceasta, chiar sinod i adunare a apostolilor se cade a o numi, tot cel ce cu judecat
ori mai bine a zice pild i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc
cuprinde i numele i nsuirile caracteristice ale sinoadelor. C s-au sculat
oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe
ei(Fapte 15, 5). Iat pricirea (cearta) i prigonirea pentru care trebuia sinodul. i
s-au adunat apostolii i prezbiterii(Fapte 15, 6). Iat sinodul i adunarea anume ce
se zice, i mult ntrebare fcndu-se(Fapte 15, 7), i iat cea ntia cercetare
pentru ea. Atunci s-au prut apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii
adunri(Fapte 15, 22). i s-au prut Sfntului Duh i nou(Fapte 15, 28) i
celelalte. Iat alegerea i hotrrea. i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup
nlarea Mntuitorului. A asea adunare a apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59,
dup ce a intrat Pavel la Iacov fratele Domnului. Au venit la dnsul toi
prezbiterii(Fapte 21,18) Iar oarecare vor ca s se fi fcut i alt adunare a
apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou canoane precum nsemneaz oarecare
prini apuseni (pentru care vezi subnsemnrile canonului 85 apostolic). nc i
altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare, zic apusenii s se fi
fcut n anul 44, cnd apostolii erau s se despart unul de altul, la care au alctuit
i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a canonului 1 al
sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a Sfinilor Apostoli.
22

Am zis mai vrtos adunri pentru c Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Florena a
rspuns ctre latini: noi adunare a apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n
cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu adevrat este strngerea
brbailor celor alei ai bisericii din feluri de eparhii i de clime ale pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar
adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp.
23
Dositei Patriarhul Ierusalimului n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn la
18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii sinoadelor,
cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adunrile acestea ale
apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor apostolilor, n
mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul.
19

Acestea aa zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent
Dumnezeietii Apostoli pe aceste 85 de canoane ale lor, nici o scumptit tiin
pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin24 ns poate cineva a zice
cum c i-au rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i
vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart i s se samene ei spre
propovduirea Evangheliei.
Dar fiindc muli eretici i poate i oarecare din apuseni (am zis ns poate,
cci dup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru
Sinodul lor cel Ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la
numr. Mustrndu-se la nobelelor iscodiri de canoanele acestea, i deschid gurile
mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt canoane aezate ale sfinilor
apostoli, noi cu mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare i cu
toate sgeile celor puternici dup cntare, ca i din nsi singur privirea (teoria)
mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai
artat: Ne-am silit s aflm care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n
cuvnt pe apostoletile canoane acestea i care le adevereaz cu singur numele,
apostoleti. i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:
Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea;
Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea;
Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea.
24

Am zis dup socotin i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n cuvntul pentru azime) aducnd
spre mrturie apostolescul canon cel pentru azime zice c, Climent a scris apostoletile canoane, cu
porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c acelai cuvnt al apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se
afl i n apostoletile canoane, prea cu adevrat o va mrturisi mpreun fiecare nelept dintr-o singur
simpl citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rugminile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu-se n
Antiohia Petru i Pavel a fcut apostoletile canoane acestea. nc i nsui Climent acesta n canonul 85
apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urmtor al apostolului Petru,
precum pomenete epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre Tralisieni care zice: Anegclitos i
Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic
dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel,
precum aceasta o arat epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali
mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni 4,3)
20

Iar cele cu singure numele, Apostoleti, sunt acestea:

Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al
Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului.
(Teodorit cartea I, cap.4 iar de alii cap.3 al Istoriei Bisericeti ).
Cel al 14-lea i al 15-lea Apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de
epistola
ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la viaa
lui
Constantin. cartea a 3-a, cap.59 i 60 i de ctre alii 61).
Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 50-lea al sinodului al III-lea.
Cel al 74-lea de sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru
Agapie i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care
vezi dup cel din cetatea Sardicii.
Toate acestea 85 apostoleti se adeveresc de canonul al 2-lea al Sinodului al VIlea i al Sinodului al VII-lea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindule pe acestea zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a sfintelor canoane
se pzete pe care Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud i sunt nchinai, i
nsui vztori au fost i slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o
au pzit i o au nvat.
Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva
lui Irineu Episcopul Tirului. (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le
adeveresc pe acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie
Aristin, Simion Magistrul i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif
Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd:
Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 despre
ortodoxie) sunt 85. Cum c canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan
Antiohianul n titlul 8 i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n
precuvntarea adunrii canoanelor, aa zice: sfinii ucenici i apostoli ai
Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las a zice cum c i cele 25 de
canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim
cu cele apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele.
Dovad c sunt adevrate apostoletile canoane este i conglsuirea i potrivirea
cea dup noim (coninut) a celorlalte canoane, att a celor sinodale, ct i a
prinilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n aceast carte.
Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin s cread cineva, cum c
din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice,
attea locale, i atia prini din parte. i dimpotriv cu totul prea lesne este s
cread cineva, cum c canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor pe acestea
apostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate (fundamentele),
dup imitaie (urmare sau pilduire) s-au conglsuit cu ele, i asupra acestora s-au
mai zidit.

21

CANOANELE CELE ALE SFINILOR I NTRU TOT

LUDAILOR APOSTOLI
CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei25. [al 1.4; al 7.3; al
Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can.
6; al Sob. din Constantinopol can.1]
TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de Dumnezeietile i Sfintele
Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum
mrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i
agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29).
i iari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru
Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul apostolilor pentru dnsul: C erai
ca nite oi rtcite. Ci va-i ntors acum la Pstorul i nvtorul sufletelor
voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup dar, glasul acesta s d
celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu: Episcop
(cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). i ctre Iezechia zice
Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3, Stih
12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii
aminte i pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti,
precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru
tot cortul (Numerele 4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de
grij n Casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4
mprai 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i
politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste
mii, i pe cei peste sute. (Numere 30, 14). Nici unul din apostoli s-a hotrt, ori s25

Anaclit episcopul Romei zice cum c: canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c,
dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob
i Ioan i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c Domnul
adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se),
iar aceti trei apostoli dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe el.
Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul
adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar prezbiterul i ceilali clerici de unul numai? De crezut
este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup apostolul
Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru preoie s-au zis la hirotonia
prezbiterului (adic a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai
covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i
nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dect acela
mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul hirotonesc.
Fiindc negreit mai buni, adic mai mari sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih
4).
22

a numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, care singur este Episcopul
sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, i de a scoate pe
draci o aveau ei (Matei 10, Marcu 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea
Mntuitorului nostru, trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de
Tatl, n toat lumea, i toat stpnirea de a lega i dezlega lund ei, i toate
darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc
l aveau, din nsi lucrurile, ci cu adevrat i pe nsui cel episcopesc, precum
mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui apostolii,
au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali precum adeveresc prinii. Pentru
aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii cei din
ceti. Ci i ei prin sate i prin ceti propovduind, precum zice Sfntul Climent
episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez prile
propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea i
purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa
poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou
fericiii apostoli. i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se
face de la aceasta: ntind minile. i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se
numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea
minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de oti
ai hirotoni(Cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dup obiceiul bisericii care din
vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunndu-se, hirotonea, adic
alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm
pe acesta soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd
c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiina de fa a celor ce se
nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se numete, cea prin rugciuni i
prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita svrire a arhiereului, punnd
ntru aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se hirotonete, dup hotrrea
aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta
tuturor prea cunoscut. Deci poruncete canonul acesta, c, tot arhiereul (ori
mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi
ori de trei26. i s vede c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai
ales ar fi fost, de ar fi zis aa: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai
puin) de doi. Aa rnduielile apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta lau aezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel
mai puin de doi27.
26

Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de 50 de ani afar
numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta dup rnduielile cele apostoleti, cartea
a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup novela 137 a lui
Iustinian.
27
Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i purttor
de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere svritoare peste
prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cntre) i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic
a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm i
pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui
Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru
23

SIMFONIE [unire de glasuri]

ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu
adevrat ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I i al 3-lea al
Soborului 7 i al 19-lea al celui din Antiohia) ori muli (dup al 13-lea al celui din
Cartageni ) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este
anevoie, cel mai puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun
hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al
8-lea al Soborului din Cartageni, zice: forma cea veche se va pzi ca nu mai puini28
de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, i ali
doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului local din
Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu
judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea
bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop
care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va
mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie
mitropolitul s se mpreun aleag i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei
strinei eparhii, asemenea i pe nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul
trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar
rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc c cel ce se va hirotoni de
un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac
dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot muli a se aduna, i cu
alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop
Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau
episcopii a se nfia n vremurile acelea.
CANONUL 2
Prezbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de
un episcop.
TLCUIRE
canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici 29,
preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu
viaa i cu sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar
cum c obicei prea folositor a urma n biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se
face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea canonului 51 apostolesc.
28
Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc ci pentru c
n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile apostolilor n care era i nevoia
prigoanei.
29
Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i
bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt (cntre)
i catehet i portar, dup canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i
dup epistolia marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul lui Fotie, titlul I,
cap 31. Pentru care i novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i ipodiaconii i
24

ipodiaconi adic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un

episcop30.
CANONUL 3
Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru
jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin,
buturi meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire,
s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea
cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la
candel, i tmie la vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57,
95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8]
TLCUIRE
Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit apostolilor Taina
Dumnezeietii Sfintei Lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr
numai cu pine i cu vin amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la Cina
cea de Tain, precum n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris:
Din vin dregnd (paharul adic) i din ap. Pentru aceasta i dumnezeietii
Apostoli n canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd
rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe
Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin,
buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din
feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite,
ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc31.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de
anagnotii i psalii pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al Antiohiei i dup
alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la
canonul 51 al marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au numit clerici dup Hrisant
(Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sorul) ce au aruncat apostolii pentru Matia. Iar n ziua de
astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii.
30
nsemneaz c mcar dei episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc,
iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc adic s se hiroteseasc dup Zonara, i cei asemenea lor (c
hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (arttorii dreptii), prosmonarii
(strjuitorii) s se pun nainte, dup canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii,
prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se
blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele
hirotoniei. i acesta nc nsemneaz-o, dup Hrisostom (n cuvntul nti ctre Filipeni, foaia a 5-a, tomul
4) cum c episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i dimpotriv
prezbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, artat
este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al Alexandriei tlcuind la
capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor
pe levii, zice pentru cei ce se cheam la sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c
hotrrile de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se
hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai alei, i
de clerici se vede c are loc de alegere.
31
Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se afuriseasc,
i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este de fa, la care
spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine. Canoanele
poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s
anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea
25

spice noi de gru, (precum evreii acetia le aduceau lui Dumnezeu: ,,C spice noi,
zice, prjite? (coapte) nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile
Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri prga seceriului vostru la
preot i struguri(Leviticon 23: 10,14). ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului
i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i nti artate roduri n vremea
cuviincioas, cnd se vor coace32. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva
n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, i tmie la vremea ce se
svrete Dumnezeiasca Liturghie.
SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta i cel de aici al 4-lea rnduiete, c celelalte
poame s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Iar
cel al 44-lea al Soborului din Cartaghei rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele
Taine, dect numai pine i vin amestecat cu ap 33. Iar cel 28 al Soborului 6
poruncete, ca strugurii ce se aduc n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot
preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu lucrul
nici afurisii, ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar
acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s bat pe un altul, care
i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas
nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic cum c n vremurile
acestea toi cei sfinii care n afar de canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfini
prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c porunca
canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nesvrit. Fr
mijlocire i mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli artat se
tlmcesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit
oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la
judecat, i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta
poruncim.
32
Pentru aceast pricin precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei,
aduceau struguri la patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul Dumnezeietii
Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se
aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preoi.
i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se nvredniceasc de atta
cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se
face pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt
legume precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui canonul acesta care pe legume artat le-a oprit. Pe
mnunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a
Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru.
33
Mai artat dect toi proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf
Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a pildelor.
Venii de mncai pinea mea. i bei vinul carele am dres vou. Iar n loc de care am dres, arbeasca
tlmcire are, cel amestecat cu ap. Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur. Cap. 20). i nseamn cum
c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la
nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii singur la urm se pune, pentru alt pricin
pune. i vezi sub nsemnarea canonului 32 al Soborului al aselea. Drept aceea ru fac oarecare fcnd a
doua unire n vremea heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte (s) nceteze
(despre) aceast nernduial, ca s nu cad sub canon i sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face
a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa Sfintele, ori a uita preotul, i vezi la acelai
subnsemnare a canonului al 32-lea al Soborului al VI-lea.
26

cu osebit rugciune i blagoslovenie de cea a Tainelor, ca noi lund cu

blagoslovenie din minile preoilor, c mulumim lui Dumnezeu, c prin buna
ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe
preoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele Domnului,
caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc
vin numai, i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la
Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la
jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul canon
44 al Soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduiete
ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte i din ape.
CANONUL 4
Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, i prezbiterilor,
i nu la jertfelnic. i artat este, cum c episcopul i prezbiterii, le vor mpri
diaconilor i celorlali clerici [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8].
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru,
i de struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s
se trimit la casa episcopului i a preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit
acestea, vrednic mulumire se nal lui Dumnezeu printrnii, cci le-au druit
nite bunti ca acestea. i este artat c episcopul i preoii nu se vor ndulci de
ele singuri, ci le vor mpri i diaconilor, i celorlali clerici ca i ei s se
mprteasc.34 Vezi tlcuirea canon 3 apostolesc.
CANONUL 5
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu
pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s
se cateriseasc. [canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]
TLCUIRE
Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale cnd
voia, i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit
aceasta foarte. De unde i apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n
canonul acesta i zic: episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu i lepede femeia,
adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire i
chip de evlavie. Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca
iari s o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa i nu va voi a o primi, s
34

Mai curat nii apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c poamele i
protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a
celorlalte semine, c se trimit la episcop i la preoi, ca ei s le mpart la clerici. Adic la cei afar de
Altar cte o parte, iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i cartea a patra a acelorai
rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile, i
de la care s nu le primeasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.
27

se cateriseasc de preoie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede c necinstete

nunta, care dup apostolul este cinstit, i c socotete patul i mpreunarea
necurate, care de nsui apostolul s-au numit nespurcate (evr. 13: 1, Col. 4). Las a
zice c i la aceast desprire mijlocete preacurvie, precum au zis Domnul: Cela
ce -ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s
preacurveasc (Mat. 5: 32). Dar i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu
cuta dezlegare. i, s nu v lipsii pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca
s v zbovii cu postul i cu rugciunea35(1 Cor. 7: 5, 27).
SIMFONIE
Aa i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i
nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini
nsurai, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preoia. Nici s fie datori cnd se
hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preoi s se despart de femeile lor,
precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i
al 33 al Soborului din Cartagina zic c episcopii i preoii i diaconii i ipodiaconii
s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar
tlcuitorii canoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales Soborul al 6-lea n canonul
13, tlcuind canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi
lor (a sptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de
episcopi i vezi acolo.36
35

nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete s nu despart episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a
nu se nsura sfinii, i mai ales arhiereii, ns ci voia i nu de nevoie precum aceasta se arat din
cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie Mrturisitorul i episcopul unei ceti a Tivaidelor de sus la
Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea subnsemnarea aceluiai canon adeveritor al obiceiului acestuia
nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul 6 mai n urm i prin canon a ntrit obiceiul acesta,
rnduind n al 12-lea canon al su de nevoie singuri episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest
apostolesc (c nu rnduiete ca preoii cei ce au femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr
nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura nvoire i cu mulumire
desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preoii, ori diaconii, ori ipodiaconii, s se hirotoneasc
episcopi, dup canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij zice pentru mntuirea i mai multa sporire
cretinilor, i pentru neprihnirea arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicit
prorocescului Dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup Sfntul Epifanie. (tomul 2, cartea 3 alegerea 87)
36
Fiindc latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe brbatul unei femei
nu-l primete biserica spre preoie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la socoteal i
Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c nou nu ne pas ce au zis sau ce au socotit oarecare prini,
ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a prinilor. C socotina unora
nu ntrete dogm n biseric. Zice nc i Sozomen cartea 1, cap. 23 Pafnutie Mrturisitorul la ntiul
Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta preoilor, mcar de o voiau oarecare ci au zis c nunta
preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n voia sa dup predania cea vechie a
Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s fie brbai au unei femei. i lui Tit De este cineva
neprihnit, brbat al unei femei; i soborul cel din Gangra anatematisete pe cei ce nu se mprtesc de
preot nsurat, canon 4. Cci a mpiedica nunta preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a
maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i pildele mrturisesc. C Felix episcopul
Romei, a fost fiu al preotului Felix. Papa Agapit fiu al prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui
Valerie episcop, i muli alii au fost fii de preoi, i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c
28

CANONUL 6
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia
asupri, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui
7: 1; al celui I-II: 11; din Cart: 18]
TLCUIRE
Nu este iertat celor preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri
lumeti, ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s
pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i
canonul acesta rnduiete, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc
asupri purtri de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda
de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui
Fotie titlu 8 zice c episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face
epitropi, nici ai nsui rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 titlu 1, cartea a 3-a a celor
mprteti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, i
milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i
canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la
lumetile purtri de grij.
CANONUL 7
Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mainainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc.
[Apos: 70, 71; Sobor 6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]
TLCUIRE38
Dou echinocii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n
timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu
noaptea, i dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca
isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin)
a zodiei ce se cheam cumpn. Nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i
gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasca isimerie), se face n luna
martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam berbec,
nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit i fr stele
ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar, pentru
nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face
totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea sfinilor apostoli, era n 22 a lui
martie dup rnduiala acelorai apostoli (Cartea 5, cap 17), ori dup alii n 23. Iar
n timpul primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i
acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie (c dup astronomii
vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n
cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute,
canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar
socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu
silnic.
29

prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun cu patile

iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc
dup echinociu patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta). Iar cei mai
rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat canonul acesta, i dup
urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile, precum aceasta nseamn
epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati37, ce se afl n cartea 1 a istoriei
lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc
aceasta? Dup echinociu i dup patile legii vechi. Dup echinociu, cci
echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea
echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup
urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui
dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos
vestim. Pentru aceea i nsui apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17)
acestea zic: Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat
srguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri
s facei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile
iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s
urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca
s nu o prznuim n alt zi a sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se
ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precum i aceasta n acelai loc
apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati
(ale iudeilor) n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati ci n viitoarea
Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul
lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a
fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le
prznuim.
SIMFONIE
i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor
i azimele a le primi, i apostolescul canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea
rnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65,
nici untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. i caterisete
pe cei hirotesii canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel
pentru Pati a ntiului sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar canonul 70 i 81 i 117 a
celui din Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se
scrie, i la ceilali s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 oprete nc i de a
chema vreun cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dnii.
37

C marele Constantin cel ntocmai cu apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut a adaos i aceasta, s
roage pe ntiul sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea ntru
una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit biserica lui Hristos,
i c se fac multe soboare n osebite pri i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre Asieni.
Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii urmnd lui Ioan Evanghelistul, i
celorlali apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei ctre Victor al Romei dup Eusebie cartea 5 cap 13.
Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n
Hristos.
30

CANONUL 8
Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul
preoesc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spuie pricina, i de
va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul
ce s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, i prepus a fcut ntru el asupra
celui ce o a adus, ca i cum nu sntos o a adus.38
TLCUIRE
Canonul acesta va, ca toi i mai ales cei hirotonisii, s fie nainte gtii i
vrednici a se mprti cu Dumnezeietile Taine cnd se face aducerea nainte,
adic sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti
fiind fa la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a
mprtit39, i de va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o
spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c
d prilej s prepue (presupun) norodul, c preotul ce a liturghisit este nevrednic,
i pentru aceasta n-a voit a se mprti de la el.
CANONUL 9
Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu
ngduiesc la rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac nernduial n
biseric trebuie s se afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13]
TLCUIRE
Amndoi tlcuitorii sfinitelor canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind
apostolescul canonul acesta, cu un glas zic cum c cretinii ci intr n biseric
cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi dar
nu ateapt pn n sfrit nici se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc,
fiindc pricinuiesc nernduial n biseric. i Zonara zice aa: De la toi canonul
acesta cere, Sfnta Jertf svrindu-se pn la sfrit s ngduiasc la rugciune,
38

ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos o a adus.

Din canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul apostolesc canon al 9-lea,
i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale prinilor. Cci apostolescul canon 9,
rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie i aud scripturile i nu se
mprtesc. i Hrisostom zice s ias afar din biseric, i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei ce
nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu eti
dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe diacon c strig, ci
suntei n pocin(,,chemai) ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe diacon
c zice, ci nu putei a v ruga ieii, tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar canoane ale soboarelor i ale
prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cu credincioii, i s se roage mpreun
n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, nc s nu se mprteasc. Deci pe aceast prut
mpotrivire o dezleag i o nvoiete canonul acesta al optulea, poruncind celui ce mpreun se roag cu
credincioii i nu se mprtete s spun pricina de care se oprete i nu se mprtete. Pentru c cu
troposul acesta i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete nici se afurisete. C poate i se
fi ntmplat ceva omenesc adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori altceva s fi ptimit.
39

31

i la Sfnta mprtire. C i mirenilor atunci ades a se mprti li se cere. Iar

Valsamon: Rnduirea canonului acestuia prea iute este. C afurisete pe cei ce
intr n biseric, i nu ateapt pn la sfrit, nici se mprtesc.40
SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al soborului din
Antiohia zicnd: Toi cei ce intr biseric n vremea Dumnezeietii Liturghii, i
aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru
evlavie i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca
Cuminectur dup vreo oarecare nernduial, acetia zic s se afuriseasc. Pe
ndesirea mprtirii o adeverete i canonul 66 al soborului 6 poruncind
cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu psalmi i cu laude,
i s se mprteasc de Dumnezeietile Taine. Ci nc i din canonul 3 al
Sfntului Timotei ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce
se nvrednicete a se mprti, nu ns n toate zilele ci numai Duminica (dei n
alte prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart
a se mprti nc mai des. Iar oare carii vor c pentru aceasta acesta Timotei n
canonul 3 rnduiete ca Smbta i Duminica prin nvoire s nu se mpreune
brbaii cu femeile, ca adic s se mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n
zilele acestea precum am zis, se svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe
socoteala lor aceasta i dumnezeiescul Iustin zicnd n a doua apologie (sau
dezvinovire): C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la
biseric (care pentru aceasta i Kiriaca (Domneti) se numea) i s mprtea cu
Dumnezeietile Taine. i cum c dea pururea cretinii se cade a ndesi la
Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de la apus dumnezeiescul Ambrozie
zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adun mai cu lenevire la biseric, i mai ales
c Duminicile nu sunt de fa la Taine. i iari acestai prihnind pe cei ce nu
des se mprtesc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pinea
aceasta pentru toate zilele, i noi o facem numai de o dat n an. Iar de la Asia,
mai ales dup mai osebit chip dumnezeiescul Hrisostom o cere de la cretini. i
vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctre Romani, n cuvntul 8 i ctre evrei
n cuvntul 18 la fapte. i n voroava 5 a epistolei 1 ctre Timotei. i n voroava 17
a celei ctre evrei. i n cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeietile adunri,
n voroava 28 a celei 1 ctre corinteni. n cuvntul cel la fericitul Filogonie, i n
40

Neprecurmare (nenccetat) de la Dumnezeiasca mprtire nva canonul acesta. Iar dei zice
Valsamon, la canonul al 8-lea apostolesc, c este cu neputin a se mprti cretinii n fiecare zi, iat c i
se astup gura de canonul acesta, i nevrnd mrturisete cum c este prea iute, pentru c afurisete pe cei
ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voit dumnezeietii apostoli s legiuiasc lucru ce nu era cu
putin a se pzi? Apoi canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta mprtire,
cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc canonul i zic c afurisete pe cei ce
nu ateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura Mateu Vlastar la slova alfa
cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cretinii cei vechi, precum se srguiau s cread drept, ntocmai se
srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le pomenesc dumnezeietile
canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile noastre sunt ntr-alt fel i
deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita i lenevicioasa via care o vieuim, nct nici s credem c
vreodinioar cretinii au fost ajuns la atta fapt bun, ca s se mprteasc ades la fiecare Liturghie.
32

cuvntul pentru post n care vezi ct se nevoiete, i ct ritorisete (predic) limba

aceea frumoas, ca s ndemne pe cretini s se mprteasc ntru aceeai vreme,
i cu vrednicie, i ades. Dar vezi i pe marele Vasilie n epistolia ctre Kesaria
Patrikia, i n cuvntul 1 pentru Botez41. Ci i cel ce va lua aminte rugciunile a
toatei Dumnezeietii Liturghii, oare nu vede artat, cum c toate acestea privesc
spre a se mprti cretinii cei ce se adun la Liturghie, ci adic sunt vrednici?
CANONUL 10
Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas de
s-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart:
9]
TLCUIRE
Numele achinonitos (ne mprtit), are trei nsemnri. Cci ori arat pe cel ce
st mpreun n biseric i se roag mpreun cu ceilali cretini dar nu se
mprtete cu Dumnezeietile Taine, ori arat pe cel ce nici se mprtete nici
st mpreun i rugndu-se cu credincioii n biseric ci se afurisete (s
deosebete) de dnii, i iese afar din biseric i de la rugciune. Ori n cele din
urm arat c, fiecare cleric ce se va face de cliros achinonitos (cleric nemprtit),
episcopul s zicem de episcopii cei mpreun cu el, preotul de preoii cei mpreun
cu el, ori diaconul de diaconii cei mpreun cu el, i ceilali dup urmare, i fiecare
nemprtit adic osebit de credincioii cei din biseric, este ntru aceeai vreme
i Tainelor nemprtit, dar fiecare de Taine nemprtit nu este ne mprtit i
de adunarea credincioilor. Precum sunt clericii cei ce s-au caterisit i dintre cei ce
se pociesc cei ce stau mpreun care, nici se mprtesc nici din biseric ies, ca
cei ce se catihisesc (adic, se nva credina) precum am zis. Iar canonul acesta, ne
mprtit nelege dup a doua nsemnare pentru care i zice: oricine s-ar ruga
mpreun cu acela ce pentru pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare i de la
rugciunea credincioilor, mcar i de nu s-ar mpreun ruga n biseric ci n cas,
unul ca acesta, ori hirotonisit de va fi ori mirean, s se afuriseasc asemenea cu
acela de la biseric i de la rugciunea cea cu cretinii. Pentru c aceast mpreun
mprtire de rugciune pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau desprit)
cunoscndu-l i tiindu-l acest fel, privete spre necinstea i defimarea celui ce l-a
desprit i l clevetete pe el, ca i cum cu nedreptate l-a desprit (afurisit).
CANONUL 11
Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se
41

i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos, c cretinii s se cuminece
n toat Duminica, i n fiecare mare praznic (Filocalie faa 951). Asemenea zice i Simeon al
Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s se
mprteasc i n fiecare Duminic de este chip, i mai ales btrnii i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa
mrturisire, zice, c cretinii cei mai evlavioi s se mrturiseasc n toat luna. Iar dac aceasta este
artat c i s se mprteasc n fiecare lun, ns s se mprteasc cu cuviincioas nainte gtire a
zdrobirii inimii, a mrturisirii, a mplinirii canonului, i a postului dup putere. Pentru care vezi la
subnsemnarea canonului 13 al Soborului 6.
33

cateriseasc i el.
TLCUIRE
n dou chipuri se poate a se tlcui canonul acesta. C dac adic acesta
mpreun s-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima
canonului este aceasta: Oricare cleric mpreun va liturghisi n tiin cu cleric
caterisit, s se cateriseasc i el asemenea cu acela (care aceasta este i mai dreapt).
Dac zicerea se roag mpreun nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun
ruga, nelegerea canonului este aceasta: Oricare cleric s-ar mpreun ruga n
tiin cu clericul acela ce nu numai s-a caterisit, ci i a ndrznit dup caterisis s
lucreze ceva din ale clirosului (clericului) ori i de s-a caterisit adic pentru pcate
de clericatul su, iar dup caterisis, iari cznd ntru aceleai pcate, s-a desprit
nc i de adunarea i de rugciunea credincioilor, unul ca acesta zic s se
cateriseasc, asemenea cu acela.
CANONUL 12
Dac vreun cleric ori mirean afurisit, adic neprimit, ducndu-se n alt
cetate se va primi fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc i cel ce la primits i cel ce s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea
Sobor: 17; Anti: 6, 7, 8, 11; Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117]
TLCUIRE
Altul este cel afurisit, i altul cel neprimit. C cel afurisit adic se desparte de
la Biseric i de la rugciunea credincioilor, iar cel neprimit pentru multe chipuri,
de arhiereu nu se primete. Deci canonul acesta pe amndoi pomenindu-i
mpreun, numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea i acest, nu este
tlmcitor numelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebete pe cel
afurisit de cel neprimit42. Drept aceea hotrte aa: dac cleric ori mirean se vor
face neprimii de arhiereul lor (mireanul poate pentru c s-a prihnit de el pentru
vreo greeal, iar clericul pentru c cere s se hirotoniseasc, i arhiereul cercetnd
cele pentru el a aflat oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la hirotonie), apoi
se vor duce la alt ora i s-ar primi de arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile
arhiereului lor recomenduitoare i de credin i de via i de hirotonie, iar mai
ales de prihnirea lor43, s se afuriseasc i arhiereul care i-a primit aa, i ei cci
42

Canonul apostolesc 10, 11 se vede c pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, i rmn n
eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit i n alt eparhie s-au dus.
43
Trei scrisori era obicei a lua clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau neprihnii
la cinste, din care una se numea ipaticeasc pentru c arta n vremea cruia ipat, i n care zi s-a
hirotonisit, dup canonul 97 al soborului din Cartagina, isclit de arhiereu ca s se vad rnduiala celor
ce mai nainte s-au hirotonisit i a celor mai pe urm, iar cealalt se numea slobozitoare i pacinic, care
arta c acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale clirosului la locul acela, unde s-ar duce dup
canonul 1 i 8 al Antiohiei, i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng acestea i a treia
scrisoare clericii aceia care s-au prihnit adic la cinstea lor, nc s-au dezvinovit, care se numea
recomenduitoare i canoniceasc, pentru c recomanda i dezvinovea faima (ipolipsul) lor cel ce se
prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al soborului 4 i dup acest 12
34

cu acest fel de chip

s-au primit de el. Acela adic, cci afar de canoane, fr de scrisori i-a primit pe
ei, iar acetia ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de
cinstea lor, ori cci spunnd minciuni au amgit pe episcopul i i-a primit.
CANONUL 13
Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea44 fiindc a minit,
i a amgit pe biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116]
TLCUIRE
Canonul acesta este unit cu canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i
grire. Fiindc acela adic precum am zis, a vorbit de clericul i mireanul cel
neprimit, iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dac
vreun cleric ori mirean vor fi afurisii de arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor
ascunde i nu vor mrturisi cum c sunt afurisii, i pentru ascunderea aceasta s-ar
apostolesc canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic, nu avea trebuin s ia i ipaticeasc ori
recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare ori ipaticeasc, nevoie era s ia pe lng acestea
slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 11 a epistoliei ctre evrei, i ctre
efeseni) zice: Trebuie arhiereii s cerceteze pe clericii i preoii strini care merg n eparhia lor, dac s
zic pe sinei clerici i preoi. Pentru c nu este fr primejdie necercetata mprtire, i primirea lor. i
precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta
de sunt cu adevrat hirotonisii preoi. i nu cu nebgare de seam s se mprteasc cu cei ce cu
adevrat sunt preoi, i cu cei ce se zic pe sinei preoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte toi
ntocmai se vor primi, toate lucrurile bisericii vor cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai
hran, i chiverniseal ca nite sraci, cele de acest fel s nu aib a le cerceta arhiereul. ns nsemneaz
c carte slobozitoare luau i episcopii, de la mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup canonul 31
din Cartagina, ci i sracii lua scrisori pacinice (panice), ca s umble pentru milostenie, dup 11 al
Soborului 4. i s trimitea de episcop i scrisori ctre mpratul, i ctre boierii palatului ndemntoare
pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i pentru izbvirea osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Cardichia.
Iar episcopii cei ce se duc ctre mpratul, i prezbiterii, i clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi
episcopii eparhiei, iar mai ales de la mitropolitul, dup al 11-lea canon al soborului din Antiohia. Iar
scrisorile acestea ctre mpratul, zice Armenopul, c se numesc pacinice epistolii (n partea 3 epigrafi 2 a
scurtrii canoanelor). Dar am zis mai sus c scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i
credinei. Pentru c dup ce armenii au schimbat felul botezului zicnd: n Numele Tatlui al celui mai
mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup mrturia lui Chedrino, i pe,
Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh,
i dup urmare fiindc muli s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc pravoslavnicii, sau rnduit s se scrie cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. adic, Tatl, Fiul, Sfntul
Duh. i dup pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obinuia a se
trimite de la cei de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii patriarhi trei feluri de scrisori,
care se numeau, soborniceti, mprumutatnice, i n scuetnice. i sinodiceti adic se ziceau scrisorile
care le trimite fiecare din patriarhi la ceilali patriarhi, mrturisind dreptslvitoare credin, dup socotina
sobornicetii biserici aa numindu-se, pentru c sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau scrisorile
acelea care cereau pe patriarhi s mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia patriarhului acelui. i
nscuetnice se zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) patriarhului n
scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum sirharitica (heretisitoare). Vezi pe
Dositei la foaia 469 a crii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei
scrisori, vezi la sfritul crii.
44
n altele se afl, c pn acolo se sfrete canonul acesta, iar cea de aici nu se afl.
35

primi de arhiereul locului aceluia, care nu tia afurisirea lor, asupra unora ca
acetia s se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, i au amgit pe
biserica i arhiereul locului aceluia.
CANONUL 14
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (eparichia) sa, la alta
a sri, mcar de i de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreo
binecuvntat pricin care l silete pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult
folos s poat a face celor de acolo sub cuvnt de blagocestie (evsevie) i
aceasta nc nu de sinei, ci cu chemarea multor episcopi, i cu rugminte prea
mare.
TLCUIRE
Alta este srire i pire, de la o eparhie la alta, i alta este mutare i trecere45 i
srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere i cu de sinei voie porninduse arhiereul, va lsa eparhia sa (de nu cumva neavnd eparhie petrece fr lucrare)
i va rpi alta fr cuvnt, care i se osndete, i sub canoniceti certri cade, dup
1 i al 2-lea canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie
i ntrire a blagocestiei (eusebiei) de muli episcopi rugat fiind arhiereul, va trece
de la o eparhie la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhioilor acelei
eparhii (i aceasta nc poate la o vreme, i nu ntru toat viaa sa), care i se iart
dup oarecare iconomii46. Pentru aceea i canonul acesta rnduiete cum c, nu este
iertat episcopul a lsa eparhia sa, i cu lcomie i de sinei fr nici o binecuvntat
pricin i a sri la alta mcar i de alii de ar fi silit a face aceasta. Ci atunci s
treac la alt eparhie mai mic ori mai mare ori vduvitoare, cnd este vreo
binecuvntat i dreapt pricin ce l silete la aceasta. Adic, cnd poate s
pricinuiasc cretinilor eparhiei aceleia mai mult ctig sufletesc i folos
duhovnicesc, cu blagocestivul (milostivul) cuvntul nvturii sale dect altcineva.
ns, i aceasta s nu o fac de la sinei adic cu a sa pornire, ci cu judecata i
alegerea multor episcopi, i cu mare rugminte, i poftire47. Citete i canoanele
45

Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic, cnd se va muta
vreun arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns eparhie) la mai mare ori i mai la mic Eparhie, pentru
ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la
Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate s-a stpnit eparhia
sa de pgni) va trece la alt vduvit eparhie cu socotin obteasc a soborului pentru nelepciunea lui
i mbuntirea. Dar amndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon, pentru canonul acesta,
i pentru al 16-lea al celui din Antiohia.
46
Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei cartea 3 pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim, faa 220.
Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtrii canoanelor) cum c trecerea aceasta a
episcopului, care din canonul acesta se arat, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul
norodului, i iari s se ntoarc la eparhia sa.
47
Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cu acest fel de
iconomicesc i de nevoie chip, lsndu-i episcopiile i mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la
scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la
Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele Evstatie, de la
Verria cea din Siria, la Antiohia. i alii. i de vreme ce (zice Dositei n cartea 3 numit Decavivlios faa
36

cele unite la socoteal, la margine nsemnate.

CANONUL 15
Dac vreun prezbiter ori diacon sau oricare din catalogul clericilor,
prsind (eparikia) nemernicia sa la alta se va duce, i desvrit mutndu-se
va petrece ntru alta fr de socotina episcopului su, acesta poruncim de
aceea s nu mai liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l episcopul lui s se
ntoarc, nu a ascultat rmnnd ntru nernduiala sa ca un mirean, ns acolo
mprteasc-se. [Sobor 1: 15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor
7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17: Carta: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul al 6-lea al soborului 4 poruncete s nu se hirotoneasc preot ori
diacon ori altul oarecare cleric aa chiar i nehotrt la fiecare biseric, ci hotrt la
biseric de ora ori de sat ori la mnstire. Deci care dintru dnii cu chip ca acesta
se va hirotonisi, rnduiete apostolescul canonul acesta s nu lase biserica sa cea
rnduit, i s mearg la alta a unei strini eparhii, fr de socotina i
slobozitoarea scrisoare a episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nu
lucreze la biserica aceea nici o slujire de ale preoiei ori a clericiei, i mai ales de l-a
chemat napoi episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa i
ntru pizma sa nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se
mpreun cu cretinii bisericii aceleia, i mprteasc-se mpreun cu dnii.
Citete i canoanele cele la margine nsemnate.
CANONUL 16
Iar dac episcopul la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea)
cea hotrt asupra lor i va primi pe ei ca pe nite clerici, s se afuriseasc ca
un nvtor de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64]
221) iconomia aceasta la muli s-a fcut i mai vrtos n vremurile de acum pricin de rutate, pentru
aceasta zice, cnd se face mutare este afar de cuvnt i afar de lege. Fiindc cele ce s-au fcut dup
vremi cu iconomie, i dup nevoie, lege a bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul rspuns ce l-a dat
Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce a fcut paretisis de episcopia
sa, poate a se muta la alt episcopie cu sfatul mitropolitului i a celorlali episcopi. Rspunsul acesta zic
este pierztor, i ca unul ce se mpotrivete canoanelor este de lepdat. Pentru aceea i Areta al Chesariei
zice: Mutrile pentru lcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz, amndou fiind vrednice de ur,
una ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al Romei scria ctre evseviani, i de
socotii cu adevrat ntocmai i asemenea cinstea episcopilor i nu din mrimea cetilor judecai pe
episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat a rmne ntru cea ce i s-a ncredinat i a nu defima pe
ceea lui ncredinat i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat, ca pe cea de la Dumnezeu dat s o
defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s o iubeasc. i Papa Damas scria ctre Pavlii: noi pe cei ce
trec de la o eparhie la alta pn atunci strini de mprtirea noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la
a lor eparhie. Dar zice i Teodorit: (cuvnt 5 cap 10) Dac episcopul va trece de la un loc la altul, i se
va hirotonisi n locul su alt episcop, s rmn argos (liber) de vrednicia arhiereasc cel ce a lsat turma
sa, pn ce va muri acela ce s-a hirotonisit pentru eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36:
nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre de episcopi s-a fcut, adic de la mai mare eparhie la mai
mic. C Ioann Codonatul de la scaunul Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor c,
pe cel ce a luat dou episcopii, de a doua nunt l numim.
37

TLCUIRE
Singur episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obinuire a lua ori de
unde ar voi (i negreit c de la episcopii cei supui lui) clerici, i a-i mpreun
numra n bisericile eparhiei sale, dup canonul 64 al acestuiai sinod, iar celorlali
episcopi niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i apostolescul canonul
acesta, atrnat fiind de canonul cel mai de sus, dup grire i dup noim zice: iar
dac episcopul ntru a crui eparhie se afl clericii acetia strini, cu toate c tie
cum c ei sunt oprii dup canoane de arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta i
i-ar primi pe ei ca pe nite clerici lucrnd ale clirosului48 lor, adic un episcop ca
acesta zic s se afuriseasc. Pentru c se face nvtor de nernduial, i de
sminteli. Citete i canoanele cele unite nsemnate la margine.
CANONUL 17
Cel ce cu dou nuni s-a mpleticit dup botez, ori a avut posadnic
(iitoare), nu poate a fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, sau orice din catalogul
cel ieraticesc. [Sobor 6: 3; Vasilie: 12]
TLCUIRE
Pcatele cte le-ar face omul naintea botezului, nu pot a-l opri de preoie i de
cliros (cler). Fiindc credem cum c, i le spal toate Sfntul Botez. Nu ns i cte
ar face i dup ce se va boteza. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete cum c,
cel ce dup Sfntul Botez, de dou ori se va nsura (dar se nsoar de dou ori nu
numai cel ce va lua cu nunt a doua femeie, ci i cel ce cu sfinit cuvntare se va
logodi cu a doua femeie, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul)49 sau are
muiere iitoare50, nu poate a se face arhiereu, ori preot, ori diacon, orict de puin a
48

Soartei
Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie Comnino, i dup nsemnarea patriarhului
Nicolae, adic cu obinuitele sfinite rugciuni i cu obinuita la cei ce se logodesc srutare, i cnd
brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a mpratului Leon celui nelept.
Logodna zic care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea desvrit, dup hotrrea
mpratului Nichifor Votaniat, i dup patriarhul Constantinopolului Ioan Xifilin, i dup soborul cel cu
dnsul care a ntrit pe hotrrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc precum nu iart a se nsoi
rudeniile celor nsoii cnd au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se nsoi
nici rudeniile celor dup lege logodii. Ci i sobornicescul tom legiuiete cu singure acesteai pricini s se
dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta i pentru c canonul 98 al Soborului 6 cu vina
preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit, nc acela fiind viu. Iar precurvia
artat este c se zice ctre femeia mritat. Drept aceea soborul ca pe o nunt mplinit a socotit pe
logodn. Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socotete, ceea ce se face
dup legi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a doua femeie, ori cel ce
a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se fac i goale arvune, nct
dup amnunimea bisericii, nici logodne sunt nici se numesc, aa asupra acestora sobornicetile canoane
pot a-i arta lucrarea lor ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la cap 11 a nvturii celei pentru
nsoire).
50
Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit cu care cela ce mpreun locuiete
fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la muli c o are femeie a sa. Iar de nu
face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic este aceea ce
vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt. Dar nsemneaz c mcar de i
49

38

se mpreun numra n catalogul, ori n treapta cea ieraticeasc.

CANONUL 18
Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la
teatre, nu poate a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul
ieraticesc. [Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]
TLCUIRE
Dac preoii iudeilor erau oprii a-i lua femeie curv ori izgonit de brbatul
ei (Levi 12: 7, 13), ori mcar avnd ea nume prihnit: ,,C muierea curv zice, i
spurcat nu i vor lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C Sfnt este Domnul
Dumnezeul su(Matei 12:5). Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre preoii i
Evanghelie: ,,C iat mai mare dect Altarul este aici. Pentru aceasta i
apostolescul canonul acesta rnduiete c, cel ce va lua femeie vduv ori izgonit
de brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la
comedii i la teatre, i se frnicesc n multe fee, nu poate s se fac episcop, ori
preot, ori diacon, sau ct de puin s se numere mpreun n tagma ieraticeasc.
Fiindc toate muierile acestea sunt clevetite ori prihnite, iar cei sfinii (ierosii)
din toate prile trebuie a fi neprihnii, i ne prini (I Tim 3: 2) precum zice
fericitul Pavel. Iar canonul 3 al soborului 6 zice: C presviterii, diaconii, ori
ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup hirotonie au czut n nunt fr de lege,
acetia desprindu-se de muierile lor, s se opreasc de preoie la puin vreme, i
s se certe cu canon. Apoi iari s-i primeasc treptele preoiei sale, iar la mai
mare treapt s nu sporeasc mcar c Soborul al 6-lea atunci cu pogormnt a
iconomisit pe unii ca acetia, de atunci ns i n urm a hotrt acestai sobor. S
stpneasc iar-i apostolescul canonul acesta.
CANONUL 19
Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi cleric. [Sobor 6:
3, 26; Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5]
TLCUIRE
Dintre nuni, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar
altele fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere pe cea creia tatl su din
pruncie i-a fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea
afierosit lui Dumnezeu, clugri. Dar cu obtesc nume, toate nunile acestea pot
a se numi nelegiuite (precum soborul al 6-lea n canonul 3 de obte nelegiuite
posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar, ns de legile bisericii noastre nu se iart cretinilor
nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are
cineva o posadnic ca aceasta i nu voiete a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie
preoii a primi n biseric nici proaducerile lui i Liturghiile, fiindc prin fapt ocrete i necinstete
legile i canoanele bisericii. i Petru hartofilacul i diaconul bisericii mari n al 5-lea rspuns al su zice:
C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege, nici proaducere, nici
lumnri, nici unt de lemn, nici tmie. Dar se deosebete curva de posadnic, cci aceasta pctuiete
cu muli, iar posadnica cu unul.
39

numete pe nunile cele cuprinse n canoanele 17 i 18 ale apostolilor). Iar acest

canon numai pentru nunile necuvioase vorbete, hotrnd c oricine va lua femeie
pe dou surori ori va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face cleric. Pentru
c fiecare necuvioas nunt, ori din snge ori din cuscrie este, nu numai mpiedic
pe cineva a nu se face cleric, ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind
de cei ce iau dou surori n canonul 78 i 87 al su, i canonisete 7 ani, s se
deprteze de Dumnezeietile Taine. Iar canonul 2 al soborului din Neocezareea,
rnduiete s se scoat afar de la mprtirea Dumnezeietilor Taine, muierea
aceea care va lua doi frai. Iar canonul 27 al marelui Vasilie hotrte, c
presviterul carele n netiin va cdea n nunt nelegiuit adic care se rudete, s
nu aib numai cinstea ederii iar de celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze, i
nici n ascuns nici n artare s blagosloveasc pe cineva, i nici s mprteasc
pe cineva. Pe nsui canonul acesta al marelui Vasilie l pomenete anume Soborul
6 n canonul 26 al su, adugnd soborul c mai nti s se despart nelegiuita
nunt, i aa s aib cinstea ederii. Iar al 5-lea canon a lui Teofil zice, c cela ce
nainte de botez a luat pe nepoata sa, i dup botez s-a hirotonisit diacon, nu se
caterisete, dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu ea
trupete. Iar legea cea politiceasc cartea 60 titlul 37 poruncete c toate
necuvioasele nuni s se despart i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou
surori sau nepoata lor (precum apostolescul acesta canon poruncete), poruncete
s li se taie nasurile i s se bat i ei i muierile cele ce cu dnii mpreun s-au
stricat. Iar de nu vor voi a se despri unii ca acetia, trebuie cu domneasc
stpnire s se despart.
CANONUL 20
Clericul ce d chezii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30]
TLCUIRE
Dou nsemnri are a da cineva chezii. Pentru c ori d cineva pe sinei
cheza pentru altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest canon dup ntia
nsemnare lundu-se a da cineva chezii, zice: Ori care cleric ar da pe sinei
cheza pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta
chezuire n cele mai de multe ori la omenetile cuviine s obinuiete, adic la
pricini de vmeii i de biruri i la pricini de bani, i n scurt a zice la interesurile
negutoreti de care lumeti i mireneti lucruri clericii trebuie s fie slobozi. i
mai ales la chezuirile cele de acest fel urmeaz i alte multe ispite n care ei nu
trebuie de voie a se arunca pe sinei. C de vei lua (zice parimiastul) n chezie
pe prietenul tu, vei da vrmaului mna ta, pentru aceasta zice, nu da pe sinei n
chezuire ruinndu-te (Pilde 6: 10; 22: 26). C de nu vei avea de unde vei plti,
vor lua aternutul cel de sub coastele tale. Pentru ctigurile i lucrurile lumeti
precum am zis, nu trebuie clerici a da pe sinei cheza. Pentru c dei suntem
poruncii a ne pune sufletul nostru pentru dragostea fratelui nostru, nu ns la
omenetile cuviine dup marele Vasilie. Iar pentru folosul frailor i dup scopul
bunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai chezai trebuie a da pe sinei clericii, ci i
40

pe nsui sufletul lor. Precum de pild: dac un cleric ntmpinnd pe unul ce cu

nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare fiindc nu are pe nimenea s dea
cheza pentru sinei ctre judectorul iar fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar da
pe sinei cheza pentru fratele, unul ca acesta zic cleric, nu numai nu se caterisete
ci i se laud de Dumnezeu i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca i
Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvii pe cel ce se nedreptete. i pe cei ce-i
trag spre moarte, scoate-i i a rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi(Isaia 10:
17; Pilde 24: 11). i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sinei
cheza pentru altul precum s-a zis, iar Ecumenicul Sinod 4 dup a doua nsemnare
lund aceasta a da chezuiri, au cerut n canonul 30 al su ca s dea episcopii
Egiptului chezai pe alii pentru sinei, c nu se vor duce din Constantinopol pn
ce se va hirotonisi arhiepiscopul Alexandriei, i cu chipul acesta se unesc
canoanele, acest apostolicesc adic i acel al soborului 4 i nu se mpotrivesc ntre
ele. Fiindc cel apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chezuiri, iar cel al
soborului 4 dup alta.
CANONUL 21
Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut ori n goan s-a lipsit de
cele ale brbailor, ori de s-a nscut aa i este vrednic, fac-se episcop. [Apost:
22, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
n trei se despart famenii, n hadmbi n sfrmai i n scopii. i hadmbii
adic sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa i fr prile
cele nsctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut
aa din pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, prezbiterul bisericii celei din
Antiohia, cum mrturisete Evsebie n bisericeasca istorie cartea 7, cap 32),(Matei
19: 12) iar sfrmaii sunt aceia a crora nsctoarele de copii pri le-au sfrmat i
le-au strns prinii lor cnd erau prunci, i le-au fcut netrebnice spre facerea de
copii cu strnsul acela. Iar scopiii sunt aceia care i-au lepdat prile nsctoare
de copii, ori cu cuit sau cu alt meteug i unealt. Acestea aa fiind cunoscute,
zice acest canon c dac cineva s-a fcut famen din rutatea i vtmarea
oamenilor, ori n vreme de goan li s-au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare
de copii al brbailor ori de s-a nscut aa din pntecele maicii sale, dar este
vrednic pentru preoie, s se fac episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei
scopiri ca aceasta, ci ori de la fire ori de la oameni ri a ptimit rul cel de acest fel.
Pentru care trebuie mai ales s se miluiasc i nu s se urasc i s se pedepseasc.
Pentru scopire nc rnduiesc i canoanele urmtoare, 22, 23 i 24 ale apostolilor.
Iar pentru boal de se va scopi de ctre doftori, ori de ctre barbari, acesta s
rmn n cler. Iar mirean fiind s se fac cleric, iar care sntos fiind s-a scopit pe
sinei acesta cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale clericiei sale, iar mirean
fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea canon al soborului 1 i 2 pe nsui acest canon
al celui 1 sobor, punndu-l nainte, zice: Oricare cleric va scopi pe altcineva, ori
nsui cu mna sa ori va pune pe altul, s se cateriseasc. Iar dac preoi ori mireni
41

vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se osndesc.

CANONUL 22
Cela ce i-a tiat mdularele sale s nu se fac cleric, c de sine uciga al
luii este i vrjma al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1;
Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Cel mai sus zis canon hotrte pentru cei scopii cu sila, iar acesta pentru cei
scopii de voie zicnd: Oricare s-ar scopi pe sinei cu voia sa sntos fiind, ori cu
minile sale, ori ar pune pe altul i l-ar scopi, s nu se fac cleric51. Fiindc el
nsui este uciga luii, i vrma al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu
l-a fcut pe el brbat cu toate nsctoarele de copii mdulare, iar el lepdndu-le pe
ele se preface pe sinei ntru o strin i de mirare fire. Pentru c nici brbat este
cci nu poate s lucreze cele ale brbailor i s nasc om asemenea lui, nici iari
femeie cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca i a nate ca
femeile. Ci oarecum este o a treia grozvie, i cum ar zice cineva este un mijloc
ntre brbai i ntre femei. Vezi i tlcuirea celui al 21-lea apostolesc.
CANONUL 23
Dac oarecare cleric fiind pe sinei se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga
al luii este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
i aceste canon asemenea cu cel mai de sus pentru scopire pomenete. Acela
ns poruncete s nu se fac cleric oricare mirean fiind s-ar scopi pe sinei. Iar
acesta zice c dac cineva cleric fiind mai nainte apoi s-ar scopi pe sinei sntos
fiind, ori pe altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc fiindc este uciga luii. i
nu numai dumnezeietile canoane ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor
51

Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te
smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el, asemenea i, dac mna ta ori piciorul tu cel drept te
smintesc taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie cineva a
ciunti i a tia mdularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum dumnezeiescul Epifanie pomenete
de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta ci ca acetia se vor afla care s-i ciunteze mdularele
trupului lor sntoi fiind, supui sunt i ei certrii apostolescului canonului acestuia, precum sunt i
vrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se neleg dup
slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de avem rudenii ori prieteni atta de mult apropiai i iubii
nou precum sunt mdularele trupului nostru, prietenia ns a unora ca acetia de la dragostea lui
Dumnezeu i de la mntuirea sufletului nostru precum dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i
ali prini tlcuiesc zicerea cea de acest fel. i nsemneaz c pe scopii, Teologul Grigorie adic i
numete brbai ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n epistolia ctre Simplikia) pe
neamul scopiilor l numete necinstit, a tot pierztor, nebrbat, de fier osndit, i alte multe, adugnd
cum c nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar dumnezeiescul apostol, vinovat blestemului judec
pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuii Galateni O de s-ar tia de tot (de s-ar scopi,
precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce rzvrtesc pe voi. [Galateni 5:12]
42

scopi, ori pe sinei ori pe alii, cu feluri pedepse adic cu rpirea averilor sale, cu
izgonire, cu aceeai ptimire, adic s se scopeasc i el de alt om. i dac vreun
rob s-ar scopi de ctre stpn fiind sntos ori bolnav, poruncesc legile s se fac
slobod. Fotie cap 14 a titlului nti.
CANONUL 24
Mireanul pe sinei ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci
vrmuitor al vieii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti i s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe
altul ar pune i l-ar scopi, poruncete acest canon s se deosebeasc de la
Dumnezeietile Taine, i de adunarea cretinilor n biseric trei ani. Pentru c cu
scopirea aceasta se face vrma vieii sale.
CANONUL 25
Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de
jurmnt, ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc i s nu se
afuriseasc. C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai.
Asemenea i ceilali clerici. [sobor 1: 9; sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car:
35; Vasilie 2, 17, 32, 44, 51, 70]

TLCUIRE
Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acest
canon rnduiete aa. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ar
dovedi c a fcut curvie ori clcare de jurmnt, sau furtiag (dup canonul 28 al
postnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte
nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon, sholiasind
capul 25, al titlu]lui 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea
minii, i altele asemenea,52 s se cateriseasc de preoie, dar s nu se afuriseasc, i
de la biseric i de la rugciunea cretinilor. Pentru c zice Dumnezeiasca
Scriptur, nu vei pedepsi de dou ori pentru unul i acelai pcat. ntocmai cu cei
preoii se caterisesc de clerul lor dar nu se afurisesc, i ci clerici s-ar prinde
ntru zisele aceleai pcate. Dar n canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice
de luare aminte: unul adic preoiii i clericii, mcar c nu se afurisesc de la
52

Dar nsemneaz pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfinite are rudenie cu furtiagul i
dect ea mai grea, pentru aceasta i episcopul ori preotul ori diacon care s-ar prinde n furare de cele
sfinite, se caterisete dup canonul 10 al soborului 1 i 2, i de vreme ce vinovia (catosiosiei furri de
afierosiri) este asemenea cu a furrii de cele Sfinite. Dar nsemneaz i aceasta, c de vreme ce cel
apostolesc 61 canon oprete a nu se preoi cel ce mai-nainte de hirotonie se va vdi c a curvit ori a
preacurvit, ori alt pcat oprit despre cei credincioi a fcut, iar pcatele ce le pomenete acest canon sunt
oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de preoie, ci tot odat sunt i mpiedictoare de preoie, i
cei ce mai nainte de preoie ntru acestea s-au vdit, nu se preoesc.
43

mprtire, adic de la adunarea i rugciunea cretinilor celor ce intr n biseric,

ca cei ce se catehisesc dup canoanele 2, 32, 51 ale marelui Vasilie, nu se
mprtesc ns cu Preacuratele Taine ca nite nevrednici fiind i sub canon, pn
cnd ar gsi de cuviin arhiereul lor ori duhovnicul lor53. i altul nc, c cei ce sau prins nu n toate ci ntru singure pcatele acestea care le pomenete acest canon,
preoii adic i clericii (iar de cap prinde i n altele asemenea acestora, adic n
preacurvie ori n furare de cele sfinite), se caterisesc numai i nu se afurisesc.
Pentru c sunt i alte pcate n care ci preoii i clericii se vor prinde, se
caterisesc i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu bani s-au hirotonisit, ori
cu stpnirea boierilor, dup canonul 29 i 30 al apostolilor. i nsemneaz c cei ce
preoii i clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se caterisesc adic dar nu
se afuriseau, iar dac i dup caterisire iari cdeau ntru aceleai ori n alte
pcate, atunci i de la biseric desvrit se afuriseau ca cei ce se catehiseau. Pentru
aceea i canonul 1 al soborului din Neocezareea rnduind c, preotul de va curvi
ori va preacurvi se afurisete de la biseric, ca mirenii ce se pociesc. Aceasta zic
prea bine se nvoiete cu acest apostolesc, mcar i de s-ar nelege c zice pentru
preotul cel ce de dou sau de trei ori a curvit, sau a preacurvit.
SIMFONIE
Ci i canonul 8 al acestuia din Neocezareea sobor zice c, s caterisete
preotul care vieuiete mpreun cu muierea sa ceea ce a preacurvit. Iar canonul 21
al soborului 6 zice, clericii cei de istov caterisii pentru canoniceti vinovii, dac
de bunvoie se vor poci, s-i tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu
se vor prsi de pcat cu voia lor, s-i ie prul ca mirenii. Iar canonul 17 al
marelui Vasilie zice c, prezbiterii care s-au jurat s nu lucreze cele al preoiei (din
oarecare nevoie i primejdie) a artat adic nu trebuie s ierurghiseasc, ca s nu
sminteasc artat adic pe cei ce i tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns, ns s se
pociasc pentru jurmntul ce a fcut. Iar canonul 70 al acestuiai rnduiete: C
dac diaconul, ori prezbiterul va pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de
preoie la o vreme dup Zonara, iar cu Dumnezeietile Taine se va nvrednici a se
mprti mpreun cu ceilali preoi i diaconi, iar de se va vdi c a pctuit ceva
mai mult dect srutare, se va caterisi. Canonul 4 al soborului 6 caterisete pe
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui
53

Iar de ar zice cineva c, clericii cei caterisii ndoit se pedepsesc dac nu se vor mprti, nva-se c
nu se pedepsesc ndoit fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la biseric dup acest canon (
i aceasta pentru c nu li se mai d lor clericia i preoia, precum zice Vasilie canon 3), i nu pentru c nu
se mprtesc. Cci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, dar nu se cade. Cci cnd ei
pctuiau de moarte, nu numai c se goneau din biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici se
mprteau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci deprtarea de Dumnezeiasca mprtire, nu
li se socotea pedeaps. Dar ce zic acestea? nva-se cel ce aceasta pune nainte, cum c nu numai a se
deprta se cade clericii caterisii de mprtire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i prin toat robia a
se deprta i de ndulcirile, pentru care a pierdut preoia, dup canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc singur
deprtarea mprtirii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz nc, c nu numai cei ce dup
hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedictoare pcate au fcut, ci i cei ce mai nainte de
hirotonie, dac dup hirotonie le vor mrturisi acestea, ori se vor vdi, ntocmai se caterisesc i ei, dup
canonul 9 al soborul 1 pe care citete-l.
44

Dumnezeu, adic cu clugri. Iar Ioan postnicul zice, c dac cineva mai-nainte
de a se preoi (sau de a se hirotoni) a czut n pcatul malahiei (care i curvie
ndeosebi se zice de unii din sfini), acesta s se certe, apoi s se hirotoneasc. Iar
de a czut dup hirotonie, s rmn argos (liber) un an, i s se canoniseasc cu
alte certri, i aa s ierurghiseasc. Iar dac dup cunotina pcatului, iari va
mai cdea de dou i de trei ori ntru aceeai patim, unul ca acesta s se
cateriseasc i s e pun n rnduial de cite (Anagnost).
CANONUL 26
Dintru cei ce au intrat n cleros nensurai, vrnd s se nsoare, poruncim
numai anagnotii (citeii) i psalii. [sobor 4: 14; sobor 6: 6; Cartag: 19, 33;
Vasilie: 69]
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, i ipodiaconii, mai-nainte de a se hirotonisi, au voie ai lua femeie (prin cununie), i dup nunt s se hirotoniseasc, iar dac dup
hirotonie s-ar nsoi cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup canonul 6 al
soborului 6. Iar citeii i cntreii i clericii cei mai josii au voie a se cstori, i
dup ce se vor face clerici fr de pctuire, i s peasc nainte i la mai mare
treapt. Drept aceea acest canon, poruncete unii ca acetia s se nsoeasc cu
femeie, i nu cu de alt credin, dup canonul 14 al soborului 4 de toat lumea. Iar
canonul 9 al celui din Cartagina rnduiete: Cum c citeii cnd vor ajunge la
vrsta de 14 ani, s fie silii ori a se nsoi prin nunt, ori s mrturiseasc
nfrnare adic a pzi feciorie. Iar dup ce se vor nsoi s nu fie silii a se nfrna
mai mult de ce este rnduit, dup canonul 33 al acestuiai. Iar canonul 69 al
marelui Vasilie zice c citeul de va cdea cu logodnica sa mai-nainte de a se
cununa, s fie argos (liber) un an, apoi s se primeasc, iar la mai nalt treapt ns
s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de logodn, s nceteze de slujba sa. Iar
canonul 6 al soborului al 6-lea anume pune nainte pe acest canon54.
CANONUL 27
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, ce va bate pe credincioii care ar
pctui ori pe necredincioii ce ar fi nedreptit ori prin unele ca acestea ar voi
a-i nfricoa, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nvat
aceasta. Ci dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea,
ptimind, nu ngrozea. [sobor 1 i 2: 9; Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106,
107; Epistola 1 Petru: 2:22]
TLCUIRE
nvnd Domnul pe ucenicii si Dumnezeietile Sale porunci, zicea: ,,Cele ce
zic vou ucenicilor mei, tuturor (cretinilor) le zic(Marcu 13: 37; Matei 5: 39). Iar
una din poruncile lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar
54

Iar pentru hirotesirea i epanghelma anaghiotilor, i psalilor, vezi canonul 33 i 75 al soborului 6.

45

lovi peste cel drept. Deci dac de toi cretinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu
mult mai vrtos de cei ierosii (adic sfinii, ori preoii). i mai ales de episcopi,
pentru care scria dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: ,,Cum c episcopul se cade a
nu fi btu(1 Timotei 3: 3). Pentru aceasta i canonul acesta, zice: Oricare
episcop, ori preot, ori diacon lovete pe cretinii ce i greesc ori pe necredincioii
ce ar nedrepti pe alii, i voiete adic ca cu lovire cele de acest fel se fac s se
team de el ceilali, poruncim s cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul
ntru nici o parte a Evangheliei ne-a nvat s facem aceasta. Iar mai ales cu totul
dimpotriv cu pilda sa ne-a nvat. Pentru c btndu-se de ostai, i de iudei, n
vreamea patimii, n-a ridicat mna sa s-i bat, i el prihnindu-se i ocrndu-se,
nu ocra nici prinnea. i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga
pe Tatl su ca s-i ierte. Ai cruia Domn urmtori se cade a fi cei ierosii,
mustrnd ns pe cei ce pctuiesc i nedreptesc, ca i ceilali s se team.
Precum zice Pavel, i nelepindu-i, uneori cu nvtura i sftuirea, iar alteori i
cu bisericetile certri, dar nu i izbvind cu urgie i cu mnie pentru necinstea s
zicem ori pentru greeala ce le-a fcut unii ca acetia, ori btndu-i i toiegindu-i.
Pe nsui acest canon i canonul 9 al soborului 1 i 2 pomenindu-l, zice: Cum c nu
numai se caterisesc ierosiii acei ce vor lovi nsui cu mna lor, ci i acei ce vor
pune pe alii s bat.
CANONUL 28
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate
pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea
oarecnd ncredinat lui, acesta de istov taie-se de la biseric.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar
caterisi dup dreptate i dup lege pentru vinovii artate i dovedite 55, episcopul
55

Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate caterisii de sobor ntreg (adic de toi episcopii din
acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic a se cerceta judecata lor, la mai mare
bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de
ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat
precum i este, apoi ajutorul apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la
tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude. Pentru c nici
hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a
clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i biserica sa, caterisirea ceea ce s-a fcut dup sftuirea
episcopului su, dup canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe
soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup canonul 12 al acestuiai. Nici a patriarhului hotrre,
nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea
cnd se fcea hotrrea judecii sale. Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat canonul
acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau
nainte Teofil al Alexandriei, care zice aa: Ori care episcop, ori prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate
caterisit, dac el de sinei ar lua iari biserica ca mai-nainte de a se face sobor, lui nu i se mai d loc de
desvinovire la alt sobor. C este artat, c aceste fel de canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept;
ci ntocmai i amndoi osndete n aceeai pedeaps i osnd. i pentru aceasta se mpotrivete
Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s se pedepseasc dreptul la pgnul [Facere 18]. Se mpotrivete
nc i canonului 14 al Cardiciei, fiindc acesta, c cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de
46

de sobor, iar preotul, i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, i apoi
dup o legiuit caterisire ca aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea
dat lor oarecnd56 (Liturghie aicea nelege i pe arhieria episcopului, i pe ieria
sobor s-a ntors la biserica sa, nu aib de aici loc de dezvinovire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i
mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt sobor.
Drept aceea acest canon, fiindc s-a fcut de Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardichia.
56
Dar s-ar nedumeri cineva, dac hirotonia, botezul, sfinirea (Apei), i celelalte ce ar fi ndrznit cei ce cu
dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin, ori de sunt cu totul fr
putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare, sunt fr putere i cu
totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi fcut cu totul mai
nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce le-ar face afar de enorie vreun episcop, sunt
fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i
dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup Dumnezeiescul Hrisostom
(Voroava a 2-a a epistolieie a 2-a ctre Timotei i 11. A celei ctre Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre
Corinteni 1) C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz;
Rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshirotonii. Am zis
pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, cum c trebuie de al
doilea a se face, ca cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se
desvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea. Ci ns, dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete
hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preoii (dei pe
lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le
mai ndoi. C cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de
la sobor, a pierdut lucrarea preoiei. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei
s-a lipsit de a lucra. i poate a se asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un
meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului su i le-au
luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de -ar mica, n zadar le mic, i lucrul cel de dnsele fcut, se
pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu
nedreptate s-a caterisit se aseamn cu meterul, care minile i are sntoase, nu are ns i uneltele
meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor da iari, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. i lucrul lui
este cu adevrat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s da, nici
dup ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. Iar de ar zice cineva c nu
trebuie a se poftori hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, cci canonul oprete ndoirile
botezului i ale hirotoniilor, nva-se c oprete cu adevrat, pe ndoirile botezurilor celor adevrate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute. i
marele Vasilie ns n canonul 3 zice, c diaconul cel odat caterisit, de ajuns are pe osnda caterisirii. i
n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din treapta lor se pogoar zice n canon 32 al
su, i nu li se mai d lor clerul i preoia. Iar dac nu li se mai d, artat c i sfinitele lucrri care le-ar
face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos
notarul la patriarhul Constantinopolului a poruncit ci s-au hirotonisit de arhierei caterisii, de au tiut
caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se hirotoniseasc
de al doilea de arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c preotul caterisit nici un lucru ieraticesc
face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i
de va da vreunuia preoia, acela nu este preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea zise a
fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa apostolesc, nici cel 4 al celui din
Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, sfinte lucruri, cutezndu-se de ctre cei ce cu
dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de ctre eretici, dup cel 46 apostolesc, sau ca
cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c zice c nu
are trie hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul;
ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se pune n lucrare i n fapt, i nu pentru alta, ci numai pentru
necinstea i ocara celui ce a hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia
i a se judeca; Apoi i cele nentrite care rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se
nelege i a se lua precum soborul 4 le-a neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au neles i
47

preotului i diaconului), unii ca acetia zic, afuriseasc-se desvrit de la biseric.

Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i obrznicia lor, iar alta c la cei
ierosii, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se despri
desvrit i de biseric, i aceasta cu dreptate. Cci dac dup canonul 14 al
soborului din Sardichia cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele
ale soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu
amare i aspre cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din
adunare, nu dup dreptate ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a
episcopului su, nici acestea poate a ntrebuina ceva ieraticesc lucru mai-nainte de
soborniceasc certare, cu ct mai vrtos nu poate a lucra ceva de ale preoiei, cel cu
dreptate pentru vederate pcate caterisit? i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce
era numai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni
a lucra ceva mai-nainte de ndreptarea sa, cum nu se cuvine desvrit a se rupe
din biseric cel cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, i dup caterisis va
ndrzni a lucra vreo lucrare preoeasc.
CANONUL 29
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiterul,
sau diaconu, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit, i desvrit taie-se
i de la mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [sobor 4: 2; sobor 6: 22,
23; sobor 7: 4, 5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie i a lui Tarasie: Naum 1: 9]
TLCUIRE
n canonul cel 25 al lor a zis dumnezeietii apostoli, c nu vei izbndi de dou
ori mpreun. Iar ntru acest de fa canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce
se hirotonisesc cu bani, pentru covrirea rutii zicnd aa: Ori care episcop, sau
prezbiter, sau diacon, va lua vrednicia ierosinei cu bani, s se cateriseasc i cel ce
s-a hirotonisit i cel ce l-a hirotonisit, i s se despart desvrit de la biseric i
de la rugciunea credincioilor, precum s-a desprit i Simon vrjitorul de mine
Petru. Cci mai greu pcat i mai ru nu se poate afla, dect a vinde cineva i a
cumpra darul Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin a se vinde i a se cumpra.
Pentru aceasta i dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian papa Romei,
dovedete c cei ce hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul
Machidonie (lupttorul de Duhul Sfnt); fiindc acela adic, brf cum c Duhul
cel Sfnt este rob i zidire a lui Dumnezeu Tatl, iar cei ce hirotonisesc cu bani se
vede c rob al lor fac pe Duhul Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani,
aijderea i cei ce se hirotonisesc ca pe un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd.
i precum Iuda vnztorul a vndut pe Fiul lui Dumnezeu, aa i ei prin argini
le-au luat. Vezi ns i n tomul 2 al practicalelor sinoadelor foaia 993 c s-au adunat ntreg sobor n
Constantinopol n zilele mpratului Ioann Comnino, i al patriarhuluis Mihail Oxitul n anul 1143. Care
sobor prihnete pe Leontie, pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un iereu caterisit pentru
vinovii artate, fiindc a socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie
n epistolia cea ctre Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite cele ndrznite de ctre cei caterisii. ns i
aceasta o mrturisete i neleptul Evghenie Vulgarul n cercetrile cele criticale ale gramaticii lui Neofit,
aducnd ajuttor pe Nicolae Cabasilan.
48

vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru aceeai epistolie a lui Tarasie, se vede c
dumnezeiescul Hrisostom mpreun soborul de lng el, a fcut pogormnt i a
iertat a se mprti nluntru n Altar, ci au dat bani lui Antonin episcopului i
sau hirotonisit57.
CANONUL 30
Dac vreun episcop, lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin-trnii ar
ctiga vreo biseric, cateriseasc-se, i afuriseasc. i toi prtaii lui acestea.
[sobor 4: 2; sobor 7: 3, 5; Laodic: 13]

TLCUIRE
i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepsete pe unul i
acelai pcat, zicnd. Oricare episcop ar ntrebuina stpnitori lumeti, i prin
mijlocirea lor ar lua vreo episcopie, sau mitropolie, s se cateriseasc mpreun i
s se despart de biseric, asemenea i clericii ci s-ar mprti cu dnsul, ori
arhiereii cei ce l-au hirotonisit pe el, veri prezbiteri, veri diaconi, veri ipodiaconi,
sau veri ceteii, toi zic, s se cateriseasc din soarta lor, i s se afuriseasc (adic s
se despart de la biseric).
CANONUL 31
Dac vreun prezbiter, defimnd pe episcopul su, va aduna ndeosebi, i
jerfelnic altul ar nfiina, nici o vin tiind asupra episcopului ntru buna
credin i ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este
tiran, aijderea nc i ceilali clerici, i ci s vor uni cu dnsul. Iar cei
lumeti s se afuriseasc. Acestea ns fac-se dup una, i a doua, i a treia
57

Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect toi ereticii (foaia
323 a tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a czut cretinii n
primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate pcatele, i pgntate prea
grea, i eres de articolul cel nti al Credinei (foaia 207 a aceluiai tom); Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci
tot oricare vinde ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce n lucrri a ncredina nu poate,
acelea cu dogme pgneti le ctig. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar trebuie a se strica att
hrisovul mpratului Isachie Comnino ce rnduiete, c se cade a lua arhiereul cel ce hirotonisete de la
iereii cei hirotonisii apte galbeni unul de la cite, trei de la diacon, i trei de la prezbiter, ct i
sobornicetile hotrri ale patriarhilor Mihail i Nicolae care ntresc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc
artat s mpotrivesc apostoletilor i sobornicetilor i printetilor canoane. Iar legile politiceti care se
mpotrivesc canoanelor sunt fr de trie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi faa 18 la nceputul crii, c
mpraii de multe ori nu cu folos pun legile (voroava 6 la oborrea chipurilor mprteti) las a zice, c
iari i nsi politicetile legi surp pe zisul hrisov, c nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl n cartea 3
din Vasileca cu titlul 1 cap 9 legiuiete s se pzeasc mai mult dect toate porunca aceasta, adic a nu se
hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i chipuri, iar de se va face aceasta, att cei
de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n drile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup
Dumnezeietile Scripturi, i sfinitele canoane, caterisindu-se de ierie i de cinstea soartei. Iar banii care
se vor da la hirotonie s se dea bisericii, sau eparhiei aceleia ai creia purtare de grij a vrut s cumpere.
Iar mijlocitorul, sau aprtorul unor hirotonii ca acestea poruncete s dea bisericii aceleia ndoit dect a
dat cei ce s-au hirotonisit celor ce i-au hirotonisit.
49

rugminte a episcopului. [sobor 4: 18; sobor 6: 31, 34; sobor 1 i 2: 13, 14, 15;
Gangra:6; Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62]
TLCUIRE
Rnduiala ine i pe cele Cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul
Grigorie. Deci se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce ine i
pzete pe toate, iar mai ales ntre cei bisericeti, care sunt datori a cunoate
fiecare msurile sale, i hotrrile rnduielii sale a nu le trece. Ci prezbiterii, i
diaconii, i clericii toi s se supun episcopului lor, iar episcopii mitropolitului
lor, iar mitropoliii, patriarhului lor. Pentru aceasta i apostolescul canonul acesta
rnduiete aa: Oricare prezbiter ar defima pe episcopul su, i fr s cunoasc c
greete el artat sau ntru buna Credin, sau ntru dreptate adic, fr s-l
cunoasc pe el c artat este sau eretic, sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cretini,
i zidind alt biseric58, ar Liturghisi ntr-nsa osebit, fr de voia i socoteala
episcopului su59, unul ca acesta ca un iubitor de nceptorie s se cateriseasc.
58

Iar patriarhicetile stavropighii ale monastirilor i bisericilor care n osebite mitropolii, i arhiepiscopii,
i episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se supun certrilor
apostolescului canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate mitropoliile i arhiepiscopiile sau mprit patriarhilor, i toi mitropoliii, i arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii patriarhilor, dup
canonul 6 i 7 al soborului 1 i cel 2 i 3 ale soborului al 2-lea pomenesc la sfinitele slujbe numele
acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfinite canoane, au dreptate patriarhii i eparhiile
mitropoliilor i al arhiepiscopiilor cele mprite lor s dea stavropighii, i s se pomeneasc numele lor
ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, subnsemnm cuvntul cel deplinit i desluit
pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce
este ntr-nsul al patriarhului Ghermano rnduiete aa, c n singure mnstirile acelea, sau n bisericile
acele ortodoxe sau n casele de rugciune, se cuvine a se pomeni numele patriarhului, ntru a crora
temele s-a pus patriarhicescul stavropighion, adic n care s-a nfipt Crucea trimis de patriarhul. i aa
asupra acestei patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca acestea arhiereul cel de loc nici o mprtire
are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici
nsui cele canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care n mnstirile
cele de aceste fel se numesc patriarhiceti, i se supun patriarhicescului exarh. Iar unde din nceput nu sau pus temelie Crucea patriarhiceasc, acolo arhiereul locului stpnete mcar moie mnstireasc,
mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas de rugciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele
lui. El se cuvine a ntri pe Egumenul cel dintr-nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la
dnsele canonicetile sale venituri. El trebuie s hirotoniseasc ntr-nsele, s ierte, sau s opreasc nunile
locuitorilor din ele, i n scurt s-i aib ntr-nsele ori ce alt pronomion episcopesc. Iar ci oameni au
locuit n locul patriarhicetilor stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit,
acetia fiind de loc s fie ntru toate supui arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun
patriarhicescului exarh, i iari (foaia 237) patriarhicetii exarhii nu se cuvine s stpneasc satele
patriarhicetilor mnstiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rugciune cte cu
patriarhiceasc Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au zidit fiindc acestea de episcopul locului se
stpnesc. Drept aceea din cuvintele acestea se adun (adic se nelege) cum c nu se cuvine a se face
patriarhiceti stavropighii mnstirile, sau bisericile, sau casele de rugciune, dup ce s-au zidit, ci mainainte de zidire. i din acestea, cteva numai dup cinstirea, i pronomion dat patriarhilor, dar nu i toate
mnstirile cele ce urmeaz a se zidi, sau bisericile, sau casele de rug; Ca s nu se cale canoanele, care
rnduiesc, ca mnstirile i monahii, s fie supui arhiereului locului. i vezi i canonul 4 al soborului a
toat lumea 4 c, dup prunca episcopului i prezbiterului face stavropighii.
59
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c nici
sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a despririi bisericii. i a dezbina cineva biserica este
50

Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s rluiasc cuvenita stpnire a

episcopului su; Ci i clericii ceilali ci se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca
aceasta, s se cateriseasc i ei ntocmai, iar cei lumeti, s se afuriseasc. Acestea
ns s se fac, dup ce episcopul va ndemna cu dulcea i cu blndee de trei ori
pe cei ce s-au desprit de el, s se lase de o pornire ca aceasta, i ei vor strui n
pizma lor. Iar ci se despart de episcopul lor mai-nainte de sinodiceasca cercetare,
pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal i eres, unii ca
aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci i cuviincioasei
cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 i 2 sobor.
CANONUL 32
Dac vreun prezbiter, sau diacon, de episcop se afurisete, acesta s nu se
poat a se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac
din ntmplare s-ar svri episcopul cel ce l-a afurisit. [Apost: 12, 13; sobor 1:
5; Sofia: 1; Anti: 6; Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141]
TLCUIRE
i ntru al 12-lea i al 13-lea canoane ale lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c
clericii cei ce sunt neprimii i afurisii de ctre nsui episcopii lor, nu se cuvine a
se primi de ali episcopi. i ntru aceasta ns asemenea, nsi aceasta o rnduiesc,
cu oarecare adugire zicnd: oricare prezbiter, sau diacon, s-ar afurisi de episcopul
su, acesta nu este iertat a se primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de
episcop de alt eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceeai eparhie, i mitropolie. Ci
s se primeasc i s se dezlege de afurisire numai, de nsui episcopul acela, ce l-au
afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri episcopul sau mitropolitul, sau
Patriarhul cel ce l-au afurisit, mai-nainte de a lua iertare prezbiterul, sau diaconul.
Cci atunci poate i episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cel ce s-a fcut
motean dup moartea celui ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, i nu altul. ns
dou lucruri trebuie a nsemna cineva la acest apostolicesc canon. Unul adic, c
toi cei ce se vor afurisi de episcopul lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie
s stea aa afurisii, i s nu ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face
bisericeasca certare despre aceasta, dup canonul 14 al Sardichiei i cel 37 al
Cartaginei60. Afar numai de s-ar osndi, mai-nainte de a se judeca, i a se chema la
rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul n epistolia
cea ctre Navat episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi numai a nu dezbina biserica, i c
este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina biserica, dect mucenicia ce o ar rbda
pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul
sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina biserica mrturisete pentru folosul, i unirea a toat
biserica.
60
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c cei
afurisii fr dreptate de episcopul nu au nevoie a pzi acest fel de afurisire. De vreme ce canonaele
acestea din potriv rnduiesc. ns din canonul acesta se ncheie c i prinii cei duhovniceti nu se cade
a dezlega certrile celorlali de o tagm cu dnii prini duhovniceti, de nu vor fi ele afar din canoane,
i cu totul fr cuvnt.
51

bisericeasca judectorie61. i alta nc, c dup canonul 121 al Cartaginei, dac

episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte mrturisind pcatele sale la
dnsul, n urm au tgduit, se cuvine i ceilali episcopi a nu se mprti cu cel ce
l-a afurisit, n ct vreme i el nu se va mprti cu cel de dnsul afurisit pentru o
pricin ca aceasta. i aceasta s se fac, pentru ca s se pzeasc episcopul a nu
prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria (prihana). Iar dup Cartea
legii lui Fotie titlul i capul 9. i dup scoliastul Valsamon. Dac episcopul, sau
prezbiterul ar afurisi pe cineva (adic l-ar despri) ori de mprtirea
Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i Vlastar, sau i de starea cea mpreun cu
cei credincioi, i de rugciunea cea n biseric, fr de vreo canoniceasc i
binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare,
iar episcopul sau prezbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele
su, n ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca
s ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat.
Drept aceea att n Tomul 1 al practicalelor soboarelor la foaia 11 se scrie c nc
trind cel ce a afurisit, afurisirea se dezleag de sobor, de nu s-ar face cu dreptate.
Ct i cel al 7-lea al lui Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut
un egumen ce s-a svrit din via, asupra altuia, pentru ca s rmn n
egumenie, i apoi s-ar fi dus, aceast legtur, zic, este fr trie, i pentru aceasta
cel legat, de arhiereu, se dezleag62. Vezi i tlcuirea celui al 12 apostolesc.
61

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinovea, c nu a pzit afurisirea ce o a glsuit

asupra sa soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam, mai-nainte de alt soborniceasc
cercetare, s-a dezvinovit zicnd: C, nici ca de ct nfiat la judecat, nici prihnirile prilor si le-au
auzit. Nici vreme ct de puin i s-a dat pentru a se dezvinovi. (Metafrastul n viaa lui Hrisostom)
precum i cel 74 apostolesc rnduiete, care i citete-l. nsemneaz ns, c trei feluri de afurisiri sunt. C
unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c a fost aferosit (adic ales) din pntecele maicii
sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta binecuvntat i canoniceasc, ceea ce se face
dup canoane. i a treia cea fr cuvnt, i care se face afar de canoane. Deci afurisirea aceea ce se fcea
de cei vechi, cuprinde desprire sau de taine, sau de biseric, i de rugciunea ce cu cei credincioi, sau
de mpreun adunarea cu clericii cei de o ceat cu dnii, precum am zis n tlcuirea celui al 10-lea
apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desprire de Treimea cea prea Sfnt i de o
fiin, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i dup moarte, nu are asemnare cu afurisirea celor
vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena soborului din Gangra. Pentru
acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canoniceti, nu se cade a se scrie n crile de blestem. Tu
ns vezi rogu-te c se conglsuiete cu acest apostolesc i canonul 1 al soborului, din Sfnta Sofia,
rnduind s fie i de patriarhul Constantinopolului afurisii, sau caterisii sau anatematisii, cei ce sunt aa
de Papa Romei.
62
Iar ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru credin ori pentru
predaniile bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc sunt vrednici de
fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: ,,Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor
despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului. [Luca 6:22]
iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a bisericetii
ierarhii Aa au i ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite arttori ai Dumnezeietilor drepturi, nu c doar
pe neleapta Dumnezeiasca nceptorie ca s zicem aa, slujitorete urmeaz pornirilor celor fr cuvnt.
Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul nceptorul svririlor, pe cei judecai de Dumnezeu,
dup dreptate afurisindu-i. i iari: Deci a ntrebuina i afurisirile, i toate ierarhicetile puteri, n ce
chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul
52

CANONUL 33
Nici unul din strini episcopi, sau prezbiteri, sau diaconi fr sistatica (sau
recomendaie) s se primeasc, i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; i
de vor fi propovduitori ai bunei credine, primeasc-se. Iar de nu, cele spre
trebuin lor dndu-li-se, la mprtire pe ei s nu-i primii. C multe se fac
dup amgire. [Apost: 12; sobor 4: 11, 13; sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41;
Cartag: 31, 97]
TLCUIRE
n canonul 12 al lor rnduiesc Sfinii Apostoli a nu se primi nici un cleric
strin de alt episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). i n
canonul acesta nc nsui aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici
un strin episcop, sau prezbiter, sau diacon, nu se cuvine a se primi de ali
episcopi, fr a aduce scrisori, episcopul adic ale mitropolitului su, iar
prezbiterul, sau diaconul ale episcopului, sau ale mitropolitului su,
recomenduitoare, i de credina, i de buna via, iar mai ales de neprihnitul su
nume. Dar dei vor aduce cu sinei recomendaii ca acestea, iari cerceteaz-se de
sunt ortodoci au ba; Cci poate s fi greind ei ntru credin: i cel ce a dat lor
crile cele recomenduitoare, greeala aceasta nu a tiut. Iar dac cercetndu-se se
vor afla c sunt propovduitori ai Ortodoxiei, i ai bunei cinstiri, atunci s se
primeasc la mprtire (ns s nu se ierte i a se mpreun numra la vreo
biseric din cele de acolo i a lucra ale preoiei fr a avea pe lng crile cele
recomenduitoare, nc i carte slobozitoare, i arttoare c au voie a lucra oriunde
ar merge slujba preoiei, dup canonul 17 al soborului 6). Iar de se vor afla ru
credincioi i eretici s nu v cuminecai cu dnii, zice, ci dai lor, cele
trebuincioase i de nevoie, i trimitei s se duc de al voi. Cci multe necuviine
urmeaz de la nite strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei
cuviincioasa cercetare. Vezi i sub nsemnarea canonului 12 al Sfinilor Apostoli.

CANONUL 34
Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti
ntru dnii i al socoti pe el ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei
singure acelea fiecare a face cte se cuvin episcopiei sale i satelor celor de sub
dnsa. Dar nici acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c aa va fi o unire
i se va slvi Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul
Duh. [sobor 1: 6,7; sobor 2: 2,3; sobor 3:8; sobor 4:28; sobor 6: 36, 39; Anti: 9]
TLCUIRE
Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte
Maxim zice, dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu-i
urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat, i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce.
53

mdulare ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca

acesta, i cnd cela ce ine rnduial de cap n biseric, nu are cuvenita sa cinste, i
tot cellalt trup al bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i
canonul acesta rnduiete: Ca toi episcopii ai fiecrei eparhii trebuie a cunoate pe
acela, care este nti ntre dnii63 adic pe mitropolitul. i s-l socoteasc pe el, ca
cap al lor, i fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine
adic (necuvenit), n parohiei episcopilor lor, ce covrindu-se pe acestea, privete
la starea cea de obte a toatei eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele
despre Dogme, iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i
hirotoniile arhiereilor, i altele asemenea. Ci s se adune la mitropolitul, i
mpreun cu el s se sftuiasc pentru obtetile lucruri cele de acest fel, i ceea ce
s-ar arta a fi mai bine pentru acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul firete care
din episcopi, acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala mitropolitului,
cte se cuvin n hotarele episcopiei sale, i n satele care sunt supuse episcopiei
sale. ns precum episcopii nu pot a lucra vreo obteasc lucrarea a mitropolitului
lor, aa asemenea i mitropolitul, nu se cuvine a face vreo acest fel de lucrare
obteasc singur i ndeosebi, fr de socotina tuturor episcopilor si64. Cci cu
chipul acesta va fi unire, i dragoste i ntre episcopi, i mitropolii, i ntre clerici
i ntre cei lumeni. Iar din unirea i dragostea aceasta va slvi Dumnezeu i Tatl,
prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat oamenilor Numele
Printelui Su, i a legiuit dragostea zicnd: ,,ntru aceasta vor cunoate toi c ai
Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru voi. [Ioan 13: 35] i se va slvi
ntru Sfntul su Duh, care prin Darul su ne-a unit pe noi ntru o Duhovniceasc
mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, i
Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce zice: ,,Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl
vostru cel ce este n Ceruri.65 [Matei 5: 16]
63

nsemneaz c cel nti al episcopilor, se zice dup canonul 6 al Sardichiei, episcop al mitropoliei, i
exarh al eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartagina: protevon se zice. Iar dup cel 46 al
acestuiai se numete episcop al scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe canoane, se numete
mitropolit, iar cel nti ntre mitropolii se numete, sau exarh al ocrmuirii, dup canoanele 9, 17 ale
soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau patriarh. i vezi subnsemanarea 2 a canonului 6 al soborului 1.
Iar exarh al iereilor, sau iereu vrfelnic nu se zice, dup canon 46 din Cartagina. i fiindc, cuvntul i
rnduiala ce are mitropolitul ctre episcopi, acestai are i patriarhul ctre mitropolii, i precum
mitropolitul este nti i cap al episcopilor, aa este i patriarhul nti i cap al mitropoliilor. Pentru
aceasta i acest canon apostolesc nu se nelege mai mult pentru episcopi ctre mitropolitul, dect pentru
mitropolii ctre patriarhul, ci ntocmai pentru amndou prile asemenea.
64
Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji mitropolitul n episcopia episcopului su, trebuie a o
face aceasta cu socotina i voia episcopului su. La diptih (pomelnic) s se pomeneasc numele
patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la
Armenopol n perilipsul canoanelor supra scris 4)
65
Pentru aceasta i episcopii Egiptului nfindu-se la soborul 4 au urmat apostolescului acestuia canon,
i nu au isclit ndat n epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotina celui nti ntre ei, adic al
episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (praxis 4 a soborului 4. Vezi i canon 30 a
aceluiai sobor.)
54

CANONUL 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n
cetile, i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta,
fr socotina celor ce in cetile, sau satele acelea, s se cateriseasc i el, i
aceia pe care i-au hirotonisit. [sobor 2: 2; sobor 3: 8; sobor 6: 20; Antioh: 13, 22;
Sardic: 3, 11, 12]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a episcopilor i a
mitropoliilor s-au rnduit, zicnd: episcopul nu se cade a ndrzni afar de
hotarele episcopiei sale s fac hirotonii, sau alt bisericeasc slujb s lucreze n
oraele i satele acelea, ce nu sunt supuse lui. (ci nici mitropolitul are voie s
mearg n enoriile episcopilor lui, i a svri hirotonii, sau altceva arhiereticesc.)
Ci atunci numai are voie a lucra cele de acest fel, cnd va fi poftit de arhiereul
locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au fcut aceasta de sinei fr de socotina i
voia arhiereilor, care stpnesc oraele i satele acelea, s se cateriseasc i el care
peste hotar a hirotonisit, i aceia pe care i-a hirotonisit66. Pentru c cu chipul acesta
se vd a fi ntru unul i acelai loc totodat doi episcopi, sau doi mitropolii, care
lucru este afar de lege, i oprit de canonul 8 al soborului nti, i de cel al 12-lea la
soborului 4. Pentru aceasta i soborul 6 n al 20-lea canon al su rnduiete, c cel
ce va merge n episcopie strin i va nva n public de la sinei, fr de voia
arhiereului locului, s nceteze de lucrarea arhiereasc, i s lucreze numai cele ale
prezbiterului. Poate nu pentru alte prav dect pentru a nu se face aceast
nernduial, a fi adic, ntru aceeai episcopie, totodat doi episcopi, unele voind
altul, i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta
pravul acestui sobor, pentru ce s pogoare pe episcopul la treapta prezbiterului?
66

Ar putea ntreba cineva dac clericii cei hirotonisii de arhiereul cel de peste hotar, fr de socotina
arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din care au czut, sau nu pot? Se vede
c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinovii canoniceti, nu pentru al lorui pcat din soarta
lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici au tiut
c cel ce l-a hirotonisit, fr de socotina arhiereului locului i-a hirotonisit. i de vreme ce pot iari a-i
lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a arhiereului locului, ca nite caterisii, aceasta o mai iau, sau
cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic, pentru c este
oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul de ar rpi o
femeie, i fr tirea arhiereului i a nsctorilor (prinilor) ei, ar pune pe vreun preot i i-ar cununa, dear afla arhiereul n urm i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua cununie. (Drept
aceea i marele Vasilie n canonul 22 voiete ca cu singur voia nsctorilor s aib trie i ntrire
cstoria cea de acest fel rpit.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisii de arhiereul cel de
peste hotar, numai de va primi arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie.
Cci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei arhiereului locului,
aa i ntrirea hirotoniei lor se nate din voina i socotina arhiereului lor, ns este artat c cel ce va
mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu-se de arhiereu de peste hotar, se va
caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu poate a pune de pricin,
c pricina soartei a fcut mrturisirea fecioarei; i pentru aceasta cznd din soart, stric i cade totodat
i din feciorie.. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a se face cleric. Deci nu pentru
clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc pe feciorie, ce o a iubit pe ea nsi
ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate.
55

De vreme ce pogorrea aceasta este furare de cele sfinte, dup canonul 29 al

soborului 4. i dac episcopul cel ce nva peste hotar este nevrednic de episcopie,
nevrednic trebuie a fi i de prezbiterie. Iar de este vrednic de prezbiterie, pentru ce
s nu fie de episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n
treapta prezbiteriei, pentru ca s rmn iari un episcop ntru episcopie, i nu
doi. C au pctuit aa fr mijlocire ntru vrednicia episcopeasc, fcnd a fi doi
episcopi ntru aceeai episcopie, pentru care i se caterisete din aceasta. Dar nu a
pctuit n vrednicia prezbiterului, de vreme ce, doi i muli prezbiteri nu este
oprit a fi ntru aceeai episcopie, pentru aceasta nici se caterisete de preoie (dei
Zonara i Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotina episcopului
locului, pentru aceasta se pogoar n treapta prezbiterului, pentru ca s se
smereasc, ca unul ce a iubit slava i s-a nlat.). Drept aceea i Sfinitul Fotie
(titlul 9 cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviri a canoanelor, celui 29 adic al
soborului al 4-lea i cel 20 al celui al 6-lea a propus pe cel 8 al soborului 1. ns i
slujba prezbiterului trebuie a o lucra episcopul cel de peste hotar, cu voia i
slobozenia episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia aceluia, nici aceasta
poate a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn ce se afl ntru
acel loc strin, dup canoane. ns pentru ca s ncheiem totul canonului acestui
apostolesc, zicem aa: episcopul care svrete arhieraticeasca slujb n strin
eparhie dup voia episcopului locului, nu svrete cu puterea i lucrarea arhieriei
sale (cci cu chipul acesta ar fi doi episcopi ntru o episcopie, ca cum avnd dou
osebite puteri i lucrri.). Ci cu episcopeasca putere, i lucrare a episcopului locului
(pentru c cu chipul acesta, amndoi episcopii se socotesc ca un episcop). i de este
aceasta aa precum i este, cel ce a lucra ceva arhieresc fr de voia episcopului
locului, se caterisete, i din episcopeasca sa putere, care neavnd, ca unul ce de
peste hotar fiind a lucrat67. nc i din ce strin a episcopului locului, pe care
putea a o avea cu voia i slobozeniea aceluia: Dar o a furat i o a nsuit luii.
CANONUL 36
Dac vreunul hirotonindu-se episcop, nu ar primi slujba, i purtarea de
grij a norodului ce s-a ncredinat lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar
primi. Asemenea i prezbiterul, i diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi
primit, nu din a sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie episcop, iar
clirosul cetii afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au
fcut nvtori. [sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18]
TLCUIRE
Supunei-v i ascultai pe mai marii votri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. i ntru
ceea ce te-ai chemat ntru aceasta i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot
aceasta rnduiete i canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin
Dumnezeiasca ierosvrire a rugciunilor, episcop unei eparhii, sau prezbiter, i
67

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava a 3-a ctre Coloseni zice, pn ce ne aflm n
scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii
nti i scutirea, dei suntem nevrednici.
56

diacon unei enorii (Parohii), apoi nu primete aceast Dumnezeiasc slujb, i

purtarea de grij a norodului ce i s-au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc,
pn ce va primi s mearg. Iar de ar merge episcopul la eparhia sa, iar norodul
eparhiei, pentru nesupunerea i rutatea sa, i nu pentru vreo rea socoteal, i
pricin vrednic de prihan a episcopului, nu l-ar primi, el fie episcop adic
mprteasc-se de vrednicia, i slujirea cea cuvenit episcopului, iar clericii
eparhiei cei ce nu l-au primit pe el, afuriseasc-se, de vreme ce nu au povuit cu
nvtura, i cu buna lor pild, pe nesupusul norod cel de acest fel68.
CANONUL 37
De dou ori pe an fac-se sinod al episcopilor, i cerceteaz-se ntre dnii
Dogmele bunei cinstiri de Dumnezeu, i ntmpltoarele bisericetile
mpotriv ziceri dezleag-se, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii,
(cei dup Sfintele Pati), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui
octombrie.
TLCUIRE
Pentru nedumeririle cele despre Dogme, i pentru mpotriv zicerile cele
bisericeti, ce are fiecare, i n scurt a zice, pentru canonicetile ntrebri,
poruncesc Dumnezeietii Apostoli n canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac
local localnic sinod de episcopi, cu mitropolitul al fiecrei eparhii, ca s cerceteze
ntre sinei ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare
mpotriv zicere bisericeasc ce s-ar ntmpla a avea cineva ctre arhiereul su,
adic sau pentru c s-au afurisit de dnsul, sau pentru c alt pedeaps bisericeasc
a luat de la dnsul cu nedreptate. i un sobor, s se fac n a patra sptmn dup
Sfintele Pati; Iar cellalt s se fac, n 12 ale lunii lui octombrie69. Iar ce deosebire
68

nsemneaz din canonul acesta cum se cuvine a fi clericii, adic nu numai ei nvai, ci i n destui a
nva i a nelepi pe alii. Cci, iat cum, mcar de i ei nu s-au fcut pricinuitori rului, ns fiindc nau povuit bine pe norodul lor, s afurisesc i cad sub canoniceti certri.
69
nsemneaz, c i vremea, i numrul localnicilor acestora soboare, dup alt chip s-au iconomisit de
Soboarele cele mai din urm. Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru folos de
canonul al 5-lea al soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru ca
s se ridice din mijloc cu judecata soborului, toat prigonirea i patima ce ar avea clericii, i lumenii ntre
dnii, i ctre arhiereul lor, i aa s se proaduc de dnii cu curenie i fr de patim darul postului
ctre Dumnezeu. Iar numrul acestor localnice soboare, dup pomenitul al 5-lea canon al soborului1 i
dup al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a pzit neschimbat, spre a se face aceste adic de
dou ori n an. Iar dup al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26-lea i 60 i 104 a
Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al ntiului titlu a crii a 3-a din Vasilicale sau mpuinat, spre a se
face odat n an sobor, pentru greutile cltoriei, i pentru ntmplri care oprea. Ci i aceast dat s-au
rnduit de canon 81 al soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel 61 al acestuiai sobor zice,
c n vremea soborului s se cerceteze nsui persoane prin locuiitorii cei ce sunt de fa n soborul
fietecri eparhii. Poruncete ns canonul 40 al celui din Laodicea, ca episcopii s mearg la soborul
aceasta pentru ca s nvee, i s se nvee cele cuviincioase. Iar oricare stpnitor ar opri a nu se face
soborul acesta, s se afuriseasc dup canonul 6 al soborului 7. i ci mitropolii s-ar lenevi la aceasta,
sau ci episcopi sntoi fiind i slobozi de neaprat purtare de grij, nu s-ar afla de fa la soboarele
acestea, s se certe frete. Iar dac unii nu vor arta celui mai nti adic mitropolitului, mpiedicarea,
pentru care nu au putut a se nfoa la sobor, s se fac nemprtii de ctre ceilali, i la singur
57

are localnicul sinod de cel a toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea
i ce osebire are de cel stesc, vezi la Prolegomena soborului ce s-a fcut n vremea
lui Chiprian. Iar sinod chiar, este dup Vlastar, adunare de arhierei, ce se face, sau
pentru a se da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (i pentru buna
rnduial a bisericii); Sau pentru a se surpa vreo vtmare ci se fcuse, sau urma a
se face a bunei cinstiri de Dumnezeu (i a faptei bune), cu armele blagocestie.
CANONUL 38
A tuturor bisericetilor lucruri, episcopul aib purtare de grij i
ocrmuiasc-le pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu
putin a relui ceva din ele, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar
de ar fi sraci, dei-le ca unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd
cele ale bisericii. [Apost: 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12; sobor 1 i 2: 7;
Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Dac episcopului i se ncredineaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu
le este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredina lucrurile bisericii.
Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, ca episcopul s aib purtare de grij
pentru toate lucrurile bisericii, ori a moiilor i a celor nemictoare ctiguri, ori a
odoarelor i a celor mictoare, i s le chiverniseasc cu fric i cu luare aminte,
socotind, c, are pe Dumnezeu privitor i cercettor la chivernisirea acestora. ns
dei are purtare de grij i chivernisirea lor, dar nu are i voie a i le nsui luii i
s zic c este al su vreun lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile
cele afierosite lui Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, di-le i lor
cele spre trebuin, precum d i celorlali sraci. Adic miluiasc-i pe ei chiar ca
pe nite sraci, i nu ca pe rude. ns miluiasc-i pe ei din roduri i din
producturile cele ce n fiecare an se adun din lucrurile bisericii, iar nu din pricina
lor s aib voie a vinde vreun lucru din acestea.
CANONUL 39
Prezbiterii, i diaconii, fr de socotina episcopului nimic s svreasc.
C el este cruia i s-au ncredinat norodul Domnului, i de la care s se cear
cuvntul cel pentru sufletele lor. [sobor 7: 14; Laodiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]
TLCUIRE
Apostolescul canonul acesta rnduiete, c prezbiterii, i diaconii fr de
socoteal i voia episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire ieraticeasc, att
din acelea ce se cuvin arhieraticetii vrednicii a episcopului, ct i din acelea, a
crora putere o au ei, prin taina hirotoniei, iar lucrarea lor a o svri nu pot fr
eparhia lor s se mprteasc, dup canon, 84, 85 din Cartagina, iar Fotie (titilu l 30 i cap 8) rnduiete,
ca stpnitorii cei ce nu vor arta mpratului (neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari
la acestai titlu i cap, zice, c lng mitropolii, s se fac soboare de episcopi, iar lng patriarhi, s se
fac soboare de mitropolii. i cum c nu se mpotrivete acestui apostolesc canon cel, 104 din care vezi
la tlcuirea aceluia.
58

de socotina arhiereului. (acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta
pe cei ce se pociesc, dup canonul 6, 7, 8 al soborului din Cartagina70, a afierosi lui
Dumnezeu pe fecioare, dup canonul 6 al acestuiai. A nu hirotesi i atunci
anagnost, sau monahi; i altele asemenea.) Fiindc, zice, c episcopului chiar i
mai cu deosebire, i s-au ncredinat norodul lui Domnului, i de la dnsul mai cu
deosebire, ca de la un pstor, cu ndatorire are a i se cere de la Dumnezeu seam
pentru sufletele turmei sale.
CANONUL 40
Fie artate nsuitele lucruri ale episcopului (dac ns ar avea ale sale), i
artate cele chiriaceti. Ca s aib stpnire episcopul svrindu-se, pe ale
sale crora va voi, i cum va voi, a le lsa. i nu cu pricinuire de bisericeti
lucruri se cade cele ale episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau
rudenii sau casnici. C drept este naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor,
ca, nici biserica s sufere vreo pagub, pentru netiina lucrurilor episcopului,
nici episcopul sau rudele lui, cu pricinuirea bisericii, s se jefuiasc. Sau i se
cad n vorbe oamenii lui, i moartea lui cu ocri s se mbrace. [sobor 4: 22;
sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89]
TLCUIRE
Dumnezeietii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate,
rnduiesc n canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are
episcopul ale sale (de s-ar cuveni ctui de ct s aib ale sale, el care este mort
lumii, i lucrurilor lumii) ori cele ce a ctigat mai-nainte de a se face episcop, ori
cele ce i-au venit motenire, din darul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi artate
lucrurile episcopului, ct i lucrurile bisericii, ale episcopiei, sau ale mitropoliei.
Pentru care sfrit? Pentru ca s aib episcopul stpnire, cnd va muri, s lase
70

Pentru aceea i prezbiterii, att cei nensurai ct i cei nsurai, prin scrisoare i dare de voie iau de la
arhiereu stpnire de a lega i a dezlega. C avnd acetia nluntru n ierosini putere cuprinse, de a lega
i a dezlega pcatele, prin slobozenia aceasta i cartea arhiereasc (Entaltirion), mai iau i lucrarea acestui
duhovnicesc lucru. ns muli arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur voie, ci nc i prin
hirotesie fac pe duhovnicetii prini, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin nate. C
hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mptire de blagoslovenie, dup Tarasie, i dup soborul
7 (i vezi subnsemnarea canonului 8 al 1) i de darul duhovnicesc dup faptele apostolilor, C prin
punerea minilor apostolilor zice: Se d Duhul cel Sfnt (nu are trimitere). i cu drept cuvnt este
aceasta, att dup cei ce zic c cu putere se cuprinde n ierosini a lega i a dezlega, ct i dup cei ce zic
cele din potriv. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice (rspunsul 11) c
prezbiterii nu au mpreun cu hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri episcopii. Iar dup dare
de voie, i porunca episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns canonul 30 al lui Ioan Chitru,
c duhovnicii ci vor lua odat voia i alegerea de la arhiereu ca s mrturiseasc, numai este trebuin a
o mai lua i de la motenitorul aceluia. C cel ce odat s-a nscut, nu poate de dou ori a se nate. Cci
dup alt chip pot acetia a se lipsi de darul duhovnicetii slujbe, fr numai de vor cdea n vreun pcat.
C atunci se caterisesc i de ierosini, i de Epanghelma duhovniceasc. Drept aceia dup canonul acesta
duhovnicii trebuie s aib ierosinea lor lucrtoare. Iar ci nu o lucreaz pentru oarecare opritoare a lor
pcate, nici a spovedi nu se cuvine. i ci o fac aceasta, afar de canoane fac. i vezi mai pe larg
subnsemnarea canonul 102 al soborului 6.
59

lucrurile sale71 la aceia care va voi, i cu orice fel de chip va voi. ns s le lase la
fee drept slvitoare, i nu la ereticeti72, ca s nu se piard pentru pricina
lucrurilor bisericii, lucrurile episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (i
vezi canon 5 apostolesc) i copii, sau rudenii, i slugi srace, fiindc drept este, i
naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, nici biserica a se pgubi de lucrurile
sale de ctre rudele sau poate de ctre ndatorii episcopului, nefiind osebite
lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale bisericii, nici episcopul, sau rudele lui, s se
lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind mestecate cu lucrurile bisericii.
Nici este drept ca, rudele i motenitorii episcopului s cad n ispite, i n multe
vorbe i judeuri, pentru a osebi lucrurile lui de cele ale bisericii, i din pricina
tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului episcop, n loc de a se ferici.
Deci pentru ca s lipseasc toate glcevile acestea, se cuvine episcopul a avea izvod
curat de toate lucrurile sale, i dup izvodul acesta s-i fac testament (adic
diat)73 la moartea sa, i s lase, precum am zis, averea sa la cei ce va voi (ns cei ce
vor moteni pe episcop, se cuvine a plti i datorie de va avea.). Iar dac i
episcopul sau i oricare alt cleric, sau i diaconi, ar muri fr a face testament de
lucrurile sale, i fr a avea motenitori legiuii, lucrurile acestora, le motenete
biserica aceea la care ei au fost hirotonisii, dup legiuirea lui Fotie, titlul 10 cap 5,
rnduirea 3 a titlului 2 din Nearale.
CANONUL 41
Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste lucrurile bisericii, c dac
sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredinat, apoi cu ct mai mult
trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se
ocrmuiasc, i celor ce au trebuin prin prezbiteri i diaconi s li se dea cu
frica lui Dumnezeu i cu toat evlavia. S se mprteasc ns i el din cel
trebuincioase (de ar avea trebuin) la trebuinele sale cel de nevoie, i la ale
frailor celor din strini, ca nici ntr-un chip ei s fie lipsii. C legea lui
Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la
Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici ostaul cndva se lipsete de simbria
sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; sobor 4: 26; sobor 7: 12;
Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d episcopului toat stpnirea
asupra bisericetilor lucruri, zicnd: Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste
71

Am zis c cele ce au ctigat mai-nainte de a se face episcop s fie artate, i s le lase unde va voi,
pentru c dup canonul 40 al Cartaginei dac episcopii, i clericii mai-nainte fiind sraci, n urm au
ctigat n episcopie sau n cliros lucruri mictoare, sau nemictoare, se cade s le lase bisericii creia i
slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc, trebuie s
afieroseasc bisericii lor ceea ce bine vor voi).
72
Fiindc canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup moartea sa s se anatematiseasc episcopul,
care va lsa motenitori luii elini, sau eretici, dar i canonul 4 al acestuiai oprete pe episcopi i pe
clerici de a drui lucrurile lor la eretici, mcar i rudenii ale lor de ar fi acetia.
73
nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul crii.
60

lucrurile bisericii. Cci, dac ncredinm lui sufletele cele scumpe ale oamenilor,
crora toat lumea nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le
porunci, c toi banii i lucrurile bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui,
i a se mpri la cei scptai, i sraci, cu frica lui Dumnezeu, i cu toat evlavia,
prin prezbiteri i diaconi74. i pentru ce s se ocrmuiasc acestea, i s se mpart
prin acetia? Pentru ca s se pzeasc pe sinei episcopul, mai presus de tot
prepusul, i prihana, ca cum c singur el le mnnc, i ru le iconomisete. De
vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i
naintea oamenilor, precum i parimiastul (paremistul) mai-nainte a zis, i
Apostolul Pavel n urm, i s se pzeasc pe sinei fr poticnire naintea tuturor,
i neprihnit ntru toate, ns zice, i episcopul trebuie s primeasc din lucrurile
bisericii cheltuielile, att pentru trebuinele sale cele de nevoie (de nu are ale sale
adic, ci este srac) ct i pentru trebuinele tuturor frailor celor strini care ar
veni la dnsul. nct, dup nici un chip, nici el, nici strinii s se lipseasc de cele
de nevoie. Pentru c i legea lui Dumnezeu poruncete de la Altar s se hrneasc;
adic, din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, iereii cei ce stau naintea
Jertfelnicului i jertfesc75. i nici un osta cndva ridic arme asupra vrmailor,
adic nu merge la rzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c canonul zice, cum c
arhiereul se cuvine a cheltui din venitul bisericii numai n trebuinele lor cele de
nevoie, i nu n cele de prisos, petreceri, i desftri. i cum c se cuvine a fi
iubitor de strini, i iubitor de sraci, precum poruncete fericitul Pavel lui Tit i
lui Timotei s fie arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1: 8).
CANONUL 42
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu
beii, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; sobor 6: 9, 50; sobor 7: 22;
Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
Cei ierosii se cuvine a fi nainte tuturor pild vie i nchipuire a toat buna
rnduial, i a faptei bune, i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme
ce unii dintr-nii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, i se ndeletnicesc la
jucarea cu sori, adic n tavle (jocurile de noroc, i alte jocuri), nc i n beii i n
bancheturi. Pentru aceasta apostolescul canonul acesta rnduiete, ca oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon s ndeletnicete ntru aceste necinstite lucruri,
sau s nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de ierosini.
74

Pentru aceasta i Iustin Filosoful i mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru cretini,
zice acestea: Cei avui i voind, fiecare dup bun voina sa, ceea ce voiete d. i ceea ce se adun se
nvistierete la proestos (stttorul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i vduvelor, i celor lipsii
pentru boal, sau pentru alt pricin, i celor ce sunt n legturi, i strinilor celor ce sunt nemernicii, i n
scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purttor de grij.
75
C dup Teodorit, care tlcuiete: stih 6, 7 al cap 3 al crii celei Leviticeti, din vitele cele ce se
jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte mdulri adic se proaduceau la jertfelnic precum rrunchii
cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului. Iar celelalte
crnuri se ddeau preoilor pentru ca s le mnnce (foaia 971 a tomului 1 al celor opt cri).
61

CANONUL 43
Ipodiaconul, sau citeul, sau cntreul, cele asemenea fcnd, ori nceteze
ori afuriseasc-se. Aijderea i mireanul. [Apost: 42, 54; sobor 6: 9, 50; Laodic:
24, 55; Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
i canonul acesta rnduiete, ca oricare ipodiacon, sau cite, sau cntre, face
cele asemenea, care oprete canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle, sau
n cri, sau altele asemenea, i se zbovete n beii, i n bancheturi, sau s
nceteze despre nite fapte acest fel de necinste, ori nencetnd, s se afuriseasc.
Aijderea i mirenii cei ce se zbovesc ntru acesteai, sau s nceteze despre ele,
sau s se osebeasc din adunarea celor credincioi.
CANONUL 44
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, camt cernd de la cei ce se
ndatoresc de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [sobor 1: 17; sobor 6: 10;
Laodic: 4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14]
TLCUIRE
De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit i de legea cea
veche. C zice Dumnezeu n a doua lege (cap 23) nu vei cmtri fratelui tu
argintul cu camt, i camt de pe mncri, i camt de pe tot lucrul. i David
ludnd pe cel drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, i pe aceasta o adaug,
zicnd: ,,Argintul su nu l-a dat n camt. [Psalm 14: 6] i dac aceasta a fost
oprit la Iudei, cu mult mai vrtos este acum oprit la noi cretinii76. C zice: ,,C
76

Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c, dei mpraii cei mai-nainte de noi dobnda pentru
mpietrirea inimii, i cruzimea mprumuttorilor, noi ns am judecat cu dreptul, s lipseasc desvrit
din petrecerea cretinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vieii lor, i oprit de Dumnezeietile
Legi. Pentru aceasta blndeea noastr poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici ntru o pricin a
lua dobnd, ca nu cumva vrnd s pzim legea omeneasc, s clcm Legea lui Dumnezeu. Ci orict
dobnd ar lua vreun mprumuttor, s se socoteasc n capetele datoriei (Armenonul cartea 3 titlul 7). Iar
dei Sholion al titlului 2 al capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n
cartea a 5-a titlul 3 cap 9 hotrte, c, de va lsa cineva prin testamentul su, dar spre bine cinstitoare
pricini (adic spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre zidiri de sfinte biserici, spre chivernisiri i
hrane de sraci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup ce s-ar arta testamentul cel
de acest fel, s se dea druirea aceasta i pomana la feele crora s-au lsat. Iar dac epitropii i iconomii
testamentului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s o dea
de aici nainte cu dobnd, i cu toat legiuita cretere de la vremea, care a murit cel ce o a lsat. Dac
nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie nsui aceasta zice, titlul 9 cap 27. Iar Sholiastul Valsamon
zice, c se cuvine s mulumim patriarhului Fotie, pentru c bine a tlcuit, c se cuvine episcopii i
clericii s cear dobnd. Aceasta nici ca dect trebuie s tulbure pe cel ce citete. Pentru c Fotie va
adic s cear clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz. Pentru
c aceasta este fapt potrivnic sfintelor canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este
cu totul artat din nsi cuvintele nearalei, dobnd nelege, c trebuie s cear, pentru cele sufleteti ci
le las cei ce mor la fee nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii morilor le in ca s le
mnnce ei, i prelungesc vremea drii lor. Drept aceea nu se reazeme cmtarnicii i lingtorii de
dobnzi pe cuvintele acestea ale lui Valsamon, c aceste cu adevrat toiag de trestie, dup proorocul, sau
62

mai mare dect biserica este aici(Matei 12: 6). C dac de toi cretinii este oprit a
se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei ierosii, i despre clerici, care se
cuvine a fi chip i pild a tot binele? i mai ales nevoitorii, i postnicii, cei
rstignii lumii. Pustnic i cmtarnic, este lucru nepilduit ntru adevr, i
neprimit la auzul omenesc. Pentru aceasta dar i apostolescul canonul acesta
rnduiete, ca oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, mprumutnd banii si,
cere de la datornicii si dobnd, sau s nceteze de la acest ru ctig sau s se
cateriseasc, asemenea de aici s cuvine i monahului s-i primeasc potrivitele
lor certri, adic afurisire, i ne mprtire, cu statornic fgduin, c de acum
nainte se vor deprta de artata, i vrednica de osndire clcare de legea aceasta.
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se,
numai s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se
cateriseasc. [apostol: 65; sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc.
C cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie
mpreun a se afurisi i el, dup canonul 10 al acestorai apostoli. Iar de au iertat
ereticilor acestora s lucreze vreo slujire, ca clericii, s se cateriseasc. Fiindc
oricare cleric va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca
acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3) mpreun se caterisete
i el, dup al 11-lea al apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne
ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s
iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei.
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte
Credinciosului cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95;
Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2, Cartag: 6, 15]
TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar
mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i
prezbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru
aceasta i canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca
mai bine a zice, trestie de sinei sfrmat, i nimic i ajut, ci mai vrtos la pmnt i arunc, i i oboar
n prpastia cea de suflet pierztoare. Cci, dac noi cretinii avem porunc Evangheliceasc cnd
mprumutm, s nu ndjduim c vom lua nici nsi capetele: ,,mprumutai nimica ndjduind(Luca 6:
35). i Sirah zice: ,,De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut(Sirah 8: 15), cum vom fi iertai, dac lum i
dobnzi?
63

de drept i adevrat botezul ereticilor77 sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii,

77

Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Carhidonului, i tot soborul cel
dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd apostolescului
acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc i apostolescului canon 68 celui ce zice, c
cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic,
canoanelor acestora, au aezat canon prin care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun.
Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: ,,Un
Domn, o Credin, un botez (Efeseni 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca biseric, i unul este
botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt
nluntru n biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat botezul
ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al sobornicetii biserici, apoi nu
este un botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c
socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai
dinainte ai lor cercat. canonul acestui sobor i Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea)
l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este canon de a
toat lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de
lng el, i Firmilian cel ce a sttut exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul
su canon, l numete al su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), strig i leapd botezul ereticilor.
C scriind ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al
nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi,
este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia botezului, de nu este adic drept slvitori, i acela ce
boteaz? Citete toat Epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru cei ce au patriarheisit n
Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin. S unete la aceast socoteal i
marele Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2)
c adugnd n ntiul su canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe
acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: adic al celor cu totul desprii de biseric, i care dup nsi
credin sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la credina cea ntru
Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda. Iar botezul
schismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al
nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac
purttori, i Idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput
de biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se
tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau
a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se
boteze cu adevratul botez al bisericii cei soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre
oarecare Prini ai Asiei, s fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie
primit. ns nsemneaz, c botezul schismaticilor, care n ntiul su canon l primete marele Vasilie, n
cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i
botezm. Iar de este la voi oprit botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani,
cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe botezul acestora. Drept aceea dac pe botezul
schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba
cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i
primete biserica, fr a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte
le-a pecetluit soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i
ntru nsi plinirea Tainei, a botezului zic. Cci, dac deplinirea prin botez se d n Numele Tatlui, i al
Fiului, iar Arienii nu zic Tat Adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc
ns i pe Adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe
acesta l numesc Fiu, cum dar botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se
vede adic dup masc, c este botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna
cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i
care are i credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit apostolilor s boteze chiar
numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n Numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin s se
64

adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi, dar
fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au i pe botezul cel dat de
dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de dnii, mai mult se
spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al Arienilor, mcar de i citesc
cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la botez, ns ameesc pe cei ce iau botez de la dnii, fiindc
sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii
cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la Sfntul Botez, ctre Arieni, sau i ctre macedonieni
ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i
a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa botezului, fiindc eu nu am
voie a despri Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce
se cuvine a doua oar a te nate prin botez. nct nici darul botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se
nate prin botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De
vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea
prin botez. Zice nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te
amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au botez dar nu luminare. i se boteaz cu
trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un
eretic d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: botezul
celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sfntul a toat lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor
n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup
soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus
pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea sobor, precum am zis, n al 2-lea
canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar
lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de
chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt,
se numete iconomie i pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh,
uneori cu unul alteori cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii
sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar soboarele
acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au
primit, i al altora. Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n vremea
soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci aveau
i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i
trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i
slbticeasc asupra bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa,
Dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111: 5). i s-au pogort a
primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, mrturii sunt la
aceasta la aceti doi mari prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se de mprtetile
i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s nvleasc, asupra
bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la
destul vreme nu nume artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i
slbticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi
ai acestui 2 a toat lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra
bisericii, care nici dup nsemnearea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai
puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a
nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei
slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c, botezul celor curai
(adic al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor
muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i
soborului al 2-lea de toat lumea, primind el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie
pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au
doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe
toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c
marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat iconoia, i aa nu
65

se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotriv ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea
mai nti i Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns
pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci,
ereticii aceia al cror botez le-au primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia botezului
ortodocilor, i se botezau dup forma sobornicetii biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au
primit, au schimbat svrirea botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chemarea, sau
ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut pricina, martori
vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C pentru ce alta,
botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l-au primit,
de vreme ce de o potriv, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (fiindc
Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia nscut Fiului Tatlui, zicndu-l pe el zidire
a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i
asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c este al treilea cu firea dup
Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) i
savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre
pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea a doua, cu
firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar dei se afl n cele potrivnice. i socoteala
lui Savelie introduce Iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce dar
cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre sobor? Artat este, c Arienii, i
Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei scoateri, i n trei
chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor nici materia apei (c mcar dei arianul
Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns
legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la Arieni. Fiindc nici pomenire de
aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau
Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. i mcar de au
schimbat arianii i chemrile botezului dup Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n Numele Tatlui
celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut
schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci n urm, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii
schimbnd chipul materiei botezului, numai ntr-o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are
canonul arat anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii
chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o
fa. Iar cum c se boteza dup chipul botezului bisericii ereticii aceia al crora botez soborul l-a primit,
martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice
anume. Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre sfntul botez la nimic se osebesc de noi, ci
ntocmai se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma botezului bisericii, se botezau ereticii aceia, al
crora botez nu l-au primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a
se boteza sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul botez, sau norocindu-se, nu
drept nici dup chipul dreptslvitoarei biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau
chipul apostolescului botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut
mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat
Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte
adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea
mult, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi, i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o
cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere, zicem, c botezul
latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici
dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt eretici. i cum
c latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s artm, vreo dovad. C nsui aceasta, c avem atta
ur, i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dnii, este artat dovad, c ca pe nite eretici i urm,
adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti
cineva a nelege i din cri eresurile lor, acestea le va afla toate, n crile preasfntului patriarh al
Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s
ia i din crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii Sfntul
66

Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am
dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine
mcar a ne uni cu dnii. nc i marele Eclesiarh Silvestru zicea: osebirea latinilor, este eres, i aa o au
avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din
aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mainainte de el; Pentru c mireni fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea biseric, numai au cu
sinei pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad,
care este att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i
canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la sfntul
a toat lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel
ce se boteaz, precum din nceput au primit de la sfinii apostoli dreptslvitoarea biseric. Latinii cei maidinainte mai nti stricnd apostolescul botez, ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului
turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de
porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit
nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap au ridicat
bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt
Latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei
afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc,
ci dup toat nevoia ceteasc cartea prea mult nvatului, i prea neleptului Evstratie Arghentios. Ci i
noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsui
Latinii i dintre cei ce cuget Latinete, ar propune cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se
face s au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c sunt
adic nelucrtoare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi
aceasta, negreit ar trebui s credem, c i baborniile fac minuni, fiindc descnt cu Dumnezeietile
nume; Deci latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c au pierdut Darul cel nceptor desvriri,
i pe lng aceasta, au rsturnat i apostolescul botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc
stropirea latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea acestui apostolesc canon, nc i la a celui
dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai latinescului minciunobotez. C propun
c obinuia biserica noastr a-i primi cu ungerea sfntului Mir pe cei ce din latini se ntorceau. i c se
afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate
rspundem acestea. Cum c ajunge c mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce
cu Mir dac nu ereau eretici? Deci eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i
apostoleasca biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce
mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare
iconomie au vrut s ntrebuineze pentru latini biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare i sfnt
al doilea de toat lumea sobor. C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul
Arianilor, i al Macedonienilor, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s
nu se fac fiar mai slbatic asupra bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile
cele din afar. i au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au
fcut aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au
lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul
Latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile
mprailor Evropei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era,
c de nu s-ar fi fcut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor
rsriteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele
de acest fel nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care
i nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate
turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i
nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca un
lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni) n
destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, nici (socoteala) cea strin
primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat
rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm scumptatea
67

unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos

cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc
cele de ctre eretici, sau i ei au aceeai socoteli al acelora, sau cel puin nu au
osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se
nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel
cacodox i rtcit.
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are botez dup adevr, de-l va boteza
din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l
va boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de Moartea
Domnului, i nu osebete pe ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; sobor
2: 7; sobor 6: 95, 84; Carhid: 1]
TLCUIRE
Un botez este predanisit nou dreptslvitorilor cretini att de Domnul
nostru, ct i de dumnezeietii apostoli, i Sfinii Prini. Fiindc una au sttut i
Crucea i Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face botezul. Pentru
aceasta apostolescul canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar
boteza de al doilea din nceput i de iznoav, ca pe un desvrit nebotezat, pe cel
ce cu adevrat sau botezat dup aezmntul Domnului, i al apostolilor, i al
dumnezeietilor prini, fr de schimbare, adic, precum se boteaz
dreptslvitorii cretini, unul ca acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al
doilea de nou botez, a doua oar rstignete i pilduiete pe Fiul lui Dumnezeu;
Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin. i ndoiete Moartea Domnului, pe
care moarte mai mult nu-l stpnete, dup acestai Pavel78. Aijderea i oricare
sfinitelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face
clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea,
dintru aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o
mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos 1215 c
zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi liturghisit apusean, de
nu ar fi fcut mai-nainte ap sfnt, spre curire. i apoi zice, c rsritenii al doilea boteza pe apusenii
cei ce veneau la biserica rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i apostolesc (Dodecavivlion
a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii i botezau,
artat este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu folosea slbiciunii
cei mai de pe urm a neamului nostru, s ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc
atunci surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era pentru
acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i
apostoletile canoane.
78
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 19 al soborului 1 sau i alii asemenea cugettori cu
Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai-nainte botezai dup dreapta
credin, s-au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s-au ntors la dreptslvitoarea credin. Aducnd
spre mrturie pe apostolescul canonul acesta, i pe cel 19 al soborului 1 ce zice: C cei ce s-au fcut
Pavliani cnd vor nzui la soborniceasca biseric se cade de iznoav a se boteza. Nu zic acetia drept
pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea botez care ei l vor, dou botezuri bg n
soborniceasca biseric: Care n Simbolul credinei un botez mrturisete, lund prilejul mrturisirii
acesteia de la Pavel care zice, ,,un Domn, o credin, un Botez (Efeseni 4: 5). i ct dup acetia a doua
oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua botezare, i Rstignire i Moartea lui o ndoiesc, care
68

lucru este prea pgnesc. ,,C, zice, de bun voie pctuind noi, numai rmne jertf pentru pcate.
Adic Crucea, i botezul nchipuitorul Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (voroava 20 ctre Evrei) c
cu o jertf, zice, a ndeplinit ntru venicie pe cei ce se sfinesc, i, cu neputin este cei ce odat s-au
luminat, apoi au czut (adic n Iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari prin pocin a se
nnoi, a doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C apostolescul canonul acesta, pe care
spre mrturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte botezai, ci pe cei ce din
natere sunt eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la dreapta slvire. Drept aceea i nu zice de al doilea
s-i botezm, ca pe unii ce mai-nainte au fost botezai, ci s-i botezm (c de nu va boteza zice) ca pe unii
ce niciodat ar fi fost botezai dup dreapta slvire. Iar canonul 19 al soborului 1 zicnd de iznoav s se
boteze cei ce s-au fcut Pavliani, (pavlianii numete pe cei ce din natere au eresul lui Pavel
Samosateului), i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de acest fel se vede c nsemneaz zicerea
Pavlianicesc) fiindc soborul 6 n canonul 95 al lui, aducndu-i aminte de nsui canonul acesta al
soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au fcut Pavliani o au schimbat ntru zicerea, Pavlianiti, asemenea
adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul cel din natere, i nu pe cel n urm
fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup nelegerea aceasta tlcuiete canonul,
precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei canonul acesta a ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care
arat c, a doua oar botez, ci o a ntrebuinat nu chiar, ci cu rea ntrebuinare. Pomenind adic botezul
nostru ctre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n canonul 47 aceast zicere o au ntrebuinat a
Anavaptismosului, nu c doar era adevrat botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i
Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe dumnezeii elinilor; Nu c doar erau adevrai Dumnezei,
ci precum aceea i numeau. i al 3-lea c de ar fi fost iertat a e boteza iari cretinii cei ce se fac eretici,
sau c se leapd de credin, pentru ce nsui soborul 1 n canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce sau lepdat de credin n vremea goanei, s fac atia ani ascultnd (din afar de biseric rugile) i atia
ani cznd (naintea uilor bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau din biseric n vremea ce ar fi fost
cu putin s-i boteze a doua oar, i aa, i pe dnii s-i cureasc de lepdare, i soborul s scape de
attea osteneli i griji ale sufletetii ndreptrii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza
cineva a doua oar pe cel cu adevrat botezat, dup acest apostolicesc canon 47 i dup cel 57 al
Cartaginei dei de eretici s-au spurcat. Fiindc rmne botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt
necite. Pentru aceasta i canonul 35 al soborului din Cartagina nu iart a se boteza de al doilea clericii
cei caterisii pentru vinovii, i aa iari s se ridice la treapta ierosirii. Ci se curete cineva de
spurcciunea eresului, cu anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de cuvnt, i rnduiala
curitoarelor rugciuni al Patriarhului Metodie, pe care biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de
credin, i n sfrit cu Pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup canonul rnduit de
duhovnicescul printe, i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne curete pe noi
de tot pcatul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz cu botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci
pentru ca s nu se fac trupurilor lor bolnvicioase sau puturoase. sobornicete s-a hotrt, n vremea
Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s vin la credina noastr. Fiindc la botezul lor, nu au
fost unit credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi botezai de ne
ierosit, formluit ns cu minciun, c este iereu. Pe lng acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc
n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri dup aceasta. Fiindc dup apostolescul acest 47 singuri
episcopii, i prezbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de ctre
lumeni botezai i botezm. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu este lege n
biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s adugm
i aceasta ntr-aceast subnsemnare, c dup al 80-lea al Cartaginei 84 al soborului 6 se cade a se boteza
i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se afl
adeverind, c s-au botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie
botezat nu de iereu, c adic de va tri, s se boteze de iereu. Fiindc i Dionisie al Alexandriei pe un
iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le din nceput dup ce sa nsntoit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm ns aicea c dac
lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i a-i mprti (i vezi
subsemnarea canonului 58 al soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii de mireni n primejdii
botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei dreptslvitori ca unii ce sunt ntru ndejde de a
dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n primejdii botezai de mireni i neierosit ci frnicit iereu,
69

episcop, sau prezbiter nu ar boteza cu botezul sobornicetii i dreptslvitoarei

biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de ctre necinstitorii de Dumnezeu,
adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocorete Crucea, i Moartea
Domnului, ru i cu greeal socotind, c spurcatul i pngritul botezul ereticilor,
este n nchipuirea Crucii i a Morii Domnului, care nu este, i pentru aceasta l
primete pe el, i l are asemenea cu botezul drept slvitorilor. i pe lng acestea,
fiindc nu osebete pe adevraii iereii dreptslvitorilor, din mincinoii iereii
ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe nite adevrai i primete. C nici
urtul botez al ereticilor face cretini adevrai pe cei ce ntru dnsul se boteaz,
nici hirotonia lor face adevrai ierei pe cei ce se hirotonisesc de dnii, dup
apostolescul canon 68. ns nsemneaz c, precum am zis, ntru nchipuirea Crucii
i a Morii Domnului se face Sfntul Botez. C zice Pavel: ,,Ci n Hristos ne-am
botezat, ntru Moartea lui ne-am botezat. i mpreun cu dnsul dar ne-am
ngropat prin botez ntru moarte (Romani 6: 3) i, mpreun sdii ne-am fcut,
cu asemnarea Morii Lui. Dar i Crucea botez s-a numit de ctre Domnul, dup
Hrisostom, care zice: ,,botezul, cu care Eu m botez, v vei boteza. [Matei 20: 22,
23] i iari ,,cu botez am a m boteza, i cum m strmtorez, pn ce se va sfri!
[Luca 12: 50]
CANONUL48
Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea
de altul lepdat, s se afuriseasc79. [sobor 6: 87; Anchira: 20; Cartag: 113;
acetia murind s nu se pomeneasc, c nebotezai sunt. nsemneaz ns c pe Latini nu-i zic c a doua
oar i botezm, ci c i botezm. Fiindc botezul lor minete numele su. i cu totul nu este botez, ci o
singur goal stropire.
79
Scumptatea adic, i hotrrea Domnului ntocmai vrea ca nici brbatul s-i despart pe muierea sa,
nici muierea pe brbatul su. C ntocmai Domnul i pentru brbat, i pentru muiere a zis: ,,Oricare -ar
lsa pe muierea sa, i va lua pe-a altuia, preacurvete [Marcu 10: 11]; fr s adauge afar de cuvnt de
curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a lsat aceasta s o nelegem noi cu neosebire la
amndoi. Iar obiceiul bisericii, brbatului adic i d stpnire a se despri de muierea sa, aflndu-o
curvind, sau preacurvind; Iar muierea s nu se despart de brbatul su mcar de l-ar gsi curvind, sau
preacurvind. Iar de s-ar despri pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el nerbdnd s-ar nsura cu a
doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el, are pcatul despririi acesteia, iar brbatul este
vrednic de iertare, pentru c s-a nsurat a doua oar, i muierea lui cea a doua nu se osndete de
preacurv. Acest obicei, ce a ncput n biseric din romaniceasca i politiceasca lege, nu-l primete
Teologul Grigorie; c zice (n cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea)
Pe cei mai muli i de obte mireni oameni i vd greit nelegnd pentru ntreaga nelepciune. i legea
ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? i
muierea de va vicleni patul brbatului, se judec de preacurv, iar brbatul avnd muierea sa, de va curvi
cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; Brbai au fost cei ce
au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc nsui ei legiuitorii
ai politicetii legi acesteia, tailor adic au legiuit a fi fiii supui, iar partea cea mai slab, adic pe maic
femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar
Dumnezeu nu a legiuit aa; Ci zice, ,,cinstete pe tatl tu i pe maica ta, care este Porunc ntia ntru
fgduine, ca s-i fie ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i
cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale, cu moarte s se omoare. Deopotriv i ctre
tatl i ctre maic, i ascultarea o a cinstit, i ocara o a pedepsit. i blagoslovenia tatlui ntrete casele
fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei potrivire de legiuiri? Unul este fctorul i al
70

brbatului i al muierii. Un pmnt sunt amndoi. O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din brbat i
din femeie ne-am nscut. i cu o datorie sunt datori fii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu legiuitor
brbat ceri ntreag nelepciune de la femeie, i tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd
trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea clcrii de
porunc, a Pctuit Eva? Dar a pctuit i Adam; Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia s-a aflat
mai neputincioas ntru a se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile
cele din a doua facere, s tii c Hristos pe amndoi i-a mntuit cu ptimirile sale, s-a fcut trup pentru
brbat, dar i pentru femeie. A murit pentru brbat, dar i femeia cu Moartea Lui se mntuiete. Poate
socoteti c a cinstit pe brbat pentru c s-a nscut din smna lui David? Ci i din Fecioar nscndu-se
a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib asemnare. Iar Pavel
i brbatului i legiuiete ntreaga nelepciune; Cu care chip? ,,Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de
Hristos, i de biseric(Efeseni 5: 32). Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat
ctre brbatul su; Bine este i brbatul a nu necinsti biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii
sale, curvind cu alta. Asemenea ns i Hrisostom nsi aceasta o mrturisete ntru a cincia Voroav a
cei 1 ctre Tesaloniceni: Rogu-m, zice, s ne pzim de pcatul acesta. Pentru c precum noi brbai
pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la alii, aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile
romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta,
adic pcatul brbailor cu alta, preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea
cea mritat, ci i brbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deamruntul la aceasta ce-i zic:
Nu este preacurvie aceasta numai a pctui brbaii cei nsurai cu strin muiere mritat, ci i aceasta a
pctui cu muiere nemritat, i aceasta ntocmai este preacurvie. Pentru c, dei muierea aceea cu care ar
pctui nu este legat cu brbat, dar cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat
legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu. C pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, mcar i cu brbat
slobod de ar curvi? Negreit pentru c este preacurvie, mcar i cel ce a curvit cu dnsa, nu are muiere, ci
pentru c muierea ta este legat cu brbat (cu tine adic). Deci i tu, fiindc eti legat cu muierea cnd vei
curvi cu muiere slobod, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va lsa, zice Domnul, pe
muierea sa, fr cuvnt de curvie o face pe ea s preacurveasc. i cel ce ia pe cea lsat, preacurvete. i
de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, pctuiete cu muiere
slobod? Cu adevrat fiecruia este artat. i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu
sufer a urma obiceiul acesta, care surp porunca cea predanisit de Dumnezeu, att ntru alte pri, ct i
ntru a dousprezecea hotrre a iticalelor sale; Zice ns i n canonul su 35 c, cnd va lsa muierea pe
brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a lsat, i de se va vedea c muierea fr cuvnt i
fr pricin l-a lsat, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a fcut
pricin rului. Iar pricin bine cuvntat de desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna nu este,
dect curvia, sau preacurvia brbatului i a muierii. Ci i nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a
Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c de are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i
pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i-ar zice deprtez de aceia, i el nu voiete a se deprta,
se d voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele
femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, altele alte
preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat.
Pentru c, precum mnia brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice
Solomon (Pilde 6: 34) i nu va crua n ziua judecii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire,
nici se va dezlega mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de
rvn este i mnia, adic inima muierii ntru brbatul su care curvete. ns nsemneaz c, mcar dei
Domnul a iertat a se despri brbaii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al preacurviei,
arhiereii ns nu se cuvine a le da voie de a se i nsoi ei cu alte fee. Ci s-i lase aa osebii i ndelungat
vreme, pn ce partea cea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat, i va
fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea, i aa iari s se uneasc. Pentru c i Domnul n-a iertat a se
despri aa prost pentru singur preacurvia, ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz din
o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup al doilea cuvnt, i
pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din aceast preacurvie, precum zice Teologul
Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara n tlcuirea canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit
brbatul, dac nu voiete, spre a o avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o are pe ea, i
71

mpreun locuiete cu ea. i ce zic fr a grei! Ludat i preanelept este brbatul acela, care nsui va
primi iari pe muierea sa, i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru dou pricini. Mai
nti pentru dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul su, zic adic ctre muierea sa. Urmnd nsui
Stpnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai-nainte firea omeneasc, i curvind cu idolii, a
primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin pocin i prin unirea cea cu
sine. i precum nsuire este a unui brbat nelept ca rnindu-se vreun mdular, s nu-l taie de la sine, ci
s se sileasc a-l vindeca; Aa de nelept brbat nsuire este, ca greind mdularul su, adic muierea, s
nu o despart, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i ntoarcere. i al doilea, pentru c
necuria cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre muiere, dup deprtarea lui Dumnezeu, i din pricina
pcatelor celor mai dinainte a urmat (i cerceteaz-i fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru
adevrat). Drept aceea amndou prile se cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se despri. C dac
apostolul zice brbatul credincios se cuvine a locui mpreun cu necredincioasa femeie, i altminteri,
femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru ndejdea mntuirii amndoura, ,,C ce tii, brbate,
de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-i vei mntui brbatul?(1 Corinteni 7, 16). Cu ct mai
vrtos se cuvine mpreun a locui, i a nu se despri unul de altul, mcar i curvie de ar urma, de vreme
ce nu-i desparte nici pgntatea cea rea dect toate pcatele? i acestea ce am zis pentru brbat, se
neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul ,,Brbatul ce-i ine pe muiere preacurv este
fr de minte i necredincios(Pilde 18, 23); Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei
vechi, i nu a blndeii i a buntii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea
veche, cu gura Proorocului Maleahi zice ,,Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, ci dac urndu-o o vei
deprta, pgntatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul Atotiitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac
pn n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire, a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea
nevinovat de mare nevoie poate a doua oar a se cstori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a
fcut pricinuitoare acestei despriri. C n loc de cntrile i lumetile nunii a doua, se cade mai mult a
se tngui i a plnge pentru pcatul su, i n ntunericul ntristrii, i a vduvei celei vii a se afla, c pe
care Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desprit. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea
aceea, care s-a fcut pricin despririi, precum legile mprteti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt la
zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a preacurvit dintre
amndou, se ncheie din nearaua 48 a lui Leon. C poruncete aceasta, c brbatul muierii celei ce a
preacurvit, s ia zestrea ei, iar pe preacurva s se bage n mnstire, i s fie silit i nevrnd a se clugri.
Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copiii si i mnstirea sa. Sau de nu va fi
avnd copii, s le ia nsctorii i rudele sale. Iar neara 117 a lui Iustinian poruncete c dac brbatul
muierii celei ce pentru preacurvie se pzete n mnstire, va muri n vremea a doi ani, mai-nainte de a o
lua iar, ea s se clugreasc (i s nu se cstoreasc a doua oar adic). Iar cum c este iertat a-i lua
brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul (cartea a 6-ea titlul
2) iar despre alt parte Sfinitul Fotie (cap 2 titlul 1) zicnd: nearaoa 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28
a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete, c, poate brbatul a lua iari pe muierea sa ce a preacurvit n
vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s-a osndit a se bga n mnstire pentru preacurvie, i a locui
mpreun cu ea are toat stpnirea i voia, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru aceasta, i
fr a se vtma nunta de fcutul pcat de desprire. Aceasta i marele Vasilie sftuind ndeamn s se
milostiveasc brbatul dac se va poci i se va ndrepta muierea sa, i s o ia iari, ca pe un mdular al
su. Dar i canonul 93 al soborului 6 iart, de va voi ostaul s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi
luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare. Asemenea i canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c
iart pe preotul, de va voi, a vieui mpreun cu muierea sa ce ar fi pctuit, ns s se cateriseasc.
nsemneaz ns, c nu poate fietecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci fee rnduite, i
acestea s fie prea de aproape ale muierii. Adic tat, frate, unchi de pe tat, i unchi de pe maic; Iar mai
cu deosebire i mai mult dect toi brbatul ei. ns pn nu se dezleag nunta, altcineva nu se iart a
porni acest fel de pr, dect singur brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui
Dumnezeu, c, o a vzut fi preacurvind. i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci
ani, i nu n mai muli. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng toate acesta ns se cuvine a se ti de toi, c
legile politiceti i mprteti niciodat iart brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde
preacurvind. Pentru aceasta prea ru fac cei ce omoar, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe
rudenii, pentru c au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se
72

Vasilie: 9, 21, 35, 77]

TLCUIRE
Fiindc i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare i va lsa muierea sa,
fr cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. i oricare
va lua pe cea lsat, preacurvete. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli urmnd
rnduirii Domnului, zic ntru acest canon al lor: oricare mirean i va despri
muierea sa fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c evanghelistul n loc de
preacurvie aici, curvie a neles, i vezi despre aceasta canonul al 4-lea al sfntului
Grigorie Nisis) i va lua pe alta slobod de nunt, s se afuriseasc, aijderea s se
afuriseasc, i dac, dup ce se va despri de muierea sa fr de cuvnt de curvie,
va lua pe alt muiere desprit fiind i aceea de brbatul su, fr cuvnt de
curvie, adic de preacurvie. Acestea ns ce le-am zis pentru brbat, trebuie a se
nelege i pentru muierea aceea, ce-i va lsa pe brbatul su, fr cuvnt de
curvie, i va lua pe altul. Iar oricare brbat, sau muiere, desprindu-se fr pricin
binecuvntat, i se vor cstori al doilea ca nite preacurvari se cuvine a se
canonisi apte ani cu nemprtirea, dup canonul 87 al soborului 6, canon 20 al
celui din Anghira i 77 i 37 al marelui Vasilie. Citete i canonul 113 al celui din
Cartagina care hotrte, c dac brbatul i muierea se vor despri fr de curvie,
ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace, i s se uneasc, precum aceasta o
zice i apostolul Pavel n cea 1 ctre Corinteni cap. 7 stih 11.

CANONUL49
Dac vreun episcop, sau prezbiter dup rnduirea Domnului nu ar boteza
n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei firi,
sau n trei mngietori, s se cateriseasc. [Matei 28: 19]
TLCUIRE
Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii Si la propovduirea Evangheliei, le-au zis:
Mergnd nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh. Deci apostolescul acesta canon rnduiete, c oricare
cuvine a se despri brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o
parte pe alta, dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete, mcar
de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe femeie, mcar dei se
ndrcete, dup canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar ptimi, i neputin de ar avea, dup
Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) mcar dei legile mprteti i
cele dinafar, pentru multe pricini iart a se despri brbatul de muiere i muierea de brbat, dar
Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci
dup legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt. O singur pricin binecuvntat desprire este cea
rnduit de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte (Titlul 13
din alegerea legilor), se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept slvitoare, iar cealalt
ereticeasc, dup canonul 72 al soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup cel 54 al
aceluiai; sau din botez dup cel 53 al aceluiai. i cnd stpnul lor (adic de sunt robi) n-ar voi a se
nvoi la nunta lor, dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii de desprire vezi-o la
sfritul crii.
73

episcop, sau prezbiter nu va boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a

Domnului, ci n trei fr de nceput, i n trei firi, i n trei mngietori, s se
cateriseasc. Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca
aceasta se boteza. Iar biserica celor drepslvitori, un fr de nceput au luat a zice
pe Tatl, pentru c este fr de cauz i nenscut. Mcar dei Fiul fr de nceput se
zice dup hronicescul nceput, precum teologhisete Teologul Grigorie. Aiderea
i Duhul cel Sfnt, dar nu i dup cauz i dup firescul nceput. C aceasta
nsuire a singur Tatlui este. i un Fiu pentru negrita Natere. i un Mngietor,
pe Duhul cel Sfnt pentru purcederea sa cea mai presus de cuvnt din singur Tatl.
nsemneaz ns c toate canoanele apostolilor care pomenesc despre botez, numai
de episcop i prezbiteri fac pomenire, fiindc numai lor le este iertat a boteza, nu i
diaconilor, i altor oarecrora clerici.
CANONUL 50
Dac vreun episcop, sau prezbiter nu va svri trei afundri ale unei
Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C
nu a zis Domnul ntru Moartea mea botezai. ,,Ci mergnd, nvai pe toate
neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului
Duh [Matei 28: 19]. [sobor 2: 7]
TLCUIRE
Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la Taina Sfntului
Botez. Ap sfinit; Afundare n ap i scoaterea ntreite; i chemarea a ctetrele
Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n canonul 49 cel mai de sus
dumnezeietii apostoli despre cele trei chemri au poruncit i au nvat, care
nume s zicem, i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8-lea rnduiesc dup urmare
despre cele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de
nevoie80 dup cele ce chiar se zic de nevoie, i ntritoare ale adevratului i
80

Dogm creia nu i se poate zice mpotriv a dreptslvitoarei noastre credine este, c moartea lui Iisus
Hristos a sttut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru mpcarea omului
cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mpca omul cu Dumnezeu, ci ar fi fost de
nevoie s rmn n veacuri vrjma al lui ne mpcat. i aceasta nsemnndu-o Pavel zicea: ,,Vrjmai
fiind noi, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului su (Romani 5: 10). Drept aceea i pentru a
se lucra totdeauna pomenirea negritei acesteia faceri de bine a lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se
lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a
suferit moartea aceasta, i nceptorul mntuirii noastre Domnul, ct i dumnezeietii si ucenici, i toi
purttorii de dumnezeu prini au rnduit, ca de nevoie i neaprat la toat Taina s se fac nchipuirea
morii lui, i la toat sfinita lucrare i sfinenia bisericii noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea
stpnetii mori, la Taina Botezului se lucreaz, prin cele trei afundri ce ntru dnsa se svresc. Am
zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte, dinafar de om se face nchipuirea stpnetii mori; Iar
la sfntul botez, nsui omul ntru sinei lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsui cel ce se boteaz cu
nchipuire moare, i mpreun se ngroap cu Iisus n apa botezului. i martor la aceasta este nsui
apostolul Pavel zicnd: ,,Ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat, aadar mpreun
ne-am ngropat cu dnsul prin botez ntru moarte(Romani 6: 4). Deci pentru ca s se fac ntru noi
asemnarea morii lui Hristos, i a ngroprii Sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei
afundri. Iar alminteri este cu neputin. i ascult ct este conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu
canoanele apostolilor, i predanisirea Prinilor cea despre nevoia cea neaprat a afundrilor, c acolo i
74

Sfntul Dionisie Areopagitul nvtorul tainelor contemporanul (cel de o vreme) cu sfinii apostoli cu
obinuita sa preaslvit grire acestea le teologhisete. Deci are cel ce cu sfinenie se Boteaz, pe
simboliceasca nvtur ce tainic l povuiete, ca cu cele trei afundri n ap, pe Domneasca
nceptoare moarte a ngroprii celei de trei zile i de trei nopi a lui Hristos Dttorului de via s o
urmeze; i iari, osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap s-a luat spre nchipuirea morii; i a
ngroprii celui pururea vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (catehumeni) adic, ierarhul l boteaz mpreun
cu cele trei afundri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii
fericiri. A Sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele catehisitoare. A Sfntului Atanasie celui
mult ptimitor la tlcuirea apostoletii ziceri; mpreun sdii ne-am fcut cu asemnarea morii lui
(Hristos adic); A Sfntului Grigorie Nissis n cel catehiticesc; A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan)
unde zice: Care este cuvntul botezului? Dumnezeietii nchipuiri se svresc ntru el, mormnt, i
omorre, i nviere, i via. i toate acestea mpreun se fac. Cci, ca ntr-un mormnt aflndu-se
capetele noastre n ap, omul cel vechi se ngroap, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat. Apoi
iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40 la cea 1 ctre Corinteni) i a ne boteza i
a ne afunda, apoi iari a iei din ap. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru
aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: ,,mpreun ne-am ngropat cu el prin botez i
iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este credinciosului apa. C n ap se plsmuiete i se
nchipuiete. i Ioan Damaschin, prin cele trei afundri, botezul nsemneaz pe cele trei zile ale ngroprii
Domnului. Dar ce aduc spre mrturie pe Prinii notri cei vechi ctre ntrirea neaprrii afundrilor
celor ntru botez? Citeasc cela ce voiete pe neleptul brbat Corderie teologul latinilor, i-l va vedea pe
el n cuvntul lui cel despre botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care slvete c
ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afundri, ori nu; i cum hotrte a se pzi cu
neschimbare cele trei afundri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al rsritenetii noastre biserici. Dar
i nsui numele colimvitrilor (adic scldtorilor) ntru care se botezau, i se scldau cei ce se botezau,
singur prin sinei poate a dovedi nevoia afundrilor, fr de multe alte dovezi. Se afl scris i n
lexiconul Franiscului Pivatu, c Sfntul Oton prin trei afundri boteza, temndu-se, ns, zice ca nu
cumva latinii stricnd apostoletile legiuiri cele rnduite asupra botezului, s-i pricinuiasc lorui ocar
au poruncit s-i fac colimvitre din marmur, i s-i statorniceasc n luntru n biserici, mai-nainte
fiind dect faa pmntului ca un cot, pentru ca s poat ntr-nsele cu lesnire afunda pruncii boteznduse. Drept aceea i n biserica sfntului Marcu din Veneia i pn astzi se afl o colimvitr ca aceasta
spre ruinarea papistilor. nc i Papa Pelaghie ntru un glas cu acesta hotrte: C, neaprat trebuie ca
cele trei afundri la sfntul botez. Deci din toate aceste zise ce ncheiere urmeaz? Aceasta adic: De
vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de nevoie ntru botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea
de trei zile i de trei nopi i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu
oamenilor mntuirea, i lsarea pcatelor, i mpcarea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor
lipsit fiind de afundri i de scoateri, prin urmare este lipsit i de nchipuirea morii celei de trei zile i
de trei nopi i a ngroprii, i a nvierii Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este
lipsit i de tot Darul, i sfinenia, i lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c stropirea lor
prin cele trei chemri ale Sfintei Treimi este dttoare de sfinenie i de Dar, nva-se, c botezul nu se
svrete prin singure chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat de nchipuirea Morii, i
a ngroprii, i a nvierii Domnului. C nici singur credina cea n Treime mntuiete pe cel ce se
Boteaz, ci mpreun cu dnsa de nevoie este i credina cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin
amndou ntru aceasta n mntuire i n fericire. C zice marele Vasilie: n trei afundri, i n trei
chemri, Taina botezului se svrete, ca i chipul Morii (lui) s se nchipuiasc i cu predanisirea
cunotinei de Dumnezeu s ne luminm la suflet cei ce ne botezm. nsemneaz ns, c, precum zicem
c botezul apusenilor este ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptslvitorii s
lum aminte bine la al nostru a nu se face n ligheanuri i n covele ntru care abia se afund parte din
picioarele copiilor ce se boteaz. Pentru aceasta, de vreme ce mustrm pe apuseni c au stricat
apostolescul botez, apoi se cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru, a nu se face n
ligheanuri i n scafe, n care abia s se afunde o prticic din picioarele pruncilor ce se boteaz; Las a
zice, c de multe ori sunt crpate i scafele acelea, ori se rstoarn i se vars sfnta ap. Pentru aceasta se
cuvine, de vreme ce mustrm pe Latini s pzim pe al nostru botez neprimejduit i neprihnit. i dup
aceasta precum i pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra pstorilor sufletelor (adic a
75

dreptslvitorului botez. i fr de acestea, nu numai nu se svrete botezul, ci cu

totul nici poate a se numi botez. Cci dac, Vaptizo va s zic afund, din cele trei
pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau Vaptismata, i Vaptisma adic
botez se numete, i nu de la altceva. Dar s vedem i ce anume rnduiesc apostolii.
Oricare episcop, sau prezbiter ntru o Tain a botezului, nu va svri trei afundri,
ci o singur afundare numai, care s-ar face ca i cnd ntru Moartea Domnului, s
se cateriseasc (vezi apostolescul aceasta canon ce profeticete surp pe Evnomie,
care el nti a nscocit pe o afundare n botez, dar poate i ali eretici o fceau
aceasta n vremea sfinilor apostoli.). Fiindc nu a zis Domnul nou apostolilor si,
cnd ne-a trimis la propovduire, ntru moartea mea botezai. Nu; ci ne-a zis:
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh. Adic botezaii pe ei n trei afundri i scoateri, i la
fiecare afundare, un fiecare nume al sfintei Treimi s-l zicei. Cci cu o afundare i
scoatere, nici Moartea de trei zile i trei nopi a Mntuitorului cu nelegere se
arat, nici taina i cunotina de Dumnezeu a sfintei Treimi cu deplinire se
descoper. Drept aceea i botezul cel de acest fel, ca unul ce este pustiu i de
teologie i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc i prea ru slvitor. Iar cu
acele trei afundri i scoateri, i credina cea ntru sfnta Treime luminat se
vestete, i Moartea cea de trei zile i trei nopi, i ngroparea, i nvierea
Mntuitorului totodat se nchipuiete. i dup urmare, prin acestea botezul
nostru ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou Dogme ale dreptslvitoarei
credinei noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via fctoare, i a ntrupetii
iconomii a lui Dumnezeu Cuvntului.
CANONUL 51
Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon sau oricare din catalogul cel
ieraticesc de nunt, i de crnuri, i de vin, nu pentru nevoin ci pentru
urciune s-ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcut
Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori
cateriseasc-se, i de la biseric leapd-se, aiderea i mireanul. [Apost: 50;
sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21; Vasilie: 86]
TLCUIRE
De vreme ce toate sunt curate celor curai cu tiina, i toat zidirea lui
Dumnezeu este bun, i nimic este de lepdat primindu-se cu mulumire, precum
osebit zice Pavel: i nici una este spurcat, sau necurat dup a sa fire i estime
[Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli
n canonul lor acesta obtete hotrsc, c oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau mcar de ar fi catalogul iereilor, sau al clericilor, uitnd c toate cte a
fcut Dumnezeu sunt bune foarte [Facere 1], i c Dumnezeu a fcut pe om brbat
i femeie, s-ar deprta de nunt, i de mncarea crnii, i de butura vinului, nu
arhiereilor, i a iereilor) noi ns, facem lucrul pndarului, i strigm dnd tire. Iar ei s ia aminte de
datoriile lorui, ca unii ce au a da i cuvnt.
76

pentru nevoina, i nfrnarea trupului 81, ci pentru c se ngreluiete de acestea,

81

Att din canonul acest apostolesc, ct i din cel 14 al soborului din Anghira, urmeaz cu nelegere
dreapt i prea adevrat, c oarecare, i episcopi, i prezbiteri, i diaconi, care nefiind monahi, i n
vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici mnnc, nu pentru ngreoare sau pentru
alt oarecare ereticeasc rea socoteal. Nicidecum (c aceast nsuire este a elinilor, care slveau c
dobitoacele cele necuvnttoare au suflet cuvnttor, pentru aceasta nici ndrzneau a le junghia precum
zice Plutarh, i a Marchianitilor, i de obte a Maniheilor, dup Epifanie. i Engratitilor, dup Vasilie.
i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice canonul acesta, i pentru nevoina
trupului. Am zis c episcopii i prezbiterii i diaconii cei ce nu erau monahi, c aveau voie a se nfrna
despre carne sau a o mnca. Iar dup ce s-au obinuit n biserica lui Hristos, acest prea folositor obicei, a
nu se face episcopi mai-nainte de a se face monahi (care se adevereaz din cuvintele ce au zis
Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului ctre iitorul locului a lui Papa Ioan, n soborul ce s-a
fcut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: i la Rsrit dac cineva nu se face monah, episcop sau
patriarh nu se face. i iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) muli monahi s-au ales i
clerici, i Simeon al Tesalonicului (cap 266) zice, c biserica pe cei mai muli din cei ce urmeaz a se face
episcopi mai nti fcndu-i monahi aa i aeaz episcopi, vezi i subnsemnarea apostolescului canon
80. Dup ce obiceiul acesta, zic, a stpnit, nici acetia se cuvine a mnca carne (zice pururea pomenitul
Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic, patriarhul ctre patriarhi, i arhiereul ctre
arhierei, nu eu) i ci dezleag afar de cuviin fac, fiindc pricinuiesc mare sminteal cretinilor celor
proti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prihnea pe episcopul lui Constantin Copronim, adic pe
patriarhul lui, c din monah s-a fcut ncununat adic cleric i mnca carne. Iar dac arhiereii dup
arhiereul i patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca carne, cu ct mai vrtos monahii? Care pentru
trei pricini mai ales se cuvine a se prsi de mncarea crnii: nti pentru c scoposul i sfritul
monahicetii fgduine este ntreaga nelepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea
crnii prea ngrtoare fiind mai mult dect toate mncrile, dup urmare se mpotrivete ntregii
nelepciuni i fecioriei, adic se mpotrivete scoposului i sfritului acesteia, fiindc zdrte pe trup,
i ridic rzboi de necuviincioase pofte mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se
cuvine a ntrebuina nu dieta cea gras, ci pe cea puin hrnitoare, i dac nici mncrile cele mai dulci nu
se cuvine a le mnca, fiindc acestea arat iubire de ndulcire, dup acestai sfnt (vezi mai pe larg la
canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi cu cuviin s mnnce carne, care este mai ngrtoare dect toate
mncrile, i mai hrnitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c
calc acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe deprtarea de mncarea crnii. Iar cum c obiceiul cel
ca acesta este prea vechi i folositor, i mai-nainte de anii mprtesei Teofanei, artat este i din mrturia
ce am zis mai sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc i
Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel czut) cu un monah n pustieti aflndu-se,
ruga pe cel ce eade mpreun cu el s mearg s-i aduc carne ca s mnnce; Iar de nu ar merge (pentru
necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c se va pogor singur n trg. i aiurea acestai,
povestind obiceiurile mnstirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jumri (adic de putoarea
fripturii de carne) i de sngiuri (tomul 4, voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), istorisete i Nichifor
Grigoras n Romana Istorie c, femeia lui Ioan Glicheul s-a fcut monahie; i cere ca i brbatul ei s se
fac monah; iar mpratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c ptimind de revmaticali la ncheieturile
trupului dup vremi, era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar de s-ar fi fcut monah, aceasta
nu i-ar fi mai fost legiuit i ludat fapta. nc i dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, artat zice c
mncarea crnii este oprit de al monahi. (cuvntul 1 din cele mai de pe urm pentru cei ce sfinenie se
linitesc). Iar mpratul Nichifor Votaniat fcndu-se monah, dup ce a pierdut mpria, ntrebat fiind de
oarecine, de sufer cu mrime de suflet monahiceasca via? A rspuns aa: Singur deprtarea de
mncarea crnii m amrte, iar pentru celelalte puin grij am (Meletie al Atenei n bisericeasca Istorie
tom al 2 foaia 414), viaa nc a lui Ioan al scrii zicnd c sfntul mnca toate care fr prihan se
potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc mrturii de la
oameni? Cnd nsui Doamna Nsctoare de Dumnezeu a mrturisit, ct de veche i folositoare de suflet
este deprtarea de mncarea crnii, poruncind prin facerea de minuni ctre preasfntul acela Dositei, nc
copil fiind, pe lng altele, i s nu mnnce carne, precum aceasta o povestete neleptul av Dorotei,
ns pecete acestor zise fie canonul, 34 al Sfntului Nichifor mrturisitorului. Ce zice artat acestea Dac
77

vreun monah va lepda sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poci,
trebuie s se anatematiseasc, ori cu sila mbrcndu-se n chipul monahicesc s se nchid nluntru n
monastire. Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor latini, prihnindu-i c mnca zama
crnii, i dup urmare leapd mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup cuviin. Zice nc
i Sfntul Meletie mrturisitorul n Alfavitarul su, c toi adic i mirenii i monahii sunt datori a pzi
poruncile lui Dumnezeu; Iar monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i lepdare
de mncarea crnii, zicnd aa: Toi suntem datori a pzi Poruncile Ziditorului. Singur aceasta mai cu
osebire se adaug monahilor; acestai pot numai s o produc Stpnului; fecioria adic, fugirea de
lucrurile lumeti, deprtare de mncarea crnii, i strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm nu
se cade monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare ctre pravul i sfritul monahicetii viei,
dei nu c este mpotriva predanisirii celei vechi a bisericii i a prinilor, ci mcar pentru sminteala ce
pricinuiete n inimile celor muli, monahii mnnc carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul
se face mpiedicare multora. Cci att apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca
s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face aceea
ntru care fratele tu se poticnete, sau se smintete, sau slvete. Cnd i Avva Pimen despre alta:
Aflndu-se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n-a venit s mnnce, zicnd, c aceasta o face
spre a nu pricinui sminteal cretinilor celor de acolo. Iar de pun nainte monahii notri cei ce mnnc
carne, pentru a scpa de mustrarea tiinei lor, c i marele Vasilie zice (aezmnt 26) c s-au iertat de
ctre prini a se pune n buruieni s-au n legume o bucic de slnin, i c i Pahomie hrnea porci n
mnstire, i Simeon noul Teolog hrnea porumbi. nva-se unii ca acetia, c pricinuitoarele acestea
cuvinte, asemenea le propun i monahii latinilor. ns marele Vasilie, zicnd c s-a iertat aceasta de ctre
prinii cei de pe lng marea neagr nevoitori, a fost de nevoie pentru c n prile acelea untdelemn nu
se afla, i pentru c urma boal ntre frai din mncarea cea cu totul neuns, al doilea i pentru c att de
puin se pune nct nici o ndulcire pricinuia, c nici ct de puin se prjea, dup cuvntul sfntului. C
acea puin parte ntr-atta mulime de ap, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat
nu este prihnire de desftare, ci nfrnare de nevoitori cu adevrat. (pag 50 verso) i al patrulea c dei o
zice aceasta marele Vasilie: Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leapd
dieta cea gras, precum am zis, i mncrile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete.
Laud ns pe mncarea ceea ce are puin hran, i mncrile cele mai proaste, i mai lesne dobndite,
precum este untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre zisa Sfntului
Pahomie, i a Sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hrnea mai nti pentru strini, i al doilea
pentru monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin mnstiri pentru bolnavi. Ci i acum
de se bolnvete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc de la doctor s mnnce carne, nu
se osndete mncnd, c o ntrebuineaz ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar
de va zice cineva c soborul cel din Gangra n canonul al 2-lea al su anatematisete pe cel ce osndete
pe cel ce mnnc carne, se tie c acestai sobor se dezvinovete iari prin canonul 21 al su, c
aceasta o au zis nu pentru cei ce nu mnnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru mndrie, sau
i pentru ngreoare; i adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de
Dumnezeu o primim. Iar fiindc oarecare eretici numii engratevte (adic nfrnai) care se ngreoau de
crnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mncm i noi carnea tuturor
dobitoacelor, rspunde marele Vasilie ctre dnii zicnd: canon 86 c dup socoteal, la noi toate
crnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; ,,Ca nite buruieni sau ierburi
v-am dat vou pe toate (Facere 9, 3). Iar dup desluirea folosirii, precum nu mncm de obte toate
ierburile, ci numai cele nevtmtoare i folositoare. Aa nici toate crnurile mncm, ci numai cele
nevtmtoare i trebnice, la sntatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i mtrguna. Carne
este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu mnnc vreun nelept cucuta i mtrguna fiind
otrvitoare i aductoare de moarte, aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine sau de vultur (sau
de altele ca acestea) fiindc sunt i vtmtoare la sntate i netihnite la gust, afar numai de s-ar afla o
mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu pctuiete. Fiindc acestea nu sunt
oprite de Scriptura Nou. C apostolii, la Fapte (cap 15, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite
idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar,
mortciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv zicnd: C cinele, i vulturul n scriptura veche se
numesc necurate. Rspundem: C nu pentru c sunt greoase i urcioase se numesc aa, c nimic este
78

i cu chipul acesta hulete i clevetete pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat i

rea, unul ca acesta, zic, ori s se ndrepteze i s se nvee a nu le ngrelui, i a nui ntoarce despre acestea, socotind, c nici nunta i mpreunarea cu muierea cea
dup lege este vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuinarea cea rea a
acestora. Pentru c de ar fi fost rele i vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu,
care din fire este bun. Iar de nu se va ndrepta, s se cateriseasc, i ndat s se
despart i de la biseric. Aiderea nc i oricare mirean s-ar ngrelui de
acestea, s se afuriseasc.
CANONUL 52
Dac vreun episcop, sau prezbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l
primete, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhnete pe Hristos, Cel ce a zis:
,,Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pociete [Matei 18: 12;Luca
15, 7]. [Cart: 53, 72]
TLCUIRE
Zice Domnul ,,Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6, 37].
Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli, n canonul acesta rnduiesc: C oricare
episcop, sau prezbiter, nu-l primete pe cel ce se ntoarce de la pcat i se pociete,
ci l leapd, i l gonete pe el de la sine, ca Navat acela, ngreeluindu-se de
dnsul, oarecum, i ntorcndu-i faa sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc.
Pentru c cu aceasta ce face mhnete pe Hristos, care a zis, ,,Bucurie se face n
Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un pctos care se pociete de
pcatele sale cele mai dinainte [Luca 15, 7]. i de vreme ce nsui Domnul iari a
zis, ,,N-am venit s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin [Matei 9, 13];
Artat este, c cel ce nu primete pe cei pctoi, se mpotrivete i face mpotriva
lui Hristos. Iar cel ce se mpotrivete lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind
ucenic al lui, nici vrednic este a avea Preoie. Cci cum poate a o avea, i a fi primit
lui Hristos? Cel ce s-a fcut pe sinei potrivnic lui Hristos, i se mpotrivete Voii
lui?
CANONUL 53
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon n zile de srbtoare nu se
mprtete din crnuri i din vin, ngreondu-se, i nu pentru nfrnare, s
se cateriseasc. Ca unul ce-i are vtmat tiina, i s-a fcut pricinuitor
multora de sminteal. [apostol: 51; Ancirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86]
TLCUIRE
spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin este,
precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele necurate sunt vtmtoare sntii trupului, nc i
doctorii nii aceasta o adevereaz. A doua, pentru c aa se socotesc de cei mai muli oameni, dup
Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumnezei, dup Teodorit. Drept aceea iubind
Dumnezeu sntatea trupului nostru, i vrnd a ne face s nu le mncm, le-au numit necurate, ca i de la
nsui numele s le urm i s ne ferim de ele.
79

i canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduiete c oricare episcop, sau

prezbiter, sau diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu
pentru nevoin i nfrnare82. Ci pentru c se ngreluiesc de ele, s se
cateriseasc. Fiindc este vtmat cu tiina, adic nesimitor. i fiindc se face
pricinuitor de sminteal la muli oameni, care adunndu-se la srbtori, aveau
obicei a face dragoste, adic mese obteti, i a mnca toi mpreun. Pe care mese
Pavel le numete Domneasc cin, adic obteasc, n epistola cea 1 ctre
Corinteni, cap11: 21.
CANONUL 54
Dac vreun cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar
numai dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspei.
[apostol: 42, 43; sobor 6: 9; sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69]
TLCUIRE
Cei sortii lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de
cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta
i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se
afuriseasc. Pentru c intrnd acetia n crcium, ce alt se arat, dect c au via
necinstit, i s sunt stricai, nu numai dup pofta mncrilor i a buturilor, ci i
ntru celelalte moraluri, cci adunndu-se n crciumi necinstii brbai, i femei
necinstite, negreit cel ce se ntlnete cu unii ca acetia nu va rmne ne
mprtit de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel ,,Stric pe obiceiurile cele bune,
vorbele cele rele [1 Corinteni 15: 33]. Afar numai dac clericul aflndu-se n
cltorie, i ne gsind alt cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a
se odihni. Vezi i la tlcuirea 42 apostolescului canon.
CANONUL 55
Dac vreun cleric ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc. ,,C pe mai
marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3]
TLCUIRE
Episcopul i arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, i cap simit al
trupului bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilali
82

Din canonul acesta se nelege, c nu se caterisesc episcopii, i prezbiterii, i diaconii, care nu din
ngreoare, ci pentru adevrata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu mnnc carne, nici bea vin, sau la o
vreme i pe zile hotrte, de n-ar voi s mnnce, i s bea, i n zile de srbtori. Dar nc i ceilali, care
de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mncri) se feresc, ori monahi, ori lumeni, pentru nevoin i
nfrnare nu se osndesc de canonul acesta ca nite clctori, dup socoteala mpreun amnduror
tlcuitorilor dumnezeietilor canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar feri de acestea, i n zile
de srbtori. Cci, nici se ngreoeaz de dnsele, precum zice canonul, nici n celelalte zile mncndule, n singure srbtorile se deprteaz de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru
singur nfrnare. ns pentru ca s fie ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei muli,
mai bine este unii ca acetia i n zilele srbtorilor, deosebi i singuri s-i mnnce pinea lor. nc se
nelege dup urmarea aceasta i nainte.
80

Ierosii (adic sfinii). Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric
ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc83, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe
nainte stttorul norodului tu i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic i
Duhovnicesc, ori pe cel dinafar i trupesc. C pentru aceasta i arhiereu se zice
episcopul, ca un stpnitor i nceptor al iereilor, i ierarh, ca un mai mare i
nceptor al celor Sfinite, dup Dumnezeiescul Maxim, i Areopagitul Dionisie.
Iar canonul 3 al soborului din Sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a lovi, sau a
nchide pe episcopul, i fr pricin, sau i cu pricin scornit i mincinoas, unul
ca acesta s se anatematiseasc.
CANONUL 56
Dac vreun cleric va ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc.
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, avnd loc de mini, prin care episcopul chivernisete
biserica, se cuvine i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a
o dobndi arhiereul. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric
ar ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai
puin pedeaps) i nu s se cateriseasc, ca cel ce va ocr pe arhiereul (care este
mai mare pedeaps). Cci, precum capul este mai presus dect minile i celelalte
mdulare ale trupului, iar minile sunt mai josite dect capul, aa prin urmare i
cei ce necinstesc capul, de mai mare pedeaps au trebuin, ns cei ce necinstesc
minile mai puin pedeaps trebuiete.
CANONUL 57
Dac vreun cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la
picioare l va batjocori, s se afuriseasc. Aiderea i mireanul.
83

Fiind ns c i Fotie n titlul 9 cap 36 zice, c cartea 9 a condicei titlul 7 aezmntului 1 rnduiete c
cel ce ocrete pe mpratul nu se pedepsete, nici ptimete ceva ru. Pentru, ori din deertciunea lui l-a
ocrt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin face, i se cade a se milui; Sau
c i s-a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocrete pe arhiereul, dup asemnare nu se
cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un fr de minte i brfitor, ori ca unul ce s-ar fi nedreptit. De
vreme ce dac mpratul fiind persoan dinafar, se oprete de lege a pedepsi pe unii ca acetia ce l-ar
ocr, cu ct mai vrtos arhiereul fiind persoan dinluntru i duhovniceasc, i urmtor chiar al prea
Blndului i nepomenitorului de ru Hristos? Afar numai dac cel ce l-a ocrt este statornic cu mintea,
i obraznic i seme, nsui aceasta trebuie a se nelege, i pentru cei ce ocresc pe prezbiter, i pe diacon.
Iar legile cele iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale mprailor poruncesc, c, oricare ar intra n
biseric cnd se svresc Tainele, sau alte Sfinte Slujbe, i ar ocr pe episcopul, sau ar opri s nu se
svreasc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsui aceasta s se pzeasc i cnd se fac litanii, i
rugi, i se afl acolo episcopi i clerici, adic de cap, cel ce ar tulbura litania i ruga. Din canonul acesta
ncheie nc i cel ce va ocr pe trupescul su printe, sau pe Duhovnicescul su btrn, se cuvine a se
certa. ,,C cel ce griete de ru, zice, pe tatl su sau pe mama sa (oricare ar fi, ori cleric, ori mirean, ori
monah) cu moarte s se sfreasc(Leviticon 20: 9; Matei 15: 4), ns moartea acestora este lipsirea
Dumnezeietii mprtiri, care la cei nelepi se socotete moarte adevrat dup canonul, 55 al marelui
Vasilie.
81

TLCUIRE
Cei ce-i au mdularele trupului vtmate i urcioase, se cuvine mai ales a se
milui, a se ajuta, i de mini a se duce de ctre cei ce-i au mdularele ntregi i
sntoase, iar nu a se lua n rs i a se batjocori. Pentru aceasta canonul acesta
rnduiete, c oricare cleric va batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe
cel ce este rnit i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemenea nc i mireanul
de va face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au doar nu este destul certarea i
pedeapsa ce o d lor Dumnezeu pentru judecile, ce singur el le tie, i pentru
aceasta i oamenii lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticloiilor acestora,
pedeaps peste pedeaps, cu batjocurile i cu lurile n rs ale lor? Vai de netemerea
de Dumnezeu i de marea mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrznii,
fraii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca
de foc i de spurcciune. Obinuind a zice parimia acea fr cuvnt i prea
nebuneasc: Fugii de cei nsemnai. Ci mai vrtos nlesnii i ajutaii cu toate
chipurile, ce putei. Ca i de la Domnul s v miluii, artndu-v ctre cei
mpreun cu noi robi milostivi i ndurai. Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete
nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s pun piedic naintea
picioarelor orbului, pentru c nu vede. ,,Nu vei gri de ru asupra orbului, i
naintea orbului nu vei aduga poticnire; i te vei teme de Domnul Dumnezeul
tu [Levit 19: 14]
CANONUL 58
Episcopul sau prezbiterul nepurtnd grij de cler, sau de popor, i
nenvndu-i pe ei bun cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind
n nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc. [sobor 4: 25; sobor 6: 19, 80;
sobor 1 i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10]
TLCUIRE
Datorie neaprat este episcopului a nva n toate zilele pe norodul cel supus
lui bine cinstitoare Dogme, i a-l ndrepta pe el ctre dreapta credin i
mbuntita petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre
proestoii noroadelor: ,,Fiul omului, pndar te-am pus pe tine casei lui Israil, i
casei lui Iuda. De nu vei deslui, nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru
frdelegea sa, i sngele lui din mna ta l voi cere(Iezechiel 3, 17). Pentru
aceasta i canonul acesta rnduiete: Oricare episcop, sau prezbiter (c nvtori
trebuie a fi i prezbiterii)84 nu va purta de grij de clericii si, i de tot norodul
cellalt, i nu-i va nva pe ei Dogmele i faptele bunei cinstiri de Dumnezeu, s
se afuriseasc pn se va ndrepta. Iar de va strui n nepurtare de grij i n
lenevirea sa, s se cateriseasc desvrit, ca un nevrednic de episcopie, i de
84

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre prezbiteri i ntre
episcopi. C i ei au primit nvtoria i purtarea de grij a bisericii C cu singur hirotonia i
covresc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe prezbiteri. (voroava 11 la cea 1 ctre Timotei
la nceput.)
82

prezbiterie85.
CANONUL 59
Dac vreun episcop sau prezbiter, vreunul din clerici srac fiind, nu i va
da cele trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca
unul ce a ucis pe fratele su. [apostolic: 4, 41]
TLCUIRE
Lucrurile i veniturile bisericilor se numesc srceti, pentru c se cuvine a se
mpri la sraci. i dac se cade a se mpri la ali sraci i lipsii, de ctre
proestoii bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpri acestea la clericii cei
supui lor, sraci fiind i trebuin avnd? Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete c oricare episcop sau prezbiter nu d cele trebuincioase spre via din
veniturile episcopiei sau ale enoriei (c aveau i enoriile prezbiterilor venituri,
despre care vezi la sub nsemnarea canonului 4 al soborului al 4-lea). clericului
acelei episcopii care are trebuin, sau al enoriei, s se afuriseasc, pn ce va
ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc, desvrit.
Pentru c, ct despre voina sa s-a fcut uciga fratelui su. C cel ce nu are cele
ntritoare vieii sale, negreit moare. Iar cel ce are, i nu d celui ce nu are i se
primejduiete, negreit uciga al aceluia este. Iar dei acela cu lucru nu a murit,
Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin ali iubitori de sraci cele ndestule spre via,
ns cel ce are i nu i-a dat, uciga se judec pentru nemilostivirea, i cruzimea sa.
Citete apostolescul canon 4 nc i cel 41 ce rnduiete, ca din lucrurile i
veniturile bisericilor, trebuie episcopii s chiverniseasc trebuinele, att pe ale
85

Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 ctre Timotei 3, 2 zice: C episcopul se cade a fi nvtor. i
ctre Tit 1, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s poat a ndemna pe ceilali la
sntoasa nvtur, i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i neaprat este datoria
Arhiereilor, ce o au ctre norodul cel ncredinat lor. Drept aceea dei alt nu i ndeamn spre a nu se
lenevi, ci a fi treji, mcar ndeamn-i numele de episcop cel au, care nsemneaz pndar. Cei ce sunt la
pnd, se cade a priveghia i a vede, nu a se lenevi, i a dormita. C pentru aceasta i nluntru n Altar
sfinitul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale conslujitorilor si), sau aezat, ca arhiereul suindu-se i
eznd ntr-nsul mai sus dect ceilali s vad de sus, ca din ptulul pndirii pe norodul cel supus lui, i
mai cu scumptate s-l cerceteze pe el. Iar prezbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el de aici se
ndeamn ca i ei s cerceteze i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt dai arhiereului mpreun
ostenitori, precum zice Zonara. nsi aceast nelegere o arat i scaunul arhiereului cel ce st n biseric
(strana arhiereasc) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numindu-se, i sfinita
nlime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n viaa Patriarhului Nichifor). Iar dac episcopul i
prezbiterii sunt nenvai i nu au putere de a nva, trebuie cu unire s cheme de la alte locuri nvtori
i sfinii propovduitori, dnd lor cele spre ndestularea vieii i cinstea cea cuviincioas, s aeze coli n
eparhiile lor, i prin acelea s-i mplineasc datoria nvturii, ci ei sunt datori norodului. Iar ntr-alt
chip, stpnirea canoanelor se cade totdeauna a avea trie. i Nearaua pururea pomenitului mprat
Alexie Comnino a rnduit fiecrui dascl al marii biserici porie de hran i simbrie; i s aib cinste de
asta ndat dup mprtetii boieri i pe lng patriarhul, ca unii ce in locul aceluia. nc i Pavel a zis:
,,Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvturi de ndoit cinste s se nvredniceasc(2 Timotei 5: 17).
Scriu i apostolii i n aezmintele lor (cartea a 7-a cap 10) acestea pe cel ce griete ie cuvntul lui
Dumnezeu l vei slvi, aducndu-i aminte de el ziua i noaptea. i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul
naterii, ci ca pe cel ce s-a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde este nvtur despre Dumnezeu,
acolo Dumnezeu de fa este.
83

sale, ct i pe cele ale frailor celor strini ntmplndu-se; iar dac trebuinele
strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai mult pe al clericilor supuilor si?
CANONUL 60
Dac
cineva
crile
necinstitorilor
de
Dumnezeu
cele
minciunosuprascrise, ca pe nite sfinte n adunare (biseric) le-ar citi, spre
vtmarea norodului, i a clerului, s se cateriseasc. [sobor 6: 2, 63; sobor 7: 9;
Laodiceea: 51]
TLCUIRE
Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind
alctuite n numele sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea
celor mai proti, precum este Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind
scris cu adevrat de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma:
Apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, i ale de Dumnezeu
Nsctoarei. Brfele lui hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le-a scris
deasupra teologhicetii voroave. i alte nenumrate ca acestea, de care face
pomenire Sfntul Meletie86 Mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul
numit Alfavita. Iar altele dreptslvitoari i sfini, sau notevsit (adic s-au stricat)
de eretici n urm; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori, aezmintele
apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta i s-au lepdat, precum zice aceasta
Ecumenicul sobor al 6-lea n canonul, al 2-lea al su. i cele apocrifa (ascunse) ale
lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh, nc i ale altor prooroci, i patriarhi87.
86

Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif celui
frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Strine ziceri lui Isaia;
Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei, i a lui Petru,
i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui Varnava.
nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel; nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile Ucenicilor lui
Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar crile ereticilor Manihei sunt: a eaptea Evanghlie; Dragostea
cea n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copilreti
ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al
2-lea al adunrii canoanelor foaia 918) zice: c nu se cuvine s primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca
acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou Mucenii al
sfntului Gheorghie; i ale sfinilor Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz ns c nelepciunea lui
Solomon se citete n biseric n auzul norodului mpreun cu crile cele canonisite ale scripturii, pentru
c carte canoniceasc se numete de canonul 30 al soborului din Cartagina. nc i Atanasie n epistolia sa
cea prznuitoare pe aceasta o numr mpreun cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare
apocrifa (ascuns) ru zic, c se mustr de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea,
c scriitorul crii cei soborniceti scrie, c sfntul sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut
crile cele ntestluite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c punndu-le pe
toate mpreun sub Sfnta Mas, i rugndu-se Domnului, o minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat
deasupra Sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa.
87
Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor
patriarhi, pentru c pn n vremurile sfinilor apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel, din
cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea, aceea nti ctre Corinteni, care
zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a vzut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim de om nu s-au
suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti, Grigorie
oarecare ce a sttut arhidiacon Patriarhului Tarasie, a neleptului Fotie; i al 2-lea nsui neleptul Fotie,
84

Pentru aceasta i canonul acesta apostolesc rnduiete. C oricare le-ar ntrebuina

acestea n auzul de obte, i ar pune s se citeasc n biseric ca nite sfinte, crile
necinstitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru
ca s vatme sufletete pe norodul cel de obte, i pe clerici, s se cateriseasc. Cci
crile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau cel mai puin, s se ascund,
dar nu s se citeasc n biseric.
CANONUL 61
De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de
preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit, i se va vdi, s nu se nainteze n
cler. [sobor 2: 6; Cartag: 59, 138]
TLCUIRE
Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin ca
aceasta, nu numai cleric fiind i ierosit (adic sfinit cu hirotonia), dup 25 al
apostolilor, ci i mirean fiind, se oprete de a se face, nu numai ierosit (adic
diacon sau prezbiter sau arhiereu), ci nici cleric prost, cite adic, sau cntre, sau
ueri, i nici ca cum din cei ce se numesc afar de Altar. Precum canonul acesta
rnduiete, zicnd aa: De s-ar face vreo prihnire de ctre cineva mpotriva
vreunui cretin, cum c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut,
oprit de sfinitele canoane, cretinul acela de se va dovedi cu adevrat, c a fcut
pcatul acela, pentru care se prihnete, s nu se nainteze n cler, adic s nu se
hirotoniseasc cleric al bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta feele
prihnitorilor, i a zictorilor mpotriv, de nu sunt robi, sau iertai din robie, s
nu fie oprii de legile cele politiceti despre a pr, dup canonul 138 din
Cartagina: S nu fie prihnii i de alii c toi acetia nu sunt primii a da pr
nici asupra unei oarecare fee, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinovai de
prihnirile acelea, cu care au fost prihnii, dup Armenopolul cartea 1 titlul 2 i
dup canonul 6 al soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi prii de cele
mai de sus, i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva candidatului aceluia,
unul ca acesta nu se face cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi
adevrat, ei s se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de
mprtirea pe Curatelor Taine de ctre arhiereul cel ce are se hirotoniseasc pe
cleric, ca nite clevetitori i neadevrai pri. Iar clericul cel cu nedreptate
clevetit i prt s se hirotoniseasc, ca unul ce s-a artat curat i nevinovat de
n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri n crile Sfintei
Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din cele ascunse ale lui
Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei ctre Efeseni, care zice. Pentru aceasta
zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina ie Hristos. Precum i aceasta o
adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar apostolul Iuda n soborniceasca sa epistolie, aduce
o ntreag parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de
la Adam, zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva
tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele pgntii lor, cu care a fcut fr de lege, i
de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui pctoii cei necredincioi; i celelalte. Au
fost ascunse ns i ale altor patriarhi.
85

prihan; precum poruncete ntiul aezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul
1 Cap 8). Pentru aceasta aceeai neara hotrte, c alegerile episcopilor, i ale
clericilor, se a se face naintea tot norodului bisericii, pentru ca s aib slobozenie
cel ce va voi a zice. Asemenea i soborul din Cartagina n canonul 59 nsi aceasta
zice, hotrnd c, dac se va nate vreo mpotriv zicere de prihnire i de
vinovie despre oarecare, cnd se fac psifii i alegerile arhiereilor, s se cerceteze
cei ce zic mpotriv, i dup ce se va arta ipopsifiul curat naintea feei a tot
norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci s se hirotoniseasc episcopul.
Artat ns este c aceasta ce o zice soborul pentru episcopi, se nelege ntocmai i
pentru clerici. Despre care vezi subnsemnarea canon 2, 30 al apostolilor, i 5, 13
Laodiceea.
CANONUL 62
Dac vreun cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de iereu, sau de
elin, sau de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar
dac de numele de cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean
primeasc-se. [sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasile: 45;
Teo: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, c oricare cleric pentru frica omenetilor munci, a
iudeilor adic, sau a elinilor, sau a ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos,
unul ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de clericie, nc s se
lepede i din adunare, i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru
frica omeneasc s-ar lepda de numele clerului su, adic, cum c este cutare cleric,
sau cite adic, sau cntre, sau altceva, s se cateriseasc numai de clericatul su.
C cu dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, i nu a voit s zic c o are. Iar
dup ce unul ca acesta se va poci, s se primeasc la mprtirea cea cu
credincioii ca un norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei credincioi88.
88

nsemneaz ns, c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Proorocia) nu este un chip de lepdare
numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: ,,Pe Dumnezeu l mrturisesc c l tiu, iar
cu faptele l tgduiesc(Tit 1, 16) i iari, ,,dac cineva de ai si, i mai ales de casnici nu poart grij,
de credin s-a lepdat, i este mai ru dect un necredincios(1 Timotei 5, 8), i iari, ,,fugii de lcomia
de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i canonul 45 al marelui Vasile zice, c, oricare
cretin cu faptele sale ocrte pe Hristos, nimic se folosete din singur numele cretinismului. Vezi i
canonul 11 al soborului 1 ns nfricoat cu adevrat este Istoria, care se pomenete n viaa marelui
Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, cruia voi v
nchinai, nu este acela care are s vie, ci altul. Ctre care cuvinte, a rspuns acela cu prostime numai
aceasta, poate aa este adevrul. i ndat, o minune! A pierdut Darul Sfntului botez. Drept aceea pentru
nfricoata Istoria aceasta, opreasc-i cretinii limba lor i s nu zic glasurile acestea lepdtoare: de nu
voi veni de hac cutruia s nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca nu dintru aceasta s-i
piard i ei Darul Sfntului botez. i s nu poat a-l mai dobndi ca cel zic mai sus fr de mare pocin
i ndreptare. C att de delicat lucru este credina, nct poate a se lepda de dnsa i cel ce ar clca o
singur silab, sau ar face o singur ameninare mpotriva credinei. Pentru aceasta i Teologul Grigorie
zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a ptimi, care ptimiri nduplec i
pe cel prea viteaz, i acestea poate pentru o silab, sau pentru ameninare, dect ru a se mntui prin
86

CANONUL 63
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericesc, va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau
mortciune, s se cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s
se afuriseasc. [sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele apostolilor 20: 18, 19]
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca nite
buruieni i ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului
nu vei mnca. Pentru aceasta n canonul acesta dumnezeietii apostoli rnduiesc,
c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul
iereilor i al clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitocului,
adic sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de fiar, adic dobitoc prins i
omort de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau i de pasre, sau
ar mnca mortciune, adic mort de sinei, clericul cel ce va mnca zic cele de
acest fel, s se cateriseasc. Fiindc i legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat
lui Noe, precum am zis, ct i cea dat lui Moise n capul 17 a celei leviticeti. Iar
de va fi mirean cele ce le-ar mnca s se afuriseasc89.
CANONUL 64
Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar
de una numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [sobor 6:
55, 56; Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1]

TLCUIRE
lepdare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l vnd, i pe altul nu este cu putin a-l lua (la
voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul Hrisostom zice: Mai ru pcat dect lepdarea de
credin nu este (cuvntul pentru pocin).
89
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare
pctuiesc, ca unii ce mnnc carne cu sngele sufletului, i calc canonul acesta apostolesc. C ce se
osebesc, rogu-v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau psrile cele lovite de vulturi, pe care oprete
canonul, despre cele ce se omoar cu plum? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna ntru acelea rmne
sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vntorii omoar vnatul, s-l junghie
pentru ca s se verse tot sngele su. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: ,,i omul, om din
fiii lui Israel au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va vna vnat de fiar, au pasre, care se
mnnc, va vrsa sngele ei, i-l va acoperi cu pmnt(Levit 17: 13). De aici i Ioan Chitrul zice, c de
va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred, i de curnd czut, s
nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas, ci dup ce se va sfini s fie spre ntrebuinare i hran.
Afar numai de se ngreeluiete a mnca stpnul lucrului sau de i se vatm sntatea lui din aceea. Iar
de ar fi putrezit vietatea, s se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c vatm sntatea hrana
acetia, ci i pentru ca s nu se par c mnnc sugrumat i mortciune, i sngele dobitocului, cel ce o
mnnc aceea. Pentru aceasta i nearaua aceasta 58 a lui Leon neleptului rnduiete, c cei ce vnd, sau
mnnc orice fel de mncare, care ar avea snge, s se bat, i s se tund, i s se osndeasc cu
izgonire pentru totdeauna, i averile lor s se risipeasc. Iar ci stpnitori, i judectori nu vor pedepsi
pe unii ca acetia, s se pgubeasc de zece litre de aur.
87

Alt lucru este postul, altul dezlegarea postului, i altul stricarea postului. i
postul chiar este desvrita nemncare, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al
noulea ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine i ap. Iar dezlegarea
postului este, a mnca cineva mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori
stafide, sau altceva de acest fel. Sau i a mnca afar de pine, i de ap, i alte oare
care feluri de mncruri proaste: precum de pild, legumi, vin, sau unt de lemn,
sau raci, scoici, i alte de acest fel. Iar stricarea postului este cnd mnnc cineva
din toate de mncare, i carne adic, i pete, i lapte, i brnz, i celelalte. Deci n
canonul acesta rnduiesc dumnezeietii apostoli, c oricare cleric, s-ar afla postind
n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nemncare, sau i cu mncare
uscat ntru al noulea ceas, afar de o singur smbt: adic de Smbta cea
Mare, ntru care se afla Trupul Domnului n mormnt. i ntru care i toi
dreptslvitorii postim, dup Glasul Domnului ce a zis: ,,Iar vor veni zile cnd se va
lua de la dnii Mirele, i atunci vor posti[Matei 9, 15] (Vezi i nsemnarea
canonului 29 al soborului 6). Un cleric ca acesta, zic, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean unul ca acesta s se afuriseasc. Cci smbta nu o postim, chiar i n fiin,
pentru c este zi de odihn, ntru care s-a odihnit Dumnezeu despre lucrurile
zidirii sale, dup aezmnturile sfinilor apostoli (cartea 5 cap 14) i dup al doilea
cuvnt, pentru c Marchioniii posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei
Ziditorului a toate, dup Sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice
nc i Margunius n tlcuirea canonului 11 al soborului din Anghira, c posteau n
ziua smbetei, i ereticii cei ce se numeau Coudiani, i Apolinariani, spre izbvirea
celor adormii. Deci pe lng pricina ce chiar i din luntru, pentru care nu postim
Smbta, care este precum am zis, odihna Ziditorului a toate, i pentru aceasta nc
nu postim, ca s nu se socoteasc c ne unim cu ereticii cei pomenii. Iar duminica
nu postim, pentru nvierea Domnului nostru i bucuria cea a toat lumea. C
smbta aduce pomenirea zidirii i a facerii celei dinti a lumii, ca una ce este
sfritul i pecetea ei. Iar duminica poart chipul zidirii i a facerii celei de a doua
ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput i al celei dinti zidiri. S se tie
ns, c nu sunt clctori ai canonului acestuia, cei ce pentru adevrat nevoin cu
cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau i 15, postind prin urmare n
cursul acestor zile smbetele i duminicile, cuprinse ntr-nsele, precum Zonara i
Balsamon, ntr-un glas zic, att n tlcuirea canonului 53 ct i ntru acestui
apostolesc. ns i acetia, ntru aceste zile, i mai ales duminica, se cuvine a nu
posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al noulea ceas, cu oarecare
mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta c
postesc smbta pentru nevoin. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie a
surpat postul Miercurei, i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum
postul smbetei poate pentru nevoin a se posti de ctre Latini, care rul cu ru
vindec, i cu nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei?s
CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a
ereticilor, spre a se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45,
88

71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38]

TLCUIRE
Mare pcat socotete canonul acestea a intra vreun cretin n Sinagoga
iudeilor, sau a ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu
cel necredincios (2 Corinteni 6: 15) dup dumnezeiescul apostol? Cci, dac nsui
iudeii intrnd n sinagogile lor i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind oprii afar de
Ierusalim a aduce jertf dup lege (Precum o mrturisete aceasta Dumnezeiescul
Iustin n dialogul cel ctre Trifon, Sozomen n bisericeasca istorie cartea 5 cap 21 i
Hrisostom n cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor), cu ct mai vrtos face fr de
lege cretinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos. Dar i biserica
i adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de dreptslvitori cuget, nu se cuvine a
se cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c,
oricare cleric, sau mirean ar intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor pentru rug,
clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun i s se afuriseasc,
iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai puin a pctuit de
ct clericul, fcnd-o aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai
drept, precum alii tlcuiesc, clericul cel ce ar intra n sinagoga s se roage, s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc.
CANONUL 66
Dac vreun cleric n vreo glceav lovind, i dintr-o lovitur omornd, s
se cateriseasc pentru sumeia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor
6: 91; Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasile 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57;
Grigorie Nissis: 5]
TLCUIRE
n canonul lor 27 dumnezeietii apostoli caterisesc pe clericii cei ce bat sau pe
Credincioii ce au pctuit, sau pe necredincioii ce au nedreptit, precum am zis
n tlcuirea aceluia. Iar n canonul acesta rnduiesc c, dac vreun cleric n vreme
de glceav, ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, i din singur aceea l-ar
omor, unul ca acesta s se cateriseasc90; Mcar c nu a lovit cu o singur grea
lovire; mcar c nu a voit s-l omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, i s-a artat
seme i obraznic, ridicnd mna i lovind, care lucru este oprit clericilor (Las a
zice pentru pcatul cel mare i de moarte al uciderii ce a fcut.). Iar de va fi mirean
cel ce a fcut ucidere ca aceasta, s se despart de cuminecarea tainelor, i de la
adunarea i biserica credincioilor.
CANONUL 67
Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se
90

nsemneaz c dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de biseric,
nu se iart ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine, mpreun cu cei credincioi, pn la vremea,
ceea ce ar gsi de cuviin arhiereul, sau duhovnicescul lui printe, precum am zis n tlcuirea
apostolescului canon 25.
89

afuriseasc; i s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o ie, pe care o a

ales, mcar srac de ar fi. [Vasile: 22, 23, 25, 26, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu
este logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta
silnic stricare. i s nu aib voie a-i lua alt muiere, ci pe aceea nsi, pe care
singur el o a ales, i mcar de ar fi i de neam prost i srac.
CANONUL 68
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua hirotonie de
la oarecine, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar
dovedi, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt
botezai, sau hirotonisii, nici credincioi, nici clerici este cu putin a fi.
[Apost: 46, 47; Sobor 1: 8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101]
TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau
pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c
socotete c va lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai
mult credin ctre acela, sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, ar
primi a doua hirotonie91 de la oarecine, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a
91

Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc (repet), botezul i hirotonia ieriei?
Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir neters. Care haractir dup dnii (n partea 4 a
teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere mai
presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi teologii cei noi ai notri, i mai ales
Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr-una i aceeai via a celor ce
le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Morii Domnului, care odat fcndu-se, nu se mai repet.
C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz, dup Pavel i dup canonul 47 apostolesc. Iar
iereii cznd din ierie, pentru aceasta nu se hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe iereul cel nti i
Mare, care a intrat deodat ntru cele sfinte, venic izbvire aflnd, dup Pavel; i rmne ntru venicie
neczut avndu-i preoia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se hirotonisete a doua oar
preotul, c neczut este preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru
curenia ceea ce se cere la preoie, pentru a se pzi bine asemnarea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru
iereul ce-i poart chipul lui, i alta nc, pentru c iereul chiar st ntru a ierosi adic, ntru a jertfi Jertfa
cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se vestete Moartea Domnului cea una, dup
Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele acestea haractirul cel aflat de scolastici;
pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c Pecete se numete, i pecetluirea i haractir nchipuiete n
suflet? C zice Evanghelistul Ioan ,,i voi darul ce ai luat de la el ntru voi rmne(1 Ioan 2: 27). i
Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile voastre (2 Corinteni 1: 22). Dar
i David, uns al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup ce l-a defimat Dumnezeu, ci i dup
moarte (2 mpria 1: 14). Drept aceea pentru cuvntul acesta, adic pentru singuratica Moartea
Domnului, i un singur diacon, i un singur prezbiter, i un arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o
Liturghie, i nu doi sau muli, dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a
lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acelai Simeon, ca unii
ce nu-s hirotonii dup predania bisericii. Mcar c citei i ipodiaconi se hirotonisesc muli la una i
aceeai Liturghie, ca nite mdulare mai nedeplinite dect preoia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de
90

hirotonisit. Afar numai de se va dovedi c are hirotonia de la eretici. Pentru c cei

de eretici botezai, sau hirotonisii, nici mcar cretini pot a fi cu acest ereticesc
botez, sau mai bine a zice spurcare, nici ierei i clerici, cu aceast ereticeasc
hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca acetia i se boteaz de ierei
Dreptslvitori, i se hirotonisesc de Dreptslvitorii arhierei; drept aceea prin
urmare i marele Vasile scriind ctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra
mpreun cndva cu adevraii Preoi ai lui Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit i a
luat purtarea de grij a norodului din spurcatele minile ereticilor, spre spurcarea
Dreptslvitoarei Biserici.
CANONUL 69
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau ipodiacon, sau cite, sau
cntre, sfntul marele Post nu-l postete, sau miercurea, sau vinerea, s se
cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean,
s se afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1;
Timot: 8, 10]
TLCUIRE
Tuturor mpreun, i celor bisericeti, i celor lumeti, le poruncete canonul
acesta s posteasc ntocmai i asemenea, att Postul cel mare, ct i toate
miercurile, i vinerile, zicnd acestea anume: Oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau cite, sau cntre, nu postete sfntul marele Post, sau fiecare miercuri,
i vineri, s se cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal
trupeasc. Iar de este mirean cel ce nu le postete acestea, s se afuriseasc. C
sfntul marele Post l postim, dup Dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul la cei
ce posteau primele Pati) ce zice nu pentru Pati, nu pentru Cruce, ci pentru
pcatele noastre Fiindc Patile nu sunt pricin de post i de plns, ci de veselie
i de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu
plngem pentru aceea, s nu fie! Ci pentru pcatele noastre. Postim ns marele
Post, dup urmarea Domnului, care a postit n munte 40 de zile. Iar cele dou zile
ale sptmnii le postim, miercurea adic, cci ntru aceast zi, s-a fcut sfatul
pentru vnzarea Domnului nostru, iar vinerea, cci ntru aceast zi a ptimit cu
Trupul moartea cea pentru mntuirea noastr, precum Iromartirul Petru zice n al
15-lea canon al su. i Dumnezeiescul Ieronim92, Fiind ns canonul 50 al celui
Altar, dup acelai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui
Hristos, au rnduit i soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613
adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una i aceeai mas. Care i aceasta o calc papistaii.
92
Se osebesc miercurile i vinerile Luminatei sptmni, i a sptmnii celei dup Cincizecime, ntru
care stricm cele ale sptmnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, iar cele ale sptmnii celei dup Cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca i
dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela,
precum zice Chitrul n canonul 25 al su. Iar stricarea postului miercurilor sau a vinerilor ce o facem,
cnd se ntmpl Praznicele Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Artri, se vede c o vindec
postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele
acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se face miercurile i vinerile n cele
91

din Laodiceea poruncete ca bucate uscate s mncm n tot sfntul marele Post
precum i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75 zice n postul cel de patruzeci de
zile, (fie) mncare uscat i curie. Iar apostolescul acesta canon, n cuvntul
postului mpreun a numrat miercurea i vinerea cu postul ce de patruzeci de zile.
Deci i postul fiecrei miercuri i vineri cu mncare uscat se cade a se face
asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca
cineva odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn i vin, precum am mai zis n
tlcuirea celui 64 apostolesc. Pentru aceasta i Balsamon oprete nici raci, nici cele
de acest fel a se mnca miercurea i vinerea i n Postul cel mare. mpreun
mrturisete cu adevrul acesta i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul
miercurea i vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci i Filostorgul (cartea 10 a
bisericetii istorii) zice postul miercurei i al vinerei nu se ngrdete numai n
nemncare de carne, ci se canonisete acesta ntru a nu gusta cineva hran pn
seara. Pentru aceasta i fericitul Benedict n canonul su 41 rnduiete monahilor
celor supui lui s posteasc miercurea i vinerea pn n ceasul al noulea. Zice
nc i purttorul de Dumnezeu Ignatie n epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel
mare s nu-l defimai, c cuprinde urmarea petrecerii Domnului. Dup
sptmna Patimii, ne trecei cu vederea miercurea i vinerea postind, sracilor
dnd ce avei de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c Postul miercurei i al
Vienerei nu este legiuire apostoleasc. C iat Apostolii n canoanele lor l numr
pe acesta cu postul marelui Post. Iar n aezmintele lor cu postul Sptmnii celei
Mari. Cci scris ntr-nsele Se cade a posti sptmna cea mare, i miercurea i
vinerea93. Dar ce am zis c-l legiuiesc pe ele apostolii? nsui Mntuitorul Hristos
dousprezece zile dup Naterea Domnului, i nainte de lsatul de carne, i n sptmna mncrii de
brnz, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c adic Armenii
postesc n acele 12 zile pentru cinele arivurie, iar n sptmna cea nainte de lsatul de carne,
Ninivitenii, iar n sptmna brnzei tetradiii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece.
Fiindc noi dreptslvitorii nu ne osebim de cei ri slvitori i de eretici cu mncrile, ci cu dogmele
credinei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att
Balsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c s dezlegm miercurile i vinerile acestea, pentru c postesc
ntru ele ereticii cei mai sus artai, nu zic ne hotrt ca toi dreptslvitorii s dezlege, ci numai aceea ce
mpreun locuiesc i mpreun petrec cu pomeniii eretici. C Balsamon n al 52-lea rspuns ce face ctre
Marcu al Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun cu tetradiii
sau cu Armenii. Iar Ioan n rspunsul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de
neam ntmpla a petrece mpreun (cu nite eretici ca acetia adic); nu ns cu pricinuirea aceasta s
facem bucurie pntecelui.
93
Iar de este ntocmai Postul miercurei i al vinerei cu sfntul Postul cel mare, artat este c precum ntru
acela nuni nu se fac, dup canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici miercurea
nici vinerea. i de este aceasta, artat c nici cei dup lege cstorii nu se cade trupete a se mpreuna
nici ntru o miercuri i vineri pentru cucernicia i cinstirea Postului, precum nici n sfntul marele Post.
C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mncri, iar despre alta a le
strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c n vremea postului s cade
a se nfrna despre mpreunare cei cstorii, zice: Sfinii Postul, propovduii vindecarea Ies mirele
din aternutul su, i mireasa din cmara sa (cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel artat zice, c cei cstorii
dup lege, ntru o unire se cade a se deprta de trupeasca mpreunare, pentru a se zbovi n post, i n
rugciuni (1 Corinteni 7: 5), adic s se deprteze i cnd este precum am zis post, i cnd se roag i se
gtesc a se cumineca cu Dumnezeietile Taine. i smbta i duminica, dup canonul 13 al lui Timotei, i
n toate srbtorile. Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre mrturie
92

pe postul acestor dou zile l-a fost legiuit. i cum c aceasta este adevrat, ascult
pe nsui Sfinii Apostoli, ce zic n aezmintele lor (cartea 5 cap 14) ne-au
poruncit nou nsui s postim miercurea i vinerea. Vezi, c nsui Domnul este
puitor de lege al postului acestor dou zile? ns de vreme ce precum s-a dovedit,
asemenea este Postul cel mare cu postul miercurei i vinerei, prin urmare asemenea
este i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea, precum Timotei
n canonul 8 i 10 al lui, iart pe muierea cea lehuz, ca n Postul cel mare s bea
vin, i s mnnce ndestul hran, nct s se poat ine, iar pe cel tare uscat de
vreo covritoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru
asemenea chip se cade a se ierta s mnnce numai unt de lemn, i s bea vin
miercurea i vinerea cel ce s-a uscat de o mare boal. Asemenea zice i
Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile nu trebuie a se dezlega postul
fr de mare nevoie. Aceeai zice i sfinitul Augustin94. ns, fiindc iubitorii de
trup vrnd a strica Postul cel mare, i miercurea i vinerea, ori punnd pricin c
sunt bolnavi fr a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai untul de
lemn i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este
trebuin a se ntreba vreun Doftor iscusit, i temtor de Dumnezeu, ce mncare
poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, i aa dup rnduirea doftorului, s
sloboaz arhiereul, sau duhovnicul, pe bolnav s dezlege postul, i s nu se
ncredineze n singure pricinuirile bolnavilor, i mai ales cnd bolnavii cei de
acest fel s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam.
CANONUL 70
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dnii, sau ar primi de
la dnii ospurile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se
zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nsoii, care nc pofta le este nfocat, i
tinereea zburdatic, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug, cu mult mai vrtos ceilali
brbai i femei mai de mult nsoii, care nu au atta sil trupeasc, se cuvine a nu se mpreuna. Acelai
sfnt printe povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii
ntrecndu-se ntre sinei, unii adic dou zile ntregi petrec fr mncare; iar alii nu numai de vin, i de
unt de lemn, ci ntrebuinarea tuturor bucatelor o leapd de la masa lor, mncnd numai pine i bnd
ap, petrec tot postul.
94
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd aceia, ce au umplut ceasloavele cele din nou tiprite de
dezlegri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfinii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice la cei
fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tiprite ceasloave care se
afl. Pentru aceasta cei ce s-au ntiinat de aceasta ndrepteaz-se; i urmeze mai bine celor vechi, dect
celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi, adugm aici i aceasta, c, cele trei
Posturi, al Naterii Mntuitorului, al Sfinilor Apostoli, i al lui August, le ntresc nc, i Simeon al
Tesalonicului (n rspunsul 54) i aezmintele cele din nceput, i obtetile Tipice ale Ierusalimiilor i
ale Studiilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mprtetilor mnstiri din Sfntul Munte. Ci i nsui
aceasta c Postul cel dinaintea Sfintelor Pati se numete mare, arat, c sunt i alte posturi, acesta ns
covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 56). Deci n
Posturile Naterii Domnului, i al Sfinilor Apostoli, Marea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la
vin, nu i la pete, dup Tipice; iar Lunea, miercurea, i vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru
acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face la al 9-lea ceas o mncare i uscat
mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou ori mncare.
93

cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc. [Apostolic: 7, 65, 71; Sobor

6: 11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38; Car: 60, 81, 117]

TLCUIRE
Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisii, se afurisete, sau cu cei
caterisii numai, mpreun se caterisete. Cu mult mai vrtos cel ce postete i
serbeaz mpreun cu Iudeii ucigaii lui Hristos, cleric fiind se caterisete, iar
mirean se afurisete. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricare fiind din catalogul clericilor, postete
cu Iudeii, sau serbeaz cu dnii Patile, sau alte srbtori, sau primete de la
dnii daruri de osp ale srbtorii lor, precum sunt azimile95 (pe care ei la zilele
pasci lor le mnnc, i la toat srbtoarea lor, i la toat jertfa azimele
proaduce), sau altceva ca acestea, primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s
se afuriseasc. Cci mcar dei cei ce primesc unele ca acestea, i mpreun postesc
i mpreun prznuiesc, nu sunt de o cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca
acetia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau a se afurisi, ci i anatemei a se da dup
canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns dau prilej de sminteal, i prepus
c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de Dreptslvitori. Las a zice, c
i se spurc unii ca acetia cu mpreun petrecerea ucigailor de Hristos. Ctre care
zice Dumnezeu, postul i nelucrarea i srbtorile voastre le urte sufletul meu.
CANONUL 71
Dac vreun cretin ar aduce unt de lemn la altarul pgnilor, sau n
Sinagoga Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc.
[Apost: 7, 65, 70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123]
95

nsemneaz, din canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce mnnc spurcatele corbanuri ale
Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte altele obinuiesc a face
la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunete (adic tiere mprejur) ale copiilor lor. De aici se vede c
sunt vrednici de osnd latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au introdus
iudaicetile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic nou scornire) este artat c de la Hristos, pn la
1053 cu pine dospit Liturgisea biserica apusenilor. C ntru acest an Leon al noulea s-a fcut nti
afltor al azimilor. C preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la latini, c Domnul ar fi svrit
Cina cea de Tain cu pine nedospit 1 ,,nti dup ce s-a aflat pinea dospit, de Domnul dat. C
povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au gsit
n mprtescul schevofilachiul, Cinstitele Lemne Cununa de Spini, Sandalii Mntuitorului, i un Cui. Au
gsit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu mrgritare, Pine: din care a dat
Domnul apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl Dumnezeiasca Pine, pe care
Hristos o a mprit Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul meu. i
fiindc era dospit, sau sftuit apusenii cei ce o au aflat s o ascund, episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul
Vitleemului care o aflaser. Dar n-au putut cu bunvoina lui Dumnezeu, (i mrturisete aceast istorie
de adevrat i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la anul 1146) i s-a dovedit, dup cel nti Ioan al
Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din
scriptur i nempotrivite a dovedit c Domnul nu a mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la
Patim, i prin urmare, nici a svrit Cina cea de Tain cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12.
94

TLCUIRE
C din aceasta ce face se arat, c cuget de adevrate mincinoasele slujbele
acelora, i tainele lor cele spurcate.
CANONUL 72
Dac vreun cleric, sau mirean ar lua din sfnta biseric cear sau
untdelemn, s se afuriseasc; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug.
[Apost: 73; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, oricare cleric, sau mirean ar lua din biseric,
cear sau untdelemn, i le-ar ntrebuina n treburi nesfinite i obteti, s se
afuriseasc. i dup ce le va ntoarce la aceeai biseric ntregi, precum le-a luat,
s-i dea lng acestea, i o a cincia parte din preul acelora, iar Aristin a tlcuit
ncincit. nct dup dnsul canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfinite
cear sau untul de lemn ce le-a luat, i nc de cinci ori pe atta. nc i Iosif
Egipteanul cel ce a tlmcit canoanele arbete ncincit a tlmcit. Totui tlcuirea
cea mai dinainte mai bun este c se potrivete cu cincimea i zeciuiala rodurilor,
ce d evreii preoilor, care se afl n multe pri ale Sfintei Scripturi, i nu
nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una.
CANONUL 73
Vas de aur, sau de argint, sfinindu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai
sfeteriseasc (reluiasc) spre a sa ntrebuinare. C lucru fr de lege este. Iar
de se va vdi cineva, s se certe cu afurisanie.[Apost: 75; Sobor 1 i 2: 10; Nis:
8]
TLCUIRE
i acest canon asemenea cu cel mai de sus oprete obteasca ntrebuinare a
celor sfinite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuineze spre a sa slujb
vase de aur sau de argint, sau poale i veminte, care sunt sfinite i lui Dumnezeu
afierosite96. Pentru c luarea aceasta, i ntrebuinarea este urt lui Dumnezeu i
96

nseamn ns c dup rspunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele cele ce
au slujit la nnoirea Sfinitelor Vase celor stricate, nici ne lucrtoare se cade a rmne, nici n mare pentru
aceasta a se arunca, fiindc n-au luat ndat i sfinenia pentru c s-au atins de cele sfinite. Dar nici locul,
unde le topesc meterii se cade a se spa, sau a se acoperi cu alt materie ca i cnd s nu se calce. Pentru
c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurcciunile trupului nostru, nu le avem ca
sfinte nici ca spurcate, aa se cade s socotim i uneltele acestea. Fr numai ce s-ar afierosi n tiina
tuturor dumnezeietilor biserici atunci ca sfinite se socotesc. Iar de vom zice, c acestea au luat sfinenie,
ns lucrtoarea putere a focului terge sfinenia aceasta. Pentru aceasta i mprtetile legi poruncesc c
vasele cele din argint i de aur ale bisericilor, mai nti s se topeasc, i apoi s se dea spre
rscumprarea robilor. Nici Sfinitele Veminte de se vor spla nu se spurc. C dup primul canon al lui
Nichifor, dac Antimisul ce dup netiin s-ar spla, nu-i leapd sfinenia, nici se spurc, cu ct mai
95

afar de lege. Iar de s-ar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care
pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, i le
ntrebuineaz spre obteasca ntrebuinare, mai mult dect toi au artat Baltasar
mpratul, care fiindc a spurcat vasele cele de aur i de argint, pe care le-au jefuit
Nabucodonosor tatl lui din biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s
bea cu ele vin att el, ct i cei mari i iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceeai noapte
cnd a fcut aceasta, s-au omort, i mpria lui s-a mprit la Mezi i la Peri.
Iar Papa tefan, dup Platin, zice, c sfinitele mbrcmini, nici preotul poate a le
ntrebuina n trebuin din afar. Citete i tlcuirea celui mai de sus canon 72.
CANONUL 74
Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de
credin, nevoie este a se chema el de ctre episcopi, mcar de ar ntmpina, i
ar mrturisi, sau se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va
asculta, s se cheme i a doua oar, trimindu-se la el doi episcopi. Iar dac i
aa nu va asculta, s se cheme i a treia oar, iari doi episcopi trimindu-se
ctre dnsul, i dac i aa defimnd nu va ntmpina, sinodul hotrasc
asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de judecat c ctig.
[Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105,
131, 137, 138, 139; Teo: 9]
TLCUIRE
Pra cea asupra episcopului, pe care o arat canonul acesta nu este pricin
bneasc, adic pentru nsui lucrul al cuiva i prihan a sa cum c s-a nedreptit
adic de episcopul, ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Balsamon. Ci pentru
pricin bisericeasc, care poate a clti treapta lui. i de unde este artat? De la
oamenii cei vrednici de credin, pe care ca pri i introduce canonul. Cci, cei ce
prsc asupra episcopului pentru pricin de bani, i prihniri ale sale, nu se
cerceteaz ori dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihnii, ori neprihnii,
adic vrednici de credin; ci orice fel ar fi unii ca acetia, se primesc la pr, dup
canonul al 6-lea al Soborului 2 i dup al 8-lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei
ce-l prsc pe el pentru bisericeti pricini, se cuvine a fi i dreptslvitori, i
neprihnii, adic vrednici de credin, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup
aceleai canoane. Pentru aceasta i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de
aceste fel a canoanelor. Deci zice canonul, dac vreun episcop s-ar pr de oameni
vrednici de credin, i neprihnii pentru vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se
chema de episcopi la judecat. i de va veni, i va mrturisi nsui de sinei, c este
adevrat pra cea de acest fel, sau, tgduind el, de se va dovedi prin mustrri ne
mpotriv zice, de ctre pri; atunci s se hotrasc de episcopi datornica certare
vrtos celelalte veminte splndu-se nu se spurc; se vede ns din aceasta ce zice Nichifor, dup
netiin: Cum c nu se cuvine oricum a se spla Antimisele, i Acopermintelor Sfintelor Potire. Iar de se
vor strica desvrit, att acestea, ct i toate celelalte ieraticeti veminte, i poale, sftuiesc unii, c se
cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s se arunce n adncul mrii, sau s se ngroape n loc
neclcat.
96

cea asupra lui. Iar de se va chema i nu va asculta s vie la judecat, s se trimit

ctre el doi episcopi, i s-l cheme i de-al doilea; iar de nu va asculta iari, s se
trimit iari doi episcopi la el, i s-l cheme i de al treilea. i dac i de a treia
oar va defima i nu va merge, de aceea dar Sinodul episcopilor i nefiind el de
fa, hotrasc asupra lui, certrile cele ce i se vor prea drepte i legiuite, ca s nu
socoteasc c cu aceasta ctig i se folosete, fugind de judecat, i prelungind
vremea.
CANONUL 75
La mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici
credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul.
[Sobor 1: 2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6]
TLCUIRE
Nu numai cei ce prsc pe episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis
mai sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind
mpotriva episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a
doi martori, sau a trei, va sta, i se va adeveri tot cuvntul i prihnirea ce va fi cu
ndoial97.
97

nsemneaz c, dac mulimea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i

voina lor, dup apostoletile aezminte, cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi i trei i muli
martori a se uni la ru, i a mrturisi minciun. Precum minciuni au mrturisit asupra Susanei, asupra lui
Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de credin, zice titlul 1 al crii 21 din
cele mprteti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i vrednici de credin fiind, de prisos se
vede a fi de a se mai jura. C jurndu-se cad n prepus c nu ar fi vrednici de credin; de la chipul i fapta
lor cea bun, i pentru aceasta vor s adevereze i s ncredineze mrturia lor cu jurmnturi, pentru
aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (cartea 1 titlul 1) zicnd ns legea s fie
martorii vrednici de credin, artat este c oprete a nu mrturisi oameni de jos trtori, desfrnai,
nensemnai, necunoscui, lupttori cu fiar, mscrici, jucui, sau care s-au osndit n judectoria
public, c au clevetit pe cineva, sau c au preacurvit, sau c au furat, sau c alta oarecare nelegiuire au
fcut, i nu s-au dezvinovit dup aceasta de osnd, sau c s-au pus n lan i n nchisoare pentru
necuviinele cele zise i ruti. Cel ce ar fi mrturisit mai nti spre prihnirea cuiva, nu mrturisete
iari spre ajutorul lui. La pricini de vinovii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de
fa adic, ci s fie de fa nsui n persoan, i s fie silii a descoperi, i pcatul, i anul, i luna, i locul,
ntru care s-a fcut pcatul, i s nu fie silii ns a mrturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi
acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preoii fr voia lor nu se trag s mrturiseasc, ci cu
voia. Iar arhiereii i de sinei de vor voi a mrturisi, s nu se cheme spre a mrturisi, ci s se ntrebe
numai n cas. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptslvitorului nu mrturisesc dup Armenopul
cartea 1 titlul 6 i dup cartea 1 a codicii titlul 5 aezmnt 21 a crii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap
2. Iar credincioii unul asupra altuia mrturisesc. Iar aezmntul apostolilor cartea 2 cap 8 zic s nu
rmn nepedepsit martorul relelor; adic cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceeai o zice,
de la care i apostolii s-au mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus pcatul) zice
ntru pra celui ce a ocrt, sau a btut pe tatl su, ajunge fr alt dovad mrturia a singur tatlui su.
i dup dreptate, pentru c niciodat tatl s-ar face pri fiului su, care i banii i averile, de multe ori i
nsui viaa voiete a o da pentru fiul su, dac ocara ce a fcut asupri fiul nu ar fi fost adevrat i
covritoare. Iar neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a neleptului Leon rnduiesc, c prezbiterii i diaconii
de vor mrturisi minciun n pricin de bani i din afar, fr a jura, s se argosasc trei ani, i s se
nchid n mnstire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de preoie. Iar n pricin de vinovie i
Bisericeasc de vor mrturisi minciun s se cateriseasc, i s se nchid n mnstire.
97

CANONUL 76
Cum c nu se cuvine episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei
a hirotonisi n dregtoria episcopiei pe cine voiete, c motenitori a face
episcopiei, nu este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima
omeneasc. C nu este dator a pune biserica lui Dumnezeu sub motenitori. Iar
de va face cineva aceasta fr trie rmie hirotonia, i el ceart-se cu
afurisirea. [Ant: 23; Cart 40]
TLCUIRE
arhiereasca stpnire cu adevrat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate
cineva aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta i
apostolescul acesta canon rnduiete, c nu se cuvine episcopul a face har, i a
hirotonisi diadoh n dregtoria episcopiei pe cine ar voi din fraii, sau fiii, sau
rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva motenitori, a episcopiei, i a
arhieriei (precum face adic i a celorlalte lucruri lumeti), i a drui Darurile lui
Dumnezeu, precum este arhiereasca stpnire, pentru patima omeneasc, adic
pentru legtura i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub
motenire pe biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar
de o ar face aceasta vreunul din episcopi, i ar hirotonisi diadoh episcopiei pe vreo
rud a sa, nelucrtoarea fie hirotonia celui aa hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit,
s se afuriseasc. C de sinod trebuie a se face episcopii. C dac dup canonul 40 al
sinodului din Cartagina episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora
crora ar voi, lucrurile ce dup episcopie le-au ctigat, n cuvnt de motenire
(fr numai cte au ctigat din motenirea rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut
chiar lor de la oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora crora ar voi, ca o
motenire, pe nsi episcopia?
CANONUL 77
Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de
episcopie, s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea
sufletului. [Sobor 6: 33]
TLCUIRE
Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face
prezbiteri, ci s fie ntregi la toate mdularele i neprihnii: ,,C tot omul n care
este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul tiat,
sau cel cu urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau
ghebos, sau cu ochii urduroi, sau cu albea, sau omul ntru care este rie
slbatic, sau pecingine, sau cu un bo(Levitic 21: 18-20). Ci i dac dup preoie
ar fi dobndit n trup vreo meteahn de acest fel, nceteze de a ierurghisi (adic de
a lucra cele sfinite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest
fel, i ciuntiri ale trupului, nu le socotete ca opritoare de preoie. Ci mai vrtos
cere de la dnii a-i avea sufletul curat de toat spurcciunea. Pentru aceasta i
canonul acesta zice, dac cineva i are ochiul vtmat, adic de este cu un ochi, sau
98

ncruciat, sau scurt la vedere, sau are stricat piciorul, adic de este chiop, sau de
are vreo alt ciuntire i vtmare de acest fel la trup, care nu oprete spre a se lucra
lucrrile cele sfinite; i de este vrednic cel ce le are acestea a se face episcop, s se
fac. De vreme ce ciuntirea trupului nu-l face pe el nevrednic, ci spurcciunea
sufletului cea din pcat.
CANONUL 78
Iar surd fiind i orb, s nu se fac episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se
mpiedice cele bisericeti.
TLCUIRE
C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a ierurghisi? Sau a prinde cele
sfinte, sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz
ns c cel ce a asurzit dup preoie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa.
C fapt nemilostiv este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap
1 tema 4 zice: c cel orb i a judeca poate, i nu se scoate din singlit. Alt stpnire
ns nu ia, ci rmne n ceea ce a avut mai-nainte de patim98.
CANONUL 79
De are cineva demon, cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei
credincioi s se roage. Iar curindu-se s se primeasc. i de va fi vrednic s
se fac. [Sobor 6: 60; Tim: 2, 3, 15]
TLCUIRE
Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru
mrvia vieii sale, s-a dat slobozenie diavolului i a intrat ntr-nsul. Cum dar
unul ca acesta se va nainta n cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se
ncredineaz, dup Teologul Grigorie99.
98

Pentru aceasta i Balsamon la ntrebarea i rspunsul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreunnd aceste
dou canoane apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s ierurghiseasc cel ce are oarecare
neputin i meteahn trupeasc. Iar dac din pricina neputinei se opresc lucrrile preoiei, ncetez
neputinciosul de sfinita lucrare, nu se nstrineaz ns i de dregtorie, ci mai vrtos unul ca acesta va
afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele spre ndestularea vieii i
celelalte, dup obiceiul de mai-nainte.
99
nsemneaz ns c cei ce se ndrcesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte,
neaprat trebuie a se mprti cu chipul ce va socoti preotul. Cci, dac cei ce se afl n pcate de moarte
i se pociesc, n vremea morii se iart de ctre milostivirea bisericii, dup canonul al 5-lea al Sfntului
Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mprti cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un acest fel de
ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndrcesc se cade a se mprti, care de multe ori i fr
a cdea n pcate de moarte, pentru necuprinse judecile lui Dumnezeu, se slobod a se munci de
diavolul? Aiderea i dac cei ndrcii n vreme cnd ptimesc, se vor arunca n prpstii, sau cu alt chin
se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preoi a se ngropa, pentru c nu au fost n mintea
lor, ci afar de minte i de diavolul purtai; dup canonul 14 al lui Timotei. Pe lng acestea dac cel
ndrcit nu se va curi de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind,
dup canonul al 2-lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea morii se boteaz, iat dar c n
vremea morii se i iart a se mprti. i de se ndrcete muierea atta, nct i cu lanuri a se lega, nu
99

CANONUL 80
Cel ce din viaa pgneasc a venit (ctre noi), i s-a botezat, sau din
petrecere mrav, nu este drept ndat a se prohirisi episcop. C nedrept lucru
este, cel ce nc n-a artat cercare, a fi altora nvtori, fr numai de se va
face aceasta dup Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 i 2: 17; Neo: 12;
Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este drept a se face episcop ndat, acela ce
ori din pgni i necredincioi va veni la binecinstitoarea credin i se va boteza,
ori de la via mrav i nrutit ar veni la pocin, precum este n a
comedianilor, i a mscricilor, i a celorlali de acest fel 100 c nedrept lucru i
greit a se face, nvtor al celorlali, care este episcopul, cel ce nc nu a dat ispit
i dovad, de este sntos dup credin, i neprihnit dup via. C ispitirea
aceasta are trebuin de vreme, i n puin vreme nu se poate da. Fr numai
atunci se poate prohirisi, de se va face descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc
Har, precum s-a fcut Apostolului Anania pentru Pavel, cnd a zis Domnul ctre
dnsul n vedenie: ,,Mergi, c Vas de alegere mi este acesta, de a purta Numele
meu naintea neamurilor, i a mprailor, i a fiilor lui Israel.101 [Fapte 9: 15]
CANONUL 81
Am zis, cum c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul a se pune pe sinei
n ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuinele bisericeti. Deci ori
poate brbatul a o despri; preacurvie mijlocind la aceasta dup canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns
s tim c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri
demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nevzut adic i dinafar; dup care chipuri pe toi oamenii i
supr cu nvlirile gndurilor i ale patimilor, ori dup fiin, adic artat i din luntru, precum la cei
ce se ndrcesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd ntr-nii demonii i alctuirea trupului
prefcndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia stpnindu-i, i fac pe ticloii afar din sine. Pentru
aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr-nsul satana, stpnindu-l pe el, dinafar oarecum mainainte fiind, i prin cugetri lovindu-l.
100
Ci i ofierii nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu
dup cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 cap 27.
101
Precum s-a fcut la Sfntul Ambrozie episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a
patra cap 6 al bisericetii istorii zicnd: Acestea aflndu-le mpratul a poruncit ca ndat s se nvee
credina, i s se boteze, i s hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a socotit a fi
Dumnezeiasc alegere ncredinndu-se din conglsuirea celor ce din potriv cugeta (adic a
necredincioilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n cartea a 4-a cap 30 a bisericetii istorii, c
mpratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a fcut lucru al lui
Dumnezeu, a artat episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce poruncete s-l hirotoniseasc. i
Sozomen n cartea a asea capul 24 a neles pentru unirea bisericii celei din Mediolan c Dumnezeu l
ncununeaz cu acestea (c alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc). Scrie nc acelai
Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c fiind nc mbrcat cu podoaba
Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc alegere a soborului, episcop al Constantinopolului, n loc de
Ighemon al cetii Samosatelor. i a adaug c nu s-a ntmplat acestea fr descoperire Dumnezeiasc.
cartea 7 cap 8 a bisericetii istorii.
100

s se supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji

la doi Domni, dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor
7: 10; Sobor 1 i 2: 11; Cart 18]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea oprete pe cei ierosii a nu se
mpletici n lucruri lumeti, zicnd: Am zis (dup canonul 6 al nostru adic), cum
c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul, a se pogor pe sinei n politiceti i
lumeti purtri de grij i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, i
trebuinele bisericii. Deci ori s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte;
sau de nu de se va ndupleca, s se cateriseasc. ,,Pentru c nimenea poate a sluji la
doi Domni, i a plcea amndoura, dup cuvntul Domnului.[Matei 6: 24; Luca
16: 13]
CANONUL 82
Slugile n cler a se prohirisi fr de socotina stpnilor, nu dm voie,
pentru mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare
caselor. Iar dac cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt,
precum s-a artat i Onisim al nostru, i-l vor ierta stpnii, i-l vor slobozi, i-l
vor scoate din cas, fac-se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90;
Vasile 40, 41, 42; Epistolia ctre Filimon]
TLCUIRE
Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb.
Iar pricin de sminteal i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de
socoteala stpnului su. Pentru aceasta i canonul acesta oprete acest lucru,
zicnd: Nu iertm a se nainta robi la cler, i la preoie, fr de socoteala stpnilor
lor, pentru ca s nu scrbim pe nsui stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case
ntregi rstoarn. (C poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei
stpnului su, sau s fi fost epistat al dughenei lui, sau bani ai stpnului su s fi
avut n minile sale, i pentru toate acestea hirotonia lui ar fi pricinuit scrb
stpnului su). Iar dac robul s-ar arta vrednic de hirotonie, precum s-a artat i
Onisim al nostru, trebuie episcopul s mprteasc lucrul stpnului lui, i dac
acela va primi i se va nvoi, i prin gura a doi sau a trei martori l va slobozi pe el
dup canonul 85 al Soborului al 6-lea i-l va trimite pe el din casa sa spre semnul
deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseasc-se. Aa a fcut i Pavel, nu a voit s
in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit pe el ndemnatic n slujba
propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici n mnstiri se
cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotina stpnului lor, dup
canonul 4 al soborului al 4-lea. i roag nc i care fr voia stpnului su s-ar
mrit, curvete, dup canonul 40 i 42 al lui Vasile. Pentru c dup acesta,
tocmelile i fgduinele celor ce sunt supui sub stpni nici o ncredinare au. i
dup canonul 41 al acestuiai, nunta care s-ar face fr de voia stpnului, a
vduvei muieri, se dezleag, dac acela nu voiete. Pentru aceasta i Soborul cel din
101

Gangra cu canonul 3 anatematisete pe acela, care pentru pricinuirea

Dumnezeietii cinstiri nva pe rob s defaime pe stpnul su, i s se deprteze
de la slujba lui. Iar dup canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor
se cade a se propovdui n biseric102.
CANONUL 83
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, la oaste zbovindu-se i vrnd
amndou a le inea, romana, i ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C
cele ale Cezarului, Cezarului, i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7,
10; Sobor 1 i 2: 11; Cartagina: 18]
TLCUIRE
i ntre alte canoane Dumnezeietii Apostoli opresc pe cei ierosii de a
ocrmui lucruri mireneti, i de a primi lumeti purtri de grij, dar i ntru acesta
asemenea o fac aceasta zicnd: oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, se
ndeletnicete la oaste, adic nu n ntrebuinarea armelor i a rzboaielor, ci n
orcrmuirea lucrurilor osteti, precum la mprirea merinzilor ostailor, la
primirea hranelor lor, i la alte chivernisiri ca acestea, deci oricare se ndeletnicesc
la unele ca acestea i va s le aib amndou, i stpnirea mprteasc roman, i
ocrmuirea Ieraticeasc i Bisericeasc precum am zice, i stpnirea din afar i
102

nsemneaz c supui dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii ctre stpni. Sau
dup fire, precum fiii ctre prini. Sau dup nunt, precum femeia ctre brbat, i dimpotriv ctre
femeie; sau dup scrisoare, precum soldaii ctre voievozi (adaug unii i a cincia supunere, duhovniceasc
alctuire, care au asculttorii ctre Stareii lor). Deci despre supunerea muierii ctre brbat, i a brbatului
ctre muiere, vezi subnsemnarea canonului 48 al Soborului 6, iar despre supunerea fiilor ctre prini
vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea canonului 42 al celui din Cartagina, i
canonul 38 al lui Vasile. Iar despre supunerea robilor ctre stpni (n parte ns i despre supunerea
ostailor ctre voievozi) vorbim aici. Deci nearaoa nelptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c robul cel
ce dup netiina stpnului su se va face cleric, sau monah, sau episcop, de a fost fugar de la el, pn n
trei ani s se caute de ctre stpnul su, i aflndu-se s se ntoarc iari i s fie rob. Iar de ar fi fost
artat lui, i s-a fcut cleric, sau monah, rnduiete s se cear numai pn la un an. Iar Fotie titlul 1 cap
36 zice, c dup aezmntul 36 al titlului al 3-lea al crii 1 a Codicei: robul nici dup socotina
stpnului se face cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar aezmntul al 2-lea al titlului din nearale
legiuiete, c de au tiut stpnul cnd robul se face cleric, i nu a zis mpotriv, se slobozete. i Mihail
nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) titlul 3 zice, c se sloboade robul, dac tia stpnul su cnd
se hirotonisea, i a tcut. Acelai aezmnt zice, c episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea
stpnilor lor; i pe ostai din a voievozilor lor, dac adic se va face cu voia naltei stpniri. nsemneaz
ns pe lng acestea, c legea zice c, de se ntreab cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru
despre care se ntreab spre folosul su, se socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia
n loc de tgad. ns cel ce a tiut hirotonia robului su, i nu a zis mpotriv, cu toate c este spre
paguba sa lucrul, se ia ns n loc de c s-a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s-a
fcut cleric. Aa se scrie n scolia lui Balsamon cea la titlul 1 cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup
Armenopul cartea 1 titlul 18 se sloboade robul de va muri stpnul su, fr a face diat. Cel ce se
cumpr de la rzboaie de este avut, s-i deie preul su, i s se rscumpere. Iar de este srac, s
slujeasc trei sau cinci ani pe cel ce l-a cumprat, i aa s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea
stpnului su s-a fcut osta, sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoina cinului dup ce s-au
fcut monahi, i vor veni la alt petrecere, s se fac iari robi, dup cartea a 4-a titlul 1 cap 11 tema 13,
nsemneaz ns pe lng aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, ci s-au nscut din robi,
iar alii se fac, ci se robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat la stpni, nu sunt robi, ci slugi nimite.
102

stpnirea din luntru103, unul ca acesta, de nu va nceta din aceste, s se

cateriseasc. Pentru c lucrurile i stpnirile Cezarului i ale mpratului,
Cezarului se cuvine a se da. Adic, la oameni din afar i mprteti. Iar lucrurile
i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la
oameni dumnezeieti i duhovniceti, precum sunt episcopii, i prezbiterii, i
diaconii.
CANONUL 84
De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia
pedeaps. i de va fi cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se
afuriseasc.
TLCUIRE
Mosaiceasca Lege zice, ,,pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru
[Ieirea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinstete pe mpratul
[1 Petru 2: 17]. Iar Pavel poruncete s ne rugm pentru mprai i pentru toi cei
ce sunt cu covrire, mcar i necredincioi de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici
apostoli de obte zic: Iar ocar la mprai se socotesc mustrrile cele mai aspre.
Oprind ns canonul pe cel ce ocrete pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se
tace a lsat s nelegem din deosebire c, de vor fi mpraii sau stpnitorii
pgni, sau vor pctui, se iart a-i mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra
nite fee ca acestea. Dar ns nici cel ce a ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat 104.
103

n dou se mparte stpnirea i nceptoria. Alta este lumeasc, pe care o a ncredinat Dumnezeu
mprailor i stpnitorilor, iar alta duhovniceasc, care o a ncredinat Dumnezeu arhiereilor i
sufletetilor iconomi. ns una alteia este potrivnic. C una este pmnteasc, iar alta cereasc. Una
poart sabie i omoar; iar cealalt cu blndee iart i mbiaz. Pentru aceasta i Hrisostom zice: Altele
sunt hotarele mpriei, i altele hotarele prezbiteriei, mpratul are ncredinate acestea de aici, iar eu
cele Cereti (eu cnd zic, pe preotul zic). mpratului trupul i s-a ncredinat, iar preotului sufletul.
mpratul rmiuri de bani iart, iar prezbiterul datorii de pcate. Acela silete, acesta mngie. Acela
pe arme simitoare, acesta arme duhovniceti (cuvnt 4 la ozia Tom: al 5-lea foaia 149). Aceeai
necuviin urmeaz dac sau mpratul va ndrzni a intra n Sfntul Altar, sau arhiereul a mpri i a
ncinge sabie. Precum o a pit aceasta uriaul cel cu dou coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng
aceasta c este dinluntru i dup Duh arhiereu, va s fie din afar, i dup trup mprat. S
blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea pstoreasc i sabia cea ucigtoare. Amestecare
neamestecat i grozvie strin! Vad dar nsui c se afl clctor al apostolescului acestuia canon, i
caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou; i stpnirea romaniceasc; i ocrmuirea Ieraticeasc.
Ctre aceasta preatrebnice sunt cele de cuviosul episcop Cudruvis, ctre Constantin zice. (La Atanasie n
epistolia cea ctre cei ce pretutindenea se nevoiesc la viaa monahiceasc) ie Dumnezeu i-a ncredinat
mpria, nou ne-a ncredinat cele ale bisericii. i precum cel ce ar rpi stpnirea ta, se mpotrivete
lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu ca nu cumva trgnd la sinei cele ale bisericii, s te faci
vinovat unei mari vinovii. C scris este dai napoi cele al Cezarului, Cezarului; i cele ale lui
Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este ierta a stpni pe pmnt (ce ar avea a zice ctre acestea
papa cel ce cu amndou chipurile stpnete?), Nici tu o mprate ai stpnire a tmia.
104
Pentru a se mblnzi mpraii i stpnitorii, i a fi iubitori de oameni ctre ocrtorii lor, ieie pild de
la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a mprocat chipul lui cu
pietre, i l ndemnau prietenii s-i pedepseasc. El pipindu-i faa, i zmbindu-se a zis aceste vrednice
de pomenire: Nicieri pe fruntea mea vz c s-au fcut ran, ci sntos mi este capul, i toat faa,
(Hrisostom n cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosie cu toate c Antiohienii i-au obort
103

Vezi subnsemnarea 55 apostolesc.

CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor i mirenilor cri vrednice de cinstire i sfinte:
ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea
Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A
lui Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra
dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon
trei, Pildele, Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece:
Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar
ns mai adaug-se vou a nva tinerii votri, nelepciunea a mult nvatului
Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului Testament, Evanghelii patru, a lui
Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i a lui Ioan. Patrusprezece Epistolii ale lui
Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda
una. Ale lui Clement dou Epistolii. i aezmnturile cel prin mine Clement
n opt cri proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica ctre
toi pentru cele ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor105. [Sobor 6:
2; Laodiceea: 51, 60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39]
TLCUIRE
Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor canoane n ce chip
se cuvine att clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n
sfrit nva, i care cri se cade a le citi. i crile adic cele ne canonisite i
minciunosuprascrise au nvat n canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele
canonisite i sfinte prin canonul acesta ne nva pe noi s le citim, pe care le i
numr, precum aici se vd. Pomenete ns crile acestea i soborul cel din
Laodiceea n canonul 60 i cel din Cartagina n canonul 32 dar i marele Atanasie
n prznuitoarea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i
Amfilohie al Iconiei prin iamviceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita
Icoana, i alte necuviine i-au fcut. Dup ce a mers ns Flavian al Antiohiei, i l-a rugat, att s-a
mblnzit, nct a zis ctre dnsul: i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce ne-au ocrt,
oameni i ei fiind, cnd Stpnul lumii rug pe Printele su pentru cei ce l-au rstignit pe el zicnd, iartle lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.)
105
nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n sinopsul lui Alexie Arestin, se
vd i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se cade a
le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i sfntul de toat lumea al 6-lea
Sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adevrate canoane al apostolilor. Iar pe celelalte
minciunoscrise le socotete. ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea Sobor, c
adunarea apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canonane ale sale, care se afl n biblioteca
Cezariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n canonul su al 8lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu
brbtescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest canon al apostolilor zic, l primim, i pentru c
Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se conglsuiete, cu vechile istorii. Fiindc i femeia ceea ce i-a
fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada precum istorisete Eusebie
cartea 7 cap 8 pe care l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3, cap 1 i Nichifor cartea 10, cap
30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena apostoletilor acestora canoane.
104

epistolie n dou desparte toate Crile vechii Scripturi: n cele canonisite, i n

cele ce sunt de citit. i canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci i
dou de cri, dup numrul literelor evreiceti (precum aceasta o zice i Teologul
Grigorie, i Dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2.
Ieirea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8.
Ruth, 9. Cea nti i a doua a mprailor mpreun (care i Samuil se numesc de
Evrei. Iar cea a 3-a i 4-a a mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a
treia i a patra a mprailor, 11. ntia i a doua mpreun Paralipomenon (adic a
rmielor), 12. a lui Esdra nti i a doua mpreun, 13. Psalmii, 14. Paremiile
(adic Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei
mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun i
Plngerile, i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar cri ce se citesc de
cei ce de curnd se catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon, care i
preambuntit (virtoase) se zice dup Evsebie (cartea 11, cap 7 despre
Evangheliceasca pregtire) nelepciunea lui Sirah, care i aceasta pe
preambuntit se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la
apuseni se numete bisericesc) Estir, Iudit, i Tovias. Dar nsemneaz c i cartea
Estirei una fiind, cu crile cele canonisite mpreun se numr, precum i canonul
acesta Apsotolesc ntre cele canonisite pe aceasta o numr, i Soborul cel din
Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i nelpciunea lui Solomon, i Iudith, i Tobit,
mpreun se numr cu crile cele canonisite de soborul cel din Cartagina.
canoniceti cri ns se socotesc de canonul acesta Apostolesc, i Crile cele trei
ale Macabeilor106. Iar Cri canoniceti ale Scripturii celei noi sunt acestea:
106

nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a evraicescului

Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte, i aa mplinete pe al 22-lea
numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de sinod. Aa dar nedrept este i greit irul i rnduiala i
cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile Vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru
c are desprit n dou cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n
vreme ce apostolescul acesta canon, o carte lmurit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o numr. Al doilea fiindc i a lui
Ezdra cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele
apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste apostolesc canon, i Sinodul din
Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i Sfntul Amfilohie. Al treilea
fiindc pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desprete de profeticeasca carte a lui Ieremia, i le
numr cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le numr pe
tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n numr multoratec epistoliile lui Ieremia, n
vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie epistolie n numr singuratic o numete? M mir!). Al
patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor ntre cele apocrife le numr pe care apstolescul acesta canon
le numete canonice. Al cincilea fiindc pe cartea lui Neemia o numr ntre cele canonizate, despre care
nicicum se face pomenire, nici de ctre apostolescul acesta canon, nici de ctre sinodul din Laodiceea,
nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea
i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe crile cele ne canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine
cu acest nume s se numeasc, precum zice marele Atanasie n epistolia mai sus zis. Fiindc numele, de
apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli
cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale Sfinilor, dar bine este pe crile necanonizate a Vechiului
Testament s se numeasc anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns anaginoscomene
acestea trebuie s se numeasc: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate
despre crile acestea nici o pomenire se face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a
105

Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele apte Soborniceti Epistolii, adic a

lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui Iuda una, ale lui Pavel
Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice Dumnezeiescul Amfilohie n
stihurile cele Iamviceti, c muli cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan
(Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o neadevrat. nc ca o Carte
canonisit pe aceasta o primete Soborul cel din Cartagina canon 30. i marele
Atanasie n mai-nainte zisa Epistolie cea 39. i Dumnezeiescul Dionisie
Areopagitul, tainic privire pe aceasta numindu-o, i scoliastul sfntului Dionisie
Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pomenete. i
Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i
Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomenete
aceasta, zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum
Ioan m nva prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i
Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei
(foaia 669 a celor cinci Cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cri)
o primesc pe aceasta i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian,
Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Cezareei. i
nsui cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit
cuvntul cel alctuitor care pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor,
Teofil al Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le
pomenete apostolescul acesta canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din partea
bisericii celei din roma, i tiprite n adunarea tomului nti al practicalelor
sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec de ctre Fotie; foaia 156 a
Miriovivlei. Iar aezmnturile apostolilor, care i nvtur a apostolilor se
numesc, de ctre marele Atanasie, i de ctre canonul al 2-lea al Sinodului 6 s-au
lepdat de ctre al 2-lea canon al celui a toat lumea al 6-lea Sinod, adic, fiindc sa notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au
notevsit, ci la oarecare pri, pentru aceasta muli din prini, i mai nainte de
Sinodul al 6-lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i sfinitul Maxim,
au ntrebuinat ziceri dintr-nsele. i Teologul adic n cuvntul cel despre Pati:
Asupra strjei mele voi sta, cu oaie aligoricete pe Hristos pentru mbrcmintea
nestricciunii. Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar
Dumnezeiescul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuineaz din
aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel a toat
lumea Sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste aezmnturi n epistolia lui
Iustinian; c se cuvine pentru cei ce s-au svrit a se da milostenie. Foaia 392 a
tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea
Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie Sinodul cel din Sfnta Sofia. i
Mihail nc Chirulariul i Patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun
cu el, care se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor,
care se afl n cartea ntia a apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea zicnd
celui din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de ctre
Amfilohie.
106

aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea Ziditorul Dumnezeu o a

fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit.
i vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al sinodicalilor. i acum precum se afl
tiprite, mi se pare c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic
pstorul) de care carte pomenete marele Atanasie n epistolia cea de multe ori
zis, este o carte care nu se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta,
precum este i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era
cartea aceasta, nvnd pe pstorul oilor celor cuvnttoare, cu ce chip s
pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i cum s le pzeasc
nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a oamenilor celor
ru slvitori. Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea veche
ntru mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din apostolii cei aptezeci. Pe
Pstorul l pomenete i Sfntul Maxim n scoliile Dumnezeiescului Dionisie. i
este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c canonul 54 al Cartaginei pe
lng Crile Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete a se citi i vieile
mucenicilor, care cuprind muceniciile lor, n zilele praznicilor lor.

107

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL

NTIUL SINOD
Sfntul i ntiul Ecumenic107 Sinod (a toat lumea sobor), s-au adunat n
107

Patru oarecare nsuiri caracteristice ale sinoadelor celor ecumenice gsesc c se afl semnate pe la
muli, i mai ales la Dositei (n Dodecabiblion foaia 1018), din care, cele trei sunt departe i obteti, i
oarecare sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic aa, fiinelnicia, i
ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor sinoadelor celor ecumenice; i mai nti nsuirea tuturor
celor ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale papei, sau ale cutrui patriarh, ci prin poruncile
mprteti. Aceasta i la localnicul sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant,
i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt socoteal a nnoirilor
bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecabiblion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre
credin, i prin urmare a se aterne hotrre, i hotar dogmatic, la fietecare din cele ecumenice sinoade
(Dositei foaia 633 n Dodecabiblion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din
Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Celestin fcnd cercetare au aezat hotare
dogmatice. Al treilea a fi toate dogmele cele aezate de dnii, i canoanele, ortodoxe, binecinstitoare, i
unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu sinoadele cele ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult
vestit este socoteala Sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe sinoadele cele fcute, credina
binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea dogmelor judec pe sinoade dar, i aceast nsuire, este
obteasc i la cele mai multe localnice sinoade, afar de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm este,
a conglsui, i a primi cele rnduite de sinoadele cele ecumenice, i cele canonisite de toi patriarhii i
arhiereii cei dreptslvitori ai sobornicetii biserici, sau prin nsi nfoarea lor, sau prin ai lor lociitori,
sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast conglsuire a patriarhilor i a arhiereilor lumeni, este
precum am zis, ntritorul, i desluitorul caracter, al sinoadelor celor ecumenice. ntritor adic, pentru
c le ntrete pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart, sinoade ecumenice, iar desluitori, pentru c
nici la un alt localnic sinod socotindu-se, deosebete pe singure cele ecumenice, despre cele localnice.
Drept aceea pe sinodul cel ce s-a fcut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de
Icoane sinod ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7lea ecumenic sinod, n a asea practic a lui, l-a mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor celorlali
patriarhi, sinod ecumenic, nici se face, nici se zice. C Epifanie din partea sinodului al 7-lea a zis: cum
dar mare i ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au conglsuit nti eztorii
ai celorlalte biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? (Dositei 634, a Dodecabiblion) mai cu aceste
mustrri a mustrat i Sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pir Monotelitului (adic al celui ce
dogmatisea o singur voie ntru Hristos Domnul), pentru c pe acesta l numea Pir, sinod ecumenic. Am
zis c conglsuirea, i primirea tuturor patriarhilor, ntrete pe sinoadele cele ecumenice, i nu numai
singur fiina lor de fa, sau cea prin ai lorui lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 ecumenice sinoade,
nici un pap a fost de fa n persoan. Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea ecumenic sinod, nici n
persoan, nici prin lociitori, au fost de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste ecumenice sinoade, iari
au rmas ecumenice, pentru c aceiai papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor
i prin Isclituri le-au primit pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui
lociitori nu ntrete pe sinoadele cele ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat cele
dou sinoade cel din Sardica, i cel din Florena, c cel din Sardica, cu toate c s-a numit la nceputul su
ecumenic sinod (vezi la 1 cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi patriarhii, unii n persoan, iar
alii prin lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i nu s-au unit la cele de acesta hotrte patriarhii i
arhiereii rsritului, acest la nceput numit ecumenic sinod, s-a fcut localnic la isprava i sfritul lui.
Asemenea i cel din Florena, de i ecumenic s-a numit, fiind ns c lociitorii patriarhului Antiohiei, i
episcopilor rsritului i mai nti, i al nsui patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al
Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel ecumenic dar s-a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n
minciuno-numit s-a schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsuire a sinoadelor celor
ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu celelalte
sinoade. Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i dimpotriv
unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n soborniceti.
108

Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai ales de cel al 6-lea
ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinztoare iau.
Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) sinodului celui ecumenic ntru
acest chip: ecumenic sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aeaz hotrre
dogmaticeasc despre credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele
ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor soborniceti biserici l-au
primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i
iscliturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este sfnta i
soborniceasca biseric, ntru care n simbolul credinei mrturisim c credem. De aici cu alte patru
nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit. C zice: ,,i alt Mngietor voi
da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan 14, 16] i, ,,iat eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul
veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i nesmintitoare, c biserica a crei fa o ine sinodul
ecumenic, ,,stlp i ntrire a Adevrului dup Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socotete de
sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adevrului este socotit, c acela zice c va nva pe voi
toate, i v va aduce aminte de toate, care lucru mai vrtos la ecumenicele sinoade se arat adevrat. C
dac canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n Anghira
adunat: C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect
dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru
sinoadele ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se
rtci la hotrrile lor! C insufl dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod,
dup epistolia cea ctre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt, i
preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere
pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru
cercetnd i pe Papi, i pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, arhierei i clerici i
mireni. 4. a pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i
particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C soborniceasc,
zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete biserica, c de obte peste tot nva, fr lipsire,
i fr osebire toate dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre
cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu Dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se
propovduiete, c este cel mai de pe urm Judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al
sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C
dac Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor,
titlul 1 hotrrea cea cu ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a
mitropoliilor; iar a mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul
ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect
sinodul ecumenic. Iar dei Judectoria patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup
Iustinian, i dup Leon neleptul, aceasta ns, se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face
judector asupra hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele
judecate de ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc hotrrea eparhului,
mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea
nedumeririle care Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea,
dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n biseric (Dositei
n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel mai de pe urm n biseric nu este
Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic Luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc Dumnezeiasca
Scriptur la multe pri ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima
Scripturilor cea ne luminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii, care
nu este altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i soborniceti
cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neadevrate,
i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele
neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru apostoletile aezmnturi, i cel nti
nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i sfinitul Augustin aceasta
tiindu-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina
vrednicia de credin a bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se
109

Niceea Bitiniei, n timpul marelui Constantin, la anul de la Hristos: 325. Iar

brbaii cei mai nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton
i Vichentie prezbiterii, mpreun cu cuviosul episcop al Cudruvei din Ispania,
tustrei mpreun innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, i al lui Iulie;
Alexandru patriarh al Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele Atanasie,
aflndu-se atunci diacon. Eustatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Pafnutie
i Spiridon, Iacov i Maxim, brbai mpodobii cu apostoleti daruri, i cu
muceniceti ptimiri, i alii muli fiind la numr dup tradiia cea de obte, i de
toi mrturisit a bisericii 318 pe lng care ns, au fost i alt mulime de clerici,
de prezbiteri, i de diaconi, i s-au adunat acest sinod mpotriva lui Arie, care
hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin cu Tatl, i prin
urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci zidire, i fptur108, i trei ani i jumtate
mpotrivi sinoadelor celor ecumenice, rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de obte i fr osebire
fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui
ce griete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (cap 1,
epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun sinoadelor ecumenice. i nsi sinoadele acestea pe cei ce
nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete
cel ce nu ascult de biseric, a crei fa poart sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, ,,i de nu va
asculta de biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea
mai de pe urm i mai desvrit a bisericii este sinodul cel ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i
aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor Legii vechi. Iar de va
fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i
judecat i vei merge la prezbiterii i Leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea i ei
cercetndu-l vor spune ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n
stnga. i omul care se va semei ca s nu asculte de prezbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela,
i vei scoate pe cele ru din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i
aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c toate
acestea dup Legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre
cunotin, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele
apte, cu lesnire se dezleag (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu toate
c altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n biserica Sfintei Sofii; ns cu rea
ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile sinoadelor
ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul lor al
adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic, cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm
de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a osndit. i mcar c
toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i
ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i pentru sfinenie, a sttut i st pururea pilda cea mai
nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor ecumenice, i acestuia a
urmat de aici nainte i sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru ederile
lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se
afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n sinodul din Niceea, mult au ostenit sinodul cel
adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i
ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane, fr numai pe acestea adevrate canoane al
sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare striga s nu stpneasc
alte canoane, fr numai canoanele sinodului din Niceea.
108
C Arie prezbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre
dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Naterea cea dup trup,
nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de la Tatl. Iar n cte pri s-a
desprit eresul lui Arie, vezi la subnsemnarea canonului nti al sinodului al 2-lea ecumenic.
110

innd acest sinod (mcar dei Ghelasie la Fotie citirea 256 n ase ani i jumtate
zice) a predat Dumnezeiescul i Sfinitul Simbolul dreptslvitoarei noastre
Credine, cel de obte cunoscut de ctre toi. ntru care pe Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu Tatl, adic avnd
aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai Slav, i Stpnire, i
Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase nsuiri
ale Dumnezeietii Firi. Care Simbol este anume aa: Credem ntru Unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor nevzute.
i ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl,
Unul-Nscut, adic, din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o
Fiin109 cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din Ceriu, i cele de pe pmnt.
Care pentru noi oamenii, i pentru a noastr mntuire s-au pogort, i s-au
ntrupat i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, i s-au suit la Ceruri, i
ade dea Dreapta Tatlui, i iari va s vie s judece vii i morii. i ntru Sfntul
Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, i c mai-nainte de a se
nate nu era, i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa) zic, c
este, sau din alt fiin, Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios i prefccios,
pe acetia i anatematisete totalnica (soborniceasca), i apostoleasca biseric110. Pe
109

nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 sinod se ntrebuina ntre cei binecinstitori; iar
fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l-au ntrebuinat pe
acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare, pentru aceasta Prinii cei 180
adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lepdat; dup nume
numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l mrturisea) pentru ca s nu deie apucare ereticilor,
i mai ales pentru c Pavel cu vicleug meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de o fiin)
zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c din
aceea aceste se propun ca nite pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar sinodul din
Niceea, ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i dup nume au poruncit a se
propovdui (vezi la Dodecabiblion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN (OMOUSION) iar nu de
asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jumtate (Imiarianiti), pe Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu sinodul acesta l-a propovduit. C de MPREUN sau pe de ACEEAI, despre
FIIN se zice, dup Aristotel i n logic. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele
ntmpltoare fiine, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O FIIN l-au zis pe el, i nu DE O
MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DE O
MPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O
FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cellalt.
110
nsemneaz c simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare de
acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi sfrit, nu
cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C sinodul al 2-lea pe acestea leau plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4-lea
sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii sinoadelor tomul 2 unde se afl simbolul sinodului din Niceea cu
aceasta, a Cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este a tipografiei. Fiindc oriunde se afl
aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n simbolul al nsui sinodului acestui din Niceea (la foaia 283
a tomului 1 al adunrii sinoadelor) n praxis 18 al sinodului al 6-lea (foaia 650) a tomului 2 al sinoadelor)
n practicalele sinodului din Cartagina, la Socrat cartea 1 cap 7 i pretutindenea. i fiindc acest cuvnt
cel al 2-lea ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz nc c simbolul acel din Niceea,
n alte codice se afl cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o
nsemnm aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c simbolul credinei se zicea n biserica cea din nceput
111

acest simbol ns, Teodor al Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a

credinei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. i de obte de
ctre toat biserica se numete Prapor (adic semn) caracteristic, i Steagul
dreptslvitorilor. Prin care acetia ca nite adevrai ostai ai lui Hristos, se
deosebesc de vrmaii lui Hristos, i de cei ce se frnicesc cu Numele lui
Hristos, n vremea ce sunt frai mincinoi i ru slvitori. C i ostaii prin semne
(adic prin steaguri) desluesc i deosebesc pe ostai de cei potrivnici. Drept aceea
i de la metafora ostetilor simboluri s-au numit, i Simbolul Credinei. Au
paradosit acest Sfnt Sinod i rnduiala pentru Pati, pe care acum o ine
nestrmutat totalnica (soborniceasca) rsritean biseric. Despre care (vezi pe al
7-lea apostolesc canon, i pe cel nti al sinodului din Antiohia) dar nc i pe
acestea de fa douzeci sfinite canoane le-au aezat. Care nehotrt sunt ntrite
de cel nti canon al sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea al sinodului al 6-lea
i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele acestui nti sinod acum
nu se afl nici elinete, nici latinete, ci singure acelea, cte Eusebiu al Pamfiliei,
Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, i Ieronim, i alii, iar mai cu deosebire, i mai
ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476,
care n urm i episcop al Cezareei Palestinei s-a fcut (vezi la tomul 1 foaia 151 a
adunrii sinoadelor). Acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, i Ghelasie
acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o numete
Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult istoriceasc, dect practiceasc, o pomenete
ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecabiblion).

numai n vinerea cea mare, cnd episcopul catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea smbetei
cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea purttoare de lumin, precum istorisete Teodor Anagnost n
cartea a 2-a a bisericetii istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al Constantinopolului s se zic la fiecare
Liturghie, n anul 515; n vremea lui Anastasie mpratul, precum acelai Teodor zice. Iar apoi n anul
545 Iustin mpratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate bisericile
rsritului, adic mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune, Tatl nostru.

112

CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI

SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari sa tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe
sinei, acesta n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. i de acum
nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum
aceasta este prea artat, c s-a zis pentru cei ce ntrebuineaz lucrul, i care
ndrznesc pe sinei a se tia. Aa, dac careva de ctre barbari, sau de stpni
s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla vrednici, pe unii ca acetia i primete n
cliros (soart) canonul. [Apost: 21, 22, 23; sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Cteva canoane ale apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum
se vede au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a
rndui despre aceasta i canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentru patim, i
pentru boal s-au scopit de ctre doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta
cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe
sinei, acesta i cleric fiind se cade a nceta din lucrrile clericeti (soartei). i din
cei de acest fel, ci sunt mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face
cleric. Precum ns aceasta o zicem pentru cei ce nadins, i de voie ndrznesc a se
scopi pe sinei, de asemeni iari zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau
de stpnii lor, adic fr de voie i tiranicete, i ar fi vrednici, unii ca acetia se
primesc de ctre canonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 apostolesc). Spre a se
face clerici. Citete i tlcuirea a celui 21 apostolesc.
CANONUL 2
Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoii fiind oamenii, s-au
fcut afar de canonul cel bisericesc. nct oameni din via pgneasc viind
acum la credin, i n puin vreme catehizndu-se, ndat la baia cea
duhovniceasc se aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la episcopie, sau
la prezbiterie. Bine s-a socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se
face; fiindc i timp trebuie celui ce se catehisete, i dup botez mai mult
cercare. C lmurit este apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit
(neofit), ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei
3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo greal sufleteasc pentru
faa aceea, i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de
la cliros. Iar cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui sinod
obrznicindu-se, acesta se va primejdui despre cler. [apostolesc: 80; sinod 1 i
2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Ceea ce rnduiete canonul 80 al sfinilor apostoli, i canonul acesta
113

rnduiete; c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri,

afar de bisericescul canon (adic de acesta 80 al apostolilor), sau de nevoie, sau
din alt pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu
puin timp mai nainte de la pgneasca, i necredincioasa via au venit la
dreptslvitoarea credin, i n puin vreme s-au nvat taina bunei cinstiri, i
mpreun cu botezul a-i nainta pe ei i la episcopie, sau la prezbiterie; adic a-i
hirotonisi pe ei prezbiteri i episcopi. Fiind, zic, c aceste aa afar de lege se
fceau, s-a socotit de cuviin de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se
catehisete, i mai-nainte de a se boteza are trebuin de ndestul vreme111 pentru
a se catehiza, i a se nvat bine toate dogmele credinei, i dup ce se va boteza,
iari are trebuin de mult ispitire. C zice apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe
cel de curnd sdit (s-l hirotoneti) adic pe cel de curnd catehizat, i din nou
sdit n via lui Hristos, ca nu nlndu-se, s caz n nsui pcatul, i n cursa cea
asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac trecnd vreme s-a afla
la cel ce cu vreme n destul i cu cercare, i s-a catehizat, i s-a botezat, i s-a
hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc112 i s-ar vdi pentru acela de doi, sau
111

Vremea catehizrii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din apostoletile aezmnturi, un an se

rnduiete a se catehiza cei ce vin la dreptslvitoare credin, doi de canonul 42 al localnicului sinod,
celui adunat n Iliviria ispanioleasca cetate, puin mai nainte de ecumenicul ntiul sinod. i de Nearaoa
144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la credin. i din canonul 25 al
localnicului sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la
credin. Iar canonul 8 al sinodului al 7-lea voiete s nu primim pe evreii cei ce cu frnicie cred. Ci
numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c numai ntr-attea zile se
face catehizare, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din canonul 45 al sinodului din Laodiceea i
din epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril patriarhul Ierusalimului.
Dar ns din acestea alta nu se ncheie, fr numai c n Postul cel mare se face partea cea mai de pe
urm, i mai cu de-amruntul a catehizrii, pentru c atuncea se boteaz catehumenii (adic cei ce se
nva buna credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns se scurta vremea
catehizrii pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se
boteaz mai-nainte de vremea hotrt a catehizrii, dup canonul 12 al celui din Neocezareea; dup cel
47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasile, i dup al 5-lea al lui Chiril.
112
Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului,
din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Balsamon zice: tot pcatul ce
pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc. Iar alii pcat
sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele. ns
chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea canonul, este trufia, i nlarea i mndria, c singur patima
aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firii sufletului. i aceasta este osnda i cursa n
care a czut diavolul. Dup zicerea apostolului care o aduce aicea canonul, i dup tlcuirea ce-i face
Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i Sfinitul Augustin (cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu)
zice: nu este diavolul, nici beiv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a cdea
episcopul n patima mndriei i o va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de doi, sau trei martori,
s nceteze de la cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se smereasc, i s-i msoare
cugetarea sa, i aa iari s primeasc lucrarea ieriei. Iar dac se va mndri i mai mult, i nu va voi a
nceta, s se cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c artata mndrie, este caterisitoare; artat
este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la biseric, pentru c din mndria i trufia lor,
se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei s-au lepdat i n urm s-au pocit, nu-i primeau,
i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii ns au zis c pcat sufletesc nelege canonul aici
pe socoteala cea ru slvitoare i pgneasc. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta,
nu numai s nceteze ci i stranic s se cateriseasc, i de la biseric s se lepede. Deci fiindc pcat de
114

trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a
face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznicete mpotriva marelui sinodului
acestuia se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i tlcuirea canonului,
80 apostolesc.
CANONUL 3
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici
diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib
mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu,
sau de singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [sobor 6: 6;
sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasile: 88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de
presupus, i de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete,
c, marele sinodul acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i
voie, nici episcopul, nici prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s
aib muiere strin n casa sa, i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau
sor, sau mtu, sau singure feele acelea care nu dau presupus.
CANONUL 4
Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n
eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau
pentru deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori
fcndu-se i cei ce nu sunt de fa, i mpreun-nvoindu-se prin scrisori,
atuncea s se fac hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea mitropolitului n
fiecare eparhie. [apostol: 1; sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea:
12; Cartagina: 12, 58, 59]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c episcopul se cuvine mai ales a se hirotonisi de
toi episcopii eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce
silete, sau pentru lungimea cltoriei, negreit trei episcopi s se adune, iar cei ce
nu sunt de fa s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la hirotonie, i atuncea
s se hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria
alegerii acesteia ce se face acum de ctre toi episcopii, i rnduirea unuia din cei
trei ce s-au ales (c trei dup bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia
spre a primi vestirea hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un chiriarh la
mitropolitul fiecrei eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Balsamon,
tlmcesc pe a se aeza n loc de a se alege, iar alii n loc de a se hirotonisi. Aceasta
se cuvine s o tim, c mai nti i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi
moarte este mndria, iar cei ce fac pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup canonul 32 al marelui
Vasile; pentru aceasta i canonul acesta pe cel ce a czut n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea
ieriei.
115

este n loc de fac, sau art. Deci i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se
aeza nsemneaz, c se cade a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis
cuprinztor, i mai nti, c aceast artarea are rnduial sfinit, adic mai nti
s se aleag, i apoi s se hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c s-a
aezat, adic s-a fcut episcop. nct a se aeza are pe amndou nsemnrile,
precum i a se face; c nsemneaz i a se alege, nsemneaz i a se hirotoni. Una de
ctre toi, iar alta de ctre trei, i dup canonul acesta, i dup cel nti apostolesc
mai aceasta este i tlmcirea sinodului al 7-lea celui a toat lumea ntru al 3-lea al
su canon. C i cnd trei singuri hirotonisesc, mai nti de ctre toi se alege,
mpreun-alegtori toi fcndu-se prin scrisori..
CANONUL 5
Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din cler, ori din
cei din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre episcopii fiecrei eparhii, s se
ie socotina, dup canonul ce zice, pe cei de ctre alii lepdai, de alii s nu
se primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din
vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin a episcopului, sau lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit
c este bine n fiecare an, la fiecare eparhie de dou ori n an, s se fac
sinoade. Ca de obte toi episcopii eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile
cele de acest fel s se cerceteze, i aa cei ce cu dovad au greit episcopului,
cu cuvnt achinonii (scoi de la mprtire) de ctre toi se vor socoti a fi,
pn cnd obtimea episcopilor va socoti pentru dnii a face o hotrre mai
iubitoare de oameni. Iar sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul
mare; C toat micorarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui
Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [apostol: 12, 13, 32, 37, sobor
4: 19; sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 ; Cartagina: 26, 37, 104, 116,
141]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, pentru clericii i mirenii care s-au afurisit
de ctre episcopii fiecrei eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotina ceea ce
este legiuit, precum canonul (cel 32 al apostolilor adic sau i cel al 12-lea) acel
vechi rnduiete, c adic s nu se primeasc la mprtire de ctre ali episcopi,
cei de ctre ali episcopi afurisii. ns s se fac cercetare nu cumva aceti afurisii
s-au afurisit pentru vreo mpuinare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare
mptimire a episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa
cercetare, i celelalte cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin a se face sinoade
localnice de dou ori pe ani n fiecare eparhie, i s se adune toi episcopii de obte,
s cerceteze. i aa dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au
greit episcopului, i cu drept chip s-au afurisit de el, s rmn afurisii, dup
cuvntul urmrii i al dreptii, i de ctre toi ceilali episcopi, pn cnd se va
prea de cuviin obtimii episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre
pentru aceti afurisii (adic oprii de mprtire). C dac cel ce a afurisit pe ei, s
116

zicem, s-ar mpietri, i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de afurisire, sau i
de va muri, este slobod sinodului dup ce va cunoate de ajuns pe timpul certrii,
s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de
marele Post, ca dezlegndu-se toat micorarea de suflet, i greeala, care ori
arhiereul o a fcut ctre cler, i ctre popor, sau din potriv clerul i poporul, ctre
arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, i neprihnit darul Postului. Iar cel
al doilea s se fac n timpul toamnei. Citete i pe al 32, i 33 apostolesc.
CANONUL 6
Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli,
ca episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea;
fiindc i episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i
n Antiohia, i n celelalte eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia)
bisericilor. i de obte aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotina
mitropolitului s-ar face episcop, unul ca acesta marele sinod a hotrt a nu se
cuveni a fi episcop. ns dac cu obteasca alegere a tuturor binecuvntat
fiind, i dup canonul bisericesc, doi sau trei, pentru a lorui prigonire ar gri
mpotriv, ie-se hotrrea celor mai muli. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3:
8; sobor 4: 28; sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13]
TLCUIRE113
Canonul acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei
patriarhi: al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt, iar al Antiohiei, dup
al doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu
osebire zice sinodul acesta n al 7-lea canon al su, i pentru al Constantinopolului
zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea canon); nct, patriarhul (pe care episcop l
numete aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de patriarh)114 al
113

Pricina pentru care s-a dat de sinod canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la episcopii Egiptului, i
al Libiei, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia a nu face vreun
lucru bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i sfinitul Mucenicul Petru
episcopul Alexandriei, a caterisit pe Meletie episcopul Licopolei n Tivanda, precum mrturisete marele
Atanasie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acelai sfnt, c mai-nainte de Petru, fiindc n
Pentapoli a Libiei de sus, civa episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie au luat mincinoasele
dogmele aceluia nct abia se propovduia n biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al
Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc la adevrata dogm a bisericii; din acestea dar se arat, c
episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest sinod avea patriarhicetile pronomii din nvechit obicei
(care mai vrtos au stpnit de la cel 34 apostolesc, ce zice, c episcopii fiecrui neam, se cuvine s
cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui cele bisericeti ale eparhiilor de
acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi episcopi, i mitropolii, ai Climei aceleia. i fiindc zisul Meletie
cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndrzni s
hirotoniseasc ali episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta sinodul acesta 1 n Niceea au
rennoit prin acest canon obiceiul cel din nceput.
114
C nume de patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic, patriarhii mai nti zicnduse cu osebire episcopi ai apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei patriarh, i
pe Dumnezeiescul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n cartea 7 cap 3, s-a zis ns numele acesta
i n sinodul Calcedon, i mai ales de Iustinian s-au numit patriarhi, patriarhii. i nsemneaz dou
oarecare, numele acestea, sau pe episcopii cei ce s-au fcut efori, i exarhi n oarecare eparhii, i
117

Alexandriei, s aib stpnire peste episcopii, i mitropoliii Egiptului, i ai Libiei,

i ai Pentapolei. Precum i patriarhul Romei acelai obicei inea115 a avea stpnire
i ederea mai sus dect toi Apusenii, i mitropolii. Aiderea nc i patriarhul
Antiohiei a avea stpnirea peste episcopii, i mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei
(Coviteisiriei), ai amnduror chilichiilor, ai Mesopotamiei, i ai tuturor celorlalte
supusei lui ocrmuiri. i nu numai pronomiile patriarhilor acestora poruncete
canonul acesta a se pzi. Ci nc i pronomiile celorlalte eparhii, i a bisericilor
celor supus mitropoliilor, att celor ce sunt patriarhi, ct i celor ce nu sunt
supuse patriarhilor, i atuncea i acum adic, celor neatrnai, precum al Asiei, al
Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (mcar c alii zic c alte
eparhii numete canonul aici, c cuprinztor numete pe ocrmuirile cele supuse
celorlali doi patriarhi, al Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c mitropolii
numete numai pe patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, i vezi la
Dositei n Dodecabiblion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atrn de
bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc cea mai
mare treab i mai de cpetenie din toate cele bisericeti sunt hirotoniile, pentru
aceasta prin urmare adaoge canonul, c oricare s-ar face episcop, fr de socotina
mitropolitului su, au hotrt marele sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie
episcop. (Cci dei mulimea episcopilor ar fi ales pe episcopul, ntrirea ns a
alegerii se cuvenea a se face de mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a
ocrmuiri de ctre obtesc sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea a toat lumea sinod, dup Socrat
cartea 5 cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Cezareei. i s-au numit acetia cu
acest nume patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de sinodiceasca hotrre. Ca s aib mai mult trie
spre sdire i spre dezrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie
Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel ce defimase pe el zicea: de s-ar judeca
dup vrednicia preoiei, ntocmai i deopotriv de ctre sinod, i un pronomion amnduror nou s-ar fi
fcut, iar mai ales ngrijirea ndreptrii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe
episcopii cei ce au cinstea cea nti n biseric, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie
nu personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup motenire. Care cinci au fost: cel al
Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a
lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i
acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire
se zicea patriarh, cu care s-a unit i Balsamon, totui nu cutm ce zic episcopii pentru sinei, ci ceea ce
pentru dnii zice soborniceasca biseric. A numit ns Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) patriarh i
pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta sinodul al 4-lea. A numit i Teodor Istoricul patriarh pe al
Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul exarhilor, precum a fcut sinodul al 2-lea. Cum am zis,
ori precum alii zic, pentru multele episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecabiblion).
115
Nu tlcuiesc drept pe canonul acesta cei ce nvlesc de la biserica Romei. De unde Papa Felix
pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd canonul a zis, c episcopul Pimen n fiecare sinod
are tria, precum canonul (acesta adic) al sinodului din Niceea voiete. i mai nainte de acesta i
Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis aceluiai canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi
graiurile canonului aflm adevrata nelegere a sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Meletie a
rsturnat dreptile episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin sinodului acestuia s pun
canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile, care
din veci se pstrau, nu numai la patriarhi, ci i la mitropolii, i nu numai ntru hirotonii, pe care le abtea
Meletie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se cuvine patriarhilor, i mitropoliilor dup bisericile cele
supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare patriarh peste eparhiile cele supuse lui. i dar i ocrmuirea
episcopului Pimen este ngrdit, ca i a celorlali patriarhi.
118

se face episcop; i vezi subnsemnarea canonului al 4-lea al acestui 1 sinod). ns

dac de obte toi vor alege pe cineva de episcop dup canoanele bisericeti, iar doi,
sau trei ar zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i
n pizm, hotrrea celor mai muli s biruiasc; precum i canonul al 19-lea al
sinodului din Antiohia rnduiete. Iar canonul al 12 al sinodului din Cartagina
zice, c dac dintre alegtorii, care au i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul
nsi mrturisirei sale i iscliturii, acela nsui pe sine se va lipsi de cinstea
episcopului. Citete i tlcuirea la cel apostolesc 34.
CANONUL 7
Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca
episcopul Eliei s se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria
sa cu mitropolia. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3: 8; sobor 4: 28; sobor 6: 36;
Antiohia 19]
TLCUIRE
Dou tlcuiri primete canonul acesta. C Balsamon i Anonimul (nenumitul)
tlcuitorul al canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa papiti i calvini,
tlcuiesc, c de vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti episcopul
Eliei, adic al Ierusalimului116, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit
Domnul i Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a iei prin sfinii apostoli a toat
lumea, s-i aib cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns
singur cinstea fr de stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i
dregtoria se cuvine a pzi mitropolia Palestinei, zic adic a Cezareei117 care se
numete a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i
canonul 12 al sinodului din Calcedon rnduiete, c cetile ctre prin mprteti
scrisori au luat nume de mitropolie, episcopii acei (mitropolii) dobndeasc-i
singur cinstea, iar dreptile sale s se pzeasc mitropoliei celei dup adevr. Cu
care chip Marchian a cinstit pe Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup
practicaoa 12 a sinodului 4. Iar Zonara i alii vor c, precum canonul cel mai de
sus a dat protia celui al Alexandriei, i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au
116

nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea cartea 7, cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c Melchisedec
ntiul zidind cetatea, a zidit i biseric, din aceasta cetatea au numit-o Ierusalim. i numele Ierusalimului
este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii prini. i Ierusalim mai nti numindu-se, n
urm Elia capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care spndu-se
mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup Istoricul Eusebiu, i abia de pe faa
pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup Teodorit i Eusebiu. Iar
capitolie, pentru c n locul bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia
Romei, acelai Adrian, dup nsui Dion Istoricul.
117
Cezareea s-a numit, pentru c Eusebiu, Irod o a zidit aceasta n numele lui August Chesariul. Care mai
nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup Iosip
Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Cezarei erau n Asia, una mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a
capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i a treia
cea a lui Filip.
119

nnoit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia celui al Romei nu s-a nnoit.
Fiindc era precum am zis ntreag, i nestrmutat) ntr-acest chip i canonul
acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit
acelora, nu numai pronomii, i cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei
acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, i al
Antiohiei al treilea, aa i canonul acesta a ntrit patriarhului Ierusalimului, nu
numai cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aibi cinstea, ci aib-i urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup
cei trei. Iar a se pzi vrednicia sa cu mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta
patriarhiceasc, nu este personal, i particular, ci afierosit mitropoliei
Ierusalimului, nct s treac la toi motenitorii scaunului celui dup vremi, i nu
numai la acesta, i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost mitropolie, martori sunt,
att Iosip zicnd: despre Iudeea n cartea 7 cetate mare, i mitropolie a tot neamul
Iudeilor. Ct i Filon, mitropolie nu a unei ri a Iudeii, ci i a celor mai multe. C
apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai nti dect toat
lumea, ci i patriarhicesc pronomion a avut din nceput, i are. nti, pentru c a
avut eparhii supuse luii, i ocrmuire patriarhului cuvenit. Drept aceea
proestoii bisericilor cei de loc, i nu cel al Cezareei, au hirotonisit pe Dion al
Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iari Narchis, iari de
frai se cheam, dup Eusebiu, i nu de fratele, sau de al Cezareei. Iar Narchis a
fcut sinod cu 14 episcopi pentru Pati mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru
c patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Eusebiu al Cezareei al
5-lea, i peste a zice, c mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile
Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm.
Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre prinii sinodului, i de-a pururea
mpreun cu patriarhii se numr, i cu mitropoliii niciodat. i citete de Dositei
n Dodecabiblon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus
Cezareei, dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei,
iar apoi dup ce Vizantia s-a fcut patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip,
de am i ierta (care nu este) c se supunea Ierusalimul Cezareei, dup ce
Ierusalimul s-a cinstit a fi patriarhie, Cezareea a rmas cu dregtoria sa, a fi
mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, este
numai mitropolie, ia Ierusalimul patriarhie.
CANONUL 8
Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre
soborniceasca, i apostoleasca biseric, au socotit Sfntul, i marele sinod, ca
hirotesindu-se ei, apoi aa s rmn n cler. ns mai nti de toate, aceasta se
cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor
sobornicetei, i apostoletei biserici. Adic i cu cei nsoii prin a doua nunt
a se mprti, i cu cei ce n vreme de goan au czut; pentru care i timp s-a
rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate dogmele sobornicetei
biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori prin ceti numai ei singuri
hirotonisii, cei aflai n cler, vor fi ntru aceeai schim (chip). Iar (unde) ar fi
120

episcop al sobornicetii biserici, i ar veni oarecare, este artat cum c

episcopul bisericii va avea dregtoria episcopului, iar cel ce se numete episcop
de ctre cei ce se zic curai, c aveau cinstea prezbiterului. Afar de nu cumva i
s-ar prea episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [sobor 7: 14;
Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va plcea
lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de prezbiter, pentru cel ce se
socotete negreit a fi n cler. Ca s nu fie doi episcopi n cetate. [apostol: 46,
47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasile: 1, 57;
Teologul: 12]
TLCUIRE
Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului,
precum scrie Eusebiu cartea 6, cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasile: 89] Iar Navat
a fost prezbiter al bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea
goanei s-a fost lepdat (de credina lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei
nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup botez zicea, c nu se mai poate
milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Augustin eres 38. Deci
acesta mcar c n dogmele credinei nu a greit, nici era eretic, ci numai
schismatic, dup 1 canon al marelui Vasile. Pentru ura de frai a sa ns i
nemilostivirea socotelii, i mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a fcut
n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup Eusebiu, i de sinoadele ce s-au fcut
n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la
acesta s-a numit Novatiani i cei ce au urmat relei socotelii lui. Aceasta aa fiind
cunoscute, zice canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la
soborniceasca biseric, s-a socotit de cuviin s se hirotetiseasc118 i aa s se
primeasc, i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic i n chip clerici (aa prin
hirotesie au primit pe Donatiti i canonul 66 al sinodului din Cartagina) ns
trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele sobornicetii
118

Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe
capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu prin
hirotonie). i canonul 49 al celui din Cartagina, voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este adevrat
cuvntul meu, mrturisete i sinodul al 7-lea, c citindu-se canonul acesta la ntia prax a aceluiai, i
ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis Preasfntul Tarasie; spre
blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din canonul acesta trebuie a se nva
prinii cei duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc Rugciunea
cea ierttoare, precum o zice aceasta i canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de nevoie este
hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic apostolii n aezmnturile lor. (cartea 2 i cap 18)
Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi s rmn n
turm. i iari (la acelai cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei boteza, aa i pe
cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea duhovniceasc. i hirotesia i
se face lui n locul botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau.
Obinuirea hirotesiei acetia ns, n darul acest nou, a apucat a se ine de la legea veche, c aa i
arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru pcat. i vezi
capetele 1 i 3 i 4 ale crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au primit sinodul pe aceste pe
Navatiani, precum nsemneaz marele Vasile n canonul 1. Vezi, i tlcuirea canonului al 7-lea al
sinodului 3 unde canonul 39 al sinodului din Iliviria zice c prin hirotesie s se primeasc ereticii.
121

biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei ce de sil s-au lepdat de
Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, i dup canonul
pocinei celor ce s-au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar afla, ori n ceti, ori
n sate, s rmn n cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare hirotonisit. Adic
episcopul s rmn episcop; prezbiterul, prezbiter; i diaconul, diacon; s rmn
ns episcopul, acolo unde episcop dreptslvitor al sobornicetii biserici nu este.
Iar dac la aceeai biseric se afl i dreptslvitorul episcop, acesta s-i aib
dregtoria, i toat lucrarea, i numele de episcop, iar novatianul cel ce mai-nainte
a fost episcop, s aib pe singur cinstea prezbiterului; afar numai de va voi
dreptslvitorul episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de episcop119 ns nu i
s lucreze vreo sfinit slujb ca episcop, pentru ca s nu urmeze necuviina
aceasta, a fi doi episcopi ntru una i aceeai cetate (despre care vezi canon 35
apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2-lea sinod120 iar de nu va voi nici aceasta, se
cuvine a ierta s aib loc de episcop121 sau de prezbiter, pentru ca mpreun s se
numere i el cu ceilali ierosii, i clerici, i s nu se arate cu totul czut din cler.
CANONUL 9
Dac oarecare fr cercetare s-a proadus prezbiteri, sau cercetndu-se -au
mrturisit pcatele lor122. i mrturisindu-se ei, afar de canon pornindu-se
oamenii, asupra unora ca acestora -au pus mna, pe acetia canonul nu-i
primete. C pe neprihnirea o apr soborniceasca biseric. [apostol: 25, 61;
Neocezareea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se ieroseasc, se cuvine a fi curai
119

Precum i pe Meletie cercetndu-se l-au osndit sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de episcop
avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n bisericeasca Istorie,
cartea 10, cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9.
120
Scrie Sozomen, n cartea a 4-a cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie episcopii Romei, zice.
Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a nu se necinsti
scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de bisericescul
canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi episcopi. i Cornelie al Romei,
scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se fac, care s-a i fcut episcop al
Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c ntr-o
biseric un episcop se cuvine a fi, i nu doi?
121
Fiindc nu este slobod a se face episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur prezbiter este
destul, pentru a nu se defima numele episcopului, dup canonul 6 al sinodului din Sardichia, pentru
aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul
dup canonul al Antiohiei, se fcea de episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui. Zice
dar canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc citei, ipodiaconi, i (eforchistis) adic catehisitori.
Dar s se cateriseasc de va ndrzni fr voia episcopului celui din cetate a hirotonisi prezbiter sau
diacon, mcar de ar avea i hirotesie de episcop. Iar canonul 8 al aceluiai sinod, iart a da neprihnii
horepiscopi cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc i canonul 13 al Celui din
Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului episcop s nu hirotoniseasc Horepiscopii, prezbiteri,
sau diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate.
122
Ioan Antiohianul n adunarea canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii care este
i mai drept.
122

de pcate care opresc ierosirea (adic sfinirea), i se cuvine a se cerceta viaa, i

petrecerea lor. Iar dac oarecare s-au fcut prezbiteri, fr a se cerceta, sau i
cercetndu-se i-au mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de prezbiterie, iar
arhiereii cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar din canoane, au hirotonisit pe ei
prezbiteri, acetia, zic, care cu nevrednicie prezbiterit, neprimii sunt de a lucra
preoete. C vdindu-se de ctre alii, s-au nsui mrturisindu-i pcatele cele
opritoare de preoie, ce au fcut mai-nainte de hirotonie, se caterisesc dup
Balsamon i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preoete, dup anonimul
(nenumitul) tlcuitor al canoanelor. Dar adaoge i pricina canonul, pentru care cei
ce au czut n pcate nu sunt primii la preoie. Fiindc zice, c soborniceasca
biseric apr, i voiete a fi prezbiterii neprihnii ntru pcate, precum
poruncete Pavel, a fi i episcopul, zicnd: Se cuvine episcopul a fi neprihnit(1
Timotei 3: 2) adic nu numai nenvinovit, ci i cu totul neprihnit, i ne
catigorit123.
CANONUL 10
Ci dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au hirotonisit) prin
netiin, sau i mai-nainte tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face
sminteal canonului bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [apostol: 62;
Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10]
TLCUIRE
Ci au czut , adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au
124

123

nsemnm ns aici o socoteal soborniceasc i obteasc, c toi cei ce afar de canoane, i cu

nevrednicie s-au hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de sinod, cu adevrat sunt prezbiteri. Fiindc
precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i hirotonete, ns prin toi el lucreaz;
dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (voroava 2 ctre Timotei la cea 2). i iari: Fiindc
i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc. (voroava 11
la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra Dumnezeu. i
nimic Darul botezului de la viaa prezbiterului se vatm. (Voroava 8 la cea 1 ctre Corinteni) Dar i n
voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui
Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz, nu pentru noi, ci pentru voi. i iari, nu pe mine m
defaim, ci prezbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea nici eu voi suferi a
porunci. Pn ns edem n tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem stpnirea i tria, dei
nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz
darul ntru dnii, ori arhierei de sunt, ori ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor svri,
sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acelai iari) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de hirotonie
au greit, ori dup hirotonie, c nevrednici sunt de preoie. i de vor a se poci, i a se mntui, nceteze
desvrit de la preasfintele lucrri al preoiei. Fiindc nimic alt i va ajuta spre pocin, de nu mainainte se vor prsi de preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonicetii
paretisiri la sfritul crii.
124
nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n credina lui Hristos, n de obte se
numeau stttori. Care se mpreau n dou, n mrturisitori, i mucenici. i mrturisitori se ziceau, cei ce
luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, i nu se omorau. Iar mucenici, cei ce mureau n
temnie i n munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n credina lui Hristos, se numeau czui, sau greii,
sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n patru rnduieli. Cei nti se numeau
cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc. Cei al doilea care au tmiat,
pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris mrturisea, c nu sunt
cretini, sau i cumpra acest fel de mrturie de la eparhul c au jertfit. i cei al patrulea, vnztori, care
123

pocit, nu se face prezbiteri. Cci cum este cu putin a se face prezbiter cel ce
dup canoane este oprit a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moartea sa?
Pentru aceasta i canonul acesta zice, c, acei ci dintre cei ce s-au lepdat (de
Hristos) s-au hirotonisit, ori pentru c arhiereul cel ce i-a hirotonisit nu tia
lepdarea; sau pentru c tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c hirotonia poate
ca i botezul s-i cureasc, precum tlcuiete Balsamon. Aceasta zic, a se
hirotonisi adic prin netiin, sau n tiin, nu aduce vreo sminteal sau
mpiedicare bisericescului canon, nct a nu-i opri despre a lucra preoia, nu.
Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip s-au hirotonisit, se caterisesc. Ci ns
mai-nainte de botez au jertfit idolilor, acetia botezndu-se, se preoesc, ca unii ce
se spal de pcat dup canonul 12 din Anghira. Iar ci pentru Hristos s-au muncit,
i s-au nchis, i de sil i nevoie au primit n mini tmie, sau n gur mncri de
jertf, acetia, dac cealalt via a lor este bun, se prohirisesc clerici, dup canon
3 al aceluiai. nsemneaz ns, c nu numai cei ce mai-nainte de hirotonie s-au
lepdat (de credin) apoi hirotonisindu-se se caterisesc, ci i ci dup hirotonie sau lepdat, i citete canonul 62 apostolesc.
CANONUL 11
Pentru cei ce au clcat (Credina) fr de sil, sau fr de luarea averilor,
sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui
Lichinie. Au socotit sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns
s se milostiveasc spre ei. Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca
nite credincioi ntre cei asculttori, i apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr
proaducere se vor mprti cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2;
Vasile: 73, 81; Grigorie Nissis: 2]
TLCUIRE
Alte canoane pentru cei ce de multa sil, i de mare nevoie se lepdau de
credin vorbesc, iar canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se
leapd, zicnd: Cei ce au clcat credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau
primejdie, s-au lipsirea averilor lor, care au fost cei ce erau n vremile Tiranului
Lichinie. Acetia zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, i
de sincatavasis (conpogormnt), s-au prut ns sinodului s arate mil spre
dnii. Deci ci cu adevrat, i din inim, dar nu cu frnicie, i cu minciun, se
ciesc pentru pcatul ce au fcut, acetia trei ani vor face ntre asculttori. Adic
vor sta n Pridvor naintea Sfintelor i mprtetilor Pori ale bisericii, pentru ca
s asculte Dumnezeietile Scripturi, pn ce va zice diaconul ci suntei
catisihindu-v ieii, dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra
n biseric, i vor sta n partea cea din urm a amvonului; s ias ns i acetia
mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice diaconul, ci suntei catihisindu-v
ieii. Iar doi ani se vor mprti ntru rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor
sta mpreun cu cei credincioi s se roage, i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr
temndu-se de gonaci vindeau sfinitele cri al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din bisericeasca
Istorie cartea 2 cap 3).
124

ns a se mprti cu Dumnezeietile Taine, pn ce se vor sfri acei doi ani.

CANONUL 12
Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele
lepdnd, iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct
unii i argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se osteasc.
Acetia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate
acestea, se cuvine a cerceta buna voin a lor, i felul cinei. Cci ci cu fric,
i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu faceri de bine, i vor arta ntoarcere cu
lucrul i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup
cuviin se vor mprti de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod episcopului, a
socoti i ceva mai iubitor de oameni pentru dnii. Iar ci cu nebgare de
seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n
biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; sinod: 6, 102; Anghira: 2,
5, 7; Laodiceea: 1, 2; Vasile: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n
anii lui Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemndu-se, i
mputernicindu-se de Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie i pornirea
spre mucenicie, i briele le-au aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceasta
s-au ntors ca cinii la bortura lorui, adic s-au cit, i s-au lepdat de credin.
nct unii dintr-nii i bani au dat, i cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au
dobndit iari ostia cea dinti, acetia zic, dup ce vor face trei ani n locul
asculttorilor, s fac, i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n
biseric, i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea
arhiereul, i duhovnicescul printe, se cuvine s cerceteze voina unora ca acestora,
i felul, i aezarea cinei lor125. Cci, ci cu frica lui Dumnezeu se pociesc, i cu
umilin fac pe Dumnezeu milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceri de bine,
milostenii adic, i alte bunti. i n scurt a zice, se pociesc cu adevrat i curat,
125

Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (cuvntul 2 pentru preoie) zice aceste: Nu se cade dup
msura pcatelor s pune pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu cumva vrnd a
crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai mult s-l doboare. C
cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se vor certa cte puin , vor
putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i de patimi; iar dac deodat de va da
cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de cea puin ndreptare, ce o putea lua. i
iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de ochi, ca s vad din toate prile deprinderea
sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi asprimea canonului, se fac tari n cerbice, i srind cad
n dezndjduire. Aa iari dimpotriv, sunt unii care pentru c nu au luat canon potrivit pcatelor lor, se
lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n vremea patriarhului Luca,
un episcop canonisind prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de bun voie, i dndu-i n scris
nevinovirea lui, s-a nvinovit de sinod pentru pogormntul acesta covritor, ce a fcut; iar episcopul,
a adus spre mrturie canonul acesta al sinodului acestuia. ns a auzit de la sinodul acela, c arhiereilor sa dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile canoanelor, nu ns i s fac covritoare i necercetat
conpogorre. Apoi pe ucigaul osta sinodul l-a supus certrilor canoanelor, iar pe episcopul l-au pedepsit
cu oprirea arhieriei ntru att a rnduit vreme.
125

i nu cu frnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic, dup ce vor mplini acei trei
ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei credincioi, i din
biseric s nu ias. i pe lng conpogormntul acesta, este slobod arhiereului a
arta pentru dnii nc mai mult iubire de oameni, i milostivire. Iar ci cu
nebgare de seam i cu lenevire se pociesc, i socotesc c este ndestul spre
pocin a intra n biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, i s ias iari cu
cei ce se catehisesc. Acetia zic, plineasc, i acei trei ani ai ascultrii, i acei zece
ani ntregi ai cderii.126
CANONUL 13
Iar pentru cei ce cltoresc (din via) vechea i canoniceasca lege se va
pzi i acum, nct, de se cltorete vreunul, de merindele cele mai de urm i
prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate s-a
mprtit, va rmne iari ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtesc
de singur rugciunea. Iar de obte, i pentru oricare ar cltori din (via),
cerndu-se a se mprti de Euharistie, episcopul cu cercetare mprteasc-l
din prosfora (proaducere).
TLCUIRE
Dup ce dumnezeietii prini acetia au rnduit despre certare, i cu ce chip,
i n ct vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce s-au lepdat de Hristos, n
canonul acesta rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar,
la acetia s se pzeasc i canoniceasca lege (care se socotete a fi canonul 6 al
sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct,
oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svrit, i mai
de pe urm, i prea de nevoie merind pentru cltoria aceea i nstrinarea, care
este mprtirea Dumnezeietilor Taine127. ns dac acesta ce s-a hotrt de
126

nsemneaz c n canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasile n canonul al 3-lea al su le
pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei trei
ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i suferirea relei
ptimiri, facerile de bine, i de obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au primit scumptatea,
s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un
pogormnt li s-au fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul
Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mulimea anilor, ci ndreptare
sufletului. Aceasta dar arat, de s-au umilit cei ce au pctuit, de -au schimbat viaa, i iat s-au fcut tot.
Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate. Cci i la ranele cele trupeti, nu
cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit legtura. Deci de le-au folosit n puin vreme, nu se
mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai mult de zece ani. i pn atuncea nu se dezlege, pn ce se va
folosi rnitul prin legtur.
127
Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea
Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin
mputernicindu-se, a chemat pe nepotul su, i a zis s vin un iereu. A mers copilul la prezbiterul; i era
vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost prezbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg. i fiindc eu
(zice Dionisie) am fost dat porunc prezbiterilor, ca s ierte a se mprti cei ce se primejduiesc la
moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s moar i s se duc din viaa aceasta cu bun
ndejde, prezbiterul dar a dat copilului o prticic din prea Sfnta Pine, i i-a zis c s o ude, i s o
toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul, i acela puin nghiind, ndat i-a dat duhul. (Eusebiu n
126

moarte, i s-a mprtit cu Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea

numai cu cei credincioi, i s se roage mpreun, nu ns i s se mprteasc. Iar
Balsamon zice, c unul ca acesta, pentru care vorbete canonul acesta, fiindc se
afl n locul celor ce mpreun stau, pentru aceasta i ntru acelai iari i se
poruncete a rmne. Iar de a fost n locul asculttorilor, iari ntru acela a
rmne. i n de obte, n canonul acela n care se afl fiecare cnd se primejduia
mai-nainte de mprtire, se cade a se ntoarce iari la acela dup mprtire. i
pentru ca s zicem cu canon cuprinztor i obtesc, fietecrui om (cretin) adic ce
se primejduiete spre moarte, i cere a se mprti cu Dumnezeiasca Euharistie,
episcopul sau i duhovnicescul printe, cu cercare, s-l mprteasc pe el cu
Dumnezeietile Taine.
CANONUL 14
Pentru cei ce se catihisesc i au czut, au socotit sfntul i marele sinod,
ca, trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se
catehisesc. [Neocezareea: 5; Laodiceea: 19; Vasile: 20; Timotei: 6; Chiril:5]
TLCUIRE
Catehumeni se numesc de la Catiho, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei
nceptori la credin, fiindc se catehizau acetia, i se nvau dogmele
dreptslvitoarei Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti
era mai ndeplinit, i numea a celor ce pleac genunchii, care primesc credina, iar
numai botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intrau i n biseric, pn la
rugciunea celor ce se catehisesc, dup canonul 19 al sinodului din Laodiceea, care
rugciune n tain zicndu-se, i la vremea ei mna preotului punndu-se asupra
lor, i plecau genunchii. Iar cnd se striga, ci suntei chemai ieii, ieeau din
biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a asculttorilor,
care n pridvor stnd ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile Scripturi, i
dup ascultarea Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup scoliastul
lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou
rnduieli luminat se vd i n nchipuirea bisericii care o am nchipuit la sfritul
crii. Iar Cardinalul Bona (cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) i alii oarecare, pe
lng aceste dou rnduieli, numr i alte dou, de la prinii apuseni aceste
adunndu-le. i acestea se numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea
botezul) i alta a celor alei. Care aa se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul
celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i numete capul al 7-lea al crii a 8-a a
apostoletilor aezmnturi luminai, i Chiril n catehisirile sale, iar botezai
capul al 8-lea al aceleiai cri a aezmnturilor. Pe acetia i pomenete i canonul
al 6-lea al lui Timotei. Acestea aa fiind zise, zice canonul acesta: Ci catehumeni
bisericeasca Istorie cartea a 6-a cap 44). nc i Ilie mitropolitul Critului, scriind ctre oarecare Dionisie
Monah zice: C dac cineva nc de puin rsufl, i desvrit nu a murit, ns este ntru nesimire, i
nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr-alt chip, scuip ceea ce-i pun n gur, de este zic cineva aceste
fel, se cuvine prezbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea
Dumnezeietilor Taine.
127

fiind din rnduiala cea nti i mai deplinit, s-au lepdat de credin, s-a prut a fi
cuviincios sfntului i marelui sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, i
mai nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i
dup acei trei ani s se roage mpreun cu cea nti, i mai deplinit rnduial a
celor ce se catehisesc nluntru n biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sinoadele aa ceart pe cei ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele
Vasile n canonul 20 al su zice: i de obte cele ce se face n via de cel ce i
catehisete nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv
artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasile s nu se certe catehumenii, greind
mai nainte de botez. C atuncea ar fi potrivnic sinodicetilor canoane. Ci c
pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup ce s-au
botezat ei. Fiindc s-au iertat prin Sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni
fiind, au fcut, ci nc, i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni,
adic ntru necredin fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c i ei, dei cu
lucrul nu nluntru bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale bisericii, ns cu pofta,
i cu ndurarea sufletului, i cu puterea sunt n biseric. Cci dup Teologul (n
cuvntul cel de sfntul Botez) sunt acetia naintea uilor bunei cinstiri; i s-au
zmislit n Credin, mcar de nu s-au nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt
dezndjduii de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie vor muri nebotezai)
precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce face Dumnezeiescul
Ambrozie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehizndu-se. Deci
sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei ce sunt acum ai lor,
i credina o au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le zice lor, ca unora ce
sunt n Lege le griete dup apostolescul cuvnt (Romani 3,19).
CANONUL 15
Pentru multa tulburare i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvrit a se
ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de apostolescul canon s-a aflat n
oarecare pri. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici episcop, nici
prezbiter, nici diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului i marelui
sinod, s-ar apuca a face ceva de acest fel, s-au s-ar da pe sinei vreunei lucrri
de acest fel, negreit se strica lucrarea, i se va aeza la biserica, la care
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul s-a hirotonisit. [apostol: 14, 15; sobor:
4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, s-a socotit de cuviin a se rdica din
mijloc cu desvrire obiceiul, care n oarecare pri s-a izvodit afar de
aezmntul i legiuirea apostolescului canon (celui 14 adic, dar i celui al 15-lea).
Pentru multele tulburri, i glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta s-au
urmat. C adic a nu trece dintru o cetate ntru alta nici episcop, nici prezbiter,
nici diacon. Iar dac cineva n urma canonului acestuia al acestui sfnt sinod, s-ar
apuca a face una ca aceasta i s-ar muta dintru o cetate ntru alta, mutarea aceasta
ce o va face, negreit se va surpa, i episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul se va
aeza la biserica aceea, la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai episcopul, ci i
128

prezbiterii, i diaconii, se cuvine a se hirotonisi la biserica rnduit, i nu slobod,

dup al 6-lea canon al sinodului 4 i dup al 14 i 15 apostolesc.
CANONUL 16
Ci aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor
avnd, nici bisericescul canon tiind, se vor duce de la biserica lor prezbiteri,
sau diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n canon; acetia nicidecum
trebuie a fi primii la alt biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se
ntoarc la a lorui parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi
achinonii (nemprtii). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine
altuia, i va hirotonisi n biserica sa, nenvoindu-se episcopului de la care a
fugit cel ce se cerceteaz n canon, fr trie fie hirotonia.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze prezbiterii, i diaconii
la biserica aceea ntru care s-au hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare)
pune asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: Ci
prezbiteri, sau diaconi, sau cei mpreun numrai n canon, i n cler128, nici de
Dumnezeu temndu-se, nici canonul bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea
apostolesc adic) aruncndu-se n primejdie se vor duce de la biserica aceea la care
s-au hirotonisit; acetia zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori
adic recomanduitoare i slobozitoare), ci trebuie a fi silii s se ntoarc la
bisericile lor. Iar de vor strui n pizma lor, trebuie a fi nemprtii. Nu ns de
Taine, nu de mirenii i credincioii cei din biseric (cci dup chipul acesta ar fi
mpotrivnic canonul acesta celui al 15-lea apostolesc, care pe unii ca acetia de la
mprtirea cea cu mirenii n biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dnii
simpresbiteri i sindiaconi. Adic a nu siliturghisi cu cei ierosii, i a rmnea
argoi (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun episcop a rpi cu vicleug pe strin
cleric al altui episcop, i al hirotonisi pe el (poate n mai mare treapt) n biserica
sa, fr a voi episcopul clericului, de la care a fugit, fie fr de trie hirotonia cea de
acest fel. Citete i pe 15 apostolesc.
CANONUL 17
Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n canon, pe lcomia de averi,
i urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su
nu l-a dat n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi. Au
ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul i marele sinod, ca de se va afla cineva
dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuinare, sau ntr-alt chip
ntrebuinnd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva
128

Canonici, i n canon cercetai, cu osebire se numesc clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul lor, se
povuiete, i se ndrepteaz dup sfinitele canoane, cele apostoleti zic, sinodiceti, i printeti.
canonici pe lng acetia se zic i monahii, precum aceasta se vede n multe canoane, dar nc i
monahiile, pentru aceeai pricin canonice se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu
slobozenie petrec.
129

izvodind pentru urtul ctig, se va caterisi de cliros i strin de canon va fi.

[apostol: 44; sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasile: 14]
TLCUIRE
Multe canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete,
zicnd: fiindc muli canonici, adic clerici, iubind lcomia de averi i urtul
ctig, au uitat psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n
camt, dreptul adic, cel ce voiete a lcui n Muntele cel Sfnt al Domnului,
adic n Cereasca mprie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute,
adic zece lei la sut (care era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o
fac aceasta clericii, au judecat cu dreptul sfntul i marele sinodul acesta, c dac n
urma canonului acestuia, s-ar afla vreun cleric s ia dobnd, sau ca o negutorie
oarecare ntrebuinnd lucrul, sau i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el
ia dobnd) d banii si la cei ce au trebuin, ns se nvoiete cu dnii s ia i el
parte din dobnd, i din ctigul banilor, numindu-se pe sinei, nu mprumuttor,
ci prta). Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd,
sau vreun alt lucru asemene izvodete pentru urtul ctig. Unul ca acesta se va
caterisi din cler, i se va nstrina din canoniceasca rnduial. Citete la 44
apostolesc.
CANONUL 18
Au venit la sfntul i marele sinod (tiin), c n oarecare locuri, i ceti,
prezbiterilor, Euharistia diaconii o dau. Care nici canonul, nici obiceiul au
predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfora (proaduce), celor ce prosforeaz
se le dea Trupul lui Hristos. i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din
diaconi i mai nainte de episcop, se ating de Euharistie. Deci acestea toate
ridice-se, i rmie diaconii ntru msurile lor, tiind ei, c, a episcopului sunt
slujitori, iar dect prezbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharistia dup
prezbiterul, ori episcopul dndu-le lor, ori prezbiterul. [Laodiceea 20; sobor 6:
7] Dar nici a edea ntre prezbiteri s fie iertat diaconilor. C afar de canon, i
afar de rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, i dup
hotrrile acestea, nceteze de diaconie.
TLCUIRE
Pretutindeni se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii,
(adic hirotonisii) pentru aceasta i canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de
rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui sinodului
acestuia, c n oarecare locuri, i ceti, diaconii dau Dumnezeiasca mprtire
prezbiterului, care aceasta nici vreun canon n scris, nici obicei nescris o a
predanisit, a da adic Trupul lui Hristos preoilor celor ce-l ierurghisesc pe el,
diaconii cei ce nu stpnire a-l ierurghisi (adic cu sfinenie a-l lucra). Pe lng
acestea nc i aceasta s-a vestit, c unii din diaconi se mprtesc nainte de
prezbiteri. Deci toate neornduielile acestea s se ridice din mijloc, i diaconii s
rmie n hotarele lor, adic nici Euharistia s o dea preoilor, nici mai-nainte de
130

preoi s se mprteasc. tiind c a episcopului sunt slujitori, precum i nsui

numele acesta nsemneaz: c diacon va s zic slujitori. Iar dect preoii sunt mai
josii i mai mici, ,,Iar cel mai mic de cel mai mare se binecuvinteaz(Evrei 7, 7),
precum zice apostolul, i nu pe dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca
Euharistie dup ce se vor mprti prezbiterii, dndu-o aceasta lor, sau episcopul,
sau (de nu va fi de fa episcopul) prezbiterul. Dar nici voie este diaconilor a edea
ntre prezbiteri, fiindc aceasta este fr rnduial i afar de canon. C arat, c
diaconii ar fi de o cinste cu prezbiterii, care lucru nu este. Iar dac i n urma
canonului acestuia nu ar voi careva din diaconi a se supune, nceteze de diaconia
sa.
CANONUL 19
Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la
soborniceasca biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negreit. Iar
dac unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n cler, de s-ar arta neprihnii i
nemnjii dup ce de al doilea se vor boteza hirotoniseasc-se de episcopul
sobornicetii biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se
caterisi ei. Aiderea nc i pentru diaconie, i de obte pentru toi cei
cercetai [numrai] n canon, aceeai nchipuire se va pzi. Am pomenit ns
pentru diaconie care se numr n schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare
au, negreit ntre mireni s se numere ele. [apostol: 47; sobor 1: 2; sobor 5: 95;
Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [sobor 4: 15; sobor 5: 14, 40; Vasile: 44;
Cartagina 5, 51, 135]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel
Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la soborniceasca biseric, zicnd c, canon
i tip s-au dat ca negreit a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns
c cu rea ntrebuinare numete sinodul botez pe botezul pavlianitilor, i
alturndu-l pe el cu botezul nostru, nu cu nsui acela al lor, au ntrebuinat graiul
acesta, adic a doua oar s se boteze; i vezi prolegomena sinodului din Calcedon,
fiindc nu se boteaz ei ntocmai ca i cei dreptslvitori). Iar dac unii dintr-nii
s-au hirotonisit clerici mai-nainte de drepslvitorul botez, netiind arhiereii ce i-ar
fi hirotonisit, c sunt eretici, sau c au fost hirotonisii n clerul pavlianitilor.
Acetia zic dup ce a doua oar se vor boteza n dreptslvitorul botez, de se va
vedea viaa lor neprihnit, i nemnjit, s se hirotoniseasc de episcopul
sobornicetii i dreptslvitoarei biserici, fiindc ntia hirotonie ce au luat eretici
fiind, cu totul nici se socotete hirotonie. Cci cum este cu putin cel ce nu este
botezat dup dreptslvitoarea credin, a lua venirea Sfntului Duh, i darul i
hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de preoie, se cuvine a se
caterisi, adic a se scoate din cler, c cu rea ntrebuinare s-au luat aici caterisirea
de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la nlimea
ierosirii i a clirosului. Iar acetia ce nici ca cum au luat hirotonia, din care
nlime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi
131

din preoia i clirosul pavlianitilor. C precum botez au numit pe cel dup a lor
rnduial fcut, aa au numit i cler pe cel al lor, i prin urmare caterisis; precum i
canonul al 8-le al celui din Laodiceea cler numete pe cel al Montanitilor. i
aceasta ce am zis pentru brbai, trebuie a se pzi fr schimbare, i la femei. Adic
dac unele din femeile Pavlianitilor se vor fi hirotonisit de episcop dreptslvitor
diaconie, netiind eresul lor, sau de vor fi i fost hirotonisite n ceata diaconielor
cea a Pavlianitilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, i de se vor artat
vrednice de diaconie dup botez, hirotoniseasc-se diaconie (i vezi i canoanele
46 i 47 apostolesc, i pe al 7-lea al sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug canonul,
zicnd: Am pomenit de diaconie care se numr n schim, fiindc nici au vreo
hirotesie, negreit ntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de
neles. ns nelegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru diaconie,
care la Pavlianiti avea schima aceasta, adic slujba diaconielor, c i acestea,
precum i ceilali clerici ai lor, ca nite mireni se cuvine a se socoti. Pentru c,
precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsii fiind de Dumnezeiescul Dar, aa i
diaconiele cele ce erau la dnii, numai schima (adic chipul) diaconielor aveau,
iar hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca nite mirence se cade
a se cunoate i ele dup botez, precum era i mai-nainte.
CANONUL 20
Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchii i n zilele Cincizecimii.
Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul sinod,
stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [sobor 6: 90; Petru: 15]
TLCUIRE
Obiceiurile cele de apostoli, i de prini predanisite, se cuvine de obte a se
pzi toate, de toate bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i canonul
acesta rnduiete c, de vreme ce oarecare cretini pleac genunchii (adic
ngenunchind) i n ziua Duminicii, i n zilele cele dup Pati pn la
Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este
afar de canoane, i necuviincios. Deci spre a se pzi toate apostoletile i
Printetile Predanii, ntru toate dreptslvitoarele biserici a toat lumea; dintre
care una este, i a nu pleca genunchii n ziua Duminicii, i ntru toat
Cincizecimea. A socotit de cuviin sfntul sinodul acesta, ca s-i dea toi cretinii
rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchiai, ci stnd i
drepi. Iar Marele Vasile, n capul 27 din cele pentru Sfntul Duh care este canon
al 91-lea s nu plecm genunchii Dumineca i n Cincizecime, ci i cuvntul, i
pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C Duminica zice, stnd drepi ne
rugm129 nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos ne-am sculat, i suntem
129

Pentru aceasta i marele Vasile (cuvintele sunt ale lui Vlastar) alctuind foarte bine mai mult dect toi
curitoarele rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii
Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s le asculte,
pentru ca s mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup aceasta
c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup apostolul. Acestea, zic,
132

datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua Duminicii se vede
oarecum a fi asemnare i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic toi se vor
afla sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de
Moise ntia, ci una. Care i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a opta ce are
a fi dup sfritul veacului acestuia al aptelea. i n toat Cincizecimea mpreun
stnd drepi ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce
se ndjduiete n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea
noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasile zice i
Dumnezeiescul Iustin n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se
pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am slobozie de
pcat i din moarte. Iar n Cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este
fcndu-le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit
Sfntul Duh peste Sfinii apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era tinuitor i nvtor al
Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile pronomii ale duminicii, care mari Taine i
socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu pleca genunchii duminica. Pentru
aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii,
cnd i duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc Rugciunile acestea dimineaa,
ru, i cu greeal, i afar de canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva, pentru ce apostolul Pavel a plecat
genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimii? C n capul 20 al Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin
Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd:
(Pavel adic) plecndu-i genunchele sale mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21
scrie nsui Luca: c mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este
gata, c starea bisericii atunci nc era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se
punea temeliile cele mai de cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea. nsemneaz ns, c
canonul acesta nu zice pentru plecrile de genunchi, cele ce la noi mai n de obte metanii mari (care
pentru srutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete canonul
att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici duminica, nici ntru toat Cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce
zic, cnd, naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem,
naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce se
fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n
acelai canon zicnd aa: Trebuie pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i duminica, nu ns a
face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise codice s-au scris. Iar Dumnezeiescul
Isaia acestea le oprete, c scriind ctre Teodora i zice: C de va face ngenuncheri duminic, i n
Cincizecime, unui prea greu canon se supune. i sfntul Calist i Ignatie Xantopul, asemene le opresc,
zicnd, dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i tipicele pe metaniile cele mari le ridic din
mijloc i duminica, i smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c n aceste fel de
cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de canoane). Nu zice, zic, canonul pentru ngenuncherile
cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne rugm, precum face n seara
sfintei duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c a ne ruga n ngenunchiai, nu
este obicei latinesc i pgnesc; ci bisericesc, i Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa sa rugat; ,,C plecndu-i Genunchii se ruga [Luca 22: 41]. Iar apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu
osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i iari, ,,Pentru acesta plec genunchii mele, zice, ctre Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie
Metafrastul i alii, i s-au umflat genunchii ca ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de obte apostolii
n aezmnturile lor zic (cartea 8, cap 9 i 15): C credincioii plecnd genunchele se rugau lui
Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este bisericesc; pentru c sinodul al 6-lea n canonul al 90-lea
zice, c n seara duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i marele Vasile (n
cuvnt; al cruia nceput este Omul dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s-a mprit
vremea rugciunii, pentru ca s se fac oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru
rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna ngenunchiat a se ruga, ci i stnd, i dup canonul acesta i
dup Evanghelia, ce zice: ,,Cnd stai rugndu-v [Marcu 11: 25]
133

de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; i c obiceiul acesta a luat

nceput din vremile apostolilor, precum zice fericitul Irineu mucenicul, care i
episcop Lucdunelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pati. nc mpreun
mrturisete i Dumnezeiescul Epifanie, c ngenunchere nu se face n toat
Cincizecimea. Acestea zic, i sfinitul Augustin n epistola cea ctre Ianuarie, i
Ieronim mpotriva Luchiferianilor, i Dumnezeiescul Ambrozie i Tertulian. Ci i
canonul 1 al lui Teofil hotrte a se cinsti fiecare duminic, i a se prznui.
Fiindc ea ntia este ca nceput de via, i a opta, ca o covritoare Iudaicescului
Sabatism, adic n a zilei a aptea. nsemneaz c canonul 56 al sinodului din
Cartagina zice, c ntre cele ce s-au cercat i s-au ispitit n Niceea era scris, s
Liturghiseasc prezbiterii postii; ns n canoanele acestea ale sinodului din
Niceea nicieri una ca aceasta se afl.

134

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL

AL DOILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [sobor], s-a fcut n
vremea marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al sinoadelor celor
ecumenice ce s-au fcut n Constantinopol. Iar prinii cei mai nsemnai ntru
dnsul au fost, Nectarie al Constantinopolului, Timotei al Alexandriei, Meletie al
Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, i Grigorie Nissis, i ali
muli episcopi de la rsrit, fiind la numr 150. Iar de la apus nici unul au fost de
fa la acesta, nici n persoan Papa Damas, nici lociitor al lui, dar nici epistolie
sinodiceasc se vede a lui la aceste sinod130. n urm ns s-au unit, i mpreun au
hotrt la cele hotrte de sinod, i Damas, i toat apuseana biseric, i pn acum
de Ecumenic Sinod l primete i-l mrturisete pe el. S-au adunat ns acest sinod
mai nti asupra lui Machedonie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a
Fiului, iar prin urmare i asupra lui Apolinarie, i Evnomianilor, adic a
Evdoxianilor i a Savelianilor, i a Marchilianilor, i a Fotinianilor131, i n scurt
toate eresurile le-au anatematisit, cele ce s-au fcut n timpul stpnirii lui
Constanie, a lui Iulian, i a lui Valent mprailor celor dinaintea sinodului
acestuia. ndreptnd Doxologia, i nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce s-a fost
schimbat de Arieni132, au nnoit dogma sinodului celui din Niceea ca pe o cu totul
adevrat ortodox (dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluiai
solete cu sinodul din Niceea, al Simbol Credinei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia
puin schimbndu-l, i adugndu-l cu aceasta: A cruia mprie nu-i va fi
sfrit, pentru eresul Hiliastului (miaului)133 Apolinarie, i pe aceasta: i ntru
130

Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la sinodul acesta, fiind surptoare prutului privilegiu al
papilor de acum al Romei, adic cum c papii cu de la sine stpnire adun sinoadele cel ecumenice. C
iat la acest de fa ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Damas, dar nici nsui n persoan nu a fost,
nici prin lociitori, nici prin sinodiceasc obinuit epistolie, i cu toate acestea, ca adevrat ecumenic, toi
apusenii, i atunci mpreun l-au mrturisit, i acum mpreun mrturisesc.
131
Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui sinod.
132
C Arienii, dar i Imiarienii (jumtate Arienii) i Pnevmatomahii (lupttorii Duhului) au schimbat
vechea i obinuita n biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tatlui, i Fiului,
i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepoziiilor, s fac
ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor nceptoarelor Fee ale Treimii celei
Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Leontie al Antiohiei, cel ce s-a scopit pe sinei, vznd pe cei
dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare) iar de Arieni, pe Prin, i c la Sfntul Duh, cu
tcere le treceau i pe una i alta, glsuind numai sfritul, adic, i n vecii vecilor. n tomul nti al
sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului Anastasie Dicopul (nchiznd n Africa bisericile
dreptslvitorilor Trasmundul mai marele Arienilor Vandali), i c 120 de episcopi izgonind n Ostrovul
Sardiniei, un arian anume Varvar (iar dup alii, varvarul ce vrea s se boteze au auzit c), vrnd a boteza
pe oarecine au zis, se boteaz cutare, n Numele Tatlui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat
desvrit s-a uscat Colimvitra. (Dositei foaia 446 din Dodecavivlion).
133
Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s-a nchis i s-a legat satana o
mie de ani, i cum c drepii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o mie de ani, au
nlucit acetia, c dup ce se va face a doua venire, i obteasca judecat, au s mpreasc drepii aici
pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru aceasta i miei
unii ca acetia s-au numit. i dou cete de miei au sttut. C unii din ei ziceau, c ntru acea mie de ani
135

Duhul Sfnt; articolului 8, mai pe larg artndu-l i celelalte 4 articole pn la

sfrit mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a fcut, precum de ctre toi
dreptslvitorii acum se citete, i precum n sinodul acesta al 2-lea se vede (foaia
286 a tomului 1 a adunrii sinoadelor) i ntru a 5-a practic a acestuiai. (foaia 155
a aceluiai tom. ns dei adugirile i schimbrile acestea, care acest al doilea
sinod au fcut n Simbolul celui din Niceea, cu toate acestea, i sinoadele cel din
urm, ca pe un Simbol, pe cel a celui dinti, i pe cel al celui al doilea sinod le-au
primit. Iar pentru ce adugirile acestea le-au fcut acesta, vezi la subnsemnarea
canonului al aptelea al sinodului al 3-lea. i pe lng toate acestea, i pe aceste 7
canoane le-au aezat, care privesc spre ntrirea i buna rnduiala bisericii, ntrite
fiind ne hotrt de canonul 1 al sinodului al 4-lea iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dositei faa 222 la
Dodecavivlion).
CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL DOILEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Au hotrt Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol a nu se strica
Credina Prinilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea
Vitiniei, ci a rmnea aceea domnitoare, i a se anatematisi toate eresurile, i
cu deosebire cel al Evnomianilor, adic al Evdoxianilor, i cel al Imiarieniloe
[jumtate Arieni], sau al Pnevmatomahilor [lupttorilor Duhului]. i cel al
Savelianilor, i cel al Marchelianilor, i cel al Fotinianilor, i cel al
Apolinarianilor. [sobor 2: 1; sobor 6: 2; Cartagina 5]
TLCUIRE
Acest nti canon al acestui sinod dogmatisete, c aceti 150 Sfini Prini, ce
s-au adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea credin, adic
Simbolul Credinei al celor trei sute optsprezece prini ce s-au adunat n Niceea
Viteniei, s nu se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se
anatematiseasc. i mai cu deosebire s se anatematiseasc eresul Evnomianilor 134,
au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de pe lng Kirinth ucenicul
lui Simon vrjitorului n veacul 1 i Marchianitii n veacul 2. Iar alii ziceau c nu vor dobndi ndulciri
ptimae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al crora nceptori au fost Papias
al Ierapoiei (Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i alii. De unde i Apolinarie acest fel de
miei au sttut din ceata cea nti, precum de marele Vasilie se arat (n epistolia 232) i de Teologul
(cuvnt 51) i de Ieronim (cartea 18 la Iasaia). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n
simbolul sinodului din Niceea, sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis,
Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu va fi sfrit.
134
nsemneaz c urmtorii lui Arie dup sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mprit, dup
Epifanie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru toate cu
Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnomie al Galatiei care a fost i episcop al Chizicului, i care
boteza pe cei ce veneau la rea slvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n
jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au ngrozit, i mpreun
136

adic a celor ce se numesc Evdoxiani, eresul Imiarienilor (jumtate arieni)135, adic

a Pnevmatomahilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savelie 136.
Eresul urmtorilor lui Markelie137. Eresul ucenicilor lui Fotino138. i eresul
ucenicilor lui Apolinarie139.
CANONUL 2
Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe bisericile cel afar de hotarele lor s
nu le bntuiasc, nici s tulbure bisericile. Ci dup canoane, episcopul
Alexandriei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar episcopii rsritului,
pe singur Rsritul s-l ocrmuiasc. Pzindu-se protiile [presvia] bisericii
Antiohianilor, cele n canoanele celui din Niceea. i episcopii ocrmuirii
Asiaticeti, cele ale Asiei numai s le ocrmuiasc. i cei ponticeti, pe singure
cele ponticeti, i cei ai celei Trakiceti, numai pe cele ale Trekiei s le
iconomiseasc. Iar nechemai episcopi peste ocrmuire, s nu nvleasc la
hirotonie, sau la alte oarecare iconomii bisericeti. Pzindu-se ns canonul cel
mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei eparhii
sinodul eparhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar bisericile lui
cu el Aetiul. ns se numeau Evnomieni, i Evdoxieni, de la Evdoxiul asemenea cugettori lui Evnomie,
celui ce a sttut i patriarh al Constantinopolului, i pe Evnomie l-au hirotonisit episcop al Chizicului.
135
Iar alii se numeau jumtate Arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul lui Arie. Care pe fiul
l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic Deofiin)
nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii cei din nceput
i mai-nainte de ntiul sinod (vezi la prolegomena sinodului 1); iar nceptor al acestora a fost, Vasilie
cel din Anghira. Din partida aceasta a jumti arienilor fiind Machedonie, a ridicat rzboi i asupra
Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea sinod l-a osndit, de la care i urmtorii lui, lupttori
de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin ziceau pe Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul
Arienilor, i a jumtate Arienilor umblnd.
136
Savelie cel din Lidia, i din Ptolemaida a Pentapolei fiind episcop, primind eresul lui Noit,
Smirneanului, adic, dup Teodor, i Epifanie, iar dup Augustin, Efisanului, atta mult l-au semnat,
nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitiani, ci Saveliani de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul, i
Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile lucrrilor, cnd se numete
Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh.
137
Markel era din Anghira, a mbriat ns eresul lui Savelie. i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci i
brfea c dup a doua judecat are a se lepda Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup Evsevie
n bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea sfrit).
138
Fotinos cel ce se trgea din Sirmion, ce a sttut episcop Sirmiului aceleai cugeta mpreun cu Pavel
Samosateul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al
totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic (mecanic), nici pe Hristos l zicea
Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din
Maria. (Dup Sozomen bisericeasca Istorie cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i canonul 7 al Laodikiei.
139
Apolinarie cel ce a fost episcop n Laodikia Sirie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele zicea,
i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atanasie, i dup Epifanie. C zicea, c
Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a luat suflet, fr
de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonicetii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c
nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd dimpotriv Teologul
Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu
purttorului de om. Grigorie n epistolia a 2-a ctre Clindonie. Tot el nc brfea nc c i Carnea Hristos
a avut-o din veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin urmare nu ar fi luat
trup de carne din Fecioar, precum mrturisete marele Vasilie ntru o epistolie a sa.
137

Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele barbare, trebuie a se iconomisi

dup obiceiul prinilor ce au apucat a inea. [apostol: 34, 35; sinod 1: 6, 7;
sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12]
TLCUIRE
De vreme ce precum mrturisete Socrat cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare
mai-nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea biserica) care
lucru, precum zice Teodorit, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsevie al
Samosatelor. Pentru aceasta pace artndu-se n soborniceasca biseric, s-au aezat
canonul acesta, care nici pentru singuri mitropoliii cei ne atrnai pomenete,
precum au tlcuit Valsamon, nici pentru singuri patriarhii. Ci pentru amndou
prile mpreun dup Dositei (foaia 233 pentru cei ce au patriarhit n Ierusalim)
ca fiecare dintre dnii s iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n eparhia i
ocrmuirea sa, i s nu nvleasc n strin, i s tulbure dreptile bisericilor. Ci
dup canoane (cel al 6-lea adic, i al 7-lea al sinodului nti, i cu mult mai vrtos
cele 34 i 35 apostoleti) cel al Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile
(parohiile) cele din Egipt (i anume pomenete pe al Alexandriei sinodul, pentru c
episcopul Alexandriei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, i s-au hirotonisit
Maxim Kinicul n Constantinopol, i s-a lepdat marele Grigorie, de la
ocrmuirea, i enoria sa). Iar mitropoliii rsritului, cele ale rsritului; pzinduse pronomiile celui al Antiohiei, dup canonul celui din Niceea (al 6-lea adic) i
mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s iconomiseasc numai eparhiile
cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, dup canonul 28 al sinodului 4.) Poruncete ns pe lng
acestea, c i patriarhii mpreun i mitropoliii, s nu sar peste ocrmuirile, i
eparhiile lor pentru ca s hirotoniseasc, sau alte bisericeti iconomii s
svreasc ntre ale celorlalte enorii, fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei
eparhii a mitropoliilor bisericetile pricini, ori alegerile, ori hirotoniile, ori
certrile, ori dezlegrile, i celelalte de acest fel, le va iconomisi sinodul eparhiei.
Iar a fiecreia ocrmuire a patriarhului, sinodul ocrmuirii va ocrmui iconomiile
cele de acest fel, precum a hotrt sinodul cel din Niceea (n canonul 6), c
asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un episcop s se fac fr socotina
mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale fiecrei eparhii, sinodul
eparhiei (a mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar bisericile lui Dumnezeu cele ce
se afl ntre neamurile barbare, la care, sau nici atia muli episcopi se afl, nct
ar fi destui spre mplinire de sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun episcop
ales pentru a ntri pe cretini n credin. Aceste biserici, zic, se cuvine a se
iconomisi dup obiceiul prinilor cel ce a apucat a se ine. Adic se cuvine
episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele,
pentru ca s plineasc lipsurile sinodului celui de loc. Care, dei este afar de
canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat sinodul. Citete 34 i 35 ale apostolilor
i 6 al celui 1.

138

CANONUL 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronomiile (presvia) cinstei,
dup episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de obte pentru patriarhi (i mai ales pentru al
Alexandriei, i al Antiohiei) i pentru mitropolii a rnduit, iar acesta cu deosebire
pentru al Constantinopolului rnduiete, i zice, c patriarhul Constantinopolului
s aib pronomiile cinstei dup papa i patriarhul Romei. Fiindc
Constantinopolul este i se numete Roma nou. Iar prepoziia, dup, nu aici urma
vremii, precum zic unii mpreun cu Aristin, dar nici pogorre i micorare,
precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandriei este dup cel al
Constantinopolului, iar dup al Alexandriei, al Antiohiei, i dup al Antiohiei, al
Ierualimului, dup canonul 36 al sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de
cinstiri. i prin urmare cinci osebite cinstiri, una dect alta mai nalt. Care lucru
mpotrivit la toat soborniceasca biseric, i singur primit latinilor i latinocugettorilor), ci nsemneaz potrivire n cinste, i n rnduial. Dup care unul
este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prinii cei din
Calcedon, prin canonul 28 zic, c aceti 150 episcopi pronomiile cele de o potriv
ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou. i cei adunai n
Trulla prin canonul 36 zic, de o potriv pronomii cu cel al Romei s dobndeasc
cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c i aceia, i acetia n
canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al
doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu
neputin este a se afla dou oarecare ntocmai fiind i nti i al doilea zicndu-se
ntre sine, fr de rnduial. Pentru aceasta i Iustinian n neara 130 ce se afl n
cartea 5 din Vasilicale titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti, iar pe al
Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel al Romei. ns nsemneaz c,
fiindc Zonara tlcuind canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este
artat c micorarea i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al Constantinopolului,
ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu chiar dup cinste.
Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile numelor lor, unul
este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c canonul numai cinstea o d
celui Constantinopolului, iar n urm trebuina ceea ce silea i-au dat lui i
stpnire de a hirotonisi pe mitropoliii cei din Asia i din Pont, i din Trakia. Iar
sinodul cel din Calcedon n epistolia cea ctre Leon zice, c din vechi obicei, avea
el acest fel de stpnire de a hirotonisi; i nu numai l-a adeverit canonul 28 al
acestui al 4-lea sinod. Citete i cel 28 al 4.
CANONUL 4
Despre Maxim chinicul, i despre nernduiala lui fcut n
Constantinopol, nct nici Maxim episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de
dnsul hirotonii n orice treapt de cler. Toi desfcndu-se, i cei de pe lng
dnsul, i cei de dnsul s-au fcut.
139

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c Maxim acesta140 cu totul s nu se socoteasc c sa fcut, sau c este episcop, nici cei de dnsul hirotonii n oricare treapt, cu totul
s nu se socoteasc c s-au hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar
de hotar, i afar de canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct i hirotoniile cele
de dnsul fcute de dnsul altora.
CANONUL 5
Precum tomul apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care
mrturisesc o Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [sinod 2: 1;
sinod 6: 1, 2; Cartagina: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul
apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul Prinilor celor
din Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pe care Simbol l-au
aezat apusenii prini cei ce s-au adunat n Sardiki141. Aa asemenea am primit i
hotrrea credinei celor ce n Antiohia s-au adunat142. Care mrturisesc o
140

Maxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof kinic (cinesc), mprietenindu-se cu Teologul
Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n cler fcndu-se
aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul Constantinopolului, a trimis bani ctre
Petru al Alexandriei, i acela a trimis pe oarecare i l-au hirotonit episcop al Constantinopolului n casa
oarecrui fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodorit, i Sozomen zic, c
venind n Vizantia episcopii Egipteni mpreun cu Timotei al Alexandriei, au furat hirotonia, i au aezat
pe Maxim episcop al Cosntantinopolului. Vznd ns sinodul necuviina, pe dnsul l-au caterisit, i
hirotoniile cele de el fcute le-au stricat. i fiindc Maxim acesta s-a artat c cuget cele ale lui
Apolinarie, s-a anatematisit nc de ctre sinod.
141
Pricina pentru care s-a fcut tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat Constanie
i Consta mpraii, c cei de pe lng Evsevie tulbur biserica, i cum c au caterisit pe marele Atanasie,
i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune sinod n Cetatea Sardikie cea Iliriceasc, att de
apuseni prini, ct i de rsriteni. Deci rsritenii mergnd la sinod din Filipupoli au scris apusenilor s
nu pun mpreun s ad n sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisii; c acetia erau vrmai
Cuvntului Deofiin. Iar apusenii au scris dimpotriv, acestora, c nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii.
Acestea auzindu-le rsritenii, s-au dus de la sinod, i s-au ntors n Filipupoli. Iar apusenii singuri
rmnnd, au svrit sinodul; desvinovind pe Atanasie i pe Pavel, adeverind ns i credina cea din
sinodul Niceeii, nimic adugnd sau scznd. Deci aceast artare i adeverire a credinei, o numete
canonul acesta, tom al singuri apusenilor, nu i al rsritenilor, fiindc ei s-au dus.
142
Socrat n cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsevie al Nicomidiei, n sinodul Antiohiei, cel
adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit credina cea din Niceea, ci dup alt
estur i grire au alctuit hotrrea credinei, n care se vd cum c mrturisesc o Dumnezeire a
Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care credin acolo la Socrat st. Deci aceast hotrre a credinei,
zice canonul acesta, c o a primit sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit mai nti de
Evseviani ca cte puin, s trag pe cei muli la socoteala Arianilor, precum la acelai loc zice nsui
Socrat) care hotrre i tom, i Teodorit cartea 5, cap 9 o numete. C n epistolia cea sinodiceasc, ce
140

Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu prinii cei

ce s-au adunat n Niceea.
CANONUL 6
De oarece muli bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o
rsturna, cu vrjmeasc plcere, i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc,
asupra dreptslvitorilor episcopi celor ce iconomisesc bisericile, nimic alta,
fr numai a mnji numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice
apucndu-se a face. Pentru aceasta au plcut sfntului sinod al episcopilor
celor ce mpreun au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se
apropie prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor
ce iconomisesc bisericile, nici ns pe toi a-i opri. Ci dac cineva, a sa
oarecare pr, adic nsuitoare ar aduce asupra episcopului, c s-a asuprit, sau
altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru nite prihniri ca acestea a
nu se cerceta, nici faa prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, i
tiina episcopului a fi slobod, i cel ce zice c s-a nedreptit, ori de care
religie de ar fi, s-i afle drepturile. Iar de ar fi bisericeasc pra ceea ce se
aduce episcopului, atunci trebuie a se cerceta feele prtorilor. C mai nti
ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra dreptslvitorilor episcopi pentru
lucruri bisericeti. Eretici ns zicem pe cei de demult lepdai de la biseric, i
pe cei mai n urm de noi anatematisii. Iar pe lng acetia, i pe cei ce se fac
a mrturisi credina cea sntoas, dar s-au rupt i mpotriva canonicetilor
notri episcopi mpreun se adun. Iar apoi i cei care ar fi osndii de biseric,
pentru oarecare pricini, sau achinonii (lepdai de la mprtire) sau din cler,
ori din mireneasca rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe episcop,
mai nainte de a se dezbrca de vinovia lor cea dinti. Aiderea i cei ce sunt
sub prihnire mai veche; s nu fie prihnii mai nainte la prihnirea
episcopilor, sau altor clerici, mai nti de a se dovedi pe sinei nevinovai de
vinoviile cele puse asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici
achinonii (nemprtii), nici osndii, nici mai-nainte prihnii pentru
oarecare greale, ar zice c au oarecare bisericeasc pr asupra episcopului;
acetia poruncete sfntul sinod, mai nti a-i nfoa prile naintea tuturor
episcopilor eparhiei, i naintea acelora s vdeasc vinoviile episcopului
celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea eparhioii spre
ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce asupra episcopului, atunci ei s vin la
un mai mare sinod al episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor
chema pentru prihana aceasta, i s nu nfoeze mai nti pra, pn ce ei nu
vor da n scris c se vor certa cu ntocmai primejdie nsui, dac se vor dovedi
sinodul acest al doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale credinei
care de noi fr de sfial se propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot
povui sufletele cu tomul cel din Antiohia care s-a fcut de sinodul cel adunat acolo poftind a se bine
noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de sinodul ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care
credina mai pe larg o am mrturisit. Deci precum canoanele cele 25 a celui din Antiohia s-au primit, aa
i hotrrea credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de sinodul acesta
al 2-lea s-au nvrednicit primirii.
141

ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc pe prtul episcop. Iar dac cineva

defimnd acestea ce s-au socotit dup cele mai sus artate, ar ndrzni, ori
mprtetile auzuri a le tulbura, sau judectoriile boierilor lumeti, sau sinodul
ecumenic a tulbura, pe toi episcopii ocrmuirii necinstindu-i, unul ca acesta
nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul ce a ocrt canoanele, i
bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; sinod 4: 9, 17, 21;
Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14, 15]
TLCUIRE
Acestea zice canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna
rnduial a bisericii clevetesc vrjmete pe dreptslvitorii episcopi, neisprvind
alta din aceasta, fr numai s nu ntineze numele celor preoii, i s tulbure
popoarele. Pentru aceasta au socotit de cuviin sinodul acesta, ca nici toi
prihnitorii episcopilor s se primeasc, nici iari toi s nu se primeasc. Ci dac
prihnirile vor fi particulare, numai pagub de bani purtnd, adic de va prihni
cineva pe episcopul, c l-a nedreptit, sau c la asuprit, lundu-i toate lucrurile
mictoare, sau nemictoare, la acestea nu trebuie a se cerceta faa prtorului,
nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi i a-i lua dreptul
su. Iar de vor fi prile nvinovitoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n
ce fel este furarea celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i altele. La
acestea se cuvine a se cerceta prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind din
dogme, att cei ce din vechime s-au anatematisit de biseric, ct i cei din nou
acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi schismatici143. Adic desprii de biseric,
pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup canonul 1 al marelui Vasilie, i
mpotriva canoanelor, adic a celor drepslvitori, i dup canoane fiind epsicopii
soborniceti, ei mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvrit
rupi de la biseric pentru oarecare greale ale lor, ori vremelnicete desprii de
clerici, sau de mireni. Dar i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu
sunt primii la pra episcopului, sau altor clerici mai-nainte de a se dezvinovi pe
sinei, de vinoviile cele ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe
episcopul ntru aceste bisericeti, i nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toate
metehnele cele mai sus nirate, poruncete Sfntul sinod, c acetia, mai nti s
nfieze vinoviile prtului episcop nainte sinodului a tuturor episcopilor
eparhiei aceleia. Iar dac sinodul eparhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a
vinovailor, atunci prii s apelariseasc judecata la sinodul cel mai mare al
episcopilor ocrmuirii144; i acolo s ia sfrit pricina. ns fiindc n cartea 60 din
143

Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su ctre monarhul zice acestea.
Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjmai ai bisericii s-au fcut,
nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici pe schismatici, i osebit
adunai i-au numit canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului canon al marelui Vasilie.
144
Numele ocrmuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele bisericeti. 1. C nsemneaz pe episcopia
i lcuirea fiecrui episcop, dup canonul 62 al sinodului din Cartagina; 2. Pe eparhia mitropolitului dup
canonul 28 al sinodului al 4-lea; 3. eparhiile multor mitropolii care se afl ntru o ocrmuire dup
canonul acesta al 6-lea al sinodului al 2-lea; 4. Enoria fiecrui patriarh, precum se zice n multele locuri
ale practicalelor sinoadelor, precum n cele ale sinodului din Efes. Sntul sinod al rsritenei ocrmuiri.
142

Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare s-ar arta vnztor, i mincinos n
prile ce va face la vinovie de pedeaps, s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat
prtul. Pentru aceasta urmnd canonul acesta politicetii legii acesteia adaoge, c,
cel ce prte s nu nceap prile, de nu va da mai nti n scris fgduin, c va
primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit episcopul fiind prt cu dreptul, i cu
adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate i cu clevetire l-a prt. Iar cel ce va
defima acestea, i necinstind pe toi episcopii ocrmuirii, ar ndrzni a apelarisi
judecata sa la mpratul145, sau la judeuri de boieri lumeti, sau s fac sinod
ecumenic146, unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt
sfinitele canoane, i bisericeasca buna rnduial o au stricat.
CANONUL 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (dreapt slvire), i la partea
celor ce se mntuiesc i primim, dup supus urmare, i obicei. Pe Arieni adic,
i 5. Enoriile a doi sau a trei patriarhi mpreun Precum s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma
lociitorii ai rsritenei ocrmuiri, la al Antiohiei adic, i al Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se,
sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4-a i 5-a mai ales se zice. i
din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz. Iar dup cea a 3-a se lucra din vechime dup canonul
acesta al sinodului, i dup 9 i 28 al sinodului 4, iar dup sinodul au ncetat de a se lucra sinodul cel de
acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aezmntul 29 al titlului al 4-lea a crii nti (la Fotie titlul 9
cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile episcopilor, i ale clericilor. C
zice ori singur mitropolitul, ori cu sinodul su va judeca pe episcopul, sau pe clericul (adic, dac
sinodul eparhiei va judeca). patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz, i ntru cele judecate de el
rmn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile patriarhilor. Iar ceea ce
zice aici canonul, sinodul ocrmuirei, exarh al ocrmuirii au numit canonul 9 i 28 al sinodului al 4-lea
altul fiind dect patriarhul, precum la tlcuirea canoanelor acelora vom zice. i pentru ca s zicem mai
artat: sinod al ocrmuirii era Adunarea mitropoliilor ai unei ocrmuiri, mpreun cu ntiul i exarhul
lor, care fiindc acum nu se lucreaz, sinodul fiecrui patriarh, judec toate bisericetile pricini ale
mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s-a fcut dect sinodul ocrmuirii, dup
ce patriarhii au luat desvrit stpnire n sinodul 4 de a hirotonisi pe mitropoliii lor. Adugnd ns
sinodul n canonul acesta, s nu caute cineva sinod ecumenic dup judecata sinodului ocrmuirii. Au dat
nou s nelegem, dup ceea ce se tace, c sinodul ecumenic este judectorul cel mai de pe urm al
tuturor pricinilor bisericeti, i la el se suie toat apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1
ecumenic n a treia subnsemnare.
145
Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar judectori,
ca s judece pe episcopul i pe fiecare cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba judectoria
bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte, nu ns i cele neiertate, i
nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (cuvnt c trei chipuri de robii au introdus pcatul) legile sunt
nceptoare i stpnitoare i a nsui stpnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus lege, dup
apostolul; i citete tlcuirea canonului 9 al sinodului 4 c i nii mpraii rnduiesc, ca bisericetile
pricini s nu se judece de stpnitori lumeti.
146
Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de
la Constanie a se face sinodul ecumenic care s-a numit cel din Sardichia, ca s cerceteze cele pentru ei, i
Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcadie i de la Onorie a se face sinod ecumenic, pentru ca s
cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut sinod ecumenic, nu se supun certrii
canonului acestuia, una adic, pentru c papi i patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei mai nalt nu
aveau, afar dect sinodul ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de nevoie, fiindc cei ce
localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vrjmai artai i evseviani, asemenea i cei vreau s
judece pe Hrisostom.
143

i pe Machedonieni, i pe Savatieni, i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sinei

curai, i mai buni147, i pe cei patrusprezecelnici, adic Tetradii (mercurieni),
i pe Apolinariti i primim dndu-i libele (adic mrturisirea credinei), i
Anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta
soborniceasca i apostoleasca biserica lui Dumnezeu. i pecetluindu-i mainainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, i
Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care
se boteaz ntru o afundare, i pe Montaniti, cei ce aici se zice frighi, i pe
Saveliani, care nva, c Tatl i Fiul este o fa (Yopatorie), i alte oarecare
cumplite fac, i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt muli, mai ales cei
ce nvlesc din ara Galatenilor). Pe toi cei ce din acetia vor voi a se aduga
la ortodoxie, ca pe elini i primim. i n ziua cea dinti i facem cretini. Iar
ntru a doua catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n
fa, i n urechi, i aa i catihisim, i i facem s zboveasc n biseric
ndestul, i s asculte Scripturile. i atunci i botezm. [apostolesc: 46, 47, 68;
sinod 1: 8, 19; sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47]
TLCUIRE
Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din
eresuri vin la ortodoxa credin, i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe
Arieni, i Machidonieni, i Navatieni, despre care am zis n canonul nti al
sinodului acestuia. i pe Savatieni148 i pe Patrusprezeceri, adic Tetradii149 i
Apolinariti, i primim, dup ce vor da libele, adic mrturisire n scris, n care s
anatematiseasc i pe al lor eres, nc i pe tot alt eres care nu cuget, precum
cuget sfnta soborniceasca, i apostoleasca biserica lui Dumnezeu, (precum i
sinodul nti cel ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire
147

n epistolia, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al Antiohiei, ce cuprinde anume
canonul acesta tot, care sinod, prin acea scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se
zice pe sinei curai i mai curai; iar aristerus sau stngaci, ntru altele se afl aristus mai buni.
148
Savatie dup Socrat cartea 5: 21 din Iudei cretinndu-se de ctre Marhchian episcopul Navatianilor ce
n Constantinopol s-a hirotonisit prezbiter. Urma ns i dup cretinism iudaicetile obiceiuri, prznuind
cu Iudeii i patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i smbta (i pentru aceasta poate
aa s-a poreclit) dup Valsamon. i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i Navatiani. Se
numesc ns Navatianii acetia, aristeri (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc aristi (mai buni),
i mai curai dect toi, c pe cei de a doua nunt, i pe cei ce au fost czut n vremea goanei nu-i primeau,
i de necuria lor se fereau. Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu dnsa nu voiau a primi
orice fel de lucru, dup Valsamon. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii acetia sinodul
1, prin canonul 8, i-au primit cu singur mrturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir.
Dezlegnd nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul cuvnt aceast iconomie, au fcut
sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se ntoarce ctre dreapta slvire,
c dreptslvitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea cuvnt acest al doilea sinod i-a
primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodorit Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir.
Care despre dnii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le aduc pe Sfnta Ungere, pentru aceasta dar i
pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz cu trupul bisericii i unge au poruncit prea-ludaii prini,
adic prinii acestui al 2-lea sinod, i cei ai sinodului din Laodikia prin canonul 1.
149
Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt duminic, ci ori n ce zi s-ar fi
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind.
144

n canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile,
gura, i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe
toi acetia ns aa i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara,
ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu dreptslvitorii se
boteaz, pe Arieni ns, i Machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit canonul
fr al doilea botez iconomicete, dup ntiul cuvnt pentru multa mulime a
ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea cuvnt, i
pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o afundare se
boteaz, i Montaniti, care aici n Constantinopol, se numesc Frighi150. i pe
Saveliani, care zic c o fa este Tatl, i Fiul, i alte rele fac, i pe toate celelalte
eresuri al ereticilor, (dintre care muli se afl aicea, i mai ales ci se trag din ara
Galatilor). Pe acetia, zic, pe toi, ca pe Ellini i primim. Adic ca pe unii cu totul
nebotezai (Pentru c acetia, ori cu totul nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns
nu drept, i precum se boteaz dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc
botezai), i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, adic i facem s primeasc toate
dogmele cretinilor, afar din pridvorul bisericii, puindu-i preotul mna peste ei,
dup canonul 39 al localnicului sinod din Iliviria, care este ar a Ispaniei151. Iar a
doua zi i facem catihumeni, adic i numrm n rnduiala catihumenilor. Iar a
treia zi le citim obinuitele lepdri (de satana) nsuflnd de trei ori n fa i n
urechile lor, i aa i catihisim pe ei (adic i nvm) n parte cele ale credinei, i
i facem s rmie n biseric mult timp152 i s asculte Dumnezeietile Scripturi, i
atuncea i botezm pe ei153.
SIMFONIE
Dup canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi Navatienii, i
Patrusprezecerii ntorcndu-se ctre ortodoxie, i canonul 7 al sinodului din
Laodikia, cu anatematisirea eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frighii
ntorcndu-se poruncete canonul 1 al aceluiai sinod s se boteze. Dar i canonul
45 al sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a canonului acestuia.
Adugnd c Maniheii, Valentiniani, i Marchionitii se cade a se boteza
ntorcndu-se la dreaptaslvire. Iar Evtihienii, i Dioscoriii, i Sevirianii s se
150

Montanos a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsevie cartea 5 cap 15 a istoriei n Misia Frighei (Pentru
aceasta i Frighi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de diavolul povuit, mngietor pe sinei
numindu-se, i apostoletilor predanii mpotrivindu-se, avnd ns dou muieri urmtoare lui, Priscila i
Maximila, proorocie pe ele le numea. nva s se despart nunile. S se deprteze de mncri oamenii,
pentru ngreoare. Aceasta, i cei de dnsul nvai, Praznicul Patilor l rsucea. ntru o fa pe Sfnta
Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dnii, cu fin mestecndu-l, i pine fcnd cu dnsa
liturghiseau, i cu aceea se mprteau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se numeau, pentru c ludau cu
covrire, un sat al Frighiei numit pepuza, pe care l numeau i Ierusalim.
151
C aa i canonul 8 al sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar sinodul n
Iliviria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii, ntorcndu-se la
soborniceasca biseric, prin hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
152
Ct timp ns se cere pentru catihisire vezi subnsemnarea canonului al doilea al sinodului nti.
153
Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe latini, ca pe unii ce se boteaz nici ntru
o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una botezai? S-au zis
pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea apostolescului canon 46.
145

primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca i Navatianii adic, i ceilali. Iar

canonul 19 al sinodului 1 voiete ca negreit s se boteze Pavlianitii precum i
canonul 95 al sinodului 6 aceasta mrturisete. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s
se boteze ntorcndu-se Engratiii (nfrnaii), i sacoforii (purttorii de sac), i
apotactiii (lepdaii). (Pentru care vezi canonul 95 al sinodului 6.) Iar cel al 5-lea
al acestuiai zice, s primim pe ereticii cei ce la sfritul vieii se pociesc nu ns
judecat, ci cu cercare, citete i pe 46 i 47 apostolesc.

146

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL TREILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul (a toat lumea) al treilea sinod (sobor), s-a adunat n
Efesul cel din Asia n biserica cea mare a cetii, care se numete Maria de
Dumnezeu Nsctoarea154 n timpul mpriei lui Teodosie celui mic, n anul de la
Hristos 431. Fiind la mulime peste 200 de Prini. Iar povuitor ntru el era
vestitul ntre Prini Chiril al Alexandriei, care plinea mai-nainte i locul lui
Chelestin al Romei, mai sus eznd n locul aceluia, n urm ns s-a trimis de al
apus lociitori al patriarhului Romei, Arcdie i Proect episcopii, i Filip
Presbiterul. Iuvenelie al Ierusalimului, i Memnon al Efesului. S-au adunat ns
mpotriva lui Nestorie, care se trgea din Germanichia cetatea cea n Antiohia,
dup Teodorit, i prin dumnezeiasca deprtare s-a fost suit n scaunul
Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul din apele cele tulbure, i ereticeti ale
lui Diodor, i Teodor, al Mopsuestiei, s-au fcut rucugettori despre Taina
ntrupetei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fee, i Ipostasuri l mpreau,
Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de cuvntul ce l-a primit, i Dumnezeu
fr partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii
l mpreau, i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, i altul Fiul Fecioarei.
Pentru aceasta i pe Sfnta Fecioara i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o numi
de Dumnezeu Nsctoare. Deci sfntul sinodul acesta, pentru acestea pe acesta
anatematisindu-l155 osebit hotar de credin156 au fcut, ntru care pe Hristos l-au
Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa) desvit Dumnezeu pe acestai, i Om
desrvrit pe acestai, nu altul, i altul, ci un Fiu, pe acestai, de sus adic din
154

Aceasta o zice epistolia lui Chiril ctre clerul Alexandrenilor i praxis 1 a acestui sinod.
Dup ce s-au anatematisit rucinstitorul Nestorie de sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iari
propovduind eresul su, mai nti dup Teofan s-a izgonit n Tas. Apoi n Oasul Arabiei cu mpreun
lucrarea lui Ioan al Antiohiei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu. C
dup Evagrie i-a putrezit limba, i dup Chedrinul i Nichifor (cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul. Iar n
Tivaida de sus nfricoat i dureroas moarte a luat, precum povestete Sfntul Ghermano, patriarhul
Constantinopolului, unde scrie pentru sfintele sinoade. C n timpul lui Marchian mpratului prin
ajutorul oarecrora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestorie prin care se chema de la izgonire.
Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn a nu edea zicea, precum au auzit oarecare
stnd dinafar, Te-am artat pe tine Marie, c om ai Nscut. i o minune! ndat cu hula aceasta,
ngerul Domnului l-a lovit, i s-au vrsat toate mruntaiele lui, n vasul necuriei sale, i -a dat sufletul.
ntrziind dar el a iei; fiindc mprtescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se grbea, slugile lui au btut
n u. Iar el nerspunznd, au scos ua, i ntrnd slugile mpreun cu boierul, l-au aflat mort pe vasul
su, ntru care erau toate mruntaiele lui vrsate. Atunci cei ce auziser hula, au spus boierului, i toi au
cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis
Isaia Vai de vrstorul acesta, nu vor plnge pentru el. i celelalte.
156
Zic unii c de vreme ce s-au rnduit de sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu Preasfnta
Fecioar, precum i cu adevrat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n simbolul sinoadelor cel 1
i 2 ecumenice, dar pentru evlavia simbolului s-au lsat. i fcnd numai osebit hotrre Prinii, ntru
aceea au dogmatisit-o aceasta, c pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas, adic Ipostasul
cel unul al lui Hristos, ca pe o artat dovad de simbol, nu au voit a o adaoge ntr-nsul; C mrturisind
Prinii n simbol pe Fiul lui Dumnezeu, c s-a Nscut din Tatl, i s-a pogort i Om s-a fcut, artat este
c pe unul i acestai Hristos, dup Ipostas l mrturisesc, c Dumnezeu este, i Om acestai.
155

147

Tatl fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea Fecioara Maica lui,
chiar, i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au predanisit, ca una ce
chiar, i cu adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a Nscut157 cci cnd
exarhul sinodului acestuia Sfntul Chiril al Alexandriei acestea le-a propovduit n
acest sinod: Nu om ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu ntrupat
mrturisim, pe Roaba sa o a fcut Maic, cel dup Fiin fr de Maic, i dup
Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar n epistolia cea ctre Nestorie, pe care
osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea sinod (precum zice Dositei i precum se
arat din Practicalele sinodului al 4-lea faa 16 a tomului 6 al sinodicalelor) al crei
nceput este aa: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice acestai Chiril. A se
ntrupa, i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c nu firea
Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot omul s-a schimbat,
n cel din suflet i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflteit cu suflet
cuvnttor unindu-i Cuvntul luii dup Ipostas, cu negrit i neneles chip s-a
fcut Om, i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin, dar
nici numai ca n adogirea feei, i c, osebite sunt firile cele ce in ctre adevrata
unire, c unul este dintru amndou Hristos i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat
osebirea firilor pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe Unul Domnul, i
Hristos, i Fiu, prin negrita, i nepriceputa lucrare ctre unirea, a Dumnezeirii i
a omenirii i iari dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns, sau
ca de un nencuviinat ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii i iari, aceasta
solete pretutindeni cuvntul scumptitei cxredine. Aa vom afla pe sfinii
Prini c au cugetat. Aa au cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu
Nsctoare, nu c doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a
fi din Sfnta Fecioar. Ci c Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, i nsufleinduse loghicete, cu care i unindu-se Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut
dup Carne(Aceasta st i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 436.). i Proclu
episcopul Chizicului cel de atuncea n biserica cea mare, eznd Eresiarhul
157

nsemneaz c precum zicerea Deofiin era obinuit prinilor, i mai-nainte de 1 sinod. Ci el o au

ntrit aceasta, i n toat lumea o au predat-o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsctoare
o au numit, i ali prini, mai-nainte de acest al 3-lea sinod. Ci sinodul acesta, pe aceasta preadulce
numire a Fecioarei ntrindu-o, ca pe o hotrre dogmatic n toat lumea o au predat. C cel mai nti
Origen a numit de Dumnezeu Nsctoare pe Fecioara, tlcuind stih 33 cap 22 al legii a 2-a, dar i Socrat
(cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c acestai Origen tlcuind epistolia lui Pavel cea ctre Romani pe
larg au scris, n ce chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar. Iar Chiril al Alexandriei scriind ctre
Nestorie zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea, i o mrturisea, i Amon
episcopul Andrianupolei, precum i Alexandru al Alexandriei, scriind ctre Alexandru al
Constantinopolului (cel de pe vremea 1 sinod adic) de Dumnezeu Nsctoare o au zis pe Preasfnta
Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c nu primete, auzul
iubitorilor de Hristos, c Nsctoarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar, socotesc c sunt
ndestule mrturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 epistolie ctre Clidonie zice: oricine pe Maria nu o
socotete de Dumnezeu Nsctoare, fr Dumnezeu este. i n cuvntul cel 1 pentru Fiul, ctre Ellini
ntinzndu-se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar de Dumnezeu Nsctoare? i Evsevie
la viaa lui Constantin cartea cap 43 i Socrat cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mprteasa cea
Preacinstitoare de Dumnezeu (Elena adic) Naterea de Dumnezeu Nsctoarei (adic Vifleemul) cu
monumente minunate o a mpodobit. i alii muli.
148

Nestorie, aa a serbat: mpreun ne-au chemat pe noi aici Sfnta, i de Dumnezeu

Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al
lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror firilor. Prznuirea mntuitoarei
mpcri, i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al 3-lea sfnt sinod) c, alt
Simbol afar de acela ce l-au dat ntiul, i al doilea ecumenice sinoade, s nu
cuteze cineva a scrie, sau mcar a aduga ceva, sau a scdea dintr-nsul, pe cei ce
vor clca porunca aceasta i-au anatematisit. i au ntrit sinodul acesta, i
osndirea lui Pelaghie i a lui Kelestin, pe are o au luat ei mai-nainte de la multe
localnice sinoade, i mai ales de al cel din Cartaghen. Iar pe lng toate acestea, i
pe acest 8 canoane, i aceast epistolie ctre Pamfilia le-au alctuit, ntru al 7-lea i
cea mia de pe urm a sa prax, de nevoie fiind spre buna rnduial, i starea
bisericii, pe care nehotrt le-au ntrit canonul 1 al sinodului al 4-lea, iar anume
i hotrtor canonul al doilea al sinodului al 6-lea i cel nti al sinodului al 7-lea.
CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL
TREILEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Fiindc se cuvine s tie i cei ce lipsesc de la sfntul sinod, i care rmn
prin ar sau n cetate, pentru oarecare pricin bisericeasc, sau trupeasc, cele
ce pentru dnii s-au nchipuit, facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre,
c dac vreun mitropolit de eparhie, apostatisindu-se sau desprindu-se de
Sfntul i Ecumenicul sinod, va trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau
dup aceasta s-ar aduga (unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta
sau va cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra mpotriva episcopului eparhiei,
fiindc este nelucrtor, i scos de ctre sinod, de acum nainte de la toat
bisericeasca mprtire. Ci nc i se va supune ntru totul episcopilor
eparhiei, i mitropoliilor de prin prejur care cuget cele ale ortodoxiei, i din
treapta episcopiei se va scoate.
TLCUIRE
Canonul acesta ntiineaz pe cei ce nu s-au aflat n sinod, de caterisirea lui
Ioan al Anitohiei, a lui Teodorit episcopul Chirului, a lui Iva episcopul Edesei, i a
celor mpreun cu acetia 30 episcopi158, zicnd: fiindc episcopii cei ce nu s-au
158

Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup ce sinodul acesta a osndit pe rucinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohiei mpreun cu Teodorit,
cu Iva i cu 30 de episcopi, care ori c scrbindu-se, pentru c nu au ngduit venirea lor sinodul, (ori i
pentru c au avut prieteug cu Nestorie) au prihnit caterisirea lui Nestorie, ca pe o nebinecuvntat, i
nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei fr cuvnt au numit pe Dumnezeiescul Chiril i pe Memnon
al Efesului ca cnd ei ar fi fost ndrepttori n sinod. i atta prigonire s-a fcut ntre Ioan i Chiril, i ntre
cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng Ioan au caterisit pe cei de lng Sfntul Chiril. Iar
despre alta, cei pe lng Sfntul Chiril, au caterisit pe cei de pe lng Ioan. Dar i Teodorit dousprezece
capete a scris mpotriva a dousprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chiril mpotriva lui
Nestorie le-a alctuit. i Iva nc, a scris o epistolie pentru Nestorie, care mpreun cu cele dousprezece
capete ale lui Teodorit, ca o rea cinstitoare s-a lepdat de ctre sinodul al 4-lea i de ctre cel al 5-lea. n
149

nfoat la sfntul sinodul acesta pentru vreo pricin a lor bisericeasc, sau
trupeasc, trebuie s tie cele ce s-au fcut pentru aceti zii. Facem cunoscut
dragostei voastre, c oricare mitropolit s-a desprit de sfntul i ecumenicul
sinodul acesta, i s-au unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a lui Nestorie adic, i
a lui Ioan, i a celor mpreun cu dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau au
cugetat ereticetile dogme ale lui Chelestin159. Acesta nici o putere are a face ceva
ru asupra episcopilor, sau i asupra mirenilor, asupra celor dreptslvitori. Fiindc
s-au fcut lepdat de la sinodul acesta despre toat bisericeasca mprtire, i
sfinita lucrare, i fiindc are a se face de aici nainte cu totul lepdat din treapta
episcopiei, nc i dintre nsui drepslvitorii episcopi, i mitropoliii cei ce sunt
prin prejur.
CANONUL 2
Iar dac oarecare episcopi eparhioi s-au lipsit de sfntul sinod, i s-au unit
cu apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori i isclind n caterisirea lui
Nestorie, s-au ntors ctre adunarea apostasiei. Acetia cu totul dup socotina
sfntului sinod, strini s fie de preoie, i czui din treapt.
TLCUIRE
i acest canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva episcopi din
eparhia Antiohiei, nu s-au aflat fa n sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta)
acestui al Antiohiei, sau n urm s-ar uni, sau i dup ce au isclit, i au adeverit
caterisirea lui Nestorie, iari s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Acetia zic,
s-a socotit de cuviin de ctre sfntul sinod, s fie strini de preoie, i lepdai
din treapta episcopiei.
CANONUL 3
Iar dac oarecare din clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre
urm ns cu mpreun-lucrarea mpratului, iari s-au unit i Ioan i Teodorit cu sfntul Chiril. i Ioan
adic, dup ce iari s-a descoperit eresul lui Nestorie, s-a fcut pricinuitor (dup Zonara i Evagrie cartea
1 cap 7) a se izgonie Nestorie din mnstirea cea din Antiohia unde mai nti se afla, n Oas, ce turcete se
zice Iprim. Iar Teodorit la sinodul al 4-lea artat au anatematisit pe Nestorie i eresul lui. Pe care eres l
numra mpreun cu eresurile n cartea cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestorie a
isclit mpreun cu cel al Antiohiei la sinodul al 3-lea.
159
Chelestin urmtor nvtorului su Pelaghie, unit cu Nestorie s-au fcut n eres, dup sfinitul Fotie la
citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestin ntru Duhul cel Sfnt, precum scria
Chiril ctre Teodosie. C Nestorie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr, iar Dumnezeu
voiete toi a se mntui, i dup voina sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru aceasta, nu
Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a Nscut, ci Omul cel ce s-a Nscut din Maria, pentru vrednicia
firetei voinei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urmtor luii, cu singura vrednicia, i cu aceeai
numire mprtindu-se de Dumnezeire. Iar Chelestin zicea, c nu Dumnezeu adic Duhul cel Sfnt
mparte fiecruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului
care pentru pcat este czut din fericire, aceasta dup vrednicia voinei, adic proeresul, ori cheam, ori
mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai-nainte de darul, stpnirea de sinei a omului povuiete.
Drept aceea voina omului ndestul spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui
Chelestin acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina,
mpreun cu cele ale lui Pelaghie.
150

Nestorie, i de cei ce sunt mpreun cu el, de preoie s-au oprit pentru c

cuget drept, i-am ndreptuit i pe acetia a-i lua iari treapta lor. i n de
obte clericilor celor ce mpreun cuget cu ortodoxul i ecumenicul sinodul
acesta, le poruncim ca episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s-au
deprtat, nici dect s se supuie, sub nici un fel de chip.
TLCUIRE
De vreme de patriarh al Constantinopolului fiind Nestorie, a aforesit, i a
caterisit pe clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar i episcopii cei de o
socoteal cu el printr-alte ri aceastai o au fcut. Pentru aceasta canonul acesta a
judecat cu dreptul ca aceti caterisii s-i dobndeasc iari treapta lor. i
totalicete zicnd au poruncit ca dup nici un chip s fie supui apostailor
episcopi, clericii aceia ce sunt de o cugetare cu dreptslvitorul i ecumenicul
sinodul acesta.
CANONUL 4
Iar dac vreunul din clerici ar aposta (revolta) i ar ndrzni ori ndeosebi,
ori n public a cugeta cele ale lui Nestorie, sau ale lui Chelestin, i acetia de
Sfntul sinod, s-au ndreptuit a fi caterisii.
TLCUIRE
i canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru clericii aceia,
de ar aposta, i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a
nva dogma lui Nestorie, i a lui Chelestin celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a
judecat drept de Sfntul sinod, c unii ca acetia s fie caterisii din treapta lor.
CANONUL 5
Ci pentru fapte necuviincioase de ctre sfntul sinod, sau de episcopii lor
s-au osndit, i pentru acestea Nestorie, dup toat a sa nebgare de seam, i
cei ce cuget ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da
mprtirea, sau treapt. Am ndreptuit s rmie i acetia nefolosii, i ntru
nimic a fi mai puin dect cei caterisii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c clericii ci pentru oarecare pcate, ce aduc asupra
aforisirii, s-au caterisis, s-au aforesit, ori s-au caterisit de sfntul sinodul acesta,
sau de nsui episcopii lor. Iar Nestorie, i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo
osebire ntre oprit, i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori
lucrare de preoie, ori i dup aceasta de vor ndrzni, acetia, zic, am judecat drept
ca s rmie nefolosii de aceast iertare afar de canoane, i s fie iari caterisii
ca i mai nainte.
CANONUL 6
Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n
151

sfntul sinod cel din Efes, pentru fiecare; Sfntul sinod a hotrt, de ar fi
episcopi, sau clerici, desvrit s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie
nemprtii.
TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de obte
rnduiete, cci, ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare
pricin n sinodul cel din Efes; acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, s se
cateriseasc, iar de ar fi lumeni s se aforiseasc.
CANONUL 7
Acestea citindu-se, a hotrt sfntul sinod, alt credin nimnuia a-i fi
slobod s aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfinii
prini, cei adunai n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei
ce ndrznesc, ori a alctui alt credin, ori a propune, ori a o proaduce celor
ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului, sau din ellinism, sau din
Iudaism, sau din orice fel de eres. Acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, strini
s fie, episcopii de episcopie, i clericii de clericat, iar de ar fi lumeni, s se
anatematiseasc. i dup asemenea chip, de s-ar vdi oarecare, ori episcopi, ori
clerici, ori mireni s scriere de ctre Harisie prezbiterul, despre nomenirea
Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i rzvrtitele dogmele lui
Nestorie, car s-au i supus (unii ca acetia), supuie-se hotrrii sfntului
acestuia i ecumenicului sinod. nct, adic, episcopul s se nstrineze de
episcopie, i s fie caterisit. Iar clericul asemenea s cad din cler. Iar mirean
de ar fi cineva, i acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis.
TLCUIRE
Fiindc ntru acest sfnt i ecumenic sinod s-au citit i Simbolul Sfntului i
Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, i simbolul lui Nestorie celui de o
cugetarea cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus
n sinod de Harisie Presbiterul Filadelfiei; pentru acest pricin, dup citirea
acestora, sfntul sinodul acesta a aezat acest canon, hotrnd, c nu este iertat
vreunuia a alctui, sau a scrie, sau a nfoa la cei ce se ntorc ctre ortodoxie, alt
credin, adic alt simbol de credin 160, afar de Simbolul Credinei cel hotrt de
160

Pricina pentru care sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt simbol al credinei, este
aceasta. Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a prax a sinodului din Florena zice, c, peste treizeci de
simboale ar fi alctuit ereticii mpotriva Cuvntului: Deofiin. De la care au luat prilej i Nestorie
rucinstitorul, de a alctuit al su simbol, i al preda celor ce veneau la dreptslvitoarea credin, elinilor
adic, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n canonul acesta. Deci acest al 3-lea sinod, mai
nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie simboale, s urmeze vreo nou scornire
(kenotomie) ntru dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt simbol al credinei, afar de cel al
ntiului, i a celui al doilea sinod mpreun (cci ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n obte.
ns nu au oprit de a se scrie alt credin, adic de obte a vreunui eretic. C aceasta i mai nainte de
sinodul al 3-lea era oprit pururea, nu numai de sinoade, i de episcopi, ci i fiecare dreptslvitor cretin.
Ci alta afar de credina prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta i dreptslvitoare, nici au oprit
152

pe eretici despre aceasta. Cci cte Legea i sinodul le zice, celor ce sunt n lege le zice. ns
dreptslvitorilor cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci de obte tuturor mpreun, att sinoadelor, ct i n
scurt fiecruia de obte: C nimnui a-i fi cu putin aceasta, i celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic
peste tot, i general hotrre este. i vezi tlmcirea sinodului acestuia cea pentru simbol, ce o face
Dumnezeiescul Chiril n epistolia cea ctre Acachie. C sinodul ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis
hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a credinei; ci ceea ce sinodul a lsat a o zice n
sinodul acesta al su, aceasta exarhul su, adic Dumnezeiescul Chiril, ca nsui sinodul n epistolia cea
ctre episcopul Melitinei luminat o arat zicnd sfntul i ecumenicul sinodul, cel adunat n cetatea
Efesului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui bisericii lui Dumnezeu a face alt alctuire
a credinei, afar de ceea ce este, pe care prinii cei de trei ori fericii grind o au hotrt. Care va s zic
c nu numai nu se cade a alctui cineva alt simbol dreptslvitor, afar de cel al sinodului din Niceea, dar
nici mcar pe nsui acest simbol dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i
Dumnezeiescul Marcu al Efesului, i Visarion al Niceei n sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete
aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din Sfntul simbol, nu
numai o zicere, ci nici mcar o singur silab. i c aceasta este adevrat, martor este iari nsui
Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea sinod ecumenic l zic. C acela a fost
exarh al sinodului, i mai ales sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al
Antiohiei, acestea zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare credina cea hotrt, adic
simbolul credinei, al sfinilor prinilor notri celor adunai n Niceea dup vremi alctuit. Nici nsui
nou dm voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o
silab a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi ceva ntru el, nici a scdea.
Pentru aceasta Papa Agaton n timpul sinodului al 6-lea scriind ctre mpraii Romani zicea: Una i mai
aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic afar de cele canoniceti hotrte, s se
mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea cu graiurile i cu nelegerile neschimbate s
se pzeasc. Iar sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile prinilor le pzim, noi pe cei ce au adaos, sau scad
din biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i
n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a adogi sau a scdea n obtescul simbol toate sinoadele cele
ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. i mcar c au avut nevoie s o fac aceasta. C sinodul al 3-lea dei
a avut nevoie s adaoge n simbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea desvrit stingere a
eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea dreptslvitoarei cugetri, pe unirea cea dup Ipostas, zic, i
pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de puin a schimba Sfinitul
simbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar
sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n obtescul simbol pe amndou firile Cuvntului celui ce s-a
nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut.
Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele 2 lucrri (ale Dumnezeu-omului Iisus).
i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite (acestea sfintele sinoade) a le adogi n Sfntul
simbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv. ns nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit
(nennoit) au pzit pe obtescul simbolul credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a
simbolului dup credin, ci tlmcirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul simbol, i adogire numai dup
ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i cinstirea simbolului prinilor din Niceea, i hotrrea sinodului
al 3-lea, care supune anatemei pe toat adogirea n simbol, ori pe cea dup credin, ori pe cea dup
ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a simbolului prinilor celor din Niceea. i pe aceast hotrre a
simbolului al 3-lea dup urmarea sfinitelor sinoade, se cuvenea a o respectui i biserica apusenilor, i a
nu adogi n simbol nelegiuitat adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine pe
apuseni de rsriteni, s ntrte ntre dnii rzboi prea slbatic, i s pricinuiasc relele cele vrednice de
lacrimi. i mai pe urm de toate, cte istoriile i crile noastre n scris. Dar zic apusenii, c precum
sinodul al 2-lea nu a greit adugnd n simbolul celui nti, aa nici biserica apusenilor a greit iertnd
adogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c asemnarea aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea
ecumenic, aceeai vrednicie a celui 1 ecumenic avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de
cpetenie, pentru c nu era oprit de alt sinod ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n simbol (i
mcare c sinodul cel ce s-a fcut n Sardichia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar de credina cea
din Niceea s nu alctuiasc cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru
c aceasta o au zis pentru Arienii cei ce nva alt credin mpotriva zicerii, Deofiin, i nu pentru
153

dreptslvitorul sinod ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea ecumenic, care purta faa a
toat biserica. C pururea localul i particularul sinod, urmeaz celui ecumenic, iar nu cel ecumenic celui
localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n simbolul celui
dinti erau adogiri numai dup ziceri, nu ns i dup credin, i tlmcire mai vrtos celor n scurt
cuprinse. i de unde este artat aceasta? De la sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui nti i al
celui al doilea simbol, numindu-l simbol numai al celui din Niceea, nu ns i al celui din Constantinopol
al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti sinod tlmcirea celui al doilea. C i acest al treilea
sinod n canonul acesta a hotrt a nu fi iertat nimnui a alctui alt credin afar de cea hotrt de
Sfinii Prini cei adunai n cetatea Niceenilor, i Sfntul Chiril al acestuiai zice n epistolia cea ctre cel
al Antiohiei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighilie al Romei scriind ctre Evtihie al
Constantinopolului, unul l zic (pe simbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n Florena, aa este
scris: Al celui nti i al 2-lea sunt artrile credinei acestea, adic simboalele, iar mai vrtos simbolul.
Iar cum c mai mult au descoperit dect au adaos prinii sinodului al 2-lea n simbolul celui dinti,
anume mrturisesc muli. C i cel ecumenic al 6-lea n idict scrie c Prinii cei 150 cu nsuflarea prea
Sfntului Duh au povuit simbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh
adeverindu-le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i Iustinian n Nearaoa cea ctre
Epifanie al Constantinopolului zice: Pentru c cu mrturii din Scripturi pe aceastai nvtur (adic
simbolul celor din Niceea) sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o au artat. Dar i Teologul Grigorie
n cea ctre Clidonie, zice: Noi nimic am preuit mai mult vreodinioar dect credina cea din Niceea. Ai
creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu lips zise a credinei aceia
de prinii acia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei adogirile acestea ale celui al 2-lea sinod sunt chiar
desvliri, adic tlmciri, precum s-au dovedit, cu toate acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n
simbol, i tlmcirile acestea, de ar fi apucat mai-nainte vreun sinod ecumenist ar fi oprit pe adogire
orice fel ar fi n simbol cu anatematisire, precum au oprit-o acest al 3-lea ecumenic. Drept aceea din
urmare prea frdelege i sub anatema este adogirea n simbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este
adogire potrivnic dup credin, pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n
Dumnezeire, i mulime de alte necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost
tlmcire, i adogire numai dup ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se adogi n
simbol, pentru hotrrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte ecumenice sinoade, care
poruncesc a se pzi cu totul neschimbat obtescul simbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face ntru el, o
supun anatemei. Ci nc i Petru al Antiohie, rul relelor au zis pe adogire, pentru care ru este c se
cnt mpreun cu simbolul n biserica romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Serghie al
Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Serghie al 4-lea i de atunci s-au fcut ruperea cea mare
ntre noi, i ntre apuseni, dar ce zic pe ai notri? i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa prin lociitorii si
Petru i Pavel i Evghenie n sinodul cel ce s-a adunat n timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul
879 care i hotrrea acelui sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de sfinitul simbolul acesta ar
ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a scoate, sau hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru cel
dat nou a o face aceasta, osndit fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau a
adogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn astzi urmat a noastr mrturisire ntru Sfnta
TREIME. i nsui papa zic, aceast hotrre primindu-o, au osndit pe adogirea cea n simbol, zicnd:
Iari mai artm cuvioiei tale, c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n
bisericile lui Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem aceasta, c Duhul
din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor ieiri din mini a o face aceasta, clctori
ai Dumnezeietilor Cuvinte i judecm, i prefctori ai Teologiei Stpnului Hristos, i a Prinilor, car
sinodicete adunndu-se, au predat sfntul simbol, i mpreun cu Iuda pe ei i rnduim. Ci c i mainainte de Ioan acesta, sinodul al 3-lea cel adunat n Tolit, n vremea lui Ricard mpratul Ispaniei, n anul
589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul simbol fr de adogire, ntocmai precum Iustin
mpratul mai-nainte a rnduit aceasta, s se citeasc mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune Tatl
nostru, n toate bisericile rsritului n anul 545. i Leon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al
IX-lea (sinod fcndu-se n Achiisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-se
mpotriva n simbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre aceasta, nu numai adogirea o a
lepdat, ci i pe tot sfntul simbol, fr de aceasta, o a spat n 2-u table de argint, ntru una n limba
elineasc, iar n cealalt n limba latineasc, pe care le-a aezat la mormintele sfinilor apostoli Petru i
154

prinii cei adunai n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce
vor ndrzni, ori a alctui alt simbol de credin, ori al propune pe acela n artare,
ori al i nfoa Elinilor, i Iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la cunotina
adevrului. Unii ca acetia, de vor fi episcopi i clerici, s fie lepdai din episcopie
i din clericat, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc i ci se
vor vdi c cuget ntru sinei ori nva pe alii spurcatele, i ereticetile dogme
ale lui Nestorie despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se
cuprind n alctuirea cea de dnsul alctuit, i adus n sinodul acesta de Harisie
Presbiterul, i acetia zic, de vor fi episcopi, i clerici, s fie caterisii, i din
episcopie i din clericat lepdai. Iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc,
precum mai-nainte am zis.
CANONUL 8
Lucru din nou scornit (Kenotomit), afar de bisericetile legiuiri, i de
canoanele Sfinilor Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au
vestit preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righin, i cei mpreun cu
dnsul prea iubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei Chiprienilor Zinon, i
Evagrie. Drept aceea fiindc obtetile patimi de mai mare vindecare au
trebuin, ca unele ce i mai mare vtmare aduc, i mai vrtos, dac nici vreun
obicei vechi a urmat, ca episcopul Cetii Antiohenilor, s fac hirotoniile cel
n Kipru, precum prin libele (scrisori), i prin nsui glasurile lor, au nvat
bine cinstitorii brbai, cei ce au avut ntrarea n Sfntul sinod vor avea
nebntuirea, i ne silnicia proiestoii sfintelor biserici, celor din Kipru, dup
canoanele cuvioilor prini, i dup vechiul obicei, nii ei fcnd hirotoniile
preacuvioilor episcopi. Aceastai ns se va pzi i la celelalte ocrmuiri, i la
bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de Dumnezeu episcopi,
alt eparhie care n-a fost mai nainte i din nceput sub acelai, adic sub cei
mai-nainte de el, s puie mna pe ea. Ci i de au apucat cineva, i de altul de sa fcut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu canoanele prinilor s se calce
nici mcar cu chip de sfinit lucrare, ca s nu ncap mndria stpnirii
lumeti, nici s lsm slobozenia cte puin pierzndu-o, pe care o au druit
nou cu Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor
oamenilor. Deci au socotit sfntul i ecumenicul sinod a se pzi pentru fiecare
eparhie, curate i nesilite dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup
vechiul obicei ce s-a apucat, fiecare mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu
cele lucrate, a primi spre a sa ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor
celor acum hotrte, fr trie acesta a fi s-a socotit de tot sfntul i
ecumenicul sinod. [apostol: 35; sinod 2: 2; sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22; Sard:
3, 11, 12] [apostol: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 20; sinod 6: 36, 39; Antiohia: 9]
Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s scad dintru acesta, dup Cardinalul
Baronie, i Iisuitul Petavie. Vezi i la sinodul cel din Florena de la cea a treia pn la cea a
aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii notri o au lepdat, iar latinii
fr de glas au rmas.
155

TLCUIRE
De vreme ce Kiprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului
(ducelui) Antiohiei, care i trimitea voievod otenesc ntr-nsul. De aici episcopul
Antiohiei urmnd politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s
arate supuse luii eparhia aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i
bisericeasc, hirotonind pe episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i
neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de apostoletile canoane de cel
34, 35. Deci primind sinodul pe Righin Arhiepiscopul Constaniei, care din vechi
se numea Salamina, iar acum Amohostos, i episcopii cei mpreun cu el Zinon al
Kirinei, i pe Evagrie al Solonului, care i prin scrisori, i prin viul glas, spuind
acestea: Legiuiete prin canonul acesta, c, dup canoane, i dup vechiul obicei
mitropoliii Kiprului s hirotoniseasc nsui de sinei pe episcopii cei din Kipru,
i despre altul s rmie nesuprai, i ne silii. Fcnd ns canon generalnic, i
sobornicesc, prinii sinodului acestuia, adaog, c nsi aceasta s se pzeasc i la
celelalte ocrmuiri i eparhii pretutindenea. nct s nu reluiasc, i si
nsueasc nici un episcop alt eparhie, ce din nceput i din vechime nu a fost
supuse, ori stpnirii sale, ori procatohilor lui. Iar dac vreunul cu sila i va nsui
aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce canoanele prinilor, i ca nu arhiereii
propunnd poate ca un acopermnt sfinita lucrare, sub acesta pe ascuns s ia
dearta slav de lumeasc stpnire i de aicea robindu-se nedreptii, s piarz
cte puin slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu
sngele su o a druit nou. Deci s-a socotit de cuviin de ctre sfntul acesta i
Ecumenicul sinod, s rmie curate, i ne silite, dreptele pronomii, care din
nceput i din nvechit obicei, au dobndit fiecare eparhie. i fiecare mitropolit s
aib voie a lua copie ntocmai de pe canonul acesta spre ntrirea, i adeverirea
Pronomiilor mitropoliei sale. Iar de ar arta cineva tip (form), sau lege politiceasc,
i mprteasc, potrivnic canonului acestuia, au socotit de cuviin tot sinodul
acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr trie i nelucrtoare.
EPISTOLIA ACESTUIAI SFNT I ECUMENIC AL TREILEA
SINOD, CTRE SFINITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU
EVSTATIE CEL FCUT LOR MITROPOLIT
Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice:
Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfinitei dregtorii se
cade cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac.
Pentru c cei ce voiesc a petrece viaa aa fel urmeaz aceea adic, c ei
aflndu-se n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart
dup pornirea dorinei lor, cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar
uneori se ntmpl, c ntristarea ce iute i nesuferit mpovrnd, pe minte,
cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase, i
nduplecndu-o la cele nepotrivite fiinei sale, ca cum ar vedea ceva folositor.
Ceva de acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul i prea-iubitorul de
Dumnezeu Evstatie. C s-a hirotonit canonicete, precum se mrturisete.
156

Tulburat ns fiind, precum zice, de ctre oarecare i n neateaptate

mprejurri ncpnd, apoi din foarte multa neiscusin obosind de a mai sta
asupra purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, i putnd a opri ocrile
cele ce i se aduceau asupri, a adus, nu tim n ce chip, carte de paretisire; C
trebuia ca unul ce odat i se ncredinase ieraticeasca purtarea de grij, de
aceasta s se ie cu vitejie duhovniceasc, i a se gti a suferi de bun voie
ostenelile i sudorile cele cu plat. Fiindc dup ce odat s-au artat pe sinei a
fi obosit, acesta ptimindu-o mai mult din ne iscusire, dect din lenevire i
trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au hirotonit pe
preacucernicul i prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru i sinepiscopul
Teodor, purttorul de grij al bisericii. C nu era de cuviin a vduvi biserica,
i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre
noi plngnd, nu despre cetate, nici despre biseric prigonind pe zisul
cinstitorul de Dumnezeu episcopul Teodor, i cernd adic cinste de episcop, i
numire; ne-a durut inima pe toi pentru btrn, i obteti socotind noi a fi
lacrimile lui, ne-am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de
s-au adus asupra lui de ctre oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui,
oarecare mustrri de fapte necuviincioase. i dar am aflat c nimic de aceste sau lucrat, s-au fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire
paretisire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai
hirotonisit dup trebuin n locul lui pe pomenitul cucernicul episcopul
Teodor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului, nu urmeaz mult a ne
filonichisi (disputa), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de btrn, fiind
deprtat aa ntr-atia ani i din cetatea ceea ce l-a nscut pe dnsul afar, i
din printetile locuini, am ndreptuit i am hotrt fr de toat zicerea
mpotriv s aib, i numele episcopiei, i cinstea i mprtirea. Aa ns,
nct nici s hirotoniseasc, nici vreo biseric apucnd s ierurghiseasc cu de
la sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dndu-se voie, de s-ar
ntmpla, de ctre vreun frate, i sinepiscop, dup aezare sufleteasc i
dragostea cea ntru Hristos. Iar de vei voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori
n viitorime, i aceasta va plcea sfntului sinod. [sobor 1 i 2: 16; Petru: 10;
Chiril: 2, 3]
TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eustatie pentru care zice epistolia aceasta au fost episcop al Pamfiliei,
care este eparhie a Ataliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale episcopiei, i
obosind pentru micorare de suflet i neiscusirea ce avea n lucrrile episcopiei, i
n ispite, a fcut n scris paretisis (adic lepdare de episcopie). Deci n locul lui
sinodul cel de acolo a hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul
acesta i ecumenicul sinod, cu lacrimi cernd, nu episcopia de care s-a paretisit, ci
s aib cinstea, i numele episcopului. Iar sinodul jelindu-l, i durere simind
pentru dnsul, mai ales pentru btrneile i lacrimile lui, i pentru nstrinarea de
patria sa, i de printeasca sa cas. Iar mai ales, i mai cu deadinsul, pentru c, nu
pentru vreo oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea i
157

trndvirea sa (pentru c de ar fi urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el

sinodul, nici mcar nume gol de episcop i-ar fi dat) ci fiindc pentru micorarea de
suflet a lui, i pentru neiscusina ntru lucrri, au hotrt s aib i numele de
episcop; adic a se zice episcop. i cinstea, adic a edea mpreun cu episcopii. i
mprtirea, adic a se mprti mpreun, i a liturghisi mpreun, i a
hirotonisi mpreun cu episcopii, nu ns nsui de sinei, ci cu voia i porunca
episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea episcopilor Pamfiliei sinodul,
cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai presus, ca s dea lui Evstatie, ori acum,
ori mai n urm, aceasta va plcea i sinodului. i aceasta nu este alta, precum
tlcuiete anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el episcop vreunei
eparhii lipsite de episcop161.

161

Muli din epistolia aceasta, fac socoteal, c se d voie arhiereilor a se paretisi de eparhiile lor, dar a-i
ine cinstea, i lucrarea arhieriei. Se rtcesc ns unii ca acetia; c mai ales cu totul dimpotriv se
nelege, dup Zonara, i Valsamon, i Vlastar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se cuvin a se face
paretisiri. C zice: Trebuie Evstatie, fiindc odat i s-au ncredinat purtarea de grij a episcopiei s o ie
cu duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s sufere sudorile cele cu plat
pentru episcopie. Aceasta nsi se arat i din dienarea ce a avut sinodul, cnd a vzut paretisirea lui
Evstatie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi nedumerit
sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi fcut lucru nou i strin? C zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte
paretisire. Iar aceasta o adevereaz i Chiril Exarhul sinodului acestuia (a cruia se nelege c este
alctuirea epistoliei acesteia). Zicnd n canonul su al 3-lea Nu este plcut lucrul acesta canoanelor
bisericii, a da adic arhiereii paretisiri n scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, rmie ntru aceasta i nu
se paretiseasc, iar de nu sunt vrednici, nu ias din episcopie cu paretisirea, ci ca nite osndii, pentru
lucrurile cu care s-au prihnit cu multe strigri. nsi aceasta se ncheie i din canonul al 16-lea al
sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c dac acel canon caterisete pe cel ce va lsa eparhia mai mult dect
6 luni numai, i poruncete a se hirotoni alt episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos oprete pe acela ce s-ar
paretisi de eparhia sa desvrit? Iar dei zice canonul acestea s nu se hirotoniseasc altul n locul
episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretisi de episcopie. ns se cuvine a se nelege c pentru
oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretisete. Dar i aceasta, mai jos acestai canon ca cum
ndreptndu-o, zice, c s se hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta pricina celui viu, i se va face
caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n epistolia cea ctre Dracontie scrie: Episcopul mai nainte de a se
pune episcop viaz pentru sinei, iar dup ce se pune, nu mai viaz pentru sinei, ci pentru cretinii
aceia, pentru care s-a pus episcop. Iar de propun pe Teologul Grigorie c s-a paretisit, precum aceasta o
zice i Valsamon, nva-se c nu s-a paretisit de a sa episcopie. Care era Sasima, ci de strin, adic de
Nazianz, precum el nsui i ncredineaz. C scriind ctre Grigorie Nissis, zice: Nu Nazianzului, ci
Sasimilor ne-am propus, (episcop adic). Dei pentru puin vreme cucernicindu-se Printelui (Tatlui
nostru), i celor ce ne-au rugat, ca strin am primit purtarea de grij. Iar ctre Filagrie scriind zice
acestea: i de este lucru de primejdie pe precum scrii, a-i lsa cineva biserica sa, care biseric zici? De
zici pe a noastr adic Sasima, i eu nsui aceasta o zic, i drept zicei. Iar de am lsat pe cea strin, i
care nu s-a propovduit n numele nostru, adic pe Nazianz, nevinovai suntem. Iar de ne oprim pentru
aceasta, pentru c ctva vreme am purtat grij pentru ea, i muli alii se vor opri, ci la o vreme au
purtat grij de strine eparhii.

158

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL PATRULEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea sinod [sobor], s-a adunat n
Halkidon, cetate vestit a Vetiniei, n timpul mpratului Marchian i Pulheriei la
anul 451 dup Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci, din
care cei mai nsemnai, i mai covritori au fost, Anatolie al Constantinopolului,
Pashasin, i Lukinsie episcopul, mpreun cu Bonifatie, i cu Vasilie prezbiterii, cu
care au fost i Iulian episcopul, innd acetia locul presfntului Leon al Romei.
Maxim al Antiohiei, Iuvenalie al Ierusalimului. Care au osndit i anatemei au dat
pe nenorocitul, Evtihie Arhimandritul, i pe Dioscor aprtorul acestuia, care dup
Sfntul Chiril s-au fost fcut episcop al Alexandriei. C acetia cznd n rtcirea
cea mpotriva lui Nestorie, mpreun au czut n asemenea pierzare a aceluia.
Pentru c acela n dou Fee, i n dou Ipostasuri mprea pe Unul Hristos. Iar
acetia pe cele dou Firi ale lui Hristos Dumnezeirea adic i Omenirea, din care se
alctuiete i ntru care se cunoate, i se nchin, cu semeie ntru o Fire le
amesteca, necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu
fi Hristos din aceeai fire a Tatlui, i din aceeai fire a oamenilor, i din alte
oarecare. Drept aceea sfntul sinodul acesta urmnd Simbolului celui nti din
Niceea i celui al doilea din Constantinopol, i Epistoliei sfntului Kiril al
Alexandriei, adic hotrrei celui al treilea din Efes. Dar ns i epistolia
preasfntului Leon al Romei, Simbolul cel de obte al celui dinti din Niceea, i al
celui al doilea sinod din Constantinopol l-au lsat nejignit, anatematisind pe acei
ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintr-nsul. i au fcut a sa hotrre a
Orotodoxei Credine, avnd acestea anume (n praxa 5): Urmnd dar noi
Dumnezeietilor Prini, pe Unul i acestai Fiu pe Domnul Iisus Hristos al
mrturisi, cu un glas toi nvm, c desvrit este acestai ntru Dumnezeire, i
desvrit acestai ntru Omenire. Dumnezeu cu adevrat, i Om cu adevrat
acestai, din suflet i din trup. Deofiin cu Tatl dup Dumnezeire, i Deofiin
acestai cu noi dup Omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de pcat. Mainainte de veacuri din Tatl Nscut, dup Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe
urm, acestai pentru noi, i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de
Dumnezeu Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul i acestai Hristos, Fiu, Domn,
Unul nscut, din dou Firi fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr
desprire cunoscndu-se. nicieri osebirea Firilor stricndu-se pentru Unire, ci
mai vrtos pzindu-se nsuirea Amndurora Firilor, i ntru o Fa, i ntru un
Ipostas aflndu-se. Nu n dou Fee mprindu-se, sau desprindu-se, ci Unul i
acestai este Fiu, i Unul nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos.
Precum din nceput proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus Hristos ne-au
nvat i Simbolul prinilor ni l-au predat. Au surpat ns sinodul acestai pe
lotreasca adunare ceea ce n Efes mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru
care Dioscor a fost nti eztor, pe Evtihie aprndu-l, iar lociitorii episcopului
Romei, nu se ascultau; i Sfntul Flavian al Constantinopolului lovindu-se cu
piciorul, i cu multe lovituri rnindu-se, s-a svrit. n sinodul acesta (praxa 8)
159

Fericitul Teodorit zicnd: Anatema lui Nestorie, i celui ce nu zice de Dumnezeu

Nsctoare pe Sfnta Fecioara Maria, i celui ce mparte pe Fiul cel Unul nscut.
Ci i pe Evtihie anatematisindu-l, i toate eresurile, i isclind n cele hotrte de
sinod s-au ndreptat, i au ezut la locul su n sinod, i eparhia sa iari i-au
luat. Iar pe lng toate acestea, au aezat i aceste treizeci de canoane ce se afl n
a sa 15-a prax. ntrite adic i adeverite anume i hotrtor, de canonul 2 al
sinodului 6 iar nehotrtor de cel nti al sinodului 7 care sunt de nevoie pentru
buna mpodobire i starea bisericii. Iar practicalele sinodului acestuia n trei
tomuri se despart: i tomul cel nti, cuprinde osebite epistolii, i pe cele n
Constantinopol n timpul lui Flavian, i cele n Efes, de lotreasca adunare lucrate.
Iar Tomul 2 cuprinde cele aisprezece praxe ale acestuiai sinod din Halchidon. i
tomul 3 cuprinde osebite epistolii ale sinodului i al mprailor, i alte cteva, cte
dup dnsul s-au fcut, care privesc ctre dnsul (adic ctre sinodul acesta) vezi la
Dositei, faa 331 pn la 397 i al 2-lea tom al sinodicalelor.
CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL
PATRULEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Canoanele cele aezate de Sfinii Prini n fiecare sinod pn acum, am
ndreptuit a se inea. [sinod 6: 2; sinod 7:1]
TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-i avea tria, i
puterea, toate canoanele, care din nceput i pn acum s-au dat de Sfinii Prini,
care canoane trebnicesc, ori spre scumptatea dogmelor, ori i spre bisericeasca
buna rnduial, n fiecare sinod i ecumenic i localnic.
CANONUL 2
Dac vreun episcop pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar deduce
pe Darul cel nevndut, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau
presbiteri, sau diaconi, ori pe altul oarecare din cei numrai n cler, ori ar
provivasi [nainta] pentru bani Iconom, sau ecdic (avocat), sau paramonar, sau
ori pe cine din canon pentru al su mrav ctig, cel ce s-ar vdi c a fcut
aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa. i cel hirotonisit nimic s se
foloseasc din hirotonia cea din nego, sau din provivasire [naintare]. Ci s fie
strin de vrednicia sau de purtarea de grij, ce au dobndit pentru bani. Iar
dac cineva s-ar arta i mijlocind pentru nite aa urte i nelegiuit luri, i
acesta, de ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau monah, s
se anatematiseasc. [apostol: 29, 30, sinod 6: 22, 23; sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie
91; Laodiceea 12; Epistolia lui Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Episcopii adic, i prezbiterii, i diaconii se hirotonisesc, dup Zonara, iar
160

citeii, i psalii, i egumenii, i hirotesesc, i se pecetluiesc, iar alii se nainteaz

numai fr pecete, precum iconomii162 i ecdichii, i paramonarii i prosmonarii
(adic struitorii). Deci oricare episcop, (rnduiete canonul acesta) pe toi acetia,
i pe ceilali clerici, i-ar face cu bani, i pentru mravul su ctig ar vinde pe
nevndutul Darul Duhului, acesta vdindu-se, s se cateriseasc din treapta
arhieriei. Dar i acela ce cu chipul s-ar hirotonisi, s nu se foloseasc de hirotonia,
sau naintarea aceasta negutoreasc, ci s fie lepdat, i din preoia, i din oficia
ce a luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la aceste mrave ctiguri, de va fi
cleric, s se cateriseasc; iar de va fi monah, sau mirean, s se anatematiseasc.
CANONUL 3
Au venit la sfntul sinod (ntiinare), c oarecare din cei numrai n cler,
pentru mrav ctig se fac nimii strinelor averi, i lucreaz lucruri lumeti,
lenevindu-se despre Liturghia lui Dumnezeu, i alergnd prin casele lumenilor,
i primind asupri ncredinri de averi pentru iubirea de argint. Deci au
hotrt sfntul i marele sinod, ca nimeni de acum nainte, nici episcop, nici
cleric, nici Monah, s poat moii s-i nchirieze, sau a se bga pe sinei n
lumeti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi s-ar chema, la
neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau episcopul cetii i-ar rndui s
poarte grij de lucruri bisericeti, sau de orfani, sau de vduve fr de purtri
de grij, i de fee ce mai ales au trebuin de bisericescul ajutor, pentru frica
lui Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar apuca de aici nainte a clca cele hotrte,
unul ca acesta supuie-se certrilor bisericeti. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 7;
sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; sinod 7: 10]
TLCUIRE
Canonul acest rnduiete, fiindc au venit la auzul sinodului c oarecare
clerici, pentru mravul ctig i nchiriaz moii strine, i se mpleticesc pe
sinei n lucruri lumeti pentru ctig, lenevindu-se despre slujbele preoiei. i
ntrnd n casele celor lumeti, i moiile lor pentru iubire de argint le iau
asupri. Pentru aceasta au hotrt sfntul acesta sinod, de aici nainte, nici un
episcop, sau cleric, sau monah, s nu ia n chirie moii, i s nu se bage pe sinei n
ocrmuiri de lucruri lumeti. Afar numai de va fi chemat de Legi spre a se face
epitrop de copii nevrstnici, curator (nevrstnici sunt pn la 14 ani), sau purttori
de grij a afilicilor (de la 14 pn la 25) i afar numai, dac episcopul cetii l-ar
ndemna pe el s poarte grij de lucrurile bisericii, sau de orfani, i de vduve ce
nu ar avea purttori de grij, i de alte fee care mai ales au trebuin de
bisericescul ajutor, i aprare. Nu pentru vreun ctig, i dobnd, ci mai vrtos
162

Iconomii adic, se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile bisericii dup socoteala episcopului,
precum zice canonul 10 al lui Teofil, 26 al sinodului 4, i cel 11 al sinodului 7. Iar ecdichii (adic
avocaii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrepteau, i s izbveasc pe cei ce se tiraniseau de
oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire nzuiesc la biseric. De dou feluri era
avocaii, biserici dup canonul acesta, i dinafar i mprteti, dup canonul 83 i 107 al celui din
Cartagina. i se zice acetia, dup Valsamon, defensori adic aprtori, i bisericeti avocai, dup
Iustinian.
161

pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici nainte ar ndrzni a le clca
acestea, unul ca acesta s se fac vinovat bisericetilor certri. i care sunt acestea?
Cele ce apostoletile canoane le rnduiesc: Adic cderea lor cea din cler.
CANONUL 4
Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via monahiceasc,
nvredniceasc-se de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, monahicescul
chip ntrebuinndu-l cu frnicie, i bisericile, i politicetile lucruri le
tulbur, nconjurnd cu nebgare de seam prin ceti, ci nc i monastiri
meteugesc a-i face. Sau socotit dar nimeni nicieri a zidi, nici mnstire a
alctui, sau cas de rugciune fr de voia episcopului cetii. Iar monahii cei
ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie episcopului, i s mbrieze
linitea, i s ia aminte de singur ajunarea, i de rugciune, n locurile acelea
struind n care de lume s-au lepdat, i nici bisericetile, nici lumetile
lucruri, a le supra, sau a se mprti, prsind mnstirile lor. Fr numai de
li s-ar da voie cndva pentru trebuin de nevoie de ctre episcopul cetii. i
nici pe un rob s primeasc n mnstire pentru a se face monah fr de voia
stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s
fie nemprtit, pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul cetii
ns trebuie a face trebuincioas purtarea de grij pentru mnstiri. [sinod 4:
24, sinod 7: 17, 21; sinod 1 i 2: 1] [apostol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90;
sinod 6: 85; Gangra: 3]
TLCUIRE
Acestea rnduiete canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie
petrec monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc
unii ntrebuineaz monahiceasca schim spre artare, i spre amgire ca s se
cinsteasc, i tulbur bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i
nconjur cu nebgare de seam prin ceti, i se apuc s-i zideasc mnstiri
lorui. Pentru aceasta au socotit de cuviin sinodul, ca nici un monah, nici prin
sate, nici prin ceti, nici n pustie, sau n vreo alt parte s zideasc i s
alctuiasc mnstire, sau cas de rugciune fr de voia episcopului celui de loc.
Iar monahii cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supun episcopului locului,
i s se liniteasc n singur rugciunea, i n post zbovindu-se, i rmnnd n
mnstirile acelea unde i-au tuns prul capului, fr a le lsa pe ele i fr a se
nclci pe sinei n treburi bisericeti, i politiceti; afar numai dac de nevoie, i
de trebuin s-a rndui de episcopul la aceasta, judecndu-l el a fi iscusii. Pe lng
acestea ns s-au socotit de cuviin, a nu se primi vreun rob n mnstire ca s se
tund monah fr de voia stpnului lui. Ca nu vznd oamenii i pe monahi
nclcindu-se n lucruri lumeti, i stpnii mhnindu-se pentru robii lor, s
huleasc tagma monahiceasc, i din aceasta se hulete printr-nii Numele lui
Dumnezeu. Deci oricare ar clca canonul acesta, s se afuriseasc. ns precum
monahii se cuvine a se zbovi n lucrurile cele cuviincioase monahilor; aa i
162

episcopul trebuie a avea cuviincioas purtare de grij pentru mnstirile lor,

aprndu-i, i miluindu-i n trebuinele cele de nevoie, ori dintru ale sale, ori din
srcetii bani ai bisericii, dup canonul 41 apostolesc, i 25 al Antiohiei, pentru
dou pricini, nti, pentru ca s rmie ei linitii, i nerspndii, i al 2-lea ca s
dobndeasc i el din aceasta folos sufletesc.

CANONUL 5
Pentru episcopii, sau clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca,
canoanele cele despre acetia aezate de ctre sfinii prini, s-i aib tria.
[apostol: 14, 15; sinod 1: 15, 16; sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2,
15, 16, 19; Cartagina: 57, 63, 90]
TLUCUIRE
Canonul acest rnduiete s aib trie canoanele acelea ce s-au aezat de sfinii
prini, care opresc mutrile episcopilor i ale clericilor, de la o cetate la alta, i de
la o eparhie la alt eparhie.
CANONUL 6
Nimeni cu neatrnare s se hirotoniseasc, nici prezbiter, nici diacon, nici
oricare din cei din tagma bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce
hirotonisete sau pentru biserica cetii, sau muceniceasc, sau pentru
mnstire. Iar cei ce hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul sinod ca
acest fel de hirotesie s fie fr trie, i nicierea s poat lucra spre ocara
celui ce i-a hirotonisit. [Neocesareea 13]
TLCUIRE
Vrnd sfntul sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfinii cu
hirotonie ce se face din loc n loc afar de canoane, a crora nceputul i rdcina
este c se Hirotonesc neatrnat i nehotrt. Rnduiete prin acest canon al su, a
nu se hirotonisi de aici nainte cu aceste fel de chip, nici preot, nici diacon, nici
altul oarecare bisericesc. Fr numai hotrtor pentru biseric ceteneasc, sau
steasc, sau mnstireasc, sau muceniceasc, zicnd n glas arhiereul la rugciunea
hirotoniei: Dumnezeiescul Dar prohirisete pe cutare prezbiter, sau diacon, a
cutrei biserici, sau mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice i
numele eparhiei la hirotonia fiecrui episcop. Iar ci nehotrtor se vor hirotonisi,
au poruncit sfntul sinod s fie fr trie hirotonia lor. i nici ntr-un loc s poat a
o lucra. Pentru ca s se necinsteasc din aceast lucrare arhiereul cel ce o au dat
afar de canoane, ca din aceasta s se nelepeasc, i alt dat s nu fac aceasta.
Iar tu cititorule suspin rogu-te! Fiindc n ziua de astzi nici la o hirotonie de
diacon, sau de prezbiter se zice n glas numele bisericii, sau al mnstirii osebit,
precum canonul acesta poruncete. Care lucru se vede c pe lng celelalte i acesta
este ntritor al hirotoniei, dei clctorii acestuia nicicum o socotesc.
163

CANONUL 7
Cei ce odat n cler s-au rnduit, i monahi, am hotrt, ca nici la oaste,
nici la dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, i necindu-se ca
s se ntoarc la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se
anatematiseasc. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 3, 6; sinod 1 i 2: 11; Cartagina:
18; sinod 3: 1]

TLCUIRE
Poruncete canonul acesta ca clericii i monahii, nici ostai s se fac, nici
lumeti dregtorii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se
ntoarc iari la rnduiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au
fost ales, s se anatematiseasc. Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i
caterisete numai pe acetia, iar acesta i anatematisete? Ori c acela zice, dup
Zonara, i dup ceilali tlcuitori, pentru acei ce, purtnd chipul clerului, vin la
unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd i chipul clericului, i al
rnduielii monahiceti, i iau asupri unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste
zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a
se poci, i a se ntoarce la viaa cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru
aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe acetia.
CANONUL 8
Clericii (caselor) srceti, i ai mnstirilor, i ai celor muceniceti, s
rmn sub stpnirea episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup
predarea sfinilor Prini, i nu cu obrznicie s se desfrneze, mpotriva
episcopului lor. Iar cei ce vor ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce
chip, i nu se vor supune episcopului lor, de vor fi clerici, s-i supune certrilor
canoanelor, iar de vor fi monahi, sau mireni, s fie ackinonii (nemprtii).
TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. C, clericii, i cei ierosii care se
afl la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la girocomii (hrnitorii
de btrni), i nosocomii (spital), i al mnstirii, i n bisericile mucenicilor,
trebuie a rmne totdeauna supunndu-se episcopilor fiecrei ceti, dup predarea
sfinilor prini, i a nu sri cu obrznicie din stpnirea episcopului lor. Iar ci
vor ndrzni cu orice chip a clca canonul acesta, i a nu se supune episcopului lor,
acetia, de vor fi ierosii i clerici, s fie supui certrilor canoanelor, celor ce le-ar
afla de cuviin, nsui episcopul acel de loc. Iar de vor fi monahi, i mireni s se
afuriseasc. Pentru ce ns mai sus zicnd canonul, clerici i monahi, jos zice, i
mireni? Pentru ca s arate pe mirenii aceia, n a crora razim, i aprare,
rzmndu-se clericii, i monahii, se obrznicesc asupra arhiereului, i nu i se
164

supun163.
CANONUL 9
Dac vreun cleric are judecat cu cleric, s nu lase pe episcopul su, i s
alerge la judeuri lumeti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de episcopul su.
Sau cu voia episcopului su, de acei ce ar voi amndou prile, s se fac
judecat. Iar de ar face cineva afar de acestea, s se supun canonicetilor
certri. Iar dac vreun cleric ar avea judecat cu al su cu alt episcop, s se
judece de sinodul eparhiei. Iar dac vreun episcop cu mitropolitul al aceleiai
eparhii, sau cleric s-ar glcevi, nzuiasc, ori la exarhul ocrmuirii, ori la
scaunul mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela s se judece.
[Apost: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15,
16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Cnd un cleric va avea judecat cu alt cleric, rnduiete canonul acesta s nu
lase pe episcopul su, i s-i caute judecat la judeuri lumeti. Ci mai nainte s o
caute al episcopului su, sau i cu socotina i voia episcopului su, s se cerceteze
judecata de judectori alei, cu care s-ar mulumi amndou prile, prul adic,
i prtul. Iar oricare cleric ar face ntr-alt chip, s se supun de ctre episcopi
canonicetilor certri. Iar cnd clericul ar avea judecat cu nsui episcopul su, s
caute judecata la sinodul eparhiei. Iar cnd episcopul iari, sau clericul, ar avea
judecat cu mitropolitul, mearg la exarhul ocrmuirii164, sau la scaunul
163

Pentru aceasta i n praxa 11 a sinodului, ce s-a fcut n timpul mpratului Vasilie Makidon, prea drept
despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s porneasc pentru
pricini bisericeti, ori s stea mpotriva unei ntregi biserici, sau unui sinod ecumenic. Pentru c a urmri
i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al patriarhilor, i al iereilor, i al nvtorilor, crora
de la Dumnezeu li s-a dat putere a dezlega i a lega. C adic mireanul, de ar fi i plin de toate
nelepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i oaie, dar nu i pstor. Iar arhiereul, de ar arta i toat
neevlavia, dar ns pstor este, pn ce se afl n locul arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine oile a se purta
mpotriva pstorilor lor.
164
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a canonului
acestuia. C ai notri mpotrivindu-se nceptoriei papei, i vrnd a cinsti pe patriarhii Constantinopolului,
s-au abtut la covriri. De unde Macarie al Anchirei exarhi ai ocrmuirii nelege pe ceilali patriarhi, iar
patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l va s fie cel nti, i mai nalt
judector peste toi patriarhii. Au urmat ns mpreun cu Macarie i Alexia n Istorie, i Nicolae al
Metonei scriind mpotriva nceptoriei Pape. Iar Papitii iari, vrnd a ntri monarhia papei urmeaz
acestor ai notri, i primesc a fi peste toi judector al Constantinopolului, cu socoteal pentru ca s arate,
c de este al Constantinopolului asupra tuturor judector, fiindc ala Romei este mai nti i de ct al
Constantinopolului dup canoane. Al Romei este dar i judectorul cel mai de pe urm i obtesc al
tuturor patriarhilor, nc i asupra nsi Constantinopolului, i c la el se ridic apelaia a tuspatru
patriarhilor lumii. Iar aceti papiti sunt apostatul Visarion, Viniul, i Belarmin. i Papa Nicolae, nc
scriind mpotriva lui Fotie ctre Mihail mpratul zice, c Exarh al ocrmuirii canonul va s neleag pe
papa Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n numr singuratic se nelege n loc de al ocrmuirilor
multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori ntrebuineaz pe cel singuratic n loc de
multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din pmnt, n loc de izvoare. i c canonul zice la exarhul
ocrmuirii s se judece, adic la papa Romei mai nti i chiar, cel ce are judecat cu mitropolit, iar dup
iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar acetia toi departe de adevr s-au rtcit. Cci
165

mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela cerceteaz-se judecata.

CANONUL 10
S nu fie iertat unui cleric a se numra totodat i bisericile a dou ceti,
cum c al Constantinopolului nu are stpnire a lucra n ocrmuirile i hotarele celorlali patriarhi, nici s-a
dat lui de canonul acesta apelarisirea a toatei biserici (care apelarisire este ridicare judecii de la oricare
jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a Vasilicalelor titlul 1) artat este: nti pentru c n a 4-a prax
a sinodului acestuia din Calcedon, Anatolie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare,
lund Tirul de la Fotie episcopul su, i dndu-l lui Evsevie al Viritului, cobornd i aforisind pe Fotie, sau nfruntat i de la boieri, i de ctre tot sinodul pentru aceasta. i mcar c multe pricinuiri au pus, cu
toate acestea, cte au lucrat acolo s-au stricat de sinod, i Fotie s-a ndreptat, i episcopiile Tirului i-au
luat. Pentru aceasta i Isaac al Efesului zicea ctre Mihail Paleologul, c patriarhul Constantinopolului nui ntinde stpnirea peste patriarhiile rsritului. (Pahimeri cartea 6 cap 1). Al doilea c legile politiceti
i mprteti nu hotrsc c numai judecata i hotrrea patriarhului Constantinopolului nu primete
apelaie, ci nehotrt n a fiecruia patriarh, i a patriarhilor n numr multoratic. C zice Iustinian n
Nearaoa 123, patriarhul ocrmuirii aceleia hotrasc, care ar fi unite cu Legile i canoanele bisericeti,
nici o parte nu va putea zice mpotriva hotrrii lui. i neleptul Leon la titlul 1 al epistoliei legilor sale,
zice judectoria patriarhului apelaiei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz, nceptor fiind al celor
bisericeti. C de la dnsul sunt toate judectoriile, i la dnsul se sfresc. i Iustinian iari cartea 3 cap
2 al adunrii celei bisericeti, potrivitul patriarh a cerceta hotrrea, ne avnd trebuin de apelaie, i
cartea 1 titlul 4 al bisericescului aezmnt: Nu se apelarisesc hotrrile patriarhilor. i iari cartea 1
titlul 4 cap 29. Iar asupra hotrrilor patriarhilor, s-au legiuit de mpraii cei mai-nainte de noi a nu se
face apelaie. Deci dac dup mpraii acetia, care se unesc cu sfinitele canoane, hotrrile tuturor
patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt patriarhiceasc judectorie, cum
Constantinopoleos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop canonul acesta, al sinodului 4 i
cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlali patriarhi, cum ar fi legiuit
mpraii cu totul dimpotriv, cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politiceti cu canoanele, rmn
fr trie? i al treilea, c de vom zice dup papitii de mai sus c cel al Constantinopolului judec pe
patriarhi, i de-al doilea le judec judecile lor, fiindc canonul nu face osebire i al cruia i al cruia
patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al Romei, i aa cel al
Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i obtesc judector al tuturor patriarhilor i al
papei nsui. i dar cu izvodirile ce caut s ntreasc ei monarhiceasca dregtorie a papei, cu nsi
acestea oboar i o prpstuiesc. i al 4-lea, c nu are voie cineva, nici mitropolit patriarh, a lucra ceva
peste hotarul bisericii, fr numai n cele supuse lui, dup canoanele sfinilor apostoli, 34, 35; al sinodului
1 canoanele 6, 7; al sinodului 2 canoanele 3, 8; al sinodului 6 canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardichia
3, 11, 12; al celui din Antiohia 9, i altele; i cum dar canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva
acestora tuturor? Al cincilea c dac cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum
patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu papii, nu au zis c au aceste privilegiu, ci c
numai cinste deopotriv; sau cum nici un cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva
c al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este Domnul, viu! Adevrata tlmcire a
canonului este aceasta. Exarh al ocrmuirii, dup Valsamon, nu este mitropolitul eparhiei, (Fiindc
ocrmuirea cuprinde multe eparhii i mitropolii). Ci mitropolitul ocrmuirii. Nici patriarhul. C ceea ce
zice canonul 6 al sinodului 2 ecumenic, c de ar necinsti cineva pe toi episcopii ocrmuirii, mpreun i
pe Exarhul ocrmuirii, care zice canonul acesta. Iar sinodul ocrmuirii i exarhul ocrmuirii alt rnduial
au, osebit de ceea ce are fiecare patriarh mpreun cu Epsicopii cei supui lui. Deci exarh al ocrmuirii,
este mitropolitul ocrmuirii, cel ce are oarecare pronomii, mai presus de ceilali mitropolii ai ocrmuirii.
ns acum pronomiul acesta al exarhilor nu lucreaz. C dei se zic oarecare mitropolii, exarhi. Nu au
ns supui lorui, i pe mitropoliii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsui Valsamon, c alii
oarecare au fost n vremurile acelea exarhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonara, a fost cel Chesariei
Cpadochiei. Cel al Efesului, cel al Tesalonicului, i cel al Corintului, care purtau polistavrii n biserica
lor. Adic Feloniul cu multe Cruci). ns acest, pronomion a rmas nelucrtor, sau ndat, sau puin n
urma sinodului acestuia al 4-lea.
166

i n aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, i n aceea ce a alergat, ca la

o mai mare oarecum, pentru pofta slavei dearte. Iar cei ce o ar face aceasta, s
se aeze la biserica lor, la care din nceput s-au hirotonisit, i acolo numai s
liturghiseasc. ns dac vreunul s-a mutat acum de la o biseric la alta, cu
nimic de lucrurile bisericii cei mai dinainte s se mprteasc, adic de la
cea muceniceasc ce a fost sub dnsa, sau din casa sracilor, sau a primitorilor
de strini. Iar pe cei ce ndrznesc dup hotrrea marelui, i ecumenicului
sinodului acestuia, a face ceva din cele acum oprite, a hotrt sfntul sinod, s
cad din treapta lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 20: sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nu este iertat un cleric a se numra totodat n
bisericile a dou ceti (sau i a uneiai ceti dup al 15-lea canon al sinodului 7)
ntru una la care de la nceput s-a hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la
una ce este mai mare, pentru slava deart, i pentru urtul ctig. Iar ci dup
canonul acesta fac aceast necuviin, s se ntoarc la biserica cea mai dinainte
pentru care s-a hirotonisit. i acolo numai s lucreze cele ale clericatului. Iar de au
apucat cineva pn acum a se mutat de la o biseric la alta, rmnnd n mutare, s
nu mai dobndeasc vreo pensie din lucrurile bisericii mai dinainte, din cele
primitoare de strini zic, hrnitoare de sraci, i muceniceti biserici. Iar ci n
urma canonului acestuia al marelui sinod vor ndrzni a face ceva din acestea,
acetia s se cateriseasc. Iar nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al crii 3 a
Vasilicalelor rnduiete, c de va muri vreun cleric al vreunei biserici, s nu se
hirotoniseasc ndat acolo altul, ci de se vor afla la alte biserici mai muli clerici,
peste cei rnduii, s ia din aceia, i s plineasc numrul clericului celui lipsit,
pn ce vor ajunge clericii la ctimea cea din nceput rnduit bisericii noastre.
CANONUL 11
Toi sracii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu epistolii,
adic nu numite singure pciuitoarea bisericeti am hotrt s umble, i nu cu
recomendaii. Pentru c epistoliile recomenduitoare se cuvin a se da singur
feelor ce sunt n ipolipsis. [apostol: 12, 33; sinod 4: 13; sinod 6: 17; Antiohia: 7,
8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]
TLCUIRE
Toi sracii, i cei ce au trebuin de ajutor, hotrte canonul acesta, mai nti
s se cerceteze, dac cu adevrat au trebuin de ajutor, i aa s ia de la episcopi
mici scrisori, care se numesc panice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau
de mnia, i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, i a celor puternici. (Aceste
scrisori ns se numeau i apolitike, slobozitoare). Dar s nu ia, i
recomenduitoare. Pentru c recomendaiile mai de multe ori se cuvine a se da
feelor acelora, al cror nume s-au fost defimat mai-nainte, iar prin
167

recomenduitoarele scrisori se recomenduiete i se dezvinovete, citete tlcuirea

i subnsemnarea canonului 12 apostolesc.

CANONUL 12
Au venit la noi (tiin), c oarecare afar de bisericetile legiuiri nzuind
la stpniri, prin Pragmatice pe o eparhie au tiat-o n dou, nct din aceasta
sunt doi mitropolii ntru aceeai eparhie. Deci a hotrt sfntul sinod, de aici
nainte nimic de acest fel a se ndrzni de vreun episcop. Fiindc cel ce se va
apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte ceti acum prin
scrisori mprteti, care cu nume de mitropolie s-au cinstit, singur cinstea
dobndeasc-o, i episcopul cel ce ocrmuiete biserica ei, ns pzindu-se
nsuitele drepti ale mitropoliei celei adevrate.[sinod 1: 8] [apostol: 34;
sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36, 39]
TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin
porunci mprteti (c acestea sunt pragmaticele [negoiaiile] ce le zice aicea
canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de mitropolie episcopiile lor, i pe o
eparhie i mitropolie mpreau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una i
aceeai mitropolie, doi mitropolii (care lucru este afar de sinodicetile canoane, i
mai ales de cel al 8-lea canon al sinodului nti), i s se prigoneasc ntre sinei
din pricina aceasta episcopii eparhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul
sinodul acesta, ca de aici nainte nici un episcop s ndrzneasc aceasta. Iar
oarecare, numai de s-ar apuca de una ca aceasta, dei nu o ar isprvi, s se
cateriseasc. Iar cte ceti i episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprteti
scrisori cu nume de mitropolie, s aib numai cinstea cea din numele acela, i ele,
i episcopii cei ce le au. Dreptile ns, i stpnirea lucrurilor mitropoliei, s se
pzeasc mitropoliei celei ce cu adevrat, i din nceput se zice, i este mitropolie,
fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice mitropolit, a sfeterisi (a-i nsui)
ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei mitropolii, este a hirotonisi
mitropolitul ei pe episcopul mitropoliei celei din nou cinstite, dup canonul 6 al
sinodului nti, care zice, c nu este episcop cel ce nu se face cu socotina
mitropolitului.
CANONUL 13
Clericii strini, i anagnoti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare
ale episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apsotol: 12, 15]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c strinii clerici i anagnotii, s nu poat a lucra
ceva al clericatului lor n alt eparhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de
hirotonia, i de ortodoxia, i de cealalt vieuire a lor. Ca nite mireni ns s se
168

mprteasc acolo.
CANONUL 14
Fiindc n oarecare eparhii s-au iertat anagnotilor i psalilor a se nsura,
au hotrt sfntul sinod a nu fi iertat vreunul din acetia a lua muiere de alt
religie. Iar cei ce acum dintr-o nsoire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a
boteza pe cei nscui dintr-nii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprtirea
sobornicetii biserici. Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de
eretici, nc nici a-i mpreuna prin nunta cu faa ereticeasc, sau evreiasc, sau
elineasc. Fr numai cnd ar fgdui c se va muta la ortodoxa credin, faa
ceea ce s-a mpreunat cu cel ortodox. Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta
a Sfntului sinod, s se supuie canonicetii certri. [apostol: 26; sinod 6: 6, 72;
Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33]
TLCUIRE
Mcar c canonul 26 al apostolilor poruncete c anagnotii i cntreii dup
Hitotesie, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din canonul acesta se vede,
c acest lucru nu era pretutindenea iertat, (i mai ales n Africa dup al su canon
19), poruncete dar sfntul sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart
aceasta, s nu fie slobod vreunui cite i cntre a lua muiere de strin religie. Iar
ci au ajuns a nate copii din acest fel de nelegiuit nunt, s-i aduc la
soborniceasca biseric, i de i-au botezat cu botezul ereticilor, dac botezul acel
ereticesc, cu care s-au botezat, nu era deosebit de cel al ortodoxiei, dup materie i
fel, ci ar putea fi primit de soborniceasca biseric, s-i ung cu Sfntul Mir, numai
precum zice Zonara. (Mai drept ns este, i mai sigur a se boteza. Fiindc botezul
tuturor ereticilor este ntinciune, i nu botez, dup tlcuirea canoanelor 46, 47, 68
apostoleti.) Iar dac botezul acela n-ar fi primit, din nou s-i boteze. i dac nc
nu i-au botezat, s nu-i mai boteze n botezul cel ereticesc, nici s-i mpreuneze
prin nunt cu fa ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu
necredincios, i slujitor de idoli. Iar dac poate i ereticul va fgdui a se face
ortodox, fac-se mai nti dup fgduina sa, i atuncea s se svreasc nunta.
Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie supus canonicetilor certri, celor mai de sus
adic apostoleti.
CANONUL 15
Diaconie femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, i
aceasta cu amrunit cercetare; iar dac, dup ce au primit hirotesia, i au
rmas ctva vreme n slujb, se va da pe sinei nunii ocrnd Darul lui
Dumnezeu, una ca aceasta anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a
mpreunat cu ea. [sinod 1: 19; sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44]
TLCUIRE
Pentru n lesnicioasa amgire i lesnicioasa cderea a femeilor, poruncete
canonul acesta, s nu se hirotoniseasc diaconi mai tnr de patruzeci de ani de
169

vrst. i de atia fiind nc, s nu se hirotoniseasc fietecum, ci cu scumptite

ispitiri a vieii i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta hirotonisindu-se, i
ctva vreme diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu, i s-ar mrita,
una ca aceasta s se anatematiseasc mpreun cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar
Armenopolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu diaconi, i cu
clugri, s li se taie nasurile mpreun i a celor cu care au curvit.
CANONUL 16
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aiderea nc i
monahii s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie
nemprtii. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru
acetia, episcopul locului. [sinod 4: 7; sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18,
19, 20, 60]
TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui
Dumnezeu, precum aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 i mrturisea s
fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de
rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar
una ca aceasta se numete, dup canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel
negru l mbrca, dup canonul 45 al sinodului 6. Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete, c fecioarele acestea, dar i monahii nc, care, ori cu chip tcut,
primesc necstoria, ori i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup canonul
19 al marelui Vasilie; acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i a-i clca
fgduinele i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac
oamenii ntre sinei le adevereaz Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc,
precum zice Teologul Grigorie, ct de mare este primejdia a se afla acetia clctori
tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele
Vasilie (aschitecesc aezmnt 21) monahul, ca unul ce i-a adus trupul su ca pe
un rod i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpnete pe el ca pe o afierosire
Dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre ntrebuinarea i slujirea rudelor sale,
cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre ntrebuinarea trupetei mpreunri? Iar de
s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se aforiseasc, ns stpnirea s o aib episcopul
locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori
i a scurta vremea certrilor, nu ns rmind nensoirea, ci dup ce se vor
despri cei mpreunai unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este,
nu nunt ceea ce s-a fcut, dup marele Vasilie n canonul 6 i 18 al su.
CANONUL 17
Parikiele (parohiile) cele rneti de prin fietecare eparhie, sau cele de
prin sate, s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales
dac fr sil n timp de treizeci de ani pe ele inndu-le le-au iconomisit. Iar
dac n curgerea acelor treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face
pentru acestea, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a porni judecat
170

ntru acestea la sinodul eparhiei. Iar de s-ar nedrepti cineva de mitropolitul

su, la exarhul ocrmuirii, sau la scaunul Constantinopolului s se judece,
precum s-a zis mai-nainte. Iar dac vreo cetate s-a nnoit, de mprteasca
stpnire, sau iari s-ar nnoi, politicetilor i publicilor forme, s urmeze i
rnduiala bisericetilor parikii. [apostol: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9, 21; Antiohia:
14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128, 129, 130,
137, 138, 139; sinod 6: 25, 38]
TLCUIRE
Parikiile cele rneti sunt enorii mici, care se afl i pe la margini i la locuri
deprtate, i se locuiau de puini oameni, numindu-se ctunuri. Iar nemernicii
steti, sunt parohii, care se apropiau de arini i de sate, i aveau mai muli
locuitori. Deci aceste nemernicii (parohii) ale fietecrei eparhii, poruncete
canonul acesta, s rmie nereluite, i nezmulte de la episcopii cei ce le in pe ele,
i mai ales de le-au avut pe ele n stpnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu
bun credin, i fr sil, adic, fr a sili pe cineva, i a le rpi cu nedreapt
pricin. Iar dac n timpul celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru acestea,
sau dup canonul acesta s-ar face, este voie celor ce zic c se nedreptesc pentru
ele, a-i cuta pricina lor, la sinodul eparhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrepti
pentru acestea de mitropolitul su, s-i caute judecata sa la exarhul i cel mai nti
al ocrmuirii, (al cruia lucru s-a fcut nelucrtor dup aceste al patrulea sinod,
precum am zis la subnsemnarea canonului 9 al acestuiai sinod) sau la cel al
Constantinopolului, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac pn acum s-a zidit vreo
cetate prin mprteasca stpnire, sau de acum nainte are a se zidi, atuncea nu va
cuta a o supune pe aceasta episcopul cel ce se megieete, ca pe o parohie a sa.
Fiindc rnduiala parohiilor acelei biserici, are a urma legilor i poruncilor
politiceti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou zidit cetate, i nu din
potriv165.
CANONUL 18
Vinovia congiuraiei, sau a fatriei, i de legile cele din afar cu totul este
oprit. Dar cu mult mai vrtos n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a
se face aceasta. Deci dac oricare cleric, sau monahi s-ar afla, ori congiurai,
ori fac fatrii, ori nchegnd meteugiri asupra episcopilor, sau clericilor celor
mpreun cu ei, cu totul s cad din treapta lor. [apostol: 31; sinod 6: 34;
Cartagina: 10, 62; Gangra: 6; Antiohia: 5; sinod 1 i 2: 3, 14, 15]
TLCUIRE
Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria,
165

Au iertat sinodul mpratului, ca s rnduiasc pentru parohii (enorii) la singure cetile cele de dnsul
zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamon. Pentru c dup canonul 12 al aceluiai sinod,
mitropoliile cele ce prin scrisorile mprteti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc, i ele, i episcopul
lor. Iar dreptile i pronomiile neschimbate se pzesc mitropoliei celei ce a fost mai-nainte, i care dup
adevr este mitropolie.
171

cnd mpreun se leag cu unire i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au
sftuit mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia,
precum istorisete Sfinitul Luca la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui
Pavel, anatematisindu-se pe sinei nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor
pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice canonul acesta, c vinovia conjurrii i a fatriei,
i de nsi legile cele dinafar, att ale elinilor, ct i ale ortodocilor mprai,
care pe cele mai multe legi de la elini le-au luat; este cu totul oprit. Cu mult mai
vrtos dar se cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n biserica lui Dumnezeu.
Deci de se vor afla oarecare clerici sau monahi a se mpreunjura, i a fatriasi, sau
alte oarcare lucrri aspre i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz zicerea
nchegnd, dup ceea ce zice, s-a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrtoat
ca brnza) mpotriva episcopilor lor, i a clericilor celor mpreun cu ei, unii ca
acetia s se cateriseasc.

CANONUL 19
A venit la auzul nostru, c n eparhii canonisitele Sinoade de episcopi nu
se fac, i din aceasta multe din lucrurile cele bisericeti, car au trebuin de
ndreptare rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul sinod, dup Canoanele
Sfinilor Prini de dou ori pe an s se adune la un loc episcopii n fiecare
eparhie, ori unde ar socoti episcopul mitropoliei, i s ndrepteze toate cele ce
s-ar ivi. Iar episcopii care nu ar fi mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai
ales ntru sntate petrecnd, i slobozi fiind de toat neaprata i de nevoie
ndeletnicire, frete s se mustre. [apostol: 37; sinod 1: 5; sinod 6: 8; sinod 7:
6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
CANONUL 20
Clericii ce se afl la o biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a
se rndui la biserica altei ceti, ci s fie mulumii de aceea ntru care din
nceput s-au nvrednicit a liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-i patria lor,
de nevoie au trecut la alt biseric. Iar dac vreun episcop dup hotrrea
aceasta, ar primi vreun cleric cuvenit altui episcop, au socotit (sinodul)
nemprtit a fi cel ce a primit i cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat
s-ar ntoarce la biserica ta. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 23; sinod
6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Clericii (precum s-a zis n canonul 8) ce se afl la o biseric, nu au voie a se
muta la biserica altei ceti, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au
hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de
nvlirea poate a barbarilor, s-au mutat la alt biseric, (care i acetia dup
ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la biserica lor, dup canonul 28 al
sinodului al 6-lea) iar oricare episcop, dup canonul acesta, va primi cleric al altui
172

episcop, s se aforiseasc i cel primit i primitorul de mprtirea sinepiscopilor

lui, i clericul de a clericilor, pn ce strinul cleric se va ntoarce la biserica sa.
CANONUL 21
Clericii, sau mirenii prihnind pe episcop sau pe clerici, simplu i
necercetat, s nu se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte
ipolipsul lor. [apostol: 74; sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca clericii aceia i mirenii, ce prihnesc (adic
prsc) pe episcopi, i pe clerici, nu pentru vreo pricin de bani i osebit a lor, ci
de bisericeasc i nvinovitoare, s nu se primeasc pra lor simplu i necercetat,
de nu mai-nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprihnit i neocrt.
CANONUL 22
Nu fie iertat clericilor dup moartea episcopului lor, a rpi lucrurile cele
cuvenite lui. Precum i de vechile canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca
aceasta, s se primejduiasc din treptele lor. [apostol: 40; Antiohia: 24; sinod 6:
35; Cartagina: 30, 89]
TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, ca clericii, dup moartea episcopului lor, s-i
rpeasc lucrurile lui, precum i vechile canoane aceasta o opresc (cel apostolesc 40
i al Antiohiei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-i pierde treapta i
dregtoria lor.
CANONUL 23
A venit la auzul sfntului sinod, c oarecare clerici i monahi, nimica
fiindu-le ncredinat de episcopul lor, uneori nc i nemprtii fcui fiind
de dnsul, mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntrnsa, fcnd tulburri, i tulburnd bisericeasca stare, rsturnnd i casele
unora. Deci a hotrt sfntul sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc
aminte, prin avocatul prea sfintei biserici a Constantinopolului, pentru a iei
din mprteasca cetate. Iar dac ntru aceleai lucruri ar strui neruinnduse, i fr de voia lor prin acelai avocat s se scoat, i s se ntoarc la
locurile lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20; sinod 6: 17, 18; sinod
7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
ntiinndu-se sinodul acesta, c unii clerici i Monahi, neavnd ncredinat
lor vreo bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta episcopul lor,
iar cte odat oprii de mprtire fiind ei de ctre episcopul, merg n
Constantinopol, i mult timp petrecnd ntr-nsul tulbur starea bisericii, i
rzvrtesc casele, ori ale cretinilor celor ce-i primesc, sau ale clericilor celor ce le
173

urmeaz lor. Pentru aceasta poruncete prin acest canon al su, mai nti s li se
vesteasc prin avocatul bisericii s se duc cu pace din Constantinopol. Iar de
struiesc ntr-aceste lucruri cu neruinare, s se izgoneasc i fr a voi prin nsui
avocatul, i s se duc la locurile lor. Iar care sunt avocaii, vezi la subnsemnarea
canonului al 2-lea al acestuiai sinod.
CANONUL 24
Mnstirile cele odat consfinite dup socoteala episcopului, s rmie
pentru de-a pururea mnstiri. i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc,
i s nu se mai fac acestea lcauri lumeti. Iar cei ar ierta a se face aceasta,
s se supun certrilor celor din canoane. [sinod 4: 4; sinod 6: 49; sinod 7: 12,
19; sinod 1 i 2: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca mnstirile cte au apucat odat a se catieroti
(consfini), cu socoteala i voia episcopului locului, (precum mai nainte am zis la
canon 4 al acestui sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna mnstiri, i de acum
nainte s nu se fac obteti i lumeti locauri. Asemenea i cte lucruri au
mictoare i nemictoare, trebuie a se pzi nerpite i nempuinate. Iar ci, dei
nii ei nu le vor face lumeti locauri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie
altora s fac aceasta, acetia s se fac vinovai certrilor canoanelor. i care sunt
certrile acestea? Acelea ce sinodul al 7-lea le cuprinde n al 13-lea canon al su, pe
clerici adic caterisindu-i, iar pe monahi, i mirenii aceia aforisindu-i, care au rpit
mnstirile i episcopiile, i le-au fcut obteti locauri, i nu vor a le ntoarce
napoi, pentru a se face iari sfinite, precum au fost i mai-nainte.
SIMFONIE
Iar canonul 44 al sinodului al 6-lea nu poruncete numai a nu se face
mnstirile obteti i lumeti lcauri, ci i a nu se da de cineva acestea la oameni
lumeti pentru a le apra adic i a le ocrmui. Ci i canonul 12 al sinodului al 7lea oprete de a nstrina vreun egumen averile mnstiri. Iar cel al 19-lea al
acestuia nu iart a lua vreun monah lucrurile ce au dat mnstirii sale, dac de sine
se va duce din ea. Dar i cel al 2-lea al lui Chiril voiete s rmie nereluite
odoarele i averile de la bisericile ce le au pe ele 166.
166

Zice ns i cartea 11 din mprtetile aezmnturi titlu 8 Aezmntul 51 (la Fotie titlu 2 cap 1)
Cele sfinite au drept Dumnezeiesc, i nu se stpnesc de cineva. Iar lucru sfinit este acela ce s-a
afierosit n public. i iari aezmntul al 10-lea titlu 1 sfinit lucru este cel ce cu dreptate i prin preoi
s-au afierosit lui Dumnezeu, precum biserici i vase, iar acela ce-l face cineva sfinit cu de la sine putere,
nu este sfinit. Deci lucrului celui de acest fel sfinit, i biserica de va cdea, locul rmne sfinit. i nu
poate cineva, dup Armenopul, cartea titlul 11, s-l stpneasc. C cel ce odat s-a fcut sfinit, nu
nceteaz cndva de a nu fi sfinit. Ci dei aezmntul 36 cartea 11 titlul 7 zice c cele sfinite cnd se
vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfinite, precum i cel slobod, cnd se robete, nceteaz de a fi
slobod, iar dup ce scpat din robie iari se face sfinite, aceasta, zic, se nelege c nceteaz de a fi
sfinite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup putere, de-a pururea sunt sfinite, i mai ales vasele
cel sfinite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat puterea sfineniei lor ceea ce este ntru ele,
174

CANONUL 25
Fiindc oarecare din mitropolii, precum despre aceasta ne-am ntiinat,
se lenevesc despre pstoriile cele ncredinate lor, i ntrzie hirotoniile
episcopilor. S-a socotit de ctre sfntul sinod n curgerea a trei luni s se fac
hirotoniile episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se
prelungi timpul ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun
bisericetilor certri. ns venitul bisericii celei vduvite, s se pzeasc ntreg
de iconomul acestei biserici. [apostol: 58; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16;
Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca mitropoliii s nu se leneveasc despre pstoriile
lor, i s ntrzie hirotoniile episcopilor celor supui lor, ci dup moartea
episcopului celui ce s-a svrit, s hirotoniseasc alt episcop la vduvita episcopie,
n vreme de trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi
mai mult vremea ntrzierii (poate ori de barbari s-a robit episcopia aceea, ori alt
vreun ru i s-a ntmplat, i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo). Iar care
mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor canoniceti. Rodurile
ns, i veniturile lucrurilor episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul
acestora, ntregi i nereluite, pn se vor ncredina celui ce are a se hirotonisi.
CANONUL 26
i cu lucrarea. Precum o au artat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de cei de alt neam, dobornd
pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii rnindu-i la ezut. [1 mprai 5: 9] ct i
Vasele cele sfinite care s-au robit de Babilonieni din biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasar, pentru
c le-au ntrebuinat ca pe nite obteti, i nesfinite. [Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele
Vasilie, este pe ct adevrat, pe atta mai nfricoat. C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui
Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru sfnt, pn ce se pzete voia lui Dumnezeu ntr-nsul;
pentru aceasta i casa aceea, i biserica cea din Ierusalim, s-a lsat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup
Cuvntul Domnului: ,,Iat casa voastr se las pustie. Pentru c nu se pzea voia lui Dumnezeu ntr-nsa,
adic preoii cei ce slujeau ntr-nsa nu pzeau voia lui Dumnezeu. Cele sfinite nu poate cineva a le
stpni, mcar dei muli ani le-ar fi luat rodurile, dup titlul 6 al aezmntului 10. Cele sfinite nu putem
a le avea ca pe ale noastre. Dup aezmntul 23 cartea 6, titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri obteti
i nesfinite, se afl loc sfinit, nu se poate face trecere prin locul cel sfinit la cel nesfinit. Dup
aezmntul 14 al titlului 1. Se oprete a zidi cineva n loc sfinit, dup a 4-a instituie adic introducerea
legilor titlul 15 Nimeni nu poate a vinde, sau a schimba, sau a drui, sau amanet a pune mnstirea, unde
s-a ntemeiat jertfelnic, i unde s-au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc. i de s-ar face una
ca aceasta, nu are trie, i cel ce a vndut va pierde i preul ce a luat, i mnstirea, ori i lucrul
mnstirii ce l-au vndut. i cel ce a cumprat nc asemenea, va pierde i preul ce a dat, i lucrul ce a
cumprat. i preul acesta se va da la mnstirile cele de loc, i la biserica cea de loc. Dup aezmntul 1
al titlului al 2-lea din nearale (la Fotie titlul 11 cap 1) Iar aezmntul al 2-lea al titlului al doilea din
nearale. (Fotie titlul 10 cap 1 i Armenupol cartea 3 titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i ceilali
chivernisitori ai bisericilor i ai Sfintelor Lcauri, i hartularii, i prinii i fii acestora, s nu dea cumva
lucru bisericesc ca s-l sdeasc, sau s-l ornduiasc, sau i amanet s-l puie ei, ca s ia bani pentru
acestea. Pentru c cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra, i cei ce le
vor da, vor pierde mpreun cu preul ce l-au luat, nc i suma ct au cheltuit cei ce le-au lucrat, i banii
acetia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul. Cci i biserica cznd locul nu se
nesfinete nici se vinde.
175

Fiindc n oarecare biserici, precum ne-am ntiinat, fr de iconomi,

episcopii ntrebuineaz bisericetile lucruri, s-a socotit ca toat biserica ce are
episcop, s aib i Iconom din clericatul su, care s iconomiseasc cele
bisericeti, dup socotina episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia
bisericii, i din aceasta s se rsipeasc lucrurile acesteiai biserici, i s se
pricinuiasc defimare preoiei. Iar de nu o va face, acesta s fie supus
dumnezeietilor canoane. [apostol: 38, 41; sinod 7: 11, 12; Antiohia: 24, 25;
sinod 1 i 2:7; Cartagina: 34,41; Gangra:7; Anghira: 15; Teologul: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc zice canonul acesta, c ne-am ntiinat, c n cteva eparhii, fr de
Iconomi episcopii ocrmuiesc lucrurile bisericii de sinei, i precum nii voiesc.
Pentru aceasta s-a socotit de cuviin, ca episcopul al fiecrei biserici s aib
Iconom, nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din clericii si, iconomisind
lucrurile bisericii, dup socotina episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, i
cum, i cnd, se cheltuiesc veniturile bisericii, i din acestea s dea arhiereul
prepus poporului i pricin de a-l prihni, c ru le risipete pe acestea. Iar
arhiereul care va face afar de canonul acesta, s fie vinovat certrilor
dumnezeietilor canoane. i precum arhiereul se cuvine a avea iconom asupra
lucrurilor bisericii, aa i egumenul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor
mnstirii167.
CANONUL 27
Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau
mpreun se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici
s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [sinod 6: 92;
Anghira: 11; Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53]
TLCUIRE
Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n
mprtire de nunt, dect celelalte canoane care pomenesc despre rpirea
femeilor. Cci nu numai pe cei ce le rpesc, ci i pe cei ce lucru au ajutat, i cu
sftuire la acest fel de rpire, de vor fi clerici, i caterisete, iar de vor fi mireni, s
167

nsemneaz c iconomul n tot anul trebuie a da socoteal episcopului (sau i igumenului) despre
iconomia lucrurilor bisericii, sau ale mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da socoteal,
s o dea clironomii lui, dup aezmntul 42 al titlului 3 din nearale (la Fotie titlu 10 cap 1) iar Malax n
Istoria patriarhilor zice, c marele iconom al averilor, se cade a fi ierodiacon (sau prezbiter), i cnd
Liturghisete arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul su. i innd n mini sfinita Repid;
aduce la arhiereu pe cel ce are a se hirotonisi. Cerceteaz veniturile i cheltuielile, i toate socotelile
averilor bisericii, innd condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le nfoeaz arhiereului; cerceteaz i
poart grij de lucrurile bisericii ce vduvete, pn ce i se face ei arhiereu, i la judeci st dea dreapta
arhiereului. Iar Zonara n Istoria lui Isakie Comnino zice: C marele Iconom, i skevofilaxul, atunci se
rnduia de mpratul. i Comnino acesta a rnduit s se prohirisasc amndoi de patriarhul.

176

se anatematiseasc168 i cu dreptate. Pentru c cel ce le rpete, poate a pune de

pricin c-l ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun
lucreaz, i mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceast
necuviincioas fapt, fr numai de rutatea socotelii lor.

168

Aspru pedepsete sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe rpirile nunilor, pentru c este lucru
necinstit pricinuitor de rsturnare a case ntregi, de ucideri, de tulburri, i n scurt de multe rele. i
mcar, de am zice, c nsctorii, sau stpnii femeilor rpite, mai n urm s-ar ndupleca a primi nunile,
ns de sil i fr voia lor se nduplec, pentru necinstele i stricrile, ci mai de multe ori urmeaz mai
nainte de nunt, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se rpesc. i pentru c alii n urm nu le voiesc pe
ele. Am zis ns c cu adevrat pentru cuvntul acesta, canonul acesta i politicetile legi stranic
pedepsesc pe cei ce rpesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere sub stpn, iat c i marele
Vasilie dup canonul su 22 nunile fetelor celor ce sunt sub stpnire fcute din rpire, va, s rmie
ntrite cu nvoirea prinilor lor, precum s-a zis mai sus; iar politicetile legi pe nunile cele din rpire le
desleag, mcar dei prinii celor rpite se vor ndupleca n urm a le primi, precum am zis.

177

CANONUL 28
Pretutindeni hotrrilor sfinilor prini urmnd, i pe canonul cel de
curnd citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor episcopi, care s-au
adunat n zilele fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut
mprat mprtetei ceti a lui Constantin Romei nove, cunoscndu-l;
acesteai i noi poruncim i hotrm pentru presvia (privilegiile) preasfintei
biserici, a acestui Constantinopol Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei
mai vechi, pentru c mprea cetatea aceea, prinii dup cuviin i-au dat
presvia naintirii; i cu acestai chip pornindu-se i preaiubitorii de Dumnezeu
episcopii cei 150 cele de o potriv presvii le-au dat i preasfntului scaun al
Romei celei nove, cu drept cuvnt judecnd, c cetatea, ceea ce s-a cinstit cu
mprie i cu singlit, s dobndeasc i presviele cele de o potriv cu
mprteasca cetate Roma cea veche, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca aceea
s se mreasc, a doua dup aceea fiind. i ca pe inguri mitropoliii
Ponticetei, i Asianetei, i a Trachicetei ocrmuiri, dar nc i episcopii, cei
ce sunt n barbaricetile locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se
hirotoniseasc de la mai-nainte zisul preasfntul scaun al preasfintei biserici
celei din Constantinopol. Adic fiecare mitropolit al ocrmuirilor celor mai
nainte zise, mpreun cu episcopii eparhiei hirotonisind pe episcopii eparhiei,
precum nva dumnezeietile canoane. Iar mitropoliii ziselor ocrmuiri, s se
hirotoniseasc, precum s-a zis, de arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile
ntr-un glas fcndu-se mai-nainte, dup obicei, i la dnsul aducndu-se.
[apostol: 34; sinod 2: 3; sinod 6: 36]
TLCUIRE
Fiindc la acest al 4-lea sinod s-a citit canonul al 3-lea al sinodului al 2-lea
care rnduiete s aib arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintei
cinstei dup arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta
i prinii sinodului acestuia, prin acest al lor canon, nnoiesc i adevereaz pe
pomenitul canon, i acesteai le pomenesc, i le hotrsc pentru privilegiile
acestuiai Constantinopol Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei
vechi, pentru c se afl ntr-nsa mprie, cu drept cuvnt au dat prinii
pronomii, a se zice adic ntiu cu rnduiala, ntre ceilali patriarhi. ntr-acestai
chip cu aceastai intire s-au pornit ntocmai i cei 150 de prea iubitori de
Dumnezeu episcopi ai sinodului al 2-lea, i au dat pronomiile cinstei cele ntocmai
i neschimbate, i preasfntului scaun al Romei noi, adic al Constantinopolului 169,
169

Pricinile cele mai de cpetenie, pentru care s-au dat canonul acesta, sunt 5, trei adic departe (de ceea
ce se numete de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc canonul 34 apostolesc poruncete,
ca episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de cap; i fiindc canoanele 6 i 7 ale
sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la episcopul Romei, iar pe altele la al Alexandriei, pe altele la al
Antiohiei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic ale
Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti i cap pe al Constantinopolului i s se supun
lui, i de el s se hirotoniseasc. Pentru c era nvecinat, i mai ales pentru c acest fel de obicei a urmat
din nceput. C pe muli mitropolii din acetia patriarhii Constantinopolului au hirotonisit. Cci
Hrisostom, a hirotonisit pe Iraclid al Efesului, i ducndu-se la Efes i ntorcndu-se la Constantinopol 13
178

judecnd a fi de cuviin, fiindc cetatea aceasta, s-a cinstit cu mprie, i cu

singlit, asemenea ca i Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma cea veche i
pronomiile cele asemenea, i s se mreasc i aceasta ca aceea, n lucrurile cele
bisericeti; cu singur osebirea aceasta, c Roma cea mai veche s fie nti cu
rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala. Pe lng acestea poruncim
i hotrm, ca s se hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al Constantinopolului cel
episcopi a caterisit. i cel al Agchirei, i Memnon al Efesului (cel ce la sinodul al 3-lea vitejete a sttut)
de cel al Constantinopolului s-a hirotonisit. Drept aceea i adevrat se vede c este ceea ce am zis mai sus
ca o dezlegare la nedumerirea n subnsemnarea canonului 9. i se vede dar c pe mitropoliii
ocrmuirilor acestora i supune judecii patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i sinodul 2 n al 3lea canon al su, a dat pronomii de cinste patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se da i
pronomiile stpnirii. 3. C se cuvenea a lua pronomii de stpnire patriarhul Constantinopolului, pentru
c veneau osebii patriarhi i arhierei spre a se jelui mpratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni
cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun lucrtor i ajuttor, i printr-nsul s se nfoeze la mpratul,
precum Iustinian vechi obicei adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Praxa 16 a sinodului 4
Nunehi al Laodiceei a zic, cnd lociitorii Papei de la Roma se nemulumeau de privilegiile patriarhului
Constantinopolului. Slava patriarhului Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purtrile de
grij ale noastre asupra sa le primete. 4. Se cdea s ia pronomiile stpnirii Patrirhului
Constantinopolului asupra celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n praxa 13 a
sinodului 4 mult sminteal a urmat n Efes pentru nelegiuitele hirotonii ale lui tefan i ale lui Vasian,
nc i n Asia, i n Pont, i n Tracia asemenea a urmat, unde, murind episcopii, se ntmpla la alegeri i
la hirotonii multe tulburri, fr de ocrmuitori fiind ei, dup epistolia cea ctre Leon a acestuia al 4-lea
sinod. i ntre Evnomie al Nicomidiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au fcut pentru
episcopia Vasilinupolei. 5. Cea de pe urm, pentru c rucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlhrescul
sinod cel din Efes, a rnduit pe Flavian al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de canoane, de
care lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i lociitorii lui, n acest al 4-lea sinod, pentru care l-au i
nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea sinodul prin acest canon nnoind pe cel al 3-lea al
sinodului al 2-lea a dat patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al
Romei, care va s zic patriarhiceasc dregtori, i pronomiile cele de o potriv ale stpnirii asemenea cu
cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale mitropoliilor. Nu numai din obicei, ci i
prin canon ntrite hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C precum cel al Romei are
pronomiile cinstei i ale stpnirei, adic dregtorie patriarhiceasc, i a stpni hotarele Apusului, aa i
cel al Constantninopolului aceleai pronomii le are, adic patriarhiceasca dregtorie, i a fi nceptor peste
mai sus numiii mitropolii, fiind ei din hotarele lui. i acestea sunt bisericetile lucruri, ce le pomenete
aici canonul, ntru care precum cel al Romei se mrete, aa i cel al Constatntinopolului, fr vreo
deosebire, afar numai de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al
doilea cu rnduiala. i aceste pronomii ale celui al Constantinopolului, nu numai Prinii sinodului
acestuia le-au ntrit i le-au pecetluit, ci i tot senatul boierilor mprteti, dei deputaii papei, care
mcar c mai-nainte au prihnit pe Dioscor vznd c se lesc hotarele celui al Constantinopolului, mai
au leinat mpotrivindu-se la acestea; drept aceea artat minesc papolatrii, zicnd: c protiile i
pronomiile lui, i a se mri ntru lucrurile cele bisericeti, i mrturisesc lui nsuit pronomion de stpnire
ntru toat biserica; adic monarhiceasca i nepctuitoarea dregtorie. C de ar fi artat acestea una ca
aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc Patrirhul Constantinopolului, dup
canoane, este de o msur ntocmai i neschimbat a cinstei i a stpnirei, i a mrirei cu ale Pape
Romei. Ci dar de nu a luat patriarhul Constantinopolului aceasta cndva din canoane, apoi dar nici al
Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice de Papiti, ale legiuirii marele
Constantin date ctre Silvestru episcopul Romei precum ei zic, ca s umble adic cu semnele mprtetei
mriri imitnd pe mpratul. S aib pe capul su n loc de cunun, ca un fel de piele prea strlucit. A
purta omofor mprtesc, i Hlamid Porfir; i mbrcminte roie; calul mpodobit cu podoab i cu
toate semnele mprteti; i mpratul s-l ie de fru ca vizitiul, i s se mreasc clerul bisericii lui, ca
i singlitul, att la mbrcminte, i la nclminte, ct i la clrime.
179

mai sus zis, singuri mitropoliii (nu adic i episcopii cei supui mitropoliilor. C
fiecare din ei se hirotonisete de mitropolitul su i de episcopii eparhiei, precum
zice dumnezeietile canoane. i mai ales cel al 6-lea al sinodului 1.) i nu numai a
se hirotonisi mitropoliii pomenitelor ocrmuiri, ci i episcopii cei ce se afl n
barbaricetile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocrmuiri, precum cei ce se
zic Alani, se afl i se hotrsc cu ocrmuirea Mrii Negre. Iar Ruii, cu cea a
Traciei. nc pomeniii mitropolii s nu se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, precum nsui va voi i va hotr, ci alegerile s le fac sinodul
cel de sub dnii i s le aduc, dup obicei la patriarhul Constantinopolului, i el
s hirotoniseasc pe aceea, pentru care s-ar uni cei ce i-au ales, ori toi, ori cei mai
muli 170.
CANONUL 29
Pe episcop a-l aduce n treapta prezbiterului este ierosilie. Iar dac pe
aceia vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea episcopiei, nici loc de
prezbiter a inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinovie s-au scos din
dregtorie, ctre vrednicia episcopiei iari se vor ntoarce.
TLCUIRE
ntr-a patra prax a sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al
adunrii sinoadelor) c Fotie episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchian, c
Evstatie episcopul Viritului (sau dup alii Evsevie al Tirului; dar cea mai dinti
este i mai adevrat) a rupt de la Tir cteva episcopii, Vivlon, zic, Votri, i Tripoli,
Ortosiada, Arcada, i Antarandul, i pe episcopii cei de sub dnsul hirotonisii
stricndu-i, n treapt de prezbiteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nfoat
la sinod singlitul boierilor, la care pricin att lociitorii papei, ct i patriarhul
Constantinopolului, i tot sinodul rspunznd, au dat canonul acesta, zicnd, c
este ierosilie (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe episcop n treapta i n
locul prezbiterului. Cci, dac pentru vreo oarecare vinovie se caterisete, i din
lucrrile arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici preot poate fi, nici a lucra
lucrurile preotului. Iar dac i fr a avea vreo opritoare vinovie s-a scos din
arhierie, aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi
iari, dup tot cuvntul dreptii, locul su, i va fi iari episcop. Iar Zonara zice,
c, a se pogor cu nedreptate episcopul n treapt de Presbiter, este mai mare dect
jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuiete i fur ceva sfinit, ci mai mare dect
sfinit. Pentru c prin chemarea arhiereului, cu venirea Sfntului Duh i bisericile,
i cele sfinite, se catierosesc i se sfinesc; i cu adevrat mai mare este cel ce
sfinete dect cele ce se sfinesc. Pentru ce ns canonul acesta oprete aceast
fapt, iar cel al 20-lea al sinodului 6 n locul Prezbiterului pogoar, pe episcopul cel
ce nva peste hotare fr de voia episcopului celui de loc? Vezi dezlegarea
170

nsemneaz c sinodul acesta al 4-lea n praxa 15 a sa a aezat aceste 30 canoane. Dar nu tiu cum nici
acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea canoanelor fcut de Ioan al Antiohiei, nici n
Nomocanonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n arabiceasca tlmcire a lui Iosif
Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl.
180

nedumeririi acesteia la apostolescul canon 35.

CANONUL 30
Fiindc preacucernicii episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu
soborniceasca credin, a iscli n epistolia preacuviosului arhiepiscop Leon,
de ast dat s-au oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire,
afar de socotina i nchipuirea arhiepiscopului nimic de acest fel a face, i se
roag a li se nvoi lor pn la hirotonia episcopului celui ce are a fi al marei
ceti Alexandrenilor; de cuviin s-au socotit de ctre noi i cu iubire de
oameni a li se da ngduire sau ca dup asemenea chip s rmie n
mprteasca cetate, pn s-ar hirotonisi arhiepiscopul marii ceti a
Alexandrenilor. Aa s dea chezei c nu vor iei din cetatea aceasta, pn ce
cetatea Alexandrenilor va primi episcop. [apostol: 20, 34]
TLCUIRE
Este scris n a 4-a prax a sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscor al
Alexandriei, zece (sau 13 dup alii) episcopi ai acestuiai Alexandrean, pe Evtihie,
i pe Dioscor acesta, au anatematisit, i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n
epistolia Sfntului Leon al Romei, pe care o au trimis ctre Sfntul Flavian al
Constantinopolului, (care i stlp al ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c
cuprindea toat ortodoxa cugetare a credinei. Nu pentru c se lupt mpotriva
dreptslvitoarelor dogme celor cuprinse ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au
fost obicei la ocrmuirea Alexandriei, ca fr de socoteala i voia arhiepiscopului
lor, s nu fac nimic de acest fel episcopii lui. ns arhiereii sinodului, i acestea
zicndu-le ei nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, i cutau s-i
cateriseasc. Iar boierii i singlitul, socotind oarece pentru dnii cu iubire de
oameni, au propus sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie
aa, necaterisii adic, n mprteasca cetate, pn ce se va hirotonisi alt
arhiepiscop al Alexandriei. (c s-a fost caterisit, precum am zis, mai nainte
Dioscor al Alexandriei) la socoteala boierilor, i sinodul mpreun urmnd, a
hotrt s rmie aa, i s dea chizei, c, nu vor fugi din Constantinopol, pn ce
se va hirotonisi episcop Alexandriei, care a sttut Apolinarie (pe care l-a motenit
Proterie) cel ce s-a hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241 a tomului 2 al adunrii
sinoadelor.)

181

DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCILEA SINOD

Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al Cincilea Sinod [sobor], (care se
numr al doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n
timpul mpratului Iustinian nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc,
dup Dositei, cartea 5, cap 16 din Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci
Praxe, dup tomul 2 al sinodicalelor, foaia 261 i s-au adunat la dnsul prini n
numr 165, ntre care mai mult strlucea Mina la nceput, apoi dup motenire
Eutihie, care au stat patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie al Romei, aflnduse n Constantinopol, nu ns i de fa n sinod, nici nsui n persoan, nici prin
lociitori (precum au urmat i la cel al 2-lea Ecumenic sinod), ntrind, ns,
sinodul n urm prin nscris artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al
Antiohiei, Didim i Evagrie mplinind locul lui Evstohie al Ierusalimului. i a
anatematizat sinodul conscrierile lui Diodor al Tarsupolei i ale lui Teodor al
Mopsustiei, dar i pe nsui Teodor acesta, i pe Diodor, dup Fotie, codica 18 i
dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat i la foaia 14 a Tomului 1 al
catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestorie leau lsat acestea n scris i dup moarte (mai ales Teodor al Mopsustiei care, fiind
nvtor al lui Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul i altul Hristos,
suprat fiind de patimile sufletului i de pofta trupului) au anatematizat i cele
conscrise de Fericitului Teodorit asupra celor 12 capete ale Sfntului Chiril171 i
epistola ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei, ctre Marin Persul172 au
anatematizat i pe nsui Origen i pe Didim i pe Evagrie i dogmele lor cele
171

nsemneaz c cele conscrise de Teodorit asupra Sfntului Chiril nu de obte s-au anatematizat, ca cele
ale celui al Mopsustiei i ca epistolia lui Iva; ci acele cte apr socoteala cea rea a lui Nestorie i care cu
rea tlmcire arat pe Chiril eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chiril se arat, c
Teodorit zice pe unirea Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticeasc (relativ) i c pe cei ce zic pe unirea
aceasta c este dup Ipostas i anatematisete, fiindc este strin, zice, de dumnezeietile Scripturi i de
dumnezeietii prini. C unirea cea dup Ipostas este de prisos i cte altele Sfntul Chiril le surp i
hulitoare le socotete. C pe acestea cel ce le laud este anatema. Dar nu s-a anatematizat de sinod i
dogma aceasta, c Duhul cel Sfnt nici din Fiul, nici prin Fiul i are subzistena, care ntru acelea zice
Teodorit; fiindc dogma aceasta nu a fost a lui Nestorie, ci era i este dogm a bisericii catolice. Pentru
aceasta nici dumnezeiescul Chiril vreodat, nici Chelestin Papa, scriind ctre Nestorie, nici Ioan al
Antiohiei, nici Acachie al Veriei, care sftuia pe Nestorie, nici mpraii n Sacrele (decretele) lor cele
asupra lui Nestorie zic c Nestorie a hulit n teologia Sfntului Duh, ci numai n pricina iconomiei
ntruprii, precum am zis.
172
Am zis ,,ce se zice pentru c Chedrino aa o scrie i Evagrie (foaia 346 a tomului al 2-lea al adunrii
sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Praxa a asea a sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea c s-a scris
aceasta de Iva, nu a fost, ns, adevrat c s-a i scris de el. Pentru aceasta i prinii sinodului al 4-lea nu
pe el l-au anatematizat, ci numai Epistola; fiindc prihnete sinodul cel din Efes c fr judecat a
osndit pe Nestorie, c leapd cele 12 capete ale Sfntului Chiril, c laud pe Nestorie i pe Teodor al
Mopsuestiei i l primete ca pe un sfnt i dreptslvitor, i c pe Hristos l mrturisete om gol. C i
nsui Iva a mrturisit n sinodul al 4-lea c epistola aceasta nu a fost a sa i toate dreptslvitoarele dogme
cele mpotriva epistolei n sinodul al 4-lea le-a mrturisit, foaia 372, tomul 2, al sinodicalelor, i foaia
390.

182

urte; care brfeau c sufletele sunt mai-nainte de trupuri173 i c sufletele intr

dup moartea unui trup ntr-alt trup i c munca are sfrit, c demonii au s ia
dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c sufletele au s nvieze
goale, fr de trupuri i c ceretile trupuri au suflete, nc i alte rele socoteli. Au
anatematizat i pe Antim Trapezntiul, care cugeta pgnetile cugetri ale Eutihie,
pe Sevir, i pe Petru al Apamiei, i pe Zoora174. Iar canoane, sinodul acesta, care s
priveasc spre bisericeasca stare, nu a aezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva
pomeniilor eretici i altora i 25 numai mpotriva celor origeniti. Acestea se
cuprind n foaia 341 a tomului al doilea al sinodicalelor.
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCI-ASELEA SINOD
SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Acest sfnt al cinci-aselea175 s-au mai cpetenic a zice al aselea176 sinod s-au
173

Pe aceast proesti a sufletelor Origen o zicea pricin de proorismos (adic de mai-nainte hotrrea) i
de apodokimasie (adic de a lepdrii). C, de au fcut sufletele bunti n lumea cea gndit, se hotrau
dinainte la mprie, iar de au fcut rele, se lepdau la munc. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronim
epistola ctre Pammah i Leon n epistolia 93 i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o surp.
174
Iar Nicolae Bulgarul n sfinitul Catihisis, foaia 133, nu tiu cum zice c sinodul al 5-lea a anatematizat
pe Petru Cnafeul care zicea: Sfinte fr de moarte, Cel ce Te-ai rstignit pentru noi. C nu de sinodul al
5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de sinodul 5 de sinodul cel ce s-a fcut n Roma
mpotriva lui, n vremea lui Felix al Romei i a lui Acachie al Constantinopolului i a lui Zinon mpratul.
175

Pentru multe pricini se zice i este ecumenic sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre
Iustinian, dar i n canonul su al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a 8-a prax
a sa, i n canonul 1 al su ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n epistolia cea
ctre Tarasie, ce se afl n praxa a 2-a a sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii sinoadelor) mpreun cu
sinoadele ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c canoanele sale legiuiete i rnduiete, nu ntru o
parte a lumei, ci a toat lumea, i n bisericile cele rsritene, i n cele apusene. i anume n Roma, n
Africa, n Armenia n eparhiile cele ce sunt n Barbaria; precum se zice n canoanele 12, 13, 18, 29, 55,
56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac sinodul acesta nefiind ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de
ecumenic sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea eparhii. i mai ales s mbunteasc canoane ale
multor localnice sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al 2-lea al sinodului acestuiai. 4. Pentru c
cei patru patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei prin locitori, i l-au primit, i bisericile de
pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir recomenduitor al celor ecumenice. i 5. i cea mai
de pe urm, pentru c se unete n canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu apostoletile i
sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor ecumenice, precum am
zis n procuvntarea celui 1 sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire.
176
Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei tlcuitorii
canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc rmia sinodului al
5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd canoane, adic care ajut la bisericeasca bunstare, pe care
acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al aselea, i este, i numete. 1. Pentru
c, dup scriitorul Roman n prolegomena sinodului acestuia, arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea
ecumenic n zilele pogonatului, au alctuit i pe acesta n zilele lui Iustinian fiului lui. C 43 de episcopi
dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele
Sfntului Tarasie c ar fi fost mai muli, cele propuse n sinodul al 7-lea. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a
patra, i n a opta prax i n ntiul su canon, al aselea pe acest sinod l numete. i Adrian cel 1 n
epistolia cea ctre Tarasie, ca cum ar fi fost canoanele acestui sinod ale celui chiar al aselea le primete
183

adunat n faimosul i mprtescul palat caspraxadin Constantinopol care se zice

Trula, n timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogonat, care i Rinotmit [nas tiat]
s-a numit, la anul de la Hristos 691. i au fost prini adunai la numr 227 dup
Valsamon i Zonara, iar dup scriitorul sinodicetei crticele 240. Ai crora
cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie episcopul Gortinei celei
din Crit, i oarecare episcop al Ravenei, care inea locul celui al Romei, Petru al
Alexandriei, Anastasie al Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohiei. i s-au adunat
acest sinod dup mprteasca porunc, i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu
pentru rnduirea credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i
osebit sinod, ci pentru aezare de canoane trebuincioase, ce privesc spre
ndreptarea i bunstarea bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua
i a patra i a opta prax a sinodului al 7-lea cel ecumenic, i de ntiul canon al
acestuia. De trei papi, de Adrian cel nti, de Grigorie al doilea, i Inokentie al
treilea, i de Gratian, de legaii papei n sinodul al 7-lea. De sinodul cel ce se zice
nti i al doilea, pomenind pe canonul 31 al acestuia, ntru al 12-lea canon al su.
De Kedrino, de Ioan Damaskin care zice: Pipie hotrrile sinodului al 6-lea i
vei afla acolo mustrare. De tlcuitorii canoanelor, de Fotie, de iscliturile cele cu
nsui mna, att a mpratului, ct i a lociitorilor celui al Romei, ale patriarhilor,
i ale prinilor celor ntr-nsul adunai. i cuprinztor a zice, de toat
soborniceasca biseric, mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc
mustr kenotomiile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrian Papa n epistolia sa cea ctre
Tarasie; aceast vrednic de laud mrturie pentru canoanele acestea ne-au lsat:
Cele de acest sfnt al 6-lea sinod le primesc, mpreun cu toate canoanele; cele ce
de el s-au rostit cu legiuire i dumnezeiete. ntru care se arat: n oarecare
scrisori ale cinstitelor Icoane; i adaoge pe tot canonul 82 al sinodului acestuia.
(foaia 747 a adunrii sinoadelor). Iar Papa Grigorie n epistolia cea ctre Sfntul
Ghermano (care st n a patra prax a sinodului al 7-lea) pentru nsui canonul
acesta al acestuia al 6-lea sinod zice: Pentru aceast pricin de prea mare mntuire
este adunarea sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat bisericii capul
acesta. i vezi c sfnt adunare pe sinodul acesta l numete, i c dumnezeiesc
sfat s-au dat canoanele acestuia. i ndestul este singur mrturia patriarhului
Tarasie, cea pentru canoanele acestea, a astupa i a ngrdi gurile celor potrivnici,
iar mai ales mrturia a tot sinodului al 7-lea care zice aa: Oarecare bolind de
netiin, se smintesc de canoanele acestea, zicnd: Oare ale sinodului al 6-lea
sunt? Se tie dar unii ca acetia, cum c sfntul i marele sinod al 6-lea n timpul
lui Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru
Hristos. prinii ai cruia sinod, pe eretici i-a anatematisit, i ortodoxa credin
ntrindu-o, s-au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta
(foaia 748 a adunrii sinoadelor) i ctre Carol mpratul Galiei scriind, al aselea l numete, i sfntul
sinod. i legaii papei ca pe al 6-lea l adevereaz pe acesta n sinodul al 7-lea. i Inokentie al 3-lea prin
canonul 32 al acestui sinod zice: S-au poruncit n sinodul al 6-lea. i Gratian n numele chiar al celui al
6-lea pomenete de acesta. i 3. Pentru c sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu
cel al 5-lea i c este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trulei,
unde s-au adunat cel al 6-lea acolo s-a adunat i acesta.
184

ns acetiai prini mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui

Constantin, canoanele cele mai nainte artate le-au aezat; i nimeni pentru
acestea s nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui Constantin aceiai i n
zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat din potrivirea
cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor lor. C se cuvine lor sinod
ecumenic artnd, a aeza i canoanele bisericeti (praxa 4 a sinodului al 7-lea foaia
780 a tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor). ntr-aceast a 4-a prax a sinodului
al 7-lea este scris, c s-au citit n sinodul al 7-lea nsui hrtia acea nti scris,
ntru care au isclit prinii sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al Nicomidiei a
zis, c avea i alt carte, care cuprindea canoanele acestuia al 6-lea sinod.
CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la
Dumnezeu ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept
aceea aceia i buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. i biserica,
ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i
sporind, ca cedri Libanului; i acum fcnd noi nceput sfinitelor cuvinte,
hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fi nekenotomisit [ne nnoit] i
nestrmutat credina cea predanisit nou, att de nsui vztorii i slujitorii
Cuvntului aleilor de Dumnezeu apostoli. Dar nc i de cei 318 sfini i
fericii prini, cei n Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al
nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei
religii sau mai potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de
dnsul dogmatisite. Care prini cu unit socotin a credinei pe O fiin a
Dumnezeietii nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou i o
au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necunotinei. Ci artat
nvnd pe cei credincioi cu o nchinciune a se nchina Tatlui, i Fiului, i
Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor Trepte a Dumnezeirii stricndu-o i
zmulgndu-o, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici
mpotriva drepteislviri oborndu-le i rsturnndu-le. Aiderea i credina
cea propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre
cei 150 sfini prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim,
Teologhicetile glasuri mbrindu-le, i pe spurcatul Machedonie mpreun
cu cei nti vrjmai ai adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a
socoti pe Stpnitorul, ca pe un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete
voind, ca s nu fie deplinit Taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a
turbat mpotriva adevrului, i pe Apolinarie nvtorul [tainicul] rutii
mpreun osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul a luat trup nemintit
i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea.
Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii de dumnezeu prini, cei
adunai n cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie
185

fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim,

un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata
Pururea Fecioara care fr smn l-a nscut pe El, chiar i cu adevrat de
Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, i pe brfitoarea lui Nestorie desprire, ca
pe mutat de la Dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, i
Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i iudaiceasca pgntate o
nnoia. Dar i credina ca stilografisit (descris) a celor 630 de prini de
dumnezeu alei n Mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul i
acestuia al nostru mprat, ortodoxete ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui
Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, i ntru acesteai amndou firile
slvit, cu mare i nalt glas marginilor lumii o a dat; i pe Evtihie cel cu mintea
deart, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei cu prere s-a svrit, ca pe o
spurcciune oarecare i lepdtur din sfinitele ngrdiri ale bisericii l-au
lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscor i pe Nestorie, acela, al despririi,
iar acesta, al amestecrii fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametrul (cu
totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateiei
(nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de
dumnezeu prini ntru aceast mprteasc cetate, adunai n timpul lui
Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoatem
ca de Sfntul Duh grit, i pe urmaii notri i nvm. Care pe Teodor al
Mopsuestiei nvtorul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim, i pe Evagrie, pe cei
ce au replsmuit Elinetile mitopii (sau faceri de basme), i perioade i
schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile minii
i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de
Teodorit mpotriva dreptei credine, i a celor 12 capete ale fericitului Chiril, i
epistolia ceea ce se zice a lui Iva, sinodicete le-au anatematisit i le-au
lepdat. i credina, cea de sfntul sinod al 6-lea de curnd adunat ntru
aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte
Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce
binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a ntrit tomurile (scrisorile)
acestui sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i iari mrturisim a pzi
neatinse i nestricat, ceea ce al a nvat lmurit cu iubire de Dumnezeu,
nvndu-ne a slvi dou fireti voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca
iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce
pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul
Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu
hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem al cetii
Faran, pe Kir al Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr, pe Pavel,
i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macarie
fostul episcop al bisericii Antiohenilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihronie
cel fr de minte (anatematisindu-i); de aici neatins fiind obtescul Trupul lui
Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor
brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea bisericii lui Dumnezeu, care au
fost lumintori n lume, Cuvntul vieii iindu-l, credina a o pzi adevrat
186

[Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i

conscriptele i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i
anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe
vrmaii adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu,
i nedreptate au cugetat spre nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i
nu vor mbria prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor
slvi, i nu vor propovdui aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie
anatema, dup hotrrea cea acum aezat de ctre proartaii sfinii i fericiii
prini, i din cretinescul catalogul, ca un strin s se scot i s cad. C noi
nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup cele mai nainte hotrte,
nicidecum am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt am putut.
TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu
este alt, fr numai o nscurt cuprindere att a dogmelor, i a hotrrilor
credinei a sfintelor i ecumenicelor ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de
acesta sinod, i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat.
Ct i a timpurilor i a locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire,
ci i pecetluire a dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor
tlcuitori, hotrrile i dogmele acestor zise sfinte sinoade, i timpurile i locurile,
dar i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe
cititori s le afle mai pe larg la nceputurile canoanelor ale fiecrui sinod. Ca nu
cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta
mai descoperit, care nu sunt att lesne nelese de cei proti. Deci fcnd nceput
canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial
este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu,
i s sfreasc la Dumnezeu. Hotrte s rmie nekenotomisit i nestrmutat
credina cea dreapt, att de Sfinii Apostoli177, ct i de prinii sinodului nti,
(care i Eteroteie [strin dumnezeire]178, sau mai bine a zice politeia [multa
dumnezeire] o au stricat, i Deofiin, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c
este de una i aceeai Fiin i Fire) i de prinii sinodului al doilea (ale crora
teologhiceti glasuri prinii acestui sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt
177

Unii vor c sfinii apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44; au fcut
adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Simbol al credinei au
alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din apusenii prini, c simbolul acesta este al apostolilor.
Precum i civa din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din teologicetile
lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de apostoli credin, ce pomenete aici canonul. Dar
fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a rspuns latinilor
n Florena zicnd: Noi nici am vzut simbol al apostolilor. Precum scrie Silvestru marele eclesiarh
cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de apostoli credin aici se nelege, sau ce nenscris i prin glas
predanisit de apostoli perilipsis (adic n scurt cuprindere) a dogmelor credinei, sau credina ceea ce din
Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din aezmnturi se adun, adic dogmele
credinei. Se vede ns c se cuprinde simbolul acesta n apostoletile aezmnturi (n cartea 7 cap 42).
178
Etiroteia lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a fi
nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala
nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c o au stricat ntiul sinod.
187

acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n Simbolul credinei, la teologia Sfntului

Duh. C, pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest
al 2-lea a adaos, Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun
cu Tatl i cu Fiul este nchinat, i Slvit, care a grit prin Prooroci) i de prinii
celui al 3-lea i al 4-lea i al 5-lea i al 6-lea sinod. i n scurt a zice, prinii
sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate, i pn la sfritul veacului
necltite, credina, i dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor sfinilor,
care au strlucit n biserica lui Dumnezeu, i au sttut n lume ca nite lumintori
i de via dttori. i mpreun anatematisesc i ei pe toi vrmaii adevrului,
adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit i sfinii aceia prini. Hotrnd i
aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din
dogmele acelor. Dar i oricare nu ine dogmele bunei cinstiri ale proziilor sfinilor
prini, nici le cuget cu mintea, nici le propovduiete cu limba, ci se apuc a se
mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, i din catalogul cretinilor s se
lepede, i s se taie ca un mdular putred i strin (de la trupul bisericii al cruia
Capul este Hristos).
CANONUL 2
Au socotit ns sfntul sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu
srguin, ca i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea
sufletelor i tmduirea patimilor, canoanele cele de sfinii i fericiii prini
cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele
sfinilor i slviilor apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste canoane se
poruncete s primim noi, aezmnturile cel prin Climent ale acestor sfini
apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru
vtmarea bisericii, oarecare neadevrate i strine de Evsevie (bunacinstire)
s-au vrt, frumuseea cea de bun cuviin a Dumnezeietilor dogme
nnegrindu-o, lepdarea aezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut
spre zidirea i asigurarea cretinetii turme. Nicidecum judecnd noi a fi
primite ereticetile minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i ntreaga
nvtura a apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite canoane
aezate de sfinii i fericiii prinii notri. Adic ale celor 318 sfini prini
adunai la Niceea, i a celor n Anchira, dar nc i a celor Neocesareea.
Aiderea i ale celor n Gangra. Pe lng acestea ns i a celor n Antiohia
Siriei. Dar ns i ale celor n Laodiceea Frigiei. nc i ale celor 150 ce s-au
adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. i ale celor 200
ce mai nti s-au adunat n Mitropolia Efesenilor. i ale celor ase sute treizeci
sfini i fericii prini n Calcedon adunai. Aiderea ale celor n Sardikia.
nc i ale celor n Cartagina. Dar ns, nc i ale celor acum a doua oar ntru
aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate adunai n zilele lui
Nectarie ntiului eztor [presedent] al mprtetei cetii acesteia, i a lui
Teofil celui ce a fost Arhiepiscop Alexandriei. Dar i ale lui Dionisie fostului
Arhiepiscop al marei ceti Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al
Alexandriei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului episcop al Neocesareei de
188

minuni fctor, ale lui Atanasie Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasilie
Arhiepiscopul Chesariei Capadocie, ale lui Grigorie Nissis, ale lui Grigorie
Teologul, ale lui Amfilohie episcopul Iconie, ale lui Timotei Arhiepiscopul
marei ceti Alexandriei celui mai dinainte, ale lui Teofil Arhiepiscopul
Alexandriei, ale lui Kiril Arhiepiscopul Alexandriei, i ale lui Ghenadie fostului
patriarh al de Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i
canonul cel aezat de Ciprian fostul arhiepiscop al rii Afrorilor [Carhidon] i
mucenicul, i de sinodul su, care numai n locurile mai nainte ziilor mai
nti eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie
slobod a preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele
afar de canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i
minciuno-suprascriere ale celor ce s-au apucat c crciumreasc adevrul. Iar
dac cineva se va prinde kenotomisind [nnoind] vreun canon din cele zise, sau
apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup canonul cel de acest fel, a primi
certarea precum acelai canon nva, i prin acelai ntru ceea ce greete a se
vindeca. [Apostol:75; sinod 4:1; sinod 7:1]
TLCUIRE
Fiindc n fiecare sinod, i mai ales n cele ecumenice, i hotar se fcea,
nluntru cruia se cuprindeau dogmele credinei, i canoane se scriau,
ntrebuinnd ele spre buna stare a bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceasta
i sinodul acesta, dup ce n canonul su cel nti a pecetluit, i a ntrit hotarele
credinei sfintelor sinoade celor ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluiete,
i ntrete i canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli, pe care zice,
c i prinii cei mai nainte de dnsul le-au primit, i le-au ntrit. (C
apostoletile aezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli s-au
neteisit (s-au stricat) n oarecare pri, pentru vtmarea bisericii, le leapd
pentru sigurana cretinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se
pare c nici o necuviin i neteisire cuprind ele. i vezi pentru dnsele n
apostolescul canon 85). 2. Ale celor 4 ecumenice sinoade. 3. Pe ale sinoadelor celor
locale anume179. 4. Pe ale sfinilor prini n parte anume. Adognd sinodul, c nu
este iertat nimnui, pe toate canoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a
nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar
artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia
certarea ce o cuprinde acele canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde i
hotrte canonul aforisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia i cel ce l
stric, sau l surp pe canon; ca s tocmeasc greeala sa, din nsui canonul acela,
179

Se osebesc oarecare canoane ale unor localnice sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit)
atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre sinodul acesta. Precum cel al 4lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesareei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea al
Cartagine de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c canoanele
postnicului, dei de canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru
pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat biserica. i vezi la prolegomena postnicului. Asemenea sau primit de biseric i canoanele ce n urm s-au fcut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile ntrebrirspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae patriarhului.
189

ntru care a greit180.

CANONUL 3
Fiindc binecinstitorul i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit
ctre sfntul acesta ecumenicul sinod, c cei ce se numr n cler, i dau pe
cele Dumnezeieti altora s fie curai i liturghisitori neprihnii, i vrednici de
Jertfa cea neleas a marelui Dumnezeu, care i arhiereu i Jertf, i a curi
cele puse asupra lor din nelegiuitele nuni. Pe lng aceasta ns, cei ai
preasfintei biserici a Romanilor, propunnd s se pzeasc canonul
scumptii; iar cei supui scaunului pzitei de Dumnezeu i mprtetei
cetii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni i al milostivirii, ntru
una pe amndou unindu-le printete mpreun i cu iubire de Dumnezeu, ca
nici blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetroerea. i mai ales
cderea din netiin ce a trecut la nu puin mulime de brbai. Socotim c
cei ce au trecut la a doua nunt, i pn la cincisprezece a trecutei luni
ianuarie, al trecutului Indiction, a anului ase mii o sut nouzeci i nou,
robindu-se pcatului, i nealegnd mai bine a se spla de acesta, s se supuie
canonicetei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a nunii a doua se
cuprinse-se, i mai nainte de cunotina noastr cunoscnd folosul, i rul de
sinei tindu-l, i departe au gonit mpreunarea aceasta strin i neadevrat.
Sau i ale crora muierile cel de a doua nunt acum s-au svrit, sau i ei au
ctutat spre ntoarcere, de iznoav nvndu-se ntreaga nelepciune, i de
nelegiuirile lor degrab prsindu-se, ori prezbiteri, ori diaconi ntplndu-se a
fi. Acetia au socotit sinodul a conteni despre toat ieraticeasca Liturghie,
adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certai. Iar de
cinstea ederii i a strii s se mprteasc, ndestulndu-se cu nainte
ederea, i plngndu-se Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din
netiin. C a binecuvnta pe altul, cela ce este dator a-i griji ranele sale, este
lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au mpreunat adic cu o singur femeie, i s-a
ntmplat vduv cea luat; aiderea nc i cei ce dup hirotonie cu o singur
nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic prezbiterii, diaconii i ipodiaconii, acum
n puin vreme oprindu-se de sfnta Liturghie i certndu-se, iari s se
180

Iar care este sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectarie, pentru care zice
canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardichia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timotei celui mai
dinainte numete canonul acesta pe canoane, spre osebirea lui Timotei al Alexandriei, care se numea eleur
(numit motoc) i era pe vremea sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c, fiindc
latinii prihnesc sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele sinoade cele ce s-au fcut la apus, nici
canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomeu Carangea, i alii muli naintea lui. Ctre aceasta
rspundem: C sinodul, a nirat canoanele acelea ale sinoadelor i ale prinilor, cte erau n
ntrebuinarea bisericii. Totodat ns au primit mpreun i canoanele, ale localnicelor sinoade celor de la
apus, cte se unesc cu canoanele sinoadelor celor ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea ecumenic a
primit pe cele ale lui Avgustin, i ale lui Ambrosie apusenilor, i de obte ns, ci cte au aezat ntru
dreapta credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale sinoadelor celor ce s-au fcut la
apus le primim, ns nu toate fiindc papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele
mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit mai nti adogirea n
simbol, i pricina cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii (adic a ruperii).
190

aeze la treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c,
deslegndu-se nelegiuita nsoire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la
cincisprezece, precum s-a zis a lunii lui Ianuarie a Indictionului al patrulea n
grealele cele mai nainte zise, i numai pentru cele preoeti am ntipuit,
hotrnd de acum nainte, i nnoind canonul cel ce oprete, ca cel ce se va
nsoi cu dou nuni dup botez, sau iitoare va ctiga: S nu poat a fi
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul ieraticesc. Aiderea
i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau amorizat, sau slujnic, sau din cele
ce pe scen (adic actri), s nu poat a se face episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau orice din ieraticescul catalog. [Apostol: 17, 18, 19; sinod 6: 26;
Vasilie: 12, 27]
TLCUIRE
Prinii sinodului acestuia, i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, i pe
viitorime siguripsind, acest Iconomicesc canon l-au dat. C de vreme ce mpratul
i-a rugat s cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care
czuse. i despre o parte adic, lociitorii patriarhului Romei au propus s se
pzeasc scumptatea canoanelor la cei bisericeti, iar despre alta, episcopii cei de
sub patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, i iubire de
oameni ctre dnii, acetia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, i
conpogormntul (i mai ales pentru c mult mulime din preoii cei de atuncea
czuse ntr-acest fel de nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au
hotrt, c, cei ierosii ci cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepocii pn
la vremea sinodului acestuia, i nu s-au desprit de nelegiuitele nuni, acetia s se
cateriseasc desvrit, i mireni s se fac. Iar ci dimpotriv ierosii fiind i
nsoii cu a doua nunt, prezbiteri adic, sau diaconi, mai-nainte de a se face
sinodul s-au cit, i s-au desprit cu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c
muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntorc ctre ntreaga nelepciune, i
pocin. Acetia, zic, s-au judecat de cuviin, s conteneasc de a lucra cele al
preoiei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprteasc de ederea i de
starea cea mpreun cu cei ierosii din afar de Altar plngndu-se ctre
Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din netiin, i pe nimeni s
binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce
este dator a-i vindeca prin pocin ranele sufletului su, precum zice canonul 27
al marelui Vasilie. Iar ci prezbiteri, sau diaconi, sau ipodiaconi, i-au luat femei
vduve, sau ci n urm dup ce s-au hirotonisit, s-au cstorit, i acetia
asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori a ori ce fel de sfinit lucrare n puin
vreme, iari s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal, ci la
treptele n care s-au aflat fiecare dintr-nii, acolo s rmn. ns aceasta s se fac
dup ce se vor despri de nelegiuitele nsoiri. Acestea cu iconomie hotrndu-le,
i cu conpogormnt prinii acetia, pentru ierosiii cei artai, rennoiesc, adic
hotrsc ca de acum nainte s-i aib tria lor canoanele Sfinilor Apostoli cel 17
i 18 adic; pe care le i arat anume, a crora tlcuire vezi-o, mpreun i pe al
celui al 19 apostolesc.
191

CANONUL 4
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon i ipodiacon, sau anagnost,
sau psalt, sau portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se
cateriseasc, ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean
s se aforiseasc. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 4: 16; sinod 6: 26; 21, 40, 44,
45; Anghira: 19; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]
TLCUIRE
Canonul acesta caterisete pe clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui
Dumnezeu, sau cu clugri, aforisete ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta
fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar
de ar fi fost ea mai nainte i s-a fcut clugri, ori i vduv. ns nu numai cu
clugri de vor curvi cei ierosii i clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere
de vor curvi. Dup canonul 25 apostolesc, i 16 al sinodului 4.
CANONUL 5
Nimeni din cei din catalogul preoesc, afar petrecnd din cei din canon
care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-i de
aici siei neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se
cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de
neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi clerici, s se
cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se aforiseasc. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22;
Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89]
TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei ierosii petrecnd
cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feele cele fr de
prepus pe care le cuprinde canonul al 3-lea al sinodului nti care sunt acestea,
maic, sor, i mtue ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe
sinei neprihnit naintea poporului. Iar care din acetia va clca canonul acesta, s
se cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii pzind i aceia neprihnirea pentru
sinei, s nu locuiasc mpreun cu fee sub prepus. Iar de ar ndrzni a face
aceasta; clerici fiind (fr de voie fiind scopii, sau din fire) s se cateriseasc, iar
mireni fiind s se aforiseasc.
CANONUL 6
Fiindc s-au zis de apostoletile canoane, aducndu-se cineva n cler din
cei nensurai, singuri anagnotii i cntreii pot a se nsura, i noi aceasta
pzindu-o, poruncim, de acum nainte nicidecum ipodiacon, sau diacon, sau
prezbiter, dup hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-i alctui luii
cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de
va voi vreunul din cei ce vin ctre cler, cu lege de nunt s se mpreuneze cu
muiere, s o fac aceasta mai nainte de hirotonia ipodiaconului, sau a
192

diaconului, sau a prezbiterului.

TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sfinilor Apostoli rnduiete, c singuri Anagnotii i
Cntreii pot a se cstori, dup ce se vor hirotonisi. Pe acesta i prinii sinodului
acestuia ntrindu-l prin acest canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un
ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter dup ce se va hirotonisi, s nu aib voie a se
nsura. Iar de o va face aceasta, s se cateriseasc181. Iar de va voi cineva din acetia
a se nsura, nsoar-se mai-naintea hirotoniei.
CANONUL 7
Fiindc ne-am ntiinat c la unele din biserici se afl diaconi, avnd
oficii bisericeti, i de aici unii dintre dnii obrznicie ntrebuinnd, i de la
sine stpnire, ed mai sus dect prezbiterii, poruncim ca diaconul, dei n
dregtorie sau n orice fel de oficie bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu
ad mai sus dect prezbiterul. Afar numai, dac purtnd faa nsui
patriarhului su, sau a mitropoitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo
pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce plinete locul aceluia, se va cinsti.
Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuinnd tiraniceasc
sumeie, unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct
toi s fie din ceata ntru care se numr n biserica sa; fiindc Domnul nostru
sftuiete, a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nvtura ce se afl la
sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i Dumnezeul nostru. C zice,
ctre cei chemai pild ca aceasta: ,,Cnd te vei chema de ctre cineva la
nunt, s nu ezi la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine
fiind chemat de el, i venind, cel ce te-a chemat pe tine i pe acela, va zice: D
locul acestuia. i atunci vei ncepe cu ruine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd
vei fi chemat, ezi la locul cel mai de jos. Cci, cnd va veni cel ce te-a chemat
s zic ie: Prietene, suie-te mai sus. Atunci va fi ie cinstea naintea celor ce
vor edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal pe sinei, se va smeri; i cel
ce smerete pe sinei se va nla. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va pzi i la
celelalte finite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune tim pe cele
duhovniceti. [sinod 1: 18; Laodiceea: 20]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, fiindc oarecare diaconi, avnd oficii bisericeti
(care se numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip
sunt cele ale clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a marelui Sechelar, a
schevofilaxului [pzitorul de vase], a hartofilaxului [pzitorul de hrtie], a micului
sechelarie, i protecdicului [ntiul avocat]) a se obrznicesc i ed mai sus dect
prezbiterii. De aici nainte nici un diacon, n orice Cin bisericesc aflndu-se, s nu
181

Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c cel
ce hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga nelepciune, i feciorie.
i ca s se scoa din episcopie episcopul acela, ce va da voie unui ipodiacon, sau diacon s se nsoare
dup ce se va hirotonisi.
193

ad mai sus dect prezbiterii, afar numai dac purtnd faa patriarhului, sau a
mitropoitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo bisericeasc trebuin. C atunci
se va cinsti mai mult dect prezbierii, nu ca un diacon, ci ca unul ce poart faa
patriarhului sau a mitropoitului, precum am zis. Iar care diacon tiranicete
ntrebuinnd sumeia, va edea mai sus dect prezbiterul, acela, de se va ntmpla
a se cinsti mai mult dect ceilali diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai
de pe urm i mai josit dect toi diaconii. Precum nva Domnul prin pilda
pomenit n acest canon. i nu numai diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult
dect prezbiterii, i a nu edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor
sfinii, i ale clericilor, nu se cade a edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect
ele. Adic nici ipodiaconii dect diaconii, nici citeii, dect ipodiaconii. Fiindc
dac la dregtoriile cele lumeti i din afar, cei mai josii cu dregtoria nu ed mai
sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, i care au dregtorii mai mari,
cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele duhovniceti, care se
dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus i mai nalte dect cele
lumeti.
CANONUL 8
ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de sfinii prinii
notri, rennoim i pe canonul cel ce zice c n fiecare an s se fac sinoade de
episcopii cei ce se afl n fiecare eparhie, unde episcopul mitropoliei va socoti.
ns fiindc att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se
ntmpl, cu neputin este proeztorii bisericilor de dou ori pe an a face
sinoadele, s-a socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac sinod n fiecare
eparhie, de proziii episcopi, pentru bisericetile ntrebri, precum este cu
putin a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pati pn la ncheierea lunii
octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti episcopul mitropoliei precum
mai nainte s-a zis. Iar episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin
cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i de toat neaprata i cea de
nevoie ndeletnicire slobozi fiind, frete s se certe. [Apostol: 35; sinod 1: 5;
sinod 4: 19; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Prinii acetia ntresc cu adevrat i renoiesc canonul sfinilor prini, celor
nainte de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou sinoade n fiecare eparhie.
Dar fiindc se ngreuneaz arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile
i frica barbarilor vrmai, i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negreit
i cu neaprat chip poruncesc s se fac sinod de episcopi, odat pe an n fiecare
eparhie pentru a cerceta i a ndrepta bisericetile pricini ce s-ar ntmpla. Iar
sinodul acesta s se fac la vremea, cea de la sfintele Pati pn la sfritul lui
octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin mitropoitul fiecrei eparhii.
Iar ci episcopi aflndu-se la episcopiile lor, i fiind sntoi, i slobozi de orice
nevoie i purtare de grij, de nu se vor nfia n sinod, acetia s se mustre
frete.
194

CANONUL 9
Nici unui cleric s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca
acestuia, a intra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru
aceasta a sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest
fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: sinod 7: 22;
Laodiceea: 24; Cartagina: 18, 47, 69]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c nici unui cleric, este iertat a avea crcium, cci
dac nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa
celor ce intr, i a face acelea ce nu sunt iertate epanghelmei sale? Iar care va face
dimpotriv, neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va
pune pe alii i vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonara, nu-i pricinuiete vtmare
i mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) i a cumpra alt
avere mai cinstit, i mai potrivit epanghelmei clericilor. Citete i pe 42
Apostolesc.
CANONUL 10
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; sinod 1: 17; Laodiceea: 4;
Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14]
TLCUIRE
Acest canon zice, c oricare din acei artai va lua dobnzi pentru banii ce va
mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de
aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc.
CANONUL 11
Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s
mnnce azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu acetia, nici la
boale s-i cheme, i doftorii de la dnii s primeasc, nici n bi nicidecum s
se scalde mpreun cu acetia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta;
de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
CANONUL 12
i aceasta nc au venit la cunotina noastr, c att n Africa, ct i n
Libia, i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu proeztorii [presedenii] cei
de acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup hirotonia ceea ce venit
peste dnii, nu se leapd, piedic punnd celorlali i scandel. Deci mult
srguin avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub
mna noastr; s-a socotit, ca nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai
fac. Iar acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor apostolicete
legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi
195

purtnd grij, i a nu se da oarecare prihnire asupra ieraticetei aezri. C

zice Dumnezeiescul Apostol: ,,Toate spre slava lui Dumnezeu facei-le,
nempiedictori facei-v i Iudeilor, i Elinilor, i bisericii lui Dumnezeu.
Precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor
muli, ca s se mntuiasc. [1 Corinteni 10: 31-33] ,,Urmtori ai mei facei-v,
precum i eu al lui Hristos. [1 Corinteni 4: 16] Iar de se va vdi cineva fcnd
una ca aceasta, s se cateriseasc. [Apostol: 5; sinod 6: 30, 48; Gangra: 4;
Cartagina: 4, 33]
TLCUIRE
Zic sfinii prini, fiindc ne-am ntiinat, cum c n Africa i n Libia (sau c
cu dou numiri numete pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele
patru pri ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afric mai n urm s-a numit,
dup Hrisand. Ori libie numete de obte pe toat partea aceea. Iar Afric cu
deosebire, pe oarecare eparhie cuprins de acel loc dup Meletie) i ntru acele
locuri, arhiereii cei de acolo, i dup ce se hirotonisesc locuiesc mpreun cu
femeile lor, i pricinuiesc scandel celorlali. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele
ce privesc ctre obtescul folos al cretinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de
acum nainte nici un arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va
hirotonisi182, ns aceasta poruncim, nu spre surparea i stricarea att al obtescului
canon al apostolilor celui al 5-lea adic, care aforisete pe episcopul acela ce cu
pricinuire de evlavie i va despri pe femeia sa cu sila, ct i a aezmntului ce
182

nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin canon
ecumenic de a avea arhiereii femei. 1. Pentru c arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt
dect toate celelalte bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune, i mai ales ntru
feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se cade a-i ndrepta viaa
lor. 2. Pentru c arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea lor fiilor lor episcopia ca o
clironomie, i multe din lucrurile bisericii ru se rneau, precum aceasta o zice canonul al 6-lea al
apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor.
Fiindc dup Pavel: ,,Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va plcea femeii. Deci pentru a nu se face
toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe arhierei aceste ecumenic sinod prin canonul acesta.
Am zis prin canon ecumenic, pentru c, i mai-nainte de sinodul acesta era oprit nunta de la arhierei, ns
de localnic canon, iar nu de sobornicesc. i de unde este artat? 1. De la dumnezeiescul Hrisostom
tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru episcopi, care este fr de prihan, brbat al unei femei) i
zicnd. Pentru aceasta a zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta se pzete n biseric. Pentru c
arhiereul se cade a fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie. Ci cci atunci ctre elinii cei ce
aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o singur femeie, (cuvnt 2 la Iov) i 2.
Din canoanele localnicului sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 35-lea care stpnea n locurile Africii, i
rnduia, c episcopii, i prezbiterii i diaconii, s fac hotrre: adic fgduin, a se deprta de femeile
lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar sinodul acesta, a se deprta adic episcopii de femeile lor, dar
nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin canonul acesta legiuiete a se pzi pretutindeni. Iar ca i
prezbiterii i diaconii s se deprteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea canon, dar nu i
pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru nravul lor cel slbatic, i pgntatea
credinei. Iar cum c locuiau mpreun, precum zice sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup ce se
fgduiau, artat este din canonul 33 al sinodului din Cartagina. i nu se mpotrivete sinodul acesta,
apostolescului canon al 5-lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede
sinodul biserica sporind, i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s
nfloreasc i petrecerea arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga nelepciune.
196

osebit face Pavel ctre Tit, zicnd: ,,Vei aeza prin ceti prezbiteri (adic episcopi
dup Hrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 apostolesc, episcopul
ia i numele prezbiterului. i este artat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug,
ce zice apostolul, c se cade episcopul i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat
al unei femei, nu poruncim aceasta, zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij
pentru mntuirea, i sporirea cretinilor ntru cele mai deplinite, i pentru ca s nu
pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva arhieriei. Cci dei arhiereii cei ce
mpreun petrec cu femeile lor, vieuiesc ntru ntreaga nelepciune i nfrnare;
cu toate acestea norodul cel de obte se scandalisete, i-i prihnete, prepuind cea
dimpotriv din mpreun-locuina lor ce a de acest fel. C dumnezeiescul apostol
ne poruncete, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le facem, i s nu ne
facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i cretinilor. Precum zice, i eu ntru toate
tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor muli ca s se mntuiasc.
Facei-v urmtori ai mei, precum i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui
vreunul din arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc.
CANONUL 13
Fiindc n biserica Romanilor am aflat c n rnduial de canon s-au
predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de hirotonia diaconului, sau a
prezbiterului, s mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi
vechiului canon urmnd al apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile
sfinilor brbai cele dup legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca
cum dezlegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de
mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va
afla vreunul vrednic spre hirotonia de ipodiacon, sau de diacon, sau de
prezbiter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt.
mpreun locuind cu legiuita femeia, nici iari n vremea hirotoniei s i se
cear a mrturisi, c se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca
nu de aici nunta cea de Dumnezeu legiuit, i binecuvntat cu venirea sa cea
fa, s fie silii a ocr, cci glasul Evangheliei strig: ,,Cele ce Dumnezeu a
mpreunat, omul s nu despart. [Matei 19, 6] i apostolul nva c ,,Cinstit
este nunta, i patul nespurcat [Evrei 13, 4]. i ,,Legatu-te-ai cu femeie? nu
cuta deslegare [1 Corinteni 7: 27]. C tim c precum i cei ce s-au adunat n
Cartagina lund purtare de grij pentru viaa cea cinstit a slujitorilor, au zis,
ca ipodiaconii cei ce pipie Sfinitele Taine, i diaconii i prezbiterii dup
hotarele lor, a se nfrna i despre soiile lor, ca i cea prin apostoli predanisit
i din nsi nvechimea pzit, i noi asemenea s o pzim, tiind c vreme
este la tot lucrul, i mai ales a ajunrii, i a rugciunii. C trebuie cei ce
struiesc nainte Jertfelnicului n vremea ntrebuinrii celor sfinte a fi
nfrnai ntru toate, ca s poat, ceea ce cer obtete de la Dumnezeu, a
dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de Apostoletile canoane porninduse, pe oarecare din cei sfinii, prezbiteri, zicem, sau diaconi, sau ipodiaconi, a-i
lipsi de mpreunarea i mprtirea cea ctre legiuita femeie, s se
cateriseasc. Aiderea i, dac vreun prezbiter, sau diacon, pe femeia sa cu
197

pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind, s se

cataeriseasc.
TLCUIRE
Aceasta rnduiete canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am ntiinat c la Roma
se pzete ca un canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea hirotoniei cei ce vor
a se face diaconi, i prezbiteri, c dup hirotonie nu se vor mai mpreuna cu
femeile lor; noi urmnd vechiului canon al Sfinilor Apostoli, celui al cincilea
adic, voim i rnduim s rmie ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii,
fr a-i despri pe dnii dup hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei,
ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd
nu slujesc Dumnezeietile Taine183; drept aceea cel ce este cstorit cu femeie
legiuit, de va fi vrednic de hirotonie i pn la prezbiter s se fac, fr a fi
ndatorit de nevoie a mrturisi, c hirotonisindu-se se va despri de muierea sa.
Pentru ca s nu necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, i n Cana Galilei
blagoslovit. i precum Domnul nsui prin Evanghelie zice: ,,Pe cei ce Dumnezeu
i-a mpreunat omul s nu despart. i apostolul nva c: ,,Nunta este cinstit i
patul nespurcat; i iari ,,Legatu-te-ai cu femeie? Nu cuta s despari. Precum
dar prinii sinodului din Cartaghen purtnd grij pentru cinstirea celor ierosii,
au hotrt, ca ipodiaconii, diaconii, i preoii cei ce se ating de sfintele Taine, s se
nfrneze despre soiile lor, dup nsui ale lor hotrri i dup canonul 33. Ca
predanisirea cea prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n vechime au
stpnit, i noi asemenea s o pzim, dup canonul 3 al acestuiai (adic n scrisele
predanisiri i cele nescrise, dup Zonara i Valsamon), aa i noi acesteai cu
prinii aceia zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (tagme) ale
celor ierosii s se nfrneze de muierile lor, n vreme de post, i de rugciune dup
183

nsemneaz c Luca patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a se
mprti? A hotrt sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfinii, ci i
mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor,
gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le pzi acestea cei
ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui puitorul de lege Dumnezeu, prin Dumnezeiasca
Euharistie? i dac Avimeleh (sau Aviatar) arhiereul, vrnd a da pinile punerii nainte, lui David i
vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au rspuns, c trei zile sunt de cnd sunt pzii de
mpreunarea cu femeie (1 mprai 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile curai de mpreunarea
femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor
s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cstoreasc prin nunt, se cuvine a se
mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se pregti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s
se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap Dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s se
mprteasc cu Dumnezeietile Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un
preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum de adevraii cretini cei ce
vor s se mntuiasc. Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul patriarh Luca, supune canonisirii
pe cei nou cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup Sfnta mprtire. De aici ncheiem din
ceam mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea Dumnezeietii Cuminecturi deprtarea
cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile.
i cu toate c de Dumnezeietile canoane postul nainte mprtirii, nu se rnduiete; cei ce pot ns a
posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag, bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 apostolesc
i cel al 7-lea al Neocesareei.
198

Pavel. Pentru c cei ce stau naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrnai despre

toate n vreme ce ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s
primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de obte, sau n parte adic, dup Zonara,
sau pentru obtescul folos al norodului (dup al 3-lea canon al sinodului din
Cartaghen). Deci oricare va cuteza afar de apostolescul canon a opri pe mai sus
numiii clerici de mpreunarea cu femeile, s se cateriseasc184.
CANONUL 14
Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri s
stpneasc i ntru aceasta, ca prezbiterul mai nainte de treizeci de ani s nu
se hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C
Domnul nostru Iisus Hristos, n anul al treizecilea s-a botezat, i a nceput a
boteza, i a nceput a nva; Aiderea, nici diaconul mai nainte de 25 ani, iar
diaconia mai-nainte de 40 s nu se hirotoniseasc. [sinodul 1: 19; sinod 4: 15;
Neocesarea: 11; Cartagina: 21]
TLCUIRE
Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11-lea al sinodului din Neocesareea,
ntrindu-le pe acela, i rnduind, a nu se hirotonisi treptele artate mai-nainte de
a ajunge cu vrsta la anii artai. Cci i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a
botezat, i a nceput a nva propovduirea Evangheliei; precum arat
Dumnezeiescul Luca (cap 3, 23). Cruia se cuvine a urma i prezbiterii, ca nite
nvtori ai credincioilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor
canoane cea de acum! i dac clctorii canoanelor acestora nu se nduplec de
sfiniii i de Dumnezeu purttorii i sfinii prini, nduplece-se mcar de un om
lumean i mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa neara 123 zice, nu
iertm a se face prezbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici diacon mai
184

Hulesc latinii, zicnd, c au greit sinodul acesta legiuind bisericii celei din Roma despre nunile
preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c ecumenic fiind
acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i papii se supun sinoadelor, ca i toi
arhiereii, precum Pelaghie al 2-lea aceasta zice. ns nu au greit sinodul acesta pentru nunta preoilor
rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, care voiete nunta s rmie nedeslegat; i celui nti ecumenic
sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desprirea nunii preoilor. De vreme ce ns
acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales canon, i silea pe muli fr voie a-i despri (fr voie ns
zic, c muli iubind vrednicia preoiei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau silii pentru slava
epanghelmei a se despri de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s se nveruneze, i iitoarea
s aib; pentru aceasta, zic, au oprit sinodul aceast silnicie, c pe arhierei nevoie era a-i opri de nunt
pentru pricinile ce am zis la al 12-lea canon, i mai ales pentru a nu drui fiilor lor lucrurile bisericii. Iar
pentru preoi nu este att nevoie, pentru c preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici Parohii, sau unui sat.
Iar n sil a se despri, ceea ce pricinuia canonul cel din Roma a mrturisirii preoilor (c desvrit se
vor despri de femei) este afar de lege, i legiuire mpotriva Sfntului Duh. Iar dac prihnesc latinii pe
acest sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C pe preoii neamului maronitilor celui de prin
prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart s-i aib muierile
lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart pe artaii preoi ai maronitilor ca i n ziua cnd
se mpreuneaz cu muierile lor s Liturghiseasc, mpotrivindu-se lui Pavel, i sfintelor canoane.
Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Lehia pe dreptslvitorii preoii cei a doua oar cstorii, s-i
aib preoia numai de vor primi s se fac papiti.
199

jos de 25, nici ipodiacon mai jos de 20. Citete i pe cel al 19-lea al sinodului 1 i
subnsemnarea celui al 11-lea al sinodului din Neocesareea.
CANONUL 15
Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se hirotoniseasc; iar dac cineva
din cei ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduii sar hirotonisi, s se cateriseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte c oricare din aceste 4 stri se va hirotonisi afar de
anii cei zii, s se cateriseasc.
CANONUL 16
Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfinii Apostoli apte diaconi a se
aeza, iar prinii sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n
canoanele cele de ei aezate, c apte diaconi sunt datori a fi dup canon,
mcar orict de mare ar fi cetatea. i se va ncredina din cartea faptelor. Noi
cu apostoleasca zicere potrivind gndul prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a
fost pentru brbaii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinele
meselor, cartea faptelor aa avnd: ,,n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, au
fcut crtire Elinii mpotriva Evreilor, cci vduvele lor se treceau cu vederea
ntru slujba cea de toate zilele. i chemnd cei doisprezece pe mulimea
Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul lui Dumnezeu,
s slujim meselor. Socotii drept aceea frailor dintre voi apte brbai
mrturisii, plini de Duhul Sfnt, i de nelepciune, pe care s-i rnduim la
treaba aceasta. Iar noi ntru rugciune, i ntru slujba Cuvntului ne vom
zbovi, i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mulimea; i au ales pe
tefan, brbat plin de credin, i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe
Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae nemernicul Antiohian; pe
care i-a pus naintea apostolilor [Fapte 6: 1]. Acestea tlcuindu-le dasclul
bisericii Ioan cel cu gura de aur, aa vorbete, vrednic lucru este de a se mira
cineva, cum nu s-a rupt mulimea pentru alegerea brbailor! Cum nu s-au
socotit lepdai i osndii de ctre dnii apostolii! Dar oare ce dregtorie
aveau acetia? i care hirotonie au primit? De nevoie este a o ti; oare cea a
diaconilor? Dar ns, acest lucru n biserici nu este; cea a prezbiterilor este
Iconomia? Cu toate c nc nici un episcop era, ci apostolii numai. Drept
aceea, socotesc, c nici a diaconilor, nici a prezbiterilor, nume a fi, cunoscut
este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i noi c, acei prozii apte
diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita nvtur,
ci acetia sunt, cei ce li s-au ncredinat Iconomia obtetei trebuine a celor
atunci adunai, care ni s-au fcut nou tip (form) i ntru aceasta, de iubirea de
oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsii.
200

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15-le al
sinodului din Neocesareea. Care hotrte a se afla numai apte diaconi, i nu mai
muli i n cea mai mare cetate, precum cartea faptelor istorisete. Deci zic prinii
sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au prinii, cu cele zise n
apostoletile Fapte pentru cei apte diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori
Tainelor ci ai meselor, precum din nsi faptele se nelege. Drept aceea i prinii
acetia unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c diaconii aceti,
precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei celei de obte, i ai
porioanelor (sau pensiilor) cretinilor de atunci185. Care ni s-au fcut pild de
iubire de oameni, i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; i nu
numai prinii acetia au urmat canonului pomenit de sinodul din Neocesareea, ci
i mpraii Iustinian, i Iraclie cei mai-nainte de dnii, c cel 1 o sut de diaconi,
iar cel al doilea mai mult de o sut, au aezat n biserica cea mare. i de obte toate
bisericile, dup avuiile lor, au i numrul diaconilor, i al clericilor.
CANONUL 17
Fiindc clericii oarecror biserici, lsnd pe a lorui biserici, ntru care sau hirotonisit, ctre ali episcopi au alergat, i fr de tirea episcopului lor n
strine biserici s-au aezat, i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupui;
Poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul
din toi clericii, mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr
de n scris slobozenie a episcopului su, a se rndui ntru alt biseric. Pentru
c, cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea
sa, pe cel ce a pus hirotonie asupra lui, s se cateriseasc i el, i cel ce fr
cuvnt l-a primit. [Apostol: 12, 15, 33; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20,
23; sinod 7: 15; Antiohia: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8, 15, 16,
19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta s-i lase clericii bisericile lor, i s se mute la altele,
fr de tirea, i slobozitoare scrisoare a episcopului lor, pentru c din pricina
aceasta se fac nesupui.
CANONUL 18
Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum
din ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dnii nevoia, sau
nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iari la bisericile lor, poruncim s se
185

De aici unii ndemnndu-se, zic, c aceti apte diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii Tainelor cu
tmitoare, cu stihar, i cu orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o parte pe purttorul de
Dumnezeu Ignatie scriind n epistolia cea ctre Traleseni, c Arhidiaconul tefan liturghisea la Iacov
fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd la capetele al 4-lea i al 46-lea ale
crii a 8-a a apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte diaconi cu episcopii i cu prezbiterii, i
cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan. Socotesc acetiai au fost i diaconi slujitori ai
Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui slujitori Tainelor.
201

ntoarc, i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu

va face dup canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la biserica sa,
nsi aceasta dar s se fac i episcopului celui ce l ine pe el. [Apostol: 15;
sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sard:
15, 16, 19; Cartagina: 63, 98]
TLCUIRE
Nu numai pe clericii cei ce fr pricini i las bisericile lor, nu-i iart canonul
acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori
poate pentru greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium,
ori pentru oarecare ntmplare. C poruncete, ca dup ce va nceta pricina pentru
care s-au dus, iari s se ntoarc la bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el,
i episcopul ce-l ine n eparhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale.
CANONUL 19
Cum c se cuvine proestoii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire
n Duminici pe toi clericii, i pe norod s-i nvee cuvintele evseviei (bunei
cinstiri), din Dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului, i
judecile. i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la
purttorii de Dumnezeu prini. Ci, i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt
fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au aezat Lumintorii bisericii, i
nvtorii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect
alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la aceasta, s
cad din cuviin. C prin nvtura proziilor prini, noroadele nvndu-se
de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i vrednice de lepdat, viaa i vor
ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima necunotinei, ci lund
aminte la nvtur, pe sinei se vor ascui spre a nu ptimi ru, i de frica
muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; sinod 1: 2, 5,
16; Laodiceea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare i
prezbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos duminicile186 (sau i n celelalte srbtori)
s nvee pe tot cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretinii de la
186

ntru acest canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz canonul acesta, i mir-te cum astzi
nu se lucreaz; c pe cuviosul patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n vremea
lui Alexie Comnino, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n carte
preadeosebit. Se afl ns i chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifilin patriarhul
Constantinopolului, i ale altor patriarhi i episcopi. Unit cu canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n
apologia a doua pentru cretini. C, Duminicile s adunau cretinii n biseric din toate prile, i dup ce
se citea n vremea Liturghiei, citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestosul sftuire prin
cuvnt, i chemare a urmrii acestor bunti. Iar cum c i prezbiterii sunt proestoi ai bisericilor, se arat
i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe prezbiteri i numete pstori, iar pe
episcopi arhipstori. i Zonara nc mpreun eztori n Altar cu episcopii pe ei i numete.
202

lucrul lor, se adun la biserici, i ascult Dumnezeietile Cuvinte, i prin urmare,

cei ce nva, mai mult folos le pricinuiete. ns s nu nvee i cuvinte i noimele
lor; ci din Dumnezeietile Scripturi, fr a iei din hotarele i dogmele credinei,
cele sinodicete ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu prini.
i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc,
dect precum l-au tlmcit n crile lor dasclii bisericii; i mai mult s se
srguiasc a spori ntru a nva cele ale Dumnezeitilor prini, dect a alctui
cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntrebuinnd noime de ale lor, i neputnd cteodat
a le nelege bine, s cad de la cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta
a prinilor nvndu-se noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care
nefolositoare, i prefac viaa lor din rutate ntru fapta bun, i din ntunericul
necunotinei se izbvesc. i iari lund aminte la aceasta, i auzind chinurile i
muncile ce vor s ia cei ri, pentru frica acelora, se deprteaz de ruti, i
lucreaz cele pentru mntuirea lor.
CANONUL 20
S nu fie slobod episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a
nva n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre
episcopie; s lucreze ns cele ale prezbiterului. [Apostol: 35; sinod 2: 2; sinod
3: 8; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 3, 11, 12]
TLCUIRE
Nu este iertat (zice canonul) vreunui episcop a nva n artare i n public, n
eparhie strin, fr voia episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face
spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor, iar acela ar fi
nenelept i nenvat. i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre
dregtoria episcopului, i s fac numai cele ce se cuvin prezbiterului. ns n auzul
poporului i obtete oprete canonul acesta a nva, dac n deosebire l-ar ntreba
pe episcop cineva pentru oarecare lucruri, i va rspunde, nu pctuiete. i nu se
mpotrivete canonul acesta celui 29 al sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35lea al apostolilor, pe care i citete-l.
CANONUL 21
Cei ce au czut n vinovii canoniceti, i pentru aceasta sunt supui cei
desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bun
voie ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din
Dar, i s-au fcut pe sinei desvrit strini de acelai, n chipul clerului
tunde-se. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-i pletele ca i
mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca
Via. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 6: 4; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50,
70]
TLCUIRE
Ci ierosii pentru canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie,
203

sau alte pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n
form de mireni mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n biseric, poruncete
canonul acesta, c de se vor poci de bun voie, i se vor deprta desvrit de
pcatul acela, s-i tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papalitra n
cretet, care era chip i semn al clericilor187. Iar de nu se vor poci de bun voie,
grijindu-i pletele, ca i cei lumeti, ca de la chipul cel mirenesc ruinndu-se, s
vie cndva ntru simirea rutii lor, i s se pociasc.
CANONUL 22
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu
dup cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce i-au
hirotonisit. [Apostol: 29; sinod 4:2; sinod 6: 23; sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91;
Epistola Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta s se cateriseasc episcopii, i alii oarecare clerici,
ce se vor hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor
via; mpreun i cei ce i-au hirotonisit; vezi apostolescul canon 29. Citete i
suspin frate pentru clcarea unor canoane ca acestea att de nfricoate. Fiindc n
ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, i nu
eres urt de Dumnezeu, precum l numete preasfinitul Ghenadie. Dac, dup
perilipsurile sfinitelor canoane, va cuta cineva lucrrile cele bisericeti ale strii
de acum, negreit nu se dumirete, i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea
mai dinainte, spre a-i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c toi cei bisericeti
afar de lege i-au rnduiala, i asemeni vieuiesc, i se svresc; pentru aceasta i
jugul robiei zace asupr-ne, i sporete cu asprime. Noi ns nu simim, i mai fr
ruine facem fr de legi.
187

Papalitra care i Garrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu este
obicei latinesc, ci a toatei bisericii rsriteneti i apuseneti, precum din canonul acesta se adevereaz, i
de la sfini. C Ieronim, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind ctre
episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu spre cinstea apostolului Petru,
precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului clericesc, dup care acetia se osebeau de
cei ce nu erau clerici, precum zice canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre nchipuirea
cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Ghermano n cea pentru tainica Teorie. Deci
clericii bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos puin pletele, n cruci adic, i n
mijloc lsndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar apusenii, fiindc l face acesta spre mpodobire,
deasupra i dedesubt rznd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite fcndu-le fcut cu
cununa sfinilor, pentru aceasta Maxim Margunie n nsemnarea 35 la canoanele sinodului din Antiohia,
curveasc cunun o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dositei n Dodecavivlion la foaia 778 iar
cum c se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i clericii notri nva-se din canonul
acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au pus prinii notri. Pentru aceasta i
Valsamon tlcuind canonul 44 al marelui Vasilie zice, c clericii cei caterisii se prefac, i cu chipul
acesta se ntocmesc canoanele, i cel 25 apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte canoane zic, ca
unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c, cei caterisii, dac n urm de voie vor ur
pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci, acetia s-i ia iari forma clericatului, ce au
pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c acetia se suiau iari, la locul celor ierosii, i i
avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii treptei pierdute.
204

CANONUL 23
Pentru ca nimeni, ori din episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, dnd
Preacurata Cuminectur s cere harul de la cel ce se mprtete pentru
acest fel de mprtire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat
Harul, nici cu bani am mprit Sfinenia Duhului, ci celor vrednici de Dar, fr
vicleug se cuvine a se da. Iar de s-ar arta cineva din cei numrai n cler,
cernd de al acela, pe care l cuminec cu Preacurata Cuminectur, orice fel
(de plat) s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii, i a rutii lui Simon.
[Apostol: 29; sinod 4: 2; sinod 6: 22; sinod 7: 4, 15, 19; Vasilie: 91; epistolia
Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nici un episcop, sau prezbiter, sau diacon, s nu
cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mprtete cu Dumnezeietile Taine,
parale, sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru Dumnezeiasca
mprtire. Cci Darul Sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfinenia
Dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce sunt vrednici de el; c pentru aceasta
i Darul de cei muli se numete Dumnezeiasca mprtire. Iar cel ce o ar face
aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului, care a socotit c
cu bani se vinde Harul prea Sfntului Duh. Citete i pe 29 apostolesc.
CANONUL 24
Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau din
monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile
jocuri. Ci i de se va chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre
jucrelile cele spre amgire, s se scoale, i ndat s se duc. Aa poruncind
nvtura prinilor notri; iar dac vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s
nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43; sinod 6: 51, 62, 66; sinod 7: 22;
Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70]
TLCUIRE
Nu este iertat vreunuia din cei sfinii, sau din monahi, precum zice canonul
acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s
asculte cntece de cele muiereti. Dar i la nunt de va fi chemat vreun cleric: s
mearg, ns cnd vor veni s cnte acest fel de cntri amgitoare i sataniceti, s
se scoale i s fug ndat, precum poruncete nvtura prinilor. Adic canonul
54 al sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug, c nici alte priviri ce se fac
la nuni, i la cine, nu se cade a privi cei sfinii, ci trebuie a fugi.) Iar care se va
prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
CANONUL 25
Pe lng toate celelalte rennoim i canonul cel ce nva, ca parohiile cele
rneti sau steti ale fiecrei biserici, s rmie nestrmutate la episcopii
cei ce le in pe ele. i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani
205

fr sil iindu-le. Iar dac, n luntrul celor treizeci de ani, s-a fcut oarecare
pricire, sau s-ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a
porni (judecat) pentru acestea la sinodul eparhiei. [sinod 4: 17; Cartagina: 128,
129, 130]
TLCUIRE
Canonul acesta nnoiete pe cel al 17-lea al sinodului al 4-lea pe care l i pune
anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea i vezi tlcuirea acestuia acolo.

206

CANONUL 26
Prezbiterul, carele din netiin s-au poticnit la nunt neiertat, de edere
mprteasc-se dup cele legiuite nou de sfinitul canon, iar de celelalte
lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a
binecuvnta pe altul cel ce este dator a-i vindeca rnile sale, este lucru
necuviincios. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce
aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din netiin, cum o va da altuia? Deci,
nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici Trupul lui Hristos
s-l mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulndu-se cu
ederea mai sus, plng-se ctre alii, i Domnului ca s i se ierte lui
nelegiuirea cea din netiin. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat
se va dezlega, i nicidecum brbatul va avea mprtire cu aceia, pentru care
s-au lipsit de sfinita lucrare. [Apostol: 19; sinod 6: 3; Neocesareea: 2; Vasilie:
23, 24, 78]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduiete ca
prezbiterul acela, care prin cununie ar lua prin netiin pe vreo rudenie a sa, acela,
fiindc nu tia rudenia, pentru aceasta se iart, i s aib cinstea ederii mpreun
cu prezbiterii ceilali. Iar de toate celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze.
Adognd sinodul c i cinstea ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va
despri de neiertata nunta aceea, pentru care s-a caterisit de preoie; c de nu se va
despri, nu numai c i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supune i sub certri.
188

CANONUL 27
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain necuvenit,
nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmini
cele acum obinuite celor ce se numr n cler. Iar dac unul va face una ca
aceasta, pe o sptmn s se aforiseasc. [sinod 7: 16; Gangra: 12, 21]
TLCUIRE
Clericii, i cei ierosii se cuvine a fi cucernici i dup chipul cel din afar,
pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea
din afar a trupului, dup ceea ce este scris: ,,Omul vede n fa, iar Dumnezeu
vede n inim. [1 mprai 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc i
188

Din canonul acesta artat se dovedete c toi prezbiterii (cum i arhiereii) care se vor caterisi pentru
artatele lor vinovii, sau i de ctre duhovnicul cu sftuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate, cele
vrednice de caterisire, sau i nsui mustrai de tiin se vor paretisi, acetia nu pot, nici a blagoslovi, nici
a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n artare. Nici a cumineca pe cineva,
nici ap sfinit a face, nici botezuri, nici masluri. Fiindc ntru toate sfinitele lucrri acestea, se face
mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au, dup cuprinderea canonului acestuia. Dar
nici gndurile a asculta, i duhovnici a se face pot unii ca acetia. Pentru c dup Simeon al Tesalonicului
(rspunsul 11) duhovnicescul printe trebuie i a blagoslovi, i ierttoare rugciune a rosti, i a liturghisi,
i pe cei ce se mrturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se pociesc a mijloci. i n scurt a zice,
duhovnicul trebuie s aib preoia lucrtoare, dup Kitrus (vezi i subnsemnarea celui 39 apostolesc).
207

aezarea cea din luntru a inimii. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, ca
nici un cleric s nu poarte haine nepotrivite epanghelmei sale. Adic de mult pre,
i de mtase, sau i osteti, nici n cetate aflndu-se, nici n cltorie, ci s
ntrebuineze hainele cele obinuite clericilor, adic cucernice i umilite. Iar care
ar face dimpotriv, s se aforiseasc pe o sptmn.
CANONUL 28
Fiindc ne-am ntiinat c n osebite biserici, struguri proaducndu-se n
Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe
acetia cu Jertfa cea fr de snge a Proaducerii, aa pe amndou mpreun le
mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei
sfinii aceasta, ci spre viaa venic, i spre iertarea pcatelor singur
Proaducerea s se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotinduo ei, osebit binecuvntndu-o iereii s dea dintr-nsa celor ce cer spre
mulumirea dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup
Dumnezeiasca hotrre, cresc i se hrnesc. Deci dac vreun cleric ar face
afar din cele rnduite, s se cateriseasc. [Apostol: 3, 4; sinod 6: 32, 57, 99;
Cartagina: 40]
TLCUIRE
De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri i
i puneau pe Sfnta Mas, pe care unindu-i prezbiterii cu Preacuratele Taine, le
mpreau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta poruncete canonul
acesta, ca de acum s nu mai cuteze vreun prezbiter a face aceasta189. Ci
Dumnezeiasca Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru viaa venic,
i pentru iertarea pcatelor lor190. Iar struguri ca pe o prg s-i blagosloveasc cu
osebit rugciune, i s-i mpart norodului, spre mulumirea lui Dumnezeu. Iar
care va face afar de canonul acesta, s se cateriseasc. Citete i pe cel al 3-lea
apostolesc.
189

Drept aceea i preoii i arhiereii trebuie n vreme de cium, s ntrebuineze chip spre a mprti pe
cei bolnavi, care s nu calce canonul acesta, punnd n strafid sfntul Trup, ci n vreun vas sfinit, i de
acolo s-l ia, sau ciocli, sau bolnavii, cu linguria. Apoi vasul cu linguria s se puie n oet, i oetul s se
verse acolo unde se spal preoii dup Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor
i canonicesc.
190
i nu numai osebit de struguri (sau de poam) se cuvine a se da Dumnezeiasca mprtire, ci de
osebit i de nsui prticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului
(cap 94) zice, c preoii se cuvine bine s ia aminte, a nu mprti pe cretini din prticelele (adic din
cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din prticelele cele scoase pentru
fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi muli cei ce au s se
mprteasc (precum urmeaz mai ales n joia cea mare, la srbtoarea Naterii Domnului, la al sfinilor
apostoli, i al Nsctoarei de Dumnezeu) atunci s nu puie prticelele n sfntul Potir, pentru ca s nu
greeasc, s mprteasc pe vreunul dintr-nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va mprti pe
norod, atunci punndu-le, va svri, precum aa obinuiesc a face i la lavrele cele mari ale sfntului
Munte. ngrijindu-se prezbiterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup analogia norodului
ce are a se mprti.
208

CANONUL 29
Canonul celor adunai n Cartaghen nva, ca, sfintele Altarului s nu se
svreasc, dect de oameni postii, osebindu-se o zi a anului, ntru care se
svrete Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri
folositoare bisericii dup locuri, acei Dumnezeiti prini, ntrebuinnd o
iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu-ne a lsa scumptatea,
hotrm, apostolicetilor, i printetilor predri urmnd, c nu se cade n
patruzecime a deslega Joia sptmnei celei de pe urm, i toat patruzecimea
a o necinsti. [Apostol: 69; sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52; Cartagina: 48,
56; Dionisie: 1; Timotei: 8, 10]
TLCUIRE
Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a
mncat Cina cea de Obte, i dup aceea a dat Dumnezeietile Taine apostolilor, cu
un chip ca acesta au apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a
mnca cei de acolo n Joia cea mare oarecare desftate mncri, dup Zonara,
deslegtoare fiind a obinuitei uscatei mncri ce se face n toate zilele postului
celui mare, i apoi s svreasc Liturghie, i s se mprteasc cu Sfintele
Taine. Deci sinodul acesta mbuntind canonul al 48-lea al sinodului din
Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduiete, c prinii aceia, poate au
ntrebuinat Iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile
acelea; iar noi (zic prinii acestui sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc,
a lsa scumptatea canoanelor, urmm att predaniilor apostolilor, adic canonului
al 69-lea al lor, care rnduiete, ca toi s posteasc sfnta Patruzecime (ntru care
aceste patruzeci de zile se cuprinde i Joia cea mare, i toat Sptmna mare) ct i
cele ale prinilor, adic canonul 8 al prinilor din Laodiceea, care rnduiete, c
nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a sptmnii celei de pe urm a
marelui Post, i prin dezlegarea aceasta s necinsteasc, i s netrebniceasc tot
Postul Patruzecimii; ci trebuie toat Patruzecimea a o posti cu mncare uscat,
mpreun adic cu Joia cea mare.
SIMFONIE
nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghenei hotrte, c se cuvine
iereii postii a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit i de
sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejduiete cineva spre moarte, trebuie a-l
cumineca i dup ce a mncat, dup al 9-lea canon al Sfntului Nichifor. Iar
Dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprtit pe oarecare
dup ce au mncat, scrie n epistolia cea ctre Chiriac episcopul: De am fcut
aceasta s se tearg numele meu din cartea episcopilor. Iar fiindc c-mi zic aa, i
prigonesc, surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe toi cei din cas i-a botezat.
Surpe acetia nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat apostolilor mprtirea.
Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nopii au voie a bea
ap, i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprtire.
Citete i pe 69 apostolesc.
209

CANONUL 30
Toate voind noi spre zidirea bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi i
pe iereii cei ce se afl n bisericile cele barbariceti, ca apostolescul canon cel
pentru a nu-i lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, i a covri pe ct
ar putea, i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se
cu soiile lor, de mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm,
acetia s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de
aici s ne dea dovad desvrit pentru fgduin. Ctre aceasta ns pentru
dnii, nu pentru alt ceva, ne-am nduplecat, dect pentru mpuinarea de suflet
a socotelii lor, i pentru nstrinarea moralurilor, i nentrirea. [Apostolesc: 5;
sinod 6: 12, 13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3, 4, 33]
TLCUIRE
Fiindc cei ierosii ce se afl n barbaria Africii, precum am zis, vrnd s
covreasc legiuirea apostolicescului al 5-lea canon, care poruncete, a nu-i
despri vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile
lor, i se deprteaz de trupeasca mpreunare; pentru aceasta canonul acesta
hotrte, c, cei ce au fcut aa, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup
nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu desprirea aceasta a mpreunlocuirii, c nu pentru farnic, i mincinoas evlavie, ci cu adevrat pentru dorul
ntregii nelepciuni, i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin, i nvoire. i
alta nc, pentru c, din deasa privire, i mpreuna petrecere cu femeile lor, se
ndeamn iari spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns i aceasta, zice, o am
iertat lor, nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu micorare de suflet,
i pentru slbaticul lor moral, dup Zonara, sau pentru strintatea bunei rnduieli
a bisericetilor moraluri, dup Valsamon. i pentru nentrirea credinei lor. (i
vezi c nsui aceasta de o iart sinodul n Barbaria pentru pricinile acestea, la
Roma nu o iart a se face, pentru domesnicia moralurilor, pentru bisericeasca buna
rnduial, i pentru celelalte, i cu toate c obiceiul acesta de la Romani a urmat i
n Barbaria, dup canonul al 4-lea al sinodului din Cartaghen.) Citete i pe al 5-lea
apostolesc.
CANONUL 31
Clericii cei ce liturghisesc, sau boteaz prin casele cele de rugciune, care
se afl prin case, hotrm a o face aceasta sub socotina episcopului celui de
loc. nct, dac vreun cleric, aceasta nu o va pzi aa, s se cateriseasc.
[Apostol: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 34, 59; sinod 1 i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6;
Antiohia: 5; Laodiceea: 58; Cartagina: 10, 62]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta a Liturghisi, sau a boteza, preoii prin cmri, sau n
casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit i afierosit spre rugciune, nesfinit
fiind ns, fr de voia i socotina episcopului de loc. Pentru c aceasta este
210

parasingoghi (adic complot) i apostasie mpotriva episcopului, ci s o fac aceasta

cu socotina i voia lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc.
CANONUL 32
Fiindc au venit la tiina noastr, cum c n ara Armenilor, cei ce
svresc Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la Sfinita Masa,
nemestecndu-l pe el cu ap, propunnd ei pe nvtorul bisericii pe Ioan cel
cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru
care pricin n-au but ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din
rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii care ntrebuineaz n Taine ap,
artnd c i cnd au predat Tainele, i cnd a nviat, a ntins mas goal fr
de taine, vin ntrebuinnd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Deci via, vin,
iar nu ap nate. i din aceasta ei socotesc c surp nvtorul preaducerea
apei ntru sfinita Jertf. Ca nu i de acum nainte s fie inui de netiin.
nvtura printelui cu ortodoxie o descoperim. C rul eres al
Idroparastailor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuineaz n jertfa lor
numai ap, stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nvtur a
acestui fel de eres, i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc apostoletei
predri, au formluit cuvntul cel pomenit. Fiindc i n biserica sa, unde i s-au
ncredinat pstoreasca administraie, a predat a se mesteca cu ap, cnd ar
trebui a se svri jertfa cea fr de snge, artnd dregirea cea din snge i din
ap din cinstita Coast a Izbvitorului, i Mntuitorului nostru Hristos
Dumnezeu, care s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, i spre izbvirea de
pcate. i prin toate bisericile nc, unde duhovnicetii lumintori au strlucit,
aceast rnduial de Dumnezeu dat stpnete. Fiindc i Iacov fratele cel
dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredinat
scaunul bisericii Ierusalimului. i Vasilie, episcopul bisericii Chesarenilor, a
cruia laud s-a rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica
sfinita lucrare, aa svrind n Dumnezeiasca Liturghie din ap, i din vin a
dat Sfinitul Pahar. i cuvioii prini cei ce s-au adunat n Cartaghen, aa
anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, i Sngele
Domnului s se proaduc, precum i nsui Domnul a predat, adic pine, i
vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun episcop , sau prezbiter, nu dup predata
de apostoli rnduial face, i neamestecnd apa cu vin, aa va proaduce Jertfa
cea preacurat, s se cateriseasc, ca unul ce cu nesvrire pe Tain o
vestete, i nnoiete cele predate.
TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se ine n ara
Armenilor, a liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup
bisericeasca predare. i fiindc ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor,
mrturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, i socotesc
c acest dumnezeiesc printe fiindc zice acolo, c Domnul, i mai-nainte de
nviere, i dup nviere, a ntrebuinat vin, surp prin cuvntul acesta pe unirea
211

apei la Taine. Pentru aceast greit nelegere a lor, prinii acetia arat adevrata
nelegere a cuvintelor sfntului, zicnd. C, fiindc era un eres vechi ce se numea
al Idroparastailor care numai ap ntrebuinau la Dumnezeiasca Tain, i nu vin.
dumnezeiescul Hrisostom surpnd acest fel de eres, aa a grit cuvntul, i nu ca
cum primind acest ru obicei al Idroparastailor. Fiindc nsui sfntul acesta prin
Dumnezeiasca sa Liturghie a predat bisericii Constantinopolului, c n Jertfa cea
fr de Snge a Tainelor, s se amestece ap cu vin, spre artarea Sngelui, i a Apei
ce au ieit din cinstita Coasta Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea
pcatelor i nvierea a toat lumea. Dup Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din
ostai cu sulia a mpuns Coasta lui, i ndat a ieit Snge i Ap. i nu numai
Hrisostom, ci i Iacov Fratele lui Dumnezeu, i ntiul Ierarh al Ierusalimului 191.
i marele Vasilie n liturghiile sale a predat a se svri sfntul Potir din vin i din
ap, nc i prinii cei n Cartaghen adunai n canonul 44 pe care l i atern
anume. Deci oricare arhiereu, sau prezbiter la Dumnezeiasc Ierurghie nu
amestec ap cu vin, dup apostoleasca predanie, s se cateriseasc. Fiindc cu
aceasta, face nesvrit Taina Dumnezeietii Euharistii, i surp cele predate.
CANONUL 33
Fiindc ne-am ntiinat c n ara Armenilor, numai cei din neamul
preoesc se aeaz n cler, urmnd obiceiurilor Iudaiceti, se apuc a lucra
aceasta, iar unii dintre dnii i netuni, se aeaz ieropsali, i anagnoti ai
Dumnezeiescului Lca. Am socotit, ca de acum, s nu fie cu putin celor ce
voiesc a nainta pe oarecare n cler, privind la neamul celui ce se proheirisete.
Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfinitele canoane,
a se numra n cler, pe acetia s-i prohiriseasc bisericeti, ori de au fost din
strmoi preoi, ori i de nu. Dar nici a ierta pe cineva dintre toi, a rosti n
Amvon, Dumnezeietile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n cler
numrai. Dac nu vreo ieraticeasc tundere va ntrebuina unul ca acesta, i
de nu va primi canonicete binecuvntare de la pstorul su. Iar de se va vdi
cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc. [Apostolesc: 77;
sinod 7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22]
TLCUIRE
i canonul acesta pe cei ce se afl n ara Armnenilor i ndrepteaz, care nu
numai clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam ieraticesc, urmnd
obiceiului Iudeilor, care fceau prezbiteri pe cei ce se trgeau din singur seminia
lui Levi. Ci i cntrei, i citei aeza n biseric, fr hirotesie de arhiereu.
Rnduiesc (prinii sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din
191

nsemneaz c Liturghia Fratelui Domnului, dup canonul acesta, este primit. Care din vechime se
svrea n Palestina, iar acum nu este lucrtoare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svrete. Iar
Valsamon c i sinod ecumenic o primete, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandriei, c nu
este primit. Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciunoit. C, De tine se bucur; ce zice s se
cnte dup, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i
catehisul. Dar i Emanuil Malaxos n capul 220 al nomocanonului istorisete cum c biserica a
ntrebuinat Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie.
212

neam ieraticesc cel ce are a se hirotonisi, ci s-l ispiteasc de este cu adevrat

vrednic a se face cleric. i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreunul s rosteasc n
Amvon Dumnezeietile cuvinte norodului192, de nu va lua mai nti, de la arhiereu
canoniceasca pecetluire de cite. Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc.
CANONUL 34
i aceasta nc ieraticescul canon luminat vorovindu-o, c vinovia
congiuraiei, sau afatriei i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult
mai vrtos dar n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face
aceasta, i noi ne srguim a pzi, nct de s-ar afla oarecare clerici, sau monahi,
sau conjurndu-se sau ntovrindu-se, sau prilejuri pndind asupra
episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apostolesc: 31;
sinod 4: 18; sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 62]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui cel al 18-lea al sinodului al 4lea i citete tlcuirea
lui acolo, vezi ns i tlcuirea celui apostolesc 31.
CANONUL 35
Nu fie iertat vreunuia din toi mitropoliii, svrindu-se vreun episcop ce
ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale bisericii lui, a le lua, sau ai-le nsui, ci fie sub paza clerului bisericii, a cruia rposatul se afl
ntieztor, pn la naintarea altui episcop. Afar de nu au rmas clerici n
biserica aceea. C atunci mitropoitul acestea le va pzi nempuinate, toate
dndu-le episcopului ce se va hirotonisi. [Apostolesc: 40; sinod 4: 22; Antiohia:
24; Cartagina: 30, 89]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete i pe mitropoitul despre a lua lucrurile unui episcop
supus al su, dup ce ar trece din viaa aceasta. citete-l i pe cel 40 apostolesc.
CANONUL 36
nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci sfini prini, ce s-au adunat
ntru aceasta de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate, i ale celor ase sute
192

nsemneaz c, dup cartea a doua capul 57 al apostoletilor aezmnturi, celelalte cuvinte al

Dumnezeietilor Scripturi citeul le rostea norodului pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile
diaconul, sau prezbiterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le zicea
el n cel nti nfrunttorul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, Nu trebuia aceste (adic evanghelicetile
porunci) a le ti cu scumptate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dregtoriei Altarului celui mare, a se face
citei oarecnd al dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate dumnezeieti cuvinte, ce acela citea, s
fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c Iulian le citea, nu ns i c citea
Evangheliile, mcar dei alctuirea cuvntului aceasta d a nelege. Ori aceasta o zice teologul aa, i
pentru c n cuvintele ce se citesc n biseric de ctre citei, au i ziceri multe al Evangheliei semnate
ntr-nsele.
213

treizeci, ce s-au adunat n Calcedon, hotrm, ca scaunul patriarhului

Constantinopolului, s dobndeasc presbiile [pronomiile] cele ntocmai cu ale
scaunului Romei celei vechi, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca acela s se
mreasc, al doilea dup acela fiind, dup care numer-se scaunul al marei
ceti a Alexandrenilor, apoi cel al Antiohiei, i dup acesta, cel al cetii
Ierusalimlenilor. [Apostolesc: 30; sinod 2: 3; sinod 4: 28]
TLCUIRE
Canonul acesta rennoiete pe canonul 3 al sinodului al 2-lea ecumenic, i pe
cel al 28-lea al sinodului al 4-lea ecumenic, care cuprind pentru pronomiile
scaunului Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, citete i
canonul al 6-lea al sinodului 1 ecumenic, i subnsemnarea aceluia, n care vorbim
pentru cei 5 patriarhi.
CANONUL 37
Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbariceti nvliri, i mai multe
ceti din acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu
putea ntiul eztor al unei ceti ca acetia dup hirotonia cea asupra lui, si primeasc scaunul su, i a se nscuna ntr-nsul cu Ieraticeasc aezare, i
aa dup obiceiul ce apucase a se ine hirotoniile, i toate cele ce episcopului
se cuvin, i a lucra i a ntrebuina. Noi pzind acestea, i sevasul preoiei, i
nicidecum voind spre vtmarea bisericetilor drepturi, pgneasca njurare a
se lucra, celor aa hirotonisii, i pentru prezisa cauz neaezndu-se n
scaunele lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca i hirotoniile
deosebiilor clerici s le fac, i Stpnirea presedeniei dup acelai hotar a o
ntrebuina, i adevrat, i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de
sub dnii. C nu se va opri de nevoia timpului, i de scumptatea descrierii,
hotarul iconomiei. [Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, de vreme ce oarecare arhierei dup ce s-au
hirotonisit, nu au putut merge la scaunele i eparhiile lor193 fiindc s-au robit de
nvlirile barbarilor; pentru aceasta sinodul pzind cinstea i sevasul arhieriei, i
nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare bisericetilor drepti,
hotrte, c, cei ntr-acest chip hirotonisii, iar pentru prilejul, i frica barbarilor
nu au putut a se aeza la scaunele lor, nenvinuit s fac hirotoniile trebuincioilor
clerici al eparhiei lor, i deprtai fiind ei de ea, precum canoanele povui, i s-i
aib cinstea, i stpnirea proedriei lor, dup acelai hotar, adic precum s-a
193

Scaun se zice, nu chiar parohia, ci ceea ce este locuit cu cretini, i cu clerici. Drept aceea cei ce
hirotonisesc n numele oarecror ceti, sau orae sau sate care de cretini, i clerici, sunt pustiite, acetia
proestoind un loc fr de locuitori credincioi, i fr clerici, sunt dintre cei neatrnat hirotonisii, dup
papisticeasca idolopie a lor (adic facere de idoli), a patriarhilor rsritului care este afar de canoane,
dup cel al 6-lea al sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de
episcop.
214

hotrt a fi eparhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, i mai departe. i cte ar
lucra cu arhiereasca dreptate, adic ca arhierei, s fie adevrate i legiuite. Cci
mcar c scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, i a lucra unele ca
acestea, s-au micorat pentru nevoia vremii, i a barbarilor. ns nu se va micora
de aceasta i hotarul iconomiei, adic i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar
departe fiind de ele.
CANONUL 38
Canonul cel aezat de prinii notri, i noi l pzim, care aa nva, de sar fi nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc i de s-ar nnoi,
politicetilor i publicelor forme, urmeze i rnduiala lucrurilor celor
bisericeti. Acest canon este nsui al 17-lea al sinodului 4. i vezi-i tlcuirea
acolo. [sinod 4: 17]
CANONUL 39
Fratele, i siliturghisitorul nostru Ioan proeztorul Ostrovului Kiprilor,
mpreun cu poporul su, n eparhia Elispontului, pentru barbaricetile
npdiri, i spre a se slobozi de pgneasca robie, i curat se supune scripturile
precretinetei stpniri, mutndu-se din numitul ostrov; cu purtare de grij a
iubitorului de oameni Dumnezeu, i cu osteneala iubitorului de Hristos, i a
binecinstitorului mpratului nostru, hotrm, ca nennoite s se pzeasc
pronomiile cele date scaunului brbatului celui mai sus numit de ctre
purttorii de Dumnezeu prini cei nti adunai n Efes, ca Iustianupolul cel
nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, i preaiubitorul de Dumnezeu
episcopul cel aezat asupra ei, s ad mai sus dect toi cei ai eparhiei
Elispontenilor, i de ctre episcopii si s se hirotoniseasc, dup vechiul
obicei. C obiceiurile cele n fiecare biseric, i de Dumnezeu purttorii
prinii notri au socotit s se pzeasc; episcopul cetii Chizicenilor supus
fiind ntiului eztor a prezisului Iustinianupol, potrivit tuturor celorlali
episcopi, celor de sub artatul ntiul eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan.
De ctre care, trebuina cernd, i episcopul al aceleiai ceti a Kizicenilor se
va hirotonisi. [Apostolesc: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28;
sinod 6: 36; Antiohia: 9]
TLCUIRI
n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului
ducndu-se din eparhia sa mpreun cu norodul su, a venit n eparhia episcopului
(iar episcopul este, dup Valsamon rsritenetile hotare, cele de la Avid, adic
cetatea cea rsriteneasc din afar, ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrisant,
gtul mrii cel ce se ntinde de la Tenedo pn la Caliupoli) att pentru nvlirile
barbarilor, ct i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu purtarea de grij a lui
Dumnezeu, i cu silina mpratului s-au supus mpriei greceti. Pentru aceasta
canonul acesta poruncete s se pzeasc ntregi pronomiile cele hrzite scaunului
Ciprului, de ctre canonul al 8-lea al sinodului al treilea, i noul Iustinianupol
215

acesta s aib dreptul Constantinopolului (adic s fie i acesta neatrnat ca i aceia

sau, precum cea asieneasc, ponticeasc, i trachiceasc s-au supus scaunului
Constantinopolului, precum am zis la canonul 28 al sinodului al 4-lea, aa i
eparhia Elispontului s se supun scaunului Ciprului) i s se hirotoniseasc
arhiepiscopul acesteia de ctre episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, mitropoitul
Cetii Chizicului s se supun celui al Ciprului, precum i toi episcopii cei din
Cipru, i trebuina cernd, de dnsul s se hirotoniseasc.
CANONUL 40
Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vieii, este
fapt foarte mntuitoare, trebuiete noi nu necercetat a primi afar de vreme pe
cei ce aleg viaa monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre
prinii i ntru acestea, nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vieii
celei dup Dumnezeu, ca adevrat, i din cunotin, i cu judecat fcut,
dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul
monahicesc, numai puin, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiului
eztor, i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos a-i prelungi
vremea, spre introducere n monahiceasca via, i aezare. C dei marele
Vasilie n sfinitele sale canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui
Dumnezeu, i mbrieaz fecioria, de aptesprezece ani fiind, legiuiete a o
numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, i
diaconie, analoghicete (i proporionat) am ngrdit a fi n numita vrsta i
cei ce aleg monahiceasca via. C la dumnezeiescul apostol este scris: Vduva
de aizeci de ani cu vrsta a se numra n biseric. Iar sfinitele canoane, au
predat diaconia a se hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, biserica cu
Dumnezeiescul Dar mai ntrit fiind, i vznd c sporete nainte, i ntrirea
i asigurarea Credincioilor ntru pzirea Dumnezeietilor porunci, care i noi
prea bine nelegndu-o aceasta, desvrit am rnduit, buncuvntarea harului
celui ce voiete s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete
n grab noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele spre a nu se lenevi pe mult
vreme, i a nu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindu-ne i
ctre a bunului alegere: i aezare. [sinod 1: 19; sinod 4: 15; sinod 6: 14;
Cartagina: 6, 51, 153; Vasilie: 18, 24]
TLCUIRE
Cei ce voiesc a se face monahi, sau monahii, nu se cuvine, dup canonul
acesta, a se primi fr cercetare; i afar de vremea cuviincioas, i de hotarul cel
dat de Dumnezeietii prini (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a
se primi mrturisirea, i fgduina ce vor da unii ca acetia ctre Dumnezeu, ca
adevrat, i din a lorui voin fcut, dup ce se va deplini judecata minii lor,
precum n canonul 18 zice marele Vasilie, i mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe
larg. Deci cel ce voiete a se face monah, s nu fie mai puin de zece ani, ns n
stpnirea arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, i s-i adaoge anii (dup
msura socotinei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci dei marele
216

Vasilie n pomenitul canon al su, rnduiete, a se mpreun numra n ceata

fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de aisprezece, sau aptesprezece ani. Dar noi
(zic prinii acestui sinod) urmnd pildei vduvelor, i a diaconielor, acei 16 i 17
ani ai lui Vasilie, n zece ani am mpuinat. Cci, apostolul rnduiete: S se
numere vduva n biseric, nu mai puin de 60 de ani. Iar prinii sinodului al 4lea zic s se hirotoniseasc diaconia n vrst de 40 de ani, n canonul al 15-lea.
Vznd noi biserica lui Dumnezeu sporind cu Dumnezeiescul Dar, i statornicia ce
arat cretinii ntru pzirea dumnezeietilor porunci. Acestea i noi bine
socotindu-le, canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce
vrea s nceap duhovnicetile nevoine ale monahilor, ca pecetea, buna cuvntare
a Dumnezeiescului Dar, i ntrindu-l pe el n canonul acesta, nu spre a se lenevi
n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea
bun.
CANONUL 41
Cei ce se afl prin ceti, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, i a lua
aminte de sinei n singurtate, mai nti trebuie a intra n mnstire, i a se
nva singuratica petrecere, i n vreme de trei ani exarhului mnstirii ntru
frica lui Dumnezeu a se supune, i dup toate chipurile, precum se cuvine,
mplinind ascultarea. i aa mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel
de via, i c din toat inima de bun voie o mbrieaz aceasta, s se
ispiteasc de ctre proeztorul [presedentul] locului. Apoi aa alt an, s
struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s se arate. C atunci
vor da deplin ncredinare, c nu vnndu-se de dearta slav, ci pentru nsui
binele cel adevrat, vneaz linitea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp,
de vor rmne ntru aceeai proalegere, s se nchid ei, i s nu le mai fie
iertat, cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac
pentru vreun obtesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i silete pe ei de
moarte, s-ar trage ctre aceea, i aa, cu bincuvntarea episcopului locului. Iar
afar de zisele pricinuiri, apucndu-se a iei din locuinele lor, mai nti adic
fr voia lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, i cu alte
aspre petreceri s-i vindece pe ei. tiind, dup ceea ce este scris: ,,C nimeni
punnd mna pe plug, i ntorcndu-se napoi, este ndreptat ntru mpria
Cerurilor. [Luca 9, 62]
TLCUIRE
Mare, i ndrznea fapt este, c, ndat din lumeasca via, a se deprta
cineva, i a se nchide n luntru n nchisori (precum n peteri, sau n alt fel de
locuin nchis), i de la o covrire s sar la alt covrire, de la noianul vieii
zic, cel mult tulburtor, la noianul cel cu anevoie umblat al linitii. Pentru aceasta
prinii acetia, n canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai
nti s mearg n mnstire, i dup ce trei ani vor arta ntru toate ascultarea
ctre egumenul, s se cerce de ctre arhiereul, de vor mrturisi c de bun voie, i
din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se liniteasc n
217

vremea unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredinare, c nu

pentru slava deart, ci numai pentru binele linitirii, doresc viaa aceasta. i dac
dup toate acestea vor sta statornici n cugetarea i srguina aceasta, atunci s se
nchid, i mai mult s nu aib a iei afar, cnd vor voi, afar numai pentru
obtescul folos al norodului, i pentru primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu
blagoslovenia, i cu voia episcopului locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar
iei, n sil s se nchid iari n pomenita lor nchisoare, i cu postiri, i cu alte
rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nvee, c, precum a zis Domnul:
,,Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vieuirea cea dup Dumnezeu,
apoi se va ntoarce la lumeasca via, acesta nu poate a merge drept la mpria
Cerurilor.
CANONUL 42
Cei ce se zic pustnici, care poart negru, i plete la cap, nconjurnd prin
ceti, printre brbai mireni, i printre muieri petrecnd, i epanghelma lor
ocrnd, hotrm de vor alege a-i tunde pletele, primind i chipul celorlali
monahi, acetia s se aeze n Monastire, i ntre frai s se numere. Iar de nu o
vor alege aceasta, desvrit s fie gonii din ceti, i s locuiasc n pustieti,
din care i pe numirea lor o au plsmuit.
TLCUIRE
Fiindc din vechi muli amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta
negre, i plete la cap, i nconjurau prin ceti, printre brbai i muieri, ocrnd
epanghelma monahiceasc. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, c unii ca
acetia, de voiesc a-i tunde prul, ca i ceilali monahi ce se afl prin monastiri194,
i a se aeza n monastire, bine. Iar de nu vor voi desvrit s se goneasc de prin
politii, i s se duc s locuiasc n pustieti, de unde mincinos, i nu cu adevrat,
s-au numit pe sinei pustnici.
CANONUL 43
Cu putin este cretinului a alege viaa asceticeasc (nevoitoare), i pe
ameeala cea mult tulburtoare a lucrurilor vieii lepdndu-o s intre n
monastire, i dup chipul monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de
greeal s-ar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: ,,Pe cel ce vine
ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c monahiceasca
petrecere, ne nchipuiete nou pe viaa cea ntru pocin, mpreun binevoim
194

nsemneaz c din canonul acesta, monahii cei ce sunt n chinovii i n monastiri, se cuvine a-i tunde
msurat prul capului, att din canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie,
i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe istorii al Lavsaiconului. Fiindc la monahi
vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al scrii. Iar
Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului [Isaia 22,
12]. i dac, dup Pavel, de obte tot brbatul purtnd plete se sluete, cu mult mai vrtos monahii, i
mai ales tineri, i diaconii? C unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilali cu feele lor, cele tinere i fr
barb, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i pieptnate. De acestea dar se cade a se pzi cei ce
pzi cei ce se afl prin ceti, i mai ales n Constantinopol.
218

celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. i nici un chip l va opri pe el

despre mplinirea scopului su. [sinod 1 i 2: 2]
TLCUIRE
Precum se vede, voind unii a se face monahi, se opreau de ctre oarecare,
poate pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta canonul rnduiete, c are voie
fiecare cretin (de sinei stpn fiind adic, i nu sub stpn. Dup cel apostolesc
82) a se lepda de lume, i a se duce n monastire spre a se tunde195, mcar de ar fi
fcut i pcatul cel mai mare. Fiindc i Domnul a zis: c ,,pe cel ce vine ctre
Mine nu-l voi scoate afar. Deci de vreme ce viaa monahilor nchipuiete pe
pocin, precum i stlpul nchipuiete pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentru
aceasta i noi ne mulumim, i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe ea,
i nici o pricin (de pcat adic, nu i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca
acetia de la mplinirea intirei lor. Zice ns i canonul 25 al lui Nichifor, c dac
fiind cineva bolnav, ar cere monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de
vreme, i darul s nu i se opreasc. Tot aceasta o zice i Valsamon, i Simeon al
195

Tunderea aici canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc, dup Valsamon (la tlcuirea
canonului al 2-lea al sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbrcarea cea n chipul cel mare i
ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic, precum
scrie sfntul Teodor Studitul n Testamentul su. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi pe cel mare;
pentru c chipul unul este, precum i botezul, n ce chip l-au ntrebuinat sfinii prini. i dumnezeiescul
Grigorie Palama ntru o epistolie ctre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i monahicescul chip.
Iar chip mic al monahilor prinii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a artat, c l-au ntrebuinat n
dou, fiind ns c fac aceleai ntrebri i rspunsuri, i fgduine att la cel mic, ct i la cel mare,
iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesalonicului (Cap 20) zice, c precum botezul este unul i singur,
aa i chipul monahilor. C chipul cel mic este aravon i nceput al celui mare, i s-au izvodit de oarecare
urmai prini pentru neputina (sau i lenevirea) oamenilor. i Molitfelnicul, nc i Valsamon, chipul cel
mic l numesc arvun al celui mare. Iar Iov, cel ce se numete pctos, n Cartea cea pentru Taine (la
sintagmation a lui Hrisant al Ierusalimului) i al 3-lea chip adaog zicnd, aa: monahicescul chip de la
cel mai mic spre cel mai deplin sporete, de la chipul cel mic purttor de ras numit, la sfntul chip cel al
tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i cartea rugciunilor n trei mparte
rnduielile chipului, n rnduiala purttorilor de ras, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu
numete chip mic pe cel purttor de ras ca Iov, ci pe cel ce se numete de ctre noi de obte purttor de
Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip al tunderii. Acestea aa fiind zise, ci vor apuca a se face
purttori de rase, nu mai pot a lepda rasa i a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndrzni
aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns, care nsemneaz c au lepdat toat cugetarea lumeasc i
au afierosit viaa lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras monahiceasc Blagoslovit a mbrcat, i
camilafc, i numele -au schimbat, i dou rugciuni de preot li s-au citit, prin care mulumete lui
Dumnezeu, pentru c fu slobozit din viaa cea deart i lumeasc. i i-a chemat la cinstitul cin al
monahilor i roag pe Dumnezeu s-i primeasc ntru mntuitorul su jug? i dac cel ce fgduiete
numai a se face monah, fr a mbrca ras, nu trebuie a clca, ci a-i mplini fgduina sa; dup ceea ce
scrie: Rugciunile mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbrcat? Pentru aceasta i
Valsamon (tlcuirea canonului 5 al sinodului 1 i 2) zice: cel ce a mbrcat rasa nu are voie de aici a se
face mirean, ci va fi silit a-i mplini ntiul su scop. Adic, s ia chipul cel desvrit, iar de nu va voi,
se va pedepsi, precum legea poruncete la titlul 1 al crii a patra. i iari ci purttori de Cruce se afl
(adic mbrcai n mantie) se ndoiesc c nu ar fi datori a pzi scumptatea chipului celui mare
(megaloshimos adic a schimnicilor), nu se amgeasc, ci aduc-i aminte c aceleai fgduine au dat,
i pentru aceea sunt datori a pzi aceeai asprime de via; i srguiasc-se dar, a lua chipul cel mare i
desvrit.
219

Tesalonicului; ns fr de btrn, care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici

un monah s se fac, dup canonul al doilea al sinodului nti i al doilea
CANONUL 44
Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprtirea
nunii, i spre mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup canoane se
va supune. [sinod 4: 16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]
TLCUIRE
Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, apte ani
s se certe dup canoane, mai nti desfcndu-se i nelegiuita nunt, hotrte
canonul acesta196.
CANONUL 45
Fiindc ne-am ntiinat, c n oarecare femeieti monastiri cele ce voiesc
a se nvrednici sfinitului chipului aceluia, cu haine de mtase, i n tot felul de
nvemntri, nc i cu podoabe cu aur, i cu pietre scumpe mpestrie, se
mpodobesc de ctre cei ce le aduc pe ele, i aa apropiindu-se la Jertfelnic, se
dezbrac din mbrcmintea attei materii, i c ndat se face asupra lor
binecuvntarea chipului, i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr.
Hotrm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea
ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vieii, i au nbriat
petrecerea cea dup Dumnezeu, i o au adeverit aceasta cu cugetri neclintite,
i aa au venit n monastire, ca iari s-i aduc aminte prin podoaba aceasta
striccioas i curgtoare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s rmn cu
ndoial, i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, i ncoace i
ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin a mai slobozi oarecnd,
nici a arta cu trupul umilina cea din inim. Ci dei puin oarece s-ar ivi
lacrm, precum se ntmpl, nu este mai mult pentru aezarea nevoinei cei
monahiceti, dect pentru c prsete lumea, i cele din lume, s se
socoteasc de ctre cei ce o vd pe aceasta c se apropie.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe cele ce vin spre a se face monahii, de a veni cu haine
de mtase i cu podoabe scumpe, i a se mbrca ndat n cele monahiceti. C nu
este de cuviin, ceea ce de bun voie au lepdat dulceaa vieii, i a iubit
petrecerea cea dup Dumnezeu, a veni iari ntru pomenirea, celor ce le-au
defimat, i le-au uitat prin acest fel de podoabe197. nc i a se tulbura sufletul ei
196

Valsamon vznd c curvarul monah nsurndu-se se canonisete, de canonul acesta, ca i un mirean,

zice, c aceasta compogorre se face pentru monahii aceia, care de sinei, i de bun voie se despart de
nelegiuita lor nunt, i care vor nzui la mrturisire, i al pocin, nu i de cei ce n sil sunt trimii la
pocin.
197
Din cuvintele acestea ale canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n
Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci monahii, i monahiile, cu hainele cele
220

lumeti fceau cercare, i nu cu mbrcminte de rase. C cu mbrcmintea cea neagr, zice, dup ce
veneau n monastire se mbrcau; iar mai artat se face aceasta din canonul 135 al celui din Cartaghen.
Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemneaz dup Pahimer la tlmcirea ce face la sfntul Dionisie, c
mbrcmintea neagr a monahilor nsemna, c ei petrec monahicete, strni ntru sinei, precum i
colorul cel negru se strnge ntru sine. monahiceasca rnduial este a petrece monahicete; c aceasta
nsemneaz mbrcmintea cea neagr. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie
zice, mbrcmintea ta este neagr, nu cu vopsea boit, ci nsi fireasc. ns nu numai cele negre sunt
nsuite monahilor. Ci i cele lae, adic nici desvrit negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n
cel pentru feciorie, nu n hainele cele lae, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemneaz nc i
plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib monahul. C cei ce se ntristeaz i plng pentru moartea
oarecror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru mbrcmintea
monahiceasc, bine este s tlcuim aici i ce nsemneaz fiecare. Deci cmaa, nsemneaz pe haina
veseliei, i dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul
goliciunii lui Adam, dup Evhologion, i dup Simeon al Tesalonicului. Paliul (care era o hain i o
mbrcminte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau amndourasei, precum i Simeon al
Tesalonicului mbrcminte pe deasupra o numete, i Avva Isaac zicnd, nvur-i paliolul tu),
mbrcminte voiete s fi fost, i nu ca monahii de acum Paliolul lundu-l, n locul acestuia
ntrebuineaz pe cel ce se numete paramand, n vreme ce numele paramandiului nsemneaz
mbrcminte, ca o a doua mandie (mantie) (pentru aceasta, precum se vede n Evhologhion mandie
numete pe chipul cel mic i nu bucica aceasta n patru cornuri, ce o poart acum cei mbrcai n chipul
cel mic dinapoi la spate) palion acestea zic, nsemneaz pe podoaba nestricciunii i a cinstirii, i pe
dumnezeiescul acopermnt i nvelire, dup Evhologhion, i dup Simeon al Tesalonicului. Brul de
curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea poftitoare, nsemneaz pe omorrea
trupetilor pofte, i pe ntreaga nelepciune, i a fi gata ntru slujbe monahul, dup Evhologhion, i
Simeon, i Chiril al Ierusalimului i Dorotei, i Sozomen. (cartea 3, 13). Sandalii sau papucii, nsemneaz
c se cade monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr a se poticni, ci a clca peste erpii cei
gndii. i c precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i trupul se cade a fi supus sufletului, dup
Evhologhion, Simeon, i Chiril al Ierusalimului. Acestea sunt vemintele celui mic i stavrofor (purttorul
de Cruce); iar cel mbrcat n megaloschimos (adic chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei
mbrcminte mai mult, cuculion, analavul, i mandia. ns cuculiul nsemneaz, pe coiful mntuirii, dup
Evhologhion, i pe umbrirea dumnezeiescului Har, care leapd nelegerile lumii, dup Simeon, i dup
Chiril al Ierusalimului, pe nerutate, i pe Smerenie. C i pruncii cei fr de rutate acest fel de cuculiu
(tichii) poart, dup Sozomen i Dorotei. Iar analavul (care i Anavolevs, adic slujitor se numete de
Sozomen, este de piei dup Simeon, iar acum se numete nolistavrion) nsemneaz c monahul ia
asupri Crucea Domnului, i urmeaz lui, dup aceleai mrturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci,
nsemneaz c i lumea s-a rstignit monahului, cu deprtarea de dnsa, i monahul lumii, cu
nemptimirea cea ctre dnsa, dup zicerea: ,,Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii. Iar Sozomen zice c
strngnd aceasta amndou spetele, nsemneaz c monahul este gata spre slujb. Iar mandia (care este
mbrcminte fr mneci Sozomen o numete coloviu i Dorotei iari), cuprinztoare fiind a tuturor
celorlalte, nsemneaz c monahul este nfurat n ea, ca n mormnt dup Simeon. Iar Sozomen, i
Dorotei zic, c aceasta neavnd mneci, nsemneaz c monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva,
nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea mandiei, nsemneaz pe ntrariparea ngerilor,
dup Chiril al Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei,
nsemneaz pe cele patru Generalnice bunti, nelegerea, ntreaga nelepciune, dreptatea, i brbia;
are adic i semn rou mandia, care nsemneaz dup Avva Dorotei, c monahii prin acela se cunosc, i
sunt ostai ai Cerescului mprat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se nelege din
zicerea lui Simeon Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinztoare a tuturor se mbrac mandia. (cap 273
cnd i mai cu glas zice preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip mcar c
Evhologhiul pentru mantia schimnicului nici ca cum pomenete. Iar camilavhiul, i epanocamilavhul
binecuvntare osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculiului o zic i la camilavhul purttorului de
Cruce; acestea aa fiind zise, se cade preotul n locul acelui mic paraman, s binecuvinteze rasa cea de
deasupra i s o dea monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rugciune i
221

ridicndu-se asupr-i nluciri lumeti, ca nite valuri, nct nici lacrm a o mai
lsa s scoa, cnd se tunde, cu care s-i arate umilina inimii. Iar dei ar scoate
puin lacrim, poate, c se socotete de cei ce privesc, c o au scos, nu pentru c sa nvrednicit ngerescului chip, ci pentru c a lsat lumea, i cele din lume.

bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta paramandul acel mic, peste dulam n loc de Cruce,
mi se pare c nici o necuviin urmeaz.

222

CANONUL 46
Cele ce aleg viaa asceticesc, i se aeaz n monastire, nicidecum s ias,
iar dac vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare,
i cu nvoirea proestoasei fac-o aceasta. i atunci nu singure de sinei ci cu
oarecare btrne, i proestoase, n monastire cu porunca igumeniei, iar a dormi
afar ele nicidecum le este slobod. Dar i brbaii cei ce urmeaz via
monahiceasc, trebuina silind, i ei cu bine cuvntarea celui ce i s-au
ncredinat igumenia s ias. Drept aceea, cei ce calc hotrrea cea acum de
noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s se supun.
[sinod 6: 46]
TLCUIRE
Nu vor prinii acetia ct de puin a iei din monastirile lor monahiile; iar
dei vreo neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, i voia
proestoasei s ias, i atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, i
cu nelepciunea. Iar a dormi poart afar din monastirea lor, cu totul nu este
iertat. Ci i monahii aiderea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea egumenului.
Iar ci vor face ntr-alt chip, s se certe cu potrivitele certri, ce va socoti
egumenul, sau egumenia, ori brbai de ar fi.
CANONUL 47
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s
doarm. C afar de toat poticnirea, i de scandel se cade a fi credincioii, i
a-i ndrepta viaa lor, ctre buna cuviin, i apropiat Domnului; iar de va
face cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc. [sinod 7:
18, 20, 22]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n
monastire brbteasc, nici brbat de obte iari, n monastire femeiasc. Pentru
c de obte cretinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci si petreac viaa lor cu bun cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai
vrtos se cuvine a pzi despre aceasta monahii, cci dimpotriv, i lorui i
pricinuiesc scandel, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, i brbaii, i
femeile; i altora pricinuiesc scandel, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru
dnii. i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori cleric de ar fi, ori mirean.
CANONUL 48
Femeia celui ce se ridic la proederea episcopiei, dup nvoirea cea ntre
dnii, mai-nainte desprindu-se de brbatul su, dup hirotonia episcopiei
cea pus asupra lui, s intre n monastire, care va fi zidit departe de aezarea
episcopului, i purtarea de grij de la episcop aib-o. Iar de se va arta
vrednic, nainteze-se i la dregtoaria diaconiei.
223

224

TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face arhiereu, mai-nainte
s se despart de el cu de obte nvoire, i a ei i a lui. Dup ce el se va hirotonisi,
ea s intre n monastire deprtat de eparhia lui, ntru care s se clugreasc. ns
s i se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestularea vieii, de ctre fostul
ei brbat (de va fi srac adic), i aceasta o au poruncit canonul a se face, ca nu
vznd unul pe altul, adeseori s-i aduc aminte de petrecerea i mpreun
vieuirea lor cea mai dinainte, i prin urmare s se aprind spre trupeasc iubire.
Iar de va fi vrednic, s se fac i diaconi; citete i apostolescul canon 5 i cel 12
al sinodului 6 i subnsemnarea canonului 40 al aceluiai sinod. Din acest canon
ns cu dreptate nchei Vlastar, c nici femeile preoilor ce mor pot a doua oar a se
mrita.
CANONUL49
Rennoind i acesta sfinit canon, hotrm, ca monastirile cele odat
consfinite (catierosite) dup socotina episcopului, s rmie pentru totdeauna
monastiri, i lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru monastire, i s
nu mai poat a se face ele lumeti locuine, i nici de ctre oricare dintre toi s
se dea acestea la brbai lumeti. Ci dei pn acum s-a fcut aceasta, hotrm
ca nicidecum s se urmeze; iar cei ce s-ar apuca a o face aceasta de acum
nainte, s se supuie certrilor celor din canoane. [sinod 4: 24; sinod 7: 13]
TLCUIRE
Acest canon rennoiete pe cel al 24-lea al sinodului 4 pe care l i aterne
anume, i vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca
nici s se dea monastirile de ctre oricine (adic de cleric, nici de monah, nici de
mirean), la brbai lumeti, spre a le ocrmui adic, i de s-a fcut aceasta pn
acum, de acum nainte ns s nu se fac.
CANONUL 50
Nimeni dintre toi ori din mireni, ori din clerici de acum s nu se mai
joace n Chive, iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, de va fi cleric, s
se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostolesc: 42, 43]
TLCUIRE
Opresc prinii acetia de a se juca vreun mirean, sau cleric n chive, adic n
ghioci, sau n cri sau n dame, sau ntr-alt jocuri de acest fel. Iar care dup
canonul acesta, s-ar juca ntru acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean s se aforiseasc.
CANONUL51
Desvrit oprete sfntul, i ecumenicul sinod, pe cei ce se zic mimi, i
teatrele acestora, dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe Scen, a
se face. Iar dac cineva canonul l-ar defima, i ctre ceva din aceste oprite pe
sinei s-ar da, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
225

aforiseasc. [sinod 6: 24, 62, 66; Cartaghen: 17, 70]

TLCUIRE
Cu toat deplintatea oprete canonul acesta de a se face cei ce se zici mimi
care, uneori urmeaz chipurile arapilor, alteori ale armenilor, i alteori ale robilor.
i uneori lovind cu palmele peste fa, cu toate acestea ndeamn pe privitori s se
strice de rs. Iar privirea vnaturilor este198 a privi cineva fiarele, lei, adic, sau
uri, sau altele, s se lupte unele cu altele, sau cu oamenii ce sunt osndii spre
moarte. C nemilostivire i cruzime mare este a privi cineva sngele unora ca
acestora vrsndu-se, i a rde. Oprete nc pe lng acestea i jocurile, i
gingiturile cele necinstite ce fac, ori brbaii, ori femeile, la teatre. Drept aceea
actori se numesc cei ce frnicesc, cnd c sunt mprai, alte ori domni, alte ori
slugi, i alteori altceva. i care va defima canonul ceva, i va face dimpotriv,
clericul s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 52
ntru toate zilele ajunrii sfintei Presimi, afar de Smbta i Duminica,
i de sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfinita Liturghie a celor mai nainte
sfinite. [Apostolesc: 69; Laodiceea: 49, 51]
TLCUIRE
Zilele sfintei Patruzecimi sunt zile de plngere i de umilin, iar a se
proaduce Jertf deplinit ctre Dumnezeu, i mai ales ntru pomenirile sfinilor, de
ctre muli se socotete pricin de serbare, de bucurie, i de prznuire. Pentru
aceea i obinuiesc a mpreun prnzi ntru aceea; iar plngerea, i serbarea,
mpotrivitoare sunt una alteia. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca n
celelalte zile ale marelui Post, s se fac Liturghia celor mai nainte sfinite 199,
198

Din acest canon se nelege, c toi clericii i cei sfinii, i monahii nu se cuvine a fi vntor, i nici
ntr-un fel. C de vreme ce oprete mcar a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a
vna nsui. i cei sfinii de nu vor nceta s se cateriseasc, iar monahii s se aforiseasc, dup canonul
acesta.
199
nsemneaz c Liturghia cea mai nainte sfinit nu este a lui Grigorie Dialogului, cci acela nu tia
limba ellineasc, dup epistolia 29 a crii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci este
din vremile motenitorilor Apostolilor dup rspunsul 56 al lui Simeon al Tesalonicului. i mai nainte de
vremile Dialogului, precum se arat din canonul 49 al sinodului din Laodichia i mai ales din obiceiul ce
era la Rsrit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesaria Patrichia, i la apus, precum zice Ieronim n cea
ctre Pamahie, s se mprteasc cretinii miercurile i vinerile, cu Prosfinita Pine. C artat este c
acetia mprtindu-se zicea oarecare Rugciuni i mai nainte de mprtire, i dup ce se mprteau,
care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfinite de atunci, i aceasta o zice Arghentul. ns
pomenim pe Dialogul la apolisul (otpustul) acestei liturghii, sau pentru c acesta predndu-o aceasta
Romanilor n zilele marelui Post, dup Mavrichie Ierodiaconul bisericii celei mari care a scris sinaxarele,
i dup Maxim Margunie tlmcitorul lor, i dup Mihail Constantinopoliteanul, au dat sfat i
rsritenilor s o svreasc n toate zilele marelui Post, precum vor unii; sau i pentru c fiind mai
nainte, s-a mpodobit n urm de ctre Dialogul, i s-a adus n rnduiala care acum se vede. ns s-a aflat
de ctre prini cea mai nainte sfinit, pentru ca s se fac prta ceretii viei i a darului celui din
sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlastar n capul al 5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei
ce se lupt, dup ce nceteaz btlia, seara se mprtesc din hrana cea pregtit, pentru a se ntri cu ea,
226

adic a celei deplinite i proaduse Dumnezeiasca Jertf a doua proaducere, adic

prosfora. Iar smbetele, i duminicile, ca n nite zile mai line, i nu de Post,
aijderea i n ziua Buneivestiri, ca una ce este nceput i cap al mntuirii noastre,
i prin urmare i srbtoare, i praznic, iart a se svri Jertfa, i Liturghie
deplinit.
CANONUL53
Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a
trupurilor, ne-am ntiinat ns c n oarecare locuri, unii primind copii din
sfntul i mntuitorul botez, i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se
nvoiesc de fac mpreun locuin prin nunt; Hotrm ca de acum nimic de
acest fel s se fac. Iar dac oarecare dup canonul acesta s-ar vdi fcndu-o
aceasta, mai nti adic, unii ca acetia s se despart de aceast nelegiuit
nsoire. Iar apoi, i certrilor curvarilor s se supuie.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete de a lua cineva femeie pe cumtra sa vduvind, ai crei
fii i-a primit din sfntul botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac
duhovniceti frai, nnaul, i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc (mai
mare ns, nu dup ctime, i dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta
se oprete dup adncime. Ci dup felurime i relaie, i vezi la canonul al 8-lea cel
pentru nuni). Iar care ar ndrzni a face aceasta, mai nti s se despart de aceast
nelegiuit nunt, apoi s se canoniseasc ca nite curvari. ns aceasta ce zice
canonul pentru primirea din botez, trebuie a se ine i la nfiuirea ceea ce se face
prin svrirea sfinitelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon neleptului.
CANONUL 54
Dumnezeiasca Scriptur pe noi aa luminat nvndu-ne, nu vei intra la
i a doua zi iari s bat pe vrmai, aa i noi cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului
n zilele marelui Post, ne mprtim n de sear (cei vrednici adic i pregtii) cu Trupul i Sngele
Domnului, cele mai nainte sfinite de smbt, i de duminic, ca s ne ntrim cu ele, i mai cu vitejie
iari s batem pe gndiii vrmai. (aceasta ns nu de la sine o zice Vlastar, ci de la alt sholie mai
veche o a tlmcit, care noi o am aflat) nsi aceasta o pomenesc i mai nainte sfinitele rugciuni ale
nsui acesteia. Vezi ns c n de sear se cuvine a se svri cea mai nainte sfinit dup tipice, i dup
apusenescul sinod cel n Cabilon. Drept aceea cei ce mpreun dimineaa o svresc, greesc, i
ndrepteaz-se. Cci cum pot a zice ntr-nsa, S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului care
nu este, nici de amiaz zi? i nu numai miercurea i vinerea, ci i lunea, i marea, i joia neoprit dup
canonul acesta de ctre cei ce voiesc se face mai nainte sfinita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta
Pine cu Preacuratul Snge, precum n liturghii se rnduiete, i nici adpat pzesc spre a se face cu ea
cea mai nainte sfinit, artat este c sunt de o cugetarea cu latinii. C a relei cinstiri a latinilor este i
aceasta, a mprti pe mireni numai din pine, cu Taine Euharistiei, precum apusenescul sinod cel adunat
n Constantia Ghermaniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se pstra Prosfinita
Pine, vezi pe Evstratie Arghentul la foaia 284 i subnsemnare canon 14 al sinodului Laodichiei. Din
vechime ns se pstra i vin Posfinit n biserici, precum mrturisete i Hrisostom n epistolia 1 ctre
Inochentie, i Ieronim epistolia 4 ctre Rufin, i Grigorie Teologul n cuvntul cel asupra ngroprii ctre
Gorgonia, i localnicul sinod cel n Tolit, i alii.
227

nici o rudenie ale trupului tu, spre a-i descoperi ruinea lui [Levitic 18: 6]; de
Dumnezeu purttorul Vasilie pe oarecare din nunile cele oprite le-a numrat
n canoanele sale, cu tcere pe cele mai multe trecndu-le, i cu amndou
fcndu-ne folos. C mulimea numelor celor de ruine lsndu-le, ca s nu
spurce cuvntul cu graiurile, n generalnice numiri a cuprins necuriile. Prin
care cuprinztor a artat nou nunile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel
de tcere, i cu necunotina opririi neiertatelor nuni, pe sinei firea se
tulbura; am socotit mpreun mai descoperit a arta cele pentru aceasta,
hotrnd de acum nainte, cel ce se va mpreuna prin mpreunare de nunt cu
vara sa, sau tatl, i fiul, cu maic i fiic, sau cu dou fete surori, ttl, i fiul,
sau doi frai, cu maic i fiic, sau doi frai, cu dou surori. S cad sub canonul
cel de apte ani, artat c desprindu-se ei de nelegiuita nsoire.
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeiasca Scriptur artat ne nva, zicnd: O omule nu vei lua
spre mprtire de nunt pe nici o rudenie trupeasc a ta. i aceasta zicere marele
Vasilie n canonul 87j al su, unele nuni oprite n canoanele sale le-a numrat
(precum n cel 76 pe nunta celui ce ia pe cumnata sa de femeie. n 78 pe cea a celui
ce ar vrea s ia dou surori, i pe alii ntru altele) tcnd pe cele mai multe, fiind
de ruine. Ca nu cu numele acestora s spurce cuvntul; cuprinztor ns cu
obtescul nume al necuriei, pe toate nelegiuitele nuni cam ntunecat le-a artat
(aceasta ns ce zice sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis
Dumnezeiasca Scriptur, adic Dumnezeiescul Pavel, zicnd: ,,Iar curvia i
necuria, nici s se numeasc ntru voi, i celelalte). Iar din tcerea aceasta firea
oamenilor s-a tulburat de rudetile sngiuri, pentru aceasta noi mai curat hotrm
despre aceasta prin canonul acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe
vara sa, sau tatl i fiul, de vor lua maic i fiic, sau dou surori, sau doi frai, de
vor lua maic i fiic, sau dou surori; acetia mai nti s se despart de nelegiuita
nsoirea aceasta, i apoi apte ani s se canoniseasc. Iar marele Vasilie n 68 al su
canon de obte hotrte s se canoniseasc cu certarea preacurvarilor, adic 15 ani,
nunta ceea ce se va face cu rudenie oprit. Vezi nvtura cea despre nsoiri.
CANONUL 55
Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei
patruzecimi, n smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea bisericii cea
predat. Au socotit sfntul sinod, ca i la biserica Romanilor nestrmutat s se
pzeasc canonul, cel ce zice: Dac vreun cleric s-ar afla ajunnd n sfnta
duminic, sau smbta, afar de una, i singur (Smbta mare) s se
cateriseasc. Iar mirean fiind, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Sinodul acesta prin acest canon oprete de a posti vechii Romani (ori cu
desvrit nemncare, ori cu mncare uscat ntru al 9-lea ceas) n smbetele
marelui Post; (c se face dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la raci, i al cele de
228

acest fel), i rnduiete c se cuvine a se pzi neclintit i la Roma, canonul 64 al

sfinilor apostoli, pe care i l pune anume, a cruia tlcuire citete-o.200
CANONUL 56
Asemeni ne-am ntiinat c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n
smbetele, i duminicile sfintei Patruzecimi, unii mnnc ou i brnz. Deci
s-a socotit i aceasta, ca biserica lui Dumnezeu cea ntru toat lumea, o
ornduial urmnd, ajunarea s o svreasc, i a se deprta, precum de tot
felul de junghietur, aa i de ou i de brnz, care rod sunt i nateri acelora,
despre care ne nfrnm. Iar de n-ar pzi-o aceasta; de vor fi clerici, s se
cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum se vede: cretinii cei ce se aflau n Armenia, auzind apostolescul
canon c oprete de a posti cineva smbta, i duminica, i ne nelegnd bine
aceasta, mncau brnz, i ou, n smbetele i duminicile marelui Post. Pentru
aceasta sinodul acesta, prin acest canon, hotrte, ca toat biserica lui Hristos,
care se afl n toat lumea, s pzeasc una i aceeai rnduial, i s posteasc
zilele acestea (dezlegnd numai n ele la vin, la unt de lemn, i la cele cu pielea ca
de hrb [ostracoderma]) i precum se deprteaz de vietile cele ce se junghie, n
marele Post, aa s se fereasc i de brnz, i de ou. Care sunt roduri, i nateri
acestor fel de vieti.201
CANONUL 57
C nu trebuie la Jertfelnic a se proaduce miere, i lapte. [Apostolesc: 3]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu se aduc n Sfntul Altar pe Sfnta Mas
lapte, i miere, ntr-un glas cu cel al 3-lea apostolesc, a cruia tlcuire citete-o.
mbuntete ns acesta i ndrepteaz pe cel al 44-lea al celui din Cartaghen,
care rnduiete a se proaduce cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei.
CANONUL 58
Nimeni din cei rnduii ntre mireni s-i dea luii din Dumnezeietile
Taine, fiind de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon. Iar cel ce ar ndrzni
ceva de acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se
afuriseasc; de aici nvndu-se, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a
200

Fiindc acest canon, ca o sabie cu dou ascuiuri ptrunde inimile papitilor, pentru aceasta
preasumeii prihnesc pe sinodul acesta ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prihnirea lor se ridic
asupra nsui apostolilor, cci acesta canonului lor urmnd, a rnduit aceasta.
201
De se zic i petii junghieturi (c poate ar zice cine, c dumnezeiescul glas a zis lui Petru: ,,Sculndu-te
Petre, junghie i mnnc; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar
trtoare i petii se zic, dup cea scris: ,,S scoat apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20], trebuie
a ne feri i de oule petilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci numai
cele de uscat, i zburtoare, nu greim mncnd icre n smbetele i duminicile marelui Post. Iar cei ce nu
mnnc, mai bine fac.
229

cugeta. [Romani 12: 3]

TLCUIRE
A se mprti vreun mirean nsui pe sinei cu Dumnezeietile Taine, fr de
nevoie. (cnd nu este adic de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon, dup Zonara)
este lucru de mndrie, i cel ce face aceasta i nsuete luii cu nelegiuire
dregtoria preoiei. C acest lucru este nsui al preoilor, nu al mirenilor. Pentru
aceasta dar canonul acesta, pe cel ce ar ndrzni a face aceasta, fiind de fa preot, l
desparte de biseric o sptmn, ca s se nvee a nu cugeta mai presus de ceea ce
se cade a cugeta, dup apostolul.202
CANONUL 59
Nici ntr-un chip n cas de rugciune care se afl n cas, Botez s nu se
svreasc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata Luminare, la
sobornicetile biserici v vin, i acolo s dobndeasc Darul acesta. Iar de se a
prinde vreunul nepzind aceste hotrte de noi; de va fi cleric, s se
cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, a nu se face botez n case de rugciuni, care se
cuprinde n case locuite, ci n bisericile cele soborniceti, i prin urmare n cele
nscunate. Iar cel ce nu va pzi aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va
fi mirean, s se aforiseasc.203
CANONUL 60
Apostolul strig, c cel ce se lipete de Domnul, un Duh este [1 Corinteni
6: 17], artat este c i cel ce se mprietenete pe sinei cu mpotrivnicul, una
se face prin legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se frnicesc c se
ndrcesc, i cu frie se schimonosesc cu rutatea chipurilor ca nite
ndrcii, s-a socotit cu tot chipul a se certa, i a-i supune pe ei unor acest fel de
aspre vieuiri, i osteneli, crora dup cuviin s-ar supune cei cu adevrat
ndrcii, pentru a se izbvi de lucrarea dracului.
202

Iar monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl prezbiteri de fa, s ia voie de al arhiereu, precum
zice Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 41) s pzeasc ntr-un Chivot curat prosfinitele Taine, i s se
mprteasc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfinit poal, i peste
ea punnd un acopermnt (pocrov), peste care punnd linguria ntru care s ia Prticica Preasfntului
Trup, i punndu-o pe acopermnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i rugciuni, sau Trisaghion, i
tmind, i nchinndu-se de trei ori, aa s se mprteasc de acolo, nu cu mna, ci cu gura; apoi avnd
ntr-un pahar pus vin i ap, s-i clteasc gura. ntocmai este scris n viaa Cuviosului Luca ce s-a nevoit
n muntele Stiriul. C ntrebnd el pe mitropolitul Corintului (cel de atunci), de se cuvine cel ce se afl n
pustii a se mprti nsui, n lips de preot, a luat voie de la el a se mprti, numai cu nsui acestai
chip.
203
Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce sinodul acesta n canonul 31 al su a ierta a se
face botez n case de rugciune cu voia arhiereului; iar n canonul acesta desvrit oprete aceasta? Deci
dup Zonara, nici desvrit este iertat a se face botez n cas de rugciune, nici desvrit este oprit a nu
se face. Ci se cuvine, zice, a fi preoii cunoscui i nu strini, i cu voia arhiereului a lucra.
230

TLCUIRE
Unii pentru rutatea socotinei lor, i pentru adunarea ctigului, se
frnicesc c au drac, i fac schimonisiturile celor ndrcii, i n micrile lor cele
fr de rnduial i cu frnicie, nconjurnd cetile, pricinuitori de tulburare i
de privelite fcndu-se oamenilor. Drept aceea canonul acesta poruncete s se
certe unii ca acetia dup tot chipul, i ntru acest fel, i la aa de mari asprimi de
vieuire, i osteneli s se supun, n acel fel, i n care se supun cei ce cu adevrat
sunt ndrcii, ca cu acestea s se slobozeasc de dracul. Cu care i acetia ce cu
frnicie se ndrcesc s-au mprietenit, i una s-au fcut cu ei; precum i cel ce se
lipete, i se mprietenete cu Domnul, un Duh se face cu el, precum zice Pavel. Iar
Valsamon zice, c unii ca acetia n osebite vremi se legau cu lanuri, i se
nchideau prin nchisori de ctre muli patriarhi, i arhierei.
CANONUL 61
Cei ce se dau pe sinei fermectorilor, sau celor ce se zic sutai, sau altora
oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se
descopere. Dup cele ce mai nainte s-au hotrt de ctre prini pentru dnii,
s cad sub canonul exaetiei (cel de ase ani); sub aceastai certare ns trebuie
a se supune i cei ce trag ui dup sine, sau dobitoace de acest fel spre jocul i
spre vtmarea celor mai proti, i cei ce spun norocul, i menirea, i
genealogia (de tragerea neamului), i o mulime de nite graiuri ca acestea,
dup brfirile rtcirii. i cei ce se zic gonitori de nori, i vrjitori, i strjuitori,
i fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, i neschimbndu-se, i neferinduse de aceste pierztoare, i elineti meteuguri, cu totul hotrm s se lepede
de la biseric. Precum i sfinitele canoane nva. ,,C ce mprtire este
luminii cu ntunericul, precum zice Apostolul? ,,Sau ce nvoire bisericii lui
Dumnezeu cu idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? i ce
nvoire este lui Hristos cu veliar? [2 Corinteni 6: 14-16]
TLCUIRE
Cretinul nu se cuvine a ntrebuina nici un lucru, din cele ce Elinii le
ntrebuinau, fermectorii adic, i vrjitorii, i altele asemenea; pentru aceasta
canonul acesta ase ani rnduiete s se deprteze de Sfintele Taine cretinii cei ce
se dau pe sinei vrjitorilor204, i celor ce se numesc sutai205 sau altora asemeni, cu
socoteal ca s afle de la dnii lucrurile cele ce voiesc (ca s gseasc adic banii,
sau alte oarecare ce au pierdut) precum i prinii cei mai dinainte asemeni au
204

Fermectori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c prin palm, sau prin lighean,
sau prin jertfe, sau prin alte amgitoare plzmuiri, i nchipuiri, provd cele ce vor s fie; pentru aceasta
aezmntul 13 al legii legiuiete, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic vrjete cu
acestea. nc i cel ce va plti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc. i averile lor s se
rpeasc dup capul 23 al crii a 9-a din codic.
205
Sutai se ziceau cei mai procopsii (dup socoteala lor) i mai btrni dintre vrjitori, i mai cu tiin
dect ceilali.
231

canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani canonisete, i pe cei ce

poart uri dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentru joc, i vtmare a
multor oameni, i pe cei ce spun noroacele oamenilor, i ce au s ptimeasc n
viaa lor, i c s-au nscut n zi bun, sau rea, i alte cuvinte amgitoarea de acest
fel. Aijderea canonisete i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc
nchipuirile norilor, mai ales cnd apune soarele, i dup nchipuirile lor spun cele
fiitoare. i pe vrjitori (acetia sunt cei ce amestec cu chemrile demonilor,
Psalmi ai lui David, nume de ale sfinilor, i a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, pentru care zice Dumnezeiescul Hrisostom: C mcar Numele
Preasfintei Treimi de l-ar chema, sau semnul Crucii, de ar face, s se fereasc
cretinii i s fug de la dnii). i strjuitori (adic cei ce fac baiere, legndu-le cu
mtase i scriind ntr-nsele chemri de draci), aijderea i cel ce le poart. i
vrjitorii, toi cu acest canon s se canoniseasc, de se vor poci, i se vor prsi de
acestea. Iar de vor rmne n rutatea i rtcirea aceasta, desvrit s se lepede de
la biserica lui Hristos, i s se despart din adunarea cretinilor, precum i
Dumnezeietile canoane hotrsc. Se cuvine ns s nsemnm, c certarea aceasta
ce o d canonul, o d numai mirenilor, att celor ce fac drciile acestea, ct i celor
ce le primesc. Cci clericii cei ce ar face unele ca acestea, negreit urmeaz a se
caterisi, dup Valsamon i Zonara.206
CANONUL 62
Cele ce aa se zic calande, i cele ce se zic vota, i cele ce se numesc
vrumalia, i prznuirea ceea ce se svrete n ziua dinti a lui Martie, deodat
voim cu totul a se ridica din petrecera credincioilor. Dar ns i sltrile
muierilor cele n artarea publicului, care pot a face mult vtmare i pierzare.
nc i sltrile, i slujbele cele ce se fac n numele dumnezeilor celor ce
mincinos se numeau de ctre Elini, sau de brbai, sau de muieri, dup
oarecare vechi obicei, i strin de viaa cretinilor, le lepdm, hotrm ca nici
un brbat s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea cu cea cuvenit
brbailor. Dar nici cu mti comiceti, sau satiriceti, sau traghiceti, s se
mbrace. Nici s chiuie n numele urtului Dionisie [Bahus] cnd tescuiesc
strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul
netiinei, sau al deertciunii, lucrnd cele ale drcetii rtciri. Deci cei ce
206

Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i preoii aceia ce citesc la bolnavi hrtia ce se numete a Ghealei
(precum n limba noastr Samca). i cei ce iau lumnri de smoal, i mergnd prin locuri ascunse, le
aprind, i citesc carte solomoniceasc, sau mai bine a zice drceasc, sau alte oarecare chemri, i numiri
drceti, i afurisesc cu acelea pe vrjmaii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar dobitoacele lor, sau s
li se fac o alt pagub. Pentru aceasta toate crile acelea vrjitoreti i de acest fel, trebuie a se strica de
ctre judectorul locului, precum rnduiete cartea 18 a Legii titlul 1 rnduirea 35 (la Fotie titlu 9 cap 25)
i s se ard, precum au ars n Efes crile cele vrjitoreti cei ce au crezut, care erau de pre de cincizeci
de mii de argini [Faptele 19: 19]. Sub certrile acestui canon se cuvine a se supune i baborniele acelea,
ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt, sau sugrum prunci, sau se rpesc n aer de draci, i
se poart din loc n loc ca Simon vrjitorul, i ca alii de asemenea. Asemenea i pstorii cei ce leag
oarecare osior la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li se nmuleasc turma; i n scurt toi vrjitorii i
vrjitoriele, i cei ce merg la dnii, pocindu-se, cu acest canon s se canoniseasc, iar rmnnd ntru
aceste drcii, cu totul s se lepede din adunarea cretinilor, ca pe o parte a lui satana i nu lui Hristos.
232

de acum nainte ceva din cele mai nainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au
ntiinat de acestea, acetia de vor fi clerici, poruncim s se cateriseasc, iar
de vor fi mireni, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Calende se numesc ntiele zile ale fiecrei luni, n care obinuiau elinii a
prznui, ca cnd s petreac toat luna ntru veselie207. Iar bota, i brumalia erau
srbtori elineti; bota, adic psctoare i oi, ntru cinstea zeului Pan, care se
socotea de elini, c este eforul oilor, i al celorlalte dobitaoce; iar brumalia ntru
cinstea lui Dionisie [Bahus]; c bromie era porecla lui Dionisie la elini de la
Vromos care nsemneaz vuietul sau trsnetul, de la care se numete. Aceasta ns
Romanii brumalia o numea adic pe vromos; i srbtoare, n numr multoratic
brumalia; care de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionisia. Deci poruncete
canonul acesta, ca aceste elineti srbtori, nc i prznuirea ceea ce se svrea n
ziua dinti a lui martie, ca cnd pentru buna ntocmirea aerului, desvrit s se
ridice de la petrecerea cretinilor. Nici jocuri obteti mcar de femei s se fac,
nici srbtori, i jocuri de brbai, sau de muieri n numele mincinoilor dumnezei
ai Elinilor. Hotrte ns pe lng acestea, ca nici vreun brbat s mbrace hain
muiereasc, nici muierea hain brbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare
comiceti, adic pricinuitoare de rs. Sau traghiceti, adic pricinuitoare de plns,
i de lacrimi. Sau satiriceti, adic cuviincioase Satirilor, i Bachilor, care n cinstea
lui Dionisie, jucau ca nite uimii, i ndrcii208; i ca s nu cheme cineva numele
urtului Dionisie (care se socotea c este dttorul i eforul vinului), cnd se calc
strugurii n teascuri, nici s rd, i s ciuiasc, cnd se toarn vinul nou n vase.
Deci oricare de acum nainte, dup ce s-a ntiinat de acestea, s-ar apuca ntru
tiin a face ceva din drciile i elinetile faptele acestea, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc.
207

i Valsamon i alii zic, c Calandos, Nonos, i Idos frai fiind avui, n vreme de rzboi, i de foamete
au hrnit pe Roma. Caland 12 zile, iar Nonos 10 zile i Idos 8 zile, cte trei mpreun ntr-o ntreag lun.
Pentru aceasta Romanii ca s rmn facerea de bine a acestora pururea pomenit, i s veniceasc
datoria mulumirii cea ctre dnii, au numit nti pe cele 12 zile calande, de la caland; iar cele 10 dup
acestea, none, de la nonos; iar pe ce cele 8 din urm, idus, de la idos, i ntru acele zile serbau, i multe
necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui Ianuarie care se
numesc colindri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i fcnd i brfituri, i istorii de
rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine a se opri de ctre
arhierei, i de ctre prinii duhovniceti, i s se canosiseasc credincioii a nu face lucrurile acestea
pgneti, i elineti, precum canonul acesta zice.
208
nsi acestea le fac cretinii i n ziua de astzi, de multe ori i cei sfinii, i clericii, n sptmnile
lsatului de carne, i de brnz, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii; zic
adic, purtnd mti, i barbunte, i haine muiereti mbrcnd brbaii, uneori i muierile purtnd haine
brbteti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: ,,Nu vor fi haine de brbat pe femeie; nici
se va mbrca brbatul cu podoab muiereasc; c urciune este Domnului Dumnezeului tu tot cel ce
face acestea. [A doua lege 22: 5] i cu adevrat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i elineti meteugiri,
i strine de cretini; care se cuvin arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le opreasc, ca pe unele ce
sunt prihan cretinismului, cu certare de aforisire.
233

CANONUL 63
Martirologiile [istoriile mucenicilor] cele mincinos plsmuite de vrjmaii
adevrului, c doar ar necinsti pe Mucenicii lui Hristos, i ar aduce la
necredin pe cei ce le aud, poruncim, a nu se publica prin biserici, ci s se dea
focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la nite adevrate iau aminte la
acestea, i anatematisim.
TLCUIRE
Necredincioii, i vrmaii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale
cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i
le-ar fi fcut mucenicii lui Hristos; ca i mucenicii din acestea s se ocreasc, i
credina dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta
poruncete a nu se citi n biseric acest fel de cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar
cei ce le plinesc pe acestea ca pe nite adevrate s se anatematiseasc209.
CANONUL 64
Cum c nu se cuvine mireanului a porni cuvnt n public, sau a nva,
nsuindu-i de aici luii dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei
predate de Domnul, i a deschide urechea, la cei ce au luat Darul
nvrescului cuvnt, i a se nva de la dnii cele dumnezeieti. C ntr-o
biseric osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul apostolului [1
Corinteni 12: 27]. Pe care Teologul Grigorie artat tlcuind pe rnduiala cea
ntru acestea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim frailor, aceasta
s o pzim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellalt
altceva. Acela nvee; iar acesta nva-se; i dup puine; i cel ce se nva
(fie) ntru bun supunere, i cel ce d ntru blndee; i cel ce slujete ntru
osrdie; s nu fim toi limb, parte cea preagata; c, au doar toi sunt apostoli?
Au doar toi prooroci; Au doar toi tlcuitori? i dup oarecare: Ce te faci pe
tine pstor oaie fiind? Ce te face cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui oti,
fiind rnduit ntre soldai? i aiurea nelepciunea poruncete; nu fi grabnic n
cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul srac fiind; nici cuta a fi mai
nelept dect cei nelepi. (n cuvntul pentru buna rnduial n griri) Iar de
se va prinde cineva strmutnd canonul acesta, patruzeci de zile s aforiseasc.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe tot mireanul a nu nva ca un dascl n artare, i
n biseric, ci mai vrtos el nva-se de la cei ce au luat darul nvturii. Cci
precum ntr-un trup se afl osebite mdulare, precum zice Pavel, aa i ntr-o
biseric se afl osebii oameni, dup rnduiala ce Dumnezeu o dat fiecruia.
209

Pentru aceasta mari haruri suntem datori s mrturisim noi rsritenii (precum i apusenii, cum aud
aceste haruri, asemeni le mrturisesc) sfntului Simeon Metafrastului (adic tlmcitorului); care cu mult
osteneal a scris vieile sfinilor mucenici, i ale cuvioilor prini, curindu-le de toat minciuna, i
singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din ncredinare sigur
adunndu-le.
234

Precum Teologul Grigorie tlcuind cuvntul apostolului zice, c altul este n

biseric ureche, altul limb, altul mn, i altul altceva mdular, nici toi sunt
limb, adic nvtori, nici toi apostoli, nici toi prooroci. Deci, omule, tu oaie
fiind, ce te face pstor? Picior fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a te face
general de oti? Zice i Solomon: Nu fii lesnicios a vorbi, nici srac fiind, s te
ntreci cu cei bogai, nici cuta a te face mai nelept ntre cei nelepi. Iar care va
face afar de canonul acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun
mirean iscusit n cuvnt, i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a
nva ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice Zonara, i capul 32 a crii a 8-a
din apostoletile aezmnturi; c vor fi zice toi nvai de Dumnezeu; n ce chip
gria i Apolos, i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan
tia [Fapte 18, 25] i Achila, i Priscila, cei ce au nvat pe acestai Apolos mai cu
scumptate calea lui Dumnezeu (acolo).
CANONUL 65
Focurile de la luni noi ce se aprind de ctre unii naintea prvliilor, i a
caselor sale, care le sreau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum
poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi
cleric, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. C scris este n
cartea 4 a mprailor: ,,i a zidit Manasi Jertfelnic tuturor Otilor Cereti, n
cele dou curi ale Casei Domnului, i au trecut prin foc pe fiii si, i se
descnta i se vrjea, i au fcut engastrimiti (brfitori din pntece), i au
nmulit cunosctori, i au nmulit a face rutate naintea Domnului, ca s-l
mnie pe el. [21: 5-6]
TLCUIRE
Fiindc dup urmarea elinilor, i a pgnilor, oarecare cretini aprindeau
focuri naintea prvliilor, i a caselor sale, peste care sreau. Sinodul acesta pe
clericii care ar face una ca aceasta de aici nainte, i caterisete, iar pe mireni, i
aforisete. i vrnd a arta, c dac nite obiceiuri elineti ca acestea fcndu-se de
ctre Iudeii cei nedeplinii, porneau pe Dumnezeu spre mnie, i spre urgie, cu ct
mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi cretinii cei deplinii, i ucenicii
Evangheliei, zice: C mpratul Manase a fcut Jertfelnic, adic aducea jertfe Otii
i puterii Cerului, adic stelelor (i mai ales lunii; precum este scris la Ieremia. A
tmia mprtesei cerului i a jertfi ei jertfe, adic lunii) ntr-amndou curile
casei Domnului; i treceau pe fiii si prin foc, i se descnta, i se vrjea, i au fcut
gritori din pntece, i ghicitori i au nmulit a face ce este ru ntru Ochii
Domnului, ca s-l ntrte pe El. nsemneaz ns, c aceasta ce se zice, a trecut
prin foc pe fiii si, sinodul aici o au neles, n loc de, c au fcut Manasi pe fiii si
s sar prin foc; iar Chiril al Alexandriei la tlcuirea lui Isaia, o a tlcuit n loc de,
c de tot au ars pe fiii si n foc, proaducndu-i pe ei jertf dracilor.
CANONUL 66
Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la Duminica
235

nou, toat sptmna se cuvine a se zbovi credincioii nelipsit n Sfintele

biserici, cu psalmi i cu laude, i cu cntri duhovniceti, veselindu-se i
serbnd ntru Hristos, i lund aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi, i
desftndu-se cu Sfintele Taine. C aa vom fi cu Hristos mpreun nviai, i
mpreun nlai. Nicidecum dar n proartatele zile s se svreasc alergare
de cai, sau vreo alt privelite de norod.
TLCUIRE
Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu Numele Domnului numit se
socotete, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c toi cretinii n sptmna
aceasta se cuvine a ngdui nluntru n biserici, veselindu-se i serbnd nvierea
Domnului cu Psalmi, i cu laude, i cu cntri Duhovniceti, lund aminte la
cuvintele Dumnezeietilor Scripturi, i mprtindu-se cu Dumnezeietile Taine.
Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom nvia, i mpreun ne vom nla cu
Hristos210. Drept aceea n zilele acestea alergturi de cai s nu se fac, nici vreo alt
privelite de norod, necuviincioas adic, de jucrei, sau de jocuri, sau de luptri,
sau de alt banchetuire de acest fel.
CANONUL 67
Dumnezeiasca Scriptur ne-a poruncit, a ne deprta de snge, de animal
sugrumat i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice
fel de vit cu oarecare meteug l fac de mncare, i aa l mnnc, potrivit i
certm. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de
chip, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte 15: 28, 29]
TLCUIRE
Acestea fiind oprite de Dumnezeiasca Scriptur cea veche, i mai ales s-au
oprit i de cea nou ca nite desfrntoare i nu de nevoie.
CANONUL 68
Pentru a nu fi iertat nimnui cri de ale Testamentului Vechi, i ale celui
nou, i ale sfinilor i aleilor propovduitorilor i nvtorilor notri, ale
strica, sau a le rupe, sau vnztorilor de cri, sau celor ce se zic fctori de
miruri, sau altcuiva dintre toi a le da spre pierzare; fr numai de cumva
desvrit, ori de cari, ori de ap, ori cu vreun alt chip, s-ar netrebnici; iar cel
210

Din canonul acesta nva-se i cretinii cei de acum, care sfnt via ntrebuinau credincioii cei
vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vieuiesc acetia acum,
i ndrepteze-se, prsindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comedii, de cntece, i alte necuviine ce fac
ntru acestea. La Moscova aud, c cretinii n fiecare zi a sptmnii acesteia merg de la o biseric la alta,
i fac litanii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin; care aceasta se cuvine a se face i de
cretinii notri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviine. Este cunoscut la muli, i cellalt
preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brbaii cei mai evlavioi n toat
luminat sptmna aceasta, i dup urmare nici nuni a face ntru aceasta. Cu adevrat preasfnt obicei,
care se cuvine a-l urma cretinii notri. Cci, precum am zis, toat sptmna aceasta, se socotete ca
luminat ziua aceea cu Numele Domnului numit.
236

ce se va prinde de acum nainte fcnd ceva de acest fel, pe un an s se

aforiseasc; asemeni i cel ce cumpr acest fel de cri, dac nici el le ine pe
acestea spre folosul su, nici altuia de le d spre facerea de bine i spre a se
pzi, ci de se va apuca a le strica pe acestea s se aforiseasc.
TLCUIRE
Nu este slobod, zice canonul acesta, nimnui a strica, sau a rupe cri de ale
Testamentului vechi i ale celui nou, i de ale nvtorilor celor alei, care cu
cercetare au fost primite (c muli au scris, i s-au lepdat), ori a le da
crciumarilor de cri, adic celor ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau
altcuiva spre stricciune, fr numai de s-au mncat desvrit de viermi, sau de au
putrezit i s-au ters literele pentru vechime, nct nu se poate citi, ci i atunci
acest fel de hrtii, nu se cuvine a se ntrebuina n lucrri necinstite, i a se arde,
sau a se ngropa n loc neclcat, pentru ca s nu se spurce cele sfinte, i care
cuprind cuvinte sfinite. C se potrivete i la aceasta zicerea Proorocului Isaia,
aceasta: ,,i va fi odihna lui (Hristos adic i Dumnezeu) cinstit [11: 16]
CANONUL 69
S nu fie iertat cuiva dintre mireni svrind, a intra n luntru n Sfinitul
Altar, c mprtetii stpniri i domniri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s
aduc daruri Ziditorului su, dup oarecare preaveche predare.
TLCUIRE
Sfntul Altar afierosit fiind celor preoii; pentru aceasta canonul
oprete a intra ntr-nsul pe oricare mirean, afar numai de mpratul; i
nc, nu ca un mirean, ci ca unul ce are stpnie, i domnie, i este
Domnului211. Cruia s-a iertat a intra dup veche tradiie, cnd voiete a
Daruri Ziditorului su Dumnezeu i s se cuminece.
211

acesta
acesta
Unsul
aduce

nsemneaz, c dup Teodorit bisericeasca Istorie cartea 5 cap 17, dei credinciosul mpratul
Teodosie s-a dezlegat de ctre Sfntul Ambrosie din legtura vrsrii de snge creia i-a fost pricinuitor,
cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s se
mprteasc, nu s-au lsat de Ambrosie, zicndu-i, c cele din luntru o mprate, sunt umblate de
singuri prezbiterii; ci i s-au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mpratul, i n Constantinopol
venind i aducea darurile lui Dumnezeu n luntru n Altar, i ndat ieea, nemprtindu-se n luntru,
dup obicei. i artnd prea credinciosul mprat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mprti n luntru
mpraii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn-se preoii, i duhovnicii s taie obiceiul cele
nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz, de intra lumenii n Sfntul Altar, i-i face s cad sub pedeapsa
mpratului Ahasz, care fiind lumean, s-a apucat s lucreze cele ale iereilor; cci, dup oarecare chip i
acetia i nsuesc cele ale preoilor, intrnd n locul cel rnduit pentru ierei. i de este lucru nelegiuit
numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare preoi nenvai, de pun
mireni, sau citei n joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomidie n Altar (care lucru la noi cu
darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). Prseasc-se pentru dragostea lui Dumnezeu, ca s nu cad sub
caterisirea preoiei lor. Iar Simeon al Tesalonicului zice (cap 143) c mpratul se mprtete n Altar,
numai n vremea cnd se ungea mprat, i dup diaconi, i nu la sfnta Mas; ci de laturi pe o msu
aternndu-se Antimis.
237

CANONUL 70
S nu fie iertat femeilor n vremea Dumnezeietii Liturghii a vorbi, ci dup
glasul Apostolului Pavel, tac [1 Corinteni 14, 34]. C nu li s-a dat voie lor a
gri, ci a se supune, precum i legea zice [Facerea 3, 16]. Iar de voiesc a se
nva ceva, n case ntrebe-i pe brbaii lor.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea Dumnezeietii
Liturghii (nc i ntru toate adunrile credincioilor ce se face n biseric).212
CANONUL 71
Cei ce se nva legile politiceti, nu trebuie a ntrebuina obiceiuri
elineti, nici prin teatre a se judeca, sau a svri cele ce se zic rostogoliri, sau
a se mbrca cu haine afar de obteasca ntrebuinare, nici n vremea cnd
ncep nvturile, sau cnd ajung ctre sfritul lor, sau, peste tot s zicem, pe
la mijlocul acestui fel de nvturi. Iar dac cineva de acum nainte va ndrzni
a face aceasta s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nvai ai Atenienilor, obinuiau
precum scrie Teologul Grigorie n cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se
lupta cu mpotrivnicii lor, i a apuca cetile, i cile, i altele asemeni ca acestea
obiceiuri a face sofitilor celor tineri; ntru acest chip i cretinii cei ce se nvau
legile politiceti, ntrebuinau aceste elineti obinuine, i se judecau n teatre,
pentru cine dintre ei s se fac mai nti, fcea nc i cele ce se ziceau rostogoliri,
adic arunca oarecare semne, cnd se prigoneau nvtorii, care dintre ei s ia pe
cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice, ca nite sori). Sau purtau
mbrcminte afar de ceea ce se obinuia la muli. i acestea toate poruncete
canonul s nu se fac, nici cnd ncep nvtura legilor, nici cnd ajung la mijlocul
ei, nici cnd o sfresc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc.
CANONUL 72
S nu iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici
iari brbat eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva
de acest fel c s-a fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc
nentrit, i nelegiuita nsoire s se deslege, c nu trebuie cele neamesteacate
a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui Hristos soarta
pctoilor. Iar de va clca cineva acestea de noi hotrte, s se aforiseasc. Iar
dac unii nc ntru necredin aflndu-se, i nc nu sunt numrai n turma
212

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat a nvat femeia (adic pe Adam n Rai) i
pe toate le-a rsturnat, pentru aceasta zice, s nu nvee. i iari, c atta trebuie a fi ea tcut, zice, nct
nu numai pentru cele ale vieii, ci nici pentru cele duhovniceti s griasc n biseric. Aceasta este
podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe.
(Voroava 9 la cea 1 ctre Timotei, faa 283 Tom 4)
238

celor dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei, apoi, o parte
adic binele alegndu-l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se ine nc
de legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre Dumnezeietile Raze ale
adevrului (ns de binevoiete cea necredincioas a locui mpreun cu cel
credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se
despart, dup dumnezeiescul apostol: ,,C se sfinete brbatul necredincios
prin femeia credincioas, i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul
credincios. [1 Corinteni 7: 14] [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i
cealalt parte ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui dumnezeiesc
apostol, c ce tii femeie de-i vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei
mntui femeia? [1 Corinteni 7: 16] Team-se de certarea acestui sfnt sinod
arhiereii cei ce slobod nite asemenea nsoiri, i nici ntru un chip s ierte nite
nuni ca acestea.
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se nou mntuire, trebuie s
punem toat silina, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am
mntuit din greeala cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu
simirea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare
pe faa pmntului, a se terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor
ce umbl, semnul biruinei noastre, s se ocrasc. Deci, de acum nainte cei
ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa
cinste Sfintei Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia pcatului ne-am
slobozit, i cu gndul aducndu-ne aminte adic, de cte bunti printr-nsa neam norocit; i cu cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui Hristos
celui ce s-a rstignit pe ea. i cu simire, srutndu-o, cinstindu-o, ori unde o vom
vedea. i fiindc unii, mai proti, nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei
Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete
sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se tearg, i s se
strice, pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei ce umbl, semnul cel biruitor
al mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul Sfintei Cruci pe locul
unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc.
CANONUL 74
C nu se cuvine ntru cele Domneti [locurile consfinite Domnului], sau
n biserici, a face cele ce se zic agape, i n luntru n cas a mnca, i a aterne
acubita. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se
aforiseasc.
239

TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodichia, care oprete a face
cretinii agape adic ospee din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce mpreun
mnnc, n domnitoarele biserici. i a nu aterne aternuturi moi, i nalte, pe
care le numesc cu cuvnt latinete acubite, c pe unele ca aceastea eznd cretinii
mncau213. Iar ci ar ndrzni a face aceasta, ori s se prseasc, ori s se
aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamon, chiriaca (domneti) voiete s
neleag aici canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precum Nartica, adic i
Tinda bisericii.
SIMFONIE
ntocmai cu acesta i cel 49 al celui din Cartghen, oprete pe episcopi i pe
clerici, i pe mireni n biserici s nu fac ospee, afar numai, dac dup nevoie
dup nevoie vor mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, dei opresc
canoanele acestea la biserici a se face agape [dragoste], nu opresc ns a se face i n
casele obteti. Pentru c cel 27 al acestuiai sinod al Laodichiei poruncete s nu
ia cei sfinii, i mirenii, prticele oarecare din bucate cu nesaiu, cnd se cheam
la acest fel de agape. Iar cel 11 din Gangra anatematisete pe care defaim pe cei ce
fac acest fel de agape (afar din biseric adic) i ntru cinstea Domnului chemnd
pe frai, i dispreuite fcndu-le, nu voiesc s mearg la acestea. Iar cel 76 al
acestuia al 6-lea aforisete pe cei ce vnd vin, i mncri, sau alte oarecare
nluntrul sfinitelor curi. ns i cel 97 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe
mireni i aforisete, pe care vor poposi n luntrul locurilor celor sfinite. Dar cel
88 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe mireni aforisete, care bag
dobitoace n sfinitul Loca, afar ns dac numai de mare nevoie. Vezi i
subnsemnarea celui 83 al acestuaii al 6-lea sinod.
CANONUL 75
Cei ce vin n biseric spre a cnta voim nici strigri necuviincioase a
ntrebuina i firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite
213

Obiceiul de a face cretinii ospuri n biseric, s-au nceput din vremurile sfinilor apostoli, care n
ziua duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mprteasc, aduceau la biseric pine i vin cei mai avui, ca
dup mprtirea Dumnezeietilor Taine, precum zice Zonara, i Hrisostom la voroava 27 a celei 1 ctre
Corinteni pofteau pe cei mai sraci, i toi mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au stricat
rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avui i mncau singuri bucatele sale, i nu ddea celor sraci,
nct de aici urma, altul adic a flmnzi, iar altul a se mbta; pentru aceasta dumnezeiescul Pavel, n
capul 11 al celui 1 ctre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe biserica lui Dumnezeu, i
c ruineaz oarecum pe cei sraci, neavnd s mnnce la acest fel de obteti ospuri; deci aceste
cuvinte ale apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c, obteasca Cin nu se cuvine
a o mnca n biseric cineva, unit cu canonul 28 al celui din Laodichia, i cu acest 74. Iar domnitoarele ce
le pomenete canonul acesta aa se numeau; fiindc n cele mai de multe ori Duminicile se svrea ntru
ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu mpratului a toate, nu de la oameni
dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la care i domnitoare sau domneti s-au
nvrednicit a se numi.
240

nensuite bisericii; ci cu mult luare aminte i cu umilin a aduce lui

Dumnezeu, privitorul celor ascunse acest fel de psalmodii. C sfinitul cuvnt a
nvat evlavioi a fi fiii lui Israel. [Levit 15: 30]
TLCUIRE
Cntarea Psalmilor ceea ce se face n biseric rugciune este ctre Dumnezeu
pentru a se milostivi asupra pcatelor noastre. i cel ce se roag i se tnguiete,
trebuie a avea moral cucerit i umilit, iar a rcni cineva arat moral seme i
neevlavios. Pentru aceasta poruncete canonul acesta ca cei ce cnt n biseric s
nu-i sileasc firea lor pentru a striga puternic. Nici s zic altele necuviincioase n
biseric. Dar care ar fi cele nencuviinate n biseric? Rspunde Zonar
tlcuitorul a fi cntecele femeieti cele jalnice (prin aceasta zice i multele
tereremuri i cea peste msur pestriime a cntrii sau cele ce pleac spre curvie).
ns poruncete canonul acesta ca toate acestea s lipseasc din biseric i
cntreii s aduc lui Dumnezeu cntrile cu mult luare aminte, ca Celui ce vede
cele ascunse ale inimii adic i mai ales cugetele inimii celui ce cnt i se roag,
cci strigrile sunt ale celor din afar. Pentru c i sfinitul cuvnt al Leviticului
nva a fi ctre Dumnezeu cucernici fiii lui Israel.214
SIMFONIE
Zice i Proorocul David cntai cu nelegere. Acest grai tlcuindu-l marele
Vasilie (n adunarea n scurt 279) zice: nelegerea cuvintelor sfintei Scripturi se
aseamn cu felurimea bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov [cap 12: 11]
,,Gtlejul gust bucatele. Iar mintea judec cuvintele. Aa dar dac sufletul cuiva
judec puterea fiecrui cuvnt, precum i gustul pe felurimea bucatelor, acesta
plinete daviticeasca aceast porunc. Adaug acelai Vasilie iari (vezi adunarea
n scurt 281) c oricare nu merge n biseric s cnte cu dorin, acela ori s se
ndrepteze, ori s se izgoneasc. Iar dac sunt psali muli, zice, (vezi adunarea n
214

Pentru c i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am vzut pe Domnul eznd pe scaun faa 120
tomul 5) oprete mult pe cntrile cele din horuri, i nencuviiatele sltri, i rcnetele cele neobinuite,
i strigrile cele fr rnduial. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), slujii Domnului cu fric, i foarte
tare mustrnd pe aceia, care amestec cu duhovnicetile cntri, shimile din afar cele teatriceti, i
strigrile cele fr neles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte fr neles) cuvinte, i
zice, c acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce joac i amestec
drcetile jocuri cu ngereasca slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se cuvine cu fric, i cu
inim nfrnt s nlm slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite, ca o tmie cu bun
miros. Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care l zice preaneleptul Meletie
Piga n a 3-a scrisoare cea pentru cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile cele omeneti sunt
primite n biseric, care sunt mprtite firii i simple, iar organicetile sunete cele luminate ca pe cele cu
totul oprite le izgonesc dumnezeietii prini. Pe care cntri musiceti i organiceti s-au nevoit oarecare
din aceti de acum a le bga iari n biseric. Iar tereremurile i nenanelele ce se cnt nu se arat a fi
vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n facerile altor vechi cntrei, nu se afl aceste
nenelese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din timpul lui Ioan Cucuzel. Iar cratimile pe care
psalii de astzi le cnt la privegheri, cu toate c sunt ndoite, de multe ori i ntreite cu chimenul, se fac
n adevr fr dulcea i ngreoitoare evlavioilor asculttori; pentru aceasta rugm pe canonicetii psali,
ca s cnte sintoma (n scurt), pentru a fi acestea mai frumoase, i s rmn vreme de a se face i citire,
i canoanele a se cnta mai rar, n care st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nenelesele
aceste tereremuri s-au primit n biseric, pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost.
241

scurt 307) acetia, s ntrebuineze psalmodiile [cntare de Psalmi], cu rndul

(efimeria), adic dup sptmn. Iar cel din Laodichia al 15-lea canon poruncete
s nu cnte n biseric altul careva, afar de cei canonici, i din crile cele de piele
psalii s cnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns i de pe alte
cri de psaltichie. Dar i cel 23 al acestuiai, zice, c nu pot psalii cnd cnt
orariu. Se cuvine ns ca printre cntri s fie i citire (i rugciune) dup cel 17 al
acestuiai.
CANONUL 76
Cum c nu trebuie n luntru n sfinitele Curi, a se aeza crcium, sau a
se pune nainte felurile cele de aromsevasul [cucernicia] ctre biserici. C
Mntuitorul nostru i Dumnezeu prin petrecerea cea n trup nvndu-ne pe
noi, poruncea a nu face Casa Printelui su cas de negutorie [Ioan 2: 16].
Care i mesele schimbtorilor de bani le-a rsturnat, i pe cei ce fceau
biserica loca mirenesc i-a izgonit. Deci de se va prinde vreunul n greeala
aceasta de fa, s se aforiseasc.
TLCUIRE
A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rugciune
se va chema [Isaia 56, 7]. Iar o ai fcut pe ea peter de tlhari [Ieremia 7, 10].
Drept aceea ca s nu se zic i celor credincioi acest nfricoat cuvnt, opresc
sfinii prini prin canonul acesta, a nu se pune crciume, adic a nu se vinde vin,
sau rachiu, sau alte feluri de mncri, dup Zonara; sau i oarecare feluri de
aromatica, dup Valsamon, sau alte oarecare negutorii a se face, n luntru n
curile sfinitelor Lcauri, i ale dumnezeietilor biserici, pentru a se pzi cinstea
lor. Pentru c i Domnul legiuind nou, zice, s nu facem Casa Tatlui Lui, cas de
negutorie, care i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri i-a risipit, i
pe cei ce fcuser pe biseric cas obteasc cu bici de frnghie i-a izgonit. Iar care
va ndrzni a face aceasta, s se aforiseasc216. Citete i cel 74 al acestuiai al 6-lea
sinod.

215

Se afl mncri la alii, precum i Zonara tlcuiete.

Pe lng acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup Platon 40) vnzrile i cumprturile care
se fac la bisericile mucenicilor i ale sfinilor, la srbtorile lor, zicnd: C cretinii pentru alt nu se
adun la biserici, i mprejurul bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a celor
ce pn la moarte au sttut i s-au nevoit pe care nevoine le-au artat sfinii pentru buna cinstire, i s se
ndemne i ei ctre aceeai rvn, i nu ca s fac serbare, i pe biserica lor, blci i negutorie.
Adugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cumpr n biserici, ori
mprejurul bisericilor, precum aceasta (o au artat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd fiind
i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n biseric vinde i cumpr, au ridicat frnghia s-i loveasc.
Fiindc negutorii acetia prefac pe Casa Rugciunii, n peter furilor i tlharilor. i vezi, c tlhari i
furi numete Domnul pe vnztori, i de obte pe negutori, pentru nedreptile, i minciunile, pe care le
ntrebuineaz la negutoria lor.
216

242

CANONUL 77
C nu se cuvine cei sfinii, sau clericii, sau aschitiii, a se sclda n baie, cu
muieri; nici tot cretinul mirean; c aceast prihnire este ntia la pgni. Iar
de se va vdi cineva ntru aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean s se aforiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al sinodului din Laodichia, afar ns
de certri numai, cci zice c nu se cuvine cei sfinii ce sunt n luntrul Altarului,
cum i ceilali clerici ce sunt afar de Altar, adic monahii i aschitii, i de obte
fiecare cretin, a se sclda n bi mpreun cu muierile; fiindc aceast necuviin
la pgni se vede a fi cea ntia prihnire, i cea mai mare sminteal mpotriva
cretinilor. Iar apostolul poruncete ,,a nu ne face sminteal Iudeilor, i Ellinilor, i
bisericii lui Dumnezeu [1 Corinteni 10: 32]. i dac, precum zice Zonara, i
numai chiar a ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur gndul, cum
dar nu se afunda, i nu se va porni spre poft mintea brbailor acelora, care se
scald mpreun cu muierile? Dar nici cei nsoii dup lege se cuvine a se sclda
mpreun, dup Valsamon, sau n baie, sau n mare, sau n ru; c i stpnesc
trupurile sale pentru nateri de copii, i nu pentru a se dezgoli, i a-i vedea
ruinea lor.
CANONUL 78
C se cuvine celor ce se lumineaz a se nva credina, i n joia
sptmnii a o spune episcopului, sau prezbiterilor.
TLCUIRE
i canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodichia 46 care zice c cei ce se
catehisesc i se gtesc spre luminare, i spre botez, se cuvine n toat vremea
catehisirii lor (iar ct este aceasta? Vezi sub nsemnarea canonului al 2-lea al
sinodului nti), pentru ca s se nvee bine dogmele ortodoxei credine, i n
fiecare Joi a sptmnii, dup Zonara, s le zice de rost arhiereului, sau
prezbiterilor celor ce-i catehisesc pe ei. Ca nu netiind taina noastr s se boteze, i
nenvai i nentrii fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre eretici.
CANONUL 79
Nelehusit pe Dumnezeiasca Natere cea din Fecioar mrturisind,
precum i fr de smn s-a fcut, i al toat turma propovduind, pe cei ce
din netiin fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept
aceea fiindc unii dup ziua sfintei Nateri a lui Hristos Dumnezeului nostru,
arat fierbnd semidale, i aceasta unii altora mprindu-o, cu pricinuire adic
de cinstea lehusirii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel
a se svri de cei credincioi, c aceasta nu cinste Fecioarei celei ce mai
presus de minte i de cuvnt, a Nscut cu Trup pe Cuvntul cel nencput, din
cele obteti, i ale noastre a hotr, i a nsemna pe cele dup negrita sa
243

natere. Deci de se va vdi cineva de acum nainte, fcnd una ca aceasta, de

va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforisesc.
TLCUIRE
Fiindc oarecare cretini, de la netiin pornindu-se a doua zi dup naterea
lui Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat), i alte feluri oarecare, care
mprindu-le unii altora le mnnc, fcndu-o aceasta ca cnd ntru cinstea
Lehusirii Nsctoarei de Dumnezeu (Precum se obinuiete a se face i la celelalte
femei, care dup natur nasc); pentru aceasta oprete canonul acesta de a face
cretinii acest lucru. Fiindc a asemna noi prin acest fel de obicei, cu obteasca, i
smerita naterea noastr a oamenilor, pe naterea cea negrit a pururea Fecioarei,
aceasta nu i se socotete cinste, celei ce mai presus de minte i de cuvnt a Nscut
cu Trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntru toate nencput, ci mai vrtos necinste.
C precum fr de smn, i din Duhul Sfnt, mrturisim pe Zmislirea de
Dumnezeu Nsctoarei, aa asemeni i pe naterea acesteia, o mrturisim mai
presus de toat moirea i lehusirea, care este naterea de prunc cea cu dureri, i
urmtoare curgere a sngiurilor dup Zonara217. Iar care va voi a o face aceasta, de
va fi cleric, s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 80
Dac vreun episcop, au prezbiter, sau diacon, sau din cei ce se numr n
cler, sau mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de
biserica sa mai mult; ci n ora petrecnd, n trei zile de Duminici, i n trei
sptmni nu s-ar mpreun aduna. De va fi cleric s se cateriseasc, iar de va
fi mirean s se ndeprteze de la mprtire.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, dac vreun episcop, sau prezbiter, sau de diacon, i
de obte oricare cleric, sau mirean, fr de mare nevoie, i grea sil, a nu lipsi de la
biserica sa, ci aflndu-se n luntru n ora, n trei Duminici nu va merge
mpreun cu ceilali credincioi la biseric. De va fi cleric s se cateriseasc; iar de
va fi mirean, s se aforiseasc. C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este
credincios, ori credincios fiind, defaim obteasca cntarea de laud cea ctre
Dumnezeu, i rugciunea.
217

Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsctoarea de Dumnezeu la srbtoarea Naterii

lui Hristos, culcat pe pat, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n minee a doua zi
dup Naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusirea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai, Soborul
Nsctoarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissis, ce se conglsuiete cu sinodul acesta, Naterea lui
Hristos, fr lehusire a fost. Cci zicnd numele lehusirei nu este mai presus de nestricciune i neispitit
de nunt; iar a nchipui oarecare femei splnd pe Hristos n lighean precum se vede la multe Icoane ale
Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor trupeti. i care cu tot chipul
trebuie a se lepda. Fiindc i Dumnezeietii Cntrei i fctori de cntri, numesc de multe ori pe
naterea Nsctoarei de Dumnezeu lehusie, zic-se cu rea ntrebuinare i numele acesta despre nelehusia
naterii acestei lehusii, fr de durere, i n loc de simpl natere nelegndu-se.
244

CANONUL 81
Deoarece am aflat c n oarecare ceti, n Tresfinita Cntare, mparte cu
adogire se glsuiete, dup Sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce te-ai rstignit
pentru noi, miluiete-ne pe noi. i aceasta de sfinii prini cei vechi, ca o
strin de Evsevie (buna cinstire), dintr-un imn [laud] ca acesta s-au lepdat,
mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi ntrind
cele mai dinainte cu bun cinstire legiuite de ctre sfinii prinii notri,
anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea aceasta primesc acest fel de glas n
biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz cu Tresfinita Cntare. i de
ar fi ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim s se dezbrace acesta de
vrednicia ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Cel nti Petru Cnafeul (adic nlbitorul), i urmtorii lui care slveau (c
Mntuitorul Hristos cu Dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n
Tresfinitul Imn [Laud], dup, sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce te-ai Rstignit
pentru noi218. Deci ereticii acetia mpreun cu acest fel de adogire, s-au osndit
de ctre sinodul, ce s-a fcut n Roma n vremea lui Felix, mai nainte de sinodul al
5-lea. i mai ales nlbitorul acesta s-a anatematisit (vezi dar procuvntarea
sinodului al 5-lea). Dar fiindc se afl nc oarecare motenitor al eresului
nlbitorului, zicnd Tresfinitul Imn mpreun cu hulitoarea adogirea aceasta,
sinodul acesta anatematisete pe cei ce o primesc pe ea, i ori fi n biseric, ori
ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta ctnare, i clerici fiind acetia i caterisete, iar
mirenii fiind i aforisete.
CANONUL 82
ntru unele zugrviri din sfinitele Icoane, se nchipuiete miel artat cu
degetul de nainte Mergtorul, care s-a luat spre nchipuirea Darului, n loc de
218

De la Dumnezeu a luat biserica lauda cea ntreit sfnt. C Istoricete Sfinitul Teofan, cum c,
cutremure fcndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cetenii, au ieit la cmp, fcnd litanie
(mpreun cu mpratul Teodosie cel mic, i Proclu patriarhul desculi, dup Glica) deci ntru o zi s-a
rpit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s spun episcopului, i poporului, s
litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi;
zice ns Nichifor, c locul unde s-a nlat copilul s-a numit nlare dumnezeiasc, iar acum se numete
psomatia. Deci de atunci a poruncit mpratul pretutindenea a se cnta imnul acesta n limba elineasc.
Pentru aceasta i din vechi marele Savva a iertat armenilor cretinii s cnte slujba bisericeasc a lor n
limba armeneasc, iar cntarea cea ntreit sfnt, nu armenete; ci elinete. i pn acum latinii la litania
ngroprii lor, elinete cnt lauda cea ntreit sfnt, i nu latinete, pentru cinstea limbii, ntru care s-a
glsuit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte Dumnezeule, nsemneaz pe
Tatl, care este Izvorul cel Dumnezeiete Nsctor, al Dumnezeirii Fiului, i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte
Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra al Printelui, prin care toate s-au fcut. Iar
fr de moarte, nsemneaz pe Sfntul Duh, care se zice Dtrul de via. Iar miluiete-ne pe noi, unit
singuratic, zicndu-se, nsemneaz, pe o Domnie i o Dumnezeire a tustrele feelor. Iar ieitul din minte
nlbitorul, adognd, pe, cel ce te-ai rstignit pentru noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul
rstignete pe Tatl, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice Damaschin n cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa
bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a rstignit, dup
Valsamon.
245

adevatul Miel Hristos Dumnezeul nostru cel ce mai nainte s-a artat nou prin
lege. Deci figurile cele vechi, i umbrele, ca pe nite Simboluri ale adevrului,
i mai nainte nsemnri, predat bisericii mbrindu-le, Darul cinstim, i
adevrul, ca plinirea legii, aceasta primindu-o. Deci ca deplin i ntru
zugrvituri, feele tuturor s se nchipuiasc, poruncim ca chipul Mielului
Hristos Dumnezeului nostru, celui ce a ridicat pcatul lumii, de acum nainte,
dup omenire, s se nchipuiasc i pe Icoane, n locul mielului celui vechi.
Prin aceasta nelegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntului, i povuindune spre pomenirea petrecerii lui cu Trup, i a ptimirii sale, i a Mntuitoarei
morii sale, i a izbvirii lumii celei ce din aceasta s-a fcut.
TLCUIRE
Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca oaie, i miel, iar pe
naintemergtorul artndu-l pe el cu degetul su i zicnd: ,,Iat Mielul lui
Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii. [Ioan 1: 29] Pentru aceasta poruncete
canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac una ca aceasta, ci s se zugrveasc
Hristos ca un om desvrit, dup chipul omenesc. Ca prin aceasta s ne aducem
aminte de petrecerea cea cu trup, i de Ptimire, i de Moartea lui, i de mntuirea
lumii ceea ce prin acesta s-a fcut. Cci, pe nchipuirile cele vechi ale Legii le
cinstim, pentru c nsemna pe adevrul Evangheliei, i al Darului, dintre care una
era i mielul cel ce se junghia la Pati, spre nchipuirea lui Hristos lundu-se, a
Adevratului Miel celui ce a ridicat pcatul lumii. Acum ns dup ce a venit
nsui Adevrul i lucrurile, mai mult dect pe nchipuri le cinstim i le primim219.
CANONUL 83
Nimeni s dea Euharistia trupurilor celor moarte, c scris este: ,,Luai,
mncai [Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor, nici a lua pot, nici a mnca.
TLCUIRE
Fiindc, dup Zonara, obicei vechi era a mprti cu Euharistia, adic cu
Dumnezeietile Taine trupurile cele moarte; pentru aceasta sfinii prini opresc a
nu se mai urma aceasta. De unde se nelege c nici a boteza cineva pe mori se
cuvine.
CANONUL 84
Canonicetilor legiuri ale prinilor urmnd, hotrm i pentru prunci, de
cte ori nu se afl martori adevrai, care fr ndoial s zic c acetia sunt
botezai, i nici ei pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea
219

Acest canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile Papistailor,
care clevetesc pe canoanele acestui sinod, zicnd, c nici un istornic, l-a pomenit pe acesta, cci i Papa
Adrian l primete pe acest canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup canonul acesta, nu se
cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru singure,
care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai nti
adevrul, s zugrveasc pe Evangheliti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugrvi cu evanghelitii i
pe cele patru vite socotesc c nu vor pctui.
246

pentru sfinita Tain cea dat lor, fr de vreo sminteal a fi dator a se boteza
acetia. Ca nu cumva acest fel de ndoire s-i lipseasc pe ei de curirea cea de
acest fel a sfineniei. [Cartagina: 80]

TLCUIRE
De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin, pentru oarecare prunci,
s adevereasc c sunt botezai (pentru c poate robindu-se ei de ctre barbari, s-au
dus n locuri deprtate 220 dup aceea s-au rscumprat de cretini), i nici ei nii
sunt ndestulai a ncredina, c sunt botezai, pentru nevrednicia lor, ntru care sar fi botezat. Unii ca acetia hotrte sfntul sinod, fr de nici o oprire a se
boteza; ca nu pentru ndoirea aceasta, s se lipseasc de curirea cea prin botez.
Vezi i subnsemnarea a celui 47 apostolesc.
CANONUL 85
Pe gura a doi, sau a trei martori a se adeveri tot graiul, scriptoricete am
luat [2 Lege 17: 5]. Deci robii cei slobozii de ctre stpnii lor, asupra a trei
martori rnduim s-i dobndeasc acest fel de cinste. Cei ce au fost de fa la
ntritur, vor da i ncredinare slobozeniei de la sine i pentru cele ce s-au
fcut.
TLCUIRE
Fiindc dup legile politiceti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre,
pentru aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nfia cinci
sau i mai muli martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp
Sfntul sinod, i hotrte c i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri
slobozenia aceasta a robilor. Fiindc i Dumnezeiasca Scriptur zice, c tot
cuvntul va sta, adic se va ntri, i se va adeveri, i de doi, i de trei martori. Vezi
i cel 82 apostolesc.
CANONUL 86
Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, i le hrnesc. De ar fi clerici,
s se aforiseasc, i s se cateriseasc hotrm; iar de ar fi mireni s se
aforiseasc.
TLCUIRE
A fi cineva pstor de curve, adic a aduna, i a hrni curve spre vtmarea
sufletelor, pentru ca s ctige plata cea pentru curvie, i legile cele politiceti
220

Precum aceasta o zic practicalele sinodului din Cartaghen, sau de s-au gsit lepdai la drumuri, sau la
uile bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei nscui din curvii, i nu se tie de sunt
botezai.

247

opresc, i pedepsesc221 cu ct mai vrtos canoanele bisericeti. Pentru aceasta i

canonul acesta totodat aforisete, i caterisete pe clericii aceia ce o fac aceasta
(care este o pedeaps prea grea, i ndoit. Fiindc clericilor ndestul le este
singur caterisirea), iar pe mireni i aforisete.
CANONUL 87
Ceea ce pe brbatul su i prsete este preacurv, de a venit ctre altul,
dup sfinitul i dumnezeiescul Vasilie, din proorocia lui Ieremia prea bine
aceasta lundu-o, c muiere de se va face a altui brbat, nu se va ntoarce la
brbatul su, ci spurcndu-se se va spurca [Ieremia 3: 1]. i iari: Cel ce are
preacurv, nebun i pgn este [Pilde 18: 23 Ediia 1688]. Deci de se va vdi c
au fugit fr cuvnt de la brbatul su, el adic este vrednic de iertare, iar ea de
certare. Iertare ns i se va da lui spre a se mprti cu biserica. Cel ce-i va
prsi ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s-a mpreunat lui, i va lua pe alta,
dup hotrrea Domnului, este supus judecii preacurviei [Matei 5: 32; 19: 7;
Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s-au canonisit de prinii notri, unii ca acetia
un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, i ntru al aptelea s
stea mpreun cu cei credincioi, i aa s se nvredniceasc proaducerii, de se
vor poci ns cu lacrimi. [Apostolesc: 48; Agchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie:
9, 35, 27, 77]
TLCUIRE
Acest canon este alctuit din trei canoane ale marelui Vasilie, i nceputul
acestuia este luat din cel al 9-lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va lsa pe
brbatul su, i va lua pe altul, este preacurv, precum i dumnezeiescul Vasilie
nelepete a ncheiat aceasta, i din Proorocia lui Ieremia, care zice: ,,De va lua
muierea alt brbat, nu poate mai mult a se ntoarce la brbatul ei cel dinti (fr a
o voi el adic dup Zonara) fiindc a preacurvit. i din pildele lui Solomon, care
zice: ,,C este pgn, i fr cunotin brbatul acela ce-i ine pe muierea sa ceea
a preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a canonului acestuia, este luat
din al 35-lea al marelui Vasilie; i zice) Deci, de se va vdi, c fr cuvnt, i fr
pricin au fugit de la brbatul su (fr cuvnt de curvie adic; nct, din aceasta se
nelege din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C
nici o alt pricinuire este binecuvntat, fr numai cuvntul curviei i al
preacurviei) brbatul adic este vrednic de iertare, ca unul ce n-a dat pricin
acestei deprtri fr cuvnt, i poate lua pe alta. Iar muierea dimpotriv, este
vrednic de certrile preacurviei, ca una ce s-a fcut pricinuitoare deprtrii
acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatul ei, este, a sta mpreun cu cei credincioi
n biseric, i a nu se aforisi, nu ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine. (Iar
221

Pentru aceasta i cartea 60 din vasilicale titlu 38 cap 1. Poruncete s se slobozeasc fiica de sub
stpnirea tatlui su, i roaba din a stpnului su, dac ei caut s le fac curve. Iar de nu vor voi ele a
se slobozi, s se izgoneasc, i averile lor s se rpeasc. Asemenea nc i cap al 2-lea pedepsete i pe
pstorii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu rpirea averilor. Iar Fotie titlu 13
cap 21 zice, c hrnitor de curve se zice i brbatul acela, ce tie pe muierea sa c curvete, i tace, dup
carte 24 din vasilicale titlu 2 cap 14.
248

cealalt parte a canonului acestuia este chiar canonul cel 77 al marelui Vasilie, care
zice) Acela ns ce i las pe femeia sa cea legiuit, (fr cuvnt de curvie), i ia pe
alta, se supune certrii preacurviei, dup hotrrea Domnului, care zice: ,,Cel ce i
va lepda pe muierea sa, i va lua pe alta, preacurvete cu ea. ns dup
conpogorre, de se va poci cu lacrimi, se canonisete unul ca acesta i cei asemeni
cu dnsul de ctre prinii (cei din Anchira adic dup canonul 20 i de marele
Vasilie dup canonul 77) apte ani a nu se mprti, petrecnd 2 ani tnguindu-se,
iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad (cu feele la pmnt naintea
uilor bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din sfnta biseric) i ntru
al 7-lea s stea mpreun cu cei ce stau n biseric, i aa s se mprteasc.

249

CANONUL 88
Nimeni n luntru n biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai,
dac cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndu-l, cas, i slluire
negsind, va poposi ntr-o biseric ca aceasta. Pentru c nebgnd pe dobitoc
n luntru, poate s se ntmple a se strica cumva dobitocul. i el cu pierzarea
dobitocului, de acolea neputnd a ntmpina cltoria, s se dea n primejdie
de moarte. ,,C smbta pentru om s-a fcut [Marcu 2: 27] ne nvm, nct
prin toate s socotim c este mai de preuit mntuirea, i neptimirea omului.
Iar de se va vdi cineva, fr nevoie, precum s-a zis, c a bgat dobitoc, de va fi
cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean s se aforiseasc.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a bga cineva dobitoc n biseric. C, cele sfinite de
evlavie i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflndu-se cineva n cltorie, de
mare nevoie, vifor mare ntmplndu-se, i neavnd unde nzui, ar bga dobitocul
ntr-nsa. Ca nu el rmnnd afar s se strice, i omul s se primejduiasc de
moarte, neputnd lupta n cltoria sa. i aduce canonul mrturie din Scriptur,
din care se nelege, c precum smbta s-a rnduit de lege pentru a se odihni
robul, i dobitocul omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe stpnul su.
Asemeni i odihna aceasta a dobitocului n biseric, nu se face pentru dobitoc, ci
pentru om. Iar fr de o mare nevoie ca aceasta de va ndrzni a bga pe dobitoc n
biseric, cleric fiind, hotrte canonul s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
aforiseasc.
CANONUL 89
Zilele Mntuitoarei Patimi n post, i n rugciune i ntru umilina inimii
petrecndu-le, trebuie credincioii n ceasurile cele de mijloc ale nopii celei
dup Smbta cea mare a se desposti, dumnezeitii Evangheliti, Matei, i
Luca, cel dinti adic, prin zicerea dimineaa smbetelor, iar cel de pe urm,
prin (zicerea) diminea adnc, artndu-ne nou adncimea nopii.
[Dionisie: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, ca credincioii s petreac toat sptmna mare a
sfintelor patimi cu post i rugciune, i cu umilina inimii, adevrat adic, i nu
frnicit (iar mai ales vinerea mare, i smbta mare, n care zile trebuie a se sili
spre a petrece fr mncare) iar dup miezul nopii a smbetei mari trecute, i a
duminicii mari celei viitoare, s nceteze postul222 fiindc acum au nviat Domnul,
222

ncetarea postului ce o zice canonul a se face dup miezul nopii, Valsamon zice, c n vremea de
atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul este
netrebnic. Alii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou, adic a Patilor.
Lundu-o aceasta din capul 19 al crii 5 a Apostoletilor aezmnturi. ns, ori aceasta de este, ori
aceea, cretinii se cade dup miezul nopii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a nvierii, i
ateptnd pn se va svri Dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s mnnce Pati cu
veselie i bucurie. C zic apostoletile aezmnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi nviind
250

precum se arat de Dumnezeietii Evangheliti. C Matei, zicnd: c dimineaa

Smbetelor au venit femeile s cerceteze Mormntul, au artat cu aceasta c trecuse
Smbta, i mult parte din noaptea cea dup Smbt. Iar Luca zicnd iari: C
venind ele n diminea adnc, au artat c rmsese mult parte din noapte, pn
a se face ziua Duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul
nopii a nviat Domnul, trecnd ceasul al aselea, i ncepndu-se al aptelea223.
CANONUL 90
n duminici a nu pleca genunchile canonicete am luat, de la purttorii de
Dumnezeu prinii notri, nvierea lui Hristos cinstindu-o; deci ca nu netiut
s fie nou chiaritatea lurii aminte acesteia, facem cunoscut credincioilor, ca,
dup intrarea preoilor n Altar la vecernia smbetei, dup obiceiul ce
stpnete, nimeni s plece genunchile pn la vecernia Duminicii viitoare.
ntru care, dup intrarea n Altar ce se face n slujba cea de seara, iari
plecnd genunchile, aa aducem Domnului rugciunile. C a nvierii
Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe noaptea cea dup
smbt, laudele de aici duhovnicete le nelegem, srbtoarea mplinindu-o
din ntuneric la lumin, ca de aici ntru o ntreag noapte i zi, s prznuim noi
nvierea.
TLCUIRE
Fiindc am luat (zice canonul) s nu plecm genunchi duminicile, de la
purttorii de Dumnezeu prini, ai sinodului nti adic, de la dumnezeiescul
Petru, i de la marele Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut
credincioilor, ca, s nceteze plecarea genunchilor dup intrarea n sfntul Altar,
ce fac iereii la vecernia smbetei, i s o nceap iari dup intrarea n Altar a
Domnul, aducei jertfa voastr, pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta facei-o ntru
pomenirea mea, i de aici lsai postul veselindu-v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi s
mncm Pati? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svri Dumnezeiasca Liturghie; nici
prinii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta.
223
C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua duminic, fiindc dup Vlastar (la litera 8 cap 3)
i dup Hrisant al Ierusalimului (n gheografie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la
nopii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urmtoarei nopi, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri ale
acestei zile i nopi, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii, de
dou ori se fcea srutare: una de diminea, n mprtescul palat, i osebit n biserici, cntndu-se: Ziua
nvierii la sfritul slujbei de diminea. i alta, seara la slujba vecerniei mari n biserica cea mare a
sfintei Sofei, cnd se fcea srutarea mpratului cu toi boierii lui, precum povestete curopalatul zicnd:
ede mpratul n tron, domesticul cel mare innd sabia, i toi boierii, intrnd fiecare pn la cel mai de
pe urm, mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratoria mpriei) apoi mna cea dreapt
(pentru c este unsul domnului mpratul i aprtorul bisericii, precum tlcuiete Simeon al
Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mprat i osta, bogat i srac, ntru Hristos,
deopotriv). Pentru aceasta pe aceast a doua srutare muli din netiin o numesc a doua nviere. Iar
despre oule cele roii ce se mnnc n zilele nvierii, muli multe zic nencredinate. Iar Paisie al Gazei
brbat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ctre mpratul Rusiei i zicea, c, cnd au zis Evreii (ctre
Pilat): ,,Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor notri, ndat s-au roit toate lucrurile ce aveau ei prin
casele lor, i prin urmare i oule nc. Drept aceea spre pomenirea minunii, roim i noi oule la ziua
nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri.
251

iereilor (adic dup vohodul) care se face la vecernia duminicii; adic dintr-o sear
pn n cealalt sear; c nainte mergtoare i nceptoare a nvierii Domnului,
lund noi pe noaptea cea dup smbt, de atunci ncepem cntrile cele de
nviere, i de la ntunericul nopii celei dup smbt (care se socotete a
duminicii) ncepem prznuirea. i pn ce ine lumina zilei duminicii, o svrim
pe ea. Ca cu chipul acesta, ntru o noapte i zi ntreag, s prznuim nvierea224.
CANONUL 91
Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primesc
otrvile cele omortoare de prunci, pedepsei ucigaului s se supun.
TLCUIRE
Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brbaii) ce dau
buturi omortoare de prunci, asemeni i pe muierile cele ce le primesc ca s
piard pe nevinovaii prunci fiind ngrecate (ngreuiate).
CANONUL 92
Cei ce rpesc femei cu nume de mpreun cstorie, sau cei ce mpreun
lucreaz, sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul sinod, de
ar fi clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta este ntocmai cu canonul 47 al sinodului al 4-lea i citete
tlcuirea acolo.
CANONUL 93
Muierea a crei brbat este dus, i neartat unde s-ar afla, mai nainte de a
se ncredina pentru moartea lui, cu altul cstorindu-se, prea curvete.
Aiderea i ostiele, a crora brbaii neartai fiind unde s-ar afla,
mritndu-se, aceluiai cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea
brbatului nu ateapt ntoarcerea, ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru
c este prepusul mai mult de moarte. Iar ceea ce s-a mritat cu cel prsit la o
vreme de muierea sa, dup netiin, apoi lsndu-se ea, pentru c s-a ntors
ctre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adevrat, ns ntru netiin. Deci
de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne aa. Iar de s-ar ntoarce
oarecnd la o vreme ostaul, a cruia muierea pentru ndelungata lipsirea
aceluia, s-ar fi mritat cu alt brbat, acesta de va voi, s-i ia iari pe muierea
224

Dar cnd, i de cine s-a ridicat din biserica noastr Rsritean, acest evanghelicesc, apostolesc, i
Printesc obicei al ngenuncherii? Cu scumptate nu tim s spunem. C chibzuire ns socotim, c s se
fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se mpotriveau
obinuirilor bisericii apuseneti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c aceast socotin a
noastr este adevrat, vezi pe Meletie Piga al nostru la sfritul crii a 3-a cea despre Cretini, unde
vorbete despre plecrile de genunchi (faa 210 a tipririi n Bucureti). Pentru c i papalitra ce se
numete la apuseni, adic cununa cea de pe cap a clericilor, obicei canonicesc fiind, s-a ridicat de ctre ai
notri. Asemenea i altele, precum i deasa mprtire, care la apuseni se urmeaz.
252

sa, iertare dndu-se ei pentru netiin, i brbatului celui ce s-a fost cstorit
cu dnsa, ctre a doua nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este alctuit din trei canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul
lui, este anume canonul 31 al aceluiai) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei
muieri, i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredina c
a murit brbatul su, va lua pe altul su, preacurv este225 (iar partea cea urmtoare
este canonul 36 al aceluia); aiderea i muierile ostailor, de se vor mrita a doua
oar, ne auzind c vin brbaii lor, preacurve sunt. ns acestea a doua oar
mritndu-se, au oarecare iertare (mai mult adic dect ale celor ce nu sunt ostai
i n lipsa lor se mrit a doua oar). Cci brbaii acestora, ostai fiind, i n
rzboaie petrecnd, mai mult se prepun c au murit, dect c sunt vii 226. Iar
muierea aceea, care (partea aceasta a canonului este anume din cel 46 al aceluiai
printe) va lua de brbat pe cel lsat o vreme de muierea lui, netiind c a fost
nsurat, apoi se va lsa de dnsul, pentru c s-a ntors la dnsul muierea cea mai
dinainte, de a curvit cu adevrat, ntru netiin ns; dar nu se i osndete ca o
preacurv. Drept aceea nu se va opri de a-i lua legiuit brbat, de va voi; mai bine
ns este i mai fr sminteal de nu se va mrita. Iar rmia de aici a canonului,
este nsuit rnduire a sinodului acestuia; iar de se va ntoarce ostaul de la rzboi
dup civa ani, a cruia muierea a doua oar s-a mritat pentru nstrinarea lui cea
de muli ani, acesta de va voi, i ia iari pe muierea sa, iertndu-se att ei, ct i
brbatului celui al doilea ce o luase. Pentru c netiind c acela este viu, s-a fost
cstorit227.
CANONUL 94
Pe cei ce se jur cu jurmnturi elineti [pgneti] canonul i supune
certrilor; i noi acestora le hotrm aforisire.
225

Pentru aceasta i Nichita al Iracliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua
iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi brbatul ei se va despri de iitoare, dar nu i
de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt brbat, ci s rmn aa. C a se mrita a doua oar, este
slobod numai, cnd va muri brbatul ei, dup apostolul (faa 300 a lui Ghiur Grecorum). Dar nu i cnd
este viu. Iar Neraoa lui Leon rnduiete c de se va robi o fa din cei cstorii, nu poate cea slobod a se
cstori cu altul. Cci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe soia sa, mcar de va fi cstorit cu
alta.
226
ntr-un glas cu canonul acesta rnduiete i nearaoa 117 a lui Iusinian titlul 7 cartea 28 din Vasilicale
(la Fotie tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la rzboi ori n ci ani,
muierea lui este datoare a-l atepta, mcar dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s nu
se mrite, pn nu se va ncredina de la mai marii cetei n care a fost brbatul ei, care naintea
Evangheliei n scris s adevereze, s cu adevrat brbatul ei a murit, i aa nc un an s atepte, i apoi
este slobod; iar ntr-alt chip mritndu-se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece
litre de aur s dea adevratului brbat, de s-ar ntoarce de la rzboi, care i voie are de va vrea s-i ia
iari muierea.
227
Zice ns Vlastar c prinii acetia au hotrt s aib iertare pentru a doua nsoire muierile acelea,
care sunt gata a se lepda brbatul al doilea, i nu struiesc ntru pctuirea cea din netiin a nunii a
doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se despri de brbaii cei al doilea ai lor (cap 5.
stih 3)
253

TLCUIRE
Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre cretini, i a nu se jura cretinii
cu numele mincinoilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezei lor).
i nu numai jurmnturile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci i tot
felul jurmnturi. C zice Domnul: ,,S nu ne jurm nici pe cer, nici pe pmnt,
nici pe Ierusalim, nici pe capul nostru [Matei 5: 34]. Ci n loc de tot jurmntul s
zicem numai, pe aa, aa, i pe nu, nu. C orice vom zice mai mult dect acestea
este de la diavolul. nsi aceastai o adevereaz i Iacov fratele Domnului [Iacov 5:
12], dar i nsui Osie proorocul legii vechi oprete jurmnturile zicnd: ,,Nu v
jurai pe Dumnezeul cel viu [Osie 4: 16]. Pentru aceasta i marele Vasilie canonul
29 zice, c jurmntul de odat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de
ctre cineva pentru a face rul altuia.
CANONUL 95
Pe cei ce dintre eretici se adaug la ortodoxie, i n partea celor ce se
mntuiesc i primim dup aezata urmare, rnduial i obicei. Pe Ariani adic
i Machedoniani, i Navatiani, pe cei ce se zic pe sinei curai228, i Arisri229
(Stngaci), i pe Patrusprezeciani, adic Mercuriani i Apolinariti i primim,
dnd ei libele (mrturisirea credinei n scris), i anatematisind pe tot eresul ce
nu cuget, precum cuget sfnta lui Dumnezeu soborniceasca i apostoleasca
biseric, pecetluindu-se ei, adic ungndu-se ei mai nti cu sfntul Mir la
frunte, i la ochi, i la nri, i la gur, i la urechi. i pecetluindu-i pe ei zicem:
pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru Pavlianistii, ce apoi nzuiesc la
sobornicasca biseric, hotrre s-a aezat, a se boteza negreit. Pe Evnomiani
ns care se boteaz ntr-o afundare i pe Montanistii cei ce aici se zic grigi, i
pe Saveliani cei ce slvesc iopatorie (fiu-printime), i fac alte oarecare
cumplite, i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce
vin din ara Galatenilor, pe toi cei ce dintre acetia voiesc a se aduga la
ortodoxie, ca pe elini i primim. i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, ia ntru
a doua, catihumeni; apoi n a treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori n fa,
i n urechi. i aa i catehisim pe ei, i i facem s zboveasc n biseric i s
asculte Scripturile, i atunci i botezm. nc i Maniheii, i Valentinianii, i
Marchionitii, i cei din eresurile cele asemenea. Nestorianii trebuie a face
libeluri, i a anatematisi eresule, pe Nestorie, i pe Evtihie, i pe Dioscor, i pe
Sevir, i pe ceilali exarhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget cele ale
lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. i aa a se mprti
cu sfnta Cuminectur.
TLCUIRE
Canonul acesta, de la nceput i pn la aceasta, i atunci pe ei i botezm,
228

n altele: Cei ce se zic curai i preacurai.

n altele: Preabuni.

229

254

este chiar canonul 7 al sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentru
Pavlianiti, pn la aceasta, a se boteza ei negreit, este chiar din canonul 19 al
sinodului 1, pentru aceasta nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar
rmia canonului acestuia, este chiar rnduire a sinodului acestuia, zicnd: C i
Maniheii230, i Valentinianii231, i Marchionistii232, venind la Dreaptaslvire se
cuvine a se boteza, ca i Evnomianii, i Montanitii, dup tlcuirea lui Valsamon.
Iar Nestorianii233, i Evtihianii, Dioscoriii, i Sevelianii234 trebuie s
anatematiseasc n scris eresul lor, i pe eresiarhii lor, i pe toi cei ce cuget eresul
lor, cu care se numr i Monoteliii; ca i Navatianii adic, i Machedonianii, i
aa s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine.
CANONUL 96
Cei ce ntru Hristos prin botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma
petrecerea lui cea n trup. deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce
i vd cu aflri de mpletire l mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta
propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm,
povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nndu-i, ctre a ceasta, lsnd
amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea
via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se
apropie de Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din
luntru, mai mult dect pe cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu
neprihnite nravuri, nct o rmi de amgirea celui potrivnic s poarte n
sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Ci n Hristos v-ai boteza, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel
[Galateni 3: 27]. Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru
230

Manis Persul, rob fiind n mult vreme, Schiticesc s-a numit dup Teodor; eretic, cacomit; cartea 1 cap
26. Numit fiind i Cuvrichie dup Epifanie eresul 66. Maniheu s-a numit n urm de ctre urmtorii si, i
reaua slvire a lui Vasilid, i Marchion n al 3-lea veac au semnat, dup Augustin n cea pentru eresuri
cap 46, zicea ctre altele, c, sufletele n psri, i dobitoace i n trtoare, intr dup moarte, dup
Teodor (acoloi).
231
Valent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c Hristos Trupul din cer lundu-l, ca printr-un canal prin
Fecioar a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulian cartea mpotriva lui Valent, cap 15. Valentinianii
tgduiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lepdau, citind proorocii, replzmuiau oarecare
basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind rucredincioii, dup Anonimul (nenumitul) tlcuitor al
canoanelor.
232
Marchion ucenic a fost oarecruia Cherdon ucenicului lui Vasilid i Satornin urmtorii lui Simon
vrjitorul, dup Tertulian cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchion ntrebnd oarecnd pe Sfntul
Policarp, de-l cunoate pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoate, a fi nti nscut fiu al
diavolului. (Irineu cartea 3, cap 3) a zis acesta a fi trei nceptorii, nti nevzutul Dumnezeu, a doua cel
vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat, ci de trei ori, iertnd i pe femei
s boteze. Acesta dup canonul 47 al marelui Vasilie, ocra nunta i vinul. Zicea pe fptur a fi necurat,
i pe Dumnezeu l zicea fctorul relelor, s-a artat aceasta n al 2-lea veac.
233
Pentru acetia am zis n prologul sinodului al 3-lea.
234
Pentru acetia vezi n prologul sinodului al 4-lea.
255

Hristos, se cuvine i a petrece dup Dnsul, i a ntrebuina toat curia, i

nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul cu prisosin i cu dinadinsul. i aforisete
pe cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor, pieptnndu-l i netezindu-l, i
propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i lesne ntoarse spre
pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor235, cu certarea aceasta de aforisirii
povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i
mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor
ctre viaa cea fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu,
cu curirea vieii, i mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri
bune, i cu bunti, adic pe suflet, mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe
trup, cu aceste amgitoare i zadarnice mpodobiri. nct s nu aib asupri nici
un semn al rutii diavolului, de care prin sfntul botez s-au lepdat.
CANONUL 97
Pe cei ce mpreun cu muierile lor locuiesc, sau ntr-alt chip cu nebgare
de seam sfintele locuri obteti le fac, i cu defimare se arat ctre ele, i aa
ed ntr-nsele, i din vrednicele de cinstire case ale celor ce se catehisesc,
poruncim a se scoate. Iar de nu va pzi cineva aceasta, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Sfinite locuri nu numete canonul aici pe dumnezeietile biserici, ci pe
locuinele de prin prejurul dumnezeietilor biserici, precum sunt cele ce se zic
catehumena; n care locuiau unii cu muierile lor, i le ntrebuinau ca pe celelalte
obteti locuri, fr a face osebire ntre locul sfnt, i ntre cel de obte. i
poruncete s se izgoneasc unii ca acetia dintr-nsele. Iar care nu va voi a pzi
aceasta, cleric fiind s se cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc.
CANONUL 98
Cel ce va lua ntru mprtire de nunt muiere, pe cea logodit cu altul,
nc viu fiind logodnicul ei, s se supun vinoviei preacurviei.
TLCUIRE
Logodna ce se va face dup lege, n vrst legiuit adic a brbatului, i a
235

Sub aceast aforisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul lor,
nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca ai muierilor. Asemenea i
cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun
peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei aforisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i
frumoas n urm, i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu
crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i
smulg perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aiderea i
muierile cele sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag pe brbai spre
sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce le-a dat Dumnezeu, cu aceste
mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart
alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.
256

femeii, cu darea inelelor, i cu sfinit cuvntare, i cu obinuit srutarea celor ce

se logodesc, o logodn ca aceasta, zic, are aceeai putere cu nunta cea deplinit (i
vezi subnsemnarea canonului 17 apostolesc). Pentru aceasta canonul acum
poruncete, c cel ce va lua pe cea asemeni logodit, viu nc fiind logodnicul ei, s
se certe ntocmai, ca i cel ce ar lua pe cea mritat cu altul nc trind acela, unul
ca acela s se certe ca un preacurvar, adic precum i pe acela care a voit a lua de
femei pe cea mritat cu altul. Pentru c i soie numete logodnicul pe logodnica
sa, precum i dreptul Iosif logodnicul, se numete de ctre evangheliti brbat al
Preasfintei Fecioare, i de asemeni i Preasfnta Fecioar, Femeie lui Iosif. Fiindc
i de ctre legea cea veche, putere de nunt avea i logodna.236
CANONUL 99
nc i aceasta ne-am ntiinat c n ara Armenilor se face, nct oarecare
n luntru n sfinitele Altare, fierbnd pri de crnuri, le proaduc, rmiuri
Iudaicete mprind preoilor. Drept aceea noi pzind nentinarea bisericii,
poruncim, a nu fi slobod cuiva din cei sfinii s ia pri deosebite de crnuri de
la cei ce le proaduc, ci cu cele ce s-ar mulumi cel ce proaduce, cu acelea
ndestuleaz-se, afar din biseric acest fel de proaducere fcndu-se. Iar dac
cineva aceasta nu o ar face aa, s se aforiseasc.
TLCUIRE
i Zonara, i Valsamon, i Aristin, i anonimul tlcuitor, toi de obte
tlcuiesc, precum c n luntru Altarelor Armenii fierbeau crnurile. Mie mi se
pare ns c tlcuitorii acetia, ne nsemnnd cu com, mpreunnd pe prile
crnurilor cele fierbea, cu, n luntrul Altarelor, au rtcit. ns nu este aa; cci n
Altare nu se mpreun, cu prile crnurilor ce le fierbea, ci desprindu-se cu
coma, le mpreuna cu, aduc prinoasele. Pentru c este foarte cu neputin a crede
pentru necuviin, ca s fiarb carnea n luntrul sfntului Altar, i s-l fac pe
acesta buctrie. canonul acesta zice, c acest obicei ce se fcea n Armenia, a fierbe
crnuri la casele lor adic, i apoi a proaduce pri dintr-nsele n luntrul n
sfntul Altar, iereilor (precum proaduceau i Iudeii iereilor pri din dobitoacele
cele ce se jertfeau) acest obicei, zic, de aici nainte, s nu se mai fac. Dar nici
preoii s aib slobozenie a lua prile dobitocului acele ce vor, i s se
mulumeasc cu cele ce va da cretinul cel ce le aduce, i proaducerea acestora ns
s o fac afar din biseric, i nu n sfntul Altar. (ntr-aceasta se face artat noima
noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau crnurile acestea n Altar, trebuia canonul
s o opreasc i aceasta, ca pe o cu totul necuviincioas, precum au oprit i
proaducerea lor (cci care nu va voi a se prsi de aceasta, s se aforiseasc). Iar
Valsamon zice (la tlcuirea canonului 3 apostolesc), c au vzut egumen preot
caterisit, i gonit din egumenie, pentru c a bgat n sfntul Altar carne, i brnz.
Vezi i tlcuirea celui al 3-lea apostolesc.
236

Conglsuindu-se cu canonul acesta hotrte i n capul al 2-lea Titlul al 58-lea cartea 6 din Vasilicale
i tema 3 cap 12 titlu 37 a acestei cri 60 c ca un preacurvar s se judece care va lua de femeie pe cea
logodit cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nvtura nunilor.
257

CANONUL 100
Ochii ti drepte s vaz, i, cu toat paza inei inima ta, poruncete
nelpciunea [Pilde 4: 22, 25]. C lesne introduc simirile trupului n suflet pe
cele ale lorui. Deci, zugrviturile cele ce ademenesc pe vedere, ori pe table, ori
ntr-alt chip cumva puse nainte, i stric pe minte, i pornesc spre aprinderile
ndulcirilor celor de ruine, poruncim de acum nici ntr-un chip i orice fel a se
nsemna. Iar dac cineva s-ar apuca a face aceasta, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Fiindc unii zugrveau pe perei , i pe scnduri, oarecare zugrviri necinstite,
adic, muieri goale, sau scldndu-se, sau de brbai srutndu-se, sau alte
urciuni ca acestea, care amgesc ochii celor ce le vd, i mintea, i inima lor
pornesc spre pofte trupeti; pentru aceasta canonul acesta poruncete, ca chipurile
cele de acest fel nicidecum s se mai zugrveasc; iar de le-ar zugrvi cineva, s se
aforiseasc. Cci cele cinci simiri ale trupului, i mai ales cea mai nti, i
mprteasa vedere, cu lenire bag chipurile acelora ce le vede n luntru n suflet.
Pentru aceasta i Solomon sftuiete, ochii fiecruia s vad drepte, i lucruri bune,
i fietecare s-i pzeasc mintea i inima sa cu toat paza, despre toate cele de
ruine potrivnice simurilor sale.
CANONUL 101
,,Trup al lui Hristos, i biseric, pe omul cel zidit dup Chipul lui
Dumnezeu [1 Corinteni 12: 27; 2 Corinteni 6: 16], dumnezeiescul apostol cu
mare glas l numete, fiind dar mai presus de toat simita zidire cel ce s-a
norocit de cereasca vrednicie cu mntuitoarea patim, mncnd i bnd pe
Hristos, deapururea se unete cu viaa cea pururea vecuitoare, i sufletul, i
trupul i sfinete cu mprtirea dumnezeiescului Dar. Drept aceea, de
voiete cineva a se mprti cu preacuratul Trup n vremea adunrii, i una cu
acela a se face cu mprtirea, minile nchipuindu-i n chipul Crucii, aa
apropie-se, i primeasc mprtirea darului. C pe cei ce cinstesc mai mult
pe oarecare vase de aur, sau de alt materie, fcndu-le spre primirea
dumnezeiescului Dar, mai mult dect pe mn, i printr-nsele se nvrednicesc
preacuratei mprtiri, nici ntru un chip i apropiem, ca pe unii ce mai mult
cinstesc dect pe Icoana lui Dumnezeu pe materia cea nensufleit, i omului
supus. Iar de s-ar vdi cineva c d preacurata mprtire celor ce aduc nite
vase ca acestea, s se aforiseasc, i nsui, i cel ce le aduce.
TLCUIRE
n timpul acela era obicei a se mprti i mirenii, ca i cei sfinii, lund n
mini sfntul Trup; precum n ziua de astzi o iau Anafora. i fiindc unii, poate
c pentru evlavie, i cinste mai mult ctre Dumnezeietile Daruri, fceau vase de
aur, sau de alt materie de mult pre, i ntru acelea primind Preacuratul Trupul
Domnului, aa se mprteau cu el. Pentru aceasta canonul acesta nu primete
258

aceast urmare, de se i fceau pentru evlavie; cci omul, i pentru c s-a fcut
dup Chipul lui Dumnezeu, i pentru c mnnc Trupul, i bea Sngele lui
Hristos, prin acestea sfinindu-se, i pentru c fiind trup, i biseric a lui Hristos,
dup apostolul, covrete pe toate zidirile cele simite, i nensufleite, i prin
urmare, minile lui sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se
mprti cu Trupul Domnului, trebuia s-i nchipuiasc minile n chipul Crucii,
i s-l primeasc. Iar care din mireni l-ar fi primit n vas, i oricare preot l-ar fi dat
ntru acest chip, amndoi hotrte canonul s se aforiseasc, adic s se opreasc
de Dumnezeiasca mprtire.
CANONUL 102
Trebuie dar cei ce au luat de la Dumnezeu stpnire a dezlega, i a lega, s
ia aminte felurimea pcatului, i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, i
aa potrivit boalei pe vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru
amndou ntrebuinndu-o s greeasc ctre mntuirea celui ce bolete. C
nu simpl [proast] este boala pcatului, ci de multe feluri, i multe odrasle de
vtmare odrslete, din care rul mult se revars, i nainte sporete, pn s
stea mpotriva puterii celui ce vindec. Drept aceea cel ce se arat tiutor de
doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cerceta dispoziia [aezarea
sufleteasc] celui ce a pctuit, i de se nduplec spre sntate, sau dimpotriv
prin chipurile sale cheam asupri pe boal, s priveasc n ce chip poart
grij de ntoarcerea sa n vremea pocinei; i de nu st mpotriva doftorului, i
de nu crete rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se pun asupra ei,
i aa milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui Dumnezeu
i celui ce i s-a ncredinat pstoreasca ighemonie, este, a ntoarce pe oaia cea
rtcit, i de arpe rnit a o tmdui. i nici ctre prpastia dezndjduirii a
o mpinge, nici friele a le slbi spre abaterea i defimarea vieii. Ci cu un
chip numaidect, ori prin doftoriile cele mai aspre i mai pietroase, ori prin
cele mai moi i mai blnde, s stea mpotriva patimii, i s se nevoiasc spre
nchiderea rnii, ispitind rodurile pocinei, i nelpete iconomisind pe omul
cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci amndou se cuvine a le ti noi, i
cele ale scumptii, i cele ale obiceiului. i a urma, la cei ce nu primesc
mrginirea, cu chipul cel predat, precum ne nva pe noi Sfinitul Vasilie.
TLCUIRE
Dup ce sinodul acesta a rnduit despre multe, i osebite certri, n sfrit
prin canonul acesta las totul la judecata episcopilor, i a duhovnicetilor prini,
stpnirea de a lega i a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimea
pcatului, adic de este de iertare, sau de este de moarte, i plecarea ce are
pctosul spre pocin, i aa s aduc potrivit lecuirea cu boala lui. Nu cumva
dnd ei celor mari de suflet, i osrdnici spre pocin, certri compogortoare, i
uoare, iar celor mai lenei, i mici de suflet, dimpotriv s le dea canoane aspre, c
nici pe unul vor ndrepta, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentru c att de
mult n felurit este pcatul, i att de tare crete, nct st mpotriv, adic
259

biruiete i puterea, i meteugul duhovnicescului doftor (ori i aa mult nfelurit

este pcatul, i foarte crete, pn ce ajunge a veteji i pe meteugul
duhovnicescului doftor). Deci pentru aceasta doftorul sufletelor mai nti de toate
trebuie s socoteasc aezarea [dispoziia] i plecarea pctosului, dei iubete
sntatea sufletului su cu fierbinte pocin, sau dimpotriv, dei crete pcatul
su asupri. i cu ce chip se poart cu pcatul. De nu se mpotrivete
mntuitoarelor doftorii ce-i d (precum o fac aceasta cei stricai de minte,
mpotrivindu-se doftoriilor ce le dau doftorii cei trupeti). i de nu crete mai mult
cu acestea rana pcatului. Acestea toate, zic, trebuie mai nti duhovnicul a le
socoti, i aa dup analoghie [proporie] s msoare milostivirea. Uurnd certrile
la cel lene, i mic de suflet, ngreunndu-le la cel osrdnic i mare de suflet. i
amndou fcndu-le pentru milostivire. Ca pe cel mare de suflet s-l cureasc de
pcat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. i n scurt a zice, tot scopul,
i lui Dumnezeu, i duhovnicului aceasta este, a ntoarce oaia cea rtcit, adic pe
pctosul (la pocin), s-l vindece rnit fiind de arpele cel gndit, i nici s-l
mping n prpastia dejndjduirii cu grelele canonisiri, nici iari s slbeasc
frul lui, cu uoarele canoane, i cu aceasta s-l arunce n defimare, i n lenevire.
Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre i iui leacuri, ori cu cele uoare i blnde, s se
sileasc a-l face sntos; cercnd rodurile pocinei lui, i cu nelepciune
iconomisindu-l ctre strlucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mpria
cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci duhovnicul, pe amndou trebuie a le ti
(precum n canonul al 3-lea al marelui Vasilie anume se zice aceasta) adic i
scumptatea a o ti, i obiceiul. i dac pctoii nu vor a pzi scumptate, pentru
care se face compogormnt, i de ani, i de canonisirea pcatelor lor, mcar s le
porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregi anii cei rnduii de canoane, i
certrile.

260

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL APTELEA SINOD
Sfntul i ecumenicul [a toat lumea] al 7-lea sinod [sobor] s-a adunat n
Niceea Vetiniei a doua oar n timpul lui Constantin, i a Irinei maicii lui, n anul
de la Hristos 783. Iar prini au fost la acesta, dreptslvitori adic trei sute cinzeci,
s-au adugat ns i ali aptesprezece, care mai nti erau lupttori de Icoane, n
urm ns cindu-se s-au primit de sinodul acesta. nct toi au fost trei sute
aizeci i apte. Iar covritori i mai nsemnai ntre ei era Tarasie al
Constantinopolului, Petru arhiprezbiterul Romei, i alt Petru prezbiter i acesta i
egumen al monastirii sfntului Sava din Roma, iind locul lui Papa Adrian. Toma
Singhelul i ieromonahul Ioan, ieromonahul, plinind locul apostolescului scaun,
adic n locul lui Apolinarie al Alexandriei, al lui Teodorit al Antiohiei, i al lui
Ilie al Ierusalimului. Aveau ns mult putere n sinodul acesta i monahii, fiindc
era de fa ntru acesta 135 arhimandrii ai monastirilor. i s-au adunat sinodul
acesta, mpotriva pgnilor, i prihnitorilor de cretini lupttori [iconomahi] ai
sfintelor Icoane, pe care anatematisindu-i, i mai ales pe Anastasie, pe Constantin,
i pe Nichita, care n vremea lupttorilor de Icoane au sttut minciuno-patriarhi
[pseudo-patriarhi] ai Constantinopolului, ca unii ce sfintele Icoane, nu numai nu
le srutau, i nu li se nchinau, ci i idoli le numeau, i le ardeau, i le clcau, i pe
drumuri le tra, i n tot chipul le batjocoreau. Acest sinod stricnd ns (n praxa a
6-a) i hotrrea cea minciuno-numit i dat de mincinosul sinodul cel adunat n
Vlaherna n timpul lui Constantin Copronim, Epifanie i Ioan diaconii citindu-l.
i pe sfntul Ghermano, i pe Ioan Damaschinul, i pe Gheorghe Ciprianul din
nou propovduindu-i de dreptslvitori i sfini, au dat hotrre n a aptea prax a
sa, aa fiind anume: Hotrm mpreun cu toat scumptatea, i struirea, ca
ntocmai dup chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, s se nale i cinstitele
i sfintele Icoane, cele zugrvite cu vopsele, sau cu mozaic, sau cu alt materie cu
iscusin aezat, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele Vase, i pe
veminte, pe perei, i pe scnduri, n case i n ci, att Icoana Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Preacuratei Stpnei
noastre Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, ct i ale cinstiilor ngeri237, i ale
237

Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care dovedete,
c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe ori, cu chipul trupurilor
lor. Au rspuns Tarasie, c a dovedit printele acesta c se cuvine a se zugrvi ngerii, pentru c sunt
scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni. Iar cu socotina lui Tarasie s-a unit i sinodul.
ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc oarecare mai noi teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe
care le-au luat ca s se fac cu ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar numitul Ioan zice n
praxa a 5-a, c pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri. Aducnd i martori la
aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C cu subiri trupuri dup
acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C zice marele Vasilie n capul
16 al cuvintelor celor pentru sfntul Duh, despre ngeri: Pentru aceasta i n loc sunt, i vzui se fac, n
felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc i dumnezeiescul Ilarie zice, c tot cel zidit, este i
trupesc. (cap 2 la Matei) ci i Origen cu trupuri subiri a neles pe ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap
7, i cartea 2) i Tertulian n multe locuri, i mai ales n voroava cea pentru Trupul lui Hristos (cap 6) i
Iustin, i Clement Stromateul (cartea 3) i Atinagora n Apologie (adic desvinovire); i Ciprian (pentru
261

tuturor sfinilor. C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu

atta mai mult i cei ce le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i
dorirea prototipilor celor nti. i acestora a le da srutare, i cinstitoare
nchinciune. Nu ns adevrata slujirea cea dup credina noastr, care se cuvine
singurei dumnezeietii Firi. (C slujirea se hotrte de ctre marele Vasilie, c este
slujirea cea ntins i necurmat, i nerspndit ctre Dumnezeirea creia slujim;
hotrrea cea n scurt 230) ci dup chipul ce ne nchinm cinstitei i de via
fctoarei Cruci, i sfintelor Evanghelii, i celorlalte sfinite lucruri. i a le face
proaducerea de tmieri, i de lumini, spre cinste acestora, precum cu bun
cinstire se obinuiau i cei vechi. C cinstea Icoanei trece la Chipul cel nti238, i
cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru ea Ipostasului celui scris n ea239. C aa
haina fecioreasc), i Ambrosie (n cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5 pentru
evangheliceasca progtire), i Sulpichie Sevirul (pentru bisericeasca istorie), i Lactantie (cartea 2 a
introducerilor) i Augustin. Iar pe lng toi acetia i marele Macarie Egipteanul. i vezi capul 67 al lui
Simeon Metafrastului n Filocalie, faa 270.
238
Zicerea aceasta este a marelui Vasilie, precum nsui sinodul acesta n a 6-a prax a sa zice aceasta: i
nsui Vasilie n canonul 18 pentru Sfntul Duh. Zice ns i Atanasie Deci cel ce se nchin Icoanei,
prin ea se nchin mpratului. Asemenea ns i Hrisostom: Nu tii, c de vei ocr Icoana mpratului
n faa dregtoriei lui aduci ocara? (Foaia 859 al tomului al 2-lea al sinodicalelor). Cinstea aceasta ns,
alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel Icoanei (dup Vlastar) c aceluia adic
se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ.
239
Icoan se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip). i alta
se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru aceasta i dumnezeiescul
Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului adic) o au luat la firescul chip al
Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta urmtoreasc i meteugeasc, precum este ceea
ce cu vopsele se face, i cu alt materie lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i firescul chip adic
se osebete cu adevrat dup Ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt dou Ipostasuri. Nu se
osebete dup fire, fiindc ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc este dimpotriv, dup
fiin adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om, iar chipul lui este
nensufleit i materie moart. Pentru care i acest al 7-lea sinod a zis n a 6-a prax a sa: C Icoana nu
este dup fiina ntiului chip, iar dup Ipostas, adic dup urmarea Ipostasului este una cu ntiul chip.
C un Ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip se vede n Icoan, i Icoana se
nfiieaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se despri de el este cu neputin. Fiindc Ipostasul
se nchipuiete, i nu firea. i fiindc la fiecare Icoan se scrie nu numele firii, adic acesta este chiar chip
de om, ci numele Ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i
sinodul n praxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul chip numai cu numele, i dup aezarea
mdularelor celor ce-l caracterizeaz. Este ns i al treilea chip, care se zice neles i nsemntor.
Precum erau ntiele nchipuiri ale Tainelor darului Evangheliei i al adevrului. Iar nchipuirile acestora
erau semnele [simbolurile] legii vechi i ale proorocilor; dup care, i la slava vecerniei a duminicii
ortodoxiei se zice (adic a ntiei duminici a marelui post), c darul Evangheliei, i biserica, mai nainte
au nsemnat pe chipul cortului mrturiei. Fiindc acesta, ca un nti chip i nepricinuit, mai nainte era de
chipul cortului; iar chipul acestuia, n urma darului a fost fcut, nu dup vreme, ci dup aceasta, c a fost
chip i pricinuit; i iari nti chipuri sunt lucrurile cele din viitorul veac, iar nchipuirea ale acelora sunt
Tainele darului Evangheliei. (Pentru aceea att dumnezeiescul Pavel a zis, c umbra avnd legea, nu pe
nsui chipul lucrurilor. Unde chip adic nelege pe darul, iar lucruri pe cele ale viitorului veac; ct i
marele Vasilie n canonul 91 chip al viitorului veac a numit pe duminic. Drept aceea i unii prini au zis
antitipon (n loc de chip) al Trupului i al Sngelui Domnului, pe Dumnezeiasca Euharistie dup
sfinenie, ctre lucrurile cele ce se vor descoperi gol i artat n viitorul veac potrivindu-l pe el, acoperite
fiind acum de ntmplrile Pinii i a Vinului, precum tlcuiete Sfntul Maxim.) La sfintele Icoane una i
aceeai este i nchinciunea i srutarea; Pentru aceasta i sfntul sinod n a 7-a prax a zis, dup toate a
262

se primi cinstitele Icoane, i a ne nchina lor, i a le sruta; c amndou aceeai nsemneaz; precum n
hotrrea cea mai de sus zice: i a le da lor srutare, i cinstitoare nchinciune. Iar mai pe larg lundu-se
nchinciunea, nsemneaz pe toat cinstea i nchinciunea ce cu cdere ce se face naintea sfintelor
Icoane, precum a zis dumnezeiescul Damaschin n cel pentru Icoane. Alta este nchinciunea cea
slujitoreasc, alta cea fr atrnarea i inere, alta cu atrnarea i inere. C nchinciunea cea slujitoreasc
numai lui Dumnezeu, i lui Hristos nsui se d, i Pinii i Vinului celor ce s-au prefcut la
Dumnezeiasca Euharistie, n Trupul i Sngele lui Hristos; c cel ce se nchin lui Hristos, dup Vlastar,
nsui Tatlui i Duhului celui Sfnt mpreun se nchin, Firii celei una n Treime, i nchinndu-se lui
Hristos ca lui Dumnezeu i Stpnului se nchin lui, pentru sine i nu pentru altul, dup sinodul cel ce s-a
fcut n vremea patriarhului Nicolae i a mpratului Alexie Comnino pentru Icoane la anul 1085. (foaia
961 a tomului 2 a sinodicalelor) Fiindc slujirea chiar robirea nsemneaz, dup Augustin (cap 45 pentru
adevrata Pelaghie) i cuprinde credina i ndejdea mntuirii noastre. Iar sfintei Icoanei lui Hristos, nu
slujitorete ne nchinm, ntocmai adic Icoanei ca ntiului prototip celui nsemnat ntr-nsa; nici ca
unora Dumnezei slujim sfintelor Icoane, precum ne prihneau lupttorii de Icoane, s nu fie; c acest
lucru este strin de bisericeasca predanie. Pentru care i sinodul acesta n hotrrea sa a zis. i acestora
srutare i cinstitoare nchinciune s le dm, nu ns slujirea cea adevrat dup credina noastr, care se
cuvine numai dumnezeietii Firi. i nsui Dumnezeu nc a zis, ,,Domnului Dumnezeului tu te vei
nchina, i lui unuia vei sluji [a doua lege 6: 13; Matei 4: 10; Luca 4: 8]. Vezi c nchinciunea o au lsat
a se da i altuia, iar slujirea nu o au iertat altuia cuiva, dect numai luii unuia. Precum i Anastasie al
Teupolei preabine a tlcuit zicerea aceasta. C ori la care altul se zice slujirea, dup ntmplare se
nelege, i nu chiar, i nsemneaz pe singur cinstea. Precum este ceea ce pentru Vasilie se zice n
oarecare Tropar: O Vasilie nelepte i slujitorule al Nsctoarei de Dumnezeu. (Pentru aceasta i
nchinciunea ce se face ctre dumnezeietile Taine dup prefacere, fiindc este slujitoreasc, se cuvine a
se face cu osebire de ceea ce li se face mai nainte de prefacere, adic cu robeasc i pn la pmnt
nchinciune.) Iar nchinciune fr mprtire a Icoanei este, cnd se nchin cineva la Icoan numai
celui ce se nchipuiete, i nu i Icoanei i celui nchipuit. dar aceasta nchinciune nu se d sfintelor
Icoane; cci dup chipul acesta, i alte multe pot a fi Icoane i nchipuiri nenchinate, fiindc numai se
neleg ca nite pomeniri a oarecrora (precum pot a se nelege toate zidirile, nchipuiri ale Ziditorului).
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre cea fr
mprtire, aceasta chiar se d sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic chipul), nu
se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea
pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea Ipostasului adic, i
dup numele cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o
nchinciune adic, de acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare,
precum zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete
precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre acela; asemeni i nsui
sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas
slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce
au ele ctre dnii, din asemnarea Ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel
mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit; aiderea, i nsi Nsctoarei de Dumnezeu; cu
prea slujitoreasc cinste ne nchinm, ca preasfintei Maicii lui Dumnezeu, iar chipului Ei, cu atrntoare
nchinciune. nsemneaz ns c dei se zice n praxa a 4-a a acestui sinod, c cinstitele Icoane sunt
deopotriv la cinste cu Evanghelia, i cu cinstita Cruce, fiindc adic toate acestea se nchin cu
atrntoarea nchinciune, cu toate acestea dup rnduiala nchinciunii, mai nti ne nchinm sfintei
Evanghelii (poate precum zice Hrisostom, pentru c cele zise de sfini, sunt nchipuiri ale sufletelor lor; i
prin urmare pentru c i cuvintele sfintei Evangheliei sunt nchipuiri ale sufletului i a Inimii Domnului.
Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos, Icoana Nsctoarei
de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele sfinilor, precum se arat aceasta n aceeai prax; din cuvntul
Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala
nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce
au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c
lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica
desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele Icoane nu
263

trebuie a se unge cu sfntul Mir, sau a se sfini cu rugciuni de preot: 1. Pentru c noi nu ne nchinm lor
pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu rugciuni, ci ndat ce vedem chip sfnt, fr a
cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne nchinm lui, i pentru numele sfntului, i pentru asemnarea
ce are cu acela a cruia este chipul. Pentru aceasta n a 6-a prax a sinodului acestuia, sinodul lupttorilor
de Icoane cel din vremea lui Copronim au prihnit pe sfintele Icoane zicnd, c numirea Icoanelor nici
sfinit rugciune au, care s le sfineasc; ca din aceasta ctre sfinenie s se mute din lucru obtesc, ci
rmne o obteasc i necinstit, precum o a fcut zugravul. Iar ctre acestea sfntul al 7-lea sinod
rspunznd prin Epifanie diaconul, nu a zise c s-a fcut rugciune asupra Icoanelor, ci a zis c, precum
multe sfinite lucruri, rugciune sfinit nu primesc, ci de la nsui numele lor sunt pline de dar i de
sfinenie, precum este chipul sfintei Cruci, car este vrednic de cinste i de nchinciune la noi, cu toate c
se face fr de vreo rugciune, i noi cu singur nchipuirea ei credem c lum sfinenie, i cu
nchinciunea ce-i facem, i cu nsemnarea ei pe frunte, i cu pecetluirea ei ce n aer se face cu degetul
(vezi c nu cu trei degete se fcea din nvechime semnul Crucii, ca acum, ci cu un deget, care zice i
Hrisostom n oarecare cuvnt al su, i vezi despre aceasta n a 2-a nsemnare a canonului 91 al lui
Vasilie) ndjduim s izgonim pe draci. Asemeni precum i multe vase sfinite avem, i le srutm, i
ndjduim c vom lua de la ele sfinenie, mcar c sfinit rugciune nu au. Asemeni i sfnta Icoan, ce
nu are rugciune, nchinndu-ne ei i srutndu-o, ne mprtim de sfinenie, nlnd cinstea la cel
nchipuit pe ea. Iar de nu pot lupttorii de Icoane s zic c sfintele Vase sunt necinstite i de obte,
fiindc nu au rugciune, ci sunt precum le-au fcut, estorul, zugravul, i argintarul, i le au pe ele sfinte
i cinstite. Asemeni dar se cuvine s aib i pe cinstitele Icoane ca sfinte i cinstite i sfinite, dei nu au
rugciune. 2. Nu au trebuin sfintele Icoane de rugciune i miruire; pentru c dup Dositei foaia 658 din
Dodecavivlon numai singur papistailor nelegiuire este de a face Icoane prin rugciuni i prin oarecare
alctuiri. C ei se flesc, c papa alctuiete Icoane din cear curat, din sfntul Mir i din apa sfineniei
(adic din Aghiasm), i c citete asupra lor rugciuni minunate, i c pentru aceasta Icoanele acelea fac
minuni. (Precum mint ei, c Leon al 3-lea a trimis o Icoan ca aceasta lui Carol regele Franei, i acela o
avea la evlavie. i c papa Urban alt una a trimis lui Ioan Paleologului, i c acesta s-a cinstit cu litanii
n biseric.) Vezi c rugciunea cea pentru sfintele Icoane este papisteasc, i nu dreptslvitoare? i din
nou izvodit i nu veche? Pentru aceasta nici ntr-un Evhologhion (Molitfelnic) din cele vechi manuscrise
aceasta nu se afl. i am luat aminte c aceast rugciune nici n cele tiprite mai-nainte de 100 de ani nu
se afl. 3. Se face cunoscut c Sfintele Icoane de rugciune i de miruire nu au trebuin. Pentru c i pe
pereii bisericii se zugrvesc, i n nartice, i n curile lor, i de obte pe ci, i pe ui, i pe sfintele Vase;
i nici se miruiesc cndva, nici rugciuni li se citesc, i cu toate acestea se cinstesc i se nchin. Pentru
asemnarea ce au cu aceia ale crora sunt. Se cuvine s nsemnm, c i Printele cel fr de nceput se
cuvine a se zugrvi precum s-a artat lui Daniil Proorocului ca un vechi de zile. Iar dei papa Grigorie n
epistolia cea ctre Leon Isavrul (foaia 712 a tomului al 2-lea din sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl
Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice, ci c nu-l zugrvim dup dumnezeiasc fire; c
aceasta cu neputin zice, este a se zugrvi, i a se nchipui Firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta
face, i toat soborniceasca biseric, i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu lam zugrvi pe el nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri,
de Brbai tineri, precum s-au artat lui Avraam? Apoi dei, s zicem, c Grigorie zice aceasta, dar
socoteala unui sinod de muli oameni i ecumenic mai mult se protimisete dect socoteala unuia. Iar dei
Sfntul Duh se cuvine a se zugrvi n chip de porumb, precum s-a artat, zicem: C, de vreme ce n
persoana cu numele Xenaias, zicea pe lng altele, c este de minte copilreasc a se zugrvi Sfntul Duh
precum s-a artat n chip de Porumb. Iar acest al 7-lea sfnt sinod l-au anatematisit pe el mpreun cu
ceilali lupttori de Icoane. Din aceasta se socotete c dup sinodul acesta trebuie a se zugrvi n chip de
Porumb precum s-a artat. Aceasta adevereaz i nsui Dositei (faa 655 din dodecavivlon). C prea
neleptul Platon arhiepiscopul Moscovei nsemneaz la a 2-a din cele 10 Porunci n drepslvitorul s
Catehisis, c nu se cuvine cineva a socoti pe o Icoan mai sfnt dect alta, nici s ndjduiasc ntru una
mai mult dect ntru alta. Iar Dositei al Ierusalimului zice, c sfintele Icoane fac minuni, ori pentru c s-au
zugrvit de vreun sfnt (ns aceasta muli nu o primesc), sau pentru alt pricin (poate pentru evlavia
nchintorilor), i pentru Dumnezeiasca iconomie; i c a scobi drepslvitorii scndurile sfintelor Icoane,
i a pune n luntru pri din cinstitul Lemn, i din Sfinte moate, i a se nchina lor mpreun i Icoanelor,
aceasta nu se oprete. Deci cu cutremur se cuvine a ne nchina sfintelor Icoane, i s credem c darul
264

se ntrete nvtura sfinilor prinilor notri, adic predanisirea sobornicetii

biserici, ceea ce de la marginile pmntului pn la marginile lui au primit
Evanghelia. i pe lng toate acestea, sinodul acesta au dat ntru a opta prax a sa i
acestea 22 de canoane, de nevoie fiind la buna rnduial i aezarea bisericii. Cu
care s-au adeverit, mpreun i tot sfntul i ecumenicul sinodul acesta al 7-lea de
sinodul cel ce dup acesta s-a adunat n sfnta Sofia, i de toi tlcuitorii
dumnezeiesc vine asupra lor, care ne mparte sfinenie nou, dup Vlastar; i se cuvine s ne facem
vrednici de nchinarea sfintelor Icoane, pzind noi curate cele cinci simiri, i aa s ne nchinm lor.
Dup praxa a 6-a a acestui al 7-lea sinod. Iar ci au sfintele Icoane numai spre aducerea aminte, i nu i
spre a le sruta, sunt jumtate ri i minciuno-adevrai, dup aceeai a 6-a prax a sinodului. Pentru ase
oarecare pricini se nchipuiesc i se nchin sfintele Icoane: 1. C mpodobesc bisericile; 2. C nva pe
cei ce nu tiu carte, proorociile proorocilor, nevoinele cuvioilor, chinurile mucenicilor, i patimile i
minunile lui Hristos, dup Sfntul Nil, n a patra prax a acestui sinod; 3. C aduc aminte celor tiutori de
carte cele ce poate le-au uitat. De unde i cri se zic Icoanele ale nelepilor i ale nenvailor, precum
zice sfntul Dialog n cartea cea ctre Secund. 4. C cresc dorul cretinilor celor ce le privesc. Pentru
aceasta a zis sinodul, c cei ce le privesc pe ele se deteapt spre pomenirea i dorirea celor scrii pe ele.
5. C ndeamn pe cei ce le vd spre urmarea faptelor sfinilor, dup Sfntul Nil, i dup marele Vasilie n
oraia cea ctre Gordie, i dup acesta al 7-lea sinod. 6. Pentru c ndeamn pe cei ce le vd a chema cu
credin i cu ndejde pe Dumnezeu ca Mntuitor, iar pe sfini ca mijlocitori ctre Dumnezeu, ca prin
solia lor s li se dea toate cererile cele ctre mntuire. i lupttori de Icoane [iconomahi] au sttut nu
numai cei ce au fost n vremea mprailor celor lupttori de Icoane, ci i arienii mai nainte, i n urm
toi cei ce slveau o fie n Hristos, i acum toi lutero-calvinii. Din aceste zise se dovedete c ru fac
latinii, cei ce nu scriu numele sfinilor tuturor pe Icoanele lor, cci dup cele hotrte de acest sinod,
Icoana, adic chipul, se aseamn cu acela al cruia este chipul, ci i se sfinete, att de la caracter, ct i
de la numele cel nchipuit. dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c se cade a se scrie Numele lui
Iisus Hristos nc i pe Crucile cele nezugrvite, ce se nfig pe la ci, sau pe la ui, sau i la alte pri. Ca
de la nume s se cunoasc c sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s-au rstignit mpreun cu
Hristos. De nevoie este ns, s adugm i aceasta aici, c cei ce in Icoane sfinte la praznicile oarecror
sfini, i se poart cu ele ncolo i ncoace, srind cu necuviin ca nite ndrcii, i spunnd ca cnd cele
viitoare, i artnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vrji fcnd, acetia zic, se cuvine prea
greu a se canonisi de ctre arhierei i duhovnici, pentru c nnoiesc superstiiile (disidemoniile) elinilor i
ale pgnilor, i trebuie a se ndrepta aspre pedepse de ctre sfnta biseric. Trebuie a ti i aceasta: c de
vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri,
aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti
mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea sfintei Scripturi.
Sau de nu tiu ei, s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de
multe ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvit pe Domnul la
njumtirea Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul atunci
era Brbat desvrit dup botez. A zugrvi pe apostolul Pavel la nlare, i la Pogorrea Duhului Sfnt,
de vreme ce el s-a fcut ucenic al lui Hristos dup acestea, i dup uciderea cu pietre a lui tefan. A
zugrvi nvierea lui Hristos, nu din Mormnt ieind, i pe ostai mprejurul Mormntului fiind i
strjuind, i pe ngeri pe piatr eznd, precum zice Evanghelia; ci zugrvind, pe Hristos n iad
pogorndu-se, i pe Adam i pe Eva de Minile lui iindu-se, i uile i ncuietorile iadului zvorte; i
muli draci ntunecai fiind acolo, i pe toi patriarhii i proorocii; Care nu sunt Icoana a nvierii, ci
nchipuire a pogorrii Domnului n iad, fiind Sufletul desprit de Trup; c Sufletul singur cu puterea cea
Dumnezeiasc ce avea s-a pogort n iad, iar Trupul zcea n Mormnt mort; iar la nviere iari s-a unit
Sufletul cu Trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng acestea, nu se cuvine a zugrvi la Icoana Pogorrii
Duhului Sfnt un om dedesubtul apostolilor, i al nsemna lumea, ci n locul acestuia, se cade a Proorocul
Ioil, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul, precum aa au oarecare vechi Icoane. Acestea i
alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se
nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale
crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.
265

canoanelor. Iar practicalele sinodului acestuia, care n opt lucrri se cuprind, se

afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, la foaia 719, iar mpreun cu practicalele se
afl, i osebite epistolii ce se ntind ctre sinodul acesta.
CELE 22 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL 7-LEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Celor ce s-au norocit de vrednicia ieraticeasc, mrturiile i isprvile le
sunt nsemnrile [descrierile] cele ale canonicetilor aezmnturi, pe care cu
bucurie primindu-le, mpreun cu aprtorul de cele dumnezeieti David
cntm ctre Stpnul Dumnezeu zicnd: ,,n calea mrturiilor tale m-am
desftat ca ntru toat bogia i ,,Ai poruncit dreptate a fi mrturiile tale n
veac; ,,nelepete-m i voi fi viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. i dac
proorocescul glas poruncete nou n veac s pzim poruncile lui Dumnezeu, i
s vieuim ntru ele, artat este c ele rmn de-a pururea necltite, i
nemicate. C i vztorul de Dumnezeu Moisi aa zice: ,,ntru ele nu este cu
putin a se adogi, i din ele nu este cu putin a se scdea [a 2-a lege 12: 32].
i dumnezeiescul apostol Petru ntru acestea ludndu-se strig: ,,La care
doresc ngerii a privi. i Pavel zice: ,,Sau noi, sau nger din cer, de va vesti
vou afar de ceea ce ai primit, anatema fie [Galateni 1: 8]. Deci acestea aa
fiind i mrturisindu-ne nou, bucurndu-ne de ele, ca cum ar afla cineva
dobnzi multe [Psalm 118, 162], cu mbriare primind dumnezeietile
canoane, i ntreg aezmntul lor i necltit l ntrim, care s-a aezat de ctre
trmbiele Duhului prealudaii apostoli, i de ctre sfintele ecumenice
sinoade, i de ctre cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predarea unor
aezmnturi ca acestea, i de ctre sfinii prinii notri, c de unul i acelai
Sfnt Duh luminndu-se, au hotrt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau
anatemei, i noi i anatematisim, iar pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim,
iar pe cei ce i aforisesc, i noi i aforisim; iar pe cei ce i dau certrii, i noi
aiderea i supunem. ,,C neiubitor de argint este chipul; ndestulndu-ne cu
acestea [Evrei 13: 5]; artat strig dumnezeiescul apostol Pavel cel ce s-a suit
ntru al treilea cer i a auzit graiuri nespuse. [sinod 4: 1; sinod 6: 2]
TLCUIRE
Dumnezeietile canoane, sunt mrturii celor sfinii, fiindc mrturisesc i
arat lor cum se cuvine a petrece. Iar isprvile lor sunt, pentru c pzindu-se de
ctre dnii, isprvesc i i ndrepteaz viaa lor. Pe acestea dar canoane sinodul
acesta cu bucurie primindu-le prin canonul acesta, proorocetile cuvintele acelea
ale lui David, le nal ctre Dumnezeu, care aa zic: M-am bucurat Doamne ntru
mrturiile tale, precum m-a fi bucurat de ai fi avut toate bogiile lumii. i tu ai
poruncit s pzesc mrturiile tale n veac, cu care nelpete-m i voi fi viu n ele.
i dac glasul acesta al Proorocului ne poruncete s pzim mrturiile lui
Dumnezeu deapururea, i s fim vii ntr-nsele; artat este, c i ele rmn
266

deapururea i necltite. Pentru aceea i Moisi zice: ,,Nici s adaog cineva n cele
legii, nici s scoat. i corifeul (vrfelnicul) Petru se laud ntru acestea zicnd,
c: ,,i ngerii doresc a privi, ntru acelea adic ce au artat nou apostolii cei ce
bine au vestit cu Duhul lui Dumnezeu. i Pavel anatematisete, mcar de nger de
ar fi, cel ce bine vestete, afar de cele predanisite. Pentru aceasta i noi (zic sfinii
prini) bucurndu-ne de dumnezeietile canoane, precum se bucur ostaii, cnd
gsesc przi multe la vrmaii lor cei biruii, precum i aceasta o zice David, le
mbrim pe ele cu bucurie, i le inem, i le ntrim, att pe cele aezate de
sfinii apostoli, ct i pe cele ale celor 6 ecumenice sinoade, i ale celor localnice, i
ale prinilor celor din parte. Anatematisind adic pe cei ce i ei i anatematisesc,
caterisind ns pe cei ce i ei i caterisesc, i aforisind pe cei ce i ei i aforisesc; i
de obte a zice, certnd i noi pe cei ce i ei i ceart. Cci, precum aici, neavnd
socoteal iubitoarea de argint, se ndestuleaz n avuiile acestea, ce le au, precum
zice Pavel, aa i noi nici adogim, nici scdem, ci ne ndestulm n canoanele cele
hotrte de sfinii prini240. Vezi i pe cel 1 la sinodului 4 i prolegomena
canoanelor cea de la nceputul crii.
CANONUL 2
De vreme ce cntnd ne mpreunm cu Dumnezeu. ,,ntru ndreptrile tale
voi cugeta, nu voi uita cuvintele tale [Psalm 118, 16], toi cretinii (sunt datori)
a pzi lucrul acesta mntuitor, iar mai ales, cei mbrcai cu ieraticeasca
vrednicie. Pentru aceasta hotrm, ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta
episcopiei, desvrit s tie Psaltirea, ca dintru aceasta i pe tot clerul lui aa
s sftuiasc a-l nva; s se cerceteze ns cu ncredinare de mitropolitul, de
are osrdie a citi, cu luare aminte, i nu n treact, att sfintele canoane, ct i
Sfnta Evanghelie, i cartea dumnezeiescului apostol, i toat Dumnezeiasca
Scriptur. i a petrece dup dumnezeietile porunci, i a nva pe norodul su;
c fiin a ierarhiei noastre sunt cuvintele cele de Dumnezeu predanisite.
Adic, adevrata tiin a dumnezeietilor Scripturi, precum marele Dionisie a
zis. Iar de s-ar ndoi, i nu ar pofti aa s fac i s nvee, s nu se
hirotoniseasc. C proorocete a zis Dumnezeu: ,,Tu cunotina o ai deprtat;
i eu te voi deprta pe tine a nu ieratevsi mie [Osea 4: 6]. [Cartagina: 24]
TLCUIRE
i toi cretinii mireni trebuie a cugeta, i a se ndeletnici de dreptile lui
Dumnezeu, i a nu uita cuvintele lui, precum cnt ei i se fgduiesc mpreun cu
proorocul n toate zilele, iar mai ales i mai cu deosebire cei ierosii. Pentru aceasta
hotrte canonul acesta, ca negreit, s tie noimele psaltirii, cel ce urmeaz a se
face episcop, pentru ca s nvee din ele pe norodul su, ca i ei s se nvee.
Aiderea s se nvee unul ca acela cu ncredinare de mitropolitul, de are dorin
240

Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt dumnezeietile canoane, pentru c cu titlurile
i numirile acelea cu care se cinstete Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, i sfnt, cu acelea nsui
cinstete pe dumnezeietile canoane sfntul acesta sinod, mrturie, i drepti, i altele ca acestea
numindu-le.
267

a citi, nu pe deasupra i numai zicerile, ci dup adncime, i cu nelegerea

noimelor, sfinitele canoane, ce mai sus le-am pomenit, Sfnta Evanghelie,
apostolul, i toat dumnezeiasca Scriptur, i nu numai a le citi, ci i a petrece
precum acestea poruncesc, i a nva pe turma sa dup acestea. Fiindc, precum
hotrtor zice Dionisie Areopagitul241, Fiin i ntrire a bisericetii ierarhii sunt
cuvintele cele de Dumnezeu predanisite, adic adevrata nelegere, i scumptita
cunotin a dumnezeietilor Scripturi. Iar de se ndoiete, i nu are dorin a le
face acestea el, i a nva i pe ceilali, s nu se fac episcop. c zice Dumnezeu
prin proorocul Osie: ,,Tu cunotina legilor mele o ai gonit de la tine, i eu pe tine
te voi goni de a nu fi preot al meu.
CANONUL 3
Toat alegerea fcut de ctre boieri, pentru episcop, sau pentru prezbiter,
sau pentru diacon, nentrit s rmn dup canonul ce zice. Dac vreun
episcop lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin acetia ar lua biseric, s se
cateriseasc i s se aforiseasc, i toi cei ce se mprtesc cu dnsul. C
trebuie cel ce urmeaz a se nainta la episcopie, de episcopi a se alege, precum
de ctre sfinii prini cei din Niceea sa hotrt, n canonul ce zice. episcopul
se cuvine, mai ales de toi cei ce sunt n eparhie a se aeza; iar dac una ca
aceasta ar fi cu anevoie, ori pentru vreo neaprat nevoie, ori pentru lungimea
cii, negreit trei la un loc adunndu-se, mpreun alegtori fcndu-se i cei
ce nu vor fi fa, i conglsuindu-se prin scrisori, atunci hirotonia s se fac.
Iar ntrirea celor ce se fac, s se dea mitropolitului n fiecare eparhie.
[apostolesc: 1, 2, 30, 61; sinod 1: 4; Laodiceea: 5, 13; Cartagina: 59; Timotei: 7]
TLCUIRE
Canonul acesta mpreun se alctuiete din al 30-lea canon, al apostolilor, i
241

nsemneaz c de acest ecumenic sinod se ntresc Scripturile Areopagitului Dionisie de adevrate, i

se astup gurile celor ce zic s sunt strine, sau cu ndoial. C zicerea aceasta este luat din capul 1 al
bisericetii ierarhii, precum i aceea ce o arat urmtorul al 4-lea canon acestuiai, pentru Petru care zice:
Petru vrfelnicul, i cpetenia apostolilor, zicerea este a acestuiai Dionisie, care se ia din capul al 3-lea
al dumnezeietilor numiri. Sunt cri adic amndou, din care mai ales iau materie de mpotriv zicere
cei ce nu drept clevetesc pe ale lui Dionisie. i nu numai acest de fa sinod, dar nc i cel al 6-lea
ecumenic conscriptele lui Dionisie le ntrete, n praxa a 6-a ntru care pomenete despre lucrarea cea
dumnezeiasc brbteasc, lund sinodul zicerea aceasta din a 4-a epistolie a sfntului ctre Gaie. nc i
sinodul cel n Roma adunat n vremea lui Martin asupra celor ce slveau o voie ntru Hristos. i Sofronie
n sinodul cel n Ierusalim adunat. i Andrei al ritului tlcuiete cele n capul al 3-lea din cele despre
dumnezeietile numiri, unde se zice despre Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. i dumnezeiescul
Maxim l tlcuiete, i Damaschin de el pomenete n cartea 1 cap 12 din cele dogmaticeti. i papa
Agaton n epistolia 15 cea ctre mpratul Constantin. Iar de nu pomenesc sfinii cei vechi de conscriptele
lui Dionisie, aceasta o fac dup Coresie, fiindc voia s dovedeasc cuvintele lor din singure mrturiile
Scripturii. i mcar c i Petru Lanseliul, i Corderiul Iisuii dovedesc, c ceea ce zice Teologul Grigorie
n cuvntul cel la Naterea lui Hristos: care i de altul oarecare din cei mai nainte de noi prea bine i
preanalt s-a filosofit, o zice pentru Dionisie unde tlcuia lauda Serafimilor, care a fost mai nainte de
Grigorie. i nu pentru Atanasie, precum zice Nichita. C Atanasie tria, cnd tria i Grigorie, i nu mai
nainte de el. i dar dou ecumenice sinoade, i dou localnice, i atia ali sfini, sunt mai de crezut
dect muli nenumrai mpotriv gritori.
268

din cel al 4-lea al sinodului 1 care fiindc le-am tlcuit, vezi a lor tlcuire acolo.
Numai aceasta ns cu deosebire are canonul acesta, ca toat alegerea de episcop,
sau de prezbiter, sau de diacon, ce s-ar face cu stpnirea i silnicia stpnitorilor,
s rmn fr trie. i ca episcopii s se aleag de ctre episcopi, dup chipul cel
mai nti adic. Iar cum c i prezbiterii, i diaconii se aleg, se arat mai ales de
canonul acesta, despre care vezi subnsemnarea celui al 2-lea apostolesc. Iar cum c
i cretinii se cuvine dup urmare a alege mpreun cu arhiereii, pe cei ce au se
hirotonisi, arat tlcuirea celui 61 apostolesc. Vezi i pe cel nti, i al 2-lea
apostolesc, i subnsemnarea celui al 5-lea din Laodiceea.
CANONUL 4
Propovduitorul adevrului dumnezeiescul apostol Pavel, oarecum ca un
canon spunnd prezbiterilor Efesenilor, iar mai ales i toatei ieraticetii pliniri,
aa a cutezat a zice: ,,Argintul, sau aurul, sau mbrcmintea, a nici unuia nu
am poftit; toate le-am artat vou, c aa ostenind trebuie a sprijini pe cei
neputincioi, mai fericit socotind c este a da, dect a lua. [Fapte 20: 33, 35]
Pentru aceasta i noi de la acesta nvndu-ne, hotrm nicidecum episcopul a
fi ru ctigtor, pricinuind pricinuiri ntru pcate, a cere aur, sau argint, sau
altceva, de la episcopii cei supui lui, sau de la clerici, sau de la monahi. C
zice apostolul ,,Nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni [1
Corinteni 6: 9]; i nu sunt datori fiii a nvistieri nsctorilor lor, ci nsctorii
fiilor lor [2 Corinteni 12: 14]. Deci dac vreunul pentru cererea de aur, de
vreun alt fel oarecare, ori pentru oarecare a sa mptimire, s-ar afla oprind de
Liturghie, i aforisind pe vreunul din clericii cei de sub el, sau biseric cinstit
nchiznd, a nu se face ntru ea slujbele lui Dumnezeu, ntru cele nesimite
ndelungndu-i nebunia sa, negreit nesimitor este, i aceleiai ptimiri se va
supune: i se va ntoarce durerea lui pe capul lui [Psalm 7: 17,16], ca un
clctor de Porunca lui Dumnezeu, i de apostoletile aezmnturi. C
poruncete i Petru corifeul (vrfelnicul) apostolilor i cpetenia: Pstorii
turma lui Dumnezeu cea dintre voi, nu cu silnicie, ci cu voie dup Dumnezeu,
nu cu mrav ctig, ci cu osrdie. Nu ca cum stpnind pe clerici, ci chip
fcndu-v turmei; i artndu-se Arhipstorul, vei lua cununa slavei cea
nevetejit [1 Petru 5: 2-4]
TLCUIRE
Fiindc marele Pavel, i prin cuvnt, i prin fapt ndatorete pe arhiereii
efesenilor, i printr-nii pe toi arhiereii cei din urm, s nu pofteasc argintul, sau
aurul, sau haine, ci prin osteneala minilor s ajute pe cei neputincioi i care au
trebuin, i c mai fericit este a da cineva dect a lua. Pentru aceasta canonul
acesta poruncete, ca nici un arhiereu s nu cear cu ndatorire, i dup mravul
ctig, aur sau argint, sau vreun alt lucru, de la episcopii cei supui lui, dau de la
clerici, sau de la monahi, fiindc nedreapt este cererea aceasta, i nedrepii
mpria lui Dumnezeu nu o motenesc, dup acestai apostol. i pentru c fiii
nu-s datori a aduna ca s dea nsctorilor, ci nsctorii s dea fiilor. Deci, oricare
269

arhiereu s-ar afla, s fac argos, sau s aforiseasc pe vreun preot, sau cleric, sau s
nchid biserica pentru ca s ia bani, sau pentru vreo alt mptimire a sa. Unul ca
acesta s ptimeasc ceea ce face, adic s se fac argos, i s se aforiseasc, de va fi
episcop de mitropolitul su, de va fi mitropolit de patriarhul su. C i verhovnicul
Petru acestea ndatorete pe arhierei, ca s pasc turma lui Dumnezeu, nu
silnicete i tiranicete, ci cu blndee i de voie, dup Dumnezeu; nu pentru
urtul ctig, ci cu osrdie; nu ca cum stpnind pe cler, ci ca chip i pild
fcndu-se turmei, ca, cnd se va arta Arhipstorul Hristos ntru a doua sa venire,
s ia de la dnsul cununa cea nevetejit a slavei. Citete i pe cel 24 apostolesc.
CANONUL 5
Pcat de moarte este, cnd oarecare pctuind nendreptai vor rmne.
Iar dect aceasta mai ru este, cnd cei ce au czut se ridic mpotriva evseviei
(bunei cinstiri), i adevrului, cinstind mai mult pe mamona dect pe ascultare
lui Dumnezeu, i canonicetile lui aezmnturi nesuferindu-le. ntru acetia
nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se, se vor detepta din
greeala lor [a 3-a mprailor]. C trebuie ei mai mult a se apropia de
Dumnezeu, i cu inim zdrobit, a cere lsare i iertare pcatului acestuia, iar
nu a se fli cu nelegiuitul dar. C aproape este Domnul de cei zdrobii cu
inima [Psalm 33: 18], deci, pe cei ce se flesc, c prin darea de aur s-au rnduit
n biseric, i ntru acest ru obicei ndjduindu-se, care nstrineaz de la
Dumnezeu, i de toat preoia, i din aceasta cu fa neruinat, i cu gur
deschis, i cu cuvinte ocrtoare pe cei alei de Sfntul Duh, pentru fapta
bun a vieii, i rnduii fr dare de aur, necinstindu-i, mai nti fcndu-o
aceasta, s ia treapta cetei lorui cea mai de pe urm. Iar de vor strui, prin
certare s se ndrepteze. Iar de se va arta vreunul c o au fcut aceasta cndva
pentru hirotonie, fac-se dup apostolescul canon ce zice: Dac vreun episcop
prin bani ar dobndi cinstea aceasta, sau prezbiter, sau diacon, s se
cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, i desvrit s se taie de la
mprtire, ca Simon de mine Petru. Aiderea i dup canonul al 2-lea al
cuvioilor prinilor notri celor din Calcedon, ce zice: Dac vreun episcop
pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar pogor pe nevndutul dar, i va
hirotonisi pentru bani episcop, sau horepiscop, sau prezbiter, sau diacon, sau
pe vreunul din cei ce n cler se numr, sau ar nainta pentru bani iconom, sau
defensor [vocat], sau paramonar, sau ori pe care din cei canoniceti, pentru
mrava agonisirea sa, cel ce ar face aceasta, vdindu-se, s se primejduiasc
n treapta sa. i cel ce s-a hirotonisit nimic s se foloseasc din hirotonie, sau
din naintarea (cea dup negutorie), ci fie strin de vrednicia, sau de purtarea
de grij, care pentru bani o au dobndit. Iar de se va arta vreunul i mijlocind
pentru relele i nelegiuitele vtmri, i acesta, de va fi cleric, din treapta sa s
cad, iar de va fi mirean, sau monah s se aforiseasc. [apostolesc: 29; sinod
4: 2; Ioan 5: 16]
TLCUIRE
270

Oarecare, vrnd a se mpreun numra n clerul vreunei biserici, de bun voie

aducea bani la ea, cu socoteal iubitoare de Dumnezeu, nu ca prin acetia s
dobndeasc soarta, ci ca cum afierosindu-i lui Dumnezeu, dup Valsamon. Iar la
urm flindu-se cu darea de bani, i cinstind mai mult pe mamona, i avuia, dect
pe sfintele canoane, cerea ederile mai sus, i cu obrznicie, ocra pe clericii aceia,
care de Sfntul Duh fiind alei, pentru mbuntita lor petrecere, se mpreun
numrau n cler fr de dare de bani. Pentru aceasta dar poruncete canonul acesta,
ca unii ca acetia s se pogoare n treapta cea mai de jos a clericatului lor. Iar de
strui nc ntru aceasta, s se certe de ctre arhierei mai cu grea certare. Aducnd
ns prinii acetia i zicerea aceea a lui Ioan, pcat de moarte numesc pe flirea
cea nendreptat a unor clerici ca acetia242, iar mai ru pcat dect acel de moarte
numesc, pe obrznicia lor i neruinarea asupra celorlali clerici. i c, ntru
acetia nu este Domnul Dumnezeu, dup Scriptur, iar nelegiuit fapt numesc, pe
darea lor cea de bani, nu ns de sine, cci ea este bun, la nceput i iubitoare de
Dumnezeu; ci pentru fala lor cea din urm i obrznicia. Deci ia aminte s nu iei
darea banilor aceasta spre hirotonie. Cci canonul se vede, c cuprinde dou pri:
cea dinti oprete a nu da, nu, spre a se hirotonisi, c aceasta este n urm, ci spre a
se mpreun numra i ei n parohia vreunei biserici, i apoi se obrznicesc, i
defaim pe clericii cei sraci i evlavioi. Deci aceast fapt o opresc ca pe o
nelegiuit. Apoi adaog i pe a doua, c de ar aduce banii acetia, pentru hirotonie,
s se cateriseasc, dup canoanele cele mai dinainte. Adaug iari canonul, c cine
a voit a da bani pentru a se hirotonisi cleric, sau preot, s ia certrile canonului 29
apostolesc, i ale canonului al 2-lea al sinodului al 4-lea care i zic s se scoat din
dregtorie; i vezi i tlcuirea lor acolo.
CANONUL 6
Fiindc este canon ce zice, de dou ori pe an n fiecare eparhie trebuie a se
face, prin adunarea episcopilor canonicetile ntrebri [cvestii]. Pentru
zdrobire, i pentru c cu anevoie le este n cltorie celor ce se adun, au
hotrt Cuvioii prinii sinodului al 6-lea, numaidect i fr de nici o
pricinuire, odat n an s se fac, i cele greite s se ndrepteze. Deci pe acest
canon i noi l rennoim; i de s-ar afla vreun stpnitor oprind acesta lucru, s
se aforiseasc. Iar dac vreunul dintre mitropolii s-ar lenevi a face aceasta,
fr de vreo nevoie i sil, i fr de vreo oarecare bine cuvntat pricinuire, s
se supun certrilor. Iar sinodul fcndu-se pentru canoniceti i
242

Mitrofan al Smirnei tlcuind sobornicetile epistolii, zice, c pcat de moarte, despre care zice Ioan,
este tot pcatul, care se pedepsea de legea cea veche, cu pedeapsa de moarte. Precum este hula asupra lui
Dumnezeu, uciderea de bun voie, pctuirea cu dobitoc, preacurvia, i celelalte. Iar pcat nu de moarte,
este acela ce nu se pedepsea cu moartea, precum uciderea cea nu de voie, i altele. Iar Anastasie Sinaitul
(la ntrebarea 54) zice, c pcat de moarte este cel ce se face ntru cunotin. Iar nu de moarte cel ce se
face ntru necunotin. i hula cea asupra Dumnezeu este pcat de moarte, ci i cel ntru cunotin mare
pcat, precum uciderea, preacurvia, i celelalte. Fiindc acestea omoar pe suflet. Iar sinodul acesta pcat
de moarte zice, pe cel nendreptat i nepocit. i unit cu sinodul acesta zice i icumenie, c, pcat de
moarte este cel ce nu se ndrepteaz prin ntoarcere. Ca cel al lui Iuda, i al pomenitorilor de ru. Despre
care s-a zis: Cile pomenitorilor de ru sunt spre moarte [Pilde 12: 28].
271

evangheliceti lucrri, se cuvine episcopii cei adunai a fi n cugetarea i ntru

purtarea de grij de a se pzi dumnezeitile i de via fctoarele poruncile lui
Dumnezeu: C ntru a le pzi acestea, rspltire mult este [Psalm 18: 12],
pentru c i fclie este porunca, iar legea lumin, i calea vieii este mustrarea
i pedepsirea [Pilde 6: 23]; i Porunca Domnului este strlucit luminnd
ochii [Psalm 18: 9]; s nu aib voie ns mitropolitul, din cele ce aduce
episcopul cu sinei a-i cere, ori dobitoc, ori altceva. Iar de s-ar vdi c a fcut
aceasta, va da napoi mptrit. [apostolesc: 37: sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6:
8]
TLCUIRE
Acest canon rennoiete pe cel al 8-lea al sinodului al 6-lea ca odat pe an
negreit s se adune episcopii, pentru bisericeti i canoniceti ntrebri, nefiind cu
putin a se face de dou ori pe an aceasta. Adaug ns aceasta, c oricare
stpnitor va opri acest fel de adunare, s se aforiseasc. i oricare mitropolit, se va
lenevi despre aceasta, fr de vreo mare nevoie i binecuvntat pricin, s fie
supus certrii.
CANONUL 7
Dumnezeiescul apostol Pavel a zis c: Ale oarecror oameni pcatele sunt
mai nainte artate, iar ale unora dup aceea urmeaz [1 Timotei 5: 24]. Deci
pcatelor mai nainte venite, urmeaz i alte pcate (acestora). Drept aceea
pgnescului eres al prihnitorilor de cretini, i-a urmat mpreun i alte
pgnti. C precum chipurile cinstitelor Icoane le-a ridicat din biseric, i
alte oarecare obiceiuri le-au prsit, care trebuie a se rennoi, i dup legiuirea
cea nscris i nescris, aa a se ine. Deci cte cinstite s-au consfinit fr de
sfintele Moate ale mucenicilor, Poruncim s se fac punere de Moate ntrnsele cu obinuita rugciune, iar cel ce va consfini biserici fr de sfintele
Moate, s se cateriseasc, ca unul ce a clcat bisericetile Tradiii. [Cartagina:
91]
TLCUIRE
Zicerea aceasta apostoleasc, marele Vasilie altfel o a tlcuit, iar sinodul acesta
mai simplu o a luat, zicnd, c la ntmplatele pcate ce a fcut cineva mai nainte,
urmeaz i alte pcate. Precum s-a ntmplat i defimtorilor de cretini
iconomahi (lupttorilor de Icoane); care dup ce au dezbrcat sfintele biserici de
sfintele icoane, au defimat i alte oarecare ale bisericii, i le-au lepdat. Acelea dar
canoniceti obinuine sfntul sinod rennoindu-le, att pe cele n scris ct i pe
cele nescrise legiuiri i predri, le ntrete. Deci, cte dumnezeieti biserici s-au
sfinit fr de Moate muceniceti, s se aeze de dnii ntru acelea, muceniceti
Moate, citindu-se i rugciunea ceea ce pomenete de ele243. Iar care arhiereu de
243

Sfintele muceniceti Moate se aeaz dup aezmntul vechiului Evhologhion [Molitfelnic] dup
sfinita lucrare a catierosirei [sfinirii] bisericii, ntr-acest chip. Lund arhiereul cele trei pri de
muceniceti Moate, i punndu-le n cutie, i turnnd peste ele sfntul Mir, nchide cutia. i de st sfnta
272

aici nainte, fr de sfintele muceniceti Moate, ar sfini biseric, acela, ca un

clctor de bisericetile predanisiri, s se cateriseasc.
CANONUL 8
Fiindc rtcindu-se oarecare din religia evreilor, li s-a prut c amgesc
pe Hristos Dumnezeul nostru, frnicindu-se a fi cretini, ns ntru ascuns
lepdndu-se de Hristos, i ntru neartare serbnd smbetele, i alte iudaiceti
fcnd. Hotrm, ca acetia, nici la mprtire, nici la rugciune, nici n
biseric s se primeasc, ci artat a fi dup a lorui religie Evrei, i nici pe
copiii lor ai boteza, nici robi a cumpra, sau a ctiga. Iar dac cu curat
credin se va ntoarce vreunul dintr-nii, i va mrturisi din toat inima,
defimnd obinuirile i lucrrile cele ale lorui, ntru atta nct i alii s se
mustre i s se ndrepteze. Acesta s se primeasc, i copiii lui s se boteze. i
s se asigure ei a se deprta de evreietile meteugiri. Iar de nu vor urma aa,
nici cum s se primeasc.
TLCUIRE
Mas pe cinci stlpi (dup vechea urmare), aeaz cutia aceea pe stlpul cel din mijloc; iar de st numai
pe un stlp, n mijlocul aceluia deasupra le aeaz. Iar de sunt prile mucenicetilor Moate mari (unii
zic, fiindc nu se pot pune deasupra stlpului, s se ngroape dedesubtul sfintei Mese); iar dup aceasta
toarn deasupra stlpilor aromatele cele topite cu cear i se pune deasupra lor sfnta Mas. ns patru
lucruri sunt vrednice de nsemnat la pricina aceasta a sfinirii bisericilor. 1. C sfinirea fiecrei biserici,
trebuie a se face de arhiereu, dup aezmntul i nchipuirea Evhologhiului,. Drept aceea de iart la
multe locuri arhiereii a face nnoiri de biserici (adic sfiniri) precum la Moscova arhiereii dau voie
arhimandriilor s sfineasc dumnezeietile Lcauri care este afar de rnduiala Evhologhiului. C
pretutindeni i Evhologhiul, i Simeon al Tesalonicului, care vorbete despre acestea, arhiereu zic s fac,
iar nu preot. Iar sfiniri mici, nici Evhologhiul arat, zice pomenitul Simeon; c se vd acestea a fi mai noi
aflri precum n ziua de astzi se urmeaz de ctre protoierei cu voia arhiereilor a se face cu sfinit
Antimis. (care i de acela de arhiereu este sfinit avnd n el muceniceti moate). 2. C Moatele ce
urmeaz a se nvistieri n biseric, trebuie a fi muceniceti, iar nu cuvioeti, nici arhiereti. Pentru aceasta
este ludat obiceiul ce se pzete n Rusia: c acolo mucenicetile Moate se pzesc la arhiepiscopi, i
cnd urmeaz trebuina a se sfini vreo biseric, de acolo le ia singur arhiereul, pentru a nu se face
greeal, ca n loc de muceniceti Moate, s se nvistiereasc alte oarecare sfinte Moate. 3. C i aceste
muceniceti Moate trebuie a se nvistieri sub sfnta Mas, i nu n vreo alt parte a bisericii, ca s se
plineasc cuvntul acela: dumnezeiasc hor a mucenicilor, temelia bisericii. Precum rnduiete slujba
nnoirilor. Iar ci le pun acestea n vreo alt parte, foarte greesc. 4. i cea mai de pe urm, c la nnoirea
fiecrei biserici, ori mici, ori mari, este nevoie i fr aprare trebuie a se nvistieri muceniceti Moate,
sub sfnta Mas. Drept aceea, ci arhierei svresc nnoiri mari, ori ci arhierei, ori preoi, svresc
nnoiri mici i mai scurte numite fr de muceniceti Moate, trebuie a se caterisi, dup hotrrea
canonului acestuia. C recomenduitoarea i fiinelnica osebire a nnoirilor (adic a sfinirilor) bisericii
este nvistierirea mucenicetilor Moate, i fr de acestea, cu neputin este a se face. Iar Antimisele
fiindc au sfinitoarea putere, care o druiete lor sfinirea vreunei biserici; ori i cu svrirea sfinirii
rugciunilor, nc i starea cea de apte zile pe sfnta Mas n sfinita biseric, i svrirea n acele apte
zile asupra lor a dumnezeietii Liturghii, plinind locul sfinirii sfintei Mese. C pentru aceasta i fr
oprire acestea se dau, unde ar cere trebuina de ele, i nu se ngrdesc numai enoria aceea, unde s-au
sfinit, precum nu se ngrdete sfntul Mir nici celelalte sfinte. Ci se pun deasupra meselor acelor care nu
s-au sfinit dup ntiul rspuns al lui Petru, i a patriarhului Manuil Haritonul (faa 239 a lui Ghiur); iar
Simeon Tesalonicul la cap 127 ntre altele zice, cu toate c rnduiala consfinirii se cuvine a se svri de
arhiereu, ns de nevoie se poate face i de preot nvat.
273

Hotrte canonul acesta, a nu se mprti cineva, nici a se ruga mpreun,

nici n biseric a primi pe evreii aceia, ce cu frnicie numai s-au fcut cretini, i
au venit la adevrata credin, iar ntr-ascuns se leapd, i batjocoresc pe Hristos
Dumnezeul nostru, pzind smbetele, i altele iudaiceti obiceiuri (adic a-i tia
mprejur pe fiii lor, a numi necurat pe cel ce se atinge de mort, sau de lepros, i
altele asemenea), spre a fi acetia iari evrei ca i mai nainte, i nici a boteza pe
fiii lor, nici s-i lase pe acetia a cumpra rob, sau prin schimb, sau prin daruri,
spre a-l omor pe dnsul. Iar dac cu curat i nendoit credin s-ar ntoarce
oarecare evreu, i din toat inima ar mrturisi cretineasca ortodoxie, defimnd la
artare necredina evreiasc, ca s se nvee i ali evrei i s se ndrepteze, pe unul
ca acesta se cuvine a-l primi, i pe copiii lui a-i boteza, poruncindu-i cu trie a se
deprta de evreietile desidemonii. Iar care nu se ntorc n aa chip, nicidecum s
se primeasc.
CANONUL 9
Toate copilretile jucrii i furioasele bakhesmuri, mincinoasele
conscripte, cele ce s-au fcut mpotriva cinstitelor Icoane, de trebuin este a
se da n episcopia celui al Constantinopolului, ca s se pun cu celelalte cri
ale ereticilor. Iar de s-ar afla vreunul ascunzndu-le acestea, de ar fi episcop,
sau prezbiter, sau diacon, s se cateriseasc; iar de ar fi mirean, sau monah, s
se aforiseasc. [apostolesc: 60; sinod 6: 2, 63; Laodiceea: 51]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, toate mincinoasele cri, ce au alctuit
iconomahii (lupttorii de Icoane), mpotriva sfintelor Icoane, care sunt att de
striccioase, ca i jucriile cele copilreti, i att de nebuneti, precum turbatele i
nebunele bakhe ale muierilor acelora, care jucau bete la serbarea lui Dionisie
eforului beiei (care i bahos se numea). Toate acelea zic s se dea la Patriarhia
Constantinopolului, ca s se pun cu ale altor eretici, la un loc ca acela, de unde s
nu poat a lua cineva din ele ca s le citeasc, nici odinioar. Iar de le-ar ascunde
cineva pentru a le citi, sau altora a le da, de va fi ierosit s se cateriseasc, iar
mirean sau monah, s se aforiseasc. Vezi i cel 60 apostolesc.
CANONUL 10
Fiindc unii din clerici amgindu-se calc canonicescul aezmnt,
lsndu-i a lor parohie, la alt parohie alearg, i mai mult la nsi cetatea
cea de Dumnezeu pzit i mprteasc, nzuiesc la boieri, fcnd Liturghiile
n casele de rugciuni ale lor. Deci acetia fr de slobozenia episcopului lor, i
voia Patriarhului Constantinopolului, nu este iertat a se primi n orice cas sau
biseric. Iar de o va face aceasta vreunul, struind, s se cateriseasc. Iar ci
cu tirea mai nainte ziilor ierei o ar face aceasta, nu este lor ierta a primi
asupri purtri de grij politiceti i lumeti, ca unii ce sunt oprii de a face
aceasta de dumnezeietile canoane. Iar de s-ar vdi vreunul, innd vreo
purtare de grij mai mare dect cele zise, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
274

Mai vrtos ns s fie spre nvtura, i a copiilor i a casnicilor, citindu-le

dumnezeietile Scripturi. C spre aceasta i preoia li s-a sortit. [apostoleti:
6, 15, 81, 83; sinod 4: 3, 5, 10, 23; sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18, 63, 98; sinod 1:
15, 16; sinod 7: 17, 18; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Dou nelegiuri deodat oprete canonul acesta, i a nu se muta clericii de la o
cetate la alta, i mai ales la Constantinopol (sau la oriicare capitalie), i a nu nzui
la boieri, i a Liturghii n casele de rugciuni ale lor, fr de voia episcopului lor, i
a patriarhului, ntru a cruia eparhie au nzuit, amndou fiind afar de
aezmntul dumnezeietilor canoane. Deci poruncete, ca, clericul, de ar ndrzni
a o face una ca aceasta fr de voia amnduror ierarhilor, i ar strui ntru aceasta,
s se cateriseasc. Iar i cei ce vor fi primii cu voia amnduror, s nu ia asupri
purtri de griji lumeti, ci s nvee pe copii i pe slugile cretinilor. Iar care cleric
ar primi epistasie (adic inspecie), de moii boiereti, ale crora epistai se ziceau
mai mari, poate ca unii ce mai boierete epiestisea i mai mult ctigtoare lucruri,
ori s nceteze despre aceasta, ori nencetnd, s se cateriseasc.
CANONUL 11
ndatorii fiind toi a pzi dumnezeietile canoane, i pe cel ce zice, a fi
iconomi la toate bisericile, cu tot chipul suntem datori nestrmutat, a-l ine. i
dac fiecare mitropolit la biserica sa va pune iconom, bine ar fi. Iar de nu, din
nsi stpnirea este voie episcopului Constantinopolului a prohirisi iconom
la acea biseric. Aiderea i mitropoliilor, dac episcopii cei supui lor, nu
voiesc a aeza iconomi la ale lorui biserici. i nsi aceasta s se pzeasc i
al monastiri. [apostoleti: 38, 41; sinod 4: 26; sinod 7: 12; sinod 1 i 2: 7;
Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartagina: 34, 41; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sinodului al 4-lea poruncete ca toat biserica s aib
iconom, iconomisind cu voia i tirea arhiereului lucrurile aceleia, pentru aceasta
i canonul acesta pe nsui acela l ntrete, adugnd, c, de nu va voi
mitropolitul a aeza iconom la mitropolia sa, are voie patriarhul su cu stpnire ai aeza iconom, aiderea i mitropolitul la episcopii si. i nsui aceasta s se fac
i la monastiri.
CANONUL 12
Dac vreun episcop, sau egumen, s-ar afla din arinile episcopiei, sau ale
monastirii, dnd la mn boiereasc, sau oricrei alte fee dndu-le, fr trie
fie darea, dup canonul sfinilor apostoli ce zice, purtarea de grij a tuturor
bisericetilor lucruri episcopul aib-o, i ocrmuiasc-le pe ele ca cum
Dumnezeu privete. S nu-i fie iertat lui ns a relui [sfeterisi] ntru acelea,
sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar de ar fi sraci, s le dea ca
275

unor sraci, dar nu cu pricinuirea acestora s le vnd. Iar de ar pune pricin c

aduce pagub, i nimic este spre folos arina, nici aa s dea locul boierilor
celor de loc, ci clericilor, sau lucrtorilor de pmnt, iar de ar ntrebuina
vicleug ru, i de la cleric, sau de la lucrtor de pmnt, ar cumpra vreun
boier arina, i aa fr trie fie vnzarea, i ntoarc-se la episcopie, sau la
monastire, i episcopul, sau egumenul cel ce a fcut aceasta, s se izgoneasc.
episcopul din episcopie, i egumenul din monastire, ca unii ce risipesc ru, cele
ce nu au adunat. [apostoleti: 38, 41; sinod 4: 26; sinod 7: 11; sinod 1 i 2: 7;
Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartaghen: 34: 41; Teofil: 10; Chiril:
2]
TLCUIRE
arine [avturghii] sau proprieti se numesc, toate lucrurile cele ce aduc venit,
i mai ales cele nemictoare. Precum moii, vii, pomete, i altele; pentru acestea
dar hotrte canonul acesta, zicnd, c oricine le-ar nstrina, i le-ar da la boieri,
sau cu vnzare, sau cu schimb, s rmn fr trie, i lucrurile s se ntoarc, de au
fost episcopeti, la episcopie, iar de au fost monastireti, la monastire, precum i
canonul 38 al sfinilor apostoli rnduiete. Iar de ar pune pricin arhiereul, sau
egumenul, c cutare arin sau vie nu aduce ctig i venit, ci mai mult pagub,
vnd-le pe ele, nu la boieri i al puternici ns, ci la clerici, sau la lucrtori de
pmnt244, la oameni adic smerii i proti. Iar dac cu vicleug le-ar da mai nti
la clerici sau la lucrtori de pmnt, cu socoteala ca n urm s le ia vreun boier de
la ei. Vnzarea aceasta s rmn fr trie, iar vnztorul episcop, s se izgoneasc
din episcopie, i egumenul din monastire; pentru c afierosirile acelea ce alii le-au
afierosit, i bine le-au adunat, acetia ru le-au risipit, i le-au vndut. Vezi i
tlcuirea celui 38 apostolesc.
CANONUL 13
Fiindc pentru nenorocirea ce a fost pentru pcatele noastre n biserici, sau rpit oarecare sfinte case de oarecare brbai, episcopii adic, i monastiri,
i s-au fcut obteti slluiri. Dac cei ce le in pe acestea, vor binevoi a le da
napoi, precum din vechi s se statorniceasc, bine este, iar de nu, de vor fi din
catalogul cel ieraticesc, acetia poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi
monahi sau mireni, s se aforiseasc; ca unii ce sunt osndii de Tatl, i de
Fiul, i de Sfntul Duh, i s se aeze, unde viermele nu se sfrete, i focul nu
se stinge [Isaia 66: 24; Marcu 9]. C glasului Domnului se mpotrivesc, celui ce
244

Pricina de care nu vrea canonul a se vinde lucruri bisericeti sau monastireti la boieri, ci, sau la clerici
sau la lucrtorii de pmnt, ni se pare a fi aceasta, c ele fiind afierosite lui Dumnezeu, iar cele afierosite
se numesc sfinite i srceti. Deci ca nite sfinite, se cuvine a se da celor sfinii i lui Dumnezeu
afierosii, precum sunt clericii. Iar ca nite srceti, se cuvine a se da sracilor, precum sunt lucrtorii de
pmnt. Drept aceea darea cea de acest fel este potrivit cu cei ce o iau, precum dimpotriv, de s-ar da la
boieri, ar fi cu totul nepotrivit, ca unii ce nu sunt sfinii, i ca unii ce nu sunt sraci. ns poate zice
canonul, s se vnd la plugari i sraci, pentru ca de la acetia s poat iari a le cumpra, de va avea
chip n urm biserica sau monastirea aceea, care lucru nu poate cu lesnire a-l face de le-ar vinde la cei
bogai.
276

zice. Nu facei casa Printelui meu, cas de negutorie [Ioan 2: 16] [sinod 4:
4, 24; sinod 6: 49; sinod 7: 12, 19; sinod 1 i 2: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
n vremea lupttorilor de icoane, pe lng alte rele ce s-au fcut, sau izgonit
pentru sfintele icoane de dnii, i muli arhierei din episcopiile, i din
mitropoliile lor, i muli monahi din monastirile lor. i fiind ele pustii, le-au rpit
oarecare mireni, i le-au fcut lcauri lumeti. Pentru aceasta dar canonul acesta
poruncete, c dac cei ce stpnesc episcopiile acestea, i monastirile, vor voi a le
da napoi, pentru ca s se fac iari precum au fost mai nainte episcopii i
monastiri, bine este. Iar de nu vor voi, clerici fiind, s se cateriseasc, iar monahi,
ori mireni, s se aforiseasc, ca nite osndii pentru aceasta de Sfnta Treime, i s
se aeze n locul acela, unde viermele nu se sfrete, i focul nu se stinge, dup
Isaia, i dup glasul Evangheliei, fiindc se mpotrivesc cuvntului Domnului, pe
care l zice: Nu facei casa Tatlui meu i celelalte; citete i pe cel al 4-lea i al
24-lea al sinodului al 4-lea.
CANONUL 14
Cum c rnduial urmeaz n preoie, tuturor este bine artat. i cu
scumptate a se pzi ncredinrile preoiei, este lucru bine plcut lui
Dumnezeu. Deci, fiindc vedem, c fr de hirotesie din pruncie unii iau
tunderea clericatului, nelund nc de la episcop hirotesia; i citesc pe Amvon
n adunare, afar de canon fcndu-o aceasta, poruncim de acum nainte a nu
se face aceasta. Aceasta ns a se pzi i la monahi. C hirotesie de anagnost,
este slobod fiecrui egumen, a face numai n nsi monastirea sa. Dac i
nsui egumenului i s-a fcut hirotesie de episcop spre ederea nti
egumeneasc; adic fiind el prezbiter. Aiderea i dup obiceiul vechi,
horepiscopii dup voia dat de episcopul, se cuvine a proherisi anagnoti.
[sinod 6: 33; Cartaghen: 22]
TLCUIRE
Fiindc unii din pruncie s-au fost afierosit lui Dumnezeu, i mbrcnd haine
cuviincioase clericilor, primeau i tundere de la nsui nsctorii lor, dup oarecare
obicei, ca cnd ar fi afierosii, i acetia viind n vrst, ndrzneau i citeau
dumnezeietile cri naintea poporului (ndjduindu-se poate n tunderea cea din
pruncie) fr a se hirotesi, i fr a lua pecetluirea i tunderea citeului de la
arhiereu. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, c una ca aceasta s nu se mai
fac, ca un lucru necuviincios i ne canonisit. i nu numai mirenii s nu citeasc
fr pecetluirea arhiereului, dar nici monahii. ns egumenul monastirii, preot
fiind, i cu hirotesia arhiereasc fiind fcut egumen, are voie n monastirea sa
numai a hirotesi citei. Aiderea horepiscopii cu voia episcopului eparhiei, a
hirotonosi citei, dup nvechit obicei245 (pentru care vezi i subnsemnarea
245

nc i canonul al 6-lea al Sfntului Nichifor iart asemenea pe egumenul prezbiter, a hirotoni i

ipodiacon. Iar dumnezeietile legi ale ortodocilor mprai, deplinind sfintele canoane ntru aceasta,
277

canonului al 8-lea al sinodului 1). Citete i pe 35 al celui al 6-lea.

aeaz i cum trebuie a se face egumenul. Adic episcopul nu trebuie s fac egumen n monastire dup
treapt, dar s-l fac pe acela pe care, ori toi monahii, ori cei mai mbuntii l vor alege, mrturisind c
n tiin adevrat l-au ales pe dnsul, i nu pentru prieteug, ori har; dar pentru c-l tiu pe dnsul c
este ortodox i ntreg nelept, i vrednic a ocrmui pe monahi, i pe monastire. Cu asemenea chip s se
fac i egumenia monastirilor femeieti.

278

CANONUL 15
Clericul de acum nainte s nu se aeze la dou biserici. C aceasta este
nsuire de negutorie i de ru ctig, i strin de bisericescul obicei. C am
auzit din nsui Glasul Domnului, c nu poate cineva la doi domni a sluji; c
ori pe unul va ur, i pe altul va iubi, sau pe unul va mbria, i pe cellalt va
defima [Matei 6: 24]. Deci fiecare, dup apostolescul glas, ntru ceea ce s-a
chemat, ntru aceea este dator a rmne [1 Corinteni 7: 20] i a sluji ntr-o
biseric. C cele ce pentru rul ctig se fac n bisericetile lucruri, sunt strine
de Dumnezeu. Iar ct pentru trebuina vieii acesteia, feluri de meteuguri
sunt. Dintru acestea dar cel ce ar voi, agoniseasc-i cele de trebuina trupului,
c a zis apostolul: Trebuinelor mele, i celor ce sunt mpreun cu mine,
minile acestea au slujit [Fapte 20: 34]; i mai ales ntru de Dumnezeu pzit
Cetatea aceasta. Iar n satele cele din afar, pentru lipsa oamenilor, s se
sloboaze. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, a nu se numra vreun cleric n clerul a dou biserici,
ce se afl ori ntr-o cetate, ori n dou. Fcndu-o aceasta pentru rul ctig, care
este strin i de Dumnezeu, i de cei bisericeti. Iar n satele cele pe dinafar, s se
ierte a se face aceasta, pentru lipsa preoilor i a clericilor. Vezi i pe cel 15
apostolesc.
CANONUL 16
Tot Luxul, i mpodobirea trupului, strine sunt de ieraticeasca rnduial.
Deci, episcopii, sau clericii, cei ce se mpodobesc pe sinei, cu haine strlucite
i luminate, acetia trebuie a se ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii.
Aiderea i cei ce se ung cu mirodenii. i fiindc eresul prihnitorilor de
cretini, rdcina amrciunii n sus odrslind, spurcciune s-a fcut
sobornicetii biserici, i cei ce l-a primit pe acesta, nu numai zugrviturile
Icoanelor le-au urt, ci i toat evlavia o au lepdat, de cei ce vieuiesc cu
cucernicie i cu evlavie ngreuindu-se. i s-a plinit la ei cea scris: Urciune
este pctosului, cinstirea de Dumnezeu [Sirah 1: 24]. Deci de se vor afla
oarecare btndu-i joc de cei mbrcai cu mbrcminte proast i cucernic,
prin certare ndrepteaz-se. C din nvechitele vremi, tot brbatul ieraticesc cu
msurtic i cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru
trebuin, ci pentru mpodobire, are prihnire de deertciune, precum a zis
marele Vasilie; ci nici cu mbrcminte de esturi cu mti mpiestrit se
mbrac; nici adogeau oarecare fimbrii [singefuri] cu strin floare la
marginile hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, c
cei ce poart cele moi, n casele mprailor sunt. [sinod 6: 27; Gangra: 12, 21]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe episcopi i pe clerici, i pe toi cei bisericeti de a
279

purta haine strlucite, fiind aceasta lucru strin de brbaii cei sfinii, aiderea i
ungerea cu mirodenii.
CANONUL 17
Unii din monahi prsindu-i monastirile lor poftind a stpni, i
lepdndu-se de a asculta, se apuc a zidi case de rugciuni, neavnd cele spre
gtire. Deci de se va apuca vreunul a face aceasta, s se opreasc de episcopul
locului; iar de va avea cele spre gtire, cele sftuite de dnsul, aduc-se ntru
mplinire. i aceastai s se pzeasc i la mireni, i la clerici. [sinod 4: 24;
sinod 7: 21; sinod 1 i 2: 1]
TLCUIRE
Unii din monahi iubitori de stpnire fiind, i ne voind nsui a asculta de
alii, ci alii de dnii, lsndu-i monastirile, se apuc s zideasc case de
rugciuni, fr s aib cheltuial ca s isprveasc lucrul. Pentru aceasta canonul
poruncete, ca unii ca acetia s se opreasc de ctre episcopul locului. Iar de vor
avea trebuincioasa cheltuial, s urmeze lucrul. Aceasta ns s se fac i dac
mireni sau clerici s-ar apuca s zideasc case de rugciuni. Vezi i pe al 4-lea canon
al sinodului al 4-lea i pe cel 21 al acestuiai.
CANONUL 18
Ne smintitori facei-v i celor din afar [2 Corinteni 6: 3], zice
dumnezeiescul apostol. Iar a petrece muieri n episcopii, sau i n monastiri,
este lucru pricinuitor de toat sminteala. Deci de se va vdi vreunul c a
dobndit roab, sau slobod n episcopie, sau n monastire, spre ncredinarea
vreunei slujbe, s se certe. Iar struind s se cateriseasc. Iar de s-ar ntmpla
prin satele lor a fi muieri, i ar voi episcopul, sau egumenul, a merge ntru
acelea, de fa fiind episcopul, sau egumenul, nicidecum s se ncredineze
vreo slujb vreunei muieri ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc deosebi,
pn ce se va duce episcopul sau egumenul de acolo, pentru neprihnirea.
TLCUIRE
Dumnezeiescul apostol Pavel poruncete s nu dm sminteal, nici celor din
afar, adic celor ce nu sunt de o credin cu noi. Pentru aceasta sfinii prini prin
canonul acesta opresc de a se afla muieri prin episcopii, i monastiri, pricinuind
aceasta mare sminteal i prihan arhiereilor, i egumenilor, naintea cretinilor, i
acelor de strin credin. Iar dac pe la metoacele episcopiilor, sau a monastirilor
s-ar ntmpla a fi muieri, i a merge arhiereul, sau egumenul acolo, n ct vreme
vor fi ei acolo, ele s fie deprtate.
CANONUL 19
Att s-au mprit spurcciunea iubirii de argint la povuitorii bisericilor,
nct i unii din brbaii i femeile ce se zic evlaviti, uitnd Porunca
Domnului, se amgesc, i prin aur fac primirile celor ce vin n tagma
280

ieraticeasc, i n viaa monahiceasc. i se face, a celor ce nceputul nu este

bun, i totul a fi de lepdat, precum zice marele Vasilie: C nici este cu putin
lui Dumnezeu, i lui mamona a sluji [Matei 6: 24]. Deci, de se va afla vreunul
aceasta fcnd, de va fi episcop, sau egumen, sau cineva din ceata ieraticeasc,
ori nceteze, ori s se cateriseasc, dup canonul al doilea al sfntului sinod
celui din Calcedon. Iar de va fi egumen, s se izgoneasc din monastire, i s se
dea ntru alt monastire spre supunere. Aiderea i egumenul cel ce n-are
hirotonie de prezbiter. Iar la cele ce se dau de ctre nsctori, cu cuvnt de
zestre fiilor, sau lucrurile cele ctigate de ei, aducndu-le, i mrturisind cei ce
le aduc c acestea sunt afierosite lui Dumnezeu; am hotrt, ori de ar rmne,
ori de ar iei din monastire, acestea s rmn n monastire, dup fgduina
celui ce le-a adus; de nu va fi pricina a ntiului stttor. [apostolesc: 29; sinod
4: 2; sinod 6: 22, 23; Vasilie: 91; epistolia lui Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Povuitorii bisericilor se numesc, arhiereii, preoii, i egumenii monastirilor.
Fiindc acetia s-au rnduit a sta nainte mirenilor, i dup dreapta credin, i
dup fapta bun. Deci zice canonul, c de vreme ce acetia att s-au stpnit de
iubirea de argint, nct, prin bani primesc pe cei ce vin la tagma ieraticeasc, i la
viaa monahiceasc. i se plinete la dnii zicerea marelui Vasilie ce zice: c,
aceluia, a crui nceputul este ru, i toate n urm sunt rele. Pentru aceasta dup
canonul al 2-lea al sinodului ecumenic al 4-lea hotrte i sinodul acesta, ca cei ce
vor face una ca aceasta, hirotonisii fiind, s se cateriseasc, iar cei nehirotonisii s
se dea sub povuirea altor povuitori. Iar lucrurile (ori mictoare, ori
nemictoare) care avndu-le cineva, ori date de nsctori, ori de sinei ctigate
aducndu-le la monastire unde se face monah, i afierosindu-le, hotrte canonul
s rmn ale monastirii, dup fgduina dat de el, ori de va rmne el n
monastire, ori de se va duce de voia sa; fr de vreo pricin (despre egumenul); c
din pricina egumenului ducndu-se, poate i a le lua, ns i aa ducndu-se, este
dator a le afierosi la alt monastire.
CANONUL 20
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i
poticnire multora se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile
voiesc a se lepda de lume, i a urma vieii monahiceti, brbaii adic, de
trebuin este a se duce n monastire brbteasc, i femeile a intra n
monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele ce
pn acum sunt ndoite, ie-se, dup canonul sfntului printelui nostru Vasilie,
i dup aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o monastire
monahi, i monahii; c preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib
vreun monah ndrzneal ctre moanhie, sau monahia ctre monah,
ndeosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc. Nici
mpreun s mnnce ndeosebi cu monahia. i cnd se aduc cele de trebuin,
de la brbteasca parte ctre cele mprtitoare [canonice], afar de poart s
281

le ia egumenia monastirii femeieti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar

ntmpla, vreo rudenie monah a veni s vad pe ruda sa, n fiina egumeniei,
vorbeasc cu aceea, prin puine i scurte cuvinte. [sinod 6: 46, 47; sinod 7: 20,
22]
TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att
de apropiate, nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se
unete i Valsamon, zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau
brbai i femei mpreun, ns nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu ai zice c mai adevrat se vede a fi, a doua socotin, dup voroava cea din nceput,
i dup conglsuirea canonului acestuia adeverindu-se. Dar rnduirea, pe care mai
jos o pomenete canonul marelui Vasilie, despre ndoitele monastiri, prea adevrat
i nempotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip, ori ntru
altul canonul acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite
monastiri, ca nite pricinuitoare de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel,
s petreac dup aezmntul, i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic:
monahi i monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o monastire, fiindc preacurvie
urmeaz acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal monahul ndeosebi a
vorbi cu monahia, sau monahia cu monahul. S rmn monahul n monastire
femeiasc, nici s mnnce mpreun cu monahie. i cnd aduc monahii din
monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii monahiilor, s le
lase afar de poarta monastirii, i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie
btrn s le ia nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie
rudenia a sa, de fa fiind egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte,
i n grab s se duc246.
CANONUL 21
Monahul sau monahia, nu trebuie a-i lsa monastirea sa, i a se duce ntru
246

Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin a face
monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i vremea, i locul cel
potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i feele s fie, dintre clugri cei
mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face toat ntrebarea i rspunderea. Iar din
monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i
trei, att din monahi, ct i din monahii. Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru
prepus, i pentru c nu este de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin
a vorbi cu vreo monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s
spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii cele de
trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu pricinui cuiva ru
prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc, c de vor fi dou monastiri
aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat, trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac,
ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea
srac a rbda ndelung, i urmnd lui Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia
aceasta, rmnndu-le lor mngiere i bucurie. Zice i sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac
ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele
Taine. Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze.
282

alta. Iar de s-ar ntmpla aceasta, a se ospta ei, de nevoie este; iar a se primi
fr de socotina egumenului su, nu se cuvine. [sinod 4: 4; sinod 7: 19; sinod 1
i 2: 3, 4, 5; Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu se cuvine monahul, sau monahia a lsa
monastirea, ntru care s-a tuns, i a se duce ntru alta. Iar de ar face aceasta
vreunul, se cuvine a se primi ca un strin i a se ospta de prinii monastirii celei
strine cteva zile (ca nu cumva neprimindu-se, s fie silit a se duce n lume, i a
petrece cu feluri de oameni), nu ns i a se ine, i a se numra mpreun cu fraii
monastirii celei strine, fr de voia, i slobozitoare scrisoare a egumenului su247.
CANONUL 22
Lui Dumnezeu toate a le da, i nu voinelor noastre a ne robi, mare avuie
este. C ori de mncai, ori de bei, dumnezeiescul apostol zice, toate ntru
slava lui Dumnezeu facei-le [1 Corinteni 10: 31]. Deci Hristos Dumnezeul
nostru n Evangheliile sale nceputurile pcatelor a poruncit a le tia. C nu
numai preacurvia de dnsul se muncete, ci i pornirea cugetului spre apucare
de preacurvie s-a osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe
ea, iat a preacurvit cu ea n inimia sa [Matei 5: 29]. Deci de aici nvndune, datori suntem a curi gndurile. C dei toate sunt slobode, dar nu toate
folosesc [1 Corinteni 10: 23], ne nvm din apostolescul glas. De nevoie dar
este fiecrui brbat s mnnce pentru ca s vieze, i la cei ce viaa le este cu
nunt, i cu fii, i cu aezarea mireneasc, a mnca mpreun brbaii cu
247

Fiindc canonul acesta nehotrtor s-a pus, nehotrnd pricinile pentru care poate cineva a se duce din
monastirea sa. Noi dup putin cercetnd, am aflat acestea de aici nainte. 1. A se duce monahul din
monastirea sa dac egumenul este eretic, dup canonul 17 al lui Nichifor. 2. De intr muieri n monastire,
dup acelai al lui Nichifor. 3. De vor fi copii mireni nvnd carte n monastire. Fiindc prin acestea se
prihnete monastirea, i se pricinuiete sminteal. Iar marele Vasilie pentru o singur pricin iart a se
duce cineva din monastirea sa. Adic, de i se pricinuiete vtmarea de suflet. Care zice, c trebuie mai
nti a arta celor ce au putere a o ndrepta. i de nu o vor ndrepta, atunci s se despart de ei nu ca de
nite frai, ci ca de strini. Iar dac vreun monah pentru nestatornicia sa, i nu pentru vtmare sufleteasc
s-ar duce din monastirea sa, acesta, ori trebuie a se ndrepta, cu statornicia sa n monastire, ori nevrnd s
nu se primeasc ntru alt monastire. Iar alt pricin binecuvntat de desprire, i de ieire, adaoge
nsui sfntul, s cuvntul i nvtura nu primete, afar de vtmarea sufletului. (dac ns pentru
porunca Domnului, un frate s-ar duce ntru alt parte, acetia nu se despart unul de altul, ci plinesc
iconomia.) Asemenea i canonul 6 al lui Nicolae rnduiete, c de se vatm cineva sufletete, se cade
spun vtmarea sa proestosului. i de nu o va ndrepta el, i primejdia este vederat, duc-se din
monastire, i dac egumenul l va lega ca s nu se duc, el nu bage sam de aceast legtur, ci duc-se.
Unii pun i alt pricin binecuvntat, c, aflndu-se vreun monah vrednic de linitire, cu voia
egumenului poate acesta a se duce, ca singur cu singur Dumnezeu s vorbeasc, dup cuviosul Ioan al
Scrii. ns bine trebuie a lua aminte la aceasta. C nu pentru fiecare este deprtarea i linitirea. i mai
ales pentru deprtarea cea de voie. C fr voie i egumenul se izgonete din monastirea sa, i ntru alta se
bag, de primete cu bani pe cei ce vor a se face monahi, dup canonul 19 al acestuiai, i cel ce fr
stare s-a tuns se d la alt monastire, dup canonul 2 al sinodului 1 i 2. i cel ce fr ispitire de 3 ani s-a
tuns, dup al 5-lea al acestuiai. i pentru mbuntire i ndreptare, arhiereul mut pe monahii cei
mbuntii, dup al 4-lea al acestuiai.
283

femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumirea celuia ce
d hrana, i nu prin oarecare meteugiri muiereti, adic prin sataniceti
cntece, de alute, i curveti rsfrngeri. Asupra crora vine proorocescul
blestem, cel ce zice aa: Vai celor ce cu alute i cu cntri beau vinul, iar la
lucrurile Domnului nu se uit, i la lucrul minilor lui nu gndesc [Isaia 5: 13].
i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre cretini, ndrepteaz-se. Iar de nu, s
se in pentru dnii cele canoniceti aezate de cei mai nainte de noi. Iar
celor ce viaa le este linitit i singuratic. Cel ce s-a mpreunat cu Domnul
Dumnezeu a ridica jugul monahicesc, va edea cu singurtate i tcere
[Plngerile lui Ieremia 3: 27]. Dar ns i celor ce au ales ieraticeasca via,
nicidecum le este iertat ndeosebi a mnca mpreun cu muieri. Fr numai
oareunde cu oarecare temtori de Dumnezeu i evlavioi brbai, i femei. Ca i
aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava Duhovniceasc. i cu rudenii
nc aceasta fac-o. i iari, dac n cltorie se va ntmpla cele ale
trebuinei de nevoie a nu le purta cu sinei monahul, sau brbatul ieraticesc, i
de nevoie ar voie s poposeasc, ori n case de obte, ori n casa oarecruia, s
aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuina l silete. [apostoleti: 42, 43;
sinod 1: 3; sinod 6: 5, 46, 47; sinod 7: 18, 20; Cartaghen: 45, 69; Anghira: 19;
Laodiceea: 24; Vasilie: 89]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i
mpreun a bea cu femeia i ali brbai, nu este lucru de prihan, ns i acetia nu
se cade a bea vinul cu giucrei i sataniceti cntece, i cu rsfrngeri curveti de
jocuri, ori cu rcnete, ca s nu moteneasc blestemul, i vaiul acela cel aduce Isaia
asupra celor ce fac unele ca acestea, i care nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci
trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu, celui ce-i hrnete. Iar de nu se vor
ndrepta i nu vor nceta de unele ca acestea, s primeasc certrile, a aforisirii
adic, cele ce canoanele sinoadelor celor mai dinainte le-au rnduit asupra unor
cretini ca acetia. i mirenii adic acest fel. Iar monahii cei ce s-au fgduit lui
Dumnezeu a se liniti cu singurtate i a tcea, ridicnd jugul nevoinei asupra lor,
dup aceea a lui Ieremia. Dar nc i toi cei ierosii, nicidecum au voie a mnca
mpreun cu femei, ndeosebi, singuri cu singure, mcar rudenii de le-ar fi, dect
fiind mpreun brbai i femei evlavioi i temtori de Dumnezeu. i dac de
mare nevoie ar fi silit n cltorie poposind s intre n case de obte, sau n casa
cuiva. i atunci ns cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu, ca nu monahii, i cei
ierosii, vznd femeile cu poft i cu patim, s preacurveasc n inima lor, care
lucru l osndete Domnul. Ci i mcar de nu s-ar sminti ei de a lor privire (care
lucru este foarte rar), ci ca s nu sminteasc pe ceilali, nu se cuvine a face aceasta.

284

PROLEGOMENA
DESPRE CEL CE SE ZICE NTIUL I AL DOILEA SINOD
sinodul [soborul] acesta se numete aa de Zonara, de Valsamon, de Vlastar, i
de alii. sfntul i marele ntiul i al doilea sinod, cel n Constantinopol adunat n
preacinstita biseric a sfinilor apostoli. S-a adunat ns acesta n timpul
mpratului Mihail fiul lui Teofil, i a Cezarului Varda unchiului lui dup maic n
anul 861. Iar prini au fost la acesta trei sute optsprezece, dintre care covritor
era Preasfinitul Fotie al Constantinopolului, care decurnd atunci dup ce s-a
izgonit dumnezeiescul Ignatie la Mitilini, a fost nlat cu sila i fr de voie de
Cesarul Varda la scaunul Constantinopolului. i lociitorii lui Papa Nicolae,
Rodoald al Portului, i Zaharia al Anagniei, care era atunci n Constantinopol
trimii mpotriva iconomahilor (lupttorilor de Icoane)248. Iar pricina pentru care
se numete ntiul i al doilea, este dup Zonara, Valasmon, Vlastar, i Milie (faa
920 al tomului a 2-a a sinodicalelor) aceasta: S-au fcut ntia adunare a sinodului
acestuia249, i dup ce cei ortodoci au vorbit cu cei eterodoci (de strin slvire,
poate acetia s fi fost rmiele ce ar fi rmas dintre iconomahi, precum am zis) i
au nvins ortodocii, iar cei eterodoci s-au nvins, s-au hotrt a se scrie cte sau vorbit n sinod, ca s rmn adevrate i sigure. Iar ereticii nesuferind a se
scrie acestea, pentru ca s nu se arate c s-au biruit, i prin urmare ca s nu se
izgoneasc din biserica i adunarea credincioilor, att tulburare i rzboi au fcut,
nct i cuite au scos, i ucideri au fcut. i cu un chip ca acesta s-a stricat
adunarea cea nti, fr a se face vreo nscris hotrre i isprav [rezultat]. Iar
dup trecere de timp, iari s-a fcut a doua adunare a acestuiai sinod, i iari
vorbire s-a fcut a celor ortodoci cu ereticii pentru aceleai. i atunci s-au scris
dogmele cele vorbite pentru credin. Drept aceea pentru aceasta sinodul acesta,
unul fiind chiar i cu adevrat, nti i al doilea s-a numit pentru ntmplarea nti
248

Dou pricini zice Dositei (n Dodecavivlon al su foaia 702) c au sttut, pentru care s-a fcut sinodul
acesta: sau (precum vor alii) c dup ce Varda a izgonit pe dumnezeiescul Ignatie, pentru c n-a voit a-l
mprti pe el n ziua dumnezeietii Artri (adic a botezului Domnului) ca pe unul ce-i lepdase pe
femeia sa i se prepunea c preacurvete cu nora sa, i a suit cu silnicie i fr voie n scaunul
Constantinopolului pe prea neleptul Fotie protasicrit fiind, au nduplecat cei de lng Varda pe lociitori
lui Papa Nicolae cei trimii mpotriva lupttorilor de Icoane, i au adunat acest sinod, i aducnd de la
Mitilin pe Ignatie, l-au caterisit n artare de unde i Valsamon zice c, sinodul acesta s-a purtat mpotriva
lui Ignatie, i Nichita, David al Paflagonilor care a scris viaa lui Ignatie, sau (precum alii vor) c
mpratul Mihail pentru ca desvrit s sting pe lupttorii de icoane, i pentru ca s conteneasc
dezbinarea ce se fcuse n biseric pentru amndoi patriarhii Ignatie i Fotie, au trimis la Roma boieri cu
daruri, i au adus pe lociitorii papei. Iar svrindu-se sinodul, Monarhul Mihail a trimis dou tomuri lui
Papa Nicolae, unul cuprinznd cele lucrate pentru sfintele icoane, iar altul ce cuprindea caterisirea lui
Ignatie. Au mai trimis ns i epistolia prin Leon Asicritul, precum aceasta se vede din epistolia a 10-a lui
Nicolae, ntru al 6-lea tom al practicalelor celor de Viniul date la lumin, la foaia 486 i care nu zice bine
ns c la acest sinod au fost Papa Adrian. C era Nicolae, precum se vede aceasta din a doua epistolie a
sa ctre Mihail.
249
Iar ntru ntia adunare a sa se caterisete Ignatie n artare, i se ntrete scaunul Constantinopolului
lui Fotie, precum zice Chedrino n tomul 6 al practicalelor, i Zonara (n tomul 2 al Hronicilor), i Papa
Nicolae (n a 10 epistolie cea ctre patriarhii rsritului).
285

i a doua a lui adunare. Iar ntru a doua adunare a lui s-au dat i aceste 17 canoane
ale lui, de nevoie fiind la buna mpodobire i starea bisericii, care se adeveresc i se
ntresc i de nomocanonul lui Fotie, i de tlcuitorii canoanelor, i de toat
biserica. nsemneaz ns c n oarecare codici manuscrise 30 de canoane se afl n
numele acestui sinod numite. Dar noi numai pe cele cunoscute de biseric, i de
tlcuitori tlcuite le-am tlcuit, iar pe celelalte ca necunoscute bisericii le-am lsat.
i s-a rnduit mai nti sinodul acesta de ctre toi tlcuitorii, dect celelalte
localnice sinoade ce s-au fcut mai nainte de acesta, sau pentru c a sttut mare i
mai de muli prini dect acelea, sau mai bine pentru c ndat a urmat dup cel al
7-lea Ecumenic sinod, i dup ani, i pentru c s-au adunat mpotriva acelorai
iconomahi, mpotriva crora i acel al 7-lea s-au fost adunat, i dup oarecare chip
cu aceasta acesta s-a fcut ndeplinirea aceluia.
CELE 17 CANOANE ALE SINODULUI CELUI N BISERICA
SFINILOR APOSTOLI ADUNAT CE SE ZICE 1 I AL 2-LEA TLCUITE
CANONUL 1
Zidirea monastirilor, lucru aa de respectat i cinstit i de fericiii i
cuvioii prinii notri din vechi bine socotit, astzi se vede ru fcndu-se. C
oarecare punnd nume de monastire averilor sale, i fgduindu-se c lui
Dumnezeu afierosesc pe ele, domni pe sinei ale celor afierosite se nscriu i cu
singur numirea socotesc meteugind a amgi pe Dumnezeu. C aceeai
stpnire i dup afierosire, nu se ruineaz a o rpi, pe care mai nainte nu se
opreau a o avea. i atta preocupare fac lucrului, nct multe din cele afierosite
de nsui cei ce le-au afierosit se vd vnzndu-se, mirare i urciune
pricinuind celor ce le vd. i nu numai cin nu le este lor pentru cele odat
afierosite lui Dumnezeu, c i slobod lorui stpnire, ci i altora pe aceasta
fr sfial o dau. Deci pentru acestea a hotrt sfntul sinod, nimnui a fi iertat
s zideasc monastire, fr de socotina i sfatul episcopului. Acela ns
struind i dnd voie, i ndatorita rugciune svrind precum de cei din vechi
cu iubire de Dumnezeu s-a legiut, s zideasc adic monastire, i cu toate cele
potrivite ei ntru aceeai brevie [codic] s se scrie, i n arhivele cele
episcopeti s se pstreze, nicidecum avnd voie cel ce le-a afierosit, fr de
socotina episcopului, a se aeza pe sinei egumen, sau n locul su, a pune pe
altul. C dac cele ce cineva druiete unui om, peste acestea nu poate a fi
stpn, cum se va lsa s rpeasc stpnirea acestora, care cineva lui
Dumnezeu le consfinete i le afierosete? [sinod 4: 4, 24; sinod 6: 49; sinod 7:
12, 13, 17, 19; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc unii zidind monastiri i afierosind lucrurile lor la ele, iari dup
afierosire nu numai le stpneau i le vindeau, ci i pe alii puneau stpnitori
peste ele, pentru aceasta canonul acesta rnduiete ca fiecare monastire s se
zideasc cu voia i tirea arhiereului celui localnic, care s svreasc i obinuita
286

rugciune, cnd se pune temelia. i s se scrie n brebie [codic] att monastirea

cea din nou zidit, ct i toate lucrurile i averile cele afierosite ei, sau de cel ce o a
zidit, sau de ali cretini, i aceast brevie s se pzeasc cu singuranie n episcopie
sau mitropolie. Pentru a nu putea de aici nainte cel ce le-a afierosit a relui ceva
dintr-nsele, i att de nstrinat s fie de ea ctitorul i afierositorul, nct nici el s
se fac egumen al ei fr de voia episcopului, nici pe altul a aeza ntr-nsa, ca cum
aceasta ar fi nsuit lui250. Fiindc dac peste acelea ce druiete cineva omului nu
mai poate a porunci mai mult, cum acela pe cele afierosite odat lui Dumnezeu,
poate a le stpni iari? Unul ca acesta se socotete ca un fur de cele sfinte, i
osndei lui Anania i Safira se supune.
CANONUL 2
Fiindc unii se formluiesc a se mbrca cu viaa monahiceasc, nu ca s
slujeasc lui Dumnezeu cu curenie ci cu cucernicia chipului s dobndeasc
nume de evlavie, i de aici s afle mbelugat dobndire ndulcirilor sale, i
numai lepdarea prului fcndu-o n casele lor locuiesc i nici o urmare sau
aezare a monahilor mplinind, au hotrt sfntul sinod, ca nimeni s se
nvredniceasc monahicetei schime, fr de fiina de fa a celui ndator a-l
primi pe el ntru supunere i ntru povuirea cea asupr-i, i care s
fgduiasc purtare de grij, pentru mntuirea sufletului lui. Brbat fiind adic
iubitor de Dumnezeu, i proiestos de monastire, i ndestulat a mntui suflet
adus de curnd la Hristos. Iar de se va vdi vreunul tunznd pe oarecare fr de
fiina de fa a povuitorului celui ndatorit a-l lua pe el sub ascultare, acesta
caterisirii s se supun, ca un nesupus canoanelor i strictor al monahicetii
bune rnduieli. Iar cel ce fr cuvnt i fr rnduial s-a tuns, s se dea n
ascultarea i n monastirea ce localnicul episcop va socoti. C tunderile cele
fr judecat i greite, i pe schima cea monahiceasc o necinstesc, i numele
lui Hristos au fcut a se huli.
TLCUIRE
Unii vrnd ca s-i evlaviseasc lumea (sau i pentru vreo boal oarecare, sau de
ntristare ndemnndu-se) cu frnicie se clugresc, apoi iari ed ca mai nainte
n casele lor n lume fr a pzi vreo rnduial i canon clugresc, aceast
neornduial oprindu-o sfntul sinod rnduiete, ca nici un preot sau i arhiereu s
nu tund clugr fr a fi de fa stare i nna duhovnicesc, care are a primi
purtare de grij a sufletetii mntuirii lui, care s fie om iubitor de Dumnezeu i
proestos de monastire, i de ajuns ntru a iconomisi ctre mntuire pe cei de
curnd i nceptori monahi. Iar de ar face cineva aceasta (ce oprete canonul) s se
cateriseasc ca un clctor de canoane, i acel tuns fr stare, s se bage ntru alt
monastire n care va socoti episcopul, spre ascultare i supunere. Cci de acest fel
de necuviin nu numai chipul cel preacinstit al monahilor s-a necinstit, ci i pe
250

Aceasta asemeni s o pzeasc i aceia care zidesc schituri ori afierosesc lucruri la acelea, ori
dumnezeieti lcauri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup ce ns le-au afierosit numai pot i
acetia toi a mai stpni cele afierosite.
287

cei necredincioi i fac s huleasc numele lui Hristos, vzndu-i pe monahi

vieuind fr rnduial i nebgare de seam251. i vezi, c, i cel ce a apucat a se
clugri fr de stare primitor, nu mai poate a lepda chipul, ci purtndu-l se d n
ascultarea altei monastiri. Vezi i subnsemnarea canonului 21 al sinodului 7.
CANONUL 3
i aceasta ru fcndu-se, iar cu mult mai ru, dndu-se trecerii cu vederea
i lenevirii, s-a judecat a dobndi ndreptare. C dac fiind vreunul proiestos de
monastire, pe monahii cei rnduii sub dnsul fugnd ei, nu i-ar cuta cu mult
silin, sau aflndu-i, nu-i va lua la sine, i nu s-ar nevoi a-i ctiga i a-i
nsntoi cu potrivita i cuviincioasa doftorie a grealei, aceasta a hotrt
sfntul sinod, s se supun aforisirii. C dac cel ce i s-au ncredinat purtare
de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare, ne ngrijindu-se de turm, nu se
las necertat, acela cruia i s-a ncredinat pstoreasca nceptorie a oilor lui
Hristos, vznd mntuirea lor cu trndvia i lenevirea, cum nu va lua
pedeapsa ndrznirii? Iar nesupunndu-se monahul fiind chemat napoi, de
ctre episcopul se va aforisi. [sinod 4: 4; sinod 7: 19, 21; Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a fugi monahul din monastirea sa la alta, sau a se
rtci ncoace i ncolo. Iar dac oarecare fr rnduial vor face aceasta, pe
egumenul monastirii l supune certrii, de nu-i va cuta cu mult silin, i dup
ce-i va gsi, de nu se va nevoi a-i ntoarce napoi i a vindeca pe fiecare, dup
sufleteasca boal ce are. Cci, dac cel ce nate i pzete necuvnttoarele
dobitoace, se pedepsete de se va lenevi i nu va purta grij de ele, cu mult mai
vrtos se va pedepsi psctorul oilor lui Hristos, cel ce din lenevire vinde
mntuirea lor, pe care Hristos i-a rscumprat cu Sngele Su. Iar dac cutat fiind
monahul i rugat de a se ntoarce s-ar arta nesupus, se aforisete de arhiereu.
CANONUL 4
n multe chipuri vicleanul sau nevoit cu ocar a bate cinstea monahicetii
schime, i a aflat ajutor spre aceasta n timpul eresului celui mai dinainte. C
monahii lsndu-i monastirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar alii
n casele brbailor celor lumeti cdeau. Dar ns, ceea ce de dnii pentru
251

nsemneaz c dup canonul acesta nu se cuvine unul i acelai i a tunde i stare primitor a fi, c se
nvinovete certrii acesteia, dect mare nevoie nefiind altul. Iar va avea acelai chip, al mantiei adic
sau a schimnicului, cel ce vrea s-l ia monahul, att stareul lui ct i preotul cel ce-l tunde, mcar c de la
vreun canon nu am luat, dar ns fiindc obiceiul acesta din predanisire se pzete, trebuie a se urma. C
zice despre aceasta i preasfinitul patriarh Luca mpreun cu sinodul cel de pe lng sine, dezlegnd
oarecare ntrebri ce n manuscrise se pzesc: Pentru tunderea n schima cea mare ce se face de cel n
mantie (adic de purttorul de Cruce preot) totdeauna este ndoial. Iar mai vrtos mi s-a ntmplat a
vedea un canon, care se zice a fi al patriarhului Nichifor, ntru care se zice anume, schimnicul s se tund
de preot schimnic. C ce are cineva, aceea d. La noi ns se vede c lucru al preotului este a tunde, nu
cci este monah, ci cci este preot ori de ce chip ar fi, ns dac gndul celui ce se va face monah se
cltete pentru ndoire, tund-se schimnicul de preot schimnic (afar de cumva va fi vreo nevoie sau
mpiedicare) pentru nendoirea, i nu pentru nevoie.
288

buna cinstire de Dumnezeu atunci se fcea i arta fericii, iar n nrav

dobitocesc cznd i fcea de rs. C acum pretutindeni buna cinstire
ntinzndu-se, i de sminteli biserica izbvindu-se, nc oarecare din monastire
ducndu-se i ca un ru cu anevoie oprit, ncoace i ncolo nvrtindu-se i
strmutndu-se, de mult nepodoab umplu monastirile, i ntru sinei mult
neornduial i adun, i cinstea supunerii o rup i o stric, i pe nestatornicia
pornirii acestora i pe nesupunere sfntul sinod curmndu-o, au hotrt. C
dac vreun monah fugnd din monastirea sa, s-ar pleca altei monastiri sau va
intra n lumeasca locuin, i el i cel ce l-a primit, aforisit s fie pn ce
fugarul s-ar ntoarce din monastirea aceea din care ru a ieit. ns dac
episcopul pe oarecare din monahii cei mrturisii n evlavie i n cinstea vieii,
va voi a-i muta ntru alt monastire pentru buna statornicie a monastirii, sau i
n cas lumeasc va socoti a-i aeza pentru mntuirea celor ce locuiesc ntrnsa, sau aiurea va binevoi a-i pune s epistatiseasc, aceasta nici pe cei ce-i
primesc nici pe monahi i face vinovai. [sinod 4: 4; sinod 7: 13, 19, 21;
Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Fiindc n vremea luptrii sfintelor icoane se izgoneau de eretici, i monahii
i lsau monastirile, ori se duceau ntru altele sau nzuiau n casele mireneti. i
de atunci obinuindu-se, i n vremea dreptei cinstiri de Dumnezeu i a pcii o
fceau aceasta, nct cu nestatornicia lsndu-i monastirile lor le despodobeau (c
podoaba monastirii este a rmnea totdeauna monahii ntr-nsa cu linite, i a nu
iei adeseori), ci i multe nernduieli i nravuri stricate i osebite cu dulcea le
aduceau ntr-nsele. Acest ru oprindu-l sinodul, aforisete i pe monahii fugari i
pe cei ce i-ar primi, pn ce se vor ntoarce la a lorui monastire. ns de va voi
arhiereul locului pentru folos a-i muta dintr-una ntr-alta, sau n case lumeti
pentru mntuirea celor ce locuiesc, atunci nici monahii aceia, nici cei ce i primesc
sunt vinovai aforisirii.
CANONUL 5
Lepdrile cele fr judecat i fr ispitire, aflm c mult stric
monahiceasca buna rnduial. C cu semeie aruncndu-se oarecare pe sinei
n monahiceasca via, i de ctre asprimea i osteneala nevoinei
mpuinndu-se, iari ticloete se ntorc la viaa cea iubitoare de trup i
ndulcitoare. Pentru aceasta a hotrt sfntul sinod ca nici unul a se nvrednici
monahicetii schime, mai nainte de a-i face pe ei ispitii i vrednici ai acestui
fel de via, prin timpul cel de trei ani rnduit lor spre cercare, i acesta a se
ine cu tot chipul au poruncit. Afar numai de cumva vreo grea boal cznd
asupr-i va sili a mpuina timpul cercrii sau de cumva ar fi vreun brbat
evlavist, care i n lumescul chip a petrecut via monahiceasc. C la un
brbat ca acesta spre deplinita ispitire, va fi destul i timpul de ase luni. Iar de
va face cineva afar de acestea, egumenul adic cznd din egumenie, s-i afle
289

pedeapsa nernduielii prin petrecerea ntru supunere, iar cel ce s-a fcut
monah, s se dea ntru alt monastire care pzete monahiceasca scumptate.
TLCUIRE
Fiindc unii fr a face vreo cercare, aa fiecum, sau mai bine a zice cu
obrznicie i neornduial se fac clugri, apoi nesuferind ostenelile vieii
monahiceti se ntorc iari la cea dinti a lor iubire de trup i via mireneasc,
pentru aceasta canonul acesta rnduiete, ca nimeni s se fac clugr negreit mai
nti s se ispiteasc trei ani. Afar numai, atunci se scurteaz vremea de trei ani,
cnd acela de vreo grea boal ar ajunge n primejdie de moarte sau de va fi vreunul
att de evlavist, nct i cnd se afla n lume petrecea via monahiceasc. C
pentru acesta destul este i vremea de ase luni spre cercare. Iar de ar ndrzni
vreun egumen a face monah mai nainte de vremea rnduit, acela s fie scos din
egumenie i s se dea sub ascultarea altui egumen, iar monahul cel el tuns s se dea
ntr-o alt monastire care pzete monahiceasca scumptate. nsemneaz c, nici
cel ce fr ispitire de trei ani a apucat a se face monah, nu poate a se dezbrca de
chipul monahicesc, ci numai se d n alt monastire pentru deprinderea vieii
monahiceti.
CANONUL 6
Monahii nimic al lor propriu sunt datori a avea, ci toate ale lor a le afierosi
monastirii. C zice fericitul Luca pentru cei ce credeau n Hristos i care
nchipuiau vieuirea monahilor: C nici unul zicea c din averile sale ceva
este al su, ci era lor toate obteti [Fapte 4: 32]. Pentru aceea celor ce vor a fi
monahi, li se d voie pentru averilor lor mai nti a testlui, i oricror fee vor
voi celor neoprite de lege a da pe ale lor. Cci dup ce se vor face monahi, peste
toate cele cuvenite lor monastirea are stpnire, i nimic pentru a lor a purta
grij sau a testlui [despozarisi], li se d voie. Iar de se va vdi vreunul
nsuindu-i oarecare avere, care nu s-a afierosit monastirii, i robindu-se
patimii iubirii de ctig, aceasta de ctre egumenul sau de ctre episcopul s se
ia i n fiina a multora vnzndu-se, sracilor i lipsiilor s se mpart. Iar cel
ce a cugetat a rpi un ctig ca acesta, dup vechiul Anania cu potrivita certare
sfntul sinod a hotrt a se nelepi. i artat este c cel ce pentru monahii
brbai sfntul sinod a canonisit, aceleai i pentru monahiile femei au
ndreptuit a se inea.
TLCUIRE
Rnduiete canonul aceasta, c monahii ca unii ce sunt mori lumii, nu se
cuvine a avea vreun lucru lor nsuit, ci toat avuia lor s o afieroseas monastirii
unde s-a tuns, aiderea i femeile monahii. Ca s se plineasc i la ei ceea ce zice
evanghelistul Luca la faptele apostolilor pentru cretinii cei ce din nceput
crezuser n Evanghelie, i care nchipuiau petrecerea monahilor cea
chinoviceasc. Pentru aceasta, ci i cte vor a se clugri, mai nainte au voie a
mpri averile lor la cte fee nu opresc politicetile legi (ns nu i la eretici dup
290

canonul 30 i 89 al sinodului din Cartaghen, nici la fii neadevrai, crora numai a

12-a parte din averea lor pot a le da, cnd au i adevrai fii, dup Zonara). Iar dup
ce se vor clugri, numai au voie a purta grij sau a le mpri, ci toate le stpnete
monastirea. Iar dac vreunul se va vdi c dup ce s-a fcut monah, a oprit vreun
lucru pentru sinei i nu l-a afierosit monastirii, lucrul orice fel ar fi s-l ia
egumenul sau localnicul arhiereu. i vnzndu-l naintea a multora pentru ne
prepunere s-l mpart sracilor, iar monahul cel ce l-a tgduit asemnndu-se lui
Anania, s se nelepeasc cu potrivit certare.
CANONUL 7
Multe din episcopii le vedem cznd i primejduindu-se a se da pierzrii
cu totul, pentru c cei ce proiestoesc peste acestea, purtarea de grij i silina
cea pentru ele o cheltuiesc ntru a face din nou monastiri. i pe acestea
smulgndu-le i rluirea veniturilor meteugindu-o, pe creterea acelora o
negutoresc. Deci a hotrt pentru aceasta sfntul sinod nici unuia din
episcopi a-i fi iertat din nou a-i zidi monastire a sa, spre risipirea episcopiei
sale. Iar de se va vdi vreunul aceasta ndrznindu-o, el adic cuviincioasei
certri s se supun, iar monastirea cea de nou zidit de el ca cum din nceput
nici ar fi ctigat drept de monastire, s se ntreasc episcopatului ca un drept
de sinei ctigat, c nimic din cele afar de lege i fr cuviin nfiinate
poate a aduce sminteal celor nfiinate canonicete. [apostolesc: 38; sinod 4:
26; sinod 7: 11, 12; Antiohia: 24,25; Anchira: 15; Gangra: 7; Cartaghen: 34,41;
Teofil:10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a trece cu vederea episcopii pe episcopiile lor cele ce
primejduiesc a se pierde, i a zidi monastiri lorui cu cheltuiala lucrurilor
episcopiilor. Cci precum monastirile nu este drept a se lipsi de lucrurile lor, aa
nici episcopiile, i mai ales cnd se primejduiesc. Iar de va ndrzni vreun episcop
a face una ca aceasta, s-i ia cuviincioasa certare, iar monastirea cea din nou zidit
de el s rmn ca o avuie dreapt a episcopiei. Fiindc cele ce se fac fr de lege,
nu vatm nici surp pe cele ce legiuit i canonicete se fac.
CANONUL 8
Dumnezeiescul i sfinitul canon al apostolilor, pe cei ce se taie pe sinei
ucigai de sinei se judec i preoi fiind i caterisete, iar nefiind i de
naintarea cea la preoie i oprete. Fcnd de aici cunoscut c, dac cel ce pe
sinei se taie este ucigai de sinei, i cel ce altul taie negreit uciga este. C
cu dreptate l-ar pune cineva pe unul ca acesta ocrtor i al nsi fpturii este,
i pentru aceasta a hotrt sfntul sinod c, dac vreun episcop sau prezbiter
sau diacon, s-ar pr c scopete pe cineva sau cu mna sa sau din porunc,
acesta caterisirii s se supun, iar de ar fi mirean s se aforiseasc. Afar de nu
cumva cznd n vreo boal, ar fi silit spre tierea prii ce ptimete. C
291

precum canonul cel 1 al sinodului din Niceea, pe cei ce n boal s-au scopit
nu-i pedepsete pentru boal, aa i noi, nici pe preoii cei ce poruncesc a se
scopi cei bolnavi i osndim, nici iari pe mirenii cei ce ntrebuineaz
lucrarea minilor lor spre tiere, i nvinovim. C aceasta o socotim
vindecare bolii, iar nu vrjmuire a fpturii, sau ocar a zidirii. [apostoleti:
21, 22, 23, 24; sinod 1: 1]
TLCUIRE
Precum apostolescul canon 22 poruncete a nu se face cleric cel ce se scopete
pe sinei, i cel 23 caterisete pe cei ce clerici fiind se scopesc pe sinei ca pe nite
ucigai de sinei i ocrtori ai fpturii lui Dumnezeu. Aa i acest canon,
caterisete pe clericii acei ce, ori cu minile lor ori cu porunca lor vor scopi pe
vreunul, iar pe mirenii cei ce ar face aceasta i aforisete. Iar de va cdea cineva
ntru o patim ca aceasta pentru care este silit a se scopi, atunci nici preoii cei ce
au poruncit scopirea aceasta se caterisesc, nici mirenii cei ce au scopit pe un bolnav
aa cu minile lor, se aforisesc.
CANONUL 9
Apostolescul i dumnezeiescul canon, rnduind pe iereii cei ce se apuc a
bate pe credincioii cei ce au pctuit sau pe necredincioii cei ce au
nedreptit, caterisirii s se supun, c meteugind a-i vindeca mnia lor i
apostoletile aezmnturi ru nsemnndu-le, au neles pe cei bat cu minile
lor, nici canonul ceva de acest fel nsemnnd nici dreptul cuvnt aceasta a o
nelege slobozind. C zadarnic lucru cu adevrat i foarte greit ar fi, s
cateriseasc pe cel ce de trei ori sau de patru ori btnd ar lovi cu mna sa. Iar
voie dndu-se a bate din porunc, ar trece necertat pe cel ce cu nemilostivire i
pn la moarte adaoge pedeapsa. Pentru aceasta canonul oprind chiar de a bate,
i noi aa mpreun hotrm. C trebuiete preotul lui Dumnezeu, i cu
nvturi i cu sftuiri cteodat, ns i cu bisericetile certri pe cel ce face
necuviin a-l povui, iar nu cu bice i cu lovituri a sri asupra trupurilor
oamenilor. Iar de ar fi unii cu totul nesupunndu-se, i nelepirii canonisirilor
ne dnd ascultare, pe acetia prin artarea cea ctre stpnitorii locului,
nimeni oprete ai nelepi. C i canonul cel al 5-lea al sinodului din Antiohia,
pe cei ce bag n biseric glcevi i tulburri, au canonisit a-i ntoarce prin
mna din afar. [apostolesc: 27; Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 83, 99, 100,
106, 107]
TLCUIRE
Fiindc unii din cei ierosii ru tlmcind apostolescul canon 27 care
caterisete pe acetia ce lovesc pe credincioi sau pe necredincioi, zic c, canonul
caterisete numai pe cei ce lovesc cu nsi mna lor, i nu pe aceia care cu porunca
lor pun pe alii i bat pe cineva, vrnd cu reaua tlmcirea aceasta s-i vindece
mnia lor cea necuvnttoare. C cu necuviin este zice canonul acesta, s socotim
c dumnezeietii apostoli au poruncit a se caterisi preotul cel ce cu mna sa ar lovi
292

pe cineva de trei sau de patru ori, iar a nu se pedepsi cel ce va pune pe alii s bat
pe cineva foarte aspru i pn la moarte. Drept aceea, fiindc apostolescul canon
curat i nehotrtor zice s se cateriseasc preotul cel ce va bate pe cineva, sau cu
mna sa sau prin alii, i (sfinii prini ai sinodului acestuia zic) noi asemenea
hotrm. Cci preoii lui Dumnezeu se cuvine a pedepsi pe cei ce fac necuviin cu
nvturi i sftuiri, iar cteodat i cu bisericeti certri, adic cu aforisiri sau cu
anatematisiri cnd nu se supun cu sftuirile, i nu a sri asupra oamenilor cu
btile. Iar dac nici cu bisericetile certri unii nu se nelepesc, au voie cei
bisericeti a da la stpnitorii cei din afar ca s-i pedepseasc.
CANONUL 10
Cei ce s-au artat pe sinei dai patimilor, nu numai de certarea cea de la
sfintele canoane nu se nfricoeaz, ci i de nsi acelea ndrznesc a-i bate
joc. C le strmb pe ele, i ctre mptimirea lor le minciunoeaz din ceea ce
voiesc ele, ca cu filotimia mptimirii dup Teologul Grigorie, nu numai fr
nvinovire s le fie lor rul, ci i dumnezeiesc s se socoteasc. C
apostolescul canon cel ce zice: vasul de aur sau de argint sfinindu-se, sau
pnz, nimeni de aici s le ia spre a sa ntrebuinare, c fr de lege lucru este.
Iar de se va vdi cineva (c o a fcut aceasta) s se certe cu aforisire. Pe acesta
dar (canon) spre ajutorul nelegiuirilor lor nelegndu-l, zic c nu trebuie a se
judeca vrednici de caterisire, cei ce cinstita mbrcminte a Sfintei Mese, sau
vreun alt vemnt le ntrebuineaz spre mbrcmintea lor, nc nici pe sfntul
Potir. O ce pgntate! Sau cinstitul Disc sau cele asemenea acestora
cheltuindu-le n trebuina lor, le mnjesc. Cci canonul zice, cei ce cad ntru
acesta aforisirii s se supuie, dar nu caterisirii au ndreptuit. i cine ar putea
suferi mrimea stricciunii [notevsirii] celei de acest fel i a pgntii? Cci
canonul trimind aforisiri asupra celor ce numai ct spre ntrebuinarea lorui
ar lua lucrul cel sfinit, iar nu i ntru desvrit rpire, pe cei ce rpesc i
ierosilesc [fur cel sfinte] cele sfinte al sfintelor i slobod de caterisire, i pe cei
ce spre slujba mncrilor, ct dup judecata lor cinstitele Discuri i sfinitele
Potire le molipsesc [ntin], i fac necaterisii. Cu toate c artat se face
spurcciunea, i vederat fiind c cei ce fac unele ca acestea nu numai n
caterisire ci cad i n nvinovirea pgntii celei mai de pe urm. Pentru
aceasta a poruncit sfntul sinod ca cei ce (pe sfntul Potir, sau Discul, sau
Lingura, sau cinstita mbrcminte, i cel ce se zice Aer, i de obte) ori i ce
din cele sfinite ce sunt n Altar, i din sfintele vase, sau din vetminte, spre
ctigul lor le rpesc sau spre nesfinit ntrebuinare le uneltesc, caterisirii cei
desvrit s se supun. C una este a spurca, iar alta a fura pe cele sfinte. i
dar pe cei ce iau vasele cele din afar de Altar afierosite, sau vetminte, spre
nesfinit ntrebuinarea lor sau altuia le dau, pe acetia canonul i aforisete, i
noi mpreun i aforisim. Iar pe cei ce desvrit le rpesc, osndirii ierosiliei
le supunem. [apostoleti: 72, 73; Nisis: 8]
TLCUIRE
293

i pe canonul 73 al apostolilor ce aforisete pe cei ce vor ntrebuina n

obteasc i nesfinit slujire vas sfinit sau vetmnt, unii ru tlcuindu-l ziceau:
c nu sunt vrednici de caterisire cei ce mbrcmintea sfintei Mese cma sau alt
vetmnt o fac lor, sau sfntul Potir i cinstitul Disc i celelalte Prea dumnezeieti
vase ce sunt n Altar, spre trebuina lor le cheltuiesc, sau le spurc cu nesfinita
ntrebuinare. Fiindc apostolii aforisesc numai pe cei ce fac unele ca acestea, i
nu-i caterisesc. Deci rnduiete canonul acesta c, cei ce zic acestea strmb pe
apostolescul canon, i dup patimile lor ru l tlmcesc. Cci dac canonul
aforisete pe acei ce nu le rpesc, ci numai le ntrebuineaz la slujba de obte pe
vasele cele afar de Altar sfinite numai cu afierosirea la biseric, cum nu sunt
vinovai, nu numai de caterisire ci i de pgntatea cea mai de pe urm, cei ce i le
rpesc i spurc pe nsi sfintele sfinilor cu ntrebuinrile cele obteti i
necurate, pe sfintele i dumnezeietile Potire zic, i Discuri, i pe cele asemenea,
prin care se svresc sfintele i nfricoatele Taine? Deci oricare ierosit [sfinit] va
rpi cele ce se afl n sfntul Altar, sfintele vase sau vetminte, sau le va ntrebuina
la slujb nesfinit, acesta desvrit s se cateriseasc. Fiindc rpirea aceasta (ca
s zicem aa) este furare de cele sfinte (i este mai mare dect simpla ierosilie). Iar
nesfinita slujb cea de acest fel, este spurcare i ntinare celor sfinte. Iar pe cei ce
ntrebuineaz vasele sau vetmintele cele ce se afl afar de sfntul Altar la
trebuine obteti ale lor sau le dau la alii, i apostolescul canon i aforisete, i noi
asemeni; iar pe cei ce desvrit le rpesc i supunem osndirii furtorilor de cele
sfinte.
CANONUL 11
Pe prezbiterii, sau diaconii cei ce iau asupri lumeti dregtorii, sau
purtri de grij, sau cele ce se zic curatorii n casele boierilor, dumnezeietile i
sfinitele canoane caterisirii i supun. Deci aceasta i noi ntrindu-o, i despre
ceilali ce n cler se numr, rnduim ca dac vreunul dintre ei ar ntrebuina
lumeti dregtorii, sau ar lua asupri cele ce se zice curatorii n casele
boierilor, sau pe la moii, acesta s se izgoneasc din clerul su. C nimeni
poate a sluji la doi domni[Matei 6: 24; Luca 16: 13], dup nemincinosul glas
cel nsui grit al lui Hristos, adevratului Dumnezeului nostru. [apostoleti: 6,
81, 83; sinod 4: 3, 7; sinod 7: 10; Cartaghen: 18]
TLCUIRE
Canonul acesta nu numai pe cei dinuntrul Altarului sfinii precum celelalte
canoane rnduiesc, ci i pe toi clericii cei de afar de Altar i oprete de a lua
asupri lumeti dregtorii i curatorii, adic epistasii i purtri de grij, ori n case
boiereti ori pe la moiile lor. Iar cei ce ar cuteza din acetia a face mpotriv,
poruncete a se lepda din clerul lor. Fiindc dup cuvntul Domnului nimeni
poate a sluji la doi domni. Vezi i pe cel al 6-lea apostolesc.
CANONUL 12
Sfntul i ecumenicul al 6-lea sinod, pe clericii cei ce n casele de
294

rugciune ce sunt nuntru n cas liturghisesc, sau boteaz fr de tirea

episcopului, caterisirii i supune, i noi aceasta mpreun o hotrm. C sfnta
biseric drept ndreptnd i cuvntul cel adevrat solindu-l i aprndu-l, i
cinstirea petrecerii pzindu-o i nvnd a se deprta de lucrul cel urt i
necuvios, cei ce vieuiesc cu nenvtur i sunt supui pe la case spre a rupe
buna rnduial a ei, i spre a o umple de mult tulburare i sminteli. Pentru
aceasta sfinitul i de Dumnezeu ajutatul sinod de acum, conglsuindu-se cu
sfntul i ecumenicul al 6-lea sinod, a rnduit s fie nsemnai sau rnduii cei
ce liturghisesc n casele de rugciune ce sunt prin case, lepdarea din clericat
adic fcndu-li-se lor de ctre episcopul locului. Iar dac oarecare afar de
acetia ne bine voind episcopul, intrnd prin case vor ndrzni a se atinge de
Liturghie, acetia s se cateriseasc. Iar cei ce se vor cumineca din
mprtirea acestora, aforisirii s se supun. [apostolesc: 31; sinod 4: 18;
sinod 6: 59: sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 62; Antiohia: 5;
Laodiceea: 58]
TLCUIRE
Unit este canonul acesta cu cel 31 al sinodului al 6-lea pe care l-am tlcuit, i
vezi acolo. Numai aceasta ns adaug prinii sinodului acestuia c, cei ce vor s
liturghiseasc n casele de rugciune cele nesfinite (cu sfinte Moate adic) ce sunt
prin case, se cuvine a fi rnduii, i osebii spre aceasta de arhiereul locului. Iar
alii de vor ndrzni nernduii de arhiereu, s se cateriseasc, iar mirenii cei ce se
vor mprti cu dnii la aceasta, s se aforiseasc.
CANONUL 13
Semnturile ereticetilor zzanii (neghine) aruncndu-le n biserica lui
Hristos (diavolul) cel cu totul ru, i acestea vzndu-le din rdcin tiate cu
sabia Duhului, au venit pe alt cale de meteugire, apucndu-se a despri
Trupul lui Hristos cu mnia [turbciunea] schismaticilor. Ci i pe aceast
vrmia lui sfntul sinod zticnindu-o, au hotrt de acum nainte ca, ori
prezbiter ori diacon, osndindu-l pe episcopul su pentru oarecare vinovii,
mai nainte de sinodiceasca judecat i cercetare i de osndirea cea deplinit
asupra lui ar ndrzni a se deprta de mprtirea lui, i numele lui nu-l va
pomeni n sfinitele rugciuni a liturghiilor dup obiceiul predat bisericii,
acesta s se supun caterisirii, i de toat ieraticeasca cinste s se lipseasc. C
cel rnduit n ceata prezbiteriei i judecata mitropoliilor o rpete i mai
nainte de judecat el osndete dup socoteala sa, pe printele i episcopul
su. Acesta nu este vrednic nici de cinstea prezbiterului nici de numire. Iar cei
ce vor urma acestuia, de ar fi oarecare din cei ierosii, i ei s cad din cinstea
lor, iar de ar fi monahi sau mireni desvrit s se aforiseasc de biseric, pn
cnd scuipnd legtura cea ctre schismatici, se vor ntoarce ctre episcopul
su. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 14, 15; Gangra:
6; Cartaghen: 10, 11, 62; Antiohia: 5]
295

TLCUIRE
Att cu ereticii ct i cu schismaticii, se apuc diavolul s rup Trupul lui
Hristos, adic pe biserica Lui. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete c, oricare
prezbiter sau diacon s-ar despri de mprtirea episcopului lor i numele lui
nu-l vor pomeni dup obicei, mai nainte de a cerceta sinodul vinoviile lui i de
a-l osndi, unii ca acetia s se cateriseasc, pentru c nu sunt vrednici a avea
vrednicia i numele prezbiterului sau al diaconului, cel ce osndete pe
duhovnicescul printe i episcopul lor, i mai nainte rpesc judecata
mitropoliilor. C mitropoliii iar nu clericii judec pe episcopi. Iar cei ce
mpreun urmeaz unor apostai ca acetia, de ar fi ierosii s se cateriseasc, iar de
ar fi monahi sau mireni s se aforiseasc (adic s se despart), i nu numai de
dumnezeietile Taine ci i de biseric, pn cnd se vor uni cu episcopul lor.
CANONUL 14
Dac vreun episcop pricinuire de vinovie fcnd asupra mitropolitului
su i mai nainte de sinodiceasca cercetare s-ar deprta pe sinei de
mprtirea cea cu el, i nu ar pomeni numele lui dup obicei ntru
Dumnezeiasca Mistagoghie [dumnezeietile Taine], aceasta a hotrt sfntul
sinod, a fi caterisit dac numai apostasind de mitropolitul su va face schim.
C se cuvine fiecare a-i cunoate msurile sale, i nici prezbiterul a defima
pe episcopul su, nici episcopul pe mitropolitul su. [apostolesc: 31; sinod 4:
18; sinod 6: 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62;
Antiohia: 5]
CANONUL 15
Cele rnduite pentru prezbiteri, episcopi, i mitropolii, cu mult mai vrtos
pentru patriarhi se potrivesc. Drept aceea dac vreun prezbiter, sau episcop,
sau mitropolit ar ndrzni a se deprta de mprtirea cea ctre patriarhul su,
i n-ar pomeni numele lui precum este hotrt i rnduit ntru Dumnezeiasca
Mistagoghie, ci mai nainte de sinodiceasca nfoare i de deplinita lui
osndire ar face schism, aceasta a hotrt sfntul sinod, cu totul a fi strin de
toat ieratia [preoia], dac numai se va vdi c a nelegiuit acest lucru. i mai
ales s-au pecetluit i s-au hotrt acestea pentru cei ce cu pricinuire de
oarecare vinovie se deprteaz de ai lor nti eztori i fac schism, i rup
unirea bisericii. C cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul
eztor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele Sinoade, sau de sfinii
prini, de acela adic care eresul n public l propovduia, i cu capul
descoperit l nva, unii ca acetia nu numai canonicetii certri nu sunt
supui, ngrdindu-se pe sinei despre mprtirea numitului episcop, mai
nainte de sinodiceasca cercetare, ci i de cinstea cea cuvenit celor
dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit episcopi, ci minciunoepiscopi i minciuno-nvtori. i nu cu schism au rupt unirea bisericii, ci sau silit a izbvi biserica de schisme i de mpriri. [apostolesc: 31; sinod 4: 18;
sinod 6: 10, 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62;
296

Antiohia: 5]
TLCUIRE
Cele ce canoanele cele mai de sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii,
acesteai le rnduiete cu mult mai vrtos canonul acesta pentru patriarhi. ns
acestea s se fac dac pentru oarecare vinovii, curvii s zicem sau ierosilii (adic
furare de cele sfinte) i altele ca acestea, s-ar despri de mprtirea cu ntiul
eztor al lor, iar dac nti eztorii cei numii ar fi eretici i eresul lor l-ar
propovdui ntru artare, i supuii lor pentru aceasta se despart de ei mai nainte
nc de sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca acetia desprindu-se de
aceia nu numai nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit ca nite dreptslvitori,
sunt vrednici. C nu pricinuit schism bisericii cu osndirea aceasta, ci mai ales o
au slobozit de schisma i eresul minciuno-episcopilor acelora.
CANONUL 16
Pentru glcevile i tulburrile cele ce n biserica lui Dumnezeu se
ntmpl, i aceasta de nevoie este a se hotr. C cu nici un chip s se aeze
episcop, n biserica al creia ntiul eztor este viu, i se afl n cinstea sa, fr
numai dac el de bun voie se va paretisi de episcopie. C trebuie mai nti
pricina celui ce urmeaz a se izgoni din episcopie, canonicete cercetndu-se,
s se aduc ntru mplinire, apoi aa dup a lui caterisire altul n locul lui s se
provivasasc la episcopie. Iar dac vreunul din episcopi ntru cinstea sa
aflndu-se, nici a se paretisi ar voi, nici norodul su a-l pstori, ci deprtnduse de episcopia sa mai mult de ase luni i ntru alt loc va zbovi, nici
mprtetii porunci supunndu-se nici slujbele patriarhului su slujindu-le,
nici ns de oarecare cumplit boal ce i face desvrit nemicare
stpnindu-se, unul ca acesta dar ce nici dup una din pricinile zise se oprete
deprtndu-se de episcopia sa, i peste vreme de ase luni ntru alt loc
zbovindu-se, de cinstea i de vrednicia episcopului desvrit se va nstrina.
C cel ce se lenevete despre purtarea de grij a turmei celei ncredinate lui, i
se zbovete ntru alt loc peste vreme de ase luni, au hotrt sfntul sinod, de
arhieria prin care s-au rnduit a pstori desvrit s se fac strin, i n locul
episcopiei lui altul s se rnduiasc. [apostolesc: 58; sinod 6: 19, 80; Sardichia:
22; Cartaghen: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru 10; Nisis: 16; Chiril: 1]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, s nu se hirotoniseasc episcop la vreo eparhie a crei
episcop nc se afl viu i nc i are arhiereasca vrednicie, fr numai de se va
paretisi de bun voie, sau de va zbovi ntr-alt loc nengrijindu-se de eparhia sa,
vreme mai mult de ase luni.
CANONUL 17
ntru toate de bisericeasca bun rnduial ngrijindu-ne, i aceasta a o
hotr am socotit c este de nevoie. C de acum nainte nici unul din mireni
297

sau din monahi, deodat s se ridice la nlimea episcopiei, ci n bisericetile

trepte mai nainte cercetndu-se, aa s primeasc hirotonia episcopiei. C
dei pn acum din mireni sau monahi oarecare trebuin cernd, ndat s-au
fcut vrednici de cinstea episcopiei, i cu fapta bun strlucind i bisericile lor
nlndu-le, dar ns rara ntmplare ne punndu-o lege bisericii, hotrm de
acum nainte aceasta s nu se mai fac, de nu cel ce se hirotonisete ar trece
dup cuvnt prin ieraticetile trepte, n fiecare tagm plinind legiuita vreme.
[apostolesc: 80; sinod 1: 2; Laodiceea: 3; Sard: 10; Neocesareea: 12; Chiril: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete a se ridica cineva la nlimea arhieriei, adic a nu se
hirotonisi cineva arhiereu, din mireni sau din monahi, ndat. Ci mai nti s se
hirotoniseasc dup rnduial n fiecare treapt a ierosinei, adic cite, ipodiacon,
diacon, i prezbiter. Iar al doilea s rmn destul vreme n fiecare treapt, i dup
acestea vrednic aflndu-se, s se hirotoniseasc episcop. C dei pn acum n
vreme de nevoie, s-au fcut din mireni i din monahi ndat episcopi (adic fr a
face mai nti obinuita i rnduita vreme n fiecare treapt a ierosinei) care s-au
artat vrednici i cu fapta bun au strlucit i eparhiile lor le-au slvit, ns
ntmplarea aceea n parte i rar, ce se face n vreme de nevoie nu se face lege
soborniceasc bisericii. (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i praxa a doua
a sinodului cel fcut n sfnta Sofia, zicnd: buntile cele rare nu pot a fi lege la
cei mai muli); pentru aceasta de astzi nainte aceasta s nu se mai fac.

298

PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N SFNTA SOFIE
Sfntul sinod (sobor) cel n partea din dreapta a catehumenilor marii biserici,
adic a Sfintei Sofiei, adunat252 s-a fcut n anul de la Hristos 879 ntru al 13 an al
mpriei lui Vasilie Macedon, prini fiind ntr-nsul 383 dintre care cuvnttori
erau: Preasfinitul Fotie patriarhul Constantinopolului; Petru prezbiterul
cardinalul i lociitorul lui Papa Ioan, mpreun cu Pavel, i cu Evghenie, Ilie
prezbiterul lociitorul lui Teodosie al Ierusalimului, Cosma prezbiterul apocrisiarul
(rspunztorul) lui Mihail al Alexandriei, Vasilie episcopul Martirupolei i
lociitorul lui Teodosie al Antiohiei. S-au fcut ns sinodul acesta chiar cu
adevrat, ca s se curme smintelile ce urmaser ntre rsriteni i apuseni pentru
Bulgaria253, iar prin urmare i pentru ca s se uneasc episcopii cei dezbinai
252

Pentru sinodul acesta a grit Sfntul Marcu al Efesului, vorbind cu Iulian ntru a 6-a adunare a
sinodului n Florena. Iar mai curat griete despre acesta n mrturisirea cea pentru credin, aa:
Primesc i mbriez pe lng cele 7 sinoade i pe cel dup acestea adunat n vremea binecinstitorului
Vasilie mpratul Romanilor, i a Preasfntului patriarhului Fotie, pe cel ce s-a numit i ecumenic i cel al
optulea; ns cu toate c acesta s-a numit ecumenic al optulea, dar de obte ctre toi s-a hotrt a se numi,
sinodul cel din timpul lui Fotie (trebuia ns mai bine a se numi pentru Fotie, fiindc i altele s-au fcut n
timpul lui Fotie, precum am zis), pentru c nu s-a dat ntru dnsul noi hotrri pentru vreo dogm, precum
s-au ntmplat n celelalte apte ecumenice, precum am zis n Prolegomena sinodului 1.
253
Pricina pentru care au urmat scandalurile pentru Bulgaria, n scurt aceasta au sttut: mpratul Mihail
fiul lui Teofil biruind pe Bulgari, prin duhovniceasca mpreun lucrarea i ostenelile lui Ignatie i ale lui
Fotie patriarhilor, au botezat pe stpnitorii lor, i pe cel nti al lor l-au numit cu numele su Mihail; deci
pentru aceast pricin, i pentru c din nceput Bulgaria a fost supus mitropolitului Tesalonicului, cel
supus patriarhului Constantinopolului, au trimis acolo Ignatie al Constantinopolului, i Fotie arhiepiscop,
iar Papa Nicolae zavistuind, cuta s stpneasc pe Bulgaria, fiind dar c de Fotie nu i se ierta a face
aceasta, scriindu-i lui c Bulgaria se cuvine mpratului. El adunnd sinod n Roma, caterisete i
anatematisete pe Fotie, i pe cei ce se mprtesc cu el i aforisete, iar n Bulgaria a trimis prezbiteri i
miruia a doua oar pe cei miruii de preoii din Constantinopol, nvnd acolo pe purcederea sfntului
Duh i din Fiul. Pentru aceasta i Fotie, adunnd sinod n Constantinopol dimpotriv au caterisit pe
Nicolae, i pe cei de Nicolae fcui nemprtii, el i primea n tot locul. Murind ns Mihail i Nicolae,
i scondu-se Fotie, s-a ntors la scaun Ignatie. Ci i acesta nenduplecndu-se a hirotonisi papa n
Bulgaria, pentru aceast pricin Papa Ioan, cel dup Adrian, nu a primit sinodul cel ce s-a fcut n Roma
i n Constantinopol mpotriva lui Fotie. Iar dup ce a murit Ignatie, iari s-a ntors Fotie la scaun. Care
pentru ca s dovedeasc lumii c sunt minciuni cte au meteugit asupra sa, i pentru ca s ndrepteze
cugetarea cea ru cinstitor ce la apus se optea despre purcederea sfntului Duh i din Fiul, care i n
Bulgaria se propovduia, i pe lng acestea pentru ca s se fac pace i unire bisericilor i episcopilor,
alii numindu-se Ignatiani iar alii Fotiniani, au nduplecat pe mpratul Vasilie, i au adunat acest sinod,
scriind i el ctre Papa Ioan al 8-lea i celorlali patriarhi libelul credinei. Iar pentru Bulgaria, fiindc
iari o cerea Papa Ioan, i voia a nu hirotoni ntr-nsa patriarhul Constantinopolului, nici a trimite acolo
omofor obosind mai mult prinii pentru sminteli, au zis c aceasta se cuvine mpratului, i aa deodat
au scpat de glcevi. ntru aceeai s-au trimis propovduitori ai Evangheliei, de patriarhul Ignatie, la
neamurile pgne cele din Boemia, Chiril i Metodie fraii cei ce se trgeau din Tesalonic, i au tras la
buna cinstire pe neamul acesta, i pe stpnitorul lor. Dintre care Chiril a sttut nti episcop n Praga,
acetia au fcut i literele cele slavoneti. De unde i chirileti se zic, iar de ctre unii din netiin Ilireti.
Au zavistuit i acestui de Dumnezeu plcut lucru nu puin papei de atunci, precum se vede n istoria cea
pentru acetia, pstrat n sfnta monastire a Hilandarului. Iar tnrul Andronic mpratul Romanilor ntru
un hrisov al su, cel dat monastirii Xiropotamului, scrie c Pavel fiul mpratului Mihail Rangave, i
adevratul frate al patriarhului Ignatie, a ntors la buna cinstire de Dumnezeu pe neamul serbilor. De unde
299

pentru scoaterea lui Ignatie, i hirotonia lui Fotie. Deci acest sinod propovduind
pe sfntul i ecumenicul al 7-lea sinod, c este cu adevrat ecumenic, i cu celelalte
6 ecumenice mpreun numrat, i pe toi cei ce pe acesta nu-l numr mpreun
cu acelea anatematisindu-i (c erau unii ca acetia n Galia) au primit pe sfinitul
Fotie, i ca legiuit i canonicesc patriarh l-au propovduit, i pe sinoadele cele ce
asupra lui Fotie s-au fcut n Roma, i n Constantinopol, le-au lepdat i le-au
izgonit. i acestea fcndu-le, i ntru a 6-a i a 7-a prax a sa drept i cu bun
cinstire hotrnd. Ca sfntul Simbolul credinei s rmn nechenotomist (adic
fr a se pune n el vreo nou izvodire) i necltit n veac, i asupra celui ce va voi
aduga sau a scdea ceva din el nfricoate anatemi glsuind, au dat i acestea trei
canoane ntru a 5-a prax a sa, trebuincioas fiind spre buna rnduial i starea
bisericii. Pe care toat a noastr sfnta biseric le-au primit i le primete de
adevrate, precum tlcuitorii sfinitelor canoane de obte toi arat i adevereaz254.
i spre cinstea lui, craiul Serbiei a zidit monastirea ce se numete a sfntului Pavel. Era i dumnezeiescul
Pavel acesta scopit, ca i fratele su patriarhul Ignatie, scopii fiind de tiranul Leon Armeanul.
254
nsemneaz pentru sinodul acesta cci ca o sabie cu dou ascuiuri au intrat n inimile apusenilor cu
minunatele i luminatele glsuirile sale, i cu de Dumnezeu insuflata hotrre ce a fcut pentru ntrirea
sfntului Simbolului credinei. C nici un alt sinod ca acesta nu a grit nici a tlcuit necuviinele ce pot
urma din scderea sau adogirea ce s-ar face ntru acest Sfnt Simbol al credinei. Drept aceea, i dup
multe chipuri se nevoiesc ca s-l dovedeasc mincinos prin 27 de puneri mpotriv, pe care prea potrivite
le dezleag pururea pomenitul Dositei n foaia 730 din Dodecavivlon al su, cum c cu totul nici cum s-ar
fi fcut acest sinod ci zic ei c Fotie l-ar fi plsmuit. ntru att obrznicie i aduce nebunia lor, pentru
amara mustrare ce li se face din acesta. dar lumina nu se ascunde, c afar de tlcuitorii canoanelor care
sunt i mai vechi, i nsui Vecus cel de o socoteal cu latinii l pomenete pe acesta, i alegere au scris
din practicalele acestuia. Iar mai ales i cu deosebire prea neleptul dascl i teologul Iosif Vrienie n
cuvntul cel pentru Sfnta Treime, care era n via pe la sfriturile mpriei Greceti, pe larg
pomenete cele de dnsul, i n sfrit, zice, c pn n vremea sa, se pzeau nc n biserica cea mare,
practicalele lui, cu iscliturile cele de nsui minile, lui Petru, ale lui Pavel, i ale lui Evghenie
lociitorilor lui Papa Ioan, adic latineti. Dup acesta cel ntre sfini Marco al Efesului, ntru a asea
adunare a sinodului celui din Florena, aa l-a adeverit pe acesta de adevrat sfnt sinod, nct zice de
atunci adic din vremea sinodului aceluia i pn acum, se citete n biserica cea mare a
Constantinopolului ntru acest chip: Toate cele asupra preasfiniilor patriarhi Fotie i Ignatie, scrise, sau
grite, fie anatema; i acesta zicndu-le Marco al Efesului, Cardinalul Iulian, cel ce era vorbind cu Marcu,
a rmas fr glas, ne avnd ce zice mpotriv. Mrturisesc nc i muli din latini fiina acestui sinod, care
este Ivul episcopul Carnoviei, i Gratian monahul. ns singure epistoliile lui Papa Ioan sunt ndestule n
locul tuturor, din care una se scrie deasupra ctre prea sfinitul Fotie, iar cealalt ctre mprai, care sunt
practicalele cele tiprite de Viniul la foaia 93 a tomului al 7-lea. Iar cele ce sinodul acesta despre
Simbolul credinei n praxa a 6-a i a 7-a ale sale a zis (c de mhnire mi s-au prut a le lsa) sunt acestea:
Hotrrea credinei celei preacurate a cretinilor cea din nceput de la prini i ajunse pn la noi, i cu
mintea i cu limba o primim i tuturor luminat o vestim, nimeni dintr-nsa scznd, nici adugnd, nici
schimbnd, nici minciunoind. i iari: Deci oricine abtndu-se la aceast ieire din minte, ar
ndrzni, precum mai sus s-a zis, alt Simbol a alctui, i hotar al legii a-l numi, sau adugire, sau scdere a
face n cel dat nou de sfntul i ecumenicul marele sinod cel nti n Niceea, anatema s fie.

300

CELE 3 CANOANE ALE SINODULUI CELUI ADUNAT BISERICA

SFINTEI SOFIA TLCUITE
CANONUL 1
Au hotrt sfntul i ecumenicul sinodul acesta ca, oricare din clericii sau
mirenii sau episcopii cei din Italia, n Asia sau n Europa sau n Libia
petrectori sub legtur s-au caterisire s-a fcut de ctre sfinitul Papa Ioan, ca
s fie unii ca acetia i de ctre sfinitul Fotie Patriarhul Constantinopolului,
ntru aceeai hotrre a certrii, adic ori caterisii ori anatematisii ori
aforisii. Pe ci ns i Fotie Preasfinitul patriarh, clerici sau mireni sau din
arhieraticeasca i ieraticeasca tagm, ori n care parohie (locuine) i va face
supui aforisirii sau caterisirii sau anatematisirii, s-i aib pe ei i preasfinitul
Papa Ioan, i sfnta lui Dumnezeu biseric a Romanilor cea ncredinat lui,
ntru aceeai judecat a certrii. Nimic din presviile cele cuvenite
preasfinitului scaun al bisericii Romanilor, nici din cele cuvenite ntiului
eztor al ei, ntru nimic s se prihneasc, nici acum, nici dup acestea.
[apostoleti: 12, 13, 32; Antiohia: 6; Sardichia: 14; Cartag: 11, 37, 141]
TLCUIRE
Pentru ca s se mpace multele sminteli i prigonirile ce urmaser atunci n
rsriteana i apuseana biseric ntre Nicolae al Romei i Adrian, i ntre Fotie al
Constantinopolului, ntre care ntia pricin a sttut eparhia Bulgariei precum am
zis, rnduiete acest canon al sinodului acestuia c, ci clerici sau mireni sau
episcopi s-au aforisit ori s-au caterisit ori s-au anatematisit de Papa Ioan al Romei,
att ci se afl n Europa ci i n Asia i Africa, acetia s fie aforisii i caterisii
i anatematisii i de Fotie al Constantinopolului. Aiderea i ci ca acetia ori n
care parte de loc s-au aforisit ori s-au caterisit ori s-au anatematisit de cel al
Constantinopolului, s fie aforisii, caterisii, i anatematisii i de papa Romei,
fr a se strmuta privilegiile bisericii romanilor i ale papei nici acum, nici n
viitorime a fi, adic nti cu rnduiala cinstei dect ceilali patru patriarhi. ns
acestea atunci se fceau cnd biserica romanilor nici n credin greise, nici cu noi
rsritenii se prigonea. Iar acum, nici o unire sau mprtire avem noi cu dnsa,
pentru ereticetile dogme, sub care ea a czut.
CANONUL 2
Dei pn acum unii din arhierei n schima monahilor pogorndu-se, erau
silii a rmne la nlimea arhieriei, i aceasta fcndu-o se trecea cu vederea.
Deci dar sfntul i ecumenicul sinodul acesta, i aceast trecere cu vederea
ndreptndu-o, i la bisericetile legiuiri pe aceast necuviincioas lucrare
ntorcndu-o a hotrt, ca oricare episcop sau oricare altul din arhieraticeasca
vrednicie va voi a se pogor la monahiceasca via i a mplini locul pocinei,
acesta s nu se mai apuce de vrednicia arhiraticeasc. C tocmelile monahilor
au cuvnt de supunere i ucenicie, iar nu de nvtorie sau de ntia edere,
nici fgduiesc pe alii a pstori, ci a se pstori. Drept aceea precum mai
301

nainte s-a zis, legiuim de acum nici unul din cei ce sunt n catalogul
arhieraticesc sau din pstori, s nu se pogoare pe sinei n ceata celor ce se
pstoresc i se pociesc. Iar de ar ndrzni vreunul a face aceasta dup
glsuirea i ntiinarea hotrrii celei acum glsuite, el pe sinei lipsindu-se
de treapta arheraticeasc, s nu se mai ntoarc ctre cea mai dinainte
vrednicie, de care prin nsui lucrurile s-a lepdat.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete a nu se pogor arhiereii i pstorii de la nlimea
arhieraticetii vrednicii, la prostimea chipului monahicesc (precum asemenea este
oprit i de a se paretisi de eparhiile lor, fr numai pentru canoniceti vinovii ce
vor fi avnd care opresc arhieria, i mrturisindu-se dnii la duhovnicesc printe,
c aa mai nainte paretisindu-se, s se pogoare n ceata monahilor). Iar de ar
ndrzni vreunul a o face dup hotrrea aceasta ori n ce chip, acesta s nu mai
poat a avea nlimea vredniciei arhieriei, nici a lucra vreo arhieraticeasc sfinit
lucrare. Fiindc mai nti tocmelile ce fac monahii cnd primesc schima sunt de
supunere i de ucenicie i de pocin, iar nu de stpnire i de nvtorie i de
via neprihnit, pe care le are vrednicia arhiereilor.
CANONUL 3
Dac vreunul din mireni clcnd i defimnd dumnezeietile i
mprtetile porunci, batjocorind nc i nfricoatele aezmnturi i legile
bisericii ar ndrzni a bate vreun episcop, sau a-l nchide fr pricin, sau i
plzmuindu-i pricin, unul ca acesta anatema s fie. [apostolesc 55]
TLCUIRE
Nici odinioar au lipsit relele din lume, i dar adevrat este socotina neleptului
aceluia ce zice c, cei mai muli sunt ri. C iat i n vremile cel vechi se bteau, i se
nchideau de ctre mireni arhiereii. O ce cutezare! Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete c, dac vreun mirean lund domnie i stpnie, sau i pricinuitor
fcndu-se luii de moarte sufleteasc (c domn se numete i cel de sinei uciga), ar
defima poruncile mprteti, i tot odat ar batjocori i predaniile cele nu nscrise i
legile cele nscrise al bisericii, i ar ndrzni (c cu adevrat de mare ndrznire i
obrznicie este a bate episcop) ca s bat pe vreun episcop (adic nu numai hotrtor
pe episcopul cel numit i nsemnat, ci i pe cel cu totul smerit i srac ce s-ar
ntmpla) sau s-l pun la nchisoare, ori fr nici o pricin ori i nsui plzmuind de
la sinei o mincinoas pricin, unul ca acesta s se anatematiseasc255. Iar ce este
255

Pentru aceasta i Ignatie purttorul de Dumnezeu scria ctre Smirnani acestea: Cinstete, zice fiule, pe
Dumnezeu i pe mpratul. Iar eu zic: cinstete adic pe Dumnezeu ca pe un pricinuitor i Domn al
tuturor, iar pe episcop ca pe arhiereul lui Dumnezeu, iar dup arhierie, a lui Hristos. i dup acestea,
trebuie a cinsti i pe mpratul. C nici este vreunul dect Dumnezeu mai mare, sau potrivit ntru toate
cele ce sunt. i nici n biseric este mai mare ceva dect episcopul ieratevsind lui Dumnezeu, pentru
mntuirea a toat lumea Cel ce cinstete pe episcopul, de Dumnezeu se va cinsti, precum cu adevrat
cel ce va necinsti pe el, de Dumnezeu se va osndi ,,c preoia este care pricinuiete ntru oameni toate
buntile, asupra creia cel ce se ndrcete nu om necinstete, ci pe Dumnezeu i pe Hristos Iisus, pe
302

anatema? Vezi la Prolegomena sinodului din Gangra, citete i canonul 55 apostolesc.

arhiereul cel singur i nti Nscut dup Fire al Tatlui. i Vlastar nc zice c, mcar i mult
binecuvntat de ar fi prihana asupra episcopului, cu toate acestea nici nsui cel mai mare stpnitor
poate a izbndi, ci se cuvine a arta prihnirea aceasta la sinod, care are volnicie a pedepsi pe episcopii
cei ce pctuiesc. (care mai nti i caterisete, apoi i d la stpnitorii din afar, dup canonul 5 al
sinodului din Antiohia.) Iar mprtetile legi hotrsc c oricare va lovi iereu ori n biseric fiind, ori
afar, s se izgoneasc.

303

PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N CARHIDON
N TIMPUL LUI CHIPRIAN
Trei localnice256 sinoade (soboare) pentru botezul de a doua oar s-au fcut n
Carhidon, adic n Cartaghen n timpul sfntului sfinitului mucenicului Ciprian.
Unul adic n anul de la Hristos 255 ntru al patrulea an al mpriei lui Valerian
i a lui Galiin257, ntru care s-a rnduit ca afar din biseric nimeni poate a se
boteza, fiindc unul este botezul sobornicetei biserici, pentru aceea i ereticii cei
ce vin la soborniceasca biseric se cuvine a doua oar a se boteza. Iar cei ce mai
nainte s-au botezat canonicete de cei dreptslvitori care apoi s-au fcut eretici,
acetia iari ntorcndu-se la ortodoxie, s se primeasc nu prin botez precum
zicea Navat, ci prin singur rugciunea i punerea minilor peste ei (pentru care
vezi i canonul al 8-lea al sinodului 1). Precum i aceasta se arat i din epistolia
cea ctre Corintul, care epistolie este a 71-a a lui Ciprian. Iar cel al doilea n anul
258 (sau 256 dup Milie n tomul 1 al sinoadelor) ntru care au fost de fa 71 de
episcopi att din Numidia ct i din cealalt Afric, pe care i-a adunat sfntul
Ciprian, ca cu mai mare putere s adevereasc, i s ntreasc rnduirea cea
aezat n cel mai dinainte sinod pentru botezul de-a doua oar. Care i a rnduit
nti c, ci fiind n biseric clerici adic vor lsa credina, acetia ntorcndu-se,
iari s se primeasc numai ca nite mireni. i al doilea c, att s fie de
neputernic botezul ereticilor, nct acetia ntorcndu-se i dup ortodoxie
botezndu-se, s nu se socoteasc c a doua oar se boteaz cu al doilea botez, ci s
socoteasc, c ntia oar primesc botez, ca cum cu totul neavnd adevrat botez. Sau fcut ns i al treilea sinod n Cartaghen ntru acestai an de acestai Sfnt
Ciprian, n care erau 84 de episcopi, care i pe aceast sinodiceasc i canoniceasc
256

nsemneaz c cu acele patru nsuiri cu care se osebesc sinoadele ecumenice de cele localnice, cu
acelea nsi iari se osebesc i cele localnice de cele ecumenice, i vezile acestea la 1-a subnsemnarea
prolegomenei sinodului 1. ns se osebete localnicul sinod de cel ce se zice al rii, fiindc sinodul rii
este acela pe care l face episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cu singuri clericii si, fr de ali episcopi,
dintru alte pri dup Dositei (foaia 1015 din Dodecavivlon) iar sinod localnic este, cnd mitropolitul sau
patriarhul cu mitropoliii si, sau cu episcopii se adun la un loc. i mai chear (clar) zicnd, cnd
episcopii uneia sau a dou eparhii, mpreun se adun, spre a cerceta bisericetile pricini i ntrebri cele
ntmpltoare. Localnice sinoade se numesc, i cele ce se rnduiesc de canoane, a se face n tot anul de
episcopii fiecrei eparhii. Fiindc i acetia de episcopi se fac dup canonul 37 al apostolilor.
257
Pricinile pentru care s-au fcut sinodul acesta, una adic pentru c botezul a doua oar s-a nceput n
Africa mai nti prin nvtura lui Agripin episcopul Cartaginei, sau precum zic alii al lui Tertulian
(precum aceasta se arat din cuvintele ce scrie sfntul Ciprian n epistolia aceasta canoniceasc i
soborniceasc ctre Iovian, zicnd: C nu socoteal nou i de curnd ntrit v aducem, ci cu toat
scumptatea cercetat din vechi de prinii notri cei ce au fost mai nainte). i alta nc, cci ntru acele
vremi s-a artat i Navat, care prezbiter fiind al Romei s-a fcut schismatic, c nva cum c cei ce au
slujit idolilor n vremea goanelor, n urm pocindu-se erau neprimii de nu i-ar fi botezat de al doilea.
Drept aceea i din aceasta a lui rea slvire, sau dezbinat de soborniceasca biseric i mult parte cu
dnsul. Deci i pentru acetia era ndoial, adic pentru cei botezai de dnii, de se cuvenea a se boteza n
urm ntrocndu-se la soborniceasca biseric. i pentru aceasta oarecare episcopi au trimis ctre sfntul i
dumnezeiescul Ciprian cernd dezlegarea nedumeririi. Deci sinodul acesta adunndu-se, a rnduit cele
mai de sus zise. Vezi pe Dositei foia 53, Dodecavivlon.
304

epistolie adic pe acest canon, l-au trimis ctre Iovian episcopul, i ctre episcopii
aceluia precum zice Zonara (i epistolia arat), pentru c episcopul acesta a ntrebat
pe dumnezeiescul Ciprian de se cuvine a se boteza schismaticii navatianii venind
ctre soborniceasca biseric. Iar precum zice mult tiutorul Dositei (foaia 55 din
Dodecavivlon) pentru ce s-a trimis epistolia aceasta de sinodul al 2-lea cel mai de
sus ctre tefan Papa Romei, artnd cele de el rnduite pentru al doilea botez. Iar
tefan fcnd sinod n Roma, a desfiinat epistolia rnduind a nu se ndoi botezul
ereticilor, care boteaz precum boteaz soborniceasca biseric258 (precum acestea le
scrie Ciprian n epistolia ctre Pompie episcopul savratensiilor n Africa). Drept
aceea spre desvrita adeverire a botezului de a doua oar, care i odat i a doua
oar s-a hotrt sinodicete i spre surparea celor de tefan rnduite, acest al 3-lea
sinod s-a adunat de Sfntul Ciprian, i a dat acest canon. nsemneaz ns, c acest
sinod mai vechi fiind dect toate sinoadele ecumenice i localnice, se cuvenea a se
rndui mai nti i dect cele ecumenice, dar fiindc este localnic, are i mai puin
vrednicie dect cele ecumenice, sau prornduit acelea, i acesta dup acelea (vezi pe
Dositei, pentru sinoadele acestea foaia 53 i 975 din Dodecavivlon i foaia 98 a
tomului 1 al sinodicalelor). nsui aceasta o au urmat i la celelalte localnice ce s-au
fcut mai nainte dect cele ecumenice, a se aeza adic dup cele ecumenice,
pentru vrednicia lor. Iar sfntul Ciprian care a adunat aceste sinoade a mrturisit
n vremea lui Dechie mpratul. Spre a cruia laud, de ajuns este minunata oraie
ce o a mpletit sfineniei sale teologhiceasca limb a lui Grigorie.
CANONUL SFNTULUI LOCANICULUI SINOD A TREIA OAR
ADUNAT N CARHIDON N TIMPUL LUI CIPRIAN TLCUIT.
CANONUL 1
Iubiilor frai, fiind noi n obtesc sfat am citit scrisorile de la voi trimise,
pentru cei prui a fi botezai de ctre eretici ori schismatici, venind ctre
soborniceasca biseric care este una, ntru care ne botezm i a doua oar ne
natem. Despre care i suntem ncredinai, c i voi niv aceleai fcndu-le,
ntrirea sobornicetii biserici o inei. ns de vreme ce suntei mpreun
prtai ai notri, i pentru obteasca dragoste ai voit a cuta despre aceasta, nu
socoteal proaspt v aducem nainte, nici acum lucrat, ci pe cea din vechi
cercat cu toat scumptatea i srguina, de ctre cei ce au fost mai nainte de
noi, i de ctre noi bine inut o cuminecm vou i o nsoim. Aceasta i acum
hotrm care totdeauna cu trie i cu statornicie o inem, nimeni va putea s se
258

nsemneaz c nu numai n Africa, ci i n Asia era obiceiul a se boteza a doua oar cei botezai de
eretici (ntorcndu-se la ortodoxie), unde nsui tefan acesta a scris ctre dnii s nceteze de a boteza a
doua oar, ci Asienii nu numai nu s-au nduplecat, ci i sinod n Iconia a adunat n anul 258. ntre care
exarh a fost sfntul Firmilian al Chesariei, ntru care s-au adunat prinii din capadochia, din Lichia, din
Galatia i din alte eparhii, i au rnduit, ca nici o sfinit lucrare a ereticilor s fie primit, ci i botezul lor,
i hirotonia, i orice alt tain s nu fie primit, nefiind vrednic nici de un cuvnt (Dositei la foaia 58 din
Dodecavivlon). Mai nsemneaz c dumnezeiescul Dionisie al Alexandriei cel dintr-o vreme cu sfntul
Ciprian, era de o socotin cu nsui Ciprian, a se boteza adic a doua oar ereticii, precum zice Ieronim n
catalogul bisericetilor acturi, vezi la Prolegomena lui Dionisie.
305

boteze afar din soborniceasca biseric, unul fiind botezul, i n singur

soborniceasca biseric aflndu-se. C scris este: Pe mine m-au prsit pe
izvorul de ap vie, i -au spat lorui lacuri sfrmate, car nu pot a ine
ap(Ieremia 2: 13). i iari Sfnta Scriptur, mai nainte vestind zice: De
ap strin deprtai-v, i din fntn strin s nu bei (Pilde 5: 15, 16). i se
cuvine a se curi i a se sfini apa mai nti de preot, ca s poat cu nsui
botezul s tearg pcatele omului celui ce se boteaz. i prin Proorul Iezechiil
zice Domnul: i voi stropi pe voi cu ap curat, i voi curi pe voi. i voi da
vou inim nou, i Duh nou voi da vou(Iezechiil 36: 25). Cum dar poate a
curi i a sfini apa cel ce nsui este necurat, i la care Duh Sfnt nu este?
zicnd Domnul la Numeri: i de toate cele ce se va atinge necuratul, necurate
vor fi(Numeri 19: 22). Cum poate boteznd, altuia a da iertarea pcatelor cel
ce nu poate pcatele sale a le lepda afar din biseric fiind? Ci i nsi
ntrebarea care se face ntru botez este martor al adevrului. C zicnd celui ce
se cerceteaz: Crezi c via venic, i iertare de pcate iei? Nu altceva
zicem dect c n soborniceasca biseric poate a se da; iar la eretici unde
biseric nu este, cu neputin este a lua iertare pcatelor. i pentru aceasta
aprtorii ereticilor, sunt datori sau ntrebarea a o schimba sau adevrul a-l
apra, de nu cumva le dau lor i biserica, ns de nevoie este a se unge cel ce se
boteaz, ca lund hrisma (ungerea cu sfntul Mir) s se fac prta al lui
Hristos. A sfini dar untdelemn ereticul nu poate, cel ce nici Jertfelnic are, nici
biseric. Nu se poate dar nicidect a fi hrism la eretici. C bine artat este
nou, c nicidecum se poate la aceia a se sfini unt de lemn spre ungere. C
suntem datori a ti i a nu ne fi necunoscut c este scris: Untul de lemn al
pctosului s nu ung capul meu(Psalm 140: 6). Care lucru cu adevra i de
demult l-a vestit Duhul cel Sfnt n Psalmi: Ca nu cumva, abtndu-se
vreunul, i din calea cea dreapt rtcindu-se, de ctre ereticii vrjmaii lui
Hristos s se ung. Cci cum se va ruga pentru cel ce s-a botezat (cel ce nu este
preot) i ierosilos i pctosul? Cnd zice Scriptura, c: Dumnezeu pe
pctoi nu-i ascult, ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu i voia lui o face,
pe acesta l ascult(Ioan 9:31). Prin sfnta biseric nelegem c se d lsarea
pcatelor. i cine poate a da lucrul ce nsui nu-l are? Sau cum poate a lucra
lucruri duhovniceti cel ce leapd pe sfntul Duh de la sine? Pentru aceasta
este dator i a se rennoi cel ce vine ctre biseric, ca nuntru prin sfini s se
sfineasc. C scris este: Fii sfini c eu Sfnt sunt, zice Domnul(Levii 11:
44; 19: 2; 20: 7). Ca i cel prins de rtcire, ntru adevratul i bisericescul
botez, i de nsi rtcirea aceasta s se dezbrace, care om venind ctre
Dumnezeu i preot cutnd, n rtcire aflndu-se a czut n ierosilie (fur de
cele sfinte). C trebuie a se cerca botezul ereticilor, ca s binevoiasc mpreun
cu cei botezai de dnii. C nu poate n parte (adic n osebire) a covri. De
au putut a boteza, au putut i Sfnt Duh a da. De nu au putut, c afar fiind
Duh Sfnt nu are, nu poate dar pe cel ce vine a boteza. Unul fiind botezul, i
unul fiind sfntul Duh, i una biserica de la Hristos Domnul nostru (lui Petru
apostolul din nceput zicnd) asupra unirii ntemeiat. i pentru aceasta cele ce
306

se fac de dnii mincinoase i dearte fiind, toate sunt neprimite. C nimic

poate fi primit i ales la Dumnezeu din cele ce se fac de aceia, pe care Domnul
vrjmai i mpotrivnici ai si i zice n Evanghelii. Cel ce nu este cu mine,
mpotriva mea este, i cel ce nu adun cu mine, risipete(Matei 12: 30). i
fericitul apostolul Ioan poruncile Domnului pzind, mai nainte a scris n
epistolie: Ai auzit c antihrist vine, i acum nc muli antihriti s-au fcut.
Drept aceea tim c vremea de pe urm este. Dintre noi au ieit, dar n-au fost
dintru noi(1 Ioan 2: 18). Drept aceea i noi suntem datori a pricepe i a
nelege, c vrjmaii Domnului i cei ce se numesc antihriti, nu sunt
putincioi a da darul Domnului. i pentru aceasta noi cei ce suntem mpreun
cu Domnul i unirea Domnului o inem, care dup vrednicia Lui ni s-a dat
preoia Lui n biseric Liturghisindu-o, cte mpotrivnicii lui adic vrmaii i
antihritii le fac, suntem datori a nu se primi i ale deprta i a le lepda, i ca
pe nite spurcate a le socoti. i celor ce vin la cunotina adevratei i
bisericetii cedine de la rtcire i de la rzvrtire, s le dm desvrit Taina
dumnezeietii puteri, i a unirii, i a credinei, i a adevrului.
TLCUIRE
Cu multe dovezi arat canonul acesta c botezul ereticilor i al schismaticilor
este neprimit. i c se cuvine a se boteza ei cnd se ntorc la dreptslvitoarea i
soborniceasca biseric. 1. Pentru c botezul este unul, i pentru c el se afl n
singur soborniceasca biseric. Iar ereticii i schismaticii afar din soborniceasca
biseric aflndu-se, prin urmare nici un botez au. 2. Apa botezului se cade mai
nti a se curi i a se sfini prin rugile preotului i prin darul Preasfntului Duh,
apoi s cureasc i s sfineasc pe cel ce se boteaz ntr-nsa, dar ereticii i
schismaticii nu sunt preoi. Ci mai vrtos furi de cele sfinte, nici curai ci necurai,
nici sfini, ca unii ce nu au Duh Sfnt. Deci nici notez au. 3. Pentru botezul cel n
biserica cea soborniceasc, se d iertarea pcatelor, iar prin botezul ereticilor i al
schismaticilor, afar fiind e soborniceasca biseric, cum poate a se da iertarea
pcatelor. 4. Cel ce se boteaz dup ce se boteaz, se cuvine a se unge cu sfntul Mir
cel mare, care s-a sfinit prin venirea sfntului Duh. Iar ereticul neavnd Sfnt
Duh, ca un desprit de El pentru eres i pentru schism (adic pentru dezbinare)
de soborniceasca biseric, cum poate a sfini Mirul cel de acest fel? 5. preotul se
cuvine a se ruga ctre Dumnezeu pentru mntuirea celui ce s-a botezat, iar ereticul
i schismaticul, fur de cele sfinte fiind i pctos (nu att pentru fapte, ci mai mult
pentru eres i pentru schism, care este pcat mai mare dect toate), cum poate fi
ascultat de Dumnezeu, n vremea cnd zice Scriptura: C pe pctoi nu-i ascult
Dumnezeu. 6. Pentru c nu poate fi primit la Dumnezeu botezul ereticilor, i al
schismaticilor, fiindc ei sunt vrjmai ai lui Dumnezeu, i antihriti numindu-se
de Evanghelistul Ioan. Deci pentru toate acestea i altele, canonul acesta cu
scumptate voiete a se boteza toi ereticii i schismaticii. Adugnd i aceasta, c
socotina aceasta a fi adic neprimit botezul ereticilor i al schismaticilor, nu este
nou adic a prinilor sinodului acestuia, ci este veche cercat de cei mai dinainte
de acetia (adic din timpul lui Agripin episcopul Cartagheniei, precum am zis n
307

Prolegomena sinodului acestuia, care mai a ajuns pe nsui motenitorii

apostolilor), i care socotin cu mult silin i scumptate, este unit ntru toate
cu apostoletile canoane 46, 47, 68. i nu numai de obte canonul acesta leapd
botezul ereticilor i al schismaticilor. Ci i n deosebi fiecare din prinii cei 84 ai
acestui sinod cu o osebit lucrare, adic cu 84 de hotrri l leapd. Pentru aceasta
i ecumenicul al 2-lea sinod n al 7-lea canon al su n parte a pzit canonul acesta
(dei n celelalte nu l-au pzit, aceea fcndu-o dup iconomie i conpogorre, i nu
dup scumptate precum am zis n nsemnarea canonului 46 apostolesc). i sinodul
al 6-lea n canonul al 2-lea al su l-au pecetluit (dei zice, c numai n locurile
acelea ale Africii stpnea, ci odat pecetluindu-l, mai mult l-au adeverit, i nu lau surpat). l primete ns pe acesta i marele Vasilie, n ntiul su canon.

308

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL N ANCHIRA ADUNAT
Sfntul i localnicul sinod cel n Anchira Arhiepiscopia Galatiei adunat, s-a
fcut dup cei ce istorisesc despre dnsul, n anul de la Hristos 315. Iar Milie n
tomul al 2-lea al sinodicalelor zice, c s-a adunat acesta n anul 314. Iar prinii cei
ce mpreun s-au adunat la acest sinod au fost 18, dintre care exarhi au fost
Uiteliul Patriarhul Antiohiei Siriei, Agricolae mitropolitul Chesariei Capadochiei,
Marcel Arhiepiscopul al acesteiai Anchiri, i sfntul sfinitul mucenic Vasilevs,
episcopul Amasiei. Care au dat aceste 25 de canoane, pentru cei ce n timpul
tiranului Maxim s-au lepdat de Hristos, i au jertfit idolilor, iar n urm se
ntorceau la biseric. canoanele acestea ns, hotrtor adic se ntresc de cel al 2lea al sinodului al 6-lea ecumenic. Iar nehotrtor de cel nti al celui al 4-lea i de
cel nti al celui al 7-lea i prin ntrirea aceasta, iau oarecum putere de sinod
ecumenic. Pentru acest sinod mai nainte a zis dumnezeiescul al Neocezareei fiind
mai nainte cu 53 de ani naintea sinodului, n canonul su cel al 8-lea (se
nsemneaz despre acesta i la foaia 976 a Dodecavivlei lui Dositei).
CELE 25 DE CANOANE ALE SFNTULUI LOCALNICULUI
SINODULUI DIN ANCHIRA TLCUITE
CANONUL 1
prezbiterii cei ce au jertfit, apoi iari s-au luptat, nu din meteugirea
cuiva, ci din adevr, nici mai nainte formluindu-se, sau meteugindu-se, sau
nduplecnd, ca s se arate c s-au supus muncilor, pe acestea ns cu prere i
cu nchipuire i le-au adus asupr-le. Acetia s-au socotit de ctre sinod de
cinste i de edere a se mprti, iar a proaduce [prosfora] acetia, sau a
vorovi, sau mcar a sluji ceva din preoetile slujbe a nu le fi iertat.
TLCUIRE
Dintre cretinii cei ce se lepdau de credin i jertfeau la idoli, n timpul
goanelor, alii muncindu-se, i nesuferind iueala muncilor, se lepdau de Numele
lui Hristos. Iar alii, i mai nainte nc de a cerca muncile, vindeau buna cinstire
de Dumnezeu. Ca s nu se arate ns c de voie se lepdau, nduplecau pe
muncitori, ori cu bani, ori cu rugminte, s-i pun ca cnd i pe ei la munci, nu cu
adevrat ns, ci dup artare. Acestea aa cunoscndu-se, rnduiete canonul
acesta, ca prezbiterii cei ce cu adevrat muncindu-se, i cu lucrarea, fr de vreo
meteugire i frnicie. Nesuferind ns muncile, au jertfit mai nainte idolilor,
iar n urm iari cindu-se au mrturisit credina, i au biruit. Acetia adic s-i
aib cinstea cea din afar i ederea cu prezbiterii, (adic a se cinsti ca preoii, i la
ederea cu preoii), s nu aib ns voie, nici a sluji cele sfinte, nici a nva, nici
altceva preoesc a lucra.

309

CANONUL 2
Aiderea i diaconii cei ce au jertfit, iar apoi iari s-au luptat, cealalt
cinste adic s o aib, s ncetez ns ei de sfinita Liturghie, i de a aduce
pinea, sau paharul, sau a propovdui. Dac ns oarecare din episcopi tiu
pentru acetia vreo osteneal, sau smerenie de blndee, i ar voi mai mult ceva
a da sau a lua, la dnii s fie stpnirea.
TLCUIRE
Cele ce a rnduit canonul cel mai de sus pentru prezbiteri, rnduiete acestea
i pentru diaconi, cu deosebire; c dac episcopii locului cunosc c arat acetia
osteneal i pocin pentru lepdare, i s-au smerit zdrobindu-se cu inima pentru
pcat, i c cu blndee se poart ctre cei ce-i dojenesc pentru aceasta, i nu cu
semeie, st ntru stpnirea episcopilor a le da i ceva mai mult dect singur
cinstea cea din afar a diaconilor, pentru fierbineala pocinei. Iar de cunosc c ei
dimpotriv se pociesc cu lenevire i cu rceal, au iari stpnire episcopii a-i
lipsi pe ei i de cinstea cea din afar a diaconilor.
CANONUL 3
Cei ce au fugit i s-au prins, sau de-ai lorui s-au dat, sau ntr-alt chip
averile li s-au luat, sau munci suferind, sau n temni aruncndu-se, i strignd
c sunt cretin, sau i sfiindu-se, sau ceva n mn cu sil punndu-li-se, de
ctre cei silnici, sau oarecare mncare pentru nevoie primind, ns mrturisind
nencetat c sunt cretini, i tnguirea ntmplrii pururea artnd cu toat
sfiala i chipul, i cu smerenia vieii. Acetia, ca unii ce sunt afar de pctuire,
de mprtire s nu se opreasc. Iar dei s-au oprit de ctre vreunul, pentru
mai multa scumptate, sau pentru netiina oarecrora, se cuvine ndat a se
primi. i aceasta asemenea fie i la cei din clericat, i la ceilali mireni. S-au
mai cercetat ns i aceia, de se poate i mirenii ntru aceastai nevoie cznd,
a se nainta n rnduial. Deci s-au socotit c i acetia, ca unii ce nimic au
pctuit, dac i petrecerea lor cea mai dinainte s-ar afla dreapt s se
prohiriseasc.
TLCUIRE
Fiindc dup Teologul Grigorie, legea muceniciei este, ca nici de bun voie, i
de sinei s alerge cineva la mucenicii, mai nainte ngrijindu-se pentru neputina
i slbiciunea sufletului, ce nsui poate a arta, i pentru pieirea i munca ce au a
lua cei ce-l vor munci. Nici iari, cnd se va ntmpla a se prinde spre mucenicie,
s nu fug mpuinndu-i credina. Pentru aceasta i cretinii cei de atunci,
cunoscndu-i slbiciunea firii lor, fugeau de gonaci i se ascundeau. Dup
evanghelicescul cuvnt: Cnd v vor goni pe voi din cetatea aceasta, fugii n
cealalt [Matei 10, 23]. Deci pentru unii ca acetia rnduind canonul acesta, zice:
C dac fugind s-au prins, ori s-au dat de ctre rudele lor elini fiind, sau de li s-au
310

luat averile, sau munci de au suferit, i n temni de s-au bgat, sau hainele de li sau rupt i s-au golit, sau de le-au pus cu sila n mini tiranii tmie, sau alt jertf,
sau n gur mncare jertfit idolilor, i toate acestea ptimindu-le strigau, c sunt
cretini fr ct de puin a tgdui. Unii ca acetia, dac vor plnge pentru
ntmplarea aceasta ce au ptimit, i vor arta plngere i cu smerenia cea din
afar, i cu ntristarea, i a hainelor, i a feei, i a vieii, s nu fie oprii de
dumnezeiasca mprtire. C unii ca acetia se socotesc nevinovai. Iar de cumva
oarecare a oprit pe unii ca acetia de dumnezeiasca mprtire, sau pentru mai
multa scumptate, ori pentru nelmurirea lor, ndat s fie primii, ori clerici de ar
fi, ori mireni unii ca acetia. nc i mireni de ar fi unul dintre acetia, poate a se
face i preot, dac viaa lui cea de mai nainte ar fi neprihnit, i vrednic de
preoie; vezi i canonul 62 apostolesc.
CANONUL 4
Pentru cei ce de sil au jertfit, i pe lng acetia, i pentru cei ce au cinat
la idoli. Ci trai fiind acolo, au ieit mai cu luminat chip, i au ntrebuinat
mbrcminte mai de mult pre, i s-au mprtit din cina cea gtit cu
nebgare de seam, au socotit (sinodul) un an a fi asculttori; i trei ani a
cdea; de singur rugciunea a se mprti n timp de 2 ani, i atunci va veni
la cea desvrit.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce au fost silii i au jertfit idolilor, sau de au
i mncat din cele jertfite idolilor, mai nti se cuvine a fi cercetai cu ce socoteal
o au fcut aceasta, i dup socoteala lor aa s-i primeasc i canonisirea, cci dac
tri spre a jertfi, sau s mnnce cele jertfite idolilor, de au mers cu faa vesel, i
de s-au mpodobit cu haine, i de le-au mncat cu nebgare de seam, adic fr
btaie de cuget, i fr mhnire. Acetia un an s stea la locul asculttorilor, trei ani
la locul celor ce cad, doi ani la locul celor ce stau, i dup toi acetia s se
mprteasc cu dumnezeietile Taine.
CANONUL 5
Iar ci au mers cu hain jalnic, i eznd au mncat, n toat vremea
aceea lcrimnd, de au mplinit timpul de trei ani al cderii, fr proaducere
[prosfora] s se primeasc. Iar de n-au mncat, doi ani cznd, ntru al treilea
an s se mprteasc, fr proaducere, ca deplintatea ntru al patrulea an s
o ia. episcopii ns s aib stpnire cercetnd chipul ntoarcerii, a se milostivi
[filantropisi], sau mai mult timp a aduga. Iar mai nti de toate cerceteaz-se
i viaa cea mai dinainte, i cea mai din urm. i aa milostivirea [filantropia]
s se msoare.
TLCUIRE
Asemeni i canonul acesta zice, c, ci din cei silii spre a jertfi, au mers cu
haine de plngere i au mncat din jertfe lcrimnd n toat vremea mncrii.
311

Acetia dup trei ani ai cderii, s stea mpreun cu cei credincioi, fr ns a se

mprti cu dumnezeietile Taine. Iar de nu au mncat nicidecum din cele jertfite
idolilor, doi ani s fie cznd (adic naintea uilor bisericii), i ntru al treilea s
stea mpreun cu cei credincioi, fr ns a se mprti, i dup al patrulea an s
se mprteasc. Acestea adic sunt canonisirile cele din partea sinodului.
Arhiereii ns au stpnire a lua aminte chipul pocinei lor, i de este adevrat i
cu cldur, pot s mpuineze vremea canonisirii; iar dac dimpotriv va fi cu
lenevire i cu nebgare de seam, pot s o adaoge. ns datori sunt arhiereii a
cerceta i viaa acestora cea mai nainte de mncarea celor spurcate, i cea dup
aceea, i aa s mpuineze, sau s prelungeasc canonisirea lor. Vezi i pe cel 11 i
12 al sinodului 1 i cel al 4-lea al acestuia.
CANONUL 6
Despre cei ce s-au nvins numai de ameninare muncii i a lurii averilor,
sau de a strmutrii, i au jertfit, i pn n vremea aceasta nu s-au pocit, nici
s-au ntors. Acum ns n vremea sinodului apropiindu-se i venind ntru
gndirea ntoarcerii. A socotit sinodul ca pn la ziua cea mare s se primeasc
spre ascultare, i dup ziua cea mare trei ani s cad, i dup ali doi ani, s se
mprteasc fr proaducere [prosfora]. i aa s vin la deplintate, nct
toat exaetia [esime de ani] s o plineasc. Iar dac oarecare mai nainte de
sinodul acesta s-au primit la pocin, s se socoteasc lor din anul acela
nceputul exaetiei [esimea anilor]. Dac ns s-ar ntmpla primejdie i
ateptare de moarte din boal, sau din alt oarecare pricin, acetia cu hotrre
s se primeasc.
TLCUIRE
Iar ci cretini s-au biruit de singure ngrozirile cel le fceau tiranii s-i
munceasc, i c le vor lua averile, i-i vor izgoni, i au jertfit idolilor, i dup aceea
nu s-au pocit pn acum, i abia n vremea acestui sinod au venit ntru gndire de
pocin i de ntoarcere. Pe aceti zic, rnduiete prin acest canon sinodul, a se
canonisi i a fi n locul asculttorilor din sptmna a patra dup Pati (cnd se
adunase sinodul) pn la viitoare zi ce mare i strlucit a Patilor, adic un an fr
de o lun, apoi trei ani s cad, i doi s stea cu cei credincioi; i dup plinirea
acestor ase ani s se mprteasc. Iar ci mai nainte de sinodul acesta, dintre
unii ca acetia au fost primii la pocin, s li se numere acei ase ani de la vremea
cnd s-au primit. Dac ns li s-ar ntmpla primejdii de moarte din boal, sau din
alt pricin, atunci de nevoie s se mprteasc. Cu hotrre ns, adic, cu
aceast rnduial, c de nu vor muri, s nu se mprteasc iari, pn se vor
mplini acei ase ani, precum nsi aceasta o rnduiete i canonul 13 al sinodului
1. Citete i cel 62 apostolesc; i pe 11 al celui 1. Vezi i desenul [Ihnografia] (sau
planul) bisericii la sfritul crii.
CANONUL 7
Despre cei ce mpreun au osptat la serbare pgneasc, i n loc hotrt
pgnilor, ducnd nsi bucatele lor, i mncnd. A socotit sinodul ca n doi
312

ani cznd, s se primeasc. Iar de trebuie, pe fiecare cu proaducere [prosfora]

(s se primeasc), a cerca este lucru al episcopilor, i a cerceta i pe cealalt a
fiecruia.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, ca cretinii ci cu bucatele lor s-au dus la serbarea
pgneasc, unde pgnii i fac prznuirile lor, i au mncat mpreun cu dnii,
doi ani cznd, s se primeasc. Iar episcopul cercetnd viaa lor cea mai dinainte
i cea de pe urm, va judeca, sau s se primeasc acetia numai ntru rugciunea cea
cu credincioii, sau mpreun cu acetia s se mprteasc i cu dumnezeietile
Taine. Vezi i canonul 12 al sinodului 1 i desenul [planul] bisericii la sfritul
crii, i pe cel al 4-lea al acestuia.
CANONUL 8
Iar cei ce a doua oar i a treia oar de sil au jertfit, n patru ani s cad,
iar doi ani, s se mprteasc fr proaducere [prosfora], i ntru al aptelea
desvrit s se primeasc.
TLCUIRE
Dup ce prinii acetia, au zis, pentru cei ce odat au jertfit, acum zic pentru
cei ce de dou ori i de trei ori au jertfit259, c cei ce de sil o au fcut aceasta, patru
ani s fie cznd. Doi stnd mpreun cu credincioii mprtindu-se numai de
Rugciuni, i nu adic, ca catehumenii scondu-se din biseric. Iar ntru al
aptelea an s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. Vezi i desenul [planul]
bisericii i canonul al 4-lea al acestuia.
CANONUL 9
Iar ci nu numai s-au deprtat (de la credin), ci i mpotriv s-au ridicat,
i frai au silit, i s-au fcut pricinuitori de a silnici. Acetia trei ani, s
primeasc pe locul ascultrii. Iar n cealalt exaetie [esanie sau ase ani] pe
locul cderii. i alt an, mprteasc-se fr proaducere. Ca zecimea anilor
plinindu-o, s se mprteasc de deplintate. ns pe ct n timpul acesta, pe
att i cealalt a lor via s se ia aminte.
TLCUIRE
Iar ci att s-au temut de munci, nct, nu numai ei, s-au lepdat de credina
lui Hristos, ci i asupra altor credincioi s-au ridicat, i ori nsui ei i-au silit s
jertfeasc, i s se lepede, sau pricinuitori s-au fcut, poate artndu-i, ctre gonaci,
pe unde erau ascuni. Hotrte canonul ca trei ani s asculte Scripturile, ase s
cad, unul s stea cu cei credincioi, apoi sfrindu-se zece ani, s se mprteasc
cu dumnezeietile Taine. ns ntru aceti zece ani se cade a se cerceta de arhiereul
sau de duhovnicul, i cealalt via a lor, i de vieuiesc ru i cu lenevire, s li se
259

din canonul acesta, c unul i acelai pcat odat fcndu-se, mai puin canonisire are, nsemneaz iar
de dou sau de trei ori, sau i de mai multe ori fcndu-se, mai ndelungat are i canonisirea.
313

adauge anii canonisirii.

CANONUL 10
Ci se fac diaconi, n aceast stare rmn, de au mrturisit i au zis c
trebuie a se nsura, neputnd a rmne aa. Acetia apoi nsurndu-se, s fie n
slujba lor, pentru c s-au dat lor voie de ctre episcopul. ns aceasta, dac
oarecare tcnd, i primind n hirotonie ar rmnea aa. Dup aceasta s-ar fi
nsurat, s nceteze de diaconie.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, ci voiesc a se hirotonisi diaconi, de au
mrturisit vederat ca nainte martorilor, c dup hirotonie vor s se nsoare, ne
putnd a feciori. Acetia, dac n urm ar lua femei nu se caterisesc, ci i au slujba
lor; fiindc se nelege, c s-au iertat de arhiereul ce i-a hirotonisit, a o face aceasta.
Iar ci diaconi iari, cnd vor voi a se hirotonisi vor tcea i nu vor spune c vor
a se nsura, acetia nsurndu-se dup hirotonie, s se opreasc de diaconie. Pentru
c tcerea lor, arat c s-au nvoit i au primit a rmne feciorind n diaconie. Vezi
i canonul 6 al sinodului 6.
CANONUL 11
Fetele cele ce s-au logodit, i n urm s-au rpit de ctre alii, au socotit
sinodul a se da napoi celor ce mai nti s-au logodit cu ele, mcar de ar fi
ptimit i sil de la aceea.
TLCUIRE
Acest canon hotrte, c fetele cte au fost logodite mai nainte cu brbai,
apoi s-au rpit de ctre alii, s se dea napoi logodnicilor lor celor mai dinainte,
mcar de s-au i stricat de ctre rpitori. Nu cu sila ns, ci de le voiesc i le cer
logodnicii cei mai dinainte.
CANONUL 12
Cei ce au jertfit mai nainte de botez, i n urm s-au botezat, s-au socotit a
se nainta la rnduial ca unii ce sunt splai.
TLCUIRE
n vremea veche, muli primeau cretinismul, i credeau n Hristos, ntrziau
ns de a lua sfntul botez. Pentru aceast pricin i Teologul Grigorie, i marele
Vasilie, au scris cuvintele cele ndemntoare spre botez. Deci pentru aceasta zice
canonul, c de s-au prins acetia ca cretini de ctre gonaci, i au jertfit, dac dup
jertfire s-au botezat, pot a se nainte i la treapta de clerici i de preoie. Cci
credem c sfntul botez i-a curit de toate pcatele cele mai dinainte, orice fel ar fi
fost, sau de iertare vrednice, sau de moarte. Vezi i pe al 2-lea apostolesc.
CANONUL 13
314

Horepiscopilor s nu le fie iertat, a hirotonisi prezbiteri sau diaconi. Dar

nc nici prezbiteri ai cetii, fr a li se da voie de ctre episcopul cu scrisori
ntru alt parohie.
TLCUIRE
Nu este slobod horepiscopilor fr de nscris slobozenie de la episcopii locului
a face hirotonii, nu numai ntru alt loc, ci nici n locul lor, fr slobozenia
arhiereului locului. Afar numai ipodiaconi, anagnoti i catehisitori, dup
canonul al 10-lea al sinodului din Antiohia.
CANONUL 14
Prezbiterii, sau diaconii cei ce sunt n cler, i se deprteaz de crnuri, s-a
socotit ca s se ating ei (de ele), i aa, de vor voi, nfrneaz-se pe sinei, iar
de nu vor voi, nici a mnca verdeurile cele ce se pun mpreun cu crnurile, i
de nu s-ar supune canonului, s nceteze de la rnduiala lor. [apostoleti: 51,
53]
TLCUIRE
Fiindc se poate a se ngrelui oarecare de carne ntru adevr, i a zice ntru
artare c se feresc de ea pentru nfrnare. Pentru aceasta spre a se ridica prepusul,
poruncete canonul, ca prezbiterii, sau diaconii ce nu mnnc carne pentru
nfrnare, s guste puin din ea. Iar ci att de tare se feresc de carne, nct nici de
verdeurile cele fierte cu carnea mnnc, unii ca aceia s nceteze de lucrarea
preoeasc. Cci cu aceasta dau prepus, c se ngreluiesc de carne, care lucru este
eres al Maniheilor i al altor eretici. Citete i pe 51 i 53 apostoleti.
CANONUL 15
Pentru lucrurile cele ce se cuvin domnitoarei biserici, cte, le-au vndut
prezbiterii, nefiind episcopi, s se ntoarc la domnitoarea biseric. ns n
judecata episcopului st, de se cuvine a lua napoi preul (cei ce l-au cumprat),
sau i de nu, pentru c de multe ori venitul celor vndute dau nsui lor mai
mult dect preul.
TLCUIRE
Dac prezbiterii, i ceilali clerici (de la treapta cea mai mare, i pn la cea
mai josit) pentru oarecare trebuin, au vndut oarecare lucruri ale bisericii
episcopiei fr tirea episcopului, sau nefiind de fa, sau murind, biserica, adic
episcopia, le ia iari napoi de la cei ce le-au cumprat. ns n judecate
episcopului st a ntoarce preul vnzrii, sau a nu-l ntoarce. Cci de multe ori
fiind lucrurile roditoare, pot cumprtorii a scoate din venituri, mai mult dect
preul cumprrii, pentru aceasta nu este drept a-l lua de dou ori. Vezi i pe 38
apostolesc. i pentru ce ns se zice biserica domnitoare, am zis la subnsemnarea
celui 74 al sinodului 6.
315

CANONUL 16
Despre cei ce au gustat cele dobitoceti, sau le i gust. Ci au pctuit
mai nainte de a se face de 20 de ani, cincisprezece ani s fie cznd,
mprtindu-se de rugciuni numai. Apoi, ntru mprtire, s fie cinci ani, i
atunci s se ating de proaducere [prosfora]. S se cerceteze ns viaa lor, i
cea din vremea canonisirii, i aa s dobndeasc iubirea de oameni. Iar dac
oarecare cu mbelugare au fost ntru pcate, s aib canonisirea cea lung. Iar
ci trecnd peste vrsta aceasta, i femei avnd, au czut n pcatul acesta,
douzeci i cinci de ani ngenunchind, s se nvredniceasc mprtirii celei
de rugciuni. Apoi, mplinind cinci ani ntru mprtirea rugciunilor
preoilor, s se nvredniceasc de proaducere [prosfora]. Iar dac unii i femei
avnd, i trecnd vrsta de cincizeci de ani au pctuit, la ieirea din via s se
nvredniceasc mprtirii.
TLCUIRE
Ci din cretini au czut, sau cad n pcat cu dobitoacele necuvnttoare,
poruncete canonul acesta a nu se canonisi toi deopotriv. Ci cei ce au pctuit
uneori, mai nainte de a fi de douzeci de ani, i ne avnd femei, acetia
cincisprezece ani s stea n locul celor ce cad cu genunchii la pmnt, i cinci s
stea n biseric cu cei credincioi, mpreun rugndu-se. i apoi s se
mprteasc cu dumnezeietile Taine. ns, se cuvine a se cerceta, i viaa lor cea
din vremea pocinei, i de se pociesc cu fierbineal, s se canoniseasc mai cu
pogormnt. Iar dac cu lenevire, s nu dobndeasc nici un pogormnt. Iar dac
acetia prea de multe ori, i cu covrire au czut ntru acest dobitocesc pcat, s se
canoniseasc cu vremea cea mai ndelungat (adic de 20 de ani). Iar cei ce dup
trecerea a 20 de ani, avnd i femei, au czut ntru acest spurcat pcat, douzeci de
ani s fie ngenunchind, i cinci mpreun cu credincioii rugnduse, aa, dup
treizeci de ani s se mprteasc. Iar cei ce dup vrsta de cincizeci de ani,
avndu-i femei, a czut ntru acesta, numai la moartea lor s se mprteasc.
CANONUL 17
Cei ce pctuiesc cu dobitoace i sunt leproi adic s-au leproat, acetia
au poruncit sfntul sinod, cu cei ce se ndrcesc a se ruga.
TLCUIRE
Precum Moisi necurai numete pe cei leproi, asemenea i canonul acesta pe
cei ce pctuiesc cu dobitoace leproi i numete, adic necurai, i leproind adic
spurcnd i pe nsi dobitoacele acelea. Pe acetia rnduiete a se ruga mpreun
cu cei ce se bntuiesc (adic cu cei ce se ndrcesc)260.
260

nsemneaz c ndrcii, tlcuim pe cei bntuii de dracul, (adic) urmnd i altora multora socoteala
cea despre aceasta, iar mai ales dumnezeiescului Dionisie Areopagitului. C acesta n capul 3 despre
bisericeasca ierarhie n trei rnduieli desparte pe cei ce i scot din biseric n vremea dumnezeietii
Liturghii. n cei ce se pociesc, n cei ce se lucreaz de ctre duhuri (adic ce se bntuiesc de duhuri
316

CANONUL 18
Dac oarecare s-au aezat episcopi, i nu s-au primit de parohia [parikia]
aceea la care s-au numit, voind a merge ntr-alte parohii, i a sili pe cei aezai
(acolo), i a porni comploturi [tulburri] asupra lor. Acetia s se aforiseasc.
Dac ns ar voi a se aeza n prezbiteria, unde au fost mai nainte prezbiteri, s
nu fie lepdai din cinstea aceea. Iar dac se vor ridica cu tulburare asupra
episcopilor celor aezai acolo, s li se ia i cinstea prebiteriei, i s fie
lepdai.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c de s-au hirotonisit oarecare arhierei, i nu s-au
primit de eparhia lor, i mergnd la alt eparhie, silesc pe cei hirotonisii acolo, i
tulburri pricinuiesc. Acetia, zice, s se osebeasc i s nu aib cinstea
episcopului, ci de vor voi, aib singur ederea i cinstea prezbiterilor. Iar de nu, ci
tot pricinuiesc sminteli i glcevi asupra episcopilor celor de loc, s piard i
cinstea aceasta a prezbiterilor, i desvrit s se izgoneasc de la biseric. Citete i
pe 35 i 36 apostolesc.
CANONUL 19
Ci fgduind fecioria, se leapd de fgduin, s plineasc hotrrea
canonisirii celor de a doua nunt. nc i pe fecioarele cele ce petrec mpreun
cu oarecare, ca nite surori261 le-am oprit.
TLCUIRE
Cei ce tlcuiesc canonul acesta, adic Valsamon, i Vlastar, c cei ce vor
fgdui fecioria ctre Dumnezeu, adic monahiceasc petrecere mai nainte de
tundere, i de mbrcarea hainelor, pot legiuit a lua femeie; mplinind canonul al
celor de a doua nunt. Zicnd ei, c clugria nu se adevereaz adic cu cuvintele,
ci cu tunderea, i cu hainele cele clugreti, se face, i ntrete. Iar marele Vasilie
n canonul 18 al su, anume pomenind canonul acesta, zice, c unii ca acetia nu se
nsoar, ci curvesc, i poruncete a nu se primi la mprtire, pn ce se vor
necurate) i n cei ce se catehisesc. Ci i apostoletile aezmnturi cartea 8 cap 6 zic: Rugai-v cei ce
v lucrai de duhuri necurate. Cu deadinsul toi s ne rugm pentru dnii. i pe cei ce-i numesc aici c
se lucreaz de duhuri necurate, n urmtoarele capete 34 i 37 (acoloi) i numesc c se bntuiesc de
duhurile cele rele. Va glsui diaconul pentru cei ce se catehisesc, i pentru cei ce se bntuiesc, i pentru
cei ce se lumineaz, i pentru cei ce se pociesc. Iar ndrcii pe cei ce se bntuiesc (adic se nbluiesc de
duhuri rele) i Armenopolul a tlcuit n epitomi a canoanelor epigrafi 6 titlul i arghentul la foaia 259. dar
nc i Valsamon i Zonara nu vor a fi ndrcii cei ce se bntuiesc, fiindc cteodat cei ce se ndrcesc
se iart a se mprti cu sfintele Taine dup canonul al 3-lea al lui Timotei. Drept aceea i cei ce
pctuiesc cu dobitoace care mpreun cu acetia se roag, ar trebui i aceea a se mprti ca acetia, care
lucru canonul de mai sus nu-l voiete. Rspundem, c dei cei ce pctuiesc cu dobitoace mpreun se
roag cu cei ce se ndrcesc, ns nu este nevoie a se mprti acetia ca i aceia, fiindc cei ce mpreun
se roag i mpreun stau cu cei credincioi nu se mprtesc cu sfintele Taine, ca aceia, dup canoane,
pn se sfrete vremea strii cea rnduit lor.
261
n alte codice ca nite frai.
317

despri de aceasta dup tlcuitori legiuit nunt, iar dup marele Vasilie pcat mai
mare fiind dect curvia. C zice n canonul al 6-lea: Curviile clugrilor nu se
socotesc de nunt. Iar canonul 16 al sinodului al 4-lea zice cei ce se afierosesc pe
sinei lui Dumnezeu, nu pot a se cstori. Iar de vor zice, c fgduina cuvintelor
nu d att legtur, i greutate celor ce au fgduit, asculte pe Sfntul Atanasie ce
zice la patima Domnului: Cte fgduim lui Dumnezeu, nu mai sunt ale noastre,
ci ale lui Dumnezeu, i de le vom lua, nu am luat ale noastre, ci ale lui Dumnezeu,
i ne facem furi de cele sfinte. Fiindc fgduina nu st numai n averi, ci i n
cuvinte, i n proalegere [proerisis sau buna voin]. Aa i monahiceasca petrecere,
nu st n tundere i n haine, ci i n cuvinte, i n fgduina cea ctre Dumnezeu.
Deci ci fgduiesc ceva bun lui Dumnezeu, sunt datori a-l mplini. Precum am
zice, feciorelnicul pe fecioria, nfrnatul pe nfrnare, i cel prin nunt nsoit pe
ntreaga nelepciune, ca s nu se pedepseasc ca Anania i ca Safira. i nu numai
pe ceea ce o au fcut naintea oamenilor, ci i pe ceea ce o au fcut i nsui ei n
singurtate. C zice dumnezeiescul Vasilie ntru alt loc: Tu vorbeti ntru ascuns
cu sinei, cuvintele tale ns se aud n cer. i este mai bun martor Dumnezeu cel
din cer, care privete n inimi, dect oamenii care vd cele din afar. Deci, pentru
ca s nvoim canonul acesta cu cel al marelui Vasilie, este mai bine s-l nelegem
aa: C aceia ci au fgduit fecioria, adic monahiceasca petrecere, i mai nainte
de a se clugri s-a cstorit, dup ce se vor despri de aceast nelegiuit nunt i
curvie dup al 6-lea i al 18-lea canon al marelui Vasilie, atunci s se canoniseasc
ca cei de a doua nunt. Adic, un an dup al 18-lea al marelui Vasilie s nu se
mprteasc. Oprete nc canonul a nu petrece mpreun cu oarecare brbai,
femeile cele ce au fgduit fecioria, numindu-se adic pe sinei surori acelora cu
care mpreun locuiesc. Mcar dei i numesc pe ei frai. C adic cu numirea
aceasta, s ridice asupri tot necuviinciosul prepus.
CANONUL 20
De au preacurvit muierea cuiva, sau va preacurvi careva, se cuvine ei n
apte ani a dobndi deplinirea, dup treptele cele ce deduc (certare).
TLCUIRE
Acest canon pe muierea preacurv, i pe preacurvarul n apte ani i oprete de
mprtirea sfintelor Taine. ns anii acetia s se iconomiseasc dup mai sus zise
rnduieli ale celor ce se pociesc. Adic un an s se tnguiasc; doi s asculte; trei
s cad (n genunchi), i ntru al aptelea an s stea mpreun cu cei credincioi. i
aa s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, de se vor poci cu lacrimi. Dup
canonul 77 al marelui Vasilie.
CANONUL 21
Despre femeile cele ce curvesc, i i omoar ftul [rodul n pntece], i se
silesc a face pierderi. Hotrrea cea mai dinainte, pn la ieirea din via leau oprit, i aa se mpreuneaz. Iar mai cu iubire de oameni oarece aflnd noi,
am hotrt vreme de zece ani, dup treptele hotrte.
318

TLCUIRE
Muierile cele ce ntru ascuns curvesc, i zmislind iau buruieni dei omoar
pruncii n pntece, sau ridic greuti peste putina lor, pentru ca s-l piard fr
de vreme. Acestea de alt canon mai din urma acestuia, pn la sfritul vieii lor se
opresc a nu se mprti, iar de acesta, mai cu pogormnt au rnduit prinii
sinodului acestuia, ca dup zece ani s se mprteasc, care i canonul al 2-lea al
marelui Vasilie a rnduit. Iar anii acetia s se iconomiseasc aa, i dup Zonara i
Anonimul tlcuitor: ca doi ani s se tnguiasc, trei s asculte (rugciunile), patru
s cad (la pmnt), unul s stea cu cei credincioi, i aa s se mprteasc.
Citete i pe 91 al sinodului 6, pe cel 66 apostolesc. Vezi i desenul [planul]
bisericii la sfritul crii.
CANONUL 22
Despre uciderile cele de voie, s cad ns, iar de deplintate la sfritul
vieii s se nvredniceasc.
TLCUIRE
Acest canon hotrte despre ucigaii cei de voie, ca n toat viaa s cad (cu
feele la pmnt n vremea rugciunilor adic), iar numai la sfritul vieii lor s se
mprteasc.
SIMFONIE
Iar marele Vasilie la canonul 56 canonisete pe acetia n 20 de ani. Citete i
pe cel 66 apostolesc.
CANONUL 23
Despre uciderile cele nu de voie, hotrrea cea mai dinainte la al aptelea
[eptaeitie] an poruncete a se mprti de deplintate, dup hotrtele trepte.
Ar a doua, cincimea anilor o va plini.
TLCUIRE
Pe cei ce de sil au ucis cu deosebire i-au canonisit cele dou canoane mai
nainte de sinodul acesta rnduite pentru dnii. C cel mai vechi apte ani i
canonisete pe acetia (unul adic ntru a se tngui, iar doi ntru a asculta, trei
ntru a cdea, ntru al aptelea a sta mpreun cu cei credincioi, i apoi s se
mprteasc). Iar canonul cel mai din urm (care poate fi acesta al 23-lea) cinci
ani i canonisete. Iar marele Vasilie n canonul 57 zece ani i canonisete. Vezi i
pe 66 apostolesc i desenul bisericii la sfritul crii.

CANONUL 24
Cei ce se vrjesc, i urmnd obiceiurile pgnilor, sau introduc pe oarecare
din fermectori n casele lor spre aflarea farmecelor, sau pentru curire, s
cad sub canonul cincimii anilor, dup treptele hotrte: trei ani adic, ai
319

cderii, doi ani ai rugciunii, fr proaducere [prosfora].

TLCUIRE
Canonul acesta oprete cinci ani a nu se mprti, cretinii aceia, care nu
numai nsui ntrebuineaz vrji, i urmeaz obiceiurile elinilor i ale pgnilor, ci
i aceia nc care merg la vrjitori, sau i aduc prin casele lor, ori pentru ca s-i
cureasc de farmecele ce alii le-au fcut, din care poate s-au bolnvit, sau vreo
pagub au ptimit, sau ca s le arate unde sunt ascunse farmecele cele de acest fel.
Iconimisind aceti cinci ani cu chipul artat: adic trei ani s cad (cu feele la
pmnt), doi s stea cu cei credincioi (al rugciuni), i apoi s se mprteasc cu
dumnezeietile Taine. Vezi i cel 61 al sinodului 6.
CANONUL 25
Logodindu-se cineva cu o fecioar, i mai nainte stricnd pe sora ei, nct
i ngrecndu-o, iar n urm s-au cununat cu cea logodit, i cea stricat s-a
sugrumat. Cei ce au tiut de pricina aceasta, s-a poruncit n zece ani s se
primeasc mpreun cu cei ce stau, dup hotrtele trepte.
TLCUIRE
Dac cineva s-ar logodi cu oarecare fecioar, iar mai nainte de a se cununa cu
ea, a stricat pe sora logodnicei sale, nct o a i ngrecat, i apoi s-a cununat cu
logodnica sa, iar cea stricat i ngrecat sora ei tiind aceasta, i dezndjduinduse, de nesuferita mhniciune s-au spnzurat. De ar urma o ntmplare ca aceasta,
poruncete canonul, ca cei ce au tiut de aceast pricin, i au tcut, zece ani s se
canoniseasc. Iar acei zece ani s se mpart la locurile celor ce se pociesc dup
rnduial. Vezi ns, c mpreun cu cei ce au pctuit, se pedepsesc i cei ce tiu
pcatul, i nu-l arat ca s se opreasc. Cci ct despre dnii, i nsui au fcut
pcatul, c putnd a opri s nu se fac aceast neiertat nunt, i uciderea celei
sugrumate, ei nsui sunt care le-au fcut acestea, dup asemnarea zicerii: Cel ce
poate a opri rul, i nu-l oprete, nsui este care l face.

320

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL ADUNATN NEOCHESARIA
Sfntul i localnicul sinod, cel adunat n Neochesaria Capadochiei, ce se afl
n Pontul [provincie n Asia mic] care se zice Polemoniacesc, dup Ptolemeu i
Plinie, sau fcut n anul 315 dup Dositei, i Milie, ntru acelai an, adic dup
Dositei, i dup alii cu cel n Agchirea, nu ns i n aceeai vreme, ci puin n
urma aceluia. Iar dup Milie, cu un an n urma aceluia. i s-au adunat la dnsul
dup Dositei (foaia 976 din Dodecavivlon) douzeci i trei de prini, al crora
Exarh a fot Bitalie. Care a dat aceste 15 canoane despre osebite pricini, de nevoie
fiind pentru buna rnduial i aezarea bisericii, care hotrtor adic se ntresc de
cel al doilea al celui al 6-lea Ecumenic sinod. Iar nehotrtor de cel nti al celui al
patrulea, i cel nti al celui al aptelea i prin ntritura aceasta primesc oarecare
putere ecumenic.
CELE 15 CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN
NEOCHESARIA TLCUITE
CANONUL 1
Prezbiterul de se va nsura, din rnduiala sa se strmut, iar de va curvi,
sau va preacurvi, desvrit s se scoat el, i s se aduc la pocin.
TLCUIRE
Fiindc dup apostolescul canon 26 singuri anagnotii i cntreii dup
hirotonie nsurndu-se, nu se caterisesc. Pentru aceasta acest canon rnduiete, ca,
dac prezbiter, adic ieromonah, se va nsura dup preoie, se scoate din rnduiala
sa, adic se caterisete. Iar de va curvi, sau va preacurvi, desvrit se aforisete de
biseric, i se pune n locurile celor ce se pociesc, ca i mirenii262.
CANONUL 2
Muierea de se va mrita cu doi frai, s se dea afar pn la moarte, ns n
vremea morii de va zice, c fcndu-se sntoase, va dezlega nunta, pentru
iubirea de oameni, va avea pocin. Iar dac va muri muierea ntru acest fel de
nunt fiind, sau brbatul, cu anevoie va fi pocina prii celei rmase.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac una i aceeai muiere va lua doi brbai
frai (adic dup moartea unuia pe cellalt) i nu va voi a se despri de aceast
nelegiuit nunt, s se aforiseasc de biseric pn la moartea ei. Iar dac
primejduindu-se de moarte, va fgdui, c nsntoindu-se, se va despri; atunci
pentru iubirea de oameni, s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, i
262

Dup Valsamon i Zonara la canonul 25 apostolesc, preoii curvind, i preacurvind se caterisesc numai,
iar nu se aforisesc. Iar dac dup caterisire, iari cad, atunci se i aforisesc.
321

nsntoindu-se, se va primi n locurile celor ce se pociesc263. Iar de va muri,

brbatul, sau muierea fr a se despri de aceast nelegiuit nunt, cu anevoie
poate a fi primit ntru pocin partea ceea ce va rmne vie; fiindc, adevrata
pocin se face cu prsirea rului, iar partea cea rmas vie a nunii celei
nelegiuite, cum se va primi, sau cum se va socoti c cu adevrat se pociete, cnd
nu s-a prsit, i nu s-a desprit de voie din nelegiuita nunt? C nedesprinduse mai nainte de moarte, arat c, de ar fi fost vie partea cea moart, nc s-ar fi
mpreunat cu ea. Vezi i pe 19 apostolesc.

CANONUL 3
Despre cei ce cad n mai multe nuni, este artat hotrtul timp, iar
ntoarcerea, i credina lor, scurteaz timpul.
TLCUIRE
Acest canon zice, c timpul certrii celor mai de multe nuni, adic de trei
nuni, este artat, c, dei vremea celor de trei nuni este rnduit, cu toate acestea
ns pocina lor cea pentru trei nuni, i credina lor cea fierbinte ce au ctre
Dumnezeu, poate a ndemna pe arhiereul, sau pe duhovnicul lor264.
CANONUL 4
Dac cineva poftind muiere i propune, a se culca cu dnsa, dar nu va veni
ntru lucru pofta sa, se vede, c prin dar a fost scpat.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac cineva cugetnd va pofti vreo muiere, apoi
pe lng cugetarea poftei acesteia, se va ndupleca a se culca cu ea. ns nu ar veni
ntru lucrare pofta sa, nu din vreo oprire dinafar, ci pentru c mai nainte de
263

Artat este c muierea aceasta nsntoindu-se, i n locul celor ce se pociesc primindu-se, iari
rmne nemprtit cu sfintele Taine, pn se va plini canonul cel dat ei pentru nelegiuita nunt, dup canonul 13 al
sinodului 1 i al 6-lea al celui din Anchira, i al 5-lea al lui Nissis. Iar canonisirea acesteia este, dup cel
78 al marelui Vasilie 7 ani. Iar trei dup Postnicul ntru certri.
264
nsemneaz c nunta a treia Teologul Grigorie o au numit clcare de lege. Iar Poligamie (adic multe
nuni), precum i nsui canonul acesta, i mai ales marele Vasilie o numete curvie scurtat. ns la anul
922 de la mntuirea lumii, n vremea lui Constantin Porfirogenitul mprat, sau dat la lumin carte
sinodiceasc hotrtoare care se numete tomul unirii, care a rnduit c cei ce vor fi de patruzeci de ani,
fiind nsurai a doua oar, neavnd copii, se iart a lua i a treia femeie, pentru a ctiga fii (se nelege c
asemeni i femeile), s se canoniseasc ns cinci ani a nu se mprti, fr a se mpuina anii nicidecum,
i dup acetia numai odat n fiecare an s se mprteasc la sfnta nviere. Iar de vor avea fii,
nicidecum se iart a treia nunt. Iar ci vor fi de treizeci ani, i nu au copii, s-a artat pentru tinerimea
vrstei i pentru lesnirea a lunecrei, a lua i a treia femeie, ns patru ani s se canoniseasc a nu se
mprti, i dup acetia, numai de trei ori pe an s se mprteasc, la nvierea lui Hristos, i la
Naterea lui, i la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. Iar avnd copii, cinci ani se canonisesc dup
obicei. Iar ci sunt mai sus de patruzeci i cinci de ani, acetia nici cum se iart a lua a treia femeie,
mcar i copii de nu au.
322

pcat, venindu-i ntru sinei s-a deprtat, i n-a mplinit fapta, dup Zonara.
Acesta zic, se vede c dumnezeiescul Dar l-a litrosit [scpat] de fapta pcatului.
ns pentru nduplecarea i silina ce a pus spre a face pcatul, trebuie a se certa de
duhovnicul, precum zice i Zonara. Pentru aceasta i marele Vasilie n canonul 70
al su; pe diaconul cel ce va ajunge pn a sruta muiere, i mrturisindu-se, l
oprete o vreme de Liturghia lui. (mcar c i srutarea nu este o proast
nduplecare, ci i parte din fapt.) Iar pentru pornire, mprietenire, nduplecare,
lupta, i robirea, ori patima. Vezi canoanele 2, 3, 4 i 5 ale postnicului, i la
subnsemnarea acelora. Vezi i pe a 3-a nsemnarea celui 3 al marelui Vasilie.
CANONUL 5
Cel ce se catehisete, intrnd n domnitoarea [episcopie] (biseric), st n
locul celor ce se catehisesc. Acesta ns pctuind, de este din cei ce pleac
genunchii, se asculte, ne mia pctuind. Iar dac i ascultnd nc pctuiete,
s se scoat afar.
TLCUIRE
Dou rnduieli era a celor ce se catehiseau. Una adic a celor mai deplinii,
care stteau n biseric la Liturghie pn la rugciunea celor ce se catehisesc, pe
care i genunchii plecndu-i o ascultau, punndu-i peste ei, i mna preotului, i
aa ieeau din biseric. Iar alta a celor mai neplinii, care ca nite mai de curnd
venii la credin, ascultau numai dumnezeietile Scripturi, i dup citirea
Evangheliei, ieeau afar. Deci zice canonul acesta, c dac vreunul dintru acetia
mai deplinii care i genunchii au plecat, va pctui, s se pogoare n locul celor
mai de jos al celor ce se catehisesc, de va face prsire de pcat. Iar dac iari i
ntru acel loc aflndu-se va pctui, desvrit s se scoat i din Nartic [pridvor],
i s se pun n locul celor ce se tnguiesc afar de ua Narticei [pridvorului]. Vezi
i pe 14 a celui nti i desenul bisericii la sfritul crii.
CANONUL 6
Ceea ce poart n pntece, se cuvine a se lumina, cnd voiete. Cci ntru
aceasta nimic se mprtete ceea ce nate cu cel ce se nate. Pentru ca, s se
arate la mrturisirea a fiecruia osebita voin.
TLCUIRE
Fiindc ftul [pruncul] ce este n pntece, parte este a muierii celei ngrecate
dup tema a doua a capului nti titlu 7 a crii 31 din Vasilicale (dup Fotie titlul
4 capul 10). Pentru aceasta voiau unii c nu s-ar cuveni femeia fiind ngreunat a se
boteza, ci dup ce va nate. Ca nu mpreun cu ea s se boteze i pruncul. i apoi
nscndu-se, iari, botezndu-se, s se socoteasc c s-a botezat de dou ori. Care
socoteal este nepotrivit. Drept aceea canonul acesta, mpotrivindu-se celor ce o
zic aceasta, rnduiete, ca femeia ngreunat, fiind catehisit, poate cnd voiete a
se boteza. Fiindc nu se lumineaz nici se boteaz mpreun cu ea i pruncul ce-l
poart n pntece, ci singur ea se boteaz. Cci ntru a mrturisi cineva n timpul
323

botezului c se mpreuneaz cu Hristos, i se leapd de diavolul, i n scurt, ntru

a se boteza cineva, trebuie a-i arta pe a sa voin, ori dea dreptul prin sinei,
precum se face la cei ce se boteaz n vrst primitoare de cuvnt, n ce chip este
mrturisirea acestei maici ngreunate. Sau prin mijlocirea primitorului (adic a
nnaului su), precum se face la cei ce boteaz n pruncie, iar pruncul cel ce este
n pntece, nici nsui poate a o artat aceea, ne avnd nc voie, nici nna, nc
nenscut fiind, nici a se boteza putnd.
CANONUL 7
Prezbiterul la nunile celor de a doua [digami] nunt, s nu mnnce.
Fiindc, nunta a doua cere pocin, cine va fi prezbiterul, cel ce prin osptare
se nvoiete cu nunile?
TLCUIRE
Acest canon oprete pe preotul a mnca la nunta cununiei a doua. Fiindc
aceast nunt este supus canonisirii, iar preotul de va mnca, arat, c bine voiete
i se bucur de aceast nunt supus canonisirii. C nunta ntia dup Teologul
Grigorie, este lege. C una este legiuita nsoire, i a femeii ctre brbat, i a
brbatului ctre femeie prin dumnezeiescul glas, i prin venirea de fa la nunt
cea n Cana Galileii, legiuit. Pentru aceasta fiind neosndit, se ncununeaz, i
cu dumnezeietile Taine se mprtete, iar nunta a doua, este iertare, c dup
iertare i conpogorre se face ntrebuinarea ei. Cci i ceea ce zice Pavel despre
vduve: Iar de nu se nfrneaz mrite-se. [1 Corinteni 7: 9] Hrisostom tlcuindo zice, c cu iertare, iar nu dup porunc (dup chipul ce a iertat i deasa
mpreunare a celor din ntia nunt pentru slbiciunea lor). Iar dac dup iertare,
artat este c nici este binecuvntat, nici fr canonisire, ci supus canonisirii, i
pcat.
CANONUL 8
Muierea vreunui mirean ce a preacurvit, de se va vdi artat, unul ca acela
nu poate a veni n slujba (bisericeasc adic). Iar dac dup hirotonie va
preacurvi, este dator a o lsa pe ea. Iar de va vieui mpreun, nu poate a se ine
de slujba cea ncredinat lui.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c de va preacurvi muierea vreunui brbat mirean, i
artat se va vdi de ctre feele cele ce pot a o prihni (despre care vezi la
subnsemnarea canonului 48 apostolesc) brbatul uneia ca acesteia, nu poate a se
sui la vreo treapt ieraticeasc. Iar de va preacurvi muierea vreunui preoit, el de va
voi a se ine de preoie s o lepede, iar nevrnd, s piard preoia. Vezi i cel
apostolesc 25
CANONUL 9
Dac prezbiterul, mai nainte pctuind n trup, s-a naintat, i va
324

mrturisi, c a pctuit mai nainte de hirotonie, s nu proaduc [prosforeze],

rmnnd ntru celelalte, pentru cealalt srguin (a vieii sale celei
mbuntite). C celelalte pcate, muli au zis, c iart i pe hirotesia. Iar dac
nsui nu va mrturisi, i nu se va putea vdi artat, la nsui acela s fie
stpnirea.
TLCUIRE
Dac vreun preot, mai nainte de hirotonie a pctuit cu mpreunare
trupeasc. i dup hirotonie va mrturisi nsui (duhovnicescului su printe, sau
arhiereului), poruncete canonul acesta, c nu se cuvine a lucra cele sfinite. S
rmn ns n pronomiile preoilor, adic n cinstea cea din afar. Acestea ns s
le aib pentru fapta bun a sa, i mai ales pentru osrdnica pocin, i mrturisirea
ceea ce de sinei a fcut. Iar dac se va vdi despre alii, c a fcut pcatul acesta,
nici aceste pronomii poate a le avea. Ci caterisindu-se se va lepda n locul
mirenilor, ca un mirean. ns cinci martori trebuie s adevereasc prihana aceasta a
unui preot ca acesta.
CANONUL 10
Aiderea i diaconul de va cdea ntru acestai pcat, s aib rnduiala
slujitorului.
TLCUIRE
Iar de va cdea i diaconul n pcat trupesc mai nainte de hirotonie, i dup
hirotonie va mrturisi nsui, s se cateriseasc de diaconie, i s aib rnduiala
slujitorului, i a clericului, adic de ipodiacon, de cite, sau de cntre. ns de se
va mrturisi singur de bun voie; iar de se va vdi de ctre alii, cu vrednice de
credin mrturii, precum s-a zis la al 9-lea canon, nici n rnduiala de cleric va
putea a rmne. Citete i pe al 9-lea canon al sinodului nti, i 141 din Cartagina.
CANONUL 11
Prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se hirotoniseasc, de ar fi omul
i foarte vrednic, ci s atepte. C Domnul Iisus Hristos n anul al 30-lea s-a
botezat, i a nceput a nva.
TLCUIRE
Acest canon ntocmai l-a luat sinodul al 6-lea i face canonul su 14. i vezi
tlcuirea lui acolo.
CANONUL 12
Dac oarecare bolind se va lumina, nu poate a se nainta la prezbiterie. C
n-a fost credina lui din voin, ci din nevoie. Fr numai poate pentru
srguina sa cea din urm, i credina, i pentru raritatea oamenilor.
TLCUIRE
325

Poruncete canonul acesta c dac vreunul ce se catihisete, fiind sntos, va

zbovi a lua sfntul botez. Apoi venind n primejdie de moarte din vreo boal, i
temndu-se se va boteza, unul ca acesta s nu se preoeasc.
CANONUL 13
Prezbiterii steni n domneasca [episcopie] (biseric) a cetii, nu pot a
proaduce [prosfora] n fiina episcopului, sau a prezbiterilor cetii, ns i nici
pine a da ntru rugciune, nici pahar. Iar dac nefiind de fa aceea, i singur
va fi chemat spre rugciune, dau.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c preoii de prin sate, s nu liturghiseasc n
soborniceasca biseric a cetii. i mai ales cnd este fa episcopul, sau preoii
cetii. Nici s mprteasc cu dumnezeiescul Trup i Snge pe cretinii cei din
cetate n vremea liturghiei. Iar dac din ntmplare lipsesc i episcopul, i preoii
cetii, i va fi chemat vreun preot de sat (sau din mica politie) spre rugciune,
atunci poate a mprti fr greeal pe cei de acolo. C neatrnat nimeni se
hirotonisete, ce fiecare ntru ceea ce s-a chemat, acolo se cade i a rmne, dup
apostolul.
CANONUL 14
Iar horepiscopii, sunt adic spre nchipuirea apostolilor celor aptezeci, iar
ca nite mpreun liturghisitori, pentru purtarea de grij a sracilor, proaduc
[prosforeaz] cinstindu-se.
TLCUIRE
Episcopii sunt spre nchipuirea celor 12 apostoli. Fiindc i acetia ca cei 12
apostoli, mpart la ceilali prin Taine, i mai ales prin hirotonia celor sfinii, pe
darul Preasfntului Duh. Iar horepiscopii, dup canonul acesta, sunt spre
nchipuirea celor 70 de apostoli, cci i acetia, ca cei 70, nu pot a mpri darul
Preasfntului Duh cu hirotonia prezbiterilor, sau a diaconilor, pe care nu pot a-i
hirotonisi. Nu se opresc ns de a Ierurghisi, i de a se cinsti pentru srguina ce
arat spre a mpri veniturile bisericilor sale la sracii frai. i dac horepiscopii
sunt datori a mpri i a da sracilor banii i veniturile bisericilor sale, cu att mai
vrtos sunt datori adevraii episcopi a o face aceasta? Vezi i subnsemnarea
canonului 8 al sinodului 1.
CANONUL 15
Sunt datori a fi apte diaconi dup canon, mcar de ar fi cetatea foarte
mare. Te vei ncredina ns din cartea faptelor.
TLCUIRE
Pe acest canon l-a mbuntit sinodul al 6-lea cel ecumenic, dup canonul su
cel 16 i vezi-le acestea acolo.
326

327

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN GANGRA
Sfntul i localnicul sinod [sobor] cel adunat n Gangra mitropolia
Paflagoniei, ce se afl n Asia mic, dup Plinie, Strabon, i tefan, s-a fcut n
anul 340265. i s-au adunat la dnsul 13 episcopi ale cror nume sunt acestea,
precum se afl n epistolia ce au trimis acestai sinod la sinliturghisiturii cei din
Armenia. Evsevie, Elian, Evghenie, Olimpie, Vitinic, Grigoprie, Filit, Pappos,
Evlalie, Ipatie, Proeresie, Vasilie, i Vasos. i s-a adunat sinodul mpotriva
oarecruia Evstatie episcopul Sevastiei celei din Armenia, i a ucenicilor lui, care
socoteau i nvau pe ceilali, aceste ereticeti socoteli, care se cuprind n fiecare
canon al sinodului acestuia. Drept aceia prinii acetia aforisind i anatematisind
pe ereticii aceia, precum se arat din pomenita lor epistolie cea ctre Armenia, au
dat canoanele acestea, cu care osebit pe fiecare ereticeasc socoteal a lor o
anatematisesc266. i se ntresc canoanele acestea, hotrtor adic de ce al 2-lea al
265

Mulmit mult fie fericitului ntru pomenire i mult nvatului brbat Dositei patriarhul
Ierusalimului, care singur scrie c ntru acest an s-a adunat sinodul acesta (foaia 976 a Dodecavivlei)
fiindc ceilali nimic spun pentru vremea acestuia. Iar Spiridon Milie zice, n tomul 1 al sinodicalelor, c
s-a adunat sinodul acesta sau n anul 325, sau 330. Iar ntru al 2-lea tom ca cum surpnd ceea ce a zis mai
nainte, zice, c vremea sinodului acesta este netiut. Mcar i Viniul zice, c s-au adunat cu 36 de ani
dup sinodul 1 cel ecumenic, adic n anul 361.
266
Anatema se zice att lucrul cel ce se desprete de la oameni i se afierosete lui Dumnezeu, car i
anatima [afierom, sau danie] se numete; ct i acela ce se desparte de la Dumnezeu i de la biserica
cretinilor, i se afierosete diavolului, car i s-a obinuit mai mult a se zice anatema, i nu anatima
[afierosit]. i precum nu ndrznete cineva a apuca cu mna sa, ori a atinge lucrul ce l-a afierosit lui
Dumnezeu, pentru cinstea i, sevasul cel ctre Dumnezeu. (C zice cea Leviticeasc 27: 28): Toat
afierosirea [anaima] ce o ar afierosi omul Domnului, Sfnta Sfintelor va fi Domnului. Asemeni i cu
omul acela ce se va despri de la Dumnezeu, i de biseric, i se va face afierosi [anatema] diavolului,
nimeni cuteaz a se aduna i a se mprti mpreun, ci toi credincioii se despart de dnsul. Drept aceea
i una i alta anatema, fiindc se desparte de oameni, nu se osebesc ntre ele, ns pentru c una se
afierosete lui Dumnezeu, iar cealalt se afierosete diavolului, sunt foarte potrivnice una alteia. Drept
aceea dumnezeiescul Hrisostom despre a doua anatem vorbind n cuvntul ce face, cum c nu se cuvine
a anatematisi cineva pe nimeni viu, sau mort (tom 5). Zice: Ce alta vrea s zic anatema ceea ce o zici
omule, dect, c s se afieroseasc acela diavolului, i mai mult s nu aib loc de mntuire, s se fac
nstrinat de Hristos. i iari: Anatema desvrit desparte i rupe pe om de la Hristos. Iar n tlcuirea
capului 23 al faptelor, unde zice: C s-au anatematisit pe sinei Iudeii cei patruzeci, de nu vor omor pe
Pavel, tlcuind zice aa: Ce este s-a anatematisit, au zis n loc de a fi afar de credina cea ntru
Dumnezeu de nu vor face ceea ce au socotit mpotriva lui Pavel. Iar Tarasie n rspunderea ce
dezvinovitoare a sinodului 7 zice: Greu lucru este anatema. Fiindc face pe om departe de la
Dumnezeu, una izgonete din mpria cerurilor, i l trimite n ntunericul cel mai dinafar. (foaia 724
tomul 2 a sinodicalelor). Acestea aa fiind cunoscute, fr vreme prihnesc oarecare (adic Vlastar i
Valsamon) pe sinodul acesta, pentru anatema ce face. Aducnd spre mrturie pe dumnezeiescul
Hrisostom. 1. Pentru c Hrisostomul n cuvntul mai de sus oprete pe fiecare de a anatematisi pe cineva,
viu sau mort, zicnd: dar ce? Acea anatem ce o au ndrznit cineva a o zice, de la cei ce au luat
stpnire de aceasta, tu cutezi omule a o zice, fcnd lucru mpotriva morii Domnului, i apuci mai
nainte judecata mpratului? dar nu oprete i pe sinod de aceasta. C zice ntru acelai cuvnt iari el,
dar ce, ai luat att stpnire tu s anatematiseti pe cineva? Pe care stpnire de a anatematisi o au luat
numai apostolii, i cei ce dup toat scumptatea s-au fcut diadohi ai apostolilor? Cei ce sunt de dar i de
putere. Artat este dar c i prinii sinodului acestuia, ca diadohi ai apostolilor aveau i stpnirea
328

sinodului al 6-lea. Iar nehotrtor de cel 51 al sinodului al 4-lea i de cel 1 al

sinodului al 7-lea. i prin aceast ntritur iau oarecum putere de Ecumenic
sinod.
CELE 21 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN
GANGRA TLCUITE
CANONUL 1
Dac cineva prihnete nunta, i pe ceea ce se culc cu brbatul su,
credincioas fiind i evlavist, o ar ur, sau o ar prihni, ca cum n-ar putea intra
ntru mprie, anatema fie. [apostoleti: 5, 51; sinod 6: 13; Gangra: 1, 4, 9, 14]
TLCUIRE
Precum Maniheii mai nti, i ali eretici, legiuita nunt o prihneau, aa i
ucenicii spurcatului Evstatie n urm. Despre care cu chip Proorocesc a zis
dumnezeiescul apostol: C n vremurile cele de apoi se vor deprta unii de la
credin, ntru frnicie grind minciuni, fiind ari la a lor tiin, oprind de a se
nsura [1 Timotei 4: 1-3]. Pentru aceasta i canonul acesta anatematisete pe unii
ca acetia ce prihnesc nunta, i se ngreluesc de cretina i evlavioasa femeie ca
de un lucru necurat, care se culc cu cretinul su brbat, zicnd ei c pentru
trupeasca aceasta mpreunare, ea nu poate intra n mpria cerurilor. Vezi i pe
cel 5 i 51 apostolesc.
CANONUL 2
Dac cineva pe cel ce mnnc carne (afar de snge, i jertf idoleasc, i
sugrumat), cu evlavie i cu credin, l-ar osndi, ca cum nu ar avea ndejde,
pentru c se mprtete cu aceasta, anatema fie. [apostoleti: 51, 63; sinod 6:
67; Anghira: 14; Vasilie: 86]
TLCUIRE
i aceasta apostolul o au proorocit, c vor zice cei de pe lng Evstatie care
prihnea pe cei ce mnnc carne. C zice prin urmare la zicerea cea mai de sus: A
se feri de bucatele, pe care Dumnezeu le-a fcut spre mprtire [1 Timotei 4: 3].
Pentru aceasta canonul acesta anatematisete pe cei ce prihnesc pe cel ce cu
mulumire i cu credin mnnc carne, i zic c acesta n-ar avea ndejde de
mntuire pentru c mnnc. Vezi i pe cel 51 i 63 apostolesc.
aceasta; precum i ceilali prini ai celorlalte Sinoade, mai ales ai celor ecumenice, au anatematisit
faptele ereticilor, i pe dnii mpreun, precum se vede n practicalele Sinoadelor. 2. Pentru c la sfritul
cuvntului mai de sus nsui Hrisostom zice, c trebuie s anatematisim ereticetile dogme, i s le
mustrm, mcar c i mil a ne fi de oamenii eretici. (Iar sfntul Varsanufie adaug, c nu numai pe
eretici, ci nici pe nsui diavolul trebuie a-l anatematisi cineva, pentru c pe sine nsui se anatematisete,
fiindc face voile i faptele diavolului.) Adevrul ns este acesta, c sinodul acesta cu covrire a
ntrebuina pe anatema, nu numai mpotriva ereticetilor i schismaticelor cugetri ale lui Evstatie. dar i
mpotriva necuviinelor acelora care cu singur aforisirea mirenilor, i cu caterisirea celor preoii, se
vindec de ctre celelalte canoane.
329

CANONUL 3
Dac cineva, cu pricinuire de teosevie (cinstire de Dumnezeu), ar nva
pe slug (sau erbul) a defima pe stpn, i a se deprta de slujb, i a nu sluji
stpnului su cu bun voin i cu toat cinstea, anatema fie. [apostolesc: 82;
sinod 4: 4; sinod 6: 85; Cartaghen 73, 90; Vasilie: 41, 42]
TLCUIRE
Fiindc apostolul i ctre Timotei scriind zice: Ci sunt sub jug robi, pe
stpnii lor socoteasc-i vrednici de toat cinstea. Iar cei cu stpni credincioi, s
nu-i defaime, pentru c frai sunt, ci mai vrtos slujasc-le [1 Timotei 6: 1, 2]. i
ctre Tit: Slugile, sau robii, s se plece stpnilor si, i ntru toate s fie lor
bineplcui [Tit 2: 9]. Deci fiindc apostolul acestea zice, iar Evstatienii nva
cele dimpotriv, pentru aceasta canonul acesta, urmnd apostoletii nvturi,
anatematisete pe cei ce nva dimpotriv. Vezi i pe cel apostolesc 82.
CANONUL 4
Dac cineva s-ar ndoi, a se mprti de proaducere, de la prezbiter
nsurat, ca cum nu i s-ar cuveni s liturghiseasc, anatema fie. [apostolesc: 5;
sinod 6: 13, 48; Cartaghen: 4, 33]
TLCUIRE
Acest canon anatematisete pe Evstatieni, i pe toi ceilali cei ce se ndoiesc,
i se sfiesc a se mprti cu dumnezeietile Taine de la prezbiter nsurat, zicnd c
pentru nunt nu se cuvine a liturghisi. Citete i pe cel 5 apostolesc.
CANONUL 5
Dac cineva ar nva c, casa lui Dumnezeu este lesne defimat, i
adunrile ce se fac ntr-nsa, anatema fie.[sinod 6:80; Gangra:20,21; Sard:11,12]
TLCUIRE
Canonul acesta anatematisete pe Evstatieni, pentru c nvau pe popor s
fug de biseric, i s defaime adunrile cretinilor ce se fac ntr-nsa. zicnd adic,
cum c n tot locul poate cineva a se ruga. C apostolul Pavel a zis s ne rugm n
tot locul [1 Timotei 2: 8], dar n-a zis apostolul s nu mergem i n sfintele biserici,
ci pentru ca s nu ngrdim numai n Ierusalim locul rugciunii, precum marele
Vasilie tlcuiete (ntrebarea 50 despre botez). Vezi i pe canonul 80 al sinodului 6.
CANONUL 6
Dac cineva afar de biseric osebit ar mbiserici, i defimnd biserica, ar
voi a lucra cele ale bisericii, nefiind mpreun prezbiterul, dup socotina
episcopului, anatema fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 i
2: 12, 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 11, 62]
TLCUIRE
330

Fiindc Evstatienii afar de obteasca adunare a credincioilor ce se fcea n

biseric, i fceau osebite adunri, i defimnd biserica lui Dumnezeu, svreau
slujbe osebite prezbiterii lor, fr de socotina i slobozenia localnicului episcop,
pentru aceasta canonul i anatematisete pe ei, i pe cei asemenea lor, ca pe unii ce
fac dezbinare. Citete i pe 31 apostolesc.
CANONUL 7
Dac oarecine ar voi a lua aduceri de roduri bisericeti, sau a da, afar din
biseric fr de socotina episcopului, sau a celuia ce i s-au ncredinat unele
ca acestea, i n-ar voi a face dup socotina lui, anatema fie. [apostolesc: 38]
TLCUIRE
Pe lng alte necuviine ce fceau Evstatienii, luau i rodurile ce dup obicei
se aduceau la biseric, i le mpreau lorui, ca unora ce ar fi fost sfini. Pentru
aceasta canonul i anatematisete pe cei ce iau, i dau unele ca acestea, fr de
socotina i voia episcopului, sau a economului bisericii. Citete i 38 apostolesc.
CANONUL 8
Dac cineva d, sau ia rod, afar de episcopul, sau de cel ce este rnduit
asupra iconomiei facerii de bine, i cel ce d, i cel ce ia, anatema fie.
[apostolesc: 38]
TLCUIRE
i acest canon aceeai putere o are, cu cel mai de sus. A cruia tlcuire ajunge
i la acesta. Vezi i pe 38 apostolesc.
CANONUL 9
Dac cineva ar feciori, sau s-ar nfrna, ca cum ngreondu-se de nunt
deprtndu-se, i nu pentru nsui binele, i sfinenia fecioriei, anatema fie.
[apostoleti: 5, 51]
TLCUIRE
Bun lucru cu adevrat este fecioria, i ntreaga nelepciune, i cnd se fac
pentru nsui binele, i pentru sfinenia cea dintr-nsa. Vezi i pe 5 i pe 51
apostoleti.
CANONUL 10
Dac oarecine din cei ce fecioresc pentru Domnul, s-ar nla mpotriva
celor cstorii, anatema fie.
TLCUIRE
Acest canon anatematisete pe cei ce pentru dragostea Domnului pzesc
fecioria, dar se mndresc mpotriva celor dup lege cstorii, precum era
331

Evstatienii. Vezi pe cele apostoleti 5 i 51.

CANONUL 11
Dac oarecine ar defima pe cei ce fac agape (ospee) din credin, i care
pentru cinstea Domnului cheam pe frai, i nu ar voi a se mprti
chemrilor, pentru c batjocorete ceea ce se face, anatema fie. [sinod 6: 74;
Laodiceea: 27; Cartaghen: 49]
TLCUIRE
Obinuiau cretinii cei de atunci, dup ce se mprteau cu dumnezeietile
Taine, a face ospee [agape], pentru freasca dragoste, i pentru cinstea Domnului
a chema pe sracii frai s-i ospteze. Pentru aceasta canonul acesta anatematisete
pe cei ce nu vor a merge la acest fel de ospee (ce se fac adic nu cu oarecare
necuviincioas rnduial, ci numai pentru cinstea i credina Domnului, i pentru
dragostea cea ctre sracii frai. i nu n luntru n biseric. Cci aceasta este
oprit. Ci afar de biseric), ci nc cu mndrie le defaim pe acestea i le
dispreuiesc, care precum se vede erau i Evstatienii. Citete i pe canonul 74 al
sinodului 6.
CANONUL 12
Dac vreunul dintre brbai pentru pruta nevoin ntrebuineaz
mbrcminte [umilit], i ca cum din aceasta avnd dreptate, a defima pe cei
ce evlavie poart mtsuri, i care ntrebuineaz mbrcmintea cea obteasc,
i care este obinuit, anatema fie [sinod 6: 27; sinod 7: 16; Gangra: 21]
TLCUIRE
Pe lng altele nva Evstatienii pe ucenicii lor, s poarte haina cea pe
deasupra stremuroas i srceasc, nu pentru adevrata nevoin, ci pentru
frnicie, ca artndu-se ei oarecum ca nite sfini i drepi cu acestea, s se
slveasc de cei muli, i s prihneasc pe cei ce cu Evlavie i cu frica lui
Dumnezeu (nu adic pentru ca s se mndreasc cu acestea naintea celor ce nu le
au, nici pentru dragostea trupeasc, sau pentru luxul i podoaba trupului), poart
haine de mtsuri. i ntrebuineaz hainele ce sunt obinuite, i obteti la toi.
Pentru aceasta canonul acesta i anatematisete pe acetia, i pe cei asemenea ca pe
defimtorii frailor. Vezi i canonul 27 al sinodului 6.
CANONUL 13
Dac oarecare pentru pruta nevoin ar schimba mbrcmintea, i n
locul obinuitei mbrcmini muiereti, ar lua asupri brbteti, anatema fie.
[sinod 6: 62]
TLCUIRE
Multe muieri nvndu-se de Evstatieni, dezbrcndu-se de obinuitele
muieretile mbrcminte, se mbrca cu brbteti, socotind adic, c cu aceasta,
se vor ndrepta i se vor sfini. Pentru o frnicie ca aceasta dar, canonul acesta pe
332

unele ca acestea le anatematisete. Vezi i pe al 5-lea i 51-lea apostoleti.

CANONUL 14
Dac vreo muiere -ar lepda brbatul, i ar voi a se deprta,
ngreluindu-se de nunt, anatema fie. [apostolesc: 5, 51; sinod 6: 13]
TLCUIRE
i aceast nvtur a Evstatienilor era, a-i lsa muierile pe brbaii lor, i
brbaii pe muierilor lor, i a se deprta, ca cum ngreluindu-se de nunt. Pentru
aceasta canonul acesta pe cei ce fac acestea i anatematisete. Vezi i pe al 5-lea i
51-lea apostoleti.
CANONUL 15
Dac cineva -ar prsi pe fiii si, i nu i-ar hrni, i ct despre sinei, nu iar crete ntru cuviincioasa cinstire [Teosevia] de Dumnezeu, ci, cu pricinuire
de nevoin, nu s-ar ngriji, anatema fie. [Cartaghen: 42]
TLCUIRE
De vreme ce i dobitoacele cele necuvnttoare, i nsi fiarele i leii, se
ngrijesc de ncii i puii lor, cu ct mai mult vrtos oamenii cei cuvnttori, se
cuvine a purta grij de fiii lor? Pentru aceasta i dumnezeiescul Pavel uneori zice:
Iar dac cineva de a-i si, i mai ales de casnicii si nu poart grij, s-a lepdat de
credin, i este mai ru dect un necredincios [1 Timotei 8]. Iar alteori,
prinilor hrnii pe fiii votri ntru nvtura i sftuirea Domnului [Efeseni 6:
4]. i iari pentru vduve zice de au hrnit copii. i pentru prezbitere, i
btrne, ca s nvee pe cele tinere s-i iubeasc brbaii i copii [Tit 2: 4]. Iar
ereticul Evstatie, i urmtorii lui, neascultnd apostoletile nvturi, nvau pe
nsctori s se lepede de copii lor, i s se duc la nevoine. Pentru aceasta canonul
acesta anatematisete pe nite nsctori ca acetia.
CANONUL 16
Dac oarecare fii de nsctori, i mai ales de credincioi, s-ar deprta, cu
pricinuire de cinstire [teosevie] de Dumnezeu, i nu ar da cuvenita cinste
nsctorilor si, cu toate acestea la asemenea ntmplare s se cinsteasc mai
mult cinstirea [teosevie] de Dumnezeu dect acetia, anatema fie.
TLCUIRE
Nu numai nsctori sunt datori a purta grij de fiii lor, ci i fiii de nsctorii
lor, crora se cuvine a le da cuviincioasa cinste. Iar fel al cinstei este i a le odihni
btrneile, i a-i hrni neputincioi fiind pentru btrnee, i avnd trebuin.
ns zicnd canonul mai ales de nsctori credincioi, voiete ca nici fiii celor
necredincioi, sau a ereticilor, pe nsctorii lor nu se cuvine a-i prsi, dac nu i
ndeamn pe ei la necredin i la eres. Pentru aceasta anatematisete pe fiii aceia
333

ce-i las pe nsctorii lor fr de purtare de grij, i nu-i cinstesc, sau la btrnee
nu-i hrnesc, cu pricinuire de cinstire de Dumnezeu i de fapta bun. Iar dac
nsctorii necredincioi fiind, sau eretici, ndeamn pe fiii lor la necredin sau la
eres, sau i credincioi fiind, i opresc pe dnii despre a vieui dup poruncile
Domnului, sau i ndeamn la lucruri vtmtoare de suflet, atunci se cuvine a
alege mai bine cinstirea de Dumnezeu i fapta bun, i a fugi de al ei (fr a-i ur)
i a se deprta. Vezi i subnsemnarea canonului al 6-lea al sinodului 1 i 2 i 20 al
celui al 6-lea.
CANONUL 17
Dac vreuna din muieri pentru pruta nevoin i-ar tunde prul, care l-a
dat Dumnezeu spre pomenirea supunerii, ca una ce stric supunerii, anatema
fie.
TLCUIRE
Pavel apostolul scriind ctre Corinteni zice: Capul muierii este brbatul
(fiindc din Adam s-a luat Eva, i pricinuitor al ei s-a fcut), i mai jos, de nu-i
acoper capul su muierea tund-i prul. Iar de este lucru de ruine a se tunde, sau
a se rade muierea, apoi nvleasc-i capul. i iari muierea de are plete i pr
mult, aceasta este slava i cinstea ei [1 Corinteni 11: 3, 6, 15]. Iar Evstatie, i
ucenicii lui nvau s-i tund muierile prul, ca cnd cu aceasta fceau lucru
cinstitor de Dumnezeu i fapt bun. Nenelegnd nepricepuii, c nvtura lor
aceasta, i nsi firii se mpotrivete, care att de mult judec a fi lucru potrivit la
muieri prul, nct nici pe o muiere o au fcut pleuv i fr pr, precum pe muli
brbai i-a fcut. Pentru aceasta canonul, anatematisete pe cele ce ar urma acest
lucru.
CANONUL 18
Dac cineva pentru pruta nevoin ar ajuna duminica, anatema fie.
[apostolesc: 64]
TLCUIRE
i n dumnezeietile zile (adic duminica) Evstatienii posteau, i pe ceilali
nvau s posteasc, care lucru este necuviincios. Fiindc ntru aceast zi a nviat
Domnul, i mpreun cu sinei a nviat i firea omeneasc. Pentru aceasta se cuvine
i a ne bucura, i a mulmi mai ales lui Dumnezeu, i nu a posti, ca i n zilele cele
de postire, fiindc postul este semn de ntristare i de zdrobire, iar nu de bucurie.
CANONUL 19
Dac vreunul din cei ce se nevoiesc, fr trupeasc nevoie s-ar mndri, i
Posturile cele predate publicului [norodului], care se pzesc de biseric, le-ar
dezlega, ntrind ntru sine cugetare, de deplintate, anatema fie. [apostolesc:
69]
334

TLCUIRE
Evstatienii toate fcndu-le mpotriva dumnezeietilor canoane, i a
predrilor, duminicile i n celelalte dezlegate zile posteau, iar ntru cele de post
dezlega cugetnd pentru sinei c au ajuns ntru deplintate; i dar nu au trebuin
de aici nainte de a posti. Care acest fel de socoteal aveau i Masalienii, i
Vogomilii eretici.
CANONUL 20
Dac cineva ar prihni, ntrebuinnd socoteal mndr, i ngreluinduse de adunrile mucenicilor, sau de liturghiile ce se fac ntru dnsele, i de
pomenirile lor, anatema fie. [sinod 6: 80; Gangra: 5, 21; Sard: 11, 12]
TLCUIRE
Pe lng altele i aceasta era nvtur a Evstatienilor, ca s defaime locurile
i bisericile [templurile], ntru care se aflau sfinte Moate de mucenici. i a prihni
liturghiile ce se fceau acolo, i adunrile credincioilor, i a se ngrelui de
dnsele. Pentru aceasta canonul acesta anatematisete pe unii ca aceia, care
socotesc pomenirile mucenicilor urcioase, i adunrile ce se fac la ele, care sunt
ntru Slava lui Dumnezeu, a Stpnului mucenicilor.
CANONUL 21
Acestea ns le scriem, nu rupnd pe cei voiesc a se nevoi n biserica lui
Dumnezeu dup Scripturi, ci pe cei ce iau pretextul [pricinuirea] nevoinei spre
mndrie, ridicndu-se asupra celor ce vieuiesc mai cu simplicitate, i afar de
Scripturi, i de bisericetile canoane, introduc scornituri noi. Deci noi cu
adevrat, i pe feciorie cu smerenie o admirm [ne mirm], i nfrnarea ceea
ce se face cu cucernicie i cu cinstire [teosevie] de Dumnezeu, o primim. i
deprtarea cu smerenie de lucrurile cele lumeti, o ludm. i cstoria cea
cinstit a nunii o cinstim. i bogia cea cu dreptate, i cu facere de bine, nu o
defimm. i simplicitatea mbrcmintelor, cea numai pentru purtarea de
grij a trupului, i fr curiozitate, o ludm, iar de cel moi i desftate purtri
ntru mbrcminte ne ntoarcem. i casele lui Dumnezeu le cinstim, i
adunrile, cele ce se fac la ele, ca pe nite sfinte i folositoare le mbrim.
Nu nchidem evsevia [buna cinstire] prin case, ci tot locul cel ce s-a zidit n
Numele lui Dumnezeu l cinstim. i adunarea ceea ce se face n biserica lui
Dumnezeu, ca spre folosul publicului, o primim. i facerile de bine ale frailor
ce se fac cu covrire dup predri prin biseric la sraci le fericim. i toate,
cuprinztor a zice, cele predate de dumnezeietile Scripturi, i de apostoletile
predri, a se face n biseric ne rugm (Domnului). [apostoleti: 51, 53; sinod 6:
27, 80; sinod 7: 16; Gangra: 5, 20]
TLCUIRE
Fiindc prinii sinodului acestuia au oprit oarecare lucrri care se vd a fi
mbuntite. Precum fecioria, ferindu-se de nunt, postul n zile dezlegate, i
335

altele asemenea. Pentru aceasta acum n canonul acesta din urm al lor se
dezvinovesc, zicnd: C acestea le-am hotrt, nu ca s rupem pe cretinii aceia
ce iubesc a se nevoi ntru Dumnezeu, dup canoane i dup dumnezeietile
Scripturi, ci pentru ca s ndreptm pe cei ce cu mndrie ntrebuineaz nevoina,
i se flesc mpotriva celorlali, i nscocesc n canoanele bisericii nouti.

336

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL DIN ANTIOHIA
Localnicul sinod cel adunat n Antiohia Siriei, s-a fcut n zilele lui
Constanie fiul marelui Constantin, de fa fiind el n Antiohia267 n anul 341. i sau adunat la el, dup Socrat adic (cartea 2 cap 8 a bisericetii istorii) nouzeci i
epte. i dup Teofan, o sut douzeci. Dintre care, nceptor era Evsevie care mai
nti a fost al Biritului, iar n urm al Nicomidiei, i din al Nicomidiei s-a fcut
episcop al Constantinopolului. Iar episcop al Antiohiei era atuncea Placot. ns
Iulie al Romei la acest sinod nu a fost fa, nici persoan, nici prin lociitori. Dar
nici Maxim al Ierusalimului. Deci sinodul acesta, aceste 25 de canoane le-a dat, de
nevoie fiind ele spre buna rnduial i starea bisericii. Care, pe lng aceasta c
cele mai multe, nu numai dup nelegere [noim] se conglsuiesc cu cele
apostoleti canoane (vezi la Prolegomena apostoletilor canoane) ci i nsi
zicerile acelora ntrebuineaz. i se ntresc nc, nehotrtori adic de cel nti al
celui al 4-lea (mcar c i acela, n a patra prax a sa, din cuvnt n cuvnt
pomenete i pe al 4-lea i pe al 5-lea canon al acestuia, precum vom zice) i de cel
1 al celui al 7-lea. Iar hotrtori, de ce al doilea al celui al 6-lea i prin ntritura
aceasta, oarecum primesc putere de sinod ecumenic.
CELE 25 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD
DIN ANTIOHIA TLCUITE
CANONUL 1
Toi cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea sfntului i marelui sinod, cel
adunat n Niceea, n fiina bunei cinstiri a preaiubitorului de Dumnezeu
mpratului Constantin, pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patilor, s
fie nemprtii, i lepdai de biseric de vor strui mpotrivindu-se mai cu
prigonire celor bine dogmatisite. i acestea s fie zise pentru mireni. Iar dac
vreunul dintre preoestoii bisericii, episcop, sau prezbiter, sau diacon dup
hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea popoarelor i tulburarea
bisericilor, a se osebi, i cu Iudeii a svri Patile, pe acesta sfntul sinod din
dat acum strin de biseric l-a judecat, ca pe unul ce nu numai luii s-a fcut
pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune i de rzvrtire. i nu numai
pe unii ca acetia i caterisete de Liturghie, ci i pe cei ce vor cuteza a se
267

Pricina pentru care sinodul acesta s-a adunat a fost aceasta. Marele Constantin a zidit biseric mare n
Antiohia cu opt Coloane, i rmnnd negata o a gtit Constanie fiul su, care aflndu-se n Antiohia
pentru rzboiul cu Perii, a voit a o sfini dup cinci ani de la adormirea tatlui su. Deci Evsevie al
Constantinopolului lund prilej, a nduplecat pe mpratul de a adunat sinodul acesta ntru artare adic,
ca s se fac sfinirea bisericii mai strlucit, iar ntru ascuns, pentru rstuirea Numelui omousiului (adic
Deofiin) precum zice Socrat (cartea 2 cap 8). dar ns sinodul acesta n hotrrea sa, propovduiete
Dumnezeu adevrat pe Fiul lui Dumnezeu, i neprefcut, i neschimbat, i chip adevrat i al Fiinei i al
voiei i al Slavei lui Dumnezeu Tatlui. Pentru aceasta i ecumenicul al 2-lea sinod n al 5-lea canon al
su a primit hotrrea sinodului acestuia, fiindc nu s-a mpotrivit credinei celei propovduite n Niceea.
Dei nu a zis artat pe Fiul omousion (adic de o Fiin) cu Tatl.
337

mprti cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de

cinstea cea dinafar, pe care o au ctigat sfntul canon, i preoia lui
Dumnezeu.
TLCUIRE
Canonul acesta, aforisete pe mirenii aceia ce calc rnduirea i canonul ce a
dat sinodul cel nti de fa fiind i marele Constantin, pentru srbtoarea Patilor
(ca s serbeze adic dup isimerie, i nu mpreun cu Iudeii) care nu numai calc
aezmntul acesta, ci i prigonindu-se stau mpotriv. Iar pe episcopii, prezbiterii,
i diaconii, ce ar clca hotrrea aceasta, tulburnd biserica, i ar voi s serbeze cu
Iudeii Patile, i caterisete, att de toat preoia, i de sfinita lucrare cea n
luntrul Altarului, ct i de toat cinstea cea dinafar, cuvenit celor ierosii (adic
de a avea mcar nume de sfinii, i de acetia mpreun cu cei sfinii, i n scurt a
zice de toat lucrare cea afar de sfntul Altar dup Valsamon). Fiindc unii ca
acetia i pe sinei s-au vtmat cu clcarea hotrrii acesteia, i pe alii i-a fcut s
o calce. Dar nu numai pe ei i caterisete, ci i pe cei ce s-ar mprti mpreun cu
dnii, asemeni i caterisete. Vezi i pe cel al 7-lea apostolesc.
CANONUL 2
Toi cei ce intr n biseric, i ascult sfinitele Scripturi, dar nu se
mprtesc de rugciuni mpreun cu norodul, sau se ntorc despre
mprtirea sfintei Euharistii, dup oarecare nernduial; acetia s se fac
lepdai de biseric, pn ce mrturisindu-se, i artnd roduri de pocin, i
rugndu-se s poat a dobndi iertare. i s nu fie iertat a se mprti cu cei
nemprtii. Nici a se primi ntru alt biseric, cei ce ntru alta nu se adun
mpreun. Iar de se va arta vreunul din episcopi, sau din prezbiteri, sau din
diaconi, c se mprtete cu cei fcui de canon nemprtii. i acesta s fie
nemprtit, ca unul ce tulbur canonul bisericii.
TLCUIRE
ntru o unire cu cel apostolesc al 9-lea rnduiete canonul acesta. C zice, se
cuvine a se aforisi (adic a se despri) de la biseric cretinii aceia, care merg la
biseric n vremea dumnezeietii liturghii, i aud Scripturile, dar nu se roag
mpreun cu credincioii, ori se feresc de dumnezeiasca mprtire, nu pentru
vreo binecuvntat pricin, ci pentru oarecare necuviin. Nu ca urnd, i
ngreondu-se de dumnezeiasca Cuminectur, s nu fie; (cci de s-ar fi
ngreluit de aceasta aa, nu numai n aforisire, ci i svrit n anatema s-ar fi
osndit unii ca acetia). Ci pentru smerenie poate, i pentru evlavie, se feresc de
mprtire. C aceasta o numesc prinii ntoarcere, dup Zonara. Se aforisesc ns
acetia pn ce se vor poci, i se vor ruga s se ierte. i fiindc aforisire a zis
canonul, rnduiete i aceasta, c nu este iertat cuiva, nici n cas a se ruga
mpreun cu cei ce s-au aforisit de biseric, ori clerici, ori mireni, nici n biseric
a-i primi pe ei. Iar care episcop, sau prezbiter, sau diacon s-ar mprti cu nite
nemprtii ca acetia, sau n cas, sau n biseric, s se fac el nemprtit de
338

ctre ceilali, pentru c cu aceasta tulbur, i calc canoanele bisericii cele ce

rnduiesc despre aceasta. Vezi i pe al 9-lea al 10-lea i al 11-lea apostoleti.
CANONUL 3
Dac oarecare prezbiter, sau diacon, sau oricare din cei ai ieratiei [clerici],
prsind parohia sa, se va duce la alta, apoi desvrit mutndu-se, se va ispiti
s zboveasc la alt parohie mult vreme, s nu mai liturghiseasc. Mai ales
dac chemndu-l episcopul su, i sftuindu-l s se ntoarc la parohia sa, nu
va asculta. Iar de va strui ntru nernduial, desvrit s se cateriseasc ele
de Liturighie, ca s nu mai aib ncpere de aezare. Iar dac caterisit fiind
pentru aceast pricin, l-ar primi alt episcop, i acela s dobndeasc certare
de la obtescul sinod, ca unul ce slbnogete bisericetile legiuiri.
TLCUIRE
Canonul acesta urmtor fiind celor 15 i 16 apostoleti, care fiindc acolo s-au
tlcuit, vezi-le.
CANONUL 4
Dac vreun episcop caterisit de sinod, ori prezbiter, sau diacon de
episcopul su, ar ndrzni a lucra ceva a liturghiei, ori episcopul dup
obinuirea cea dinainte, ori prezbiterul, ori diaconul. S nu mai fie slobod lui
nici ntru al sinod, a-i fi ndejde de aezare, nici loc de rspundere s aib, ci i
cei ce se mprtesc cu dnsul toi, s se lepede de la biseric, i mai ales,
dac aflnd ei hotrrea cea dat asupra celor mai nainte zii, ar ndrzni a se
mprti cu dnii.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c oricare arhiereu se va caterisi de ctre sinod, ori
prezbiter, sau diacon se va caterisi de ctre episcopul su, i fiind caterisit, ar
ndrzni a lucra vreo sfinit lucrare, precum mai nti, adic arhiereul a arhieriei,
iar preotul pe a preoiei, i diaconul a diaconiei, mai nainte de a se cerceta
judecata lor la alt judectorie bisericeasc mai nalt, acetia zic, s nu aib mai
mult ndejde de ndreptare la alt sinod, nici s li se dea loc de a se dezvinovi.
Fiindc acetia i cei asemeni, s-au fcut lepdai de ctre fiecare sinod, pentru
aceasta c nu a ngduit a rmne n caterisirea sinodului, dup canonul 37 din
Cartaghen, dar i ci s-au mprtit cu cei caterisii tiind caterisirea lor, toi s se
deprteze din biseric268. Vezi i pe 28 apostolesc.
268

Pe nsui canonul acesta l pomenete sinodul al 4-lea n al 4-a prax a sa, citit de Etie arhidiaconul i
primichiriul bisericii mari. dar pentru ce canonul acesta mai n toate crile a practicalelor Sinoadelor se
nsemneaz al 83 nu m dumiresc? Poate c s fie greeal a scrierii (faa 149 tomul al 2-lea al
sinodicalelor). nsemneaz ns, fiindc la sinodul acesta a fost exarh Evsevie Arianul, i urmtorii lui.
Pentru aceasta nernduit l-au lsat, ca s le ajute, mpotriva prinilor care atunci se goneau de dnii, i
mai ales mpotriva marelui Atanasie. Pentru aceasta Sfntul Atanasie, i Sfntul Ioan Hrisostom, dup
Socrat cartea 6 cap 18 au prihnit canonul acesta, c nu este sobornicetii biserici, ci acelei a Arienilor. C
i pe Atanasie prin canonul acesta l-au caterisit Evsevianii, i pe Hrisostom au cutat s-l cateriseasc
339

CANONUL 5
Oricare prezbiter, sau diacon, defimnd pe episcopul su, s-a desprit pe
sinei de biseric, i osebit a adunat, i jertfelnic a aezat, i, chemndu-l
episcopul, nu s-ar supune, i nu ar vrea lui a i se pleca, nici l-ar asculta, i nti,
i al doilea chemndu-l, acesta desvrit s se cateriseasc, i vindecare s nu
mai dobndeasc, nici cinstea sa s poat a o lua. Iar de ar strui tulburnd, i
glcevind biserica, prin stpnirea cea din afar, ca pe un tulburtor a-l
ntoarce.
TLCUIRE
Din canonul 31 apostolesc este luat i canonul acesta, care hotrete s se
cateriseasc clericii cei ce defimnd pe arhiereul lor, i deosebindu-se de biseric,
vor liturghisi deosebi, i nici chemndu-i l vor asculta. Iar dac i dup caterisis,
nu vor nceta a tulbura biserica i pe arhiereu, s se nelepeasc prin stpnirea
politiceasc269.
CANONUL 6
Dac oarecine de episcopul su s-a fcut achinonitos (nemprtit) s nu
se primeasc mai nainte el de alii, de nu s-ar primi de nsui episcopul su.
Sau, sinod fcndu-se, ntmpinnd se va dezvinovi, i ncredinnd pe sinod,
ar primi alt hotrre. i aceast hotrre va fi la mireni, i la prezbiteri, i la
diaconi, i la toi canonicii. [apostolesc: 32; sinod 1: 5; Sofia: 1; Antihia: 6;
Sard: 14; Cartaghen: 11, 37, 141]
episcopii cei ce n Constantinopol s-au adunat mpotriva lui. Fiindc adic dup ce s-au caterisit au srit
n scaun, fr a hotr alt sinod cele pentru dnsul. nc i Papa Inochentie n epistolia ce trimite ctre
Constantinopoliteni pentru Hrisostom, prihnete pe un canon acesta dup Sozomen cartea 8 cap 26 i
dup Dositei (foaia 133 despre cei ce au patriarhit n Ierusalim). Deci fiind zic, c i sfinii acetia acest
canon l prihnesc. Iar ecumenicul al 4-lea sinod l primete, precum am zis, i cel al 6-lea ecumenic.
Pentru aceasta este trebuin a se prosdiorisi (a se rndui), ca s rmn neprihnit; adic, s nu aib loc
de dezvinovire i ndejde de aezare episcopul acela ce se va caterisi, 1. La vinovii artate, i drepte
dup canonul 28 apostolesc. 2. Nu de sinod particular de civa episcopi ai eparhiei, i din acetia unul
dnd dreptate, iar altul osndind, dup canonul 14 al acestui sinod din Antiohia (c atunci trebuie
mitropolitul s cheme i din episcopii megieitelor ri, ca s se cerceteze judecata, i s se dezlege toat
ndoiala, dup acestai canon), dar ori de sinodul tuturor episcopilor eparhiei, care n conglsuire
osndind, iar nu neunindu-se dup canonul 15 al acestuiai din Antiohia, ori de sinodul patriarhului
ocrmuirii. 3. i s fie fa cel ce se judec, i loc de rspundere s i se dea, dup canonul 74 apostolesc,
afar numai de s-a chemat, i nu au ntmpinat dup acestai apostolesc. 4. i prii s nu-i fie vrjmai
vederai, nici aceiai s fie i prii, i judectori, precum acestea s-au ntmplat la nelegiuita caterisire a
lui Atanasie i a lui Hrisostom. Despre care vezi la subnsemnarea canoanelor 28 i 32 apostoleti. Ci i
prezbiterii, i diaconii, i clericii cei mai de jos, nti trebuie a i cutat judecile lor la Arhiereii lor. Iar
de ar prihni pe judectoria lor, s cheme i pe ali megiei episcopi, ori i pe mitropoliii Eparhiilor lor,
dup canonul 36 din Cartaghen. i cel 12 al acestuiai.
269
i pe canonul acesta l pomenete sinodul 4 n a 4-a prax a sa, pe care l nsemneaz al 84 poate prin
greeala scriitorului. i l-a ntrebuinat asupra lui Carosu, i a lui Dorotefi arhimandriilor, i a monahului
Varsuma Sirul. Cci ei chioptnd la credin, numeau episcop pe Dioscor, i dup caterisirea lui. i zice
acolo sinodul, c de nu se vor supune acetia hotrrii sinodului, se vor pedepsi de stpnirea cea din
afar dup canonul acesta, pe care i canon al prinilor, episcopii sinodului al 4-lea l-au propovduit.
340

TLCUIRE
Oricare preot, sau diacon, sau cleric, sau mirean s-a aforisi de arhiereul su, s
nu se primeasc de altul la mprtire, fr numai de cel ce l-a aforisit. Ori de se
va nfia naintea sinodului, i ncredinndu-se sinodul de nevinovia lui, va da
alt hotrre.
CANONUL 7
Nimeni din strini fr scrisori panice, s nu se primeasc.[apostolesc:12]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca nici un strin s se primeasc de alt arhiereu, ne
avnd scrisori slobozitoare de la arhiereul su.
CANONUL 8
Nici prezbiterii cei ce sunt prin sate s dea epistolii canoniceti, dect
ctre singuri nvecinaii episcopi s trimit epistolii. Iar horepiscopii cei
neprihnii s dea (epistolii panice). [apostolesc: 12; sinod 1: 8]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, de a da scrisori canoniceti, adic recomandaii,
preoii cei ce se afl prin sate, sau prin ceti mici, pe unde nu umbl episcopul
adeseori, adic Protopopii satelor, dup Valsamon precum am zice horepiscopii, ci
numai s scrie ei episcopilor celor ce se megieesc, iar nu i celor mai deprtai. C
a singur arhiereului lucru este a scrie ctre arhiereii ce n locuri deprtate, i a da
recomandaii, ca s se cerceteze mai bine feele, care au a le lua. Totui i
horepiscopii, ce vor fi prihnii, pot s dea scrisori panice, adic, slobozitoare.
CANONUL 9
Episcopii tuturor eparhiilor, trebuie a cunoate pe proestosul episcop cel
ce este mitropolie, i el s primeasc purtarea de grij a toat eparhia, pentru
c la mitropolie din toate prile nzuiesc toi cei ce au trebuin. Pentru aceea
s-a socotit de cuviin ca el i cu cinstea s ntreac. i nimic de prisos s fac
ceilali episcopi fr de dnsul, dup vechiul canon al prinilor notri care
stpnete. Dect acestea singure, cte se cuvin eparhiei fiecruia, i satelor ce
sunt sub dnsa. Ca fiecare episcop s aib stpnire peste Eparhia sa, a
ocrmui dup cuviincioasa evlavie pentru fietecine, i a face purtare de grij
de toat ara cea de sub cetatea sa, nct i prezbiteri a hirotonisi, i diaconi, i
toate cu judecat a le mpri. Iar mai ncolo nimic s se apuce a face, fr de
episcopul mitropoliei. Nici el fr de socotina celorlali. [apostolesc: 34]
TLCUIRE
Mai asemenea cu canonul 34 apostolesc este i acesta, dup cuvinte, i dup
341

nelegere [noim]. Drept aceea de vrei mai pe larg a ti, vezi la artatul canon
apostolesc.
CANONUL 10
Prezbiterii cei ce sunt n sate ori n politii, sau cei ce se numesc
horepiscopi, de ar fi i luat hirotesie de episcopi, au socotit sfntul sinod ca si cunoasc msurile lor, i a ocrmui bisericile cele supuse lor, i cu grija
acestora a se ndestula, i cu purtarea de grij, i a aeza anagnoti i
ipodiaconi, i catehisitori, i cu naintarea acestora s se ndestuleze, dar nici
prezbiter, nici diacon s ndrzneasc a hirotonisi, fr de episcopul cel ce este
n cetatea, creia se supune i el, i satul. Iar de ar ndrzni cineva s calce
aceste hotrte, s se cateriseasc, i de cinstea de care se mprtete. Iar
horepiscopul s e fac de episcopul cetii, creia acela se supune. [sinod 1: 8]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, c horepiscopii cei afltori prin sate, i prin mici
ceti, de au i hirotesie de episcop, ns trebuie s-i pzeasc hotarele lor, i s
ocrmuiasc numai pe bisericile cele supuse lor, i s hirotoniseasc numai
anagnoti, ipodiaconi, i eforchistii, adic catehisitori, dar nu i preoi, sau
diaconi, fr de voia episcopului cetii aceleia, sub care sunt supui, i ei i satele
lor. Iar de vor clca aceasta s se cateriseasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8lea al sinodului 1.
CANONUL 11
Oricare episcop, ori prezbiter, sau oricine din canonici, fr tirea, i
scrisorile episcopilor ce sunt n eparhia aceea, i mai ales aceluia ce este n
mitropolie, s-ar porni a se duce la mpratul, acesta s se izgoneasc, i lepdat
s se fac, nu numai din mprtire, ci i din vrednicia, de care se mprtise.
Ca unul ce ndrznete s supere auzurile prea iubitoare de Dumnezeu
mpratului nostru, afar de legiuirea bisericii. Iar de ar cere vreo de nevoie
trebuin a nzui ctre mpratul, aceasta s o fac cu chibzuirea i socoteala
episcopului celui ce este n mitropolia eparhiei, ori acelora ce sunt ntru dnsa,
i cu scrisorile acestora s se merinduiasc [nsoeasc]. [Sard: 7, 8, 9, 20;
Cartaghen: 117]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, de a merge vreun episcop, ori preot, ori cleric, la
mpratul, i a-l supra pentru ale sale cereri, fr de mare nevoie, dar i aceasta
fiind, trebuie a o face cu sfatul mitropolitului su, i a episcopului eparhiei aceleia,
i cu a lor scrisoare ctre mpratul, arttoare i de eparhia din care el este, i de
trebuina pentru care merge acolo.
CANONUL 12
Oricare prezbiter, sau diacon, caterisit de episcopul su, sau i episcopul
342

de ctre sinod, ar ndrzni a supra auzurile mpratului, de trebuin fiind ca

la mai mare sinod de episcopi a se abate, i dreptile cele ce socotesc c are, a
le pune naintea a mai muli episcopi, i a atepta cercetarea, i judecata cea de
la dnii. Iar dac pe acetia defimnd, ar supra pe mpratul, acesta nici de
o iertciune s se nvredniceasc, nici loc de dezvinovire s aib, nici ndejde
de aezare s atepte. [sinod 2: 6; sinod 4: 17; Cartaghen: 115]
TLCUIRE
Din canonul acesta se face artat, c dac episcopul de sinod, sau preot, i
diacon de arhiereul su, caterisii, ar zice c se nedreptesc, are voie a-i trage
judecata la o mai mare judectorie de episcopi, precum am zis la subnsemnarea
canonului al 4-lea al acestuiai sinod.
CANONUL 13
Nici un episcop s ndrzneasc de la alt eparhie, a se muta la alta, i a
hirotoni n biseric pe oarecare spre naintarea liturghiei, nici de ar duce pe
alii cu sinei, fr numai chemat prin scrisori de s-ar duce, a mitropolitului
adic, i a episcopilor celor mpreun cu el, acelora adic la a crora ar s-ar
duce. Iar dac, nimeni chemndu-l, s-ar duce cu nernduial, pentru hirotonia
oarecrora, i spre aezarea lucrurilor bisericeti, care nu se cuvin lui, fr trie
s fie cele de dnsul lucrate, i el nc s-i ia pedeapsa cuviincioas a
nernduielii sale, i a apucrii celei fr cuvnt, caterisit fiind acum de aici
nainte de sfntul sinod. [apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 8; sinod 6: 20;
Antiohia: 22; Sard: 3, 11, 12]
TLCUIRE
Multe canoane opresc, de a merge episcop, n eparhia altuia, i de a hirotoni,
ori alt lucru episcopesc a lucra, precum i canonul acesta asemenea oprete, i pe
cel ce ar urma din potriv l caterisete.
CANONUL 14
Dac vreun episcop pentru oarecare vinovii s-ar judeca, apoi s-ar
ntmpla a fi mperechere pentru dnsul ntru episcopii eparhiei (provinciei),
unii adic, hotrndu-l nevinovat pe cel ce se judec, iar alii, vinovat. Pentru
scparea de toat ndoiala, s-au socotit de sfntul sinod, ca episcopul
mitropoliei, de pe la eparhiile megieitei ri s cheme pe alii oare care, care
s mai judece, i ndoirea s o dezlege, spre a adeveri mpreun cu cei ai
eparhiei pricina cea nu s naintea lor.
TLCUIRE
Dac vreun episcop judecndu-se pentru niscareva vinovii ale sale ctre
episcopii eparhiei, va urma a nu se uni la o socoteal toi. Ci unii i-ar da dreptate,
i alii l-ar nvinovi. Rnduiete canonul cele artate, spre dezlegarea a toat
ndoiala. Vezi i pe al 4-lea al acestuia i 74 apostolesc, i 6-lea al sinodului 2 i 9 i
343

17 ale sinodului 4.

344

CANONUL 15
Dac vreun episcop pentru oarecare vinovii s-ar fi prt, i s-ar judeca de
toi episcopii ce sunt n acea eparhie, i toi ntru o unire o hotrre ar da
mpotriva lui. Acesta de alii s nu se mai judece, ci s rmn adevrat
hotrrea cea conglsuit a episcopilor eparhiei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9, 17]
TLCUIRE
ns dac vreun episcop prt pentru a sale vinovii, s-ar judeca de ctre toi
episcopii rii [eparhiei], i toi ntr-un glas ar face hotrre asupra lui. El dup
canonul acesta, nu mai poate a se judeca la ali episcopi, ci s rmn adeverit
hotrrea episcopilor cea ntru un glas asupra lui. C conglsuirea aceasta a lor
arat, c este adevrat caterisirea lui. Iar Zonara zice, c i toi episcopi eparhiei
de l-ar judeca, ns nu toi s-ar conglsui, n hotrre, poate cel ce se judec a-i
ridica judecata sa la alt judectorie mai mare de episcopi.
CANONUL 16
Oricare episcop vacant [fr eparhie] aruncndu-se pe sinei asupra
vreunei biserici ce nu are episcop, ar rpi scaunul fr de sinod ntreg. Acesta
s fie lepdat, mcar i tot poporul, pe care l-a rpit, de l-ar alege pe el. Iar
sinod ntreg acela s fie, la care este de fa mpreun i mitropolitul.
[apostolesc: 14]
TLCUIRE
Episcopul vacant este care n-are biseric ori pentru c el n-a primit pentru
rutatea eparhiailor lui, i nu pentru a sa rutate, dup canonul 36 apostolesc, ori
pentru alt binecuvntat pricin; de va rpi scaunul vreunei Eparhii vduve, de
asemenea pricini, fr a i-l da sinodul Arhiereilor, i mitropolitul. Poruncete
canonul s se scoat din acea eparhie, mcar i tot norodul de l-ar voi. Vezi pe cel
apostolesc 14.
CANONUL 17
Dac vreun episcop lund hirotesie de episcop, i rnduindu-se a purta
grij de popor, nu ar fi primit slujba, nici s-ar pleca a se duce la biserica ce
ncredinat lui. Acesta s fie achinonitos [nemprtit], pn cnd fiind
nevoit ar primi, ori va rndui ceva pentru dnsul sinodul cel desvrit al
episcopilor eparhiei. [apostolesc: 36]
TLCUIRE
De se va hirotonisi cineva, prin sfinita svrire a rugciunilor, episcop al
vreunei eparhii, i nu s-ar pleca a merge la acea ncredinat lui, poruncete
canonul acesta, ca s se despart de cuminecarea cu sinepiscopii si, pn cnd sau
s-ar ndupleca a merge, ori sinodul cel ce are de fa pe mitropolitul ar hotr, ce s
se fac pentru el. C pentru binecuvntatele pricini ce le-ar arta naintea
345

sinodului, poate sinodul acela s-l primeasc i s-l dezlege de certarea

necuminecrii.
CANONUL 18
Dac vreun episcop hirotonisindu-se la parohie, nu s-ar duce la ceea
pentru care s-a hirotonisit, nu din a sa pricin, ci ori pentru lepdarea
poporului, ori pentru alt pricin, care nu s-a fcut din partea sa. Acesta s se
mprteasc de cinste, i de liturghisire. Numai nimic s supere lucrurile
bisericii, unde ar merge. i s atepte acesta, ceea ce ntregul sinodul eparhiei
judecnd, ar hotr ce-i st nainte. [apostolesc: 36]
TLCUIRE
Mai aceleai ce i canonul cel mai de sus, i acesta le cuprinde, care i cel 36 al
apostolilor le cuprinde. Deci episcopul cel ce nu pentru vreo pricin a sa vrednic
de prihnit, ci ori pentru rzvrtirea eparhioilor, ori pentru alt pricin
binecuvntat, nu ar merge la eparhia pentru care s-a hirotonisit; s aib i cinstea
de arhiereu, i sfinitele lucrri cele cuviincioase arhiereului s le lucreze. ns
smintelile, i tulburri n strinele eparhii, unde s-ar afla el s nu pricinuiasc (c
fr tirea i voia arhiereului locului, nici o lucrare arhiereasc poate s fac), ci s
atepte, pn ce sinodul cel ntreg i cu mitropolitul va rndui pentru dnsul ceva.
CANONUL 19
Episcop s nu se hirotoniseasc fr sinod, i fiina de fa a celui ce-i n
mitropolia eparhiei [a provinciei sau rii]. i acesta fiind fa negreit, c mia
bine este a fi mpreun cu el toi mpreun slujitorii cei ce sunt n eparhie, i s
cade prin scrisoare a chema cel ce este n mitropolie. i de ar ntmpina toi,
mai bine este. Iar de ar fi cu anevoie aceasta, cei mai muli ns negreit
trebuie a fi de fa, ori prin scrisori s se fac de un suflet. i aa cu a tuturor,
ori venire de fa, ori hotrre, s se fac aezarea lui. Iar s-ar face ntr-alt chip
afar de cele hotrte, nimic s poat hirotonia. Iar de i s-ar face aezarea dup
canonul hotrt, dar unii ar zice mpotriv din nsi a lor prigoan, s se in
hotrrea celor mai muli. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6]
TLCUIRE
Puin osebire are canonul acesta de cel al 4-lea al sinodului 1. Deci mai pe
larg de voieti s nelegi, vezi acolo.
CANONUL 20
Pentru trebuinele bisericeti, i pentru dezlegrile (pricinilor) celor
nedumerite, s-a socotit a fi bine, de dou ori n an s se fac sinoade de
episcopi n fiecare eparhie. Odat adic, dup a treia sptmn a srbtorii
Patilor, ca n a patra sptmn a cincizecimii, s se ncheie sinodul,
ntiinnd pe eparhii cei ce sunt n mitropolie. Iar cel al doilea sinod s se
346

fac pe la idus a lui octombrie, care este a zecea ipervereteu270 ca, la nsi
sinoadele acestea s vin prezbiterii, i diaconiii, i toi cei ce li se pare c se
nedreptesc, i de la sinod s dobndeasc judecat. ns s nu poat oarecare
de sinei a le face, fr de aceia crora li s-au ncredinat mitropoliile.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Laodiceea: 40;
Cartaghen: 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
i canonul acesta, puin osebire are de cel apostolesc 37. Pentru aceasta cel ce
va voi mai cu amruntul a cerceta s caute acolo.
CANONUL 21
Episcopul de la alt parohie la alta s nu se mute, nici de voia sa
aruncndu-se pe sinei asupra ei, nici popoare silindu-se, nici de episcopi
nevoindu-se. Ci s rmn la biserica care i s-a sortit de Dumnezeu din
nceput, i s nu se strmute de la ea, dup hotarul cel pentru aceasta aezat
acum mai nainte. [apostolesc 14; sinod 1: 15; sinod 4: 5; Sard: 1, 2; Cartaghen:
57]
TLCUIRE
Puin osebire are i acesta de cel 14 apostolesc pe care i citete-l.
CANONUL 22
Episcopul s nu intre n strin cetate de nu este supus lui, nici n satul
ce nu-i n partea lui, pentru hirotonia cuiva, nici s aeze prezbiteri, ori diaconi,
n locuri supuse altui episcop, fr numai cu voia a nsui episcopului locului.
Iar de ar ndrzni cineva una ca aceasta, fr putere s fie hirotesia [punerea
minilor], i el s dobndeasc certarea de la sinod. [apostolesc: 35; sinod 2:
12; sinod 3: 8; sinod 6: 20; Antiohia: 13]
TLCUIRE
i acesta este unit cu cel 13 al nsui acestuiai sinod. Vezi i pe cel 35
apostolesc.
CANONUL 23
Episcopul s nu fie iertat n locul su a aeza pe altul motenitor, mcar
ctre sfritul vieii de ar fi. Iar de s-ar face ceva de acest fel, fr trie s fie
aezarea. Ci s se pzeasc legiuirea cea bisericeasc, care cuprinde, c nu
trebuie ntru alt chip a se face, dect cu sinod, i prin cercetarea episcopilor,
celor ce dup adormirea celui ce a rposat, au stpnirea a ridica pe cel
vrednic. [apostolesc: 76]
270

Ipervereteu este numele lunii siromachidonete.

347

TLCUIRE
i canonul acesta urmtor fiind celui al 76 apostolesc. Caut acolo.

348

CANONUL 24
Cele ale bisericii, pentru biseric bine este a se pzi cu toat srguina, i
buna cunotin. i credina cea ctre privitorul a toate, i judectorul
Dumnezeu. Care i a se chivernisi se cuvine cu judecata i stpnirea
episcopului cruia i este ncredinat tot poporul, i sufletele celor ce se adun.
i artate s fie cele ce sunt n partea bisericii cu tirea celor dimprejurul lui, a
prezbiterilor adic, i a diaconilor. Ca s in acetia i s nu le fie necunoscut,
care sunt ale bisericii, nct nimic s le fie lor netiut. Ca, de se ntmpl
episcopul s schimbe [s moar] viaa, artate fiind lucrurile cele ce sunt n
partea bisericii. C drept i plcut este i la Dumnezeu, i la oameni, cele
osebite ale episcopului, oricrora ar voie el, a le lsa, iar cele ale bisericii,
pentru dnsa a se pzi. i nici biserica s sufere pagub, nici episcopul, cu
pricinuirea bisericii, s se jefuiasc. Sau s cad i n ispite cei din partea lui, i
el mpreun dup moarte cu ocar s se mbrace. [apostoleti: 38, 40]
TLCUIRE
Din canonul 38 i 40 al apostolilor este alctuit acesta, deci i la acesta cel ce
va voi mai cu deamruntul a ti, s caute la acelea.
CANONUL 25
Episcopul s aib stpnirea lucrurilor bisericii, ca s le chiverniseasc
pentru toi cei ce au trebuine, cu toat evlavia i frica lui Dumnezeu. Dar s se
mprteasc i el de cele trebuincioase (de ar avea trebuin) la trebuinele
sale cele de nevoie, i fraii cei strini ce se ospiteaz de dnsul, nct dup nici
un chip ei s se lipseasc, dup dumnezeiescul apostol, ce zice: Avnd hran
i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula [1 Timotei 6: 8]. Iar de nu s-ar
ndestula cu acestea, ci ar schimba lucrurile n casnicele sale trebuine, i
veniturile bisericii, sau rodurile arinilor, nu cu tirea prezbiterilor, ori a
diaconilor le-ar ncredina n mna cuiva, ci n mna prietenilor, sau a rudelor,
sau a frailor, sau a fiilor si, ar da stpnirea, spre a se pgubi pe ascuns prin
unii ca acetia socotelile bisericii; acesta s dea seam sinodului eparhiei
[rii], iar dac i ntru alt chip ar cleveti episcopul i prezbiterii cei mpreun
cu el, ca cele ce se cuvin bisericii, la sinei trgndu-le ei, nct s nghesuiasc
pe sraci, i clevetire i ocar s grmdeasc, cuvntului (bisericii), i acelor
ce aa chivernisesc, i acetia s dobndeasc ndreptarea, ceea ce se cuvine,
cercnd sfntul sinod. [apostoleti: 38, 41]
TLCUIRE
i canonul acesta asemeni este alctuit din cel 38 i 41 apostolesc. i
rnduiete, ca episcopul s aib stpnirea spre a mpri cu evlavie, i cu frica lui
Dumnezeu veniturile bisericii la toi sracii, i strinii, nct a nu se lipsi ei nici de
un lucru de nevoie. S se mprteasc nsui el dintr-nsele, cu cele numai de
nevoie i trebuitoare (de va fi srac), c zice dumnezeiescul apostol c avnd noi
hran i mbrcminte, s ne ndestulm cu acestea numai, i s nu cutm cele de
349

prisos. Iar dac episcopul nu s-ar ndestula, numai cu cele de nevoie, ce ar cheltui
cele ale episcopiei ori ale mitropoliei la trebuinele sale, fr tirea i socotina
preoilor, i a diaconilor ce iconomisesc acestea, ori ar drui stpnirea acestora la
fiii, i la rudele sale, ca cu chipul acesta s nu poat da seam curat iconomii lui,
de veniturile lucrurilor acestora (bisericeti), zicnd poate, c i arhiereul, i rudele
lui, le rpesc. De va face, zic, episcopul aceasta, s se pedepseasc de sinodul
eparhiei. Iar dac iari episcopul, i preoii cei mpreun iconomi cu dnsul, i
diaconiii, vor trage ei veniturile lucrurilor bisericeti, i sracii frai se
strmtoreaz, lipsindu-se de ajutorul cel dintr-nsele, i pe lng acestea prihan, i
ocar se pricinuiete nsui acestora ce iconomisesc lucrurile bisericii, i samei cei
ei dau pe tot anul (nefiind curat, ci viclean i tlhreasc) de ar face aceasta ei, s
se ndrepteze de sinod, hotrnd, i cuviincioasa lor pedeaps i iconomia, ce se
cade s se fac la acest fel de lucruri.

350

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN LAODICHIA
Sfntul i localnicul sinod cel adunat n Laodichia271, mitropolia [capitala]
Pacaticetei Frighiei, s-a fcut dup cei mai muli n anul 364 i muli prini la
dnsul adunndu-se de la multe eparhii [provincii] ale Asiei272 au aezat canoanele
acestea, de nevoie fiind ele spre buna rnduial i aezarea bisericii; care se
ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al celui al 7-lea,
iar hotrtor de cel al 2-lea al sinodului 6 prin ntrirea aceasta ia oarecum putere
de Ecumenic.
CANOANELE CELE 60 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD
CELUI ADUNAT N LAODICHIA, TLCUITE
CANONUL 1
Dup bisericescul canon, cei ce slobod i legiuit s-au mpreunat prin a
doua nunt, i nu s-au mpreunat pe ascuns, puin timp trecnd, i petrecnd ei
n rugciuni, i n posturi, trebuie, dup iertare s li se dea mprtirea. [sinod
1: 12; Anghira: 7]
TLCUIRE
Canonul aceasta rnduiete, ca cei nsoii prin a doua nunt, dup puin
vreme s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, dup chipul iertrii, pentru
nevoia, i aprinderea firii. Numai de este nunta lor aceasta a doua slobod, i
legiuit, adic de nu este oprit pentru oarecare rudire. De nu s-au mpreunat mai
nainte de a se blagoslovi, i dac dup nunt se vor poci, postindu-se, i rugnduse. iar marele Vasilie un an, ori doi, oprete pe acetia de mprtire, i se vede, c
271

Laodichia aceasta, este osebit de Laodichia aceea de la malul mrii ce este n Siria, i care de obte se
zice Lihe. Iar Laodichia aceasta, de care ne este cuvntul, de turci acum se numete Eshi Isar, a fost
cinstit cu scaun de mitropolit, sub care se afl 12 episcopi. Din aceast Laodichie s-a scris epistolia lui
Pavel cea nti ctre Timotei, precum se vede la sfritul ei.
272
Se vede ns c acest sinod nu s-a adunat numai ca s aeze aceste canoane, ci i pentru alt pricin;
care este aceasta, fiindc oarecare n Asia i n Frighia aceasta pacaticeasc, se ndoiau i nu se dumereau
pentru dogmele credinei, nemrturisind pe Sfnta Treime Deofiin. De care lund tire binecinstitorul de
Dumnezeu mprat Valentinian, a poruncit a se aduna sinod n Iliric, i mrturisirea credinei ceea ce s-a
hotrt i s-a adunat n acele sinod, care fiind ntocmai cu credina cea ntrit n Niceea, s se trimit i la
episcopii Frighiei acesteia; i le scrie toate acestea Teodorit, n cartea 4 cap 6, 7 i 8: C aflnd
mpratul Valentinian zice, c unii n Asia i n Frihia se ndoiesc despre dumnezeietile Dogme, a
poruncit s se adune sinod n Iliric (i s-a fcut acesta n anul 365 dup tomul al doilea al sinodicalelor la
scar, adic cnd au adunat acest de la Laodichia); au trimis nc i scrisoare mprteasc acestai
mprat ctre Frighia, aa fiind suprascris. Avtocratorii cei mari, i pururea prea cinstiii, biruitorii
Augusti, Valerian, i Val, i Gratian, episcopilor ocrmuirii, Asianeti, i ai Frighiei, Carofrighiei, i
Pacatianiei, s se bucure ntru Domnul. Aiderea i sinodul cel adunat n Iliric pe lng acestea
trimind aa scrie: episcopii Iliricului, bisericilor lui Dumnezeu i episcopilor ocrmuirii, Asianeti, ai
Frighiei, ai Carofrighiei, i ai Pacatianiei, s se bucure ntru Domnul. nsemneaz ns i aceasta: c
epistolia apostolului Pavel numit cea aduc n Laodichia, nu este adevrat ci mincinoas, c o a lepdat
pe ea sfntul al 7-lea ecumenic sinod, n praxa 6.
351

n puin vreme i iart sinodul acesta pentru postul lor, i rugciunea, i pentru
pocina lor. Citete pe cel 12 a sinodului 1 i cel 7 din Anghira.
CANONUL 2
Cei ce au pctuit n feluri de greale, i ngduiesc n rugciunea
mrturisirii i a pocinei, i fac, ntoarcerea de la ruti desvrit dup
msura grealei, vreme de pocin dndu-li-se unora ca acestora, pentru
ndurrile i buntatea lui Dumnezeu s se aduc la mprtire. [sinod 1: 12]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c mcar n feluri de pcate de ar cdea cineva, dar
le mrturisete, i le urte, i se ntoarce despre ele, rugndu-se, i pocindu-se lui
Dumnezeu; unul ca acesta, dndu-i-se de duhovnicul su vreme de pocin, i de
canon, msurat cu rele ce a fcut, s se ierte, i s se mprteasc cu
dumnezeietile Taine. Nu pentru srguina, i vrednicia lui, ci pentru nemrginita
mila lui Dumnezeu. Care primete pe toi cei ce se ntorc.
CANONUL 3
Nu se cuvine cei de curnd luminai, a se aduce n tagma ieraticeasc.
[apostolesc: 80].
TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 80 apostolesc. Vezi i tlcuirea lui acolo.
CANONUL 4
Nu se cuvine cei ierosii s ndatoreasc, i s ia dobnzi, i cele ce se zic
jumti de dobnzi. [apostolesc: 44]
TLCUIRE
Nu se cade cei sfinii s mprumute pentru ca s ia camt i jumti de
camt sau din cursul monedei. Vezi la canonul 44 apostolesc.
CANONUL 5
Nu se cuvine s se fac hirotoniile n fiina de fa a auzitorilor273.
273

nsemneaz c Zonara i Valsamon la aceasta zic, c hirotonie aici numete canonul psifii [voturi] i
alegerile celor ce se Ierosesc, care cnd se fac, nu se cuvine a fi de fa oarecare mireni, care s aud cele
ce se zic, ca nu auzind niscaiva prihni asupra celor ce se aleg s se sminteasc, i s se ndemne spre
rutate. Iar alii zic c hirotoniile cele prin rugciuni sunt aceste zise (pentru c hirotonie se zice i alegere
i psifi, i hirotonia ceea ce se face prin rugciuni, precum am zis n tlcuirea canonului 1 apostolesc) i
c nu se cuvine a se face (zic cea a doua) cnd sunt de fa asculttori, care era una din rnduielile cele
patru ale celor ce se catehisesc, ci cnd ies aceea din biseric, i rmn singuri credincioii, atunci s se
fac, adic dup ce zice diaconul, ci v catehii ieii, pentru c nu se cuvine unii ca acetia nenvai
fiind n credin i nebotezai s asculte nfricoatele rugciunile acelea, ce se zic peste cei ce se
hirotonisesc. Trebuie ns cei ce zic aa s-i aduc aminte, c hirotonia episcopului, care mai ales este
prea svritoare i prea Dumnezeiasc. Se face ntr-o vreme, cnd nc sunt n luntru cei ce se
352

[apostoleti: 30, 61; Laodiceea: 13; Cartaghen: 59]

CANONUL 6
S nu fie iertat iereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, struind ei n
eres. [apostol: 45, 65]
TLCUIRE
Nu sloboade canonul acesta pe eretici s intre n biserica lui Dumnezeu, cea
de ortodoci inut, dac nu vor a se ntoarce i struie n eres. Vezi i cel
apostolesc 45
CANONUL 7
Cei din eresuri, adic din Navatiani, sau Fotiniani, ori din Patrusprezeceni
ce se ntorc, ori Catehumein ar fi ori credincioi de ai lor, s nu se primeasc,
mai nainte de anatematisi tot eresul, iar mai cu deadinsul pe acela ntru care
se ine, i atunci pe cei ce se ziceau la dnii credincioi, nvndu-i
simbolurile credinei, i ungndu-i cu sfnta ungere [hrism], aa s se
mprteasc cu sfintele Taine. [apostolesc: 46, 47; sinod 2: 7]
TLCUIRE
Asemenea cu canonul al 7-lea al sinodului 2 zice i acesta, c Navatianii
(pentru care vezi pe al 8-lea al sinodului 1) i Fotinianii (pentru care vezi pe cel 1
al sinodului 2) i Patrusprezecenii (pentru care vezi pe cel 7 al sinodului 2)
ntorcndu-se la ortodoxie, s nu se primeasc, la mprtirea Tainelor pn ce vor
anatematisi toate eresurile, iar mai cu deadinsul pe al lor. Ori catehumeni de ar fi,
ori cei ce la dnii se numesc credincioi. Apoi aceasta fcnd, i dogmele
adevratei credine nvnd, rnduiete chipul cu care s se primeasc. Fiindc se
botezau aceia ntocmai, ca i cei ortodoci, i pentru aceasta nu trebuie a se boteza
a doua oar. Vezi i pe cele apostoleti 46, 47 i mia ales pe cel al 7-lea al sinodului
2.
CANONUL 8
Cei ce se ntorc de la eresul celor ce se zic frighi, de ar fi i n clerul cel la
dnii socotit, de s-ar zice i prea mari. Unii ca acetia cu toat srguina s se
catehiseasc, i s se boteze de episcopii bisericii, i de prezbiteri. [apostoleti:
catehisesc. Fiindc se face mai nainte de apostol. i cei ce se catehisesc ies dup citirea Evangheliei. i
nicieri este scris, cnd se hirotonisete episcopul, mai nainte s ias cei ce se catehisesc. Ci nici pentru
hirotonia preoilor, se cuvine a se nelege aa precum ei zic. C i fr a fi hirotonie, cei ce se catehisesc
dup obicei, mai nainte de vremea aceea a hirotoniei preoilor, sunt scoi afar. Drept aceea socotina cea
mai dinainte mai bine nimerete, c la alegerile episcopului nu trebuie a fi mireni, fiindc se ntmpl
multe nvingeri de vorbe ntre alegtori, i pn n ziua de astzi, mcar c nu se face precum se cuvine
lucrul, alegerile ns se face n tain. Iar hirotonia se face n fiina tuturor, pentru ca s se ia ca nite
martori, i mpreun lucrtori cei de fa, cntnd mpreun Axios, dup canonul al 7-lea al lui Teofil al
Alexandriei. Las a zice c nfricoatele acelea rugciuni se citesc n tain, unde de multe ori nici
credincioi cei ce sunt pe aproape pot a le auzi.
353

46, 47; sinod 2: 7]

TLCUIRE
i canonul acesta este unit cu cel al 7-lea al sinodului 2. Hotrte dar, ca i
acela, c cei ce se cheam Frighi, adic montaniti, dac ntorcndu-se ctre
Ortodoxie, se cuvine ca Ellinii a se catehisi, i a se boteza de ctre episcopi, i
prezbiteri dup cercetare i adeverire, mcar de ar fi aceia i din cei ce se numesc
preamari, precum dascli i covritori altora, mcar de ar fi i din cei ce de ctre
acetia se numesc, nefiind adevrai clerici. Citete i pe cele 46, 47 apostoleti, i
mai ales pe al 7-lea al celui al 2-lea.
CANONUL 9
S nu fie iertat a merge cei ai bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic
martirii ale tuturor ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca
acetia, de vor fi credincioi, s se fac achinonii [nemprtii] pn la o
vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au greit, s se primeasc.
[apostolesc: 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n bisericile drepslvitorilor, ci nici cei ai
bisericii, adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele [intirimile]
ereticilor, unde oarecare numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care
mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c muli i din eretici n vremea goanei i a
Idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici i-au numit cei de o socoteal
cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a merge la acetia, ori
pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i cinsteasc, ori
pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face aceasta,
poruncete canonul acesta, s se aforiseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i
vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 10
Nu se cuvine, ca cei ai bisericii cu ne bgare de seam s mpreuneze spre
mprtirea nunii pe fiii lor cu eretici. [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Nu se cade cei ai bisericii adic att clericii ct i mirenii dreptslvitori, a-i
nsoi prin nunt pe fiii, sau fiicele lor cu fee ereticeti, nefcnd deosebire ntre
dreptcredincios i eretic. Citete i pe cel 14 al sinodului al 4-lea.
274

274

Precum sinodul acesta n cel mai de sus al 9-lea canon zice s nu mearg la cimitirele ereticilor cei ai
bisericii, adic clericii, ori mirenii cei credincioi, care i nsui el aceasta tlcuiete. Asemenea i n acest
canon zicnd ca cei ai bisericii c nu se nsoare cu ereticii, s nelege i clericii i mirenii cretini.

354

CANONUL 11
Nu se cuvine, s se aeze n biseric cele ce se zic prezbitere, adic
ntieztoare. [sinod 1: 4]
TLCUIRE
Zonara i Valsamon zic, c acest canon rnduiete ca s nu se fac n biseric
femeile cele ce se zic btrne, i naintea celorlalte eztoare. Ci nici s se numeasc
cu acest nume, cci n vremea veche erau la biserici, femei ca acestea btrne,
punnd pe celelalte femei la rnduial, unde, i cum s stea, i s ad fiecare n
biseric. Care lucru fiindc se fcea pentru rea agonisire, i mndrie, le-au oprit
canonul de la aceasta. Iar alii zic, c btrnele acestea i nti eztoare le oprete
canonul a nu se aeza, adic a nu se hirotoni prin rugciuni (nu a nu se face ele
diaconie) ci cu acest nume de btrne, i nti eztoare.
CANONUL 12
Episcopii cu judecata mitropoliilor, i a episcopilor celor dimprejur s se
aeze la nceptoria bisericeasc, fiind de mult vreme cercai, i n cuvntul
credinei, i n vieuirea dreptului cuvnt. [apostolesc: 1; sinod 1: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca cu judecata, i alegerea mitropoliilor i a
episcopilor eparhiei, s se hirotoniseasc i s se pun episcopii, fiind de muli ani
cercai, i mrturisii, i dup ortodoxele dogme cele ale credinei, i dup vieuirea
cea mbuntit cu drept cuvnt fcut. Vezi i pe cel 1 apostolesc, i al 4-lea al
sinodului 1
CANONUL 13
Nu se d voie celorlali s fac alegerile celor ce au s se aeze n ieratie.
[apostoleti: 30, 61; Laodiceea: 5; Cartagina: 59]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a face noroadele, i neregulatele gloate de prin
ceti, alegile i psifiile, celor ce au s se hirotoneasc ierei (ori i arhierei). nti c
dup dreptul cuvnt unii ca acetia trebuie a se alege de arhierei, i de sinierei,
urmnd i mpreun alegerile cele de la popor; i al 2-lea c poate cei mai nelepi
i mai evlavioi mireni se cuvine mpreun s aleag cu episcopii, i preoii pe cele
ce urmeaz a se hirotonisi lor preot (sau i arhiereu), dar nu i norodul cel prost i
neregulat, pentru glcevile ce pot urma ntru alegerile lor, unii pe unul alegnd, i
alii pe altul.
CANONUL 14
S nu se trimit cel sfinte n alte parohii la srbtoarea Patilor, sub cuvnt
de blagoslovenii.
TLCUIRE
355

Aveau obicei cei vechi se trimit la vremea Patilor dumnezeietile Taine de la

o eparhie la alta, pentru blagoslovenia, i sfinenia acelora, ctre care se
trimiteau275. Pe care obicei l oprete canonul acesta. Fiind necuviincios lucru a se
purta Preasfintele Taine prin ci deprtate, fr de mare nevoie.
CANONUL 15
Nu se cuvine mai mult dect canonicetii psali cei ce se suie n Amvon, i
cnt de pe membrane [carte de piele], s cnte n biseric alii oarecare.
[sinod 6: 75]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a cnta n biseric fietecine. Ci numai cntreii
cei canoniceti adic cei numrai n cler, i hirotonii la fiecare biseric, care i n
Amvon se suie, i cnt pe psaltichii de membran, sau i de hrtie, cci urmeaz
nernduial i hasmodie de ar cnta cel nenvat. i dimpotriv buna rnduial,
dac cnt rnduiii psali. Vezi i pe canonul 75 al sinodului 6.
CANONUL 16
Smbta mpreun cu alte Scripturi s se citeasc i Evanghelia.
TLCUIRE
Din canonul acesta se arat c n vremea veche biserica nu avea aezarea
aceasta ce o are acum. Cci atunci cnd se adunau credincioii la Liturghie, sau la
lauda cea de diminea a smbetei, nu se citea Evanghelia, ca acum276. Iar Valsamon
275

nsemneaz c dup Evstratie n cea pentru Taine foaia 284 pentru multe pricini atunci se inea sfntul
Artos. 1. Spre a se mprti miercurile, i vinerile, i alte ori cnd voiau cretinii (fiindc nu se fcea n
toate zilele Liturghie) i n rsrit precum zice Vasilie n epistolia cea ctre Chesaria Patrichia, i n anus
precum mrturisete Ciprian n epistolia 56. i Ieronim n cea ctre Pammahie, pn n anii mpriei
cretinilor; 2. pentru cei bolnavi; 3. pentru cei cltori; 4. Pentru cei ce se mutau (din via); 5. dup
Sfntul Iustin Apologia 2 cea pentru cretini, i pentru cei ce nu puteau fi de fa Liturghie pentru boal,
sau pentru alt binecuvntat pricin. Crora prin diacon li se trimitea. 6. dup acest canon, spre a le
trimite la Pati de la o eparhie la alta; nu numai ca spre darul blagosloveniei precum o ia canonul acesta,
ci i spre darul unirii i al sinchinoniei [mpreun mprtire]. Pe care zic artat. Trimiteau episcopii
sfntul Artos ctre ali episcopi pentru ca s arate cu aceasta, c-i cunosc pe ei cuminecai, i ortodoci,
precum dimpotriv, dac nu le trimite, artau, c i au pe dnii necuminecai. Pentru aceasta i Evsevie
bisericeasca Istorie cartea 5 cap 26 scrie, c sfinitul mucenic Irineu a zis ctre Victor al Romei, cnd
acesta se pricea cu Asieniii pentru srbtoarea Patilor. C prezbiterii cei mai nainte de tine oarecrora
parohii trimite Evharistia, precum Papii cei mai nainte de tine, Anichit adic, Pios, Ighii, Telesfor, i
Xist, trimite Evharistia la episcopii cei din Asia, i cum tu ndrzneti ai avea Achinonii? Vezi foia 308
pe acestai Evstratie.
276
Am zis, c nu citeau Evangheliile. Pentru c celelalte pomeniri ale apostolilor, ori conscrierile
proorocilor se citeau la dumnezeiasca Liturghie, precum zice Sfntul Iustin Filosoful i mucenicul n a
doua Apologhie pentru cretini, care Liturghie nu numai duminica se fcea, ci i smbta, dup
Hrisostom, i mai ales psalmii lui David totdeauna se cnta n biseric, i la slujba cea de diminea, i la
cea de sear, i n toate slujbele, i la svririle sfintelor Taine, dup Arghentie, foaia 271 a celei despre
Taine. C i monahii se cuvine a citi n fiecare zi din Scriptura cea nou, i mai ales din Sfnta
Evanghelie. O mrturisesc aceasta artat i o ornduiesc att marele Vasilie n trimiterea cea ctre Hilon,
356

zice, c pentru aceasta rnduiete canonul acesta, s se citeasc Evanghelia smbta

mpreun cu celelalte Scripturi, pentru c atunci muli cretini iudaisind, precum
serbau despre tot lucrul smbta, aa i de a cnta sfinite cntri, i de a citi
Dumnezeiasca Evanghelie, i sfinitele Scripturi.
CANONUL 17
Nu se cuvine s grmdeasc psalmii ntru adunri, ci printre fiecare
psalm, s se fac citire. [sinod 6: 75]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, s nu se cnte deodat toi psalmii lui David, n
adunrile, i slujbele bisericii, ca nu pentru lungimea lor, s se ngreuneze norodul,
i s ias din biseric. Ci printre psalmi s se fac citire i rugciune, ca norodul s
se odihneasc puin, i cu npestrirea aceasta mai mbrbtndu-se mintea, i mai
trezvindu-se, precum zice marele Vasilie (vezi dup Platin 37) s nceap iari a
cnta psalmi. i aceasta este pricina, pentru care dumnezeietii prini au mprit
Psaltirea n 20 de catisme, i printre catisme au pus tropare i rugciuni. Care se
afl la multe psaltiri, i manuscripte, i tiprite. Vezi i pe cel 75 al sinodului al 6.
CANONUL 18
Aceeai slujb a rugciunilor totdeauna i n ceasul al noulea, i seara s
fie datorie a se face.
TLCUIRE
Se vede c canonul acesta, rnduiete, ca de toi s se zic rugciunile cele
ntrite de sinod, i nu altele noi; precum i sinodul cel n Cartaghen prin canonul
114 al su nva. i c rnduiala lor trebuie a se pzi aceeai. i s nu alctuiasc
rugciuni altele, oricine ar voi.
CANONUL 19
Se cuvine mai nti osebit dup voroavele episcopilor, a se svri i
rugciunea celor ce se catehisesc, i dup ce vor iei cei ce se catehisesc, s se
fac rugciunea celor ce sunt ntru pocin, i venind acetia sub mn, i
ducndu-se, aa s se fac trei rugciuni ale credincioilor, una cea nti, prin
tcere, iar a doua, i a treia, prin glsuire s se plineasc. Apoi aa pacea s se
dea. i dup ce prezbiterii vor da episcopului pacea, atunci mirenii s-i dea
pacea. i aa sfnta proaducere [prosfora] s se svreasc. i numai singur
i Petru Damaschin n Filocalie, i Callis Xantopul foaia 1041. Iar cum c i mirenii se cuvine a le citi,
arat mpratul Teodosie cu nsui mna sa scriind Evanghelia, i n fiecare zi citind dintr-nsa. i
dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 32 la tlcuirea lui Ioan, i n voroava 19 la Andriante) zicnd c i
femeile aveau Evanghelii spnzurate la grumazii lor. ns acetia cnd citesc Dumnezeiasca Evanghelie,
trebuie a sta drepi (nu eznd), precum rnduiete prozisul Sfntul Callist i Istornicul Sozomen. Care
osndete pe arhiereii Alexandrini, pentru c edeau i nu stteau n picioare cnd se citea sfnta
Evanghelie. Fiindc aceasta este noul Testament, cel nnoit i sfinit cu Sngele Iubitului Iisus Ful lui
Dumnezeu, dup adeverirea Evanghelistului Luca.
357

celor ierosii s le fie slobod a intra la Jertfelnic, i a se mprti.

TLCUIRE
i rnduiala, i urmarea dumnezeietii Liturghii alt fel a fost n vremurile
vechi osebit de cea de acum. Precum se arat din canonul acesta. C zice, c n
vremea sfinitei lucrri, dup ce nti vor face episcopii nvtur, s se fac
rugciunea celor ce se catehisesc, a nebotezailor (care i acum se zice la
dumnezeietile Liturghii ale marelui Vasilie, i a lui Hrisostom) i dup ce acetia
vor iei din biseric, s se fac rugciunea celor botezai, dar pentru pcatele ce au
fcut, sunt n pocin, pe a crora capete s se pun i mna preotului. Pentru care
vezi la canonul 14 al sinodului 1 (aceast rugciune acum nu se zice), i dup ce i
acetia vor iei, s se fac trei rugciuni ale celor credincioi, cea nti n tain, iar
celelalte dou, n glas (iar acum numai dou ale credincioilor se zic, i acestea n
tain, precum se vd n Liturghiile artate); iar dup ce i acestea se vor plini, s se
dea pacea, adic, s se fac srutarea iereilor cu episcopul, i mirenilor cu mirenii,
adic a brbailor cu brbaii, i a femeilor cu femeile (dup apostoletile
aezmnturi, cap 57 cartea 2). Care srutare se numete pace, pentru c este semn
al dragostei, i al pcii. i dup ce toate acestea se vor isprvi, s se fac prefacerea
dumnezeietilor Taine, i aa, cei ierosii numai s aib voie a se mprti n
sfinitul Altar, iar mirenii adic afar de Altar277.
CANONUL 20
Nu se cuvine diaconul s ad naintea prezbiterului, ci cu porunca
prezbiterului s ad. i asemenea s aib cinste i diaconii de la slujitori, i de
la toi clericii.
TLCUIRE
Nu se cade cei mai mici a edea naintea celor mai mari, ci cu porunca celor
277

Fiindc cuvntul este pentru Liturghie, nsemnm aici cinci oarecare, pe care trebuie a le ti cretinii, i
mai ales preoii. 1. ndat ce va lua vreme preotul ca s Liturghiseasc, trebuie toi cretinii s nu ad
afar de biseric i se brfeasc, ci s intre n luntru, i s citeasc ceasurile pn va proscomidi preotul.
2. Dup ce va proscomidi, i va pomeni numele ce este dator, trebuie s bat dinluntru, ca s aud
dinafar cretinii. i ieind de prin strane, i stnd cu capetele goale, fiecare s pomeneasc n tain
numele nsctorilor, i ale rudelor lui. Iar preotul din luntru, alt s nu zic atunci, ci pomenete
Doamne. Pomenete Doamne. pn vor sfri toi numele ce au. 3. preoii nu trebuie s blagosloveasc cu
mna, nici Proscomidia la Rugciunea ei, nici scaunul cel de sus. Ci numai s arate ctre ele, precum
aceasta nsemneaz i canonul 12 al Sfntului Nichifor. 4. Preoii cnd liturghisesc Liturghia marelui
Vasilie, trebuie n ceasul prefacerii i ale sfinirii dumnezeietilor Taine, s nu zic, prefcndu-le cu
Duhul tu cel Sfnt. Cci aceasta este adogire a oarecruia prost de nvtur i ndrznei. Care
mpotrivindu-se latinilor, a luat cuvintele acestea de la Liturghia lui Hrisostom i le-a pus la Liturghia
marelui Vasilie. C nici n cele vechi de mn scrise Liturghii se gsesc acestea, precum cu mult silin
s-a cercetat. Ci nici dup alctuire au loc acolo acest fel de cuvinte. 5. i cea mai de pe urm, dau tire c
tetradiile [caietele sau filadele] cele mai vechi i crile Liturghiilor, n vremea sfinirii dumnezeietilor
Taine, aceasta nu o au: Doamne cela ce pe prea Sfntul tu Duh, nici stihurile, ci ndat dup ce zice:
i trimite pe Duhul tu cel Sfnt peste noi, i peste darurile acestea ce sunt puse nainte. Au pe: i f
adic Pinea aceasta i celelalte; c oarecare mai noi au adaos oarecum pentru evlavie (troparul i
condacul pogorrii Duhului Sfnt, i stihurile) care nici loc au acolo, iar de voiete cineva a le zice de
obicei trgndu-se, zic-le naintea rugciunii acesteia: nc aducem i cuvnttoare slujirea aceasta.
358

mai mari numai, i de voieti a cerceta mai pe larg aceasta; caut canon 18 al
sinodului 1.
CANONUL 21
Cum c nu se cade slujitorii s aib intrare n diaconico, i s se ating de
sfinitele Vase. [sinod 6: 15]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca nici unul din slujitori278 i s nu intre n luntru
n diaconico279 i s apuce sfinitele vase, i veminte. Vezi i canonul 15 al
sinodului 6.
CANONUL 22
Nu se cuvine slujitorul a purta orarion, nici uile a prsi.
TLCUIRE
Nu se cade slujitorul, i uierul bisericii s poarte orar, nici uile brbailor
celor ce se catehisesc, i a celor ce se pociesc s le lase n vremea dumnezeietii
Liturghii, ci s le pzeasc cu ntrire. i aceasta nsemneaz i ceea ce se strig de
diacon: Uile, Uile cu nelepciune s lum aminte.
CANONUL 23
Nu se cuvine anagnotii, sau cntreii, a purta orar, i aa s citeasc, sau
s cnte.
TLCUIRE
Orarion, n vremurile de demult, cnd diaconii mprteau pe cretini cu
dumnezeiescul Snge, din sfinitul Pahar, era ca o basma, sau tergar, inndu-o pe
umrul su i dup ce se mprtea fiecare mirean, i tergea gura cu aceea. Deci
la acetia zice canonul c nu era de trebuin.
CANONUL 24
Nu se cuvine cei ieraticeti de la prezbiteri pn la diaconi, i de aici
nainte cei ai rnduielii bisericeti, pn la slujitori, veri anagnoti, veri
cntrei, veri eforchistiti [catehisitori], veri portari, ori din tagma ascheteilor,
s intre n crcium.
TLCUIRE
278

Slujitori numete pe ipodiaconi, i pe cei mai de jos.

Diaconicon se numea schevofilachion [sau vemntrie] (adic cmara pzitoare de Vase). Sau numit
ns aa, pentru c ntru aceea gteau diaconii sfinitele Veminte i Vase cele spre trebuina arhiereilor, i
a preoilor. Care se numea i Mesatorion, dup Anagnostul Teodor. De la Mensa, care nsemneaz mas,
n limba latin. Aceasta era ca o alt Proscomidie n partea despre amiazzi a Altarului, dup Simeon al
Tesalonicului. Unii ns o fceau aceasta i ctre miaznoapte de sfntul Altar (cu greeal ns), poate
lundu-o aceasta din canonul 12 al sfntului Nichifor, care oprete a nu se face blagoslovire cu mna n
Rugciunea Schevofilachiului asupra sfntului Potir, cnd face preotul Proscomidie, i zice rugciunea
Proscomidiei.
279

359

Oprete canonul de a intra n crcium, att cei ai Altarului ierosii, ct i

clericii cei din afar de Altar toi, asemenea i monahii. Vezi i pe cel 42 apostolesc.
CANONUL 25
Nu se cade slujitorii a da pine, nici a binecuvnta pahar.
TLCUIRE
Nu se cuvine celorlali slujitori ai bisericii, adic ipodiaconi, i clericii cei mai
de jos a mprti pe cineva cu Trupul Domnului, sau a blagoslovi Paharul n care
este Sngele Domnului, dup canonul acesta, fiind dar numai a arhiereului, i a
preotului lucrul acesta. Iar a mprti cu Dumnezeiasca Pine (n vremurile de
demult), era ierta i diaconilor numai, dar nu i celor mai de jos clerici.
CANONUL 26
Nu se cuvine a catehisi cei ce nu s-au naintat de ctre episcopi, nici n
biserici, nici n case.
TLCUIRE
Rnduite canonul acesta, c nu se cade a catehisi, nici n biserici, nici prin
case, cei ce nu s-au propus la aceasta, prin hirotesia arhiereului, sau a
horepiscopului, dup canonul 10 al sinodului din Antiohia.
CANONUL 27
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii, ori mirenii, cnd sunt chemai la
agape [dragoste] s-i aleag pri, pentru c ocar se pricinuiete rnduielii
bisericeti.
TLCUIRE
La mesele ce din vechi fceau cretinii dup ce se mprteau cu
dumnezeietile Taine, care mese se numeau agape, se chemau sracii, dar se
chemau i cei ierosii adic preoii i diaconii, nc i clericii, adic cei mai jos de
diaconi. Deci oprete canonul, ca nici mirenii, iar mai ales acei bisericeti, s-i
aleag i s ia pri din mncrile acestor ospee, ocrnd cu aceasta, rnduiala
bisericeasc, artndu-i a fi lacomi, i nesioi pe cei ce fac acestea. Vezi i pe cel
74 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 28
Nu se cuvine n chiriacale [domnitoare], ori n biserici, a face cele ce se zic
agape [dragoste], i a mnca n casa lui Dumnezeu, i a aterne acubite [un fel
de aternuturi].
TLCUIRE
Canonul acesta fiind cules chiar din cel 74 al sinodului 6 caut acolo.
360

CANONUL 29
Nu se cuvine cretinii a iudaisi, i a serba smbta, ci a lucra acetia ntru
aceast zi, iar duminica protimisindu-o, de le-ar fi cu putin, s serbeze ca
cretinii. Iar de s-ar afla iudaisii, fie anatema de la Hristos.
TLCUIRE
Smbta era srbtoare de odihn a legii vechi, ntru care Iudeii serbeaz i
nceteaz despre tot lucrul de mn. Iar duminica este srbtoare de odihn a
darului celui nou al Evangheliei. Deci cretinii fii fiind ai Darului, aceasta
cinstindu-o, pentru nvierea Domnului s o serbeze, de vor putea 280, iar pe aceea
fiind a legii vechi s nu o serbeze, ca s nu se iudaiseasc, i s cad n
anatematisirea sinodului acestuia, i n veacul acesta, i n cel viitor.
CANONUL 30
Nu se cuvine cei ieraticeti, sau clericii, sau aschiteii, a se sclda n baie
cu muieri, nici tot cretinul, sau mireanul. C aceasta este cea nti osndire la
neamuri [pgni].
TLCUIRE
Pe canonul acesta, n tocmai lundu-l sinodul al 6-lea a fcut canonul 77 al
su, vezi acolo.
CANONUL 31
Nu se cade a se ncuscri cu nici un eretici, ori a da fii, sau fiice, ci mai ales
a lua, de s-ar fgdui a se face cretini.
280

nsemneaz cu toate c canonul acesta nu silind poruncete s nu lucreze cretinii n ziua duminicii, ci
au adaos i c, de vor putea, i vor avea chip de a serba, dar legile cele politiceti au rnduit ca de nevoie
s serbeze i s nu lucreze cretinii de obte duminica, afar de plugari. dar i pe acetia, Nearaua 84 a
neleptului Leon, mai n urm i oprete de a lucra duminica. Iar Nichifor mrturisitorul n la 2-lea canon
al su, din cele 17 ce se cuprind n tomul 2 al adunrii Sinoadelor foaia 981 zice, cum c nu se cade nici
s cltoreasc cretinii duminica fr de nevoie, i sil. ns se cade cretinii a nu ntrebuina serbarea
duminicii, i a celorlalte srbtori, la beii, la jocuri, la cntece drceti, i al tulburri, ci ntru a merge la
biseric, i a asculta dumnezeietile cuvinte, ntru a citi sfintele Scripturi, i a face i alte fapte bune.
Pentru aceea i de Dumnezeu purttorul Ignatie n epistolia cea ctre Magnisiani zice: Fiecare din noi s
savatiseasc (s serbeze) duhovnicete, cu cugetarea Legii bucurndu-se, nu ntru odihna trupului, nu n
jocuri i n plesnete ce nu au minte. Iar Sfntul Ambrosie zice, c zilele serbrii, nu se cade a le face noi
srbtori de nverunare. Iar Hrisostom (foaia 357 a tomului al 5-lea n cuvntul la Calande) zice: i care
este serbarea cea cuviincioas cretinului? S auzim pe Pavel zicnd. Ca s prznuim nu n aluatul cel
vechi nici n aluatul rutii i al vicleugul, ci n azimile curiei i ale adevrului [1 Corinteni 5: 8]. i
iari acela zice Srbtoarea, sau praznicul nimic alta este, dect veselie duhovniceasc (foaia 603 a
tomului al 5-lea cuvntul 1 la Penticosti). Iar Valsamon, zice, c n ziua duminicii nici a se sclda cineva
din cretini se cade, nici cei ce au bile (feredeile) este iertat a le nclzi n ziua aceasta. Iar cine se va
sclda duminica, s se ndrepteze prin canonisire, dup judecate episcopului. i apostoletile
aezmnturi cartea 3 cap 9 zic acestea: Nu dm voie vou n zilele duminicii nici a face cea necinstit,
nici a gri, c zice oareunde Dumnezeiasca Scriptur: Slujii Domnului cu fric i bucurai-v lui cu
cutremur, i veseliile noastre trebuie a se face cu fric i cu cutremur.
361

TLCUIRE
Nu se cade, cretinii a-i da pe fii, sau pe fiicele lor dup nici un eretic spre
mpreunarea nunii. ca s nu-i ntoarc pe ei la a lor rtcire, de la dreapta
credin, ci mai ales cretinii s ia din eretici, de se vor fgdui ns, i se vor
ntoarce mai nainte la ortodoxie. Vezi i canonul 14 al sinodului 4.
CANONUL 32
Nu se cuvine a lua binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt
necuvntri, dect bine cuvntri.
CANONUL 33
Nu se cuvine cu ereticii, sau cu schismaticii a se ruga mpreun.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu ne mpreun rugm, nici cu ereticii, adic cu
cei ce greesc n credin, nici cu schismaticii, adic ce dup credin sunt
ortodoci, dar de soborniceasca biseric desprii pentru oarecare predanii, i
obinuiri care se pot vindeca, dup canonul 1 al marelui Vasilie. Vezi i pe cel 45
apostolesc.
CANONUL 34
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la
psevdomartirii [mincinoi mucenici] ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre
mai nainte ziii eretici. C acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se
vor duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct aforisete pe ce merg
la mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se,
pentru c au ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta
anatematisete pe cei ce merg la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii
lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu, sau dus la minciuno-mucenicii aceia,
cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup deosebita plecarea sufletului lor,
deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 35
Nu se cuvine cretinii a lsa biserica lui Dumnezeu, i a se duce, i ngeri a
numi, i adunri a face. Care acestea s-au oprit. Deci de se va afla cineva
zbovindu-se n idolatria aceasta ascuns, fie anatema. Cci au lsat pe
Domnul nostru Iisus Hristos, pe Fiul lui Dumnezeu, i au venit la idolatrie.
TLCUIRE
Sfntul Epifanie n Panarii, zice, c a fost un eres vechi al celor ce se numeau
362

ngereti281 care nva, c nu trebuie a chema cretinii pe Hristos spre ajutor, ori
spre a se proaduce lui Dumnezeu i Tatlui printr-nsul. Fiindc acesta este mai
presus de vrednicia omeneasc, cci i Hristos este mai presus de om. Ci trebuie a
chema pe ngeri la aceasta. Iar aceasta a fost o ascuns rtcire a diavolului, ca din
o frniceasc evlavie ca aceasta, i smerire, s ajung puin cte puin oamenii,
ntru a chema pe ngeri ca pe dumnezei, i prin urmare s slujeasc zidirii mai
mult dect celui ce o a zidit, care i a urmat la dnii. Pentru aceasta canonul
acesta, anatematisete pe cretinii cei ce las biserica lui Dumnezeu, i de a chema
Domnul nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, i Dumnezeu, i se adun n
bisericile ngerilor (c dup Teodorit, erau nc i pn n vremea sa, o biseric a
Arhanghelului Mihail, n prile acelea ale Laodichiei, pentru o pricin ca aceasta)
i i chemau pe ei ca pe Dumnezei, i prin urmare cu chipul acesta ascuns, se fac
idololatri i ctismatolatri [slujitori zidirii]. Iar acestea le zice canonul, nu ca s ne
opreasc de a-i chema pe ei, ca pe nite mijlocitori, spre ajutorul nostru, fereasc
Domnul! Ci ca s opreasc covrirea chemrii lor.
CANONUL 36
Nu se cuvine cei ieraticeti [sfinii], ori clericii, a fi vrjitori ori
deschnttori, ori matimatici, ori astrologi, sau a face cele ce se zic filactirii
[baere] care sunt legturi ale sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s
se arunce din biseric.
TLCUIRE
Despre toi cei bisericeti oprete canonul acesta a fi vrjitori, descnttori,
matematici i cuttori n stele, i de a face baere, i nu numai pe cei ce le fac, ci i
pe cei ce le poart, i scoate din biseric. Citete i pe cel 61 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 37
Nu se cade de la Iudei, ori de la eretici a lua srbtoretile trimiteri, nici a
serba mpreun cu ei.
281

Dup sfntul Epifanie, acetia se numeau pe sinei ngereti, ori mndrindu-se c ar fi avut ngereasca
vieuire, ori pentru c brfeau, c lumea de ngeri s-a zidit. Iar dup dumnezeiescul Teodorit, pentru c
ziceau ei c legea prin ngeri s-a dat. Pentru aceea i cinsteau, i le slujeau. Iar pricina pentru care sinodul
acesta a aezat canonul acesta, precum zice nsui Teodorit, a fost aceasta, pentru c eresul acesta a rmas
la muli ani n Frighia, i n Pisidia, a crora mitropolie [capital] era Laodichia, ntru care i sinodul
acesta s-a fcut. Care sinod i-a oprit s nu se roage ngerilor, adic s nu cheme pe ei ca pe Dumnezeu, cu
credin slujitoreasc. Iar Origen zice, c ei pentru aceasta chemau pe ngeri ca pe Dumnezei, pentru c i
gsea c se numesc n sfnta Scriptur dumnezeieti i Dumnezei. Pe acest eres pomenindu-l i
dumnezeiescul Pavel n epistolia cea ctre Coloseni (2: 18) zice: Nimenea pe voi s v amgeasc, voind
prin smerenie, i prin slujba ngerilor cele ce nu le-au vzut umblnd; adic, nimeni s v lipseasc de
plata credinei celei n Hristos. (c cinstind pe ngeri, i de la ei ateptnd plata credinei, care n-au biruit
pe moarte, i pe diavolul, i pe pcat, i ne cernd mil i plata credinei de la Hristos, care prin Cruce a
biruit pe moarte, i pcatul, i pe toate potrivnicele puteri, nedrepteau pe Biruitorul.) Vrnd, adic
pentru smerenie i evlavie de a chema pe Hristos, s v despart de dreapta credin, i s v aduc la
credina ngerilor, adic s slujii ngerilor ca Dumnezeilor.
363

TLCUIRE
Nu se cuvine, dup canonul acesta, a lua oricare cretin ortodox darurile care
le trimit lor Iudeii, i ereticii, cnd au srbtorile lor, dar nici s mpreun serbeze
cu dnii. Vezi i pe cel 45 i 70 apostoleti.
CANONUL 38
Nu se cade a lua azime de la Iudei, ori a se mprti (cretinii) cu
pgntile lor.
TLCUIRE
Vezi iari la apostolescul canonul 70.
CANONUL 39
Nu se cade a serba mpreun cu pgnii, i a se mprti de
nedumnezeirea lor.
TLCUIRE
Vezi iari apostoletile canoane 70 i 71.
CANONUL 40
Nu se cade episcopii chemndu-se la sinod, s defaime, ci s mearg i c
nvee, sau s se nvee, spre ndreptarea bisericii i a celorlali. Iar de ar
defima unul ca acesta, pe sinei se va face pricin. Fr numai, de nu pentru
vreo nentocmire ar lipsi.
TLCUIRE
Datori sunt episcopii ca, chemndu-i mitropoliii lor la sinoadele cele de tot
anul s mearg, i cele de cuviin s fac, adic, i ca s nvee pe alii, i ca s se
nvee pe sinei, i spre ndreptarea celor drept credincioi, i a celorlali, adic, a
ereticilor. Iar cel ce defimnd nu va merge, nsui se va face pricin de prihnire
luii. Afar numai de-l va opri vreo boal, sau alt ntmplare.
CANONUL 41
Nu se cade cel ieraticesc [sfinit], sau clericul, a cltori fr canonicetile
cri.
TLCUIRE
Vezi apostolescul al 12-lea canon.
CANONUL 42
Nu se cade cel ieraticesc, sau clericul a cltori fr porunca episcopului.
TLCUIRE
Iari la acelai apostolesc al 12-lea canon vezi.
364

CANONUL 43
Nu se cade slujitori, mcar ct de puin, uile a lsa, i n rugciune a se
zbovi.
TLCUIRE
Nu se cuvine slujitorii, i uierii, s lase uile bisericii n vremea Liturghiei,
ct de puin. i a se zbovi n rugciune, dup canonul acesta, ca s nu intre vreun
necredincios, i nenvat tainelor. Dup al 57-lea cap al crii a 2-a din
apostoletile aezmnturi.
CANONUL 44
Nu se cade a intra femeile n Altar.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe femei, mirence fiind ele, de a intra n sfntul Altar.
Cci dac pe brbaii mireni i opresc de la aceasta canoanele, cu ct mai ales pe
femei. Vezi i pe cel 69 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 45
Nu se cade dup dou sptmni a patruzecimii a primi spre luminare.
TLCUIRE
Fiindc noaptea smbetei celei mari, este mijloc al ngroprii, i al nvierii
Domnului, mprtindu-se n parte din amndou, a crora nchipuire este cele
trei afundri i ieiri care se fac la botez. Pentru aceasta s-a inut obiceiul n
biseric a boteza n noaptea aceasta pe cei ce se catehisesc. Ca nu numai dup
afundri, i ieiri s se ngroape mpreun, ci s nvieze mpreun cu Hristos cei ce
282

282

Am zis hotrt, c noaptea smbetei celei mari, este mijloc al ngroprii i al nvierii Domnului, i nu
smbta cea mare precum au zis cu deamruntul, i peste tot, i Zonara i Valsamon. C ziua smbetei
celei mari curat cuprinde ngroparea Domnului, iar duminica strlucirii curat pe nviere. Ia noaptea
smbetei celei mari mijlocete ntre amndou. Pentru aceasta i tipicele rnduiesc, cum c n toate
celelalte zile ale Postului mare (afar de smbete i duminici) s se fac Liturghie la vremea chindiei; iar
n smbta cea mare s se fac la nceputul nopii, adugnd a zice cu mare osebire i luare aminte, cum
c eclesiarhul trebuie s aib mare luare aminte, ca la vremea ce se va sfri Liturghia smbetei celei
mari, s fie dou ceasuri de noapte. i pentru ce n celelalte zile ale Postului s se fac Liturghia seara, i
n singur smbta cea mare s se fac noaptea? Cu adevrat, pentru c se citete Evanghelia, ceea ce
cuprinde, pe, n seara smbetelor; i care curat nainte vestete pe nviere, i ca s se mprteasc cei
atunci botezai. Pentru aceasta i apostoletile aezmnturi, cartea 5 cap 19 trecnd nainte, hotrsc s se
boteze cei gtii ctre sfntul botez nc mai n noapte; c zic, pentru noaptea Patilor. ntru Privegherea
voastr cea de toat noaptea citind legea, pn la strigarea cocoilor, i boteznd pe cei spre luminare
gtii ai votri, i citind Evanghelia, i grind ctre norod ncetai de plngerea voastr. Pentru aceea i
dumnezeiescul Grigorie la Pati, i Damaschin de la Grigorie lund, mntuitoare numesc pe noaptea
smbetei celei mari, pentru cei ce se Boteaz ntru dnsa. i luminat, i nainte vestitoare a zilei celei de
lumin purttoare. Pentru multele lumini ale celor ce se luminau. Care fiind cu adevrat sfinit i a tot
prznuitoare aceast mntuitoare i luminat strlucitoare noapte. i celelalte.
365

se boteaz, ci i dup nsui vremea. Trebuie dar cei ce vin ctre sfnta Luminare,
mai nainte s se gteasc, i s se cureasc n toat patruzecimea prin post, i
prin rugciune, i prin celelalte nevoine. Iar mai curnd venind, s nu se
primeasc, ci s atepte vremea rnduit.
CANONUL 46
Se cuvine ca cei ce vor s se lumineze, a nva credina de rost, i n joia
sptmnii a o spune episcopului, ori prezbiterilor.
TLCUIRE
Vezi la sinodul 6 canonul 78, acesta fiind ntru acela.
CANONUL 47
Se cuvine ca cei ce n boal au primit luminarea, i apoi s-au sculat, s
nvee credina de rost, i s cunoasc c de dumnezeiesc Dar s-au nvrednicit.
TLCUIRE
Chiar cu adevrat catehumenii adic cei ce vor s se lumineze, nainte de a se
boteza, trebuie s nvee dogmele credinei, iar dac din ntmplare, i din nevoie
de boal, s-ar boteza unii dintre ei, nainte de a se nva bine dogmele i tainele
adevratei credine, trebuie, dup canonul acesta, dup ce se scoal din boal, s le
nvee ca s neleag, c prin sfntul botez, s-au nvrednicit darului lui
Dumnezeu, adic c s-au fcut fii ai lui Dumnezeu dup dar i s-au curit de tot
strmoescul pcat, i prin urmare, ca din cunoaterea aceasta, se vor nevoi a pzi
darul acesta mare ce au luat. Vezi i pe cel 12 al sinodului din Nechesaaia
CANONUL 48
Trebuie ca cei ce se lumineaz, dup botez, s se ung cu hrism [ungere]
cereasc, i s fie prtai ai mpriei lui Hristos.
TLCUIRE
Dup luminarea cu sfntul Botez, urmeaz ungerea cu sfntul Mir, c acesta
sfinindu-se prin chemarea Sfntului Duh, sfinete pe cei uni cu el, i i face
prtai, i moteni ai lui Hristos mpratului ceresc283. C ungerea aceasta
283

Ungerea cu sfntul Mir, nsemneaz artarea Sfntului Duh n chip de porumb, ce s-a fcut la Iordan
botezndu-se Hristos, i dup Chiril Ierusalimitul, ungerea cu sfntul Mir este Simbolul ce-l lum prin
sfntul botez al darului Sfntului Duh, sau punerea minilor (i vezi cuvintele lui Chiril la subnsemnarea
canonului 8 apostolesc); i ne facem desvrii cretini. Pentru aceasta i cretini ne numim nu numai
pentru c credem n Hristos, dar i pentru c ne-am uns cu cereasca ungerea aceea, cci uni ai Domnului,
i prtai ne facem lui Hristos dup cuvntul acel Psalmicesc: Pentru aceasta te-a uns pe tine
Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untul de lemn al bucuriei mai mult dect pe prtaii ti. [Psalm 44: 9].
nsemneaz c i de a doua oar se d sfntul Mir, dar ns numai celor ce se leapd de credin. Pentru
aceasta se cuvine a se opri nelciunea, ce o lucreaz oarecare. Adic unii preoi i duhovnici ung cu Mir,
pe cretinii aceia ce curvesc cu evreic, sau agareanc, sau latin i eretic. Cci unii ca acetia mai
cumplit s se canoniseasc dect ali curvari, dup rspunsul 47 al lui Valsamon, i canonul 31 al
366

nsemneaz pe pogorrea cea n chip de porumb a Preasfntului Duh asupra lui

Hristos cnd se boteza n Iordan..
CANONUL 49
Nu se cuvine n patruzecime a proaduce [a prosfora] pine. Dect numai
smbta, i duminica.
TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, n celelalte zile ale patruzecimii a se face
Liturghie desvrit, ci numai cea mai nainte sfinit284, afar numai de smbete,
i duminicile acestea. (i de Praznicul ntmpinrii, i al Bunei Vestiri.) Vezi i pe
cel 69 apostolesc, i pe 52 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 50
Nu se cuvine n patruzecime a dezlega pe joia cea n sptmna cea de pe
urm, i a necinsti pe toat patruzecimea. Ci se cade toat patruzecimea a o
ajuna cu mncare uscat.
TLCUIRE
Canonul acesta anume lundu-se de sinodul al 6-lea n al 29-lea canon al su
se cuprinde, i vezi tlcuirea lui acolo. Adaoge ns acesta mai mult, c n toat
patruzecimea adic i n joia cea mare, se cuvine cretinii a mnca bucate uscate.
CANONUL 51
Nu se cade n patruzecime a svri praznicile naterilor [aniversale]
mucenicilor, ci pomenirile mucenicilor ale face smbetele i dominicile.
TLCUIRE
Urmtor fiind i canonul acesta celui mai de sus 49 zice, c nu se cuvine n
celelalte zile ale patruzecimii a se svri naterile285 i pomenirile, i srbtorile
Chitrului. dar nu i s se miruiasc. Pentru c i canonul 44 al marelui Vasilie zicnd pentru diaconul ce
curvete cu elin, nicidecum rnduiete aceasta a se face. Cu ct mai ru este nc de a mprti pe
cineva n locul dumnezeietii mprtiri cu cel ce se zice Mirul sfntului Dimitrie. Vezi i n cartea cea
nou tiprit a sfntului campaniei.
284
nsemneaz ns, c dup rspunsul 56 al lui Valsamon hirotonie de ipodiacon, ori de diacon, ori de
preot, sau de arhiereu, n Liturghia mai-nainte sfinit nu se face, care Liturghie face n zilele cele de
plngere ale marelui Post. Ci se face i Liturghia cea desvrit. Iar n rspunsul 55 al aceluiai zice, c
nici botezuri s fac n zilele marelui Post, ci numai n smbetele i duminicile lui. i n ziua Buneivestiri,
cnd se svrete, i Liturghia cea desvrit, iar cei ce fac botezurile, trebuie a se certa cu mare
canonisire spre ndreptare ca unii ce au greit neiertat, fr numai de va fi primejdie de moarte, (faa 389 a
lui Ghiur). Atunci s se fac botez.
285
Poate c ar socoti cineva c cretinii cei vechi prznuiau ziua naterii mucenicilor, dup cuvntul
canonului, dar ns noi cercetnd, nelegem ziua ntru care au luat ei moartea cea prin mucenicie. Fiindc
moarte se numete i zi a naterii. Pentru aceea i Evsevie pe ziua muceniciei (adic a morii) de natere o
numete. C zice aa pentru sfinitul mucenic Policarp: S dea Domnul s svrim ziua cea de natere a
muceniciei lui (adic a lui Policarp). Drept aceea prznuirile sfinilor mucenici, sau ale altor sfini,
numai n smbetele, i duminicile marelui Post, dup canonul acesta, este slobod a se face.
367

mucenicilor cu Liturghie desvrit. Dar s cuvine s le svrim acestea n

smbetele i duminicile aceleiai patruzecimi. Cci fctoare de bucurie i de
mngiere postului fiind naterile i srbtorile lor, necuviincios a se svri n
patruzecime care sunt zilele plngerii, ci a se svri n cele de bucurie fctoare
zile acestea, care sunt smbta i duminica. Vezi i cel 69 apostolesc.
CANONUL 52
Nu se cade n patruzecime nuni, sau zile de natere [aniversale] a se
svri.
TLCUIRE
Nunile, i praznicile, ce fceau oarecare pentru ziua, n care s-a nscut, sunt
strictoare ale plngerii, i ale postului. Pentru aceasta canonul acesta le oprete.
Vezi i pe cel 69 apostolesc.286
CANONUL 53
Nu se cade cretinii mergnd la nuni, s cnte n organe, ori s joace, ci
cu cinste s cineze, ori s prnzeasc, precum se cade cretinilor.
TLCUIRE
Oprete canonul pe cretini, de a bate n dobe, i a cnta n organe, i de a juca
la nuni. Ci s se ospteze, zice, cu sfial, i cu cinste, c aa li se cuvine. Vezi i pe
cel 24 al sinodului 6.
CANONUL 54
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii a privi niscareva priviri la nuni, ori
la cine, ci mai nainte de a intra muzicanii, ei s se scoale, i s se duc.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe toi cei bisericeti, de a asculta la nuni, sau la alte
ospee muzici, i de a privi jocuri. Ci dei vor fi chemai, mai nainte de a se ncepe
cele de acest fel s fug. Vezi i pe 24 al sinodului 6.
CANONUL 55
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii s svreasc ospee cu nsoire, dar
nici mirenii.
TLCUIRE
Acest canon nu sloboade nici pe cei bisericeti de obte, dar nici pe mireni, a
286

Iar Manuil Haritopolul al Constantinopolului zice, c preoii aceia care blagoslovesc nunile n
Patruzecime, dac din prostime i necunotin au fcut, mai uoare certri s ia. Iar dac n ascuns i din
rea nelegere cu mai mari certri s se certe, precum va cunoate (lucrul) arhiereului. Iar binecuvntat
nsoire s nu se despart, (foaia 540 a lui Ghiur).
368

face ospee, i mese cu nsoire, sau tovrie, fiind acestea strine de cei
credincioi. Vezi i cel 42 apostolesc.
CANONUL 56
Nu se cade prezbiterii, mai nainte de intrarea episcopului, a intra, i a
edea n Altar, ci dup episcop s intre. ns afar de ar fi neputincios, sau de
ar fi dus episcopul.
TLCUIRE
Toat buna rnduial se cade a se politici ntre cei ierosii [sfinii], i mai ales
aflndu-se n biseric. Iar a lsa oarecare preoi pe arhiereu singur afar, cnd va s
fac intrare (vohod) n sfntul Altar n zilele srbtorilor adic, i a merge ei mai
nti n luntru i a edea, pricinuiete nernduial, i defimare arhiereului. Care
oprete canonul acesta de a se face, iar pe zicerea de ar fi neputincios, unii au
neles-o la vreun preot, adic, afar numai de nu vreun preot ar fi neputincios,
bolnav, sau prea btrn, i nu poate sta mult vreme; iar eu o socotesc c se ia i n
faa episcopului. Adic afar numai de nu ar fi episcopul bine cu trupul, ori de este
dus. Cu toate acestea, i care din preoi nu poate mult a sta, se iart a intra, i a
edea. Se vede ns c aveau oarecare loc osebit preoii unde stteau, care se i
numea preoesc, pentru aceasta neputnd a edea afar, intra n Altar i edea,
precum aceast nernduial ntocmai se face i astzi. i dar preotul pentru
amndou acestea (ori de este neputincios, ori de lipsete arhiereul), aa se iart, a
intra n Altar, i a edea. C atunci nu o face aceasta spre defimarea arhiereului.
Vezi i pe cel 18 al sinodului 1.
CANONUL 57
Nu se cade n sate, i n trguoare a se aeza episcopi, ci voejeri
[trectori]. ns cei acum mai nainte aezai, nimic s fac fr de socotina
episcopului celui din Cetate. Dar asemeni i prezbiterii nimic s fac fr
socotina episcopului.
TLCUIRE
Ca s nu se defaime dregtoria episcopului, poruncete canonul acesta, c nu
trebuie a se face episcopi prin sate, i prin trguri mici, ci numai exarhi, adic
horepiscopi287 iar ci de acest fel acum au apucat a se face s rmn, ns fr
tirea episcopului cetii s nu fac nimic, asemenea nici preoii. Vezi i pe 39
apostolesc.
CANONUL 58
287

Zonara i Valsamon voiajori [trectori] zic c se numesc pentru c nconjur, umblnd prin eparhii spre
a ntri pe cei credincioi, neavnd osebit a lor aezare ntr-un loc. Iar patriarhul Hrisant al Ierusalimului
n Sintagmation zice, c se numesc de la vindecare, c are i aceast nelegere cuvntul. drept aceea, i
dup cei dinti, i dup cel din urm, se neleg vindectori ai sufletelor. Unii ns voiesc, c voiajerii
acetia sunt osebii de horepiscopi.
369

Nu se cade prin case a se face proaducere [prosfora] de episcopi, ori de

prezbiteri. [sinod 6: 31]
CANONUL 59
Nu se cade deosebii psalmi a se zice n biseric, nici cri necanonisite, ci
numai cele canonice ale Testamentului nou i a celui vechi.
TLCUIRE
Afar de acei 150 Psalmi ai lui David, se afl i ali oarecare, ce se zic a fi ai lui
Solomon, i a altor oarecrora288 pe care canonul acesta i oprete, i-i numete
psalmi osebii, poruncim, a nu se citi n biseric, nici acetia, nici alte cri
necanonisite, fiind afar adic de cele cuprinse de apostolescul canon 85. Ci numai
crile Scripturii vechi, i ale celei noi canoniceti, pe care i Testamelnice
Scripturi le numete Evsevie, cartea 6 cap 25 n bisericeasca istorie. Iar Sfntul
Dionisie Areopagitul le numete cri cu sfinenie scrise. Vezi i pe cel 85
apostolesc.

Ale Vechiului Testament

1. Facerea Lumii
2. Ieirea din Egipt
3. Leviticon
4. Numeri
5. A doua Lege
6. Isus Navi
7. Judectori i Rut
8. Estir
9. A mprailor 1i 2
10.A mprailor 3 i 4
11.Paralipomena 1 i 2
12.Esdra 1 i 2
13.cartea Psalmilor 150
14.Pildele lui Solomon
15.Eclesiastul
16.Cntatrea Cntrilor
17.Iov
288

CANONUL 60
Cte Cri trebuie a se citi:
Ale Noului Testament
Evanghelii patru
A lui Matei
A lui Marco
A lui Luca
A lui Ioan
Faptele apostolilor
apte epistolii adic: A lui Iacov
una; A lui Petru dou; A lui Ioan
trei; A lui Iuda una; Ale lui Pavel
14; ctre Corinteni dou, ctre
Romani una, ctre Galateni una;
ctre Efeseni una; ctre Filipeni
una; ctre Coloseni una; ctre
Tesaloniceni dou; ctre Tit una;
ctre Evrei una; ctre Timotei dou;
ctre Filimon una.

nsemneaz ns cum c dup Evsevie la bisericeasca Istorie cartea 5 capul 28 Psalmi, i Cntri din
nceput s-au scris de credincioi frai, cu care ludau, i Teologhiseau pe Hristos, ca pe Cuvntul lui
Dumnezeu, pe care Psalmi Pavel Samosateul ereticul i-a oprit, ca adic mai noi, i conscrieri a unor
brbai mai noi, dup acestai Evsevie cartea 7 cap 30 a bisericetii Istorii. Ci canonul aici nu zice pentru
Psalmii cei ca acetia, fiindc acetia se vede c era acest fel, precum sunt Troparele cele ce n vremea de
acum se cnt n biseric. Ci pentru oarecare Psalmi ai Scripturii, precum sunt ai Prooroc-mpratului
David, scrii deasupra mincinos n numele lui Solomon, precum am zis, i a altora oarecrora Prooroci.
370

18.Cei 12 Prooroci
19.Isaia
20.Ieremia
21.Varuh, Plngerile i epistoliile
22.Iezechiil
23.Daniil

371

PROLEGOMENA PENTRU LOCALNICUL SINOD

CEL DIN SARDICHIA
Sfntul i localnicul289 sinod [sobor], cel n cetatea Sardiceasc a Iliriei290
adunat, s-a fcut la anul 347 n timpul lui Constanie, i a lui Constant a frailor, i
mprailor, care unul mprea n Constantinopol, iar altul n Roma, dup 11 ani
ai svririi marelui Constantin tatlui lor291. Iar prini n acesta au fost, din
289

Sinodul acesta, mcar c ecumenic s-a numit att de Socrat (cartea 2 capul 20) ct i de marele
Atanasie (n Apolighie), ns, dup chemarea i adunarea, i n scurt a zice, dup nceputul lui numai, s-a
numit aa, iar dup isprava i sfritul lui, localnic cu adevrat este numai. C s-au rupt n dou pri
episcopii cei ce s-au adunat la el rsritenii i apusenii, i unii pe alii aforiseau. C zice Sozomen: Iar
dup sinodul acesta, nu se mai mpreunau unii cu alii ca cu nite dreptslvitori. Nici se mprteau. i
iari Iar cele ale bisericilor, precum urmeaz, cu prigoniri se tulburau, i n clevetiri erau (cartea 3 cap
13) (Cci unirea n socoteal a episcopilor celor de pretutindenea, este caracterul i recomenduitoarea
[sistaticeasca] osebire a sinoadelor celor ecumenice, precum am zis la Prolegomena sinodului nti.)
Drept aceea, fiindc rsritenii s-au mpreun glsuit cu apusenii, pentru aceasta sinodul 2 ecumenic n
canonul 5 al su, o au zis pe adeverirea cea pentru credin a sinodului acestuia numai Tom al apusenilor.
Pentru care i Maxim Margunie la zicerea mpotriv cea pentru Marcu al Efesului, zice pentru sinodul
acesta: localnic este, i nu ecumenic, sfntul sinod cel n Sardichia. C, de ar fi fost ecumenic, cum
sinodul cel n Constantinopol nti s-a numit, i este al 2-lea ecumenic, fiindc acesta n Sardichia se
cdea a se numi aa? Ci ca pe un localnic l-au primit i toi tlcuitorii canoanelor lui, i toat
soborniceasca biseric. i nici este acesta unul cu cel 1 ecumenic adunat n Niceea; nici se numr
mpreun cu cel n Niceea, precum brfesc Iezuiii, vrnd s dovedeasc c acesta este ecumenic, i
ntocmai cu cel n Niceea, i din aceasta mpreun s dovedeasc, c i apelaia ce acela o d Pape, dup
canoanele 3, 4, i 5 ale acestui sinod ecumenic, este soborniceasc i ecumenic asupra a toat biserica. 1.
sinodul acesta nu este acelai cu cel din Niceea; cci i timpul, i locul, i episcopii cei adunai, i pricina,
i scoposul, i n scurt a zice, toate mprejurrile care la acesta i la cel din Niceea au urmat, sunt cu totul
osebite i altfel, i nu aceleai. 2. Dovedete c sinodul acesta nu este acelai cu cel din Niceea, prigonirea
ce a urmat ntre prinii sinodului din Cartaghen, i ntre Papii Romei Zosim, Bonifatie, i Chelestin,
pentru canoanele sinodului acestuia, de care vom zice mai jos. 3. De ar fi fost acesta acelai cu cel din
Niceea, trebuia a-l pomeni n urm sinoadele cele din urm ecumenice ntru a lor nsei hotrri, precum
pomenesc pe cel din Niceea, i tlcuitorii canoanelor lui, i Istoricii, trebuiau a pomeni aceasta n vreo
parte. i fiindc acestea toate se mpotrivesc socotinei Iezuiilor, minciun dar este c sinodul acesta
acelai este cu cel din Niceea.
290
Cetatea Sardiceasc dup Meletie Geograful, este a Bulgariei, care se afl la hotarul Traciei, i avea
scaun de episcop, care acum se numete Treiadia. Iar dup alii este nsi aceasta care n ziua de astzi
se numete Sofia foaia 417 a Geografiei; ns cel mai amrunii vor c cetatea aceasta se afl n Mesia, i
este deprtat de Filipupoli mai mult de 100 mile. Iar Teodorit zice, c au fost cetate a Iliricului (mai lat
adic lundu-se numele Iliricului) i mitropolie a neamului Dacilor, adic a Daciei celei noi, i nu a celei
vechi, dup Hrisant. i n scurt s zicem Sardichia a fost mitropolie a Daciei celei Mediterane, adic a
Mesoghiei, dup Geografia lui Patre Carol a lui avva Fulie celui de la sfntul Pavel. Mcar c Ptolemeu
numr pe Sardichia ntre cetile Traciei, fiindc Dacia nou, a creia cetate este Sardichia, este parte a
Traciei, i n Iliric se cuprinde, fiind din dreapta de rul Dunrii.
291
Pricina pentru care mpraii au adunat sinodul acesta, pe scurt, este aceasta. Vrmaii cuvntului de
Ofiin (Tu Omousuu) Evsevianii, au caterisit pe sfntul Pavel al Constantinopolului, i pe Sfntul
Atanasie, i prin puterea mprteasc a lui Constanie i izgonesc. Iar ei ducndu-se n Italia ctre Iulie al
Romei l ruga s le dea mn de ajutor, tnguindu-se pentru cele ce li s-au ntmplat. Deci scrie Iulie Papa
pentru ei episcopilor rsritului, i adun sinod n Roma, dar nici cum nu l-au ascultat, i prin urmare nici
un ajutor au putut a le face. Apoi au plecat pe Constant mpratul i ei i Iulie, i scrie fratelui su lui
Constanie rugndu-l ca s dea iari lui Pavel i lui Atanasie scaunele lor. Ci fiindc Constanie n-a bgat
seam, iari mai scrie lui pentru ei, ci nici din aceasta s-a isprvit ceva. C a urmat tulburare i rzboi
372

partea apusului adic trei sute, iar din partea rsritului 76. Dup Socrat (cartea 2
cap 20) i Sozomen (cartea 2 cap 12)292 din care, au fost exarhi, Osie episcopul
Cordubei celei din Ispania, de toat cinstea fiind vrednic, pentru btrnee i
mult osteneal ce a suferit. i Arhidam, i Filoxen prezbiterii, cte trei innd
locul lui Papa Iulie. Maxim al Ierusalimului, Pavel al Constantinopolului, i
Atanasie al Alexandriei, de fa fiind n sinod, dar caterisii de Evseviani. i
Protoghen episcopul Sardichie, i alii. Dar a urmat schism [dezbinare] i
deosebire ntre prinii rsritului i ai apusului, i nu s-au unit la o socoteal unii
cu alii. C rsritenii, fiind Ariniti, mergnd la Sardichia, au scris apusenilor, s
nu pun n sinod s ad mpreun, pe Sfntul Pavel, i pe marele Atanasie, pe
Marcel al Anchirei, i pe Asclipa al Gazei, ca pe nite caterisii. Iar apusenii
mpotriv scria lor, cum c nu-i cunosc pe dnii greii, nici caterisii, i pentru
aceasta i au mpreun eztori, i mpreun mprtitori. Dar rsritenii acestea
aflnd, se ntorc la Filipupol, i iar caterisesc pe Atanasie, pe Pavel, pe Marcel, i
Asclipa, pe Iulie al Romei, pe Osie al Cordubei, pe Protoghen al Sardichiei, i pe
alii. Nepomenind nici ct de puin; To Omousion, (mcar c Socrat zice, cartea 2
cap 20 cum c artat l-au anatematisit) au anatematisit numai pe cei ce ziceau trei
Dumnezei. i pe cel ce zice, c Hristos nu este Dumnezeu. i cum c Tatl, Fiul, i
Duhul Sfnt este unul i acelai. i pe cel ce zice, c este nenscut Fiul. i c au
fost cndva vreme sau veac, cnd nu era. Iar apusenii prini n Sardichia pe sinod
adunndu-l, pe credina cea n Niceea (Propovduit) o au adeverit, fr a aduga
ntr-nsa nimic, sau a scoate, iar pe Atanasie, pe Pavel, pe Marcel293, i pe Asclipa,
i-a ndreptat, i i-a dezvinovit, i prin mprai au ajutat de i-au luat scaunele
lor. Iar pe cei ce erau n Filipupoli adic pe rsriteni dimpotriv i-a caterisit. ns
nu pe toi, ci numai pe 11. C nu toi erau Arieni, ci numai unii, iar ceilali
dreptslvitori (precum prinii cei ce erau n Sardichia arat n epistolia cea ctre
toate bisericile); pentru aceea i multe dogme ale lui Arie le-au anatematisit, i pe
Simbolul acestora ca pe un dreptslvitor l-au primit Dumnezeiescul Ilarie. Iar pe
lng toate acestea, i pe canoanele acestea294 le-au aezat. Care sunt de nevoie spre
ntre mulimea norodului. Drept aceea Dumnezeiescul Atanasie i Sfntul Pavel cu cei dimpreun ai lor,
au rugat pe Constant s se fac sinod, ca s se cerceteze i pricinile lor, i cele ale credinei celei ntrite
n Niceea. i dar cu ajutorul amnduror mprailor s-a adunat sinodul acesta.
292
Vezi i la viaa marelui Atanasie, n care vei afla c de la apus peste 300 de prini, iar de la rsrit 70
au fost ntru acest sinod. M minunez cum marele Atanasie zice, c au fost prini mai muli, i nu mai
puin dect 170, iar Teodorit zice c au fost 250 (cartea a 2-a cap 7 a bisericetii Istorii).
293
nsemneaz c Marcel acesta bolind de eresul lui Savelie i al lui Pavel Samosateul, i numai om gol
zicnd c este Dumnezeu, a amgit pe sinodul acesta, i a luat dezvinovirea i scaunul su, fiind mai
nainte caterisit. C a zis cu vicleug ctre sinod, c pentru cci unii nu neleg voroava crii lui, au
prepus c cuget cele ale Samosateului, pentru aceasta n urm eresul lui Marcel s-a anatematisit, att de
marele Vasilie, ct i de canonul 1 al sinodului al 2-lea.
294
Din canoanele sinodului acestuia prin 3, 4, 5 i prin 14 s-au silit Papii Romei i din vechi, i acum s
dobndeasc, c lor li s-au dat apelarisirea cea de obte a toat biserica, adic s-i suie toi judecata din
toate prile lumii la Papa, oricine ar avea judecat, episcopii, preoii, i diaconii. i ca s ctige aceasta,
ce n-au ntrebuinat? Sau ce minciuni n-au plsmuit? C n sinodul din Cartaghen Papa Zosim au minit
c canoanele 5 i 14 ale sinodului acestuia, sunt ale celui din Niceea. ci prin copiile cele de stpnire
ncredinate ale sinodului aceluia a dovedit sinodul Cartaghenei c nu sunt ale aceluia, i cei ce zic aceasta
373

buna rnduial, i aezarea bisericii. i se ntresc acestea nehotrtor de cel 1 al

sinodului al 4-lea i de cel 1 al sinodului al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al
sinodului al 6-lea. i prin ntrirea aceasta iau oarecum ecumenic putere.
CANOANELE CELE 20 ALE SFNTULUI
LOCALNICULUI SINOD CELUI N SARDICHIA TLCUITE
CANONUL 1
Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a lucrurilor se
cuvine din nsi temeliile a se dezrdcina, ca nici unuia din episcopi s-i fie
iertat din o cetate mic la alt cetate a se muta. C pretextul (pricinuirea)
cauzei acesteia este artat, pentru care se fac unele ca acestea. C nu se va
putea afla vreunul din episcopi vreodinioar, care de la mai mare cetate s-ar fi
silit la alt mai mic cetate a se muta. De unde au ajuns a se aprinde unii ca
acetia cu un nfocat chip al lcomiei de averi. i mai mult trufiei a sluji, ca s
se par c mai mare stpnire au dobndit. Deci aceasta tuturor place, ca acest
fel de nesimire mai aspru s se izbndeasc. C socotim c unii ca acetia nici
pe mprtirea mirenilor ar trebui s o aib. [apostolesc: 14; sinod 1: 15; sinod
4: 5; Antiohia: 16, 21; Sardichia: 20; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
ncepnd canonul acesta, zice, c i fietece ru obicei trebuie a se strica295. Iar
mint. Cu toate c canoanele artate dau aceasta dreptate numai lui Papa Romei, totui sinoadele cele
ecumenice ntocmai o dau i celorlali patru patriarhi, fiecare s judece, pricinile cele judecate, i hotrte
de episcopii, i mitropoliii cei de sub ocrmuirea sa, dac oarecare s-ar socoti nedreptii, i dup a sa
socotin, ori va osndi, ori va ndrepta.
295
Cu cuviin este s se strice fietece obinuire rea i de suflet vtmtoare, i din temelie s se
dezrdcineze. i s se ntreasc, i s se pzeasc tot bunul obicei, i folositor. Drept aceea prin urmare
i dumnezeietii prini nsi aceasta zic: C Dumnezeiescul Hrisostom (n voroavele 10 i 56 la Facere)
zice: Nu cuta rogu-te la nici un lucru obinuirea, ci ceea ce se cade, i nu pe vtmarea de suflet, i de
este lucrul bun, i folositor, s se fac de noi, chiar i de nu este obicei a se face acel lucru; iar de este
lucrul vtmtor de suflet, s-l urm, i de el s ne ntoarcem, i chiar dei este obicei a se face aceasta,
taie-se acest ru obicei. i iari (n cuvntul la cea apostoleasc, iar pentru curvie, fiecare s-i aib
muierea sa) s nu mai zic cineva c este obicei. Cci unde se face pcat, obiceiul nu trebuie a se lucra.
Dar dac lucrurile ce se fac sunt rele, chiar i vechi obicei de ar fi, stric-l. Iar de nu sunt rele, mcar dei
nu s-au obinuit, f obiceiul acesta, i bine sdete-l. i iari (voroava 12 la epistolia 1 ctre Corinteni)
s nu-mi zici, c este obicei, zice. C de este lucrul ru, niciodat s se fac, iar de nu este ru, fac-se
totdeauna. i iari (n cuvntul cel pentru posadnic la sfrit) defaim obiceiul cel ru. i iari
(voroava 52 la Evanghelia lui Matei) c cu adevrat nu este lege cea de oameni predanisit. Iar marele
Vasilie zice: (hotrrile pe larg 40) C nu trebuie s urmm socotelilor greite ale celor muli, i s
adeverim cele necuviincioase cu mpreun mprtirea lucrului. Iar Teologul Grigorie (cuvntul 1,
Despre pace) zice, trebuie a defima legea cea omeneasc, pentru Legea Duhului. i Hristos n
Evanghelie zice ctre crturari, pentru ce voi clcai Porunca lui Dumnezeu, pentru obiceiurile voastre?
[Matei 15: 3]. Iar Vasilie zice n canonul 87 al su. Cum c obinuirea cea de sfinii Brbai predanisit,
are putere de lege, i obiceiul, poate ca o lege scris, dup cartea a doua a Vasilicalelor titlul 1 cap 41 (la
Fotie titlul 1 cap 3) ci nu fietecum, i nehotrt, i totdeauna, ci cnd obiceiul acesta se va statornici, i
se va adeveri n judectorie la cele ce este legea scris, i cnd nu se mpotrivete legii celei scrise, dup
374

cnd acesta i pe lucrurile bisericii, i buna rnduial le stric, atunci trebuie ca i

din nsi temeliile s se dezrdcineze, i de istov s se piard. i nc rnduiete,
ca nici un episcop avnd eparhie mic s o lase, i s ia alta mai mare. Fiindc
pricina pentru care face aceasta, este lcomia, i mndria, precum tuturor este
artat. Una, ca din eparhia cea mai mare s aib i ctig mai mare. Iar cealalt, ca
din aceeai pricin a eparhiei s aib i slav, i stpnire mai mare. Pentru aceasta
rul acesta trebuie mai cu asprime dect altele a se pedepsi, i arhiereii cei ce ar fi
ndrznit de au fcut aceasta, s se despart de adunarea cretinilor, i nici ca nite
mireni s poat avea n biseric mprtirea cea cu credincioii.
CANONUL 2
Iar dac vreunul s-ar afla aa fel de nebun, ori ndrzne, nct a se prea
c aduce pentru unele ca acestea oarecare lepdare, adeverind c i s-ar fi adus
de la mulime ctre dnsul scrisori. Artat este, c s-a putut cu plat, i cu pre
puini oarecarii stricndu-se, s fac tulburri n biseric, ca cum rugndu-se
pe acesta a-l avea episcop. Deci desvrit pe acest fel de vicleug, i
meteugiri, le socotim a fi vrednice de pedeaps, nct nici unul de acest fel
nici la sfrit, s se nvredniceasc mcar de mireneasc mprtire.
[apostolesc: 14; sinod 1: 15; sinod 4: 5; Antiohia: 16, 21; Sardichia: 1;
Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Urmtor este acest canon celui mai de sus. C zice, c dac vreun arhiereu ar fi
att de obraznic, i ndrzne, nct i dup canonul cel mai de sus ar ndrzni a se
muta de la a sa eparhie al alta, i ca s se arate ca cum nu este vinovat certrii
canonului, ar zice, c a luat scrisori de la norodul eparhiei aceleia chemtoare ca s
le fie lor arhiereu. ns este artat, c unul ca acesta a ntrebuinat meteug, i
vicleug, i cu bani stricnd pe puinii oarecare din eparhia aceea, i i-a nduplecat
s fac tulburri, i s-l cear episcop. Pentru aceasta vicleugurile i meteugirile
cele ca acestea trebuie att de mult s se pedepseasc, nct cei ce le fac s nu se
nvredniceasc nici la moartea lor a se mprti, nu ca episcopii, dar nici ca
mirenii. Citete i pe cel 14 apostolesc.
CANONUL 3
i aceasta este de nevoie a se aduga, ca nimeni din episcopi s treac de
la a sa eparhie, la alt eparhie, n care se afl episcopi. Fr numai de s-ar
chema vreunul de fraii cei ce se afl ntr-nsa, pentru a nu se prea c noi
nchidem uile dragostei. Aiderea i aceasta nc trebuie a o provedea, ca,
dac vreunul din episcopi n vreo eparhie, mpotriva fratelui su, i a mpreun
episcopului ar avea pricin, nici unul din acetia de la alt eparhie [provincie]
aceeai carte din Vasilicale. i cnd obiceiul este cu drept cuvnt, i dup lege, i drept, i cu bun
socoteal a apucat a se ine, i de s-au cercetat de brbai vrednici de laud, dup Amenopol (cartea 1
titlul 1). Iar cte obiceiuri sunt fr socoteal urmate, i afar de cuviin, nu trebuie a se pzi dup
acestai (tot acolo).
375

episcopi s cheme judectori. Iar dac cumva vreunul din episcopi n vreo
pricin i s-ar prea c se osndete, i s-ar socoti pe sinei c nu rea, ci bun
pricin are, ca i de al doilea s se mai cerceteze judecata. De se pare dragostei
voastre, s cinstim aducerea aminte a apostolului Petru, i despre acetia ce au
judecat s se scrie lui Iulie episcopului Romei, ca prin episcopii cei ce se
megieesc cu eparhia, de ar trebui s se mai rennoiasc judectoria, i s dea
le cercettori. Iar de nu ar putea ei dovedi c pricina lui este acest fel, nct s
aib trebuin de a doua judecat, cele odat judecate s nu se mai desfac, ci
cele ce sunt adeverite s rmie. [apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 50; sinod
6: 20; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 11, 12]
TLCUIRE
Nu numai se opresc episcopii de a lsa eparhiile cele mai mici, i a lua mai
mari, ci nc nu se iart nici mcar a merge de la eparhiile lor la eparhiile altor
episcopi, spre a lucra ceva arhieresc, fr a se chema de dnii, dup canonul
acesta. ns i aceasta a merge fiind chemai o iart canonul, ca s nu se nchid
dragostea, i iubirea freasc a episcopilor a unora ctre alii. Iar dac doi episcopi
au ntre dnii vreo judecat, nu trebuie s cear episcopi de la vreo eparhie strin
ca s-i judece, ci pe episcopii eparhiei aceleia din care sunt i ei. Iar dac unul
dintre ei se va osndi de eparhialnicii episcopi, i ar socoti, c pricina sa nu este
nedreapt, i slab, ci tare spre a-l ndrepta, de s-ar mai cerceta de alii. La acest fel
de stare mprejur, trebuie din dragoste s cinstim pomenirea lui Petru apostolul,
adic trebuie episcopii cei ce au judecat pricina aceasta, s scrie la scaunul Romei
(unde atunci episcopea Iulie) cum c episcopul cel ce s-a judecat de dnii nu se
mulumete cu judecata lor, ca Papa, de va socoti c pricina are trebuin de a se
mai cerceta, s rnduiasc s o judece episcopii megieii cu eparhia aceea. Iar de
va socoti c nu are trebuin de a se judeca de al doilea, trebuie s rmn
adevrat i ntrit hotrrea cea mai nainte fcut a episcopilor. nsemneaz c
canonul acesta se nelege nu pentru eparhiile cele ce nu sunt supuse Papei, ci
numai pentru cele supuse lui, dup Zonara.296
CANONUL 4
Dac vreunul din episcopi s-ar caterisi cu judecata episcopilor acelora ce
se afl n vecintate, i ar zice iari c va aduga pentru sinei lucru de
dezvinovire, s nu se aeze mai nainte altul la scaunul lui, dac nu episcopul
Romei ntiinndu-se, pentru aceasta va da hotrre. [sinod 1 i 2: 16;
Cartaghen: 96]
TLCUIRE
296

Fiindc atunci i cetatea Sardichiei aceasta, parte fiind a Misiei, Papei se supunea. C atunci mai toate
apusenetile bieserici Papei se supuneau. Adic cele Machidoniceti, cele Tetaliceti, cele ale Iliricului,
cele ale Elladei, cele ce se zic ale Ipirului (adic ale Moreei) care n urm patriarhiei Constantinopolului
s-au supus, dup acelai Zonara.
376

i canonul acesta urmtor este celui mai de sus, ns i acesta, zicnd. C dac
vreun episcop s-ar caterisi de episcopii cei de prin apropiatele ri, i nvecinai, i
ar zice c poate a se dezvinovi la alt judectorie, s nu se hirotoniseac alt
arhiereu la scaunul su, dac nu mai nainte aflnd Papa de aceasta, va hotr, ori
s rmn caterisit, ori s-l dezvinoveasc. nsemneaz, c i canonul acesta,
pentru eparhiile cele supus Papei se nelege. i nu pentru altele, nesupuse lui,
dup acelai Zonara.
CANONUL 5
Plcut-a c, dac vreun episcop s-ar pr, i adunndu-se episcopii
aceleiai eparhii [enorii], din treapta lui l-ar scoate, i care apelarisind
[chemnd] fiind, ar scpa la prea fericitul episcopul bisericii Romanilor, i
voind el a-l asculta, de va socoti c este drept a se rennoi cercetarea pricinii
lui, i va scrie episcopilor acestora ce se vecinesc cu eparhia, ca ei cu silin, i
cu scumptate fietece s cerceteze, i dup credina adevrului, s dea
hotrre pentru lucru. Iar dac vreunul rugndu-se ca iari pricina sa s se
asculte, i pentru rugciunea lui va socoti a judeca episcopul Romanilor s
trimit din partea sa prezbiteri, ca s fie n stpnirea a nsui episcopului. Va
cerca ns ceea este bine, i va hotr de se cade a se trimite cei ce au s judece
mpreun cu episcopii, care vor avea stpnirea acestuia de la care s-au trimis
ei, i aceasta este de a se pune. Iar de ar socoti c este de ajuns spre cunotina
i hotrrea pricinei episcopului, va face, ceea ce s-ar prea preaneleptului
sfatului su c este bine.
TLCUIRE
Mai aceleai cu canonul cel mai de sus, i acesta rnduiete, zicnd. C dac
vreun prihnit n vinovii, s-ar caterisi de episcopii eparhiei, din care i el este, i
ar sui judecata sa ctre Papa. Atunci Papa, de va judeca c este drept a se mai
cercetat pricina acestuia, trebuie a scrie la episcopii cei strini megieii cu eparhia
aceea, ca s cerceteze cu scumptate, i cu silin pricina, i s dea pentru ea
adevrat, i dreapt hotrre. Iar dac ns acelai episcop, osndindu-se i de
aceti rnduii episcopi, va sui i a doua oar judecata ctre Papa, i-l va ruga ca s
trimit din partea sa oameni ai si, care s aib putere, i locul lui, ca s judece (a
treia oar) pricina mpreun cu episcopii rnduii de Papa, sau i cu ai eparhiei
acesteia, atunci este n stpnirea Papei, ori s trimit, ori s hotreasc c este
ndestul judecata i hotrrea fcut297. i aceasta iari numai pentru eparhiile
cele supuse Romei se nelege, dup Zonara, i nu i pentru cele ne supuse lui.
CANONUL 6
De s-ar ntmpla ntr-o eparhie, n care se afl episcopi mai muli, a
rmnea un episcop, i acela pentru oarecare lenevire nu ar voi a veni
mpreun, i a socoti mpreun pentru aezarea episcopului, iar mulimile fiind
297

Pentru toate trei canoanele acestea, al 3-lea zic, al 4-lea. i acest de fa al 5-lea. Vezi la Prolegomena
sinodului acestuia.
377

adunate s-ar ruga s se fac aezarea episcopului celui ce de dnii se cere.

Trebuie nti episcopul ce a mai rmas s se ntiineze prin scrisorile
exarhului eparhiei (zic adic a episcopului mitropoliei [capitalei] cum c se
roag mulimile a se da lor pstor. Socotim a fi bine a se atepta i pe acesta, ca
s vin de fa. Iar de nu va veni, i prin scrisori poftit, nici mcar ar scrie
napoi, ndestulare trebuie a se face la voina mulimii. Trebuie ns, a se
chema i episcopii eparhiei celei megieite, spre aezarea episcopului
mitropoliei. S nu fie iertat ns fietecum a se pune episcop n vreun sat, sau
n cetate mic, la care i un singur prezbiter ajunge, c nu este de nevoie a se
aeza acolo episcop ca s nu se micoreze numele episcopului, i stpnia. Ci
episcopii eparhiei, precum nainte am zis, n aceste ceti sunt datori a aeza
episcopi, n care i mai nainte s-au aflat c au fost fcui episcopi. Iar de s-ar
afla vreo cetate c aa s-a nmulit ntru mult numr de popor, nct s se
socoteasc ea vrednic i de episcopie, s ia. [Apstolesc: 1]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac n vreo eparhie, ce avea muli episcopi, s-ar
ntmpla a rmne numai un episcop (din oarecare ntmplare), iar norodul
vreunii episcopii din eparhia aceea adunndu-se ar cere s li se aleag, i s li se
hirotoneasc episcop. Atunci mitropolitul eparhiei, s ntiineze pe episcopul cel
rmas, de cererea norodului, i s-l atepte, pn s vin. Iar nevrnd s vin, la
alegerea i hirotonia ceritului episcop, nici prin scrisoarea sa s arate c primete
cererea norodului, i alegerea, atunci mitropolitul s fac ndestularea cererii
mulimii, s cheme pe strinii episcopi, ai nvecinate eparhii, i cu dnii s aleag,
i s hirotoniseasc pe episcopul cerit de mulime. Asemenea i cnd ar fi s se
fac la o aceste fel de eparhie mitropolit, episcopii cei nvecinai s-l aleag, i s-l
hirotoniseasc. Mai zice canonul, c nu este nevoie a se face episcop n sat , sau n
cetate mic, spre a creia duhovniceasc chivernisire este destul i un singur preot,
ca s nu se defaime covritoarea dregtoria episcopeasc, ci numai n cetile
acelea s se pun episcopi, care din nceput au avut episcopii, iar de va fi vreuna
att de mpoporat, nct s fie vrednic de a se face episcopie nou, s se fac, i s
ia episcop al su.
CANONUL 7
Cunarea de suprare a noastr, i multa struin, i nedreptele
rugmini, ne-au fcut a nu avea att har, i cutezare, ct suntem datori a avea.
C muli din episcopi nu lipsesc ducndu-se la armie [lagr], i mai ales
Africanii. Care, precum am aflat, de la iubitul fratele i mpreun episcopul
nostru Gratu, sfaturile cele mntuitoare nu le primesc, ci le defaim aa, nct
un om aduce la armie cele mai multe, i osebite rugmini care nu pot s
foloseasc bisericile, i nu, precum este datoria a se face, i cum cuviincios
sracilor, i mirenilor ori vduvelor a le ajuta i a-i sprijini, i dregtorii
lumeti, i lucrri pentru unii a mijloci. Deci grosietatea aceasta, nu fr de
378

oarecare scandel i osnd, ne pricinuiete sfrmare. C mai de cuviin am

socotit a fi ca episcopul ajutorul su s-l dea aceluia, care de ctre cineva s-ar
silnici, sau dac vreuna din vduve s-ar nedrepti, sau iari dac vreun orfan
s-ar lipsi de cele ce i se cuvin, de cumva i numele acestea ar avea rugminte
dreapt. Nici un episcop dar se cuvine a veni la armie [lagr] afar numai de
aceea, pe care pe evlavistul mpratul nostru iar chema cu scrisorile sale. Dar
fiindc de multe ori se ntmpl unii avnd trebuin de milostivire, a nzui la
biseric, osndindu-se pentru grealele lor la nchisoare, sau insul [ostrov] sau
dac cu orice fel de hotrre fiind dai, pentru unii ca acetia se cuvine a nu ne
feri de a-i ajuta, ci fr ntrziere, i fr a se ndoi unora ca acestora s li se
fac iertare. [Antiohia: 11; Sardichia: 8, 9, 20; Cartaghen 117]
TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi, i mai ales cei ce se afl n Africa, ndrzneau a
merge la mpratul, pn i la armie aflndu-se, nu ca s ajute vduve, i sraci, ci
ca s pricinuiasc prietenilor lor dregtorii lumeti, i chiverniseli, i de multe ori
fiind sftuii s nceteze de la acestea, nu bgau seam. nct i un singur episcop,
multe i osebite de cele dinafar rugmini aduceau la palatul mprtesc. Fiind,
zic, c aceast necuviin se fcea, i din aceasta, au urmat a nu afla arhiereii la
mpratul att cutezare, i har, potrivit lor, ci mai ales i sminteal pricinuiesc, i
prihan asupra lor. Pentru aceasta canonul acesta oprind aceasta, rnduiete ca
fiecare episcop s mearg la mpratul, ca s ajute pe cei ce se silnicesc, adic pe
vduve nedreptindu-se, pe srmani lipsindu-se de averile lor298. i aceasta ns s
o fac, cnd cererea lor este dreapt. Iar nefiind dreapt, nu se cuvine a-i ajuta, i
nici se cade a merge de sinei la mpratul, fr a fi chemat cu scrisori mprteti.
Afar numai dac oarecare ar nzui la biseric vrednici de mil, ori pentru c s-au
osndit pentru greale ce au fcut, s se izgoneasc, la ostroave, sau la niscaiva
locuri tari i aspre. Pentru unii ca acetia episcopii fr ntrziere, i fr a fi
chemai, s mearg la mpratul ca s le cear iertare graalei, i s-i izbveasc din
osnd. Vezi i pe cel 11 din Antiohia.
CANONUL 8
i aceasta s se hotreasc, c, deoarece s-a socotit, pentru a nu cdea sub
osndire vreunul din episcopi ducndu-se la armie, dac unii ar avea acest fel
de cereri, de care mai sus am pomenit, prin diacon al su s le trimit. C faa
slujitorului nu este pizmuit, i cele ce se vor da mai n grab se vor putea
aduce. [Antiohia: 11; Sardichia: 7, 9, 20; Cartaghen: 117]
298

Pentru aceasta i legile mprteti legiuiesc, c, episcopii trebuie a vesti ocrmuitorilor oraului, sau
dregtorilor, i stpnitorilor (celor dreptslvitori adic) nedreptile ce fac nedreptitorii. i c trebuie s
cerceteze pe cei din nchisori n fiecare miercuri i vineri, ori robi de ar fi, ori slobozi, i s ndemne pe
judectori s fac celor nchii, dreptile cte legile poruncesc. Iar de nu se vor ndupleca judectorii,
trebuie episcopii s arate mprailor (dar poate prin scrisori). i c trebuie s ndemne pe ocrmuitori s
scoat pe robii cei nchii, n douzeci de zile (dup Vlastar).
379

TLCUIRE
i acest canon asemenea fiind cu cel mai de sus, rnduiete ca nici pentru
cererile cele mai de sus zise, s nu mearg nsui episcopii la mpratul. Fiindc
aceasta, adic nsui a merge le pricinuiete prihan, i defimare. Ci s le trimit
cu diaconii lor. nti c va scpa episcopul de prihnire, i al 2-lea c crile ce se
vor da de mpratul, i celelalte rspunsuri, care pentru cererile cele ca acestea se
vor face, mai lesne i mai n grab se vor aduce cu diaconul, dect cu episcopul.
Vezi i pe cel 11 din Antiohia.
CANONUL 9
i aceasta s se hotreasc, ca n oricare eparhie episcopii ar trimite
cererile ctre fratele, i sinepiscopul lor, cel ce se afl n cetatea cea mai mare,
adic n mitropolie, el, i pe diaconul lui i cererile s le trimit, dnd lui, i
recomenduitoare epistolie, scriind adic prin urmare i ctre fraii, i
sinepiscopii notri, care ar fi petrecnd n timpul acela n Locurile, ori n
cetile, ntru care prea binecinstitorul mprat chivernisete lucrurile cele
obteti. Iar de ar avea vreunul din episcopi prieteni n curtea palatului, i ar
voi pentru ceva, ce ar fi mai de cuviin, s-l roage s nu se opreasc ca prin
diaconul su i a-i ruga, i a le porunci, ca pe bun ajutorul lor s-l dea celuia ce
i roag. Iar cei ce vin la Roma, precum mai nainte am zis iubitului fratelui
nostru i mpreun episcopului Iulie, cererile, cele ce le au, sunt datori a le da,
ca el mai nti s le cerceteze. De nu cumva unele dintr-nsele ar fi atingtoare,
i aa aprarea, i purtarea sa de grij dndu-le i va trimite pe ei la armie.
[Antiohia: 11; Cartaghen: 27; Sardichia: 11, 7, 8, 20].
TLCUIRE
Pentru aceeai pricin, i canonul acesta cuprinznd, zice, c dac vreun
episcop va scrie epistolie ctre episcopul locului aceluia, n care se afl mpratul,
pentru oarecare rugminte ce are, trebuie epistolia aceasta nti s se dea n mna
mitropolitului cruia este supus episcopul acela, ca adic, de va vedea el c are
rugminte binecuvntat, i nu-i suprtoare pentru mpratul, s o trimit, cu
diaconul su, ctre episcopul acela ctre care s-a trimis, i s scrie i el scrisori
recomenduitoare ctre episcopii cetilor acelora, unde se afl mpratul, rugndu-i
pe ei ca s ajute, dup urmarea rugciunii episcopului ce a scris. Iar dimpotriv de
ar vedea, c scrisoarea va s supere pe mpratul, s o ntoarc episcopului celui ce
o a trimis. Nu se oprete ns nici un episcop de a scrie cu diaconul su ctre
prietenii ce-i are n palat, ca s ajute la cuviincioasele i binecuvntatele cererile
sale, pentru care i roag. Iar de s-ar afla mpratul n Roma, sunt datori diaconii
episcopilor care merg acolo299, s dea cererile ce au la Papa, ca el privindu-le, i
cuviincioase gsindu-le, s-i trimit la palat cu a sa aprare, sau proteguire. Vezi i
pe cel 11 din Antiohia.
299

Sau i ali clerici. Cci episcopii s-au oprit de a merge nsui ei n persoan la mpratul.
380

CANONUL 10
Trebuie cu toat amrunimea, i srguina a se cerceta. Ca dac vreun
bogat ori scolastic, din for [piaa cumprrii i a vnzrii] s-a nvrednici a se
face episcop, s nu se aeze mai nainte, de nu va svri slujbele i a
Anagnostului, i a diaconului, i a prezbiterului. Ca prin fiecare treapt, de se
va socoti vrednic s poat a trece la nlimea episcopiei propitor. i va avea
treapta fiecrei Tagme lungime adic nu de puin timp, prin care credina lui i
buntatea nravurilor, i ntrirea, i blndeea va putea s se fac cunoscute;
i nsui socotindu-se vrednic de Dumnezeiasca ierosini [preoie], va dobndi
cinstea cea prea mare. C nici este lucru cuviincios, nici tiina, nici buna
petrecere primete a veni la aceasta cu semeie i cu uurtate, ca ori episcop,
ori prezbiter, ori diacon ndat cu uurtate a se aeza. C aa dup cuviin
neofitos [nou-sdit] s-ar socoti. Fiindc mai ales i prea fericitul apostol, care
i al neamurilor s-a fcut nvtor, se vede c a oprit grabnice a se face
aezrile. C cercarea timpului celui ndelungat, va putea nu cu necuviin pe
petrecerea i pe moralul fiecruia. [apostolesc: 80; sinod 1: 2; sinod 1 i 2: 17;
Neocesareea: 12; Laodikia: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cu mare silin trebuie a se pzi legiuirea
aceasta. Adic, dac vreun bogat, ori scolastic ntru cuvinte, din for [piaa
cumprrii i a vnzrii], i din tulburarea obteasc, se vor arta vrednici de
episcopie, acetia s nu se hirotoniseasc episcopi ndat, de nu vor face mai nti
n fiecare treapt a citeului, zic, a diaconului, i a prezbiterului, vreme prea
ndelungat, i nu puin. C prin cercarea aceasta, s se arate, i s se ispiteasc
nti credina cea dreapt a lor, buntatea socotelii lor, vitejia cugetrii lor, i
blndeea lor. i aa din treapt n treapt, propitor s se suie i la culmea
nlimii arhieriei. Cci, nici este de bun cuviin, nici cunotina
dumnezeietilor cuvinte, nici bunul obicei cel cu vremea cercat o primete aceasta,
a se hirotonisi cineva episcop, ori preot, ori diacon aa lesne i n grab. C unul ca
acesta se va socoti ca un nou sdit a fi, c i apostolul Pavel aceasta o oprete,
poruncind lui Timotei, ca s nu hirotoniseasc pe cineva n grab, i zice: Minile
n grab pe nimeni s pui [1 Timotei 5: 11]. Vezi i pe cel 80 apostolesc.
CANONUL 11
Hotrm, ca episcopul, cnd din alt cetate vine la alt cetate, ori de la alt
eparhie la alt eparhie, pentru fal cu laudele sale slujindu-se, ori cu sfinenia
religiei, i ar voi a petrece mai mult vreme, i episcopul cetii aceleia nu ar fi
iscusit n a nva. S nu defaime pe acela, i s vorbeasc mai ades srguinduse a-l ruina, i a njosi persoana episcopului celui de acolo. C acest pretext
[ocazie] s-a obinuit a face tulburri, i prin acest fel de viclenie -ar logodi pe
scaunul cel strin, i se silete a-l rpi, nesfiindu-se a prsi pe biserica cea
dat lui, i a se muta la alta. Deci trebuie pentru aceasta a se hotr timp
(fiindc i a nu se primi episcop, s-a socotit a fi fapt a neomeniilor, i a
381

rilor). Cci, v aducei aminte c n trecutul timp prinii notri au judecat, ca,
dac vreun mirean petrecnd n cetate n trei zile de Duminic, n trei
sptmni nu s-ar aduna mpreun, s se deprteze de la mprtire. Deci
dac pentru mireni aceasta s-au legiuit, nu trebuie nici se cade, dar nici
folosete ca episcopul, de nu are nici o nevoie mai grea, sau treab grea, mai
mult (timp) a lipsi de la biserica sa, i a mhni pe poporul cel ncredinat lui.
[apostoleti: 35, 58; sinod 3: 8; sinod 6: 19, 20, 80; sinod 1 i 2: 16; Cartaghen:
79, 82, 83, 132, 133; Gangra: 5, 20, 21; Sardichia: 3, 12; Nisis: 6; Petru: 10;
Antiohia: 13, 22].
TLCUIRE
De va merge vreun episcop de la o cetate la alta, ori la alt eparhie, pentru ca
s se laude ca un cuvntre, ori pentru vreo ntrebare a dreptei cinstiri, i a
credinei300, i va s se zboveasc acolo mult timp, i episcopul locului nu este
iscusit ntru a nva. Hotrte dar canonul, c acesta s nu nvee ades prin
biseric, cu socoteal ca s defaime pe cel de loc, i s-l ruineze ca pe un nenvat.
C a deasa nvare a lui, pricinuiete tulburri, i nate prepus, c el se silete cu
chipul acesta, s trag pe norod spre dragostea sa, i prin urmare s lase eparhia sa,
i cu vicleug s rpeasc pe cea strin. Deci fiind fapt neomenit aceasta, a nu
primi cineva nicicum episcopi strini n eparhia [diocezie] sa. Dar i a rmne ei n
cea strin mult timp, este lucru de prepus, i fr de lege. De aceasta trebuie a fi
timp hotrt pentru zbovirea acestora. C dac se aforisete mireanul acela, ce n
cetate (sau n sat ) aflndu-se nu va merge la biseric n duminicile a trei
sptmni, precum prinii cei mai nainte de sinodul acesta au hotrt (nu adic
cei ai sinodului 6 car n canonul 80 al lor aceasta o au hotr, pe care i citete-l
acolo, cci acel sinod este n urma acestui din Sardichia, ci alii oarecare), ori
nescris, ori prin canon scris, cu ct mai mult nu se cade, nici folosete s lipseasc
mult vreme episcopul din eparhia sa, i s mhneasc pe turma sa cu nefiina lui?
Afar numai de are vreo silnic nevoie, i ntmplare grea care l mpiedic.
CANONUL 12
Fiindc oarecare din fraii, i sinepiscopii prin cetile, n care se aeaz
episcopi, li se pare a dobndi foarte puine Averi ale sale, iar n alte locuri mari
Averi, din care sunt puternici i sracilor a le ajuta. Judecm a li se ierta lor
aa, ca de ar urma a merge la Posesiile lor, i a face strngerea rodurilor, trei
zile de Duminic, adic trei sptmni, s petreac ei la averile lor, i la
biserica cea n apropiere, la care prezbiter adun popor, pentru ca, s nu se
socoteasc c este el fr adunare, s mearg, i s liturghiseasc, i s nu
umble adeseori n cetate, n care este episcop. C cu chipul cu chipul acesta i
lucrurile lui cele casnice pentru nevenirea lui, nici o pagub vor suferi, i se va
socoti c se abate din vinovia trufiei, i a mndriei. [apostolesc: 58; sinod 6:
19, 50; sinod 1 i 2: 16; Gangra: 5, 20, 21; Sardichia: 11; Cartagina: 79, 82, 83,
300

Ori poate c, sfinenia religiei nsemneaz, c el merge la strin eparhie ca s se laude ca un sfinit,
afierosit, rnduit teolog al dreptelor dogme ale credinei.
382

131, 132, 133; Nisis: 6; Petru: 10]

TLCUIRE
Asemeni se vede a fi i canonul acesta, cu cel mai de sus, cci rnduiete, c de
vreme ce oarecare episcopi, n alte strine eparhii, au multe i mari posesii i mult
roditoare, din care pot s ajute pe sraci, iar n cele ce se afl ei episcopi foarte
puine se socotesc a avea a lor. Pentru aceasta se iart ca episcopul cel ce are acest
fel de posesii s mearg spre strngerea rodurilor lor. ns s nu mearg des n
cetatea, n care ade episcopul, ci s rmn numai trei sptmni la posesiile sale,
i duminicile s mearg la biserica ce i se megieete, la care parohisete preot, i s
liturghiseasc, adic s nu ierurghiseasc, ci s aduc lui Dumnezeu obinuitele
laude301 mpreun cu norodul i aceasta s o fac, ca s nu se arate c nu merge la
301

nsemneaz c din canonul acesta artat se dovedete datoria ce au arhiereii, nc i ceilali ierosii i
clericii, a nu lsa adic, ci a citi obinuita i predata rnduial cea neptit. Cea de miezul nopii, cea de
diminea, ceasurile, cea de sear, i cea dup cin. Iar cum c iereii i clericii cei ce nu citesc urmarea
artat, se supun la mari certri, se arat din nfricoata istoria aceasta, ce a urmat n anii Preasfntului
Sofronie patriarhului Ierusalimului. C n anii acestui patriarh a murit un cuvios i mare brbat cu viaa,
numit Eutropie, vrnd patriarhul pe el s-l ngroape la mormnturile cele obteti ale bisericii celei mari
din Ierusalim, au gsit acolo 20 de trupuri ntregi i nedezlegate. Necunoscnd dar ale crora au fost
acestea, au fcut priveghere, patriarhul, i toat biserica, rugndu-se lui Dumnezeu s li se descopere
pentru ei. Deci Dumnezeu a deschis gura unuia din adormiii aceia i a zis. Noi am fost ierosii [sinii], i
clerici, i pentru lumeti ngrijiri defimam predanisita urmare a laudelor lui Dumnezeu, pentru care i n
nedezlegat aforismos ne-am supus. i ntrebnd patriarhul i aflnd, c de 20 de ani rnduiala nu o au
citit. S-au fcut toi ierosiii cei mpreun cu patriarhul chezai ca s mplineasc ei rnduiala a celor 20
de ani, i aa ndat s-au dezlegat trupurile lor. i nu numai cei bisericeti sunt datori aceasta a o plini, ci
i mirenii a o asculta (nefiind crturari) ori s citeasc singuri Laudele acestea neptite. C dac David
mprat fiind i n lege, i aceasta nu o prsea, precum nsui zice: de apte ori pe zi te-am ludat pe tine
[Psalm 118]. Cu ct mai vrtos cretinii aceasta trebuie a plini. Iar de nu vor putea de apte ori, le
poruncesc apostolii, n aezmnturile lor (cartea 2 cap 58) zicnd episcopului: Poruncete norodului i
sftuiete a ndesi la biseric dimineaa i seara n fiecare zi, i nicicum a se lipsi, ci nencetat s vin.
FFiindc s-a zis aici de trupuri aforisite i nedezlegate; am socotit s adaug i ceea cu ochii mei am
vzut eu smeritul tlmcitorul crii acesteia [mitropolitul Veniamin Costache], spre astuparea gurilor
celor ce pe toate le dau firii. La anul de la mntuirea lumii 1785 vara, se afla la sfnta episcopia Huului
un monah cu numele Rafail, cu neamul slovean, cu meteugul olar; care ziua lucrndu-i meteugul la
olrie n ascultarea episcopiei, toat ziua postind, venea seara la chelarul episcopiei i lundu-i o pinea
merticul su, trecea n dosul sfintei biserici de se odihnea ntre morminte. Acest monah n una din nopi a
mers la Daniil duhovnicul episcopiei, i fcnd rugciune, i-a deschis duhovnicul. i el a zis, cinstite
printe, un frate mort se vaiet n mormnt, i eu auzind l-am ntrebat, ce are de se vait? El, zice, mi-a
rspuns, c vai cretinului, ce nu-i mrturisete la moartea sa toate pcatele sale! Acestea auzind
duhovnicul, i socotind c i s-a nlucit monahului aceasta, iar mai ales c era socotit de toi nu ntreg la
minte, l-a dojenit, i i-a poruncit s nu mai spun altora, i aa a ieit de la duhovnicul, i nici duhovnicul
a spus cuiva. Iar a doua noapte monahul iari venind la duhovnic, i asemenea spunndu-i, nu i s-a inut
n seam spunerea, ci dojenindu-l c este mprelestit, i pentru aceasta i se nlucesc unele ca acestea; de
vreme ce nimeni atunci de curnd n curtea episcopiei nu s-a ngropat, apoi cei de mult vreme mori cum
pot a plnge i a se vieta? Iar monahul cu smerenie i-a rspuns, c el ce a auzit i spune, i nu minte, i a
ieit. Deci venind i n a treia noapte asemenea spunnd duhovnicului, i duhovnicul iari asemenea
vrnd a-l deprta, el a adugat zicnd duhovnicului, c de acum nsui vei da seama naintea lui
Dumnezeu de sufletul acela. Acestea auzindu-le duhovnicul, i ngrijindu-se, nu cumva s fie vreo
descoperire a milostivirii lui Dumnezeu, ca s nu greeasc lui Dumnezeu nedescoperind episcopului
lucrul acesta. Deci dup ieirea de la Dumnezeiasca Liturghie, venind duhovnicul naintea episcopului
383

biseric, i s pricinuiasc sminteal cretinilor, i s calce canonul cel mai de sus.

(Pentru care vezi i cel 80 al sinodului al 6-lea). C cu chipul acesta, i rodurile
posesiilor sale nu se rpesc, ci se adun prin venirea lui, i de toat prihnirea
mndriei, i a iubirii de slav scap.
CANONUL 13
Place, ca dac vreun diacon, ori prezbiter, sau i vreunul din clericii s-ar
excomunica, i ar scpa ctre alt episcop ce l tie, cunoscnd c s-a deprtat
de la cuminecare de episcopul lui, nu trebuie s fac ocar fratelui su
episcopului, dndu-i cuminecarea. Iar de ar ndrzni aceasta, s tie, c
adunndu-se episcopii se va face pe sine vinovat rspunderii. [apostolesc: 12,
32, 33; sinod 4: 13; Antiohia: 6; Sfnta Sofia: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 12 i celui 32 apostoleti; vezi acolo.
CANONUL 14
Dac vreun episcop s-ar afla iute (care nu este datorie ntru acest fel de
brbat a se politici) i n grab mpotriva vreunui prezbiter, ori diacon
pornindu-se ar voi s-l scoat de la biseric. Trebuie a purta grij ca nu ndat
s se osndeasc unul ca acesta, i s se lipseasc de cuminecare, ci cel ce se
scoate s poat nzui la episcopul mitropoliei a aceleiai eparhii. Iar de nu este
cel al mitropoliei, la cel mai cu apropiere s alerge, i s se roage, ca cu
scumptate s se cerceteze pricina lui. C nu se cade da ascultare celor ce se
roag. i episcopul nc acela ce ori drept, ori nedrept a scos pe unul ca acesta,
este dator a suferi brbtete, ca cercetarea pricinei s se fac. i ori se va
ntri hotrrea lui, ori va dobndi ndreptare. ns mai nainte de a se cerceta,
i o parte i alta cu silin i cu credin cel ce nu are cuminecare mai nainte
de cunoaterea pricinei, nu trebuie a-i izbndi cu Cuminecarea. Iar dac,
mpreun adunndu-se oarecare din cleric, vor vedea defimarea, i trufia lui
(fiindc nu este lucru cuviincios a suferi ocar, i prihnire nedreapt), sunt
datori a ntoarce pe acesta cu mai amar i mai grele graiuri, ca cel ce
poruncete cele de cuviin s se slujeasc i s se asculte. C precum
episcopul este dator slujitorilor a le da curat dragoste, i sufleteasc plecare,
Iacov [Stamati], (care mai n urm s-a ridicat cu obteasca alegere la scaunul mitropoliei) i-a povestit
toate cu amruntul, unde eram i eu smeritul fa, diacon fiind i slujitor al episcopiei, mpreun cu
ceilali diaconi, de care mult mirndu-se arhiereul, a poruncit duhovnicului ca s cheme pe monah ca s
arate mormntul acela, i s ntiineze pe motenitorii mortului aceluia, s fac cele de cuviin pentru
mort, spre a i se mijloci iertare. Urmnd dar duhovnicul poruncii, i ntiinndu-se soia i fiul mortului,
i-au fcut dezgropare, i s-a gsit ntreg desvrit, fiind (precum se spunea) ngropat mai mult de ase
ani, iar numele i-a fost Ganciu, Hagiu bulgar, i rugnd femeia i fiul lui pe arhiereu, au slujit arhiereul cu
mpreun slujitorii si dumnezeiasca Liturghie, apoi ieind la mormnt au scos trupul hagiului aceluia, i
fcndu-i prohodul, i citindu-i rugciunile cele de dezlegare cu ngenunchere i tot norodul strignd cu
lacrimi, Doamne miluiete, iari l-au ngropat. Deci la mplinirea unui an dup aceasta, iari l-au cercat,
i s-au gsit numai oasele uscate. Aceasta i eu smeritul cu ochii mei vznd, am socotit a nu lsa n uitare
o aa mare i vzut dovad a nemrginitei milei lui Dumnezeu.
384

cu acestai chip slujitorii sunt datori episcopilor a svri ne viclenit cele ale
slujbei. [apostoleti: 12, 13, 28, 32; sinod 1: 5; Sfnta Sofia: 1; Antiohia: 4, 6;
Sardichia: 12, 15; Cartaghen: 11, 37, 71, 74, 141]
TLCUIRE
Canonul acesta se vede a fi urmtor cu cel mai de sus; rnduind, c dac vreun
episcop mnios fiind (care patim nu se cade a o avea urmtorii Preablndului
Hristos) de mnie pornit, ar aforisi vreun preot, sau diacon, trebuie s avem
purtare de grij, a nu se lipsi unul ca acesta fr cuvnt i ndat de mprtire, ci
s-i fie slobod a merge la mitropolitul episcopului ce l-a desprit de aceasta, ori
lipsind mitropolitul, s mearg la strinul megieitul mitropolitul, ca s cerceteze
cu scumptate pricina despririi acesteia302. Fiindc nu este drept a nu se da
ascultare, celor ce roat s li se cerceteze judecata. Dar pn se cerceteaz judecata,
att episcopul trebuie a suferi, pn se va ntri hotrrea lui, dreapt fiind, ori se
va ndrepta, nedreapt fiind. Ct i preotul, sau diaconul jeluitor, trebuie a nu clca
aforismosul, ci s rmn ntr-nsul. C de va clca, defimnd, i asupra
episcopului su mndrindu-se, trebuie s se adune clericii episcopului, i cu certri
amare s-l smereasc, i s-l supun. Ca s se arate supui ctre episcopul lor. C
precum episcopul este dator a iubi fr vicleug pe slujitorii si, i pe clerici. Aa
deopotriv i slujitorii i clericii trebuie fr vicleug s slujeasc pe episcopul lor.
CANONUL 15
Hotrm, ca, dac vreun episcop din alt parohie ar voi, pe vreun strin
slujitor, fr de nvoirea episcopului lui, n oarecare treapt a-l pune, nentrit
i neadeverit s se socoteasc acest fel de punere. Iar dac oarecare din noi,
de o ar slobozi aceasta lorui, sunt datori de fraii i mpreun episcopii, i a li
se aduce aminte, i a se ndrepta. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10,
20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 16, 17;
Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe episcopi de a lua din alt eparhie pe vreun cleric, i
a-l hirotonisi n vreo treapt ieraticeasc, fr voia episcopului din a cruia eparhie
este clericul, c fcnd acesta, hirotonia va rmnea fr ntrire, i cel ce l-au
hirotonisit s se mustre, i s se ndrepteze de ceilali sinepiscopi.
CANONUL 16
Fiindc de multe ori la mitropolia Tesalonicenilor se duc din alte eparhii
prezbiteri i diaconi, i nendestulndu-se cu puin petrecere de timp, n ea
sau ntr-nsa rmn, i tot timpul se afl acolo fcndu-l, sau abia dup prea
mult timp sunt silii a se ntoarce la bisericile lor. Hotarele (decreturile)
302

nsemneaz, c dup Zonara, a se judeca episcopul cel ce s-a aforisit de mitropolit strin megieit,
cruia episcopul nu-i supus, ori drept de a aforisit, ori nedrept, aceasta dei atunci s-a lucrat n vremurile
vechi, dar acum desvrit nu se lucreaz.
385

acestea, care i pentru episcopi sunt statornicite, s se pzeasc i pentru

persoanele acestea. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod
6: 17, 18; sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete mutrile preoilor i ale diaconilor de la o biseric la
alta, hotrnd ca i la acetia ntocmai s se pzeasc canoanele cele ce opresc
mutrile episcopilor, precum i la episcopi sunt hotrte.
CANONUL 17
Au plcut, ca, dac vreun episcop suferind sil s-ar scoate cu nedreptul, ori
pentru tiin, ori pentru mrturisirea sobornicetii biserici, ori pentru
aprarea adevrului, i fugind de primejdie, nevinovat i sub judecat fiind, ar
veni n alt cetate, s nu se opreasc a petrece acolo atta, pn ce s-ar
ntoarce, ori i-ar putea afla scpare de ocara ce i s-a fcut. C aspru lucru este
i prea greu, cel ce a suferit goan nedreapt, a nu se primi de noi. C pe unul
ca acesta este dator (oricare) a-l primi cu prea mult buntate, i cu iubire de
frate. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul acesta pe episcopul cel cu nedreptate izgonit de la scaunul su, ori
pentru scumptatea dogmelor credinei, ori pentru c mrturisete, cte dogme, i
predri mrturisete i slvete soborniceasca biseric, ori i pentru c se lupt
pentru adevr, i pe cei ce se nedreptesc, i se silnicesc i apr, l iart s
petreac n strin eparhie, pn se va ntoarce iari la a sa, ori s se
dezvinoveasc de nedreapta ocar, i de izgonire. (Precum unele ca acestea au
urmat marelui Atanasie, marelui Vasilie, lui Hrisostom, i altora.) nc ndeamn
canonul ca pe acest fel de strin episcop, s-l primeasc fiecare cu prea mult iubire
i dragoste.
CANONUL 18
Fiindc datori suntem a fi linitii, i rbdtori, i ndestulat milostivire a
avea ctre toi, cei ce odat s-au ridicat la soarta bisericeasc de oarecare frai
ai notri, de nu vor voi a se ntoarce la bisericile pentru care s-au numit, de aici
nainte s nu se primeasc. Iar Eutihian nici nume de episcop luii s-i
prtineasc. Dar nici museu, s se socoteasc de episcop. Iar mireneasc
Cuminecare de ar cere, nu trebuie lor a li se opri.
TLCUIRE
Museu, i Evtihiani, i alii nc, c episcopi au hirotonisit pe oarecare clerici.
Deci hotrte canonul, ca cei de unii ca acetia hirotonisii s se primeasc ca pe
nite clerici. C mcar c cei ce i-a hirotonisit nu urmau a fi clerici pentru oarecare
pricini, i greeli ce a fcut, ns cnd i-au hirotonisit, aveau drepti episcopeti,
386

fiind hirotonisii, i pentru aceasta sinodul a primit pe cei de dnii hirotonisii.

ns dac aceti hirotonisii nu vor a se ntoarce la bisericile, a crora s-au numit
ei, clerici, la alte biserici de aici s nu se primeasc. Iar Evtihian i museu, drept i
nume de episcop nu caute s aib. Iar de ar voi s se primeasc, i s se
mprteasc ca nite mireni. Nu trebuie a-i opri de la aceasta, ci s li se dea303.
CANONUL 19
Acestea cu chip de mntuire, i prin urmare hotrte, i cuviincios
vredniciei noastre a iereilor [preoilor], i lui Dumnezeu plcute i oamenilor,
puterea, i tria lor a ine nu vor putea, de nu va urma i fric dup hotrrile
acestea date. C tim i nine, c mai demult ori pentru neruinarea a puini,
Dumnezeiescul i vrednicul de cinste numele preoiei a venit n prihnire.
Deci dac cineva ar ndrzni altceva a face afar de cele socotite de toi,
srguindu-se a plcea mai mult mndriei i trufiei, dect lui Dumnezeu. De
acum s tie c se face pe sinei vinovat vinoviei drii de seam, i va pierde
cinstea, i vrednicia episcopiei. [sinod 6: 2]
TLCUIRE
Fiindc multe bisericeti, i mntuitoare pricini sinodul acesta a rnduit,
cuviincioase cinstei i vredniciei celor ierosii, i vine plcute lui Dumnezeu, i
oamenilor. Ca s aib acestea ntrire i putere, i s nu se calce cu defimare.
Pentru aceasta la cea de pe urm au purtat grij ca cu canonul acesta s rnduiasc,
i fric, i certri asupra celor ce vor clca acestea. Pentru c, de multe ori pentru
neruinarea unor puini din cei ierosii, care calc canoanele, se prihnete, i se
ocrte cinstitul numele ierosirei (adic a tuturor celor sfinii, care slujesc
Altarului). Deci certarea unora ca acetia este aceasta urmtoare. C oricare va
ndrzni a face alt ceva afar de acestea, mndrindu-se, i nesrguindu-se a plcea
lui Dumnezeu. Acesta s tie, c nu se va osndi n parte, ci ca unul ce au fcut
vinovie, la judectorie bisericeasc trgndu-se, i se va cere s dea rspuns, i va
pierde cinstea i vrednicia episcopiei (sau a preoiei). Adic, se va caterisi.
CANONUL 20
i aceasta nc de acolo se va face mai vrtos cunoscut, i se va plini,
dac fiecare din noi episcopii cei ce edem pe lng Ci, adic lng canal,
vznd pe vreun episcop, l-ar ntreba pricina trecerii, i unde trece. i de-l va
afla c merge la armie, s-i cear pricinile cele ce sunt artate mai sus, i de
merge chemat, ducndu-se nici o mpiedicare s i se fac lui. Iar de merge
pentru artare, precum s-a zis dragostei voastre, ori pentru cererile oarecrora
s-ar srgui ctre armie, nici n scrisorile lui s iscleasc, nici s se cuminece
cu unul ca acela. [Antiohia: 11; Sardichia: 7, 8, 9]
303

nsemneaz c Anonimul tlcuitor zice, c Evtihian i Museu, dup ce s-a fcut schismatici, s-au
caterisit. i dac pocindu-se, i cutnd s aib nume de episcop, s nu se asculte, ci numai ca nite
mireni s se primeasc dup canon, iar ceea ce zice Valsamon c acetia erau ne ierosii i ne hirotonisii,
nu este adevrat.
387

TLCUIRE
Ca o certare asupra clctorilor de canoane s-ar rnduit i canonul acesta,
zicnd, c i aceasta s fie cunoscut; care? A nu se prihni adic preoia pentru
neruinarea oarecrora puini. i se va plini. Cu ce chip? Dac adic fietecare din
noi episcopii ce ne aflm la drumurile cele publice, i pe la vaduri, pe unde au s
treac cei ce vin la palatul mprtesc care atunci se afla n Roma, ar vedea pe
vreun episcop trecnd, s-l ntrebe, de ce pricin trece pe acolo, i unde merge? i
aflnd, c merge la mpratul, iar s-l ntrebe de merge pentru pricinile zise n
canoanele 7, 8, i 9 adic, pentru ajutorul oarecrora orfani i vduve, i pentru
izbvirea unor osndii, i de merge chemat de mpratul? i de va afla c-i
chemat, s nu-l opreasc. Iar de merge ca s mijloceasc unora dregtorii lumeti,
ori ca s-i arate nvtura n eparhie strin, i s se ntrebe cu episcopul acelei
eparhii spre ruinarea aceluia, nici un episcop s iscleasc n scrisorile lui cele
slobozitoare, i panice ce le ine, nici s se mprteasc mpreun cu dnsul.
Citete i pe cel 11 din Antiohia.

388

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL AL 2-LEA ADUNAT N CONSTANTINOPOL
Sfntul i localnicul sinodul [soborul] acesta s-a adunat n Constantinopol
dup sfntul i ecumenicul al 2-lea sinod, n anul 394 dup Dositei, i dup
adunarea sinoadelor, cea de Milie fcut, sub mpria lui Arcadie i a lui Onorie.
Iar de fa ntru dnsul au fost trei Patriarhi, Nectarie al Constantinopolului,
Teofil al Alexandriei, i Flavian al Antiohiei, i ali 17 episcopi anume, i alii
muli nenumii, mpreun cu toat ieratia [preoimea], eznd n fotistirion [locul
unde sttea colimvitra celor ce se boteaz] a bisericii mari. Iar pricina adunrii
sinodului acestuia a sttut pricina a doi episcopi Agapie i Vagadie, care cereau s
episcopeasc ntru aceeai vreme amndoi n episcopia Vostris. i mai ales, pentru
c ajunsese a se caterisi Vagadie numai de doi episcopi, care i se svrise atunci n
timpul acestui sinod. Drept aceea pentru aceasta sinodul acesta a rnduit aceste
dou canoane de nevoie fiind spre buna rnduial i starea bisericii. Care se
ntresc, nehotrt adic de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al sinodului 7. Iar
hotrtor de cel al 2-lea al sinodului 6 (c acesta sinod este pentru care zice
canonul 2 al sinodului 6 acestea: nc, i pe a celor ce acum a doua oar s-au
adunat n aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate n zilele lui Nectarie
ntiului eztor al mprtetii cetii acesteia, i a lui Teofil ce a sttut
Arhiepiscop al Alexandriei), i prin ntrirea aceasta i-a oarecum ntrire de
ecumenic. Iar sinodul acesta, se numete adic, pomeniri lucrate n Constantinopol
pentru Agapie i Vagadie, i unul i altul inndu-se de episcopia Vostris, iar n
Pandecte se afl aezat dup sinodul cel n Cartaghen, ns nu drept. Pentru aceea
noi urmnd anilor, n care s-au fcut, precum i pentru celelalte localnice am fcut,
aici naintea celui din Cartaghen pe acesta l-am aezat.
CANOANELE CELE DOU ALE SFNTULUI LOCALNICULUI
SINOD ADUNAT N CONSTANTINOPOL TLCUITE
CANONUL 1
Hotrm ca s nu fie iertat de doi a se hirotonisi episcop dup urmarea
sinodului din Niceea. [apostolesc: 1]
TLCUIRE
Fiindc sfntul, i ecumenicul ntiul sinod hotrte n canonul 4 al su, ca
negreit trei episcopi s se adune, ca s hirotoniseasc pe episcop, urmnd
aemntului al doilea al ntiului apostolescului canon. Aa i sfntul sinodul
acesta rnduiete, s nu se hirotoniseasc episcopul numai de doi episcopi. Vezi i
pe cel 1 apostolesc.
CANONUL 2
Hotrm c nu trebuie de aici nainte, nici de trei nici de doi episcopul cel
389

nvinovit cercetndu-se s se cateriseasc; ci cu judecata de mai mult sinod,

i de este cu putin, de a tuturor eparhioilor, precum i apostoletile canoane
au rnduit. Ca cu judecate acelor mai muli mai amrunit s se arate osndirea
celui vrednic de caterisire, de fa fiind i cel ce se judec. [apostolesc: 74]
TLCUIRE
Fiindc precum am zis mai nainte, Vagadie episcopul s-a caterisit afar de
lege de doi episcopi numai, o stric aceasta sinodul acesta, i hotrte, a nu se mai
urma aa, ci cu sinodul episcopilor celor mai muli, i de se poate, i de toi
episcopii eparhiei [provinciei], dup hotrrea apostoleasc.

390

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL ADUNAT N CARTAGHEN
Sfntul i localnicul sinod304 din Cartaghen305 s-a adunat n anul de la Hristos
418 sau 419 i n al doisprezecelea Ipat [Consulat] a lui Onrie celui ce mprea n
Roma, i al optulea al lui Teodosie cel mic ce mprea n Constantinopol, dup
Favst se secretul bisericii. Iar prinii cei ce figuriseau mai mult ntru dnsul au
fost, Avrile episcopul Cartagheniei care mai nti edea dect toi (care i Pap n
multe locuri a practicalelor acestuiai sinod de prini se numete), Valentin al
scaunului celui nti al rii Numidiei. Avgustin episcopul Iponiei, i lociitor
eparhiei Numidei. i alii toi ai tuturor eparhiilor Africii, fiind la numr, dup
practicalele sinodului acestuia 217, iar dup Fotie 225 iar dup alii 214. Era de fa
la sinodul acesta i lociitorii lui Zosim al Romei, Favstin episcopul Pichenului al
Pontetinetei biserici a Italiei, i Filipp i Asell, prezbiterii. i s-a adunat sinodul
acesta, mai nti asupra lui Pelaghie, i Chelestie ucenicului lui306. i asupra lui
Donat. Iar prin urmare i asupra lui Apiarie prezbiterului Sichiei307. i a inut
sinodul vreme de 6 ani ntregi. ncepndu-se din anul 418, i s-a sfrit n anul
424. i s-a ntmplat a fi n toat vremea sinodului, trei Papi n Roma, Zosim,
Bonifatie, i Cheletie (mcar c n practicalele lui se pomenete i al patrulea Pap,
Anastasie, i vezi canonul 66). Deci dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut
sinodul, au aezat i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial i aezarea
bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite, hotrtor i anume de cel
al 2-lea canon al sinodului ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti
al sinodului 4 i de cel nti al sinodului 7 iar pe al 84 canon al acestuia cu nsi
zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i prin ntrirea aceasta
ia oarecum putere ecumenic.
304

Cu toate c au fa la sinodul acesta lociitorii Papei, ns localnicul a rmas localnic, i nu s-a fcut
ecumenic. Fiindc nu au fost i nii patriarhii rsritului, ori lociitorii lor. Drept aceea i Papa numai
parte este a sinoadelor celor ecumenice, ca i ceilali patriarhi, i nu mai presus de sinoade precum i
nlucesc acum Pontificii Romei.
305
Cartaghen sau Cartag era oarecnd cetate preastrlucit a celei ce cu deosebire se zice Afric,
proconsulieneasc, adic antipaticeasc numit, care este aceastai Carhidon, cu dou nume numindu-se.
i s-a zidit de Dido, care adus acolo norod mult de la Tir. A fost cinstit cu scaun de mitropolit, care avea
episcop supui 125 i pentru aceasta edea mai sus dect toate eparhiile Africii. Iar acum se afl risipit, i
din risipirile s-a zidit vestita cetate Tunesa, deprtat de Cartaghen 12 mile ctre rsrit.
306
Asupra lui Pelaghie nti s-a adunat sinod n Ierusalim de patriarhul Ioan, dup monahul Orosie. Al 2lea n Lida (care i Diospoli se numete) de 14 episcopi, n anul 515 de fa fiind Ioan al Ierusalimului. C
pra pe Pelaghie la sinod doi episcopi din Gallia Nepor i Lazar. Iar ce s-a isprvit la acest sinod?
Povestete dumnezeiescul Augustin. C frnicindu-se Pelaghie, a anatematisit n sinod capetele cel 12
ale eresurilor lui, i ca cum s-ar fi pocit s-a iertat. Ci tot eresiarh precum a fost, a rmas. Deci fiindc
dup puin vreme, iar i-a artat eresul care a nceput a se li n Africa, pentru aceasta adunndu-se
sinodul acesta a anatematisit socotelile lui cele ereticeti n 8 canoane de la 120 pn la 127 i vezi acolo.
Cu dnsul a anatematisit i pe Chelestie ucenicul lui, iar socoteala lor era, ca s zicem pe scurt, c de
sinei stpnirea omului este mai mult dect darul, i voia omului ajunge spre mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
307
Pentru aceasta vezi la tlcuirea celor dou epistolii a sinodului acestuia.
391

CANOANELE CELE 141 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI

SINOD CELUI DIN CARTAGHEN TLCUITE
CANONUL 1
Aa se in la noi acestea exemplare [copii] a celor statornicite [hotrte],
care le-au adus atunci cu sine prinii notri de la sinodul cel din Niceea. A
cruia tip pstrnd, cele urmtoare i rnduite de noi, se vor pzi adeverite.
TLCUIRE
Fiindc la sinodul acesta s-a citit, att mrturisirea credinei, adic, Simbol,
ct i canoanele cele 20 ale sfntului i ecumenicului sinodului 1 celui din Niceea.
canonul acesta 1 hotrte, ca acestea ce s-au citit, neschimbate le au i prescrierile
sau copiile care se afl la Africa, i n tocmai cu mrturisirea cea mai de sus a
credinei i a canoanelor. Pe care prinii Africani cei ce s-au aflat atunci la sinodul
acela 1 le-au adus mpreun cu sine la Africa. C precum se vede a fost de fa acolo
la sinod i episcopi de la Africa308. Deci, zice, dac i cele de noi, adic cel de
sinodul nostru rnduite (i mai ales pentru apelaia prezbiterilor, i a diaconilor,
pentru care nedumerindu-se, au scris ctre Patriarhii al Constantinopolului, i al
Alexandriei, s trimit lor autenticile [stpnetile], i adevratele exemplare ale
sinodului celui din Niceea, care, precum se vede, nc nu se trimiseser). Ori cele
ce au a se rndui, pzesc tipul [forma] i urmarea ntiului sinod, vor rmne
adevrate i nestrmutate.
CANONUL 2
Voind Dumnezeu, cu ntocmai mrturisire, credina bisericeasc ceea ce
de noi s-a predat, ntru aceast slvit Adunare mai nainte [originalicete se
afl la grec] de toate trebuie a fi mrturisit. Apoi bisericeasca rnduial, cu
nvoirea fiete cruia, i mpreun cu a tuturor, trebuie a se pzi. Dar spre
ncredinarea minii frailor i a mpreun episcopilor notri celor de curnd
hirotonisii, se cuvine a se aduga acestea, care de la prini am primit cu
adevrat nchipuire, c, pe a Treimii, adic a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului
Duh, Unimea, ceea ce se cunoate a nu avea nici o deosebire, n minile
noastre sfnt s o inem. i precum ne-am nvat, aa i pe popoarele lui
Dumnezeu le vom nva.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c la sinodul acesta, trebuie mai nti s se
propovduiasc dreptslvitoarea credina ceea ce de toat biserica se
propovduiete, care prin episcopi, i la celelalte noroade se predanisete, cu
ntocmai (asemenea) mrturisire, sau cu ceea ce o a mrturisit i sinodul 1 i
308

Acetia precum se vede au fost Chechilian al Cartagheniei care a fost sub Constantin cel mare, i cei cu
dnsul 20 de episcopi. Dositei foia 997 din Dodecavilon. Precum i ludatul Evghenie aceasta o zice n
logic foia 304.
392

cealalt toat biserica. Sau cu asemenea, adic cu obteasc i de o socoteal unit

de toi cei ce se afl n sinod. Iar prin urmare i s se propovduiasc, c trebuie a
se pzi i osebit de fiecare episcop, i de toi mpreun, aezmntul i canoanele
bisericii. Dar spre adeverirea i deplin ncredinarea nou hirotonisiilor arhierei,
rnduiete ca n scurt ce trebuie a cugeta pentru Sfnta Treime, adic, c trebuie s
aib pecetluit n gndul lor socoteala aceasta, cum c feele cele trei ale Sfintei
Treimi, Tatl, Fiul, i Duhul cel Sfnt, dup Fiin sunt unite, i dup Slav, i
dup Putere, i dup toate celelalte nsuiri ale Fiinei. Fr s aib vreo deosebire
ntre dnsele. i c, precum ei slvesc, i s-a nvat, aa s nvee i pe norodul cel
cu numele lui Hristos numit.
CANONUL 3
A plcut, ca aceste 3 trepte, mpleticite cu oarecare legtur a cureniei
prin catierosire [consfinire] (zic adic episcopii, prezbiterii i diaconii)
precum se cade cuvioilor episcopi, i iereilor lui Dumnezeu, i leviilor, i
slujitorilor dumnezeietilor consfiniri, a fi nfrnai ntru toate. Ca s poat
dobndi, ceea ce curat cer de la Dumnezeu. Ca i cea prin apostoli predat, i
din nsi vechimea inut, i noi asemenea s o pzim. [apostolesc: 5; sinod 6:
12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartaghen: 4, 19, 33]
TLCUIRE
nfrnarea ce o cere canonul acesta s o aib arhiereii, iereii, i diaconii, este
ca s fac fgduin cnd se hirotonesc, ca s nu se mpreune nici odinioar
trupete cu femeile lor, cu nvoirea i nsi a femeilor. Ci s se nfrneze despre
dnsele, precum din urmtorul al 4-lea canon al sinodului acestuia aceasta se arat,
ci nc i din al 30-lea al sinodului 6 c, zice, prin nfrnarea aceasta de totdeauna
i curia, care se cade s se afle la slujitorii nesngeratei Jertfe, celei lui Dumnezeu
catierosite, i prin nfrnarea cea ntru toate celelalte rele; s poat lua de la
Dumnezeu cererile lor cele pentru mntuirea norodului, ca cei ce sunt mijlocitori
i ntre Dumnezeu, i ntre oameni. i ca, i predania cea prin apostoli309, i care au
inut din vechime, adic predaniile cele nscrise i cele nescrise, dup Valsamon i
Zonara, i ei asemenea s le pzeasc. Iar ecumenicul al 6-lea sinod, pe nfrnarea
aceasta din canonul acesta al ierosiilor, supunndu-o n ascultarea lui Hristos, i
pe localnicul obiceiul acesta, ecumenic canon fcndu-l, l-au luat, n canonul su
cel 13 n loc de nfrnarea ce trebuie s aib iereii n vremea Efimeriei lor. Iar
singur arhiereii a hotrt sinodul acesta ca s fecioreasc totdeauna despre femeile
lor. i citete pe cel 12 i 13 ale acestuia. Dar i pe al 5-lea apostolesc.
CANONUL 4
Place (sfntului sinod) ca episcopul, i prezbiterul, i diaconul, i toi ci
309

Mie mi se pare c predania aceasta, ce zice c prin apostoli. Dup scopul sinodului acestuia este ceea
ce zice Dumnezeiescul Pavel ctre Corinteni 1 cap 7: 29 : Ca i cei ce au muieri s fie ca cei ce nu au.
Precum zisa aceasta acestai sinod o pomenete, n canonul 33 al su, care pentru aceastai nfrnarea a
ierosiilor cuprinde.
393

se ating de cele sfinite, s fie pzitori ai nfrnrii, i de femei s se deprteze.

[apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartaghen: 3, 13, 33]
TLCUIRE
i canonul acesta aiderea rnduiete, ca episcopii, prezbiterii, i diaconii, i
cei ce se ating de cele sfinte, adic ipodiaconii (dup canonul 33 al acestuiai)
trebuie desvrit a se deprta, de trupeasca mpreunare cu femeile lor, dup
nvoirea lor. Iar obiceiul acesta stpnind n Roma, dup canonul 13 al sinodului 6
de la Roma, au urmat i la Africa, prin lociitorii Papei. C cel ce a pus nainte pe
acest canon, au fost Faustin episcopul Pichenului a rii Pontetineti a Italiei, i
lociitorul Papei, precum se vede n practicalele sinodului acestuia.
CANONUL 5
Pofta nesioiei, cum c a fost maica tuturor relelor nimeni se ndoiete.
Cu cale este a o opri, ca nu pe cele strine s le ntrebuineze. Nici, ca, pentru
ctig, s calce cineva hotrrile prinilor. Nici, sub orice fel de chip s fie
iertat vreunui cleric s ia dobnd din orice fel de lucru. i cele de curnd
aduse, ntunecate fiind, i cu totul ascunse, privindu-se de noi, se vor hotr. Iar
pentru cele ce Dumnezeiasca Scriptur prea artat au legiuit, nu se cade a
hotr, ci mai ales a urma. C prin urmare, a ceea ce este prihnire ntre
mireni, cu mult mai vrtos ntre clerici este de datorie a se osndi. [apostolesc:
44; sinod 1: 17; sinod 6: 10; Cartaghen: 20; Laodiceea: 4; Grigorie fctorul de
minuni: 3; Vasilie: 14]
TLCUIRE
Vrnd canonul acesta s rnduiasc, ca clericii s nu ia dobnzi, mai obtete,
i mai cu nalt chip ncepe de la lcomia de averi, care este maica tuturor rutilor,
i prin urmare i a dobnzilor, zicnd, c acest fel de pcat trebuie a se opri. Ca nu
cu darea cea ca i cum cu drept cuvnt a mprumutrilor, care este rea, i
ntrebuinare afar de cuviin, s se rpeasc ctigurile cele strine a celor ce se
ndatoreaz. i ca s nu aib voie vreun cleric s ia dobnd, att din bani, ct i
din alt orice fel de lucru, cu care ar mprumuta, i pentru ctigul acesta, s calce
canoanele prinilor, care opresc dobnzile. i cele acum de curnd artate
sinodului acestuia, ntunecate fiind i ne artate, se vor cerceta de noi, i se vor
hotr (acestea se socotesc a fi, poate, socoteli ale unora nedescoperite, ce pleac
spre a se lua dobnzi). Iar la cele ce Dumnezeiasca Scriptur, i sfinitele canoane
legiuiesc, oprind artat dobnzile, i de mireni, i de clerici, noi nu trebuie s
hotrm, ci s urmm, cci dac de acelea i mirenii se osndesc, cnd iau dobnzi,
cu ct mai vrtos clericii fcndu-o aceasta?
CANONUL 6
Facerea hrismei, i consfinirea fetelor s nu se fac de ctre prezbiteri;
dar nici se cuvine prezbiterului a mpca pe cineva la Liturghie public.
394

Aceasta tuturor place. [apostolesc: 39; Cartaghen: 7, 8, 21, 135; sinod 1: 3, 19]
TLCUIRE
Trei lucruri oprete canonul acesta de a se face de preot, facerea sfntului Mir,
cel ce din osebite feluri de aromate se alctuiete310 a afierosi lui Dumnezeu prin
rugciuni pe copilele acelea, car desprindu-se de prinii lor, dup canonul 51 al
acestui sinod, mrturiseau s fecioreasc311. i a dezlega din certarea pcatului pe
cel ce se pociete, i prin urmare prin mprtirea Tainelor s-l mprieteneasc cu
Dumnezeu cruia s-a fcut vrjma prin pcat, fcndu-l s stea mpreun cu
credincioii, i artat s slujeasc, adic s se roage mpreun cu dnii, mpreun
s se mprteasc, i prin Laude s slujeasc lui Dumnezeu (c slujire se numete,
i rugciune, i doxologia cea ctre Dumnezeu). C aceste trei trebuie a se lucra de
arhiereu. Iar mai cu deosebire facerea sfntului Mir. Iar cu voia arhiereului poate i
310

Alctuirea sfntului Mir, Slujb i Tain se numete, de Dionisie Areopagitul, n capul al bisericetii
ierarhii. Aceast tain n ziua de astzi foarte rar, ntr-atia ani se svrete odat, n biserica cea mare a
patriarhiei Constantinopolului. Nu tim pentru care pricin. Iar n mpria cea de Dumnezeu a Romei,
auzim c se face la fiecare al doilea an n Joia cea mare a Sfintelor Patimi. nsemneaz ns, c aceast
lucrare nicicum o pot face preoii dup canon, ci numai arhiereii, care pot i ndeosebi a svri Mir. Dar
pentru buna ascultare i supunere, adunndu-se la scaunele patriarhiceti n biserica catedral o svresc.
Zice ns Ioan Chitrus, c ar fi iertat a se amesteca untdelemn cu puin Mir, ce s-ar afla rmas, ca
nmulindu-se, s fie destul spre plinirea sfineniei la cei ce au trebuin de dnsul (n rspunsul 15). De se
afl adic n nevoie cei ce au trebuin de dnsul. i de nu se afl alt sfnt Mir acolo, i aceasta arareori,
iar nu de obte nici totdeauna. i fiindc n facerea sfntului Mir este mai mult parte de untdelemn, dect
oricare fel de aromate; pentru aceasta s nu se mai nmuleasc cu untdelemn, ca s nu se fac mai tot
undelemn. Pentru aceasta rugm pe sfinii arhierei, pentru dragostea lui Dumnezeu, s poarte de grij, ca
s aib ndestulat sfntul Mir pe la parohiile eparhiilor lor. Pentru c lsnd pe cretini fr de sfntul Mir,
i ungndu-i cu untdelemn, i cu mir nepotrivit, fac pcat de moarte. C muli netiind c s-au miruit
precum s-a ntmplat s vedem din eparhia Artei i din Bulgaria, cer n urm s se miruiasc, lucru cu
totul necuviincios.
311
Unii zic, c Consfinirea cea prin rugciuni a fecioarelor acestora de singur arhiereul se svrete, iar
nu i de iereu [preot]. Iar a le primi pe acestea n monahicescul chip, i al le citi rnduiala chipului i a le
tunde, se face i de iereu, cu slobozirea arhiereului. Iar unii zic, c i nsi catierosirea sau consfinirea
fecioarelor cu slobozirea arhiereului, se svrete i de iereu. Drept aceea din toate trei acestea ce
pomenete canonul, singur facerea Mirului nu se d la iereu, ci la arhiereu numai, iar celelalte dou s-au
dat i iereului. i se osebete fierberea Mirului, de svrirea Mirului, dup Simeon al Tesalonicului.
Fiindc, fierberea lui se face n Miercurea cea mare, binecuvntnd patriarhul de dou ori, i la nceputul
fierberii, i la sfrit. Iar svrirea lui se face n joia cea mare, la sfritul Liturghiei. Iar cum c a singuri
arhiereilor nsuire este svrirea Mirului mrturisete i Dionisie Areopagitul, zicnd: Deci dar este,
ceea ce am zis, sfinita Liturghie ceea ce se cnt acum de noi, a svritoarei rnduielii i a puterii celor
ierarhiceti (bisericeasca ierarhie cap 4). Iar Gavriil al Filadelfiei zice n cea pentru Taine, c i ungerea
Mirului, osebit este arhiereilor singuri, s-a iertat ns i la ierei, ca s nu rmn cineva din cei ce se
boteaz nepecetluit. Deci m minunez cum a zis sfntul Maxim c: Nu trebuie episcopul a da Schim de
monah (adic a tunde n Schima monahiceasc), ci numai prezbiterul, tlcuind capul 6 al bisericetii
ierarhii a sfntului Dionisie. i pricina lucrului acestuia zice c este, cci Dumnezeiescul Dionisie acolo
iereu zice pe cel ce tunde pe monah, i nu ierarh. Dar poate iereu a zis Sfntul Dionisie, c dup voia i
slobozenia arhiereului, i iereul poate a tunde monahi. Pentru aceea i n cartea ce se d Duhovnicului, se
cuprinde i voia aceasta, care i citete-o la sfritul crii. Vezi i la subnsemnrile ntiului canon
apostolesc. Citete i canoanele 51 i 135 ale sinodului acestuia, ca s cunoti c osebirea arhiereului este
a povui femei cinstite, i a mbrca cu chipul monahicesc pe fecioare.
395

prezbiterul, s mpace pe cei ce se pociesc.

CANONUL7
Iar dac cineva stnd n primejdie, ar cere s se mpace pe sinei cu
sfinitele Altare, nefiind de fa episcopul, este dator prezbiterul dup cuviin
s ntrebe pe episcopul, i aa pe cel ce este n primejdie s-l mpace, dup
rnduiala aceluia. [apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 8]
TLCUIRE
Fiindc canonul cel mai de sus nehotrtor a zis s nu dezlege pe cei ce se
pociesc de certrile canoanelor prezbiterul, ci episcopul, cruia i a lega pe cei ce
pctuiesc i s-a dat, canonul acesta prin urmare hotrte, c dac cineva pocinduse, s-ar afla n primejdie de moarte, i va cere s se mprteasc, nefiind de fa
arhiereul, prezbiterul trebuie s ntrebe pe arhiereu (de va da vreme primejdia cea
de moarte) i aa s-l ierte i s-l mprteasc. Iar episcopul fiind deprtat, i
bolnavul se va primejdui de moarte, poate i fr de porunca episcopului,
prezbiterul s ierte pe bolnav i s-l mprteasc. Dup canonul 50 al acestuiai
sinod, ca s nu se lipseasc de merindea cea prea de nevoie ctre cltoria aceea
nfricoat, adic, de Dumnezeiasca mprtanie.
CANONUL 8
Sunt muli nu de bun vieuire, care socotesc pe prini i episcopi,
precum se ntmpl, c pot a se pr. Unii ca acetia nu trebuie a se primi.
[apostolesc: 74; sinod 6: 6; sinod 4: 21; Cartaghen: 27, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Noima canonului acestuia este, ca s nu fie primii spre a pr pe arhierei, n
pricin de vinovie, i bisericeasc, oameni prihnii, i care nu a via bun. Ci
oameni vrednici de credin i neprihnii. Iar prini pe arhierei i numete, ca pe
unii ce de a doua oar nasc pe cei credincioi prin nvtur, i mai ales prin
svrirea Tainelor. Precum i ucenicii Proorocilor se numeau fii lor, dup Chiril al
Alexandriei.
CANONUL 9
Asemenea pe cei dup cuviina vinoviilor lor de la biseric gonii, dac
vreun episcop, ori prezbiter ar primi ntru mprtire, i el se va arta nc
vinovat, cu ntocmai nvinovire, mpreun cu cei ce fug de canoniceasca
hotrre a episcopului lor. [apostoleti: 11, 12, 13, 32; Antiohia: 2, 5; Sofia: 1]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac vreun episcop, sau prezbiter, s-ar mprti
cu cei ce sunt desprii de la biseric de episcopul lor, sau i caterisii, ori i
anatematisii, dup dreptate, i vinoviile lor, i acetia mpreun cu aceia se
supun aceleiai aforisiri, ori caterisiri, ori caterisiri, sau anatematisiri.
396

CANONUL 10
Dac cumva vreun prezbiter de episcopul su fiind osndit, cu oarecare
trufie i mndrie ngmfndu-se, ar socoti a fi dator a aduce lui Dumnezeu cele
Sfinte desprit, ori alt Altar ar socoti s ridice, mpotriva bisericetii credine,
unul ca acesta anatema fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1
i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 11, 62]
TLCUIRE
Canonul acesta zice, c de cumva vreun prezbiter, prihnindu-se de episcopul
lui, c nu bine vieuiete, va ajunge la atta mndrie, nct s se ridice mpotriva
lui, i s zideasc din nou Jertfelnic i biseric, ca s svreasc ndeosebi cele
sfinite, fr de voia episcopului su, s fie anatema. C aceasta ce face, este
mpotriva i a strii bisericii, care vrea iereii s fie supui arhiereilor, i mpotriva
credinei. Fiindc din aceasta cei necredincioi hulesc i batjocoresc credina
noastr, vznd pe cei ierosii (sfinii) aa fr de rnduial. i n scurt s zicem,
pentru c aceasta ce face, pricinuiete dezbinare n biseric.
CANONUL 11
Dac vreun prezbiter ntru purtarea lui s-ar osndi, este dator unul ca
acesta a vesti megieilor episcopi, ca ei auzind lucrul, i prin ei, cu episcopul
lui s se mpace. Iar de nu ar face aceasta, ci (care s nu fie), cu mndrie
ngmfndu-se de mprtirea episcopului su pe sinei s-ar deosebi, i una cu
oarecare fcnd deosebire, ar aduce lui Dumnezeu sfinenia (a proaducerii).
Unul ca acesta anatema s se socoteasc, i locul su s-l piard, lundu-se
aminte, ca nu cumva s aib dreapt pr asupra episcopului. [apostoleti: 31,
32; sinod 1: 5; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5, 6;
Gangra: 6; Cartaghen: 62]
TLCUIRE
Acesta este unit cu canonul mai de sus, c zice, s se anatematiseasc cu
adevrat prezbiterul cel ce de episcopul su s-a osebit, i locul s-i piard, adic s
se cateriseasc. ns de nu va vesti nti pricina, pentru care se prihnete de
episcopul su, nvecinailor episcopi. Ca prin ei s se mpace cu acela, ci
defimndu-l cu mndrie, s-ar despri de el. Dar trebuie s se fac cu amruntul
cercetare, nu cumva pentru drepte prihniri, i vinovii ale episcopului fuge
prezbiterul de mprtirea lui (i atunci va rmne nevinovat).
CANONUL 12
Dac vreun episcop (care s nu fie), ar cdea n oarecare nvinovire, i ar
fi mult nevoie ct s nu poat muli a se aduna, pentru a nu rmne el ntru
nvinovire, de doisprezece episcopi s se asculte. i prezbiterul de ase
episcopi i de al su. i diaconul de trei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9;
397

Antiohia: 4; Cartaghen: 15, 18, 105, 118]

TLCUIRE
Episcopul fiind prt, sau hotrt de canonul 4 al sinodului din Antiohia s se
judece de sinodul eparhiei. Iar de ar urma greutate spre a se aduna episcopi muli,
poruncete canonul acesta s se judece de doisprezece episcopi pricina
nvinovirii lui, i de ctre al su, ca nu aflndu-se episcopul sub prihnire, i
nedezvinovit, s se defaime de poporul su. Iar prezbiterii, la asemenea pricini,
de ase episcopi strini s se judece, i de al lor. i diaconii de trei312, i de al lor.
CANONUL 13313
Muli episcopi adunndu-se, vor hirotonisi episcop. Iar de va fi nevoie, trei
episcopi, ori n ce fel de loc ar fi, cu porunca celui mai nti, vor hirotonisi pe
episcop. i dac vreunul ntru ceva s-ar mpotrivi mrturiei sale, sau iscliturii,
el nsui pe sine se va lipsi de cinste. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6; sinod 7: 3;
Antiohia: 19; la tlmcirea pentru Agapie i Vagadie a localnicului sinod din
Constantinopol: canon 1]
TLCUIRE
Att alegerea, i sfinita svrire cea prin rugciuni a arhiereului, trebuie a se
face de muli arhierei. Iar dac de oarecare nevoie nu pot muli a se aduna, trei ns
trebuie, i a-l alege, i a-l hirotoni cu porunca i voia mitropolitului eparhiei,
cruia sunt ei supui, i cel ce urmeaz a se hirotonisi. Iar dac vreunul din
arhiereii cei ce l-au ales, i dup ce din gur au mrturisit, i cu mna au isclit, c
este vrednic de episcopie cel ce urmeaz a fi arhiereu, la urm s-ar mpotrivi
mrturisirii i iscliturii sale, zicnd, c nu-i vrednic (poate pentru c ar fi aflat
312

Fiindc canonul 4 al sinodului din Antiohia, rnduiete s se judece i s se cateriseasc prezbiterul de

episcopul su, i diaconul asemenea. Iar acesta zice s prezbiterul de ase episcopi, s se judece i de al
su. Iar diaconul de trei i de al su. Oarecare nvoind canoanele, zic. C acela rnduiete ca deodat s
judece, i s hotreasc asupra prezbiterilor, i a diaconilor celor supui lui, episcopul lor. Iar acesta le d
lor voie a se judeca la atia cu numrul, de vor zice ei c nedrept s-au judecat, i s-au caterisit de
episcopul lor.
313
Numrul 14 al canonului are de ctre tlcuitori, ca n Tripoli pentru lipsa episcopilor, preotul s se
judece numai de cinci episcopi, i de al su, iar diaconul de doi, i de al su, precum se afl n practicalele
sinodului acestuia. Din aceasta scoatem ca o ncheiere, i zicem, c, precum sinodul acesta a iertat, i de
ctre mai muli episcopi a se judeca cei ierosii (sfinii) pentru c n locul acela episcopi muli nu se
aflau, tot att este a zice, pentru nevoie. Cu acest chip este iertat a se face i sfntul Evheleon (adic
sfinirea untului de lemn sau Maslu) n oarecare sate i locuri ale Bulgariei, ori i n alte eparhii
(provincii), nu numai de ctre trei preoi, ci i de ctre doi, i de unul pentru lipsa preoilor, care este n
locul acela, pentru nevoie. Mai bine dar este a se svri Taina i de un singur preot, dect a se lipsi cu
totul desvrit cretinii cei de acolo, i mai ales bolnavii, i prin acestea a se lipsi de iertarea pcatelor
lor, care acesta o hotrte acelora. Pentru c dac un singur preot svrete toate celelalte Taine, i mai
mari dect Sfinirea untului de lemn, pentru ce i numai singur Dumnezeiescul Evheleon, s nu poat a-l
svri? Aceea ns ce o zice Dumnezeiescul Iacov S cheme pe preoii bisericii se nelege de vor fi,
dar nu i nefiind, nici aflndu-se acolo. Cci nevoia canoanelor i legilor nu se supune, pn cnd ea este
nevoie.
398

vreo vinovie a lui care l oprete de arhierie) acesta, singur pe sinei s-a lipsit de
cinstea episcopului, adic se va caterisi. ns de nu va arta cu dovad
nvinovirea cea asupra ipopsifiului (alesului).
CANONUL 14
Aiderea a plcut, ca, oricare din episcopi, ori din prezbiteri, ori din
diaconi, sau din clerici, pornindu-se asupr-i pricin nvinovitoare
(criminal), ori politiceasc (civil) n biseric, dac lepdndu-se de
bisericeasca judectorie, ar voi cu publicile judeuri a se curi, chiar de s-ar
glsui hotrrea n partea lui, ns locul su l va pierde. i aceasta la pricin
nvinovitoare, iar la pricin politiceasc, va pierde aceea, pe care au biruit, de
va voi a-i ine locul su. [apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9; Antiohia: 12;
Cartaghen: 115]
TLCUIRE
Toi cei ierosii, i clericii, cnd au vreo pricin, ori nvinovitoare, care poate
s-i cateriseasc, ori politiceasc, adic pentru pagub de bani, sau altceva, trebuie
att prii, ct i prii, a o cuta la judeul bisericesc al episcopului, sau al
mitropolitului, cruia sunt supui, precum canonul acesta rnduiete. Iar de va
defima cineva din ei judeul cel bisericesc, i va vrea a se arta curat de vina sa, la
judeurile cele din afar i lumeti, aceasta, i de s-ar ndrepta de vin la acelea, s
se cateriseasc, de a fost pricina nvinovitoare (de cateris). Iar de a fost pentru
bani, sau altele asemenea, i a biruit la judecat, de voiete a-i avea treapta
ierosirii, i s nu se cateriseasc, trebuie s piard folosul ce a dobndit prin
lumetile judeuri. Iar nelepdndu-se de acel folos, s se cateriseasc c a defimat
judeul bisericesc.
CANONUL 15
i aceasta ns a plcut, ca, dac de la oricare Judectori bisericeti, s-ar
face apelaie la ali bisericeti Judectori, avnd mai mare stpnie, nimic s-i
vatme pe acetia, a cror hotrre se dezleag, dac nu se vor putea a se vdi,
c ori pentru vrajb, ori pentru mptimire au judecat, ori c cu vreun har s-au
stricat [corupt]. [apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9]
TLCUIRE
Iar dac oarecare clerici judecndu-se ar sui judecata lor, i ar apelarisi la mai
nali judectori, adic, de la episcop la mitropolit, ori la patriarh, i cercetndu-se
pricina, i hotrrea celor mai mici s-ar surpa de cei mai mari, judectorii cei mai
mici hotrte canonul acesta, s nu se vatme. ns de nu se vor dovedi c
vrjmete au hotrt, ori pentru prieteug, ori pentru har, i luare de mit. C de
au hotrt pentru acestea, se vatm la cinstea lor.
CANONUL 16
Iar dac dup nvoirea prilor, vor fi judectori alei, dei mai puini ar fi
dect cei rnduii, s nu fie iertat a apelarisi. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod
399

4: 9; Cartaghen: 12, 105, 111, 131]

TLCUIRE
Iar dac cei ierosii i clericii, att prii ct i prtul, vor lua alei judectori
ca s judece pricina lor. Atunci, dac aleii judectori, vor fi mai puini la numr
dect cei mai sus rnduii, adic la episcopi 12 arhierei, la prezbiteri ase, i la
diaconi 3. Numai au voie de aici a face apelaie la alt mai nalt jude, ci s se
mulumeasc n hotrrea aleilor de dnii judectori.

CANONUL 17
Fiii iereilor priveliti lumeti s nu svreasc, nici s priveasc. Iar
aceasta i tuturor cretinilor pururea s-au propovduit, ca, unde sunt hule s nu
se apropie. [apostoleti: 42, 43; sinod 6: 24, 51, 62, 66; Laodichia: 13, 54;
Cartaghen: 70]
TLCUIRE
Poruncete canonul, c fiii preoilor s nu fac priveliti i jucrii, ce se fac la
teatre cu alergri de cai, i cu lupte de fiar i cu dobitoace. Cnd sunt ei mai mari
peste ele. Nici s priveasc unele ca acestea; c i obtete toi cretinii pururea se
nva s nu se apropie la teatre (priveliti), unde se fac multe necinstite lucruri,
prin care se hulete, i se ocrte credina cretineasc de necredincioi, i de
pgni.
CANONUL 18
A plcut, ca episcopii, i prezbiterii, i diaconii, orndari s nu se fac, ori
Procuratori, nici din vreun lucru de ruine i necinstit s-i agoniseasc hrana.
C sunt datori a se uita la cea scris: Nimeni ostai fiind lui Dumnezeu, se
ncurc pe sinei n lucrurile lumeti [2 Timotei 2: 4]. [apostoleti: 6, 81, 83;
sinod 4: 3, 7; sinod 6: 9; sinod 7: 9; sinod 1 i 2: 11]
TLCUIRE
Nu trebuie cei ierosii a lua asupri purtri de grij, i chivernisiri lumeti,
adic a lua n ornd moii strine, ori a se face Procuratori, i nici a-i scoate
hrana din vreo lucrare de mn necinstit i de ruine. Adic, a se face hrnitori de
curve, i a ine crcium, ori alt asemenea. C dac dup apostolul Pavel, nici un
ostai se amestec ntru alte lucruri, ca s plac pmntescului su mprat. Cu att
mai vrtos ostaii cei sfinii lui Dumnezeu, nu se cade a se amesteca n purtrile
de grij cele lumeti, ca s plac Cerescului lor mprat.
CANONUL 19
A plcut, ca anagnotii venind la vrsta pubertii (a nfierrii sau a
mpierii), s se sileasc, ori s-i ia mpreun vieuitoare, ori s mrturiseasc
400

nfrnare. [apostolesc: 26; sinod 4: 14; sinod 6: 6, 14; Cartaghen: 33]

TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca anagnotii ajungnd la vrsta de la 14 ani n sus,
s se sileasc, ori s se nsoare, ori s se fgduiasc c vor pzi feciorie i
nensurare. ns canonul acesta dup Zonara se nelege c numai n Africa se
pzea. Dar nu i la alte locuri314.
CANONUL 20
A plcut, ca clericul de va da bani n ntrebuinare, banii s-i ia. Iar de va
da altceva, ct au dat s ia. [apostolesc: 44; sinod 1: 17; sinod 6: 10; Laodikia:
4; Cartaghen: 5; Vasilie: 14]
TLCUIRE
i acest canon cu cel 5 al acestuiai sinod asemenea oprete de a lua clericii
dobnzi. Ci ci bani ar da mprumut, atia s i ia, i orice alt fel for da ori gru
ori altceva de acest fel, atta s ia. i nu mai mult.
CANONUL 21
A plcut, ca mai nainte de douzeci i cinci de ani diaconii s nu se
hirotoniseasc. [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Vezi mai pe larg aceasta la canonul 14 al sinodului 6, i la tlcuirea lui.
CANONUL 22
A plcut, ca anagnotii, s nu se nchine poporului.[sinod 6 33; sinod 7: 14]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe citei de a se nchina ctre norod dup citirea
dumnezeietilor cuvinte. Fiindc numai arhiereilor, i iereilor, i diaconilor sunt
314

Oarecare zic c precum de la biserica Roman au urmat obiceiul n Africa a se deprta de muierile lor
episcopii, prezbiterii, diaconii, i ipodiaconii, precum s-a zis n canoanele 3 i 4 ale acestuiai sinod, aa a
urmat n Africa iari de la biserica Roman obiceiul, i de a se sili cei ce au a se hirotonisi citei, ori s se
nsoare, ori s fgduiasc fecioria. i se vede c aa este cu adevrat, precum canonul 14 al ecumenicului
sinod al 4-lea aceasta o nelege, i practicalele acestuiai din Cartaghen aa artat cuprind. Drept aceea
citeii aici nu vrea s zic cei ce sunt hirotonisii citei, ci cei ce vor a se hirotonisi citei. Precum i cei ce
n canoanele al 3-lea i al 4-lea se zic episcopi, prezbiteri, i diaconi, se neleg cei ce urmeaz a se
hirotonisi n acele trepte. nsemneaz ns, c de vreme ce aceste sinod dup canonul 33 afar de episcopi,
de prezbiteri, de diaconi, i de ipodiaconi, vrea ca cei ceilali clerici s fie slobozi de aceast sil a
nfrnrii. i fiindc aceast sil se mpotrivete apostolescului canon 26 care poruncete, ca citeii i
cntreii s fie slobozi i dup hirotonie a se nsura, precum aceasta se cuvine nelegerea aceasta a se
supune robiei ntru ascultarea lui Hristos, precum i sila nfrnrii prezbiterilor (adic a fgduinei
nensurrii nefiind n prezbiter, a diaconilor, i a ipodiaconilor, s-au supus robie ntru ascultarea lui
Hristos, de ctre canonul 13 al ecumenicului sinod al 6-lea (adic a putea a se nsura mai nainte de
hirotonie prezbiterii, diaconii i ipodiaconii); iar citeii i cntreii a fi slobozi i dup hirotonia lor, dup
apostolescul canon 26 i dup al 33-lea al acestuiai sinod.
401

datori a se nchina; i mai ales n vremea slujbei lor.

CANONUL 23
A plcut, ca Mauritania Sitifensii, precum a cerut (pe cel nti al rii
Numidiei care din sinod s-a deosebit) ca s aib pe al su mitropolit, cu
primirea tuturor celor mai mari ai eparhiilor African, i a tuturor episcopilor, i
pentru c este prea deprtat, s-a dat voie.
TLCUIRE
Canonul acesta, dei este localnic, zicnd, c Mauritania s nu fie supus
mitropolitului Numidei, pentru deprtarea uneia de alta, i pentru greutatea de ce
urmeaz din pricina aceasta a se aduna episcopii la sinoadele rnduite pe tot anul.
Ci s se ierte s-i aib mitropolit al su. Cu toate acestea canonul acesta localnic i
particular, poate a se face obtesc i general. C pricepem din el, cum c i oricare
alt loc aflndu-se deprtat de altul, trebuie a se ierta spre a avea mitropolit al su,
pentru acesteai pricini.
CANONUL 24315
A plcut ca hirotonisindu-se episcop, ori cleric, mai nti de ctre cei ce-i
hirotonesc pe ei, s le pun n urechi cele socotite de sinoade. Ca nu cumva,
nefcnd dup hotarele sinodului, s se ciasc. [sinod 7: 2]
TLCUIRE
Cei ce hirotonesc episcop, ori cleric, trebuie dup canonul acesta mai nainte
de hirotonie s le spun cele hotrte de sfntele sinoade ecumenice i localnice;
att pentru dreapta credin, ct i pentru dreapta via, i pentru bisericeasca
buna rnduial, i statornicie. Ca prin nvtura aceasta, acetia ce se hirotonesc
nvndu-se hotrrile i canoanele prinilor, i dup dnsele fcnd i vieuind,
s nu se ciasc ca nite clctori, nici n viaa aceasta canonisindu-se, i
sinodicete certndu-se; nici n cea fiitoare, muncindu-se.
CANONUL 25
A plcut, ca trupurilor celor mori Evharistia s nu li se dea. C s-a scris
Luai Mncai [Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor nici a lua pot, nici a
mnca. i ca nu netiina prezbiterilor s fac s se boteaz cei ce acum au
murit. [sinod 6: 83]
TLCUIRE
Din canonul acesta a luat sinodul al 6-lea pe cel 83 al su, adic numai, ca s
nu cuminece cineva pe mori; i vezi acolo. Iar acesta mai hotrte nc, i c nu
315

Numrul 18 al canonului cu greeal are de ctre tlcuitori numai titlul canonului celui precum l zic ei,
19, 20, 21.

402

trebuie a boteza iereii prin netiin pe cei ce au murit316. Fiindc morii nici a se
uni cu Hristos pot. Nici de satana a se lepda, nici a face din cele obinuite la
svrirea botezului. Iar pn ce nc rsufl cineva, se va nvrednici de
Dumnezeiescul botez dup Zonara.
CANONUL 26
Drept aceea, dup hotrrile (decreturile) cele n Nikea, pentru pricinile
bisericeti, care de multe ori spre pieirea norodului se nvechesc, n fiecare an
s se adune sinod, la care toi cei ce in scaunele cele nti ale eparhiilor (ale
provinciilor), din a lor sinoade, doi, sau i ori pe ci vor alege, vor trimite,
episcopi lociitori. Ca la adunarea cea adunat, s poat fi stpnia deplinit.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20;
Cartaghen: 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Ca s nu se nvecheasc, i cu vremea s se ntreasc pricinile i nernduielile
bisericeti cele ce dup vremi se ivesc, spre vtmarea norodului, canonul acesta
rnduiete, s se fac n tot anul sinod de episcopi. Precum i cel 5 al sinodului din
Nikea rnduiete aceasta, la care sinod toi mitropoliii s trimit doi, ori i mai
muli episcopi din eparhia lor, care s fie n locul lor. Ca cele rnduite de sinodul
acela ce se va aduna, s aib deplin putere, ca nite mpreun hotrte de toi
mitropoliii. Iar Valsamon zice, c nu se oprete a se trimite lociitori
mitropoliilor, i prezbiteri, i diaconi, precum acesta s-a fcut i la unele din
ecumenicele sinoade.
CANONUL 27
Dac careva din episcopi se prte, la cei ce sunt mai mari n ara lui,
prtorul s dovedeasc pe lucru. i nici de mprtire s se opreasc cel ce se
prihnete. Fr numai dac spre darea de rspuns la judeul celor alei spre al judeca, cu scrisori fiind chemat, la ziua hotrt nicicum ar ntmpina. Adic,
316

Pentru aceasta i Valsamon n rspunsul 22 ctre Marcu al Alexandriei zice, c de mare munc sunt
vrednici, cei ce ung nti cu Mir pe arhierei, i iereii, sau pe alii oarecare mori, i aa i ngroap.
Fiindc cu aceasta ce face, ori c prihnesc pe cei ce au botezat i au miruit pe arhiereii, i iereii, cei zii,
c nu ar fi fost dreptslvitori, ori c nc nu sunt ncredinai, c acetia ce au murit n-au fost mprtitori
cu cei dreptslvitori. Care amndou sunt necuviincioase. Iar Dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul cel
pentru a nu plnge cu amar pe cei ce au murit) zice, cu Psalmi i cu cntri petrecem pe cei mori, artnd
cu aceasta pe mulumirea ce o facem ctre Stpnul Hristos pentru moartea lor. Cu pnzuri noi i
mbrcm, nsemnnd haina cea nou a nestricciunii e care vor s o ia. Mir i unt de lemn turnm peste
dnii, i ungerea de botez, creznd noi, c aceasta se va face lor ajutor, n calea lor cea ctre viaa de
acolo. Cu tmieri, i cu lumnri i petrecem, nsemnnd, c s-au slobozit de ntunericul vieii acesteia, i
s-au dus la adevrata Lumin. Ctre rsrit mormntul, i trupul lor l nchipuim, nsemnnd pe nvierea
ce a s o ia. ns nsemneaz, c Mirul, i untul de lemn, i ungerea botezului, ce le zice aicea sfntul
trebuie a se socoti c aceeai nsemneaz, adic, n loc de untul de msline, cu care cei ce se boteaz se
ung peste tot trupul. Cci i sfntul Dionisie Areopagitul (n cap 2 al bisericetii ierarhii) cu trei ungeri de
Mir n chipul Crucii zice s se svreasc apa botezului, Mirul n locul untului de msline lundu-se,
precum tlcuiete Simeon al Tesalonicului, cap 63. Vezi canonul sfntului Ciprian.
403

n termen de o lun din ziua n care s-ar dovedi c a primit scrisorile. Iar de ar
arta cineva pricini oarecare adevrate i silnice, ce-l mpiedic de a ntmpina
spre rspunderea celor puse nainte mpotriva lui, s se uureze pe o alt lun
ntreag. Iar dup a doua lun nu se va mprti pn nu se va vdi curat. Iar
dac ctre tot sinodul cel de peste an nu va voi s ntmpine, ca mcar acolo
lucrul su s se mrgineasc, se va judeca c nsui a rostit asupri pe
hotrrea osndirii. Iar n timpul, n care nu se mprtete, nici n biserica sa,
nici n parohie se va mprti. Iar prul acestuia, dac nicieri lipsind n
zilele, n care se nevoiete la (artarea) lucrului, nicicum s se opreasc de
mprtire. Iar de ar lipsi cndva, dosindu-se pe sinei, episcopul se va aeza
la mprtire, nsui prul se va lepda de la mprtire. Aa ns, nct a
nu i se lua lui i nlesnirea prihnirii lucrului, de ar putea dovedi la termen, c
nu nevoind, ci c nu a putut a ntmpina. Aceea fiind tiut, cci cnd pornete
cele ale lucrului [pricinei] la judeul episcopilor, de s-au prihnit persoana
prului, nu se va primi spre pr. Fr numai pentru lucrul su, nu ns de ar
voi a se pune i pentru (pricin) bisericeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod
4: 9, 21; Antiohia: 14, 15; Sardikia: 4; Cartaghen: 8, 12, 16, 96, 105, 131, 137, 138,
139]
TLCUIRE
Cnd se prihnete vreun episcop, trebuie prul s arate prihnirea cu
dovad naintea mitropolitului eparhiei cruia este supus episcopul, dup canonul
acesta, dar ndat dup pr, nu trebuie s se fac nemprtit de ceilali episcopi,
episcopul cel prt. Afar numai de nu va veni la judecat dup termen de o lun,
dup ce va lua scrisoarea mitropolitului, cu care l cheam la judecat. Iar de va
dovedi, c de adevrate, i nu neadevrate, pricini nu au venit ci de silnice pricini
s-a oprit, s i se dea nc termen de o lun. i de nu va veni nici dup dou luni, s
se aforiseasc pentru nesupunerea lui (adic s se opreasc de lucrare), pn se va
dovedi c este nevinovat la prihnirea ce se face asupr-i. Iar dac, nici la
mitropolitul su va voi s se judece, nici la sinodul ce n fiecare an se adun, el pe
sinei s-a osndit pentru nesupunerea lui i defimarea. Iar n ct vreme este n
certarea aforisirii episcopul, nu se cade nici n eparhia sa, nici n alta, a se
mprti cu el cineva. i acestea pentru episcopul ce se prihnete. Iar pentru
prul lui, pn cnd el st prnd, nu trebuie pentru singur pra s se
aforiseasc (adic s se opreasc de mprtire cu cretinii). Iar de va fugi pe
ascuns de la jude, i nu s-ar afla, prtul episcop adic, s se dezlege de certarea
nemprtirii, iar prul s se aforiseasc. De va dovedi ns, c nu de voia sa, ori
de defimare, ci pentru oarecare binecuvntat pricin a lipsit, nu se oprete a pr
iari. Fiind tiut, c de are nume prihnit, ori este cu ndoial prul, nu se cade
a se primi spre pra episcopului, la pricin bisericeasc, i duhovniceasc. Iar la
pricin a sa, de bani i lumeasc, se primete, ori i cine ar fi.
CANONUL 28
Dac se vor pr prezbiteri, ori diaconi, mplinindu-se mai nainte legiuitul
404

numr al aleilor episcopi din locul cel megieit, pe care i-ar cere prii. Adic
la nume de prezbiter ase, i de diacon trei. mpreun cu acetia nsui
episcopul celor pri va cerceta pricinile lor. Pzindu-se aceeai for a zilelor,
a termenelor, a cercetrilor, i a persoanelor ntre pri, i pri. Iar pricinile
celorlali clerici i singur episcopul cel de loc le va cercetat i le va ncheia.
[sinod 4: 9; Antiohia: 4; Cartaghen: 12, 16]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru prezbiteri i diaconi, de se vor prihni de
cineva, s-i aleag episcopi cu hotrt numr din prile cele aproape de ei, cu care
i episcopul lor s judece prile lor, i s se pzeasc i la acetia, ntru celelalte,
forma cea rnduit i la prii episcopi.
CANONUL 29
Asemenea a plcut, ca fiii clericilor, cu pgni, ori cu eretici, s nu se
mpreune cu nunt. [sinod 4: 14; sinod 6: 72; Laodikia: 10, 31]
TLCUIRE
Vezi mai pe larg la canonul 14 al sinodului 4.

CANONUL 30
Episcopii i clericii, pe nimeni s introduc [s bage n diat] mpreun cu
cei ce nu sunt ortodoci cretini, nc i rude pn a nu fi (dreptslvitori) nici
prin hrzirea lucrurilor lor, precum s-au zis, episcopi, sau clericii, cu acetia
s nu se introduc mpreun. [apostolesc: 40; Cartaghen: 89, 102]
TLCUIRE
i aceasta rnduiete pentru pgni, i eretici. Ca episcopii i clericii, murind
s nu bage n diata (Testamentul) lor motenitori averilor lor pe credincioii i
dreptslvitoarele rude ale lor, mpreun cu cei nu dreptslvitori, ci ori
necredincioi317 ori i eretici fiind, mcar rude le lor de ar fi acetia. Adic nu se
317

C dup cartea 35 din Vasilicale, titlul 8 cap 38 nici copii eretici pot moteni pe nsctorii
dreptslvitori. Ci nici nsctorii dreptslvitori, pot a lsa, pe ereticii copii, motenitori. Ci pe cei
dreptcredincioi. Iar dac nsctorii dreptslvitori, ar scrie pe ereticii fii motenitori, de nu ar avea ali fii
dreptslvitori, avuia lor s se dea la celelalte rude ale lor drepslvitoare. Iar dac cei ce au murit clerici
fiind, nici copii ar avea, nici alte rudenii, dup un an al morii lor, iau lucrurile lor Proestoii bisericii
aceleia, a creia au fost clericii cei ce au murit. C scris este i n cartea ntia a legilor mprteti s nu
moteneasc Samaritenii, i oricare eretici, nici dar s poat lua. Iar cap. 11 al titlului 3 al crii 5 zice, c
nici un eretic, s ia vreun lucru nemictor de la biseric, ori de la alt cuvioas cas, nici n ornd, nici
cu bezmn, nici cu cumprtur, sau oricare alt chip. Iar tema 3 a acesteiai cri i titlu i cap zice, c de
va avea acaret dreptslvitorul cretin, ntru care este biseric fcut, de va lsa, zice, acaretul su acesta cu
vreun chip, vreunui necredincios i eretic, biserica satului s aib stpnire peste acaretul i moia aceea.
405

cade episcopii, ori clericii s lase motenirea, ori legat, adic dar, prin diata lor,
rudelor lor celor nedreptcredincioase. Ci i legile politiceti opresc pe cei
dreptslvitori de a lsa ereticilor vreo motenire, ori legat dar nici vii fiind se cade
a drui ereticilor lucrurile lor.
CANONUL 31
Episcopii peste marea s nu se duc, fr numai cu hotrre a scaunului
celui nti a nsui episcopului a fiecrei eparhii. Adic, de nu va lua mai ales
de la cel mai nti ceea ce se zice slobozitoare, formluit, sau
recomenduitoare. [apostoleti: 12, 33; sinod 4: 11, 13; sinod 6: 17; Antiohia: 6,
7, 8, 11; Laodikia: 41, 42; Sardikia: 7, 8; Cartaghen: 97, 116]
TLCUIRE
Acesta poruncete s nu cltoreasc episcopii Africii dincolo de marea, adic,
la Italia, nici vreun alt episcop s se duc de la eparhia sa la loc deprtat. C se cade
acetia mai ales s ngduiasc la bisericile lor, i s pstoreasc pe noroadele cele
ncredinate lor. i numai atunci s se duc, cnd vor avea i de la ceilali episcopi
scrisori, iar chiar i mai ales cnd vor lua de la ntiul lor mitropolit, ori Patriarh,
scrisoarea cea numit slobozitoare, care nchipuiete i arat, cum c este de
nevoie, i slobod i neoprit ducerea lor. Ori tiposit, n loc de isclit, i care i
recomenduiete pe ei ctre aceia, ctre care merge. Vezi i tlcuirea celui 12
apostolesc, i subnsemnarea lui.
CANONUL 32
Aiderea a plcut, ca afar de canonicetile Scripturi, nimic s se citeasc
n biseric cu nume de Dumnezeieti Scripturi. i sunt Scripturile canoniceti,
acestea: Facerea, Ieirea, Leviticeasc, Numeri, A doua Lege, Isus al lui Navi,
Judectori, a mprailor 4, Paralipomenon dou cri, A lui Iov, Psaltirea, a lui
Solomon 4 cri, a proorocilor 12 cri: Isaia, Ieremia, Iezekiil, Daniile, Tovie,
Iudith, Estir, Esdra dou cri. Ale noului Testament: Evanghelii 4, a Fatpelor
apostolilor o carte, epistolii ale lui Pavel 14, ale lui Petru apostol 2, ale lui Ioan
apostol 3, a lui Iacov apostol una, a lui Iuda apostol 1, Apocalipsis a lui Ioan o
carte. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60; Cartaghen: 14; Grigorie Teologul n
Epistolele sale. Atanasie canoni. Epistol: 39; Amfilohie al Iconiei]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca n biseric, altceva s nu se citeasc n nume de
sfinte Scripturi, afar de crile acestea canoniceti, pe care i le pune anume.
Pentru care vezi i apostolescul canon 85 i subnsemnarea la lui.
CANONUL 33
Ca ipodiaconii cei ce se ating de sfintele Taine, i diaconii, i prezbiterii,
dar i episcopii, dup nii termenii (hotarele), s se nfrneze de ctre soiile
lor, ca s fie ca cum nu ar avea [1 Corinteni 7: 29]. Care (lucru) de nu vor face,
406

din tagma bisericeasc se vor da n laturi. Iar ceilali clerici la aceasta s nu se

sileasc, fr numai la vrsta brbteasc. ns sunt datori s pzeasc dup
obiceiul fiecrei biserici. [apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4;
Cartghen: 3, 4, 19]
TLCUIRE
Asemeni cu cel 3 i 4, i canonul acesta rnduiete adic, ca ipodiaconii cei ce
se ating de sfintele Taine (pentru care vezi la cel 15 al sinodului 6) diaconii,
prezbiterii i episcopii, trebuie a se nfrna despre femeile lor cu voia amnduror
prilor. (De aici se nelege, c i dup ce se fgduiau acetia c se vor nfrna,
locuiau mpreun. C nu zice s nu locuiasc cu dnsele, ci numai s se nfrneze.
Pe care mpreun locuire o au oprit sinodul al 6-lea de la episcopi, n canonul 12 i
48. Iar de la cei ierosii n cel 30.) Dup hotarele i fgduinele ce au dat nainte
de a se hirotonisi. Ca, dup apostoleasca zicere, i avnd femei s fie ca cum nu ar
avea nicicum, iar pzind ei aceasta, s cad din ornduiala i treapta ierosirii lor,
adic s se cateriseasc. Iar clericii cei mai de jos, s nu fie silii la aceasta, dect
cnd vor ajunge la vrsta btrneii, ci s urmeze dup obiceiul bisericii ai creia
sunt ei clerici. Iar sinodul al 6-lea pe acest, dup hotarele lor, l-au luat n loc de, n
vremea zilelor slujirii lor. i citete-l i pe acesta, i pe cel 12 al aceluiai sinod, i
pe cel 5 apostolesc, i pe cel 19 al acestuia.
CANONUL 34
A plcut, ca nimeni s vnd lucru bisericesc. Care lucru de nu ar avea
venituri, i ar sili vreo mare nevoie, aceasta s se arate celui nti al acesteiai
eparhii, i mpreun cu hotrtul numr al episcopilor s se sftuiasc ce
trebuie a face. Iar de va sili atta nevoie a bisericii, nct a nu se putea a se
sftui nainte de a vinde, mcar pe cei ce se nvecineaz s-i cheme episcopul
spre mrturie, avnd ngrijire a arta cu dovad sinodului toate ncungiurrile
ntmplate bisericii lui. Care de nu va face, vinovat lui Dumnezeu, i sinodului
se va arta, i strin de cinstea sa. [apostolesc: 38, 41; sinod 7: 12; Anghira: 15;
Antiohia: 24; Cartaghen: 41; Chiril: 2]
TLCUIRE
Nerluite i nezmulte trebuie a fi lucrurile cele bisericeti, afierosite fiind lui
Dumnezeu. ns urmnd vreo mare i neocolit nevoie i sil vreunei biserici,
ntru alt chip nu poate episcopul, sau proestosul bisericii a nstrina, i a vinde
lucru bisericesc, mcar de nu ar da el nici o road, sau folos, fr numai artnd
mitropolitului, nevoia bisericii, i sftuindu-se pentru aceasta cu rnduiii 12
episcopi. Iar neputndu-se aceasta, i nevoia silind pe biseric, trebuie mcar s
cheme spre mrturie pe episcopii megiei, ca s poat arta cu dovad la sinodul de
peste an nevoia i sila ce a suferit de a face aceasta. Iar neurmnd aa, ca un vinovat
i lui Dumnezeu i sinodului, se va caterisi.
CANONUL 35
407

Asemenea s-a adeverit, ca, dac cndva s-ar vdi prezbiteri, ori diaconi
pentru vreun pcat mai greu, care de nevoie pe ei de slujb i deprteaz, s nu
se pun asupra lor minile, ca peste cei ce se pociesc, ori ca peste nite
credincioi mireni. Nici s se dea lor voie, ca de al doilea botezndu-se, ctre
treapta clericului s nainteze. [apostoleti: 25, 47, 68; Vasilie: 3, 32, 44, 51;
sinod 6: 21; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Se obinuia, cnd se ciau cei ce au pctuit, i mrturisindu-i pcatele
veneau la biseric, arhiereii puneau minile pe capul lor. Sau cu tirea arhiereilor
preoii n luntru n biseric, i aa rugndu-se pentru ei, i osebeau, i i rnduiau
la locurile celor ce se pociau, pe fiecare dup pcatul su. Deci aceast punere de
mini, poruncete canonul acesta, s nu se fac la cei vdii pentru grea vinovie
preoii, i diaconii, i caterisii de ierosire, nici s se pun unii ca acetia la locurile
mirenilor credincioi ce se pociesc. C ajunge lor singur pedeapsa caterisirii,
dup canonul 25 al apostolilor.
CANONUL 36
A plcut, ca prezbiterii, i diaconii, i ceilali clerici mai de jos, n pricinile
ce au, de ar prihni pe judeurile episcopilor si, vecinii episcopi i vor asculta.
i cu nvoirea episcopului lor, cele ntre dnii le vor pune la cale episcopii cei
chemai de dnii. Pentru aceea, i de vor socoti a da apelaie pentru dnsele,
nu vor apela la judeele cele de peste mare, ci la cei mai nti ai eparhiilor lor.
Precum i pentru episcopi de multe ori s-a hotrt. Iar cei ce vor apelarisi la
judeele cele de peste mare, de nimeni n Africa se vor primi la mprtire.
[sinod 2: 6; sinod 4: 9; Cartaghen: 11, 134]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca preoii, diaconii, i toi ceilali clerici, s-i
Teoriseasc judecile ce vor avea la episcopul lor, iar prihnind hotrrea lui, s
cheme pe episcopii megiei, ca mpreun cu al lor s le judece; iar dac nici de
acetia se vor mulumi, s apelariseasc (s suie judecata) la mitropolitul eparhiei
lor. Precum s-a hotrt i pentru episcopi. Iar de vor apelarisi la judeele Italiei i
ale Papei318 i n scurt a zice, la judeele cele deprtate i de peste hotar. Acetia s
318

Din canonul acesta: 1. Se coboar din nsi temeliile sprnceana i mndria monarhiei papei care se
flete i se nlucete, c lui i s-au dat toate apelasirile bisericilor celor din toat lumea. C dac canonul
acesta, oprete pe episcopii Africii de a apela la judeele cele de peste Mare, care mai se nvecineaz cu
dnii, a Italiei i a Papei, cu ct mai mult oprete de apelarisi la papa Romei, cei ce se afl n locurile cele
mai deprtate? 2. Luminat se dovedete, c canonul sinodului celui din Sardikia, care cuprind pentru
privilegiul acesta al Romei al 3-lea, al 4-lea i al 5-lea, adic, nu se neleg pentru episcopii cei ce nu sunt
supui Papei, ci numai pentru cei supui lui. Precum i noi am tlcuit. 3. C canonul cel ce cuprinde
pentru privilegiul acesta al Papei, pe care l-a pus naintea sinodului acestuia la nceput deputaii papei, au
fost minciuno-plsmuit, i nu al sinodului 1 din Nikea, precum aceia mineau. Precum i Autenticile
(stpnetile) copii ale patriarhului Constantinopolului i al Alexandriei au dovedit. C de ar fi fost al 1408

rmn nemprtii despre toi episcopii Africii.

CANONUL 37
A plcut mpreun la tot sinodul, ca cel ce pentru lenevirea sa s-a lepdat
de la Cuminecare, ori episcop, sau orice fel de cleric, dac n timpul
Cuminecrii sale, mai nainte de a se asculta, ar ndrzni la Cuminectur, se
va judeca c a adus nsui asupra sa pe hotrrea osndirii. [apostoleti: 12, 13,
32; sinod 1: 5; Antiohia: 6; Sardikia: 14]
TLCUIRE
Episcopul, sau oricare alt cleric, cel pentru vreun pcat din lenevire s-a
aforisit, mcar de ar zice, c cu nedreptate, trebuie ns s rmn n certarea
nemprtirii i a aforisirii, pn se va cerceta judecata lui de mai nali judectori
arhierei. Iar dac mai nainte de a se cerceta, de s-a aforisit cu drept cuvnt, ori nu,
va ndrzni a se mprti cu alii, i ar defima aforisirea, de sinei este osndit,
precum canonul acesta rnduiete.
CANONUL 38
A plcut, ca prtul, i prul, n locul de unde este cel ce de el se prte,
de s-ar teme de oarecare sil a unei mulimi ndrznee sau obraznice, i va
alege luii loc aproape, ntru care nu-i va fi cu greutate a aduce martori, unde se
nchieia lucrul. [apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 140]
TLCUIRE
Dac clericii ar avea vreo judecat ntru sinei, i prul s-ar teme a se cerceta
pricina la locul celui prt de dnsul, ori pentru rudele i prietenii prtului, ori
pentru c nu poate aduce acolo martori asupra prei sale; rnduiete canonul acesta
s aib voie a-i alege alt loc aproape, unde s se cerceteze pricina, ca s poat cu
lesnire a merge i judectorii ca s judece, i martorii s mrturiseasc fiind cu
apropiere. i ca s se sfreasc i pricina mai cu lesnire.
CANONUL 39
A plcut, ca oricare clerici i diaconi, de nu s-ar supune episcopului lor,
care vrnd, pentru oarecare silnice pricini ale bisericilor lor, a-i ridica pe ei la
mai mare cinste n biserica lor, nici aceia s slujeasc n treapta, din care n-au
voit a iei.
TLCUIRE
Ci s-au fcut anagnoti, psali, ipodiaconi, i simplu clerici, i slujitori ai
bisericii, se cuvine a fi att de vrednici, nct nevoia chemndu-i, s se nainteze i
la mai nalt treapt a ierosirii. Precum o arat aceasta i marele Vasilie, n
canoniceasca sa epistolie cea ctre horepiscopi, care este canonul 89. Pentru aceasta
ului sinod, de nevoie trebuia s-l pzeasc i sinodul acesta. Precum fgduiete n ntiul su canon. Vezi
la prolegomena sinodului acestuia, i la tlcuirea epistoliilor lui celor dou.
409

i canonul acesta rnduiete, ca ci clerici i diaconi, adic slujitori (cuprinztori

s ia dar aici numele diaconilor, pentru toi slujitorii, dup Zonara, i nu numai
asupra celor ce au hirotonia diaconului), ci clerici, zic, i slujitori nu fac ascultare
episcopilor lor, care pentru nevoia i srcia bisericilor lor caut a se nainta la mai
nalt treapt, adic pe ipodiaconi n diaconi, i diaconi n preoi, acetia, zic, nici
n cea mai de jos treapt s rmn, pe care n-au voit a o lsa, nu pentru evlavie,
dup Anonimul tlcuitor, sau pentru nevrednicie, ci pentru neruinarea i
nesupunerea, sau pentru osteneala treptei celei mai nalte, asemenea zicnd s se
cateriseasc de dregtoria lor.
CANONUL 40
Au plcut, ca episcopi, prezbiterii, diaconii, sau i oricare clerici, nimic
avnd, dac sporind n timpul episcopiei, sau a clerului lor, ar cumpra arini,
sau orice sate pe numele lor, s se nvinoveasc, ca unii ce au fcut rpire
asupra lucrurilor stpneti, de nu dup ce aducndu-li-se aminte, le vor aduce
bisericii. Iar de le-ar veni lor chiar din druirea cuiva, ori din motenirea
rudeniei, din aceasta vor face, ceea ce are voina lor. Iar dac i dup ce au voit
(a le da) vor voi a le ntoarce napoi; ca nite netrebnici se vor judeca,
nevrednici de cinste bisericeasc. [apostolesc: 40; Antiohia: 24; sinod 4: 22;
sinod 6: 35; Cartaghen: 30, 89]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca episcopii, prezbiterii, diaconii, i de obte
clericii ci mai nainte fiind sraci, au dobndit dup episcopie, i dup cler,
arini, sau alte oarecare. Acetia toi, dac posesiile acestea dup aducerea aminte,
nu vor vrea s le afieroseasc bisericii, ai creia sunt episcopi, i clerici, s se
cateriseasc, ca nite rpitori, ce tlhrete au jefuit lucrurile bisericeti. Fiindc cu
bani ce din biseric au ctigat, le-au cumprat. Iar din cele ce ori din motenirea
rudelor lor au ctigat, ori din filotimia i druirea, ce a dat, ori a lsat cineva chiar
lor, nu ca s mpart adic la sraci, ori s rscumpere robi ca s-i fac slobozi.
Acetia nu li se cer s le afieroseasc bisericii, ci aib-le nsui n stpnire, ns i
din acestea se cade s lase bisericilor, ceea ce vor voi. Iar dac vor voi nti s dea
dintr-nsele, apoi se vor ci, s se judece nevrednici de biserica treapta ce au, ca
nite nevrednici i netrebnici.
CANONUL 41
A plcut, ca prezbiterii fr tirea a nsui episcopilor lor, s nu vnd
lucru al bisericii, n care s-au consfinit. n ce chip i episcopilor lui slobod a
vinde locuri ale bisericii, netiind sinodul, sau prezbiterii lui. Deci nefiind
nevoie, nici episcopului s-i fie iertat a ntrebuina ru vreun lucru din titlu
bisericetii Matricule319. [apostoleti: 38, 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12;
319

Matric i matricul este zicere tras de la Mitir i Matir, elinete i latinete. nsemneaz mam,
iar nelesul ei cel adevrat este arhetip i prototip i codic, din care se scriu exemplare i copii,
precum n practicalele sinodului acestuia.
410

Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartaghen: 34; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, ca nici prezbiterii, fr tirea episcopilor lor, nici
episcopii fr a sinodului episcopilor eparhiei, ori a prezbiterilor lor, adic a
Iconomilor bisericii lor, s vnd lucru bisericesc. Vezi i pe cel 38 apostolesc.
CANONUL 42
Episcopii, i clericii, pe fiii si s nu-i lase cu de la sinei stpnire a se
duce cu emancipaie [a iei de sub stpnirea printeasc], dac nu s-ar
ncredina despre nravurile i vrsta lor. Fiindc de aici pcatele lor se ntind
la dnii. [Gangra: 15]
TLCUIRE
i zicerea emancipaiei este latineasc. nelegndu-se pe cea de la prini dat
slobozenie supuilor si fii. Zice dar canonul acesta, c episcopii, i clericii s nu
lase pe fiii lor n stpnirea de sine, slobozindu-i din ocrmuirea lor. C de i vor
slobozi mai nainte de a se ncredina ei prin fapte, c i cu socoteala sunt buni, i
cu vrsta pot a deslui ceea ce este de cuviin, i de sinei a se chievernisi. Fiindc,
de-i vor face de sinei stpnitori, mai nainte de a-i povui n faptele cele bune, i
mai nainte de a ajunge la vrsta primitoare de cuvnt i de nelepciune, se vor
face i ei mpreun prtai pcatelor celor ce vor face fii dup slobozenia n
stpnirea de sine.
CANONUL 43
Episcopii, prezbiterii, i diaconii s nu se hirotoniseasc, mai nainte pn
ce pe toi cretinii ce sunt n casa lor i vor face ortodoci. [apostolesc: 82]
TLCUIRE
Dac aceti artai au datorie s nvee pe toi ali necredincioi, i pe ei ru
credincioi, i s-i povuiasc la dreapta credin, cu ct mai vrtos pe cei ce sunt
n casa lor? Pentru aceasta canonul acesta hotrte, s nu se hirotoniseasc
episcopi, ori prezbiteri ori diaconi, pn nu pe toi casnicii lor i vor face
dreptslvitori: C dac cineva, zice Pavel, casa sa nu tie a o chivernisi, cum de
biserica lui Dumnezeu va purta grij? [1 Timotei 3:5]
CANONUL 44
ntru cele sfinte nimic mai mult s se aduc, dect Trupul, i Sngele
Domnului, precum i nsui Domnul a predat [predanisit]. Adic, Pine, i Vin
amestecat cu ap. Iar prga (primiie) din miere, sau lapte, spre taina pruncilor,
dei mai ales n Altar se aduce, ns aib chiar osebit blagoslovenie, ca de
sfinenia Dumnezeiescului Trup, i Snge s se osebeasc. Dar nimic mai mult
spre prgi s se aduc, dect din struguri, i din gru. [apostoleti: 3, 4; sinod 6:
411

28, 32, 57, 99]

TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, altceva s nu se aduc la sfintele Taine, dect pine
spre a se preface n Trupul Domnului nostru Iisus Hristos. i Vinul spre a se
preface n Sngele Domnului, i ap mestecat cu vinul spre nchipuirea Sngelui
i a apei ce a ieit din Coasta Domnului. Dar fiindc s-a obinuit a se aduce la
Altar, ntr-o zi rnduit, lapte, i miere, ca o prg, pentru Taina (adic pentru
ajutorul i mntuirea pruncilor), care cu acestea mai de multe ori se hrnesc. Dup
prooroceasca zicere: unt (cel ce-i din lapte) i miere va mnca copilul, adic
Iisus, spre artarea adevratei omeniri, precum tlcuiete Coresie. Acestea aducse. ns s nu se uneasc cu Sngele i cu Trupul Domnului, ci s ia i punerea i
blagoslovenia osebite, ca nite prgi. Iar din prgile celelalte ale rodurilor i ale
poamelor altceva s nu se aduc la Jertfelnic (adic n Altar) fr numai struguri de
vie, i spice de gru, dup ce se coc. Iar aducerea nainte aceasta a mierii i a
laptelui, s-a surpat, ori mai bine s zic, s-a ndreptat, de canonul 57 al Sfntului i
ecumenicului sinod al 6-lea.
CANONUL 45
Clericii, ori cei ce se nfrneaz, s nu intre, ctre vduve, sau fecioare,
dect cu voia i iertarea episcopului lor, sau a prezbiterilor. i aceasta nc nu
singuri s o fac, ci cu mpreun clerici, sau cu acetia cu care episcopul, ori
prezbiterii singuri, au intrat ctre acest fel de femei. Sau, unde sunt de fa
clerici, sau oarecare cinstii cretini. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22; Anghira: 19,
Vasilie 89]
TLCUIRE
Pentru prepusurile multora, poruncete canonul acesta, s nu intre n casele
vduvelor, i ale fecioarelor, clericii, sau cei ce se nfrneaz (care dup Zonara sunt
monahii) fr numai cu iertare i cu voia arhiereului lor, trimindu-se; sau cu
nvoirea i iertarea lui (de vor cere aceia s mearg pentru vreo trebuin
binecuvntat) ns i atunci nu singuri, ci cu ali mpreun clerici, sau cu cei ce i
singur arhiereul, i prezbiterii intr la acest fel de femei. Sau la locurile acelea
unde vor fi de fa i ali clerici, i cinstii cretini s vorbeasc cu ele, pentru a nu
aduce sminteal.
CANONUL 46
Episcopul scaunului celui nti, s nu zic exarh [prin] al iereilor, sau
Vrfelnic Iereu, sau ceva ntr-acest fel. Ci numai episcop al scaunului celui
nti. [apostolesc: 34]
TLCUIRE
Spre surparea mndriei, i a trufiei, rnduiete canonul acesta, ca episcopul
412

scaunului celui nti s nu se nemeasc exarh al iereilor, sau cel mai nalt preot320
sau alt vreun nume nalt i mndru ca acesta. C aceasta este strin fapt pentru
episcopi, care sunt urmtori lui Iisus celui umilit cu inima. Ci s se numeasc
numai episcop al scaunului celui nti.
CANONUL 47
Clericii pentru a mnca, sau a bea s nu intre n crm, fr numai de vor
fi mpini de nevoia strintii. [apostoleti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50; sinod 7:
22; Laodikia: 24, 55]
TLCUIRE
Nu se cade clericii s intre n crcium ca s mnnce i s bea, dup canonul
acesta, fr numai de vor fi strini, i nu vor avea unde a se ospta.
CANONUL 48
Sfintele Altarului s nu se svreasc dect de oameni ajunai, osebinduse o singur zi ntr-un an, ntru care Dumnezeiasca Cin se svrete. Iar dac
oarecare pe la vremea de sear s-ar svri, sau din episcopi, sau din ceilali, de
s-ar face punere nainte, cu singure rugciunile s se svreasc, dac cei ce
fac aceasta se vor afla prnzii. [apostolesc: 69; Laodikia: 49, 50, 51, 52;
Timotei: 8, 10; sinod 6: 29, 89; Dionisie: 1]
TLCUIRE
Partea nti a canonului acestuia, care cuprinde, cum c n joia s
liturghiseasc iereii dup ce vor mnca, se ndrepteaz, i din cuvnt n cuvnt se
aduce de canonul 29 al sinodului 6 i vezi acolo. Iar cealalt parte de aici a
canonului se vede a fi acest fel. Cnd murea cineva, era obiceiul a se face n ziua
aceea i Liturghie, poate ca s se pomeneasc mortul. Deci zice, cnd vor muri
episcopi, sau mireni, n desear, i preoii cei ce au s fac punerea nainte i
apropierea ctre Dumnezeu cea prin pomeniri a sufletelor celor mori, nu se vor
afla ajunai, ci prnzii, s nu se fac sfinita Liturghie, ci singure obinuitele
rugciuni, s se svreasc acest fel de punere nainte a cntrilor celor asupra
mormintelor lor, adic, ceea ce acum de obte se zice Parastas.
CANONUL 49
Episcopii, ori clericii n biseric s nu ospteze. Dect numai din
ntmplare, de nevoia strintii trecnd pe acolo vor poposi. i mirenii nc
de acest fel de ospuri, ct este cu putin, s se opreasc. [sinod 6: 74, 76, 88;
Laodikia: 27; Gangra: 11]
320

Ruineaz-se de canonul acesta pontificul Rome, care vrea s se numeasc vrful arhiereilor, i cu alte
trufae, i asemenea cu Dumnezeu nume. i cunoasc c se mpotrivete sinodului acestuia, la care a fost
de fa i lociitorii papei de atunci. Adic se mpotrivete nsui luii.
413

TLCUIRE
Nu este iertat nici episcopilor, nici altora mcar a gzdui n biseric, fr de
mare nevoie, i cnd sunt pe cale pentru pzire de ntmpltoare primejdii s
poposeasc, dar nu i s ospteze. Citete i pe cel 74 al sinodului 6.
CANONUL 50
Celor ce se pociesc, dup osebirea pcatelor, cu a episcopilor judecat,
pocinele n timp s li se hotreasc. Iar prezbiterul fr de tirea episcopului
s nu mpace [dezlege] pe cel ce se pociete. Fr numai dac nevoia silind, n
lipsa episcopului. Iar dac cndva a vreunuia ce se pociete, i este vina
publica i vestit, care pe toat biserica o cltete, naintea Narticei [tinda
bisericii] se va pune mna pe acesta. [apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 7]
TLCUIRE
Fiindc de a lega i a dezlega Domnul apostolilor a dat putere, iar arhiereii
sunt nchipuire a apostolilor. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, c
arhiereul dup osebirea pcatelor, s rnduiasc celor ce se pociesc timpul
pocinei lor, adic ct timp s fie n certarea legturii. Iar prezbiterul s nu
dezlege din legtur pe nici unul ce se pociete, fr tirea i voia arhiereului, fr
numai, dac cel ce se pociete se afl n primejdia morii, i arhiereul nu este de
fa, ci lipsete departe. Iar dac cineva aflndu-se n vreun pcat publicarisit i
pretutindeni vorbit, nct pentru covrirea rului s porneasc pe toi clericii, ori
spre a urma, ori spre a povesti; apoi s-ar ci unul ca acesta, peste acesta s se puie
mna arhiereului, sau prin tirea lui, mna prezbiterului, nu n luntru bisericii, ca
peste ceilali ce se pociesc, ci afar de bolt, adic afar i de Pridvor (precum se
punea i peste cei ce se ntorceau din eresuri; canonul 7 al sinodului al 2-lea). Ca s
stea s se tnguiasc afar de ua bisericii. Fiindc unii ca acetia, n public i
artat pctuind, nu se socotesc c se mrturisesc. C mrturisire se numete,
artarea pcatului celui ascuns. Iar acetia cum se vor socoti c se mrturisesc,
fiind pcatul lor tuturor artat i mai nainte de mrturisire.
CANONUL 51
Sfinitele fecioare, cnd se despart de prini, de ctre care se pzeau, cu
purtarea de grij a episcopului, sau el nefiind de fa, cu a prezbiterului, s se
dea femeilor celor mai cinstite. Sau ele mpreun locuind unele pe altele s se
pzeasc. Ca nu pretutindenea rtcindu-se, s vatme cinstea bisericii. [sinod
1: 3, 19; sinod 4: 16; Cartaghen: 6, 135]
TLCUIRE
Fetele cele consfinite [afierosite] ce le pomenete canonul 6 al acestui sinod,
sunt nsi acestea sfinite fecioare, ce le pomenete acesta, rnduind, ca ele,
fiindc s-au desprit de purtarea de grij, i de paza trupetilor prini, i s-au
afierosit lui Dumnezeu, ca unele ce au mrturisit feciorie, trebuie cu purtarea de
414

grij a arhiereului, sau lipsind el, cu a iereului, s se dea n minile cinstitelor i

cucernicelor femei, ca s locuiasc mpreun, i s le povuiasc spre fapta bun.
Ori de nu vor locui cu dnsele, mcar s locuiasc toate mpreun, ca s se vad i
s se pzeasc una pe alta. Ca nu fr de rnduial nvrtindu-se ncoace, i ncolo,
s fac pe cei necredincioi s ia rele cugetri pentru adunare i petrecerea
credincioilor.
CANONUL 52
Bolnavii, care a rspunde pentru sinei nu pot, atunci s se boteze, cnd cu
voina lor pe mrturia cea pentru dnii, o vor spune cu nsi a lor rspundere.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac oarecare catehumeni fiind s-au legat glasul
lor de vreo boal, i ntrebndu-se, de vor s se boteze, nu pot rspunde pentru
boal, atunci s se boteze, cnd ei nii vor arta c vor s se boteze cu a lorui
voin. Nu cum c cu primejdia lor cer sfntul botez. Adic de nu vor pzi
credina, s se primejduiasc. Aa tlcuiesc pe canonul acesta Zonara, Valsamon, i
Aristin. Iar mie mai mult mi place tlcuirea ce o face la acesta Anonimul tlcuitor,
zicnd: C cei de oarecare boal oprindu-se nu pot a rspunde cu nsi gura lor,
sfinitele rspunsuri ce se obinuiesc la dumnezeiescul Botez; atunci s se boteze,
cnd primitorii lor care cer s se boteze ei, i pentru dnii s rspund, cnd
acetia, zice, vor da mrturie c ei s se primejduiasc la urm, dac bolnavii aceia
n-au voit cu a lor voin s se boteze321. Iar de cereau ei mai nainte de boal
botezul, i pentru oarecare pricin l urnea pe el, trebuie a se boteza, i de nu ar
putea atunci a rspunde, dup Zonara.
CANONUL 53
Actorilor [scenici], i mimilor, i celorlalte de acest fel de persoane, sau
apostailor, pocindu-se i ctre Dumnezeu ntorcndu-se, harul i mpcarea
s nu li se opreasc. [apostolesc: 52; Cartaghen: 72]
TLCUIRE
Nici pe cei ce ntind scene, teatre, i ntr-nsele frnicesc feluri de fee, nici
pe mimi sau ngntori, care cnd se fac robi, cnd voievozi, i muieri, i altele.
Nici pe oricare de acest fel, ci nici pe cei ce s-au lepdat de Hristos, nu se cade
dup canonul acesta a nu-i primi arhiereul, sau duhovnicul, cnd se ciesc, i se
ntorc ctre Dumnezeu. Ci pe toi ntocmai primindu-i, s le dea i harul, adic
lsarea pcatelor, i cu Darul lui Dumnezeu dat; i mpcare, adic dezlegare de
321

Trebuie ns precum nelepete zic unii, dac bolnavii nu ar putea s mrturiseasc, cei ce au s-i
boteze, s-i strige tare de vor s se boteze. Strngndu-i de mn, i feluri de semne fcndu-le, pn ce,
ori prin semne, ori prin alt chip i ei vor arta, c o vor aceasta din inim. Aceasta nsi trebuie a se face
i de Duhovnici, cnd au s mrturiseasc acest fel de bolnavi. Cci cnd de la ei vor lua vreun semn, cum
c vor s se mrturiseasc, atunci trebuie s ierte, i cele de iertare s le citeasc, i pentru frica morii s-i
mprteasc cu dumnezeietile Taine, dei cu lucrul nu s-au mrturisit, ca s nu moar nemrturisii.
415

potrivitele canonisiri, prin care se mpac Dumnezeu cu dnii.

CANONUL 54
Fie slobod a se citi, patimile mucenicilor, cnd se svresc zilele lor cele
de peste tot anul. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60; Cartaghen: 32; Atanasie,
epistolia: 35; Grigorie Teologul n stihiri Amfilohie]
TLCUIRE
Fiindc sfntul sinodul acesta n canonul 32 al su a rnduit ce cri trebuie a
se citi n biseric, n nume de canoniceti Scripturi, cu acesta sloboade ca cu acelea
s se citeasc i vieile sfinilor mucenici.
CANONUL 55
A plcut, ca s ntrebm pe fraii, i siniereii notri Sirikie i Simplician,
pentru singuri pruncii, cei de Donatiti botezai, nu cumva aceasta, care de a
lor voie nu o au fcut, rtcirea nsctorilor i va opri spre a nu spori la slujirea
sfntului Jertfelnic, cnd se vor ntoarce ctre biserica lui Dumnezeu cu
mntuitoare voin. [Cartaghen: 66, 75, 76, 77, 78, 98, 100, 101, 102, 103, 110,
128, 129]
TLCUIRE
n canonul acesta hotrte sinodul acesta ca s ntrebe pe sinepiscopii cei din
Italia, cu ce chip s primeasc pe pruncii cei botezai de ereticii Donatiti322, i de
se cade a se face acetia ierei avnd botezul ereticilor, cnd se vor ntoarce la
dreapta slvire venind n vrst i n minte. Iar n canonul 66 al su rnduiete, c
acetia s se primeasc la dreapta slvire prin punerea minilor arhiereului, ori a
Iereului, i prin anatematisirea rtcirii Donatitilor, fr a se boteza de a-l doilea.
Iar de vor arta i petrecere bun s se fac i clerici. Iar n cel 75 zice, c au
judecat a se purta cu blndee, i cu pace cu Donatitii, ca cu chipul acesta s poat
a-i aduce la adevr. Iar n cel 76 cere de la stpnitorii Africii s cerceteze pentru
322

Donatitii se numesc de la un Donat, ce s-a artat la Africa, care pgnete socotea, c pctoii cei ce
sunt n biseric mpart din pcatele lor celorlali, precum mdularele cele bolnave ale trupului mpart
boala la mdularele cele sntoase, i pentru aceasta dogmatisea c cei ce au pctuit, trebuie a se tia de
la totimea i cuminecarea bisericii. i mai ales cretinii aceia, care pentru frica morii n vremea lui
Diocleian ddeau sfintele cri ca s le ard. Acesta au predanisit urmailor lui, cnd au s se
mprteasc, s ie n mn un os de om, pe care mai nainte s-l srute, i apoi s se mprteasc.
mpotriva acestora, feluri de sinoade s-au fcut, i n Italia, iar mai ales n Africa. mpotriva lor au scris
muli sfini, iar mai ales dumnezeiescul Augustin. i Ieronim nc scriind mpotriva lui Luciferian, scrie
mpotriva Donatitilor. Fiindc aceia acesteai ereticeti socoteli ale Donatitilor aveau. i nsemneaz c
se afl o nsemnare care zice pentru Donatiti, c nu ar fi ei alii, dect Masalienii, adic Evhiii [rugincii].
Fiindc Masalia de ceea parte n preajma Libiei este, ctre prile Romei celei pe rul Timvridi. i ziceau
ei pe lng altele, c biserica ceea ce mai nainte era teoreticeasc a lipsit, i acum se afl numai aceasta
ntru adunarea ei. i de la Donatiti i Lutirocalvinii pe socoteala aceasta o au luat. Iar sfntul Epifanie
zice, c Donatitii cuget cele ale lui Arie, adic ntru nsi dogmele credinei cele nti, precum spun,
greeau. Pentru aceasta nu schismatici nu mai erau, ci i eretici, precum i numete i sinodul acesta n
canonul 66.
416

bisericile drepslvitorilor, i care le in Mximianitii, care sunt din eresul lui

Donat. ntru al 77-lea primete pe cei din Donatitieni hirotonisii, i hirotoniile
lor (mcar c acestea nu le-a primit sinodul cel ce s-a fcut n Italia pentru dnii.)
i pentru multe alte pricini iar mai ales pentru nevoia cea mare, ce avea Africa de
ierei. n al 78-lea rnduiete s se trimit lociitori ctre Donatiti, spre a-i ruga s
se uneasc cu soborniceasca biseric, i s se mpace. Ci i n 79-lea rnduiete ca i
fiecare episcop s vorbeasc cu mai marii Donatitilor n eparhia sa pentru unirea
aceasta. ntru al 100-lea cere ajutor i sprijinire de la mprai asupra Donatitilor.
Precum i Hiliarhul [cel peste 1000] (canon 30) a ajutat lui Pavel. ntru al 101-lea
cere de la dnii nsui s se adevereze legea mpratului Teodosie, i asupra
Donatitililor, care rnduiete s se pgubeasc 10 litre de aur, ci vor hirotoni
eretici, sau se vor hirotoni de eretici, sau i vor primi s liturghiseasc. n 102 cere
a se nnoi, i a se ntri asupra Donatitilor Legea ceea ce rnduiete ca ereticii s
nu ia nici motenire, nici dar. n 103 cere s se trimit cri mulumitoare, c s-a
fcut n Carhidon [Cartaghen] unirea Donatitilor. i n sfrit n al 110-lea
rnduiete, ca arhiereii i mirenii, cei ce s-au ntors din Donatiti, mirenii vor ca
dup ntoarcere s aib pe arhiereii lor cei dinti, s nu se opreasc de la aceasta.
Iar ntru al 128-lea i al 129-lea, pentru locurile cele ce se in de Donatiti
rnduiete, ori mai nainte de mprtetile legi, ori dup dnsele.
CANONUL 56
Despre credina tractatului celui n Nikea, am auzit cu adevrat c este
pentru ca sfintele a nu se face dup prnz, ci ca de cei ajunai precum este de
cuviin, s se proaduc, i atunci s-au adeverit. [sinod 6: 29; Cartaghen: 48]
TLCUIRE
Tractat latinete va s zic sftuire i scop, dup Zonara. Iar ispitire i
cercetare dup Valsamon. Deci zice canonul acesta, c ntru cercetarea i cercarea
cea despre credin ce o au fcut ntiul sinod, au auzit acest sinod c i aceasta s-a
adeverit, a nu proaduce sfintele Taine, adic a nu liturghisi preoii dup ce vor
mnca, ci postii. Aceasta ns n canoanele n sinodului nti nu se afl.
CANONUL 57
S nu poat a se face de al doilea botezuri, ori de al doilea hirotonisiri, ori
ale episcopilor strmutri. i ca, cel ce blndei aduceri aminte sfineniei
voastre nu au voit a se supune, i rul cel neiertat a-l ndrepta, cu puterea
stpneasc ndat se va opri, i pzindu-se forma aezmntului, nu se va
judeca s este a sinodului. [apostoleti: 14, 27, 47, 68; sinod 1: 2, 9; Antiohia: 5;
Cartaghen: 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca nici cei botezai de cei dreptslvitori, s se
boteze a doua oar dup cel 47 apostolesc; nici hirotonii de cei dreptslvitori, s se
hirotoniseasc a doua oar dup cel 68 apostolesc. Nici episcopii s treac de la o
417

eparhie la alta, dup cel apostolesc 14. Pe care i citete-le. Dar fiindc un episcop
cu numele Cresconie, lsnd episcopia sa, a trecut la alta strin, numit Veceni, i
de multe ori pentru aceasta vestindu-se, n-au voit a o lsa, rnduiete canonul
acesta, ca el, ca unul ce n-a voit a se supune i a ndrepta rul acesta neiertat, s se
izgoneasc de la biserica cea strin cu puterea cea din afar a stpnitorilor. ns
de s-a pzit la dnsul chipul strii, adic de i s-a adus aminte, dup canoane, i a
rmas nesupus, nti s se lepede afar din sinodul episcopilor i s se cateriseasc,
i apoi aa caterisit, fiind de aici ca un mirean, s se dea stpnitorilor.
CANONUL 58
Forma cea veche se va pzi, ca numai puin de cei rnduii trei episcopi, s
fie de ajuns spre hirotonia episcopilor. [apostolesc: 1; sinod 1: 4; sinod 7: 3;
Antiohia: 19; Cartaghen: 13]
TLCUIRE
Trebuie a se pzi vechiul canon, al apostolilor, i al sinoadelor celor de aici, i
mai ales cel al 4-lea al celui 1. Cruia sinod fgduiete sinodul acesta n ntiul su
canon s urmeze. Adic, ca mai puin de trei arhiereu, pe alt arhiereu s nu
hirotoniseasc.
CANONUL 59
Ca, dac cndva spre alegerea de episcop vom veni, i se va ivi oarecare
contrazicere. Fiindc unele ca acestea de noi s-au tractarisit. Sume (lucru)
este dar, ca singuri trei s se afle spre a curi pe cel ce are a se hirotonisi. Ci
pe lng numrul cel mai nainte zis, s se adauge unul i doi. i naintea a
nsui poporului; pentru care are a se hirotonisi, se vor cerceta nti feele ale
celor ce contrazic. C la urm i cele propuse se vor uni. i cnd se va arta
curat naintea publicei nfiri, apoi aa se va hirotoni. [apostolesc: 61; sinod
6: 2; Cartaghen: 138]
TLCUIRE
i canonul acesta este urmtor cu cel mai de sus, zicnd, c dac cei trei
episcopi ce sunt de ajuns spre hirotonia episcopului, acetia trei vor alege i vor
hotr pe cel ce are s se fac arhiereu, dar se va face de alii mpotriv zicere, de
oarecare prihniri asupra celui ales, precum unele ca acestea urmate de multe ori sau tractat sau s-au cercetat de noi atunci, nu trebuie singuri acei trei s se judece, i
s-l dezvinoveasc. Ci s fie cu ei i alt unul, sau doi episcopi. i nti s
cerceteze naintea norodului, celui ce are a i se hirotoni alesul, feele prihnitorilor
de ce cinste sunt. i de nu sunt i ei prihnii, atunci s cerceteze i prihnirile cele
de dnii puse nainte. i dup ce el s-ar arta curat de ele naintea poporului,
atunci s se hirotoneasc episcop.
CANONUL 60
n toi anii s ne adunm spre a ne ntreba mpreun. i cnd la un loc ne
418

vom aduna, atunci se va vesti ziua sfintelor Pati prin lociitorii care se vor afla
n sinod. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6;
Cartaghen: 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Nimic alta rnduiete canonul acesta, dect ca s se fac n fiecare an sinod
pentru cercetarea bisericetilor pricini. i c de la acest sinod, prin lociitorii
episcopilor, s se publice la toi cnd are s se ntmple ziua cea de peste an a
Sfintelor Pati323.
CANONUL 61
Suntem datori a cerceta pe fiecare eparhie n timpul sinodului.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20;
Cartaghen: 26, 60, 81, 84, 85]
TLCUIRE
Ci i acest canon poruncete, ca n vremea sinodului acestuia de fiecare an, s
se fac cercetri pentru pricinile ce s-ar nate n fiecare eparhie, mergnd n fiecare
din ele lociitorii cei ce sunt n sinod, i cercetndu-le.
CANONUL 62
n multe sinoade s-a hotrt c cu adunare ieraticeasc [sfinit] ca
mulimile sau gloatele cele ce se in n parohii de episcopi, care niciodat al lor
episcop n-au avut, fr numai dup nvoirea episcopului, de ctre care din
nceput se in, s nu-i iar ndrepttori osebii, adic episcopi. Fiindc unii
aflnd vreo tiranie [stpnire neatrnat] oarecare
(de locuri) fug de
mprtirea frailor. i cnd nc se osndesc, ca cu (cuvnt de) oarecare
veche tiranie, i trag lorui stpnire (peste dnsele). Muli i din prezbiteri
ngmfai, i nebuni, i ridic grumazii asupra episcopilor si, pe gloat cu
ospee, i cu sftuiri demoralizate ntrtnd, ca cu necuvenit bun voin pe
acetia s-i pun lorui ndrepttori. Deci datori suntem cu tot chipul a ne
nevoi pentru acetia nu numai acest fel de ocrmuiri a nu se pzi, ci nici
bisericilor cele ce ru la dnii au ajuns. i ca public s se scoat, i nsui cu
323

Este lucru de nedumerit, pentru canonul zice aici c la fiecare sinod de peste an s se arate cnd au s
fie Patile, de vreme ce ntiul sinod a fcut hotarul cel pentru Pati, adic ndreptarea cea pentru Pati, ca
s nu mai trebuiasc pe tot anul a se face cercetare pentru aceasta, i mai ales de vreme ce canonul 1 al
acestui sinod zice, c prinii Africani ce au fost la sinodul 1 au adus cu sinei copiile celor ce de acela sau hotrt, n Africa. Spre dezlegarea nedumerii zicem, c poate prinii Africani au adus cu sine numai
canoanele i hotarul credinei sinodului 1, dar nu i practicalele lor, ntru care, dup Valsamon, se
cuprindea ndreptarea cea pentru Pati, precum i acum se vede n practicalele ntiului sinod, cele scrise
de Talasie. Dar poate i pentru c nc nu era atta bine publicat ndreptarea aceasta, i dup urmare nici
cu amruntul tiut, nici aa lesne aflat ca acum, i pentru aceasta avea trebuin de sinodiceasca
chibzuire. Pentru aceea i sinodul acesta nedumerindu-se ntru ziua Patilor au scris lui Chiril al
Alexandriei, i de la dnsul o au aflat. Precum se vede n epistolia sfntului Chiril cea ctre sinodul
acesta.
419

scaunul a celor mai nti s se izgoneasc.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca mulimile clericilor acelora, car din nceput nau avut osebit episcop n cetatea lor, s nu-i ia ndrepttor adic episcop, fr de
voia episcopului ce din nceput i-a stpnit. Dar fiindc muli episcopi cernd s
episcopeasc peste cetile, sau locuinele cele ca acestea neepiscopite, fug de
mprtirea sinepiscopilor i frailor lor (sub a crora cum se vede era acest fel de
ceti i dup ce se netrebnicesc, i cu rutatea artai se fac, caut cu sila i cu
tiranie s stpneasc locuinele cele de acest fel, ca i cum ar fi avut drepti din
nvechit obicei). Dar fiindc muli prezbiteri se scoal asupra episcopilor lor, i
ndeamn mulimea cu ospeele ce le fac, i cu relele sftuiri, ca s-i fac pe ei
episcopi lorui, trgndu-se spre dnii de o dragoste fr rnduial i fr de lege.
Pentru aceasta hotrte, ca nu numai acestea ru chivernisite de dnii s nu se
pzeasc, nici s se mai fac. Ci nc i de la cetile cele ce tiranicete le ineau,
artat s se izgoneasc, i cu stpnirea politiceasc, i a mitropoliilor, i a
Patriarhilor. Sau c, crmuirile se nelege, c cei ce episcopiser cu acest fel de
tiranicesc chip, nu numai s se alunge de la cetile cele lotrete rpite de dnii, ci
i de la cele mai nti crmuiri ale lor. Iar apoi aa izgonii, artat este c se i
caterisesc. Dup cel 57 al aceluia. Citete i pe 27, 31, 34 apostoleti, i pe al
Sardikiei.
CANONUL 63
Nici un episcop s-i nsueasc strin cleric fr de judecata episcopului
lui celui mai dinainte. Iar de nu, s nu se mai mprteasc cu cei strini.
[apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7:
15; Antiohia: 3; Sardikia: 15, 16, 19; Cartaghen: 98]
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete ca nici un episcop s ia luii pe vreun cleric strin
fr de voia i slobozitoare scrisoare a episcopului lui. Iar de nu va pzi aceasta, s
nu se mai mprteasc cu cei strini. Iar aceasta n dou chipuri se nelege, ori ca
s nu ia pe clericul altuia, ci s-l sileasc s se ntoarc la biserica sa, ori ca s nu se
primeasc la mprtire de ceilali episcopi. Care este a fi nemprtit.
CANONUL 64
Pururea a fost volnicia aceasta la scaunul acesta, ca de unde voiau, i
pentru oricare nume cereau, dup pofta fiecrei biserici, s hirotoniseasc
episcop. Dar fiindc buna voin i mijlocete pe stpnire, ca s mguleasc
persoana fiecrui episcop. Pentru aceasta, de se va afla cineva avnd un singur
prezbiter, i acesta iscusit pentru episcopie, i pe acest unul este dator a-l da
spre hirotonie. ns se va face sil i celui ce are clerici mai muli, a da pe unul
dintru dnii aceluia spre hirotonie. apostoleti: 15, 16]
420

TLCUIRE
Nici un alt episcop are voie a lua cleric strin, fr de slobozenia episcopului
lui, ns scaunul Carhidonei din nceput a avut acest privilegiu, de a lua din fiecare
eparhie (supus lui) clerici, ori pe care l-ar fi cerut anume, i l-ar fi poftit fiecare
eparhie (supus lui) i a-i hirotonisi episcopi, precum zice canonul acesta. Buna
voin ns a mitropolitului Carhidonei cere s ntrebuineze privilegiul acesta, i
stpnirea cu chip de mijloc, adic a nu-i lua cu volnicire, ci a vindeca inimile
episcopilor lui, i a-i lua cu voia lor, pentru pacea i iubirea de frai. Deci de se va
afla vreun episcop avnd numai un prezbiter, vrednic de episcop, trebuie s-l dea
mitropolitului acestui scaun ca s-l hirotoniseasc episcop. i dac alt episcop ar
avea mai muli clerici la episcopia sa, va fi silit s dea pe unul episcopului aceluia
ca s-l hirotoniseasc prezbiter n locul celui dat.
CANONUL 65
Fiecruia episcop i s-au pstrat ceea ce i se cade, ca din ntregimea
eparhiilor nimic s se rluiasc spre a ctiga osebit episcop, fr numai dup
nvoirea celuia ce are stpnire. Iar de a slobozi el ca aceeai ocrmuire ce i s-a
dat voie a ctiga osebit episcop, la celelalte ocrmuiri s nu pun mna noul
episcop, cci una din trupul celor multe lundu-se, singur numai aceasta s-a
nvrednicit a primi cinstea nsuit episcopiei. [Sardikia: 6; Cartaghen: 62, 109]
TLCUIRE
Fiindc fiecrui episcop i s-au rnduit toat eparhia care i se cuvine, nu se
cade a se rupe din totimea eparhiei vreo mic enorie, i a-i lua osebit episcop, fr
tirea i voia episcopului a toat eparhia, adic a mitropolitului, dup canonul
acesta. Iar dac mitropolitul va da voie a se face nou episcop, nu se cade acesta s
rluiasc alte enorii i sate ale mitropoliei. Fiindc din totimea trupului a toat
eparhia, o parte numai i loc s-a desprit i s-a nvrednicit a se face episcopie, la
aceasta singur trebuie s rmn noul episcop. Iar celelalte pri i enorii trebuie a
fi supuse capului celui nti, adic mitropolitului, i de la acela a rmne
nerluite.
CANONUL 66
Ca cei mici de Donatiti botezai, care nc n-au putut a cunoate pierzarea
rtcirii lor, dup ce ar veni la vrsta cea primitoare de socoteal, cunoscut
fiindu-le adevrul, i rutatea acelora urndu-o, ctre soborniceasca biserica lui
Dumnezeu care este revrsat prin toat lumea, dup vechea rnduial s se
primeasc unii ca acetia din numele rtcirii prin punere peste ei a minii,
nefiind datorie a se opri despre rnduiala clerosirii, cnd pe adevrata biseric
o au socotit osebit a lor viind ei la credin, i ntru dnsa creznd lui Hristos,
au primit sfineniile Treimii, care toate c sunt adevrate i sfinte i
Dumnezeieti este artat, i c ntru acestea este toat ndejdea sufletului lor.
Mcar dei mai vrtos i mai nainte luata ndrzneala ereticilor, se
obrznicete a predanisi potrivnicele oarecare Numelui adevrului. Acestea
421

fiindc sunt simple, precum nva sfntul apostol zicnd: Un Dumnezeu, o

credin, un botez [Efeseni 4: 5] i ceea ce este datorie odat a se da nu-i
slobod a se repeta, dup ce se va anatematisi numele rtcirii, prin punerea
minii peste ei se vor primi n biserica cea una, cea precum s-a zis
porumbia[Cntarea Cntrilor 5: 2], i singur maica cretinilor, ntru care
toate sfinirile cu chip mntuitor venice i vieztoare [vitale sau zoticale] se
primesc. Care celor ce rmn n eres, mare munc a osndirii le agonisesc. Ca
ceea ce le-ar fi lor viaa cea venic, aceasta s li se fac n rtcire mai
ntunecat i mai de osnd. De care unii au fugit, i cel preadrepte ale
sobornicetii maice biserici cunoscndu-le, toate sfintele Tainele acelea, cu
iubirea adevrului le-au crezut i le-au primit. Unora ca acestora, cnd cercarea
i va arta cu bun via, i clerul (soart) fr ndoial li se va ntri spre slujba
celor sfinte, i mai ales ntru att de mare nevoie fiind lucrurile, nimeni este
care s nu le dea voie la aceasta. Iar dac oarecare clerici de aceeai dogm, cu
gloata i cinstele lor vor dori a se ntoarce ctre noi, care pentru dragostea
cinstei i vor sftui spre via, i i vor ine spre mntuire. ns aceasta judecm
c se cade a se lsa unei mai mari nelegeri, alegnd fraii cei mai nainte zii,
ca cu sfatul lor cel mai nelepesc, s cerceteze cuvntul artrii [relaiei]
(anaforalei) noastre, i pe noi ne vor nvrednici a ne adeveri spre ceea ce este
de datori s se nchipuiasc de noi pentru lucrul acesta. Iar numai pentru cei
botezai n pruncie ne ndestulm, ca de la va plcea lor, se vor nvoi cu mai
nainte nelegerea noastr pentru a se hirotonisi acetia. [apostoleti: 46, 47,
108; sinod 1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95; Cartaghen: 55, 75, 76, 77, 78, 99, 100, 101,
102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c dac cei de Donatiti n pruncie se boteaz, dup
ce vin n vrst i n desluirea lucrurilor, vor cunoate adevrul dreptslvirii, i
vor ur reaua slvire. Acetia zice, fiindc s-au botezat n botezul cel dup predanie
svrit al dreptslvitorilor (care este unul, dup apostolul Pavel) nu se cade a se
boteza de al doilea. Ci s anatematiseasc eresul lui Donat, i aa dup punerea
minii arhiereului, sau a Iereului peste ei dup vechea rnduial a bisericii, s se
primeasc la soborniceasca biseric cea ntins n toat lumea, la maica cea
obteasc a tuturor cretinilor, i la porumbia cea una desvrit a lui Hristos,
dup Cntarea Cntrilor. Iar dac cei aa primii, vor arta i via mbuntit,
vrednic de hirotonie i de cler, fr ndoial trebuie a se hirotonisi. nti c nu se
cade a se opri de cler, fiindc au fost mai nainte eretici. C eresul lepdndu-l, au
cunoscut a lorui pe biserica cea soborniceasc i adevrat, au crezut cu
dreptslvire n Hristos, i ca pe adevrate i sfinte au primit cu dorin i dragoste
nemincinoas sfineniile Treimii324, adic pre Curatele Taine, de care singur toat
ndejdea i mntuirea sufletului. i celor ce rmn n eres, acestea li se fac
ntuneric i osnd mai mult, iar dreptslvitorilor, Lumin i via venic. Cu
324

Sfineniile Treimii numete aici canonul pe toate cele 7 Taine.

422

toate c ndrzneala ereticilor, i complotul lor obrznicete s predaniseasc i ia

oarecare taine, ori potrivnice numelui Adevrului, ori avnd nume de adevr, i cu
lucrul fiind mincinoase, i de Dumnezeiescul Dar pustii. Iar al doilea se cade
acetia a se hirotonisi i pentru nevoia i lipsa cea mare ce are Africa de ierosii i
de clerici325. Iar dac clericii Donatitilor, i iereii, vor voi a veni la
dreptslvitoarea credin, cu noroadele cele supuse lor, i clericaturile lor, care mai
ales ca s le aib, i n dreaptaslvire, sftuiesc pe noroade ca s se ntoarc. De se
va face aceasta, ce trebuie a face? Adaug canonul, are a ni se arta dup aceasta de
Papa Anastasie, i de Venerie al Mediolanului326. Iar noi acum ne ndestulm
numai s ne arate acesteai, de le place a se hirotonisi cei ce din Donatiti se ntorc.
CANONUL 67
Se cade a se cere de la preacredincioii mprai, ca rmiele idolilor
cele de prin toat Africa, s porunceasc cu totul a se curma. Fiindc n multe
locuri de pe lng mare, i pe la multe moii, sporete nc nedreptatea
rtcirii, ca s li se porunceasc ca i acestea s se piard. i capitile lor cele
de prin arini, i prin ascunse locuri, fr de vreo mpodobire aflndu-se, cu tot
chipul s se porunceasc s se strice. [Cartaghen: 92]
TLCUIRE
Mcar c balaurului celui gndit i s-a stricat capul prin ntrupeasca Iconomie,
cu toate acestea nc i mic coada. C rmsese dup lirea propovduirii n
oarecare locuri capiti de idoli, ci nc i pe la locurile cele de pe lng mare i pe
la moii, i pe la alte ascunse locuri ale Africii. Pentru aceasta canonul acesta
rnduiete s se fac anafora ctre preabinecredincioii mprai, Onorie i
Teodosie cel mic, ca s porunceasc de tot s se piard toate rmiele acestea ale
idolilor din Africa, i capitile lor, nc i cele ce nu au nici o podoab, care sunt
jumtate risipite, de istov s se risipeasc din temelii.
CANONUL 68
Trebuie a cere nc, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca, dac
oarecare n biseric ori ce fel de pricin, dup apostoleasca dreptate cea pus
asupra bisericilor, ar voi a o cerceta, i poate curmarea [hotrrea] clericilor
unei pri nu i-ar plcea, s nu poat a chema la jude spre mrturie pe clericul
acela, ce mai nainte pe acestai lucru l-a cercetat, ori c s-au ntmplat acolo
cnd se cerceta. i ca nici s trag cineva pe o fa bisericeasc rudenie, pentru
s fie datori a mrturisi. [apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 38, 140]
325

Att de mare lips de clerici era n Africa, nct, precum citim n practicalele sinodului acestuia, nici un
diacon, mcar i necrturar, la unele biserici nu se afla, cu ct mai ales prezbiteri, sau episcopi, pentru
care lips plngeau, i se tnguiau n toate zilele cretinii, i dup urmare iari pentru plngerea lor,
iconomicete a fcut pogormnt sinodul, i a primit hirotoniile Donatitilor.
326
C acetia au fost care au fcut sinod n Italia i au oprit a se primi hirotoniile Donatitilor, precum i
n practicalele sinodului acestuia se arat, i n canonul 77 la su.
423

TLCUIRE
Apostolul Pavel poruncete, ca cretinii s se judece la judeurile duhovniceti
ale bisericii, i nu la cele din afar, zicnd: ndrznete cineva din voi a se judeca
la cei nedrepi, i nu la sfini? [1 Corinteni 6: 1] Deci dup aceast apostoleasc
dreptate i pronomion, dac oarecare clerici ar judeca n biseric vreo pricin, i n
hotrrea acestora nu s-ar mulumi o parte din cele ce se judec, cere canonul
acesta s porunceasc mpraii, ca s nu aib voie cel ce nu s-a mulumit, s cheme
la alt jude pe clericul care a judecat pricina, ori s-a aflat la judecat, ca s
mrturiseasc pentru aceasta, ci nici pe altul oarecare, rud fiind a clericului, ca sl trag spre mrturie. Una, cci clericii, i cei ierosii, fr s voiasc, nu
mrturisesc. Iar alta, cci este oprit, cel ce a judecat o pricin a mrturisi pentru
dnsa327.
CANONUL 69
i aceia nc trebuie a o cere de la cretinii mprai, fiindc, afar de
dumnezeietile porunci, n multe locuri aa se svresc ospeele aduse din
pgneasca rtcire, nct i cretinii cu elinii pe ascuns se adun la svrirea
acestora. Ca s porunceasc unele ca acestea s se opreasc, i din ceti, i de
pe la moii. Mai ales, c i la nsi praznicele naterilor fericiilor mucenici,
pe la oarecare ceti, i ntru nsi sfinitele locuri se vdesc acest fel de
greeli. n care zile (care i a le zice este ruine), jocuri pngrite prin arini, i
prin ulie svresc, nct asupra cinstei stpnitoarelor de case, i a altor
nenumrate femei, cu ruinea celor evlavioase, care vin acolo la sfnta zic, cu
nveruntoare ocri nvlesc. nct mai i de apropierea a nsi sfintei
credine s fug. [apostoleti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50, 62; sinod 7: 2; Laodikia:
24, 53, 55; Cartaghen: 47]
TLCUIRE
Fiindc la multe locuri se fcea nc banchetuiri elineti, sau pgneti, nct
i cretinii mpreun se adun pe ascuns cu pgnii la ele. nc i la praznicile i
pomenirile mucenicilor se fcea acest fel de bancheturi, i jocuri att de fr de
rnduial, nct cei ce fceau acestea nvleau cu necuviin i curvete asupra
femeilor celor cinstite i cucernice, care mergeau pentru evlavia la praznicile
acestea, ntr-att ct, le fcea s fug i de a merge la biseric. Pentru aceasta dar
rnduiete canonul acesta, s roage pe mprai, s porunceasc a se opri cu
stpnire toate cele de acest fel, i nici prin ceti, nici afar pe la moii, nici
naintea Sfinitelor biserici, i prin curile mucenicilor s se fac.
CANONUL 70
nc i aceea cu adevrat trebuie a o cere, ca privelitile teatricetilor
jucrii duminica, i n celelalte luminate zile ale credinei cretinilor s se
327

i legile cele politiceti nc n cartea 21 titlu 1 feresc pe unii, care fr de voia lor, s nu fie silii a
mrturisi.
424

opreasc. Mai ales, c n optimea sfintelor Pati gloatele mai mult la locul
alergrii cailor, dect la biseric se adun. S fie datorie a se muta zilele
acestora cele rnduite, cnd s-ar ntmpla, i s nu fie datori cineva din cretini
a se sili ctre privirile acestea. [sinod 6: 24, 51, 62, 66; sinod 7: 22; Laodikia: 53,
54; Cartaghen: 17]
TLCUIRE
Cere prin canonul acesta sinodul, ca din porunca mprteasc s nu se fac
alergri de cai, ori jocuri altor vite duminicile, i n celelalte prznuitoare zile. Iar
mai ales n optimea zilelor sfintelor Pati; fiind c cretinii mai mult la acestea se
adun, dect la biserici. i ca nici un cretin s nu fie silit a merge la acestea, i s
se mute acestea ntr-alte zile.
CANONUL 71
i aceea trebuie a o cere, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca
clericul, ori de ce fel de cinste s-ar ntmpla, pentru orice fel de vin, osndit
cu judecata episcopilor, s nu aib voie acestai, ori de biserica, al creia a fost,
sau de orice fel de om a se mai judeca, pedeaps pentru aceasta lundu-se, de
pagub de bani i de cinste. Ca nici vrsta, nici firea s porunceasc a fi
vrednic de dezvinovire. [apostolesc: 28]
TLCUIRE
Cu acesta cere sinodul, s porunceasc mpraii s nu aib cineva voia a
diafendisi [a apra] pe vreun cleric judecat i osndit de sinodul episcopilor, pentru
vreo vin vrednic de osnd. Nici biserica lui, nici vreun alt om. i cel ce o ar face
aceasta, s ia pedeaps, pagub de bani, i cdere din cinste i din vrednicia lui, i
cuvnt de rspundere s nu aib, adic s nu se foloseasc nici de vrsta, c poate
este btrn, ori tnr, nici de fire, c poate este brbat, ori muiere, sntos, ori
firete bolnav.
CANONUL 72
nc a cere trebuie, ca dac cineva din orice fel de meteug jucrelnic, ar
voi s vie ctre harul cretinismului, i a rmne slobod de ntinciunile acelea,
s nu fie iertat pururea cuiva pe unul ca acesta ctre aceleai exerciii
[ghimnasiri] iari a-l ndemna, sau a-l sili. [apostolesc: 52; Cartaghen: 53]
TLCUIRE
i aceasta cere sinodul acesta ca s se opreasc de mprai. Adic, dac vreun
elin sau de alt neam pgn jucu fiind, comediant poate, ori ngntor, sau altceva,
s-ar face cretin, i ar voi a nu mai unelti acest fel de jucrei necurate, s fie oprit
fiete cine de a sili pe unul ca acesta, sau de a-l ndemna spre a ntrebuina iari
aceleai. Pentru c atunci la srbtori avea datorie i slujb jucuii cei de acest fel
a face acestea, ca pltii, i nevoind, s fie silii.
CANONUL 73
425

Pentru slobozenie de a se propovdui adic n biseric, dac aceasta ai

notri Sinprezbiteri ce vor vedea fcndu-o n Italia, artat este c i
ncredinarea voastr rnduielii acestora va urma, dndu-se artat voie, dup ce
se va trimite lociitori, ca s poat a se svri orice vrednic de credin pentru
starea cea bisericeasc, i pentru mntuirea sufletelor, i noi cu laud nainte
Domnului vom primi pe toate acestea. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85;
Gangra: 3; Cartaghen: 90; Vasilie: 40, 42]
TLCUIRE
ndoindu-se prinii sinodului acestuia, de se cade a se propovdui n biseric
slobozeniile ce ar fi fcut stpnii robilor lor, dar socotin prin canonul acesta, ca
s se trimite lociitor n Italia, i de fac aceasta sinepiscopii acolo, s urmeze cu
ndrzneal i acetia rnduiala aceasta, i s primeasc lucrul, ca pe un vrednic de
crezare i ludat, i pentru buna rnduiala bisericeasc, i pentru mntuirea robilor
celor ce s-au fcut slobozi.
CANONUL 74
Ekitie cu adevrat nc, din vechi fiind osndit, dup osebit dreptate cu a
episcopilor socoteal lucrul, socotesc a nu fi de lsat de ctre solie. Ca, dac se
va ntmpla pe acesta a-l afla n prile acelea, fie n purtarea de grij a
acestuiai frate al nostru pentru bisericeasca stare, precum trebuie, i unde ar fi
cu putin, s lucreze mpotriva aceluia. [apostolesc 28; Cartaghen: 71]
TLCUIRE
Fiindc Ekitie acesta, episcop fiind, i cu dreptate osndindu-se, precum i se
cdea, de episcop, s-a dus n prile Italiei, i acolo nu se linitea; rnduiete
canonul acesta, ca solul i lociitorul ce are a se trimite acolo, s aib grij de a-l
bntui, ori i unde s-ar afla, ca s nu tulbure aezarea bisericii. Deci din canonul
acesta, mcar i localnic de este, ne nvm, c trebuie a lua pedeapsa cea
asemenea, i ci ali episcopi se vor afla de acest fel.
CANONUL 75
Dup acestea, pipindu-se, i nelegndu-se cele ce se par c urmeaz
spre folosul bisericesc, artnd i insuflnd Duhul lui Dumnezeu, am ales cu
blndee i cu pace a lucra cu oamenii cei pomenii, dei mai ales de la unirea
Domnescului Trup, cu nelinitit gnd se dezbin. Ca, ct din partea noastr, de
obte s fie cunoscut tuturor celor ce s-au nmrejit [ncurcat] cu mprtirea i
nsoirea acelora, prin toate eparhiile Africii, cum s-au legat cu o jalnic
rtcire. Poate, precum zice apostolul: Noi ntru blndee adunnd pe cei ce
cuget cele osebite, va da lor Dumnezeu pocin, spre a cunoate adevrul, i
ca s zboare din prinztorile diavolului cei robii de el, spre a lua voie. [2
Timotei 2: 6] [Cartaghen: 55, 66, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
426

Scriind prinii acetia ctre Papa Romei, i ctre mitropolitul Mediolanului,

dup canonul 66, i lund scrisori de la Papa spre a se purta n pace cu Donatitii,
precum n a 4-a prax a sinodului acestuia se vede, acum prin canonul acesta la
nsi aceasta i ei unindu-se, cu ameninarea Sfntului Duh s se poarte blnd
ctre dnii, care s-au dezbinat de trupul bisericii (ori i de Taine, ca unii ce la
acestea se osebeau, precum am zis), ca din blndeea cea de acest fel ruinndu-se,
s-i cunoasc jalnica lor rtcire, n care s-au legat, i c din blndeea aceasta
poate va da lor Dumnezeu pocin, spre a cunoate adevrul, i s scape din
cursele diavolului, de care prinzndu-se fac voia lui, dup cum zice apostolul.
CANONUL 76
Deci a plcut, ca de la sinodul nostru s se dea cri ctre stpnitorii
Africii, de la care s-a socotit a cere ceva potrivit, pentru a ajuta sobornicetii
biserici obtetei maici, ntru ceea ce defaim stpnirea episcopilor de prin
ceti. Adic, ca cu stpnitoare puternicie i srguin, i cu cretineasc
credin, s caute cele ce s-au fcut n toate locurile, ntru care Maximianitii
ineau bisericile, dar nc i cei ce s-au dezbinat de dnii. i vor face s se
pun ntre acturile [porunci obteti] cele publice cunotina cea de nevoie
pentru acestea adeverit pentru toi. [apostolesc: 27; Cartaghen: 55, 66, 75, 77,
78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129, Antiohia: 5; sinod 1 i 2: 9]
TLCUIRE
Deci dup urmarea rnduiesc prin canonul acesta, ca s se trimit scrisori
rugtoarea la mai marii Africii ca s ajute bisericii obtetii maici, i cu stpneasc
puternicie i ngrijire s caute ca s afle i pe Maximianiti (care mai nainte fiind
Donatiti, la urm s-au dezbinat de dni, i i-au fcut lorui tovrie), i cte
alte ruti au fcut, defimnd stpnirea episcopilor, i innd bisericile lor, i
adevrat ntiinare de toate acestea s o scrie n obtetile i politicetile pomeniri
(adic n condic, ca pe una ce este de nevoie i folositoare).
CANONUL 77
A plcut ca s se trimit scrisori ctre fraii i sinepiscopii notri, i mai
ales ctre apostolescul scaun, ntru care ade pomenitul Anastasie nchinatul
fratele i mpreun-slujitorul nostru. Fiindc tie pe Africa c are mare nevoie,
ca pentru pacea bisericii i folosul ei, i pentru nsui Donatiti, care fiind
cndva clerici, dup ce li s-ar ndrepta sfatul, ar voi a se muta ctre
soborniceasca unire, dup voina fiecrui sobornicesc episcop, i dup sfatul
celui ce ntr-acelai loc ocrmuiete biserica, de s-ar vedea c aceasta se
unete cu pacea cretinilor, ntru cinstile lor pe ei s primeasc. Precum i n
vremile trecute pentru aceastai deosebire este artat c s-au fcut. Care
mrturisesc multor i mai a tuturor bisericilor celor ce sunt n Africa, n care a
fost odrslit acest fel rtcire. Nu ca s se dezlege sinodul cel ce s-a fcut n
prile cele de ceea parte de mare pentru lucrul acesta, ci ca aceea s rmn
pentru cei ce vor aa a se ntoarce ctre soborniceasca biseric, ca nici o
427

scurtime unirii pentru acestea s se fac. Iar prin cei ce cu tot chipul a se
svri i a se ajuta soborniceasca unire cu arta ctig al fretilor suflete se
va arta la locurile, n care petrec, s nu fac mpiedicarea acestora legea
hotrt mpotriva cinstelor lor la sinodul cel de ceea parte de mare, cnd de a
se mntui nici unei persoane nici unei persoane i s-a oprit. Adic, ca ce i ce sau hirotonisit n partea Donatitilor, dac ctre soborniceasca credin,
ndreptndu-se ar voi a se muta, nu dup sinodul de peste mare s nu se
primeasc ntru cinstile lor, ci mai ales acetia s se primeasc, prin care <se
face> purtare de grij pentru soborniceasca unire. [Cartahen: 55, 66, 76, 77, 78,
99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Pentru Donatiti i canonul acesta se rnduiete, zicnd: C trebuie a se
trimite cri dezvinovitoare ctre episcopii din Italia, i mai ales ctre Anastasie
al Romei. Care n-a primit hirotoniile Donatitilor, c n Africa trebuie acestea a se
primi. nti pentru mare nevoie, i lipsa ce avea ea de clerici (vezi canonul 66 al
acestuiai) n care aceea era de trebuin. 2. C n toate locurile, unde s-au artat
din vechime ereticii acetia, cu cinstele i soartele lor s-au primit. 3. Ca prin
aceasta, i ei s iubeasc a se ntoarce, i de aici s creasc i s se nmuleasc
unirea, i adunarea sobornicetii biserici. 4. C pentru toate aceste iconomiceti
pricini, primesc hirotoniile lor, i nu ca cum mpotrivindu-se sinodului ce s-a fcut
n Italia, sau ca cum clcnd hotrrea aceluia.
CANONUL 78
A plcut, ca, apoi, acestea fcndu-se, lociitori [Soli] pentru a propvdui
pace i unire, fr de care, mntuirea cretinilor nu poate a sta, s se trimit
din numrul nostru ctre ai Donatitilor, adic ori la niscaiva episcopi de au ei,
ori i la mireni. Prin care lociitori [soli] tuturor s li se fac n tire, c nimic
au ei binecuvntat asupra sobornicetii biserici. Mai ales, ca s se fac artat
tuturor prin actele publice, spre a ntri dovedirea, care i ei au fcut pentru
Maximianitii schismaticii lor. Unde lor de la Dumnezeu li s-a artat, de vor
voi a se pleca. Aa cu nedreptate atunci pe rupndu-i de la bisericeasca unire,
precum strig ei c cu nedreptate acum s-au dezbinat de dnii Maximianitii.
Iar din numrul acestora, pe care cu artat stpnie a sfatului lor au osndit,
la urm i-a primit ntru cinstele lor. i botezul pe care cei de dnii osndii i
afar lepdai, l-a primit, spre a se arta c cu nebuneasc inim se pun
mpotriva pcii bisericii celei revrsate n toat lumea, acestea fcndu-le
pentru partea lui Donat, i s nu zic c se spurc pe sinei cu mprtirea
celor aa primii de dnii pentru nevoia pcii. Iar mpotriva noastr
prigonindu-se, adic mpotriva sobornicetii biserici, nc i a celei ce este la
prile pmntului celei mai de pe urm, i neputnd a se nelege pe sine prin
necurata mprtire cu aceia pe care mai nainte ei toi i-au osndit.
TLCUIRE
428

Asemenea i canonul acesta pentru Donatiti cuprinde, rnduind, c trebuie a

se trimite la episcopii i mirenii lor, iitori de loc dreptslvitori poftindu-i spre a se
mpca i a se uni cu soborniceasca biseric, i s le vdeasc, i cu dovad s le
arat prin scrisorile cele politiceti, c a Maximianitilor care cu nedreptate s-au
dezbinat pe sinei de Donatiti (precum i Donatitii s-au dezbinat de
soborniceasca biseric fr cuvnt), i s-au osndit pentru aceasta de dnii, le-au
primit i botezul, i hirotoniile, i nu socotesc c se spurc din mprtirea lor; iar
mpotriva sobornicetii biserici se pun, fr a avea vreo binecuvntat pricin
asupra ei, i de mprtirea ei se leapd.
CANONUL 79328
A plcut, ca nici unui episcop s-i fie slobod lsnd domnescul s scaun, s se
mute pe sinei la oarecare biseric ce se afl n a sa ocrmuire. Sau la al su
lucru, mai mult peste ceea ce trebuie zbovindu-se s se leneveasc de purtarea
de grij, i despre necurmata petrecere la scaunul su. [apostolesc: 58; sinod 4:
25; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11; Cartaghen: 131, 132, 133; Petru:
10; Nisis: 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este slobod vreunui episcop s lase locuina
unde este scaunul su (mcar i srac de ar fi i cu puini oameni), i s mearg s
ad la alta supus lui (mcar i mai bogat, i mai norodit, fr numai cu voia
mprteasc, i prin tirea sinodiceasc, dup Valsamon). Sau a petrece mai mult
dect cuviincioasa i rnduita vreme la vreun loc al su, lsnd purtarea de grij a
cetii care are scaunul episcopesc.
CANONUL 80
A plcut pentru prunci, ca de cte ori nu se vor gsi adevrai martori, care
s zic fr ndoial c sunt botezai acetia, i nici ei pentru vrst, vor putea a
rspunde cu ndemnare pentru taina cea dat lor, fr de vreo poticnire s fie
datori a se botez. Ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei de curirea
sfinirii acesteia. [apostolesc: 47; sinod 6: 84]
TLCUIRE
Canonul acesta lundu-se de la sinodul al 6-lea este a celui 84 i vezi acolo
tlcuirea.
CANONUL 81
A plcut, ca ziua cinstitelor Pati s se arate tuturor prin subscrierea celor
nchipuite (formluite). Iar ziua sinodului s se pzeasc aceeai, care s-a
328

Numrul 74 al canonului ce se afl la tlcuitori cuprinde, s se deprteze episcopii, prezbiterii, i

diaconii, de femeile lor. i cei ce nu fac aceasta s-i piard treapta lor, pe care noi l-am lsat, fiindc s-a
vorbit odat i de dou ori la al treilea i al patrulea canon. Cci dup proverbe a fierbe varza sau curechi
este de prisos, cu ct mai vrtos de trei ori.
429

hotrt la sinodul cel din Iponia. Adic cea mai nainte de 10 a calendelor lui
septembrie. C datorie este a se scrie ctre cei mai nti ai tuturor eparhiilor.
Ca, cnd cheam la sinei sinod, pe ziua aceasta s o pzeasc. [apostoleti: 7,
37; Cartaghen: 60, 117]
TLCUIRE
Canonul acesta pe ziua Patilor cea din fiecare an rnduiete ca s se arate
tuturor, dup rnduirea ce ar face sinodul cel din fiecare an. Iar ziua acestui sinod,
s fie cea a 21 a lunii lui august (cci calende se zic zilele cele 10 de la nceputul
fiecrei luni) precum s-ar rnduit de sinodul din Ipponia329.
CANONUL 82
Asemenea s-a hotrt, ca nici unui mijlocitor s-i fie iertat a ine scaunul,
cruia s-a dat mijlocitor pentru orice fel de srguine ale mirenilor, sau pentru
mperecheri, ci s se srguiasc ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de episcop
pentru acesteai. Iar de nu ar avea purtare de grij pentru aceasta, dup
mplinirea anului s se aleag alt mijlocitor. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod
6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11; Cartaghen: 79, 86, 131, 132, 133]
TLCUIRE
Au fost obicei de demult, i cnd se svrea episcopul vreunei eparhii, sau
ntr-alt chip rmnea vduvind, i eparhioii aveau tulburri, se trimiteau la ea
vreun episcop, care se numea mijlocitor, ca s liniteasc pe acei eparhioi
mpotrivitori i tulburai, sau pentru alte pricini; pentru un mijlocitor ca acesta
rnduiete canonul acesta cele zise.
CANONUL 83
mpreun cu toi am socotit a cere de al mprai pentru dosdirea
sracilor, de ale crora nsrcinri nencetat se supr biserica. Ca s se aleag
defensori acestora, mpreun cu purtarea de grij a episcopilor asupra tiraniei
bogailor. [apostolesc: 27; sinod 1 i 2: 9; Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 99,
100, 106, 107]
TLCUIRE
Fiindc episcopii au datorie a nu nva numai pe norodul lor, ci i dup
putere, s-l apere, cnd se nedreptete, iar cei ce pe acetia i nedrepteau prin
329

nsemneaz din canonul acesta, c i alte sinoade s-au fcut n Africa, n Iponia i n alte pri, afar de
acesta n Cartaghen. Iar Ipone au fost dou supuse eparhiei Numidiei celei din Africa. La una din acestea
au fost episcop sfinitul Augustin minunatul omul acela; marele Teolog al bisericii. La care i s-a svrit
btrn de 76 de ani, aflndu-se cu totul tot n rugciune, i bolnav fiind i foarte mhnit pentru luarea i
robia ce au fcut Arienii vandali n Africa, i de arderea Iponiei. Unde fiind biblioteca sfntului, cu
dumnezeiasca putere, i nu cu omeneasc s-a pzit nevtmat. Drept aceea i scripturile sfntului cele ce
ct tot Kedru mai minunate i mai tari, s-au pzit nearse. Mcar c mai la urm s-au stricat [notevsit] de
eretici. Pentru aceasta i dreptslvitorii rsriteni nu fietecum le primesc pe ele, ci cte se unesc cu
socoteala cea obteasc a sobornicetii biserici, pe acelea le primesc.
430

silnicie, nu bgau seam de episcopi. Pentru aceasta prin canonul acesta cere
sinodul de la mprai s rnduiasc defensori330 [aprtori] adic oarecare boieri
avnd putere mprteasc mpreun cu episcopii s opreasc, nedreptile i
tiraniile bogailor ce fceau sracilor.
CANONUL 84
A plcut, ca, de cte ori ar trebui a se aduna sinod, episcopii, care, nu se
mpiedic nici de vrst, nici de neputin, nici de vreo mai grea nevoie, dup
cuviin s ntmpine. i celor mai nti ai fiecrei osebite eparhii a lor s fac
artare despre toi episcopii, ori dou sau trei adunri de s-ar face, i de la
fiecare adunare nc de o potriv, orici s-ar alege la ziua sinodului vor
ntmpina starea de fa. Iar de nu ar putea s ntmpine, de oarecare
nprasnice nevoi, precum obinuit se ntmpl, de nu i vor da cuvntul
mpiedicrii lor la cel mai nti al lor, s fie datori unii ca acetia a se ndestula
cu mprtirea a nsi bisericilor. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19;
sinod 6:8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26, 60, 81, 85, 104; Laodikia: 40]
TLCUIRE
Neaprat cere canonul acesta ca s se adune episcopii fiecrei eparhii, cnd se
face sinod. Afar numai de s-ar mpiedica, ori pentru vrsta btrneilor, ori pentru
boal, ori pentru alt nevoit ntmplare. i adunndu-se s dea tire mitropoliilor
lor. Iar fcndu-se dou sau trei adunri (c poate, ori strmtorndu-se de locuine,
sau de alte de trebuin, nu s-ar aduna toi ntr-o cetate, ci n dou, sau trei
apropiate de mitropolie), de fiecare adunare s se aleag, i deopotriv uneori unii,
i alteori alii, s mearg de fa la sinod s-i arate cuvintele. Iar neputnd a veni
pentru niscareva nprasnice ntmplri ce le-au urmat, trebuie s arate
mpiedicarea aceasta mitropolitului, care de nu o vor face, s rmn
mprtindu-se cu singur biserica lor. Iar cu toi ceilali s rmn nemprtii.
CANONUL 85
Aceasta de toi s-a socotit ca Cresconie a Villareceniei, de aici nainte
asemenea s arate celui mai nti al Numidiei, spre a ti el c este dator a
ndemna cu scrisori ale sale ctre adunare pe zisul Cresconie ca s nu
zboveasc venirea sa la ntregul Africnesc sinod care se apropie. Iar de va
defima i nu va veni, s tie c se va legiui asupra sa hotrrea. [apostolesc:
37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26,
60, 81, 104]
TLCUIRE
Canonul acesta pentru unul acesta episcop silete pe toi episcopii, ca neaprat
s se adune la sinoadele cele de peste tot anul. Iar asupra celor ce defaim i nu se
330

Pentru defensorii acetia se vede n a 15 neara a lui Iustinian. C i rnduiete dndu-le putere s
judece i pricini de bani pn la numr de 300 lei. i pe cele mai uoare vinovii sau crimene. S nu lase
pe cei puternici s mpileze pe sraci. Nici pe strngtorii birului s ia mai mult dect este rnduit.
431

adun, ngrozete osndire bisericeasc.

CANONUL 86
A plcut, fiindc nu este datorie pe mult vreme a se lsa n negrijire
prsirea purttorilor de grij ai bisericilor celor ce sunt n Ipponia. i fiindc
bisericile cele ce sunt acolo se in de cei ce s-au lepdat de mprtirea cea
fr de lege a lui Ekitie, trimindu-se din sinodul acesta episcopii, Righii,
Alipie, Augustin, Materi, Teasie, Evodie, Plakian, Urban, Valerie, Amvivie,
Furtunat, Cuodvultdeu, Onorat, Ioanuarie, Apt, Onorat, Ampelie, Viktorian,
Evanghel, Rogatian, i adunndu-se i ndreptndu-se cei ce au socotit cu
prihnitoare prosteasc hotrre c fuga acestuiai Ekitie este de ateptat, cu
rugciunile tuturor, se va hirotonisi acestora episcop. Iar de nu vor voi aceia pe
pace a o nelege, nu vor mpiedica alegerea ntiului eztor spre a se
hirotonisi ntru ntrebuinarea bisericii celei prsite de atta vreme.
[apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11;
Kartaghen: 79, 82, 131, 132, 133]
TLCUIRE
Ekitie acesta episcop fiind uneia din dou Iponii, care era cetate a Numidei
celei din Africa (vezi subnsemnarea canonului 81 al acestuiai), i caterisindu-se
pentru oarecare vin a sa cu dreptate (dup cel 74 al acestuiai) a fugit n prile
Italiei. Iar unii cernd nelegiuita i necanoniceasca mprtire a lui Ekitie, cu
pizmuirea i cu obrznicie l ateptau cnd s vie, defimnd caterisirea sinodului
cea asupra lui. Pentru aceasta sinodul prin canonul acesta rnduiete a se trimite
cutarele i cutarele, ca s mpace pe mpotrivitorii aceia, i pe lng acestea s
hirotoniseasc pe alt arhiereu la Iponia. Care atta vreme pentru smintelile cele ca
acestea a rmas prsit, i vduv de episcop.
CANONUL 87
S-a hotrt, ca, de cte ori clericii prihnindu-se, i oborndu-se pentru
oarecare vinovii, ori pentru ocara bisericii, ori pentru cinstirea, pentru a
crora ndurare, se face cruare acestora, ori pentru mndra trufie a ereticilor i
a pgnilor, dac precum se obinuiete a se nevoi pentru lucrul lor, vor voi i a
purta grij de a lorui nevinovie, aceasta o vor face, ntru nemprtire de un
an. Iar de nu vor voi ntr-un an a curi lucrul lor, nici un glas al acestora de
aici nainte ct de puin s se primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac niscareva clerici vdindu-se n vinovie, i
urmnd a se osndi, vor cere vreme ca s se dezvinoveasc, s li se fac
milostivire, i ndurare, pentru cinstea ierosirii, i ca s nu se mndreasc pgnii,
i ereticii, ocrnd biserica, i defimnd pe dreptslvitorii, i s li se dea termen
de un an, ntru care vor sta nemprtii. Iar dac ntr-un an nu se vor dezvinovi
cu dovad, de nvinovirile cele puse asupr-le, de aici nici o rspundere a lor s se
432

mai primeasc.
CANONUL 88
A plcut, ca, dac cineva de la strin monastire ar primi pe vreunul, i ar
voi a-l aduce spre clirosire, ori al pune egumen al monastirii sale, episcopul
care face aceasta de mprtirea celorlali osebindu-se, se va ndestula cu
singur mprtirea poporului su. Iar acela, nici cleric, nici egumen va
rmne. [sinod 4: 4; sinod 7: 19, 21; sinod 1 i 2: 3, 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca de va primi vreun episcop pe vreun monah
strin fugit de la monastirea sa, i-l va face cleric, ori l va pune egumen la a sa
monastire (sau la a monahului), s se ndestuleze episcopul cu singur mprtirea
norodului su, iar acela nici cleric s se socoteasc, nici egumen.
CANONUL 89
S-a socotit, ca, dac vreun episcop va protimisi motenitori rudenii, sau
afar de rudenia sa, eretici, ori elini mai mult dect pe biseric, dup moarte s
i se zic anatema unuia ca acestuia. i numele lui nici cum s se pomeneasc
de iereii lui Dumnezeu. Nici s poat a se dezvinovi, de va muri netestluit
(adic fr diat). Fiindc episcopul fcndu-se, dup cuviin este dator a-i
face rnduirea lucrurilor sale potrivit cu epanghelma sa. [apostolesc: 40; sinod
4: 22; sinod 6: 35; Antiohia: 24; Kartaghen: 30, 40, 102]
TLCUIRE
Poruncete canonul c unii ca acetia i dup moarte s se anatematiseasc (ci
i diata lui, ca o fr de lege s se strice, i lucrurile lui s se dea bisericii)331, iar el
de va tri s nu poat nici ntr-un chip a-i face ndreptare pentru mprirea
averilor.
CANONUL 90
A plcut, ca pentru slobozeniile cele fcute n biseric, s se fac cerere de
la mpratul. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3; Kartaghen: 73;
Vasilie: 40, 42]
331

Ecumenicul sinodul al 5-lea pe canonul acesta ntrindu-l care se afl n epistolia mpratului Iustinian,
anume dup chip schimbat aa l arat. Iari s-a hotrt, ca dac vreun episcop motenitor din afar de
rudeniile sale, ori eretici, mcar i rude ale sale, s-au elini, i va protimisi mai mult dect pe biseric, i
dup moarte s se anatematiseasc. i numele lui ntre preoii lui Dumnezeu s nu se citeasc. i nici
scap din osndire, de se va sfri nelsndu-i diat. Adic, de va muri i nelsnd diat n care s face
clironomi pe rudele sale cele eretice, dar avea socoteal s fac una ca aceasta, i nu a ajuns, iari dup
moarte s se anatematiseasc. Fiindc se cdea, legiuit a-i chivernisi averea ca un episcop. ntru care
adaug aceeai epistolie: C nu numai cei ce pctuiesc ntru credin, ci i cei ce ntru sfinitele
canoane, i dup moarte se anatematisesc; care cuvnt cu adevrat este foarte nfricoat, i de toat
spaima vrednic.
433

TLCUIRE
Zicnd sinodul acesta mai nainte n canonul 73 pentru slobozeniile robilor
cele ce se propovduiesc n biseric, acum prin acesta va s cear de la mpratul,
pentru ca acestea s rmn statornice, spre a nu putea stpnii lor cei oarecnd, a-i
mai robi iari.
CANONUL 91
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, Altare ca cum spre
pomenire de mucenici fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de
mucenici, se arat a fi nvistierite, de este cu putin, de episcopii cei de loc s
se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s
se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce cuget drept, cu nici o
superstiie [credin deart] s se lege de acest fel de locuri. i cu totul nici
pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori
oarecare rmie vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i
prin zadarnice descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl Altare aezate, cu
tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici. [sinod 7: 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice
descoperiri ce le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin
arini, i prin vii, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de
Jertfelnice, nici trup ntreg, nici buci de trupuri, i rmie (Moate) de
mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche predanie, c s-au aflat cndva. Adic,
dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici prin obinuita rugciune a
arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va putea. Ori de
o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui arhiereii,
ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu Disedimonie
[credin deart] i nelciune, c s-ar fi zidit din Dumnezeiasca descoperire;
(c diavolul ntuneric fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup
Dumnezeiescul Pavel, ca s amgeasc sufletele oamenilor [2 Korinteni 11: 14]),
ci nici pomeniri de mucenici s svreasc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot
chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s se scoat.
CANONUL 92
A plcut, a se cere de la preaslviii mprai, ca rmiele idolatriei nu
numai cei cioplii, ci i cele ce sunt n orice fel de locuri sau n rediuri, sau n
copaci, cu tot chipul s se piard. [Kartaghen: 67]
TLCUIRE
i canonul acesta ntocmai rnduiete cu cel 67 al sinodului acestuia.
CANONUL 93
434

De toi episcopii s-a zis, ca, de au plcut oarecare scrisori a fi datorie de a

se dicta [a spune spre a scrie] n sinod, nchinatul episcop cel ce ade sus n
scaunul acesta nvrednicete n numele tuturor a dicta i a subscrie.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca oricnd va fi trebuin a se scrie de sinod ctre
mpratul, sau ctre oricare alii, s nvee de a se scrie, i s le iscleasc n numele
tuturor arhiepiscopul i Papa Kartaghenei. C nsrcintor lucru este i greu de a
iscli toi episcopii n toate scrisorile sinodiceti.
CANONUL 94
Fiindc trupul preasfintei biserici unul este, i al tuturor mdularelor
capul unul este, s-a ntmplat, voind Dumnezeu, i ntrind neputina noastr,
ca s venim noi ctre biserica aceasta, ndemnai de dragoste i de frie.
Pentru aceea rog pe dragostea voastr, fiindc aa este a se crede, c adunarea
voastr la noi, nici de prisos, nici preadulce este la toi, ca s se arate nvoirea
noastr a tuturor, c asemenea socotim cu socotinele hotrrilor celor de
demult, ori cu a celor adeverite la sinodul cel n Iponia, ori a celor mai n urm
hotrte la mai marele sinod cel n Karhidon, dar asemenea i acum dup
rnduial citite nou. C atunci se va arta unirea la o socoteal a frimei
voastre mai strlucit dect lumina, dac cele de noi n sinoadele cele mai de
sus legiuit judecate, nu numai ntru nvoirea voastr, la acestea de fa lucrate,
ci dac negreit nc i cu iscliturile vei arta.
TLCUIRE
Prin acest canon Papa Karhidonului, adic al Kartaghenei Avrilie, roag pe
toi episcopii, ca nu numai prin cuvnt s se nvoiasc, i s se uneasc la cele
hotrte, att de sinodul ce s-a fost adunat n Iponia, ct i de cel ce n Karhidon
mai mare dect acela, ci i cu iscliturile lor s adevereasc acestea (care lucru l-au
i fcut) ca prin nvoirea aceasta, i prin iscliturile acestea, dect lumina mai
strlucit s se arate unirea lor, i ca s se arate ei un trup ntregit din multe
mdulare, sub un cap Hristos, mpreun alctuit. De aici nvm, c hotrrile
sinoadelor trebuiesc isclite de ctre toi episcopii sinodului ca s aib putere332.
CANONUL 95
Nici unul din frai s ndrzneasc obrznicete a se protimisi pe sinei
dect pe cei dinaintea sa. Ci fiecare s-i cunoasc rnduiala cea de Dumnezeu
hotrt lui. i ca cei mai noi celor mai nti s reporteze, i s nu ndrzneasc
a face ceva oarecnd fr tirea acestora. Iar care ndrznesc i dispreuiesc pe
332

Iar aceia: Adunarea voastr la noi, nici de prisos, nici prea dulce este la toi, poate aceasta nelege.
C sinodul ce l-au fcut prinii n Karhidon (adic acesta), s-au adunat pentru lucruri de nevoie, i n-au
fost de prisos; ci nici la toi prea plcut, fiind la muli suprtor, i mai ales la cei ce au venit din locuri
deprtate. Pentru aceasta cere Avrilie, ca toi cu iscliturile lor s adevereze acelea, pentru care s-a fcut
attea osteneli.
435

cei mai nti de ei, se cade a fi oprii dup cuviin de tot sinodul.
TLCUIRE
La eparhiile cele mai nti i covritoare ale Africii, precum a Numidiei, a
Mauritaniei, i a Constantinei, i a altora, se pzea o rnduial de mai mari i mai
mici episcopi, precum n praxa 5 a sinodului acestuia se vede. Iar la celelalte, acest
fel de rnduial de protie (de nticiune) nu se pzea. Ci ci episcopi s-ar fi
hirotonisit mai nainte, se protimiseau dect cei mai n urm hirotonisii. Pentru
acest lucru dar rnduiete canonul acesta ca cei n urm hirotonisii nimic s fac
fr socotina celor mai nainte hirotonisii. Iar care ar ndrzni a face ceva, s se
opreasc de sinod.
CANONUL 96
Pentru Kuotvultdeu, nc i pentru Centuriat. Fiindc mpotrivnicul lui a
cerut ca s vin la sinodul nostru, ntrebndu-se de voiete oare cu dnsul
naintea episcopilor a se cerceta? Mai nti adic se fgduia, iar n cealalt zi a
rspuns c aceasta lui nu-i place, i s-au dus. A plcut tuturor episcopilor, ca
nimeni s se mprteasc cu acestai Kuotvultdeu, pn ce se va mrgini
lucrul lui. C episcopia a se lua de la el mai nainte de isprava lucrului lui
(aceasta), nici un cretin poate a o socoti. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9,
17, 21; sinod 1 i 2: 16; Antiohia: 14, 15; Sardikia: 4; Kartaghen: 8, 12, 16, 27,
105, 131, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Pe episcopul acesta se vede, c l-a prihnit oarecine n vreun lucru. i l-a
ntrebat de voiete a se judeca la sinod, i nti fgduia episcopul s fac aceasta,
iar n urm, ca s nu se mprteasc cineva cu episcopul acesta, pn va lua sfrit
judecata lui, c nsui cindu-se s-a aprat de sinod. Deci rnduiete sinodul prin
canonul acesta, a se caterisi de episcopi mai nainte de judecat, c este lucru
nedrept. Ne nvm ns de aici, c trebuie a se pedepsi episcopii cei ce defaim
judeul sinepiscopilor lor. i c, mcar de ar cdea vreun episcop sub vreo prihan
i aforisire, nu se scoate din episcopia sa, nici se caterisete, pn nu va lua sfrit
judecata.
CANONUL 97333
A plcut, ca, oricare cndva dup acestea se vor hirotonisi la eparhiile
Africii, s ia gramata (cri) de la cei ce i-au hirotonisit pe ei, cu mna lor
isclite, cuprinznd ele pe iptul (consulatul) i ziua. Ca nici o ndoial s se
iveasc pentru cei din urm, sau pentru cei mai dinainte. [apostolesc: 12;
Kartaghen: 95]
333

Numrul 92 al canonului se mplinete de ctre tlcuitori, ca s se dea scrisori de la sinod, ca

Vaghensie Maximian, s se duc de la episcopia sa, i poporul s cear alt episcop. canon att de
nentrebuinat, nct nici tlcuire s-a nvrednicit a avea de ctre tlcuitori. Care nici de ctre noi s-a
nvrednicit de rndul i numrul canoanelor.
436

TLCUIRE
Zicnd mai sus sinodul, c episcopii cei mai nainte hirotonisii s se
protimiseasc dect cei din urm hirotonii, ca s nu se nasc ndoieli pentru
vremea hirotoniei fiecruia, rnduiete acum prin canonul acesta, i ce dovezi s
aib.
CANONUL 98
A plcut, ca, oricare cndva n biseric, mcar odat de ar citi, de alt
biseric spre clerosire s nu se primeasc. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16;
sinod 6: 17, 18; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sardikia: 15, 16,
19; Kartaghen: 63]
TLCUIRE
Precum se vede se apr unii, c canoanele opresc de a se primi de la alte
biserici clerici strini, care au petrecut vreme mult n bisericile lor, i nu puin;
deci aceast ndreptare surpndu-o canonul acesta, hotrte, c mcar numai
odat de ar citi un cite la a sa biseric, de alta s nu se primeasc, spre a se clirosi.
CANONUL 99
Fgduina tuturor aceasta au pus nainte, a fi datori unul fiecare din noi
ntru a sa cetate ndeosebi a se ntlni cu cei mai nti ai Donatitilor, ori a se
nsoi cu alt vecin, ca asemenea cu unii ca acetia, n fiecare cetate i loc, prin
boieri, sau prin cei ce poart pe cele mai nti ntru aceleai locuri s se
ntlneasc. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Prin acest canon rnduiete sinodul, c fiecare episcop n eparhia sa, s
ntlneasc pe nceptorii Donatitilor, sau s i ia mpreun cu sine i pe alt
episcop, i s vorbeasc cu dnii334. Iar dac Donatitii de bun voie a se aduna nu
vor vrea, s fie silii prin dregtorii mprteti, i prin proestoi i nevrnd, s o
fac.
CANONUL 100
Trebuie a cere, ca soborniceasca biseric ceea ce din pntece a nscut n
Hristos pe cei religioi, i cu adeverirea credinei i-a hrnit, cu a lor (adic cu a
334

Acestea adic, care n practicalele acestuiai se afl (praxa 5) c avem voie de la sinod ca s vorbim cu
voi, dorind a ne bucura de ndreptarea voastr; fiindc tim c Domnul fericete pe fctorii de pace, i
prin Isaia proorocul capitolul 66: 5 ne zice ca i celor ce ne ursc s zicem: Frai ai notri suntei. Deci
nu defimai aceast panic aducere aminte ce v facem. Iar de socotii cugetrile voastre a fi adevrate,
alegei oameni dintre voi, vom alege i noi, i fcndu-se sinod al amnduror prinilor, se va cerceta ceea
ce ne deosebete, ca prin panica cercetare acesta s se sfreasc rtcirea cu ajutorul lui Dumnezeu,
artndu-se adevrul. i s nu piar attea suflete neputincioase, i simple, pentru pizma unora,
deosebindu-se de soborniceasca biseric, cu chip tlhresc i jefuitori de cele Sfinte. Iar de nu vei face
aceasta, va fi artat la toi, c suntei nite oameni necredincioi.
437

mprailor) purtare de grij s se mai ntreasc; ca nu cndva niscariva

oameni obraznici, n timpurile cele binecinstitoare de Dumnezeu ale lor, cu
oarecare fric s silniceasc pe neputinciosele popoare. Fiindc prin
nduplecare ei, pe ele nu pot a le strica (corumpe). C se cunoate, i de multe
ori de legi se strig (proclameaz), urta mulime a mpotrivnicilor, care i de
multe ori s-au osndit cu legiuirile ale nsi mai sus ziilor preareligioilor
mprai. Deci mpotriva turbciunii acelora ne rugm s dobndim mare
ncuviinat ajutor, nu neobinuit, nici strin de sfintele Scripturi. Cnd Pavel
apostolul, precum n adevratele Faptele apostolilor s-au artat, pe unitul sfat
al celor fr de rnduial, cu otenesc ajutor l-au biruit [Fapte 21: 33; 23: 24,
25]. Deci noi aceasta cerem, ca rnduielilor celor soborniceti ale bisericilor
prin fiecare cetate, i de prin deosebite locuri ale moiilor celor megieite cu
fiecare, fr ntrziere s li se dea strjuire. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78,
99, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Fiindc Donatiti n-au voit s asculte cele cu pace vorbite de episcopii cei
trimii de sinod, precum s-a zis, ci mai vrtos, i vrmuiri multe au fcut asupra
multor episcop, i clerici, i biserici cteva silnicete le-au rpit, i vrea s rpeasc
i altele. Pentru toate acestea trimite sinodul acesta lociitori din partea sa, pe
Teasie i pe Evodie episcopii, i Kommonitorii, adic carte poruncitoare,
cuprinznd ce s lucreze ei, le-au dat, ntru care cel de la mpratul Onorie cele ce
prin canonul acesta se arat; adic, ca s dea siguran i paz tuturor bisericilor
celor ce se afl n cetile Africii, i pe la alte locuri, i ca prin purtarea de grij, i
ajutorul lor, credina dreptslvitorilor, care duhovnicete pe ei prin botez de
iznoav i-au nscut, i prin adeverirea credinei, i a Tainelor i-au crescut, s se
ntreasc. Iar obraznicii Donatiti, n vremile lor s nu silniceasc pe
neputincioasele noroade, nfricondu-i, c a-i ndupleca cu cuvnt la rtcirea lor
cea rea nu pot. i s nu fac i celelalte toate obinuite schismaticilor, i cunoscut
legilor a nsui mprailor, de care i de multe ori s-au osndit. i c acest fel de
ajutor ce-l cer, nu este neobinuit, ci mrturisit de dumnezeietile Scripturi. C i
Dumnezeiescul Pavel cnd s-a curit i a intrat n biseric, iar Iudeii cei din Asia
au pornit pe norod ca s-l omoare, de oteneasca putere s-au ajutorat. C cel mai
mare peste o mie (colonel) pogorndu-se cu ostaii l-a rpit. i cnd cei mai muli
de patruzeci, s-au anatematisit pe sinei a nu mnca, i a nu bea, pn nu vor omor
pe Pavel. i atunci colonelul [n Scriptur cpitan] aceasta aflnd, l-a trimis cu
ostaii la Kesaria ctre Felix.
CANONUL 101
i aceasta trebuie a o cere: ca s se pzeasc legea pus de Teodosie ntru
fericit aducere aminte Printe al lor, cea pentru cele 10 litre de aur, asupra
ereticilor celor ce hirotonesc i a celor ce se hirotonesc. Ba nc i asupra
avutorilor [ctitorilor] lor, la care s-ar afla sinagoga (adunarea) acelora. Apoi aa
s porunceasc a se ntri acest fel de lege, ca s poat ea asupra acestora,
438

asupra crora pentru vrjmaii, s-au ndemnat i s-au pus pentru mrturie cei
ai sobornicetii (biserici). Ca, mcar de frica aceasta s nceteze de a face
dezbinri, i de rutatea ereticeasc, ei care ntrzie ca cu gndirea venicei
munci s se cureasc i s se ndrepteze. [apostolesc: 68; Kartaghen: 55, 66,
75, 76, 77, 102, 110, 128, 129]
TLCUIRE
i prin canonul acesta cere sinodul de la mpratul Onorie s porunceasc ca
s pzeasc legea care s-a legiuit de marele Teodosie tatl lui, adic a se pgubi 10
litre de aur, att cei ce vor hirotoni eretici, ct i cei ce se vor hirotoni de eretici. Ci
dar i cei ce i vor primi pe unii ca acetia a Liturghisi la moiile lor. i c legea cea
de acest fel s se pzeasc i la Donatiti. C de nu se vor ndrepta acetia pentru
frica iadului, ncai de frica pagubei banilor s nceteze de a face dezbinri i
vrjmuiri, pentru care s-au ndemnat dreptslvitorii episcopi s mrturiseasc
asupra lor.
CANONUL 102
nc i aceea trebuie a cere, ca cu bun cinstirea lor, s rennoiasc cea
pn acum, ceea ce pe lesnirea ereticilor o ridic, de a putea, acetia, a lua ceva
cndva, sau a lsa, ori din hirotonii, ori din testamenturi (diei). i n scurt a
zice, de a putea ori de a lsa ceva, ori a lua pe ale sale, s-au luat de la cei ce cu
ndrznirea pizmei lor s-au orbit, i n rtcirea Donatitilor vor s rmn. Iar
cei ce cu nelegerea unirii i a pcii vor voi pe sinei a se ndrepta, fiind puse
asupr-le o legea ca aceasta, s se deschid ascultarea de a lua motenire, dei
nc se afl nsui ei n rtcirea ereticilor, li se cuvine ceva cndva din druire,
ori din motenire. Deosebindu-se aceia adic, care dup ce s-au tras la
judecat, au socotit s sunt datori a se muta la cea soborniceasc (biseric). C
pentru unii ca acetia este de crezut, c nu de frica judecii cereti, ci de
nesaiul pmntescului folos, au poftit soborniceasca unire. Iar pe lng toate
acestea, este trebuin de ajutorul puterilor [stpnitorilor] a fiecrei osebite
eparhii. i alta nc, orice vor socoti folositor bisericetii trebuine, aceasta a o
lucra i a o crete, volnic hotrm pe deputie. [apostolesc: 40; Kartaghen:
30, 40, 55, 66, 75, 76, 77, 78, 79, 101, 108, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Pe lng acestea cere sinodul, ca prin mprteasca porunc s se rennoiasc
legea ceea ce pn atunci se pzea, adic, ca ereticii s nu poat, nici druire, nici
motenire a lua din testamenturile vreunora, ori de la hirotoniile ce ar face, ci nici
s aib cineva voie a lsa lor ceva. i ca legea aceasta s se pzeasc, i peste cei ce
rmn n rtcirea Donatitilor. Iar dac unii dintr-nii vor voi a se ntoarce la
ortodoxie, legea aceasta s nu aib asupra acestora trie. Ci acetia s ia, darurile, i
motenirile, att cele ce li se cuvin dup ntoarcere la dreptslvire, ct i cele ce li
se cuveneau, i li s-au lsat, nc fiind ei n rtcire, dar nu li s-au dat pentru eres,
439

dup artata lege. Iar dac oarecare Donatiti, dup ce au fost trai la judeuri de
oarecare, cernd a le lua ca unor eretici, motenirile, ori darurile ce li s-au lsat,
vor voi a se ntoarce la dreptslvire, acetia s nu ctige ceva din acest fel de
frniceasc ntoarcere, pe care o au iubit, nu pentru frica muncii venice, ci ca s
dobndeasc pmntescul ctig. Ci i aceasta rnduiete a se cere, a se da ajutor
fiecrei eparhii a Africii de la nsui stpnitorul i ocrmuitorul ei. i n sfrit
adaug, c fac prinii de sine stpnitori pe deputaii trimii la mpratul, spre a
lucra i orice alt vor socoti de la sinei, c este de folos spre starea bisericii.
CANONUL 103
A plcut, ca, deoarece numai n Karhidon s-a fcut unire, s se trimit
scrisori ctre stpnitori, ca i n eparhiile, i cetile nii stpnii, s
porunceasc a se mai da silina unirii. Iar de la biserica din Karhidon
mulumiri cu scrisorile episcopilor s se trimit la Komitat pentru toat Africa
cci s-au litrosit de Donatiti. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 110,
128, 129]
TLCUIRE
i acesta pentru Donatiti cuprinde, rnduind s trimit ctre ocrmuitorii
Africii cri ndemntoare, ca, precum n Kartaghen s-a fcut unirea Donatitilor,
aa s se sileasc spre a se face aceastai unire a Donatitilor, i n celelalte eparhii.
i c s se trimit la comitat, adic, la mprie mulumire de la biserica din
Kartaghen pentru toat Africa, c prin ajutorul mpratului, s-a izgonit de la dnsa
Donatitii.
CANONUL 104
A plcut, ca s nu mai fie de aici aniceasc nevoie de a se sfrma frai. Ci
de cte ori ar cere obteasca trebuin, adic a toat Africa, cri dndu-se ori
n ce loc n eparhia aceasta, unde trebuina i ndemnarea ne-ar mpinge. Iar
pricinile ce nu vor fi obteti, se vor judeca n eparhiile lorui. [apostolesc: 37;
sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antihia: 20; Kartaghen 26, 60, 81,
84, 85]
TLCUIRE
De a se face sinod particularnic n fiecare eparhie, ca s judece
pariticularnicele i deosebite ndoieli i pricini ce se ntmpl pe tot anul, iart
canonul acesta, dup anonimul tlcuitor. C ntru alt chip nici se dezleag
eparhialnicile i particularnicile pricinile acestea, fr numai prin mai mare sinod,
i cu chipul acesta se unete cu celelalte canoane care rnduiesc pentru acest fel de
sinod. Iar a se face sinod obtesc din toate eparhiile Africii pe fiecare an, precum n
cel 26 se rnduiete, nu iart de aici, pentru greutatea i truda cltoriei. ns i
acesta, zice, s se fac cnd se ntmpl vreo obteasc trebin, ori unul pe an, ori
dou. Dar s se fac, trimindu-se cri ctre episcopul Karhidoniei, i acela
rndui locul cel ndemnatic, unde s se adun sinodul.
440

CANONUL 105
Iar de s-ar face cineva apelat i ar alege prul judector, i mpreun cu
dnsul i acela, asupra cruia a prt, de aici dintre acetia nici unuia s-i fie
iertat a apelarisi. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen 16, 111, 131]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon c, dac prul i prtul vor alege alei judectori,
adic arbitri ca s judece pricina cea dintre ei, de aici s nu mai poat a-i mai
cuta judecata lor la alt jude, ci amndou prile s se mulumeasc cu hotrrea
acelor.
CANONUL 106
Pe lng acestea a plcut, ca ispravnici adic executori ntru toate cele
trebuincioase bisericii s se cear ca s se aleag cinci, care apoi n deosebite
eparhii se vor mpri. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 16,
111, 131]
TLCUIRE
Ispravnicii ce-i pomenete canonul se vede c au fost boieri mprteti, care
aduceau n isprav i n svrire alegerile i hotrrile ce ar fi dat mpotriva
oarecrora arhierei, oprind cu stpnire pe cei nesupui i mpotrivitori
hotrrilor, i nelepindu-i pe ei, sau pe cei ce i ocrotesc pe ei, cu pedepse, care
cinci cere sinodul s se aleag. i s se trimit de la mpratul, ca s se mpart la
deosebite eparhii ale Africii.
CANONUL 107
A mai plcut nc, ca n numele tuturor eparhiilor solitorii cei ce vor s
mearg, Vikentie i Furtunatian, s cear de la preaslviii mprai, spre a se
da voie ca s se aeze defensori [ekdici sau avocai] scolastici, care s aib pe
nsi slujba i lucrarea aceasta a apra lucrurile. i ca iereii eparhiei, i
acetia ce vor primi asupri pe defensoria bisericii, cu lesnire s poat pentru
lucrurile bisericii, de cte ori ar cere nevoia, a sta mpotriva celor ce se pun
mpotriv, i a arta cele de nevoie, i a intra adic la secreta (cancelariile)
judeurilor.
TLCUIRE
i acesta asemeni cu cel 83 al acestuiai sinod rnduiete ca trimiii soli s
cear de la mprai voie, de a se pune defensori (adic aprtori) scolastici, adic
oameni care s fie datori a se zbovi, i a avea lucrare chiar aceasta s izbndeasc,
i s diafendeiseasc lucrurile bisericilor, i s stea mpotriva mpotrivnicilor, i s
arate, ori prin scrisori, ori nsui de fa la judeuri pricinile cele de nevoie.
441

CANONUL 108
A plcut, ca ne atrnat deputaione s aib aleii deputai cei trimii la
comitat. [Kartaghen: 102]
TLCUIRE
Nu este de defimat tiina ce lum din canonul acesta. C ne nvm dintrnsul, c lociitorii ce se trimit, ori ctre mpratul, ori ctre sinod, au volnicia de
sinei, a lucra, nu numai cele ce au auzit i s-au rnduit, ci i cele ce ei de la sinei
le-au socotit ca folositoare i bune, att trimiilor, ct i celor ce i-au trimis.
CANONUL 109
A plcut i aceea, ca gloatele cele ce nici odinioar au avut osebii
episcopi, dac nu se va face hotrre de la tot sinodul al fiecrei eparhii, i de
la cei mai nti [primat], i cu nvoirea aceluia, sub a cruia ocrmuire se afl
aceeai biseric, nicidecum vor primi. [apostolesc: 34; Sardikia: 6; Kartaghen:
62, 65]
TLCUIRE
i acest canon rnduiete ca la mici parohii i ceti s nu se fac episcopi, la
care din nceput n-au fost. Ci atunci numai cnd mitropolitul, sau Patriarhul vor
hotr mpreun cu tot sinodul eparhiei, ori a-l ocrmuirii primind ns i
episcopul cel ce a avut locul acela ntru a sa ocrmuire pn atunci.
CANONUL 110
A plcut, ca i popoarele acelea, care s-au ntors de la Donatiti, i avnd
episcopi fr de socotina sinodului, se vor nvrednici a-i avea pe acetia fr
ndoial. Iar noroadele care au avut episcop, i svrindu-se acesta, n-au voit a
avea osebit episcop, ci la ocrmuirea altui oarecrui episcop ce se cuvenea au
nzuit, de la aceasta s nu le fie de datorie a se opri. Cu toate acestea, i aceia
s-au luat n privire, c episcopii cei ce mai nainte de mprteasca lege, care
pentru unire s-au fost statornicit, care vor ntoarce pe popoare ctre (biserica)
cea soborniceasc, pe care (popoare) le aveau ei, pe acestea sunt datori a le
ine. Iar dup legea unirii i nainte, trebuie toate bisericile i ocrmuirile lor,
i de ar fi poate oarecare drepti, cuvintele dup drepturi ale bisericilor lor, s
se apere de sobornicetii episcopii cei din locurile acelea, ntru care se ineau
de eretici, ori ntorcndu-se de aici la cea soborniceasc, ori nentorcndu-se.
i de ar ntrebuina ru oarecare (lucruri) unii dup mprteasca lege, s fie
datori acestea a le pune la loc. [apostolesc: 38; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78,
101, 102, 128, 129]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c mai nainte de a se da legea mprteasc, ceea ce
poruncete s se uneasc Donatitii cu soborniceasca biseric, de s-ar fi ntors
oarecare episcopi Donatiti, dar s-au ntors i noroadele acelora, ori de sinei
442

ndemnate, ori prin sftuirea acelora, i dup ntoarcere, au luat pe episcopii lor cei
din Donatiti, pe care i-au avut i pn a nu se ntoarce. S aib fr nndoial,
mcar dei fr tirea sinodului i-au luat, iar dac, murind episcopii acetia, ar voi
noroadele a nu mai avea osebit al lor episcop, ci a se supune ocrmuirii altui
episcop, la care se cuvine, s nu se opreasc de la aceasta. ns dup ce s-a dat legea
cea mai de sus pentru unire, toate bisericile cte se afl n locurile Donatitilor,
celor ntori la dreapta credin i enoriile (cuprinsurile) lor, i dreptile lor, s le
ocrmuiasc episcopii dreptslvitorilor, mcar dei episcopii cei din Donatiti leau ntors, ori i de sinei s-au ntors. i de ar fi nstrinat episcopii Donatiti vreo
moie, sau acaret din ale bisericii, cu orice chip, s fie datori a o ntoarce la aceeai
biseric, care a avut moia, sau acaretul.
CANONUL 111
Mavrentie episcopul a zis, judectori cer pe preasfntul Sagktipp, pe
Augustin preasfntul, pe Florentin, pe Teasie, pe Sampsihie, pe Secund, i pe
Posidie. Aceasta poruncii a mi se hotr. Sfntul sinod a nvoit pe ceruii
judectori. Iar pe ceilali de nevoie judectori spre mplinirea numrului lor,
adic pe lng btrnii de la noua Ghermanie se va hotr a-i alege btrnul
Sagktipp. [Aposotlesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 16, 105, 131]
TLCUIRE
i prin acest particular canon ne nvm, c se d de sinod voie episcopilor
celor ce se prihnesc de oarecare, s cear ori pe care ar voi judectori lei [arbitri].
Precum s-a dat aceasta voie lui Mavrentie episcopul acestui prt atunci. Iar
mplinirea numrului este cel de 12 episcopi, care s-au hotrt s judece pe fiecare
episcop.
CANONUL 112
Au mai plcut, ca pentru prigonirea romanicetii i alexandrinetii
biserici, s se scrie ctre preasfntul Papa Inokentie. Ca i o biseric i alta
ntre ele s pzeasc pacea, pe care o poruncete Domnul.
TLCUIRE
Precum se vede din acest canon, a urmat vreo pricin la acea vreme ntre
Romani i Alexandreni. Pentru care au socotit de cuviin sinodul, s scrie ctre
Papa Inokentie cel de atunci, ca s se mpace ntre ele bisericile, dup Porunca
Domnului, ce zice: Pacea mea las vou [Ioan 14: 27]. i iari: Pace avei ntre
voi [Marcu 9: 50]. Dar privete, rogu-te aici, c localul sinod ndrepteaz i
sftuiete pe monarhul (singur stpnitorul) Romei.
CANONUL 113
A plcut, ca dup evangheliceasca, i apostoleasca tiin, nici cel de
muiere lsat, nici cea de brbat prsit, cu altul s se mperecheze, ci ori aa
s rmn, ori, ntre sinei s se mpace. Care lucru de l vor defima, ctre
443

pocin se vor sili. ntru care lucru este datorie a se cere de a se pune lege
mprteasc. [apostolesc: 48; sinod 6: 87; Anghira: 20; Vasilie: 9, 25, 35, 77]

TLCUIRE
Acest canon poruncete nunile fr cuvnt de curvie s nu se dezlege. Dup
Porunca Domnului: Pe care Dumnezeu i-a mpreunat, omul s nu-i despart
[Matei 19: 6; 1 Corinteni 1: 7]. Vezi i pe cel 48 apostolesc.
CANONUL 114
A plcut i aceasta, ca rugciunile cele ntrite n sinod, ori prefaiile, ori
rugciunile sfritoare [ipotesis], ori rugciunile punerii nainte [paratesis], sau
punerile minii, de toi s se svreasc, i nici ntr-un chip altele mpotriva
credinei nici odinioar s se zic. Ci cele ce s-au adunat cndva de cei mai
nelepi se vor zice. [Laodikia: 18]
TLCUIRE
Rugciunile cele de ierei se zic ctre Dumnezeu n cererile cele ce se fac n
biseric, sunt deosebite. Cci, altele se zic procuvntri i prolegomena, fiindc se
zic mai nti i la nceput. Iar altele se zic obiecturi [ipotesis], ori i epilegomena,
fiindc se zic dup rugciunile cele ce chiar sunt rugciuni. i altele se numesc
neratesis [punerea nainte] sau dri, fiindc dau i afierosesc pe norod la
Dumnezeu, i altele n sfrit se zic ntru punerile minilor, adic, cele ce le zic
arhiereul la hirotonii, punnd mna pe capul celui ce se hirotonisete, ct i cele
ierttoare, care trebuie a le citi arhiereul, sau cu voia lui, iereul, punnd mna pe
capul celui ce se pociete (despre care vezi pe cel al 8-lea al sinodului 1). Deci
aceste rugciuni rnduiete canonul s le zic toi, ns pe cele ntrite sinodicete,
i de brbaii cei mai nelepi. i nu altele mai noi cele de oarecare alctuite
asupra credinei, i nentrite sinodicete.
CANONUL 115
A plcut, ca oricare cndva ar cere de la mpratul cercetarea judeurilor
publice, s se lipseasc de cinstea sa. Iar de ar cere de la mpratul
episcopiceasc judecat, nimic s-l opreasc pe el. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9; Kartaghen: 14; Antiohia: 12]
TLCUIRE
Toi cei ierosii (sfinii) i clericii trebuie la judeurile cele bisericeti a se
judeca, i nu la cele politiceti. Pentru aceasta canonul acesta, i pe cei de la
mpratul, ori episcopi, ori clerici, ar ndrzni a cere lucru ca acesta i lipsete de
cinstea lor. Iar bisericeasc de ar cere, nu. Cci i sinoadele toate prin mprteti
porunci s-au adunat.
444

CANONUL 116
Oricare cndva fcndu-se nemprtit n Africa, s-ar trage la cele de ceia
parte de marea spre a se mprti, se va pgubi de cler.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca, dac vreun cleric nemprtit, adic aforisit
fiind n Africa, ar fugi pe ascuns la prile Italiei, i cu amgire ar lua de la cei de
acolo mprtirea i unirea. Se va caterisi pentru amgirea i viclenirea ce a lucrat.
Citete i pe cele 12, 13 i 32 apostoleti.
CANONUL 117
A plcut, ca oricare cndva ar voi a merge ctre Komitat, n cartea
slobozitoare trimis ctre biserica Romei s se fac artat. Pentru aceea, dac
cel ce a luat slobozitoare numai ctre Roma, tcnd nevoia, pentru care trebuie
a merge el ctre Komitat, ar vrea dea dreptul a merge la Komitat, se va scoate
de la mprtire. Iar dac acolo n Roma nprasnic nevoie i s-ar ivi de a
merge la Komitat [mprie], va artat nevoia aceasta episcopului Romei, i va
lua cri de la nsui episcopul Romei. Iar cele slobozitoare date de cei mai
nti [primai], sau ori de ctre care episcopi clericilor si, vor avea ziua
Patilor. Iar dac ziua Patilor anului aceluia, atunci nu este tiut, cea a
Patilor trecute s se alture. n ce chip s-au obinuit de Ipatie [Consulie] a se
scrie n lucrrile cele publice. [apostolesc: 12; Antiohia: 11; Sardikia: 7, 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop va voi s mearg la palatul
mprtesc, trebuie s ia de la mitropolitul su, ori de la sinodul eparhiei, epistolie
ctre mpratul, i ctre Papa Romei slobozitoare, n care s se arate mergerea lui
acolo, dar s ia i alt slobozitoare carte de la Papa ctre palat. Iar dac cel ce a luat
carte numai ctre Papa, va tcea, i nu va spune pricina, pentru care are s mearg
la palat, ci fr tirea lui va merge, acesta se aforisete. Iar dac aflndu-se vreunul
n Roma, i-ar urma acolo vreo nevoie a merge la palat, care mai nainte nu o
gndea, atunci s arate nevoia aceea Papei, i cu a lui voie i scrisoare va merge.
Scrisorile acesta ce se dau, ori de mitropolii episcopilor, ori de episcopi clericilor,
s aib n locul anului, ce obinuim a scrie, ziua Patilor ce vin. Iar de nu este
artat nc ziua Patilor viitoare, s se scrie a celor trecute. Una adic, ca s fie
tuturor artat, iar alta ca de pe ziua aceasta s se cunoasc anul, n care s-au scris
crile, precum i n crile politiceti, s scrie ipatia [consulia] a fiecrui ipat
(consul) i prin aceasta se arat anul n care s-a scris.

CANONUL 118
A plcut, ca un episcop s nu judece judecata sa. [apostolesc: 74; sinod 2:
6; sinod 4: 9; Kartaghen: 12, 16, 28, 105, 118]
445

TLCUIRE
Acest canon rnduiete, ca un episcop, nici pe alt episcop poate s judece, care
ar avea cu altul oarecare pricin, nici pe prezbiterul ce ar avea vreo pricin cu
dnsul. Nici pe vreun alt cleric, dup canonul 9 al sinodului 4. Ci nici prezbiter
prt de altul, nici diacon poate un singur episcop a caterisi, dup al 12-lea al
acestuia. Vezi i pe al 74-lea apostolesc.
CANONUL 119
Lege s-a dat, ca cu slobod voire fietecine s primeasc nevoina
cretinismului. [Neokesaria: 112; Kartaghen: 110]
TLCUIRE
Fiindc dup canonul 110 al acestuiai, lege mprteasc s-a dat, poruncind,
i oarecum silind ca Donatiii s se uneasc cu soborniceasca biseric, pentru
aceasta canonul acesta zice, c s-a dat o lege ca aceasta, ca fietecine s primeasc
cretinismul335 cu slobod i volnic alegere. Fiindc fapta bun dup numele su
trebuie s fie aleas i de bun voie, iar nu silit, i silnicit. C cele ce se fac de sil
i de nevoie, nu sunt adevrate i statornice, ci nestatornice i vremelnice. Pentru
aceea i Domnul zice: Cel ce voiete n urma mea a veni [Matei 16: 24], i
celelalte. Vezi ns, c nevoin pe credina cretinismului o a numit canonul,
artnd cu aceasta, c cretinul trebuie a se iscusi i a se nevoi n toat fapta bun,
n nfrnare, n smerita cugetare, n dragoste, i ntru celelalte. C cela ce ntru
acestea nu se nevoiete, numai cu numele este cretin, iar nu i cu lucrul.
CANONUL 120
A plcut, ca, oricare zice pe Adam, pe omul cel nti zidit, c aa muritor sa fcut, nct, ori de ar fi greit, ori de nu ar grei, va muri cu trupul, adic c va
iei din trup, nu pentru vrednicia grealei, ci pentru nevoia firii, anatema fie.
[Kartaghen: 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
Acest canon surp eresul lui Pelaghie, i al lui Kelestie ucenicului lui. C
acetia (precum mrturisete dumnezeiescul Augustin pentru strmoescul pcat
cap 5 i 6) fiindc cugetau ei, c pcatul cel strmoesc nu se nate mpreun cu
omul, i c, nu este greal a firii, ci a voirii, prin urmare din aceasta ei ncheiau
(socoteau) c i Adam, nu pentru pcat, care a fost din voie, a murit cu moartea
aceasta fireasc, ci pentru nevoia firii, care din nceput muritoare s-a zidit, i urma
s moar, ori de pctuia Adam, ori i de nu ar fi pctuit de voie. Drept aceea
sinodul surpnd cugetarea acesta ereticeasc, anatematisete pe cei ce o zic aceasta.
C de a fost Adam muritor dup nevoia firii, 1. Dumnezeu cel ce a zidit pe ea aa,
trebuia s fie, i fctor i pricinuitor al morii. Ci Dumnezeu moarte n-a fcut,
335

Marele Vasilie hotrnd aceasta zice: cretinismul este asemnare cu Dumnezeu dup puterea firii
omeneti (voroava 10 la Exaimeron).
446

dup cea scris [nelepciune 1: 13]. 2. Trupul acela al lui Adam, mai dinaintea
clcrii de porunc, nu trebuia s aib deosebire de al nostru, ci s fie ntocmai ca
al nostru, gros, i muritor, i potrivit cu al nostru. Fiindc i noi cei ce l avem
dup clcarea poruncii, dup aceastai nevoie a firii suntem muritori, i negreit
vom s murim. Ci Teologul Grigorie (n Cuvntul la Naterea lui Hristos) va, c pe
trupul acesta gros i muritor, pe care noi l avem, nu l avea Adam mai naintea
clcrii de porunc, ci dup clcare. i 3. De a venit moartea din fire, cum zice
Pavel: C prin pcat a intrat n lume moartea [Romani 5: 12] ? i Solomon: Iar
prin pizma diavolului, moartea a intrat n lume [nelepciune 2: 24] ? Deci
Dumnezeu a zidit pe om, nu de fireasc nevoie muritoare, dup canonul acesta, ci
firete nemuritoare. i fiindc nsuirea a celui bun este a nu sili pe cineva la bine,
pentru aceasta Dumnezeu a fcut pe om cu suflet de sinei stpnitor, spre a se
porni dup sloboda voie spre bine, i spre a rmne ntr-nsul, nu de sil, ci cu de
sinei stpnire i de sloboda voie. i aa rmnnd de voie ntru buntate, de
acolo s pzeasc i pe fireasca nemurirea trupului. Ci fiindc el de sinei cu
sloboda voie s-a pornit spre ru, nu a mai avut putere s ie mpreun i pe trupul
ntru fireasca sa nemurire, ntru care s-a zidit. De unde moartea acestuia a urmat.
CANONUL 121
A plcut, ca, oricare tgduiete, ori zice c, pruncii cei mici i de curnd
nscui din pntecele maicilor botezndu-se, nu ntru lsarea pcatelor lor se
boteaz, i c din strmoescul pcat al lui Adam nimica trag, care este de
datori a se curi cu Baia naterii de a doua (de unde urmeaz, c la acetia
forma botezului celui ntru lsarea pcatelor, nu adevrat, ci mincinoas se
nelege) anatema fie. Fiindc nu ntr-alt fel trebuie a nelege cea zis de
apostolul: 2Printr-un om pcatul a intrat n lume, i prin pcat moartea. i aa
la toi oamenii a trecut, pentru care toi au pctuit [Romani 5: 12]. Fr
numai n ce chip soborniceasca biseric, cea pretutindeni revrsat, i ntins,
dea pururea a neles. C pentru canonul acesta al credinei i acei mici nc,
care nici unul din pcate pot nc n sinei a grei, ntru lsarea pcatelor cu
adevrat se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin naterea de a doua
ceea ce au tras din naterea din nceput.
TLCUIRE
i cugetarea aceasta a ereticetii vtmri de minte a fost natere a
Plaghienilor. A zice adic, c pruncii cei de curnd nscui nu se boteaz ntru
iertarea pcatelor, n ce chip socotete dreptslvitoarea biseric, ci i de ar zice
cineva, c ntru iertarea pcatelor se boteaz, dar ns ei nu s-au mprtit de nici
o spurcciune din strmoescul pcatul lui Adam, care trebuie a se curi prin
botez (fiindc, precum am zis, aceia cugetau c nu se nate cu omul strmoescul
pcat, fiindc nu a fost greeal a firii, ci a voirii). Deci pe ereticii ce o zic aceasta,
i anatematisete sinodul prin canonul acesta. 1. Cci forma botezului celui ntru
iertare pcatelor, care se face la prunci, dup zisa lor, nu-i adevrat, ci mincinoas,
i plsmuit. Cci, dup a lor zise, pruncii aceia pcate nu au ca s li se ierte. 2.
447

Cci fiindc zice apostolul, c prin om, prin Adam adic, a intrat pcatul n lume,
i prin pcat moartea, i aa moartea a trecut la toi oamenii. Fiindc toi au greit
ca i Adam. Zisa aceasta, zic, nu se poate a se nelege ntr-alt chip, fr numai
precum soborniceasca biseric a dreptslvitorilor o a neles, i o crede, c adic, i
nsui pruncii cei de curnd nscui, mcar dei n-au pctuit dup voin, dar au
tras n sinei din Adam pe strmoescul pcat. Pentru aceea i trebuie prin botez a
se curi de dnsul. Drept aceea i ntru iertarea pcatelor, cu adevrat i nu
mincinos se boteaz. (C dei a lor pcate chiar nu se iart lor, dar li se iart cel
strin, adic cel strmoesc, care se socotete strin dup voie, dar i al lor dup
mprtire, i darea, dup care l-au luat.)
CANONUL 122
A plcut, ca, oricare ar zice c Darul lui Dumnezeu, cu care cineva se
ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostru, are putere numai spre singur
lsarea pcatelor celor ce pn acum s-au greit, i c nu d nc i ajutor spre
a nu mai grei altele, anatema fie. [Kartaghen: 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
n trei protasuri (nainte puneri) cuprindeau Pelaghienii ereticetile lor
cugetri. n una, c omul ntrebuinnd numai puterile cele fireti, poate s
pzeasc toat legea i s se ndrepteze, i s rmn ntru dreptate, i s
dobndeasc viaa cea venic. Iar ntr-alta c omul nu are trebuin de nici un Dar
al lui Dumnezeu din luntru, care s-l detepte spre bine, ori s-l ajute, sau s-l
ndrepteze. Ci i ajunge lui spre mntuire, numai stpnirea de sine, legea,
nvtura, i pilda. n a treia, c dei se d Darul de la Dumnezeu, ns se d
pentru vrednicia stpnirii de sinei. Deci de aceste 2 a lor protasuri [nainte
puneri], atrn i aceasta ce rnduiete canonul acesta. Adic, cum c, Darul lui
Dumnezeu, cel ce prin Iisus Hristos ndrepteaz pe om n botez, numai iertarea
pcatelor celor fcute druiete, dar nu i ajutor de a nu pctui i altdat. Pentru
aceea i anatematisete pe cei ce o zic aceasta. C biserica cea soborniceasc crede
cu totul din potriv, adic, c Darul cel ce se d prin Iisus Hristos ntru botez, i
iertare de pcatele cele mai dinainte d, i putere i ajutor spre a nu mai pctui,
dac nu din lenevire noi ne vor da pe sine la pcate. Pentru aceea i David, zice:
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, spre a ajuta mie grbete
[Psalm 69: 1]. i, Ajutorul meu de la Domnul [Psalm 120: 2], i celelalte. i
Pavel: Aiderea i Duhul mpreun ajutoreaz nou. i el se roag pentru noi,
ntru slbiciunile noastre [Romani 8: 26]. i altele ca acestea zeci de mii se afl
ntru dumnezeietile Scripturi.
CANONUL 123
A plcut, ca, oricare ar zice, c acestai Dar al lui Dumnezeu, cel prin Iisus
Hristos Domnul nostru, ntru aceasta numai ajut nou, spre a nu pctui, c
prin el nou se descoper i se arat cunotina pcatelor, spre a ti ce s
cerem, i de care se cade a ne feri; dar nu i c prin ele se d nou, ca ceea ce
448

vom cunoate a fi de fcut, c nc i a o face vom iubi i vom putea, anatema

fie. C apostolul zicnd: C cunotina face seme, iar dragostea zidete [1
Corinteni 8: 1]. Foarte pgnesc lucru este a crede, c spre a ne ngmfa noi
avem Darul lui Hristos, iar spre a ne zidi, nu-l avem. Cnd, amndou sunt Dar
al lui Dumnezeu, i a ti ce se cade a face, i a iubi ceea ce se cade a face. V
dragostea zidind, s nu poat cunotina a mndri, precum de la Dumnezeu s-a
scris: Cel ce nva pe om minte [Psalm 93: 10]; aa s-a scris nc:
Dragostea de la Dumnezeu este [1 Ioan 4: 7]. [Kartaghen: 120, 121, 122, 124,
125, 126, 127]
TLCUIRE
i prin acest canon, anatematisete sinodul pe Pelaghieni, i pe Kelestieni,
care ziceau, c Darul lui Dumnezeu numai ntru aceasta ne ajut ntru a nu
pctui, fiindc printr-nsul cunoatem, care trebuie a cere, i a face, adic pe cele
bune; i de care trebuie a ne feri, adic cele rele. i nu c ne druiete, i pe a iubi,
i pe a ne mputernici spre a face buntile acelea, pe care le vom cunoate. C
ntocmai amndou Darurile sunt ale lui Dumnezeu, i cunotina, i dragostea.
Cci, pentru cunotin, zice David: Cel ce nva pe om nu minte. Iar pentru
dragoste, zice iubitul ucenic, c este din Dumnezeu. i dup alt chip nc, este
pgnesc lucru a crede, c Darul lui Dumnezeu, ne d cunotin, care singur
fiind, precum zice Pavel, umfl, adic pricinuiete mndrie, dar nu d i dragoste,
care zidete, i ne mputernicete spre a lucra buntate. Drept aceea precum este
Dumnezeiescul Dar druire, a cunoate ce trebuie a face; aa ntocmai este, i a
iubi ce trebuie s facem. Deci cunotina, se d n minte, iar dragostea, n voin,
pe amndou puterile sufletului cele nti i mai Domnitoare.
CANONUL 124
A plcut, ca, oricare ar zice, c pentru aceasta se d nou Darul dreptii,
ca, ceea ce putem face prin stpnirea de sine, mai cu lesnire s mplinim prin
Dar. Ca cum c i de nu ni s-ar fi dat Darul, nu cu lesnire adic, dar ns am fi
putut i fr de acela nc a mplini dumnezeietile porunci, anatema fie. C
pentru rodurile poruncilor Domnul gria, unde nu a zis fr de mine cu
anevoie, putei face, ci a zis: Fr de mine nu putei face nimic [Ioan 15: 5].
[Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i acesta anatematisete pe Pelaghieni i pe Kelestinieni, pentru cci nvau
ei, c de vreme ce Dumnezeu pe noi ne-a fcut de sine stpnitori336, putem cu
336

Muli din Teologii i metafisicii notri cei mai noi, nu tiu cum, i din ce pricin, nu au vorbit
deamruntul pentru de sine stpnirea, ci, unii au hotrt, c, aceasta este o putere cuvnttoare, dup care
cu de sinei stpnire sufletul se pornete i spre bine, i spre ru. Iar alii c este o slobozenie a
sufletului, dup care el vrea ntocmai binele, i n tocmai rul. Iar cum c hotrrile acestea nu sunt
drepte, este artat. C de este aceasta putere, dup care se mic omul spre bine, i spre ru, nti c
puterea aceasta spre ru, nici este, nici se zice putere chiar, ci mai mult neputin, slbiciune, i lips.
(Dup Sfntul Dionisie Areopagitul pentru dumnezeietile nume, cap 4)j. Fiindc sufletul n-a luat putere
449

adevrata i fr de Dumnezeiescul Dar s mplinim poruncile lui, mcar dei nu

cu lesnire, ci cu anevoie, iar prin ajutorul Dumnezeiescului Dar, mai lesne (zic ei)
putem s isprvim Poruncile. Fiindc i Domnul nu ntru alt chip a zis vorbind
pentru mplinirea dumnezeietilor Porunci, ci aa zis: Fr de mine, nu putei
face nimic. Drept aceea totul este Dumnezeiescul Dar, i fr de el nimic putem
isprvi337.
CANONUL 125
A plcut, ca, ceea ce a zis sfntul Ioan apostol. De vom zice, c pcat nu
avem, pe noi ne nelm, i adevr nu este ntru noi [1 Ioan 1: 8]. Ori care ar
socoti c aa se cade a se lua, c a zice pentru smerit cugetarea nu suntem
datori a ne zice c noi nu avem pcat, nu c cu adevrat este aa, anatema fie.
C mai urmeaz apostolul i nainte adugnd aa: De vom mrturisi pcatele
noastre, Credincios este i drept, ca s ne ierte nou pcatele, i s ne
cureasc pe noi de toat nedreptatea [1 Ioan 1: 9]. Unde foarte s-au artat
spre ru, ci din neputin, i din slbiciune, i din lips, pentru a nu putea s rmn n buntate, cade n
rutate. Dar nici cuvnttoare poate a se zice acest fel de putere spre rutate, ci mai vrtos necuvnttoare,
i nesocotit. C din necuvntare se face ru, dup acelai Arionaghit (acoloi). Al doilea, c de au luat
omul acest fel de putere spre ru, urmeaz a fi Dumnezeu pricinuitor al rului, cci i-a dat acest putere, iar
omul a fi nevinovat ntrebuinnd puterea aceasta. i apoi cum Dumnezeu pricinuitorul rului pedepsete,
iar nevinovatul om voind rul, se pedepsete? C aceasta este nedreptate. Al treilea, c dac aceste fel de
putere, spre ru ar fi firete dat sufletului, trebuia a ntri mai vrtos, i nu a strica pe sufletul ce o
ntrebuineaz. Al patrulea, pentru ce se propune i rul ca cum ar fi ntocmai cu binele, care aceasta este
fr de cuviin. i al cincilea, c i nsui rul, care se propune ca un lucru ce zace naintea puterii celei
din voin a sufletului, trebuia ntocmai cu buntatea cea potrivnic lui, a nu strica, ci a deplini pe sufletul
cel ce se pornete spre ru. Ci cu adevrat toate acestea sunt necuviincioase, hulitoare, i ereticeti.
337
Fiindc osebite daruri au pomenit trecutele canoane, am socotit s dm o cuprinztoare tiin pentru
dnsele. Deci lsnd pe felurile de despriri a scolasticilor cele pentru Dar, zicem cele obteti, i de toi
teologii mrturisite acestea. Darul, altul adic se zice nceptor, i lumintor: care se d tuturor oamenilor,
fr de mpreun lucrarea a nsi stpnirii, c merge nainte de acesta. Ca s cunoasc omul pe adevrul
dumnezeietilor porunci, i cu slobozenie s se nvoiasc. (Pentru darul acesta nceptor zice Teofilact al
Bulgariei tlcuind zicerea: Nu vor nva fiecare pe aproapele su, zicnd; cunoate pe Domnul (Evrei 8:
11). Dumnezeu pe firea noastr prin n omenirea sa ndumnezeindu-o, au strlucit n sufletele tuturor pe
lumina adevratei cunotinei de Dumnezeu, i ca oarecare ndemnare s-au pus n firea omeneasc de
ctre Dar, spre a cunoate pe Dumnezeul cel adevrat.) Iar altul se zice dar ntritor, care ntrete pe
omeneasca voin spre a iubi binele, nu silind, ci cu dulcea pe ea nduplecndu-o. Altul mpreun
lucrtor, care mpreun lucreaz cu cel ce lucreaz binele, ca s aduc la isprav i la sfrit pe lucrarea
binelui. Altul se zice rmitor, i ndrepttor, care face pe om s rmn n buntate pn n sfrit, care
se sortete singuri celor mai nainte hotri (prorisii). Altul se zice deprinztor, i dup deprindere; care
pentru adnc este lipit n om i rmne, att cnd lucreaz binele, ct i cnd nu l lucreaz. i acesta
numai celor proorisii [mai nainte sortii] se d, dragoste a lui Dumnezeu, i arvun, i hrzire numinduse n Sfintele Scripturi de ctre marele Vasilie n cele pentru Sfntul Duh (cap 26); i de Sfntul Kiril al
Alexandriei (cartea 4 la Isaia), cu meteugul asemnat. Care pururea se afl dup deprindere n meter,
dar nu pururea, nici nencetat pe lucrri le pune nainte; deci darurile cele trei de mai nti, cel nceptor
zic, cel ntritor, i cel mpreun lucrtor (sau ajuttor), se dau i ctre cei ce pn la o vreme se afl ntru
fapta bun, i n har, iar la urm cznd dintr-nsa se dau muncilor de veci. Iar cele dou, adic cel
rmitor, i cel deprinztori, numai singuri celor proorisii, a crora de sinei stpnirea rmne ntrit i
temeinic ntru buntate, i n fapta bun; pentru aceea i singure acestea pecetluiesc proorismosul, i
lucrurile lui, i se zic chiar isprvi [efecturi]. Iar cele trei mai de sus, dup rea ntrebuinare s numesc
lucruri a proorismosului, fiindc n lesnesc celui ce se mntuiete mntuirea. (Dup teologia lui Coresie.)
450

aceasta, c nu numai cu smerita cugetare, ci nc cu adevrat se zice. C putea

a zice apostolul, de vom zice, nu avem pcat, ne nlm pe sine, i smerita
cugetare nu este ntru noi, ci zicnd, ne amgim pe sine, i adevr nu este ntru
noi, foarte au dovedit c cel ce se zice pe sinei c nu are pcat, nu zice
adevrul, ci minte. [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124, 126, 127]
TLCUIRE
Fiindc dogmele Pelaghienilor, oarecum se unea cu Masalienilor, pentru c i
aceia i acetia, pe nceputul mntuirii l puneau, numai nti n Dumnezeiescul
Dar, ci n omeneasca putere. Prin urmare, fiindc Masalienii ru cugeta, cum c,
cnd vine Duhul Sfnt la om simitor, i vzut, l sloboade de patimi, i de aici
numai trebuie s fac el posturi, sau alte nevoine iubitoare de Dumnezeu; ntru
un chip ca acesta cugetnd i Pelaghienii, asemenea ziceau, c ceea ce zice Ioan. De
vom zice c pcat nu avem ne amgim, i nu zicem adevrul; aceasta nu dup
adevr se zic de sfini (fiindc slobozindu-se ei de patimi adic prin Sfntul Duh,
de aici pcate nu au, nici a face pcate pot) ci din smerita cugetare. Pentru aceasta
pe cei ce zic aa i anatematisete canonul acesta, ca pe unii ce ru o tlcuiesc338.
CANONUL 126
A plcut, ca, oricare ar zice, ntru Stpneasca rugciune, c pentru
aceasta zic sfinii: Iart-ne nou datoriile noastre; nu c pentru sinei zic
aceasta. Fiindc lor de aici nu le este de nevoie cererea aceasta, ci pentru alii,
care sunt n poporul lor pctoi. i c nu zice unul fiecare din sfini, las mie
datoriile mele, ci las nou datoriile noastre, ca cum pentru oarecare alii mai
muli, dect pentru sine dreptul cel ce cere se nelege. Anatema fie. C sfnt i
drept era apostolul Iacov, cnd zice: C ntru multe greim toi [Iacov 3: 2].
Fiindc, pentru ce adaug pe, toi? Fr numai, ca nelegerea aceasta s se
potriveasc. i n Psalmul unde se citete: S nu intri n judecat cu robul tu,
c nu se va ndrepta naintea ta tot cel viu [Psalm 142: 2]. i n rugciunea
preaneleptului Solomon: Nu este om, care s nu greeasc [3 mprai 8:
46]. i n cartea sfntului Iov aceea: n mna a tot omul nsemneaz, ca s-i
cunoasc tot omul neputina sa [Iov 37: 7]. Drept aceea nc i sfntul i
dreptul Daniil proorocul, multoratic zicnd, aceasta, pctuit-am nelegiuit-am
noi [Daniil 9: 5], i celelalte. Care acolo cu smerit cugetare, i cu adevr
mrturisete. Ca s nu se socoteasc, precum unii o socotesc aceasta, c nu
pentru pcatele sale, ci mai mult pentru ale norodului su zice. Dup acestea a
338

nsemneaz c pcate aici nelege canonul, nu pe cele de moarte (cci acestea fcnd sfinii, numai
rmn sfini). Ci pe cele de iertare, care nici pe dragostea care ctre Dumnezeu stric, nici pe cea ctre
aproapele, nici fac pe om vrjma al lui Dumnezeu, i vinovat morii venice, la care sunt supui i nsui
sfinii, i rmn iari sfini (afar de singur Hristos, i de Nsctoarea de Dumnezeu). Iar acestea sunt,
dup Korsie, i Hrisant, cuvntul cel deert, micarea cea nti a mniei, sau a poftei, minciuna cea de
glum, i cele asemenea. C singur Dumnezeu este desvrit nemicat spre rutate, iar ngerii i Sfinii,
de ar fi i desvrii, ns nu sunt nemicai spre rutate, ci cu anevoie micai. i cu mult mai vrtos
sfinii, ca cei ce poart trup, i ca unii ce se lupt de vrjmaul, mai lesne dect ngerii pot a se abate spre
rutate.
451

zis: c m rugam i mrturisisem pcatele mele, i pcatele norodului meu

Domnul Dumnezeului meu [acolo: 20]. N-au voit s zic pcatele noastre, ci
ale norodului su a zis, i ale sale. Fiindc Proorocul ca cum mai nainte a
vzut, c acetia vor urma a nelege ru. [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124,
125, 127]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru asemenea vtmare de minte, cu cea mai de sus, a
Pelaghienilor vorbete. C anatematisete pe cei ce zic, c sfinii, cnd zic n
rugciunea cea de Domnul predat, n Tatl nostru, cuvntul acesta: Iart nou
pcatele noastre. Nu pentru sinei, ci pentru alii o zic.
CANONUL 127
A plcut, ca, oricare pe graiurile Stpnetii rugciuni [Matei 6: 12; Luca
11: 4], unde zicem, las nou datoriile noastre, voiesc c aa se zic de sfini,
nct c dup smerita cugetare i nu dup adevr s-ar zice acestea, anatema fie.
C cine ar suferi pe cel ce se roag, minind nu oamenilor, ci nsui Domnului?
Pe cel ce cu buzele sale zice, c pcatele cele datoare a se ierta lui nu le are?
[Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126]
TLCUIRE
i acest canon pe Pelaghieni anatematisete, pentru c ei ziceau, c sfinii nu
cu adevrul ziceau, iart nou grealele noastre, cci ei pcate nu au, ci din
smerenie. Care aceasta la sfini, i a o gndi numai, este necuvioie.
CANONUL 128
A plcut, fiindc, mai nainte cu civa ani ntru aceast biseric, de un
complet sinod s-au hotrt, ca, oricare biserici, ce se afl n vreo ocrmuire
aezate, mai nainte de legile cele pentru Donatiti aezate, s se fac
soborniceti, scaunelor acelora ce se cuvin a fi, adic acelora episcopi prin care
ndemnate fiind, prin unire s-au mprtit, cu cea soborniceasc. Iar dup legi,
oricare s-au mprtit [unit], a acelora s fie, a crora a fost i cnd era n
partea lui Donat. i multe prigoniri la urm ntre episcopi pentru ocrmuiri sau ivit, i se ivesc, pentru cele ce atunci nu se prea c s-au fcut desvrit
purtare de grij, acum ntru acest sfnt sinod a plcut, ca, oriunde s-a fcut
soborniceasc biseric, din parte lui Donat, i au fost cuvenit la deosebite
scaune, ori n care timp acolo s-a fcut unire, ori de se va face, ori mai nainte
de legi, ori dup legi, acelui scaun s i se ncuviineze, cruia i se cdea ceea ce
din vechi se afla acolo soborniceasc, aa adic: Ca, de s-au ntors episcopi din
Donatiti ctre soborniceasca unire, deopotriv ntru dnii s mpart
ocrmuirile cele ce se afl aa, unde au fost amndou prile. Adic, ca, alte
locuri aceluia, i altele aceluia, s li se ncuviineze aa, ca cel mai vechi n
episcopie s mpart, i cel mai mic s aleag. Iar dac cumva un loc va fi, se va
da, la cel ce se nvecineaz mai mult. Iar dac cu amndou scaunele
452

deopotriv se nvecineaz, aceluia i se va lsa, pe care mulimea l-ar alege. Iar

de cumva cei vechi soborniceti pe a lor l voi, i cei ce s-au ntors din partea
lui Donat pe al lor, socoteala celor mai muli s se protimiseasc, dect a celor
mai puini. Iar de sunt prile de o potriv, episcopului celui mai vechi s i se
socoteasc. Iar dac aa mia multe locuri se vor afla, n care sunt amndou
prile, nct a nu se putea deopotriv a se mpri, numrul acestorai locuri
ne potrivit fiind, nti se vor mpri numerele cele ntocmai, i pentru cel ce
rmne, se va pzi aceea, care i mai sus s-a zis, cnd se fcea ntrebarea
pentru locul cel unul. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 129]
TLCUIRE
Fiindc multe ndoieli se fceau ntre episcopi, pentru ca, care din ei s ia pe
cei ce se ntorceau din Donatiti, rnduiete canonul acesta, c mai nainte de
mprtetile legi care legiuiau pentru unire (canon 110), s-au rnduit s se supun
la episcopul acela, de care s-au ntors ei. Iar dup legiuirile acelea s se supun
episcopilor soborniceti care vor fi megiei ai Donatitilor. Iar acum iari spre
dezlegarea desvrit a ndoielilor ce se nasc, hotrte sinodul, c locurile celor ce
din Donatiti s-au ntors, s se supun la episcopul acela, la care erau supuse
biserica cea dreptslvitoare care din vechi se afla a locului Donatitilor. Cu acest
chip adic, c de se vor afla locurile ntre doi episcopi ntori din Donatiti,
amndoi ntocmai s le mpart, i cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s
aleag. Iar de este un loc, pentru care se glcevesc, acesta s se supun la cel ce mai
mult megieete. Iar dac amndou scaunele deopotriv se hotrsc, la acela s se
supun, la care va voi mulimea. Iar dac amndoi l cer pe ele ntreg, socoteala
celor mai muli biruiasc pe a celor mai puini. Iar de sunt amndou prile
deopotriv, locul s-l stpneasc cel mai vechi. Iar de vor fi locurile multe, c le
mpart amndoi deopotriv, i de va rmne un singur lor, s se supun, ori la cel
ce mai mult se megieete, ori la acela ce va voi mulimea.
CANONUL 129
A plcut, ca, dac cineva dup legi, ar ntoarce vreun loc ctre
soborniceasca unire, i pe acesta l-ar ine n timp de trei ani, nimeni cerndu-l,
de aici, de la dnsul s nu se mai cear. Dac ns n cursul acestor trei ani a
fost episcopul care era dator a cere, i a tcut. Iar de nu era, s nu se opreasc a
se aeza n matricul [codic], ci cnd locul cel ce vduvete va lua episcop,
slobod s fie lui, a-l cere din aceeai zi n curs trei ani. Asemenea dar, i de s-ar
ntoarce vreun episcop din prile lui Donat la cea soborniceasc, s nu se
hotreasc n matricul pentru rnduitul timp, ci din ziua ntru care s-a ntors,
s aib stpnire s cear n curs de trei ani locurile, cele ce se cuvin scaunului
su. [sinod 1: 17; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 101, 102, 110, 128, 131]
TLCUIRE
i acesta n sfrit pentru locurile Donatitilor i n scurt pentru cei ce din
eretici se ntorc la dreapta credin, rnduiete.
453

CANONUL 130
A plcut, ca, oricare episcopi, pe gloatele, care le socotesc c se cuvin
scaunului lor, nu (de la sine) s le caute, ci s o fac aceasta prin judecata altor
episcopi. Iar de ar nvli asupra popoarelor ce se in de altul, sau voind ele, sau
nevoind (atunci episcopii), s sufere negura preteniei [lucrului] lor. i oricare
o au fcut aceasta, de nu se va ntreba adunarea care dintre episcopi, ci nc
despre aceasta se prigonesc, acela se va deprta de acolo, pentru care se va
dovedi, c lsnd pe judectorii bisericeti, a fcut nvlire. i s nu se
mguleasc cineva pe sinei, precum c a luat de la primatul [cel mai nti]
scrisori pentru a le ine, ci ori de are scrisori, ori de nu are, s se ntlneasc cu
cel ce le ine, i de la dnsul s ia scrisori, ca s se arate acesta c cu pace ine
pe biserica ceea ce se cuvine lui. Iar dac i acela vreo ntrebare mpotriv ar
aduce, aceasta s se mrgineasc [hotreasc], ntre episcopii judectori, ori
ntre acei pe care Primatul i-ar da lor, ori de acei pe care vecinai fiind cu
nvoire i-ar alege ei.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, pe episcopi de a ntrebuina silnicie, ci cu judecata
episcopilor, s cear pe noroadele acelea, ce socotesc c li se cuvin. Iar de vor cuta
silnicete a le lua, ori de i-ar vrea ele, ori de nu i-ar vrea pe ei episcopi, acetia s
piard pe noroadele acelea, chiar de ar fi avut dreptate a le lua, pentru silnicia ce au
ntrebuinat. Ci dei episcopii acetia doi care pentru noroadele acestea se
glcevesc, vor veni la judecata episcopilor, i mai nainte de a sfri judecata, ci
nc, cercetndu-se lucrul, unul din ei, ar lsa judecata episcopilor, i ar
ntrebuina nvlire i silnicie, i acesta s piard pe noroadele acelea, chiar dei au
avut dreptate a le lua. i s nu se amgeasc cineva, i s fac aceasta, pricinuind c
are voie de la mitropolitul lor, ca s ie norodul acela. C trebuie a avea scrisoare
arttoare, c cuvenindu-se lui cu pace l-a luat, de la episcopul ce l inea mai
nainte. (Iar nefcnd aceasta, s piard dreptul su.) Iar dac i prtul episcop,
asemenea va pr pe prul su, s se judece de episcopi, sau rnduii de
mitropolitul, sau de cei megieii alei de dnii.
CANONUL 131
A plcut, ca, oricare ar negriji locurile, cele ce se cuvin scaunului lor, spre
a le ctiga la soborniceasca unire, s se prasc de srguitorii episcopi ce se
vecineaz cu dnii, de a nu ntrzia a o face aceasta. Pentru aceea, dac n
termen de ase luni, din ziua adunrii celei pentru (trebuina) aceasta, nimic ar
isprvi, se vor ntri de aici celui ce poate pe acestea a le ctiga. Aa ns, ca,
dac acela, ctre care se arat c se cuvin locurile, nadins pentru oarecare
iconomie s-au prut a le negriji, i aceasta foarte o voiesc ereticii, ca s se
primeasc ei fr glceav. i aa srguina lui s-a luat de ctre altul, pe care,
de o ar fi ntrebuinat-o, pe ereticii acetia, mai mult i-ar fi nrutit; aceasta
454

cercetndu-se ntre episcopii judectori, locurile se vor da scaunului su. Iar

episcopii judectori, din osebite eparhii fiind, primatul [cel mai nti] acela
(adic), ntru a cruia se afl locul acesta, pentru care se face prigoan, va da pe
judectori. Iar dac dup obteasca nvoire vecini judectori ar alege, sau unul
de s-ar alege, sau trei. i de ar alege trei, i s-ar mulumi, sau vor urma hotrrii
tuturor, ori acelor doi, ns de la judectorii cei alei dup obteasca nvoire, s
nu fie slobod a apelarisi. i oricare s-ar dovedi c pentru ntngia sa nu voiete
a se supune judectorilor, pe aceasta aflndu-o episcopul scaunului celui nti,
va da scrisori, ca nici unul din episcopi, s se mprteasc cu el, pn ce se
va supune. [apostolesc: 18; sinod 4: 25; sinod 6: 9; sinod 1 i 2: 16; Kartaghen:
16, 79, 82, 86, 132, 133; Nisis: 6; Petru: 10]
TLCUIRE
Nu se cade episcopii a nu avea purtare de grij pentru ereticii ce se afl n
eparhiile lor, ca unii ce vor da seam pentru dnii, ci cu tot chipul s se srguiasc
a-i ctiga, i a-i ntoarce la soborniceasca unire, adic biseric. Iar care ar prelungi
vremea, s se prasc de aceasta de ctre episcopii megiei. Iar dac i dup aceasta,
n rnduire de ase luni nu vor ntoarce mcar pe unii din ei, ereticii aceia cu
locurile lor s se dea altui episcop, ce va putea a-i ntoarce. ns dac episcopul la
care sunt supui ereticii, ntrebuineaz vzuta aceasta nengrijire, pentru vreo
iconomie, pe care o ar fi cerut ereticii, ca mai cu pace, i nesilii s se ntoarc
(fiindc de ar fi ntrebuinat mai mult silin i srguin, s-ar fi mpietrit ei), iar
alt episcop netiind iconomie aceasta, au apucat nainte i i-au ntors; de se va
dovedi aceasta, cu certare i judecata episcopilor, toate locurile i noroadele
ereticilor celor ntori, s se dea episcopului cruia se supuneau ele nainte. Iar pe
episcopii care urmeaz s judece, ori s-i dea mitropolitului locului, ori cu nvoirea
amndurora episcopilor s se aleag. i de vor alege pe unul s rmn mulumii
cu judecata lui, ca de ales judector. Iar de vor alege trei, unindu-se la hotrre toi,
s urmeze judecii lor. Iar neunindu-se unul, s urmeze hotrrea celor doi. i s
nu poat apelarisi la mai nalt jude. Iar care din doi nu se pleac pentru
nvrtoarea socotinei sale la hotrrea aleilor judectori, prin scrisorile
mitropolitului, s se ntiineze ca nici un episcop s se mprteasc cu el, pn
ce se va pleca.
CANONUL 132
Dac n matricule, sau la scaune, episcopul va fi cu nepurtare de grij
pentru eretici, s i se aduc aminte de ctre megieiii episcopi cei grijulii, i s
se arate lui a sa nebgare de seam spre a nu avea cuvnt de ndreptare. Iar
dac din ziua ce i se va aduce aminte, pn n ase luni, ntru aceeai eparhie
petrecnd, nu ar face purtare de grij pentru cei ce sunt datori a se ntoarce
ctre soborniceasca unire, cu unul ca acesta s nu se mprteasc, pn o va
mplini aceasta. Iar dac executorul [ispravnicul] nu va veni la locurile acestea,
s nu se nvinoveasc episcopul. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 1 i 2: 16;
Sard: 11; Kartaghen: 74, 82, 86, 131, 133; Nisis: 6; Petru: 10]
455

TLCUIRE
Nu numai n celelalte locuri ale ereticilor, dup canonul cel mai de sus, ci i
nsi la scaune i la mitropolii (la care se afl codicile cele originale i Katagrafiile
lucrurilor lor, acestea se neleg Matricule. i vezi canonul 41 al sinodului
acestuia), trebuie episcopul s se sileasc s-i ntoarc la dreaptaslvire, nu s se
leneveasc. Iar cel ce se lenevete la acestea, rnduiete canonul acesta, ca s i se
aduc aminte de aceasta despre episcopii megieii, pentru ca n urm s nu aib
cuvnt de rspundere. Iar dac i dup aceasta, n curgere de ase luni aflndu-se la
scaunul su, nu se va ngriji a face toate chipurile, cu care s poat ntoarce pe
ereticii ce sunt n eparhia sa, s se fac nemprtit pn o va face aceasta. Iar dac
dregtorul locului, care poate s cerceteze pricina, i s aduc pe eretici i nevrnd
ei, spre rspundere, nu se afl fa, atunci s nu se prihneasc episcopul pentru
ntrzierea ntoarcerii lor, fiindc nu s-a fcut din pricina sa.
CANONUL 133
Iar de se va dovedi unul ca acesta c a minit pentru mprtirea acelora,
zicnd, c s-au mprtit cu dnii, care se arat, c n cunotina sa nu s-a
mprtit, va pierde nc i episcopia. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19;
sinod 1 i 2: 16; Sard: 11; Kartaghen: 79, 82, 86, 131, 132; Nisis: 6; Petru: 10]
TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului celui mai de sus. C zice, c de se va prihni
vreun episcop c s-a lenevit a ntoarce pe eretici, i va mini, c i-a ntors i c s-au
mprtit ei cu soborniceasca biseric, fr ct de puin a se ntoarce. Sau i de sau ntors, ns nu cu tiina i silina lui. Unul ca acesta desvrit s se
cateriseasc, i pentru lenevire, i pentru c a minit.
CANONUL 134
A plcut, ca prezbiterii, diaconii, i clericii cei mai de jos, n pricinile ce
au, dac pentru hotrre, vor prihni pe episcopii lor, episcopii lor cei vecini,
vor asculta, i cele dintre acetia le vor nchieia, cei ce s-au ales de dnii, dup
primirea a nsui episcopilor lor. Iar dac, i de la acetia ar voi a apelarisi, s
nu apelariseasc, dect numai la sinoadele Africii, sau la primaii [cei mai
nti] a nsi eparhiilor lor. Iar cel ce va voi a apelarisi la cele de peste mare,
n Africa de ctre nimeni, se va primi la mprtire. [sinod 2: 6; sinod 4: 9;
Kartaghen: 11, 36]
TLCUIRE
Acest canon este mai ntocmai cu al 36-lea al acestuiai sinod. Numai aceasta
adaug acesta, c cei ce vor s trag judecata de la episcopii megiei, la sinoadele
Africii, s-au la cei mai nti (adic la mitropolii)339.
339

Pentru aceasta se socotete c cu ndoit canon a oprit sinodul acesta, a nu apelarisi prezbiterii, diaconii
i ceilali clerici la Roma, pentru mare suprare ce a pricinuit sinodului prezbiterul Apiarie, i pentru c
456

CANONUL 135
A plcut, ca, oricare din episcopi, pentru nevoia, primejduirii fecioretii
ntregii nelepciuni, cnd, sau vreun amorez dintre cei puternici, sau este
cineva mprepus de rpitor, sau c se semeete ea mpreun de oarecare
primejdie aductoare de moarte, rugndu-se, sau nsctorii ei, ori acei n a
crora purtare de grij se afl, ca s nu se sfreasc fr de Schim, ar acoperi
[mbrca n schim] pe fecioar, ori o a acoperit, ntre vrsta a douzeci i cinci
de ani, nimic l va vtma pe unul ca acesta sinodul cel ce a aezat numrul
acesta al anilor. [sinod 1: 3, 19; Kartaghen: 6, 51; sinod 4: 16; sinod 6: 40, 45;
Vasilie: 18]
TLCUIRE
Am zis la canonul 45 al sinodului 6 c monahii, i monahiile cu hainele cele
lumeti fceau ispitirea vieii monahiceti; iar aceasta se face mai artat din
canonul acesta. D rnduiete, c fecioarele cele consfinite lui Dumnezeu de
arhiereu, dup canonul 6 al acestuiai, acestea s nu mbrace schima monahiceasc
pn la anul 25 al vrstei lor (pentru care vezi la canonul 45 al sinodului 6). Iar de
au ndrgit pe vreuna, vreun puternic, ori este prepus c vreun om nverunat va s
o rpeasc, ori c se afl n primejdie de moarte, i se roag ea, ori prinii ei ca s
nu moar fr a lua chipul, se d voie episcopului a o mbrca pe aceasta n schim
i mai nainte de 25 de ani. i c pentru una ca aceasta s nu se vatme episcopul
de sinodul, cel ce a rnduit vremea aceasta, ca unul ce de nevoie, i nu de voie o au
trecut.
CANONUL 136
A plcut la tot sinodul, pentru ca s nu se in mai mult timp toi episcopii
cei adunai la sinod, s se aleag din fiecare eparhie ct trei judectori.
TLCUIRE
Fiindc zbovire episcopii cei adunai la sinodul acesta mult vreme (c ase
ani ntregi, precum am zis, au zbovit sinodul) i a rmas nc oarecare ntrebri a
se cerceta. Pentru aceasta, prin acest canon, s-a gsit cu ale ca din fiecare eparhie s
se aleag cte trei episcopi, i ceilali s mearg la eparhiile lor. Iar acetia alei s
rmn spre cercetarea celor rmase.
CANONUL 137
A plcut tuturor, fiindc n hotrrile cele mai sus ale sinoadelor s-au
rnduit pentru persoanele cele ce nu se cuvin a se primi la prihnirea clericilor,
i nu s-a mai cercetat, care persoane s nu se primeasc; pentru aceasta
hotrm, acesta chiar spre prihnire s nu se primeasc, care dup ce s-a
Papa Romei cu nedreptate i tot chipul cerea apelarisirea judecii celor din Africa, i a tuturor
episcopilor, prezbiterilor, i diaconilor, i a tuturor celorlali clerici, nesupui lor. Precum am zis la
nceputul sinodului din Sardikia, i vom zice i n tlcuirea celor dou epistolii ale acestui sinod.
457

lepdat de la mprtire, nc se afl ntru aceeai aforisire, ori cleric de ar fi,

cel ce voiete a pr ori mirean. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 21;
Kartaghen: 8, 27, 138, 139]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca ntru pra clericilor s nu se primeasc toi
oamenii, ci numai cei ne pri i neprihnii. Deci oricare cleric sau mirean
aforisit, n ct vreme este n aforisire, s nu se primeasc spre pra clericului.
CANONUL 138
A plcut, ca toi robii i nsui cei slobozii, spre prre s nu se primeasc.
i toi, pe ci legile cele publice nu-i primesc spre nvinovirile cele de pr.
Toi, nc cei stropii cu ntinciunile necinstei, mimii adic (ngntorii) i
persoanele cte s-au spurcat cu faptele cele de ruine. i ereticii nc, ori elinii,
ori Iudeii. Dar ns de la toi aceia car acest fel de pr se oprete, n pricinile
lor s nu fie datorie de a se opri voia de a pr. [apostolesc: 74; sinod 2: 2, 6;
sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 139]
TLCUIRE
Nici robii, nici cei slobozii se primesc spre a pr pe stpnii, i slobozitorii
340
lor , dup canonul acesta; nici toi acei, pe care nu-i primesc spre pra oarecrora
legile cele politiceti. Ci nici necinstiii, i cei ce ntrebuineaz necinstite i de
ruine meteuguri. Adic, mscricii, comedianii i farnicii, ori voinicii, i cei
ce se lupt cu fiar, i alii ca acetia. Ci nici ereticii, ori schismaticii, ori elinii, sau
Iudeii. Acetia toi, zic, la pricini nvinovitoare, i bisericeti nu se primesc spre
a prihni i a pr pe episcopi, i pe clerici. Iar n pricini de bani, sau alte asemenea
ale lor toi au voie a-i pr.
CANONUL 139
A plcut, ca de cte ori clericii, se prsc, de ctre prii cu multe
vinovii, i dac de dnii pentru ceea ce nti s-a lucrat, nu s-au putut dovedi,
spre celelalte dup aceasta s nu se primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 138]
TLCUIRE
De va spune cineva feluri de vinovii mpotriva episcopilor, sau a clericilor, i
una din ele cea mai nti cercetat, nu va putea s o dovedeasc de adevrat,
poruncete canonul acesta, ca nici la celelalte vinovii s se primeasc unul ca
acesta de adevrat.
340

Nici pe fiii, i motenii stpnilor i slobozitorii acelora, nici pe toi patronii (aprtorii lor).
458

CANONUL 140
Iar martori s nu se primeasc spre mrturie, cei ce s-au poruncit ca nici
spre pr s se primeasc, sau nc i pe cei ce nsui prul din casa sa i va
aduce. Nici s se primeasc mrturie n vrst de patrusprezece de ani.
[apostolesc: 75; sinod 1: 2; Kartaghen: 8, 27, 38, 68, 138, 139]
TLCUIRE
Nu numai prii i prihnitorii clericilor i a ierosiilor se cade a fi
neprihnii. Ci i nsui cei ce vor s mrturiseasc asupra lor, dup canonul acesta.
Deci cte fee am zis mai sus, c nu se primesc la pra, sau prihnirea clericilor,
acestea nici spre mrturia cea asupra lor se primesc. Ci nici aceia pe care i aduce
prul de la casa sa (i mai ales supui fiind), cci sunt sub prepus pentru
apropierea. nc i cei ce nu au trecut peste vrsta de 14 ani, spre mrturie nu se
primesc, cci nu au nc minte statornic.
CANONUL 141
A plcut, ca, dac cndva ar zice vreun episcop, c oarecare lui singur i-a
mrturisit vinovia sa, i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c se
atinge aceasta de defimare a sa, cci el singur nu se crede. Iar dei ar zice c
pentru boldul contiinei sale nu voiete pe sinei a se mprti cu cel ce
tgduiete, n ct vreme cu acel aforisit (desprit) nu s-ar mprti
episcopul lui, cu nsui episcopul s nu se mprteasc ceilali episcopi. Ca
mai mult s se pzeasc episcopul a nu zice mpotriva cuiva, ceea ce nu poate a
o vdi cu dovezi de la alii. [apostolesc: 32; sinod 1: 5; Antiohia: 6; Sofia: 1;
Sardikia: 14; Kartaghen: 11, 37]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c de ar mrturisi cineva n singurtate vreun
pcat al su la vreun episcop, i de ar fi pcatul vrednic de nemprtire i de
aforisire, apoi episcopul l-ar fi descoperit, iar cel ce s-a mrturisit auzind aceasta ar
tgdui c i l-a mrturisit. Atunci nu trebuie episcopul a se crede singur. Ci i silit
este s se mprteasc cu acela, i s nu o socoteasc spre a sa ocar, c ceilali nul cred fiind singur. Iar dac episcopul nu ar vrea s se mprteasc cu cel ce
tgduiete, pentru sminteala, ce i face tiina sa, mustrndu-l, cum c se
mprtete ca cnd cu cel vrednic de nemprtire i aforisire; n ct vreme el
nu se mprtete cu cel ce tgduiete, nici ali episcopi s se mprteasc cu
dnsul. i aceasta s se fac ca episcopul s se pzeasc a nu spune vreo
nvinovire asupra cuiva, pe care nu poate a o dovedi i la ceilali prin martori, sau
prin alt oarece.

459

EPISTOLIA 1
trimis de la tot sinodul cel din Africa ctre Bonifatie episcopul bisericii
Romanilor, prin Faustie episcopul, Filip, i Acel prezbiterul, lociitorii bisericii
Romane.
Fiindc a plcut Domnului, ca, pentru cele ce mpreun cu noi au lucrat spre
sfinii fraii notri, Faustin sinepiscopul, i Simprezbiterii Filip i Acell, nu lui
Zosim episcopului celui ntru fericita aducere aminte, de la care ctre noi a adus
scrisori i porunci, ci cinstei voastre celei de la Dumnezeu s-au pus n locul
aceluia, umilina noastr s scrie spre rspuns, cele ce s-au ncheiat cu unirea
noastr amnduror prilor, datorim a le face artate [declara] prin scurte cuvinte.
Iar nu precum s-au lucrat prin lungi perioade ale actelor i sucituri ale cuvintelor,
ntru care pzindu-se dragostea, le-am dedus [tras] nu fr mic osteneal a
ndoielilor, socotind cele ce ating de lucru, a le pune n cele lucrate [acte]. C i
acela, de ar fi nc n trupul acesta, mai cu bucurie ar fi primit, ceea ce ar fi vzut
c mai cu pace s-a ncheiat, Domnule Frate. Apiarie prezbiter, pentru a cruia
hirotonie, i nemprtire i chemare la judecat sau ivit nu mic sminteal nu
numai bisericii celei din Siki, ci i celei din toat Africa, pentru toate, de care s-au
fost rtcit, cernd iertare, s-au aezat iari ntru mprtire. C nti
sinepiscopul nostru Urban al Sikei, pe ct a fost ntru ele de ndreptat, fr
ndoial s-a ndreptat. Dar fiindc de pacea i linitea bisericeasc nu numai acum,
ci i de aici nainte trebuia a se face purtare de grij, c multe de acest fel au urmat
mai nainte, ca din cele asemenea, sau i mai grele, de cele din urm s ne pzim,
mai nainte. A plcut nou, ca de la biserica cea din Siki s se scoat prezbiterul
Apiarie, pstrndu-se adic cinstea treptei sale. i lund epistolie, dup canoanele
oriunde aiurea ar voi i ar putea, s slujeasc datorinei ce se cuvine prezbiterului,
care acestuiai Apiarie prin ale sale scrisori cernd fr de vreo greutate i-au dat
voie. Dar mai nainte de a se da pricinii acesteia un sfrit ca acesta, ntru celelalte,
pe care le ntoarcem cu nencetate cercetri, cernd nsui cuvntul, ca pentru
actele cele bisericeti s cerem de la fraii notri Faustin sinepiscopul
[conepiscopul], ca s aduc nainte ori i ce ar fi lor poruncit ca s fac mpreun
cu noi, oarecare adic, sau mia cercetat prin cuvinte fr nscris. Iar noi cerndu-le,
n scrisul commonitorion ce l purta la sinei, pe acesta l-au adus nainte. Care
citindu-se de noi, s-au alturat lng actele cele ce i ctre voi se aduc prin ei
acum. ntru care s-a rnduit cu acestea, patru oarecare de fcut mpreun cu noi.
nti, despre apelaiile episcopilor ctre iereul bisericii Romanilor. Al doilea, c
ctre Comitat episcopii, aa cum s-ar ntmpla, s nu navigheze [cltoreasc pe
marea]. Al treilea, pentru ca cauzele prezbiterilor, i ale diaconilor s se caute de
episcopii cei megieii, dac cu semeie acetia ar fi lepdai de la mprtire de ai
lor. Al patrulea, pentru Urban episcopul cel de scos de la mprtire, sau nc
chemat Roma, dac nu va ndrepta cele datornice de ndreptat. Din care toate,
(acestea) pentru cea nti i cea a treia, adic, ca s fie slobod episcopilor a apela la
Roma, i cum c cauzele clericilor se sfresc naintea a nsui episcopilor
eparhiilor. Acum n anul trecut, iari cu ale noastre scrisori trimise acestuiai
460

Zosim episcopului vrednicului de aducere aminte ne-am srguit a-i arta, ca

acestea fr de oarecare ocar a lui, s le pzim n puin, pn se va face cercetare
decreturilor [hotarelor] sinodului celui din Nikeia. i acum nc cerem de la a ta
sfinenie, ca n ce chip acestea n Nikeia de prini s-au fcut i s-au hotrt, aa s
faci ca i de noi acestea s se pzeasc. i s face s se cerceteze cele ce sunt ntru
nsui commonitorion acolo la voi. Adic, de s-a prihni vreun episcop, i episcopii
cei mpreun adunai ai eparhiei sale ar judeca, i din treapta lui l-ar pogor pe el,
cnd i s-ar prea c trebuie a apela, i a pzi ctre preafericitul episcopul bisericilor
Romanilor. De va socoti a se asculta el, i ar socoti a fi drept, ca s se rennoiasc
judecata, s binevoiasc a scrie episcopilor celor ce se afl n eparhia cea de lng
hotar i apropiat, ca ei toate cu ngrijire din nou s le cerceteze, i dup credina
Adevrului s fac ncheiere. Iar dac i cel ce se roag ca cauza sa s se asculte din
nceput, i cu rugmintea sa ar porni pe episcopul Roman, ca de la nsui coasta [se
nelege cel mai apropiat i mai ales om al su] sa s trimit vreun prezbiter, cu
putere, adic, a episcopului, ce ar voi i ce ar judeca. i de s-ar hotr cei ce sunt
datori de fa mpreun cu episcopii s judece, care avnd puterea aceluia de la care
s-a trimis, va rmne pe a sa judecat. Iar de va crede c sunt de ajuns episcopii
spre a isprvi lucrul, va face ceea ce se va prea preaneleptului sfatului su.
Asemenea pentru prezbiteri, i diaconi, dac vreun episcop mnios, care nu este
dator a fi, cu grab sau cu asprime s-a porni asupra vreunui prezbiter sau diacon al
su, i ar voi pe acesta a-l slobozi de la biserica lui. Este a se purta grij, ca nu cu
nedreptate s se osndeasc, sau s piard mprtirea. Deci s aib putere cel scos
ca s vin la cei de lng hotar, i cauza lui s se asculte, i mai cu srguin s se
cerceteze. C nu este datorie a nu i se primi ascultarea rugndu-se el. i episcopul
acela nc, care ori drept, ori nedrept, l-a scos, cu rbdare va primi a se cerceta
lucrul, ca ori s se ntreasc, ori s se ndrepteze socoteala sa. Acestea adic, pn
la venirea prea adevratelor examplelor sinodului celui din Nikea, sau alturat
ntre acte [lucrri]. Care, dac acolo, s cuprinde cu chipul cel din nsui
Commonitorion, cel artat nou prin fraii cei trimii de la apostolescul Scaun, de
se pzesc i la voi cu rnduial n Italia, i noi nici cum vom voi a face aducere
aminte de unele ca acestea. Sau de nu suntem silii a rbda, ci credem, c ajutnd
mila Domnului Dumnezeului nostru, fiind sfinenia ta prezedent [proestos] al
bisericii Romane, nu vom mai suferi de aici frica aceasta. Ci se vor pzi pentru noi
cele ce, i negrind noi, sunt datoare a se pzi cu dragoste freasc, care dup
nelepciunea, i dreptatea, pe care cel prea nalt o a druit ie, nelegi c i noi
suntem datori a ne pzi, dac nu cumva ntru alt fel vor fi canoanele sinodului
celui din Nikeia. Cci noi prea multe cri ntmpinnd, nicieri am citit la
sinodul din Nikeia n crile Romane, dup chipul cel din prozisul commonitorion
care de acolo s-a trimis. ns, fiindc aici nici ntr-o carte greceasc din bisericile
rsritene am putut s gsim acestea unde se zic acesteai hotrri, c se pot afla
nc i autenticele [originale], pe care mai mult le dorim ca s se aduc la noi.
Pentru aceea i rugm pe a ta cucernicie, ca s scrii i nsui i nc s rogi pe iereii
prilor acelora, adic pe ai bisericii celei din Antiohia, i ai celei din Alexandria,
i a celei din Constantinopol, i altora nc, ca s se nfieze sfineniei tale, ca de
461

la voi s vin i la noi canoanele sfinilor prini cele hotrte n Nikeia, fiindc
sfinenia ta mai cu deosebire cu ajutorul Domnului aduni facerea de bine aceasta
pentru toate apusenetile biserici. C cine se ndoiete c Exemplarele [copiile cele
ntocmai] sinodului celui n Nikeia adunat, sunt n cele Greceti, care de la aa
osebite locuri, i de la vestite biserici Greceti adunndu-se i alturndu-se se
unesc? Care pn cnd se va face, cele n mai sus zisul commonitorion cel adus la
noi pentru episcopii cei apelai [pri] la Iereul bisericii Romane, i pentru
pricinile clericilor cele ce sunt datori a se ncheia de episcopii ai nsui eparhiilor
lor, noi mrturisim, c le vom pzi pn la ntrire, i credem, c fericirea voastr,
vrnd Dumnezeu, va ajuta nou la aceasta. Iar celelalte lucrate i adeverite n
sinodul nostru, fiindc fraii notri cei mai sus zii Faustin sinepiscopul, Filip, i
Acell prezbiterii, le aduc cu sinei, de vei binevoi, cunoscute le vor face sfineniei
tale. i au subscris. Domnul nostru s te pstreze nou la prea muli ani, prea
fericite Frate. Asemenea au subscris, Alipie, Augustin, Possidie, Marin, i ceilali
episcopi.
EPISTOLIA 2
a sinodului din Africa ctre Papa Kelestin
Ne rugm (lui Dumnezeu), c n ce chip sfinenia ta a artat bucuria voastr
pentru venirea lui Apiarie, trimind scrisori prin Simprezbiterul nostru Leon, aa
i noi asemenea cu bucurie le-am trimis scrisorile acestea pentru curirea
acestuiai. Cci era adic i a noastr i a voastr dorin mai asigurat [ntrit], i
nici se prea ea de a fi cu plecare n folosul lui mai nainte de ce s-ar fi cercetat, sau
ca despre un lucru auzit [nu am gndit a ajunge treaba aa]. Deci venind ctre noi
Preasfinitul fratele i sinepiscopul nostru Faustin, am adunat sinod, i am crezut
c pentru aceasta este trimis el cu acela, c precum acesta prin a sa silin s-a fcut
prezbiter, i acum prin a aceluiai lucrare s poat a se curi din attea
nvinoviri ce de cei din Tavrakine s-au pus asupr-i. A cruia necuviinele cele
att de multe i aa de prea mari, alegnd mulimea sinodului nostru, au aflat, c a
sus zisului (Faustin) mai vrtos protecie a fost, dect judecat, i mai vrtos
aprarea ce cu srguin a biruit, dect dreptatea potrivit unui cercettor. C mai
nti tare a sttut mpotriva a tot sinodului feluri de ocri punnd asupr-i, ca cum
aprnd privilegiile bisericii Romane. i vrnd ca acela s se primeasc de noi la
mprtire, pe care Sfinenia ta primindu-l ntru mprtire, i-ai crezut apelaia
[pra], pe care el n-a putut-o dovedi. ns mai puin pentru dnsul s-a fcut
aceasta, care nc din citirea celor lucrate mai mult vei cunoate. C ostenicioas
judecat de trei zile s-a fcut; pn cnd felurile de prihniri cele puse asupra lui
sfrmndu-ne le cercetam, Dumnezeu drept Judector fiind, cel tare i ndelung
rbdtor, pe lungirile sinepiscopului nostru Faustin, i ncurcturile acestuiai
Apiarie, cu care se semeea pe nelegiuitele rutile sale a le acoperi, cu mare
scurtime le-au tiat. Urta i prea puturoasa mpietrire stricndu-se, i neruinarea
tgduirii, prin care voia a confunda pe noroiul attor desmierdri. Iar Dumnezeul
nostru strmtornd cunotina lui, i pcatele cele n inim ascunse, ca n noroiul
462

crimenilor, fiind acum osndite, publicndu-le naintea tuturor oamenilor, s-au

aruncat de nprasn vicleanul tgduitor spre mrturisirea tuturor vinoviilor
celor puse asupr-i. i abia oarecnd de voie s-a vdit nsui pe sinei, pentru toate
ocrile cele de necrezut, i asemenea pe nsi ndejdea noastr, creia l-am i
ncredinat, dorind ca din ntinciunile cele aa de ruine s poat a se curi, o au
ntors n suspinuri, de nu c pe ntristarea aceasta a noastr o singur mngiere o
au potolit, cci i pe noi de osteneala nencetatului plns ne-a litrolisit, i pentru
ranele sale ctui de ct vindecare, dei fr de voie, i de contiina sa n sinei
luptndu-se, mrturisind, mai nainte s-a vdit, Domnule Frate. Mai nti
mplinind datori cuvenitei nchinciuni, v rugm, ca de acum nainte pe cei ce
vin de aici ctre auzurile voastre, s nu-i primii cu lesnire. Nici pe cei de noi
deprtai de la mprtire, s voii a-i primi de acum la mprtire. Fiindc s-a
hotrt aceasta i n sinodul din Nikeia lesne va afla sfinenia ta. C dac i pentru
cei mai de jos clerici, i pentru mireni se vede acolo c se pzete, cu ct mai mult
aceasta pentru episcopi voiete a se pzi? Deci cei ce n eparhia lor s-au deprtat de
la mprtire, s nu se vad c de a ta sfinenie, cu srguin, i cum nu se cade, se
aeaz ntru mprtire. i pribegirile nc cele fr ruine, ale prezbiterilor, i ale
urmtorilor clerici, precum se cade ie, le va goni sfinenia ta. Fiindc, nu prin
oarecare hotrre a prinilor s-a oprit aceasta de la biserica cea din Africa. i
hotrrile sinodului celui din Nikeia, ori pe clericii treptei celei mai josite, ori pe
nsui episcopii, i-au trimis neiertat la mitropoliii lor. C nelepete i cu
dreptate au tiut, c ori ce fel de pricini s-ar nate, acestea sunt datoare n locurile
lor s ia sfrit. C nici unei (eparhii) au socotit c lipsete Darul Sfntului Duh,
prin care dar, dreptatea i se vede nelepete, i se ine cu statornicie de iereii lui
Hristos. Mai ales, c fiecruia i s-a iertat, c dac pentru judecata cercettorilor i sar prea lui a avea dreptate, ctre sinoadele aceleiai eparhii, sau nc i ctre
ecumenicul sinod s apelariseasc. Dar cine este, care va crede, c Dumnezeul
nostru poate a insufla dreptatea judecii, numai n unul, iar iereilor celor
nenumrai adunai la sinod o ar tgdui? i cum oare va fi adevrat judecata
aceasta de peste mare, ctre care persoanele cele de nevoie a martorilor, ori pentru
neputina firii, ori pentru multe alte mpiedicri nu pot a se aduce? C pentru a se
trimite, pe oarecare, ca cum de la coasta [cel mai nti i mai ales om al su]
sfineniei tale, nici ntr-un sinod al prinilor aflm c s-a hotrt. Fiindc,
(aezmntul) cel ce de demult prin acestai Faustin sinepiscopul nostru, s-a
trimis, de acolo ca cum din partea sinodului din Nikeia, n cele mai adevrate
prescrieri a celui din Nikeia, pe care le-am primit de la preasfntul Kiril al
bisericii Alexandrenilor sinepiscopul nostru, i de la vrednicul de cinste Attikus
episcopul Constantinopolului trimise din cele autentice (scoase). Care nc mai
nainte de aceasta, prin Inokentie prezbiterul, i Marcel ipodiaconul, prin care s-au
adus de la aceia, de noi s-au trimis vrednicului de cinstita aducere aminte
episcopului Bonifatie, celuia ce a fost naintea voastr. Nimic de acest fel am putut
afla. Deci clericii executori, cernd de la voi oarecare, s nu voii a-i trimite (aici),
nici a da voie, ca s socotim c se introduce mndria cea fumuroas a lumii n
biserica lui Hristos, care pe lumina simplicitii i pe ziua umilinei, o aduce celor
463

ce doresc a vedea pe Dumnezeu. C vrednicul de plns Apiarie acum de fratele

nostru Faustin, dup ale lui nelegiuite ruti, scondu-se din biserica lui Hristos
suntem fr de grij, c de acest lucru cu cercarea i punerea la cale a sfineniei
tale, pzindu-se freasca dragoste, mai mult Africa nicidecum va suferi.
Subscrierea (sau isclitura). Dumnezeul nostru pe sfinenia voastr s o
pzeasc, ntru lung timp. Care se roag pentru noi, Domnul Frate.

TLCUIRE
Pricina amndurora epistoliilor acestora, a sttut oarecare prezbiter al Sikkei,
anume Apiarie. Deci pe scurt i cuprinztor le vom tlcui, ns dup nelegere
numai, iar nu cu deamruntul, ca s scpm de multa voroav. Se vede dar c
pricina acestui Apiarie, oarecum iconomicete a urmat, ca de ctre sinodul acesta
s se vdeasc mndrele nscociri, ce vrea s afle papii Romani. Nepctuirea, zic,
monarhia, rsunata Apelarisire, i peste acestea neadevrul, i stricare, pe care de
atunci s-au apucat s o fac apusenii n crile sfinitelor sinoade, i a prinilor
celor din parte, i dimpotriv, nemincinoita pzire a acestorai cri n cele
greceti, i rsriteneti. Care toate cu dovad se arat din aceste dou epistolii ale
sinodului acestuia. i ca s ncepem de al cea dinti. Apiarie prezbiterul acesta
fiind la episcopia cea din Siki a Africii, i pentru vinovii canoniceti ce a fcut
mrturisindu-se sinodicete, s-a deosebit de la mprtirea simprezbiterilor lui, i
a episcopilor, i a clericilor. Iar ducndu-se la Roma de dou ori, i n timpul lui
Zosim, i n al lui Kelestin, s-a primit la mprtire de dnii, i nu numai aceasta,
ci i cu cri recomenduitoare merindindu-se de dnii, s-a ntors la Africa
mpreun cu Faustin episcopul, lociitor al acestor Papi. Care, cu toate c i-a pus
toate puterile ca s dezvinoveasc pe Apiarie de vinoviile cele ce ziceau asupra
lui, aprtor mai mult, dect judectori, i izbvitori, dect cercettor fcndu-se,
n deert s-a ostenit. C Apiarie de tiina sa mustrndu-se, a mrturisit artat, cum
c cu adevrat a fost vinovat n vinoviile cu care se prihnise. Precum aceasta se
arat din epistolia aceasta a 2-a ctre Kelestin. i iat nepctuirea Papei c se vede
mustrat i nfruntat. C doi Papi, i lociitorul lor trei, cu cel nemprtit s-a
artat mpreun mprtindu-se fr de lege, i prin urmare, pctuind. Mustr
sinodul acesta pe Papa Kelestin zicnd, nimeni va crede, c, unui singur episcop,
adic celui al Romei, poate Dumnezeu a-i da toat dreptatea, i nu attora episcopi
ce se vor aduna la sinod. Nimeni este, care va crede, c unuia oricui poate
Dumnezeul nostru a-i insufla dreptatea, iar despre cei nenumrai ce nenumrai
ierei adunai la sinod, s o tgduiasc. i iat monarhia Papei se prpstuiete. D
carte commotorion, adic poruncitoare lui Faustin lociitorului su, Papa Zosim,
ntru care scrie pe canonul al cincilea al sinodului Sardikiei care rnduiete, c de
se va pr vreun episcop, i l vor judeca episcopii eparhiei, acesta s apelariseasc
(s cheme) judecata sa la Papa Romei, care s trimit judectori de la coasta sa, ca
s judece pe episcopul. Asemeni scrie i pe cel al 14-lea al acestuiai Sardicesc
464

sinod care rnduiete, ca prezbiterii, i diaconii, cei aforisii (deosebii) de vreun

iute i mnios episcop, s aib voie a merge s se judece la megieiii episcopi. i pe
amndou canoanele acestea le scrie deasupra i mincinos le numete, a ntiului
sinodului celui din Nikeia. Ci sinodul acesta, i ntocmai prescrierile canoanelor,
ce le-au adus mai nti Kekilian, i cu cele Autentice i prea adevrate copiile ale
acestorai canoane ale sinodului din Nikeia, ce i s-au trimis n urm, att de la
Aticos la Constantinopol, ct i de la Kirill al Alexandriei, prin Inokentie
prezbiterul, i Marcell ipodiaconul (prin care acesteai s-au trimis i lui Bonifatie
al Romei de acelai sinod) alturnd pe aceste dou canoane, i aflnd c nimic de
acest fel rnduiesc canoanele sinodului celui din Nikeia, cu dovad au artat c
minte Zosim. i prin urmare c este minciuno-plsmuit apelarisirea cea de
dnsul cerut, a episcopilor celor ce nu sunt supui lui i a prezbiterilor, i a
diaconilor. Pentru care i pe apelarisirea aceasta ctre Papa Romei, desvrit s o
oboare pentru timpul viitor, nu numai nadins a aezat pentru aceasta pe canonul
36 i pe cel 134. Ci nc i lui Kelestin poruncitor i scrie. Deci clerici scoi dintre
noi, de vor cere oarecare, s nu voii a-i trimite, nici a le da loc. Ca s nu socotim c
bai pe mndria cea fumuroas a lumii n biserica lui Hristos, care pe lumina
simplicitii i pe ziua umilinei o aduce celor ce doresc a vedea pe Dumnezeu. i
iari. Pe cei ce vin acolo de aici s nu-i primii lesne, nici pe cei de noi deprtai
de la mprtire, de acum s voii a-i primi la mprtire. Dar i pentru Apiarie
scrie, de voiete papa s-l desvinoveasc, c, Africa de aceea aceasta nu o mai
sufer. Ci poate ca pe un lucru fr de lege l va defima. i nu numai aceasta. Ci i
strictori ai crilor i-a artat sinodul acesta pe apuseni, iar pe rsriteni Adevrai.
C n epistolia aceasta ctre Bonifatie, acestea zice: C cine se ndoiete c
exemplarele cele prea adevrate nu sunt n cele greceti, ale sinodului celui adunat
n Nikeia? Care din aa osebite locuri, i vestii Greci, fiind aduse la noi, i
alturndu-se se unesc.

465

NCEPUTUL CANOANELOR SFINILOR PRINI

CELOR DIN PARTE
PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL DIONISIE AL ALEXANDRIEI
Cel ntru sfini printele nostru Dionisie, a fost ucenic al lui Origen, fiind mai
nainte prezbiter al bisericii celei din Alexandria, iar pe la anul de la Hristos 232
lund nvtura catehisirilor. Apoi n anul 247 s-a aezat episcop al Alexandriei,
motenind pe Iraklie, care fusese treisprezece ani arhiepiscop al Alexandriei, iar n
vremea goanei ce fcea Dekie cretinilor, prinzndu-se de Ostai, s-a adus la
Tapsiri, care este o cetuie, aflndu-se ntre Alexandria i ntre Kanovie dup
Lexiconul lui Baudrant. Iar la anul 257 n timpul gonitorului Valerian, stnd
naintea ighemonului Emilian, i mrturisind buna mrturisire a credinei de trei
ori fericitul, se izgonete la Kefro, cetate a Libiei preapustie. Iar dup trei ani,
chemndu-se iari de la izgonire la Alexandria, la nceputul mpriei lui Galiin,
fiului lui Valerie, care la nceput s-a artat mai blnd ctre cretini, cu toat
puterea sa s-a nevoit de trei ori fericitul s ntoarc pe eretici, i s uneasc,
dezbinrile cele ce atunci se fcuser n biseric, de ctre Navatieni, i s mpace pe
tefan episcopul Romei, i pe Ciprian al Karhidonului, care se prigonea ntre sine,
de se cade a se Boteza ereticii, i schismaticii, ntorcndu-se la dreapta slvire, ori
de nu se cade. (i cu toate c cu Ciprian era de o socoteal, care vrea ca din nou s
se boteze unii ca acetia, precum zice Ieronim, n catalogul bisericetilor
conscriitori, pentru care vezi la prolegomena canonului sinodului din Karhidon.)
i s-au luptat brbtete i mpotriva lui Savelie, i cu neleptele sale vorbiri a
nduplecat pe Miaii, cei numii aa de la Nepotos (pentru care vezi prolegomena
sinodului 2). Ca s se lepede de socotelile lor cele de rea slvire. Iar n anul 265
rugat fiind ca s mearg la sinodul ce se adunase n Antiohia mpotriva lui Pavel
Samosateul, a merge dar cu trupul n-au putut pentru btrnee i pentru
slbiciune, iar prin epistolie a artat dreptslvitoarea socoteala credinei, i pe
Samosateul prin zece rspunsuri l mustr. Iar n anul acesta, care era al
doisprezecelea al mpriei lui Galin, s-a mutat ctre Domnul, dup ce 17 ani a
arhiepiscopit n Alexandria; iar pe lng alte ale lui Konscrieri [alctuiri], a scris i
pe aceast canoniceasc epistolie n anul 260 dup Milie Istoricul (n tomul 2 al
sinodicalelor) i o a trimis ctre oarecare Vasilid episcopul Parohiilor Pentapoliei,
dup Evsevie Istoricul (cartea 7 cap 26). Care este desprit n patru canoane i
ntrit, hotrt adic de canonul nti al sinodului 4 iar hotrt de cel al 2-lea al
celui ecumenic al 6-lea. Se afl ns aceasta n tomul 2 al Pandektelor, i n tomul
nti al sinodicalelor341.
341

Pe Dumnezeiescul Dionisie acesta, marele Vasilie l numete canonicesc, n ntiul canonul su. Acest
sfnt printe mai nti se vede c a aezat temeliile dogmei unirii celei dup Ipostas a amnduror firilor lui
Hristos. C zice n al 10-lea Rspuns ctre Samosateul: Acesta s-a fcut mie spre Dumnezeu i Domnul
Iisus cel unul fiind Cuvnt, un Ipostas fiind, i o fa, unde asupra acestora temelii, Dumnezeiescul Kiril
n urm i sinodul al 3-lea ecumenic, a zidit dogma cea mare a unirii celei dup Ipostas.
466

CANOANELE CELE 4 ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI

NOSTRU DIONISIE ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI I
MRTURISITORULUI TLCUITE, NTRU CARE SE DESPARTE
EPISTOLIA CEA CANONICEASC CTRE EPISCOPUL VASILID
CANONUL 1
Ai scris mie (epistolie) preacredinciosule i preanelepte fiule, ntrebnd
n ce ceas trebuie a lsa ajunarea la ziua Patilor. C unii din frai zici, c zic.
C trebuie a face aceasta ctre cntatul cocoilor. Iar unii c se cade de cu
sear. C fraii cei ce-s n Roma, precum zic, ateapt cocoul. Iar pentru cei
ce-s aici, ziceai c mai ntreab. Deci hotar exact [scumptit] caui a se pune,
i ceas cu totul msurat. Care lucru este i greu, i greit. Cci cum c dup
timpul nvierii Domnului nostru trebuie a se ncepe srbtoarea, i veselia,
ns pn la acel timp smerind pe suflete cu ajunri, se va mrturisi de ctre
toi asemenea. Dar ai formluit prin cele ce ai scris mie foarte sntos
nelegnd i din dumnezeietii evangheliti. Cum c nimic se vede artat cu
scumptate ntru dnii, pentru ceasul ntru care a nviat. C cu deosebire cu
adevrat au scris evanghelitii pe cei ce au venit la mormnt dup schimbate
timpuri, i toi au zis c au aflat pe Domnul nviat. i, n seara smbetelor
[Matei 28, 1], precum a zis Matei. i de diminea nc fiind ntuneric [Ioan
20, 1], precum scrie Ioan. i n adnc diminea [Luca 24, 1], precum Luca.
i foarte de diminea rsrind Soarele [Marcu 16: 2], precum Marcu. i
cnd cu adevrat a nviat, luminat nu au hotrt nici unul. Iar cum c n seara
smbetelor care lumina spre cea nti a smbetelor ar trebui s spunem ce
nsemna pentru ei cea nti a smbetelor, pn la rsritul soarelui acelei
nti a smbetelor, se mrturisete aceasta c cei ce veneau la mormnt, nu l-au
mai aflat zcnd (n mormnt). i nici s prepunem [presupunem] c se
deosebesc, nici c se mpotrivesc evanghelitii ntre sinei. Ci dei se va prea
a fi oarecare mic nepotrivire pentru ceea ce se caut, dac toi conglsuinduse c n Noaptea aceea au rsrit lumina lumii Domnul nostru, pentru ceas se
deosebesc. Ci noi cu bun cunotin pe cele zise, i cu credin s ne srguim
a le potrivi. Deci cea zis de Matei, aa este. n seara smbetelor, n ceea ce
lumina spre una a smbetelor a venit Maria Magdalena, i cealalt Marie ca s
vad mormntul. i iat cutremur mare s-a fcut. C ngerul Domnului
pogorndu-se din cer, i venind a prvlit piatra de pe u i a ezut deasupra
ei. Iar faa lui era ca fulgerul, i mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica
lui s-au cutremurat cei ce pzeau, i s-au fcut ca nite mori. Iar ngerul
rspunznd a zis femeilor: Nu v temei voi. C tiu c pe Iisus cel Rstignit
cutai, nu este aici. S-a sculat, precum a zis [Matei 28, 1]. Iar pe zicerea
aceasta, seara. Unii adic voiesc a o socoti dup Obtimea [comunitatea]
graiului, c pe seara smbetelor o nsemneaz. Iar alii mai nelepete
nelegnd, nu aceasta, ci zic c ar fi noapte adnc. ntrziere i timp lung
nsemnnd seara. i cum c noaptea zice, i nu seara, a adugat, care lumina
467

spre cea nti a smbetelor. i (femeile) au venit, nu nc precum ceilali zic

aducnd aromatele (miresmele), ci ca s vad mormntul, i au aflat c
cutremur se fcuse, i pe nger eznd pe piatr, i au auzit de la el, nu este aici,
s-a sculat. Asemeni Ioan: ntru una a smbetelor, zice, Maria Magdalena
dimineaa nc fiind ntuneric la mormnt, i a vzut piatra luat de pe
mormnt [Ioan 20, 1]. ns la acesta, nc fiind ntuneric au venit la mormnt.
Iar Luca zice: smbta s-a odihnit dup Porunc, iar ntru una a smbetelor la
mnecare adnc au venit (femeile) la mormnt, aducnd miresmele cele ce
gtiser [Luca 23: 36; 24: 1]. i au aflat piatra rsturnat de pe mormnt.
Mnecarea cea adnc, poate nfieaz pe zorile cele ce mai nainte se ivesc
ale dimineii celei uneia a smbetelor. Pentru c trecuse acum desvrit cu
noaptea cea mpreun cu dnsa toat smbta, i c alt zi se ncepe, cnd au
venit aducnd ele aromatele, i mirurile. Drept aceea artat este c nviase cu
mult mai nainte. Acestuia urmeaz i Marcu zicnd: Au cumprat miresme,
ca s mearg s-L ung pe El, i foarte de diminea ntru una din smbete, au
venit la mormnt, rsrind soarele [Marcu 16, 1]. C, foarte diminea, i
acesta a zis. Care este asemeni, cu mnecare adnc. i a adugat, rsrind
soarele. C pornirea, i calea lor artat este c la mnecare adnc, i foarte
diminea s-a nceput, s-au ntrziat ns pe cale, i la mormnt petrecnd pn
la rsrirea soarelui. i zice i atunci acestora tnrul cel n veminte albe, s-a
sculat, nu este aici. Deci acestea aa fiind, aceasta cu hotrre zicem celor ce
cerceteaz cu scumptate, n care ceas, sau i n ce jumtate de ceas, sau
ptrime de ceas, s-ar potrivi a se ncepe bucuria cea pentru nvierea din mori a
Domnului nostru. Pe cei ce foarte se grbesc, i pe la miezul nopii isprvesc,
ca pe nite lenei i nenfrnai i prihnim, ca pe unii ce pentru puin mai
nainte stric drumul, c zice un nelept brbat: Nu este puin n via rul cel
mai mic. Iar pe cei ce se mai nfrneaz i mai rabd mai mult, i pn la a
patra paz ngduiesc, n care i celor ce navigau [corabie] s-au artat
Mntuitorul nostru umblnd pe marea, i primim ca pe nite generoi [viteji] i
iubitori de osteneal. Iar pe cei ntre (de mijloc), care s-au odihnit, cum s-au
pornit, sau cum au putut, s nu i prea suprm, fiindc poate nici n cele ase
zile ale ajunurilor toi ngduiesc de o potriv. Ci alii i pe toate le adaug,
nehrnii petrecnd. Iar alii dou. Iar alii trei. Iar alii patru. i alii nici una.
i celor ce foarte au petrecut ntru prelungiri, apoi, au obosit, i nu mai ce n-au
leinat, li se d iertare de mai grabnic gustare. Iar dac oarecare, nu c doar
mia ntinzndu-se, ci nici ajunnd, sau i desftndu-se, n cele patru trecute,
apoi ajungnd la cele din urm, i singure dou zile, pe acestea petrecndu-le,
pe vineri i pe smbt, socotesc c fac vreun mare i strlucit lucru, de vor
rmne pn la zori. Nu socotesc c au fcut pe nevoina cea ntocmai, cu cei
ce s-au nevoit mai nainte n cele mai multe zile. Acestea precum cuget,
sftuind am scris despre acestea.
TLCUIRE
Se vede c a ntrebat Dumnezeiescul Vasilid, pe fericitul acesta Dionisie ca n
468

scris s-i arate chiar ceasul, ntru care a nviat Mntuitorul Hristos. i cnd se cade
a se ncepe bucuria nvierii Domnului, i stricare postului. C precum se vede din
epistolie aceasta, aveau cretinii oarecare mperechere ntre dnii pentru aceasta.
i unii ziceau c trebuie a se ncepe bucuria srbtorii, i dezlegarea postului, de cu
sear, care erau cei ce se aflau n Alexandria. Alii iari, cum c la cntatul
cocoilor, care erau la Roma. Pentru aceasta dar au cerut adevrul lucrului, ca de
toi ntr-un chip s se urmeze. La care ntrebare rspunznd sfinitul printe zice,
cum c ceasul cel adevrat al nvierii este cu anevoie i de greeal a se hotr. C
(zice) cum c trebuie a se ncepe bucuria srbtorii, i stricarea postului dup
nvierea lui Hristos, aceasta se propovduiete i se mrturisete de toi ntr-un
glas. Iar n ce ceas a nviat, aceasta este nedumerit. Fiindc i dumnezeietii
evangheliti au artat numai pe cei ce n osebite vremi au venit la mormnt, i au
zis, c toi au aflat pe Domnul nviat. Dar n-au nsemnat i ceasul cu scumptate.
Iar cum c cei ce au venit la mormnt, dup smbt despre ziua duminicii, nu au
aflat pe Domnul n mormnt, aceasta o mrturisesc toi, i nici o deosebire, sau
mpotrivire, nu trebuie s prepunem, c este ntre dnii. ns mcar c ntrebarea
este prea mic, dac adic dumnezeietii evangheliti conglsuindu-se, cum c n
aceastai noapte a duminicii au rsrit din mormnt Lumina lumii, Domnul, se
osebesc numai pentru ceasul nvierii. Ci noi, zice sfntul, i aceast prea mic o
vom ndrepta. Adic vom afla conglsuii i la aceasta pe dumnezeietii
evangheliti, dac cu bun cunotin vom potrivi pe dumnezeietile ziceri. C
toate cele ce zic Evanghelitii n pricina aceasta, una i aceeai nsemneaz. Cci
arat, c dup ce au trecut smbta, i toat noaptea smbetei, i cnd au nceput
zorile duminicii, au venit muierile, i au adus aromatele. Iar c mai nainte de a
merge ele, este artat c Domnul era nviat. Deci, zice sfntul, celor ce cu
scumptate cerceteaz n ce ceas al nopii, sau n care jumtate de ceas, sau i
ptrime de ceas, trebuie a ncepe bucuria nvierii Domnului, i stricarea postului,
aceasta cu hotrre zicem. C pe cei ce prea se grbesc, i mai nainte de miezul
nopii stric postul, pe acetia ca pe nite mici de suflet i lacomi i prihnim. Cci
pentru puin vreme ce au s sufere postii, stric mai nainte de vreme calea
postului care o au fcut. Fiindc zice un nelept, c i cel prea mic lucru, ce se face
n viaa aceasta, nu este prea mic (cci de va fi bun, nate mari pli. i de va fi ru,
nate mari pedepse n viaa cealalt). Iar pe cei ce din potriv, zbovesc i
ngduiesc postii pn la a patra straj de noapte, adic pn duminic dimineaa.
Pe acetia ca pe nite viteji i ludm. Iar celor ce ntre miezul nopii i ntre
diminea au stricat postul precum au putut, nu le facem mult suprare. Fiindc
nici pe cele ase zile ale sptmnii celei mari (adic, a patimilor) le postesc toi
deopotriv. Ci unii pe toate le petrec nemncnd, alii dou, alii trei, alii patru,
alii nici una. Pentru aceasta, celor ce de aici au obosit, i mai au leinat de post, li
se d iertare pentru mai grabnica dezlegarea postului. Iar cei ce nu numai n-au
petrecut nemncnd nici ntru o zi a smbetei mai, ci nici au postit cu mncare
uscat, i singuratic, ci mai vrtos i s-au desftat n cele patru (zile). Apoi ntru
singure acele dou, n vinerea cea mare, i n smbta cea mare, petrecnd
nemncai, socotesc c ceva mare i strlucit isprav fac, de vor rmne postii
469

pn dimineaa duminicii. Acetia, zic, socotesc c nu au suferit aceeai dosdire

cu cei ce au postit pe cele patru zile ntregi.
CANONUL 2
Iar pentru muierile cele ce au Rnduri, de s-ar cuveni ele aa aflndu-se s
intre n biserica lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos. Cci
socotesc, c nici ele fiind credincioase, i evlavioase, ar ndrzni aflndu-se
aa, ori a se apropia la Masa ce sfnt, ori a se atinge de Trupul, i de Sngele
lui Hristos. C nici ceea ce avea curgerea cea de doisprezece ani s-a atins de El
spre vindecare, ci de singure poalele Lui. C a se ruga oricum ar fi cineva, i ai aduce aminte de Stpnul cum s-ar afla, i a se ruga s dobndeasc ajutor,
este lucru neprihnit. Iar la sfintele sfinilor, cel ce nu-i cu totul curat i cu
sufletul, i cu trupul, se va opri de a se apropia.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul i pentru aceasta, de se cade, adic muierile fiind n
curgerea cea dup luni, a intra n biserica lui Dumnezeu? Nu gsete de cuviin342.
CANONUL 3
Ci i cei nsurai sunt datori a-i fi lorui de ajuns judectori. Cci cum c
este lucru cuviincios a se deprta unul de altul cu mpreun voin la o vreme.
Ca s se zboveasc n rugciune, i iari s se mpreuneze, au auzit pe Pavel
c scrie.
TLCUIRE
i de aceasta ntrebndu-se sfntul, rspunde, c la aceasta singuri s-i fie
judectori. Fiind lucru drept i cuviincios, dup fericitul Pavel, cnd se
ndeletnicesc n rugciune i n post343, a se deprta de trupeasca mpreunare, ns
342

Fiindc unii pun nainte i zic, c acestea sunt pndiri [observaii] iudaiceti, i c legea darului nu
pedepsete grealele cele fireti, rspundem: 1. C pricina aceasta se nelege c o ar fi luat sfinitul
printe din Aezmntul sfinilor apostoli, unde se zice, c muierile cele ce sunt ntru curgerea sngelui,
se socotesc pe sinei necurate; i c n zilele curgerii lor, sunt spurcate, i lipsite de darul Preasfntului
Duh. Pentru aceea nici a se ruga voiau, nici carte dumnezeiasc a citi, nc nici a asculta. Pentru aceea ca
s surpe acest prepus, au zis acolo multe apostolii, ntre care i acestea: C de socoteti o muiere, c n
cele apte zile cnd te afli ntru curgerea sngelui, c eti spurcat i lipsit de darul Sfntului Duh, apoi
de nprasn svrindu-te, i lipsit fiind de Sfntul Duh, i c te vei duce lipsit de ndejdea cea ctre
Dumnezeu. i iari: Deci tu, o muiere, precum zici, dac te afli n zilele curgerii sngelui lipsit de
Sfntul Duh, de cel necurat te-ai umplut. C nerugndu-te, nici citind, i nevrnd pe necuratul l vei
chema (cartea 6 cap 26 din apostoletile aezmnturi). Pentru aceasta, deprteaz-te de zadarnicile
cuvinte, o muiere, i s fii aducndu-i aminte totdeauna de Dumnezeu, care te-a zidit pe tine, i roag-te
lui i celelalte; vezi dar c dumnezeietii apostoli iart unor muieri ca acesta numai a se ruga, i a-i
aduce aminte de Dumnezeu, precum acestea amndou anume le cuprinde i canonul acesta, al sfntului
Dionisie. Fr a le ierta ns i a se mprti, sau a intra n biserici.
343
S-ar putea nedumeri cineva. Fiindc apostolul zice: Nencetat i pururea rugai-v. Iar cei nsoii
trebuie a se deprta de mpreunare trupeasc n vremea rugciunii, dup nsui Pavel, i dup canonul
470

cu nvoirea amnduror, ca nu vrjmaul s ispiteasc pe o parte, i aceea s fie

pricin de vtmare celeilalte. C biruindu-se o parte de poft, i cealalt ne
iertndu-i a o mplini, poate s se ntmple s cad n pcat cu alta strin.
CANONUL 4
Iar celor ce dintre voi li se face scurgere noaptea fr de voie, i acetia s
urmeze contiinei lor, i pe sinei, de se ndoiete pentru aceasta, sau de nu,
ei-i s i ia aminte. Ca i la mncri: Cel ce se ndoiete, zice, de va mnca
se osndete [Romani 14: 23]. i ntru acestea fie cu bun contiin, i bine
cuteztori, dup a sa aducere aminte, tot cel ce se apropie de Dumnezeu.
Acestea tu adic cinstind pe noi (c nu-i sunt netiute iubitule) ntrebrile leai adus ctre noi, de o cugetare pe noi, n ce chip cu adevrat suntem, i de
hotrre cu sinei formluindu-ne. Iar eu, nu ca nvtor, ci ca cu toat
simplicitatea fiind cuviincios lucru noi unii cu alii a vorbi, n obte gndul
meu l-am dat. Pe care mai judecndu-l i tu, preanelepte fiule al meu, ceea ce
i s-ar prea drept, i mai bun, i de este aa, vei cerca, vei mai scrie pentru
acestea. M rog (lui Dumnezeu) s fi sntos iubite fiule n pace liturghisind
Domnului.
TLCUIRE
ntru acest canon vorbete sfntul pentru nevruta scurgere, sau mai de obte
numit ispitire n vis, i zice, c acetia s pun judectori pe nsi tiina
(cugetul) lor. C de li s-au ntmplat aceasta, fr de vreo nlucire rea, i gnd
mptimit, i fr mult mncare i butur, ci singur firea, din sinei ca pe o
prisosin o a lepdat, nu se opresc de la dumnezeiasca mprtire. Iar de s-au
ntmplat din pricinile de mai sus, s se opreasc, nefiind curai, pentru reaua
aducere aminte, i nlucirea, care le-a spurcat gndul. C unii ca acetia nici sunt
cu cuget curat, i prin urmare nici bine cuteztori pentru reaua aducere aminte, i
nlucirea. Drept aceea ca unii ce se ndoiesc, i se vdesc de tiin, cum pot a se
apropia la Dumnezeu, i la Tainele lui? C de se vor apropia aa ndoindu-se, mai
mult se osndesc, i nu se sfinesc.

acesta, apoi totdeauna trebuie a se nfrna, i niciodat a se mpreuna? Ci pe nedumerirea aceasta o

dezleag prea destul canonul 5 i canonul 13 ale sfntului Timotei al Alexandriei zicnd, c vremea de
rug se nelege de apostolul, cnd se face adunare, i Dumnezeiasca Liturghie, care atunci se svrea
mai de multe ori smbta, i duminica, n care zile se cere de la cei nsoii s se nfrneze, ca s se
mprteasc cu Dumnezeietile Taine. Drept aceea i canonul acesta al sfntului Dionisie fiecrui
nelept asculttor, i d a nelege, c deadreptul se ntinde ctre Vasilid care l-a ntrebat, de trebuie a se
deprta de la mpreunare trupeasc cei nsoii, cnd vor s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. C
rspunde, cum, c la aceasta ndestulai judectori trebuie a fi singuri ei. Cum c adic, trebuie a se
nfrna n vremea mprtirii. Mcar c aa (nu tiu cum) n-au tlcuit pe canonul acesta Zonara, i
Valsamon, rugciune nelegnd mai osrdnic, care trebuie a se face cu ptimire rea i lacrimi. Ci
nsemneaz, c pe lng rugciune, apostolul adaug, c cei nsoii trebuie a se nfrna despre
mpreunare, i n vremea de post, a celui rnduit adic de biseric. (i vezi pentru aceasta, la
subnsemnarea 2 a apostolescului canon 69.)
471

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI
Dumnezeiescul acesta Grigorie a fost contemporan [de o vreme] cu sfntul
Dionisie al Alexandriei, dei cu puin n urma aceluia. Pentru aceea la aceeai
mprai, Valerian i Galiin, i n goanele cele de aceia pornite mpotriva
cretinilor, i fericitul acesta mpreun cu acela s-au aflat. Elineasca nvtur
toat n Alexandria mai nti nvndu-o, i n urm fcndu-se ucenic lui Origen,
aa dup acestea de Fedim episcopul Amasiei, deprtat fiind cu locul, dar apropiat
cu nescrierea mprejur a darului, din dumnezeiasc nsuflare, se hirotonete
episcop al Neokesariei celei din Pont (adic de la Marea Neagr). i cutnd ca s
se nvee cu scumptate dogma bunei cinstiri, i s-au artat, Doamna de Dumnezeu
Nsctoarea, i Teologul Ioan, care din porunca Maicii lui Dumnezeu, i-a
descoperit Taina teologiei, aa oarecum fiind.
Un Dumnezeu Tat al Cuvntului celui viu, nelepciunii celei ntr-un
Ipostas, i Puterii, i haractirului [Chipului] celui pururea Fiitor, Nsctor
desvrit al celui desvrit. Tat al Fiului celui Unuia nscut.
Un Domn, Unul din Unul, Dumnezeu din Dumnezeu, haractir i Icoan a
dumnezeirii, Cuvnt artat. nelepciune cuprinztoare a ntemeierii tuturor, i
Putere fctoare a toat zidirea. Fiu adevrat al Tatlui celui adevrat, nevzut
al celui nevzut, fr de stricciune al celui fr de stricciune, fr de moarte
al celui fr de moarte, i pururea Fiitor al celui pururea Fiitor. Un Duh Sfnt
care din Dumnezeu are pe Estime, i prin Fiul s-a artat adic oamenilor.
Icoan a Fiului, desvrit al celui desvrit. Via cauz celor vii. Fntn
Sfnt, a Sfineniei, Dttoare de sfinire. ntru care se arat Dumnezeu Tatl,
cel peste toate i ntru toate. i Dumnezeu Fiul, cel prin toate. Treime
desvrit, care cu slava, cu venicia i cu mpria nu se desparte nici
nstrineaz. C nici este ceva zidit, sau rob, ntru Treime, nici adaos, ca cum
mai nainte nu ar fi fost, ci pe urm ar fi intrat. C nici a lipsit vreodinioar la
Tatl Fiul, sau la Fiul Duhul, nici a crescut Unimea n Doime, i Doimea n
Treime, ci neschimbat i neprefcut este aceeai Treime deapururea.
A fost i de fa la sinodul ce s-a adunat n Antiohia mpotriva lui Pavel
Samosateului, cu Firmilian episcopul Kesariei Capadocienilor, i cu alii muli.
Dar a ajuns fericitul i pn la mpria lui Aurelian, cnd n anul 272 s-a fcut
sinodul cel de pe urm mpotriva Samosateului. Pe acesta i biserica lui Hristos l
prznuiete n 17 al lui Noiembrie. Iar marele Vasilie n epistolia sa cea ctre
clericii din Neokesaria, zice, c Grigorie acesta, nu-i acoperea capul cnd se ruga
lui Dumnezeu, adevrat ucenic fiind al apostolului Pavel. Cum c fugea de
jurmnturi, ndestulndu-se, cu aa, i cu nu. Cum c pe nimeni nu numea nebun.
Cum c ocara o ura, i alte multe zice pentru dnsul. Iar n capul 29 din cele pentru
sfntul Duh, zice pentru el: Iar pe Grigorie i glasurile lui unde-l vom pune? Oare
nu cu apostolii i cu proorocii, pe Brbatul care cu acelai Duh ca dnii a urmat?
i pe urmele sfinilor n toat viaa a mers? i pe scumptatea evanghelicetii
petreceri ntru toat viaa sa o a isprvit? Care cu covrirea darurilor ce erau n el
472

care se lucrau de sfntul Duh ntru toat puterea, i cu semnele i cu minunile, al

doilea Moisi de nsui vrjmaii Adevrului se numea. Deci acesta pe lng alte
scripturi ale sale, a scris i pe aceasta cu canoniceasc epistolie n anul 262 dup
Milie n tomul al 2-lea al sinodicalelor. mprit n dousprezece canoane, sau n
unsprezece, i ntrit, nehotrt de canonul nti al sinodului al 4-lea iar hotrt i
anume de cel al doilea al sinodului celui ecumenic al 6-lea. i prin ntritura
aceasta a luat oarecum ecumenic putere. Care se cuprinde n tomul al 2-lea al
pandectelor, i n tomul nti al sinodicalelor. i o trimite, ori ctre nsui Dionisie
al Alexandriei, ori ctre Maxim motenitorul lui Dionisie, dup Istoricul Eusebie
(cartea 7 Cap 28). C pe acesta l numete pap, care ntrebase, precum se vede, pe
Dumnezeiescul acesta Grigorie pentru cei ce au mncat idolo-jertfite, i alte
oarecare au fcut n vremea goanei barbarilor. Care s-a fcut att n prile
Pontului [Mrii Negre], ct i n prile Alexandriei. i cum c acesteai goane au
urmat i la Pont [Marea Neagr], i la Alexandria, de nsui acei mprai, fiecare
poate a o afla att din viaa sfntului acestuia, ct i de la Eusebie (acolo Cap 11),
relele ce s-au ntmplat la Egipt, cnd povestete de Dionisie.
CANOANELE CEL 12 ALE CELUI NTRESFINI PRINTELUI
NOSTRU GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI FCTORUL DE
MINUNI TLCUITE, NTRU CARE SE MPARTE CANONICEASCA
EPISTOLIE
CANONUL 1
Nu mncrile ne ngreuiaz pe noi, preasfinite pap, de au mncat cei
robii acestea, pe care le-au pus naintea lor cei ce stpneau pe ei. Mai vrtos
fiindc un cuvnt este la ei toi, c brbaii cei ce au alergat la prile noastre
n-au jertfit idolilor. Iar apostolul zice: Bucatele pntecelui, i pntecele
bucatelor. Iar Dumnezeu, i pe acesta, i pe acestea le va strica [1 Corinteni 6:
13]. Ci i Mntuitorul cel ce cur toate mncrile, zice nu cele ce merg n
luntru spurc pe om, ci ceea ce iese [Matei 15: 11].
TLCUIRE
Fiindc n vremea sfntului acestuia a venit n rile Romanilor barbarii, care
se numeau Vordi, i Goi, i robind pe muli cretini, le-au dat de au mncat bucate
idolo-jertfite, sau ntru alt fele oprite, i necurate, pentru aceasta ntrebat fiind de
Papa cel de atunci dumnezeiescul acesta Grigorie, rspunde prin canonul acesta,
cum c, nu pricinuiete grea vtmare i pcat, a mnca cretinii bucate de acest
fel. i mai ales c de toi se vestete, c barbarii acetia nu jertfeau idolilor, nici
bucatele ce ddeau cretinilor erau idolo-jertfite.
CANONUL 2
i pentru stricarea muierilor celor robite, batjocorindu-se de barbari
trupurile lor. Dac i mai nainte se prihnea viaa vreuneia: Care mergea
dup ochii celor ce curveau [Ruth 2: 7], dup cea scris. Artat c desprindere
473

curveasc, este sub prepus i n timpul robiei, i nu trebuie lesne pe unele ca

acestea a le mprti rugciunilor. ns dac vreuna vieuind n desvrite
ntreag nelepciune, i a artat via curat pe cea mai dinainte i afar de tot
prepusul, i acum din sil i de nevoie, a czut n ocar, avem pilda cea n a 2-a
lege, cea la tnra, pe care n cmp o a gsit un om, i silind-o, s-a culcat cu
dnsa: Tinerei, zice, nu-i vei face nimic, nu este ntru dnsa pcat de moarte.
C, precum de s-ar scula omul asupra aproapelui su, i ar omor sufletul lui,
aa este lucrul acesta. A rcnit tnra, i cel ce ar fi ajutat ei nu a fost [2 lege
22: 26, 28]. Acestea sunt acest fel.
TLCUIRE
Asemeni i pentru muierile ce s-au robit care s-au stricat de barbari,
rnduiete canonul acesta zicnd, c, stricarea cea cu sila nu este pcat greu. ns
trebuie a se cerceta. C de a fost viaa acestor muieri cea mai nainte de robie,
prihnit ca o curveasc, este artat c urmeaz prepus c ele au ntrebuinat
curveasca deprindere, i obinuirea, i n vremea robiei lor. Adic c ele mai vrtos
au dat pricin. Pentru aceasta, i nu cu lesnire s aib voie a se ruga mpreun cu
celelalte muieri. Iar de a fost viaa lor cea dinaintea robiei cu ntreag nelepciune,
i foarte curat, apoi silnicete s-a ocrt de barbari, mai presus de pcatul cel de
moarte le judec pe acestea Dumnezeu; Care mai presus de pcat de moarte
hotrte i pe fecioara aceea, care aflnd-o oarecine n cmp singur, o va sili i o
va strica. Fiindc a stricat, zice, i nu s-a aflat cineva acolo s o ajute.
CANONUL 3
Grea este dar lcomia [avariia], i nu-i cu putin prin o epistolie a
propune dumnezeietile Scripturi, ntru care nu numai prdarea [lotria] se
vestete c este lucru de groaz, i nfricoat. Ci de obte de a se lcomi, i a ne
atinge pentru agonisire rea de cele strine. i fiecare de acest fel este lepdat
din biserica lui Dumnezeu. Iar n timpul goanei fiind ntru atta suspin, i
attea plngeri, de ar ndrzni cineva, ca timpul aductor de pierzare, al socoti
a fi lorui vreme de ctig, este lucru de oameni necinstitori de Dumnezeu,
batjocoritori i uri de Dumnezeu, i care au covrire de necuviin. Drept
aceea s-a socotit ca pe toi cei de acest fel a-i lepda, ca nu cndva peste tot
poporul s vin urgia, i nti peste nsui nainte stttorii, care nu cerceteaz.
C m tem, precum zice Scriptura: S nu piar mpreun Dreptul cu
necinstitorul [Facere 18: 23]. C curvia zice, i lcomia de ctigare, pentru
care vine urgia lui Dumnezeu peste fii nesupunerii [Coloseni 3: 5, 6; Efeseni
5: 6]; . Deci nu v facei prtai ai lor. C ai fost oarecnd ntuneric, iar acum
lumin suntei n Domnul. Ca fiii luminii umblai, c rodul luminii este, ntru
toat buntatea, i dreptatea, i adevrul. Cercnd ce este bine plcut
Domnului, i nu v mprtii cu lucrurile cele fr de road ale ntunericului,
ci mai ales i mustrai-le. C cele ce se fac n ascuns de ei ruine este i a le
spune. Ci toate de lumin vdindu-e se arat [Efeseni 5: 7-13]. Unele ca
acestea zice apostolul. Iar dac pentru lcomia ca mai dinainte care s-a fcut n
474

vreme de pace, lund pedeaps, c dac ntru nsui vremea urgiei iari de se
vor abate unii la lcomie, ctignd din sngele, i din pieirea, unor oameni ce
au fost ridicai, sau robii ucii. Ce alt trebuie a atepta? Dect, ca peste unii ce
se mai nevoiesc la lcomie, a se grmdi urgie, i peste ei, i peste tot poporul.

TLCUIRE
n vremea nvlirii mai sus artailor barbari, oarecare cretini care nu se
robiser, prdau casele, i rpeau lucrurile rmase ale celor robii, cte rmseser
de barbari neprdate. Pentru acetia dar ntrebat fiind sfntul rspunde, c, toat
lcomia de ctigare este prea rea, i oprit de dumnezeiasca Scriptur, nct nu se
poate ntru o singur epistolia se cuprinde Scripturile ziceri, care nu numai pe
tlhrie o nfrunteaz, c este pcat nfricoat, ci de obte pe toat lcomia de
ctig, i rpirea lucrului strin, i nedreptatea. Cci tot furul, i lacomul de ctig,
i nedreptul, este aforisit, i nstrinat de la biserica lui Dumnezeu. i dac toat
lcomia de averi i rpirea este acest fel, prea cu adevrat oamenii aceia care n
vremea goanei barbarilor, au ndrznit ntru attea tnguiri i suspinuri s fure i
s rpeasc lucrurile frailor lor celor robii, negreit unii ca aceia sunt necinstitori
de Dumnezeu i uri lui, i covresc pe toat rutatea. Pentru aceasta se cuvine a
se izgoni de la biserica lui Dumnezeu, ca s nu vin pentru dnii urgia lui
Dumnezeu peste norod, i mai ales peste arhiereii i stpnitorii, care nu
cerceteaz acestea.
CANONUL 4
Au nu iat Ahar fiul lui Zara cu greeal a greit din anatem, i peste toat
adunarea lui Israil s-a fcut urgia [Isus 7: 1]? i unul singur acesta a pctuit,
au doar singur a murit ntru pcatul acesta? Iar nou tot ce nu-i al nostru, ci
strin ctig n vremea aceasta, anatem se cuvine a se socoti. C i Ahar acela,
din prad a luat, i acetia acum din prad. i acela cele a vrjmailor. Iar cei
de acum cele ale frailor ctigndu-le, ctig de pieire.
TLCUIRE
Aduce sfntul spre pild prin canonul acesta pe Ahar, fiul lui Zara. Care
furnd din jafurile Ierihonului cele lui Dumnezeu afierosite, oarecare estur
pestri, i dou sute de didrahme de argint, i o limb de aur, i le-a ascuns n
cortul su, pentru aceasta s-a mniat Dumnezeu pe Israelii, i s-au biruit n
rzboiul, ce a fcut la cetatea Ghe, treizeci i ase ucigndu-se, i trei mii goninduse, i zdrobindu-se. Deci precum Ahar acesta, unul singur a furat, i a pctuit, ci
nu singur el a murit, ci atia, i atia; asemenea i cei ce jefuiesc ale celor robii
(nc i a celor ce i scot lucrurile la vreme de foc, sau de alt rea ntmplare spre a
le scpa) nu singuri vor pieri, ci vor pierde mpreun cu ei, i pe alii muli. Cci i
ei din cele afierosite lui Dumnezeu au jefuit, ca acela (c lucrurile cele strine
lsate de barbari, ca o dumnezeiasc afierosire trebuie a se socoti) i din prdciune
475

i din jafuri le-au rpit, ca i acela atunci. Ce zic, ca acela? Acetia sunt mai ri. C
acela a vrjmailor lucruri a jefuit. Iar acetia jefuiesc pe ale frailor lor, i mai ales
ale celor robii, i prdai. Vezi i pe cel al 3-lea al acestuia.
CANONUL 5
Nimeni s se amgeasc pe sine, nici ca, cum ar fi gsit mcar. C nici
celui ce a gsit i este slobod i este slobod a ctiga. C zice a 2-a lege: S nu
treci cu vederea vznd vielul fratelui tu, i oaia rtcit pe cale, cu
ntoarcere le vei ntoarce fratelui tu. Iar de nu se apropie fratele tu ctre tine,
nici l tii pe el, le vei aduna pe ele i vor fi cu tine, pn le-ar cuta pe ele
fratele tu, i le vei da lui. Aa vei face cu asinul lui, i aa vei face cu haina lui,
i aa vei face cu toat pierderea fratelui tu, ori cu cte s-ar pierde de la
dnsul, i le-ai afla pe ele. [2 lege 22: 1, 3] Acestea a 2-a lege. Iar ntru Ieire
nu numai ale fratelui, de le-ar gsi cineva, ci i ale vrjmaului: Cu ntoarcere,
zice, le vei ntoarce la casa domnului lor [Ieirea 23: 4]. Iar dac n vremea de
pace lenevindu-se, i desftndu-se, i de ale sale negrijindu-se fratele, sau
vrjmaul, nu-i slobod a le ctiga, cu ct mai vrtos cnd este n norocire rea,
i fuge de vrjmai, i de nevoie i las pe ale sale?
TLCUIRE
Asemeni cu canonul cel mai de sus, zice sfntul i ntru acesta, c nici gsind
cineva lucrul su lepdat, i fr purtare de grij, nu este iertat a-l face al su.
CANONUL 6
Muli dar se amgesc pe sine n locul lucrurilor sale celor pierdute, innd
pe cele strine ce au gsit. Fiindc au lucrat cu dnii Voradii, i Goii cele ale
vrjmailor. Ei altora se fac Voradi, i Goi. Deci am trimis pe fratele, i
mpreun btrnul Eufrosin pentru acesta ctre voi. Ca dup forma de aici, i
acolo nsui s dea asemenea, adic pe a crora prihniri se cade a le apropia,
i pe care se cade a-i deprta de la rugciuni.
TLCUIRE
Fiindc unii din rpitorii cei mai de sus, puneau pricinuiri, c, au inut
lucrurile cele strine, ce le-au gsit, n locul lucrurilor lor, ce le-au luat barbarii,
rspunde prin canonul acesta sfntul. C i pentru acestea, zice, c au trimis pe
fratele, i btrnul Eufrosin, ca precum sfntul acolo, aa s fac i ei aici. Care
frate va arta vou, i pe care se cade a-i primi spre prihnirea altora, i pe care se
cade a-i deprta de la biseric, ca s nu se mpreun roage cu ceilali credincioi.
CANONUL 7
S-a vestit ns nou c se face n ara voastr oarecare lucru necrezut,
negreit c de necredincioi, i de pgni, i de cei ce nu tiu nici numele
Domnului. Cum c adic unii la atta msur de cruzime, i de neomenie a
ajuns, nct oarecare, in cu sila pe robiii cei scpai. Trimitei pe oarecare
476

prin ar, ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea.

TLCUIRE
Zice sfntul, c s-a ntiinat, de cruzimea i neomenia cea pgneasc a unora,
la ce au ajuns, nct cu sila in n locul vostru, pe cretinii aceia care au fugit, i au
scpat de la barbari. Care acetia, negreit se nelege c sunt necredincioi, i
necinstitori de Dumnezeu, i nici cum tiu de Dumnezeu. Trimitei dar i aflai
pretutindeni despre aceasta, ca s nu cad foc, i fulgere din Cer s ard pe cei ce
fac unele ca acestea.

CANONUL 8
Deci pe cei ce s-au numrat ntre barbari, i n robire s-au dus cu dnii,
uitndu-se c au fost cndva credincioi i cretini. Ci att nbarbarisindu-se,
nct i a ucide pe cei de un neam cu dnii, ori cu lemn, ori cu sugrumare, i
barbarilor celor ce nu tiau a le arta, ori cile ori casele, trebuie a fi oprii i de
ascultare. Pn ce adunndu-se sfinii ar chibzui ceva de obte pentru dnii, i
mai nti dect acetia sfntul Duh.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce s-au robit de barbari, i apoi uitnd c
erau cretini oarecnd, s-au fcut barbari i cu nravul, unindu-se cu dnii, nct
i a ucide pe cretinii cei de un neam cu ei au ndrznit, i cile a le arta, i casele
lor la barbari, cei ce nu le tiau. C acetia dup ce se vor poci i se vor ntoarce,
nici s stea mpreun cu cei ce ascult dumnezeietile Scripturi, ci afar la ua
bisericii, s stea cu cei ce se tnguiesc; pn ce vor rndui sfinii prini, obtete
adunndu-se n sinod, cuviincioasa certare pentru dnii. Sau mai vrtos a zice
pn ce Duhul Sfnt va rndui prin sfini344. sfini ns nelege aici sfntul, pe
prinii cei adunai n Anghira care dup trecerea a 52 ani s-au adunat, i au
rnduit pentru unii ca acetia certare n canonul lor al 9-lea.
CANONUL 9
Iar pe cei ce au ndrznit a nvli asupra caselor strine, dac prihninduse se vor vdi, nici ascultrii i vei nvrednici. Iar dac nsui se vor mrturisi,
i vor da napoi, s cad n rnduiala celor ce se ntorc.
TLCUIRE
Zicnd sfntul n canoanele cele mai dinainte pentru cei ce au rpit lucrurile
cretinilor celor robii, acum rnduiete i certrile cele cuviincioase, zicnd, c,
cei ce au clcat case strine ale celor robii, i au rpit din ele lucruri, dac
prndu-se pentru aceasta vor tgdui, i se vor vdi c au rpit, aceia nici se
344

C cele ce se socotesc de ctre sinoadele cele ce se adun ntru Sfntul Duh, de ctre nsui Sfntul
Duh mpreun se socotesc. i vezi ntia subnsemnare la prolegomena despre ntiul sinod ecumenic.
477

cuvine s stea cu cei ce ascult sfintele Scripturi, ci rnduii afar cu cei ce se

tnguiesc. Iar cnd nsui se vor mrturisi, i vor da napoi rpirea, s se roage
mpreun cu cei ce cad. i vezi desenul bisericii, i pe al 3-lea al aceluia.
CANONUL 10
Iar pe cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele sale lsat de barbari, dac
prihnindu-se se vor vdi, asemenea ntre cei ce cad s fie. Iar dac pe sinei se
vor spune, i vor da napoi, s-i nvredniceti i rugciunii.
TLCUIRE
Barbarii prdnd ara, i lucrurile cretinilor inndu-le, de gseau n urm
altele mai bune, ori i pentru greutate, neputnd purta cte rpeau, le lsau, ori
afar n cmp, ori n luntru n casele, n care poate gsea altele mai bune.
Rnduiete dar canonul acesta, ci au gsit aceste fel de lucruri ale frailor lor,
lsate n cmp, ori n casele lor de barbari, de le vor ine, i apoi se vor vdi, s stea
ei cu cei ce cad. Iar dac nsui de sinei le vor arta, i napoi le vor da, s stea i
mpreun s se roage cu credincioii cei ce se n biseric s roag pn n sfrit.
Adic pn cnd artnd vrednic pocin, se vor nvrednici mprtirii. Vezi i
locurile unora ca acestora la nchipuirea bisericii vechi cretineti, la sfritul
crii.
CANONUL 11
Iar cei ce mplinesc porunca afar de toat ruinata agonisire, se cade a o
plini. Nici colaci de vestire. Nici de mntuire, nici de aflare, sau ori cu ce nume
le numesc pe acestea, s cear de la ei.
TLCUIRE
Msurat canonisind sfntul n canonul cel mai de sus pe cei ce nsui
mrturisesc i dau lucrul strin. Acum prin acesta rnduiete, ca nici un fel de dar
s cear ei de la cei pgubai de lucrurile ce le ntorc lor. Ci s le dea lor fr plat.
CANONUL 12
Tnguire este afar de ua casei de rugciune, unde stnd cel ce a pctuit,
trebuie a se ruga credincioilor ce intr, ca s se roage pentru el. Ascultarea,
nluntru din u n Nartic [porticul], unde trebuie a sta cel ce a pctuit, pn
la catehumena, i de acolea s ias. C auzind, zice, Scripturile, i nvtura,
scoat-se, i s nu se nvredniceasc rugciunii. Iar sub cdere [cdere cu
feele la pmnt], ca nluntru de ua bisericii stnd, cu cei ce se catehisesc s
ias. Constare, ca s stea mpreun cu credincioii, i s nu ias cu cei ce se
catehisesc. Cea mai de pe urm, este mprtirea sfineniilor.
TLCUIRE
Canonul acesta nu cuprinde altceva, fr numai locurile cele patru, n care
stteau cei ce se pociau. i nseamn, c, mcar c canonul acesta, nu se vede a fi
478

chiar al sfntului. i pentru c, zisa ce se arat aici, este luat ntocmai din canonul
75 al marelui Printe Vasilie, a celui dup ani mai din urm de acesta. i cci,
Zonara cel mai ales din tlcuitori nici o tlcuire, sau ct de puin pomenire face
de aceasta. i cci, n oarecare manuscrise se nsemneaz a fi scolie. ns i cu
sftuirea neleptului Domnului meu i cercettorului Dorotei, s-a adugat i
acesta ca un canon, precum s-a aflat n pandecte, i n alte cri. i vezi pentru
locurile acestea la desenul bisericii, la sfritul crii.

479

PROLEGOMENA
PENTRU SFINITUL MUCENIC PETRU
Cel ntru sfini printele nostru Petru vieuia n anul 296 i diadohisind pe
Teona, s-a fcut arhiepiscop Alexandriei, al aptesprezecelea aflndu-se n irul
arhiepiscopilor Alexandriei. Dar fiindc Meletie, episcopul Licopoliei celei din
Tebaida, s-a vdit c se mprtea de multe ereticeti frdelegi, l-au caterisit pe el
sfntul, i Botezul lui i al celor dimprejurul lui nu-l primeau. Acesta i pe Arie,
care se arta srguitor la dogma credinei, l-a hirotonisit diacon. Ci fiindc mai n
urm l-a vzut c apr pe lepdatul Meletie, i c se unete la spurcatele socotelile
lui, l-a caterisit pe el, i l-a scos din biseric. Deci bine i dup plcerea lui
Dumnezeu la pune purttoarea de via pstorind turma sa, cu sfrit mucenicesc
o a ncheiat viaa n mpria lui Diocleian, lsnd diadoh pe Ahilla, Glas din Cer
auzindu-se, cnd s-a tiat preasfntul capul lui, care Glas zicea aceastea: Petru
nceputul apostolilor, i Petru sfritul mucenicilor. C dup moartea lui, a ncetat
goana tiranilor cea mpotriva cretinilor, i a mprit marele Constantin cel
ntocmai cu apostolii. Iar n anul 304 au scris canoanele acestea pentru cei ce n
vremea goanei cu feluri de chipuri s-au lepdat de credina lui Hristos, care sunt
de nevoie spre buna rnduial i starea bisericii, i se ntresc, nehotrtor adic de
canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al sinodului 7. Iar hotrt de cel al 2-lea al
sinodului 6 ecumenice. i prin ntritura aceasta iau oarecum putere ecumenic. Se
afl acestea n tomul al 2-lea al Pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor foaia 129.
CANOANELE CELE 15 ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI
NOSTRU PETRU, ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI I
MUCENICULUI, TLCUITE, NTRU CARE, AFAR DE UNUL, S-A
DESPRIT CUVNTUL LUI CEL PENTRU POCIN
CANONUL 1
Fiindc acum al patrulea Pati a ajuns pe goan, de ajuns este pentru cei ce
s-au prodosit [vndut], i n temni s-au nchis, i au rbdat munci
nevindecate, i bti nesuferite, i alte multe nevoi grele, iar apoi s-au dat
pentru neputina trupului dei nu s-au primit din nceput pentru cderea cea
prea mare ce le-au urmat. ns pentru c ei mult s-au nevoit, i mult timp s-au
luptat. (C nu de voie au venit la aceasta. Ci cu totul prodndu-se de
slbiciunea trupului, fiindc i ranele lui Iisus se arat pe trupurile lor, i acum
unii au al treilea an al plngerii.) S se mai certe ei ntru aducerea aminte,
despre ntoarcere alte patruzeci de zile. Care mcar c le-a ajunat Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup ce S-a botezat, tot s-a ispitit de diavolul.
ntru care i ei mai mult exercitndu-se [iscusindu-se] de aici nainte,
deteptndu-se, mai tare vor priveghea n rugciuni cugetnd ceea ce s-a zis de
Domnul ctre cel ce ispitea pe el, ca s i se nchine: Mergi napoia mea
satano. C scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini, i Lui unuia
s-I slujeti. [Matei 4: 10; Luca 4: 8; a 2-a lege 6: 13]
480

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce acum de trei ani (c aceasta nsemneaz al
patrulea Pati au ajuns pe goan) s-a vndut de alii, i mai nti s-au nchis, i
munci nevindecate, i rni nesuferite, i alte chinuri au luat pentru numele lui
Hristos, iar apoi pentru slbiciunea trupului biruindu-se, s-au lepdat de El.
Acetia, mcar c venind atunci la biseric nu s-au primit, ns fiindc mult s-au
nevoit pentru Hristos, i pentru c nu de voie s-au lepdat, i pentru slbiciunea
trupului, i mai ales c n vreme de trei ani s-au tnguit, i pentru cderea lepdrii
s-au pocit, acetia, zic, pe lng acei trei ani, trebuie nc a se canonisi 40 de zile,
attea adic, cte i Domnul dup botez a postit. C i ei n zilele acestea mai mult
s se iscuseac, i mai lutori aminte fcndu-se, s privegheze n rugciuni,
cugetnd ceea ce Domnul a zis ispititorului diavol, cnd i zicea s i se nchine:
Mergi napoia Mea satano. i apoi s se primeasc spre a se mprti.
CANONUL 2
Iar celor ce dup ce s-au nchis numai, i au rbdat strmtorrile, i
putorile cele ce sunt n temni, ca ntru nchisoare. Iar apoi fr de lupta
muncilor robindu-se, dup mult lips de putere, le va ajunge un an ctre
cellalt timp. Fiindc i ei cu totul s-au dat pe sinei spre a se necji pentru
Numele lui Hristos. Dei au dobndit n temni mult odihn de la frai. Care
le vor rsplti prea cu nmulire, dorind a se litrosi de preamrita robia
diavolului, aducndu-i aminte mai ales de cel ce zice: Duhul Domnului peste
mine. Pentru care m-a uns. Bine a vesti sracilor m-a trimis. A propovdui
robilor iertare, i orbilor vedere. A slobozi pe cei sfrmai ntru uurare. A
propovdui anul Domnului primit, i ziua rspltirii. [Isaia 61: 2; Luca 4: 1, 8]
TLCUIRE
Iar cei ce numai ct s-au nchis mai nti pentru Hristos, i rele ptimiri cel n
temni, i putorile le-au suferit, apoi ns fr vreo sil de munci s-au lepdat de
El, pentru multa lips a puterii lor, adic pentru mpuinare de suflet, i
ntunecarea minii lor; acetia (rnduiete canonul acesta) ca, pe lng trei ani ce
au petrecut cindu-se, nc un an s se canoniseasc, i nu mai mult. Fiindc i ei
oarecum s-au dat pe sinei necazului pentru numele lui Hristos. Cu toate c s-au
odihnit n temni, i s-au mngiat de frai. (c precum se nelege cretinii cei ce
nu se prindeau de gonaci, ddeau cele de nevoie frailor celor inui n temni, i
i odihneau.) Pentru care odihn i mngiere ce le-au fcut, le vor rsplti mult
nmulit rspltire, dup ce se vor izbvi de robia diavolului care o au ptimit,
prin lepdarea de Hristos. Aducndu-i aminte de zicerea proorocului Isaia, unde
zice ca despre faa Domnului: Duhul Domnului peste Mine pentru care m-a uns,
bine a vesti sracilor M-a trimis, a propovdui robilor iertare i orbilor vedere, a
slobozi pe cei sfrmai ntru uurare, a propovdui anul Domnului primit i ziua

481

rspltirii345.
CANONUL 3
Iar celor ce nicicum, nimic ceva au ptimit de acest fel, nici au artat rod
de credin. Ci de sinei au alergat la rutate, i s-au prodat pe sinei de sfial
i de fric, iar acum au venit la pocin, de nevoie este i potrivit a li se pune
nainte pilda smochinului celui neroditor, precum zice Domnul: Avea
oarecine un smochin n via lui sdit, i a venit cutnd road n el, i n-a aflat.
i a zis ctre vierul: Iat trei ani de cnd vin cutnd road n smochinul
acesta, i nu aflu, taie-l pe el. Pentru ce i pmntul mpresoar n zadar? Iar el
rspunznd zice lui: Doamne las-l pe el i n anul acesta, pn l voi spa
mprejur, i voi pune gunoi. i de va face road; iar de nu, l vei tia n anul cel
viitor. [Luca 13: 6] Pe care naintea ochilor lundu-o ei, i artnd rod vrednic
de pocin n lungime a attui timp, mai mult se vor folosi.
TLCUIRE
Iar cei ce fr a ptimi ceva din cel zise, ci de voia lor s-au dus, i numai de
fric s-au lepdat de Hristos i acum se ciesc. Pentru aceasta aa rnduiete
canonul acesta, ca n curgerea de patru ani s se pociasc, fcnd rod vrednic de
pocin. i avnd pilda smochinului naintea ochilor lor.
CANONUL 4
Iar celor cu totul dezndjduii i nepocii, care au ctigat piele de etiop
neschimbat i mpiestriri de pardal, li se va zice cea a celuilalt smochin: S
nu se mai fac din tine rod n veci. Pentru care ndat i s-a uscat. [Matei 21:
19; Marcu 11: 13] Se plinete ns asupra lor i cea de Eclesiastul zis: Ce este
strmb nu se va putea ndrepta. i ce lipsete nu se va putea numra. C de nu
se va ndrepta mai nainte cel strmb, cu neputin este el a se mpodobi. i de
nu mai nti lipsa se va mplini, cu neputin este ea a se numra. [Eclesiast
11: 15] Drept aceea i la sfrit se va ntmpla lor cea zis de proorocul Isaia:
i vor vedea, zice, mdularele oamenilor care au clcat poruncile Mele. C
viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge, i vor fi priveal la tot
trupul. [Isaia 66: 24] Fiindc i precum mai nainte s-a zis de Dnsul: Iar cei
nedrepi aa se vor nvifora, i a se odihni nu vor putea. C nu este cu putin
pgnilor a se bucura a zis Dumnezeu.
TLCUIRE
Canoanele cele zise mai sus, s-au zis pentru cei ce s-au lepdat de Hristos i se
ciesc, iar acesta rnduiete pentru cei ce s-au lepdat de Hristos, i nu se ciesc.
Care stau neschimbai n negreala rutii, ca arapul ntru a pielii i pardalul ntru
pete. Deci acestora li se va zice blestemul care l-a zis Domnul smochinului celui
345

Pricina pentru care a pomenit sfntul zicerea aceasta este pentru anul cel unul ce l-au adugat
canonisind pe cei ce cu chipul artat s-au lepdat de Hristos. Unde i srcia, i robia, i orbirea, ce
cuprinde zicerea aceasta, cu chip proorocesc la acetia le-au potrivit.
482

neroditor, care i ndat s-a uscat. La care se i plinete zicerea Eclesiastului,

lucru strmb nu poate a se mpodobi cu vreo alt podoab, de nu se va ndrepta
mai nainte, i lucrul cel lipsit nu se poate numra ca deplinit, fr a se plini mai
nainte. Pentru aceasta la sfritul vieii li se va plini ceea ce a zis Isaia, c vor
vedea oasele oamenilor, celor ce au clcat cuvintele lui Dumnezeu, i s-au lepdat
de El, a crora viermele nu va muri, i focul nu se va stinge; se va mplini la
dnii i cealalt zicere, a acestuiai Isaia de mai n urm, adic nedrepii se vor
nvifora, i nu vor afla odihn. Pentru c necredincioilor nu este bucurie, zice
Dumnezeu.
CANONUL 5
Iar pentru cei ce se prefceau, ca David epilipsindu-se ca s nu moar,
nefiind epileptic [1 mprai 23: 13], i nu au scris descoperit cele spre
lepdare, ci au amgit vrjmuirile vrjmailor dup mult strmtorare, ca
nite copii nelepi sftuitori ntre nite copii fr nelepciune. Adic, ca cum
petrecnd prin capiti, ori ca cum ar fi scris cu mna, sau ca cum n locul lorui
punnd pgni (dei pentru oarecare ale lor i-au iertat oarecare din cei ce au
mrturisit precum am auzit, fiindc mai ales dup mult evlavie au scpat de a
se face prini de focul, i de tmierea necurailor demoni). Dar fiindc nu le-a
fost tiut, c o au fcut aceasta ei cu nebunie, ns se va mai prelungi pentru
dnii timpul de ase luni al ntoarcerii ntru pocin. C aa i ei mai mult se
vor folosi cugetnd nencetat zisa cea prooroceasc, i zicnd: Prunc s-a
nscut nou Fiul, i s-a dat nou. A cruia stpnirea s-a fcut peste umrul
Lui, i se cheam numele lui nger de mare sfat. [Isaia 9: 6] Care precum tii,
ntru a asea lun a zmislirii celuilalt prunc, ce nainte a propovduit naintea
feei ieirii lui pocin spre lsarea pcatelor, s-a zmislit i nsui, ca s
propovduiasc pocin. Fiindc pe amndoi i auzim mai nti propovduind,
nu numai pentru pocin, ci i pentru mpria Cerurilor, care precum ne-am
nvat, n luntrul nostru este: C aproape de noi este graiul, care l credem n
gura noastr, i n inima noastr. Pentru care i ei aducndu-i aminte se vor
nva a mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus, creznd n inima lor; c
Dumnezeu L-a sculat pe El din mori. Care auzindu-le, c cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire Romani 10:8-10].
TLCUIRE
Aceasta rnduiete canonul acesta c, ca David cnd fugea de Saul, s-a frit
nainte mpratului Anhus c se ndrcete la lun nou, ca s nu se omoare de el,
asemenea s-au frnicit i ei c s-au apropiat de capitile idolilor, ori c au scris s
se lepede de Hristos, ori au pus n locul lor pgni de au jertfit, ns nu i artat au
scris c se leapd de credina lui Hristos, ci de mult strmtorare silindu-se, cu
oarecare meteugiri au nelat pe gonaci, ca nite nelepi copii, pe ali copii fr
minte. Acetia, mcar c de o oarecare prini mrturisitori s-au iertat, pentru
meteugirile ce au ntrebuinat de n-au jertfit nii cu minile lor dracilor. ns
fiindc ntru nenelpire au fcut aceasta, i s-au socotit de cei necredincioi, c
483

dup ceea ce se vedea au jertfit, dei nu au jertfit ntru adevr, trebuie ase luni s
se canoniseasc, i s se pociasc. Pentru aceasta pomenete i graiurile acestea, c
acetia ce ase luni se pociesc, trebuie a-i aduce aminte de Hristos, care n luna a
asea a zmislirii lui Ioan, celui ce a propovduit pocina, s-a zmislit dup
Evanghelie, i a propovduit ca i Ioan, zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria Cerurilor. C pentru aceasta sfntul, c mpria Cerurilor este ntru
noi, precum a zis Domnul. Cci credem, c graiul acesta, precum zice Moise, i
Pavel apostolul, este aproape de gura noastr, i de inima noastr. Pentru aceasta
prin urmare i dup zicerea aceasta, i acetia ce au crezut cu inima pe Hristos, iar
nu L-au mrturisit cu gura, trebuie a se nva, c i cu inima se cuvine a-L crede,
i cu gura a-L mrturisi, c Iisus este, Domn, i Dumnezeu. Auzind pe Pavel c
zice: Cu inima se crede ntru dreptate, iar gura se mrturisete spre mntuire.
CANONUL 6
Iar pentru cei ce au supus n locul lor robi cretini, robii adic, ca nite
supui fiind, i oarecum i ei nchizndu-se de stpni, ngrozindu-se de ctre
dnii, i venind de frica lor, i alunecndu-se la aceasta, ntr-un an vor arta
faptele pocinei. nvndu-se de aceea ca robii lui Hristos s fac voia lui
Dumnezeu i s se team de El. Mai ales auzind c, fiecare, de va face vreun
bine, aceasta l va lua de la Domnul, ori rob de este, ori slobod. [Efeseni 6: 8]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c robii cei ce prin ngroziri silii de stpnii lor,
au jertfit dracilor, i s-au nchinat idolilor, un an s se canoniseasc, ca s se nvee
c, credincioi fiind, sunt robi ai lui Hristos i prin urmare se cade a face voile Lui,
de El temndu-se i nu de oameni, mai ales auzind pe Pavel zicnd: C orice bine
face cineva, ori rob fiind, ori slobod, ntocmai l va lua de la Domnul n ziua
rspltirii.
CANONUL 7
Iar cei slobozi n trei ani se vor cerceta ntru pocin, i ca unii ce s-au
frnicit, i ca unii ce au silit pe mpreun robii de au jertfit. Fiindc nu au
ascultat pe apostolul, care voiete acestea a face stpnii cu robii, slbind
ngrozirea, tiind, zice, c i al vostru i al lor Domnul n ceruri este, i luare de
fa ntru El nu este [Efeseni 6: 9]. Iar dac un Domn avem toi necuttor n
fa: Fiindc ci toate, i ntru toi este Hristos, i n barbari i n scii, n robi
i n slobozi, deci sunt datori a pndi aceea ce ei au lucrat, vrnd a-i mntui
sufletul lor, cei ce pe mpreun robii i-au tras spre idolatrie, care puteau i ei a
scpa, de le-ar fi fost dat lor dreptatea, i potrivirea, precum iari zice
apostolul [Coloseni 4: 1].
TLCUIRE
Canonul mai de sus, pe robii cei ce au jertfit n locul stpnilor lor i-a
484

canonisit, iar acesta, trei ani canonisete pe stpnii robilor acestora. (c acetia
sunt cei ce se zic aici slobozi.) Una cci s-au frnicit i la cei necredincioi s-au
artat c au jertfit, i alta nc, pentru au silit pe robii lor cei mpreun robi dup
Hristos s jertfeasc, neascultnd de apostolul Pavel, ce zice stpnilor s
mblnzeasc pe robii lor, nu cu ngroziri i cu mnie, cci i ei, i mpreun robii,
pe un Domn au n ceruri necuttor la fa, i ntru Hristos nici o osebire este de
barbar i de scit, ori de rob i de slobod. i pentru cci s-au silit a-i izbvi sufletele
lor, iar pe cei mpreun cu dnii robi ntru Hristos i-au silit la idolatrie cnd
puteau scpa i ei de nu i-ar fi silit stpnii lor, i de ar fi pzit ctre ei potrivirea,
precum iari apostolul zice.
CANONUL 8
Iar pentru cei ce s-au dat i au czut, i pe sinei s-au adus la nevoin, i
se mrturisesc a fi cretini, i aruncndu-se n temni cu munci, de cuviin
este a-i mai ntri pentru veselia inimii, i a-i mprti ntru toate, n
rugciuni, i ntru cuminecarea Trupului, i a Sngelui lui Hristos, i ntru
mngierea cuvntului, ca mai cu trie nevoindu-se s se nvredniceasc i ei
darului chemrii celei de sus [Filipeni 3: 14]. Fiindc de apte ori, zice, de va
cdea dreptul i se va scula [Pilde 24: 16]. Care, de o ar fi fcut i toi cei czui,
prea svrit i din toat inima pocin ar fi artat.
TLCUIRE
Iar cei ce vnzndu-se de alii la tirani i chinuindu-se s-au lepdat
nerbdnd. Asemenea cei ce de sinei s-au dus la mucenicie, apoi nerbdnd s-au
lepdat. De au mers iari de al doilea i au mrturisit credina, i s-au pus n
temni i s-au muncit, rnduiete canonul acesta, c este drept cu bucurie a se
primi. i a se mprti de rugciuni cu ceilali credincioi, i a se cumineca cu
Dumnezeietile Taine, i cu cuvntul a se ndemna la mrturisire, ca mai viteji
ntru mucenicie fcndu-se, s se nvredniceasc mpriei cerurilor. Dar s nu se
socoteasc ca nite neprimii, cci s-au fost lepdat, aduce mrturie sfntul din
Sfnta Scriptur, c adic, de multe ori va cdea dreptul i iari se va scula. Care
lucru, de l-ar fi fcut toi ci s-au lepdat de Hristos, adic, de s-ar fi luptat iari
la mucenicie i ar mrturisit iari pe Domnul naintea tiranilor, atunci ar fi artat
cu aceasta, preasvrit i din toat inima pocin346.
CANONUL 9
i pentru cei ce ca din somn s-ar de sinei la nevoin, care chinuieti, i
voiete a trage, i trag asupra lorui ispite de a se lupta cu marea, i cu multa
nvluire, iar mai ales i mpotriva frailor aprind jeraticul pctoilor, i cu
346

Vezi c, dei celelalte canoane pe cei ce se leapd de Hristos i canonisete cu alte certri i
ndestulri. ns sfntul acesta zice c pocina cea din toat inima i prea svrit a unora ca acestora
este a se duce de al doilea s mrturiseasc pe Hristos naintea tiranilor. dinaintea crora s-au fost lepdat
de El.
485

acetia trebuie a ne mprti. Fiindc n numele lui Hristos vin la aceasta, dei
nu iau aminte la cuvintele Lui, ce nva: Rugai-v ca s nu intrai n ispit
[Matei 26: 41]. i iari a zice Tatlui n rugciune: i s nu ne duci n ispit.
Ci scap-ne de vicleanul [Luca 11: 4]. Ci poate nu tiu ei fugile cele ce de
multe ori s-au fcut, ale nsui Stpnului i nvtorului nostru, de ctre cei
ce voiau al vrjmui, i c uneori nici nu umbla de fa printre ei [Ioan 11: 51;
Marcu 14: 48]. C i cnd s-a apropiat vremea patimilor Lui, nu S-a dat pe
Sinei, ci a ateptat pn ei au venit asupra Lui, cu sbii i cu lemne. Deci zice
ctre ei: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu futi s m prindei? Care i lau dat pe El, zice, lui Pilat. ns cei ce dup nsemnarea Lui, i cei ce dup
scopul Lui umblnd, au ptimit, aducndu-i aminte de dumnezeietile Lui
cuvinte, prin care sprijinindu-ne pe noi pentru goane, zice: Luai aminte
pentru sine-v. C v vor da pe voi la adunri, i n sinagogile lor v vor bate pe
voi. i v vor da, a zis, dar nu pe sine-v dai-v. i v vei duce la igemoni,
i la mprai pentru numele Meu [Luca 21: 12], dar nu pe sine-v s v
aducei. Fiindc i voiete ca noi gonii fiind, a trece din loc n loc, pentru
Numele Lui, precum iari l auzim pe El zicnd: i de v gonesc pe voi din
cetatea aceasta, fugii n cealalt [Matei 10: 23], c nu voiete de sine a ne
duce noi ctre sateliii [gvardioi], i licerii diavolului. Ca s nu ne facem
pricinuitori lor i de mai multe mori, ca cum silindu-i pe ei mai mult a se
slbtici, i a svri n fapt lucrurile cele aductoare de moarte, ci a atepta i
a lua aminte de sine-ne: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit
[Matei 26: 41]. Aa tefan cel nti urmtorul Lui, mucenicie lund asupri n
Ierusalim. Rpindu-se de cei fr de lege i aducndu-se n adunare, cu pietre
mprocndu-se n numele Domnului Iisus Hristos, s-a slvit, rugndu-se i
zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta [Fapte 7: 60]. Aa Iacov al
doilea, prinzndu-se de Irod, cu sabia i s-a tiat capul [Fapte 12: 2]. Aa Petru
cel mai dintre apostoli, de multe ori prinzndu-se i nchizndu-se, i
necinstindu-se la urm n Roma s-a rstignit. i prea vestitul Pavel de multe ori
fiind dat i pn la moarte primejduindu-se, i mult nevoindu-se, i ntru
multele goane ludndu-se, i n necazuri, ntru aceeai cetate, i lui i s-a tiat
capul cu sabia. Care ntru cele ce s-a ludat, a isprvit. i c, n Damasc s-a
slobozit cu conia noaptea peste zid [2 Corinteni 11: 32]. i a scpat din
minile celui ce cuta a-l prinde. C ceea ce le sttea lor nainte era mai nti,
s binevesteasc i s nvee cuvntul lui Dumnezeu. ntru care mai ntrind pe
frai ca s rmn ntru credin, ziceau ei i aceasta c: Prin multe necazuri
noi a intra ntru mpria lui Dumnezeu [Fapte 14: 21]. Cci cutau nu pe
folosul lorui, ci pe cel al multora ca s se mntuiasc [1 Corinteni 10: 23]. i
de a zice lor multe la acestea spre a arta cu deamruntul, de nu, precum zice
apostolul: C nu mi ajunge vremea a spune [Evrei 11: 32].
TLCUIRE
Cei ce scoal din somn i mai ales dup puin somn, nu-i au cugetul lor
statornic, ci tulburat i nestatornic. Cu acetia dar a asemnat sfntul pe aceia, ce
486

sar ntru nevoina muceniciei, i nu umbl cu rnduial, ci sumeete i fr

chibzuire se arunc ntru dnsa, neartat fiind i negndit de gonaci. Nici de fa
i n lucrare pus, ci zbovit de a trage pe cretinii cei ce se nevoiesc. i i trag
lorui adic ispit, iar celorlali cretini le aprind mai mult pe muncile gonacilor,
cu necuviincioasa lor pornire. ns dei acetia sunt vrednici de prihan, cu toate
acestea, fiindc pentru numele lui Hristos sar aa la mucenicie, poruncete sfntul
prin canonul acesta, ca s se mprteasc cu ceilali cretini, mcar c nu urmeaz
pilda lui Hristos.
CANONUL 10
Drept aceea nu este de cuviin, a fi nc ntru slujire [liturghie], cei ce din
cler de sinei mrturisind, au czut, i iari luptndu-se, fiindc au prsit
turma Domnului, i pe sinei s-au prihnit. Care lucru n-a fcut nici unul din
apostoli. C i fericitul apostolul Pavel, care multe goane a suferit, i multe
chinuri de nevoin a artat, cunoscnd: c mai bine este a se dezlega, i
mpreun cu Hristos a fi, adaug zicnd: Iar a mai rmnea n trup, este mai
de nevoie pentru voi [Filipeni 1: 24]. C pndind nu folosul su, ci pe al
multora, ca s se mntuiasc [1 Corinteni 10: 33], mai de nevoie a socotit
dect pe odihna sa, pe a rmnea lng frai i a purta grij de ei. Care i pe
cel nva l va s fie ntru nvtur [Romani 12: 7], chip fcndu-se al
credincioilor [1 Timotei 4: 12]. Drept aceea cei n temni osndii, cznd
din slujb [liturghie], i iari ntorcndu-se la lupt, foarte nesimitori sunt.
Cci cum cer ceea ce au prsit, putnd a fi de bun treab frailor ntr-un timp
ca acesta? Deci pn cnd erau negreii, aveau iertarea pentru fapta lor cea
fr cuvnt. Iar cnd au greit, ca unii ce s-ar fi mndrit i pe sinei s-au
prihnit, de aceea nu mai pot liturghisi. Pentru care ngrijeasc-se mai vrtos
ntru smerita cugetare, ca s se svreasc, contenind despre slava deart. C
destul este lor mprtirea cu srguin i scumptimea fcut pentru
amndou (pricinile), i ca s nu li se par c s-au mhnit, cnd cu sila se vor
duce din dezlegarea de aici, i ca nu oarecare cznd, s pricinuiasc, ca cum ar
fi fost slbnogii, pentru pricina canonisirii. Care vor avea mai mult ruine i
ocar dect toi. 2Dup cel ce a pus temelie i n-au putut a svri. C vor
ncepe toi, zice, cei ce trec pe acolo a-l batjocori, zicnd: Omul acesta a pus
temelie, i n-a putut a svri [Luca 14: 29].
TLCUIRE
Fiindc mai sus a zis sfntul pentru cei ce de sinei alearg la mucenicie, acum
ntru acest canon, zice, pentru clericii care vor face ceva de acest fel. Rnduind c,
dac ierosiii i clericii s-au de sinei la mucenicie, i apoi nesuferind muncile, s-au
lepdat de Hristos, i dup lepdare iari l-au mrturisit, nu se cade a mrturisi, ci
s se cateriseasc. i pricina este, nti, pentru c au lsat turma lor ntr-o vreme ca
aceasta, nentrindu-o ntru dreapta cinstire de Dumnezeu, ca pe una ce se cltea
de goan. i al doilea, c, pentru de sinei mergnd, i de credin lepdndu-se, a
lipit loru-i prihan i vinovie opritoare de cler. Iar a defima nvtura
487

norodului lor i s cinsteasc mai mult pe al lor folos, aceasta nici un apostol o a
fcut.
CANONUL 11
C cei ce au srit nti n fierberea goanei, stnd nainte la judectorie, i
privind pe sfinii Mucenici c se grbesc ctre plata chemrii celei de sus
[Filipeni 3: 14], srguindu-se cu bun rvn se dau pe sinei la aceasta,
ntrebuinnd mult ndrzneal, mai vrtos vznd pe cei ce se trsc i pe cei
ce cad, pentru care dinluntru nfierbntndu-se, i ndemnndu-se a bate
rzboi asupra celui ce se mndrete i a mpotrivnicului, se grbeau ei la
aceasta: Ca s nu i se par ntru sine c este nelept, pentru cele ce dup
vicleug i s-au prut c biruiete, dei se amgea pe sinei biruindu-se de cei ce
sufereau chinuirile zgrieturilor i ale btilor, iuimea sabiei i arderile
focului, i cufundrile n ape, i pentru cei ce au scpat, cu credin rugciuni
i cereri s se fac, adic pentru cei ce n temni s-au prea pedepsit, i s-au dat
de foame, i sete, ori pentru cei ce dinafar de temni naintea judeului cu
totul s-au muncit prin zgrieturi i bti, iar apoi s-au biruit de slbiciunea
trupului, cu cuviin este a ne fi mil. Cci pe nimeni nimic vatm a mpreun
ptimi, i a ne durea pentru cei ce se tnguiesc, i suspin pentru cei ce ntru
nevoin s-au biruit de multa sil a ru meteugreului diavol. Adic pentru
nsctori, frai sau fii. C tim c i pentru credina acestora, au dobndit unii
buntatea lui Dumnezeu, ntru iertarea pcatelor i sntatea trupului, i
nvierea morilor. Deci aducndu-ne aminte de multele lor trude i ticloirea,
pe care nainte le-au suferit pentru numele lui Hristos, i nu numai, ci i ei
cindu-se, i tnguindu-se de ceea ce s-a fcut lor dup prodosire, ntru
slbiciune, i omorrea trupului, ci nc i mrturisindu-se c au fost
nepoliticii n viaa lor, mpreun ne rugm, i mpreun ne cucerim pentru
curirea lor pe lng celelalte cuviine, prin cel ce s-a fcut pentru noi
Mngietor ctre Tatl, care curete pcatele noastre. C zice i de ar
pctui cineva, Mngietor Drept avem ctre Tatl pe Iisus Hristos. i El este
mblnzirea pentru pcatele noastre [1 Ioan 2: 1-2].
TLCUIRE
nelegerea canonului acestuia este aceasta, c, trebuie a ne ruga lui Dumnezeu
pentru aceia ce cu nechibzuire au srit la mucenicie, nu ns cnd nu era deschis
stadia muceniciei de gonaci, ca cei mai de sus, ci cnd era goana n aprinderea sa.
Bizuindu-se la aceasta, cci vd pe sfinii Mucenici nevoindu-se, ca s ia cununile
cereti cele prin mucenicie. i mai ales, pentru c vedeau pe muli amgindu-se, i
lepdndu-se de credin, pentru a crora cdere se nfierbntau, ca s biruiasc pe
diavolul ce i-a amgit, mcar dei el se biruia de cei ce pn n sfrit rbda
muceniile. Deci pentru unii ca acetia, ce la nceput cu acest fel de chip au mers la
mucenicie i au suferit feluri de chinuri, iar apoi s-au biruit de slbiciunea
trupului, i s-au lepdat. Iar dup lepdare s-au cit, i au plns pentru cderea lor,
488

i au scpat, adic ori n drept-cinstitoarea credin au murit, ori pe ascuns au fugit

de la cei necredincioi, ca s pzeasc credina, i mai ales de au fost mrturisii
[artai], de oameni neiscusii, i proti din faptele vieii lor, ori i mbuntii.
Pentru unii ca acetia, se cade a mpreun ptimi, i a ne mpreun mhni, i cei ce
roag pentru dnii, adic cu rudele lor, s ne rugm lui Dumnezeu, i Tatlui, prin
Iisus Hristos Domnul nostru. ns i ei s fac cele cuviincioase lor, posturi adic,
i lacrimi, i mile, de ar avea chip (c aceasta nsemneaz ceea ce zice, pe lng
celelalte cuviine).
CANONUL 12
Celor ce au dat argini pentru a se face ei cu totul nesuprai despre toat
rutatea, nu este cu cale a li se pune vin. C pagub i pierdere de bani au
suferit, ca s nu se pgubeasc de sufletul lor, ori s-l piard. Care (lucru) alii
pentru rea agonisire, nu l-au fcut. i mcar c Domnul zice: Ce va folosi
omul, de ar dobndi lumea toat, i de sufletul su se va pgubi, ori l va
pierde? [Marcu 8: 36] i c nu putei lui Dumnezeu sluji i lui mamona
[Matei 6: 24]. C s-au artat aceia lui Dumnezeu slujind, urnd arginii, i
clcndu-i, i defimndu-i, i au plinit i ntru aceasta cea scris:
Rscumprarea sufletului omului este bogia sa2 [Pilde 13: 8]. Fiindc i n
Faptele apostolilor am citit, c cei tri n locul lui Pavel i al lui Sila n
Tesalonic la mai marii cetii, fcnd ndestulare [dnd bani] s-au slobozit. C
dup ce mult i-a ngreuiat pe ei pentru numele (lui Hristos) i dup ce au
tulburat gloata, i pe mai marii cetii: Lund ei, zic, multe de la Iason i de la
ceilali, i-au slobozit [Fapte 17: 9]. Iar fraii ndat noaptea au trimis pe Pavel
i pe Sila n Verria.
TLCUIRE
Iar acei care au dat bani gonacilor, i s-au izbvit de rutatea lepdrii de
Hristos, care este mai rea dect toat rutatea i pedeapsa, nu sunt vrednici de
prihan pentru aceasta.
CANONUL 13
Drept aceea nici pe cei ce au lsat toate pentru mntuirea sufletului i s-au
deprtat, [nu] este cu cale a-i nvinovi, ca cum s-ar fi prins alii pentru dnii.
C i n Efes n locul lui Pavel, au rpit pe Gaie la privelite, i pe Aristarh, pe
soii lui Pavel i vrnd (Pavel) a intra n popor (fiindc pentru dnsul era
tulburarea fcut, c plecase i ntorsese mult gloat la cinstirea lui
Dumnezeu) Nu l-au lsat pe el zice, ucenicii; dar nc i oarecare din mai
marii Asiei fiind lui prieteni, trimind la el, l rugau a nu se da pe sinei la
privelite [Fapte 19: 30]. Iar dac oarecare s-ar ntri suprnd pe cei ce
curenie iau aminte la cel ce zice: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu, i s
nu caui napoi [Fapte 19: 17]. Aducndu-i aminte i de Petru mai alesul
apostolilor: Care aruncat fiind acum n temni i dat la patru cpetenii cu
cte patru ostai ca s-l pzeasc, care noaptea fugind i din mna ucigaului
489

Irod, i din toat ateptarea norodului Iudeilor izbvindu-se, dup porunca

ngerului Domnului. Fcndu-se ziu, zice, nu puin tulburarea era ntre
ostai, ce oare s-a fcut Petru? Irod dar cerndu-l pe el i neaflndu-l, cercetnd
pe strjeri a poruncit s se sugrume [Fapte 12: 4-8]. Pentru care nici o pricin
se atinge de Petru. C se putea i ei vznd ceea ce s-a fcut s se scape,
precum i toi pruncii cei din Betleem i din toate hotarele lui, de ar fi cunoscut
nsctorii lor ceea vrea s fie, care s-au omort de ucigaul Irod pentru c se
cuta de el, ca s piard un Prunc. Care i acesta dup porunca ngerului
Domnului a scpat, acum ncepnd n grab a prda i iute a jefui dup
chemarea Numelui Lui, precum s-a scris: cheam Numele Lui, de srg prad,
degrab ia dobnzi. Pentru c mai nainte de a ti pruncul a chema pe tatl Su
sau pe mama Sa, va lua puterea Damascului, i przile Samariei naintea
mpratului Asirienilor [Isaia 8: 3, 4]. C magii, ca cei acum prdai i jefuii,
cu supunere, i cu cinstire se nchin Pruncului, deschizndu-i vistieriile,
aducndu-i prea potrivite i prea cuviincioase daruri: aur, i tmie, i smirn,
ca unui mprat i Dumnezeu i Om [Matei 2: 11]. Drept aceea nu au mai
nvrednicit a se ntoarce ctre asirianul mprat, purtndu-se de pronie: C
lund ntiinare, zice, prin vis, a nu se ntoarce ctre Irod, prin alt cale s-au
dus la ara lor [Matei 2: 16]. Deci vznd Irod vrstorul de snge, c s-a
amgit de magi, s-a mniat foarte, i trimind, zice, a omort pe toi pruncii
cei ce erau n Betleem i n toate hotarele lui de doi ani i mai jos, dup vremea
care o a aflat de la magi. Cu care i pe cellalt prunc mai nainte de el nscut,
cutnd ca s-l omoare i neaflndu-l, au ucis pe tatl pruncului, pe Zaharia,
ntre biseric i ntre Altar [Matei 23: 35], scpnd pruncul cu Elisabeta maica
lui. Pentru care nu au nici o prihan.
TLCUIRE
Zice sfntul prin canonul acesta, c, nu au vreo vin acei ce au lsat toate
averile lor, i au fugit ca s-i scape sufletul, poate neputnd a rbda mucenicia
pn n sfrit. Dar nici se cade a se nvinovi dac, dup ce au fugit ei, au prins
gonacii pe ali cretini pentru dnii, i le-au fcut ru. Precum nici Pavel s-a
nvinovit cnd n Efes au prins pe Gaie, i pe Aristarh n locul lui. Nici Petru
cnd scpnd din temni, s-au omort pzitorii. Nici ngerul cel ce l-a scos, pentru
c putea s fug i pzitorii vznd c Petru lipsea, dar n-au fugit. Asemenea i
Domnul nostru Iisus Hristos nu se prihnete, pentru c vrstorul de snge Irod
cutnd a-L ucide Prunc fiind, a ucis pe pruncii din tot hotarul Betleemului. Nici
Elisabeta, nici Ioan Boteztorul, pentru c fugnd ea cu pruncul Ioan, acestai Irod
a omort pe Zaharia347.
347

Iar marele Vasilie n cuvntul la Naterea Domnului, zice, c din veche predanie se zice, c Zaharia
cunoscnd pe Doamna de Dumnezeu Nsctoarea, c Fecioar fiind a Nscut, i Fecioar a rmas, o a pus
i dup ce a nscut la locul fecioarelor. Iar Iudeii, prihnindu-l c cu aceasta ce face, adeverete lucrul cel
preaslvit, adic a nate Fecioar i a nu se strica Fecioria, l-au ucis. Dar se poate s fi urmat amndou,
i atunci cnd au bgat pe Fecioara, s fi dat Zaharia Iudeilor pricin de ucidere, precum zice Vasilie, iar
apoi pentru cutarea pruncului lui, s se fi omort cu adevrat de Irod, precum zice Dumnezeiescul Petru.
(Iar pentru Irod nsemnm, c n timpul Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, altul era mprat n
490

CANONUL 14
Iar de au ptimit unii sil mult i nevoie, cscndu-li-se gura, i legturi,
i au rmas cu rbdare ntru aezarea credinei i au suferit a li se arde minile,
care se aducea fr de nevoie la nesfinita jertf, precum au scris mie de trei ori
fericiii mucenici din temni, nc i ali mpreun slujitori, pentru cei din
Libia. Unii ca acetia mai ales cnd mpreun mrturisesc pentru ei i ceilali
frai, pot a fi ntru slujba [liturghisirea] lor, rnduii ntre mrturisitori, precum
i cei omori ntru multele chinuri, i nu mai pot a vorbi, sau a zice, sau a se
mica spre a sta mpotriva celor ce i silesc n zadar. C nici s-au nvoit cu
urciunea lor, precum cu adevrat iari am auzit de la cei mpreun slujitori.
Deci se va rndui ntre mrturisitori i tot oricare vieuiete, dup Timotei,
plecndu-se i el celui ce zice: Gonete dreptatea, buna cinstire, credina,
dragostea, rbdarea, blndeea. Nevoiete-te cu buna nevoina credinei, apucte de viaa cea venic, spre care te-ai chemat, i ai mrturisit buna mrturisire
naintea multor martori [1 Timotei 6: 11].
TLCUIRE
Cei ce pedepseau pe sfinii Mucenici, dup alte multe munci, cu mare sil
deschizndu-le gura le punea ori vin, ori carne din cele idolojertfite, ori punnd
tmie i crbuni aprini n minile lor, i trgeau legai la capite ca, nesuferind
durerea arsurii, s arunce tmia n focul capitei i s se arate c au jertfit. Acetia
dar, rnduiete canonul, c de au sttut statornici n credin, i au ales mai bine a
li se arde minile, dect a lepda tmia cea pus cu crbuni n minile lor n focul
capitei, precum au fcut Mucenicii cei din Libia (i Sfntul Mucenic Varlaam), nu
numai c pot s aib ierosire, i clerul (soarta) lor, ci i cu mrturisitorii mpreun
se numr. nc i cei ce au fost mai omori cu multe chinuri, i nu puteau gri,
sau a sta mpotriva gonacilor celor ce le puneau n gur din cele idolojertfite,
asemenea mpreun cu mrturisitorii se numr. i mai adaug sfntul pentru
mrturia tiinei, zicnd, ceea ce apostolul Pavel scria ctre Timotei (cartea 1 cap 6
stih 11) i c i cel ce vieuiete cu chipul acesta, cu mrturisitorii se numr.
Al acestuiai din Cuvntul despre Pati
Asiria, Ovadam adic, precum Iosip istorisete cartea 16 la arheologie cap 6 i altul n Iudeea i n
Samaria, Irod adic. Cum dar de zice sfntul Petru aici n canonul acesta, c magii nu s-au ntors la
asirianul mprat, la Irod adic? Sau poate c asirian numete pe Irod, dup rutate i dup ucigaa
plecarea inimii lui, cu care chip i proorocul Isaia minte asirieneasc, pentru rutate a numit pe diavolul.)
De curiozitate [periegrie] nsemnm i aceasta, c n vremea tnrului Teodosie s-a aflat moatele
Prorocului acestuia Zaharia, n satul Kofar n Palestina de un om numit Kalimer. Fiind mbrcate cu o
hain alb, cu Mitr de aur n cap, i n picioare sandalele esute cu aur. Precum se afla la jertfelnic. (i nu
este acesta fiul lui Iudae, precum zic unii, pe care l-au omort Ioas mpratul, n curtea Casei Domnului.
C acela, Azaria se numea, i nu Zaharia, dup cap 24 al crii 2 a Paralipomena. Iar moatele proorocului
Zaharia acum se afl n Italia.) Iar Gheorghie Kedrinos povestete c Elisabeta dup 40 de zile ale morii
brbatului su Zaharia, a murit n petera n care era ascuns cu Ioan pruncul ei. i c ngerul Domnului
purta de grij pentru hrana i creterea orfanului copil n pustie.
491

CANONUL 15
Nu ne va nvinovi cineva pe noi cci observm [inem] miercurea i
vinerea. ntru care i a ajuna dup tradiie s-a poruncit nou cu drept cuvnt.
C miercurea, pentru sfatul ce s-a fcut iudei pentru vnzarea Domnului. Iar
vinerea, pentru c a ptimit El pentru noi. Iar Duminica o aducem zi de
bucurie, pentru Cel ce a nviat pentru ea. ntru care nici a pleca genunchii am
luat.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c nu ne va prihni cineva pe noi dreptslvitorii,
pentru c dup apostoleasca predanie, postim totdeauna toate miercurile i
vinerile. Pe amndou pentru osebite pricini, cu drept cuvnt. Iar duminica o
avem zi prznuire i de bucurie. ntru care a nviat Domnul din mori, i de la
aceeai apostoli am apucat, ntru aceast zi, s nu plecm genunchile, adic nici
ngenunchiai stnd s ne rugm, nici cele ce se numesc metanii mari s facem.
Citete i canonul apostolesc 64 i pe cel 20 al sinodului nti.

492

PROLEGOMENA
PENTRU MARELE ATANASIE
Cel ntru sfini printele nostru Atanasie cel mare, nflorea n zilele marelui
Constantin348 diacon fiind, s-a aflat de fa la I ecumenic sinod n anul 325
mpreun cu Alexandru al Alexandriei, i n anul 326 a stat episcop Alexandriei. i
fiindc n-a voit a se mpreun mprti cu Arie (i cu toate c mpratul
Constantin a poruncit aceasta, socotind c Arie a primit hotrrea sinodului din
Niceea), din pricina aceasta a pornit asupra lui cei mpreun cu Eusebie al
Nicomidiei prihnirile cu clevetirile cele grele, i n anul 335 se caterisete de
lotreasca adunare cea din Tir; iar n anul urmtor, se disereaz [surghiunete] la
Trivera a Galiei, pentru c l-au clevetit Arienii ctre mpratul, c nu las s se
duc de la Alexandria la Constantinopol grul cel rnduit. Iar dup 18 luni,
murind marele Constantin, se ntoarce la Alexandria cu porunca lui Constantin al
3-lea i fiul cel mai tnr al lui Constantin. Iar n anul 341 se caterisete de sinodul
cel din Antiohia, iar suindu-se la Roma i curat artndu-se de nvinovirile cu
care se prihnea, att de sinodul ce n Roma s-a fcut n anul 342, ct i de cel ce sa fcut n Sardichia n 347 se cheam iari la scaunul lui de mpratul Constantie,
prin mijlocirea i ngrozirea lui Constant fratelui su. Iar dup ase ani se
osndete de adunrile ce s-au fcut n Arelat adic la anul 353, iar n Mediolan
(Milano) la 357. i fuge n pustiul Tebaidei i a rmas acolo pn la sfritul lui
Constantie. Iar fcndu-se mprat Iulian paravatul, s-a chemat iari la scaunul
su, i fcnd sinodul cel pentru Fiin i Ipostas, au unit pe apuseni cu rsritenii.
Iar n anul 362 se disereaz [surghiunete] de la Alexandria cu porunca lui Iulian
paravatului, zicnd cretinilor celor ce plngeau pentru el: ndrznii, un noura
este i iari va trece. Iar n anul 363, venind n Antiohia, a nvat pe Iovian
dogmele dreptslvitoarei credine. Iar n zilele lui Valent, izgonindu-se pe ascuns
ntru un printesc mormnt s-a tinuit, iar dup vreme chemndu-se de nsui
Valent, i n pace vieuind pn la anul 371 ori 373 lui Dumnezeu i-a dat duhul,
patruzeci i ase de ani episcopind nebiruitul cu multe i mari primejdii. Iar pe
lng alte ale lui conscripte [alctuiri] care n trei tomuri se alctuiesc tiprite n
Paris la anul 1698 ne-a lsat i aceste canoniceti 3 epistolii, care sunt de nevoie la
buna rnduial i starea biserici. Care se ntresc nehotrt de canonul 1 al
sinodului 4 i de cel 1 al celui 7, iar hotrt de cel al 2-lea al sinodului 6, i prin
ntrirea aceasta au oarecum putere ecumenic. i se afl acestea n tomul al 2-lea
al Pandectelor foaia 333 a tomului 1 al sinodicalelor.
EPISTOLIA 1 A SFNTULUI MARELUI ATANASIE
CTRE MONAHUL AMUN
Toate cu adevrat sunt bune i curate fpturile lui Dumnezeu. C nimic
netrebnic sau necurat a fcut Cuvntul lui Dumnezeu, c dup apostolul: A lui
348

nsemneaz c nu numai Rufin a istorisit ceea ce se zice c a fcut marele Atanasie, copil mic fiind, c
adic a botezat pe nebotezaii copii cei de o vrst cu el, ci o pomenete aceasta i Socrat. cartea 1 cap 16.
493

Hristos bun mireasm suntem ntru cei ce se mntuiesc [2 Corinteni 2: 15]. Dar
fiindc felurite, i de multe chipuri sunt sgeile diavolului, i pe cei mai curai cu
socoteala se pregtete a-i tulbura, i oprete de obinuita exerciie [ghemnosire] pe
frai, semnnd pe ascuns ntru ei gnduri de necurie i de spurcciune, vino ca
prin puine i pe amgirea vicleanului s o gonim cu darul Mntuitorului nostru, i
pe socoteala celor mai simpli s o ntrim: Toate sunt curate celor curai. Iar celor
necurai, i contiina i toate li s-au spurcat [Tit 1: 15]. Dar m mir de vicleugul
diavolului, cci stricciunea i pierirea fiind el, pe furi pune gnduri cu prere
adnc, de curie. Dar ceea ce se face este curs mai vrtos, ori ispitire. Cci ca
(precum nainte am zis) s zticneasc pe ascei [nevoitori] i de cugetarea cea
obinuit i mntuitoare, i cu prere c biruiete cu aceasta, pornete acest fel de
bombnitori [grguni]. Care nimic trebnic aduc vieii, ci ntrebri dearte i
brfeli, de care se cade a ne lepda. C, spune-mi o iubitule i prea evlaviosule, ce
pctuire are, sau ce necurie, o fireasc scurgerea? Precum de ar voi cineva a face
vinovie i pe mucii cei ce se scot prin nri, i pe scuipturile cele prin gur. Dar
nc i de acestea avem a zice mai multe, curgerile cele din pntece, care sunt de
nevoie vieztorului. i nc de credem c omul este lucru al minilor lui
Dumnezeu, dup Dumnezeietile Scripturi, cum se putea din curat putere a se
face vreun lucru spurcat: i dac ne aflm neam al lui Dumnezeu, dup
dumnezeietile fapte ale apostolilor, nimic avem ntru sine necurat [Fapte 17: 28,
29]. C atunci numai ne spurcm cnd pe prea mpuitul pcat l lucrm. Iar cnd
se face vreo fireasc scurgere, atunci pentru nevoia firii mpreun cu celelalte,
precum am zis mai nainte, o suferim i pe aceasta. Ci fiindc cei ce vor a gri
numai mpotriva celor ce se zic drept, iar mai bine a zice, mpotriva celor fcute de
Dumnezeu, aduc alturi i o zicere evangheliceasc, cum c: Nu cele ce intr
spurc pe om, ci cele ies [Matei 15: 11]. De nevoie este ca i pe aceast a lor
dobitocie (c s nu o zicem ntrebare) s o mustrm. Cci cu adevrat mai nti i
scripturile, dup a lorui netiin, le silesc, nefiind ntrii. Iar Dumnezeiescul
cuvnt este aa, c oarecare iar asemenea ca acetia cu ndoial aflndu-se pentru
mncri, nsui Domnul dezlegnd netiina lor, adic publicnd pe amgire, zice:
C nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies. Apoi adaug i de unde ies, cele
de la inim. C acolo tie c sunt rele vistierii ale gndurilor celor spurcate i ale
celorlalte pcate. Iar mai pe scurt aceasta apostolul fiind nvat, o zice: Mncarea
nu ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu [1 Corinteni 8: 8]. i ar zice cineva
cu dreapt cuviin i acum, oarecare fireasc scurgere pe noi nu ne va pune nainte
spre munc. C poate i doctorii (ca mcar de la cei dinafar s se ncredineze)
pentru aceasta vor rspunde, c vieztoarei i s-au dat oarecare de nevoi ieiri, spre a
lepda prisosina zemurilor celor ce ntru noi hrnesc pe fiecare din mdulare. De
pild, prisosinele capului sunt perii, i apoasele cele ce se leapd din cap, i ale
pntecelui celui ce se leapd. Deci i a porilor [pornirile] celor ale seminei,
prisosin este aceea. Deci, pentru Dumnezeu o btrnule prea iubitorule de
Dumnezeu, care pcat este, cnd nsui Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a voit i
a fcut mdularele acestea, ca s aib acest fel de ieiri? Dar fiindc trebuie a apuca
mai nainte pe mpotrivirile celor ri (c ar zice, deci dar nu este pcat, nici
494

adevrata ntrebuinare, dac organele s-au plsmuit de Ziditorul a toate) ctre

aceasta cu ntrebare i vom ntreba pe ei, zicnd: Care zice ntrebuinare? Pe cea n
lege, pe care Dumnezeu o a slobozit zicnd: Cretei, i v nmulii, i umplei
pmntul [Facerea 1: 28] ? Pe care apostolul o a primit zicnd: Cinstit este
nunta i patul nespurcat [Evrei 13: 4] ? Sa pe cea obteasc adic, dar pe ascuns i
care se svrete cu preacurvie? Fiindc i ntru celelalte ce se fac n via, gsim
c se fac osebiri dup oarece. Precum a ucide nu este slobod, dar n rzboi a omor
pe cei potrivnici este, i legiuit, i lucru vrednic de cinste. C aa i de mare cinste
se nvrednicesc cei ce au biruit n rzboaie, i stlpi se ridic pentru acetia care
propovduiesc isprvile. Drept aceea acelai lucru, dup oarece, i dup vreme nu
este slobod, iar dup oarece, i n bun vreme se las i se iart. Acestai cuvnt
este dar i pentru amestecare. Fericit este cel ce n tinerei avnd jug slobod,
ntrebuineaz pe fire spre facerea de copii. Iar dac spre nverunare, pe curvari, i
pe preacurvari i va primi pedeapsa cea zis de apostolul. C dou ci fiind n via
pentru acetia, una adic, zic, mai msurat i lumeasc, a nunii. Iar cealalt,
ngereasc i necovrit, a fecioriei. Dac cineva pe lumeasc, adic pe nunt, ar
alege, nu are prihan, dar attea daruri nu va lua. ns va lua fiindc aduce i el rod
treizeci. Iar dac cineva pe cea curat i mai presus de lume o ar fi mbriat, dei
calea aceasta dect cea dinainte este mai aspr i cu anevoie isprvit, ns are
druiri mai minunate. C pe rodul cel desvrit, pe sutime au odrslit. Drept
aceea necuratele lor i viclenele ntrebri, au avut osebite dezlegri, i de
dumnezeietile Scripturi fiind mai nainte dezlegate din vechi. Deci sprijinete o
printe turmele cele de sub sinei, rugndu-le din cele apostoleti, mngindu-le
din cele Evangheliceti, sftuindu-le din psalmi. Viaz-m, zicnd, dup cuvntul
Tu [Psalm 118, 17]. Iar cuvntul Lui este a-I erbi (robi) din inim curat; c
aceasta tiindu-o acestai prooroc, ca cum pe sinei tlmcindu-se zice: Inim
curat zidete ntru mine Dumnezeule [Psalm 50: 11], ca s nu m tulbure
gnduri spurcate. i iari: i cu Duh stpnitor m ntrete [Psalm 50: 13], ca
dei cndva gndurile m vor tulbura, oarecare tare putere de la Tine s m
ntreasc, ca un temei fiindu-mi. Deci nsui, acestea i cele ca acestea sftuind, zi
ctre cei ce trziu se pleac adevrului: nva-voi pe cei frdelege cile Tale
[Psalm 50, 14], i ndjduind n Domnul c i vei pleca a se deprta de o rutate ca
aceasta, cnt i necredincioii la Tine se vor ntoarce. Fie dar, ca cei ce ntreab
cu ru nrav, s nceteze de o zadarnic osteneal ca aceasta. Iar cei ce pentru
dreapta cinstire sunt cu ndoial, cu Duh stpnitor s se ntreasc. Iar ci cu
ncredinare tii adevrul, nerupt pe acesta, i necltit inei-l n Hristos Iisus
Domnul nostru, care Tatlui i Sfntului Duh se cuvine slav, i stpnire n vecii
vecilor, Amin.
TLCUIRE
Fiindc precum se vede, acest mare printe al nostru s-a ntrebat pentru
scurgerea cea ce de la fire ni se face nou n somn, de este pcat, a fcut epistolia
aceasta rspunztoare, a crei cuprindere este c ceea ce se face de la nsi firea
fr de a da omul pricin, ori cu gndiri ptimae, ori cu mncarea i cu butura,
495

nu este nici pcat, nici prihan. Precum i marele Vasilie zice.

A ACELUIAI A 2-A EPISTOLIE CTRE RUFINIAN, ORI RUFIAN.
ATANASIE DOMNULUI RUFIAN FIULUI I PREADORITULUI
CONLITURGHISITORULUI, S SE BUCURE N DOMNUL
Tu scrii cele cuvenite ale fiului iubit ctre tat. Deci apropiat pe tine prin
scrisoare ne-am mbriat, preadoritule mie dect toate Rufiniane. Dar i eu
putnd a scrie ca fiului i la nceput, i la mijloc, i la sfrit, am luat aminte, ca nu
din scrisori s se cunoasc recomandaia i mrturia. Deci crede c aa m aflu, c
tu eti epistolia mea dup cea scris. Cunoscut, i citit n inim [2 Corinteni 3:
2]. Deci aa crede c m aflu. Cu adevrat aa crede. Te urez pe tine i te ndemn ami scrie. C nu puin, ci mult m veseleti fcnd aceasta. i fiindc cu iubire de
buntate i bisericete (c aceasta iari se cuvine evlaviei tale) ai ntrebat pentru
cei ce de nevoie au fost tri adic, dar nu s-au stricat ntru credina cea rea, i ai
voit a-i scrie eu cele socotite pentru dnii n sinoade i pretutindeni. S ti
Domnul meu preadoritule, c la nceput dup ce au ncetat sila ce se fcea, s-a fcut
sinod fiind fa episcopi de la prile cele dinafar. Dar s-a fcut i la
siliturghisitorii cei ce locuiesc n Ellada. Dar nimic mai puin i la cei din Spania
i n Galia, i a plcut ceea ce aici i pretutindeni (s-a lucrat). Ca cu cei ce au czut
i au aprat pgntatea, pocindu-se adic s ne mprtim mpreun, dar s nu
se dea lor loc de cler. Iar celor ce nu au stpnit asupra pgntii, dar s-au trt
pe lng ea de nevoie i sil, s-au socotit a li se da iertare, de a avea i locul
clerului, mai ales c au adus rspundere de crezare. i s-au socotit c cu iconomie
s-a fcut aceasta. C au adeverit c nu s-au prefcut n pgntate. Dar ca nu cumva
aezndu-se oarecare prea-necinstitori de Dumnezeu s strice bisericile, au ales a
ajuta silei, i a purta greutatea, mai mult dect a se pierde popoare. i aceasta
zicnd ni s-a prut c i nou cu ncredinare ne zic pentru c puneau pricin ei pe
Aaron fratele lui Moisi n pustie, c a ngduit la clcarea poruncii poporului i c
au avut dezvinovire, ca nu cumva ntorcndu-se poporul la Egipt s rmn la
idolatrie. C i se vede a fi binecuvntat. Cci rmnnd ei adic n pustie, pot s
nceteze de pgntate, iar intrnd n Egipt, s-ar fi zolit [frecat mpreun] i ar fi
crescut ntru ei pe pgntate. Deci pentru aceasta vrednic de iertat s-au fcut
ctre cler. Iar celor ce s-au amgit i sil au ptimit iertare li s-a dat. Acestea i
evlaviei tale art, ndjduind c i cele socotite, le va primi a ta cinstire de
Dumnezeu. i nu se va osndi o asemnea ncetare a celor ce s-au adunat aa.
Binevoiete dar a se citi acestea preoimii, i poporului celui de sub tine. Ca i ei
tiindu-le s nu te prihneasc aflndu-te aa ctre unii ca acetia. C lucru
necuviincios era a scrie eu, putnd evlavia ta, a spune i pe a noastr plecare ctre
dnii, i toate cele lipsite a le plini. Fie har Domnului celui ce te-a plinit cu tot
cuvntul i cu toat cunotina. Deci cei ce cu adevrat se ciesc, anatematiseasc
artat, numind pe socoteala cea rea a lui Eudoxie i a lui Evzoie. C hulind ei pe
Cuvntul lui Dumnezeu a fi zidire, s-au suprascris aprtori ai arianescului eres. i
mrturiseasc credina cea mrturisit de ctre prini n Niceea. i nici pe un alt
496

sinod s cinsteasc mai mult dect pe sinodul acesta. mbroeaz pe frimea cea
de pe lng tine, pentru c cea mpreun cu noi te ureaz.
TLCUIRE
Epistolia aceasta rspunztoare a sfntului, ce o face ctre episcopul Rufinian
nu cuprinde pentru cei ce s-au lepdat de Hristos i au jertfit idolilor. C pentru
acetia vorbete sinodul cel din Agkira i sfntul Petru al Alexandriei mai pe larg.
Ci vorbete pentru cei ce s-au mprtit cu ereticii Arieni; cci, ei, s-au
mputernicit, fiindc s-au ntmplat i mprai a fi prtai ai eresului lor, i pe
muli dreptslvitori i-au silit s se fac prtai eresului lor. Care la urm s-au cit,
i s-au ntors la ortodoxa biseric. i pentru acetia ntreab Rufinian pe marele
Atanasie cum trebuie a-i primi. Ctre care rspunznd sfntul prin aceast
epistolie, la nceput arat iubirea cea nemrginit a printetii dragostei cea ctre
el, ndemnndu-l a-i scrie ades. Iar ctre ntrebare ntinzndu-se, zice: Fiindc
ntrebi bisericete pentru cei ce s-au mprtit cu ereticii i nu au rmas pn n
sfrit n eresul lor, ci s-au cit. S tii c pentru ntrebarea aceasta feluri de
sinoade s-au fcut, n deosebite locuri. i n Ellada, i n Spania, i n Galia (ns
poate aceasta c s-au fcut i de mpreun slujitorii cei ce locuiesc n Ellada,
nsemneaz c, prin scrisorile sfntului Atanasie s-au artat arhiereilor, hotrrea
sinodului din Alexandria, care este i mai de crezut. Pentru aceea i Dositei al
Ierusalimului n Dodecavivlon foaia 181 zice, c prin scrisori au luat prta ai
socotelii acesteia Atanasie pe episcopii Machedoniei, i ai Ahaiei, precum scrie
marele Vasilie). i ceea ce aici s-a hotrt de noi349 s-a hotrt i de toi aceia. i dar
349

Sinodul acesta s-a adunat n Alexandria la anul 362 cu purtarea de grij mai mult i cu silina marelui
Atanasie, la care au de fa Eusebie al Makelilor, Asterie episcopul Petrei Arabiei, i ali episcopi de la
Italia, Arabia, Egipt, i de la Libia, puini adic, ns brbai vrednici de cuvnt i ludai. Care pe cele n
Niceea dogmatisite le-au artat, i acestea deosebit le-au hotrt: 1. C Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu
Tatl i cu Fiul. 2. C Dumnezeu Cuvntul nomenindu-se, a luat Luii Trup nsufleit, i nmintit (c
arienii ziceau c nensufleit Trup i-a luat, i c lucra n locul sufletului Dumnezeirea. Iar Apolinaritii c
nenmintit). 3. Cum c trebuie a se zice la Dumnezeu zicerile Fiinei, i ale Ipostasului. Adic o fiin i
trei Ipostasuri, spre lepdarea eresului lui Savelie. Ca nu cu strmtorarea zicerilor, ca un lucru cu trei
nume s socotim pe Sfnta Treime. Ci pe fiecare din nume, Tatl adic, Fiul i Sfntul Duh n osebit
Ipostas l teologhisete (Socrat cartea 3, cap 7; Sozomen cartea 5, cap 12). Pe ntrebarea aceasta sinodul 1
cel din Niceea o a trecut cu vederea, iconomisind lucrurile. Iar a 4.-a isprav a sinodului acestuia a fost de
a uni pe rsriteni cu apusenii, care foarte se luptau i mare dezbinarea aveau ntre ei. Pentru c
Rsritenii zicnd cu bun cinstire o Fiin la Dumnezeu i trei Ipostasuri, i nu un Ipostas, ori trei Fee,
se prihneau de Italieni c sunt Arieni (fiindc Arie mrturisea cel trei Ipostasuri la Dumnezeu, ns de
strin fire i de strin Fiin. Iar trei Fee de o Fire nu primeau). Iar Italienii pentru ngustarea limbii lui,
o zicere avnd pe Ipostas, nsemntoarea i a Fiinei, i a Ipostasului, nu ziceau trei Ipostasuri la
Dumnezeu, ca s nu se arate, c i Fiine trei slvesc ntru Treime. Ci n locul a trei Ipostasuri, ziceau trei
Fee, i n locul Unei Fiine, un Ipostas. Drept aceea se prihneau de rsriteni c sunt Savelieni (c
Savelie un Ipostas de trei nume zicea la Dumnezeu). Pentru aceasta sinodul acesta chemnd mpreun i
pe rsriteni i pe apuseni, i nelegnd de la ei, c trei Fee i trei Ipostasuri se deosebesc numai dup
zicere, i dup grai, dar una i aceastai nsemnare i nelegere au. Asemenea i Fiina, i Ipostasul
osebite fiind dup glas, la una i aceeai nelegere, i lucru se zic de dnii, au iertat acelora i cestora s
zic osebitele zicerile aceastea, ca pe nite unite dup nsemnarea i lucru, dup ce mai nti au
anatematisit pe Arie, i pe Savelie. i aa i-au mpcat i i-au unit. C nu ntru nume, ci ntru lucruri este
la noi adevrul. (Pentru pricina aceasta pomenete i dumnezeiescul Grigorie Teologul n engomionul
497

zicem c, ierosiii ci nu numai s-au mprtit cu Arienii i au mrturisit, c

socotesc cte i ei socotesc, ci s-au fcut cu dnii i aprtori ai eresului, nct au
ndemnat i pe alii de s-au dus la Arianismos. Acetia ntorcndu-se la
dreptslvitoarea biseric, se cade s-i primim. Nu ns s-i lsm i n treapta
ierosirii, ci ca pe mireni s-i avem de aici. Iar acei care iari s-au mprtii n
eresul acesta, nu cu slobod socoteal i de voie; ci de sil, i strmtorare s-a socotit
cu cuviin i iertare a li se da ntorcndu-se la adevrata biseric, i locul clerului
iari s-i aib. Mai ales c se dezvinovesc, c nu s-au fcut prtai eresului
chiar, ci cu frie, i pentru iconomie, ca nu desvrit s fie gonii de la biseric,
i n locul lor s se aeze alii prea necinstitori de Dumnezeu, i cu totul s strice
pe cei dreptslvitori. Pentru care au ales mai bine a suferi greutatea lepdrii celei
de sil, dect a se pierde mulimea dreptslvitorilor. La care aduc de pild pe
Aaron. Deci pentru aceast dezvinovire i iconomie, s-au iertat unii ca acetia,
s-i aib iari soarta lor. Iar mirenilor celor ce s-au amgit, ori silii fiind de
eretici s-au mprtit eresului lor, li se d zice, iertare, cindu-se i ntorcndu-se
la dreapta slvire, primindu-se de noi, i iconomisindu-se dup canoanele sfinilor
prini.
A ACESTUIAI DIN SRBTOREASC EPISTOLIE
CEA A 39-A CARE AICI ESTE A 3-A
Ci fiindc despre eretici adic, am pomenit ca pentru nite mori, iar pentru
noi, ca de unii ce avem spre mntuire dumnezeietile Scripturi, m tem nu cumva,
precum a scris Corintenilor Pavel, unii din cei sinceri [curai, fr de rutate],
pentru simplitate i curenie, s se amgeasc de amgitoarea lucrarea oamenilor,
i de aici vor ncepe a citi strine, care se zic apocrifa, amgindu-se cu omonimia
[numirea cea asemenea] a adevratelor cri, rogu-m, suferii, dac pentru cele ce
tii, pentru acestea i eu scriu fcnd aducere aminte, pentru nevoia, i trebuina
bisericii. i vrnd a vorbi de acestea, voi ntrebuina spre recomandaia ndrznelii
mele, chipul Evanghelistului Luca, zicnd i el: Fiindc oarecare s-au apucat a
alctui lorui pe cele ce se zic apocrife, i a le mesteca cu Scriptura cea de
Dumnezeu insuflat, pentru care ne-am ncredinat deplin, precum au predanisit
prinilor cei ce din nceput au fost nii vztori i slujitori Cuvntului, sau prut
i mie ndemnat fiind de adevraii frai, i nvndu-m dintru nceput care s se
zic crile cele canonisite i predanisite, i crezute a fi dumnezeieti; ca fiecare, de
s-a amgit, s osndeasc pe cele ce l-au amgit. Iar de a rmas curat, s se bucure
iari aducndu-i-se aminte [cf. Luca 1: 1]. Deci toate crile Vechiului Testament
sunt la numr 22. C attea, precum am auzit, i slovele la evrei, s-au predanisit a
[lauda] marelui Atanasie, zicnd c unirea aceasta a rsritenilor, i a apusenilor, a fost lucru al lui
Atanasie. Fiindc cu purtarea de grij i cu ajutorul lui, precum am zis, s-au adunat. 5. A hotrt sinodul
acesta, c cei ce din mprtirea Arienilor se ntorc la soborniceasca biseric, s se primeasc,
anatematisind eresul lui Arie i mrturisind credina cea din Niceea (nc anatematisind i pe cei ce zic pe
Duhul cel Sfnt desprit de Fiina lui Hristos de a Fiului). 6. Au rnduit pentru ierosiii cei ce au fost n
eresul lui Arie, care pe amndou le zice epistolia aceasta.
498

fi. Iar cu rnduiala i cu numele este fiecare aa: nti Facerea, apoi Ieirea,
Leviticon, Numerile, A doua lege, Iisus al lui Navi, Judectori, Ruth, cele patru
cri ale mprailor. i din acestea, cea dinti i cea de-a doua, ntr-o carte se
numr. Iar cea a treia, i a patra, asemenea ntru una. Iar dup acestea ntia a
Paralipomenon i a doua, asemenea o carte se numr. Apoi Esdra nti, i a doua,
asemenea una. Iar dup acestea cartea Psalmilor, i de aici Paremiile (sau Pildele).
Apoi Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor, ctre acestea este i Iov, i de aici proorocii
cei 12 ntru o carte se numr. Apoi Isaia, Eremia i cu dnsul Baruh, Plngerile, i
epistolia, i cu dnii Ezechiel i Daniil. Pn la acetia cele ale Vechiului
Testament stau. Iar pe a celui Nou iari s nu ne lenevim a le spune, i sunt
acestea: Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca i a lui Ioan350. Apoi
i dup acestea, Faptele apostolilor i apte epistolii ale apostolilor ce se numesc
soborniceti, aa: una a lui Iacov, dou ale lui Petru, apoi trei ale lui Ioan i una a
lui Iuda. Ctre acestea ale apostolului Pavel sunt 14 epistolii, care cu rnduiala
sunt scrise aa: ntia ctre Romani, apoi dou ctre Corinteni i dup acestea ctre
Galateni, i de aici ctre Efeseni, apoi ctre Filipeni i ctre Coloseni, i ctre
Tesaloniceni dou, i cea ctre Evrei, i ctre Timotei dou, iar ctre Tit una, i cea
de pe urm, cea ctre Filimon una 351. i iari Apocalipsis a lui Ioan. Acestea sunt
izvoarele mntuirii, ca cel ce nseteaz, s se sature de cuvintele cele ce sunt ntrnsele. ntru singure acestea, nvtura evseviei [bunei cinstiri] se bine cinstete.
Nimeni ctre acestea s mai adaoge, nici dintru acestea s scoat ceva. Pentru
acestea, pe Saduchei Domnul i dojenea, zicnd: V rtcii, netiind Scripturile,
nici puterile lor [Matei 22: 29]. Iar pe Iudei i sftuia: Cercetai Scripturile, c
acestea sunt care mrturisesc pentru Mine [Marcu 12: 24] [Ioan 5: 13 ??]. Dar
ns pentru mai mult scumptate adaog i aceasta, scriind de nevoie, cum c sunt
i alte cri afar de acestea, care nu se canonisesc ns, dar se ntipuiesc de prini
a se citi la cei ce vin de curnd, i vor a se catehisi cuvntul bunei credine:
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Esthir, Iudith, Tobie, i
350

Fiindc muli, vznd pe dumnezeietii prini tlmcind Sfnta Evanghelie a lui Ioan, c nu tlmcesc
i nicicum pomenesc n capul 8 scris Istoria muierii celei prinse n preacurvie i adus naintea
Domnului de Iudei spre a o osndi; nu se dumiresc despre aceasta, nc i zic, c nu este adevrat istoria
aceasta, pentru aceasta noi, spre ncredinare cercetnd, am aflat acestea despre aceast istorie, care le i
nsemnm, zicnd c: pe aceasta o pomenesc dumnezeietii apostoli n Aezmintele lor, cartea 2, cap 24
i Eusebie Panfil n bisericeasca istorie, cartea 3, cap 39; cartea 4, cap 14, unde povestind despre Papiul al
Ierapoliei, zice aa: ntrebuineaz mrturii din epistolia cea nti a lui Ioan, i din a lui Petru asemenea.
Scrie ns i alt istorie pentru o muiere prt naintea Domnului pentru multe pcate, pe care o cuprinde
Evanghelia cea evreiasc (ns poate aceasta va fi a lui Matei, care evreiete s-a scris. Dar acum aceast
tlmcire nu o are). Mrturisete ns de aceast istorie i marele Atanasie n adunarea cea prea scurt a
crilor Scripturilor, c zice pentru Evanghelia lui Ioan vorbind: Iari Iisus vorbete cu dnii (adic cu
Iudeii) i ei se ispiteau graiurilor lui. Aici adic este istoria pentru femeia cea prt n preacurvie.
Aceast istorie o cuprind i multe Tetraevanghelii scrise pe membrane i pzite n Sfintele mnstiri ale
sfntului Munte, scrise mai vechi dect 800 de ani. Se vede ns c din vreo predanisire nescris s-a
tradus aceast istorie n dumnezeiasca Evanghelie din predanisirea zic apostoleasc. C nsui Ioan zice:
Sunt nc i altele cte a fcut Iisus, care nu sunt scrise n cartea aceasta.
351
Iar acum, cea de pe urm este cea ctre Evrei.
499

nvtura ce se cheam a apostolilor352, i Pimin353. Dar ns, iubiilor, i de acelea

ce se citesc, i de acestea ce se canonisesc, nicieri este pomenire de cele apocrife
(ascunse). Ci este aflare a ereticilor, care scriu, c le voiesc pe ele, ns fcndu-le
har, i ani adugndu-le lor, ca zicndu-le c sunt vechi, s aib pricinuire a
ntmpina din acestea pe cei simpli [proti].
TLCUIRE
n trei desparte sfntul crile n epistolia aceasta. n apocrife (ascunse)
canonisite, i cele ce se citesc. i apocrife numete pe cele amgitoare i
neadevrate, pe care scriindu-le ereticii i zicndu-le c sunt vechi, i a
Dumnezeietii Scripturi, cu aceasta amgea pe cei mai proti, cum c sunt
adevrate i bune. Iar canonisite pe cele ale scripturii celei vechi i ale celei noi pe
care le numr anume. Iar cele ce se citesc, pe cele ce-s afar de cele canonisite, dar
nu apocrife, ci rnduite de prini s se citeasc celor ce se catehisesc, pe care i pe
acestea cte una le numr. i zice sfntul, c a fost silit s arat osebit crile
acestea, ca de cumva s-au amgit cineva, i a primit pe acestea apocrife i ereticeti,
s se ndrepteze i s le arunce de la sine. Iar de nu le-au primit, s se bucure,
lund deplin ncredinare mai mult pentru acestea. i potrivit ntrebuineaz
sfntul la pricina aceasta pe nceputul Sfintei Evanghelii lui Luca, i numrnd
crile cele zise canoniceti, i cititoare, i ndemnnd pe fiecare s le cerceteze pe
acestea, precum a zis iudeilor Domnul, sfrete epistolia. Vezi i canonul cel
apostolesc 85.

352

nvtur a apostolilor numete sfntul pe aezmnturile apostolilor.

Pentru Pimin am vorbit la apostolescul canon 85 n subnsemnri. Aceasta numai adugnd aici, zicem
c cartea aceasta o a scris, precum zic oarecare, apostolul Ermas, pe care Pavel l srut n epistolia cea
ctre Romani. i zice Dumnezeiescul Ieronim, cum c aceast carte a lui Pimin este prea folositoare i
trebuitoare (la Meletie al Athinelor, istoria bisericeasc tomul 1 foaia 172)
353

500

PROLEGOMENA
PENTRU MARELE VASILIE AL KESARIEI CAPPADOKIEI
Cel dintru sfini printele nostru Vasilie, se trgea cu neamul din Kesaria ceea
ce se afl n partea Capadokiei celei din Pont [Marea Neagr], care din vechi i
Mazaca se numea, s-a nscut adic la anul 329354. Iar n anul 364 de Eusebie al
Kesariei s-a suit la treapta de prezbiter355. i dup puin, dnd loc zavistiei lui
Eusebie, s-a dus ctre Pont, trgnd cu sine i pe dumnezeiescul Grigorie Nazianz
cel de un suflet cu sine356. i asupra mnstirilor de acolo epistatisind, i hotare, i
canoane punnd lor, a mbriat pustiul, aprinzndu-se de dorul mai desvritei
linitiri. Iar la anul 365357, aflnd c eresul lui Arie cel de pe vremea lui Valent
urma s se ncuibeze i n Capadokia, ndat se ntoarce napoi i se d pe sinei
Maicii sale bisericii, i se mpac cu Eusebie, i ajut bunei cinstiri prea vitejete 358.
Iar dup moartea lui Eusebie, la anul 370359 episcop al Kesariei fcndu-se, pe
eresurile cele de atunci brbtete le-a rzboit, i stnd naintea Eparhului Modest,
care cu tot chipul s-a apucat s-l clteasc din dreapta cinstire, cuvintele acestea
vrednice de pomenire ctre dnsul cu brbteasc nelepciune le-a strigat: Eu
acestai i mine voi veni la tine, iar tu s nu schimbi socoteala, ci ntrebuineaz
ngrozirile360. i opt ani 361 pstorind turma sa s-a mutat ctre Domnul. Iar pe
lng alte conscripte [alctuiri] ale lui, cele n anul 1730 n Paris (Greco-latine)
tiprite, a lsat nou i pe aceste canoniceti epistolii prealudatul, care sunt de
nevoie spre buna rnduial i statornicia bisericii. Care se ntresc, nehotrtor
adic de canonul 1 al sinodului al 4-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de
cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic (care al 6-lea sinod i cu multe canoane ale lui
Vasilie mprumutndu-se, pe ale sale osebite le face). i prin ntrirea aceasta, iau
oarecum putere ecumenic. i se afl n tomul al 2-lea al pandectelor, i n tomul 1
al sinodicalelor. Foaia 335362.
354

Garner la viaa marelui Vasilie, care se afl n tomul 3 al crilor sfntului acestuia (n foaia 60) zice c
s-a nscut la anul 316. Iar Udin (n foia 543 a tomului 1 pentru bisericetii scriitori) zice, c la anul 328.
355
Garner acolo foaia 66.
356
Iar Socrat (cartea 4, cap 26), zice c s-a hirotonisit diacon de Meletie al Antiohiei.
357
Garner acolo foaia 68.
358
Teologul Grigorie n cuvntul cel asupra mormntului. i Nikifor Callist cartea 11, cap 18.
359
Garner acolo i Fabrikie.
360
Teodorit, cartea 4, cap 19 a Istoriei.
361
Teologul Grigorie n epigrama (suprascrierea). Drept aceea toi anii vieii sfntului au fost 49 i nu 45,
precum scrie la viaa lui. Las a zice c dup Garner a vieuit 62 de ani. Iar dup Udin, 50 de ani.
362
Iar pentru vorbirea lui, zice Fotie (n codica 141), foarte bun este ntru toate cuvintele sale marele
Vasilie. C zicere curat, i bine nsemntoare, i chiar, i cu totul politiceasc i srbtoreasc, puternic
este dect oricare altul a ntrebuina i la rnduiala noimelor i la curenia lor cel nti, dar dect nici unul
al doilea. Al nduplecrii i al dulceii, nc i al strlucirii iubitor, i curgnd cu cuvntul, i ca din nsui
nchipuirea izvornd curgerea. i nduplecarea (sau ncredinarea) la atta a ajuns a o ntrebuina, nct,
dac cineva ar pune luii pild de cuvnt politicesc pe cuvintele lui, i apoi le-ar cugeta c nici de legile
cele ce ajut adic la aceasta era neiscusit, de nici un altul avea el trebuin, socotesc, c nici de Platon,
nici de Demostene. Pe Dumnezeiescul acesta Vasilie sinodul al 7-lea (praxa 6) mare l-a numit n cuvnt i
501

CANONICETILE EPISTOLII, ADIC CANOANELE CELE 92 ALE

CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU VASILIE CEL MARE
ARHIEPISCOPUL KESARIEI CAPADOKIEI TLCUITE.
Procuvntarea canonicetii 1 epistolii a acestuiai cea ctre Amfilohie
desprit n 16 canoane
Nenelegtorului, zice, ce ntreab de nelepciune, nelepciune i se va socoti
[Pilde 17, 28]. Iar a neleptului (precum se vede) ntrebarea, i pe cel nenelegtor
nelepete. Care cu darul lui Dumnezeu se ntmpl nou, de cte ori primim
scrisorile sufletului tu celui iubitor de osteneal. C mai tiutori de sinene, i
oarecum mai ngrijitori ne facem de la nsi ntrebarea, nvndu-ne, multe din
cele ce nu le tim. i purtarea de grij cea pentru a rspunde, se face nvtor al
nostru. Negreit i acum (c mai nainte de ntrebare) niciodat venindu-ne n
minte ntrebrile tale, ne-am silit i a cerceta cu scumptate, i de cele ce am auzit
ceva de la cei vechi, a ne mai aduce aminte i pe cele ce sunt de un neam cu cele ce
ne-am nvat, a le mai socoti de la sinene.
TLCUIRE
Este plin de mult smerit cugetare procuvntarea epistoliei acesteia. C
ncepnd marele printe de la zicerea parimiastului, ce zice c: nelept se va socoti
cel ce nu tie, ntrebnd lucruri nelepte. i dimpotriv, c i ntrebarea
neleptului nelepete i pe cel nenelept. Prin care nelept nelege pe Sfntul
Amfilohie, care l-a ntrebat, iar nenelept i c se nelepete pe sinei. i prin
urmare spune i chipul cu care se nelepete. C pn a nu se ntreba, zice,
nengrijindu-se de ntrebri, dup ntrebare, mai lutori aminte s-au fcut,
aducndu-i aminte de cte au auzit de la cei mai de demult, i socotind i de la
sinei, cte erau unite i urmtoare a celor vechi.
CANONUL 1
Deci ntrebarea cea pentru cei curai, i s-a zis mai nainte, i bine ai fcut
aducerea aminte, c se cade a urma obiceiului celor din fiecare loc, pentru c
cu deosebire au vorbit pentru botezul lor, cei ce atunci au pomenit pentru
acetia. Iar cel al pepuzienilor, mi se pare a nu avea nici un cuvnt. i m-am
mirat cum tiutor de canoane fiind, l-a trecut marele Dionisie. C botezul acela
a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept aceea pe
unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri
(nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui
credina sunt nstrinai. Iar schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze
bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca, ntre cei desprii. Iar
parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau
n lucru. Iar Isidor Pelusiotul n epistolia 61 a sa, zice pentru el: A insuflatului de Dumnezeu, printelui
nostru Vasilie.
502

episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n

vreo greeal, s-a dezbinat de la slujb [Liturghie], i nu s-a supus canoanelor,
ci luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta,
oarecare prsind soborniceasca biseric. Una ca aceasta este parasinagog.
Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin de cum sunt cei n unire cu
biseric. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i al
marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea
este pentru nsi credina cea ntru Dumnezeu. Deci s-a prut celor din
nceput, cel al ereticilor, cu totul s se surpe. Iar cel al celor ce s-au dezbinat,
ca a unora ce nc sunt n biseric, s se primeasc. Iar cei ce n
parasinagoguri, cu pocin de cuvnt, i cu ntoarcere fcndu-se mai buni, s
se mpreuneze iari cu biserica. nct de multe ori i cei ce n vreo treapt sau dus mpreun cu cei nesupui, cnd se vor ci, s se primeasc ntru aceeai
rnduial. Deci pepuzienii, sunt artat eretici. C ntru Duhul cel Sfnt au
hulit. Lui Montan Priskilei cu nelegiuire i cu ruinare nsemnnd pe numirea
Mngietorului. C ori sunt vrednici de osnd, ca unii ce pe oameni i-au fcut
Dumnezei, ori ca unii ce pe Duhul cel Sfnt prin asemnarea cea cu oamenii Lau batjocorit, i aa sunt vinovai osndirii celei venice, pentru c neiertat
este hula cea ntru Duhul cel Sfnt [Matei 12: 31]. Deci ce cuvnt are cuvntul
acestora a se primi, al celor ce boteaz n Tatl, i n Fiul, i n Montan, i n
Priskila? C nu s-au botezat ce nu-s botezai n numele cele predate nou.
Drept aceea, dei despre marele Dionisie aceasta nu s-a luat aminte, dar nou
nu se cade a pzi urmarea grealei. C necuviina de acolo este artat i vzut
tuturor celor ce ct de puin tiu a socoti. Cei catari (curai) i ei sunt din cei
dezbinai. Dar ns s-a prut celor din nceput, celor mpreun cu Ciprian zic,
i cu Firmilian al nostru, pe toi acetia a-i supune unei hotrri. Pe cei curai
[catariti], i nfrnai [engratiti], i idroparastai, i apotactiti (adic de
sinei lepdai de la soborniceasca biseric). Cci nceputul despririi s-a
fcut prin dezbinare. Iar cei ce s-au dezbinat de biseric, nu au mai avut Harul
Duhului Sfnt peste dni. C a lipsit mprtirea, pentru c s-au ntrerupt
urmarea. C cei nti ce s-au deprta, avea hirotoniile de la prini, i prin
punerea minilor lor peste ei, aveau darul cel duhovnicesc. Iar cei ce s-au rupt
fcndu-se mireni, nici de a boteza, nici de a hirotonis au avut putere, nici
putea a da altora harul Sfntului Duh, de la care ei au czut. Pentru aceasta ca
nite botezai de mireni cei de dnii botezai, au poruncit (prinii) ca venind
la biseric, cu adevratul botez al bisericii de a doua oar s se cureasc. Dar
fiindc cu totul s-a prut oarecrora din cei de la Asie, pentru iconomia
multora s se primeasc botezul lor. Fie primit. Iar cel al nfrnailor se cade
noi al nelege lucrare rea. Cci ca s-i fac pe ei neprimii bisericii, s-au
apucat de aici, s ntmpine mai nainte cu nsui al lor botez. De unde i-au
stricat i obinuirea lor. Deci socotesc, fiindc nimic este pentru dnii, zic,
artat, s cad nou a lepda botezul lor. i de ar fi luat cineva de la dnii pe
acela, venind la biseric, s-l boteze. Dac aceasta va urma a fi piedic
iconomiei celei obteti iari se cuvine a se ntrebuina obiceiul, i s urmm
503

iconomisirilor ce au fcut la noi prinii. C m sfiesc ca nu cumva ntrziindui cu Botezul s-i ntrziem ntru ale mntuirii prin aceast asprime a
ndelungrii. Iar dac aceia pzesc Botezul nostru, aceasta pe noi s nu ne
nduplece. C nu suntem vinovai a le da lor har, ci a erbi observaiei celei cu
scumptatea canoanelor. i pentru tot cuvntul s se nchipuiasc, ca cei ce vin
de la botezul acelora, s se ung de credincioi adic, i aa s se apropie la
Taine. C tiu c pe fraii cei de pe lng Zonie i Satornin, din rnduiala aceea
fiind ei i-am primit la scaunul episcopilor. Drept aceea pe cei ce au fost
mpreun cu tagma acelora, nu mai putem a-i despri de biseric, punnd noi
ca un canon despre mprtirea cea cu dnii, prin primirea episcopilor.
[apostolesc: 46; sinod 1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95; Laodikia: 7]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie
l-a ntrebat. i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor)
adic a navatienilor i de al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai
nainte i mai obtesc face pe cuvnt, i pe desprirea acelor vechi o pomenete.
Dup care alii se zic eretici, iar alii schismatici, i alii parasinagogi. i
parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n oarecare
greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se
supune canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale
preoiei sau ale arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se
nii de soborniceasca biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de
ctre soborniceasca biseric, nu pentru dogme de credin, ci pentru oarecare
ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar eretici se numesc aceia a crora
osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru Dumnezeu. Adic cei
desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit deprtai.
Deci parasinagogii se unesc iari cu biserica prin pocina cea binecuvntat, i
prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru
aceeai rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii
pepuzienii, pentru care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire,
se boteaz ca elinii. Fiindc prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se
primi, care nicicum iese din credin, iar al ereticilor, ca unul ce este afar din
dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede. Pentru aceasta prin urmare i
al pepuzienilor se leapd, cci boteaz nu n Numele cele predanisite ale
Preasfintei Treimi, adic n Tatl, n Fiul, i n sfntul Duh. Ci n Tatl, n Fiul, i
n Montano, i n Priscila, i de aici fiindc hulesc n Duhul cel Sfnt (care hul
este neiertat), punnd numele al nsui Mngietorului asupra oamenilor
muritori, i Dumnezeu fcnd pe oameni, sunt artai eretici. Pentru aceasta,
ntorcndu-se, trebuie s se boteze. Iar dei Dionisie (al Alexandriei adic) zice s
nu se boteze, ns la aceasta a greit, i noi la aceasta nu trebuie a urma. Iar pentru
schismatici au fost dou socoteli. C Sfntul Ciprian i sinoadele cele dou de
lng el s-au fcut n Africa (vezi canonul lui). Ci i sinodul ce s-a fcut n Iconia
de sfntul Firmilian (pe care al su l numete marele Vasilie, ca pe unul ce a sttut
504

episcop al Kesariei) pzind amrunimea, a poruncit, ca curaii acetia, pentru care

este cuvntul, nfrntecii i apotactiii (Vezi la canonul 95 al sinodului 6) i
idroparastaii (vezi la canonul 32 al sinodului 6). i n scurt toi schismaticii
venind la soborniceasca biseric, s se Boteze. Fiindc ierosiii cei dinti ai
schismaticilor, aveau darul de la biseric de a hirotoni, i a boteza. Iar dup ce
odat s-au dezbinat de tot trupul bisericii, l-au pierdut i nu mai pot a boteza pe
alii, ori a hirotonisi, sau a da darul de care prin dezbinare s-au lipsit. Pentru
aceasta i cei ce de ei se boteaz, se socotesc c s-au botezat de mireni. Pentru
aceasta i trebuie s se boteze. Iar oarecare episcopi la Asia au primit botezul lor,
pentru iconomie, i nu pentru scumptate, ca cum schismaticii ar fi nc mdulare
ale bisericii. Drept aceea dup socoteala lor fie primit. ns schismaticii engratiti
(nfrnaticii) deosebit trebuie a se boteza ntorcndu-se, dup scumptatea
canoanelor. i pentru c i-au izvodit osebit botez, schimosind predanisirea ceea ce
este la botez363. i cci pentru acetia osebit i artat hotrre nu s-a fcut cum s
se primeasc. Iar de nu boteaz ei de iznoav pe cei ce din dreptslvitori vin la
dnii; aceasta nu trebuie a ne ndupleca spre a nu-i boteza i pe noi pe ai lor
venind la dreptslvitoarea biseric. ns dac i aceasta, are s se fac mpiedicare
obtetii iconomii, care pentru toi schismaticii o au fcut prinii, s urmm i noi
Iconomiei, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia, s-i facem lenei spre a
se boteza, ruinndu-se poate, c se boteaz ca nite desvrit necredincioi, i
prin urmare s mpiedicm mntuirea lor. i s zicem n scurt: Ci se boteaz n
botezul acelora, acetia ntorcndu-se la dreapta slvire, negreit trebuie a se unge
de cei dreptcredincioi, cu sfntul Mir, i aa s se mprteasc cu
Dumnezeietile Taine. i fiindc am primit pe episcopii nfrnaticilor acestora, i
hirotoniile lor, cu primirea aceasta, am fcut prin lucru ca un canon, i am artat c
ei nu sunt desprii de soborniceasca biseric. Vezi i tlcuirea celui 46 apostolesc.
CANONUL 2
Ceea ce stric (ftul) prin meteugire, sufer pedeapsa uciderii. Iar
amrunime de cuvnt pentru nformat [nchipuit], i nenformat la noi nu este.
Cci aici se judec vinovat, nu numai pentru cel ce era s se nasc. Ci pentru
c i pe sinei s-au vrjmuit. Cci mai de multe ori mor muierile n acest fel
de apucturi. Dar se mai adaug, pe lng aceasta i stricarea ftului, alt
ucidere, dup scopul celor ce ndrznesc acestea. Trebuie ns nu pn la ieire
(din via) a ndelunga mrturisirea lor. Ci a se primi dup msura celor 10 ani,
dar vindecarea s se hotrasc nu cu timpul, ci cu chipul pocinei.
[apostolesc: 66; Anchira: 21; sinod 6: 91; Vasilie: 80; sinod 1: 12]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c muierea ceea ce nadins va omor pe pruncul, cu
363

i dac schismaticii acetia pentru c au schimosit obinuirea ceea ce este cuviincioas la Botez, s-au
judecat de marele printe acesta Vasilie s se boteze, cu mult mai vrtos trebuie a se boteza, latinii cei ce
au schimosit, iar mai bine a zice, desvrit au stricat predanisirea botezului, i care sunt nu numai
schismatici, ci i artai eretici.
505

care este ngrecat, cu buruieni, sau buturi otrvitoare, sau cu ridicri peste
puterea sa, sau cu alte chipuri, este uciga. i c osebire la noi nu este, ca la iudei.
Adic, dac pruncul cel ce se leapd, este nc nenchipuit, ca o bucat de carne,
sau nchipuit, avnd semnele i mdularele toate ale omului ntregi. Fiindc cu
chipul acesta, nu moare numai pruncul, ci mai de multe ori moare i muierea ceea
ce l are n pntece. Drept aceea pentru amndou uciderile acestea, ca uciga se
ceart cei ce fac aceasta, ori brbaii (cei ce i bat pe muierile lor, i din aceea li se
pricinuiete primejdie), i muierile. ns nu se opresc de Dumnezeietile Taine n
toat viaa lor, ci pentru iubirea de oameni, numai zece ani, dup cum cei ce au
ucis fr de voie (dup canonul 57 al acestuiai sfnt), dar nu se cade iari a
ngrdi pocina unora ca acetia n ani, ci n chipul pocinei. Adic, de va fi mai
cu fierbineal, s li se scad, iar de va fi cu lenevire, s li se mai adauge de
duhovnic ani. Citete pe cel apostolesc 66 i pe cel 91 al sinodului 6, i pe cel 12 al
sinodului 1.
CANONUL 3
Diaconul ce a curvit dup diaconie, va fi lepdat de al diaconie, iar fiind
mpins la locul mirenilor, nu se va opri de mprtire. Cci este canon vechi ca
cei czui din vreo treapt, s se supun numai chipului acestuia al pedepsei,
urmnd, precum socotesc cei vechi, legii aceleia ce (zice): nu vei izbndi de
dou ori pentru aceeai greeal [Naum 1: 6]. i pentru alt pricin nc. C
cei ce sunt ntru mireneasca tagm, scoi din locul credincioilor, iari se
primesc la locul din care au czut. Iar diaconul, odat are ndestul judecata
caterisirii. Deci fiindc nu i se mai d lui diaconia, n singur aceasta a fcut s
stea pedeapsa sa. Acestea ns sunt cele din aezminte. Iar ndeobte cea mai
adevrat vindecare este deprtarea de pcat. Drept aceea cela ce pentru
ndulcirea trupului a lepdat harul, prin sfrmarea inimii, i prin tot necazul
deprtndu-se prin nfrnare de ndulcirile acelea, de ctre care s-au rsturnat,
ne va da desvrit dovad a vindecrii sale. Deci pe amndou trebuie noi a
le ti, i pe cele ale scumptii, i pe cele ale obiceiului, ns, pentru cei ce nu
primesc desvrirea scumptimii, s se urmeze forma cea predat.
TLCUIRE
Dac vreun diacon va curvi dup hirotonie, se caterisete de diaconie, dup
canonul acesta; dar nu i se izgonete de la biseric, i starea cu mirenii credincioi
(ns nu se mprtete cu sfintele Taine, precum unii neleg, aici aceasta a
canonului: de mprtire nu se va opri). Fiindc apostolescul canon 25 cu
singur pedeapsa caterisirii a pedepsit pe ierosiii cei ce cad ntru acest fel de
pcate, iar nu i cu desprirea de biseric. i aceasta este pedeapsa ce canoanele
obinuiesc a o da ierosiilor celor ce cad ntru acest fel de pcate, adic singur
caterisirea. Iar de obte ns, i desvrit, i scumptit vindecarea lor este, a
face prsire i deprtare de pcat, i a se deprta de ndulcirile de care s-au robit,
i darul ierosirii l-au pierdut, cu zdrobire de inim, cu nfrnare, i cu toat alt rea
ptimire. Iar cealalt parte a canonului vorbete despre obicei i scumptate,
506

pentru care vezi la subnsemnarea canonului al 12-lea al ntiului sinod. i pe

tlcuirea canonului 102 al sinodului 6.
CANONUL 4
Despre trigami [de trei nuni], i poligami [de multe nuni], acelai canon
l-am rnduit, care este proporionat. i pentru digami [de dou nuni], adic,
pentru digami (un an). Iar alii doi ani. Iar pentru trigami n trei ani, de multe
ori i n patru ani i aforisesc. i pe una ca aceasta o numesc, nu nunt nc, ci
poligamie, iar mai ales curvie muncit. Pentru aceea i Domnul a zis
samarinencei celei ce schimbase cinci brbai, pe care ai acum, i zice, nu este
al tu brbat [Ioan 4: 18]. Fiindc nu mai sunt vrednici cei ce au czut din
msura nunii a doua, s se cheme cu numirea brbatului, ori a femeii. i am
apucat obicei la trigami, aforisire de cinci ani, nu din vreun canon, ci din
urmarea celor obinuite mai dinainte. Dar trebuie a nu-i opri cu totul pe ei de
la biseric. Ci ai nvrednici ascultrii n doi ani, ori n trei ani. i dup acestea
a li se da voie, a sta mpreun, iar de mprtirea bunului a se feri. i aa
artnd ntru ei oarecare rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii.
TLCUIRE
Pentru a treia nunt rnduiete canonul acesta zicnd c prinii cei vechi, pe
nunta a treia nu o numesc nunt ci poligamie (i poate c nelege aici pe prinii
cei din Neocezareea, care n canonul al treilea, nmulite nuni numesc pe nunta a
treia). Ori mai bine a zice curvie nu ntins ctre fiecare muiere, ci strns ctre o
muiere. Deci pe unii ca acetia, unii i canonisesc deopotriv cu cei de dou nuni.
Adic fiindc pe cei de dou, unii un an i canonisesc, iar alii doi. Pentru aceasta
pe cei de trei, n trei i n patru ani i canonisesc. ns din obinuirea celor mai
dinainte, i nu din vreun canon, acetia cinci ani se canonisesc. ns s nu se scoat
din biseric, ca cei ce afar de u se tnguiesc. Ci doi ani, sau trei, s asculte
Scripturile, i apoi s stea cu cei credincioi, fr a se mprti nc doi ani, ntru
care artnd roduri vrednice de pocin, s se mprteasc.
CANONUL 5
Dintre eretici cei ce la ieire (din via) se ciesc trebuie a se primi. ns a
se primi adic, nu fr judecat, ci cercndu-i, de arat adevrat pe hotrrea
pocinei. i de au rodurile care mrturisesc pe srguina ce au spre a se
mntui.
TLCUIRE
Fiindc unii nu se dumireau, de se cade a se primi ereticii, pocindu-se la
sfritul vieii lor, rspunde sfntul prin canonul acesta, c se cade. ns nu
fietecum, ci s-i cercm, de se pociesc cu adevrat, i las dogmele lor cele
ereticeti, i de arat roduri de pocin.
CANONUL 6
507

Curviile canonicilor s nu se socoteasc ntru nunt, ci prin tot chipul s

se rup mpreunarea lor. C aceasta i bisericii este de folos spre ntrire, i
ereticilor nu le va da apucare asupra noastr, cum c prin voia de a pctui
tragem ctre noi.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac oarecare canonici, adic ierosii, i clerici,
i monahi, i monahii fecioare, ar curvi cu vreo fa, s nu se ierte de arhiereu, a se
cununa, i mpreun a vieui. Ci s se despart; chiar i de ar apuca s se cunune.
C a se despri, folosete bisericii, ca nu i alii s ia pild a face asemenea, i
vrednicia ierosirii i a monahicetii fgduine s se defaime. i ca s nu afle i
ereticii apucare de a ne cleveti, c pentru aceasta lsm pe unii ca acetia s rmn
s vieuiasc n pcat, nedesprind nelegiuitele nunile lor, ca s tragem pe eretici
la credina noastr.

CANONUL 7
Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de vite, i ucigaii, i
fermectorii, i preacurvarii, i idolatrii, sunt vrednici acesteiai osndiri.
Drept aceea forma ce o ai la ceilali, pzete-o i la acetia. Iar pe cei ce n
treizeci de ani s-au pocit pentru necuria, pe care ntru netiin o au fcut,
nici se potrivea a ne ndoi spre a-i primi. C i netiina, i face pe ei vrednici
iertrii, i primirea de voie a mrturisirii, i prelungirea ce s-a fcut ntru atta
timp, c mai un veac de om tot s-au dat satanei, ca s se pedepseasc a nu face
necurii. Drept aceea, poruncete acum fr prelungire s se primeasc, mai
ales dac au i lacrimi, care nduplec pe milostivirea Ta. i de arat via
vrednic de ndurare.
TLCUIRE
ntru asemenea pedeaps, i certare, osndete sfntul prin canonul acesta pe
cei ce pctuiesc cu parte brbteasc, i pe cei ce dobitoace necuvnttoare (pentru
care vezi canonul 16 al sinodului din Anchira), i pe ucigai (vezi pe 66 apostolesc),
i pe fermectori (vezi pe cel 61 al sinodului 6), i pe preacurvari (vezi pe cel 48
apostolesc i pe cel 87 al sinodului 6), i pe idolatri, adic ori pe vrjitori, dup
Valsamon i Zonara, ca pe unii ce cheam pe draci, ori dup alii, pe cei ce dup
oarecare ntmplare s-au lepdat de Hristos, i au jertfit idolilor (vezi pe cel 11 al
sinodului 1). ns nu dup anii certrilor se pedepsesc deopotriv, cci alii dintru
acetia n mai muli ani se canonisesc, iar alii n mai puini, precum n osebitele
locuri i canoane se vd. Ci cci toi acetia se supun canonisirilor celor de muli
ani, dup Zonara. i cci toi acetia n locurile cele patru ale pocinei se puneau,
dup Valsamon. Iar ci n treizeci de ani s-au pocit pentru trupeasca necuria, ce
ntru netiin au fcut (poate cu rudenie a lor mpreunndu-se, netiindu-o de
rudenie, sau alt de acest fel). Acetia fr ndoial trebuie a se primi la
508

mprtirea Dumnezeietilor Taine, pentru multe pricini: pentru netiina

pcatului, pentru mrturisirea lor cea de voie, pentru lacrimi, pentru viaa lor cea
vrednic de mil ce o arat, i pentru canonisirea ce de muli ani ce au suferit. Cci
mai un veac ntreg de om, s-au dat satanei, desprindu-se de mprtirea celor
credincioi, ca corinteanul acela ce de Dumnezeiescul Pavel s-a dat satanei, ca s se
nvee i ei, ca i acela, s nu fac acest fel de necurii.
CANONUL 8
Cel ce a ntrebuinat n mnie secure asupra muierii sale, este uciga. i
bine mi-ai adus aminte, i este vrednic de a ta pricepere, a zice pentru
aceastea mai pe larg. Cci multe sunt osebirile ntru cele de voie, i cele fr de
voie. Cci cu totul fr de voie este, i departe de la cele ce ar fi nceput s
arunce piatr asupra unui cine, ori asupra unui copac, s nimereasc n om.
Cci pornirea a fost de a-i izbndi asupra fiarei, ori de a scutura road, dar s-a
ntmplat de la sine ca lovitura n trecere, a cdea alturea. Deci una ca aceasta
este fr de voie. ns fr de voie este i dac cineva vrnd a ntoarce pe
oarecine, cu biciul, sau cu toiag, nu l-ar lovi tare, dar ar muri cel lovit. C
propunerea se socotete aici, c vrea a mai ndrepta pe cel ce greea, iar nu a-l
omor. Asemenea ntru cele fr de voie este i aceia, cnd cineva n glceav
izbndind vreunuia, cu lemn, ori cu mna fr cruare ar aduce lovitura la
prile cele primejduitoare, ca s-i fac ru, nu ca de tot s-l omoare. Ci aceasta
acum se apropie cu cea de voie. C cel ce a ntrebuinat acest fel de unealt
spre izbndire, ori cel ce n-a cruat a aduce asupra lui lovitura, este artat c
pentru c s-a biruit de patim, nu a cruat pe om. Asemenea i cel ce a
ntrebuinat lemn greu, ori piatr mai mare dect puterea omeneasc, se
numr cu cele fr de voie, alta ns vrnd, i altceva fcnd. C din mnie a
adus acest fel de lovitur, nct a omort, i pe cel lovit, dei plecarea lui a fost
poate a-l sfrma, dar nu i a-l omor desvrit. ns cel ce a ntrebuinat
sabie, sau orice de acest fel, nu are nici o iertare. i mai ales cel ce a aruncat cu
securea. Fiindc se vede c nici din mn a lovit, ca msura lovirii s fie ntru a
sa stpnire. Ci a aruncat, ca i cu greutatea fierului, i cu iueala, i cu
aducerea cea mai repede, de nevoie s se fac lovitura pierztoare. i iari cu
totul de voie este, i neavnd nici o ndoial, precum este mergerea lotrilor
[tlharilor], i nvlirilor otitorilor. C acetia cu adevrat pentru bani
omoar, ferindu-se de vdire. Iar cei n btlii pentru ucideri merg, nici ca s
nfricoeze, nici s nelepeasc, ci voind vederat ca s omoare pe cei ce li se
mpotrivesc. ns i dac cineva pentru vreo alt pricin curioas [perierghic]
ar drege otrav, dar ar omor, de voie o punem pe una ca aceasta. n ce chip fac
muierile de multe ori, cu oarecare descntece, i cu legturi (baiere) ispitinduse a trage pe unii spre dragostea lor, i dndu-le acelora mediine [doftori
otrvicioase sau farmece] care fac ntunecarea minilor. Deci unele ca acestea
omornd, dei alta voind mai nti, alta a fcut. ns pentru curiozitate
(perierghia), ndeletnicirii se socotesc ntre cei ce ucid de voie. Deci i cele ce
dau mediinele cele de pierderea pruncilor, ucigae sunt i ele, i cele ce
509

primesc otrvile cele omortoarea de prunci.

TLCUIRE
Pentru uciderile cele de voie i cele fr de voie ntrebndu-se sfntul,
rspunde prin canonul acesta, osebind care sunt de voie, i care nu de voie, i care
sunt aproape de cele de voie. i fr de voie adic sunt: dac cineva va arunca cu
piatr, sau cu altceva n vreo fiar, sau n copaci, i dup ntmplare trecnd pe
acolo vreun om l-ar lovi, i l-ar omor; i dac vrnd cineva s neelepeasc pe
oarecine, l-ar lovi, cu bici de curea, sau cu un mic toiag, i se va ntmpla s moar
cel lovit. Iar de voie sunt dac: cineva cu securea, ori inndu-o, ori cu mna
aruncnd-o, va lovi pe muierea sa, sau pe altcineva, n mnia sa, i va muri. De va
ntrebuina cineva cuit, sau puc, sau altceva de aceste fel spre a lovi, i lovind, va
pricinui moarte. De voie ucid tlharii, i cei ce fac rzboaie ca s rpeasc bani, sau
alte averi. i muierile, i brbaii ce alctuiesc oarecare otrvitoare buturi, i le
dau unora ca s-i trag la trupeasca lor dragoste, i ei bndu-le, li se ntunec
mintea i mor. Asemenea de voie ucid, i cele ce dau, i cele ce primesc
otrvitoarele buruieni ca s omoare pe pruncii ce-i au n pntece (pentru care mai
osebit, vezi canonul 91 al sinodului 6). Iar ucideri nu de voie adic, dar apropiate
de cele de voie sunt, dac cineva luptndu-se cu altul, l va lovi cu necruare la loc
primejduitor de moarte, cu lemn, sau cu mna, i din lovitur va muri omul.
Asemenea i de va ntrebuina cineva vreun lemn greu, sau piatr mare peste
puterea omeneasc, ca s loveasc pe oarecine, i se va ntmpla s moar cel lovit.
Vezi i canonul 66 apostolesc.
CANONUL 9
Hotrrea Domnului dup urmarea nelegerii, ntocmai se potrivete i la
brbai, i la muieri, pentru a nu se ierta a iei din nunt, afar de cuvnt de
curvie [Matei 5: 32; 19: 9]. Iar obiceiul nu este aa. Ci la muieri adic, aflm
mult amrunime de cuvinte, apostolul zicnd c: cel ce se lipete de curv
un trup este [1 Corinteni 6: 16]. Iar Ieremia c Muierea de se va mpreuna cu
alt brbat, nu se va ntoarce ctre brbatul ei. Ci spurcndu-se se va spurca
[Ieremia 3: 1], i iari Cel ce are preacurv, fr de minte este i necinstitor
(de Dumnezeu) [Pilde 18: 23]. Iar obiceiul i brbaii cei ce preacurvesc, i cei
ce sunt n curvii poruncete s se ie de ale lor muieri. nct, ceea ce mpreun
locuiete cu brbatul cel lsat, nu tiu de poate fi preacurv. C vina aici se
atinge de ceea ce a lsat pe brbat, dup care pricin s-a deprtat de nunt. C
ori btut fiind nesuferind btile, trebuia mai mult s rabde, dect s se
despart de brbatul su. Ori paguba cea de averi nesuferindu-o, nici
pricinuirea aceasta i este vrednic de cuvnt. Iar de ar vieui el n curvie, nu
avem observaia [bgare de seam] n obiceiul bisericesc. Ci i de brbat
necredincios muierea a se despri nu s-a poruncit. Ci trebuie a-l ngdui,
pentru netiina sfritului. C ce tii, o, muiere, de-i vei mntui brbatul? [1
Corinteni 7: 16] Drept aceea preacurv este ceea ce l-a lsat, dac a venit la alt
brbat. Iar cel lsat este de iertat, i ceea ce s-a nsoit cu unul ca acesta, nu se
osndete. ns dac brbatul deprtndu-se de muierea sa, a venit la alta, i el
510

este preacurvar, cci o face pe dnsa a preacurvi. i ceea ce s-a nsoit cu

dnsul, este preacurv, cci a tras ctre sine brbat strin. [apostolesc: 48;
sinod 6: 87; Anchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie: 21; Timotei: 14]
TLCUIRE
Hotrrea Domnului, ca, n tocmai i brbatul, i muierea s nu se despart,
fr numai de va urma curvie, sau preacurvie, la o parte. Iar obiceiul vrea, ca,
brbaii s despart pe muierile lor de vor curvi, sau vor preacurvi cu altul dup
zicerea apostoleasc, i dup cea a lui Ieremia, i dup parimiastul. Iar muierile s
nu despart pe brbaii lor, pentru aceleai pricini; nc i de le-ar bate, i de zestre
de le-ar pgubi se cade s sufere, i necredincios de ar fi brbatul, nu se cade
muierea a-l despri, dup zisa apostolului (adic dac necredincioi fiind i el, i
ea, din nceput, apoi muierea a crezut, iar el a rmas ntru necredin). Ci s-l
ngduiasc. Vezi i canonul 87 al sinodului 6.
CANONUL 10
Cei ce se jur s nu primeasc hirotonia, dup ce s-au jurat, s nu se
sileasc a-i clca jurmntul. C dei se pare cuiva c este canon care iart
unora ca acetia, dar cu cercare am cunoscut, c nu se procopsesc cei ce i-au
clcat jurmntul. Dar trebuie a cerceta i felul jurmntului, i graiurile, i
dispoziia [plecare din luntru] pentru care s-a jurat, i adaosurile cele cu
deamruntul n graiuri. Ca de nu va fi nici o uurare de nicieri, trebuie cu totul
a lsa pe unii ca acetia. ns pricina lui Sevir, adic prezbiterul cel hirotonisit
de acesta, aceast oarecare uurare mi se pare a avea (care i ie i se pare):
arina [satul] aceea ce este supus mistiei, asupra creia s-a propovduit omul,
poruncete s se supun masadelor. C aa i acela nu-i va clca jurmntul
neducndu-se de la locul acela. i Longhin avnd pe Chiriac cu sine, nu-i va
pustii biserica, nici sufletul su, prin oprire [arghie] l va osndi. i noi ne vom
arta c nu facem ceva afar de canoane prtinind lui Chiriac, celui ce s-a jurat
s rmn cu Mindanii, i a primit mutarea. C ntoarcerea va fi pzire a
jurmntului. Iar a veni el la iconomie, nu se va socoti lui spre clcarea de
jurmnt, pentru c n-a sttut la jurmnt, nici n puin vreme a se deprta de
Mindani, ci a rmne de aici nainte. Iar pentru Sevir cel ce pune de pricinuire
uitarea, noi l vom ierta, zicndu-i c: Cunosctorul celor ascunse, nu va trece
cu vederea biserica Sa, vtmndu-se de unul ca acesta, care necanonicete a
fcut din nceput, i cu jurmnt a legat afar de Evanghelii. i nva a clca
jurmntul, prin cel ce s-a mutat, i acum minte prin fria uitrii. i fiindc
nu suntem judectori de inimi, ci judecm din cele ce auzim, s dm Domnului
izbndirea. Iar noi cu nedeosebire l vom primi pe el, dnd iertare prin uitare
patimii omeneti.
TLCUIRE
Fiindc unii cerndu-se s se hirotoniseasc, se jurau s nu primeasc
hirotonia, pentru aceasta sfntul prin canonul acesta poruncete, c unii ca acetia
511

nu trebuie a se sili s se hirotoniseasc, i prin urmare s-i calce jurmntul ce a

fcut. C dei se vede, a fi iertai s dezlege legtura, dup oarecare canon, cei ce de
sinei s-au jurat, i s-au legat pe sinei a nu face, sau a face lucrul acela, sau orice.
Cu toate acestea, noi din cercare tim c toi ci i calc jurmnturile, nu se
ndrepteaz n cale, nici se socotesc primii, nici bine plcui lui Dumnezeu. Ci se
las a cdea n ispit. La unele ca acestea ns trebuie cineva a socoti i felul
jurmntului, adic de s-a jurat pe Dumnezeu, sau pe altceva, i cuvintele celui ce
s-a jurat, i aezarea, i socoteala cu care s-a jurat. Adic dac din rpire, sau
micorare de suflet, i din nestrmutat socoteal i hotrtoare, i cele mai mici
adogiri ce au fcut n cuvintele jurmntului. Ca, dac din vreo ntmplare nu se
va gsi vreo uurare binecuvntat spre a se dezlega jurmntul fcut, trebuie
atunci a-i lsa, s-i pzeasc jurmntul, i a nu-i sili s-i cale. Iar pricina lui Sevir
se vede c a fost de acest fel. Oarecarele numit Longhin avea un sat, ce se chema
Mindana, supus episcopiei Mistiei. Iar Sevir episcopul Misadelor, a hirotonisit
prezbiter la biserica din Satul acela, pe unul Chiriac, care a fost silit de Sevir s
jure, c va rmne acolo, i se va supune episcopiei lui. Dar episcopul Misaiei,
creia era supus satul, aflnd aceasta, a oprit pe Chiriac de a ierurghisi (a lucra
Preoete) n biserica sa, ca un hirotonisit de altul. Pentru aceasta Chiriac s-a dus la
cealalt biseric. Iar Longhin, stpnul satului, mhnindu-se, ngrozea c ori va
strica biserica, ori o va lsa pustie. Deci s-a ntrebat marele Vasilie pentru aceasta,
i a rspuns c satul trebuie a se da n stpnirea cea duhovniceasc a episcopiei
Masadelor, dei ar fi fost de alt Eparhie, iar prezbiterul Chiriac, s se ntoarc, i
s ierurghiseasc. C cu chipul acesta, i Chiriac i va pzi jurmntul, i Longhin
nu-i va pustii biserica, i nu-i va osndi sufletul, pentru oprirea dumnezeietilor
cntri, i noi, zice, nu vom face ceva afar de canoane. Iar pe Sevir, fiindc pune
pricin, c, a uitat c moia a fost de Eparhie strin, trebuie s-l iertm. i mcar
dei el afar de canoane a fcut trei rele: 1. A pune pe Chiriac n jurmnt, lucru
mpotriva Sfintei Evanghelii; 2. A ndemnat s-i calce jurmntul cu strmutarea;
3. A mini cu aceasta ce zice, c a uitat. ns fiindc noi nu suntem cunosctori de
inimi, l iertm, i-l primim fr judecat, pentru patima uitrii. Lsm ns la
Domnul s-i fac judecat.
CANONUL 11
Iar cel ce a fcut uciderea cea fr de voie, ndestul i-au mplinit osnda
n anii cei unsprezece. C artat este c la cei lovii, s observm legea lui
Moise, i pe cel ce a czut de rnile ce a luat, de a umblat iari pe toiagul su,
nu-l vom socoti c s-a omort [Ieirea 21: 18, 19]. Iar dac nu s-a mai sculat
dup lovituri, lovitorul cel ce l-a omort fr de voie, uciga este, ns nu de
voie pentru proposit (scopul). [apostolesc: 66; sinod: 6: 92; Anchira: 21, 22, 23;
Vasilie: 2, 13, 43, 54, 56, 57; Atanasie ctre Amun; Nisis: 5]
TLCUIRE
Unul fcnd ucidere fr de voia sa, unsprezece ani a petrecut aforisit ntru
pocin. i ntrebndu-se sfntul pentru aceasta, a rspuns prin canonul acesta, c
512

ndestul este lui canonisirea aceasta, i trebuie a se dezlega. (Fiindc uciderea cea
fr de voie, unsprezece ani se canonisete, dup canonul 57 al acestuiai.) Adaug
ns c se cade la cei btui s lum seama i cele ale legii cei mozaiceti. C zice
aceea, c de se bate cineva, i din btaie va cdea la pat, dac dup aceasta se va
scula, i va umbla rezemndu-se pe toiag, i avnd nc rmie de neputin, nu
se socotete c s-a ucis, de va muri pentru aceasta. i cel ce l-a btut nu se socotete
uciga. i mai adaug sfntul c, de nu se va scula dup btaie, ci va muri, uciga
este cel ce l-a btut. ns nu de voie, pentru c nu a voit ca s-l omoare, ci numai
s-l bat. Vezi i canonul 66 apostolesc.
CANONUL 12
Pe digami [de dou nuni], i-au oprit cu totul canonul despre slujire.
[apostolesc: 17]
TLCUIRE
Canon aici numete sfntul pe cel 17 apostolesc, despre cei de dou nuni pe
care tlcuit citete-l acolo.
CANONUL 13
Pe uciderile cele n rzboaie prinii notri nu le-au socotit ntre ucideri.
Mi se pare c iertare dau celor ce izbndesc pentru ntreaga nelepciune, i
pentru buna cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i sftui, ca nite
necurai cu minile, n trei ani s se deprteze numai de la mprtire.
[apostolesc: 66; sinod 6: 92; Anchira: 21, 22, 23; Vasilie: 12, 43, 54, 56, 57;
Atanasie ctre Amun; Nisis: 5]
TLCUIRE
Prini nelege aici sfntul, pe marele Atanasie, i pe cei ai lui. C zice acela
n epistolia cea ctre Amun, c a ucide cineva pe vrjma n rzboi, este legiuit, i
vrednic de laud. Iar sfntul acesta tlmcete pricina, pentru care prinii cei mai
vechi au iertat lor. Care este, ca acetia ce ucid n rzboaie, se lupt pentru
credin, i pentru paza ntregii nelepciuni. Cci de ar stpni odat barbarii, i
necredincioii, nici buna cinstire va rmne, c ei vor s ntreasc pe credina lor
cea rea. Nici ntreaga nelepciune i pzirea cinstei, fiindc multe sile, i stricri
de tinere, i de tineri se fac de dnii. i mai adaug sfntul de la sine, nu canon
hotrtor, ci sftuitor, zicnd. C dei unii ca acetia, nu s-au socotit de cei mai
vechi, ca ucigai, ns neavnd minile curate de sngiuri, poate este bine, ca s se
deprteze trei ani de singur mprtirea Tainelor. Dar nu i din biseric s se
scoat, ca ceilali ce se pociesc.
CANONUL 14
Cel ce ia camt, de va primi a cheltui nedreptul ctig la sraci, i de aici
nainte a se scpa de boala iubirii de bani, este primit la preoie.
513

TLCUIRE
Canonul acestea rnduiete, c dac vreun mirean, lua camt pe banii ce da
mprumut, de va cheltui acea camt mprindu-o la sraci, i se va prsi de
aceasta, s fie primit spre a se hirotoni n tagma cea sfinit. De unde se nelege, c
cel ce nu va urma aceasta, nu se poate hirotonisi n vreo treapt sfinit.
CANONUL 15
M mir de litirara [gramaticeasca] ta amrunime cerut despre Scriptur,
i socotind c, silit este zicerea, a tlcuirii, cnd pe a sa bun nsemnare i-o
d, nestrmutnd pe nsemnarea cea proprie [chiar] a evraicescului glas. Dar
fiindc se cade a nu trece cu nelucrare ntrebtoare punere nainte cea pornit
de brbat ntrebtor. Psrile cerului, i petii mrii, i la facerea lumii aceeai
facere a luat. C din ap au ieit amndou neamurile acestea. Iar cauza este,
c nsuimea aceastai este i la un neam, i la altul. C acelea noat prin ap,
iar acelea noat prin aer. i pentru aceasta ndeobte au pomenit de ele. Iar
figura [chipul zicerii] cuvntului, nct ctre peti cu nepotrivire s-au dat, iar
nct ctre toate cele ce vieuiesc n ape, foarte potrivit. C paserile cerului sau supus omului, i petii mrii. i nu numai ei, ci i toate cele ce strbat
crrile mrilor. C nu orice viaz n ap, aceasta este pete, precum chiii, i
balenele, zighenele, i delfinii, i focile, nc i caii, i cinii, i herestee, i
paloerii [cu botul ca paloul], i boii cei de mare. Iar de vrei, i urzicile364, i
peptenii, i toate cele cu pielea ca de hrb [ostracoderma], din care nici una
este pete. i toate cele ce strbat crrile mrilor. Fiindc sunt trei neamuri,
paserile cerului, petii mrii, i cte sunt n ape care se deosebesc de peti, c
i acestea strbat crrile mrilor.
TLCUIRE
Mcar c nu se vede curat ce fel a fost ntrebarea, ns ct din rspunsul acesta,
se vede c a fost, pentru cea n psalmul 8 zicnd David pentru om: Toate le-ai
supus sub picioarele lui . Psrile cerului, i petii mrii, cele ce strbat crrile
mrilor. nti a mpreunat pe paseri, cu petii. i al 2-lea n-a zis, pe cei ce strbat,
ci cele ce strbat. La aceste dou nedumeriri rspunde sfntul, c pricina pentru
care David a unit paserile i petii mpreun este c amndou neamurile acestea sau zidit din aceleai ape, i au aceeai nsuire. Iar c au zis cele ce strbat crrile
mrilor, i nu cei ce strbat, dup meteugul gramaticii, pricina este, c aceasta nu
se aduce la peti, ci la toate vietile ce sunt n ape.
CANONUL 16
Iar Neeman, nu a fost mare lng Domnul, ci lng domnul su. Adic era
unul din cei puternici lng mpratul Sirilor. Deci ia aminte cu scumptate
Scriptura, i de acolo vei afla dezlegarea ntrebrii.
364

Oarecare vieti de mare, pricinuitoare de aprindere i de mncrimea trupului ce s-ar atinge de ele.
514

TLCUIRE
A ntrebat sfntul Amfilohie pe marele Vasilie, pentru ce zice Scriptura pe
Neeman mare? i i rspunde, c nu la Domnul Dumnezeu. Ci la mpratul
Sirienilor. Precum nsui Dumnezeiasca Scriptur mrturisete zicnd: i
Neeman nceptorul puterii Siriei era brbat mare naintea Domnului su.
A ACELUIAI CTRE ACELAI A 2-A EPISTOLIE CANONICEASC
DESPRIT N 34 DE CANOANE TLCUITE.
CANONUL 17
Ne-ai ntrebat pentru Vianor prezbiterul, de este primit ctre cler pentru
jurmnt. Eu ns tiu c este aezat oarecare obtesc decret pentru toi clericii
cei din Antiohia care au jurat mpreun cu el. Ca de adunrile cele publice s
se deprteze ei, iar n deosebi s lucreze cele ale prezbiterilor. i nsi acesta
i spre a sa slujb, i d voie. Cci nu n Antiohia i este preoia, ci n Iconia. n
care, precum nsui ai scris nou, s-a mutat de la Antiohia spre locuin. Deci
este primit brbatul acela, cerndu-i-se de ctre evlavia ta s se ciasc de
lesnirea jurmntului, care l-a jurat naintea necredinciosului brbat, neputnd
purta suprarea micii aceleia primejdii.
TLCUIRE
Nu este att de artat rspunsul acesta, pentru nici ntrebarea este artat. Se
vede ns, c un om credincios cu ngroziri a fcut pe oarecare preoi Antiohieni s
se jure, c nu vor mai lucra cele ale preoiei. Din care unul, Vianor cu numele, s-a
mutat la Iconia, pentru care a ntrebat pe marele Vasilie, Amfilohie episcopul
Iconiei, de se cade acesta s liturighiseasc n deosebire, iar nu i de obte naintea
tuturor, ca s nu-i sminteasc, vznd c i calc jurmntul. Asemeni dar i
Vianor are voie a ierurghisi, i mai ales, c nu n Antiohia, ci n Iconia unde s-a
mutat, va s ierurghiseasc. ns este dator a se poci, c pentru o mic primejdie sa jurat lesne.
CANONUL 18
Pentru fecioarele cele ce au czut, care au mrturisit Domnului viaa cea
ntru sfinenie. Apoi pentru c au czut n patimile trupului -au clcat
tocmelile lor, prinii notri cu buntate i cu blndee purtndu-se ctre
neputinele celor ce se alunec, au legiuit a fi primite dup un an, rnduind ei
dup asemnarea digamilor [celor de dou nuni]. Iar mie mi se pare, fiindc cu
darul lui Hristos sporind biserica se face mai puternic, i se nmulete acum
tagma fecioarelor, c trebuie a lua aminte cu scumptate lucrul cel ce dup
nelegere se vede, i cu socotina Scripturii, care este cu neputin a o afla din
urmare. C vduvia dect fecioria este mai mic. Deci i pcatul vduvelor,
este cu mult mai al doilea dect cel al fecioarelor. Se vedem dar ce s-a scris lui
Timotei de ctre Pavel: Iar de vduvele cele mai tinere ferete-te; cci cnd se
slbticesc asupra lui Hristos, vor s se mrite, avnd osnd, c credina cea
515

dinti au lepdat [1 Timotei 5: 11]. Deci dac vduva se supune sub prea greu
pcat, ca una ce credina n Hristos o a lepdat, ce trebuie noi a socoti pentru
fecioar, care este mireas a lui Hristos, i vas sfinit afierosit Stpnului?
Mare pcat cu adevrat face, i ceea ce se d roab nunilor celor ascunse,
umplnd de stricciune casa, i ocrnd cu viaa cea rea pe cel ce o are. Dar cu
mult mai cumplit mireasa, fcndu-se preacurv, i pe unirea cea ctre mirele
su necinstindu-o, ndulcirilor celor neastmprate dndu-se pe sinei. Deci
dar, vduva adic, se osndete ca o roab stricat. Iar fecioara se supune
judecii preacurvei. Precum dar pe cel ce mpreun cu muiere strin
vieuiete, l numim preacurvar, neprimindu-l mai nainte la mprtire, pn
nu va nceta de la pcat. Aa adic, vom fi i spre cel ce are fecioar. i aceea
este nou acum de nevoie a mrturisi, c fecioar se numete ceea ce de voie sa adus pe sinei Domnului, i s-a lepdat de nunt, i a protimisit viaa cea
ntru sfinenie. Iar mrturisirile atunci le judecm (primite) dup ce vrsta pe
mplinirea cuvntului [minei]. C nicidecum se cuvine cu adevrat
copilretile glasuri a se socoti de adevrate la unele ca acestea, ci ceea ce s-a
fcut peste 16 i 17 ani, care este doamn gndurilor sale, mai cercetndu-se
mai mult, apoi ngduind, i obidindu-se prin rugmini spre a se primi, atunci
trebuie a se numra ntre fecioare, i mrturia uneia ca acesteia a o ntri, i pe
lepdarea ei neaprat a o pedepsi. C pe multe mai nainte de vrst, le aduc
nsctorii, i fraii, i oarecare din rude, nu de la sinei pornite spre
nemritare, ci oarece lumesc pentru sinei chivernisii, pe care, nu se cade a le
primi lesne, pn cnd vom cerceta artat pe nsei socoteala lor.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, prinii cei vechi mai cu compogorre
purtndu-se, dup asemnarea celor de dou nuni, numai un an au canonisit pe
fecioarele acelea, ce se afierosesc pe sinei lui Dumnezeu, fgduind s pzeasc
fecioria, iar apoi vor curvi, ori se vor mrita. Iar sfntul zice c, fiindc cu darul lui
Hristos biserica s-a mai ntrit ntru fapta bun dect mai nainte, i tagma
fecioarelor acestora, pe ct merge crete, pentru aceasta i fecioarele care vor curvi,
trebuie a se canonisi mai aspru, i aceasta dup noima apostolului Pavel. Cci,
dac, precum zice el, vduva aceea ce se numra mpreun n tagma vduvelor n
biseric, i va fgdui ntreag nelepciune, apoi i va clca fgduina, i se va
mrita, cade n judecat, i n osnd prea grea. Cu ct mai mult fecioara ceea ce
face aceasta, car s-a fgduit a fi mireas lui Hristos, i este vas afierosit lui? C este
mrturisit, c vduvia este mai de jos dect fecioria, i prin urmare greeala
vduvelor este mai de jos dect a fecioarelor. i dimpotriv greeala fecioarelor este
mai mare dect a vduvelor. i dac slujnica curvind necinstete i pe stpnul su,
i pe toat casa lui, cu ct mai mult l necinstete mireasa i muierea lui, aflndu-se
preacurv? Drept aceea vduva cea mai sus zis clcndu-i fgduina, ca o curv
slujnic se canonisete, adic apte ani. Iar fecioara ceea ce face aceasta, ca o
mireas preacurv se ceart, adic patrusprezece ani. i prin urmare, precum pe
preacurvar nu-l primim la pocin, de nu se va despri de muierea cea strin,
516

ntru acest chip i pe cel ce a pctuit cu fecioara, de nu se va despri de ea.

Acestea zicnd sfntul adaug, cnd i cum trebuie a se mpreun numra n tagma
fecioarelor muierile. Adic la vrsta mai mare de 16 sau 17 ani, cnd se vor
cunoate pe sinei, i i au mintea ntreag. i cnd nsi de bun voie se aduc pe
sinei lui Dumnezeu, i ispitindu-se ntru aceasta mult vreme, vor rmne
statornice ntru aceeai socoteal, i se vor ruga cu fierbineal s fie primite. C cu
acest chip pe acestea ntre fecioare numrndu-se, i fgduina lor pentru feciorie,
ntrit, i adeverit trebuie s o avem, i pe lepdarea de ea, neaprat s o
canonisim. Iar pe cele ce nu de bun voie, i nu de sinei au ales fecioria, ci pn a
nu ajunge la artata vrst, se aduc de nsctorii, i rudele lor, poate pentru c nu
pot a le nzestra ca s le mrite, sau pentru alt lumesc sfrit ca acesta. Pe acestea,
s nu le primim lesne n tagma fecioarelor (adic a monahiilor). Nici fgduinele
i mrturisirile lor cele n nevrstnicie s le socotim de adevrate i singure, pn
ce vom ispiti curat socoteala, i aezarea lor. Citete canonul 40 al sinodului 6, i pe
al 16-lea al sinodului 4.
CANONUL 19
Iar mrturisire a brbailor n-am cunoscut, afar dect numai dac
oarecare s-au numrat pe sinei n tagma monahilor, care tcnd se vede c
primesc nensurarea. ns i la aceia, socotesc c se cuvine a urma mai nainte
aceea, s se ntrebe ei, i s li se ia lor mrturisire vederat. Ca, cnd se vor
ntoarce ctre viaa cea iubitoare de trup, i dezmtoare, s-i supunem pe ei
certrii celor ce curvesc.
TLCUIRE
Din canonul acesta se arat, c monahii cei de atunci, cnd se fceau monahi,
nu fceau fgduine, ca acum, pn n vremea sfntului. C zice sfntul, c brbai
fgduii s pzeasc feciorie, nu tim pe alii, dect numai pe cei ce se mbrac cu
monahiceasc schim. Care mcar c prin cuvnt nu o fgduiesc aceasta, prin
tcere ns, i prin mbrcarea schimei, aceasta o fgduiesc. ns i acetia venind
la tagma monahiceasc, trebuie s se ntrebe pentru aceasta, i fgduina lor cea
prin cuvnt s se ia ca un zlog. Pentru ce? Ca, cnd ei o vor lepda, i vor curvi,
sau se vor nsura, ca nite curvari apte ani s se canoniseasc. Desprindu-se
adic neaprat acest fel de nunt. Aceasta ntocmai ns trebuie a se face i la
nensuraii ipodiaconi, i la diaconi, cnd se hirotonisesc. (Vezi i subnsemnarea
canonului 6 al sinodului 6.) Citete i pe 16 al sinodului 4.
CANONUL 20
Muierile cte fiind n eres, au mrturisit feciorie, apoi dup aceasta din
potriv ar fi ales nunta, nu socotesc c trebuie a se osndi ele. Cci cte
griete legea, celor ce-s n lege le griete. Iar cele nc nesupuse Jugului lui
Hristos, nici cunosc punerea de lege a Stpnului. Drept aceea sunt primite cu
toi la biseric, i pe iertarea cea pentru acestea o au din credina ce n Hristos.
i ndeobte, cele ce se fac n viaa cea catehumenic, nu se aduc la dare de
517

seam, deci artat este c pe acetia nu-i primete fr de botez biserica. Drept
aceea sunt prea de nevoie la acetia privilegiile naterii.
TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului 18. C rnduiete, c muierile eretice cel ce au
mrturisit c vor feciori, apoi s-au mritat, venind la dreapta slvire, nu trebuie a
se canonisi. Dar pentru ce canonul acesta nu canonisete pcatele cele ce se fac n
viaa cea catehumenic, iar canonul 15 al sinodului 1 le canonisete, vezi la acela pe
dezlegarea nepotrivirii acesteia. C adaug sfntul, c pe eretici nu-i primete
biserica fr s-i boteze, c darul i pronomion prea de nevoie este a naterii de a
doua, iertarea pcatelor celor mai dinainte, cea prin botez, drept aceea i clcarea
mrturisirii ereticilor acestora fecioare, s-au iertat prin botezul ce au luat, venind
la dreapta credin. Vezi i pe cel 16 al sinodului 4, i 14 al sinodului 1.
CANONUL 21
Dac un brbat locuind mpreun cu muiere, apoi nemulumindu-se cu
nunta ar cdea n curvie, curvar judecm pe unul ca acesta, i mai mult pe el l
prelungim n canonisiri. ns nu avem canon de a-l supune pe el vinoviei
preacurviei, de se va face pcatul cu cea slobod de nunt. Cci preacurva
adic: Spurcndu-se, zice, se va spurca, i nu se va ntoarce ctre brbatul
su [Ieremia 3: 1]. i cel ce ine preacurv, fr de minte este, i
necredincios [Pilde 18: 23]. ns cel ce a curvit, nu se va opri despre mpreun
locuire cea cu muierea lui. Drept aceea muierea pe brbatul su dup ce s-a
ntors de la curvie l va primi. Iar brbatul pe ceea ce s-a spurcat, de la casa sa
o va deprta. ns cuvntul acestora nu este nelesnicios. Iar obiceiul aa a
apucat a se ine.
TLCUIRE
Dac un brbat nsoit dup lege cu muiere, i trindu-i muierea, va pctui cu
alt muiere slobod, curvar se zice. C nici un canon avem ca s-l osndeasc pe el
ca pe un preacurvar. ns mai mult i mai greu se canonisete dect cel necstorit
ce ar curvi, dup canonul acesta. Cci la acela se face uurare pentru nevoia poftei
fireti, pe care nu are cum s o potoleasc. Iar cel cstorit, este lipsit de aceasta,
pentru c are pe legiuita muierea sa. ns, dei unul ca acesta se canonisete mai
greu, dar nu muierea nu poate a-l despri pentru curvia aceasta. Iar brbatul
desparte pe muierea sa, de va preacurvi cu altul. Acest fel de obicei a stpnit n
biseric de la Romani, iar pricina pentru care se face aceasta, nu este lesne
neleas. Vezi i pe apostolescul canon 48.
CANONUL 22
Pe cei ce din rpire au muieri, de ar fi luat ei pe cele mai nainte logodite
cu alii, nu se cade a-i primi mai nainte, pn a nu se lua de la dnii, i a se da
n stpnirea logodnicilor celor mai dinainte, de ar vrea a le lua pe ele, sau a le
deprta. Iar de va lua cineva pe vacant [slobod], trebuie negreit a i se lua, i
518

a se da la ai si, i a se lsa n socotina rudelor, ori nsctori de ar fi, ori frai,

sau orice fel de aprtori ai fetei. i de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc
cstoria, iar de nu vor voi, s nu se sileasc. ns cel ce are muiere din
stricare, ori ascuns, sau silit, de nevoie este a cunoate certarea curviei. Iar
certarea celor ce curvesc este hotrt patru ani. i trebuie n cel dinti a se
scoate de la rugciuni, i a se tngui ei naintea uii bisericii; iar n al doilea, a
se primi spre ascultare; n al treilea spre pocin, n al patrulea spre starea
mpreun cu poporul, fiind deprtai de proaducere [prosfora]. Apoi s li se dea
voie s se mprteasc cu cel Bun.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, cei ce rpesc muieri, de vor fi logodite, s nu fie
primii la pocin, de nu mai nti le vor da ntilor logodnicilor lor. Ca, de vor
voi, s le ia aceia ntru nsoire. Iar de ar rpi slobod de logodnic, dar supus
nsctorilor, s o ntoarc nsctorilor, i rudelor, ori epitropilor ei. i aceia de vor
voi a o da celui ce o a rpit, cu primirea i a ei, s se svreasc nunta. Iar de nu, s
nu fie silii. ns, i de se va svri nunta aceasta din rpire, negreit trebuie s se
canoniseasc ca un curvar rpitorul, care a stricat pe cea rpit, ori pe ascuns, ori
cu sila. canonisirea aceasta este de patru ani, dup chipul artat, i dup aceasta s
se mprteasc365.
CANONUL 23
Pentru cei ce s-au mpreunat cu dou surori, sau cele ce s-au mpreunat cu
doi frai, o epistolioar s-a scris de noi. A crei prescriere am trimis-o evlaviei
tale. Iar cel ce a luat pe muierea fratelui su, nu se va primi mai nainte pn a
se despri de dnsa.
TLCUIRE
Epistolia pe care o pomenete canonul acesta, este cea ctre episcopul Diodor,
care este canonul 87 al acestuiai Vasilie. C n aceea oprete sfntul cu brbteti
socotine, i cu mrturiile cele din lege, cum c nu se cade unul i acelai s ia sora
muierii sale celei moarte. Adic, pe dou surori. Nici o muiere pe doi frai. Iar care
va cdea ntr-o nunt nelegiuit ca aceasta, nu va fi primit la pocin, de nu se va
despri mai nainte. Vezi i pe cel 19 apostolesc.
CANONUL 24
Vduva cea numrat n numrul vduvelor, adic ceea ce se slujete
365

nsui acestai sfnt Vasilie, n canonul su cel 59 pe curvari 7 ani i canonisete, iar n acesta numai 4.
Pentru ce? Pentru c prinii cei mai nainte de dnsul aa au canonisit pe curvari, pentru c canonul 4 al
sinodului din Anghira 7 ani canonisete pe preacurvari, ndoit fiind dect pcatul curviei, dup canonul 4
al lui Nisis. Deci, dup urmtorul cuvnt, curvia se canonisete n 4 ani, de aceeai prini ai sinodului din
Anghira, dei artat canon nu este care s rnduiasc aceasta. De unde se socotete c pentru aceasta zice
sfntul Vasilie, c este hotrt canonisire de 4 ani pentru cei ce curvesc. Hotrt adic, de prinii cei
mai nainte de el, dup Zonara, i Valsamon. Crora urmnd sfntul, a rnduit aceasta.
519

[primete diaconat] de biseric, a judecat apostolul mritndu-se s se treac

cu vederea. Iar asupra brbatului vduv nici o lege este pus, ci ndestul este
unuia ca acestuia certarea digamilor [celor de dou nuni]. ns vduva dup ce
s-a fcut de aizeci de ani, de ar voi iari a mpreun locui cu brbat, nu se va
nvrednici mprtirii celui Bun, pn ce va nceta de patima necuriei. Iar de
o vom numra pe ea ns mai nainte de aizeci de ani, vin va fi a noastr, iar
nu a muierii.
TLCUIRE
n timpul vechi, cte femei erau cu adevrat vduve, care ndjduiau n
Dumnezeu, i petreceau n rugciuni, i n cereri ziua i noapte, acestea ajungnd
la aizeci de ani, se rnduiau n tagma vduvelor n biseric, i fgduindu-se a nu
se mrita a doua oar, ci a pzi ntreaga nelepciune, se hrneau din veniturile i
ajutorrile bisericii. Precum zice Pavel [1 Timotei 5: 5, 9]. Pentru aceasta i
canonul acesta zice c, dac vreo vduv din cele ca acestea, mai tnr adic, se va
numra n tagma vduvelor, i apoi se va mrita, judec Pavel, s se treac cu
vederea. Adic s nu se mai hrneasc de biseric, dup Zonara. (Sau, poate, c i
s nu se despart de nunt, ca cea de aizeci de ani. ns s se canoniseasc, mai
mult de canonul nunii a doua, ca o supus n mai grea judecat, dup canonul 18
al acestuiai sfnt, i dup Pavel, fiindc a clcat fgduina ce a dat lui Hristos, c
nu se va mrita.) Iar vduva cea de aizeci de ani, de se va rndui n tagma
vduvelor, apoi se va mrita, s nu se mprteasc, pn nu se va despri de
aceast neiertat nsoire. Iar dac cea mai nainte de aizeci de ani mpreun
numrat de noi n tagma aceasta, se va mrita, ea este vrednic de iertare pentru
tinereea vrstei sale. Iar vina, este a noastr, cci clcm rnduirea lui Pavel,
numrndu-o n tagma vduveasc, pn a nu ajunge ea la vrsta de aizeci de ani.
CANONUL 25
Cel ce ine de muiere pe cea stricat de dnsul, va suferi pe certarea cea
pentru stricare, iar pe muiere i se va ierta lui a o avea. [apostolesc 67; Vasilie:
22, 23, 26]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, de va strica cineva muiere nelogodit cu altul, i
apoi o va lua luii muiere, se canonisete cci o a stricat mai nainte de nunt: n 4
ani, dup canonul 22 al acestuiai sfnt. Dar se iart a o avea n toat viaa muirea.
CANONUL 26
Curvia, nu este nunt, ci nici nceput de nunt. Drept aceea, de ar fi cu
putin, cei ce prin curvie se mpreuneaz s se despart, aceasta este mai
bun. Iar dac cu tot dinadinsul se va plcea s mpreun locuiasc, s
cunoasc adic certarea curviei. Dar s se lase, ca s nu se fac ceva mai ru.
[apostolesc 67; Vasilie: 22, 23, 25]
520

TLCUIRE
Iertnd sfntul n canonul 22 i 25 s se mpreuneze cei ce mai nainte de
nunt s-au stricat, rnduiete n sfrit ntru acest canon obtesc i prea amrunit
c, de se poate cei ce mpreun au curvit, ori cu fecioar, ori curv, i dup curvie
cer a se nsoi cu cununie, mai de cuviin ar fi i mai bine, a nu se nsoi. Ci de au
i apucat a se nsoi (pe ascuns adic), s se despart. Pentru c nunta pentru
aceasta se zice cinstit, i patul nespurcat, pentru c este curat de tot pcatul i
stricciunea urmat mai nainte. Iar curvia, i stricarea (de feciorie), nici nunt
este, nici nceput de nunt. Iar dac unii ca acetia nici ntr-un chip ar primi a se
despri, s se certe ca nite curvari adic 7 ani, dar s se lase nedesprii pentru a
nu urma altceva mai ru. Adic, ori nedesprindu-se s curveasc pe ascuns, sau
ca nu cu alte fee nsoindu-se prin nunt, pe ascuns s preacurveasc. Sau, a nu se
omor pe sinei, pentru iubirea cea covritoare nesuferind desprirea.
CANONUL 27
Pentru prezbiterul ce din netiin s-a alunecat la nunt nelegiuit, am
hotrt cele ce trebuia, adic s se mprteasc de edere [catedr], iar de
celelalte lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea. Iar a
binecuvnta pe alii, cel ce-i dator a purta grij de ranele sale, este nepotrivit
[neconsecvent]. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce nu
are aceasta, pentru greeala netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public,
nici n deosebi s binecuvinteze. Nici s mpart altora Trupul lui Hristos. Nici
s slujeasc altceva. Ci ndestulndu-se cu ederea mai sus, tnguiasc-se ctre
alii i Domnului, ca s se ierte lui pcatul cel din netiin.
TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai lundu-se de ctre sinodul 6, este al 26-lea al
sinodului, a crui tlcuire citete-o acolo.
CANONUL 28
i aceia ns mi s-a artat a fi lucru de rs, a se fgdui cineva s se
fereasc de crnurile de porc. Drept aceea, bine voiete a-i nva, s se
fereasc de rugciunile, i fgduinele cele fr nvtur. ntrebuinarea
ns, iart-o a fi cu nedeosebire. C nici o zidire a lui Dumnezeu este de lepdat,
lundu-se cu mulumire. Drept aceea, fgduina, este de rs, nu ferire
neaprat.
TLCUIRE
S-a ntrebat sfntul, de poate cineva s-i calce fgduina ce a fcut ctre
Dumnezeu, ca s nu mnnce carne de porc? i rspunde c fgduina aceasta este
vrednic de rs. i c trebuie s se nvee unii ca acetia, s nu mai fac acest fel de
fgduine. i mncarea crnurilor de porc s o aib nedeosebit. Adic, ntocmai,

521

ori s nu le mnnce, ori s le mnnce366.

CANONUL 29
Boierilor [prinul] care se jur ca s fac ru supuilor, li se cuvine mare
vindecare. Iar vindecarea acestora este n dou feluri. Una adic, a se nva ei
a nu se jura lesne, iar alta a nu strui n judecile cele rele. Drept aceea, cu
jurmnt apucat fiind cineva spre facerea de ru a altuia, s arate pe pocina
cea pentru obrznicia jurmntului. ns nu adevereze cu pretextul [pricinuire]
evlaviei pe rutatea sa. C nici lui Irod i-a ajutat ceva cci a pzit jurmntul.
Care, ca s nu calce jurmntul, s-a fcut uciga al proorocului. C odat cu
adevrat jurmntul s-a oprit. Dar cu ct mai mult este cu cale a se osndi cel
ce s-a fcut pentru ru. Drept aceea trebuie s se ciasc cel ce s-a jurat, nu a
se srgui s adevereze frdelegea sa. S cerceteze mai departe frdelegea. De
s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui, de este bun una ca aceasta a o aduce
n fapt? De s-ar jura cineva s ucid? De ar zice cineva n scurt prin jurmnt
ca s calce vreo Porunc? C: Juratu-m-am i am pus, nu pcatul, ci ca s
pzesc judecile dreptii Tale [Psalm 118: 106]. i precum porunca ca cu
nestrmutate judeci se cade a se adeveri, aa pcatul cu toate chipurile se
cuvine a se strica, i a se pierde.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, de s-ar jura vreun stpnitor s fac ru vreunui
supus, trebuie nti s se nvee s nu se jure lesne, i s se ciasc de ce s-a jurat.
Al doilea, s nu rmn n aceast hotrre rea, ca cnd s pzeasc jurmntul
pentru evlavie. C i pe Irod mai mult l-ar fi folosit, de nu ar fi pzit jurmntul, i
nu ar fi fcut acea nedreapt ucidere. C tot jurmntul desvrit, i cu totul este
oprit de Sfnta Evanghelie, ori pentru bine de s-ar face, ori pentru ru. Dar cu
mult mai mult este osndit acela, ce se face pentru ru. Deci, i cel ce se jur s fac
ru, nu trebuie s adevereasc rul pentru jurmnt, ci s se pociasc cci s-a
jurat, i ru s nu fac. Precum de pild, de s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui
su, ori s-l omoare, ori s calce vreo Porunc Dumnezeiasc, nu ar fi bine s aduc
ntru mplinire acelea pentru jurmnt. Fiindc zice David ctre Dumnezeu: Mam jurat i am ntrit jurmntul meu, nu pentru ca s pctuiesc, ci ca s pzesc
366

Prin aceasta sfntul printe ne d s nelegem, c nici fgduinele cele vrednice de rs, ce le-ar face
cineva ctre Dumnezeu, nu trebuie a se clca. Cu ct mai vrtos trebuie a nu se clca fgduinele cele ce
se fac cu cuvnt. Drept aceea toi cei ce, ori n vreme de nevoi, ori fr de nevoie, vor fgdui lui
Dumnezeu, ori a se face clugri, ori a merge spre nchinciunea sfntului mormnt celui de via fctor,
ori a altor sfinite mnstiri, i sfinte Moate, ori a da milostenie, ori a alctui coli, ori mnstiri, ori a
face cutare ajunare, ori vreo alt facere de bine i fapt bun, acetia sunt datori, nu numai negreit s
plineasc fgduina lor, ci i cu un ceas mai nainte, fr ntrziere de vreme. Pentru c ntrziind, tare
pctuiesc. Pentru c despre o parte, Dumnezeu, cnd cu gura proorocului Moise zice: De vei fgdui
fgduine Domnului Dumnezeului tu, i vei ntrzia a o da, cernd o va cere de la tine Domnul
Dumnezeul tu, i va fi ie pcat [a 2-a lege 23: 22]. Iar alt dat prin neleptul Sirah zice: S nu te
opreti de a da fgduina n bun vreme, i s nu rmn pn la moarte s te ndreptezi [Sirah 18: 22].
Iar despre alt parte Dumnezeiescul Grigorie Dialogul mustr pe Rustikiana Patrikia Roman, pentru c a
fgduit a merge spre nchinciune la Ierusalim, apoi venind n Constantinopol, ca de acolo s mearg, se
zbovea i nu-i plinea fgduina mai degrab.
522

Judecile Dreptii Tale. i dar precum este de cuviin s adeverim poruncile

Domnului cu statornice hotrri, aa este de cuviin dimpotriv s surpm i toat
hotrrea ce o am face, pentru a pctui. Vezi canonul 94 al sinodului 6.
CANONUL 30
Pentru cei ce rpesc: nu avem canon vechi, ci socotina noastr am fcut.
Trei ani s fie afar de rugciuni i ei, i cei ce mpreun rpesc cu dnii. Iar
ceea ce nu se face cu sil, este fr de vinovie, cnd nu va fi stricare, nici a
urmat furare lucrului. Iar vduva este de sinei stpn, i este n voia sa a
urma. Drept aceea nou nu ne este a purta grij de pretexte [pricinuiri].
TLCUIRE
Pe cei ce rpesc muieri, sau ajut la acest fel de rpire, nti sfntul acesta n
canonul acesta de fa, trei ani i canonisete s stea afar de rugciunile cele ce se
zic peste cei ce cad. Adic, n pridvorul cel dinaintea bisericii cu cei ce ascult.
Cci canonul 27 al sinodului 4 ce rnduiete pentru acetia, este n urma acestuia.
Iar slobod fiind muierea, i nu stpnire de prini, sau de stpn, de ar urma de
bun voie brbatului fr a fi silit, nevinovat este cel ce o a luat, ns de nu o a
stricat, sau de nu s-au mpreunat cu ea pe ascuns. (C aceasta nsemneaz stricare i
furare de mai sus.) Drept aceea i vduva fiind slobod, i n voia sa fiind ori s-l
urmeze, ori nu, ci ruinndu-se poate a se arta, c se d pe sinei de voie
amorezului, de s-ar mscui [pricinui] n vedere, c acela o a rpit, iar ntru adevr,
ea a urmat lui, nevinovat este cel ce o a luat. C noi, zice sfntul, nu socotim forma
aceasta de prefacere a rpirii. Ci la urmarea cea adevrat a vduvei.
CANONUL 31
Muierea, ducndu-se brbatul, i fcndu-se nevzut, mai nainte de a se
ncredina de moartea lui, mritndu-se cu altul, preacurvete. [sinod 6: 93]
TLCUIRE
Canonul acesta s-a luat ntocmai de canonul 93 de sinodul 6.
CANONUL 32
Clericii cei ce au pctuit pcat de moarte, se pogoar din treapt, iar de
mprtirea mirenilor nu se opresc. C nu vei izbndi de dou ori pentru
acelai [Naum 1: 6]. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35; Vasilie: 3,
17, 32, 51]
TLCUIRE
Este pcat spre moarte, i este pcat nu spre moarte spune evanghelistul
Ioan [1 Ioan 5: 16, 17]. Deci dup ali prini, i mai ales dup Mitrofan al Smirnei
la tlcuirea sobornicetilor epistolii, alt fel se tlcuiete pcatul cel spre moarte, i
cel nu spre moarte. Iar dup Zonara, cel spre moarte este, cel ce merge pn la
fapt, fiind pcatul adic de moarte, i dup felul lui. Iar nu spre moarte este, cel ce
523

n-a ajuns pn la fapt, i a sttut pn la nvoire367. Deci zice canonul acesta c

clericii, ci vor face acest fel de pcat de moarte, se caterisesc, dar nu se scot de al
mprtire, adic de la a se ruga mpreun cu mirenii. Nu se mprtesc ns unii
ca acetia i cu Dumnezeietile Taine. (Adic n Altar, ci afar ca mirenii.) Dup
canonul 7 al acestuiai.
CANONUL 33
Muierea ceea ce a nscut pe cale, i n-a purtat grij de cel nscut, s fie
supus vinoviei ucigaului. [apostolesc: 65]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c de s-ar ntmpla n cale s nasc vreo muiere, de
nu va purta grij de prunc, i va muri pruncul, ca uciga se canonisete.
CANONUL 34
Pe muierile cele ce au preacurvit, i pentru evlavie s-au spovedit
[mrturisit], sau de s-au vdit ct de puin, prinii notri au oprit de a le
publica, ca nu vdindu-se s le dm cauz [pricin] de moarte. ns au poruncit
a sta ele fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei.
TLCUIRE
Dac vreo muiere mritat va preacurvi cu altul, i i va spovedi pcatul, sau
din parte s-ar vdi, poate pentru c s-a ngrecat, sau c a nscut n lipsa brbatului
ei, zice sfntul, c au poruncit prinii cei mai vechi, ca aceasta s nu se fac
cunoscut de obte; adic s nu se scoat la locurile celor ce se pociesc afar de
biseric precum cei vinovai de asemenea pcate, ca s nu i se pricinuiasc ucidere;
ci au socotit prinii a sta mpreun n biseric cu cei credincioi, fr a se
mprti cu Dumnezeietile Taine, pn i se va plini rnduita vreme a pocinei.
CANONUL 35
La brbatul cel lsat de muiere, trebuie a lua aminte pricina lsrii. i de
se va vedea c s-a dus fr cuvnt el adic este vrednic de iertare, iar ea de
certare. i lui i se va da iertare spre a se mprti cu biserica.
TLCUIRE
Dei va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine a se cerceta pentru ce pricin la lsat, iar rmia tlcuirii canonului acestuia vezi-o la a canonului 87 a sinodului
6 ntru care canon este cuprins acesta ntocmai.
367

i pcatul cel de moarte precum l hotrte Zonara, trebuie a fi al faptei, cel ce se face cu trupul. Cci
i cel ce se face prin cuvnt, de moarte fiind dup fel, este caterisitor. Precum hula, i clcarea de
jurmnt, dup apostolescul canon 25. Dar i cel ce se face n minte i n suflet, i dup fel fiind de
moarte, i acesta este caterisitor, de se va arta n iveal, precum este mndria, sau eresul, dup canonul al
2-lea al sinodului 1. Iar Valsamon, pe pcatul de moarte din acest canon, l-a tlcuit c ar fi cel ce aduce
pedeaps pe cap.
524

CANONUL 36
Ostiele, cele ce s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se supun
acestuiai cuvnt. C i cele ce pentru nstrinarea brbailor, nu au ateptat
ntoarcerea. ns, are oarecare iertare lucrul acesta, pentru c mai mult este
prepus de moarte.
TLCUIRE
Acesta iari fiind luat ntocmai de canonul 93 al sinodului 6. Vezi acolo
tlcuirea.
CANONUL 37
Dup ce i s-a luat cea strin, cel ce s-a nsurat, pentru cea dinti, se va
nvinovi de preacurvie, iar pentru cea a doua nenvinovit va fi.
TLCUIRE
Dup canonul acesta, dac cineva ar lua cu nelegiuire pe logodnica, sau pe
muierea cuiva, apoi o ar lua de la dnsul brbatul cel ce o a avut nti, i el s-ar
nsura cu alt muiere slobod de brbat, pentru pcatul su cel cu acea ntia
strin muiere, ca un preacurvar se va canonisi. Iar pentru cea a doua, este
nevinovat.
CANONUL 38
Fetele, cele ce au urmat amorezailor fr de tirea tatlui, curvesc. Iar
mpcndu-se nsctorii, se pare c lucrul ia vindecare. Dar nu ndat se vor
aeza la mprtire, ci se vor certa trei ani.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca fetele i fecioarele cte, fiind sub stpnirea
prinilor lor, fr tirea lor s-au dat pe sinei de voie amorezilor lor, acestea
curvesc, i nu se cstoresc legiuit. Iar dac dup aceasta se vor mpca, i se vor
nvoi prinii lor, spre a se nsoi ele cu ibovnicii, i strictorii lor, se vede c ceea
ce s-a fcut se vindec, i curvia lor n nunt i n nsoire se preface368, ns nu se
iart i s se mprteasc ndat, cei ce fac aceasta brbaii i muierile, ci trei ani
se canonisesc.
CANONUL 39
Ceea ce vieuiete mpreun cu preacurvarul, preacurv este n tot timpul.
TLCUIRE
Muierea cea ce, avnd brbat, a preacurvit cu altul. Apoi trind brbatul su l
368

Pentru aceasta i Leon i Constantin mpraii hotrsc n scurta adunare a legii, c nunta se ntrete
ori n scris, ori fr nscris, cnd brbatul va fi de 15 ani, iar tnra de 13 i vor voi a se nsoi urmnd
ns mai nainte voia nsctorilor lor (titlul 12 foaia 101 a crii a doua a lui Ghiur Grecorum); unde legile
nici dup nvoirea nsctorilor, nu iart a se face nunta aceasta. cartea 60 titlul 58 al Vasilicalelor.
525

va lsa, i va urma celui ce o a preacurvit, ori dup ce va muri brbatul ei, l va lua
pe acela brbat, i va vieui cu dnsul. Dup canonul acesta, mcar i cei 14 ani ai
canonisirii preacurviei de a mplinit, preacurv este n toi anii n ci vieuiete cu
preacurvarul. C nedeprtndu-se de pcat, ci rmnnd ntr-nsul, nici la pocin
se primete, nici se crede c se pociete, i prin urmare, nici dobndete cndva
iertare, pn nu se va despri de preacurvarul.
CANONUL 40
Ceea ce fr voia stpnului su s-a dat pe sinei la brbat, a curvit. Iar
ceea ce n urm, nunt slobod (artat) ntrebuinnd s-a mritat. Deci, aceea
dinti, curvie este; iar a doua, nunt. C tocmelile celor ce sunt sub stpnire,
nu au nimic adeverit. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3;
Cartaghen: 73, 90; Vasilie: 41, 42]
TLCUIRE
Dac roaba ceea ce este sub stpnire, se va de pe sinei la brbat, fr tirea
stpnului ei, a curvit cu aceea ce a fcut. Iar dac n urm, stpnul o va ierta s
fac aceasta, ori i desvrit o va slobozi369, i vederat nunt va face, una ca
aceasta atunci nu se socotete ca o curv, ci ca una ce s-a mritat legiuit.
CANONUL 41
Ceea ce ntru vduvie are a sa stpnire, de a se cstori, nevinovat este.
(Dac nimeni este care s rup cstoria.) Fiindc zice apostolul: Iar de va
muri brbatul, slobod este, cu cine voiete s se mrite, numai ntru Domnul
[1 Corinteni 7: 39; Romani 7: 2]. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85;
Gangra: 3; Cartaghen: 73, 90; Vasilie: 40, 42]
TLCUIRE
Vduva cea slobod i fr stpn, a doua oar mritndu-se, este neprihnit
dup apostolul Pavel, ns ntru Domnul370, adic nu cu necredincios i eretic, sau
cu rudenie, oprit de lege, dar ceea ce zice de nu este cineva s rup cstoria,
nsemneaz c de este supus ori rudelor, ori vreunui stpn, pot rudele cele mai de
aproape, tatl sau bunul, cum i stpnul a opri nunta aceasta371.
369

Am zis c, ori i desvrit o va slobozi. Fiindc zice Nikita episcopul Tesalonicului c, stpnii cei ce
au robi i roabe, i tiu c ei unii cu alii ntre sinei curvesc, i nu le dau voie legiuit s se nsoeasc,
dup canoane sunt vrednici s se aforiseasc, de nu i vor ierta s se cstoreasc legiuit.
370
Aceasta, numai ntru Domnul, tlcuindu-o acestai marele Vasilie (n cuvntul pentru feciorie) zice c
nunta trebuie s aib nti intire, nu pe patima ndulcirii, i pe a trupetii pofte, ci pe a avea ajutor
duhovnicesc unul ctre altul, ca s petreac viaa aceasta. Iar intirea urmtoare are nunta pe facerea de
copii. Aducnd spre pild zisa lui Dumnezeu ctre Adam pn a nu plsmui pe Eva, adic: S facem lui
ajutor dup dnsul. Care arat pe ajutorul nunii cel duhovnicesc.
371
Trebuie ns dup legile politiceti, s ngduiasc vduva anul plngerii ntreg, dup moartea
brbatului su: nti pentru ruinea i jalea brbatului; i al doilea, ca nu cumva s fie ngreunat, i lund
alt brbat, i locuind n anul acela dinti, va fi ndoial la mprirea motenirii. Iar dup natere, este
slobod a se mrita i pn a nu se mplini anul. Mai bine ns este i mai cinstit s ngduiasc, pn se
526

CANONUL 42
Nunile cele fr de voia stpnitorilor, sunt curvii. Deci pn viaz tatl,
sau stpnul, cei ce se mpreuneaz sunt nevinovai, pn ce domnii lor vor
nvoi cstoria lor. C atunci ia ntrirea cea de nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este ncheiere celor trei canoane mai de sus, al 38, 40 i 41,
zicnd, c dac fata cea supus tatlui ei, sau roaba cea supus stpnului ei s-ar
mrita fr de voia tatlui, sau a stpnului, a celor ce le stpnesc, curvii se
socotesc nunile lor. i nu numai aceasta, ci i se dezleag nunile lor, i ei se
ceart. Iar de se nvoiesc mai marii lor acesteia, atunci i nunile iau ntrire
nedezlegat, i ei rmn necertai, adic necanonisii.
CANONUL 43
Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte, este uciga, ori de a nceput
btaia, ori de a i izbndit. [apostolesc: 66; sinod 6: 91; Anghira: 21, 22, 23;
Atanasie epistola ctre Amun; Vasilie:2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Nisis: 5].
TLCUIRE
Oricine va lovi cu lovire primejduitoare, i de moarte aductoare, i din aceea
va muri cel lovit, uciga este, dup canonul acesta, mcar de a nceput btaie,
mcar de nu, ci ca s-i izbndeasc l-a lovit.
CANONUL 44
Diaconia ceea ce mpreun cu elin a curvit, este primit ntru mprtire.
Iar la proaducere se va primi la al aptelea an, adic vieuind ntru curie. Iar
elinul cel ce dup credin se apropie iari cu furare de cele sfinite, i se
ntoarce la bortur. Noi dar trupul diaconiei ca un sfinit nu slobozim a mai fi
n ntrebuinare trupeasc. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35;
Vasilie: 32, 50, 51, 80]
TLCUIRE
Dac vreo diaconi, ar curvi cu vreun elin, ea caterisindu-se se primete la
mprtire i starea cea cu cei credincioi, i la rugciuni. Iar la mprtirea
proaducerii, adic a Dumnezeietilor Taine, dup apte ani, ai canonisirii curviei 372,
ns i atunci, de se va prsi de pcat, i va tri n curie. Iar dac elinul, cel ce a
curvit cu ea, va crede, i dup aceasta ar cere s o ia cu nunt pe diaconia ceea ce sva mplini anul. Iar de nu va ngdui anul plngerii, se face necinstit. i neavnd copii, nu ia motenire
din averea brbatului ei celui mort.
372
i Zonara i Valsamon asemenea zic, c pentru aceasta sfntul canonisete pe diaconia aceasta cu
canonul curviei cel mai greu, cci a curvit cu necredincios, i nu a canonisit-o cu cel mai uor al celor mai
vechi prini dect acesta.
527

a sfinit, adic s-a afierosit (c aceasta o numete furare de cele sfinte) el s-a ntors
la bortura sa, ca un cine. Noi ns nu iertm trupul cel afierosit al diaconiei, s-i
fie spre ntrebuinare de mpreunare trupeasc, adic nu o iertm s se mrite373

CANONUL 45
Dac cineva lund numele cretinului, ocrte pe Hristos, nici un folos
este lui din numire.
TLCUIRE
Cel ce va crede n Hristos, i se va numi cretin, trebuie s vieuiasc dup
poruncile lui Hristos ntru care crede, ca prin el s se slveasc Dumnezeu, dup
ceea ce zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor [Matei 5: 16], i
celelalte. Iar de se numete cineva cretin, i calc Poruncile lui Hristos, acesta cu
clcarea aceasta ocrte pe nsui Hristos, i nici un folos din singur numele va
avea. Dup Iacov fratele Domnului ce zice: Ce folos este, fraii mei, de are cineva
credin, iar fapte nu are? [Iacov 2: 18] Au doar poate credina a-l mntui pe el?
i de Dumnezeu purttorul Ignatie nc zice aa n epistolia cea ctre Efeseni: Cei
ce se fgduiesc a fi ai lui Hristos, nu din cele ce zic, ci i din cele ce fac se cunosc.
C din road se cunoate pomul. Mai bine este a tcea, i a fi, dect a gri, i a nu fi.
Nu n cuvnt este mpria lui Dumnezeu, ci ntru putere. Vezi i pe cel 62
apostolesc.
CANONUL 46
Ceea ce s-a mritat ntru netiin, cu cel lsat pe un timp de muierea sa,
apoi l-a lsat pentru c s-a ntors la dnsul cea mai dinainte, adevrat a curvit,
ns ntru netiin. Deci de nunt nu se va opri, ns mai bine este de ar
rmne aa.
TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai fiind cuprins n cel 93 al sinodului 6. Vezi tlcuirea
acolo.
CANONUL 47
nfrnaticii [engratitii], sacopurttorii [sacoforii], i lepdaii [apotactiii],
acetuiai cuvnt sunt supui, cruia i pavatienii. C pentru aceea s-a glsuit
canonul, dei deosebit. Iar cele ale acestora s-au tcut. Noi ns cu un cuvnt a
doua oar i botezm pe unii ca acetia. Dar de s-au oprit la voi aceasta a doua
373

De aici face socoteal Valsamon, c nici caterisiii Ieromonahi, nici caterisiii preoi, i diaconii
lumeti, vduvi fiind, pot a se nsura. C dei s-au caterisit, ns ei s-au sfinit, adic, -au afierosit trupul
lui Dumnezeu, i s-au fgduit, clugrii adic a nu se nsura nicidecum, iar cei lumeti a nu se nsura al
doilea. Dar nici femeile lumetilor preoi pot a se mai mrita murindu-le brbaii preoi, dup acestai
Valsamon.
528

botezare; precum i la Romani, pentru oarecare iconomie, i cuvntul nostru

aib trie. Fiindc eresul lor ca unul ce este odrslire a marchionitilor, celor
ce se ngreoeaz de nunt, i se ntorc despre vin, i pe zidirea lui Dumnezeu
o zic a fi spurcat. Nu-i primim dar pe dnii n biseric, de nu se vor boteza cu
Botezul nostru. Ca s nu zic ei, c n Tatl, i Fiul, i sfntul Duh se boteaz,
cei ce socotesc pe Dumnezeu a fi fctorul relelor, ntrecndu-se cu Marchion,
i cu celelalte eresuri. Deci de va plcea aceasta, trebuie mai muli episcopi a fi
la un loc, i aa s se nchipuiasc canonul. Ca i celui ce o va face s-i fie
neprimejduire, i cel ce va rspunde s fie vrednic de crezare, n rspunsul cel
pentru unele ca acestea.
TLCUIRE
n ntiul su canon dumnezeiescul acesta printe, iconomicete a rnduit,
dup anonimul tlcuitor al canoanelor, s se primeasc botezul engratitilor, i al
navatienilor (mcar c i acolo, urmnd prinilor celor din Asia, care au fost
primit aceasta, au rnduit aa), iar ntru acesta, ceea ce acolo rnduise cu iconomie,
ndreptndu-o, zice c toi nfrnaii, i purttorii de sac, i cei ce s-au lepdat
(despre care vezi la subnsemnarea canonului 95 al sinodului 6). Ci i navatienii, se
cuvine a se boteza a doua oar, i c, dei la prinii Asieni i la Romani s-a oprit
acest fel de Anavaptism, dup iconomie. ns cuvntul su, zice, c trebuie a avea
trie i putere, fiindc eresul lor este odrasl din eresul marchionitilor, celor ce se
ngreluiesc de nunt, i de vin, i care zic pe Dumnezeu c este fctor de rele.
Drept aceea, de este plcut lor socotina aceasta, fiind particularnic, se cade a
face sinod de episcopi, ca s o fac, canon sobornicesc i neclcat374. Ca din aceasta,
i cei ce i vor boteza a doua oar, fr primejduire s o fac, i cel ce ar rspunde
celor ce l-ar ntreba despre aceasta, s aib ncredinare din canon.
CANONUL 48
Iar cea lsat de brbatul su dup socoteala mea, este datoare a rmne.
C de a zis Domnul, c de va lsa cineva pe muierea sa, fr cuvnt de curvie, o
face s preacurveasc [Matei 5: 32], deci numindu-o pe dnsa preacurv, o a
nchis pe ea despre mprtirea cu altul. Cci cum poate brbatul a fi vinovat,
ca un pricinuitor de preacurvie. Iar muierea s fie nevinovat, ceea ce
preacurv s-a numit de Domnul, pentru mprtire cu alt brbat.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca muierea cea lsat de brbatul su, fr pricin
de curvie, s nu se mai mrite cu altul, dup hotrrea Domnului ce zice, c cel ce
va lsa pe muierea sa fr cuvnt de curvie, o face s preacurveasc. C numindu-o
Domnul preacurv, artat este, c o a oprit de a lua alt brbat. De vreme ce, de este
374

i vezi c sfntul a ntrebuinat zicerea anavaptismului adic a botezului de al doilea, nu chiar, ci cu

catahrisis [abuz]. Potrivind botezul nostru, nu cu acestai, ci ctre cel al ereticilor celor de acest fel. i
numind botez pe cel al acelora, precum l socoteau ei, i l numeau. Iar chiar lsnd pe al lor, nefiind
botez, i primind pe acest adevrat, socotete botez, i nu al doilea botez.
529

brbatul ei vinovat, pentru c a lsat-o s preacurveasc lund pe altul, artat c, i

ea mritndu-se a doua oar este vinovat, pentru c preacurvete, fiind viu nc
brbatul ei cel dinti. Dup care pricin, precum am zis, i preacurv s-a numit de
Domnul.
CANONUL 49
Stricrile cele ce de sil se fac, fie fr vinovie. Deci i roaba, de se va
sili de stpnul ei, nevinovat este. [Grigorie fctorul de minuni: 2]
TLCUIRE
Muierile cele ce cu sila se stric, nu li se socotete spre pcat, pentru nevrerea,
i nici se canonisesc, dup canonul acesta. i dup cel 2 al lui Grigorie fctorul de
minuni.
CANONUL 50
Pentru a treia nunt nu este lege. Drept aceea de lege nunta a treia nu se
aprob []. Pe cele ca acestea, le vedem ca pe nite ntinciuni ale bisericii, dar
nu le supunem publicilor osndiri, ca pe unele ce sunt mai alese dect curvia
cea slobod. [Neocezaree: 3; Vasilie: 4, 50, 80]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c lege i canon bisericesc de a ierta nunta a treia
nu avem. Pentru aceasta mcar c este ca ntinciune a bisericii, ns fiind mai
aleas dect sloboda curvie, artat nu o osndim, nct i s o desprim. Ci o
trecem cu vederea.
A ACELUIAI CTRE ACELAI A 3-A EPISTOLIE CANONICEASC
DESPRIT N 25 DE CANOANE TLCUITE
CANONUL 51
Canoanele au aezat certarea clericilor cu neosebire, poruncind o pedeaps
s se hotrasc pentru cei ce au czut, adic pe cderea din slujb, ori de ar fi
n vreo treapt, ori i n vreo nehirotonit slujb de ar ngdui. [apostolesc: 25;
sinod 6: 4, 21; Caragina: 35; Vasilie: 3, 32, 44]
TLCUIRE
Canonul acesta zice, canoanele att pe clericii cei hirotonisii, adic, pe
ipodiaconi, diaconi, i prezbiteri, ct i pe cei ce au numai pecete arhiereasc,
adic, pe citei, cntrei, i pe cei mai jos, i pedepsesc cnd pctuiesc, cu singur
cderea din treapta, i slujba lor. Nu pe cei mai mari cu mai grea, i pe cei mai mici
cu mai uoar, ci deopotriv, cu aceeai.
CANONUL 52
530

Ceea ce n cale nu a purtat grij de ftul [pruncul din mitras] su, dac
putnd s mntuiasc ftul l-a trecut cu vederea, ori socotind c din aceasta i
va acoperi pcatul, sau c i a ntrebuinat cugetare cu totul dobitoceasc i
neomenoas, ca despre ucidere s se judece. Iar de nu au putut a purta grij, i
pentru pustietatea i lipsa celor de nevoie s-a stricat ftul, vrednic de iertare
este maica. [apostolesc: 66]
TLCUIRE
Acesta s-a tlcuit n al 33-lea al acestuiai Sfnt Vasilie, i vezi acolo. C nimic
alt este mai osebit acesta de acela, dect c, acela este mai scurt, i acesta mai lung.
CANONUL 53
Vduva roab, nu a greit mult alegnd a doua nunt n form [sub masc]
de rpire. Deci nimic trebuie a se nvinovi pentru aceasta. C nu se judec
formele, ci voia. i este artat c certarea nunii a doua o ateapt pe ea.
TLCUIRE
Dac vreo muiere roab vduv, aflndu-se sub stpnire, i vrnd s se mrite
a doua oar, s-a formluit c o a rpit cel ce va s o ia, nu mult a greit cu aceasta,
nici ca cum ar fi curvit se osndete. C nu trebuie a se cuta rpirea ei cea
formluit, ci voia ei, c, vrnd cu adevrul nunta, s-a dat pe sinei de voie la cel ce
o a rpit. Pentru aceasta, i numai cu canonul nunii a doua se canonisete. Adic
un an, sau doi. ns de va voi a slobozi nunta ei i stpnul su. C fr aceasta,
curvie se socotete ceea ce s-ar face.
CANONUL 54
Deosebirile uciderilor celor fr de voie, cu ctva timp mai nainte tiu c
am scris teoseviei [cinstirii de Dumnezeu] tale dup ceea ce ne-a fost cu
putin, i mai mult de acelea nimic pot a zice. Deci a priceperii tale este
(lucru) acesta ca potrivit cu mprejurrile a mai lungi certrile, sau a le scurta.
TLCUIRE
n al 8-lea canon al su zicnd sfntul, pentru deosebirea uciderii, cea de voie
i cea fr de voie, i altceva mai mult dect acelea neavnd a zice, las la
duhovnicul cel ce iconomisete pocina celor ce nu de voie au ucis, ori se adauge
canonisirea, ori s o micoreze, dup chipul, i pricina uciderii, i dup nchipuirea
pocinei ucigaului.
CANONUL 55
Cei ce ies mpotriva lotrilor, fiind afar de biseric, se opresc de
mprtirea bunului. Iar clerici fiind, de treapt se caterisesc. C zice: Tot cel
ce scoate sabie, de sabie va muri [Matei 26: 52].
531

TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce omoar pe tlharii ce vin asupra lor,
mireni fiind, trei ani se opresc de Dumnezeietile Taine, fiindc nu au minile lor
curate. Dup chipul celor ce ucid n rzboi, dup Valsamon i Zonara375. Iar ierosii
fiind, i clerici, se caterisesc. C dup cuvntul Domnului: Tot cei ce scot sabie, de
sabie vor muri, i vezi c sfntul, sabie, i moarte numete pe lipsire de
mprtire i caterisire. Cci acestea, la cei nelepi, pedeaps de moarte cu
adevrat se socotete.
CANONUL 56
Cela ce de voie a ucis, i dup aceasta s-a cit, douzeci de ani va fi
nemprtit de Sfinenie. Iar acei douzeci de ani aa se vor iconomisi pentru
dnsul: 4 ani este dator a se tngui, stnd afar de ua casei de rugciune, i
rugndu-se credincioilor celor ce intr, ca rugciune s fac pentru el,
mrturisindu-i frdelegea sa; dup 4 ntre cei ce ascult se va primi. i cinci
ani va iei cu acetia. Iar 7 ani va iei rugndu-se, cu cei ce-s ntru cdere. n 4
va sta numai mpreun cu credincioii, iar din proaducere nu se va mprti.
Iar mplinindu-se acetia se va mprti sfineniilor.
TLCUIRE
Douzeci de ani canonisete sfntul i oprete de mprtirea
Dumnezeietilor Taine pe ucigaul de bunvoie, cnd se ciete. Iar locurile
rnduite a strii lui n anii acetia vezile la sfritul crii la desenul bisericii.
CANONUL 57
Cel ce a ucis fr de voie, zece ani va fi nemprtit de sfinenie. Iar acei
zece ani se vor iconomisi pentru dnsul aa: doi ani adic se va tngui, iar trei
ani va fi ntre cei ce ascult, n patru cznd, i ntru un an numai va sta
mpreun, i n cel de aici nainte la cele sfinte se va primi.
TLCUIRE
Iar pe cel ce fr de voia sa a ucis, zece ani i canonisete sfntul prin acest
canon. Dup analogie mprind anii, ca n cel mai de sus canon.
CANONUL 58
Cel ce a preacurvit, n 15 ani va fi nemprtit de sfinenii. Dar se vor
iconomisi acei 15 ani pentru el aa: n 4 ani adic va fi tnguindu-se, iar n
cinci ascultnd, n patru cznd, n doi mpreun stnd fr de mprtire.
[Anghira: 20; Nisis: 4]
TLCUIRE
375

C acetia atia ani i-au canonisit i Constantin Hliarul patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel
mpreun cu el. ns de nu pot a fugi de tlharii cei ce au nvlit asupr-le. Iar de pot a fugi, i n-au fugit,
de i-au ucis, mai mult dect trei ani se canonisesc.
532

Pe preacurvarul sfntul prin canonul acesta 15 ani l oprete de mprtirea

Dumnezeietilor Taine. Iari dup artatul chip.
CANONUL 59
Curvarul n apte ani va fi nemprtit de sfinenie: n doi tnguindu-se,
i doi ascultnd, i doi cznd, i numai ntru unul stnd mpreun. Iar n al 8lea se va primi la mprtire.
TLCUIRE
Prin acesta oprete pe curvar a nu se mprti apte ani, dup acelai chip.
CANONUL 60
Ceea ce a mrturisit feciorie, i a czut din fgduin, va mplini vremea
pcatului celui pentru preacurvie, n iconomia vieii ei. Asemenea i la cele ce
fgduiesc viaa monahilor, i cad. [sinod 4: 16; Antiohia: 19]
TLCUIRE
Canonul acesta 15 ani oprete de mprtire pe monahiile, i monahii, care
ori vor curvi, ori se vor cstori. Dup canonisirea preacurviei.
CANONUL 61
Cel ce a furat, dac cindu-se singur se va prihni pe sine, un an se va opri
de singur mprtirea sfineniilor. Iar de se va vdi, n doi ani. i se va
mpri lui timpul n cdere, i n starea mpreun, i atunci se va nvrednici
mprtirii.
TLCUIRE
Canonul acesta, pe cel ce a furat, i de sinei s-a mrturisit, i s-a cit, un an
numai l oprete de mprtire. Iar pe cel vdit de alii, un an l canonisete, s
cad adic (cu faa la pmnt rugndu-se), i un an s stea cu credincioii, i apoi s
se mprteasc.
CANONUL 62
Cel ce a fcut grozvie n partea, cu timpul celui ce nelegiuiete ntru
preacurvie se va iconomisi. [Vasilie: 7; Nisis: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta pe sodomeanul ntocmai cu preacurvarul l canonisete, adic
15 ani.
CANONUL 63
Cel ce ntru cele necuvnttoare i arat pgntatea sa, mrturisindu-se,
acestai timp, se va observa. [Anghira: 16, 17; Vasilie: 7; Nisis: 4]
533

TLCUIRE
Acest canon pe cel ce a pctuit cu dobitoc necuvnttor, asemenea 15 ani l
canonisete.
CANONUL 64
Clctorul de jurmnt, n 10 ani va fi nemprtit: n doi ani tnguinduse, n trei ascultnd, n patru cznd, ntru unul numai mpreun stnd, i
atunci nvrednicindu-se mprtirii.
TLCUIRE
Minciuno-jurtorul acesta trebuie a se nelege, cel ce fr nevoie a minciunojurat. Care a fcut aceasta spre a pgubi pe cineva. nti trebuie a despgubi pe
acela, i apoi s se canoniseasc aa. Dup dumnezeiescul Isidor Pelusiotul
(epistolia 1060).
CANONUL 65
Cel ce spune vrjitorii ori fermectorii se va iconomisi cu timpul
ucigaului, iconomisindu-se aa, precum s-a vdit pe sinei n fiecare pcat.
TLCUIRE
Pe vrjitori, i pe fermectori ntocmai cu cel de voie uciga canonul acesta l
canonisete. Vezi i pe cel 61 al sinodului 6.

534

CANONUL 66
Sptorul de morminte n 10 ani va fi nemprtit.
TLCUIRE
Sprgtorul de morminte este cel ce o face aceasta ca s fure ceva de la trupul
cel ngropat, adic strai, sau altceva. Care pcat se canonisete, ca i curvia.
CANONUL 67
Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul ucigaului.
TLCUIRE
n canonul acesta sfntul canonisete pe cel ce se mpreun trupete cu sora sa,
adic, cu cea din aceeai nsctori, ca pe ucigaul de voie, 20 de ani, dup anonimul
tlcuitor.
CANONUL 68
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi, c s-a
fcut, ca ntru pcatele omeneti va primi certrile preacurvarilor.
TLCUIRE
Deobte canonul acesta ceart pe toat nunta care s-ar face cu fa rudeasc,
oprit de lege, cu certarea preacurvarilor, dup ce adic se va despri mai nainte
nunta cea de acest fel.
CANONUL 69
Anagnostul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un
an fiind oprit, se va primi spre a citi, rmnnd nenaintat. Iar pctuind fr
logodnic, va nceta de slujb. Asemenea i slujitorul. [apostolesc: 26]
TLCUIRE
Dac vreun cite, sau slujitor, adic cntre, ori portar, s-ar mpreuna cu
logodnica sa, mai nainte de svrirea nunii, cu voia i a ei, un an se oprete de
slujba sa. Apoi iari se primete la aceeai, fr a mai spori la alt treapt. Iar de sar mpreuna cu muierea ce nu i-a fost logodnic, s nceteze de slujb.
CANONUL 70
diaconul spurcndu-se cu buzele, i mrturisindu-se c pn la aceasta a
pctuit, se va opri de Liturghie. Iar de a se mprti sfineniilor cu diaconii se
va nvrednici. Aceastai ns i prezbiterul. Iar de se va vdi c a pctuit ceva
mai mult de aceasta, ori n ce fel de treapt ar fi, se va caterisi.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c oricare din cei hirotonisii spre slujba
Dumnezeietii Liturghii, se va spurca cu buzele, adic, numai ct va sruta muiere
535

cu mptimitoare srutare (c spurcare i necurie a sufletului este aceasta. C

dac singur plecarea spre pcat spurc, i ntineaz pe suflet, cu ct mai mult
mptimaa srutare.), i se va mrturisi, c numai pn la aceasta a pctuit, s se
opreasc la o vreme de slujba sa. i ntru acea vreme, s se mprteasc mpreun
cu cei de o treapt cu el i neoprii, n luntrul Altarului. Iar ceva mai mult de ar fi
pctuit, s se cateriseasc. Din aceasta ce zice, c, ceva mai mult pctuind, s se
cateriseasc, se nelege c, numai pentru srutarea cea mptimitoare, pentru care
las s se mprteasc n Altar cu cei de aceeai tagm, c i oprete pe o vreme
numai. Ia nu hotrte i a se caterisi.
CANONUL 71
Cel ce tie pcatele fiecruia din cei ce s-au zis mai nainte, i nu va
mrturisi, ci vdindu-se, n atta timp nct s-a certat lucrtorul relelor, i el va
fi n certare. [Anghira: 25]
TLCUIRE
Dup ce a zis sfntul pentru pcatele prezbiterilor, ale diaconilor, i celorlali
bisericeti, acum n canonul acesta zice c, oricine tie, c unii ca acetia
pctuiesc, i nu va mrturisi aceasta n tain arhiereului, ca s-i ndrepteze, sau i
nsui putnd s-i opreasc de la pcat cu tainic aducere aminte, va acoperi, i va
tcea. Vdindu-se unul ca acesta n urm, c tia, i le tcea, i le acoperea acestea;
s se canoniseasc i el ntocmai, ca i cel ce fcea pcatul cel tiut de dnsul.
CANONUL 72
Cel ce se d pe sinei vrjitorilor, sau unora ca acestora, dup timpul
ucigailor i el se va canonisi. [sinod 6: 61]
TLCUIRE
Acest canon canonisete ca pe ucigaii de voie, adic, 20 de ani, dup
anonimul tlcuitor, pe cei ce cu totul se dau pe sinei vrjitorilor, i pe acest fel de
oameni vrjitori.
CANONUL 73
Cel ce s-a lepdat de Hristos, i a clcat taina mntuirii, este dator a
plnge n tot timpul vieii sale, i a se mrturisi, n timpul, n care iese de via
nvrednicindu-se sfineniilor, pentru credina iubirii de oameni a lui
Dumnezeu.
TLCUIRE
Canonul acesta pe tot cretinul ce se va lepda de Hristos (cu voia sa adic) n
toat viaa l canonisete s-i plng pcatul. i numai la sfritul vieii s se
mprteasc376.
376

Pentru ce ceilali prini adic, cei mai nainte de Vasilie, pe nici un lepdtor de Hristos l-au fcut
nemprtit n toat viaa lui, iar Vasilie o face aceasta n canonul acesta? i n scurt a zice, pentru ce
536

CANONUL 74
Dac ns fietecare din cei ce au fost ntru pcatele cele zise mai nainte,
se va face srguitor mrturisindu-se. Cel ce i s-a ncredinat de la iubirea de
oameni a lui Dumnezeu a dezlega, i a lega, de s-ar face el mai iubitor de
oameni, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, spre a micora
timpul canonisirilor, nu este vrednic de osndire. Fiindc istoria ceea ce este n
Scripturi face cunoscut nou, c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc,
degrab ajung pe iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
TLCUIRE
Dup ce a numrat sfntul osebite vremi a canosirii, care se cuvin asupra a
osebite pcate. n sfrit, n canonul acesta, cu totul l afierosete arhiereului i
duhovnicului, celor ce au stpnire a dezlega, i a lega pe pctoi. i zice c, de
vor vedea pe cei ce au pctuit, c se pociesc cu fierbineal, i cu osrdie, nu sunt
vrednici de prihan, de la vor mpuina anii canonisirii lor. De vreme ce
dumnezeiasca Scriptur ne nva c, n grab ajunge mila lui Dumnezeu, pe cei ce
cu mai mare durere a inimii se pociesc; care mai ales a urmat la Ezekie, i la
Manasi.
CANONUL 75
Cel ce mpreun s-a spurcat cu sora sa cea din tat, ori din maic, n case
de rugciune s nu se ierte a fi mpreun, pn ce s-ar deprta de nelegiuita, i
neiertata fapt. Iar dup ce va veni ntru simirea nfricoatului pcat, trei ani
s se tnguiasc, lng ua caselor de rugciune stnd, i rugndu-se poporului
cnd intr spre rugciune, ca fiecare cu milostivire pentru dnsul s fac
ntins rugciune ctre Domnul. Iar dup aceasta ali trei ani s se primeasc
la singur ascultarea, i auzind Scriptura i nvtura, s se scoat, i de
rugciunea cea de iertare s nu se nvredniceasc. Apoi, dac cu lacrimi au
cerut aceasta, i au czut nainte Domnului cu zdrobire de inim, i cu umilin
puternic, s i se dea cderea n ceilali trei ani. i aa cnd va arta roduri
vrednice de pocin. n anul al zecelea la rugciunea credincioilor s se
primeasc, fr de prosfora [proaducere]. i doi ani stnd la rugciune cu
credincioii. Aa de aici s se nvredniceasc de mprtirea Bunului.
TLCUIRE
Canonul acesta l-am tlcuit n cel 67 al acestuiai sfnt, i vezi acolo.
aceia mai uoare canonisiri au rnduit asupra celor ce pctuiesc, iar sfntul acesta, nc i fratele su
Grigorie Nisis, mai grele? Dezlegnd aceast nedumerire Zonara zice c, fiecare din prini, dup vremile
sale, aa potrivit au rnduit i canonisirile. C prinii cei ce se aflau n vremile prigoanelor, precum este
Petru, i prinii cei din Anghira, pentru nevoia prigoanelor, mai conpogortoare au fcut canonisirile
celor ce se lepdau de Hristos, cnd nc, credina era nentrit. Iar sfntul Vasilie n vremea lirii
credinei fiind, cnd elinismul i da duhul, i credina era mai tare, i biserica mai puternic, i cei ce se
lepdau de Hristos, fr de sil i de voie se lepdau, pentru aceasta i canonul acesta, mai aspru l-a
aezat. i cum c pentru ntrirea bisericii, mai amrunit se cade a se da celor ce pctuiesc i certrile,
martor este canonul 18 al acestuiai sfnt Vasilie.
537

CANONUL 76
Aceastai form este, i pentru cei ce iau pe cumnatele sale.
TLCUIRE
Asemenea ca pe cel ce se mpreuneaz cu sora sa cea de pe tat numai, sau
numai de pe maic, canonisete sfntul, pe cel ce ia pe cumnat-sa, adic 11 ani, ca
aceeai iconomie a anilor, desprindu-se mai nainte de nelegiuita nunt.
CANONUL 77
ns cel ce las pe muierea cea legiuit mpreunat cu dnsul, i aduce pe
alta, dup hotrrea Domnului, se supune judecii preacurviei [Matei 5: 32;
19: 9; Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s-au canonisit de prinii notri, unii ca
acetia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, n al aptelea
s stea cu credincioii, i aa de proaducere [prosfora] se vor nvrednici, de se
vor poci cu lacrimi.
TLCUIRE
Canonul acesta de rnd s-a luat n canonul 87 al sinodului 6 i vezi acolo.
CANONUL 78
Aceastai form s se in, i la cei ce iau pe dou surori ntru cstorie,
dei n osebite timpuri. [Neocezarea: 2]
TLCUIRE
apte ani adic, dup hotrrea prinilor celor mai vechi dect sfntul, cu
canonul preacurviei se canonisesc acetia; dezlegnd nelegiuita nsoire.
CANONUL 79
Iar cei ce se turbeaz spre matehile lor, se supun acestuiai canon, cruia
i cei ce spre surorile lor se turbeaz.
TLCUIRE
Adic dup canonul 67 al acestuiai Sfnt, douzeci de ani, ori dup 75 al
acestuiai.
CANONUL 80
Prinii au fcut pe poligamia [multe nuni], ca pe o dobitoceasc, i cu
totul strin de neamul omenesc. Iar nou ni se arat a fi mai mult ceva dect
curvia pcatul acesta, pentru aceea de cuviin este, unii ca acetia a se supune
canoanelor, adic, un an tnguindu-se, i n trei cznd, aa s fie primii.
TLCUIRE
538

Multa nsoire se vede c sfntul nelege pe nunta a treia. C aa au numit

prinii pe nunta a treia, dup canonul 4 al acestuiai sfnt. Deci prin aceasta zice,
c pe nunta aceasta o au tcut prinii cei mai dinainte, nernduind pentru dnsa
lege, i hotar oarecare, ori certare (c lege de a treia nunt nu este, nici n lege se
zice a treia nunt, dup cel al 50-lea al acestuiai printe), fiindc nunta aceasta,
este nsuit dobitoacelor, i strin de neamul omenesc. Nou ns ne pare i mai
mare dect pcatul curviei. Drept aceea se cade ca unii ca acetia, ce a treia oar sau nsoit, un an s se tnguiasc, i trei s cad, i aa s se mprteasc377.
CANONUL 81
Fiindc muli n goana barbarilor au clcat credina cea ntru Dumnezeu,
svrind jurminte pgneti, i gustnd din oarecare neiertate aduse idolilor,
de nsui fermectori. Acetia s se iconomiseasc dup legile, i canoanele,
cele acum aezate de prini. C cei ce au rbdat cumplit nevoie din munci, i
nesuferind durerile, i trgndu-se ctre lepdare, s fie neprimii n trei ani, n
doi asculte, i n trei cznd, aa s se fac primii la mprtire. Iar cei ce fr
de mare nevoie au vndut credina cea ntru Dumnezeu, i s-au atins de masa
demonilor, i cu jurmnturi elineti s-au jurat, s se scoat adic n trei ani, i
n doi s asculte. Iar ntru cderea la pmnt rugndu-se, n trei ani i ntru ali
trei stnd mpreun cu cei credincioi la rugciune, aa s fie primii, la
mprtirea Celui Bun. [sinod 1: 14; sinod 6: 94; Anghira: 4, 5, 6; Petru: 3;
Vasilie: 73; Nisis: 2]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, ci se vor fi prins n goana barbarilor, i s-au
lepdat de credina adevratului Dumnezeu, i s-au jurat ntru dumnezeul lor, i au
mncat din jertfele idolilor cele cu fermectoreti meteuguri, i slujiri aduse
idolilor. S se iconomiseasc dup canoanele prinilor (poate a celor din Anchira).
i ci muncindu-se cumplit, i nesuferind durerile, s-au lepdat, trei ani s nu se
primeasc n biseric, ci afar de u s se tnguiasc, doi s asculte, trei s cad,
trei s stea cu cei credincioi, i aa s se mprteasc378. Vezi i canonul 14 al
377

nsemneaz c nu zic drept cei ce vor, c poligamie (mult nsoire) nelege sfntul aici, nu pe a treia
nunt, ci pe a patra, i n scurt pe nsoirea cea pentru a treia nunt. 1. Pentru c, precum am zis, pe sinei
se tlmcete sfntul n al 4-lea canon, poligamie (adic mult nsoire) numind pe a treia nunt. 2. C
dac de a treia nunt nu este lege, cum poate fi de a patra. 3. Pentru ce dac a patra nunt se iart aa, i se
canonisete uor, precum s-a zis n canon, pentru ce patriarhul Constantinopolului i tot sinodul nu au
iertat pe mpratul Leon fcnd a patra nunt? C nici odinioar biserica a primit a patra nunt, c se
anatematisete cel ce face aceasta, precum a propovduit sinodul cel din urma lui Leon care fcuse a patra
nunt (foaia 977 a tomului al 2-lea al sinodicalelor care tlmcindu-se s-a adaos la sfritul crii) zicnd
ns s a treia nunt este mai mare dect curvia, pentru ce o au canonisit ca pe curvie? Zonara dezlegnd
nedumerirea zice, c poate este ctimea anilor amnduror. Iar iconomia nunii a treia acesteia este mai
grea dect aceea a curviei. Pentru c n canonul 22 cei ce curvesc, n fiecare an dintr-acei patru se mut de
la un loc al celor ce se pociesc la altul. Iar cei de a treia nunt trei ani s-au canonisit s cad (adic
naintea uilor bisericii), iar nu s stea cu cei credincioi ca aceia, care canonisire este i mai grea.
378
Nu se mpotrivete canonul acesta canonului 73 c acolo sfntul canonisete pe cei ce s-au lepdat s
nu se mprteasc n toat viaa lor, nsui de sinei rnduind aceast certare. Iar aici canonisete aa pe
539

sinodului 1, i cele 4 i 5 din Anchira.

CANONUL 82
Iar pentru clctorii de jurmnt, dac de sil, i de nevoie au clcat
jurmintele, la mai uoare certri se supun. nct dup 6 ani, negreit s fie
primii ei. Iar cei ce fr de nevoia au vndut credina lor, n doi ani tnguinduse, i n oi ascultnd, i ntru al 5-lea ntru cderea la pmnt rugndu-se, i
ntru ali doi fr de proaducere [prosfora], la mprtirea rugciunii
primindu-se, aa n sfrit vrednic de cuvnt adic pocin artnd, se vor
aeza la mprtirea trupului lui Hristos.
TLCUIRE
Fiindc n canonul 64 al su, sfntul acesta nehotrt a canonisit pe clctorul
de jurmnt zece ani, acum ntru acesta face deosebire ntre clctorii de jurmnt,
i pe cei ce de nevoie l-au clcat, ase ani i canonisete. Iar pe cei ce nu de sil, sau
nevoie s-au vndut credina lor, adic -au clcat jurmntul (fiindc tot
jurmntul n numele lui Dumnezeu se face, i prin urmare tot cel ce l calc,
credina cea ntru Dumnezeu o calc), n unsprezece ani i canonisete, precum
arat canonul.
CANONUL 83
Cei ce se vrjesc, i obiceiurilor pgneti urmeaz, sau n casele lor bag
pe oarecare, spre aflarea vrjilor i spre curire, se cad sub canonul de ase
ani, un an tnguindu-se, i un an ascultnd, i n trei ani cznd, i un an
mpreun cu credincioii stnd, aa se vor primi.
TLCUIRE
Canonul acesta de rnd este luat din cel 24 al sinodului din Anchira. i vezi
tlcuirea acolo. Aceasta numai este osebirea, c acela 5 ani, cu osebite chipuri i
canonisete, iar acesta 6 ani, dup chipul artat n canon.
CANONUL 84
Toate acestea ns le scriem, ca rodurile pocinei s se cerce. C negreit
unele ca acestea nu cu timpul le judecm, ci lum aminte chipului pocinei.
Iar de vor fi cu anevoie de smuls din nravurile lor, i vor voi mai mult a sluji
ndulcirilor trupului, dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup
Evanghelie, nici un cuvnt de comun [obte] este nou ctre dnii. C noi n
popor nesupus, i mpotriv gritor, ne-am nvat a auzi: C mntuind,
mntuiete-i sufletul tu [Facere 19: 17].
cei ce s-au lepdat cu sil, ori i fr sil, urmnd sfntul, prinilor celor ce au fost mai nainte de el. C
el uneori canonisete, dup certrile prinilor celor mai dinainte, iar alte ori dup ale sale. Precum aceasta
se vede n canoanele sale. 22, 59, i n canonul 73. i ntru acesta, i n altele.
540

TLCUIRE
Dup ce sfntul osebite vremi deosebitelor certri a rnduit, adaug i canonul
acesta, c trebuie a se ispiti rodurile pocinei. Cci noi nu privim la numrul
anilor canonisirii, ci lum aminte la aezarea celor ce se pociesc. Iar de nu vor s
fac ncetare de pcatele lor, i s vieuiasc ca nite cretini, atunci noi iconomii
sufletelor lor, arhiereii i duhovnicii, nu trebuie a ne face prtai pcatelor lor, ce-i
lsm. C auzim pe Sfnta Scriptur ce zice: Mntuind mntuiete-i sufletul
tu. Adic vezi s nu-i dai n munci i sufletul tu, fcndu-te prta pctoilor
celor nendreptai.
CANONUL 85
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci temndu-ne de
osnda cea grea, i nfricoata ziua rspltirii Domnului lundu-o naintea
ochilor. S nu voim cu pcate strine mpreun s pierim. C de nu ne-au
nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului, nici btile cele att de mari neau adus ntru simire. C pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul, i
ne-a dat n minile barbarilor, i s-a dus robit la vrjmai poporul, i s-a dat
risipirii. Pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos.
Deoarece n-au cunoscut nici au priceput, c pentru acestea a venit peste noi
urgia lui Dumnezeu, ce cuvnt de comun [de obte] este nou ctre acetia? Ci
suntem datori a mrturisi lor ziua i noaptea, i n public, i ndeosebi, iar a ne
trage mpreun cu rutile lor s nu primim, ci s ne rugm mai vrtos ca s-i
ctigm pe ei, i s-i scoatem din cursa vicleanului. Iar de nu vom putea
aceasta, s ne srguim mcar sufletele noastre s le mntuim de venica
osnd.
TLCUIRE
Canonul acesta este sftuitor ctre arhierei, i duhovnici, ndemnndu-i, ca s
se team de judecata lui Dumnezeu, s nu se dea pe sinei venicelor munci pentru
pcatele unora ce nu vor a se poci, ntrebuinnd la dnii covritoare
compogorre. Ci s-i nvee, s-i mustre n toate zilele, i de obte, i n deosebire,
i s-L roage pe Dumnezeu ca s-i slobozeasc din cursa diavolului. Iar neputnd
a-i ndrepta ei, i mcar ei pe sinei s se pzeasc a nu se mpreun prpstui cu
rutile acelora379.
ALE ACESTUIAI DIN ALT CANONICEASC EPISTOLIE CTRE
ACELAI
CANONUL 86
Iar glumeilor nfrnatici [engratiti] ctre cucernica lor propunere, pentru
379

nsemneaz c Zonara i Vlastar, vor ca canoanele sfntului Vasilie pn la acest 85 s se sfreasc,

iar cele de aici urmtoare canoniceti, epistolii le numesc, din ale sfntului epistolii, precum i n cartea
cea tiprit n Paris, se numr canoanele sfntului acestuia, asemenea cu ale sfinilor apostoli 85. ns
fiindc i acestea pn aici epistolii sunt, ca i cele urmtoare, pentru aceasta noi i pe acestea urmtoare,
canoane le-am suprascris, ca i pe cele mai dinainte, pentru mai buna ndemnare.
541

ce i noi nu le mncm toate, acestea s li se zic, c ne ngreom i de

prisosinele noastre. Cci dup cuviin, verdeuri de iarb sunt la noi crnurile
[Facerea 9: 3]. Iar dup deosebirea celor folositoare, precum i ntre verdeuri,
pe cea vtmtoarea de cea asemenea o deosebim. Aa i ntre crnuri de cea
trebnic pe cea vtmtoare o deosebim. Fiindc verdea este i cucuta,
precum carne este i cea de vultur. Dar ns, nici mtrgun [ioskiamos] ar
mnca cineva, avnd minte, nici de carne de cine s-ar atinge, ne silindu-l
nevoie mare. nct cel ce a mncat nu a nelegiuit.
TLCUIRE
Pe acest canon mai de rnd l-am tlcuit n tlcuirea celui 51 apostolesc, i vezi
acolo. Iar pentru nfrnatici, vezi la cel 95 al sinodului 6.
PROCUVNTARE A CANONICETII EPISTOLII A ACESTUIAI
CTRE DIODOR EPISCOPUL TARSULUI
Au venit ctre noi scrisori avnd subscrierea lui Diodor. Iar cuprinderea
cealalt ar fi cuvenit altui oarecruia, dect lui Diodor. Mi se pare c oarecine
din meteugitori frnicindu-se cu persoana ta, au voit aa a se face pe sinei
vrednici de crezare la cei ce l aud. Care [Diodor] i ntrebndu-se de oarecare,
de este slobod ca el s-i aduc spre nunt pe sora svritei muierii sale, nu sa spimntat de ntrebare. Ci i cu blndee a suferit auzirea, i nverunata
poft foarte brbtete, i cu nevoine o au lucrat mpreun cu dnsul. Deci de
mi-ar fi fost de fa scrisoarea, o a fi trimis-o pe ea, i ar fi fost de ajuns a-i
izbndi ie-i, i adevrului. Dar fiindc cel ce ne-a artat-o iari o a luat, i ca
pe un semn de biruin asupra noastr celor ce din nceput am oprit lucrul,
ncoace i ncolo o purta, zicnd c are mputernicire n scris, am scris acum
ie, ca cu ndoit mn s venim noi asupra cuvntului acelui mincinos, i nici
o putere s rmn lui. Ca s nu poat lesne a vtma pe cei ce l-ar ntmpina.
TLCUIRE
Se vede din procuvntarea aceasta, i din canonul 23 al sfntului, c,
dumnezeiescul Vasilie prin epistolie a oprit a nu lua unul i acelai, pe sora moartei
femeii sale, adic, a lua dou surori. Iar Diodor acesta380, ntrebat fiind de oarecine
de i se iart a face aceasta, a rspuns n scris, c, i se iart. Drept aceea cel ce a
ntrebat, lund voia aceasta n scris, o a artat marelui Vasilie. Pentru aceasta
sfntul vrnd a ruina pe Diodor n alt fa, precum zice Zonara, i scrie, c acea
380

Diodor acesta, care i Teodor se numete de Fotie, monah fiind mai nainte, i al Dumnezeiescului
Hrisostom aflndu-se nvtor la tlcuirea dumnezeietilor Scripturi, s-a fcut prezbiter al Antiohiei, i a
stat episcop al Tarsului. Acesta dup Teodorit cu sfntul Flavian cel nti a mprit cele dou cete n
biseric, i le-au nvat s cnte dup motenire Psalmii lui David. ns fiindc a bolit cu eresul lui
Nestorie, c i al acestui Nestorie a fost nvtor, s-a anatematisit cu Teodor al Mopsuestiei de
ecumenicul sinod al 5-lea dup Fotie, n codica 18.
542

scrisoare nu ar fi fost adevrat a lui Diodor; ci a altcuiva. Care vrnd a se arta

vrednic de crezut la cei ce o aud, a isclit ntr-nsa numele lui Diodor (ns poate i
s fi fost cu adevrat a altuia oarecui, i nu c s-a fcut a nu o cunoate sfntul
aceasta, ca lturi s-l mustre pe Diodor). Drept aceea pe lng scrisoarea cea
dintru nti trimis, a fost silit a-i scrie i pe aceasta, ca desvrit, cu ndoit
putere s surpe, nsoirea aceasta neiertat.
CANONUL 87
Deci mai nti, (care este i prea mare) avem a pune nainte obiceiul cel
ce-i la noi despre unele ca acestea, care are putere de lege, pentru c de brbai
sfini s-a predanisit nou legiuirile. Iar aceasta este acest fel. Dac cineva
stpnindu-se cndva de patima necuriei, ar cdea spre nelegiuita
mprtire a dou surori, nici nunt s se socoteasc aceasta, nici s se
primeasc cu totul ntru plinirea bisericii, mai nti de a-i despri pe ei unul pe
altul. Drept aceea, dei nimic alta ar fi fost a zice, dect ajunge obiceiul pentru
pzirea de rul acesta. Dar fiindc, cel ce a scris epistolia s-a ispitit cu
mincinoas apuctur s aduc att de mare ru asupra vieii, nevoie este ca
nici noi s ne deprtm de ajutorul cel din cuvinte. Cu toate c la cele foarte
artate, mai mare este dect cuvntul presumia [prolipsul] fiecruia. S-au
scris, zice, n cea Leviticeasc: Muierea peste sora ei s nu o iei iitoare, ca s
descoperi ruinea ei peste dnsa, nc fiind vie ea [Levitic 17: 18]. Deci artat
este din aceasta, zice, c se iart a lua pe sora ei, dup ce s-a svrit ea. La
aceasta dar, aceea o zic mai nti: Cci cte legea le zice, celor ce sunt n lege
le griete [Romani 3: 19]. Fiindc aa, ne-am supune i tierii mprejur, i
smbetei, i feririi de mncri. C cu adevrat nu, de am gsit ceva ajutnd
ndulcirilor noastre, ne-am supune pe sine-ne jugului robiei Legii, iar de s-ar
arta greu ceva, din cele legiuite, atunci s alergm ctre slobozenia cea n
Hristos. Am fost ntrebai, de s-au scris a lua muiere peste sora ei, am zis, ceea
ce este sigur nou i adevrat, c nu s-a scris. Iar a socoti ceea ce s-a tcut din
urmtoarea adugire, este lucru de legiuitor, care nu zice cele ale Legii. Fiindc
aa ar fi cu putin celui ce voiete s ndrzneasc, nc i vie fiind muierea, a
lua pe sora ei. C nsi sofisma [amgitura] aceasta, i la aceea se potrivete.
C s-a scris, zice, nu o vei lua iitoarea [Levitic: v. mai sus], deci dar nu s-a
oprit, a lua pe cea fr de rvn. Iar cel ce apr patima, nervnitor rnduiete
a fi nravul surorilor. Deci stricndu-se pricina, pentru care a oprit mpreun
nsoirea a amndurora, ce va fi ceea ce oprete a lua pe surori? Dar vom zice,
nu s-au scris acestea. Dar nici aceea s-a hotrt. Iar nelegerea cuvntului
urmtor asemenea d voie la amndou. Dar trebuia puin mai ntorcndu-se la
cele din urm ale punerii de lege, s scape de pricini. C se vede c nu tot felul
de pcate le cuprinde puitorul de lege. Ci c despre ai si oprete cele ale
Egiptenilor, de unde s-a ridicat Israil, i cele ale Hananeilor, ctre care s-a
mutat. C zicerea este aa: Dup obiceiurile Egiptului, ntru care ai
nemernicit, s nu facei, i dup obiceiurile pmntului lui Canaan, ntru care
voi bga pe voi s nu facei, i dup legile lor s nu umblai [Levitic 18: 3].
543

nct felul acesta al pcatului poate c nu se politicea atunci la neamuri. Pentru

aceea nici de pzirea cea despre dnsul a mai avut trebuin puitorul de lege, ci
s-a ndestulat cu nenvatul obicei ctre clevetirea urciunii. Cci cum pe cel
mai mare oprindu-l, pe cel mai mic l-au tcut? Cci multora din cei iubitori de
trup i se prea, a mpreun csnici cu surorile cele vii, i c pilda patriarhului
vatm. Dar noi ce trebuie a face? Cele scrise a le zice, ori cele tcute a le
iscodi? Aceasta adic a nu se cdea pe o iitoare a o ntrebuina deodat tatl i
fiul, c n Legile acestea nu s-au scris, iar la proorocul s-au nvrednicit de prea
mare prihan: C fiul, zice, i tatl ctre aceastai slujnic intra [Amos 2: 7].
Dar cte alte feluri de necurate patimi, le-au aflat nvtoria [coala]
demonilor, iar Dumnezeiasca Scriptur le-a tcut, nevrnd a spurca cinstea sa
cu numele celor de ruine? Ci cu numiri cuprinztoare pe necurii le-a zis.
Precum zice apostolul Pavel: Iar curvia, i toat necuria, s nu se numeasc
ntru voi, precum se cuvine sfinilor [Efeseni 5: 3]. Cu numele necuriei
cuprinztor pe faptele cele nverunate ale prilor brbteti, i pe ale celor
muiereti pzindu-le. Drept aceea, negreit tcerea nu poart pe slobozenia
iubitorilor de dezmierdri, iar eu zic c nici s-a tcut partea aceasta. Ci i c
foarte tare s-a oprit de puitorul de lege. C ceea ce zice: Nu vei intra ctre
toat rudenia trupului tu spre a descoperi ruinea lor [Levitic 18: 6] este
cuprinztoare i de felul acesta al rudirei. C ce ar fi brbatului mai rud dect
muierea sa, iar mai bine a zice dect trupul su? C nu mai sunt doi, ci un
trup [Matei 19: 5]. Drept aceea prin muiere sora ei ctre rudirea brbatului se
mut. C precum pe maica muierii sale nu o va lua, nici pe fiica acesteia. C
nici pe maica sa, nici pe fiica sa o ia. Aa nici pe sora muierii sale, ca nici pe
sora sa. i dimpotriv, nici muierii i va fi slobod mpreun a locui [a se
cstori] cu rudele brbatului su. C de obte sunt la amndou prile
dreptile rudeniei. Eu dar mrturisesc fiecruia ce se sftuiete pentru nunt:
C trece chipul lumii acesteia, i vremea este strmtorat, ca i cei ce au
muieri, s fie ca cei ce nu au [1 Corinteni 7: 29]. Iar de mi va face cunoscut
aceea: Cretei, i v nmulii [Facerea 1: 28], rd de cel ce nu desluete
timpurile punerilor de legi. Leac de curvie este nunta a doua, nu merind spre
nverunare. C zice de nu se nfrneaz, cstoreasc-se [1 Corinteni 7: 9].
Iar nu i cstorindu-se s fac frdelege. Iar ei, nici la fire se uit, care pe
suflet l vatm cu patima necinstei, care fire nc din vechi a deosebit pe
numirile neamului. Din care rudire pe cei nscui i vor numi? Frai unii altora,
ori nepoi le-ar zice? C amndou se potrivesc lor pentru amestecare. S nu
face, o, omule pe mtu, matih a pruncilor, nici pe ceea ce n rnduial de
maic este datoarea a-i ocroti, pe aceasta s o ntrarmezi cu pizmele cele
nemblnzite. C singur urciunea matehilor i dup moarte pornete pe
vrajb. Iar mai ales, c lupttorii cei de altfel, cu cei ce au murit se mpac, iar
matehile pe urciunile dup moarte o ncep. Iar ca s zic pe scurt totul, de
nvlete cineva spre nunt dup lege, i s-a deschis toat lumea. Iar de este
mptimit srguina lui, pentru aceasta opreasc-se i mai mult: Ca s se
nvee a-i ine vasul su ntru Sfinenie, nu ntru patima poftei [1
544

Tesaloniceni 4: 4, 5]. Mai multe fiind eu pornit a zice, m oprete msura

epistoliei. Dar m rog (lui Dumnezeu), ca ori sftuirea noastr mai tare dect
patima s se arate, ori s nu vin n Eparhia noastr spurcciunea aceasta, ci s
rmn n locurile ntru care s-ar fi ndrznit.
TLCUIRE
Dup ce sfntul a procuvntat, precum s-a zis, ncepe s sune minciunoplsmuita nscris voia aceea, de a lua unul i acelai dou surori. i zice, c ntia
dovad de a nu se face una ca aceasta, este obiceiul ce ine biserica, care are putere
de lege, ca unul ce-i predanisit de sfinii brbai. i dovedete sfntul pe necuviina
nsoirii acesteia, i din amestecarea numelor, ce urmeaz la aceasta; i, c pe
mtua copiilor si unul ca acela o face mateh lor, i prin urmare pe ceea ce ca o
maic ocrotea pe fii lui, i nepoii ei, o face pizma, i zavistuitoare lor. C firete
toat mateha pizmuiete fiastrelor si. i la ceilali vrjmai, se mpuineaz
urciunea, dup moartea vrjmailor lor. Iar la mateh urciunea se ncepe, dup
moartea muierilor celor dimpotriv pizmuitoarelor. i n scurt, de vrea cineva a se
cstori a doua oar, va gsi muiere neoprit de lege, fiindu-i lumea slobod. Iar
ntru alt chip s fie oprit. Ca s se nvee a-i ctiga vasul su, adic, pe muierea sa,
cu sfinenie, i nu cu patim de necinste. i se roag lui Dumnezeu, c de nu i se va
asculta sftuirea, ncai rul acesta s nu vin i n eparhia sa; ci s rmn acolo
unde s-a ndrznit nti a se face.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE CTRE GRIGORIE
PREZBITERUL
CANONUL 88
Am citit scrisorile tale cu toat ndelunga rbdare, i m-am mirat, cum
putnd ctre noi pre scurt i lesne a te dezvinovi prin lucruri, ai primit a
rmne adic ntru cele cu care te prihneti, iar cu lungi cuvinte te apuci s
vindeci cele nelecuite. Nici cei nti, nici singuri, o Grigorie, am legiuit a nu
locui mpreun muierile cu brbaii. Ci citete canonul cel aezat de sfinii
prinii notri n sinodul Niceei, care oprete artat, a nu fi iitori. C
necstoria ntru aceasta are cinstirea, ntru a fi osebit de petrecerea cu muieri.
C, dac cineva fgduindu-se cu numele, cu lucrul ar face cele al celor ce
mpreun locuiesc cu muierile, este artat, c cinstea fecioriei o vneaz cu
numirea, iar de necuviina ndulcirii nu se deprteaz. Deci cu att mai mult
trebuia tu cu lesnire a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti slobod
de toat patima trupeasc. C nici cred c cel ce este de 70 de ani ar locui
mpreun cu femeie mptimit, nici ca cum s-ar fi mai fcut vreo
necuviincioas fapt, am poruncit cele ce am poruncit. Ci fiindc ne-am nvat
de la apostolul: A nu se pune mpiedicare, ori sminteal fratelui [Romani 14:
13]. i tim, c ceea ce de oarecare se face cu cuvnt sntos, altora va fi prilej
ctre pcat. Pentru aceasta am poruncit, urmnd rnduirii sfinilor prinii, s
te despari tu de muiere. i ce prti pe Horepiscopul, i pomeneti de veche
545

vrajb? i ce neprihneti ca cum avem lesnicioase auziri spre a primi

clevetirile? Ci nu pe tine-i, cel ce nu suferi a te deprta de deprinderea cea
ctre muiere? Deci scoate-o pe ea din casa ta, i aeaz-o n Monastire. Fie
aceea cu fecioarele, i tu de brbai slujete-te: Ca nu Numele lui Dumnezeu
s se huleasc pentru voi [Romani 2: 24]. Iar pn ce vei face acestea,
ndreptrile cele nenumrate, pe care tu le scrii prin epistolii, nimic te vor
folosi. Ci vei muri nelucrnd (preoia), i vei da cuvnt Domnului pentru
nelucrarea ta. Iar de vei ndrzni, nendreptndu-te pe sinei a te ine de
preoie, anatema vei fi de ctre tot poporul, i cei ce te vor primi pe tine,
lepdai se vor face de ctre toat biserica. [sinod 1: 3; sinod 6: 5; sinod 7: 18,
22; Cartaghen: 45]
TLCUIRE
Acest Grigorie fiindc avea o fecioar clugri n casa sa, i l slujea, i-a scris
Marele Vasilie s o deprteze de la sine. Iar Grigorie cu multe pricinuiri pentru
aceasta se dezvinovete. De unde sfntul prin aceasta, nti l mustr, c putnd
cu lucrul, i cu lesnire a se dezvinovi, deprtnd pe muiere, nenumrate
pricinuiri pune nainte. Al doilea zice, c nu nsui a legiuit a nu avea clericii i cei
ierosii muieri mpreun locuitoare cu dnii, ci sinodul 1 n canonul al 3-lea.
Pentru aceea l ndatoreaz numaidect s o deprteze de la sine.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE CTRE HOREPISCOPI
CANONUL 89
Foarte m mhnete, c au lipsit de aici canoanele prinilor, i s-a izgonit
toat scumptatea din biserici. i m tem nu cumva, sporind cte puin
nebgarea de seam aceasta, s vin n cea desvrit tulburare lucrurile. Pe
cei ce slujesc bisericii, din vechi n bisericile lui Dumnezeu se politicea un
obicei, prin care cu toat scumptatea ispitindu-i, i primea i cu amruntul se
pndea toat petrecerea lor, de nu sunt ocrtori, de nu-s beivi, de nu-s
ndemnatici ctre glcevi, de i povuiesc pe tinereea lor, ca s poat isprvi
Sfinenie, fr de care nimeni va vedea pe Domnul [Evrei 12: 14]. i aceasta o
cercetau prezbiterii, i diaconii cei ce locuiau mpreun cu ei, i i mai aduceau
la horepiscopi, care primind alegerile de la cei ce mrturiseau adevrat, i
aducnd aminte episcopului, aa l numra pe slujitor n tagma celor
bisericeti. Iar acum mai nti dndu-ne pe noi n laturi, i nici a ne mai arta
primindu-v, la sine-v ai oprit toat stpnia. Apoi i cu totul lenevindu-v de
lucrul (acesta) prezbiterilor, i diaconilor ai dat voie, pe oricare ar voi, fr s
se cerceteze viaa, dup mptimirea, cea de rudenie, ori cea din alt oarecare
iubire, s grmdeasc n biseric pe cei nevrednici. Pentru aceea cu adevrat
muli slujitori se numr n fiecare sat, iar vrednic de slujirea Altarului
niciunul, precum mrturisii niv, lipsindu-v de brbai ntru alegeri. Deci
de vreme ce lucrul de aici ajungnd la nevindecare, iar mai ales acum, cei mai
546

muli de frica recrutaiei [ostiei] se dau pe sinei slujbei (bisericeti), de

nevoie am venit spre a se rennoi canoanele prinilor. i iat scriu vou s
trimitei mie descriere [catagrafie] de slujitorii (bisericeti) al fiecrui sat, i
fiecare de cine s-a bgat, i n ce fel de via este. Dar s avei i voi la sine-v
acest fel de descriere, ca s se potriveasc i ale voastre cu scrisorile cele ce se
vor pstra la noi, i nimnui s-i fie cu putin, a se scrie pe sinei, cnd va voi
ntr-nsa. Aa ns dup ntiul Indiction, de s-au introdus oarecare de
prezbiteri (n biseric), se vor lepda ntre mireni, i din nceput li se va face de
voi cercetare, i de vor fi vrednici, s se primeasc cu a voastr alegere. Curii
dar biserica, izgonindu-i pe cei nevrednici dintr-nsa. i de aici, cercetai pe cei
cu vrednicie, dar nu i numrai, mai nainte de a se aduce la noi. Sau, s tii,
c mirean va fi, cel ce fr de socotina noastr va fi primit n slujba bisericii.
[Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10; Laodiceea: 57; Sardikia: 6]
TLCUIRE
Prin epistolia aceasta marele Vasilie prihnete pe horepiscopi, cum c au
clcat rnduiala cea veche ce se pzea n biseric. Care era a se cerceta nti de
prezbiteri, i de diaconi, cei ce vor s se fac slujitori bisericii, adic ipodiaconii,
Citeii i ceilali, de nu sunt ocrtori, sau beivi. De i nfrneaz pornirile cele
trupeti ale tinereii, i aa alegndu-i ei, s-i arate horepiscopilor, i acetia iari
episcopilor, i cu acest fel de chip s se numere ei n cler. Iar acum, zice, se face cu
totul dimpotriv. Pentru aceasta poruncete horepiscopilor cum s urmeze.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE
CTRE EPISCOPII DE SUB DNSUL
CANONUL 90
Necuviina lucrului pentru care scriu, ndat ce s-a prepus i s-a vorbit, a
umplut de durere sufletul meu. ns de ast dat mi s-a prut de necrezut. Deci
scrisoarea cea pentru aceasta, cel ce se cunoate vinovat, primeasc-o ca o
vindecare. Iar cel ce nu se tie vinovat, ca o datorie mai nainte pzitoare. Iar
cel nebgtor de seam381, care lucru m rog lui Dumnezeu s nu se afle la voi,
ca o mrturie. Dar ce este ceea ce zic? Spun oarecare, c unii din voi luai bani
de la cei ce se hirotonisesc, i c acoperii (lucrul) cu nume de bun cinstire de
381

Se roag sfntul lui Dumnezeu s nu se afle ntre episcopii si nebgarea de seam, pentru rul cel prea
mare ce acesta l pricinuiete, oriunde se afl. Cci cel ce face rul, i bag de seam c face rul, este
ndejde c oarecnd va nceta a-l face, i se va ndrepta. Iar cel ce face, i nu bag de seam c face ru,
niciodat se ndjduiete c va lsa rul, i se va poci, precum zice Zonara. Drept aceea nvndu-ne de
la sfntul acesta prin puine, ct de mare rutate este nebgarea de seam, s o gonim de la noi frailor. C
strin este cu totul de vieuirea cretinilor. C aceasta rstoarn pe lucruri, i mai pe toate rutile le-a
nscut, pe netemerea de Dumnezeu, pe neevlavie, pe rceala ctre cele Dumnezeieti, pe defimarea ctre
lucrarea fctoarelor de via Poruncilor lui Dumnezeu. La fietece lucru, cuvntul acesta de Dumnezeu
blestemat punndu-l nainte; i ce este aceasta? i ce este aceia? Aceasta nu-i nimic. Aceea nu-i nimic. i
n scurt, din nebgarea de seam muli au czut, i cad n eresuri i n ateie (necredina n Dumnezeire).
547

Dumnezeu. Iar aceasta este i mai rea. C de face cineva rul ntru fria
bunului, de ndoit pedeaps este vrednic. Cci ceea ce nu este bun se lucreaz,
i l ntrebuineaz spre a svri pcatul, ca cum ar zice cineva, ajuttor
binelui. Acestea de sunt aa, de acum nu se mai fac, ci ndrepteaz-se; fiindc
nevoie este a zice ctre cel ce primete argintul, ceea ce s-a zis de apostoli,
ctre cel ce voia a da, ca s cumpere mprtire a Duhului Sfnt: Argintul tu
cu tine fie ntru pieire [Fapte 8: 20]. C mai puin pctuiete cel ce pentru
lips voiete a cumpra, dect cel ce vinde Duhul lui Dumnezeu. C vnzare sa fcut. i ceea ce tu ai luat n dar, de o vei vinde ca un vndut lui satana, te vei
lipsi de dar. Cci grmdeti crciumrie ntru cele duhovniceti i n biseric,
unde ni s-a ncredinat Trupul i Sngele lui Hristos. Acestea nu trebuie a se
face aa. Iar ceea ce este meteugirea [vicleug] zic, unii ca acetia socotesc c
nu pctuiesc, pentru c nu iau ndat, ci c iau dup hirotonie. Iar a lua este
aceea c oricnd ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai bine a zice, introducerea
cea spre gheen, lepdai-o. i nu spurcndu-v minile cu acest fel de luturi,
s v facei nevrednici de a svri Sfintele Taine. i iertai-m, dac mai nti
ca cum nu credem, iar apoi ngrozesc, ca cum a crede. Dac cineva dup
epistolia mea aceasta va face nc una ca aceasta, se va deprta de la Altarele
cele ce-s aici, i va cuta, unde cumprnd Duhul lui Dumnezeu, va putea a-L
precupi: C noi, i bisericile lui Dumnezeu, nu avem un obicei ca acesta [1
Corinteni 11: 16]. i una mai adugnd voi nceta. Acestea se fac pentru iubirea
de argint. Iar iubirea de argint, i rdcin a tuturor rutilor este[1 Timotei 6:
10], i idolatrie se numete [Coloseni 3: 5]. Deci nu cinstii mai mult dect pe
Hristos pe idoli pentru puin argint, nici iari lui Iuda s-i urmai [Matei 27:
5], pentru ctig vnznd a doua oar pe Cel ce o dat s-a Rstignit pentru noi.
Fiindc arinile, i minile celor ce primesc rodurile acestea, Akeldama se vor
numi382 [Fapte 1: 19].
A ACESTUIAI DIN CAPUL 27 DINTRE CELE CTRE AMFILOHIE
PENTRU SFNTUL DUH
CANONUL 91
ntre dogmele cele ce se pzesc n biseric, i dintre propovduiri, pe unele
adic le avem din nvtura cea n scris, iar pe altele din predanisirea
apostolilor date nou n tain le-am primit, care amndou acestea pe aceeai
trie o au ctre buna cinstire de Dumnezeu. i nimeni va zice mpotriva
acestora, oricare, mcar ct de puin de s-ar fi iscusit la legiuirile cel
bisericeti. C de ne-am apuca a lsa cele nescrise, din obiceiuri, ca pe unele ce
nu ar avea mare putere, am grei la nsi cele mai de frunte [principale]
pgubind Evanghelia, iar mai bine a zice ntru un nume gol ngrdind
propovduirea. Adic (ca de cea mai nti, i mai de obte se fac nti aducere
382

Locul care s-a cumprat cu banii ce a luat Iuda vnznd pe Domnul Akeldama s-a numit, care
nsemneaz loc, sau pre al sngelui. Aa, zice, se vor numi i minile episcopilor celor ce primesc acest
fel de bani, i enoriile, i satele celor ce le iau cu acest fel de chip.
548

aminte) cu chipul Crucii a ne nsemna cei ce ndjduim n numele Domnului

nostru Iisus Hristos, cine este cel ce ne-a nvat prin scrisoare? Ctre
rsrituri a ne ntoarce n vreme de rugciune, care scrisoare ne-a nvat?
Graiurile chemrii [invocaii] (n timpul) artrii pinii Euharistiei i a
paharului binecuvntrii, cine din sfini le-au lsat nou n scris? C nu ne
ndestulm cu acestea, de care au fcut apostolul, sau Evanghelia a fcut
aducere aminte, ci i nainte zicem, i n urm altele zicem, ca unele ce au
mare trie ctre tain, lundu-le din nescrisa nvtur. i binecuvntm apa
botezului, i untul de lemn al hrismei [ungerii], nc i pe nsui cel ce se
boteaz, din care nscrisuri? Au nu din predanisirea ceea ce se tace, i tainic?
Dar ce? nsi ungerea untului de lemn, care cuvnt n scris o au nvat? Dar
de trei ori a se afunda omul (botezndu-se) de unde-i? Ci i cte-s la botez, a se
lepda de satana, i de ngerii lui, din care Scripturi este? Au nu din aceasta
nepublicat, i negrit nvtur, pe care prinii notri o au pzit ntru o ne
mult iscodit, i necercetat tcere, fiind bine nvai aceea c cele de cinste
ale Tainelor cu tcere se pzesc? C cele ce nici a le prepune este slobod celor
neptimai Tainelor, pe nvtura acestora cum ar fi fost de cuviin n scrisori
a o triumfa [publica]? i dup altele cuvntul acesta al predanisirii celor
nescrise, nefiind precugetat cunotina dogmelor, se face lesne defimat la cei
mai muli pentru obinuire. C alt lucru este dogma, i altul propovduirea. C
dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns fel al tcerii este, i
nelmurirea, pe care o ntrebuineaz Scriptura, care face pe minte s priveasc
cu anevoie dogmele spre folosul celor ce le citesc. Pentru aceasta toi cu
adevrat privim ctre rsrituri n vremea rugciunilor, dar puini tim, c pe
patria noastr cea din nceput o cutm, Raiul zic, pe care l-a sdit Dumnezeu
n Eden ctre rsrituri. i drepi stnd facem rugciunile ntru una a smbetei
(duminica). Iar cuvntul nu toi l tim, c nu numai, ca unii ce am mpreun
nviat cu Hristos, i suntem datori a cuta cele de sus, n ziua cea de nviere de
darul cel dat nou, prin starea cea de la rugciune ne aducem aminte, ci c i se
vede c este Icoan a veacului celui ce se ateapt. Pentru aceea i nceput
fiind al zilelor, nu ntia de Moise, ci una s-a numit. C, s-a fcut zice sear, i
s-a fcut diminea, zi una [Facere 1, 5]. Ca una ce aceastai se mai ntoarce
de multe ori. Deci aceastai este i una i a opta, pe acea cu adevrat una, i
adevrat a opta, de care i psalmo-cnttorul, n oarecare suprascrieri de
Psalmi a fcut aducere aminte, prin sinei o arat, pe starea cea dup timpul
acesta, pe ziua cea nencetat, i nenserat, pe cea nemotenit, pe veacul cel
nesfrit, i nembtrnit. De nevoie dar este ca rugciunile, ntru aceast zi
stnd a le plini, nva biserica pe fiii si, ca cu deasa aducere aminte de
nesfrita via, s nu ne lenevim despre merindele cele ctre mutarea aceea.
nc i toat cincizecimea este semn de aducere aminte a nvierii, ce se
ateapt n veacul (viitor). C acea una, i ntia, de apte ori neptindu-se,
mplinete sptmnile cele apte ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd din cea
ntia, ntru aceastai sfrete, prin cele asemenea ce-s n mijloc dezvelinduse de cincizeci de ori. Pentru aceea i se potrivete veacului cu asemnarea,
549

precum n circulara micare de la aceleai semne ncepnd ea, i la aceleai

ncheind. ntru care chipul [forma] cel de diminea al rugciunii ne-au nvat
legiuirile bisericii al cinsti mai mult, din curata aducere aminte ca cum mutnd
mintea noastr de la acest de acum la cele fiitoare. i n fiecare nc plecare de
genunchi, i sculare cu lucrul artm, c prin pcat n pmnt ne-am aruncat,
i prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit, n sus la cer ne-am chemat. M
a lsa ziua, povestind Tainele bisericii celei nescrise. Las pe celelalte. Dar pe
nsi mrturisirea credinei, a crede n Tatl, Fiul, i sfntul Duh, din care
Scripturi o avem? De este din predania botezului, dup urmarea bunei cinstiri
precum ne botezm, aa i a crede fiind datori asemenea punem pe mrturisire
cu Botezul. S ne ierte pe noi c din aceastai urmare, asemenea slav d i
credina. Iar dac ei se leapd de chipul doxologiei ca de un nescris, s ne dea
n scris dovezile att ale mrturisirii credinei, ct i a celorlalte pe care le-am
numrat. Apoi, attea fiind nescrise, i att trie avnd ele n taina bunei
cinstiri, o zicere a venit la noi de la prini nu ne vor ierta-o? Pe care noi din
nemeteugit obinuire o am gsit c a rmas n cele nerzvrtite ale
bisericilor, care nu puin cuvnt are, i nici mic ajutor aduce la puterea tainei.
TLCUIRE
Fiindc lupttorii Duhului Sfnt se mpotriveau doxologiei, celei ce aducea
marele Vasilie oarecnd Duhului celui Sfnt cu dreptslvitorii prin acest scurt
troprel: Slav Tatlui, i Fiului, mpreun cu Duhul Sfnt, prin care mpreun se
slvete, i prin urmare cu dovad se arat a fi Deofiin cu Tatl, i cu Fiul, Duhul
cel Sfnt. Fiind, zic, c ei se mpotriveau tropraului acestuia, i ziceau, c
prepoziia aceasta, cu, nu este scris n dumnezeiasca Scriptur. Precum mai
nainte am zis; pentru pricina aceasta, marele Vasilie dovedete n canonul acesta
c, nu numai prepoziia aceasta, cu, ci nc i multe altele se afl n biseric, care
scrise cu adevrat n Sfnta Scriptur nu sunt, se pzesc ns neschimbat, precum
i cele scrise. Cci cele ce se pzesc n biseric deobte, i peste tot n dou se
mpart, n dogme, i n propovduiri. i propovduirile sunt scrise n Scriptura cea
veche, i mai ales n cea nou. Pentru aceea i se public acestea la toi. Iar
dogmele, sunt predanisite din nescrisa predanisire cea tainic prin cuvntul
apostolilor. Pentru aceea i rmn acestea la muli tcute i tainice. Amndou ns
acestea, pe aceeai putere o au la credin fiindc, de ne vom apuca a prsi
obinuirile cele nescrise ale bisericii, ca pe nite fr trie, foarte vom vtma
credina cea propovduit nou prin Evanghelie, i o vom face numai un nume
gol383. Iar de aici nainte nir sfntul cele ce se pzesc din nescris predanisire:
383

C lsnd celelalte nevoi, i trebuine, ce are credina de bisericetile predanii, singur aceasta o zic, c
bisericeasca predanie este piatr lidiceasc [piatr pe care cearc aurul i argintul], cercarea adevratelor,
i a canonicetilor cri ale Scripturii vechi i ale celei noi, care cuprind pe credin, i cercarea acelor
minciuno-numite i necanonisite. Pentru aceasta i Evsevie (n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 25) pe
predanie ca pe un canon negreit ntrebuinndu-o, deosebete adevratele cri, i cele neadevrate,
acestea anume zicnd: De nevoie ns i de acestea, am fcut asemenea catalog (adic izvod), deosebind
Scripturile cele dup predanisirea bisericeasc , i adevrate, i neplzmuite, i pe cele dup predanisirea
bisericeasc, i adevrate, i neplzmuite, i pe cele nemrturisite, i pe cele altminteri afar de acestea,
550

Adic a face noi nchipuirea Crucii384, a privi ctre rsrit n timpul rugciunilor.
Nescrise sunt cuvintele chemrii ce zice preotul ntru prefacerea Dumnezeietilor
Taine385 c nu zice preotul numai stpnetile cuvinte386, nici pe singure ale
apostolului, ci adaug i alte oarecare, i mai nti, i dup cele stpneti, nefiind
scrise n Dumnezeiasca Scriptur, ci din Tainica predanisire fiind, ns mare
putere avnd la svrirea Tainelor. Nescrise sunt blagoslovenia apei botezului, i a
untului de lemn ale ungerii, i a nsui celui ce se boteaz, a se boteza fiecare n trei
afundri, i n trei ieiri din ap. Lepdrile de satana, i mpreunrile cu Hristos,
care le face cel ce se boteaz. Pricina ns, pentru care nu au scris apostolii, sau
prinii, sau motenitorii lor dogmele, ci prin tcere nu prin cuvnt n scris, ci prin
nescriere le-au predanisit, este, pentru a nu se cugeta multe, i prin obinuire s se
fac lesne defimate de muli. C bine cunoteau aceia, c cele Tainice, cu tcere
cinstite, se pzesc slvite, i c, dac nici semnele Tainelor este iertat a le vedea cei
nebotezai, cum ar fi fost iertat a li se publica lor nvtura Tainelor prin scrisori?
Dar nc i nedescoperirea care o ntrebuineaz Dumnezeiasca Scriptur (mai ales
cea veche), fcnd greu de neles noimele dogmelor pentru folosul celor ce citesc,
adic afar din Testamenturi, nc i mpotriv gritoare, dar ns de cei mai muli din cei bisericeti
cunoscute. Drept aceea, precum predaniile cele bisericeti au trebuin de credin, aa ntocmai, i
credina are trebuin de bisericetile predanisiri, i a se despri unele de altele nu se poate.
384
nchipuirea cinstitei Cruci cretinii cei vechi dup alt nchipuire a minii o fceau. Adic cu singure
degetele cele dou ale minii, cu cel din mijloc, i cu cel arttor, precum zice Cuviosul Petru Damaschin
(la Filocalie foaia 642) unde zice c mna dreapt nsemneaz pe Ipostasul cel unul al lui Hristos, iar
degetele amndou, pe Firile cele dou ale lui. Iar obiceiul cel ce acum stpnete al cretinilor este, a uni
acele dou degete cu cel mare mpreun, i cu aceste trei ce nsemneaz pe Sfnta Treime, s nchipuiasc
Crucea, punnd mna, nti n frunte, al doilea la buric, prin care se arat dreapta parte n lung a Crucii; al
treilea punnd mna la umrul drept, i al patrulea la umrul stng, prin care se arat lturaile pri ale
Crucii. Ne prihnesc ns pe noi latinii, pentru c nu punem nti mna la umrul stng, i apoi la cel
drept, precum fac ei. Dar oare neleg ce zic? Noi aceasta o facem, pentru c cu nchipuirea Crucii,
cutm s nchipuim pe Hristos cel rstignit pe trupul nostru. Care s-a rstignit ctre rsrit, cu faa ctre
apus, i noi cutm la rsrit nchinndu-ne, se nelege dar c umrul stng al lui Hristos, vine ctre cel
drept al nostru. i cel drept al lui Hristos, ctre cel stng al nostru. Deci cnd punem mna la umrul drept
al nostru, o punem la cel stng al lui Hristos. i iari cnd o punem la cel stng al nostru, o punem la cel
drept al lui Hristos. Se cuvine dar cretinii precum i sftuiete sfntul Kiril al Ierusalimului (n
catehizaia 13), nici un lucru a nu ncepe mai nainte fr a-i face Crucea lor, att n cas, cum i n cale,
i n tot locul, i noaptea i ziua. Acestea le zice i Dumnezeiescul Hrisostom n cuvntul 5 mpotriva
evreilor.
385
Rugciunile cele de tain, i binecuvntrile, i chemrile cele sfinitoare, i svritoare ale Tainelor,
i dumnezeiescul Dionisie Areopagitul zic c sunt din nescrise predanisiri, la capul 7 al bisericetii
ierarhii, zicnd aa: Iar svritoarele chemri, nu este artat a se tlcui n scrisori, nici tinuirea lor, ori
puterile cele de la Dumnezeu ce se lucreaz pentru dnsul, din ascuns a se scoate ctre public, ci precum
predanisirea noastr are nvturile cele nepublicarisite aa nvndu-le. De unde i lucrarea bisericii dea
pururea n tain, i nu n glas, ca stpnetile cuvinte, citind rugciunile acestea, nseamn pe tcuta, i
nescrisa, i tainica predanisirea aceasta.
386
Ruineaz-se papitii, vznd aici pe marele Vasilie, pe al treisprezecelea apostol, c zice c nu sunt
destule stpnetile cuvinte, adic: Luai mncai, i, Bei i celelalte, la svrirea
Dumnezeietilor Taine, precum ei ru i cu greeal zic; ci pe lng acestea, sunt de nevoie, i rugciunile
i chemrile, cele ce de preot n tain se zic, iar cum c aceasta este prea adevrat, i dect soarele mai
artat, prin dovezi ne zise mpotriv, i preabrbtete, dovedete preanvatul brbatul Evstratie
Arghentie n cartea sa cea pentru taine de la foaia 92 i pn la 250.
551

i aceasta este un fel de tcere. Acestea zicndu-se tlcuiete de aici socotelile, i

pricinile oarecrora tainice obiceiuri nescrise. Adic, cum c pentru aceasta ctre
rsrit ne rugm, i celelalte.
AL ACESTUIAI DIN CAPUL 29 DIN ACEASTAI LUCRARE.
CANONUL 92
Iar despre (cei ce zic) c doxologia cea mpreun cu Duhul este
nemrturisit i nescris aceasta zicem, c dac nici o alt nescriere (este
primit), nici aceasta s se primeasc. Iar dac mai multe din cele Tainice
nescris se politicesc ntre noi. Cu altele multe, i aceasta o vom primi. C
apostolesc lucru mi se pare a fi i a rmne noi n predanisirile cele nescrise.
C, v laud, zice, pe voi, c de toate ale mele v aducei aminte, i precum am
dat vou predaniile le inei [1 Corinteni 11: 2]. i aceasta: inei predaniile
care le-ai luat, ori prin cuvnt, ori prin epistolii [2 Tesaloniceni 2: 15]. Dintre
care mai ales una este i aceasta de fa, pe care cei ce din nceput au rnduit
predanisindu-o celor de aici nainte, sporind nainte (predania) pururea cu
timpul ntrebuinrii, prin ndelungata obinuire o au nrdcinat n biserici.
Dar oare dac la o judectorie neavnd dovada cea prin scrisori, mulime de
martori pentru noi am pune nainte, au nu am fi ctigat hotrrea cea
lstoare de la voi? Eu cu adevrat aa socotesc: C pe gura a doi i a trei
martori va sta tot graiul [1 lege 19: 15]. Iar dac am arta vou timpul cel mult
care nou este foarte artat, au nu ne-am pr vou c zicem cele potrivite, ca
s nu fie asupra noastr aduse judecata aceasta? C ncredintoare oarecum
sunt dogmele cele vechi, avnd ele vrednicie de cinste cu oarecare btrnee i
vechime.
TLCUIRE
i canonul acesta asemeni pentru predanisirile cele nescrise ale bisericii
cuprinde, c dac lupttorii de Duhul Sfnt nu primesc doxologia Tatlui i a
Fiului cea cu Duhul, pentru c nu-i scris n Scriptur, de nu mai primim vreun
alt obicei nescris, s nu se primeasc nici aceasta. Iar de se afl n biseric prea
multe nescrise, primeasc-se mpreun cu celelalte, i doxologia Duhului cea cu
Tatl i cu Fiul. C de apostolul ne-am nvat s pzim i predrile cele nescrise.
Din care predri una este i doxologia sfntului Duh, pe care cei mai dinainte,
predanisindu-o celor mai din urm, cu ndelunga vreme, i cu ntrebuinarea i
obinuirea, o au nrdcinat n biseric. Drept aceea dac, s zicem, ne-am judeca
despre doxologia Sfntului Duh, i neavnd dovezi nscrise, am aduce ns muli
martori, oare nu am birui noi? Negreit noi. Dup Scriptura artat. Dar dac i
am arta, c i vechimea vremii, n pricina aceasta nu ajut, nu am face, ca judecata
noastr, nici cum s trebuiasc a se mai cerceta, ci ndat a se hotr, c biruina
este a noastr, cci dogmele cele ce din vechi s-au inut, pe fiecare l ncredineaz,
fiind vrednice de cinstire, i de evlavisire pentru vechimea lor. Iar de aici nainte
552

mai aduce sfntul ntru acestai cap pe muli martori, i mai ales i sfini care o
arat n scris aceasta, care uneori slavosloveau aa: Slav Tatlui, i Fiului,
mpreun cu sfntul Duh. Iar uneori aa, Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh.

553

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GRIGORIE EPISCOPUL DE NISSIS
Cel ntru sfini printele nostru Grigorie episcopul Nissis celei din Capadocia,
i al marelui Vasilie frate adevrat, cite fiind mai nti, apoi lsnd rnduiala sa, sa dat pe sinei cu totul la nvtura meteugului ritoricesc. Ci s-a chemat napoi
iari la rnduiala sa, prin mustrtoarele ndemnri ale lui Grigorie Teologul. i
mai nainte de a se face episcop a luat luii muiere pe Teosevia, pe a crei moarte
brbtete o a rbdat. i la anul 372 s-a aezat episcop al Nissei. Iar puin dup
episcopeasca vrednicie, pentru rvna credinei, izgonindu-se [desrndu-se] prin
porunca lui Valent, n multe pri de locuri a umblat, dosdindu-se de ctre
vrjmuirile Arienilor. Iar n anul 378 murind Valent, s-a chemat iari la scaunul
su de Graian. i stnd fa la sinodul cel din Antiohia, s-a trimis de sinod la
Arabia mpreun cu ali episcopi ca s cerceteze bisericile cele de acolo. i Venind
la Ierusalim i nchinndu-se sfintelor locuri, s-a ngreoat de rutile cele ce a
vzut c se fceau acolo. Pentru aceea a i scris epistolia aceasta ctre prietenul su,
care cuprinde pentru cei ce merg la Ierusalim. i de fa aflndu-se la sfntul, i
ecumenicul al 2-lea sinod, n anul 381, a mplinit Simbolul sinodului celui din
Niceea, adugnd Teologia sfntului Duh, i celelalte patru nchieturi (articole)
pn la sfrit. Dar s-a aflat de fa i la Localnicul sinod ce s-a fcut n
Constantinopol, pentru Agapie i Vagadie, n anul 394. Iar pe lng celelalte ale lui
preanelepte conscripte, a scris i canoanele acestea, de nevoie fiind la buna
rnduial i statornicia bisericii, care se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al
sinodului 4, i de cel 1 al sinodului 7. Iar hotrtor de cel al 2-lea al sinodului al 6lea ecumenic, i prin ntritura aceasta, primesc ele oarecum putere ecumenic. i
se afl n tomul 2 al pandectelor, i la foaia 349 a tomului 2 al sinodicalelor387.
A CELUI NTRU SFINI PRINTELE NOSTRU GRIGORIE
EPISCOPUL NISSIS CANONICEASC EPISTOLIE CTRE LITOIE
EPISCOPUL MELITINEI
CANONUL 1
Una este i aceasta din cele ce conglsuiesc la sfnta serbare, a nelege
387

Iar despre urmele cele ce cuprind pentru aezare, care se gsesc n Scripturile sale, cuvntul cel
nenotevsit [neminciunoit] al lui Ghermano Patriarhul Constantinopolului, zice c sunt semnturi ale
ereticilor. Iar marele ntre prini Varsanufie prin descoperire s-a ncredinat, c sunt chiar ale lui, ns nu
aprate de el cu pizm, care lucru este nfiinat nsuire a ereticilor. S nu fie! Ci cu neiscodire luate,
precum s-a predanisit de nvtorii si, i mai ales, c pentru dnsele sinodiceasc cercetare nc nu se
fcuse. i se unete la socoteala lui Varsanufie, i sfntul Maxim tlcuind ctre dreapta cinstire cele
pentru aezarea aceasta. Unit la un glas cu acetia se vede a fi Ghenadie sholariul n cuvintele cele pentru
purcederea Sfntului Duh, mpotriva Latinilor. Iar pentru chipul vorbirii sfntului acestuia zice Fotie
(patriarhul Constantinopolului): i a fost la chipul vorbirii, dect oricare altul din Ritori, mai strlucit, i
dulcea n urechi picnd. i covrete cu aducerile aminte i cu pildele. Pe acesta sinodul al
aptelea (praxa 6), printe al prinilor l numete. Iar Agaton n pomenire mare episcop al Nissis l
numete.
554

noi iconomia cea legiuit i canoniceasc asupra celor ce au greit, ca n ce

chip s-ar vindeca toat boala cea sufleteasc, care s-ar fi fcut prin oarecare
pcat. Fiindc srbtoarea aceasta universal [soborniceasc] a zidirii, dup
rnduita ntoarcerea a ciclului anului, n fiecare an n toat lumea mplininduse se svrete pentru scularea celui czut (iar cdere este pcatul, i scularea
ndreptarea cea din cdere) bine ar fi ca la ziua aceasta, nu numai pe cei din
natere a doua oar fcui nestriccioi a-i aduce lui Dumnezeu prin darul
scldtorii, ci i pe cei ce prin pocin nc, i prin ntoarcere de la faptele
cele moarte vin iari ctre calea cea vie [Evrei 9: 14], i pe acetia de mn a-i
duce la ndejdea ceea ce mntuiete, de care s-au nstrinat pentru pcat. i
este nu mic lucru a iconomisi cuvintele cele pentru acetia cu judecata cea
dreapt, i cercat, dup nvtura proorocului ceea ce poruncete, c trebuie
a iconomisi cuvintele n judecat: Ca, precum zice, s nu se clteasc n veac,
i ntru pomenire venic va fi dreptul [Psalm 111: 5, 6]. C precum la
vindecarea trupeasc, scopul meteugului doftoricesc este, a face sntos pe
cel bolnav. Iar felul purtrii de grij osebit. (c dup felurimea bolilor cu
potrivire i chipul cel vindector se aduce la fiecare boal) aa, fiind mult i
felurimea patimilor n boala sufleteasc, de nevoie se va face de multe feluri i
vindectoare purtarea de grij, care va lucra pe vindecare potrivit cu pricina
patimii. i aa vom lua cuvnt ca doar s-ar face vreun metod tehnic pentru
propozitul [problema] ce st nainte. Trei sunt cele ce se privesc despre sufletul
nostru dup ntia mprire, partea cea cuvnttoare, i cea poftitoare, i cea
mnietoare. ntru acestea sunt i isprvile celor ce viaz dup fapta bun. i
cderile celor ce curg spre rutate. Pentru aceea se cuvine celui ce va s aduc
potrivita vindecare prii celei bolnave a sufletului. Mai nti s-l cerceteze n
care s-a ntrit patima. i apoi, a celei ptima potrivit s-i aduc vindecare.
C nu pentru neiscusirea doftorescului metod, alta adic s fie partea ceea ce
bolete, i alta ceea ce primete pe vindecare. Precum cu adevrat vedem pe
muli din doctori, c ntru neiscusirea prii, cei ce nti ptimete, mai adaug
boala prin cele ce lecuiesc. C boala de multe ori fiind dup stpnirea
fierbinelii, fiindc celor ce se dosdesc de prisosirea rcelii, este trebuitoare
(doftoria) cea nfierbnttoare, i nclzitoare, c ceea ce se aduce acestora
dup cuvnt, aceeai aducndu-o fr socotin i celor ce se ard ntru
nemsurarea fierbinelii, au fcut pe patim cu anevoie de vindecat. Deci
precum la doftori prea de nevoie s-a socotit a fi nelegerea nsuimii stihiilor
[elementelor] ca fietecruia din cele ce se afl bine, ori ru, s se fac
ndreptarea celui ce se afl afar de fire. Aa i noi nzuind la mprirea
aceasta a celor ce se privesc n suflet, nceput i fundament vom face a
potrivitei vindecri pe generalnica [ndeobte] privire. Deci dar, n trei, precum
am zis, desprindu-se nsuimea micrilor sufletului, n parte cea
cuvnttoare, i poftitoare, i mnietoare. Isprvile prii cuvnttoare a
sufletului sunt: socoteala cea bine cinstitoare pentru Dumnezeu, i tiina cea
deosebitoare a binelui i a rului, i cunotina cea artat i neconfuz
[netulburat] ce are pentru firea persoanelor. Ce este adic de ales ntru cele ce
555

sunt. i ce de urt, i de ferit. i iari dimpotriv negreit se va privi cu mintea

rutatea ceea ce-i n partea aceasta. Cnd va fi adic necinstire pentru
Dumnezeire, i nedeosebire pentru binele cel cu adevrat, i socoteal
schimbat i greit pentru firea lucrurilor, ntru a pune lumina ntuneric, i
ntunericul lumin, precum zice Scriptura [Isaia 5: 20]. Iar a prii celei
poftitoare, este micarea cea mbuntit, a se aduce pofta, ctre binele cel
chiar i cu adevrat de poftit, i orice putere iubitoare i aezare este ntru noi,
toat acolo s se zboveasc, ntru a se ncredina c nimic alt este firii sale de
iubit, afar de fapta bun, i de firea ceea ce izvorte pe fapta cea bun. Iar
abaterea i pcatul acestui fel de pri este, cnd cineva va muta pe poft ctre
nefiinitoarea slava deart, ori ctre floarea cea vopsit pe trupuri. De unde se
face iubirea de bani, i iubirea de slav, i iubirea de dezmierdare, i toate cele
de acest fel, cte atrn de neamul cel ca acesta al rutii. i iari a
dispoziiei [aezrii] mniei, este isprava, urciunea cea asupra rutii i
rzboiul cel asupra patimilor, i a se ascui sufletul ctre brbie, ntru a nu se
nspimnta de cele socotite multora de nfricoate, i pn la snge a sta
mpotriva pcatului, i a defima ngrozirea cea de moarte, i durerile
muncitorilor, i desprirea de cele mai ndulcitoare, i odat mpotriva tuturor,
celor ce pe muli i in prin oarecare obinuire ntru aducerile i prolipsis
[prejude], a se face mai bun, luptndu-se pentru credin i pentru fapta
bun. Iar cderile acestei fel de pri, sunt tuturor artate: pizma, urciunea,
mnia, ocara, glcevile, plecrile cele prigonitoare, i izbnditoare, cele ce
mult vreme mn pe aducerea aminte de ru, i la muli n ucideri, i n
sngiuri se ncheie. C ne aflnd cugetul cel nepedepsit [nenvat], unde s-i
ntrebuineze arma spre folos, ntoarce asupri pe ascuiul fierului. i se face
aprtoarea arm cea dat nou de la Dumnezeu, pierztoare celui ce o
ntrebuineaz ru.
TLCUIRE
Pe la vremea Praznicului Patilor, se vede c s fi trimis epistolia aceasta
sfntul, pentru aceea i de la ntmplarea vremii ncepe procuvntarea, zicnd: Un
din cele ce se potrivesc la praznicul acesta, este i a socoti noi s vindecm fiecare
boal sufleteasc a pctoilor, cu chip legiuit, i canonicesc. Cci, fiindc
praznicul acesta a toat lumea al Patilor, se svrete pentru pricina trupetii
sculri a lui Adam celui czut, i stricat. Iar cderea sufleteasc este pcatul, cum i
sculare sufleteasc este, ridicarea cea din pcat. Pentru c asemnarea aceasta este
potrivit la vremea praznicului acestuia, nu numai s aducem lui Dumnezeu
duhovnicete fcui nestricai pe cei ce s-au nscut a doua oar prin sfntul botez
(c la vremea Patilor se botezau cei ce se catehiseau) ci i s povuim ctre
mntuire pe cei ce prin pocin, i deprtare de la faptele cele moarte ale
pcatului, se ntorc la calea cea vie a faptei bune, precum zice apostolul. ns nu
este puin greutate a chivernisi cineva cu dreapt i negreit judecat cuvintele,
i pricinile ndreptrii a acestui fel de pctoi. C zice David, c dreptul trebuie a
556

iconomisi socotelile sale cu mare desluire, ca s nu se clteasc n veac, i s

rmn pomenirea sa venic. Cci, precum meteugul doftoresc al trupurilor, o
intire are ca s vindece pe bolnav, iar ntrebuinarea, i purtarea de grij ce face
pentru dnsul, nu este una i aceeai, ci mult nfelurit, i deosebit, asemenea
adic cu deosebitele i mult nfeluritele felurile boalelor. ntr-acestai chip i
meteugul doftoresc al sufletelor, dup deosebitele, i de multe chipuri boalele
sufletului, deosebite i de multe chipuri ntrebuineze i lecuirile.
CANONUL 2
Deci acestea dup chipul ce s-a zis deosebindu-se, cte pcate adic se
ating de partea sufletului cea cuvnttoare, s-au judecat de prini a fi mai
cumplite, i vrednice de mai mare, i mai ndestulat, i mai nevoicioas
ntoarcere. Precum, de s-a lepdat cineva de credina cea n Hristos, ori ctre
iudaism, ori ctre idolatrie, ori ctre maniheism, sau alergnd ctre alt
oarecare de acest fel ru, apoi osndindu-se pe sinei, timp al pocinei are pe
tot timpul vieii sale. C nici odinioar, cnd se svrete tainica rugciune, se
nvrednicete a se nchina lui Dumnezeu mpreun cu poporul, ci deosebi se va
ruga, iar de mprtirea sfineniilor va fi cu totul strin. Iar n ceasul ieirii lui,
atunci se va nvrednici de partea sfineniei. Iar de se va ntmpla s vieze el
afar de ndejde, iari ntru aceastai judecat i va petrece viaa, fcndu-se
nemprtit de tainele Sfineniei pn la ieire. Iar cei ce cu necazuri, i cu
munci cumplite s-au chinuit, s-au canonisit timp hotrt, aa ntrebuinnd la
dnii sfinii prini iubire de oameni, fiindc nu s-a fcut sufletul ntru cdere,
ci neputina trupeasc neputnd sta mpotriva chinurilor. Pentru aceea cu
msura celor ce au greit ntru curvie, s-au msurat ntru ntoarcere i clcarea
de porunc cea silit i chinuit.
TLCUIRE
Dup ce n canonul cel mai nainte zis sfntul a spus rutile fiecrei pri a
sufletului, acum ntru acesta cuprinde i pentru canonisirile acelorai ruti,
zicnd c: pe pcatele prii celei cuvnttoare le-au judecat prinii a fi mai rele
dect ale celorlalte pri, i prin urmarea sunt vrednice de mai mult, i mai
obositoarea pocin, i canonisire. Pentru aceea rnduiete ct vreme s se
opreasc de Dumnezeiasca mprtire, i cu ce chip, cei ce cu voia lor s-au lepdat
de credina cea adevrat. i ct cei de sil, i fric.
CANONUL 3
Iar cei ce se duc ctre descnttori, sau vrjitori, sau ctre cei ce se
fgduiesc s lucreze prin draci, oarecare curiri i pe acetia i ntrebm cu
scumptate, i i cercetm, care din dou, fiind ei n credina cea Hristos din
vreo nevoie s-au adus la acel pcat, din vreo suprare cumva, sau vreo
nesuferit pagub au fcut ntru ei pe pornirea aceasta, sau cu totul defimnd
ei mrturia cea ncredinat de noi, au alergat la ajutorul dracilor. C dac au
fcut-o aceea pentru surparea credinei, i pentru a nu crede c este Dumnezeu
557

cel ce la cretini este nchinat, se vor supune judecii celor ce au clcat

credina. Iar dac oarecare nesuferit nevoie biruind pe micorarea de suflet a
lor i-au povuit la aceasta, fiind mpini de vreo amgit ndejde. Asemenea
va fi i asupra lor iubirea de oameni, dup nsemnarea celor ce n-au putut sta
mpotriva muncilor n timpul mrturisirii.
TLCUIRE
Descntrile i vrjitoriile le canonisete sfntul prin canonul acesta, care sunt
pctuiri ale prii celei cuvnttoare zicnd c cei ce merg la descnttori i la
vrjitori, sau la cei ce se fgduiesc ca s-i cureasc cu lucrarea drceasc, de
boalele, sau nenorocirile, sau de ocrile, sau de alte oarecare rele ce ptimesc;
trebuie a se ntreba i dac cu statornicie rmnnd n credina lui Hristos, de vreo
mare nevoie s-au mpuinat cu sufletul, i o au fcut aceasta, amgindu-se c vor
dobndi cererea lor, s se canoniseasc ntocmai cu cei silii fiind s-au lepdat de
credina lui Hristos, adic nou ani. Iar dac ca cum lepdnd credina lui Hristos,
i defimnd ajutorul lui Dumnezeu, celui ce se nchin de cretini, au nzuit la
ajutorul dracilor, s se canoniseasc ntocmai cu cei ce de bun voie s-au lepdat de
Hristos. Vezi i pe cel 61 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 4
Iar mprirea pcatelor celor fcute pentru poft, i ndulcire, este acest
fel: unul adic se cheam preacurvie, iar altul curvie. Unora ns din cei mai
amrunii le-au plcut, i pcatul curviei au socoti c este preacurvie. Cci una
este nsoirea cea legiuit, i a muierii ctre brbat, i a brbatului ctre
muiere. Deci tot ce nu-i dup lege, negreit este afar de lege. i cel ce nu are
al su, artat, c are strin. C omului una i s-a dat de la Dumnezeu ajuttoare
[Facere 2: 20], i muierii un cap i s-a mpreunat. Drept aceea, dac cineva pe
nsui vasul su, precum l numete Dumnezeiescul Pavel, -ar ctiga luii,
iart legea firii pe dreapta ntrebuinare [1 Tesaloniceni 4: 4]. Iar dac cineva
afar de al su s-ar abate, negreit cu cel strin va fi. Iar strin este fiecruia,
tot ce nu-i al su, mcar i de nu are mrturisit pe cel ce l stpnete. Deci dar,
nu departe de pcatul curviei, s-a artat i curvia celor ce cerceteaz pe
socoteala cea mai scumptit, fiindc zice Dumnezeiasca Scriptur: Nu fi
mult cu cea strin[Pilde 5: 20]. Dar ns fiindc pentru cei mai neputincioi
s-a fcut de ctre prini oarecare prtinire, s-a deosebit greeala cu aceasta
obteasc deosebire, ca curvie s se zic, mplinire a poftei ceea ce se face de
oarecine fr nedreptatea altuia. Iar preacurvie, vrjmuirea i nedreptatea
celui strin. Iar ntru aceasta se socotete a fi i stricarea de vite, i pederastia
[stricarea de copii]. Cci i acestea sunt preacurvii ale firii. C n cel strin i
afar de fire se face nedreptatea. Deci aceast deosebire, i n felul acesta al
pcatului fcndu-se, este obteasc [universal] adic i vindecarea de a se
face om curat prin pocin de mptimitoarea turbare cea ctre acest fel de
ndulciri. Fiindc cei ce s-au spurcat n curvie, nu au amestecat oarecare
nedreptate cu pcatul acesta, pentru aceasta ndoit s-a rnduit timpul
558

ntoarcerii celor ce s-au spurcat n preacurvie, i ntru celelalte oprite ruti,

adic cu stricarea de dobitoace i cu turbarea cea asupra prii brbteti. C
se ndoiete, precum am zis, la unii ca acetia pcatul. Unul adic cel al
nelegiuitei ndulciri, iar cellalt, cel ce se face dup strina nedreptate. Deci
una ca aceasta este deosebire n cuvntul pocinei, i la grealele ndulcirii.
C unul adic de sinei nzuind ctre mrturisirea pcatelor, a primi s se fac
pr luii prin a sa nzuire a celor ascunse, ca unul ce acum a nceput
vindecarea patimii, i artnd semn al prefacerii celei spre mai bine, este n
canonisiri mai iubitoare de oameni. Iar altul vdindu-se de rutate, ori prin
oarecare prepus, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se face ntru mai
ndelungat ntoarcere. nct curindu-se el prin amrunime [scumptime],
aa se primete la mprtirea sfineniilor. Deci canonul este acest fel, nct
cei ce s-au spurcat n curvie, trei ani cu totul s fie scoi de la rugciuni; iar trei
s se mprteasc numai de ascultare, iar n ali trei ani s se roage ntru
pocin mpreun cu cei ce cad la pmnt, i atunci s se mprteasc de
sfinenie. Fiindc pentru cei ce ntrebuineaz mai srguincioas ntoarcere, i
cu viaa arat ntoarcerea cea spre bine, este cu putin celui ce iconomisete
ctre folos cu bisericeasc iconomie, a scurta timpul ascultrii, i mai n grab
a-i aduce la ntoarcere. i iari acestuiai a prescurta timpul, i mai curnd a-i
da mprtirii. Precum ar judeca cu a sa cercare starea celui ce se vindec. C
precum este oprit a arunca mrgritarul naintea porcilor [Matei 7: 6], aa i
a lipsi de cinstitul Mrgritar pe omul cel ce acum s-a curit, prin
nemprtire, este lucru necuviincios. Iar fcndu-se nelegiuirea cea a
preacurviei, i a celorlalte feluri de necurie, precum s-a zis mai nainte, ntru
toate se va vindeca cu aceastai judecat, cu care i necuria curviei, ns cu
timpul se ndoiete. Dar se va lua aminte ntru aceasta, aezarea [plecarea]
celor ce se vindec, dup care chip i la cei ce au czut ntru spurcciunea
curviei, nct, ori mai curnd, ori mai trziu, s li se fac lor mprtirea cu cel
Bun.
TLCUIRE
Pentru canonisirile pcatelor prii celei poftitoare, rnduiete sfntul n
canonul acesta, i mai nti pentru curvie, zicnd c: cei mai scumptii, i mai
desluitori zic, c i curvia ca preacurvia se socotete, cu o dovad ca aceasta. Cci,
dac preacurvia este pcat ctre strin muiere, dup acestai cuvnt, i curvia ctre
strin muiere fcndu-se, ca preacurvie se socotete. C una este nsoirea cea
legiuit i amestecare muierii cu brbatul, i brbatului cu muierea, care se face cu
trupul su. Iar toat alt amestecare, afar de aceasta, afar de lege este, i prin
urmare nici se face cu al su trup, ci cu strin. Fiindc din nceput Dumnezeu o
muiere a dat brbatului, i un brbat muierii. i dar dac are cineva al su vas
(precum zice Pavel), adic pe muiere, este iertat a se mpreuna cu ea. Iar dac, afar
de a sa se va mpreuna cu alta, cu adevrat cu strin trup se mpreuneaz, mcar
dei nu are aceea hotrt, i artat stpnitor. i dar toate acestea la curvie urmeaz,
deci curvia dup dovada aceasta, nu este departe de preacurvie, ci mai ales precum
559

zice Solomon: nu vei fi mult cu cea strin. Adic nu te face dat muierii strine,
adic curvei. ns cu toate acestea prinii mai uurnd, curvie zic pe pcatul ce se
face cu muiere, fr de brbat. Pentru aceasta i mai cu pogormnt dect pe
preacurvie l-au canonisit, nou ani adic: trei ani rnduind pe cei ce au curvit s se
tnguiasc afar de pridvorul bisericii, iar trei s asculte rugciunile, i ali trei s
cad cu feele la pmnt, i apoi s se mprteasc (vezi i canonul 22 al lui
Vasilie). Este slobod ns duhovnicescului doctor a mpuina anii de ascultare la cei
ce au curvit, care mai cu osrdie se pociesc. ns a scurta i anii cderii, i a-i
aduce pe ei mai n grab la mprtirea Sfintelor Taine, dup cum ar cunoate
aezarea celui ce se pociete. Cci, precum este necuviin a arunca cineva
mrgritarele, adic Sfintele Taine, la porci, adic la cei necurai, i care nu se
pociesc adevrat. Aa este necuviin i a opri de la cinstitul Mrgritar, adic de
la Trupul lui Hristos, pe cel ce prin prsirea rului, i prin pocin curit, i care
din porc s-a fcut om. i acestea pentru curvie. Iar preacurvia, i culcarea cu
brbat, i pctuirea cu dobitoc, ndoit le-au canonisit prinii dect pe curvie,
adic 18 ani pe fiecare, fiindc i pcatul ce se face prin acestea, ndoit este. C
preacurvia pe lng neiertata ndulcire ce face, nedreptete i pe brbatul muierii
celei ce a preacurvit cu dnsul, pentru c-i nsuete luii lucrul aceluia cu
nedreptate. Iar pctuirea brbat cu brbat, i cea cu dobitoc, i acestea asemenea
pe lng neiertata ndulcire ce fac, este i nedreptatea lucrului celui strin i afar
de fire, adic nedreptesc legile firii, ca unele ce sunt pcate afar de fire. Iar anii
fiecrora din pcatele acestea se iconomisesc asemenea cu cei ai curviei, ndoit
ns, adic ase s se tnguiasc afar de biseric, preacurvarii, sodomitenii, i cei
ce cad cu dobitoace, ase s asculte rugciunile, ase s cad la pmnt, i aa s se
mprteasc. ns lundu-se aminte de ctre duhovnicescul printe i aezarea
unora ca acestora, ca i a curvarilor. nct, de va cunoate srguina lor ntru
pocin s scurteze anii nemprtirii; iar de va vedea c cu lenevire se arat, s
prelungeasc anii nemprtirii. Iar obteasca vindecare unora ca acestora este a
face desvrit prsire de nite pcate ca acestea, i a se poci. Dar este i osebire
la chipul mrturisirii unor pctoi ca acetia. Cci, cel ce de sinei, i de voie se
mrturisete, mai uor se canonisete, primind nsui a se pr pe sinei, i a arta
semn de ndreptare. Iar cel ce nti a tgduit, i apoi s-a vdit c a pctuit, ori
prin prepus, ori prin prihnirea oarecrora, acela mai greu i mai la muli ani se
canonisete.
CANONUL 5
Rmne pe lng acestea a se propune spre cercetare partea sufletului cea
mniitoare, cnd va cdea n pcat greind de la buna ntrebuinarea mniei.
C muli sunt cei ce lucreaz din mnie pcatul, i tot felul de rutate, a plcut
oarecum prinilor notri ntre celelalte a nu face mult voroav, nici a se
socoti vrednic lucru de mult silin, de a vindeca toate grealele cele din
mnie. Dei Scriptura, nu numai lovitura cea goal o oprete, ci i pe toat
ocara, sau hula i orice alt de acest fel lucreaz mnia [Coloseni 3: 8; Efeseni 4:
31]. i numai de necuria uciderii au fcut pzire prin canonisiri. ns se
560

mparte acest fel de ru cu osebirea celui de bun voie, i a celui fr de voie,

ntru care uciderea de bun voie este mai nti acea cutezat de pregtirea
nsi numai a celui ce s-a gtit, cum s fac rul. Iar apoi s-a socotit i aceea
ntru cele de voie, cnd oarecine ntru glcevire lovind, i lovindu-se, ar aduce
asupra oarecui cu mna lovire omortoare. C cel odat stpnit de mnie i
fcnd voia pornirii mniei, care nu ar lua aminte n timpul patimii nimic din
cele ce ar putea opri rul, nct rezultatul [isprava] uciderii din glceav, s-l
aduc n fapt de voie, i nu la nenimerire. Iar uciderile cele fr de voie, i au
cunotinele artate, cnd cineva ctre altceva avndu-i silina, din nimerire
ar face ceva din cele necuviincioase. Deci la acestea, uciderea cea de voie adic
se ntinde n ntreit timp pentru cei ce se vindec prin ntoarcerea de pcatul
cel de voie. C de trei ori cte nou sunt anii, la fiecare treapt fiind rnduit
numrul de nou al anilor. nct aforisirea cea desvrit s fie oprit de
biseric timp de nou ani. Iar ali atia ani s se nvredniceasc a rmne
numai ntru ascultarea auzirii nvtorilor, i a scripturilor. Iar ntru a treia
noimea s fie rugndu-se ntru ntoarcere cu cei ce cad la pmnt, i aa s vin
la mprtirea Sfineniei. Adic, i la unul ca acesta, aceeai luare aminte va fi
de ctre cel ce iconomisete biserica, i dup chipul ntoarcerii mpreun se va
scurta lui i ntinderea canonisirii. nct, n loc de nou ani ntru fiecare
treapt, s fie ori opt, ori apte, ori ase, ori numai cinci, dac mrimea
ntoarcerii ar nvinge pe timp, i ar ntrece cu srguina ntoarcerii pe cei ce cu
lenevire se curesc pe sinei de ntinciuni n ndelungatul termen. Iar pcatul
cel fr de voie, este adic de iertat, iar nu i ludat sau judecat. Iar aceasta o
am zis, ca artat s se fac, c, mcar dei fr de voie de ar cdea n
spurcciunea uciderii, ca unul ce acum s-a fcut spurcat de pcatul acesta,
canonul l-a hotrt lepdat de ieraticescul dar. i pe ct este timpul curiei
pentru goala curvie, att s-a judecat a fi bine i la cei ce fr de voie au ucis,
adic i la acesta cercetndu-se voia celor ce se pociesc. nct de s-ar face
ntoarcere vrednic de crezare, s nu se pzeasc numrul anilor, ci pentru
scurtare s se aduc acesta ntru aezarea bisericii, i la mprtirea Bunului.
Iar dac cineva nemplinind timpul cel hotrt de canoane, ar iei din via,
poruncete buntatea prinilor, ca mprtit cu sfineniile i nu deert de
merindea cltorie s se trimit ntru acea mai de pe urm, i deprtat
cltorie. Iar dac mprtindu-se de sfinenie, iari s-ar ntoarce n via, s
rmn vremea cea rnduit, fiind ntru acea treapt ntru care era mai nainte
de mprtire cea dat lui de nevoie.
TLCUIRE
Pentru canonisirile pcatelor prii a treia (a sufletului), adic acei mniitoare,
rnduiete canonul acesta zicnd c: celelalte pcate ce se fac din partea mnierii,
prinii n-au judecat de cuviin a le vorbi cu deamruntul, i prin urmare nu s-a
silit att de mult a se vindeca cu canonisiri. (i cu toate c Sfnta Scriptur oprete,
nu numai lovitura cea proast, ci i pe toat ocara, i hula, i orice de acest fel care
se nate din mnie.) Ci numai pe ucidere o au canonisit. Iar sfntul acesta
561

tlcuiete toate felurile cele nscute din mnie, i rnduiete vindecarea lor cum s
se urmeze.
CANONUL 6
Iar cellalt fel al slujirii de idoli (c aa numete pe lcomia de avuii
Dumnezeiescul apostol) nu tiu cum nevindecat s-a trecut cu vederea de
prinii notri. Mcar c acest fel de ru se pare, a fi patim a strii celei a treia
n suflet, c i cugetul deosebirii binelui greind, i se nlucete c binele este n
materie, ne uitndu-se la frumuseea cea nematerialnic. i pofta curge ctre
cele de jos, abtndu-se de la lucrul cel cu adevrat de poftit. i prigonitoarea,
i mniicioasa plecare, multe prilejuri ia din acest fel de prihan. i totul
zicnd, se conglsuiete acest fel de boal cu apostoleasca hotrre a lcomiei
de averi. C Dumnezeiescul apostol pe aceasta nu numai idolatrie, ci i
rdcina tuturor rutilor o au hotrt c este [1 Timotei 6: 10]. i cu toate
acestea acest fel de ru al boalei s-a trecut cu vederea necercetat, i neluat n
bgare de seam. Pentru aceasta i se nmulete n biserici acest fel de bolire,
i nimeni cerceteaz pe cei ce se aduc la cler, nu cumva s-au spurcat cu acest
fel de ru al idolatriei. Ci despre acetia adic, pentru c s-a trecut cu vederea
de prinii notri, socotim a fi ndestul cu publicul cuvnt nvturii, s-i
vindecm, pe ct s-ar putea, ca pe oarecare boli plitoriceti, vindecnd noi pe
bolile cele ale lcomiei de averi prin cuvnt. i numai pe furtiagul, i pe
sparea de morminte, i pe furarea de cele Sfinte, le socotim patim, pentru c
aa din urmarea prinilor s-a fcut predanisirea noastr pentru acestea. Cu
toate c de Dumnezeiasca Scriptur darea cu dobnd, i camta, i a lua cele
strine din oarecare silnicie la al su ctig, sunt din cele oprite, mcar de s-ar
ntmpla a se face una ca aceasta cu frnicie de negutorie. Deci, fiindc
puterea noastr n stpnirea canoanelor nu este de credin, vom aduga lng
cele zise pe canoniceasca judecat, despre cele cu adevrat oprite. S-au
mprit dar furarea de lotrie [tlhrie], i n spargerea de ziduri, i scoposul
amndurora unul este, luarea celor strine, iar osebirea cea ntre ele dup
socoteala lor este mult. Cci lotrul adic, i pe vrsarea de snge o ai ntru
ajutor la ceea ce se silete, la nsi aceasta pregtindu-se, i cu arme, i mult
ntrebuinare, i cu ndemnrile locurilor, drept aceea s se supun unul ca
acesta judecii ucigailor de oameni, dac s-ar ntoarce de sinei prin cin la
biserica lui Dumnezeu. Iar cel ce prin ascuns rpire ia cele strine, apoi prin
mrturisirea grealei se arat pe sinei preotului, cu srguina cea pentru
ndreptarea patimii, va vindeca boala. Zic adic, prin a da sracilor pe ale sale,
ca dnd cele ce are, artat s se fac c se vindec de boala lcomiei de averi.
Iar de nu are nimic, i ar avea numai trupul, poruncete apostolul prin
osteneala trupului s se vindece acest fel de patim. Iar zicerea este aa: Cel
ce fur, s nu mai fure. Ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd binele ca s aib
a da celui ce are trebuin [Efeseni 4: 28].
TLCUIRE
562

Dup ce sfntul a spus canonisirile pcatelor fiecrei pri a sufletului n

deosebi, acum zice i pentru lcomia de avere, care i slujire de idoli este numit de
Pavel, care se privete tot odat n ctetrele pri ale sufletului. Se privete n cea
cuvnttoare, pentru c cugetul nejudecnd care este binele cel adevrat, nici
privind ctre frumuseea cea nematerialnic, pe materia aurului i a argintului o
socotete a fi adevratul bine. Se privete la partea cea poftitoare, pentru c pofta se
d la lucrurile cele pmnteti, i las lucrul cel cu adevrat de poftit, pe
Dumnezeu adic. Se privete i la cea mnietoarea. Pentru c, din pricina lcomiei
de averi, multe mnii, i vrajbe se nasc. ntru un cuvnt apostolul, rdcina tuturor
relelor pe lcomia de averi hotrndu-o, potrivit a dat cu lucrul i pe hotrrea ei.
Nu tiu ns (zice sfntul) pentru ce rul acesta att de mare a rmas de ctre
prini necanonisit? Pentru aceasta i sporete ntre cei bisericeti, i niciunul din
cei ce vor a se hirotonisi, se cerceteaz de s-a spurcat cu felul acesta al slujirii de
idoli. Ci fiindc, precum am zis, l-au lsat prinii necanonisit, pentru aceasta i
noi ne ndestulm spre a curi boala aceasta, cu cuvintele cele ce se propovduiesc
n biseric, precum attea patimi plitoriceti. (Iar plitora se zice despre doftori,
cnd se nmulete vreuna din cele patru umezeli ale trupului, precum veninul cel
galben, flegma, sngele i veninul cel negru, i prin urmare plitoriceti patimi se
zic boalele cele ce urmeaz din acest fel de nmulire.) i canonisim numai pe
furtiag, pe spargerea mormintelor, i pe furarea de cele sfinte. Pentru c i prinii
pe acestea le-au canonisit. i cu toate c i a lua cineva mai mult dect, orice alt fel
de ar da, afar de bani. i dobnda banilor, i a rpi cu silnicie lucrurile strine,
mcar dei cu form de negutorie ar ntrebuina rpirea aceasta. Toate acestea zic,
sunt oprite de Dumnezeiasca Scriptur. i noi le-am fi certat cu canon, de-am avea
singuri stpnirea de a pune canon (c a sinodului lucru este acesta, i vezi la
prolegomena sfinitelor canoane de obte). Drept aceea zicem numai canoniceasca
certare, cea de prini hotrt a acelor trei pcate.
CANONUL 7
Iar spargerea de morminte, i aceasta se mparte n pcat de iertat, i n nu
de iertat. C dac cineva de cuvioie sfiindu-se, i lsnd nejefuit trupul celui
ngropat, nct s nu se arate soarelui ruinea firii, oarecare pietre din cele
aruncate n mormnt le va ntrebuina la facerea vreunui lucru. Nici acesta este
de laud, dar ns fapt de iertat o au fcut obinuirea, cnd mutarea materiei
se va face la vreun lucru mai cinstit i mai folositor de comun [obtesc]. Iar
cnd va iscodi praful trupului celui fcut pmnt, i va rsturna oasele, cu
ndejde de a ctiga oarecare scul din cele ngropate mpreun. i acesta, cu
aceeai judecat s-a osndit, cu care i curvia cea goal, precum s-a zis n
cuvntul cel mai dinainte, cumpnind adic iconomul, din nsi viaa
(greitului), vindecarea lui, spre a scurta termenul canonisirii cel rnduit de
canoane.
TLCUIRE
i pcatul acesta se mparte n dou, ca i furtiagul, dup acest canon, n
563

iertat i n neiertat, cci, dac cel ce deschide mormintele nu dezgolete pe mort,

pzind cuvenita cinste a morilor (c aceasta nsemneaz cuvioia), ci ar lua numai
pietrele ce s-ar afla n mormnt, pentru a le pune toate la alt lucru poate mai de
cinste, i zidire folositoare de obte, i aceast fapt nu-i ludat, ns obiceiul o a
fcut iertat 388. Iar de va rsturna cineva rna, i oasele mortului ca s ia vreo
scul, sau hain, ori de aur, ori de argint fcut, cu care a fost ngropat mortul.
Acesta, ca un curvar se canonisete, adic nou ani. Iar duhovnicescul doctor are
voie dup viaa, i pocina greitului, s mpuineze anii certrii acesteia. Vezi i
pe cel 66 la lui Vasilie.
CANONUL 8
Iar furare de cele sfinte [ierosilie sau sacrilegiu], ntru Scriptura cea din
nceput, adic ntru nimic mai uoar s-a socotit dect osndirea uciderii. C
asemenea, i cel ce se prindea n ucidere, i cel ce lua cele afierosite lui
Dumnezeu, suferea pedeapsa cea prin uciderea cu pietre. Iar la bisericeasca
obinuire, nu tiu cum s-a fcut oarecare compogormnt, i nvoire, nct mai
uoar s se socoteasc vindecarea acestui fel de boli. C ntru mai puin timp
dect pe preacurvie, predania prinilor a rnduit canonisirea unora ca
acestora. Pretutindenea ns la felul grealei mai nainte de toate aceasta se
cuvine a lua aminte, ce fel este plecarea celui ce se vindec, i a nu se socoti c
este ndestul timpul spre vindecare (cci care vindecare s-ar face din timp?) Ci
voina celui ce se vindec pe sinei prin ntoarcere. Acestea dar ie, o, omule al
388

ns politiceasca lege cartea 7 titlul 23 zice c cei ce iau de la morminte pietre, ori marmure, ori
coloane, sau alt fel de materie, s plteasc la obteasc vistierie 20 de galbeni de aur, i se supun
vinoviei furrii de cele sfinte. Iar Leon i Constantin mpraii n alegerea legilor (titlul 128 foaia 129 a
crii a doua a lui Ghiur Grecorum) zic s li se taie minile acelora ce dezbrac pe mori n mormnt.
Vrednic de nsemnat lucru este ns s pomenim i despre morii care se afl legai dup moarte, artnd,
c dou sunt pricinile cele obteti ale legturii unora ca acestora. Una este fireasc, i cealalt mai presus
de fire: cea fireasc urmeaz din alctuirea [temperamentul] trupurilor. C zice marele Vasilie, c atta
mare osebire se afl ntre alctuirile [temperamenturile] trupurilor, ct este ntre fier i ntre vreascuri.
Drept aceea i cte trupuri sunt de alctuire tare, acelea trebuie a se afla muli ani n mormnt, unele cinci
ani, altele i apte, pentru ca s se topeasc; i n grab nu trebuie a li se face dezgropare unora ca
acestora. ns urmeaz i de la vreme; cci cnd mor n vreme de iarn, din pricina zpezii i a gheii, mai
cu greu se dezleag dect cei ce mor n vreme de var. Urmeaz i de la loc i de la rna pmntului.
Cci precum alt pmnt mai lesne d semnturile, iar altul mai anevoie. Aa i trupurile, le dezleag pe
unele mai lesne, iar pe altele mai cu greu. Iar pricina cea mai presus de fire a nedezlegrii trupurilor
urmeaz, ori din legiuita i canoniceasca legtur de arhiereu, sau de preot, sau de vreo nedreptate ce a
fcut mortul. Drept aceea de se ntmpl a se scoate vreunul legat, rudele i clironomi lui, trebuie a-l muta
la alt loc i pmnt. i de vor vedea c nu din fireasc pricin este legtura, trebuie s roage pe arhiereul
sau preotul ce l-a aforisit. Ori de au murit aceia, trebuie s roage pe motenitorii acelora ca s-l ierte. Iar
de a fcut vreo nedreptate, rudele sau motenitorii avnd chip, s ntoarc nedreptatea, ori neavnd, s
roage pe cei nedrepti, s ierte pe nedreptitorul. i aa legtura se dezleag. Vezi i pe Nectarie al
Ierusalimului n rspunsurile cele asupra nceptoriei papei, foaia 206, ca s vezi acolo c semnele
trupurilor aforisite, sunt acestea: 1. Sunt nedzlegate; 2. Sunt deformate i urte. 3. Sunt greu mirositoare i
puturoase. 4. Sunt umflate ca timpana [doba]. Iar eu adaug i pe al 5-lea, c este i prinuiete fric i
cutremur privitorilor. Precum sfintele Moate au cu totul dimpotriva acestora semne. Cci acelea sunt
nestriccioase, frumos mirosind, uscate, line, i bine primite, ca cum ar fi dormind. i ctre acestea
izvorsc feluri de minuni.
564

lui Dumnezeu dup mult srguin din cele ndemnatice alctuindu-le,

pentru c se cuvine a ne supune poruncilor frailor, dup srguin scriindu-le
le-am trimis, iar tu s nu lipseti a aduce lui Dumnezeu pentru noi obinuitele
rugciuni. C eti dator ca un bine cunosctor fiu, celui ce te-a nscut dup
Dumnezeu cu purtarea de grij cea prin rugciuni, dup porunca ceea ce zice:
Cinstete pe nsctori ca s fie bine ie, i s ai via ndelungat pe pmnt
[Ieire 20: 12]. i artat este c, ca pe un simbol ieraticesc [sfinit] vei primi
scrisoarea, i nu vei necinsti osptarea, mcar de ar fi i ceva mai mic dect
mintea ta cea nalt.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c ierosilia, adic furarea de lucrurile cele afierosite
lui Dumnezeu, n Scriptura cea veche, se pedepsea ntocmai cu uciderea. Cci i
ucigaul, i furul de cele sfinte, cu pietre se ucideau. (Cum se vede aceasta din
istoria lui Ahar, care a furat din jafurile cele afierosite lui Dumnezeu ale
Ierihonului. i pentru aceasta s-a ucis cu pietre mpreun cu toat familia sa. Iisus
7: 25. Vezi i tlcuirea canonului al 4-lea al lui Grigorie fctorul de minuni.) Iar
obiceiul bisericii mai uor a pedepsit acest fel de pcat, dect pe al preacurviei,
dup predania prinilor. Iar sfntul acesta adaug, c la tot felul de pcate,
doctorul cel duhovnicesc se cuvine a lua aminte aezarea celui ce se pociete, i a
nu socoti c singur vremea este ndestul spre vindecare. (Cci ce fel de vindecare
poate a se pricinui din singur ndelungata vreme a canonisirilor, dac cel ce se
canonisete petrece n vremea aceea cu lenevire, i cu nesilin de a se ndrepta?)
Ci s socoteasc c ceea ce pricinuiete vindecare este voia, i srguina celui ce se
vindec pe sinei prin pocin. Apoi sfrind sfntul, zice lui Litoie, s se roage
Domnului pentru el, ca un duhovnicesc al su fiu, i s primeasc epistolia, ca un
dar de osp, nu lumesc, precum obinuiau cei muli a trimite la srbtoarea
Patilor, ci Dumnezeiesc, i iereilor potrivit. Vezi i pe cel 72 apostolesc.

565

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL AMFILOHIE
Sfntul Amfilohie a fost n timpul mprailor Valentinian i Valent n anul
374. Iar strlucind ntru nevoin i ntru Dumnezeiasca cunotin, s-a fcut
episcop al Iconiei. i a sttut aprtor al Dumnezeirii Fiului i a Sfntului Duh. C
de fa a sttut n sfntul i ecumenicul al 2-lea sinod, unul fiind din prinii cei
150 de acolo, luptndu-se mpotriva lui Makedonie, lupttorului de Duhul Sfnt,
mpotriva rmielor lui Arie. i prin glumeaa lucrare, ce a ntrebuinat ctre
marele Teodosie mpratul, pe el adic heretisindu-l, iar pe Arcadie, fiul lui, cel de
curnd hirotonit mprat ne heretisindu-l, dup Teodorit cartea 5 capul 17, sau
dup Sozomen cartea 7 cap 5, bucur-te fiule zicnd fiului mpratului, i cltind
cu degetul. A nduplecat pe numitul mprat, a scrie legea ca de aici nainte s nu
mai fac sinoade ereticii, Arienii, i Makedonienii, nici pentru fiina i firea lui
Dumnezeu s mai vorbeasc, i oricare ar clca legea aceasta s se munceasc. Ctre
acest sfnt care a ntrebat, rspunznd marele Vasilie, a trimis cele 27 de capete,
cele pentru Sfntul Duh. i mcar c toate conscriptele acestuia, le-a ntrit
canonul al 2-lea al sinodului 6 ecumenic, iar n Pandecte se afl numai acestea, ce
rnduiesc pentru crile cele adevrate, pe care i noi aceasta o am aternut.
A SFNTULUI AMFILOHIE CTRE SILEVKIE, PENTRU CARE
CRI SUNT PRIMITE
Mai ales i se cuvine i aceasta a ti, c nu fietece carte care a primit
nume vrednic de cinstirea Scripturii, este adevrat, fiindc se gsesc uneori
cri cu nume mincinoase, altele de mijloc, sau mai bine a zice aproape de
cuvintele Adevrului, iar altele adic plastografe i foarte greite, precum de
pild, monedele cele prefcute i mincinoase, mcar dei au unele ca acestea
(pe sine) titlul cel mprtesc. ns dup a lor fiin se dovedesc de netrebnice,
pentru aceasta dar anume vreau s-i art ie, pe fiecare din crile cele de
Dumnezeu insuflate, i pentru ca s cunoti tu deosebirea acelora, mai nti
art sau numesc, pe crile cele din legea veche (i anume): cinci cri care
cuprind Facerea, Ieirea, Leviticon, Numerile, a doua lege. Ctre acestea
adaug pe Iisus al lui Navi, i Judectorii, Ruth, patru cri ale mprailor, i
dou Paralipomenon. Dup dnii se cuvine a Esdrei, ntia i a doua carte.
Mai departe voi numi ie cinci cri alctuite n stihuri: a lui Iov cel ncununat
cu nevoinele felurilor de ptimiri, i cartea Psalmilor cu cntri care este
tmduitoare sufletelor, trei cri ale Preaneleptului Solomon, Pildele,
Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor. Se mai adaug la acestea i pe cei 12
prooroci: cel nti Osie, al doilea Amos, Miheia, Ioil, Avdia, i pe Iona chipul
nvierii celei de a treia zi, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu i Zaharia, i
preaslvitul vestitor Maleahi. n urma lor cunoate pe cei patru prooroci, pe
marele Isaia, cel ce cu ndrznire a proorocit, pe Ieremia (mult) ptimitorul, pe
Iezechiel tinuitorul, iar mai pe urm pe Daniil, cel n fapte i n cuvinte
566

preanelept. Ctre acetia oarecare socotesc a fi i Estir. Timpul dar mi este a

numi i crile Testamentului celui nou. S primeti numai pe cei patru
Evangheliti: pe Matei, Marcu, Luca, iar pe Ioan s-l numeti adic al patrulea
cu timpul, ci ca pe cel nti cu nlimea dogmelor. Deci cu dreptate l numesc
pe el fiul tunetului, care cu mare mrime a rsunat pe Dumnezeu Cuvntul.
Primete i pe a doua carte a lui Luca: Faptele apostolilor cele soborniceti. Pe
lng acestea dup aceea se potrivete i vasul alegerii, pe Pavel
propovduitorul i apostolul neamurilor, care cu nelepciune a scris ctre
biserici, cele 14 epistolii: una ctre Romani, dou ctre Corinteni, ctre
Galateni, ctre Efeseni, ctre cei ce vieuiesc n Filipi, ctre Coloseni, dou
ctre Tesaloniceni, lui Timotei dou, ctre Tit i Filimon, cte una fiecruia, i
una ctre Evrei numit de unii neadevrat, dei nu o numesc bine. Cci ntru
dnsa este darul cel adevrat. Ce voi zice n sfrit pentru sobornicetile
epistolii? Unii zic, c apte dintr-nsele se cuvine a primi, iar alii numai trei:
una a lui Iacov, una a lui Petru, i una a lui Ioan, ns unii primesc cele trei ale
lui Ioan, i osebit de aceasta cele dou ale lui Petru i cu cea a aptea a Iudei.
Iar Apocalipsul lui Ioan oarecare l judec ntre sfinitele cri, iar mai muli l
socotesc neadevrat. Deci acest prea nemincinos s fie al Scripturilor celor de
Dumnezeu insuflate.

TLCUIRE
Numrarea aceasta a sfintelor cri n original este n versuri, i nici de
tlcuire nu au trebuin. Ci vezi i pe apostolescul 85 cum c dou sunt
Apocalipsurile lui Ioan: unul adevrat, i altul neadevrat. Pentru care vezi i pe
cel apostolesc 60.

567

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TIMOTEI AL ALEXANDRIEI
Timotei al Alexandriei, aflndu-se n timpul mpratului Valent la anul 372 sa fcut Diadoh lui Petru, fratelui su, celui izgonit (desrat) de Valent pentru
credina cea n Niceea. i a sttut arhiepiscop n Alexandria (dup Socrat cartea 4
cap 37) aflndu-se al 24-lea n irul episcopilor Alexandriei. i s-a fcut tare
aprtor cuvntului de-o fiin. Iar n sinodul al doilea ecumenic cel adunat n
anul 381 a fost de fa Fericitul, i a propovduit pe Dumnezeirea sfntului Duh.
Iar la 7 ani dup acel sinod, adormind ntru Domnul, a lsat Diadoh al Alexandriei
pe Teofil. i a scris acesta vieile multor minunai nevoitori, iar mai vrtos a lui ava
Apolo (dup Sozomen cartea 6 cap 28). Dar nc i canoanele acestea dup
ntrebare i rspundere, care se ntresc nehotrtor adic de cel 1 al sinodului al 4lea, i de cel 1 al celui al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea
ecumenic. i prin aceast ntritur iau ele oarecum putere de canoane ecumenice.
i se afl n al doilea tom al pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 352.
CANOANELE CELE 18 CU NTREBRI I RSPUNSURI ALE LUI
TIMOTEI, PREASFNTULUI ARHIEPISCOP AL ALEXANDRIEI,
TLCUITE
NTREBAREA 1
Dac un copil ce se catehizeaz fiind ca de 7 ani, sau om desvrit, ar afla
oareunde timp lesnicios, fcndu-se proaducere [prosfora], netiind s-ar
mprti, ce trebuie a se face despre acesta?
RSPUNS
Datoreaz a se lumina, c de Dumnezeu s-a chemat.
TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac un copil, sau i brbat desvrit,
nc fiind n catehisire, s-ar ntmpla ntr-o vreme ndemnatic, cnd n vreo
biseric se face Liturghie, i s-ar mprti, nu defimnd, ci netiind, ca mai
nainte de botez nu este iertat. Rspunde, c se cuvine a se boteza. Cci de
Dumnezeu se socotete a fi chemat unul ca acela, de vreme ce nu a fost oprit nici
de cretinii ce se aflau acolo, nici de prezbiterul ce l-a mprtit.
NTREBAREA A 2-A
Dac catehumenul ar fi ndrznit, i ar vrea nsui, sau rudele sale, ca s ia
sfntul botez, datorete a-l lua sau nu, i mai ales cnd este spre moarte.
RSPUNS
Dac cel ndrcit nu se va curi de necuratul duh, nu va putea a lua
sfntul botez. Iar fiind spre ieire se boteaz.
568

TLCUIRE
Dei tot nebotezatul ce se catehisete este necurat, pentru c are n sine pe
necuria strmoescului pcat, i duh ru, care se ncuibeaz n inima lui, i pe
ascuns lucreaz n adncul sufletului lui, pornindu-l pe el la pcat. Iar mai cu
deosebire necurat se socotete nebotezatul cel ce se catehisete, care i artat se
zdrobete de demonul. C se vede, cum c, pentru pcate vrute ale lui, a dat loc
demonului, de al zdrobi aa artat. Pentru aceasta i sfntul acesta rspunde, c
unul ca acesta nu poate a se boteza pn nu se va slobozi de aceast artat bntuire
a demonului, una pentru c el nsui s-a fcut pricin, prin pcatele sale cele de
voie, de a se bntui de demon. i alta c, nu cumva n vremea ce se boteaz, s se
ntmple a se ndrci, i a-i iei din minte, nct s nu poat a rspunde la
ntrebrile ce i se fac la vremea botezului, i prin urmare s nu neleag darul i
puterea Tainei. ns de se va primejdui unul ca acesta s moar, zice sfntul s se
boteze, ca s nu se duc din viaa aceasta, fr de pecetea dumnezeiescului botez, i
s se lipseasc pentru aceasta de mpria cerurilor.
NTREBAREA 3
Dac oarecine fiind credincios, se ndrcete, este dator a se mprti cu
Dumnezeietile Taine sau nu?
RSPUNS
Dac nu descoper Taina, nici ntr-un alt chip oarecum hulete, s se
mprteasc, nu ns n fiecare zi. C ndestul i este lui numai duminicile.
TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c se poate mprti unul ca acela
numai duminicile, dup Aristin, i Armenopol (partea a 5-a epigrafi 2 a adunrii pe
scurt a canoanelor); sau (dup alii) ntru acele vremi ce nu se ndrcete, i dac
cnd este n ntregimea minii, nu hulete Dumnezeietile Taine, nici le descoper,
adic nu arat poate, c acestea sunt pine i vin obteti, necreznd c cu adevrat
este Trupul i Sngele lui Hristos. Drept aceea, zice aici sfntul, pentru cel
ndrcit, ce nu adeseori se bntuiete, ci n oarecare vreme, dup Valsamon i
Zonara.
NTREBAREA 4
Dac oarecare ce se catehisete fiind bolnav, i iese din minte, i nu poate
nsui a mrturisi credina, i rudele lui se roag, ca s ia sfntul botez pn
este viu, este dator a lua sau ba?
RSPUNS
Este dator s-l ia, de nu se ispitete de duh necurat.

569

TLCUIRE
La aceasta rspunde sfntul c se cuvine a se boteza, mcar c ntru acel fel de
stare aflndu-se, nu poate a mrturisi credina, i a cere botezul, dar ns fiindc se
catehisea mai nainte, a artat cu aceasta c dorete credina cretinilor, i botezul
de bun voie, i mai ales cnd mai nainte de boal cerea botezul, i pentru
oarecare pricini se ntrzia, precum zice Zonara. Afar numai dac din ndrcire ia ieit din minte, s nu se boteze, pn nu se va curi precum mai nainte am zis.
NTREBAREA 5
Dac muierea s-ar mpreuna cu brbatul su noaptea, sau brbatul cu
muierea sa, i s-ar face adunare [Liturghie], sunt datori a se mprti sau nu?
RSPUNS
Nu sunt datori; cci apostolul strig: S nu lipsii unul pe altul, fr
numai cu conglsuire pn la o vreme, ca s v ndeletnicii n rugciune. i
iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana, pentru
nenfrnarea voastr [1 Corinteni 7: 5].
TLCUIRE
Ctre cel ce a ntrebat de se cuvine a lua Dumnezeietile Taine dimineaa
fcndu-se Liturghie, brbatul i muierea (cei dup lege nsoii adic) care n
noaptea aceea trecut s-au mpreunat trupete? A rspuns sfntul prin canonul
acesta, c nu se cuvine; i aduce spre mrturie cuvntul acesta al apostolului, ce-l
zice celor cstorii, a nu se lipsi unul pe altul de trupeasca mpreunare; ci numai
atunci s nu se mpreuneze, cnd se face sfinita Liturghie, smbta, i duminica,
i n toate srbtorile, pentru ca s se mprteasc (c aa tlcuiesc zicerea, ca s
v ndeletnicii n rugciune, att canonul 13 al sfntului acestuia, ct i cel al 3-lea
al sfntului Dionisie). i iari s se mpreuneze trupete, i aceasta s o fac
pentru pofta lor cea nenfrnat, ca s nu-i ispiteasc satana, pornindu-i spre
preacurvie cu fee strine.
NTREBAREA 6
Dac vreo muiere ce se catehisete i-a dat numele su, ca s se lumineze,
iar n ziua botezrii sale, i s-au fcut cele dup obiceiul muieresc. Este datoare
ea a se lumina ntru acea zi, ori a se mai ntrzia? i ct s se ntrzie?
RSPUNS
Este datoare a se ntrzia pn ce se va curi.
TLCUIRE
Cei ce se catehiseau, i brbaii i muierile cnd erau s se boteze, cu zile mai
nainte se scria anume de ctre epistaii [inspectorii] bisericeti; care i se numeau
c se lumineaz i sunt alei. i apoi se gteau spre sfntul botez. Rspunde sfntul
prin acest canon, c dac vreo muiere fiind gata spre botez, n ziua cnd voia a se
570

boteza iar veni cele obinuite muiereti, s se opreasc pn se va curi.

NTREBAREA 7
Dac o muiere va ti c are cele obinuite muierilor, datoare este a se
apropia la Taine n ziua aceea sau nu?
RSPUNS
Nu este datoare pn se va curi.
TLCUIRE
i la aceasta rspunde sfntul c nu se cuvine a se mprti cu Sfintele Taine
mai nainte de a se curi.
NTREBAREA 8
Muierea de va nate la Pati, i este datoare a ajuna, i a nu bea vin, de se
sloboade de ajunare, i de a bea vin pentru c a nscut?
RSPUNS
Ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru
smerenie i n boli, este dator (omul) a se mprti, precum voiete, i poate a
purta hrana i butura.
TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul c de va nate muierea n postul mare al
Patilor, dup Valsamon i Vlastar389, s se ierte a dezlega postul390, i a bea vin.
Pentru c postul se face pentru a smeri i a nfrna trupul. i dar se cade a mnca i
a bea ceea ce poate a ntri slbiciunea trupului.
NTREBAREA 9
De este dator clericul a se ruga, fiind fa Arieni, sau ali eretici? Sau de
nu-l vatm pe el nimic, cnd face el rugciunea, adic proaducerea?
RSPUNS
La dumnezeiasca aducere diaconul strig mai nainte de srutare: Cei
nemprtii ieii. Deci nu li se cuvine a fi de fa. Fr numai de fgduiesc
a se poci, i a fugi de eres.
389

Aristin i alii oarecare zic c Pati aici se nelege sptmna cea mare, nu este ns atta osebire de sar socoti Pati aa, sau aa, cci att Postul cel de patruzeci de zile, ct i sptmna cea mare, cu mncare
uscat se cuvine a se posti, i dup aceasta nu au deosebire, i prin urmare muierea ce va nate ori ntru
acele patruzeci de zile, ori n sptmna cea mare, nu trebuie a lua osebit dezlegare de post.
390
Dezlegarea postului aici se nelege, de a mnca muierea hrana aceea, cu care poate a ntri slbiciunea
i ticloia trupului su cea pricinuit din natere, precum prin urmare tlcuiete sfntul. Iar aceasta este
mncare cu numai cu untdelemn, c zice nsui sfntul acesta n canonul 10 c cel ce desvrit s-a topit,
i s-a uscat de boal, cu dreptul este a mnca untdelemn.
571

TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c dac n vremea ierurghiei, strig
diaconul s ias din biseric, ci se catehisesc (c aceasta nseamn zicerea
nemprtii); deci dac cei ce se catehisesc nu se iart a sta n luntru n vremea
dumnezeietii Liturghii, cu ct mai vrtos ereticii? Fr numai, de vor fgdui a
lsa eresul i a se poci. ns i atunci, nu se cuvine a se lsa n luntru, ci a sta
afar cu cei ce se catehisesc. Iar dei aceasta nu vor fgdui, nici cu cei ce se
catehisesc se iart s stea, ci s se izgoneasc dup Valsamon.
NTREBAREA 10
Dac cineva fiind bolnav, i tare slab de mult neputin, i vor veni
sfintele Pati, este dator el negreit a ajuna, ori l sloboade pe el clericul a lua,
ceea ce poate, sau i unt de lemn, i vin, pentru multa slbiciune a lui?
RSPUNS
Se cuvine a se slobozi s se mprteasc, i de hran, i de butur cel ce
bolete, spre ceea ce poate a ine. C cu dreptul este a se mprti cu
untdelemn cel ce odat s-a slbit.
TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac cel foarte bolnav, i leinat de
mult boal, se cuvine n marele post neaprat a posti, ferindu-se de vin, i de
untdelemn, ca i cei sntoi; rspunde c se cuvine a se ierta unul ca acela ca s ia
ndestul mncare i butur, cu care s poat a purta i a-i ntri slbiciunea sa,
precum i s-ar rndui de ctre vreun doctor temtor de Dumnezeu.
NTREBAREA 11
De va chema cineva pe un cleric spre a nsoi nunt, i va auzi c nunta
este nelegiuit, ori nunt de mtu, adic ar fi sor a muierii celei moarte ceea
ce vrea a se nsoi, de este dator a urma clericul, sau a face proaducere?
RSPUNS
Ai zis odat. De va auzi clericul c nunta este nelegiuit, deci, de este
nelegiuit nunta, nu este dator clericul a se mprti cu pcate strine391.
391

Pentru aceasta i Nichifor, patriarhul Constantinopolului, mcar dei de mare sil a mpratului
Constantin fiului mprtesei Irinei, a iertat (mpreun i cu Tarasie) la nceput pe Iosif iconomul bisericii
celei mari, care a binecuvntat nunta mpratului cu Teodota rudenia lui, lsndu-i mai nainte pe Maria
muierea sa; cu toate acestea n urm cnd a mprit Mihail bine-cinstitorul mprat, la caterisit iconomul
nsui sfntul Nichifor. Pentru aceasta i legile poruncesc (Armenopolul cartea i titlu 4) ca pe ascuns
nimeni s se cunune, ci de fa naintea a multor oameni. Ca preoii cei ce au s cunune, s cerceteze cu
amruntul pe cei ce sunt fa, de este nunta legiuit, ori nu. Iar cine va cuteza a se cununa pe ascuns, s se
572

TLCUIRE
Acestea fiind nelese, este de prisos a se repeta.
NTREBAREA 12
Dac mireanul cel ce s-a visat, va ntreba pe cleric, este dator a da lui s se
mprteasc, sau nu?
RSPUNS
De este supus poftei de muiere, nu este dator. Iar dac satana l ispitete,
ca prin pricinuirea aceasta s-l nstrineze de mprtirea Dumnezeietilor
Taine, este dator al mprti. Fiindc nu va nceta ispititorul n timpul acela,
cnd este dator a se mprti, nvlind asupra lui.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul printe de se cuvine a se mprti mireanul ce s-a ispitit
n vis n ziua aceea, rspunde c, de o a ptimit aceasta din poft, sau din aducere
aminte de muiere, nu se cuvine. Fiindc pofta cea ptima, dup care a urmat
scurgerea, i-a spurcat gndul. Iar dac nu de vreo pricin ca aceasta i s-ar fi
ntmplat scurgerea n vis, ci numai din ispita diavolului, omul s nu fie oprit.
NTREBAREA 13
Celor nsoii cu nunt, n care zile ale sptmnii trebuie a li se propune
s se fereasc de mpreunare unul cu altul? i n care zile s aib voie.
RSPUNS
Cele ce mai nainte am zis, i acum le zic. apostolul zice, s nu v lipsii
unul de altul, fr numai la o vreme prin conglsuire, ca s v ndeletnicii n
rugciune, i iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana,
pentru nenfrnarea voastr [1 Corinteni 7: 6]. Iar de nevoie trebuie a se feri
smbta i duminica, pentru c n acestea se aduce Domnului duhovniceasc
jertf.
TLCUIRE
Acesta fiind tlcuit mai sus, se socotete de prisos a se mai repeta392.

pedepseasc i el, i preotul ce l-a cununat, dup bisericetile canoane. Ci i preotul acela ce va cununa pe
cineva, fr de nscris voia arhiereului asemenea s se pedepseasc.
392
Iar Valsamon n ntrebarea rspunderii 11 ctre Marcu al Alexandriei, zice: C nu se cuvine a se
mpreuna, nu numai n ziua cnd se mprtesc, ci i mai nainte de mprtire, i dup mprtire. i
c cei ce nu o pzesc aceasta, aspru se cuvine a se canonisi. Pentru aceasta i Valsamon n rspunsul 49
ctre acest Marcu zice c: Cei ce nu se nfrneaz de trupeasca mpreunare (cei prin lege nsoii adic),
smbta i duminica, se cuvine a se ndrepta cu potrivite canonisiri. Aiderea s se fereasc de
mpreunare i n tot marele post, i n toate miercurile i vinerile.
573

NTREBAREA 14
Dac cineva, nefiind n minte, s-a ucis, ori s-a dat de prpastie nsui, de
se face pentru el proaducere sau nu?
RSPUNS
Pentru aceasta este dator clericul, a deosebi de a fcut aceasta fiind cu
adevrat ieit din minte. C de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta,
vrnd a-l noroci de proaducerea, i de rugciunea cea pentru el, mint i zic c
nu se avea pe sinei (sau c era lipsit de minte). Uneori din bntuirea
oamenilor, sau i altminteri oarecum din scrb o au fcut aceasta, i nu
trebuie a se face proaducerea pentru dnsul. C nsui uciga de sinei s-a
fcut. Deci negreit clericul trebuie, cu amruntul a cerceta, ca s nu cad n
pcat.
TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, de se cade a se face Liturghie, i
pomenire pentru omul acela, ce ori cu ce fel de chip s-a omort pe sinei,
neavndu-i mintea ntreag i sntoas, ori din ndrcire, ori din boal?
Rspunde c, orice cleric, sau preot ar fi chemat spre a pomeni pe unul ca acela,
trebuie cu deamruntul bine a cerceta, de cu adevrat a fost lipsit de minte cel ce sa omort i de nu tgduiesc rudele lui, vrnd ca s-l mprteasc de rugciunile
cele bisericeti, pentru c de multe ori unii se omoar pe sinei ori pentru vreo
pagub i suprare ce au ptimit de la alii, ori pentru mpuinare de suflet i de
mare scrb, ori din vreo alt pricin, avndu-i mintea ntreag, pentru care nu se
cuvine a se face Liturghie i pomenire, fiindc s-a fcut nsui uciga luii.
NTREBAREA 15
Dac vreo muiere avnd duh necurat nct s poarte i fiare (lanuri), iar
brbatul zicnd c nu pot a m nfrna, i vreau a lua alta, trebuie a lua alta sau
ba?
RSPUNS
Preacurvie mijlocete n aceast ntmplare, i pentru aceasta nu am, nici
aflu ce a rspunde.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul, dac muierea cuiva ndrcindu-se ntr-att, nct o leag
i cu lanuri, iar brbatul ei neputnd a se nfrna, i cu soia sa aflndu-se nu
poate a se mpreuna, de ar cere s ia pe alta, se cuvine a lua, ori nu? sfntul zice c,
urmnd preacurviei la una ca aceasta nu am ce rspunde, nici aflu. C dup
cuvntul Domnului, lsnd pe muierea sa fr cuvnt de curvie, o face pe ea s
preacurveasc393.
393

Fiindc, dup canonul acesta i dup cuvntul Domnului, preacurvie urmeaz la cel ce-i las pe
muierea sa ceea ce se ndrcete, ori la vremi, ori totdeauna; Pentru aceasta nu trebuie a urma nearalei
574

NTREBAREA 16
Dac cineva ajunnd spre a se mprti, i splndu-se n gur, s-au n
baie fiind a nghiit ap nevrnd, este dator a se mprti?
RSPUNS
Aa. Pentru c aflnd satana prilej de a-l opri de la mprtire, mai ades o
va face aceasta.
TLCUIRE
Rspunde sfntul c, dac fr de voie i din greeal a nghiit ap, unul ca
acela se cuvine a se mprti. Ca s nu gseasc diavolul prilej adeseori a-i face o
mpiedicare ca aceasta394.
NTREBAREA 17
Adeseori auzind cuvntul lui Dumnezeu, i nefcndu-l, oare sunt sub
osndire?
RSPUNS
Dei nu-l facem, dar nu se poate a nu ne mustra pe sine-ne, c auzindu-l
nu-l ascultm. C este parte de mntuire, i a se mustra cineva pe sinei.
TLCUIRE
neleas fiind ntrebarea, cum i rspunsul, nu avem ce zice.
NTREBAREA 18
De la care vrst se judec de Dumnezeu pcatele?
RSPUNS
Dup cunotina i nelepciunea fiecruia. Unii din vrsta de zece ani, iar
mpratului Leon, ceea ce iart pe brbat a-i lsa pe muierea sa ceea ce nencetat se ndrcete. i
Valsamon la aceasta nu se cade a fi ascultat, care iart pe un brbat ca acesta a-i lua alt muiere, i
primete punerea de lege a lui Leon. Cci, att brbatul, ct i muierea care s-ar ndrci, se cuvine a se
suferi unul pe altul, socotind c pentru oarecare pcate ale lor au urmat una ca aceasta, i nu fietecum. S
ia unii ca acetia pild de la brbatul acel preacinstitor i temtor de Dumnezeu, care avnd muiere ce se
numea Teotecne i se afla n Rosopolis a Kilikiei, precum se scrie n viaa lui Simeon celui minunat
(praxa a 4-a a sinodului al 7-lea). C aceasta douzeci de ani au mpreun locuit cu brbatul su, cu toate
c ndrcindu-se cdea la pmnt (i aceasta i-a urmat cnd era tnr de 14 ani. Adic cnd se afla n
vrst de mritat, i o a luat brbatul su) care i muca limba. Iar blagoslovitul brbatul ei a suferit
vitejete necazul i aprinderea trupului, fr a lua alt muiere, pn ce muierea lui s-a izbvit de dracul
prin rugciunile sfntului Simeon.
394
ns ca s lipseasc aceasta se cuvine ca toi cei ce se gtesc spre a se mprti, s nu-i spele gura,
nici s se leie sau s se scalde n ziua aceea cnd au s se mprteasc, ci de cu sear s o fac aceasta
mai nainte de ziua mprtirii. Pentru aceasta i Valsamon n al doilea rspuns al su ctre Marcu zice c
nici preotul, nici mireanul se iart a se sclda, sau a se lia, sau snge a-i lua, n ziua n care s-a
mprtit, nici mai nainte de mprtire, nici dup mprtire. Fr numai atunci a-i lua snge dup
mprtire, cnd este vreo sil de boal de moarte.
575

alii i de la mai mare vrst.

TLCUIRE
Pentru c copiii aceia ce sunt de o fire istea, i detepi, acetia mai lesne, i
mai degrab deosebesc binele de ru. Pentru aceasta, i de la vrsta de zece ani. Iar
aceia ce din fire sunt tmpi, i au minte adormit, mai trziu ajung, a deosebi
binele din ru. i pentru aceasta de la mai muli ani ai vrstei lor se judec de
Domnul pcatele lor.

576

PROLEGOMENA
PENTRU TEOFIL AL ALEXANDRIEI
Teofil cel ce pe la anul 389 a sttut arhiepiscop Alexandriei; fiind nelept i
brbat cu mintea, mai nti a slobozit Alexandria din rtcirea idolilor. Pentru c,
nu numai arat amgiilor elini ascunsele meteugiri ce aveau popii lor, prin care
intrau n idolii cei deeri i nensufleii, i le spunea dintr-nii cele ce voiau ei,
nc i pe idolul lui Serapid (de care pentru covritoarea mrimea lui, se purta
vorb c de se va clti el, se va cutremura tot pmntul) l-a zdrobit, i l-a artat
elinilor celor ce-l priveau, c este loca al oarecilor. i tainele cele ucigtoarea ale
lui Mitria le-a descoperit, i statuile mincinoilor dumnezei le-a prefcut n
cldri, i ntru alte trebuine ale bisericii. n urm ns din pricina monahilor
celor de pe lng Ammonie, care se ziceau lungi, pornind dup lupt asupra
dumnezeiescului Hrisostom, precum nu se cuvenea, pentru aceasta s-a fcut urt la
toi. i a crescut ura cea asupra sa, i pentru c se ndeletnicea la citirea crilor lui
Origen, pe care mai nainte le propovduise vrednice de lepdat. i a fost de fa n
Constantinopol la sinodul cel din vremea lui Nectarie, care dup cel al 2-lea
ecumenic s-a fcut n anul 394 pentru Agapie i Vagadie care amndoi se ineau de
episcopia voastr. (despre care sinod vezi pe cel din Sardichia.) Deci ntru pocin
svrindu-i viaa, ne-a lsat aceste canoniceti epistolii, de nevoie fiind spre
ntrirea bisericii. Care se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4 i
de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic, i
prin ntrirea aceasta iau oarecum putere de ecumenice. i se afl n tomul al 2-lea
al pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 353.
CELE 14 CANOANE ALE LUI TEOFIL EPISCOPUL ALEXANDRIEI
TLCUITE
CANONUL 1
i obiceiul, i cuviina cere de al noi s cinstim pe toat dominica, i a
serbat ntru ea, fiindc ntru aceasta Domnul nostru Iisus Hristos, a druit
nou nvierea cea din mori. Pentru care n sfinitele Scripturi, i ntia s-a
chemat, ca una ce este nceptur a vieii noastre, i a opta, ca una ce este
covritoarea a sabatismului iudeilor. Deci fiindc s-a ntmplat a fi zi de
ajunare a dumnezeietilor artri, s o iconomisim pe dnsa, i ctre amndou
s mergem nelepete. Ca mprtindu-se de puine finice, s ne ferim
totodat i de eresurile celor ce nu cinstesc pe ziua nvierii Domnului nostru
Iisus Hristos, i ceea ce este de datori s dm zilei celei de ajunare, ateptnd
adunarea [rugciunea] cea de sear, care voind Dumnezeu se svrete aici.
Deci s ne adunm aici de la ceasul al noulea.

577

TLCUIRE
Fiindc s-a ntmplat ziua cea de post, adic ajunul, dumnezeietilor artri (a
botezului Domnului)395. A cdea n zi dezlegat, adic duminica, pentru aceasta
canonul rnduiete, s iconomisim nelepete pe amndou acestea, mncnd
puine finice (sau smochine, sau stafide), i cu aceast dezlegare apostolului, s
cinstim ziua duminicii cea de nviere i slobod, i s scpm de eresurile celor ce
nu cinstesc duminica cu desvrita nemncare ce fac ntru dnsa.
DIN ACELAI COMONITORION CE A PRIMIT AMMON PENTRU
LICO
CANONUL 2
Despre cei ce s-au mprtit cu Arienii, i pn acum in bisericile, s se
fac precum este obiceiul. Aa ns, ca alii s se aeze mrturisii ntru dreapta
slvire. i aceia s se scoat. ntru acest chip iconomisindu-se i acetia,
precum i n celelalte ceti au fcut dreptslvitorii episcopi cei din Tivaida.
Iar cei ce au fost aezai de Apolon episcopul, i s-au mprtit cu arienii cei
ce au bisericile, s se canoniseasc de o au fcut aceasta cu socotina lor. Iar
dac s-au fcut asculttori episcopului lor, s se scoat, ca unii ce n-au
cunoscut necuviina. i dac toate popoarele se leapd de ei mpreun i de
ceilali (cu care s-au mprtit), alii s se hirotoniseasc. Iar de-i apr pe ei
mpreun cu care s-au mprtit, i aceasta dup acelai obicei s se cerceteze,
pe care l-au ntrebuinat toi drepslvitorii episcopi cei din Tivaida.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete ca episcopii cei ce s-au mprtit cu Arienii, i care
nc ineau bisericile celor drept-slvitori, s se scoat dintr-nsele, ns s se
mprteasc, cu cei drept-slvitori, dup chipul iconomiei ce au urmat dreptslvitorii episcopi cei din Tivaida, i asemenea s se fac i n celelalte ceti, n
395

Aa au neles pe canonul acesta i Ioan al Kitrului. C ziua cea de post a dumnezeietilor artri, o au
tlmcit n canonul 16 al su pe ziua cea dinaintea dumnezeietilor artri. Aa ntocmai l-au neles i cei
ce pe acest canon l-au scris n tipicul cel pentru srbtoarea botezului. Aa l-a neles i Marcu al Efesului,
pomenind n tipicul cel pentru srbtoarea dumnezeietilor artri. i mai nainte de toi acetia, i de
nsui Teofil acesta, aa voiete i Timotei al Alexandriei, s fie ziua ajunului botezului postitoare.
nseamn ns c, pomenitul Kitrus la acestai canon zice, c Teofil aici voiete s nu dezlegm la
untdelemn i la vin dup cntarea cea de sear a ajunului botezului (precum i Timotei al Alexandriei cu
singur ap iart a se dezlega postul botezului, mcar smbt ori duminic de ar fi. i postitoare se vede
c o voiete pe ea, i Marcu al Efesului.) Iar oarecare Nil (nu tiu, ori monah de este, ori Ieromonah)
scoliasind, griete mpotriva tlcuirii acesteia a lui Kitrus. i zice, c Teofil aici nu zice pentru hrana cea
de dup vecernie, ci pentru ceea ce se face dup Liturghia lui Hrisostom, care se svrete dimineaa,
cnd se ntmpl ajunul botezului smbta sau duminica. Fiindc dup Vecernia ajunului, att a botezului,
ct i al Naterii Domnului, ori n ce zi s-ar ntmpla, dezleag cei din monastiri la untdelemn i la vin
dup rnduirea tipicilor. Nu tiu de este nsui Nil acesta ce scrie n tipicul ajunului botezului, c se
dezleag la untdelemn i la vin, ntmplndu-se smbta, sau duminica.
578

care se afl arieni ca acetia, ntorcndu-se la dreapta-slvire396. Acetia zic, s se

scoat dintr-nsele, i s se aeze alii drept-slvitori. Iar drept-slvitorii aceia pe
care i-a aezat Apolon episcopul, de s-au mprtit cu arienii de a lor bunvoie, s
se canoniseasc, iar dac cu socotina zisului episcop al lor a fcut aceasta, s-i
aib mprtire cu ceilali episcopi, pentru c voind a pzi ascultarea ctre
episcopul lor, nu a putut cunoasc ce era de cuviin a face, adic a nu se mprti
cu aceia. i dac toat mulimea norodului se ntoarce despre unii ca acetia, ca
despre nite mprtii cu arienii, s se hirotoniseasc ali drept-slvitori n locul
lor. Iar de-i primesc, att pe ei, ct i pe arieni, cu care mpreun s-au mprtit, s
se primeasc dup chipul ce au ntrebuinat episcopii din Tivaida, la cei ce s-au
ntors de la mprtirea cu arienii. Vezi i pe cel 68 apostolesc.
CANONUL 3
Pentru Vist cel ce s-a aezat n Ereva prezbiter, s se cerceteze. i dac pe
vreo muiere lsat, fiind viu brbatul ei, o a silit, s nu se ierte a fi prezbiter.
Cnd cu adevrat nici ca un mirean se cuvine a se mpreun-numra, cci
biserica obinuiete pe unii ca acetia a-i despri. ns aceasta nu aduce
greeal episcopului Apolon, dac din netiin l-a aezat pe el. Poruncind
sfntul sinod, cei nevrednici, vdindu-se n crimen [vinovii] s se scoat dup
hirotonie.
TLCUIRE
Vist acesta se zice c a silit, i a luat pe o muiere mritat care, trind brbatul
su, s-a desprit de el. Apoi s-a hirotonisit prezbiter de Apolon la cetatea Erevei a
Egiptului, netiind Apolon c el a luat acest fel de muiere. Deci zice canonul
acesta, s se cerceteze pricina, i fiind aa, s se cateriseasc prezbiterul. Iar Apolon
de nu a tiut rmne nevinovat. Cci sfntul sinod, adic cel nti n al 9-lea canon
al su a poruncit, ca cei hirotonii cu nevrednicie, dup hirotonie vdindu-se, se
scot din treapta lor.
CANONUL 4
Iar despre Sur, fiindc episcopul Apolon a adeverit, c i l-a deprtat pe el,
i c strin l-a fcut de biseric, fie aa precum a hotrt episcopul.
ntrebuineaz-i acela dezvinovirile sale dac voiete, i prihnete
hotrrea episcopului.
396

Iconomia mi se pare c aici nelege canonul pe aceia ce o au rnduit sinodul ce s-a fcut n Alexandria
n vremea marelui Atanasie, adic s anatematiseasc eresul lui Arie cei ce s-au mprtit cu arienii, cnd
se ntorc ctre dreapta-slvire, i s mrturiseasc credina prinilor celor din sinodul din Niceea, i aa
s se primeasc. Despre care sinod vezi la epistolia lui Atanasie cea ctre Rufian. i zice canonul c au
rnduit episcopii din Tivaida, fiindc au fost de fa n acel sinod episcopi din Egipt, iar Tivaida era parte
din Egipt. C Egiptul, dup Meletie geograful, se mprea n Tivaida de sus, i Tivaida de jos, i al doilea
pentru c Lico, era cetate a Tivaidei, ctre a crei episcop Ammon, s-a dat acest aductor [comonitorion]
aminte cuvnt. i pomenete Teofil de episcopii cei din Tivaida, pentru ca mai lesne s nduplece pe
Ammon spre a pzi acest fel de obicei, pe care l ntrebuinau procatohii lui, i pentru care i scrie el.
579

TLCUIRE
Sur acesta era cleri al lui Apolon episcopul, care a fost lepdat din clericat, i
s-a izgonit de la biseric, precum nsui Apolon a adeverit. canonul dar zice, s
rmn precum episcopul a rnduit. Iar dac Sur prihnete hotrrea episcopului,
s-i arate dezvinovirile sale la sinod, de voiete, al crui sinod era prta i
Apolon.
CANONUL 5
Iar pentru Panuf ce s-a aezat diacon n Lico, trebuie a cerceta. i de s-a
aflat acesta, c n timpul ce se catehisea, a primit n mprtire de nunt pe
nepoata de frate a sa, iar dup ce s-a botezat s-a naintat la cler, s rmn n
cler, de a murit aceea, i el dup botez de nu s-a mprtit cu ea. Iar dac fiind
credincios a primit pe nepoata sa ntru mprtirea nunii, fie strin de cler, c
nu aduce greeal episcopului Apolon, de l-a aezat pe el din netiin.
TLCUIRE
Panuf acesta, mai nainte de a se boteza se zicea, c i-a luat muiere pe nepoata
sa, i apoi botezndu-se s-a hirotonisit diacon. Pentru aceasta canonul acesta
rnduiete s se cerceteze pricina. i dac el, dup ce s-a botezat, nu o a mai
ntrebuinat pe ea de muiere luii, fiindc ea a murit397, s rmn diacon. C
ntrebuinarea muierii ce mai nainte de botez, o a curit sfntul botez. Iar de o a
ntrebuinat i dup botez, s se cateriseasc. Iar lui Apolon celui ce l-a hirotonisit
nu-i pricinuiete vtmare hirotonia lui. Fiind ntru netiin, cci n-a tiut c el
avea pe nepoata sa muiere. Vezi i pe cel 19 apostolesc. i pe cel 9 al sinodului
nti.
CANONUL 6
Despre Iacov trebuie a se cerceta. C dac cite fiind, i s-a artat vinovat
n vinovie de curvie, i de ctre prezbiteri s-a scos, apoi s-a hirotonit, acesta
scoat-se, dup ce se va face amrunit cercetare, iar nu numai din optire,
sau din gririle de ru fcndu-se prepus asupra lui. Iar de nu se va afla
vinovat, s rmn n cler. C nu se cuvine a lua n minte clevetirile cele
dearte.
TLCUIRE
Se zice c Iacov acesta, fiind cite, i prihnindu-se c a curvit, s-a fost scos
din clericat de ctre preoi, apoi s-a hirotonit n mai mare treapt. Deci zice
canonul, s se fac amrunit cercetare, i de se va gsi vinovat s se scoat din
cleriat. Iar de se va gsi nevinovat s rmn n clericat.
CANONUL 7
Despre cei ce vor s se hirotoniseasc, aceasta s fie forma. Ca toat
397

ns nu numai de a murit muierea, ci i de o ar fi lsat el ndat dup botez, fr a se mai mpreuna cu

ea, era vrednic a rmne n clericat.
580

preoimea s se uneasc i s-i aleag, i atunci episcopul s-i ispiteasc. i,

unindu-se cu el preoimea, n mijlocul bisericii s se hirotoniseasc, fiind de
fa poporul i zicnd n glas episcopul, de poate i poporul, a mrturisi pentru
dnsul. Iar hirotonie pe ascuns s nu se fac. C avnd pace biserica, se cuvine,
de fa fiind sfinii, hirotoniile n adunare [biseric] s se fac. Iar n enorie, de
sunt oarecare ce s-au mprtit cu socotinele celor ce s-au mprtit (cu
ereticii) ntru alt chip s nu se hirotoniseasc, ci clericii cei cu adevrat dreptslvitori cercetnd, fiind de fa iari episcopul i cu ton zicnd poporului
celui de fa, fr de nu s-ar face oarecare abatere.
TLCUIRE
Acest canon, este canonul i forma pentru cei ce vor s se hirotoniseasc, care,
i cum se cuvine a se hirotonisi. Rnduiete dar canonul acesta, c mai nti toat
preoimea trebuie a se uni i a alege pe cel ce are a se hirotonisi, i atunci s-l
cerceteze pe el i episcopul. i unindu-se preoimea, i fiind de fa norodul, s
ntrebe pe norod, de-l mrturisesc i ei vrednic, i aa s-l hirotoniseasc de fa n
mijlocul bisericii. Iar ntru ascuns hirotonie s nu se fac. Pentru c, a lipsit de la
biseric frica ereticilor, i a pgnilor, cnd era silit a hirotoni pe ascuns, i dar
trebuie a se face n vederea sfinilor, adic a cretinilor. Iar dac n parohia vreunei
biserici se afl oarecare credincioi, care nevrnd s-au mprtit dup
compogorrea cu socotinele celor ce s-au mprtit cu eretici, acetia, zic, ntru
alt chip s nu se hirotoniseasc la acea parohie, de nu se vor cerca mai nti de
drept-slvitorii clerici, de au socoteli drept-slvitoare, n fiina i a episcopului, i
ntrebnd el iari pe norod, de sunt vrednici, i aceasta pentru a nu urma vreo
amgire, a se hirotoni vreunul, avnd socoteli ereticeti.
CANONUL 8
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup cele ce mistuiesc n trebuina
Tainelor, clericii s le mpart. i cel ce se catehisete nici cum s mnnce,
sau s bea, dintru acestea. Ci mai vrtos clericii, i credincioii frai cei
mpreun cu dnii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete ca cele ce se proaduc de norod la Liturghie, cte
Prescuri prisosesc peste trebuina Sfintelor Taine, s se mpart clericilor, i ei s
mpart i credincioilor mireni, ca s mnnce, i s bea din ele. i nici unul din
cei ce se catehisesc i nebotezat, nici s mnnce, nici s bea. Pentru c acestea s-a
adus la sfntul Jertfelnic, i prticele au ieit din ele intrnd n dumnezeietile
Daruri. Pentru aceasta i cele rmase din acesta s-au sfinit. i dar de cei nebotezai
i neluminai nu se cuvine a se mnca, i a se bea398. Vezi i pe cel 3 apostolesc.
398

Deci trebuie toi cretini, brbaii i muierile, a aduce proaduceri (adic prescuri) n toate duminicile la
biseric, i acestea s fie de gru curat, cu nimic alt amestecat, nici cu secar, nici cu neghin, nici cu
altceva, fr numai fin de gru bine cernut, i sare, i ap, dospit cu nici un fel de meteug, ci cu
singur aluat. Pentru c Domnul pe Trupul su l-a asemnat cu grul, i cu nici un fel de alt smn,
581

CANONUL 9
Fiindc Ierax, pra pe oarecare, oarecum n pcat de curvie, zicnd c nu
ar fi de cuviin a se afla n clericat, iar episcopul Apolon a mpotrivit cu vorba,
c atunci nici un pr asupra lui nu a venit n mijloc, s se cerceteze i
aceasta. i de se va arta vreun prihnitor vrednic de credin, i se va dovedi
vinovia, aducndu-se martori vrednici de credin, s se scoat din biseric.
Iar de este vrednic de clericat, i se va mrturisi ntru ntreaga nelepciune, s
rmn ntru aceasta.
TLCUIRE
Ierax acesta prihnea pe oarecare cleric, c a curvit, i c se cuvine a nu fi n
clericat. Iar episcopul Apolon care a hirotonit pe cleric, adeverea c, ntru acea
vreme (poate a hirotoniei) nici un prihnitor s-a artat. Drept aceea rnduiete
canonul, s se cerceteze, i de se va afla prihnitorul vrednic de credin399, i de se
zicnd: Grunul de gru cznd n pmnt de nu va muri, el singur rmne. Iar de va muri, mult road
aduce [Ioan 15: 24]. Pentru prescuri aa. Dar datori sunt a aduce i vin, care s fie ales, cu nimic
amestecat, nici oeit, care de nu-l vor avea la casa lor, s se ngrijeasc a lua de la cretini temtori de
Dumnezeu, iar nu de la cei de alt neam, i de la iudei; pentru c din acestea are a se svri dumnezeiasca
Liturghie. i s fie cu luarea aminte pentru ca s caute Dumnezeu la jertfa lor ca la a lui Abel, iar s nu se
ntoarc ca despre jertfa lui Cain. i ca s se izbveasc ei din legtura pcatelor lor, c pentru acest fel de
jertf i proaduceri ntr-o unire cu canonul acesta i apostoletile Aezmnturi rnduiesc (cartea 8 cap
31) zicnd, c blagosloveniile care prisosesc de la Taine (adic prescurile i vinul cele aduse de cretini la
biseric) cu socotina episcopului, i a preoilor, trebuie a le mpri diaconii la clerici. i episcopului s
dea patru pri, preoilor 3, diaconilor 2. i celorlali, Ipodiaconilor, citeilor, psalilor, i diaconielor, cte
o parte. nsemneaz c pentru a se face cuvntul cel despre Proaducere artat i deslui, trebuie s
mprim n trei toate proaducerile [prescurile] ce se aduc de cretini la biseric; 1. n proaducerea aceea
(adic prescura), din care se scoate Mielul (adic Agneul) care i chiar prosfora se numete, dup
Evhologhion. i proaducerea nlat, dup canonul 5 al lui Nicolae (poate pentru c din aceasta se nal
dumnezeiasca pine, n vremea cntrii celei de mprtire (adic a chinonicului), ori i pentru c singur
aceasta, dintru celelalte se nal, adic se cinstete, pentru Mielul cel luat dintr-nsa) precum zice n
tlcuirea acestui canon i Valsamon, i ale cruia bucile prisosite, Antidoron [Anafora] (adic n loc de
dar) se numesc, care are nchipuirea feciorescului trup, dup sfntul Ghermano. 2. n celelalte 4
proaduceri (ori prescuri), din care iese prticica Nsctoarei de Dumnezeu Fecioarei, prile cetelor
sfinilor, prile celor vii, i prile celor adormii, pe care acestea 4 Pecei le numete Evhologhiul, ale
crora rmie, cu Antidoron, care i posmei mai de obte se numesc de ctre prinii din sfntul
Munte, i se pun n deosebit disc, nu mpreun cu antidoron, i dup antidoron se mnnc. 3. n celelalte
proaduceri, care se aduc ctre Dumnezeu ca nite daruri numai n biseric, sau dei se bag n sfntul
Altar (prescurile adic i vinul, sau poate i colaci), ns nici o prticic din acestea se scoate, nici pentru
sfini, nici pentru vii, nici pentru adormii. Acestea dar aa fiind, zice canonul 5 al lui Nicolae, c
rmiurile, din nlata prescur, adic anafora, trebuie a se mnca numai n luntru n biseric, nct
toate s se cheltuiasc. Iar prile cele ce prisosesc din celelalte patru prescuri, singure s se mnnce, i
cu osebit chip, iar nu cu lapte, sau ori cu ce alt. Iar celelalte proaduceri, din care nici o prticic nu s-a
luat la sfintele Taine, acestea se mnnc n casele preoilor.
399
Vezi c i un singur prihnitor vrednic de credin ajunge spre prihnire, ns un martor nu este de
ajuns. Ci trebuie s fie mai muli adic, dup Vlastar cinci, sau mai puini, dup Zonara 3. Pentru aceasta
i Nichita al Iracliei (n rspunsul 4) zice c dac vreo muiere curv ngrecndu-se, i mrturisind cu
jurmnt, c o a stricat-o pe ea vreun Iereu; s nu se cread, de nu va arta lucrul prin martori vrednici de
credin. Pentru c trebuie a se lsa preotul la judecata lui Dumnezeu i el curnd va face izbndire. (Se
pstreaz aceasta n manuscrise i la foia 310 a lui Ghiur Grecorum.)
582

va dovedi clevetirea adevrat prin martori vrednici de credin, s se scoat din

biseric400 (adic din treapta sa). Iar de se va mrturisi c este ntreg-nelept i
vrednic de clericat, s rmn ntru el.
CANONUL 10
Ca cu socotina a toatei preoiei, s se arate alt iconom. Pentru care s-ar
nvoi, i episcopul Apolon, spre a cheltui la cele de trebuin ale bisericii.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta ca cu socotina tuturor preoilor, s se fac alt
iconom la episcopie, pentru a iconomisi bine, i a cheltui la cele ce se cuvin, adic
la trebuinele vduvelor, i ale sracilor, veniturile bisericii. i la aceast rnduire
de iconom, s-a nvoit i episcopul Apolon, la a crui episcopie, precum se vede,
urma a se aeza iconomul acesta.
CANONUL 11
Vduvele i sracii, i strinii cei ce nemernicesc, toat odihna s o
dobndeasc. i s nu-i nsueasc luii cineva cele ale bisericii.
TLCUIRE
Canonul acesta este tlmcirea celui mai de sus, c acela a rnduit a se cheltui
veniturile la cele de cuviin, iar acesta arat care sunt cele de cuviin.
A ACESTUIAI CTRE AFINGHIE (ORI PRECUM ZIC ALII
AFRINGHIE) EPISCOPUL, PENTRU CEI CE SE ZIC CURAI.
CANONUL 12
A artat mie evlavia ta, c oarecare din cei ce se numesc pe sinei curai,
voiesc a veni la biseric. Deci, de vreme ce sinodul cel ce s-a fcut n Niceea de
ctre fericiii prinii notri a hotrt, ca s se hirotoniseasc cei ce vin, voiete
dup chipul acesta pe cei ce vin la biseric s-i hirotoneti. De este viaa lor
dreapt, i de nu le st lor cineva mpotriv.
TLCUIRE
Aceast canoniceasc epistolie rnduiete pentru navatieni, cei ce voiesc a se
ntoarce la dreptslvitoarea biseric. Ca dup hotrrea sfntului ntiului sinod,
pe ereticii cei ce se ntorc la dreapta-slvire, aflndu-se vrednici s-i
hirotoniseasc. Pentru aceasta zice, i tu, o, Afringhie s voiete a-i hirotoni pe
navatienii cei ce vin la drept-slvitoarea biseric de vor fi vrednici.
400

Biseric aici se cuvine a nelege pe cei bisericeti. i clericii dintre care se cuvine a se scoate clericul
cel prihni. Dar nu i din cler i din biseric mpreun. C nu vei rsplti de dou ori asupra lui, dup cel
25 apostolesc i 3 i 32 ale lui Vasilie. Afar numai dac caterisitul acesta a czut i a doua oar n pcat
caterisitor de preoie. Despre care vezi i pe cel apostolesc.
583

A ACESTUIAI CTRE AGATON

CANONUL 13
Maxim netiind legile bisericii, s-a ntngit a se mpreuna cu nelegiuit
nsoire. i fiindc l tulbura pe el a nu fi primit la adunare [biseric], a adeverit
(fiindc din netiin a fcut nelegiuire) cu nvoirea c se va deprta de
nelegiuita mpreun vieuire, c i aceea iubete acest (lucru). Deci de vei
cerca c o fac aceasta cu mpreun voin, i nu amgesc (fiindc timpul este
de 10 ani), de vei socoti de aceast dat s se adune ei mpreun cu cei ce se
catehisesc. Iar de neelegi , c vor s amgeasc, i c cele pentru dnii au
trebuin nc de asprime, ceea ce-i va arta Dumnezeu acea f, pretutindenea
dup socoteal povuindu-te. C n locul acela aflndu-te, mai bine poi a ti
socotelile lor.
TLCUIRE
Acest Maxim netiind legile bisericii, cu ntrit socoteal a luat muiere cu
nelegiuit munc. Pentru care a fost despri de biseric, i de adunarea
credincioilor. i fiindc se mhnea foarte pentru aceasta, au ncredinat, c se va
despri de nelegiuita nsoire, c i muierea o voiete aceasta. De aceasta Teofil
scrie acestui Agaton c, de va ispiti i va vede, c cu adevrat ei se despart de bun
voie i c nu amgesc, socotind c, pentru nelegiuirea aceasta sunt desprii de
biseric zece ani, de va pricepe c cu adevrat s-a desprit de nunt, s-i lase de
aceasta dat s intre n biseric cu cei ce se catehisesc, i iari mpreun cu aceia
s ias. Iar de va socoti, c amgesc, i nc le trebuiete certare, s fac ceea ce
Dumnezeu l va lumina.
A ACELUIAI CTRE MINA EPISCOPUL
CANONUL 14
legiuit lucru au fcut prezbiterii din satul Ghemin. De adevereaz Eustatia
ceea ce a adus scrisoare. C zice, c pe Kirradia care a nedreptit, i nu
voiete a ntoarce nedreptatea, o a desprit de adunare [biseric]. Deci fiindc
am aflat c voiete s se adune mpreun a vindeca rul siei, s voieti dar a o
pregti pe ea, s lepede de la sine mai nti nedreptatea, i s o ndupleci s se
pociasc. C aa de vei nelege c la legea lui Dumnezeu se apropie, poftind
adunarea, i vei da voie s se adune mpreun cu popoarele.
TLCUIRE
Pe aceast Kirradie, pentru c au rpit lucruri strine, i nu voia a se lsa de
nedreptate, prezbiterii din Gemin, o a fost aforisit (adic o a fost desprit) de
biseric i de adunarea credincioilor. Teofil arhiepiscopul scrie ctre episcopul
Mina, c de este aceast ntiinare adevrat, care prin Evstatia o a luat; bine au
judecat prezbiterii de o au desprit de biseric. ns fiindc acea Kirradie a
584

fgduit s vindece rul acesta, i nedreptatea ce o a fcut, pentru ca s fie primit

la biseric. Zice, s se sileasc Mina a o ndupleca mai nti s lase nedreptatea, i
s ntoarc cele strine, i s se pociasc ctre Dumnezeu, ca s se ierte pcatul ei
acesta. Apoi de va nelege c cu bun tiin, i pentru Dumnezeu, i nu numai
pentru ruinea oamenilor, nzuiete la biseric, s o ierte a se aduna n biseric cu
ceilali cretini. Vezi i pe al 3-lea al lui Grigorie fctorul de minuni.

585

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL KIRIL AL ALEXANDRIEI
Cel ntre Sfini printele nostru Kiril nepotul lui Teofil, la anul 412 s-a aezat
arhiepiscop Alexandriei, i Diadoh al unchiului su. i fiindc vrjmuia pe
dumnezeiescul Hrisostom i dup ce a murit, pentru greita socoteal i
mptimirea ce avea ctre Teofil unchiul su, vrjmaul lui Hrisostom, i s-a artat
Nsctoarea de Dumnezeu i i-a zis, s pun pe Hrisostom n sfintele diptice (adic
n catalogul sfinilor) car lucru l-a i fcut, cindu-se pentru vrajba cea mai
dinainte. i gonind pe toi evreii ce erau n Alexandria, i rzboi duhovnicesc
pornind asupra ereticilor celor de atunci, i mai ales asupra lui Nestorie. Pe care
neputnd a-l ntoarce de la rtcire, nici cu scrisorile cele mngietoare ce mai
nainte i-au trimis, nici cu localnicul sinod, care l-a adunat asupra lui n
Alexandria la anul 426 ntru care i aceste 12 anatematisiri asupra eresului aceluia
le-a dat, n sfrit, a plecat pe mpratul Teodosie, i a fcut sinodul cel al 3-lea
ecumenic (despre care vezi Prolegomena aceluia), nsui proexarhisind [primat
fiind, sau prezeduind] la el, prin care a surpat pe rucinstitorul Nestorie. Iar n
anul 444 s-a dus ctre Domnul. Iar conscriptele acestuia cele n Paris tiprite la
anul 1638 n apte tomuri conumrate, pe lng care i aceast canoniceasc
epistolie se pstreaz, fiind de nevoie spre ntrirea bisericii, mprit n patru
canoane, dup Valsamon, iar n cinci dup Aristin, cruia i noi i-am urmat. Iar
Domn acesta ctre care se trimite, a fost patriarh al Antiohiei. i se ntrete
epistolia aceasta, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al 4-lea ecumenic, i
de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic. i
prin ntrirea aceasta primete oarecum putere de ecumenic. Se afl ns aceasta n
tomul al 2-lea al pandectelor. i la nceputul tomului al 2-lea al sinodicalelor.
Cele 5 canoane ale celui ntru sfini printelui nostru Kiril arhiepiscopul
Alexandriei tlcuite, n care se mpart canonicetile sale epistolii, cea ctre
Domn al Antiohiei, i cea ctre episcopii Libiei. canoniceasc epistolie cea
ctre Domnos
CANONUL 1
Fiecare din lucrurile noastre, cnd se ndrepteaz cu canoniceasca buna
rnduial, nici o tulburare ne nate nou, ci ne scap i de grirea de ru a
oarecrora, iar mai vrtos, pricinuiete nou i bunele cuvntri de la cei ce
drept cuget. C cine nu ar primi o hotrre necuttoare n fa, care s-ar face
de ctre oarecarii? Sau cum a judeca drept, i legal nu va fi neprihnit, i mai
vrtos plin de toat lauda? i acestea scriu acum teoseviei [iubirii tale de
Dumnezeu] tale, cci n scrisorile tale, cele trimise i ctre mine, i ctre
preacuviosul i prea iubitorul de Dumnezeu fratele nostru, i Sinepiscopul
Proclu. episcop numind (Teofilia ta [iubirea ta de Dumnezeu]) pe prea
evlaviosul i prea religiosul Petru, care se plngea, i zicea c nelegiuit s-a scos
din biserica cea ncredinat lui. Urmeaz ns, c ori a avea el i pe numele
586

preoiei mpreun cu Dumnezeiescul lucru, adic, de nu era vrednic a sta

naintea dumnezeiescului Altar, nici cu nsui numirea episcopiei a se cinsti.
Dar poate s-ar prea Teofiliei tale a fi oarecum aspru, i neiubitor de frai
cuvntul meu. ns nu este aa dup adevr. C socotim poate c miluim pe
btrnul, lsndu-i lui pe singura numirea, mult mai bine ar fi ns a socoti i
cealalt. C zice c ar fi putut a-i ntri cinstea sa, dar nu a avut timp de a se
dezvinovi, i nici i s-a propus canoniceasc ascultare. Iar de s-ar fi fcut ceva
de acest fel, nsi productul lucrrilor [actelor] ar fi vdit pe el, ori prins n
crimene, ori vinovat osndit, i care nu ar fi mai avut a zice de aici nainte c
este nedreptit, ori hotrndu-se slobod, iari i s-ar fi dat a proistoi biserica,
care o a avut n mna sa. Iar nefcndu-se una ca aceasta, strig asupra lucrului
(i zice c sufer nesuferit nedreptate, i c cu nelegiuire s-a scos). i mai
adugnd, c i s-au rpit i toi banii ce i se cuveneau lui. Deci cuvioia ta
nelegnd, i ceea ce socotesc dumnezeietile canoane, i ceea ce se cuvine
bisericii, i celor rnduii la sfinita Liturghie. Iar pe lng acestea nc, i de
scrisorile noastre fiind rugat, nceteaz lacrimile brnului. i de s-ar socoti a
se judeca cu cei ce au adus asupra lui pricinile, s se judece dup obicei
naintea teoseviei tale. Fiind mpreun de fa adic i cinstitorii de Dumnezeu
episcopii cei de sub mna ta. Afar de unii de care s-ar feri, ca de nite sub
prepus. C cu adevrat nici pe unul din preacinstitorii de Dumnezeu episcopi
credem c ar cugeta vrjmie asupra fratelui. ns ca s nu se fac aceasta
pricinuire, care s slbnogeasc pe judecata ceea ce va s se fac pentru el,
spre a nu se socoti c nu s-a fcut cu dreptul, nimic nu supr ca s nu fie n
adunare unii din cei ce sunt n prepus.
TLCUIRE
Zice sfntul, c tot lucrul bisericesc, cnd se face dup rnduiala sfintelor
canoane, nu numai nu pricinuiete nou vreo tulburare, i ocar, ci mai ales i
laude de la cei nelepi i deosebitori. C cine nu laud hotrrea cea dreapt i
nefarnic? Sau cum nu este afar de toat mustrarea i prihana, judecata cea
dreapt i legiuit, i plin de toat lauda? i zice dar ctre Domn. Acestea dar
scriu ie, pentru c n scrisorile ce ai trimis, i mie i fratelui Proclu al
Constantinopolului, tu numeti episcop pe cuviosul Petru, iar el dimpotriv,
venind la noi plnge i se tnguiete zicnd, c cu nedreptate s-a scos de tine din
episcopia cea dat lui. i de cuviin ar fi fost, ori s aib i numele episcopiei, i
episcopia, ori de nu era vrednic a avea epsicopia i arhieria, nici cu numele
episcopului s se cinsteasc, precum tu l numeti. Iar de cumva i s-ar prea a fi
lucru aspru i neiubitor de frai aceasta ce o zic, adic, a nu se zice episcop, dac nu
are episcopia, ns cu adevrat nu este aspru. Cci, noi socotim (vezi cum n numr
multoratic vorbete sfntul punndu-i i persoana sa ca s fac cuvntul mai
neasupritor, i mai lesne de primit.) Cum am fi fcut cu btrnul Petru, numindu-l
episcop cu nume gol, mai bine ns l-am milui, de am socoti s facem i cealalt.
Care? A-i da vreme s se dezvinoveasc, i a-i asculta i ndreptirile sale,
precum dumnezeietile canoane rnduiesc. Cci el zice, c de i s-ar fi dat acestea, i
587

de s-ar fi judecat la sinod, s-ar fi artat pe sinei nevinovat la cele ce se prihnete.

i cu adevrat de s-ar fi fcut aceasta, hotrrea aceasta n scris, care s-ar fi dat n
pricina lui, de ar fi fost el vinovat, l-ar mustra spre a nu mai putea zice, c m-am
nedreptit. i iari de ar fi fost nevinovat, i s-ar fi dat episcopia sa. Fiind dar c
acest fel de sinodiceasc judecat nu i s-a fcut, strig i zice, c i-a fcut nesuferit
nedrepte i cu nelegiuire s-a scos din episcopia sa. i nc zice, c i-a rpit i toi
banii ce-i avea. Acestea zicndu-le sfntul, ndeamn pe Domn s fac acest fel de
judecat i dreptate.
CANONUL 2
Iar banii cei ce cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptul a i se da
napoi dup dou chipuri. nti, c nici trebuia nicidecum a se face una ca
aceasta. i c ntristeaz foarte, i la cea mai de pe urm mhniciune aduce pe
cinstitorii de Dumnezeu episcopi cei din toate prile pmntului, a li se cere
lor cuvinte pentru iconomia cheltuielii celor ce le vin lor, ori din bisericetile
venituri, ori i din oarecare proaduceri. C fiecare din noi n timpurile sale vor
da cuvnt Judectorului tuturor. C odoarele, i averile cele nemictoare,
trebuie a se pzi bisericilor nenstrinate. Iar iconomia cheltuielilor celor
ntmpltoare s se ncredineze celor ce dup vremi ocrmuiesc dumnezeiasca
preoie.
TLCUIRE
Acest canon este urmtor celui mai de sus. C zice, c cu dreptate este a se da
napoi episcopului Petru, banii ce i s-au rpit cu nedreptate. Pentru dou pricini:
1. Pentru c nedrept lucru a fost din nceput a i se rpi lui. 2. Pentru c mult
mhnete, i n mare lenevire pun pe episcopii fiecrei eparhii, cnd vor fi datori a
da seam de cheltuielile ce fac n eparhiile lor, care le vin lor, sau din rodurile ce
le-ar aduce oarecare, sau din rodirile episcopiei. Cci fiecare episcop lui Dumnezeu
are a da seam, de cheltuielile ce face, n toat vremea ce a episcopit. C, sfinitele
odoare, i moiile cele nemictoare ale episcopiilor, se cuvin a se pzi
nenstrinate, iar iconomia cheltuielilor celor ce se ntmpl n ele, trebuie a se
ncredina arhiereilor lor. ns pentru a nu da prepus, se cuvine a avea iconomi,
care dup socotina episcopilor s urmreasc toate veniturile i cheltuielile
bisericii, dup canonul 38 i 41 apostoleti.
CANONUL 3
Iar libela [carte] cea de paretisire, zice c a dat nu de bun voia sa, ci ca de
nevoie, i de fric, i de ngrozirea oarecrora. i ntr-alt chip nc, este
neplcut lucru, i legiuirilor bisericii, a da libele de paretisire unii din sfiniii
lucrtori. C de sunt vrednici a liturghisi, fie ntru aceasta. Iar de sunt
nevrednici, s nu se scoat din pricina paretisirii, ci mai vrtos osndii fiind
pentru lucruri, de care cineva ar fi fcut mare strigare asupri, ca de nite
lucrri afar de toat urmarea. Salut [ureaz] pe frimea cea de lng tine.
Cci (frimea) cea mpreun cu noi pe tine te salut n Domnul.
588

TLCUIRE
Se nelege c pomenitul episcop Petru a dat carte de lepdare, adic, c se
leapd de eparhie. Deci pentru aceasta zice canonul c el nu o a dat de bun voie,
precum mrturisete, ci de nevoie, i de ngrozirile ce-i fceau unii, c-i vor face
ru. Apoi ns, i de bun voie de o ar fi dat, aceasta nu este lucru plcut
canoanelor bisericii, i c este necuviincios. Cci, episcopii de sunt vrednici a avea
arhieria, s rmn ntru ea, i s nu se lase. Iar de sunt nevrednici, s nu ias din
eparhiile lor, ca paretisii, ci mai vrtos ca nite osndii, pentru necuviinele ce ar
fi fcut, i de care foarte ar fi prihnit oarecare, ca pentru unele ce ar fi afar de
toat urmarea sfintelor canoane, adic ca cu totul nelegiuite i necanonisite. (Iar
dac acestea le-ar fi prt oarecare, artat este c, ca pentru nite fi lucrate, i
cunoscute lui, i de alii mrturisite ar fi prt. C nimeni de cele necunoscute i
ascunse prte. Iar de este aceasta, urmeaz dimpotriv, c poate episcopul a se
paretisi i fr a se pr vederat; cnd adic, ori mai nainte de arhierie, ori i dup
arhierie, ar face ntru ascuns vreun pcat, opritor i caterisitor de arhierie. Pe care
mrturisindu-l la Duhovnicescul printe, i mustrat de contiina sa, mpreun cu
sfinita lucrarea arhiereasc, las i episcopie. i vezi pe cel 9 al sinodului 1 i
epistolia sinodului al 3-lea, i pe cel 16 al sinodului 1 i 2.
A ACELUIAI, CTRE EPISCOPII LIBIEI, I AI PENTAPOLEI
CANONUL 4
Despre tot ce este de trebuin, i de nevoie spre zidirea popoarelor,
svrindu-se i spre lauda sfintelor biserici, trebuie s avem purtare de grij.
C scris este: Evlavioi facei pe fii lui Israil [Levitic 15: 31]. Deci oarecare
prini din mnstirile cele din eparhia [provincia] Tiveilor, brbai evlavioi,
i minunat vieuire avnd, venind n Alexandria, i ntrebndu-se de ctre noi
pentru starea mnstirilor acolo, ne-au spus c muli se smintesc, pentru o
pricin ca aceasta. C oarecare de curnd nsurai, i ca cum din cmrile de
nunt pogorndu-se, amgesc mpreun pe oarecare din iubitorii de Dumnezeu
episcopi, i poate c nimeni spunnd cele pentru ei, se hirotonesc clerici. Adic
prezbiteri. Iar alii oarecare, din nsi mnstirile ca nite necuviincioi
scondu-se, iari alearg ctre hirotonie. i fcndu-se clerici, intr iari n
mnstirile de unde s-au scos. i vor s proaduc [prosforeze], i s plineasc
cte sunt obinuite clericilor, i acestea le fac aa, nct i unii din cei ce-i tiu
pe ei, se leapd i de adunrile (n biseric), i nu sufer a se mprti,
liturghisind aceia. Deci fiindc, precum am zis, toate trebuie a se face de ctre
noi spre zidirea popoarelor, s ia aminte teosevia voastr de acestea. i de
urmeaz a se hirotoni cineva cleric, iscodeasc-se viaa lui. i care din dou,
are muiere sau nu, i cum i cnd o au luat, i de s-a prsit de ea. i de este
vreunul din cei lepdai, sau de vreun de alt cinstitor de Dumnezeu episcop, ori
589

din vreo mnstire. i atunci neprihnit aflndu-se s-l hirotoneasc. C aa ne

vom pzi i pe cugetul nostru curat, i pe dnsul [ierositul] neprihnit sfinitei
i cinstitei Liturghii.
TLCUIRE
La nceputul acestei epistolii zice sfntul, c arhiereii se cuvine a purta grij
pentru fiecare lucru de nevoie i trebuincios, att spre zidirea i folosul norodului,
ct i spre cinstea i slava sfintelor biserici, adic a celor bisericeti i a clericilor.
Apoi sftuiete cu dragoste freasc pe arhiereii cei din Tivaida, s ndrepteze
necuviinele ce s-au ntiinat de la oarecare prini de acolo, c se urmeaz la
hirotonie.
CANONUL 5
Iar de sufr oarecare desprire, certndu-se pentru greale, i fiind
catehumeni vor s se sfreasc, s se boteze. i s nu se duc din cele
omeneti nemprtii de Dar, adic necuminecai. Cci socotesc c se cade a
se lua aminte, i aceasta dup legiuirile bisericii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac unii din catehumeni [cei ce nva credina],
pentru oarecare pcate ce au fcut, s-au canonisit a fi desprii de catehumenii cei
ce vin n biseric, i s se scoat afar din portic [pridvor]. Unii ca acetia, de se
vor primejdui s moar, s se boteze, ca s nu moar nedobndind dumnezeiescul
dar al botezului, i fr a se mprti de rugciunile cele cu cei mpreun
credincioi, i de cuminecarea dumnezeietilor Taine. De unde se nelege, c
ndat dup botez, trebuie a-i mprti cu dumnezeietile Taine, potrivit cu
canoanele bisericii.

590

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GHENADIE
Cel ntre sfini printele nostru Ghenadie a fost n timpul mpratului Leon
cel mare (care i Makel se numea). Fiind ns prezbiter mai nainte al bisericii din
Constantinopol, s-a ridicat la Scaunul patriarhiei din Constantinopol n anul 458
dup moartea lui Anatolie, celui ce a fost de fa n sinodul al 4-lea, i fcnd
Iconom al bisericetilor lucruri pe Markian cel ce s-a ntors din religia celor curai,
la Ortodoxie, a poruncit a se mpri prin el cele ce se proaduceau la fiecare
biseric, la clericii ficrei biserici, i a nu le lua toate biserica cea mare, precum
mai nainte era obiceiul. Pe nimeni hirotonea de trei ori fericitul, de nu tia
psaltirea pe de rost. Era nc i fctori de minuni. Pentru c rugciunea sa a
vindecat mna cea uscat a zugravului aceluia, care zugrvise pe Domnul nostru
Iisus Hristos n chipul lui dia (adic cu barba mare, i cu plete lungi). i sfntului
Elefterie i-a scris acestea, nvinovind pe un cleric al lui: sfinte mucenice al lui
Dumnezeu Elefterie, ostaul tu fr cuviin viaz, i ori s-l ndreptezi, ori s-i
tai viaa. i, o, minune, ndat clericul s-a svrit. Dar i n Altar intrnd ntr-o
noapte ca s se roage, a vzut o nlucire diavoleasc. Care, fiindc o a certat, a
strigat c, n ct vreme va fi el n via, se va astmpra, iar dup ce va muri, are s
tulbure biserica. Pentru aceasta temndu-se sfntul, s-a rugat lui Dumnezeu, i
dup puin vreme a adormit ntru Domnul, n anul 471. Iar pe lng alte
conscripte ce a alctuit, a scris i aceast canoniceasc epistolie asupra
simonienilor, n anul 459 mpreun cu tot sinodul cel de pe lng el a 73 de
episcopi. Care epistolie se ntrete nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al
7-lea ecumenic, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea, i prin aceast ntrire
primete oarecum putere ecumenic. i se afl n tomul al 2-lea al pandectelor, n
tlcuirea lui Valsamon, i n cartea ce se numete Ghiur Grecorom foaia 187.
Canoniceasca i circulara [enciclia] epistolie ctre toi preacuvoii
mitropolii, i ctre papa Romei, adic canonul sfntului Ghenadie patriarhului
Constantinopolului, i al sinodului celui mpreun cu el, tlcuit.
Dumnezeu i Stpnul nostru, i Mntuitorul Iisus Hristos, ncredinnd
sfinilor si ucenici, propovduirea Evangheliei, i trimindu-i pe ei n toat
lumea nvtori oamenilor, a poruncit artat: ca darul ce l-au luat de la el, pe
acela i ei n dar s-l dea oamenilor, nectignd pentru el aram, sau argint,
sau aur, sau vreo alt oarecare avere nicidecum, materialnic, sau
pmnteasc. C nu poate a fi rspltire pentru darurile cele cereti, i
duhovniceti, cele pmnteti i striccioase. Acest porunc, nu numai
acelora, ci i nou prin aceia o a poruncit, pe care ne-a nvrednicit a intra n
treapta, i locul acelora. i trebuie, precum aceia atunci, i noi acum cu
scumptate a o pzi, i a lua aminte, i a nu sofistisi cele nesofistisite, nici a
arunca sori primejduitori: n dar, zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai
aram, nici argint, nici aur, la briele voastre [Matei 10: 8]. Simplu i artat
este cuvntul poruncii acesteia, nimic avnd pestriit, nici cu anevoie de
591

neles, nici avnd trebuin de sofisticeasc tlmcire. De la mine zice, ai

primit vrednicia ierosiei (adic a preoiei [sfineniei]), de mi-ai dat mie ceva
pentru el, ori mic, ori mare, i acestea s-au vndut vou de ctre mine, vindei-l
i voi pe el altora. Iar de l-ai luat pe el n dar, dai-l i voi n dar. Ce este mai
artat dect porunca aceasta? i ce este mai de folos celor ce se supun? Vai cu
adevrat celor ce socotesc a cpta Darul lui Dumnezeu, ori a-l da pe el prin
bani. C spre venin de amrciune, i legtur de nedreptate sunt unii ca
acetia, dup hotrrea sfntului Petru, inui fiind de a lor iubire de argint.
Drept aceea i canonul cel pentru aceasta al cuvioilor, i fericiilor prini, cei
ai sfntului i marelui ecumenic sinod adunat n Calcedon, cu stpneasc
legea aceasta se conglsuiete. Care canon aa artat de noi cu nsui zicerile
acestea s-a rostit, zicnd aa: Dac vreun episcop ar face hirotonie pe bani, i
ar pogor n vnzare Darul cel ce nu se poate vinde, i ar hirotoni cu bani
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau pe altul oarecare din cei ce se numr n
cler. Sau ar nainta cu bani iconom, sau defensor [avocat], sau paramonar
[strjuitor], sau orice din cler, pentru al su mrav ctig, cel ce s-ar vdi c o
a fcut aceasta, s se primejduiasc de treapta sa. i cel ce se hirotonete nimic
s se foloseasc din hirotonia cea pentru nego, sau din naintire, ci s fie
strini de vrednicia, sau de purtarea de grij, care o au dobndit cu bani. Iar
dac cineva s-ar afla i mijlocind pentru aceste mrvii, i nelegiuite vtmri,
i acesta de va fi cleric, s cad din treapta sa. Iar de va fi mirean sau monah s
se anatematiseasc. Prea bune i foarte drept cinstitoare sunt poruncile
canonului sfinilor prini, c mping i taie pe toat sataniceasca nvlire, i
diavoleasca apuctur, ceea ce se poart mpotriva duhovnicescului dar. C nu
voiete nicidecum a se face prin bani naintarea hirotoniei. Sau a se primi, nici
de cel ce o lucreaz pe ea, nici de cel ce primete naintarea hirotoniei. Dar
nici mai nainte de vremea hirotoniei. Nici dup nsi vremea hirotoniei, iart
a se da bani pentru hirotonie. C desvrit au oprit mita cea pentru lucrul
acesta. ns fiindc acum, cu toate c artat sunt oprite acestea, s-au vdit
oarecare din ara galatenilor, nebgnd n seam i clcnd pentru mravul
ctig i pentru iubirea de argint, poruncile acestea mntuitoare, i iubitoare de
oameni; am socotit i noi c este bine, nsi acestea iari a le rennoi
mpreun cu sfntul sinod ce se afl ntru aceast mprteasc cetate n Roma
nou. Ca fr nici o gndire, i fr de tot pretextul [pricinuire] i de toat
sofisma [viclenia], s tiem desvrit pe obiceiul cel pgnesc i urt, care nu
tiu cum, a intrat n preasfintele biserici. Ca cu adevrat necrciumrit i
curat s se fac de arhiereii prohirisirea [punerea minilor] asupra celor ce se
hirotonesc, ca s vin de sus darul Sfntului Duh. Precum acum, nu tiu dac,
fcnd ei prin bani naintarea, i nu curat lucrnd mna, devine asupra celui ce
se prohirisete dup glasul propovduirii, i de nu se strnge mai vrtos darul
Sfntul Duh. Deci s tii toate preacinstitorule de Dumnezeu, c tot oricare va
fi vdit n vreuna ca aceasta, ori episcop, ori horepiscop, ori periodeitis401 ori
401

Periodeitis Valsamon i Zonara vor a fi cel ce umbl mprejur spre a ntri pe cei credincioi, adic
nconjurtori, neavnd scaunul su.
592

prezbiter, ori diacon, ori altul orice fel ar fi din canonici, ori mirean, cu
obteasc dogm a arhiereilor, i cu obteasca hotrre se osndete. Precum
despre acesta i canonul sfinilor prini, apucnd zice c trebuie Darul a fi dar,
i nicieri la el s mijloceasc argint. Fie dar, c i este lepdat, i strin de
toat Ieraticeasca vrednicie, i Liturghie, i blestemului anatemei supus, att
cel ce socotete c-l va ctiga pe acesta prin bani, ct i cel ce fgduiete a-l
da acesta prin bani, ori cleric de ar fi, ori mirean, sau de s-ar vdi, sau de nu sar vdi fcndu-o aceasta. C nu este cu putin cndva, a se nvoi cele
nenvoite, nici a conglsui pe mamona cu Dumnezeu, ori celor ce-i slujesc lui
mamona a-i sluji lui Dumnezeu. i aceasta este stpneasc hotrre
necontrazis: Nu putei a sluji lui Dumnezeu i lui mamona. n acestea
ndjduind noi dup putin, i acestea ascultndu-le mpreun cu cel ce le-a
zis acestea, am fcut hotrre, asupra celor ce nelegiuiesc unele ca acestea.
ngrijeasc-se dar i a ta cuvioie, a le face acestea cu toat pzirea, i a le arta
prin prescrieri i preaiubitorilor de Dumnezeu episcopi, i periodeiilor celor
de sub tine, i tuturor celorlali. Ca cu un duh, i cu un suflet toi cretinii
mpreun ngrdindu-ne, s ne mputernicim mpreun cu Dumnezeu asupra
obtescului vrjma, ca s tiem rdcina iubirii de argint cea sdit de acela
ntru noi, mpreun cu toate ramurile rutilor. Salutm [urm] ntru Hristos
pe toat frimea cea mpreun cu tine. Fii sntos ntru Domnul i te roag
pentru noi, preaiubitorule de Dumnezeu frate. (La acest epistolicesc cuvnt,
mpreun cu nsui Ghenadie, au isclit i 73 de episcopi, sau optzeci i unu.)
TLCUIRE
Aceast epistolie ncepe din cele din nsui cele dinluntru ale cuvntului. C
zicere a Evangheliei aduce la nsi pricina i sfritul, dea dreptul ntinzndu-se,
pentru care ea s-a alctuit i s-a trimis. C zice, cum c Domnul i Dumnezeul
nostru Iisus Hristos, porunca ceea ce o a dat sfinilor si ucenici i apostoli, cnd ia trimis s propovduiasc Evanghelia, zicndu-le s dea i ei n dar darul, care lau luat de la El, nelund pentru el ceva. Pe aceeai porunc o au dat i nou
motenitorilor apostolilor, adic patriarhilor i arhiereilor, i precum aceia o au
pzit cu scumptate, aa i noi s o pzim, necutnd rstlmciri la cuvintele
Domnului cele artate i luminate. i fiindc oarecare din Galateni402, s-au vdit c
calc aceste mntuitoare porunci pentru iubirea de argint, lund bani pentru
hirotonii. Pentru aceasta numitul sfnt mpreun cu sinodul cel de pe lng el,
scriu aceast epistolie ctre Papa Romei.

402

Galateni aici se vede c ar fi francezii (franoji).

593

PROLEGOMENA
DESPRE IOAN POSTNICUL
Cel ntre Sfini printele nostru Ioan cel numit postnic [ajuntor] dup chipul
petrecerii sale, se afla n anul 580. Ajungnd trei mprai, pe Iustin, pe Tiberie, i
pe Mavriki: cu sftuiri ns a lui Eutihie patriarhului Constantinopolului celui din
scolastici, se numr n cler i se hirotonete diacon. Iar dup ce s-a svrit
Eutihie, apucat fiind spre a se hirotoni, nu se ndupleca. Fiind ns c a vzut o
nfricoat uimire, i ngeri a auzit zicndu-i s tac, i la aceasta s nu se
mpotriveasc, i nevrnd s-a ridicat la patriarhicescul scaun al
Constantinopolului, al patrulea fiind n irul patriarhilor Constantinopolului,
celor ce se numesc cu numele de Ioan. i cel nti acesta a nceput a se scrie nsui
pe sinei cu titlul acesta, patriarh ecumenic. Pentru care, iar mai vrtos, pentru
numirea aceasta, au urmat smintelile cele ce se istorisesc, ntre acesta i ntre Papii
Romei, Pelaghie al doilea i Dialogul. i atta nevoin i post a ntrebuinat
pururea pomenitul, nct n ase luni nici ap a but. Iar n 13 ani i jumtate, n
care a patriarhit, altceva n-a mncat, fr numai marole, sau puin pepene [zmos],
sau struguri, sau smochine. i somn nc preapuin i msurat primea. Pentru care
i darul facerii de minuni, de la Dumnezeu a luat de trei ori fericitul, i n viaa
aceasta, i dup moarte. (C prin rugciunea sa i orb a vindecat, i muieri sterpe
le-a artat bine nsctoare, i ndrcit a tmduit, i bolnavi a vindecat. Iar dup
moartea sa nfricoat minune a artat: c mort s-a sculat i a srutat pe eparhul
Nil, care mersese s-i dea srutarea cea mai de pe urm, ca unui mort dup obicei,
i puine oarecare i-a zis la ureche, toi vznd cu nspimntare.) i dup ce a
pstorit cu cuvioie turma sa, s-a mutat ctre Domnul n anul 619. Lsndu-ne
canoanele acestea, care mai obtete carte canoniceasc a postnicului se numesc403.
CANOANELE CELE 35 ALE LUI IOAN POSTNICULUI TLCUITE
CANONUL 1 (sau Apologie [dezvinovirea])
A mpuina noi anii pocinei precum socotesc eu, nu s-ar prea c nu este
cuvnt mntuitor la cei ce drept cuget. C de vreme ce, nici de marele printe
Vasilie, nici nc de cei mai vechi dumnezeieti prini ai notri, oarecare
ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de genunchi, s-au hotrt pentru
cei ce pctuiesc, fr numai deprtare de sfinita mprtire. Am socotit c
trebuie noi, pentru cei ce cu curenie se pociesc, i cu srguin i chinuiesc
trupul cu aspre petreceri, i cu mulumire i schimb viaa mpotriva rutii
celei mai dinainte, dup msura nfrnrii s cumpnim pentru dnii i
mpuinarea timpului pocinei. Adic, dac cineva ar primi a nu bea vin n zile
rnduite, am judecat i noi s-i ridicm un an, din anii certrii celei rnduite de
prini pentru greeala lui. Aiderea i de ar jura nfrnare de carne pn la un
timp, alt an am socotit a-i curma. Iar dac de brnz i de ou, sau de pete, sau
403

Pentru toate vezi la 2 septembrie, Sinaxar.

594

de untdelemn, i aa, pentru fiecare nfrnare din felurile cele ca acestea, un an

s-i ridicm. Aiderea i, de va alege cu dese plecri de genunchi a mblnzi
pe Dumnezeu, s facem asemenea. i mai ales de va arta filotimie ctre
milostenie, i nu-i va opri voina cea dup putere. Iar dac dup greeal
cineva a luat i viaa cea singuratic i iubitoare de Dumnezeu, nc mai scurt
s-i facem lui lsarea, am socotit a fi bine, cu acest fel de petrecere potrivit, a
petrece viaa n viitorime cu ptimire rea.
TLCUIRE
ntru acest 1 canon sfntul se dezvinovete ctre acei ce poate l-ar prihni,
pentru ce a mpuinat anii pocinei, i zice, c aceast mpuinare ce o a
ntrebuinat, la cei nelepi i cunosctori nu poate fi fr socoteal i dreapt
judecat. i se ntemeiaz aceast socoteal pe aceast pricin. Cci, fiindc nici
marele printe Vasilie, nici ceilali mai vechi prini au rnduit celor ce se pociesc
vreo canonisire cu postire, sau cu priveghere, sau cu plecri de genunchi, ci i-au
canonisit pe ei, cu singur deprtarea dumnezeietii mprtiri; pentru aceasta
zice, noi am judecat de cuviin s mpuinm anii pocinei, la cei ce cu curenie
se pociesc, i se silesc a-i chinui trupul cu aspr petrecere, i a vieui de aici
nainte viaa mbuntit potrivnic vieii celei rele mai de nainte ce o avea.
mpuinnd ns anii lor, dup msura nfrnrii ce ar arta.
CANONUL 2
Nvlirea [sau lovire] dulceii prin gnduri n inim, ca un pcat nc
nefcut este i cu totul necanonisit.
TLCUIRE
Lovirea aceasta care (grecete se zice prosvoli) dup sfntul Ioan al scrii
(cuvntul 15) este un cuvnt gol, sau i Icoan oarecrui lucru, care din nou i
ntiai dat se arat n minte, i n inim. Deci la acesta zice sfntul c, ca la un
pcat nefcut, nu urmeaz canonisire. Trebuie ns a ti c de obte toate gndurile
cele rele lovesc n suflet, ori n luntru, ori dinafar. i din luntru adic lovesc,
ori prin idee i icoan nchipuit n nlucire, teoreticeasc. Ori prin cuvntul cel
nfiinat al inimii, care s-a nchipuit ntru aceeai nlucire dup chipul auzirii. Ori
pe dinafar lovesc n inim prin lucrurile cele simite simirilor noastre celor cinci.
Adic prin lucrurile cele ce se vd, prin cele ce se aud, prin cele ce miros, prin cele
ce se gust, i prin cele ce se pipie. Iar pricini i gndurilor acelor ce pe
dinluntru, i a celor ce pe dinafar se mic sunt trei. Cei nti i cu adevrat sunt
dracii, iar a doua i dup reaua ntrebuinare sunt patimile. Adic rnile ce am
apucat a le lua pe dinluntru n inim cu voia noastr dup deprindere. Ori urnd
vreun lucru, ori iubindu-l cu mptimire. Iar a treia i departe pricin este,
aezarea firii celei omeneti cea stricat prin neascultare.404
404

nsemneaz c dup Marcu pustnicul, lovirea aceasta este o nenchipuit micare a inimii, care de ctre
cei iscusii se ine ca ntr-o nchisoare. Iar dup Iosif Vrienie, lovirea gndului este pomenirea i aducerea
aminte a vrjmaului care prost se face. Adic, f aceasta, sau aceea. Iar aceasta este din cele nu de voie,
595

CANONUL 3
nvoirea, se spal cu 12 metanii.
TLCUIRE
Iar nvoirea este dup acelai sfnt Ioan, cnd primete sufletul i mpreun
vorbete, cu patim, sau fr patim, cu gndul ce i se nfieaz, carele acestai
Ioan postnicul zice, c este sub canonisire, i c se vindec cu 12 metanii. Fiindc
n voia omului st, ori s primeasc ceea ce i s-a artat prin lovirea gndului, ori s
o deprteze, i nicicum s o primeasc.
CANONUL 4
Lupta este vrednic ori de cununi, ori de certare.
TLCUIRE
Lupta este, dup acelai Ioan al scrii, o putere a sufletului de o potriv cu
gndul cel ce se lupt, dup care, de voiete sufletul, biruiete pe gnd, iar de nu
voiete, se biruiete de el. Pentru aceasta, att scrarul, ct i dumnezeiescul
postnic, zic c lupta aceasta, se face pricin, ori de a se ncununa sufletul, de va
birui pe gndul cel ru, ori de a lua munc, i certare, de se va birui de el.
CANONUL 5
nduplecarea, este cauz [pricin] i nceput a canonisirilor.
TLCUIRE
nduplecarea este, dup acelai Ioan al scrii, o ndeplecat ndulcire a
sufletului, pe care o face ctre gndul cel mptimit ce-l lupt. Pentru care zice
acest sfnt postnic, c se face nceptur i pricin a certrilor.
CANONUL 6
Cel ce s-a ntinat n somn, cu patima scurgerii, o zi se scoate de la
mprtire. Iar psalmul 50 cntndu-l, i 49 de metanii fcnd, aa se crede c
s-a curit de ntinciune.
TLCUIRE
i nu n puterea noastr, fiindc nu voia noastr este pricina a ne lovi gndurile, ci diavolul semntorul
cel ru al unora ca acestora. Drept aceea lovirea gndurilor se zice a fi necanonisit, nu numai pentru c
nc n-a nscut pcat, ci mai ales c este nu de voie, i nu a proalegerii noastre. ns fiindc dup marele
Vasilie, dup dou chipuri nvlesc asupra noastr necuviincioasele gnduri, ori pentru c sufletul se
lenevete, i nceteaz de la nelegerile cele duhovniceti, i se rspndete de sinei la nelegeri
necuviincioase, i dintru o nlucire se mut ntru alta. Sau din vrjmuirea diavolului, care voiete a
nluci n inima noastr, gnduri necuviincioase, i cu acelea s ne mpiedice de la privirea i socotina
lucrurilor celor bune i folositoare. Deci pentru aceasta, lovirea ceea ce se face dup vrjmuirea
diavolului, este artat c rmne desvrit nevinovat i necanonisit. Iar lovirea ceea ce se face din
lenevirea sufletului, nu este necanonisit. Nu pentru nsi lovirea aceea, ci pentru c s-a lenevit sufletul
(despre nelegerile cele folositoare), i aa n lenevire i n nelucrare aflndu-l pe el vrjmaul, a lovit n
el cu gndul cel ru. Se zice ns lovire chiar la gndurile cele rele, i cea a lucrului care altdat nu s-a
gndit, iar dup reaua ntrebuinare, i cea dup greita socoteal a lucrului ci i altdat s-a gndit.
596

Acest canon rnduiete, c cel ce s-a spurcat n vis cu scurgerea n ziua nopii
aceleia s nu se mprteasc. i zicnd psalmul 50 i fcnd 49 de metanii, aa se
cur de spurcciunea aceasta. Fiind ns c i muierile ptimesc aceasta n vis,
trebuie s se canoniseasc asemeni cu brbaii.
CANONUL 7
Iar cel ce s-a ntinat, detept fiind cu trupul, apte zile se oprete de la
mprtire, psalmul al 50-lea n fiecare zi zicndu-l, i fcnd 49 de metanii.
TLCUIRE
A ptimi cineva scurgerea treaz fiind vine, ori de la o vie nlucire i
nchipuire a feei ce iubete, nefiind aceea de fa, sau de la ndulcitoare privire a
feei, sau de la auzul glasului, sau din pipirea iubitei sale persoane, cnd aceea este
de fa. i aceasta mai de multe ori urmeaz la cei ce sunt de un snge i
temperament [alctuire] fierbinte, i la cei ce s-au deprins la curvie n mult
vreme. C la acetia porii seminei fiind deschii, din puin pricin, li se face
scurgerea, precum zic doctorii.
CANONUL 8
Cel ce a fcut malahie, patruzeci de zile se canonisete, cu mncare uscat
petrecnd. i n fiecare zi, o sut de metanii fcnd.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c cel ce face malahie (sau onanie) 40 de zile s nu
se mprteasc, petrecnd cu mncare uscat, adic cu pine numai i ap, fcnd
i cte o sut de metanii pe zi 405.
405

Blestemata malahie, care n ziua de astzi este o obteasc i de suflet pierztoare cium, stricnd i
pierznd pe cei mai muli oameni ai lumii, i mai ales pe ticloii tineri. Asupra creia, i oricte ar zice
cineva, avnd scop de a dezrdcina din lume rul acesta nfricoat i urt de Dumnezeu, niciodat s-ar
socoti c sunt zadarnice i de prisos. Deci malahia este un pcat att de urt lui Dumnezeu, nct a omort
pentru el pe Ainan fiul lui Iuda, carele mai nti a artat rul acesta, pe pmnt. De la carele i s-a numit
pcatul acesta ainanism. C zice Duhul cel Sfnt la facere (cap 38: 10): i ru s-a artat naintea lui
Dumnezeu, cci a fcut el aceasta, i l-a omort pe el. i este socotina a oarecror nvtori, c
Dumnezeu att de mult urnd pe filosofii cei mndri ai elinilor, i-a lsat s se stpneasc de pcatul
acesta, pentru pedeapsa slujiri de idoli, cci cunoscnd pe Dumnezeu, nu ca pe Dumnezeu l-au slvit. i
se ncheie aceasta din ceea ce zice Pavel pentru dnii: Pentru aceea i i-a dat Dumnezeu ntru poftele
inimilor lor, de a necinsti trupurile lor ntru sinei [Romani 1: 24]. De unde cu aceasta lor ntru sinei au
artat pe patima malahiei, dup care, acelai trup, i lucreaz, i ptimete, el ntru sine. Malahia precum
zice Ioan al scrii (n cuvntul 15) este o curvie ce se face fr de alt trup, din care a czut marele
sihastrul acela, ce mai nainte poruncea mgarilor celor slbatici, iar n urm de slbaticii mgari diavoli
s-a batjocorit. Despre care a zis atunci dumnezeiescul Antonie, c mare stlp a czut. Pe malahie acelai
Ioan (ntru acelai cuvnt) moarte i pieire a cderii o numete, care de-a pururea se afl i mpreun cu
noi se poart, i ntru nine noi, i mai ales n tinereile noastre. Deci, fiindc pcatul acesta mpreun cu
noi se poart, foarte cu anevoie este a nceta despre el, i a se poci cel ce a apucat a se prinde de el.
Pentru aceasta un nvtor pe malahie o aseamn cu o mare mreaj a diavolului i a iadului, cu care a
tras pe lume n pieire, i muli se prind de dnsa, iar puini scap. i se bucur inima lui pentru multul
vnat ce face cu aceast mreaj, i tmiaz, pentru c ia prins mult hran, i multe suflete, precum zice
597

CANONUL 9
Iar amestecarea cea cu alii, ca una ce ndoit face pe malahie, pn la 80
de zile primete pe artata canonisire.
TLCUIRE
Amestecare aici canonul zice, nu pe pcatul desvrit sodomicesc, ci cnd doi
oarecare, unul altuia fac pe malahie406. Pe care pcat ndoit l canonisete sfntul,
fiindc cel ce face, nu numai pe sinei se vatm, ci i pe fratele su, i face ndoit
pcatul.
CANONUL 10
Iar dac vreunul din cei ai clerului, mai nainte de a se sfini a czut n
patima malahiei, nesocotind poate c pentru singurul acesta pcat va fi oprit de
hirotonie, mai nainte primind potrivit canonisire, aa s vin spre hirotonie.
Iar dac s-a prins cu acest pcat dup hirotonie, ntru un an de lucrarea
(ieraticeasc) oprindu-se, i nelpindu-se cu obinuitele canonisiri, s se
ntoarc la preoie. Iar dac i dup cunotina pcatului, a doua oar sau a
treia oar o ar face aceasta, ncetnd despre preoie, s vin n rnduiala
anagnotilor.
TLCUIRE
Acest canon zice, dac cineva mai nainte de a se hirotonisi (diacon sau preot
adic) a czut n patima malahiei, netiind c i numai pentru aceasta poate fi
oprit, acesta fcndu-i mai nainte canonul cel potrivit, s se hirotoneasc. Iar
dac i dup hirotonie a czut, ntru un an s fie oprit, i nelepindu-se cu
canonisirile cele rnduite asupra acestui pcat, iari s rmn slobod a lucra cele
ale treptei sale. Iar dac dup cunotina rului, de dou, sau trei ori va face
malahie, s nceteze de toat lucrarea, i s se pogoare n ceata citeilor.
CANONUL 11
Dar i din muieri, ceea ce a venit ntru srutri de brbat, i ntru pipiri,
proorocul Avacum (cap 1: 15): Pieirea n undie a tras (pe lume) i o au tras pe ea n mreje, i o strns n
cursele sale. Pentru aceasta se va veseli i se va bucura inima lui, i va jertfi mrejei sale i va tmia
nvodului su c ntru acestea a ngrat partea sa, i mncrile lui alese. Ce s zic multe? Acest pcat
pricinuiete sufletului nu numai vtmare venic, ci i sntii trupului vtmare. Venic vtmare
sufletului pentru c l lipsete de mpria cerurilor, i l osndete n munca iadului. Pricinuiete i
vtmare trupului, la sntate, pentru c precum toi doctorii de obte zic, i cei vechi i cei mai noi, c
malahitii sunt ticloi i vrednici de jale, pentru c nti se nglbenesc, al 2-lea slbete stomacul lor i
nu pot mistui. 3. Slbete vederea ochilor lor. 4. i pierd glasul. 5. i pierd agerimea i ascuimea minii.
6. i pierd inerea de minte. 7. i pierd somnul cu oarecare visuri ngrozitoare. 8. Le tremur trupul. 9. i
pierd toat brbia trupului i a sufletului, i se fac slabi ca muierile. 10. Le vine dambla. 11. Adeseori le
urmeaz scurgerea n vis, iar de multe ori i detepi fiind. 12. n sfrit n grab mbtrnesc, i mor ru.
406
Unii ns mestecare au neles pe acea frecare a mdularelor unul cu altul; i nu pe pcatul cel
desvrit sodomicesc, ori brbat cu brbat, ori muiere cu muiere, ori brbat cu muiere. i este aceasta
amestecare dup greutatea pcatului, ntre malahie i curvie, dect malahia mai mare, iar dect curvia mai
mic.
598

nestricndu-se ns, primete certarea malahiei.

TLCUIRE
Canonul acesta cu certarea malahiei canonisete pe muierea ceea ce ar veni
ntru srutare i apucare de brbat.
CANONUL 12
Tot monahului sau mireanului ce a curvit, i punem timp de doi ani a nu se
mprti, dac se va srgui a ntrebuina mncare uscat dup ceasul al 9-lea
i a face cte 250 de metanii. Iar de se va lenevi, plineasc timpul cel hotrt de
prini.
CANONUL 13
Pe preacurvarul dup trei ani l nvrednicim a se cumineca cu
dumnezeietile Taine, de nu se va mpotrivi mncrii celei uscate dup ceasul
al 9-lea i a face i cte 250 de metanii n fiecare zi, iar cu lenevire petrecnd s
atepte ncheierea timpului pe care l-au hotrt prinii.
CANONUL 14
Cel ce s-a turbat asupra surorii sale, dup trei ani poruncim a se nvrednici
mprtirii, de va primi a posti pn seara, i a mnca bucate uscate, i a face
n fiecare zi ct 500 de metanii.
CANONUL 15
Pe cel ce cu cumnat-sa va pctui, n doi ani l scoatem de la mprtire,
de va mnca bucate uscate dup al noulea ceas, i de va face n fiecare zi 300
de metanii. Iar de va erbi lenevirii, plineasc anii cei hotri de prini.
CANONUL 16
Acestorai canonisiri se supune i cel ce se turbeaz asupra soacrei sale,
de muierea lui nedesprindu-se, dup legea ce zice: Cele din nceput
adeverite, de ctre cele ce se ntmpl nu se stric.
CANONUL 17
Muierile cele ce au curgerea de snge cea obinuit lor, de nimic de cele
sfinte s se ating, pn la a aptea zi, poruncete canonul al 2-lea al sfntului
Dionisie; dar nc i cel al 7-lea al lui Timotei. Acestea i legea cea veche o
poruncete; Ci nici iart a se mpreuna cu brbaii. C se ntmpl din aceasta,
a se face slabi i nentregi cei ce se seamn. De aceea i dumnezeiescul Moise
pe tatl copilului celui lepros l-a ucis. Cci pentru nenfrnarea sa nu a atepta
curirea muierii. Iar ceea ce va defima n timpul necuriei sale, i se va

599

atinge de dumnezeietile Taine, 40 de zile ne poruncesc a fi nemprtit407.

CANONUL 18
Cel ce se turbeaz asupra prii brbteti, s-a socotit 3 ani a se opri de
mprtire, plngnd i ajunnd, i ctre sear usctur mncnd, i 200 de
metanii fcnd. Iar de iubete mai mult lenevirea, s plineasc cei 15 ani.
TLCUIRE
Canonul acesta pe cei ce se culc cu brbaii (adic pe cei ce fac pcatul
sodomiei) trei ani i canonisete a nu se mprti, i a-i plnge pcatul, i pn
seara postind, s mnnce usctur, i s fac n fiecare zi 200 de metanii. Iar de nu
va voi s pzeasc acestea pentru lenevire, s urmeze dup canonul 62 al marelui
Vasilie.
CANONUL 19
Copilul de se va strica de oarecine, nu vine la preoie. C dei acela pentru
nevrstnicie nu a pctuit, dar vasul su s-a rupt, i spre sfinita Slujb
netrebnic s-a fcut. Iar de a primit scurgerea pe coapse potrivit canonisindu-se,
nu se va opri a se ridica la preoie.
TLCUIRE
Acesta rnduiete c, dac vreun copil pn la vrsta de apte ani, s-a stricat de
oarecine, mcar dei atunci pentru nedeplinita vrst, cu socotin, nu a pctuit,
preot ns s nu se fac, fiindc vasul trupului su s-a spart, i de preoie netrebnic
s-a fcut. Iar de a primit scurgerea strictorului numai pe coapsele sale, adic fr a
intra mdularul aceluia n afedron, s se certe mai nti cu potrivitul canon, i aa
voind a se face preot, nu se oprete408.
CANONUL 20
Pe uciderea cea de bun voie n 5 ani, iar cea fr de voie n 3 ani, o
scoatem de la mprtire, dac ns, dup ajunarea cea pn seara, ucigaul
cel cu mna sa va ntrebuina preaamrunit uscat mncare, i se va sili a
face n fiecare zi cte trei sute de metanii. Iar cu lenevire petrecnd, plineasc
hotrrea prinilor.
407

A se canonisi attea zile muierea ceea ce are cele lunatice, i se mprtete, aceasta nu se cuprinde n
canoanele lui Dionisie i ale lui Timotei, ci este rnduirea a nsui postnicului, precum am aflat aceasta n
manuscrisul canonic al postnicului. Iar Vlastar aa l-a alctuit pe canon.
408
nsemneaz, c de vreme ce canonul 70 al marelui Vasilie caterisete pe diaconul, sau preotul, cel ce
va face ceva mai mult dect srutarea, adic de va face scurgerea asupra altui trup. i prin urmare se
oprete de el cel ce face un pcat ca acesta. Pentru aceasta noi gsind conglsuit cu marele Vasilie un
vechi manuscris, ce cuprinde canoanele postnicului, am primit rnduirea ce acela o a adugat n canonul
acesta. C zice, ce cel ce a primit scurgerea pe coapsele sale, s se fac preot. ns 1. Dac odat o a pit
aceasta, ori cel mult de dou ori. 2. De este procopsit la nvtur, i mbuntit. 3. S plng pcatul
acesta n toat viaa sa. 4. De a fost copil nevrstnic cnd a ptimit. Iar ci o au ptimit una ca aceasta, ori
o au i fcut, fiind n vrst s nu se fac preoi, unit cu marele Vasilie.
600

CANONUL 21
Cele ce stric pe fei [pruncii n pntece] cu meteugire, i cele ce dau, i
cele ce iau buruieni, ca s piard, i negata fac s cad pruncii, noi hotrm
acestea a se iconomisi pn la cinci, sau i pn la trei cel mult409.
CANONUL 22
Ceea ce fr voie a pierdut pruncul, ntru un an primete canonisirea410.
CANONUL 23
Iar ceea ce asupra pruncului adoarme i-l neac, dup trei ani se
nvrednicete mprtirii. Deprtndu-se n zile rnduite de mncarea
crnurilor, i de brnz , i celelalte cu osteneal svrindu-le. Iar dac din
lenevire, sau din nenfrnarea nsctorilor s-a ntmplat aceasta pruncului, se
potrivete cu uciderea cea de voie. Iar dac din bntuirea vrjmaului, este
lucru vrednic de iertare. ns i aceasta are trebuin de msurate canonisiri.
C pentru alte greeli s-a fcut prsirea aceasta.
TLCUIRE
Acest canon oprete de mprtire trei ani pe muierea aceea, care dormind ia nduit pruncul. ns, s nu mnnce carne, sau brnz, ntru atta hotrt
vreme, dar s fac i alte faceri de bine, cu durerea inimii sale. i de s-a fcut
aceasta din lenevire, sau din multa mncare i butur, sau din alt neastmprat
poft a nsctorilor, cu uciderea cea de bun voie se potrivete. Iar de au urmat, nu
din o pricin ca aceasta a nsctorilor, ci din vrjmia i lucrarea diavoleasc, este
lucru vrednic de iertat, ns iari trebuie msurat a se canonisi. Pentru c
deprtarea lui Dumnezeu aceasta, ce au urmat lor, s-a fcut pentru alte pcate ale
lor trecute, sau de fa, sau din viitorime.
CANONUL 24
Murind copilul nebotezat, din nepurtarea de grij a nsctorilor si, n trei
409

nsemneaz c ntr-o codic manuscript ce cuprinde canoanele postnicului, am aflat i acesta, dup
canonul acesta, c n multe feluri ntrebuineaz muierile nite buruieni ca acestea, altele le beau, sau le
mnnc, ca s nu zmisleasc vreodat. Altele omoar pruncii n pntece, dup ce zmislesc, sau cnd
sunt aproape s nasc (care este i mai ru pcat dect cel dinti), iar altele n toat luna fac ucidere cu
nite buruieni ca acestea. Care este i mai ru pcat dect celelalte. Pentru aceea cele ce au fcut una ca
aceasta, trei ani s se opreasc de mprtire, i n fiecare zi s mnnce mncare uscat (dup al 9-lea
ceas adic) i s fac cte o sut de metanii.
410
Pentru aceasta mare luare aminte se cuvine a avea att muierile ce sunt ngreunate, s nu ridice vreo
greutate (i mai ales cnd sunt n 7 sau 8 luni), s mnnce cnd simt vreo mirodenie de bucate, sau de
altceva. S se pzeasc de toate lucrurile, cte le pricinuiesc greutate i suprare. Ct i brbaii, care
ndat ce vor zmisli muierile lor, trebuie a nu se culca mpreun n pat. Nici a se mpreuna mai mult cu
dnsele. Nici s le loveasc sau alt vreo ntristare i suprare s le fac lor. Pentru c din toate pricinile
acestea pierd muierile pe prunci, i se fac ticloii ucigai. Pentru aceasta i preoii ci sunt nsurai, i
diaconii, sau au s se fac diaconi sau preoi, de vor face vreuna din acestea, i va pierde muierea pruncul,
cei ce au apucat a se hirotoni, se caterisesc, iar cei ce vor s se hirotoniseasc, se opresc de sfinenie,
pentru uciderea ce au fcut.
601

ani nsctorii se scot de la mprtire, mncnd uscat ntru acetia, i

mblnzind pe Dumnezeu cu plecri de genunchi, cu plngere i cu milostenie
dup putere, fcnd i n fiecare zi cte 40 de metanii.
CANONUL 25
Vreo clugri, tiind pe altele c preacurvesc, sau c au stricat pruncii, i
neartnd proestoasei, asemenea are canonisirea cu ceea ce a fcut rul, dup
canonul 71 al marelui Vasilie.
CANONUL 26
Pe cele ce-i leapd pruncii lor, pe la intrrile bisericilor, ca pe nite
ucigae le pedepsete legea, mcar dei oarecare lundu-i pe ei, le-ar purta de
grij.
CANONUL 27
Pe furul cel ce de bun voie se pociete, l oprim pn la 40 de zile de
mprtire. Iar pe cel ce s-a vdit, pn la 6 luni, mncnd uscat pn la al 9lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 100 de metanii.
TLCUIRE
Se nelege, c ntorcnd pgubaului ceea ce a furat; ori de nu se afl acela, s
dea de sufletul aceluia poman cele ce a luat.
CANONUL 28
Cel ce s-a prins fur public, n furtiaguri ce se zic de cap, nu vine la
preoie. Dar i dac dup preoie ar cdea n patima aceasta, de preoie se
dezbrac, dup cel 25 al apostolilor.
TLCUIRE
Acesta oprete a se face diacon sau preot, pe acela ce s-ar prinde i s-ar
mrturisi, c a furat lucruri de cap, adic pricinuitoare de pedeaps de cap. Dar i
dac, dup ce s-a hirotonit, va fura acest fel de lucruri, se caterisete dup
apostolescul canon 25.
CANONUL 29
Sprgtorul de morminte hotrm a fi nemprtit ntr-un an, dup al 9lea ceas mncnd uscat, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii.
CANONUL 30
Furarea de cele sfinite [ierosilie], mai n puin timp se pedepsete dect
preacurvia, dup sfntul Grigorie Nisis. Se iconomisete ns pn la al treilea
an.

602

CANONUL 31
Cel ce de voie (sau fr de voie) a clcat jurmntul, socotim c trebuie
vreme de un a le prelungi nemprtirea, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i
n fiecare zi fcnd cte 250 de metanii411.
CANONUL 32
Celor ce se mrturisesc de sinei de pcatul vrjitoriei, sau de farmece, la
trei ani le scurtm iconomia pocinei, dac se vor srgui n fiecare zi mai mult
s ajuneze, i dup al 9-lea ceas, s ntrebuineze hran puin i uscat, nct
numai s fie vii. Dar i nchinciuni s fac 250 cu evlavie plecndu-i fruntea
la pmnt. Cu acestea ndreptm i pe muierile cele ce fac baere, i
ntrebuineaz vrji.
CANONUL 33
Muierea nici clugri, nici mireanc, pentru orice fel de greeal de
biseric nu se desparte, fr numai de mprtirea. C zice canonul c aceasta
o facem, pentru c multe de ruine se omoar pe sine. Precum nici prezbiterul,
nici diaconul, pentru ceea zice c nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai
greeal [Naum 1: 9].
CANONUL 34
De va cdea vreun lucru necurat n pu, sau n unt de lemn, sau n vin, cel
ce va gusta din acelea, n trei zile, de carne i de brnz s nu se ating. Iar
apte s nu se mprteasc.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c cel ce ar mnca sau ar bea din acele necurate ntru
tiin, trei zile carne i brnz s nu mnnce, i apte s nu se mprteasc412.
CANONUL 35
Cel ce a vrsat dup dumnezeiasca mprtire, 40 de zile se oprete de
dumnezeiasca Cuminectur, cntnd n fiecare zi Psalmul 50 i fcnd cte
cincizeci de metanii, mcar oricum s-ar ntmpla aceasta. C dei nu s-ar
socoti c nsui a dat pricin, dar ns pentru alte oarecare greale ale sale, i s-a
slobozit aceasta cu adevrat.
NSEMNEAZ, c ntru o codic manuscris, s-a aflat canoniceasca carte
411

Mcar c trebuie a fi osebit canonisirea celui ce de nevoie, i celui ce fr voie a clcat jurmntul,
vznd ns noi pe Vlastar c arat pe canonul postnicului fr osebire, dup ce a zis: cei ce de sil i fr
de sil au clcat jurmntul, aa l-am scris. Iar arhiereii i duhovnicetii prini s dea canonisirea cu
deosebire, i cu dreapt judecat lor.
412
Poate pentru aceasta se canonisete cel ce mnnc aceast spurcciune, pentru c mai nainte de a
sfini acelea cu stropirea apei celei sfinite, a mncat sau a but osndindu-se de a sa contiin, sau pentru
c a mncat, i a but dup ce acea vietate necurat a putrezit n luntru. i se pare c a mncat
mortciune, i snge de dobitoc, care sunt oprite. Dup canonul 63 apostolesc.
603

a postnicului, cuprinznd canonisirile acestea mai de jos, afar adic de cele de

Vlastar pomenite413.
De va cdea cineva cu mateh-sa, trei ani se canonisete; postind adic
pn seara, i uscat mncnd, i n fiecare zi fcnd 500 de plecri de genunchi.
De va cdea mpreun cu maic i cu fiic, patru ani se canonisete, uscat
mncnd pn la al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 300 de metanii mari.
De va face cineva pcatul sodomiei cu doi frai, asemenea se canonisete.
De va face cineva sodomie cu ginerele sau cu cumnatul su, patru ani se
canonisete, uscat mncnd dup al noulea ceas, i cte dou sute de metanii
mari n fiecare zic fcnd.
De va face cineva sodomie cu fratele su, opt ani se canonisete, i
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 400 de metanii
mari.
Dac un frate mai mic s-ar spurca cu acest pcat de fratele su cel mai
mare, fr a-l face i el acest pcat, trei ani se canonisete, uscat mncnd pn
la al noulea ceas, i fcnd cte 100 de metanii mari.
De va cdea cineva cu fiic-sa odat, cinci ani se canonisete, iar de va
cdea mai de multe ori, ase ani, i apte mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i
n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari.
De va cdea cineva cu maic-sa odat, apte ani se canonisete; iar dac
mai de multe ori, doisprezece ani mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i cte 500
de metanii mari fcnd.
De va cdea cineva cu fiic-sa cea din sfntul botez odat, opt ani se
canonisete. Iar de mai de multe ori, zece ani, mncnd uscat dup al 9-lea
ceas, i cte 500 de metanii mari fcnd.
De va cdea cineva cu cumtra sa, se canonisete opt ani, mncnd uscat
dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii mari. (Vezi i la
capul 8 al rudeniei celei din botez, ce certare iau acetia de la legile
mprteti. Adic s li se taie nasurile amnduror.)
De va cdea cineva cu dobitoc de multe ori, avnd i muiere, opt ani se
canonisete. Iar de nu are muiere, i odat, sau de dou ori, sau mai mult de
trei ori a czut, trei ani se canonisete, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i
fcnd 300 de metanii mari.
Aceste canonisiri s le ia i muierea ce va pctui cu dobitoc.
De va cdea cineva sa cu vara sa preamare, doi ani se canonisete,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii
mari.
De va cdea cineva cu muiere de alt neam, adic cu evreic, ori turcoaic,
ori i eretic, neavnd muiere legiuit, trei ani se canonisete, mncnd uscat
413

S nu m prihneasc cineva cci am scris aici aceste pcate nefireti i afar de fire. C aceasta o am
fcut, fraii mei, de nevoie, pentru ca s dau tire prinilor celor duhovniceti cum s le canoniseasc. De
vreme ce n celelalte canoane pentru nite pcate ca acestea nu se afl. C dei rar, ns nu lipsesc a se
ndrzni i unele ca acestea. Drept aceea prinii cei duhovniceti neavnd tiina aceasta, nu se dumiresc
i nu tiu cum s le ndrepteze precum se cuvine i canonicete.
604

dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii mari. Asemenea se
canonisete i muierea care nu are brbat legiuit, de va pctui cu unii ca
acetia. Iar brbatul ce are muiere legiuit, i muierea care are brbat legiuit,
de vor cdea cu nite fee ca acestea, patru sau cinci ani se canonisesc,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd cte 250 de metanii mari.
Iar muierea prezbiterului, sau a diaconului de ar preacurvi, trei ani se
canonisete, mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd 300 de metanii mari n
fiecare zi. Mai greu adic dect celelalte preacurve, pentru c ucid pe brbaii
lor, fcndu-se pricin a se caterisi ei. C brbaii lor, de vor voi a le mai avea
soie, se caterisesc. Iar de vor voi a avea ierosirea, se despart de ele mai nainte
de a se mpreuna cu ele dup preacurvie, dup canonul 8 al sinodului celui din
Neocezaree.
Iar dac vreo muiere ar cdea n curvie cu doi frai, trei ani se canonisete,
dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii
mari.
Dac vreo muiere va cdea n pcat cu un famen, trei ani se canonisete,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii
mari.
De va face cineva pcatul sodomiei cu muierea sa, 8 ani se canonisete,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii
mari414.

414

Zice nc acolo sfntul postnic i acestea, care sunt vrednice de a se ti de ctre arhierei, i de ctre
Duhovnicetii prini. Adic ca toi cei ce se afl sub canon i certare, i pentru aceasta nu se mprtesc
cu dumnezeietile Taine, acetia s ia Aghiasm mare n joia cea mare. n ziua nvierii Domnului. n
Srbtoarea Naterii Domnului, i n ziua sfinilor apostoli. C cei ce fac pcate de moarte, i apoi fiind
nevrednici defimnd ndrznesc a se mprti cu Dumnezeietile Taine, acetia pctuiesc mai greu
dect ceilali. Pentru aceasta i se cade a se canonisi mai la mult vreme cu deprtare de dumnezeiasca
mprtire, dect cei ce au pctuit i nu se mprtesc. C cei ce au pctuit mai nainte dect 30 de ani
ai vrstei lor, se canonisesc mai cu compogormnt dect cei ce au pctuit n mai mare vrst. Cum c
cei ce au canon i nu se mprtesc, n vremea dumnezeietii Liturghii s ias afar din biseric, cnd
zice diaconul sau preotul: Ci suntei chemai ieii. i s stea afar n Nartic (Pridvor). Iar n vremea
rugciunii de sear, i a dimineii, s stea n luntru n biseric. Iar dac cineva de bun voia sa ar omor
pe tatl su, se canonisete 35 de ani, dup canonul cel 5 al sfntului Nikifor, care s-a luat din tomul al 2lea al practicalelor sinoadelor, i vezi la canoanele lui.

605

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TARASIE
Dumnezeiescul printele nostru Tarasie, a fost n timpul mpriei lui
Constantin i al Irinei maicii lui, i n timpul lui Nikifor celui din cele publice. Iar
n anul 795 cu sila mprtesei Irina, din rnduiala mirenilor s-a nlat la scaunul
Constantinopolului, dup patriarhul Pavel, n 21 al lunii lui Decembrie 415.
patriarhind 21 de ani i 2 luni, i cu adevrat mare lucru a fcut. C prin
ndemnarea sa, a nduplecat pe mprai s adune pe sfntul i a toat lumea al 7lea sinod, i prin rugtoarele scrisorile sale ctre Adrian Papa Romei, i ctre
patriarhii rsritului, i-au plecat i pe acetia, s-i trimit lociitori la sinodul
acesta. i a fost unchi al lui Fotie preasfntului patriarh, i pe lng celelalte ale
sale epistolii, a scris i aceast epistolie, mpotriva Simonienilor, i o a trimis ctre
Adrian Papa Romei, fiindc la Roma sporea aceste ru. Pe care epistolie ca o
canoniceasc o a primit biserica, i se afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, foaia
896 i ntru al doilea tom al pandectelor.
Epistolia lui Tarasie al Constantinopolului ctre Papa Adrian, tlcuit.
n multe feluri i n multe chipuri; evanghelicete, i apostolete, i printete
ne nvm, s avem nrav neiubitor de argint ntru sfinenia preoiei, i s nu
primim aur sau argint, la hirotonia fiecrui brbat ieraticesc, precum o vom arta
aceasta n ntrebuinrile cele urmtoare, att n zicerile [teologhisirile] cele
scripturelnice, ct i din printetile nvturi. C cei ce pun minile, sunt
slujitori ai Sfntului Duh, iar nu vnztori ai lui. C n dar lund darul Sfntului
Duh, n dar a-l da [Matei 10: 8] celor ce de la dnsul se mprtesc, s-a zis
hotrtor, din stpnescul Glas lund slobozenia aceasta. Iar de s-ar vdi cineva c
cu aur l-a cumprat pe acesta, l hotrsc (Scripturile) pe unul acesta lepdat de
rnduiala ieraticeasc. C dei cu numele a luat soarta preoiei, dar cu adevrat
minte cuvntul lucrului. C nimeni poate a sluji lui Dumnezeu i lui mamona
[Matei 6: 24], precum ne-am nvat Evanghelicete. i fiindc am auzit
proorocete vorbind pe Dumnezeu: preoi grii n inima Ierusalimului [Isaia
40: 2]. i iari ngrozind: Pzitorul de va vedea sabia venind i nu va trmbia cu
trmbia, i norodul nu se va pzi, i venind sabia va lua dintre ei suflet, sngele
aceluia din mna pzitorului l voi cere [Iezechiel 33: 6]; cu fric pentru osndirea
tcerii, vestim tuturor ntilor eztori ai bisericilor noastre, ca cu ndrzneal,
dup apostolul, s zicem: Curai suntem de sngele celor ce calc canonicetile
rnduiri [Fapte 20: 26], i mult mai vrtos de acelora ce au hirotonit pentru bani,
sau s-au hirotonit. dumnezeiescul apostol Petru al crui i scaun l-a motenit
freasca voastr sfinenie, pe acetia, ca Simon vrjitorul, stricndu-i. Pentru
415

Patriarhul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlon foaia 631 ns, cu toate c a fost silit, dar tot nu a
voit mai nti a se supune silei, propunnd mai nainte vrednicia cea mare a arhieriei. Al doilea cum c era
mirean i se nspimnta. i al treilea, pentru c biserica Constantinopolului se anatematisea de ctre
iconomahi.
606

aceasta nu ne sfiim a vesti adevrul, pzind i innd cele de la Sfinii apostoli, i

de la pururea pomeniii prinii notri date canonicete. i de s-au clcat de ctre
oarecare ceva dintru acestea, ne ngreluim. Deci, freasca voastr arhierie cea
sfinit ncuviinat, cu cldur i dup voia lui Dumnezeu ocrmuind ieraticeasca
sfinenie, ce are vestit slav. C a zis prin Proorocul marele i ntiul arhiereu
Hristos Dumnezeul nostru: Viu sunt eu, i pe cei ce m slvesc pe mine i voi
slvi. C tiu brbate al doririlor duhului, c mai suferit este eresul necinstitorului
Makedonie, i al lupttorilor de Duh celor mpreun dnsul. C aceia brfind c
Duhul cel Sfnt este zidire i rob al Dumnezeului Tatlui, acetia precum li se
pare, l fac rob al lorui pe acesta. C tot stpnul, orice ar avea, de ar voi vinde, ori
rob, ori alt din cele ce are. Aiderea ce cel ce cumpr, vrnd a fi Stpn celui
cumprat, prin pre de argint aceasta o capt. Aa cei ce fac nelegiuit vnzare,
pogoar pe Duhul cel Sfnt, ntocmai pctuind cu cei ce huleau, c Hristos cu
belzebul scotea pe draci [Matei 9: 34]. Sau ca mai adevrat s zicem, s aseamn
cu Iuda vnztorul, care ucigailor de Dumnezeu Iudei, a vndut pe Hristos n pre
de argint. Deci cum c Duhul Sfnt este de o fiin cu Hristos Dumnezeul nostru,
foarte este artat, c i acetia a prii lui (Iuda) vor fi, precum s-au dovedit. Iar de
se vinde (c artat este, c nicidecum se vinde), negreit, nu este ntru dnii darul
Sfntului Duh, adic sfinenia preoiei, i nu o au luat, nici o au. Aduc-i aminte
de sfntul Petru, care ctre cel ce s-a ispitit a o face aceasta, a zis aa: Nu este ie
parte, nici soart ntru cuvntul acesta [Fapte 8: 21]. C de se vinde vrednicia
preoiei, apoi de prisos a se cere de la dnii cinstita petrecere a vieii, i vieuirea
cea ntru curenie, i ntru fapta bun. De prisos este dup i dnii i Pavel
Dumnezeiescul apostol carele nva: Se cade episcopului s fie fr de prihan,
treaz ntreg la minte, cucernic, nvtor, nfrnat, inndu-se de credinciosul
cuvnt al nvturii. Ca puternic s fie i a mngia cu nvtura cea sntoas, i
a mustra pe cei ce zic mpotriv [1 Timotei 3: 1]. Toate acestea se deprteaz de la
vnztorul i cumprtorul preoiei. Deci, ntrebuinrile cele zise de sfntul ce
stau de fa, hotrsc strin cu totul de preoie pe cel ce oarecnd a dat, sau a luat,
ori n ce timp, ori mai nainte de hirotonie, ori i dup hirotonie. C luarea este,
luare oricnd. Ci i toate naintrile cele bisericeti se ridic pentru darea banilor.
Canonul 29 al Sfinilor Apostoli
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiter,
sau diacon, s se cateriseasc i el, i cel ce s-a hirotonit, i desvrit s se
taie de la mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru.
Din carte Faptelor [Faptele 8: 18]
Iar Simon, c prin punerea minilor apostolilor se d Duhul Sfnt, a adus lor
bani zicnd: Dai i mie aceast stpnire, ca ori pe care voi pune minile, s ia
Duh Sfnt. Iar Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine ntru pierzare, cci ai
socotit c darul lui Dumnezeu cu bani se agonisete. Nu este ie parte, nici soart
ntru cuvntul acesta; pentru inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu.
Pociete-te drept aceea de rutatea ta aceasta, i roag-te lui Dumnezeu, ca doar
607

s-ar ierta ie cugetul inimii tale. C n amrciunea fierii, i ntru legtura

nedreptii te vd c eti.
Din a treia a mprailor, Cap 13: 33
i nu s-au ntors Ierovoam de la rutatea sa, i iari a fcut dintru o parte
din norod preoi celor nalte; cel ce vrea umplea mna lui, i se fcea preot la cele
nalte. i a fost cuvntul acesta spre pcat casei lui Ierovoam, i spre pieire, i
stingere de pe faa pmntului.
Din a patra a mprailor, Cap 5: 15-27
i s-a ntors Neeman la Elissei, el i toat tabra lui. i a venit i a sttut
naintea lui, i a zis: Iat am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul, fr
numai ntru Israel; i acum ia mulumit de la robul tu. i a zis Elissei: Viu este
Domnul naintea cruia stau, de voi lua. i l-a silit s ia, i nu a vrut. i dup
puine. i a zis Ghiezi sluga lui Elisei: Iat a lsat Domnul meu pe Neeman Sirul
acesta de s-a dus, i nu a luat din mna lui nimic din cele ce a adus. Viu este
Domnul, c voi alerga dup el i voi lua de la el ceva. i a alergat Ghiezi dup
Neeman. i dup puine; i a zis Neeman: Ia doi talani de argint; i a luat doi
talani de argint n doi saci, i dou rnduri de haine. i dup altele. i a zis ctre
el Elisei: De unde vi Ghiezi? i a zis Ghiezi: Nu a umblat sluga ta ncoace i
ncolo. i a zis ctre dnsul Elissei: Au nu a mers inima mea cu tine, i a vzut
cnd a ntors omul din carul su naintea ta? i acum ai luat argintul, s cumperi
cu el grdini, i msliniuri, i vii, i oi, i boi, i slugi, i slujnice. i lepra lui
Neeman se va lipi de tine i de seminia ta n veac. i a ieit de la faa lui lepros ca
zpada.
A marelui Vasilie din tlcuirea cea la Isaia (cap 8: 30)
legea a dat-o spre ajutor. Ca s zic nu ca graiul acesta al vorbitorului din
pntece [Isaia 8, 20]. C nu s-a aflat spre amgire, precum acelea, ci este nvtoare
a Adevrului. i acia vrjesc adic pentru argint. C acesta este lucrul cel de rs. C
i argint le dau lor, plat a minciunii cei ce se amgesc. Iar graiul acesta al legii nu
este acest fel, ca s dea bani pentru el. C nimeni darul nu l d napoi: n dar,
zice, ai luat, n dar dai [Matei 10: 8]. Vezi, cum s-a mniat Petru asupra lui
Simon, celui ce aduce argint pentru darul Duhului? Argintul tu, zice, fie cu tine
ntru pierzare, c ai socotit a ctiga Darul lui Dumnezeu prin bani [Fapte 8: 20].
Deci nu este cuvntul Evangheliei, ca graiurile vorbitorilor din pntece cele ce se
vnd. C ce rspltire ar da cineva vrednic de el? Ascult pe David care nu se
dumirete i zice: Ce voi rsplti Domnului pentru toate, care mi-a dat mie?
[Psalm 115: 2]. Deci nu este cu putin a da daruri pentru acesta vrednice de darul
cel de la dnsul. Un singur dar este vrednic, pzirea celui ce i s-a druit. Cel ce a
dat ie vistierie, nu cere de la tine preul celei date, ci pzire vrednic a lucrului
celui dat.
Al aceluiai din epistolia cea ctre episcopii cei de sub el care este
608

CANONUL 90
Li se pare c nu pctuiesc c nu iau ndat, ci c vor dup hirotonie a lua.
Iar a lua este aceea, c oricnd ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai bine a zice,
introducerea cea spre gheen lepdai-o, i nu spurcndu-v minile cu acest fel de
luturi, s v facei nevrednici de a svri Sfintele Taine.
Din viaa Sfntului Ioan Hrisostom
A venit la noi Evsevie pricinuitorul de lung voroav tuturor episcopilor,
prihnitorul celorlali 6 episcopi, rugndu-se a se primi la mprtire. Ctre care
mpotriv zic oarecare din episcopi c nu trebuie a fi primit el ca un clevetitor.
Pentru acestea se ruga zicnd. Fiindc judecata, cea mai mare parte n doi ani s-a
cercetat, i cu martori s-a fcut apelaia. M rog iubirii voastre de Dumnezeu,
astzi ndat s se dea martorii. C dei Antonin episcopul cel ce a luat aurul i a
hirotonit, s-a svrit, dar ns cei ce au dat i s-au hirotonit sunt rmai. A socotit
cu dreptul sinodul acesta a se cerceta lucrul. i se ncepe pricina din citirea
ntiinrilor [acturilor] celor mai dinainte fcute. Au intrat martorii. Au intrat i
cei ase din cei ce au dat i s-au hirotonit. La nceput tgduiau. Struind ns
martorii, unii fiind mireni, iar alii prezbiteri, n care li s-a prut a ndrzni, mai
nti tgduiau. Iar dup ce martori i vdeau, aducndu-le lor aminte i de locuri
i de timpuri, spunnd i felurile depozitelor [zloagelor], i suma, aflndu-se cu
nu preabine i contiina lor, mrturisesc de sinei fr de mult sil, c am dat i
ne-am fcut, socotind c prin acest fel de urmare, s ne slobozim de slujba cea
public [mireneasc]. i acum ne rugm, de este cu cuviin a fi noi n slujba
bisericii. Sau mcar aurul ce l-am dat ca s-l lum. C oarecare scule ale muierilor
noastre am dat. Ioan ctre acestea juruia sinodului c de la sfat eu i voi izbvi pe
ei, rugnd pe mpratul. Voi ns, poruncii s-i ia ei ceea ce au dat de la
clironomii lui Antonin. Deci a poruncit sinodul s-i ia ei aurul de la clironomii
lui Antonin, i a se mprti n luntrul Altarului, a fi ns scoi dintre preoi. Ca
nu aceasta iertndu-se, s se fac obicei iudaicesc, sau egiptenesc, de a vinde i a
cumpra preoia. C zic, c pierztorul i pseudonimul [minciuno-numitul]
patriarhul Iudeilor, n fiecare an, vinde, sau i afar de an, pe mai marii
Sinagogilor prin adunare de argint. Asemenea i rvnitorul acestuia patriarhul
Egiptenilor. Ca s plineasc zicerea cea prooroceasc: preoia lui pentru daruri
rspundea. i proorocii pentru argint vrjeau. [Miheia 3: 11]
Aici se aduce spre mrturie i al doilea canon al sinodului al 4-lea, pe care i
citete-l acolo, i n cea mai dinainte epistolie a lui Ghenadie.
Din circulara epistolie a lui Ghenadie Patriarhul
Deci fie dar c i este lepdat, i strin de toat Ieraticeasca vrednicie i de
Liturghie, i blestemului anatemei supus, att cel ce socotete c va ctiga pe
(preoia) aceasta prin bani, ct i cel ce fgduiete a i-o da aceasta prin bani, ori
cleric de ar fi, ori mirean, sau de s-ar vdi, sau de nu s-ar vdi fcndu-o aceasta.
C nu este cu putin cndva a se nvoi cele nenvoite, nici a conglsui pe mamona
cu Dumnezeu, ori cei ce slujesc acestuia, a sluji lui Dumnezeu. i aceasta este
609

stpneasc hotrre, necontrazis: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona

[Matei 6: 24].
Canonul 22 din canoanele sfntului i ecumenicului sinod al 6-lea.
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu dup
cercetare i alegere a vieii, poruncim s se cateriseasc, nc i cei ce i-au
hirotonit. S auzim acestea toi i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci i
cei ce sunt numrai n cler. i toi cei ce locuiesc n lume. C trebuie, mai mult a
lua noi aminte la cele ce auzim ca nu cumva s ne alunecm [Evrei 2, 1]. C nu
cu argint sau cu aur care se stric, ne-am izbvit de viaa noastr cea predanisit de
strmoi, ci cu cinstit Sngele lui Hristos, ca al unui Miel nevinovat, i nentinat.
[1 Petru 1: 18-19] Aa pe noi nva-ne brbate preasfinite, a ne supune
Scripturelnicelor, i evanghelicetilor, i apostoletilor, i canonicetilor, i
printetilor Porunciri. C ne supunem graiurilor gurii voastre. n munte nalt te
suie, nal ntru trie glasul tu; mergi ntru desftare; propovduiete cu
ndrzneal [Isaia 40: 9]. Ca s se ridice din mijloc, i ntru pierzare s se duc,
punerea de mini cea prin bani. i tot orice de acest fel pentru iubirea de argint, i
nedreptate i negutorie, urmeaz pentru mravul ctig. C aceasta mpreun cu
cele ce se ntresc ntru dnsa ridicndu-se din norodul cel ales, cu numele lui
Hristos numit, i care n dar ctig izbvirea, toate spurcciunile cele ce mpreun
urmeaz cu rutatea, din rdcin se vor tia. i preoii ca finicii vor nflori, bun
mireasma a lui Hristos o vor insufla n cei ce se mntuiesc, i bisericii Cntare de
biruin vor cnta: ters-a Domnul dintru tine nedreptile tale [Sofonie 3: 16].
Dar nc ndulcind i pe cei ce secer (rodurile lor adic) nmulindu-i pe ei ntru
btrnee unse, i artndu-i pe ei motenitori ai fericitei aceleia, i nestricatei
viei.

610

PROLEGOMENA
SFNTUL NIKIFOR MRTURISITORUL
Cel ntru sfini printele nostru Nikifor mrturisitorul, fiind mai nti asincrit
[boier mare], n urm s-a fcut monah. Apoi a stat patriarh Constantinopolului, n
timpul mprailor Nikifor, i a lui Stavrakie, i a lui Mihail Rangave, n anul 815
dup Meletie al Atinilor (bisericeasca Istorie tomul al 2-lea) ndat fcndu-se
motenitor al scaunului dup Dumnezeiescul Tarasie cel ce a fost n al 7-lea sinod.
S-a izgonit ns de la scaun de Leon Armeanul lupttorul de icoane [iconomahul].
i ca un sfnt se serbeaz n 13 ale lui martie, i n 2 ale lui iunie.
Canoanele cele 37 ale lui sfntului Nikifor patriarhului Constantinopolului
Mrturisitorului, din bisericetile sale alctuiri, i ale sfinilor prini celor
mpreun cu el.
CANONUL 1
Dac ntru netiin se va spla sfntul Antimis, nu-i leapd sfinenia,
nici se face necurat pentru c s-a splat. [apostolesc: 73; sinod 7: 7]
CANONUL 2
A doua nunt nu se binecuvinteaz cu cununi. Ci i se canonisete a nu se
mprti doi ani416, iar nunta a treia trei ani. [Neocezareea: 7]
CANONUL 3
De va mne cineva n pridvorul [Nartica] bisericii, de nevoie, i n puin
vreme, nu se osndete. Iar de va face aceasta n mult vreme, el s se scoat
de acolo cu certri, iar biserica s-i ia iari dreptile sale. Adic a nu se face
cas de obte i nebgat n seam. [sinod 6: 97]
CANONUL 4
Se cuvine a se primi milosteniile cele ce se fac pentru sufletele celor ce au
murit fr a-i face testament i rnduire pentru lucrurile lor. ns, dac i ei
fiind vii, aveau scop i voiau a se face pentru dnii acest fel de milostenie. i
chiar zicnd, de voia s miluiasc417.
416

De vreme ce cununile sunt nsuite celor ce biruiesc, iar nu celor ce se biruiesc de ndulcirile trupului.
Apoi cei ce a doua oar se cstoresc, ca nite biruii se socotesc. (Din rspunsurile fericitului Nikita
mitropolitul Iracliei, din cele ce a fost ntrebat de ctre Constantin episcopul. Adic scumptatea pe cei ce
se nsoesc cu a doua nunt nu au obinuit a-i ncununa, iar obiceiul bisericii celei mari unele ca acestea
nu le pndete, ci i asupra celor cu a doua nunt, i a celor cu a treia nunt, cununile cele de mire le pune,
i nici unul niciodat pentru aceasta s-a nvinovit; ns ntr-un an sau n doi de dumnezeiasca
mprtire se opresc. Dar i prezbiterul cel ce a blagoslovit aceste nuni, a cina mpreun cu dnii nu s-a
legiuit.) Dup canonul 7 al sinodului din Neocezareea.
417
Chiar aceasta o zice i marele Atanasie n Rspunsul 90 din cele ctre Antioh. Cci de a fost el milostiv
fiind viu, artat este c cu mult mai vrtos s-ar fi artat milostiv n vremea morii sale. Pentru aceasta i
milosteniile cele ce se fac pentru el sunt primite cu adevrat. Iar de a fost cineva nemilostiv cnd era viu,
611

CANONUL 5
De se va ntmpla Buna Vestire n joia sau n vinerea cea mare, nu
pctuim de vom dezlega atunci la vin i la pete. [apostolesc: 69]
CANONUL 6
Prezbiterul cel ce va avea rugciune de egumen, poate a hirotoni anagnost,
i ipodiacon n mnstirea sa.
CANONUL 7
De a vieuit cineva ntru desfrnare418 20 de ani, sau i mai mult, apoi va
face lucruri de fapte bune, acesta nu se cuvine a se hirotoni preot. Fiindc
Sfinitul Altar este curat i nentinat. [sinod 1: 19; Neocezareea: 12]
CANONUL 8
Copiii ci se vor nate prin posadnice [iitoarea], sau din prini de a doua
nunt sau a treia nunt, avnd ns viaa vrednic de preoie, se fac preoi419.
[sinod 6: 33]
CANONUL 9
Se cuvine preotul a mprti pe cel ce se primejduiete la moarte, i dup
ce a mncat.
CANONUL 10
Se cuvine cineva a pleca genunchii pentru srutare420 duminica i n toat
Cincizecimea. ns nu a face i obinuitele metanii mari. [sinod 1: 20; sinod 6:
90; Petru: 15; Vasilie: 91]

i a murit nemrturisit, jertfe de mori numete marele Atanasie ntru acelai rspuns, pe milosteniile cele
ce se dau de rudele lui pentru dnsul.
418
Poate desfrnarea aici se nelege plecarea cea peste msur, nu la pcatele cele trupeti i la ndulcirile
cele de sub pntece, ci la desftri, i la mncri i buturi, i ndulcirile ce se zic ale simirilor. Fiindc de
s-ar nelege pentru pcatele cele trupeti, nu 20 de ani ci un ceas i o zi este ndestul s fac pe om
nevrednic de preoie. i cu un singur pcat trupesc numai, cu curvia adic, sau cu celelalte. Iar ceea ce
zice canonul aici, c sfinitul Altar este nentinat, nseamn c cei ce vor a se preoi se cade a fi nu numai
nepri, ci i neprihnii, adic slobozi i de pcatele cele uoare, precum sunt ndulcirile simurilor.
419
Fiindc dup a doua lege: Nu vor muri fii pentru prini, ci fiecare n pcatul su va muri (cap 24:
16).
420
Obinuitele metanii mari sunt acelea ce se fac n biseric n postul mare, care sunt oprite a se face
duminica (i smbta dup tipicul bisericii. Precum ne nvm din tipicul postului mare, ntru care
ntocmai se opresc metaniile smbta i duminica). Ca unele ce sunt arttoare a cderii n pcat i n
moarte. Iar cele ce se fac pentru srutare, precum sunt metaniile acele ce le pun citeii ctre cete, sau
preoii i diaconii ce le pun ctre Egumen i arhiereu srutnd minile lor, acestea, ca unele ce nu sunt
nsemntoare de o tain ca aceasta, se fac i duminica, i n Cincizecime.
612

CANONUL 11
Nu pctuiete cineva dac pentru trei oameni mpreun proscomidete
dintru o Prescur421, sau de va aprinde o Candel.
CANONUL 12
Nu se cuvine preotul a face pecete la sfntul Potir n rugciunea
Skevofilakiului (adic a Vistieriei celor sfinite)422.
CANONUL 13
Nu se cuvine preotul a Liturghisi, fr de cldur. Afar ns de mare
nevoie, i de nu s-a aflat acolo nicidecum cldur423.
CANONUL 14
Se cuvine monahul cel ce a lepdat schima (adic chipul cel monahicesc),
cnd se va ntoarce i se va poci, s se mbrace iari cu monahiceasca schim
de care s-a dezbrcat, fr ns a i se citi iari rugciunile schimei lui.
CANONUL 15
Se cuvine clugriele a intra n sfntul Altar, ca s aprind lumnri, i
candele, i s-l mture424. [sinod 6: 69]
CANONUL 16
Nu se cuvine monahii n marele post a face slujbe plugreti, ca pentru
pricina aceasta, s dezlege la vin i la untdelemn. Fiindc acestea sunt isprvi a
lcomiei de pntece. [apostolesc: 69]
CANONUL 17
Pentru trei pricini este iertat monahului a fugi din mnstirea sa: 1. De
este egumenul eretic. 2. De intr muieri n mnstire. 3. De nva carte copii
mireneti n mnstire. Fiindc este cu necuviin prin copii acetia a se arta
celor lumeti cte se fac n mnstire. Vezi i canonul 21 al sinodului al 7-lea.
[sinod 7: 21]

421

Pentru aceasta i n Liturghia marelui Vasilie aa se scrie n numrul multoratic: Pomenete Doamne
pe aceia pentru care s-au proadus Darurile acestea.
422
Am zis pentru aceasta la sub nsemnarea canonului 21 al sinodului din Laodikia. i vezi acolo.
423
Poate pentru c nu se afl vasul ntru care s se nclzeasc apa, sau pentru vreo alt ntmplare
neaprat oarecare. (ns se cuvine a ti, c atta trebuie a se nclzi apa aceea ce se toarn n sfntul Potir
la vremea chinonicului, nct s poat nclzi tot ce este n sfntul Potir, nchipuind aceast cldur pe
via; precum i rceala nchipuiete pe moarte. i dar foarte pctuiesc aceia ce nu nfierbnt apa aa
nct s poat nclzi sfntul Potir.)
424
Poate canonul acesta iart a intra clugriele n sfntul Altar, ns nu de obte la toate bisericile, unde
se afl brbai, c aceasta nu se cuvine. Ci n Altarele din mnstirile lor.
613

CANONUL 18
Clugrii cnd se afl sub canon, se cuvine a mnca mpreun cu ceilali
monahi, i mpreun a se ruga. i binecuvntare a mnca, adic Anafor
[antidoron], mpreun cu mrturisirea lor425.
CANONUL 19
n postul sfinilor apostoli, i a sfntului Filip (adic al Naterii Domnului)
se cuvine monahii cei ce ed n monastire, a mnca odat pe zi miercurea i
vinerea. Iar monahii ci se afl n slujbe, s mnnce de dou ori, dup la
aselea ceas i seara.
CANONUL 20
Clugria de se va strica de oameni barbari i fr rnduial, i viaa cea
mai dinainte ar fi fost curat, s se canoniseasc numai patruzeci de zile a nu
se mprti. Iar dac viaa ei cea mai dinainte a fost ntinat, ca o preacurv se
canonisete, adic trei ani a nu se mprti, dup canonul 13 al postnicului.
[Grigorie Neocezareea: 2; Vasilie: 49]
CANONUL 21
Cel ce, temndu-se a nu-l lua la oaste, s-a dup oarecare viclenie, s-ar
mbrca n schima monahilor, batjocorindu-o pe ea, acesta dezbrcndu-se de
chipul monahicesc, dup ce a trecut frica, i dup frnicia aceasta i viclenia,
s se canoniseasc 120 de zile a nu se mprti.
CANONUL 22
Dac un ieromonah tnr ar sluji la clugrie, liturghisind i
mprtindu-le pe ele, nu se cuvine a ne mprti de la el cu dumnezeietile
Taine426.
CANONUL 23
Nu se cuvine egumenul a scoate cuculion (sau potcapul) clugrului i
supusului su, i aa a-l goni din mnstire427.
425

Iar canonul al 10-lea al lui Nicolae dei zice c acei ci sunt oprii de dumnezeiasca mprtire, nici
Anafor s mnnce. Dar ns poate c acetia se iart de canonul acesta s mnnce Anafor, pentru
mrturisirea lor, precum am zis la al 8-lea canon al lui Teofil, mcar c nu se mprtesc cu
Dumnezeietile Taine ca unii ce sunt sub canon. Poate ns c amndou se lucrau la deosebite locuri n
vremea de atunci.
426
Aceast canonisire i s-a dat lui cu chip ngrozitor, pentru ca s se lase de slujba aceasta vrednic de
prihnire i smintitoare. C noi suntem datori a ne mprti i de la preotul acela pe care l-am vedea cu
nsui ochii notri c pctuiete pcate trupeti.
427
Pentru aceasta i prezbiterul muntelui Pilusiul s-a nfruntat pentru c a scos cuculioanele oarecror
schiteni, care au fost fcut nernduieli. (i vezi la Everghetinos foaia 593.) Iar marele Pahomie dei s-a
gtit s scoat cuculiul lui Silvan ucenicului su, precum se vede la viaa sa, dar poate aceasta numai dup
artare, i dup ngrozire, i nu cu adevrul o a fcut. C se cuvine cei ce smintesc frimea s se
izgoneasc (i vezi la Everghetinos foaia 1098), dar nu i s resformluiasc.
614

CANONUL 24
Nu se cuvine a bga cineva n casa sa pe monahul acela ce va lepda sfnta
schim, i nu se ndrepteaz; nici s-l heretiseasc cineva. [sinod 4: 7, 16;
Neokesaria: 12]
CANONUL 25
De va fi cineva bolnav, i va cere a se boteza, sau a se clugri, se cuvine
fr de ntrziere de timp s-i dm Darul botezului, i al chipului monahicesc,
i s nu-l oprim. [Neokesaria: 12]
CANONUL 26
Nu se cuvine monahul a liturghisi fr a purta mantie428.
CANONUL 27
Se cuvine duhovnicescul printe, pe cei ce mrturisesc lui pcate ascunse,
s-i opreasc adic de dumnezeiasca mprtire, ns s-i lase s intre n
luntru n biseric, i s nu arate pcatele lor, ci s-i sftuiasc cu blndee s
rmn ntru pocin i n rugciune, i s iconomiseasc canonisirile ce se
cuvine fiecruia, dup proalegerea sa.
CANONUL 28
Preacurvarii i cei ce pctuiesc cu dobitoace, i ucigaii, i alii de acest
fel, dei vor mrturisi pcatul ce l-au fcut, de bun voia lor, fiind ascuns la cei
muli, se opresc de dumnezeiasca mprtire, i primesc canonul pcatelor lor.
Intrnd ns n biseric, s stea pn la rugciunea celor ce se catehisesc, i
apoi s ias. Iar de sunt artate pcatele lor la alii, atunci se canonisesc dup
legile bisericii. Adic a nu intra n biseric, ci a sta cu ceata celor ce se
tnguiesc afar de ua bisericii, i cu a celor ce ascult n Portic (Nartic).
CANONUL 29
Dac vreun om lumesc cu voia sa i va mrturisi pcatele sale,
duhovnicescul printe poate a-i face lui iconomie.
CANONUL 30
Cu slobozenia arhiereului, i preotul face stavropighion (adic nfigere de
Cruce). Vezi i pe cel 31 apostolesc.
428

Precum se obinuiete a se face n sfinitele mnstiri ale Atonului, i la cele domnitoare [kiriacale] ale
schiturilor, sfinitele slujbe la care nu este trebuin de felon, a le svri ieromonahii cei de acolo
mbrcai cu mantia, la rugciunea cea de sear, i la cea de diminea, i la alte sfinite Lucrri. C
Liturghia (adic Slujba) se numete i fiecare sfinit lucrare, dup canonul al 3-lea al sinodului din
Antiohia.
615

616

CANONUL 31
Nu se cuvine vreun preot a mprti pe cei ce iau dobnzi. Nici a mnca
mpreun cu ei, de vor strui ntru aceast nelegiuire.
CANONUL 32
Se cuvine monahii a ajuna n miercurea i vinerea sptmnii brnzei, i
dup ce se va sfri preasfinita Liturghie (c se fcea atunci cea mai nainte
sfinit ntru aceste zile, precum i Simeon al Tesalonicului aceasta o zice. i
vezi pe cel 49 al celui din Laodikia) s mnnce brnz, oriunde s-ar afla
petrecnd, adic oriunde s-ar ntmpla a fi, spre surparea eresului iacovitenilor
i tetradiilor429.
CANONUL 33
Cel ce are posadnic, i nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu ea ca
cu muierea sa, nu se cuvine a-i primi proaducerile ce aduce la biseric, pe a
crei legi prin fapte le ocrte i le defaim.[apostolesc:17; Anghira: 25;
Teologul: 8]
CANONUL 34
Dac vreun monah va lepda sfntul chip, i va mnca carne, i va lua
muiere, se cuvine unul ca acesta a se anatematisi, dac nu se va ntoarce, i cu
sila s se mbrace n schima monahiceasc, i s se nchid n luntru n
mnstire. [sinod 4: 7, 16]
CANONUL 35
Cel ce mcar numai odat de a curvit, nu se cuvine a se face preot, chiar de
a i lsat pcatul. C zice marele Vasilie, c unul ca acesta chiar i mori de ar
nvia, preot nu se face.
CANONUL 36
Cnd zice apostolul: De va fi vreun frate numit curvar, cu unul ca acesta
nici a mnca mpreun (1 Corinteni 5: 11). Se vede c zice nu cu acela pe care
l tie unul sau doi, c curvete. Ci cu acela ce-l tiu toi c curvete, i ca cu
unul ca acesta ce de toi se numete. Fiindc cte pcate se fac cu neruinare i
429

Canonul acesta se cuprinde i n Tipic la rnduiala sptmnii brnzei la capul 27 care, de voim
scumptatea, i nu facem har pntecelui dup Kitrus, trebuie a se nelege, precum se neleg i dezlegrile
cele pentru arivurie. Adic a se pzi acolo, unde se afl iacoviteni, adic armeni i tetradii, i nu unde nu
se afl. Pentru aceasta i oarecare sinodiceasc desluire pentru osebite capete, se afl pzite n
manuscrise, care i aceasta o cuprinde: Se cuvine monahii, n mnstire aflndu-se, s posteasc n
sptmna brnzei, miercurea i vinerea. De va merge ns vreunul aiurea, i i se va pune pe mas brnz,
s o mnnce. i aceasta socotesc c nsemneaz aceea ce zice canonul oriunde s-ar afla. Adic de s-ar
ntmpla afar de mnstire, i nu n luntru n mnstire aflndu-se. Vezi i cel 69 apostolesc. De unde
se zice ns iacoviteni? Vezi la prolegomena sinodului al 4-lea. Iar tetradiii, dup Vlastar, sunt cei ce nu
dezlegau, cnd serbau Patile, ci posteau, precum postim noi miercurile, urmnd adic iudeilor celor ce la
patile lor mnnc azim i ppdie.
617

obteasc sminteal, acelea au i mai mult pedeaps dect cele ce se fac ntru
ascuns.
CANONUL 37
De va nate muierea, i pruncul se primejduiete s moar, fiind de trei,
sau de cinci zile, pruncul adic s se boteze, dar alt muiere botezat i curat
se cuvine a apleca pe prunc. i maica lui nici se cuvine a intra acolo unde este
pruncul, nici mcar a-l apuca n mini, pn ce desvrit se va curi dup 40
de zile, i va lua de la preot rugciunea430.
Sunt ns i alte 7 canoane acestea mai de jos, care manuscrisele cri ale
muntelui nu se afl, iar tomul al 2-lea al practicalelor, foaia 918, n cartea ce
se numete Ghiur Grecorum, foaia 196, n cele tiprite sunt scrise.
CANONUL 1
Nu se cuvine cineva fr nevoie i sil a umbla n ziua duminicii.
CANONUL 2
Nu se cuvine a primi noi apocalipsul lui Pavel, i cele ce se zic
Vrontologhia, i Selinodromia431 i Calandaloghia432. Fiindc sunt necurate.
CANONUL 3
Nu se cade s primim apocalipsul lui Esdra, i al lui Zosima, i cele dou
mucenii ale sfntului Gheorghie. i muceniile cele dou ale sfinilor mucenici
Kirik i Iudita, i cartea lui Marcu433, i a lui Diadoh434, fiindc acestea sunt
lepdate i neprimite.
430

Canonul acesta, precum mai nainte am zis, n oarecare manuscrise nu se afl, iar ntru unele se afl.
Deci de are chip muierea ce a nscut pe prunc, se cade a se pzi rnduiala aceasta. Iar de nu are chip a
gsi pe alta s-l aplece, se iart i nsi maica, mcar necurat fiind, a apleca pe prunc, precum zice Petru
hartofilaxul. n rspunsul 20 foaia 1003 n tomul al 2-lea al practicalelor.
431
Selinodromia (adic drumurile lunii) trebuie nelegem aici nu pe cele ce povestesc pentru fireasca
micare, i natere, i cretere, i micorarea lunii. Ci pe cele ce spun, c de se va ntmpla a fi luna
dreapt, nsemneaz biruin, iar de va fi culcat, nsemneaz btlie. i de obte micrile i faptele cele
de voie ale oamenilor mai nainte le vrjesc din felurile nchipuirii lunii.
432
i calandaloghia nc, se cade a se nelege oarecare mai nainte vestiri, ce se fac n calande, adic la
nceputurile lunilor.
433
Cartea Marcu ce se zice aici, este a ereticului Marcu aceluia, ce se trgea din eresul Gnosticilor
[cunosctorilor], de la care s-au numit marcoi urmtorii lui. Care se ndeletniceau a numra literele
numelor, i prin acelea a afla oarecare nelegeri i priviri subiri. Despre acestea vorbete sfntul Epifanie
n cele asupra eresurilor. i nu carte cuviosului Marcu Sihastrului. Nicidecum! C acesta este Sfnt,
serbndu-se n 5 martie. i cartea lui i conscriptele se laud i de Preasfinitul Fotie, n miriovivlon; i de
Nikifor Calist n tomul al 2-lea cartea 14 cap 53 al bisericetii Istorii.
434
Cartea lui Diadoh nu sunt cele 100 de capete ce se afl n filocalie, nicidecum! C acestea sunt drept
slvitoare i primite. Ci este o teorie (adic privire cu mintea) ce se afl n manuscripte, i deasupra scris
n numele lui Diadoh, ntru care se poart oarecare subiri noime, i strine n auzirile celor muli, i cu
anevoie de primit. Pentru mreia i strintatea noimelor (adic a nelegerilor).
618

CANONUL 4
Nu se cade a lucra cineva n Sptmna luminat435, nici a cnta Fericii
cei fr prihan n smbta sptmnii cei slobode436. Nici se cade a pzi
cineva joile437.
CANONUL 5
Cel ce va omor pe tatl su de bun voie, s se canoniseasc 35 de ani.
CANONUL 6
De nevoie, i monahul prost i nepreoit boteaz copil, aiderea i
diaconul.
CANONUL 7
Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de fa preotul, se cade a-i boteza
oricine s-ar ntmpla, mcar i nsui tatl lor, sau altul orice fel de om, numai
s fie cretin. i nu pctuiete.
ntrebri ale oarecror monahi ce se nevoiau afar din cetate. i
rspunsuri la ele de la sfntul sinod cel n Constantinopol, fiind patriarh
Nicolae, i mprind Alexie Comnino.
NTREBAREA 1
Cuvinese a intra monahul n sfntul Altar? C aceasta o oprete canonul 69
i cel 35 al sinodului al 6-lea, care nu iart a cnta, sau a citi n amvon vreunul
ce nu are pecete, sau vreun monah. Asemenea i cel al 15-lea al sinodului din
Laodikia, i 14 al celui al 7-lea.
RSPUNS
A face monahul slujbele citeului n Amvon, fr de hirotesie, este oprit,
iar a intra n sfntul Altar, ca s aprind luminri i candele, monahul care
ntru nici un pcat este vinovat, socotesc c nu se cade a se opri, pentru cinstea
monahicescului chip438.
435

Pentru aceasta la Moscova n toat Sptmna luminat nu lucreaz, ci n fiecare zi fac litanie.
Adic a nu se cnta Fericii cei fr prihan dimineaa n smbta sptmnii luminate, precum se
cnt n celelalte smbete. C n sptmna luminat psaltirea nu se citete. Iar slobod au zis pe
sptmna luminat, ori pentru c este la toate de dezlegat, ori pentru c smbta aceasta este
slobozitoare, adic cea mai de pe urm zi a sptmnii, ntru care zi se sloboade sptmna.
437
Obicei a apucat a se ine, i pn n ziua de astzi se ine, att la armeni ct i la cretinii cei de la
Rsrit, a nu lucra n toate joile, de la Pati pn la joia nlrii. Poate pentru cinstea joii aceleia, pentru
aceasta poruncete canonul acesta, s nu pzeasc cineva de aici nainte joile acestea. Acest obicei, pentru
lenevirea i nepurtarea de grij a preoimii celei din Moldovlahia se urmeaz i acolo, c in toate joile
acestea pn n ziua de astzi, mai mult dect duminicile. Iar la rsrit au spus oarecare procopsii
rsriteni, c nici din dreptslvitorii cretini, nici din Armeni le ine cineva acestea.
438
De nu este ns cineva monah, ci sub ispitire (precum se zice n mnstirile noastre frate, adic
mbrcat n haine negre, dup tlcuirea lui Zonara la canonul 30 al lui Vasilie. Ori n haine lumeti, dup
436

619

NTREBAREA 2
Cuvine-se cineva a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu pleac
duminica i n Cincizecime?
RSPUNS
De canon aceasta nu s-a oprit439. Cei muli ns fiindc smbta nu
urmeaz ajunare, prin urmare nici genunchi pleac.
NTREBARE 3
Cuvine-se s postim Postul lui August?
RSPUNS
A fost mai nainte Postul lui August, apoi s-a mutat ca s nu cad mpreun
cu posturile celor de alt neam, care le fac ntr-aceast vreme. ns i acum
muli oameni postesc postul acesta440.
NTREBAREA 4
Cuvine-se a se mprti cel ce se ndrcete? Pentru c Timotei ntr-alt
chip a zis. i dumnezeietii apostoli ntr-altul, i cei mai din urm ntru altul.
RSPUNS
De ptimete cineva de negru venin, aa de mult, nct se pare din aceasta
c este ndrcit, nu se oprete de a se mprti. Iar de cu adevrat se
ndrcete cineva, nu poate a se mprti. Pentru c nici o mprtire are
lumina cu ntunericul441.
NTREBAREA 5
De se cade preotul a mnca cu ne osebire i cum voiete cele n biseric
aduse, prescuri adic, ori i altele. i de se cuvine a le mnca ca pe o pine de
obte. i ce se cade s fac cnd prescurile i cele ca acestea s-ar aduna multe?
RSPUNS
Valsamon. Ori cu hainele mnstirii, i nici desvrit cu mireneti, nici cu clugreti, precum zice
Casian, foaia 156 la Everghetinos, precum i la sfntul Munte acum, i n mnstirile noastre li se face
cercare), acetia ce sunt sub ispitire, nu pot intra n sfntul Altar, precum tlcuiete Valsamon.
439
Nu tot ce nu este oprit ns i se iart, dup porunca legii, precum zice Valsamon.
440
Iar cnd s-a mutat postul acesta i de care sinod, zice Valsamon c nu este cunoscut. ns s-a fcut
ntrebare pentru postul acesta, naintea mpratului Manuil Comnino, i a lui Luca patriarhului, i s-au
legiuit sinodicete ca s se fac postul acesta i pentru c sinodul cel mpreun cu Nicolae au zis c se
face acesta, i pentru c tomul unirii l pomenete. Vezi i la cel 3 al Neokesariei.
441
Toi cei ce se ndrcesc ns, ajungnd la sfritul vieii lor, se mprtesc, precum zice Valsamon.
ns precum cel suprat de veninul cel negru dac hulete, nu se cuvine a se mprti. Asemenea i cel ce
se ndrcete de nu hulete, se mprtete, dup canonul 3 al lui Timotei.
620

Prile ce rmn din prescura ceea ce s-a nlat, nu se cade a se mnca

ntru alt loc, fr numai n biseric, pn ce se vor cheltui toate, oricte ar fi.
Iar prile ce rmn din celelalte prescuri, care nu s-au nlat, se cuvine a se
mnca i afar de biseric, ns nu cu lapte i cu brnz i cu pete, ca o pine
obteasc. Ci singure, fr de alt mncare442.
NTREBAREA 6
De s-ar tunde cineva monah ori n ce loc ar fi. Apoi se vatm acolo
sufletete. i vrnd a se duce de acolo pentru vtmare, ar lua legtur de la
proestos s nu fug, ce trebuie a face: s defaime sufleteasca vtmare ce se
face, ori s defaime legtura proestosului?
RSPUNS
Se cade mai nti s spun proestosului pricina, de care se vatm443. i
dac n vtmarea aceasta i sufleteasc primejdie este artat, trebuie a fugi
de acolo, i a nu purta grij de legtura proestosului.
NTREBAREA 7
Dac cumva murind vreun egumen, a lsat alt egumen n locul su, dndu-i
legtur a nu se duce din mnstirea aceea. Apoi motenitorul acesta al
egumenului aceluia, mustrat de contiina sa ca un slab i neputincios de a
ocrmui mnstirea, s-ar duce. Ce trebuie dar s fac acesta pentru legtura
aceea?
RSPUNS
Legtura aceasta este fr cuvnt, i pentru aceasta este i neputincioas.
Drept aceea, acel legat, se dezleag, de va merge la arhiereu, i i va arta ale
sale.
NTREBAREA 8
Preotul cel ce se va caterisi pentru ale sale canoniceti vinovii, sau de
voia sa se va lsa de preoie, mustrat fiind de contiina sa, se cuvine a zice:
Bine este cuvntat Dumnezeul nostru? Sau, Hristos adevratul
Dumnezeul nostru? Sau a tmia cu tmietoarea, sau a se mprti n
442

Iar pentru ce se zice, prescura ce s-a nlat, este pricina aceasta, c dintru aceea se scoate Mielul, care
i chiar se numete prosfora [proaducere] (adic prescurea), dup Evhologhion. i prescure nlat (poate
pentru c pinea aceea ce se scoate din ea se nal n vremea chinonicului. Ori i pentru c singur
aceasta dintre celelalte se nal, adic se cinstete, pentru Mielul cel scos dintr-nsa) precum zice la
tlcuirea acestui canon i Valsamon, i sfrmiturile cele ce prisosesc din ea, n loc de dar se numesc
(adic dup limba greceasca Antidoron) care are nchipuirea feciorescului trup, dup sfntul Ghermano.
443
Se nelege, c de nu va ndrepta proestosul sminteala i pricina vtmrii, poate monahul a iei. ns
trebuie a se ngriji spre a se dezlega de legtura proestosului su, i de nu va voi acela a-l dezlega, trebuie
s mearg la arhiereul locului s-l dezlege, i nu la altul. Precum i canonul 32 apostolesc hotrte. Cci,
nimeni pe sinei nu se poate dezlega.
621

sfntul Altar444?
RSPUNS
Ba. Toate acestea nu se cuvine a le lucra, nici unul, nici altul. Ci se va
rndui n locul mirenilor445.
NTREBAREA 9
Ce vrea s zic ceea ce zice marele Vasilie la certrile cele mici. Dup
msura i osebirea greealei. Adic aceasta: Fie de la binecuvntare? [Teofil: 8;
Nikifor: 18]
RSPUNS
A se lipsi cineva de binecuvntarea ceea ce se d n biseric446.
NTREBAREA 10
Cuvine-se a mnca prescuri nlate cei ce sunt oprii a nu se mprti?
[Teofil: 8; Nikifor: 18]
RSPUNS
n viaa sfntului Teodor Sikeotul aflm scris, c sunt oprii unii ca acetia
i de a mnca acest fel de prescuri (adic Anafor). Citete i pe cel 18 al lui
Nikifor.
NTREBAREA 11
Se cuvine a canonisi cineva pe cei ce se pociesc, dup canoanele
postnicului?
RSPUNS
444

Vezi ce zice aceast canoniceasc ntrebare, c se cuvine cineva a se lsa de preoie de bun voie, nu
ns fiecum, nu din lenevire, nici din prut evlavie. (pentru c cel ce cu un chip ca acesta se va paretisi,
va da cuvnt lui Dumnezeu pentru nelucrarea sa, dup canonul 88 al marelui Vasilie, i dup ntrebrile
10, 11, 12, 13 ale lui Simeon al Tesalonicului. Cci, cel ce se va hirotoni canonicete, dup acelai
Simeon, se cade a fi srguitor i silitor la cele dumnezeieti, i nu lene pentru pruta evlavie.) Ci pentru
c l mustr contiina sa. Negreit ca pe un nevrednic, i ca pe unul ce a czut n vinovie canoniceasc,
i caterisitoare de preoie. C unul ca acesta bine face paretisindu-se, ca cu lesnire s trag asupra sa mila
lui Dumnezeu, i s nu aprind urgia Lui asupra sa, precum zice Hrisostom n cuvntul al 3-lea pentru
preoie.
445
Din rspunsul acesta canonicesc, i orbilor li se face artat c cei ce s-au caterisit de preoie pentru
vinovii artate, sau de sinei s-au paretisit (mrturisindu-se la duhovnicesc printe) pentru pcate
ascunse i caterisitoare de preoie, acetia nu pot lucra nici o sfinit lucrare. Cci cum pot a se svri
acestea, de vreme ce la acestea trebuie mai nti a zice: Bine este cuvntat Dumnezeul nostru, i a
sfri cu Hristos adevratul Dumnezeul nostru (adic a face sfrit). Iar acestora nu se iart a le zice
acestea; nici n Altar a se mprti. Ci dup Valsamon la tlcuirea canonului acestuia aducnd canonul al
9-lea al sinodului celui din Neokesaria, zice c, unii ca acetia se lipsesc de sfinita lucrare cea din Altar,
dar s lucreze cele ce se cuvin clericilor celor afar de Altar, adic, citeilor, cntreilor, i nvtorilor.
446
Blagoslovenia aceasta nu este ceea ce se zice anafor, am zis la canonul 8 al lui Teofil, i la 18 al lui
Nikifor. Iar Valsamon zice c blagosloveniile bisericeti sunt, toate cele ce se dau, sau se fac de episcopi,
i de prezbiteri n biseric, spre ntrirea norodului.
622

Canoniceasca (carte) aceasta fiindc ntrebuineaz mult compogormnt,

a pierdut pe muli. Pentru aceasta cei ce au cunotina binelui, i nu-l pzesc pe
acesta, trebuie a se ndrepta447.
ALTURARE
De lips era s adugm n aceast carte, i osebit oarecare nvtur
ctre duhovnicul, despre taina mrturisirii. Asemeni i osebit sftuire ctre
cel ce se pociete, cu ce chip se cuvine a se mrturisi i a se poci. Dar fiindc
o nvtura ca aceasta, i o sftuire de acest fel srguindu-ne noi mai nainte,
le-am fcut, i le tim acum tiprite cu Darul lui Hristos, mpreun cu
canoanele dumnezeiescul postnic. Pentru aceasta de prisos am socotit, de a mai
tipri i aici a doua oar. Drept aceea cei ce vor cpta pe acesta, s se
srguiasc cu tot chipul a dobndi i cartea aceea numit Exomologhitarion
[carte de mrturisire]. Pentru c cu adevrat este prea de nevoie i prea
folositoare de suflet. (aceasta se afl i pe limba noastr cea romneasc
tlmcit i tiprit.)
Om, om, la nici o rudenie de ale trupului su s se apropie, ca s-i
descopere ruinea, zice Domnul. (cartea Leviticon 18: 6)
(Aceast zicere nu cuprinde numai pe rudeniile cele din snge, ci i pe cele din
cuscrie. C trup al brbatului este muierea, i dimpotriv, brbatul al muierii, dup
ceea ce zice: Deci nu mai sunt doi, ci un trup. i prin urmare, rudele i casnicii
muierii, sunt rude i casnici i ai brbatului ei, pe care a-i lua ntru nunt din
cuscrie nu poate. Asemeni i rudele brbatului, sunt rude i ale muierii sale, pe
care din cuscrie a-i lua ntru nsoire nu poate, precum marele Vasilie tlcuiete
aceasta n canonul su 87.)
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi c s-a fcut, ca
ntru pcatele omeneti va primi certrile preacurvarilor. (Vasilie canon 68)

447

Despre canoanele Postnicului, zice Valsamon aa. Vedem c cei mai muli din duhovnici cu aceste
canoane canonisesc pe cei ce se mrturisesc. Iar aceasta ce zice rspunsul: Cei ce au cunotina binelui,
i acesta nu-l pzesc, trebuie a se ndrepta, nsemneaz dup Valsamon c: Ia aminte dar o duhovnice, s
faci dup mntuitoarea sftuirea aceasta, i s nu ntrebuinezi mult compogormnt la cei ce i se
mrturisesc, temndu-te de pilda ce citim n istorii. C un boier apropiinduse s moar, a chemat pe un
gramatic ca s-i scrie diata. i dup altele, i-a zis: voi ca trupul meu s se dea pmntului, c dintr-nsul sa fcut. Iar sufletul meu, s se dea diavolului, pentru c este al lui. Acestea auzindu-le gramaticul, a rmas
uimit, i nu voia a mai scrie. Atunci mniindu-se bolnavul, i zice iari: Sufletul meu trebuie a-l lua
dracii, i sufletul muierii mele, i sufletele copiilor mei, i sufletul duhovnicului meu. Sufletul meu pentru
c cu nedreptate am rpit lucruri strine, i le-am inut. Al muierii mele, pentru c ea la aceasta m-a
ndemnat. Al copiilor mei pentru c vrnd a-i face avui, am nedreptit. i al duhovnicului meu, pentru
c afar de lege m-a iertat, i niciodat n-a sftuit, nici m-a mustrat. i acestea zicndu-le i-a dat sufletul
(la teatron politicon foaia 353).

623

NVTUR N SCURT MPREUN I AMRUNIT DESPRE

NSOIRI, ADUNATE DE LA DEOSEBITE LOCURI448
De vreme ce sfinitele canoane cele apostoleti, sinodiceti i printeti, n
multe pri pomenind despre legiuitele i nelegiuitele nuni (apostolesc: 19; sinod
6: 3, 54; Neokesaria: 2; Vasilie: 23, 27, 28, 68, 76, 77, 78; Timotei: 11; Teofil: 5,
13), cer ca s fie unit cu dnsele i tiina cea pentru cstorii. Pentru aceasta i
noi am judecat a fi cu drept cuvnt, ca dup tlcuirea sfinitelor canoane s
aternem n deosebit loc, spre mai luminata nelegere a celor mai proti, o prea
scurt mpreun i amrunit nvtur, att a nunilor celor iertate de legi, ct i
a celor oprite, fiind aceasta de nevoie i de obte la toi, iar mai ales la sfinii
arhierei, i la duhovnici, i la preoi, care au datorie a cerceta cu scumptate despre
acestea. arhiereii adic, cnd dau voie, iar duhovnicii, cnd mrturisesc, i preoii,
cnd cu sfinenie binecuvinteaz nunile, dup canonul 11 al lui Timotei. Ca nu
amestecnd sngiuri rudeti, s cad n preagreu pcat. Deci rudenia ndeobte se
desparte, n cinci, n cea din snge, adic n cea dintru un neam. n cea din cuscrie,
adic n cea din dou neamuri. n cea din trei neamuri, n cea prin sfntul botez. i
n cea prin nfiere (adic prin punere de fiu), despre care n deosebi vom zice. ns
mai nainte de a ncepe, bine este s punem aici ca pe nite socotine, 9 oarecare,
care de obte se privesc la fiecare rudenie. Adic 1. C dreptile rudeniei ntocmai
se privesc i la brbai, i la muieri. 2. C la nuni se caut, nu numai a fi iertate de
legi, ci a avea i cinstirea, i buna cuviin449. 3. C unde neamurile [ghenurile] i
numirile neamurilor se tulbur [amestec], acolo nunta este neobinuit i
nelegiuit450. 4. C brbatul ctre muierea sa, cum i muierea ctre brbatul su nu
este nici o spi451. 5. C ntru o fa nu se privete spi cndva, ci numai ntre
dou. 6. C legile i spiele cele pentru nuni trebuie a se pzi i ntre fii cei nscui
din curvie. C pedepsesc legile pe rudeniile cele din curvie mpreunndu-se unii
cu alii, precum pedepsesc i pe rudeniile cele ce se mpreun fiind din legiuite
nuni, dup Vlastar (Litera P cap 18). 7. Treptele cele pentru rudenii trebuie a se
pzi i la logodna cea desvrit i legiuit. Drept aceea de va muri cineva avnd
logodnic, nu o ia pe ea rudele mortului logodnic, cele oprite, ca i la nunt. i vezi
capul 11 despre logodn. 8. Rudirea ine i la cel nsurat, ce a murit ns mai
nainte de a se mpreuna cu muierea sa. C nu mpreunarea, ci svrirea
rugciunii face pe nunt, dup Valsamon i Vlastar, i dup legiti. 9. Cum c
rudenia nc se ine i la cei ce pctuiesc brbat cu brbat. Dup Preasfntul
patriarh Luca, ce zice c cei ce au pctuit unul cu altul, unul pe sora altuia a o lua
448

nvtura aceasta mai ales s-au adunat din cartea ce se numete Ghiur, adic legiuire grecoroman.
Vezi i pe Vasilie al Ahridonului aceasta zicnd (309 a aceleiai cri) i Vlastar (la litera 2).
450
Aceast zicere de socotit, numitul Vasilie (la acelai loc) i Vlastar (la litera 2) i preasfntul patriarh
Sisenie (foaia 199 a crii Ghiur Grecorum), zic c este chiar a marelui Vasilie, care la sfritul canonul
87 nu voiete a se face amestecare numelor la cstorii, c aceasta, zice, este afar de fire, care,
neamestecate pzete numirile neamului. C zice: Din care rudire numesc pe cei ce s-au nscut? Frai pe
unul altuia, sau nepoi i numesc? C amndou li se potrivesc lor pentru amestecare.
451
Armenopolul cartea 4 titlul 6.
449

624

nu poate.
Cap 1 despre rudenia cea din snge. Adic cea dintru un neam.
Rudenia cea din snge se desparte n trei, n suitori, pogortori i n lturai.
i suitori sunt nsctorii, moii i strmoii. Iar pogortori sunt fii, nepoii i
strnepoii, i ceilali. Iar lturai sunt fraii, unchii adevrai, i nepoii [de frate
i de moi]452, veri primari, unchi mici i nepoi, veri al doilea, i ceilali pe rnd.
Deci suitorii, i pogortorii, adic rudeniile cele ntru adnc [fundamentale], nici
odinioar se iau, fiindc nu ajunge viaa lor pn la a opta spi453. C nici un om
viaz ca s ia pe a aptea nepoat a sa, cu care este de spia a opta. Iar cei din laturi,
adic lturai, al cror nuni sunt oprite, sunt acestea.
OPRITE
1. Fratele nu poate lua pe sora sa, ori dintr-un tat i dintru o maic, ori
numai dintru o parte, ori din curvie, sau din mpotriv. Pentru c este spia a 2-a.
2. Adevratul unchi nu poate lua pe adevrata nepoata sa (adic pe fiica
fratelui su, sau a surorii sale) sau din mpotriv, c este de spia a 3-a.
3. Unchiul cel mare nu poate lua pe nepoata (adic pe fiica adevratei nepoatei
sale, sau adevratului nepot), sau din mpotriv, c este de spia a 4-a.
4. Vrul primar nu poate a lua pe vara primar a sa, c este de spia a 4-a.
5. Unchiul cel mare nu poate a lua pe fiica nepoatei sale celei mari, pentru c
este de spia a 5-a.
452

n trei feluri se zic unchii ctre nepoi, adevrai, mari i mici. i adevrai sunt, fraii tatlui meu, sau
ai maicii mele. Iar mari sunt fraii moului i ai moaei mele. Iar mici verii primari ai nsctorilor mei.
Asemenea i nepoii, adevrai se zic, fii fratelui meu, iar mari nepoii fratelui meu (care se zic i
rsnepoi, ca unii ce sunt nscui din micul nepot). Iar mici, copii vrului primar al meu. Se zic ns unchi
i veri al doilea, ctre copii verilor al doilea al lor ai lor, i aceia ctre dnii nepoi.
453
Spiele nunii s-au numit de la treptele scrii, dup Dimitrie Homatinon episcopul Bulgariei (foaia 312
a crii Ghiur Grecorum) i dup Valsamon. Cci, precum prin treptele scrii ncepnd de jos, ne suim
pn la vrful scrii, i iari de acolo prin aceleai ne pogorm, cu asemenea chip prin sngele nunii, ne
suim pn s aflm rdcina i nceputul neamului, i iari de acolo prin ele ne pogorm. Iar spie cnd
zicem aici, pe nateri le zicem. Fiindc fiecare natere este o spi, dup acelai Dimitrie (la acelai loc).
De pild: tatl ctre fiul su este o spi, pentru c una este i naterea cea de ctre dnsul. Fratele cu alt
frate al su sunt dou spie, mcar ar fi gemeni. Cci, prin dou nateri iese. Verii primari sunt patru spie,
pentru c cu patru nateri s-au nscut. i aa pe rnd. Drept aceea, cel ce voiete cu lesnire a afla spiele,
trebuie a socoti dou lucruri. Mai nti s gseasc rdcina i nceputul neamului. i al doilea s numere
neamurile [ghenurile], i cte sunt acestea, attea sunt i spiele. Adic, de voiete cineva a gsi, a cta
spi este adevratul unchi, cu adevratul nepot, adic cu fiul fratelui su, gsete mai nti pe tatl, sau pe
maica, a amnduror frailor, i fiindc dintr-nsul sau dintr-nsa cu dou nateri s-au nscut amndoi fraii,
iat c dou nateri sunt, i dou spie. i fiindc iari fiul fratelui su cu o natere s-a nscut din acela,
iat i aceasta o natere, face o spi. i dar aceste trei nateri mpreun alctuiesc trei spie. Aa verii al
doilea sunt de spia a 6-a, pentru c de la ntia rdcin a neamului, adic de la tatl celor doi frai, pn
la verii al doilea, ase nateri au mijlocit. Aa i verii al treilea, sunt de spia a opta, pentru c de la ntia
rdcin a frailor, pn la verii al treilea, opt nateri au mijlocit. C pentru aceasta, i rudenia aceasta din
snge se zice, pentru rudele cele dup aceasta, ntru o rdcin a neamului, i ntr-un tat se ncheie, din
care i spiele acestea i au nceputul, i iari la dnsa se ncheie. Aa fcnd i numrnd naterile, cu
lesnire vei afla i spiele.
625

6. Unchiul cel mic nu ia pe mica nepoata sa (adic pe fiica vrului primar) c

este de spia a 5-a.
7. Unchiul cel mic nu ia pe fiica micii sale nepoate (adic pe nepoata verii sale
preamare) c este de spia a 6-a.
8. Unchiul cel mare nu ia pe nepoata nepoatei sale celei mari (adic a
rsnepoatei) c este de spia a 6-a.
9. Adevratul unchi nu ia pe a treia nepoat a adevratei sale nepoate, c este
de spia a 7-a.
10. Vrul al doilea nu ia pe a doua var a sa, c este de spia a 6-a.
11. Unchiul cel mic nu ia pe nepoata micii sale nepoate, c este de spia a 7-a.
12. Vrul al doilea nu ia pe fiica verei sale al doilea, c este de spia a 7-a.454
454

nsemneaz, c de vreme ce legea n titlul 5 al crii 28 din vasilicale la rudenia cea din snge, au oprit
chiar anume de a se face nunile cele de spia a 6-a, i ns a se face cele de spia a 8-a. Iar nunile cele de
spia a 7-a le-au tcut, i nici le-au oprit, nici le-au iertat; pentru aceasta lund unii prilej din tcerea
aceasta a legii, au hotrt ca nunile spiei a 7-a din snge, de vor ntreba mai nainte de a se face, s se
opreasc. Iar de au apucat a se face mai nainte de a se ntreba, s nu se despart. Iar ce au hotrt aceasta
sunt: Alexie i Neofit patriarhii Constantinopolului, i Teofan al Ierusalimului. Iar Kir Alexie pe nsoiii
cei ce s-au mpreunat mai nainte de ntrebare fiind de spia a 7-a i-au supus i canonisirilor. Adic a nu
mnca carne n doi ani ntregi, i a nu bea vin miercurea i vinerea. (Cnd se ntmpl ntru acestea
srbtori de dezlegare.) i a se mprti cu dumnezeietile Taine numai la Stpnetile Srbtori. (Dar nu
i n celelalte zile, cnd se mprtesc cretinii cei ce nu au canonisiri.) Iar cum c patriarhii cei mai de
sus nu bine au neles legea, i c nu legiuit au iertat a nu se despri nunile cele de spia a 7-a se arat
nti, pentru c legea iertnd pe spia a 8-a la rudenia cea din snge, neiertnd ns pe spia a 6-a, din
aceste dou au iertat, c i spia a aptea nu este iertat, ca i cea a asea, c hotar al iertrii au pus pe spia
a 8-a, care nu trebuie a se clca. 2. Pentru c la aceasta a 7-a spi se face amestecare numirilor rudeniei,
i unde se face acest fel de amestecare acolo i nunta este afar de lege, precum am zis la nceput. 3.
Pentru c spia a 7-a nu are atta lung stare, precum are ceea ce se iart a 8-a. 4. Pentru c de se va ierta a
7-a spi din snge, precum se iart cea din cuscrie, rudenia aceasta din snge se va socoti asemenea cu
cea din cuscrie. i fiindc acestea mult se deosebesc ntre sinei, i nu este la ele una i aceeai apropiere.
Cci, c cea din snge o rdcin i un neam are, iar cea din cuscrie este unirea a dou strine neamuri,
pentru aceasta dar, spia a aptea la rudenia cea din snge nu se cade a se ierta, precum se iart la cea din
cuscrie. 5. Pentru c oamenii cei vicleni i nrutii, tiind c nunta spiei a 7-a aceasta nu se desparte
dup ce a apucat a se face, pe ascuns mai nainte de a ntreba, face acest fel de nelegiuite nuni, i aa
iconomia patriarhilor pomenii, s-a fcut materie de nelegiuire. 6. i cea mai de pe urm, pentru c spia
aceasta a 7-a din snge, sinodiceti s-a oprit de preasfntul patriarh Luca, i de sinodul cel mpreun cu el,
care a poruncit, nu numai a se opri nunta spiei a 7-a din snge, cnd se va face ntrebare, ci i de au
apucat a se face mai nainte de ntrebare, negreit s se despart, i desvrit s se strice. i aa cu
aceasta s-a oprit de aceast nelegiuit nunt, toi cei ce mai nainte pe ascuns, mai nainte de ntrebare au
fcut o nunt ca aceasta, ndjduind c dup ce s-au binecuvntat, nu se vor mai despri. Apoi aceast
sinodiceasc hotrre o a ntrit porunca mpratului Manuil Comnino, i preasfinitul patriarh Mihail
Kirularie al Constantinopolului, i sinodul cel mpreun cu el. Drept aceea nu se cuvine sfiniii arhierei s
asculte de Alexie spnul, care la Armenopolul n Filada cea pentru nuni, zice s nu se despart nunile
cele din snge ce sunt de spia a 7-a de vor apuca a se face mai nainte de ntrebare i c este n stpnirea
arhiereului a-i despri, sau ba. C fr socoteal o a zis aceasta, i nu drept. Ci mai vrtos acestei
scumptite nvturi urmeze. C de atunci i ncoace aceasta nu este n stpnirea arhiereilor. i vaz la
cartea Ghiur Grecorum foaia 312 pe Dimitrie al Bulgariei. i la foaia 288 i mai ales sinodiceasca
hotrre cea prealegiuit a pomenitului Kirularie, care se afl la foia 206 a aceleai cri, care numete
nenfrnat mestecare, i spurcciune i stricciune a neamului, i mestecare a rudeniei, i potrivnic
legiuitei rnduieli pe nunta cea din snge a spiei a 7-a, i c nelegiuit o avea pe aceasta i judectorii cei
preavechi. S vad nc i pe Valsamon (la foia 467 a aceleiai cri) ntru ndeletnicire, unde zice, c
626

Iar cte nuni din snge trec peste spia a 7-a fr de oprire se fac. Precum,
vrul al treilea ia pe vara a treia c este spia a 8-a, vrul al doilea ia pe nepoata
verei sale a doua, c este spia a 8-a, i celelalte asemenea, fiind de spia a 8-a 455.
Cap 2, despre rudenia ce se face din cuscrie adic din dou neamuri
Rudenia cea din cuscrie a dou neamuri, este cnd dou osebite neamuri, prin
mijlocirea nunii, se mpreun i se fac casnici [familii]. C cuscria dup lege este
apropierea feelor, din nuni mpreunate fr rudire. (adic din snge.) Deci legea
n capul al treilea titlul 5 al crii 28 la rudenia aceasta din cuscrie au oprit a nu lua
cineva pe maica femeii sale, sau pe moaa, sau pe strmoaa. Nici pe femeia fiului
su, sau a nepotului su de fiu, sau a strnepotului su de fiu. i curat a zice, au
oprit numai pn la a treia spi. legiuitorii cei prea vechi nu au pus curat spia la
rudenia aceasta din cuscrie, ci numai aceasta au rnduit, a nu se face la dnsa
amestecare rudelor i a numelor, nici necuviina i necinstirea. Iar preasfntul i
preafericitul ntre patriarhie Sisinie, i neleptul la cele dumnezeieti, din
copilrie crescndu-se n judectorii, i prea tiutor de legi fiind, cu tomul cel nou
ce a scris, nu numai la rudele cele de laturi, la frai, zic, i veri, i unchi, i nepoi,
a rnduit trepte 456, ci au ntins i treptele, oprind nunile cele din cuscrie, pn la
treapta a 6-a, adic de cumva amestec pe neamuri. (C nu numai a 6-a, ci i a 7-a
spi se oprete la rudenia cea din cuscrie, de amestec neamurile [ghenurile], ci
din potriv, i a 6-a se arat, dac nu amestec neamurile i numele, precum vom
spune. C atta putere are la nunile cele din cuscrie amestecarea numelor.) i cu
spia a 7-a cea din snge, mpreun s-a nsemnat cu cea a 6-a prin mprtescul decret, i prin sinodicescul
tom.
455
Nunile spiei sau treptei a 8-a la rudenia cea din snge sunt neoprite. Cci, dei tulburarea numelor
urmeaz la aceasta, fcndu-se copii cei ce se nasc din acetia, frai mpreun i al 4 veri, cu toate acestea,
se trece cu vederea o tulburarea ca aceasta, mai nti pentru multa deprtare a spiei a 8-a, iar al doilea, i
pentru iertarea legii se cheam neamurile [ghenurile] spre unire.
456
Cei ce vor lesne a numra spiele la rudenia cea din cuscrie de dou neamuri, pe lng a afla rdcinile
amnduror neamurilor, care trebuie, i de acolo s numere naterile, i cte sunt ele, attea sunt i spiele,
care sunt de obte, i la rudenia cea din snge, precum am zis. Trebuie ns s tie, i alte dou care sunt
numai pentru rudenia ce st din cuscrie. Adic, 1. Trebuie s tie c, cnd fratele unuia va lua muiere,
atunci i acesta ctre aceea (adic ctre cumnat) se socotete frate. i este ctre dnsa a doua spi, ca i
cu fratele su. Pentru c dup cuvntul Domnului, fratele su s-a fcut un trup cu dnsa. Asemenea i
socrul, se socotete tat al nurorii sale, i prin urmare de spia 1 este cu dnsa, ca i cu fiul su. Cci fiul
su, s-a fcut un trup cu dnsa. i n scurt, amndoi se socotesc fii, i ai prinilor brbatului, i ai
prinilor muierii. i frai amndoi, i ai frailor brbatului, i ai frailor muierii. 2. Trebuie s tie cci s
zicem, cnd sora muierii fratelui meu, se socotete cu mine cumnatul ei, atunci nu este de spia a doua
ctre mine. Nici se socotete sora mea. Fiindc nu s-a fcut fratele meu un trup cu aceea, ci este spia a 4a, c se socotete nsoirea aceasta ca desprit atunci. i brbatul fratele meu, se numr cu mine, ca ali
doi frai, i alte dou spie. C zice preasfinitul patriarh Miahail Kirulariul: Fiindc eu cu cumnata mea,
adic cu muierea fratelui meu, m socotesc frate. Pentru unirea cea ntru un trup a ei cu fratele meu, nu
trebuie ns i fraii ei a se socoti i mie frai. i verii ei, veri ai mei, unchii ei unchi ai mei, i n scurt
toate rudele ei, rude ale mele. i mpotriv, rude ale ei, ca cum ar fi i rude ale mele din snge. Nu. Pentru
c, cele dou spie, ce am eu ctre cumnata mea, se socotesc spi cu mintea, i cu un subire gnd, iar nu
cu lucrul, precum sunt cele din snge. Drept aceea, pe un gnd ca acesta, nu trebuia a se zidi n ntreaga
rudenie.
627

sfinit cuviin canonisind, i curind estime firii omeneti, cu neprihnitele, i

legiuitele nuni. Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, acum trebuie s aternem
nunile cele oprite din cuscrie, i pe cele iertate. Fiind ns c din dou neamuri
ale cuscrie se fac dou nsoiri cu brbat i muiere. i ori un neam d numai o parte
amnduror nsoirilor, sau d dou pri la amndou. Pentru aceasta i noi, ca s
se fac mai lesne neles cuvntul cel despre acestea, vom mpri nunile cele ca
acestea n patru pri, i partea cea nti vom alege nunile acelea, care se privesc n
jos, despre o parte la amndou nsoirile de brbai cu muieri. Iar ntru a doua,
nunile acelea, care se privesc n jos despre amndou prile, la amndou
nsoirile, ntru a treia parte aternem nunile acelea, care se privesc n laturi
despre o parte numai la amndou nsoirile, i ntru a patra, nunile acelea, la care
se privesc n laturi, despre amndou prile, la amndou nsoirile.
Cap 3, despre nunile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam se
privete n jos numai pe o parte.
OPRITE
1. Unul i acelai lund mai nti pe maic, dup moartea ei, nu ia i pe fiica
ei, ce a fost nscut din alt brbat. (Sau din potriv.) Fiindc aceasta se socotete
fiastr [fiu vitreg sau mateh] a sa, i el tat al ei, i prin urmare este cu dnsa de
spia 1 cu nelegerea. Pentru c el s-a fcut cu maica ei un trup.
2. Unul i acelai lund mai nainte pe moaa, dup moartea ei, nu ia i pe
nepoata ei de fiic cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socotete fiastr
nepoat lui, i prin urmare este cu dnsa de a 2-a spi. Pentru c el s-a fcut un
trup cu moaa ei.
3. Unul i acelai lund strmoa, dup moartea ei nu ia i pe strnepoata ei
(a doua nepoat a ei) cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socotete a
lui fiastr-strnepoat, i prin urmare se socotete de a treia spi cu dnsa, pentru
unirea cea ntr-un trup a lui, cu strmoaa ei457.
4. Unul i acelai lund strmoa, dup moartea ei, nu ia i pe cea cu alt brat
a 3-a nepoat a ei (sau din potriv). Fiindc aceasta se socotete a lui fiastr rsstrnepoat, i prin urmare cu dnsa este de a patra spi dup socoteal, pentru
unirea lui cu strmoaa ei n trup.
Cap 4, despre nunile de dou neamuri cele din cuscrie, la care un neam se
privete n jos despre amndou prile.
OPRITE
1. Tatl i fiul nu iau maic i fiic, precum Pavel, avnd fiu din muierea sa cea
457

Pn la aceasta a treia spi legea a oprit nsoirile cele n jos din cuscrie din dou neamuri, precum am
zis. Iar cei mai din urm le-au oprit acestea pn la a aptea spi. Dar fiindc viaa oamenilor nu ajunge
s ia o nunt ca aceasta de a aptea spi. C nici un om triete ca s ia unul i acelai pe strmoa, i pe
rs-strnepoata cea cu alt brbat a strnepoatei ei. Care nsoire este spia a 7-a. Pentru aceasta i noi
numai pn aici am mers.
628

moart pe Nicolae, a luat apoi alt muiere pe Maria, care avea cu alt brbat fiic pe
Marta. Deci Nicolae nu poate lua pe Marta, fiindc aceasta este fiic a matehei
sale, i se socotete sora sa, i este de spia a doua ctre dnsa.
2. Nici iau cu acest chip moa i nepoat [de fiu i de fiic se nelege aici].
Fiindc se socotete spia a 3-a, una tatl i fiul, iar a doua moaa i nepoata458.
3. Nici strmoa i strnepoat, fiindc se socotete de a fi de a patra spi 459.
4. Nici rs-strmoa i rs-strnepoat, fiindc sunt de a 5-a spi 460.
5. Nici iau dou surori. Fiindc sunt de spia a 3-a i fiindc tatl i fiul se fac
ntre sinei cumnai care nu se cuvine.
6. Nici mtu adevrat, i nepoat. Fiindc este spia a 4-a 461.
7. Nici mtu mare i nepoat. Fiindc este de spia a 5-a462.
8. Nici dou vere primare. Fiindc este spia a 5-a, i fiindc se fac cumnai,
tatl i fiul. Care este cu necuviin463.
9. Nici pe dou vere al doilea. C mcar dei este de spia a 7-a, c 6-a spie
sunt ale verilor al doilea, i una tatl i fiul. ns pentru amestecare neamurilor
[ghenurilor], a doua nunt nu se iart464.
NEOPRITE
1. Tatl i fiul iau mtu mic, i nepoat, pe mtu tatl, iar pe nepoat fiul.
Fiindc este de spia a 6-a i amestecarea numirilor nu urmeaz.
2. Asemenea iau, tatl adic pe mtua cea mare, iar fiul pe fiica nepoatei ei
celei mari. Fiindc sunt de spia a 6-a i neamurile nu se amestec.
3. Aiderea iau, tatl adic pe rstrmoaa, iar fiul pe a 4-a nepoat. Fiindc
sunt de spia a 6-a i neamurile nu se amestec.
OPRITE
1. Moul i nepotul (de fiu sau de fiic adic) nu iau moa, i pe nepoata ei
cea cu alt brbat. Fiindc sunt de a 4-a spi, dou din fiecare parte. i nepotul i
fiastr-nepoata moului lui, se fac ntre sine veri primari, care este cu necuviin.
2. Nici pe dou moae, i pe a doua nepoat a ei cea cu alt brbat, fiind de a 5-a
spi, i nepotul (de fii sau de fiic) cu fiastra-strnepoata a moului su, se fac
unchi mic i nepoat mic.
3. Nici pe dou surori. C sunt de a patra spi, i moul i nepotul se fac
458

i c este aceasta nepoat a matehei fiului, i ine loc de adevrat mtu ctre el, i el ctre dnsa
loc de adevrat nepot.
459
C ea este a doua nepoat a matehei fiului, i prin urmare este lui nepoat mare.
460
C aceasta este a 3-a nepoat a matehei fiului, i prin urmare se socotete fiic a nepoatei sale celei
mari.
461
C este nepoat matehei fiului, i prin urmare se socotete var primar ctre el.
462
C este nepoat mare a matehei fiului, i se socotete ctre el nepoat mic.
463
C vara primar a matehei fiului, se socotete nepoat mic ctre el.
464
Fiindc tatl i fiul adic se fac cumnai, care este lucru necuviincios. Iar copii cei ce se nasc dintr-nii
sunt veri al treilea pentru mame. Iar pentru tai iau rudenie de unchi i de nepot, care nu se cuvine.
Precum zice Vlastar la litera V despre spie.
629

cumnai465.
4. Nici mtu adevrat i nepoat. C sunt de a 5-a spi. i nepotul cu
nepoata iau rudire de mtu mic i de nepot. Nici pe 2 vere primare. C sunt de
spia 6-a i numirile se amestec466.
NEOPRITE
1. Moul i nepotul (de fiu sau de fiic) i-au a treia moa, i a treia nepoat
(de fiu sau de fiic a ei). C sunt de spia a 6-a i nu urmeaz amestecare
neamurilor.
2. Aiderea iau, moul pe mtua cea mare, iar nepotul (de fiu sau de fiic a
lui), pe nepoata cea mare a ei. Fiind de spia a 6-a i numirile nu se amestec.
3. Aiderea iau moul pe mtua mic, iar nepotul lui, pe nepoata mic. C
sunt de spia a 7-a i neamurile nu se amestec.
OPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul nu iau pe dou surori. C sunt de spia a 5a.
2. Nici pe 2 vere primari. Cci mcar de sunt de a 7-a spi, dar se amestec
numirile.
NEOPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul iau pe rs-strmoaa adic pe adevrata
mtu, iar strnepotul, pe adevrata nepoat. Fiind de spia a 6-a i numele nu se
amestec.
OPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul nu iau dou surori. C sunt de spia a 6-a i
numirile se amestec467.
NEOPRITE
Strmoul i rs-strnepotul iau, cel nti pe mtua cea adevrat, iar cel al
doilea pe nepoata adevrat. Fiind de spia a 7-a i numirile nu se amestec468.
Cap 5, despre nunile de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d n
lime numai o parte [privete n laturi despre o parte].
OPRITE
1. Unul i acelai nu ia din alt neam dou surori. Adic nu ai pe cumnata sa,
dup moartea muierii sale celei dinti. Cci este de spia a 2-a cu mintea socotindu465

i c o sor, se face sor vitrigomoaei nepotului, i se socotete mtu ctre dnsul.

C se fac moul i nepotul cumnai i ntocmai de o cinste pentru asemnarea muierilor. Iar copii lor,
pentru maici se fac veri al doilea; iar pentru tai unul se face unchi i altul nepot.
467
C se fac cumnai rs-strmoul, i rs-strnepotul, i surorile se fac moa i nepoat.
468
Iar de va lua mai nainte rs-strmoul pe nepoat, rs-strnepotul apoi nu va lua pe mtu, pentru
neamurile se amestec.
466

630

se frate cu ea, pentru mpreunarea cea ntr-un cu sora ei.

2. Nici mtu adevrat i nepoat. Pentru c este spia a 3-a.
3. Nici mtu mare i nepoat. Pentru c este spia a 4-a.
4. Nici dou vere primare. Pentru c este spia a 4-a.
5. Nici mtu mic i nepoat. Cci este spia a 5-a.
6. Nici mtu mare, i pe fiica cea din nepoata ei. Cci este spia a 5-a.
7. Nici pe dou vere al doilea. Cci este spia a 6-a i se socotete i el vr al
doilea al muierii sale a doua (de o ar lua) pentru mpreunarea ntr-un trup cu
muierea sa cea dinti, i a doua var a acesteia. Ci i neamurile se amestec469.
8. Nici mtu mic, i pe fiica nepoatei celei mici a ei (adic pe nepoata de
fiic, sau de fiu a verei primare a muierii sale). Cci este spia a 6-a i neamurile se
amestec470.
NEOPRITE, SAU CU NDOIAL
1. Unul i acelai, ia pe a doua var dintru un alt neam, i dup moartea ei, iar
pe nepoata verei al doilea a muierii lui. C este de spia a 7-a. ns se cuvine a se
cerceta aceasta471.
Cap 6, pentru nunile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d
n lime dou pri.
OPRITE
469

C cel ce mai nainte era cumnat, pentru muierea sa a doua, vara acesteia se face brbat al celei din
urm, i aceasta ce nainte i era lui cumnat, ns face apoi muiere. i copii lor, de pe tat se zic frai, iar
de pe maic al treilea veri. Drept aceea aceast nsoire, i cci este de a 6-a spi, i cu mult mai vrtos
pentru amestecarea neamurilor ce pricinuiete, este nelgiuit, i nicicum se cade a se face. C a 6-a spi
se socotete nunta aceasta, i n vremea mpratului Manuil Comnino, nc i mai n urm, se dovedete
din cartea Ghiur Grecorum foaia 411. Iar cei ce o suie pe ea la a 7-a spi, a 6-a spi adic de la verele al
doilea, iar una de la cel din alt neam [ghen] brbat al lor, i pentru aceasta o iart a se face, acetia fr de
lege fac, i scumptatea spielor nu o tiu. C brbatul lor, nsui de sinei nu este nici de o spi. Cci
precum am zis din nceput, ntr-o fa spia nu se socotete cndva. Iar dei fiul este o spi, dar nu de
sinei, ci ctre tatl su suindu-se. Drept aceea brbatul cel dintru alt neam se desparte de tatl su,
socotindu-se, i nici o spi avnd ctre ntia a doua var o a luat pe ea de muiere (cci de ar fi avut o
spi ctre dnsa, precum zic ei, nici odinioar o ar fi luat muiere) i aa lundu-o pe ea, i fcndu-se cu
ea un trup, s-a fcut pentru aceasta vr al 2-lea i cu a doua var a muierii sale. i prin urmare este spia a
6-a ctre dnsa, i nu a 7-a spi. Iar de vom i zice c o nsoire ca aceasta s-ar socoti c ar fi de spia a 7a, cu toate acestea pentru amestecrile neamurilor cele att fr de rnduial ce se pricinuiesc, desvrit
trebuie a se opri. Cci i alte multe nsoiri din cuscrie de a 7-a spi fiind, pentru amestecare, cum am zis,
se opresc. nsemneaz ns c, aceast nsoire s-a oprit de patriarhul Nicolae, i de sinodul cel mpreun
cu el. De decretul al mai nainte zisului mprat Manuil Comnino despre Vlastar. Asemeni i de patriarhul
Constantinopolului Ioan Camatiron, i de sinodul cel de lng el. (La cartea Ghiur Grecorum foaia 285.)
O oprete i Valsamon, i zice c este de spia a 6-a (foaia 469 <sau 169> acoloi). Iar dei judectorii
politiceti aceasta au iertat-o, ns acetia naintea judectorilor bisericeti ai sfinilor patriarhi i arhierei,
nicidecum se cade a ndrzni. Iar sinodiceasca hotrre ce s-a fcut n vremea lui Teodosie al
Constantinopolului, pe care o aduce spre mrturie Dimitrie homatino (ntru aceeai carte) i spnul
Alexie, pentru alt pricin s-a fcut, pentru logodna celui nevrstnic, i nu chiar pentru aceasta.
470
C mtua i nepoata se fac cumnate. i nu se cuvine.
471
Pentru c se mestec neamurile, i se fac cumnate mtua i nepoata.
631

1. Doi frai nu iau pe dou surori. Cci sunt de spia a 4-a i neamurile se
amestec.
2. Nici iau pe mtu adevrat i pe nepoat (sau dimpotriv). Fiind de spia
a 5-a i neamurile se amestec472.
3. Nici pe dou vere primare (sau dimpotriv) pentru c este spia a 6-a i
neamurile se amestec473.
4. Nici mtu mare i nepoat, cci este spia a 6-a i neamurile se
amestec474.
5. Nici mtu mic i nepoat, c dei este spia a 7-a, ns pentru
amestecarea neamurilor se oprete475.
NEOPRITE
1. Iar doi frai iau pe dou vere al doilea dintr-un alt neam.
OPRITE
1. Unchiul i nepotul nu iau maic, i fiic. Fiindc sunt spia a 4-a.
472

C mtua i nepoata se fac cumnate, iar fraii se fac unul unchi celuilalt, iar altul nepot; care nu se
cuvine. Pentru aceasta i preasfinitul patriarhul Sisinie, i sinodul su cel de 30 de episcopi, foarte o au
oprit aceasta, i au hotrt c de se vor face aceste nuni, cea a doua s se despart, mcar i copii de vor
avea, i preotul ce a binecuvntat s se cateriseasc. (La pomenita carte foaia 199.)
473
C se fac verele primare cumnate, care nu se cuvine. Iar copiii lor, despre prini se fac veri primari, iar
despre maici veri al doilea. Care este cu necuviin. nsemneaz c din nsoirile acestea, pe cea a doua,
ceea ce mai nainte fr ruine se fcea, neleptul ntru cele dumnezeieti Sisinie cel mai sus pomenit, a
oprit a nu se face nicidecum, mpreun cu sinodul su cel de 30 de episcopi, i c de s-ar face, s se
despart, i s nu fie primii n biseric, pn nu se vor despri, mcar i copii de ar avea. Cum i preotul
ce ar binecuvnta nunta aceea, s se cateriseasc. Aceast hotrre o a ntrit i patriarhul Mihail Kirularie
n urm, prealudnd pe dumnezeiescul Sisinie, c a adunat canonisirile brbailor celor purttori de
Dumnezeu, i rnduial prea amrunit despre cstorii a aezat. (La pomenita carte, foaia 209.) Iar dei
Manuil Comnino a legiuit, c de va apuca a se face o nsoire ca aceasta mai nainte de ntrebare, s nu se
despart, ci s se canoniseasc. i dei Neofit al Constantinopolului, i Teofan al Ierusalimului, au rnduit
a se face o nsoire ca aceasta, ce este din aceasta? Au poate s se protimiseasc acetia, care nu sunt
Sfini ai bisericii noastre, nici prini purttori de Dumnezeu, mai mult dect sfini i purttori de
Dumnezeu? S nu fie! Marele sfnt al bisericii, Vasilie zic, arttorul de cele cereti. Cel ce a cercat
adncurile Duhului Sfnt, dup Teologul, a crui limb este lege n biseric, dup sfntul Sisinie, i
dumnezeiescul glas al graiurilor, i table de Dumnezeu scrise, cu degetul lui Dumnezeu nsemnate,
aceasta zice c unde se amestec neamurile acolo nunta este nelegiuit. Sisinie asemenea, preasfinitul i
neleptul la cele dumnezeieti, se laud de Kirularie. i Mihail Kirularie iari sfnt brbat, precum
mrturisete Dositei, acetia cte trei sfini i de Dumnezeu purttori, opresc o nsoire ca aceasta, ce
amestec neamurile, i amestec sngele cel de rudenie, i care altul poate ascultat i protimisit mai mult
dect acetia? Sau a se afla puitori de lege mai presus dect acetia, c din vechi, la nunile cele din
cuscrie, numai aceasta se cuta, a nu se face amestecare neamurilor. Frailor iubii, rogu-v, nu silii pe
arhierei ntrebuinnd mijloacele stpnitorilor, pentru ca s v ierte i nevrnd nelegiuitele nsoiri. C
zice numitul sfnt Sisinie, c pentru nelegiuirile acestea, urmeaz cutremure, ciume, foamete, btlii,
neplouri, i alte dumnezeieti certri asupra noastr.
474
C se fac mtua i nepoata cumnate, iar fraii se fac unchi i nepoi ntre sine. i nu se cuvine.
475
C se fac mtua i nepoata cumnate, iar fraii unul altuia unchi i nepoi, i este cu necuviin. ns
aceast nunt unii, de a apucat a se face mai nainte de ntrebare, nu o despart, zicnd c amestecarea
neamurilor la spia a 6-a totdeauna trebuie a se pzi a nu urma, iar la spia a 7-a cteodat se trece cu
vederea pentru deprtare.
632

2. Nici doi unchi adevrai iau pe ale lor adevrate nepoate. C sunt de spia a
6-a i neamurile se amestec476.
3. Nici doi adevrai nepoi iau pe adevratele mtuile lor, pentru
amestecarea neamurilor477.
NEOPRITE
1. Iar adevratul unchi i nepotul, iau, unchiul adic pe mtu, i nepotul pe
nepoat. C este de spia a 7-a, i neamurile rmn neamesteacate478.
OPRITE
1. Doi veri primari nu iau strbun i strnepoat [de fiu]. Cci, dei sunt de a
7-a spi, ns pentru amestecarea neamurilor se opresc479.
NEOPRITE
1. Iar doi veri primari iau mtu i nepoat. Cci sunt de spia a 7-a iar pruta
amestecare a neamurilor se trece cu vederea pentru deprtarea spielor.
2. Asemeni iau i dou vere primare. C sunt de spia a 8-a.
Iar pe lng nsoirile acestea se cuvine s nsemnm i aceasta, c nu poate
cineva a lua pe muierea, sau pe fiica, feelor acelora, pe care nu poate a le lua cu
nunt.
DREPT ACEEA
1. Nu poate cineva a lua pe muierea tatlui su, mcar i multe de ar avea el,
sau a moului su, sau pe mateha sa. Pentru c nici pe maica sa o poate lua, nici pe
moaa sa (adic pe buna sa). C spia nti i a doua este cu dnsele, i ele se
socotesc ale lui maic i moa.
2. Nici pe soacra sa, c nici pe maica sa.
3. Nici pe muierea fratelui su, adic pe cumnata sa, c nici pe sora sa o ia.
4. Nici pe muierea unchiului su, c nici pe mtua sa ia.
5. Nici pe fiica cea cu alt brbat a matehei sale. C nici pe sora sa ia.
6. Nici pe nora fiului su, sau pe a nepotului su de fiu, sau a strnepotului su
de fiu. C nici pe fiica sa poate lua. Cci acestea rnduial de fiice au ctre dnsul.
476

Nunta aceasta nu cu dreptate au iertat a se face. Una pentru c este de spia a 6-a, iar alta pentru c
amestec neamurile. C se fac unchii nepoi, despre muieri, i nepoii unchi despre brbai. Aiderea i
muierile mtu i nepoat se fac una ctre alta, care nu este de buna cuviin. C la nunile cele din
cuscrie, se iart adic spia a 6-a, ns nu de obte, ci de nu aduce tulburare. Fiind ns c aceasta aduce
tulburare, apoi nici se cuvine a se ierta, pentru necuviin. C ce se osebete aceasta, de acea nelegiuit a
lua unchiul pe nepoat, i nepotul pe mtu? Cu adevrat nimic. Deci precum se oprete aceea, asemeni
i aceasta trebuie a se opri.
477
Cte am zis pentru cea mai de sus, urmeaz i la cstoria aceasta. Pentru aceea i trebuie a se opri,
mcar dei o au iertat necanonisit.
478
Iar de va apuca unchiul mai nainte a lua pe nepoat, nepotul apoi nu poate lua pe mtu, pentru
amestecarea neamurilor. Aceste nuni dup cei mai muli se iart a se face. Pentru c rmn neamurile
netulburate, mcar dei Mihail Humnul mitropolitul Tesalonicului pe una ca aceasta a oprit, ns socotina
celor mai muli biruiete.
479
C se face strnepoata cumnat moaei, i totodat i strnepoat, care nu se cuvine. i copii lor,
despre tai, se fac al doilea veri, iar despre maici, se fac ntre sinei unchi i nepot, lucru nencuviinat.
633

7. Nici pe fiastra [fiul mateh sau vitreg] sa. Sau pe fiica, sau nepoata (de fiu
sau de fiic), sau pe a doua nepoat a muierii de care el s-a desprit, care s-a nscut
cu alt brbat, sau mai nainte de a o lua muiere, sau dup ce o a luat. Fiindc au
ctre dnsul rnduial de fiice.
8. Iar copii ce se vor nate din vitregii frai, zic unii c se iau neoprit. Fiindc
rudenia unora ca acestora se pzete numai la persoanele cele dinti, i nu se iau,
iar nu i la copii lor, care lucru este cu ndoil, i se cuvine a se cerceta. C urmeaz
amestecare de snge. Cci rudenia aceasta este din snge, mcar de este din doi tai,
i dintr-o maic, sau dimpotriv, din dou maici i dintr-un tat, s-ar nate unii ca
acetia.
10.
i aceasta se cuvine a o ti, c nsctorii ginerelui i al nurorii, nti
cuscri se socotesc. Iar nsctorii ntiului vr al lor, adic al ginerelui i al
nurorii. Se zic al doilea cuscri. Iar nsctorii vrului al doilea al lor, al treilea
cuscri, i cuscrii cei nti, pe ntile cuscre nu le iau, nici pe cele al doilea, ci
pe cele al 3-lea. Nici surori, nici pe ntile vere iau, nti cuscri. Iar cuscri al
doilea iau pe al doilea i pe al treilea cuscre.
11.
Capul 7, despre rudenia ce se face din trei neamuri din cuscrie.
Rudenia aceasta este cnd trei strine neamuri se rudesc ntre sinei prin
nunt. Precum Ana i toma, frai. Iat un neam. Ana dar, a luat pe Petru. Iat dou
neamuri. Iar toma a luat Marta, iat trei neamuri480. Deci cei vechi la rudenia
aceasta nu au pus spi, ci luau aminte numai la cstoriile aceluia, pe cte legea lea oprit. Iar legea a oprit numai o singur cstorie la aceast rudenie. Adic a nu
lua vreun brbat pe muierea fieastrului [fiului vitreg] su, sau vreo muiere pe
brbatul fiastrei sale, care cu gndirea este de ntia spi. Iar cei mai din urm i
480

Cei ce vor s afle spiele la rudenia cea de trei neamuri, este trebuin a ine minte nsuirile cele
obteti ale rudeniei celei din snge. Adic s afle nceputul neamului, i s numere naterile. Aiderea
s ie minte i obtetile osebiri ale rudeniei celei din cuscrie a dou neamuri. Adic, c muierea fratelui
meu este mie sor, pentru unirea cea ntr-un trup a fratelui meu cu dnsa. i c sora muierii fratelui meu
cnd se privete ctre mine este de spia a 4-a. Pentru c atunci fratele meu mpreun cu mine suntem
deplinite dou spie, iar cumnata mea i cu sora ei, se fac i ele deplinite dou spie, care acestea le-am zis
i mai nainte. ns pe lng acestea trebuie a ine minte i aceast osebit nsuire a rudeniei celei din trei
neamuri. Adic: din trei neamuri care se unesc la rudenia aceasta. Cei doi frai adic ce am zis mai
nainte, Ana i toma, se zice neam de mijloc. Iar Petru i Marta, se zic neamuri de laturi. Deci cnd
urmeaz ca neamurile acestea a se nsoi unul cu altul, atunci cel ce voiete a ti, de se pot lua, sau nu,
trebuie a socoti pe neamul cel de mijloc, i cu ct mai mult se deprteaz de la el, cu att se iau. Iar cu ct
se apropie, cu att se i opresc. Dup pilda adic cea mai de sus. Dac Petru, dup moartea lui toma i a
Anei, va cere de muiere pe Marta, muierea cumnatului su, se oprete. Se iart ns s ia pe Maria,
cumnata cumnatului su. Pentru c aceasta mai mult se deprteaz de neamul cel din mijloc, dect Marta.
C aceia era de spia a 2-a, iar aceasta de spia a 4-a ctre Petru. C Petru i Marta, fiindc s-au mpreunat
cu acei doi frai, nu au osebit spi. Pentru c brbatul i muierea sa nici o spi au ntre dnii, precum
am zis la nceput. Care socoteal trebuie a o ine minte cineva, ca o prea trebuitoare la rudenia cea din trei
neamuri, ce se socotesc i ei ca nite frai, i au spia a 2-a a frailor. Iar cnd Petru va lua pe sora muierii
cumnatului su, atunci se dezleag nsoirea, i se fac acei doi frai ai unui neam osebii, i ceilali doi frai
ai celuilalt neam, i se privesc deplinitele patru spie.
634

la aceasta au pus spi, i pn la a 3-a spi au oprit nunile acestea, iar cte nuni
covresc pe spia a treia, i nainte, sunt neoprite.
OPRITE
1. Vitregul nu va lua pe muierea fiastrului su. Pentru c este de spia nti.
2. Nici dimpotriv mateha va lua pe brbatul fiastrei sale. Pentru c este de
spia 1 i acestea sunt pe care legea anume le-au oprit.
3. Unul i acelai nu va lua pe sora, i pe fiastra [fiic vitreg] cumnatului su.
Precum toma, avnd muiere pe Marta, dup moartea ei, nu va lua pe Maria, fiastra
cumnatului su. Pentru c este de spia a 3- el adic cu sora i cu cumnatul 2 spie,
iar cumnatul i cu fiastra lui o spi 481.
4. Nici pe nepoata adevrat, i pe muierea adevratului unchiului ei. C este
de spia a 3-a 482.
5. Nici pe cumnat i pe nor. C este de spia a 2-a 483.
6. Unul i acelai vitreg nu va lua pe fiastra fiastrei sale. C este de spia a 2, i
ine loc de mo ctre dnsa.
7. Cumnatul nu va lua pe a doua muiere a brbatului surorei sale, adic a
cumnatului su, cea dup moartea surorii lui. C este de spia a 2-a.
8. Tatl i fiul nu vor lua cumnat i nor, c este de spia a 3-a, una adic,
tatl i fiul, iar a doua, cumnata i nora.
9. Doi frai nu vor lua mateh i fiastr. C este de spia a 3-a.
10. Nici pe soacr i nor. C asemeni de a 3-a spi este.
NEOPRITE
1. Unul i acestai va lua o sor, i pe cumnata cumnatei sale de muiere.
Precum, de va lua Ioan pe Marta sora Mariei, i pe Maria o a luat Petru, avnd sor
pe Salomi. Acestai Ioan (dup moartea Martei) ia pe Salomi cumnata Marie
cumnatei sale. C este de spia 4.
2. Doi frai iau nor i cumnat. C este de spia a 4.
3. Aiderea iau vitrego-moa i strnepoat-fiastr nepoat a fiicei ei. Fiind
de spia a 4-a.
4. Aiderea iau maic, i fiastr [fiic vitreg] a fiicei ei. C este de spia a 4-a.
5. Aiderea iau fiastr i pe nepoat a uneia i aceleiai maici i mtu a ei.
Fiind de spia a 6-a. Cei doi frai adic sunt dou spie, iar mtua cu nepoata sa 3,
aceeai mtu iari, fiindc se socotete i maic a fiastrei sale, alt spi, i iat se
481

Nu drept zice Alexie spnul la cea despre cstorie, c cstoria aceasta obiceiul o au iertat a se face.
C dup cartea a 2-a a vasilicalelor titlul 1, obiceiul acela ce se mpotrivete legii n scrise se cade a se
strica. Fiind dar c obiceiul acesta se mpotrivete puitorilor de legi celor mai din urm, care au legiuit
pn la a treia spi s se opreasc cstoriile cele din trei neamuri. Pentru aceasta se cuvine a se strica
obiceiul acesta, ca fr cuvnt i nelegiuit. Vezi i subnsemnarea canonului 1 al sinodului 1 din Sardikia.
482
Cte am zis pentru cstoria cea mai dinainte, potrivete-le i la aceasta. C nelegiuit este obiceiul,
care a iertat aceasta, i pentru aceasta se cade a se opri.
483
Cstoria aceasta de a 3-a spi zice c este pomenitul Alexie, ns nu drept zice. C este numai de a
doua. Fiindc cumnata cu nora sunt de spia a doua. i el mai nainte mpreunndu-se cu cumnata, aceeai
spi o are ctre nor, pentru unirea cea ntr-un trup cu aceea.
635

fac 6.
6. Tatl ia pe cumnata de muiere, a cumnatei fiului su. Precum, de va lua
toma pe Maria, pe sora lui Petru, tatl lui Toma, ia pe Marta sora Anei, muierii lui
Petru. Fiindc sunt de a 5-a spi, una tatl i fiul, iar patru cumnatul cu cumnata.
7. Cumnatul i cumnatul de muiere iau pe mtu, i pe nepoat. Fiind de
spia a 5-a.
8. Cumnatul de pe muiere a doi frai, i cumnata de pe muiere, ia unul pe
altul. Precum toma i Pavel frai. Sora muierii lui Toma, ia pe Petru cumnatul lui
Pavel de pe muiere. C este de spia a 6-a, dou de la frai, iar patru de la cumnat i
de la cumnat.
9. Vitregul i fiastrul [fiu vitreg] iau mtu adevrat i nepoat, c este de
spia a 4-a.
Iar cel ce schimb inelele i cununile, adic nunul, nici o rudenie cu a ceia pe
care i cunun, sau i logodete. Drept aceea i cnd vduvete vreo parte din acele
fee, o poate lua cu nunt, ns trebuie nunii a fi Dreptslvitori, i nu
necredincioi, sau eretici, dup Simeon al Tesalonicului, cap 280, nici s fie
monahi. Dup canonul 3 al sinodului al 4-lea.
Cap 8, despre rudenia din Sfntul Botez
Rudenia aceasta este cnd primete cineva copil din sfntul botez. C cela
[naul] ce l primete, l face pe acesta duhovnicesc fiu al su, i se face mai
apropiat, rud i printe al lui, dect ceea ce i este printele cel trupesc. C, cu ct
este duhul mai presus dect trupul, cu att mai apropiat i rudenia duhului dect
a trupului. Drept aceea dup cuvntul acesta al apropierii, zice canonul 53 a
sinodului al 6-lea ecumenic, c rudenia cea dup duh, este mai mare dect cea
trupeasc. Oarecare ns484 auzind canonul acesta, nu l-au neles ntru acest chip,
dup caritimea [nsuimea] apropierii, ci l-au neles dup ctimea spielor.
Pentru aceea i-au ntins rudenia cea din botez pn la a aptea spi. Iar alii i pe
cea a 8-a o au oprit, mai mult dect rudenia cea din spie 485. ns aceasta la cei mai
muli nu este plcut, precum zice Vlastar (litera V) ci le place a se opri numai
feele acelea, pe care le-a oprit legea. Iar legea a oprit nu pe rudeniile cele de laturi,
pe fraii adic i surorile naului i ale finului, ci numai pe cele pogortoare n jos.
i pe acestea, nu pn la a 8-a spi, ci pn la a 3-a adic a nu putea lua naul pe
fina sa. Nici pe maica, sau pe fiica ei, dar nici fiul naului nu poate a lua muiere pe
vreuna din aceste trei.
484

Acetia sunt patriarhul Nicolae. Valsamon n rspunsurile ctre Marcu al Alexandriei. Ioan Kitrus n
rspunsurile Constantin Kavvasila. Dimitrie Homatinului n cea despre spie. Neofit al
Constantinopolului. i Teofan al Ierusalimului. Toi cuprinzndu-se n cartea Ghiur Grecorum, i Manuil
oarecare ierodiaconul i marele hartofilax al bisericii celei mari, fiind n vremea patriarhului Ieremia,
aceasta mpreun o mrturisete, n scurta nvtura sa cea despre cstorie.
485
Spiele rudeniei acesteia ntru acest chip se numr. Naul ctre finul su este de spia 1, iar ctre
nsctorii lui de spia a 2-a, iar ctre fraii lui, de a treia. Iar fiul lui, ctre finul lui, de cea a 2-a, iar ctre
fraii lui, de spia a 4-a. Aa zice Armenopul cartea 4 cap 6.
636

OPRITE
1. Nu poate lua naul (sau fiul su cel trupesc) pe fina sa. Cci aceasta ctre
dnsul este fiic duhovniceasc, i de spia nti, iar ctre de fiul lui este sor
duhovniceasc, i prin urmare de a doua spi.
2. Nici pe maica ei, sau pe fiica ei. C este de spia a 2-a 486.
3. Nici unul din fii naului poate lua pe maica finului tatlui lor. Fiindc se
socotesc ctre dnsa nepoi, i sunt de a 3-a spi 487.
4. Nici poate vreun fiu a lua pe fiica finei tatlui su (sau dimpotriv), cci se
socotete unchi duhovnicesc ctre dnsa, i este de spia a 3-a.
NEOPRITE
1. Cumtrul ia pe sora cumtrului su, dup Vlastar, sau dimpotriv fratele
cumtrului ia pe cumtra fratelui su.
2. Fiul cel trupesc al naului ia pe trupeasca sor a finului, c dup cei mai
muli, nici de o spi sunt acetia, pentru rudenia cea de laturi.
3. Aiderea i fratele naului ia pe sora finului, i dimpotriv, fratele finului
ia pe sora naului.
4. Doi frai duhovniceti un na avnd, iau pe dou surori trupeti.
OPRITE
1. Iar dac doi fii parte brbteasc i muiereasc, neavnd rudenie trupeasc,
se vor boteza de un na, acetia nu se iau. Pentru c sunt frai duhovniceti, dup
sfntul Sisinie, i de a doua spi 488.
486

nsemneaz c Leon i Constantin mpraii ntru alegerea legilor (titlul 28 foaia 130 a lui Ghiur
Grecorum) zic, c de ar lua cineva muiere pe cumtra sa, ori de s-ar mpreuna cu ea trupete, nti s se
despart, i apoi s li se taie nasurile amndurora. Iar cum se canonisesc duhovnicete acetia, vezi la
canonisirile postnicului.
487
Pn la spia a 3-a aceasta, legea a oprit spiele rudeniei celei duhovniceti, cu care i cei mai muli se
unesc precum am zis. Iar patriarhul Neofit i nsemnarea ce s-a fcut n vremea patriarhului Nicolae, au
oprit rudenia aceasta pn la a 8-a spi, precum am zis. Adic nepotul naului (sau la finului), nu poate
lua pe fiica finei, sau a naului, pentru c este de spia a 4-a, nepotul naului nu ia pe nepoata finei
moului su, pentru c este de spia a 5-a. Al doilea nepot al naului nu ia pe nepoata finei moului su,
pentru c este de spia a 6-a, i nainte. Iar Ioan Kitrul voiete a se opri i spiele cele de laturi la rudenia
cea din botez. Hotrrea ns a celor mai muli biruiete.
488
Cstoria aceasta, m mir cum au iertat a se face patriarhia Ieremia i Neofit, propunnd ca cum
aceasta este cu neputin a se pzi. Fiindc de multe ori unul i acelai na boteaz un copil parte
brbteasc, din ntmplare n Constantinopol, i pe copil la Veneia, care se ntmpl a se ntlni a se
ntlni amndoi ntr-un loc, i se cstoresc. Dar aceasta poate a se ntmpla i la doi frai trupeti. C
poate unul de mic a fugi de la locul su, i a petrece ntru alt loc deprtat, i apoi s vin acolo i sora lui
cea trupeasc, ori luat n erbie, ori dup alt ntmplare, i aa, netiind c sunt frai, s se nsoeasc.
Drept aceea dac aceasta se va face la fraii cei trupeti, negreit se desparte nsoirea. Cu mult mai vrtos
se despart fraii cei duhovniceti, de s-ar ntmpla a se nsoi, fr a se socoti ceva unirea lor cea ntru
netiin. Cu ct este mai mare rudenia cea duhovniceasc dect cea trupeasc. C pentru aceasta canonul
59 al sinodului 6 poruncete a nu se face botezuri n case de rugciuni, ci n bisericile cele soborniceti,
pentru ca s se scrie acolo de preoi numele nailor, i ale finilor, i anul i pentru ca s fie martori muli
ai celor ce se boteaz. i ca din toate acestea, n fiecare vremi s nu poat a se face necuviina aceasta, a
637

2. Nu poate cineva a lua pe muierea fratelui su celui duhovnicesc. C se

socotete i al ei frate, pentru cu dnsa a mpreunrii fratelui su cea ntru un trup
cu dnsa. i este de a doua spi.
3. Aiderea de va boteza brbatul vreun copil, iar muierea lui pe altul, copii
aceia nu se pot lua. C se socotete c un na i-a botezat, pentru c brbatul i
muierea sa se socotete un trup.
4. Aiderea pe fina socrului nu o ia ginerele. Pentru c se socotete sor a
femeii lui celei moarte. i dou surori trupeti, sau duhovniceti, unul i acelai nu
poate lua cndva.
NEOPRITE, SAU CU NDOIAL
1. Iar dac socrul va boteza pe un copil, iar ginerele su pe o copil, acetia se
iau. Pentru c socrul ctre ginerele vine de laturi. Precum zic unii. ns socrul
ctre ginerele su se socotete pogortor n jos i nu de laturi. Pentru unirea
ginerelui cu fiica lui ntr-un trup. Drept aceea o cstorie ca aceasta este cu
ndoial, i vrednic de a se cerceta.
nsemneaz ns, c de va primi cineva pe fiul su din sfntul botez, se
desparte de femeia sa. Pentru c s-a fcut duhovniceti frai ntre sine, precum zice
Vlastar (la Litera V). Aiderea nsemneaz c naii se cade a fi drept-slvitori,
dup Simeon al Tesalonicului, cap 280. Pentru aceasta i Valsamon (n rspunsul
32) nfricoat oprete a se face nai ai copiilor celor dreptslvitori ereticii. Latinii,
ori Armenii, ori Nestorienii, i alii de acest fel. i c cei ce vor ierta a se face una
ca acesta, se cuvine a se opri de mprtire, ca unii ce s-au fcut mpreun prtai
cu nemprtiii eretici489. Iar Ilie mitropolitul Critului scriind ctre oarecare
Dionisie monah despre nai, zice c: De ar ti naii cu scumptate, cele ce
rnduiete Dionisie Areopagitul s aib naii, i purtarea de grij, i pzirea, ce
sunt datori a o arta pentru fiul lor. (C Dionisie Areopagitul la capul 7 despre
bisericeasca ierarhie, zice c, cnd naul zice la botez: M lepd de satana, i m
mpreunez cu Hristos, aceasta arat: Eu mrturisesc, c voi ndupleca pe copilul
se lua fraii cei duhovniceti, ori unul cu altul, ori cu naul. Precum aceasta se obinuiete a se pzi mai n
toate bisericile Dreptslvitoare, adic a se scrie n Condicile bisericeti. i o! De s-ar srgui i sfinii
arhierei a se pune n lucrare acest sfnt obicei i n eparhiile lor, pentru nesminteal. Iar cum c
duhovnicetii frai cei de un na botezai, nu pot, nici a se nsoi unul cu altul, nici a se logodi, adeveresc
i mpraii Leon i Constantin (n alegerea legilor titlul 12 foaia 102 a crii a 2-a a lui Ghiur Grecorom).
Deci pentru a nu urma aceste necuviine, bine este i de folos a se pzi pretutindeni dreptul obicei care se
urmeaz n oarecare pri ale rsritului. Adic, a nu boteza copii oamenii cei strini din alte ri, nici
dintru alt neam i rudenie, mcar de ar fi i dreptslvitori. Ci s-i boteze nsui rudeniile cele trupeti ale
copiilor celor ce se boteaz, precum de se ntmpl, sau verii nti, sau al doilea veri, sau alte rudenii care
sunt oprii de a se putea nsoi cu acei ce i boteaz. Fiindc acetia, avnd rudenia cea dup trup, i pentru
aceasta fiind oprii a se nsoi cu dnii, prin urmare se opresc de a se nsoi i pentru rudenia aceasta cea
duhovniceasc. i aa nu cad nici ntr-o frdelege.
489
Nici monahii sunt slobozi a primi copii din botez (fr numai de mare nevoie). Nici frai de cruce a se
face. C afar de canoane sunt acestea. i Nikifor hartofilax nc zice, c biserica hotrtor poruncete
egumenilor i exarhilor mnstirilor, ca cumtrii i faceri de frai (de cruce adic precum obinuiesc a zice
la noi) monahii s nu fac. C mai ales facerile de frai acestea legea desvrit nu le primete. (La cartea
Ghiur Grecorom foaia 349.)
638

acesta cu nvtura mea, i cu buna sftuire ce-i voi da, s se lepede nsui de bun
voie de diavolul, i de lucrurile lui, cnd va veni ndeplinita cuvntare, i a se
mpreuna cu Hristos, i a mrturisi Dumnezeietile mrturisiri acestea.) Aceasta
de o ar ti cu mare nevoie ar boteza, mcar de ar fi chemai spre aceasta cu mult
rugminte. Fiind ns c aceasta nu o tiu ei, zice, i fiindc au apucat obicei i
muierile a boteza, nu este oprit de va boteza brbatul pe un copil mai nainte, i,
lipsind brbatul, ar boteza i femeia lui pe al doilea. (cartea Ghiur Grecorom foaia
340.) Aceti copii a se nsoi cu nunt nu este slobod, precum am mai zis. ns
singur cel ce primete pe copilul cuiva din botez, se numete cumtru, dar nu i
fraii lui, dup Petru hartofilax (foaia 369 a aceleiai).
Capul 9, despre rudenia cea din nfiere (adic din punerea de fiu).
Rudenia cea din nfiere este cnd oarecare, i mai ales neavnd copii, fac pe
vreunul fiu al lor pus, spre mngierea lipsei lor de copii, i spre motenirea averii
lor. Cnd l fac ns fiu al lor pe el, nu cu cuvinte goale, ci dup legea cuviincioas,
cu svrirea sfinitelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon neleptul. C prin
aceasta rudenie, prin cei ce nfiaz iau rnduial de nsctori, iar puii fii rnduial
de copii, i la mprtire de nunt unul cu altul nu vin. ns trebuie a fi cel ce face
fiul pus n vrsta de 16 ani, i nu mai mic, dup Armenopolul (cartea 2 titlul 9),
adic de 15 sau 16 ani, i mai mare cu vrsta dect acela pe care l nfiaz. Deci
legea (cartea 17) la Blastar, oprete de a lua fiul cel pus (mcar de ar ajunge a fi de
sinei stpnitor) pe muierea printelui su celui pus. Nici printele cel pus, s nu
ia muierea fiului su celui pus. Fiindc aceasta are rnduial de maic ctre pusul
fiu, iar aceea de nor ctre printele cel pus, i este de spia 1, dar nici pe fiica, sau
pe fiastra [fiu vitreg] printelui su celui sufletesc, o ia fiul cel de suflet. Fiindc
are rnduial de frate ctre dnsele, i este de spia a 2-a, nici pe maica, sau pe sora
ei (adic a maicii lui celei de suflet) sau a tatlui lui celui de suflet o ia. Fiindc
aceia are rnduial de moa ctre dnsul, iar aceasta de mtu. i aceia, este de
spia a 2-a iar aceasta, de spia a 4-a ctre dnsul. Nici ia pe nepoata de fiu a
printelui su celui de suflet. Nici ia cineva pe fiica de suflet a moului su. Pentru
c se socotete sora tatlui su, i mtu a sa, i prin urmare rnduial de maic
are ctre dnsul490.
Cap 10
Iar facerea de frai (care se zice frai de Cruce), nu numai c este oprit de
capul 35 al titlului 13 al crii 5 a legii (la foaia 217 a lui Ghiur Grecorom),
desvrit s nu se fac, i lepdat este de la biserica lui Hristos. Dar este i
mpotrivnic firii, dup Dimitrie Homatino (la aceeai carte). C punerea urmeaz
firii, iar firea, nici odat nate frate, ci fiu. Deci i punerea, ca una ce urmeaz firii,
nu poate a face frate. Drept aceea facerea de frie cea de acest fel nu numai c nu
se face, sau c nu se socotete nicidecum mpiedicarea de a se nsoi unul cu altul
490

i n scurt a zice dup Vlastar, rudenia cea din nfiere trebuie a se pzi ca i cea din snge, att n
spiele nsoirii, ct i ntru motenirea nsctorilor, precum nva legile cele iubitoare de buna cinstire.
639

prin nunt aceti mincinoi fcui frai, ci nicidecum se cuvine a se face. C acesta
este lepdat de biserica lui Hristos, ca o pricinuitoarea de multe rele, i de
pierzarea sufleteasca celor mai muli, i materia pentru a-i plini unii ndulcirile i
voile cele trupeti ale lor, precum cercarea a artat nenumrate pilde n feluri de
vremi i de locuri.
Cap 11, despre logodne
Logodna este dup lege o aducere aminte, i o fgduin a nunilor ce vor s
se fac (cartea 1 foaia 513 a lui Ghiur Grecorom) cu unirea, att a celor ce se
logodesc, ct i a nsctorilor lor. i se vede c se unesc la logodn aceia ce din cei
pomenii artat nu zic mpotriv. (cartea 2 i 7 a aceleiai). Fiind ns c am zis la
subnsemnarea apostolescului canon, c logodna cea legiuit i adevrat trebuie a
se face cu sfinite rugciuni, cnd tnrul este de 14 ani, iar tnra de 13 ani, cu
darea arvunelor, i cu obinuita srutare a celor ce se logodesc, pentru aceasta nu
trebuie a le mai zic aici, ci trimitem pe cite s le vad acolo mai pe larg, i cine le-a
rnduit. Atta ns numai zicem, c logodna ceea ce se face cu acest chip, dei este
mai josit dect nunta, ns ca o mai ntocmai se socotete cu nunta cea desvrit.
i cei logodii cu acest chip, de va muri logodnica lor, cei ce vor a se face preoi, nu
pot a lua alt muiere, c se socotesc ca de al doilea nsurai. i de vor lua, nu se fac
preoi, sau dei se vor face (ntru netiina arhiereului) se caterisesc, dup
hotrrea lui Xifilin. (Foaia 214 a lui Ghiur Grecorom). Iar mirenii, se opresc de a
lua pe vara, sau pe alt fa rudeasc a logodnicei lor. i n scurt a zice, sinodicescul
tom al patriarhului Sisinie i Xifilin au rnduit ca cte fee rudeti se opresc despre
cei cstorii desvrit, attea s se opreasc i de la cei ce sunt logodii dup
artatul chip491. Iar cte logodne nu se vor face dup chipul acesta, acelea nici se
socotesc adevrate, nici se numesc, ci ca nite simple plceri ale oamenilor sunt.
Pentru aceasta de este fata nevrstnic, i mai mic dect de 7 ani, de s-ar logodi
(sau dup Vlastar mai mic de 6 ani) poate logodnicul ei murind ea, s ia pe sora ei,
dup sinodicescul tom al lui Sisinie i Xifilin. i unul ca acesta poate a se face i
preot, dac se va strica nvoiala mincinoasei logodnei acesteia, dup Vlastar. Iar de
a fost copila de 7 ani, i mai sus de 7, mai jos ns de 13, i logodna s-a fcut fr de
sfinite rugciuni, numai cu nvoial, de va muri ea, rnduiete acelai tom,
mpreun i nearaua mpratului Alexie, s nu ia pe sora ei logodnicul su, nici
altcineva s ia pe logodnica cea cu acest chip logodit a fratelui su, dup moartea
lui. Iar cel ce-i va logodi muiere, i nu a rnduit vremea cnd s se cunune cu ea,
trebuie n vreme de doi ani a se cununa, de se afl la acelai loc unde i logodnica
este. Iar de lipsete, pn n trei ani trebuie a se cununa, dup Vlastar. ns dac
vreo pricin binecuvntat, sau nevoie ar urma, se prelungete i mai mult dect
patru ani, dup Armenopolul. Iar cel ce ar rpi pe logodnica altuia, se cade a o
ntoarce logodnicului, mcar de ar fi i stricat-o, dup canonul 11 al sinodului din
Ankira, i dup 22 al marelui Vasilie. [sinod 6: 98; Agkira: 11, 25; Vasilie 22: 69]
491

Aiderea i de se va ndrzni vreunul din cei logodii cu chipul acesta, nu se despart, precum
rnduiesc legile (Vlastar cap 15 Litera 3).
640

641

Forma Crii recomenduitoare i

Forma Crii recomenduitoare i slobozitoare
Apostoletile i sinodicetile canoane poruncesc, ca cu recomenduitoare, i
slobozitoare epistolii [cri] s se nsoeasc [nmerindeasc] cei Ierosii ce vor s
se nstrineze, de la cei ce i-au hirotonit. Recomenduitoarea adic pentru dogma, i
viaa, i hirotonia, iar mai ales, pentru neprihnitul ipolipsul [cinstea] lor. Iar cu
slobozitoare, spre artarea voii, care de la ei o au luat, spre a lucra cele ale Ieriei lor,
oriunde s-ar duce. Deci dar acestor dumnezeieti i sfinite canoane urmnd i noi,
celor de pretutindeni sfiniilor, i mirenilor, prin aceast recomenduitoare
mpreun i slobozitoare scrisoare, mai nti, recomandm pe aductorul acesteia
pe evlavistul, i pe cuviosul ntre ieromonahi (sau preacucernicul ntre preoi)
domnul (cutarele) c, i de dreptslvitoarea dogm se ine, i de via cinstit, i de
neprihnit Ipolipsis. i c, de noi cu darul a ntru tot Sfntului, i desvririnceptorului Duh, s-a hirotonisit dup lege, i canonicete, dup mrturia
duhovnicescului su printe, i a altor vrednici de credin brbai, treptat,
anagnost, ipodiacon, diacon i prezbiter, n prea cinstita biserica (cutruia sfnt).
Deci prin urmare, s svreasc fr oprire cele ale preoiei, mpreun i cu
canoniceasca voie, i primirea arhiereului locului. Drept aceea spre ncredinarea i
spre sigurana sa, i s-a dat aceast carte a noastr n minile sale. (Vezi i
apostolescul canon 12) (Urmeaz anul i celelalte.)
Forma crii poruncitoare (adic celei de Duhovnic) [decretul de
duhovnicie].
Smerenia noastr, prin darul ntru tot Sfntului, i de Svriri-nceptorului
Duh, te nsrcineaz pe tine preacuviosule ntre ieromonahi, (sau) preacucernice
ntre preoi, domnule (cutare) ca pe un brbat cinstit, i vrednic de evlavie, cu
slujba duhovnicetei prinii. Care dar eti dator a primi cugetele tuturor, celor ce
vor veni ctre tine spre mrturisirea pcatelor sale, i a-i ntreba pe ei, i adncurile
inimii lor a le cerceta. i gndurile i faptele lor a le afla; pentru care, nceputurile
i pricinile, pe ct se va putea, s le opreti, i s le smulgi, iar sfriturile, i
lucrrile acestora, s le ndreptezi canonicete, i dup deprinderile i plecrile
celor ce vor veni ctre tine spre aceasta, i leacurile s le pui asupr-le, i tuturor
toate s te faci, ca pe toi s-i dobndeti. Uneori adic mustrnd, iar alte ori
certnd (adic canonicete), i mngind, i cu tot chipul mntuirea acestora
lucrnd. Drept aceea i vei lega, cele ce se cade a lega, i iari vei dezlega cele
vrednice de dezlegare. i nc eti dator, pe cei ce vin spre vrednicia preoiei, aa ai cerceta, i cu scumptate a-i ispiti, precum dumnezeietile i sfinitele canoane o
cer, ca nu cndva s te mprteti de pcatele strine, i s dai focului celui venic
sufletul tu mpreun cu al acelora. S tunzi nc i monahi, cu ispitire, i cu
primitori [nai] de aceeai tagm, dup canoane, precum este obiceiul. i pe lng
toate, eti dator ca cu toat evlavia i cinstea s petreci, precum se cuvine brbailor
celor duhovniceti, ca unul ce ai s dai rspuns lui Dumnezeu. Deci spre artare, s642

au dat ie i aceast a noastr carte poruncitoare.

Forma canonicetii (Duhovniceti) mrturii [mrturie de hirotonie].
De Dumnezeu propovduitorii apostoli, care pe cele dumnezeieti bine le-au
rnduit, i adunarea de Dumnezeu purttorilor prini cea mpreun cu ei,
canonciete au rnduit, ca nimeni s se nvredniceasc de dumnezeiasca treapt a
preoiei492, fr de mult ispitire, i de amrunit cercetare; ca s nu se svreasc
de cei nevrednici cele dumnezeieti. Venind dar ctre mine, fiul meu acesta
duhovnicesc (cutarele), fiul (cutruia) din satul (cutare) a cerut s ia marea
vrednicie a preoiei. Pe care i punndu-l de asta naintea sfinitei Icoane a
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i cercetnd
adncurile inimii lui, dar ncrendu-m i de la ali vrednici de credin brbai,
de la cei ce tiu petrecerea lui, i nimic aflnd ntru el, care s-l opreasc dup
canoane, l mrturisesc pe el vrednic de preoie, desvrit fiind cu vrsta 493,
precum poruncesc sfinitele canoane. Drept aceea i s-a dat lui aceasta spre artare,
ntrit cu nsi subscrierea mea, i cu mrturiile, celor mai nainte zii
vrednicilor de crezarea martori. Anul i luna. preotul, cutare, duhovnicesc printe.
i martorii anume.
Forma crii pentru sraci [carte de milostenie].
Preacinstiilor clerici, preaevlavioilor preoi, i toi ceilali binecuvntai
cretini ai eparhiei noastre. Har fie vou i pace de la Dumnezeu. Aductorul crii
noastre acesteia, cinstitul n Hristos fratele nostru (cutarele), fiind din cetatea, sau
oraul, sau satul (cutare). Din oarecare mprejurri, ale timpurilor i rzvrtirilor
[rbeliei], a czut n prea grea datorie (de att sum), precum tim bine, i ne-am
ncredinat de la cei ce tiu ale lui. Deci neavnd nenorocitul de aiurea a se noroci
de ajutor i de mil, nzuiete ctre iubitoarele de Hristos adunrile voastre ale
cretinilor celor iubitori de milostivire. Primindu-l dar toi cu fa blnd, ca unii
ce suntei nvai de Dumnezeu spre a iubi unii pe alii [1 Tesaloniceni 4: 9], dup
apostolul, fiecare dup putere dai lui milostenie, pentru Domnul cel ce fericete
pe cei milostivi [Matei 5: 7]. C tii, c, milostenia izbvete de moarte [Tovit 12:
9], dup Tovit. i c, dup parimiastul: Cel ce miluiete pe srac, mprumuteaz
pe Dumnezeu [Pilde 19: 16]. Al cruia har, i mil, i rugciunea i buna
cuvntarea cea de la noi, fie cu voi toi. Amin.

492

Aici preoie se nelege nu numai treapta preoiei, ci i a diaconiei, pentru c pn nu se va hirotonisi

diacon, nu se poate a se hirotonisi preot. Apoi din aceasta a preoiei poate a se sui i la arhieriei.
493
Adic pentru treapta diaconiei de 25 de ani, iar pentru a preoiei de 30.

643

Forma edieei494 [testamentului sau aezmntului]

Adam cel nti zidit, clcnd prin pizma diavolului porunca lui Dumnezeu cea
fctoare de via, toi noi, cei ce ne tragem din el cu neamul dup motenire, nu
numai neam fcut muritori din nemuritori ci, vai! i morii ne dm, n ziua, n
care nu ateptm, i n ceasul, n care nu tim. Pentru aceasta i Domnul, uneori
adic prin Isaia Proorocul poruncete lui Ezekie mpratului, zicnd: Rnduiete
pentru casa ta. C vei muri tu, i nu vei vieui. [Isaia 38: 1] Iar alte ori n
Evanghelie nsui prin sinei, zice: Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul, ntru
care Fiul Omului va veni [Matei 25: 13]. Pentru aceasta i eu (cutarele) temndu494

nsemneaz cum c dup trei chipuri las cineva lucrurile sale, sau cu diat (testament), sau cu
codicelul, sau i cu nescriere. Deci diata este o dreapt voin pe care o face cineva avndu-i mintea
sntoas, la cele ce va s se fac dup moartea sa, dup Armenopolul (cartea 5 titlul 1). Prin Diat las
cineva mai nti falcidiul, adic partea i motenirea la legiuiii si moteni i rude, adic, de are patru sau
mai puini copii, las lor o a treia parte din averea sa. Iar de are mai muli, las lor a jumtate din averea
sa, i celelalte dou pri, sau acea jumtate, le las dup al doilea cuvnt (acoloi titlul 9) legat. Adic le
las el darul i hrzire ca s-l moteneasc, oricrui iubit al su voiete, sau rudenie a sa, sau strin. Ori
le las la sraci, la mnstiri, la casele de bolnavi, i la coli, i la alte sufleteti iubite de Dumnezeu ca
acestea. C legat este darul lsat prin testament, sau diat (cartea 44 a celor mprteti, titlul 1) i dup
Armenopolul (acoloi titlul 10). Se face i tinuit diat, care trebuie s aib isclitura a nsi minii i
pecetea testluitorului (adic, aceluia ce rnduiete prin diat). Iar fiind el necrturar, s scrie i scriitorul
i martorii, cum c n frica lui Dumnezeu adevrat scriu acestea, precum le-au auzit din gura celui ce face
diata. Iar diata cea vederat se cade a fi adeverit cu isclitura i pecetea pretorului (adic a
stpnitorului) i cu unita mrturie i pecetea a apte, sau a cinci martori. Iar n vremea de nevoie i cu
trei sau doi martori. Scriind i cel ce face diata cu nsi mna sa numele motenitorului su
(Armenopolul acoloi, titlul 1). Dieile, altele se rup peste tot, au n parte, cnd pe nfiuitul fiul su cel ce
face diata nu-l va scrie n diata sa motenitor, i cnd are fiic sub a sa stpnire, sau nepot de fiu i nu-i
va scrie i pe ei motenitori, atunci se rupe n parte; i pentru alte multe pricini. Iar alte diei se surp,
cnd sau dup legi cea a doua diat surp pe cea ntia, i pentru alte multe. Iar alte diei sunt nedeplinite,
cnd nu sunt fa apte, sau cinci martori, nici unii o vor iscli, i nu o vor pecetlui, nici numele
motenitorului nu-l va scrie cu nsi mna sa cel ce face diata (Armenopolul acoloi titlul 5). Nu se cade
cineva s lase daruri i legturi n diata sa afar de cele obteti i legiuite, nti se cade s lase legiuita
parte fiilor si, i apoi din rmasa parte a averii sale s scoat zestrea i darurile celui dinaintea nunii, i
atunci de vor prisosi, le las dar i poman pentru suflet, ori unde ar voi (Armenopolul acoloi titlurile 1
i 9). Se face i ntia, se face i a doua, cea mai de pe urm diat, i de este deplinit cea mai de pe urm,
stric pe cea nti (Armenopolul acoloi titlul 1). Iar de este nedeplinit, nu o stric (acoloi titlul 5), dar
se adeverete i cea ntia cnd se pomenete de cea de pe urm. i acestea adic pentru diat. Iar
Codicelul este o mplinire a dietei celei nedeplinite. Care se face cnd dup ce i va face cineva diata sa
i apoi i aduce aminte de alt oarecare, atunci scrie n alt hrtie cele ce a uitat s scrie n diata sa, pe care
codicel l adeverete cinci martori numai, mpreun i toi cei ce se afl de fa. Se face ns i codicelul
de multe ori fr a se face diat, cnd de vreo ntmplare de nevoie nu apuc cineva mai nainte a-i face
desvrit diata (Armenopolul acoloi titlul 7). Nescris nc las cineva lucrurile sale, cnd rnduiete i
le pune naintea a cinci martori, dup Nearaua 25 a neleptului Leon (acoloi i la Armenopol titlul 1).
Ori i naintea a 3 martori dup legile lui Leon, i ale lui Constantin (Titlul 16 foaia 109 a Crii a 2-a a
lui Ghiur Grecorum). ns cnd diata este adeverit i ntrit, toate cte ea rnduiete se in, iar cte alte
fr diat s-au rnduit, nu se in, dup cartea a 2-a din Vasilicale titlul 3. Iar cum c voia, i zicerea cea
mai de pe urm a celui ce s-a svrit trebuie a rmne adevrat, i canonul 41 apostolesc i cel 24 al
celui din Antiohia i cel 89 al celui din Cartaghen, i cartea 37 din vasilicale titlul 4 cap 14 mpreun
mrturisesc, i apostolul zice: Diata ntrit a omului nimeni o stric, care cele mai de pe urm
rnduiete [Galateni 3: 15]. Vezi i pe cel apostolesc 41 i subnsemnarea canonului 30 a celui din
Cartaghen.
644

m, ca nu cumva pentru netiina ceasului morii, s rmn cele ale mele

nernduite, avndu-mi sntoase cugetrile, i mintea ntreag, fac aceast mai de
pe urm a mea diat (sau testament). i mai nti adic, las tuturor frailor mei
cretini, i nsui celor ce m ursc, i celor ce m-au nedreptit, iertarea cea din
inim. Iar apoi, rnduiesc pentru averea mea cea mictoare i nemictoare
acestea: Las (cutruia, i cutruia), i scrie aici, att motenirea cea legiuit
rudeniilor sale, ct i druirile, i milele cele sufleteti, precum voiete. Iar la
sfrit scrie aa495. Aceast diat a mea voiesc a fi ntrit i adeverit naintea a tot
judeul, i a toat stpnirea. Iar cel ce s-ar apuca s o strice pe ea, s dea cuvnt n
ziua judecii Judectorului celui nemitarnic, i s aib i blestemurile a 318 Sfini
i de Dumnezeu purttori prini ai sinodului celui nti ecumenic. Pentru aceea
cu nsi mna mea s-a adeverit, i cu suprascrierile altor persoane vrednice de
crezare spre sigurare (n anul. n luna.)
Cutarele citind testamentul acesta, i plcndu-mi toate cele scrise, am isclit
cu nsi mna mea, i voiesc i poruncesc a avea toat tria.
De aici nainte isclesc i martorii aa.
Cutarele fiind de fa la facerea testamentului acestuia a cutruia, i rugat
fiind de el, am isclit cu mna mea (Iar pentru cum motenesc motenitorii, vezi
la subnsemnarea canonului 30 al sinodului din Cartaghen.
Forma scrisorii de tocmeal zestrei (adic foaia de zestre).
Domnul nostru Iisus Hristos venind la nunta cea din Cana Galileii, i acolo
prefcnd apa n vin, i prin nceputul acesta al minunilor artndu-i Slava Sa,
precum istorisete Ioan prea-alesul evanghelitilor; de dumnezeiasc
binecuvntarea i de cinste s-a nvrednicit nunta, i s-a prea nlat la o treapt a
unei taine arttoare de o mai mare tain. i arat Pavel strignd, acum adic:
Cinstit este nunta ntru toate, i patul nespurcat [Evrei 13: 4]. Iar acum: Taina
aceasta mare este. ns eu zic de Hristos, i de biseric [Efeseni 6: 32]. De aici i
cei ce dup dumnezeietile canoane i legi se mpreun prin nunt, se zic c de
Domnul se binecuvinteaz, i se mpreun. De vreme ce dup Parimiastul: 2De la
Domnul se mpreuneaz brbatului femeia [Pilde 19: 14]. Deci fiindc i noi
(cutarele, i cutarele) prin acest fel de legiuit i canoniceasc nunt, voim s
mpreunm pe fiul nostru (cutarele) cu (cutare) fiica (cutruia) i (a cutruia) mai
nti adic, dm lui binecuvntrile i rugciunile cele din inim i din suflet
printeti ale noastre, spre a le avea ntru toat viaa merinde ntritoare i
495

Oarecare mai noi ns zic c se cuvine mai nti a rndui cineva a se plti datoria lui la creditorii si
anume, pagubele i nedreptile ce ar fi fcut; al doilea a se da plata slugilor sale. Al treilea se da
milostenie pentru sufletul su, i pentru ngroparea sa. i al patrulea, ce va rmne s se mpart la
legiuiii si motenitori, nti la cei mai de aproape, apoi la cei mai deprtai. Zice ns dumnezeiescul
Hrisostom c, n diat trebuie totdeauna a se scrie Hristos. Adic sracii, sub a cror fa Hristos primete
milostenie, precum a zis: ntruct ai fcut unuia din fraii mei cei mai mici, mie ai fcut [Matei 25:
40]. Iar celelalte cuvinte ale Hrisostomului sunt acestea: n diete pe Hristos s-l lase motenitor (n
cuvntul 18 ctre Efeseni) i iari cnd cineva va s se svreasc, cel de aproape al lui s gteasc cele
de ngropare. i s pun partea ce o las celor lipsii. (voroava 85 la Evanghelia lui Ioan).
645

mntuitoare c: Binecuvntarea tatlui, dup Sirah, ntrete casele fiilor. Prin

urmare dm lui (sau ei) sub cuvnt de zestre, ceea, i ceea. (i aici scriu cte vor s
dea zestre, att nsctorii mirelui, ct i ai miresei. Apoi la sfrit adaug) acestea
toate le dm de bun voia noastr, att nsctorii numitului mai sus (cutarele) ct
i ai (cutreia) numitei mai sus, ca s le aib ei amndoi n toat viaa lor, i s le
stpneasc ca pe ale lor drepte agonisite. i de astzi nainte, suntem cu totul
strini de aceste lucruri bine date zestre, mictoare i nemictoare, att noi
nine, ct i ceilali fii ai notri, adic fraii acestora pentru c casa i averea,
dup Solomon, prinii le mpart fiilor [Pilde 19: 14]. Iar Dumnezeu, cel ce a zis
ctre Adam i ctre Eva: cretei i v nmulii [Facere 1: 28]. S-i creasc i s-i
nmuleasc pe ei, bun i mult natere de prunci, lucrul cel prea dorit prinilor,
druindu-le pn la al 3-lea i al 4-lea neam. i s-i binecuvinteze, precum au
binecuvntat pe Avraam i pe Sara. Pe Isaac i pe Rebeca. Pe Iacov i pe cei 12
patriarhi. i s le dea lor unire de minte, i de suflete, via panic i
mbuntit, mplinind ntru ei i blagoslovenia aceea a prorocului i mprat
David. Adic: Ca brbatul s fie n casa sa nmulit ca cedrul Libanului, iar
femeia sa, ca o vie vesel ntru odraslele casei sale. i fii lor, ca nite tinere mldie
de mslini mprejurul mesei lor [Psalm 127: 3]. i n scurt a zice, ca prin acest fel
de bun natere de fii, i ei s se mntuiasc, rmnnd n credin, i n dragoste,
i n sfinenie cu ntreaga nelepciune, precum zice Pavel. Drept aceea spre
ncredinare i sigurana s-a fcut i aceast scrisoare de tocmeala zestrei, isclit
de martori vrednici de credin. n anul. i luna.
Canoniceasc form a crii de desprirea nunii.
Preseduind [eznd pe scaunul judecii] smerenia noastr, fiind mpreun i
preacinstiii clerici, preacucernicii preoi, i preacinstiii boieri (i proestoi) s-au
nfiat naintea tuturor, (cutarele din cutare loc) prndu-i pe femeia sa (sau
cutare femeie pe brbatul su) n vinovie de preacurvie. i zicnd c o au aflat pe
ea cu adevrat spurcnd patul brbatului ei, i vederat preacurvind cu altul. Dar
cerndu-se pentru aceasta i martori vrednici de credin, a adus de fa pe (cutare
i cutare i cutare) care n frica lui Dumnezeu, i n curat contiina lor, au
mrturisit naintea tuturor pentru femeia lui, c cu adevrat nu au pzit
cuviincioasa credina brbatului su, i vrjmuindu-i ntreaga sa nelepciune, sa fcut preacurv. Deci smerenia noastr acestea auzindu-le, i deplin
ncredinndu-ne, am mai nscut pricina aceasta. i dar ntrebuinnd apoi feluri
de cuvinte i de chipuri, spre a ndupleca pe numitul (cutare) s ia iari i
primeasc pe femeia sa, (c i aceasta se poate dup dumnezeietile legi) trecnd cu
vederea acest fel de greeal a ei, fiindc amar se ciete de aceasta, i juruiete c
niciodat o va mai face. i toate acestea lucrndu-le ntr-o lungime de timp destul,
nu am putut a-l pleca pe el. Drept aceea urmnd noi hotrrii Domnului nostru
celei din Evanghelie, care zice c: Oricare va lsa pe muierea sa, afar de cuvnt
de curvie, o face pe ea de preacurvete [Matei 5: 32; 19: 7]. i socotind noi, c
singur aceasta este leginic i binecuvntat pricin de a se despri brbatul de
646

muiere. Adic cuvntul preacurviei, precum Domnul a hotrt. Dar nc i

ngrijindu-ne mai nainte ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru din mpreun
locuirea acestora cea de aici nainte, fiindc preacurvia mai de multe ori nate pe
pizmuire, i pizmuirea pe ucidere. Deci pentru aceasta, dezlegm pe numitul
(cutare) de muierea sa (cutare) dup hotrrea Domnului, i dup Sfintele canoane
apostoleti i sinodiceti. Dar i dm lui voie a-i lua alt muiere (adic prii celei
nevinovat). Iar mai sus numitei (cutare), niciodat (adic prii vinovate) nu i
dm voie a-i lua alt brbat, ca uneia ce s-a fcut pricin acestei despriri i
dezlegri de nunt. Cci ei se cade n locul nunii i a nsoirii a doua, s rmn
aa, plngndu-i i tnguindu-i n toat viaa pcatul su, cci: Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, ea a desprit [Matei 9: 19]. De vreme ce i ntru alt chip,
trind brbatul ei pe care ea prin a sa desfrnare l-a lsat, urmeaz frica ca nu
cumva s se fac preacurv, de se va mpreuna cu alt brbat, dup apostolul Pavel
[Romani 7: 3]. Care i ntru alt loc zice c: De se va despri muierea de brbatul
ei, s rmn nemritat [1 Corinteni 7: 11]. Pentru aceea spre ncredinare s-a
fcut aceast carte de desprire, i s-a dat mai sus numitului (cutare)496 n anul
(cutare), i luna.
Forma canonicetii paretisiri.
tiu cu adevrat tiu, preasfinte i prea dumnezeiescule stpne, i
dumnezeiescule i sfinitule sinod al sfiniilor arhierei, c episcopilor celor ce se
in de dregtoria (ori vrednicia) arhieriei cu vrednicie, i precum se cuvine, i care
dup canoane cu adevrat pstoresc i chivernisesc cuvnttoarele turmele lui
Hristos, i care nici ntr-un chip pentru vreo oarecare din necuviine, care pot
atrage asupr-le caterisire, i osndete n luntru contiina lor, nu le este cu
putin a se paretisi i a trimite libele, precum sfinitele canoane cuprinztor
griesc, i mai ales cel alt treilea al sfntului Kirill, i epistolia cea ctre sinodul ce
s-a fcut n Pamfilia al sfntului i ecumenicului sinodului al 3-lea. C dei este
mare i nfricoat cu adevrat vrednicia arhieriei, i nsi puterilor cereti; dar
ns celui ce odat i s-a ncredinat aceasta nu cu nevrednicie, i care nici o poart
pe ea cu osndit contiin, i se cade a o purta cu brbie duhovniceasc, i
oarecum a suferi ostenelile, i de voie a rbda sudorile cele ce au plat. i nu din
necercetare, sau din lenevire i trndvire s se opreasc despre purtrile de grij
cele puse asupr-i, i despre netiutele ntmplri ale treptei sale, fiindc i acestea
le zice n mai sus pomenita epistolie sfntul i ecumenicul sinodul al 3-lea. Dar
fiindc eu, vai mie! Smeritul episcop (sau mitropolit) al cutrei episcopii (sau
mitropolii) cu nevrednicie petrec n acest fel de epanghelm, i m tiu pe sinemi
c ntru ascuns n oarecare vinovii, care de ar fi vdite i artate, negreit a
suferi dreapt i legiuit caterisire. i acelea, mcar dei celor mai muli sunt
netiute, ar fi o binecuvntat pricin de canoniceasc paretisire. Pentru aceasta,
496

Oricare arhiereu voiete s dea carte de desprire, l rugm, mai nti s citeasc canonul 48
apostolesc, i subnsemnarea la dnsul. Ci s le citeasc dup toat nevoia, ca pe unele de nevoie, i
neaprate la aceast pricin.
647

mai nainte apucnd, m scot pe sinemi din vrednicia arhieraticeasc, ca prin

chipul acesta s pot trage spre mine dumnezeiasca mil. C aud pe dumnezeiescul
Hrisostom zicnd: Se cuvenea atta evlavie a avea de lucrul acesta, nc i din
nceput a scpa de greutatea lui. i dup ce s-au bgat cineva ntr-nsul, a nu
atepta judecile cele de la alii, de cumva i s-ar ntmpla a face vreun pcat
ndestulat de a-i lucra caterisirii, ci nainte apucnd s se scoat pe sine din
nceptorie. C aa cu adevrat ar fi vrednic a trage i de la Dumnezeu mil. Iar a
se ine peste cuviin de dregtorie, este a se lipsi pe sine de toat iertarea, i mai
mult a aprinde urgia lui Dumnezeu, adugnd o a doua mai cumplit greeal.
[Cuvnt al 3-lea pentru preoie] Pentru aceasta i eu de a mea contiin
mustrndu-m, i pentru a mea nevrednicie osndindu-m, nu atept vdirile i
osndirile cele de la alii. Ci prin paretisirea [demisionul] mea aceasta, m
paretisesc mpreun, i de eparhia mea aceasta, ce o am avut, i cu ea i de
vrednicia arhieriei, i de nsui numele episcopului. C cel ce nu este vrednic a sta
naintea dumnezeiescului Altar, nici a se cinsti cu nsui numirea episcopiei este
vrednic. Precum canonul al 3-lea al sfntului Kiril poruncete. Drept aceea spre
tiin am dat i libelul acesta al paretisirii, subscris de nsi mna mea. n anul.
i luna.
Forma Antimisului
Jertfelnic [Altar] dumnezeiesc i sfinit, spre a se svri pe el nesngeroasele
ierurgii (adic sfinitele lucrri).

648

A LUI CONSTANTIN PORFIROGENITULUI

Rnduiala pricinei urmate, i povestirea, cum a patra nunt, s-a cutezat de
Domnul mpratul Leon, i cum s-a surpat aceast nelegiuit nunt prin tomul
unirii497.
Leon Preaneleptul a avut mai nti femeie pe Sfnta Teofana, cu care a
nscut i o fiic, care degrab s-a sfrit. ns i nsi Sfnta aceasta mutndu-se
ctre Domnul, mpratul s-a nsoit cu Zoi fiica lui Stilian au, unul din boierii i
prietenii mpratului, i aceea n grab murind fr copii, a luat i a treia muiere,
pe Evdokia, cea din partea Opsikiului, aleas pentru frumusee; care ntru nsui
chinurile naterii a murit mpreun cu pruncul. mpratul ns cuprins fiind de
negrit mhnire pentru c a rmas fr copii, i dorind de naterea de copii a luat
i a patra muiere, pe Zoi a Carvonopsinei, i cu aceasta a nscut pe Constantin.
ns patriarhul Nicolae, i mitropoliii, au aforisit pe mpratul (adic l-au oprit),
de biseric. i aforisirea oarecare din arhierei zicea c trebuie a o scurta, i a nu o
ntinde la mai mult timp. Iar unii nu se nduplecau. i era dezbinare ntre dnii,
i mult glceav. i mult cernd, i rugndu-se mpratul, unii l primeau, iar alii
erau nenduplecai i nenvoii. mpratul ns nelept fiind, i nefiindu-i
necunoscut de unde se nate neconglsuirea arhiereilor, a mutat pe patriarhul
Nicolae, i l-a izgonit de la biseric, ca pe un mincinos, i ca pe unul ce de multe
ori cu jurmnturi adeverea i fgduia a da mpratului iertare de certare, i c de
attea ori fgduindu-se nadins ntrzia. A pus ns patriarh pe Eftimie
duhovnicescul su printe, brbat care n muli ani a petrecut cu bun cuviin n
monahiceasca nevoin, i nvrednicit de proorocesc dar. Acesta a artat pe
mpratul slobod de canonisire, i l-a dezlegat de ndelungata legtur, i l-a primit
la mprtire. ns erau muli nc din arhierei care nu se nvoiau cu iconomia
patriarhului; i mai ales cei din partea lui Nicolae celui scos. Apoi fiindc
mpratul Leon s-a mutat ctre Domnul, i Alexandru fratele lui se afla innd
mpria, pe patriarhul Eftimie l scoate din biseric cu ocri, i aduce iari pe
Nicolae cel mai nainte scos. i nc mai mult tulburare s-a fcut n treburile
497

n anul mntuirii 1819 n Domnia preanlatului domn Mihail Grigoriu Suul Voievod, aflndu-se un
negutor srb de neam cu locuina n esul frumoasei, de vrst ca la 32 de ani, i care pn atunci inuse
3 muieri cu legiuit nunt, una dup alta murind, i lsndu-l fr clironom. Deci el fiind tnr vrsta i cu
ndestulat avere, dup ce luase pe lng sine posadnic, temndu-se de judecata lui Dumnezeu, s-a ispitit
a cere de la mine smeritul (aflndu-m n acea vreme n scaunul mitropoliei), blagoslovenie de a se nsoi
cu aceea prin cununie, fgduind bisericii i la sraci. i neputnd ctiga aceast voie, a cercat i prin
stpnirea politiceasc, dar nici aa i s-a dat voie. Deci venind omul la sfritul vieii, i dorind a se
mprti cu Dumnezeietile Taine de care era oprit, l-am ndatorit prin duhovnicul su de a dat
fgduin n scris, c de-i va drui Dumnezeu via i va scpa din acea boal, se va deprta de nsoirea
cea nelegiuit. i aa i-am dat voie de l-au mprtit, i n grab s-a svrit din via. Pentru aceasta dar,
fiindc omenirea a ajuns la atta neputin, nct nici pn la a treia nunt a nu se opri, ci cuteaz i pn
la a patra a se ntinde, de nevoie am socotit a altura la sfritul acestei sfinte cri ntmplarea ce a urmat
n Constantinopol la nsui mpratul Leon cel preanelept. Dup a cruia moarte fiul su Constantin
Porfirogenitul, fiindc se fcuse dezbinare n biseric, a cutat s uneasc biserica. i aa n anii de la
mntuirea lumii 922 s-a fcut aceasta.
649

bisericii, desprindu-se mitropoliii, i unii prtineau patriarhului celui acum

scos, iar alii celui n loc adus. i nu mult vreme trecnd n mijloc, i Alexandru a
murit. Iar Constantin fcndu-se motenitor mpriei. Care chemnd att pe
patriarhul Nicolae, ct i pe toi arhiereii (c Eftimie acum ducndu-se ctre
Domnul), i-a nduplecat s se adune ctre o socotin i unire, i s dea tatlui su
iertare i dup moarte cu obteasc hotrre. i s aeze canoniceasca hotrre a nu
se mai cuteza una ca aceasta, ori a se lucra acest pcat. De la care a ieit tomul
acesta ce se zice al unirii.
TOMUL UNIRII
Adic povestirea unirii celei ce s-a fcut bisericii.
N TIMPUL LUI CONSTANTIN I A LUI ROMANO
Cel nti mprind iar cel al doilea mai n urm cinstindu-se cu vrednicia
de Vasiliopator.
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos; ucenicilor i apostolilor si, i
acelora ci dup aceea s-au fcut vrednici de biserica sa, ca oarecare motenire mai
aleas pacea le-a lsat. Aceasta dndu-o la ai si spre cunotina apropierii cea ctre
dnsul, ca cu legtura pcii fiind strni, s nu rup pe unirea Duhului; mai nti
nsui cu a sa pild artnd nou, buna voin care o are pentru pace, pentru care
mai presus dect toat nlimea fiind, la a noastr josime s-a pogort, i s-a
mprtit asemenea nou de trup i de snge, ca pe cei desprii unii de alii ntru
unire s-i aduc. Apoi i celor tiutori de ptimirile lui, pe aceast motenire le-au
lsat-o, pace s aib ntre dnii. i nu numai aceasta, ci i pe alii a-i aduce la pace,
glcevii fiind ntre dnii. Deci dar acest fel fiind lucrul, din nceput i pn
acum, rutatea vicleanului tulburtor nu au ncetat pe sfinita plinirea bisericii
tulburndu-o, cnd aceasta, cnd cealalt pricin nnoindu-o. Cci el acest fel este.
ns nvtorul i pricinuitorul pcii Hristos Dumnezeul nostru, Care a zis c
porile iadului nu vor birui pe biserica sa, pururea smintelile asupra capului
vicleanului ntorcndu-le, pzete n biseric pacea nevtmat, care acesta, pacea
noastr Hristos, Dumnezeu, printele, arhiereul, Pstorul cel adevrat, sfiniilor
fii ai preacuratei bisericii Miresei Sale, dezbinai fiind ntre dnii, cu a Sa pronie,
i cu Darul Su a fcut unirea lor, i iari mpreun i-a adunat n curatele snurile
Maicii lor. Dnd acetia adic, s se bucure pentru mpreun adunarea fiilor si.
Iar luii a i se aduce glsuirea slavei cea ca dintr-o gur i dintr-o inim. i
tuturor acelora, ci nu se nduplec ctre tulburtoarea voia demonului, ci
cinstesc fgduina Pricinuitorului pcii, s li se aduc mulumire. Dar n trecutele
timpuri s-au fcut pricini de sminteli, n ce chip i s-au fost fcut. i ctre pornirea
rului cea din fiecare vremi, de ctre nelepii iconomii bisericilor, s-a aflat
potrivita vindecare. Acum ns s-a ntmplat a se tulbura biserica din prilejul
nunii, fiindc acea nunt nu era slobod de prihan, spre oprirea acelei sminteli,
sfinita judecat a bisericii d socotin, i de a nu mai spori ca s mai afle aceasta
nc ncpere. C aa i acum i mai n urm va birui, izbvindu-se de smintelile
cele ce nvliser la aceia, ci nu au iubit prigonirea i glcevirea mpotriva pcii
650

lui Hristos. Cci pricina din care au izvort smintelile, de ndat deprtndu-se,
nici o pricin este de a opri mpciuirea celor ce iubesc pacea. De vreme ce n tot
lucrul aa urmeaz. Greita pricin nscut din cele necuvenite, lepdndu-se din
mijloc, cele ce deodat luaser pricin de acolo ru a se afla ntre dnsele, se ntorc
iari la cea dinti buna rnduial, aa precum din trupul lui pricinuindu-se boal,
dup ce pricina boalei se deprteaz, se ntoarce n sntate. i marea de sila
vnturilor tulburndu-se, dup ce nceteaz viforul, vine iari linitita aezare.
Pentru aceasta obtete adunndu-ne arhiereii i preoii, ci nu lorui (las a zice,
altora) au iubit a plcea, ci au cinstit mai mult pacea bisericii dect tulburarea ei,
mpreun am socotit, de vreme ce smintelile i-au luat nceput din pricini nunteti,
acestea s le curim, i s ntrim de aici, ca nicidecum prin cele de acest fel
pricini, s ia ncperea n via. Nici biserica a o tulbura, nici pe viaa celor ce
cuteaz aa a vieui, s o facem osndit i surpat de judecat. i dar hotrm cu
obteasc socotin i judecat, din acest an, care este al 6428 Indiction, 8, a patra
nunt de ctre nimeni s se cuteze, ci s fie desvrit lepdat. i acela, oricare sar sili a veni spre aceast cstorie, s fie lepdat din toat adunarea bisericeasc, i
nstrinat i de nsi intrarea n sfnta biseric, n ct ar strui ntru aceast
cstorie. C aceasta i de Sfinii prinii cei mai nainte de noi s-a socotit. i noi
nc socotina lor mai artat fcndu-o, ca pe un strin de cretineasca vieuire l
propovduim, ci aa pentru a 4-a nunt adic. Iar ca s se nchipuiasc mai cu bun
cuviin i despre celelalte nuni, i de viaa cretinilor a nu fi necinstit cstoria.
Hotrm i despre a 3-a nunt, ca nu fietecum, sau cum s-ar ntmpla, s se
svreasc ea. Fiindc s-a iertat cu adevrat cu adevrat de ctre prini ca o
spurcciune, nc nefiind atunci, precum acum, lucrrile msurate, nici n lime
ntinse. Ci precum de s-ar ntmpla czut n cas oarecare spurcciune n vreun
unghi, i s-ar trece cu vederea de multe ori. ns acum cnd a sporit (cretinismul),
i cnd nimic avnd a socoti spre ruinare, nici spurcnd; sporind ntru nmulire.
Bine s-a socotit a o mari curi, fiindc i pe ruinarea o are nu n unghi artat, ci
descoperit n cas, nicidecum lsnd, ci curind, i pe necuria cea din aceasta o
lepdm. i de ctre omeneasca neputin de aici nduplecndu-ne noi (de cuvenita
buncuviin nepurtnd grij) pentru viaa cretinilor. Aceasta pentru a 3-a nunt
hotrm a se pzi, nct de a ajuns cineva pn la al 40-lea an, i nici de fire
ruinndu-se, nici de cretineasca bine cuviincioas viaa ce este dator ngrijinduse, ci de singur ptimaa poft biruindu-se, se arunc pe sinei ctre a treia nunt,
pe acesta cu toat scumptatea i luarea aminte pn la al 5-lea an l oprim s fie
nemprtit de mprtirea sfineniei, i nicidecum pentru el a se mpuina
timpul. C cel ce dup 40 de ani a iubit a fi, i a se zice spurcciune n biserica lui
Hristos, ce ncredinare va da despre srguina pentru viaa sa, prin care ar putea s
se scurteze timpul opririi despre mprtirea sfineniilor? Dar nc i dup ce se
va nvrednici de preacurata mprtire, nu va fi lui iertat n alt timp a se apropia
ctre mprtire, fr numai ntru singur ziua Mntuitoarei nvierii lui Hristos
Dumnezeului nostru, prin mai nainte urmata nfrnare a zilelor celor de post
nct va fi cu putin, i prin curire. Acestea ns le zicem, cnd nu vor fi fii din
nunile cele mai dinainte a celor ce dup 40 de ani au mai luat a 3-a muiere.
651

Fiindc de vor fi fii, ne iertat le este a 3-a nunt. C foarte nedrept lucru este
unuia ca aceluia a i se face har pentru pofta cea afar de hotar. Iar pentru fiii cei
din nunile de mai nainte a nu purta grij de a lor siguran, i de nelipsa lor, i de
netulburare, i de cte poate omenirea a ptmi din nmulirea naterii de copii. i
dac vreunul fiind de 30 de ani, i avnd copii din nunile de mai nainte, -ar fi
luat luii i a 3-a muiere, i aceasta hotrm s fie neiertat pn la al 4-lea an a se
mprti de sfinenie. Pentru c este artat, c de nimic alt, fr numai din
nestmprare pornindu-se, i din a fi rob trupetii pofte, au venit ctre acest fel de
nunt. i dup ce s-ar noroci nc de mprtirea Tainelor, de 3 ori pe an numai se
va nvrednici a se mprti. O dat adic, n mntuitoarea zi a nvierii lui Hristos
Dumnezeul nostru. Al doilea n ziua Adormirii Preacuratei Stpnei noastre de
Dumnezeu Nsctoarei. i a treia oar n ziua naterii lui Hristos Dumnezeului
nostru; pentru c i n acestea urmeaz mai nainte post, i folosul cel dintr-nsul.
Iar de nu vor fi copii, fiindc pofta de a nate copii nu este neiertat, pentru aceea
dar se va nvrednici de iertare o nunt ca aceasta, i cu singur canonisirea ceea ce
a apucat din nceput pn acum s se vindece (adic cu nemprtirea, de doi, sau
de trei ani). Acestea adic i pentru a 3-a nunt. ns nu lsm nici pe cea a doua,
nici pe cea nti afar de siguran, ci i acelea hotrm aa a se ntri, nct nici
una s aib viclean pricin ori din rpire, ori din ascuns stricarea mai nainte
urmat, ci dup lege, i curite de nite spurcciuni ca acestea, i curveti
necurii. i deci dac cineva defimnd formele acestea zise ar veni spre
mpreunarea de nunta ntia sau a doua, pe acesta biserica lui Hristos, cea curat i
care nici o ntinciune are, sau prihan, supunndu-l mntuitoarelor certri, nu-l
va primi mai nainte la mprtirea Dumnezeietilor Taine, de nu mai nti se va
nva a plini cu scumptate rnduitul timp cel pentru curvie (de nu cumva
ducerea din via cea neaprat va sili), adic pn ce se va mplini al 7-lea an. Iar
preotul cel ce va cuteza afar de rnduita vreme a nvrednici pe vreunul din acetia
de dumnezeiasca mprtire, se va primejdui a-i pierde treapta. Artat este c cel
ce s-a nvrednicit afar de hotrta form a se mprti, iari se ntoarce la
mprtire, pn la mplinirea anului al 7-lea.
Muli ani mprailor498.

498

Acestea adic, precum s-a artat, de ctre cei ce au mprit mai nainte s-au lucrat. Iar acum, cu buna
voin i cu Darul Tatlui, i al Fiului, i a sfntului Duh, pe preoii i monahii cei dezbinai mai nainte
de 90 de ani pentru pricina i prilejul mai sus artat, acum pe buna mpria a de Dumnezeu
ncununailor mprailor notri, a lui Vasilie i a lui Constantin (care erau nepoi ai lui Constantin
Porfirogenitului) mpreun i-au adunat i mpreun i-au unit, i au fcut o Soborniceasc i apostoleasc
biseric. Drept aceea de datorie este a se propovdui i a se mri cei ce au svrit acest fel de
dumnezeiesc i vrednic de cuvnt lucru.

652

Glsuiri sinodiceti
Lui Vasilie i Constantin, dreptslvitorilor notri mprai, muli ani. Prea
binecinstitoarei de Dumnezeu Augustei Teofanei, muli ani. Lui Nicolae prea
sfntului i ecumenicului patriarh, muli ani. Lui Vasilie, i lui Constantin, i lui
Leon, i lui Alexandru, lui Constantin i lui Romano, lui Hristofor, lui Romano,
lui Nikifor, i lui Ioan, celor ce pe mpria cea pmnteasc o au schimbat cu
mpria cea Cereasc, venic pomenire. Evdockiei, i Teofanei, Teodorei i
Elenei, de Dumnezeu cinstitoarelor Auguste, venic pomenire. Lui Ghermano, lui
Tarasie, lui Nikifor, i lui Metode, pururea pomeniilor i fericiilor patriarhi,
venic pomenire. Lui Ignate, lui Fotie, lui tefan, i Antonie, lui Nicolae, i lui
Eftimie, lui tefan, lui Trifon, lui Teofilact, lui Polieuct, lui Antonie Drept
slvitorilor patriarhi, venic pomenire. Toate cele mpotriva sfinilor patriarhi, lui
Ghermano, lui Tarasie, lui Nikifor, i lui Metode, scrise ori grite, s fie anatema.
Toate cele afar de bisericeasca predanisire, i de nvtura, i nchipuirea sfinilor
i pururea pomeniilor prini cte s-au chenotomisit i s-au fcut, ori dup aceasta
de se vor face, s fie anatema. Celor ce clevetesc pe Sfnta biseric, c ar fi primit
pe a 4-a nunt, pentru iconomia ce acum s-a fcut cu bunvoin a lui Dumnezeu,
i pentru apropierea, i unirea frailor notri, pe care pricina urmatelor mai nainte
sminteli i desprea, anatema. Celor ce ndrznesc a zice, c biserica curenia i
nentinarea sfineniei sale nu o pzete, ci c i-au adugat oarecare spurcciune,
pentru mpreun adunare a fiilor ce cu Darul lui Dumnezeu s-a fcut, pe care i
desprise scandela ce urmase mai nainte, mpreun i-au unit, ns lepdarea i
surparea acestei sminteli cea de ctre toi mpreun hotrt. Pentru aceasta celor
ce cuteaz a zice, c biserica nu-i ine curenia sa, fie anatema.
Cei ce pun ntru defimare pe sfinitele i dumnezeietile canoane ale
sfiniilor prinilor, care i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie.
Fiindc sfinii prinii notri cretineasca vieuirea mpodobesc, i ctre
dumnezeiasca evlavie o povuiesc.

653

SCAR DESPRE CANOANELE CUPRINSE N CARTEA ACEASTA.

Nr. canoane Pagina
canoanele sfinilor apostoli
canoanele Sinoadelor ecumenice
canoanele sinodului 1
canoanele sinodului al 2-lea
canoanele sinodului al 3-lea
canoanele sinodului al 4-lea
canoanele sinodului al 6-lea (5-6)
canoanele sinodului al 7-lea
canoanele Sinoadelor Localnice
Canoanele sinodului 1 i 2
Canoanele al celui n Sfnta Sofia
Canoanele al celui n Carhidon
Canoanele al celui n Agkira
Canoanele al celui n Neokesaria
Canoanele al celui n Gangra
Canoanele al celui n Antiohia
Canoanele al celui n Laodikia
Canoanele al celui n Sardikia
Canoanele al celui n Constantinopol
Canoanele al celui n Cartaghen
canoanele prinilor celor din parte
Canoanele Sf. Dionisie al Alexandriei
Canoanele sfntului Grigorie al Neokesariei
Canoanele Sfinitului Mucenic Petru
canonicetile epistolii ale sfntului Atanasie
Canoanele marelui Vasilie
Canoanele sfntului Grigorie Nisis
Canoanele sfntului Grigorie Teologul
Canoanele sfntului Amfilohie
Canoanele Preasfntului Timotei al Alexandriei
Canoanele lui Teofil al Alexandriei
Canoanele sfntului Kirill al Alexandriei
canoniceasca epistolie a sfntului Ghenadie
Canoanele sfntului Ioan Postnicul
canoniceasca epistolie a sfntului Tarasie
Canoanele sfntului Nikifor
canonicetile ntrebri i Rspunsuri din timpul
patriarhului Nicolae
654

85
20
7
8
30
102
22
17
3
1
25
15
21
25
60
20
2
141
4
12
15
3
92
8
1
1
18
14
5
1
35
1
37
11

Scurt mpreun i amrunit nvtur despre

nsoirile nunilor
Formele oarecror Cri de recomandaie, de
slobozenie, de Duhovnicie, de Mrturia de
hirotonie
a Duhovnicului, de cea ctre sraci, de Diat, de
Foaia de zestre, de canoniceasc desprire, de
canoniceasc Paretisire, i de scrierea pe Antimis
Povestire despre oprirea cea desvrit a nunii
a patra
Ihnografia, sau Desenul bisericii
Scara Topologic <Index>

Sfrit, i lui Dumnezeu Slav.

-------***********------

655

Prinii i fraii care s-au ostenit pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru sfnta
ascultare la tiprirea Crii acesteia.
M. Nikita, ca Diortositor.
M. Victor prubar.
M. Grigorie prubar.
M. Ilarion prubar.
M. Teodosie sptorul.
M. Daniile de teascuri ndrepttor.

CEILALI OSTENITORI
M. Metode chelar.
M. Mina.
M. Parteni.
M. Dionisie.
F. Gheorghie.

TIPRITORI
M. Adam.
M. Ignate.
M. Elisei.
F. Dimitrie.
F. Ioan.
F. Nikita.
F. Ioan.
F. Nicolae.
F. Vasilie.
F. Simeon.

AEZTORII SLOVELOR
F. Ioan.
F. Teodor.
F. Costache.
F. Vasilie.
F. Costache.
F. Gheorghie.
F. Maxim.
F. Nicolae legtorul.
F. Nicolae vrstorul.
Ne rugm cinstiilor cititori s fie lesne ierttori.

656