© KARL MARX ~KARL MARX A MISERIA DA FILOSOFIA 3 bases (ao) 246 TEORIA S CoP J0€5)/9fe, Karl Marx Capa: Marco A. A. Giannella Revisde: José dos Anjos César Oados ve Catalogagao na Publicagao (CIP) Internacional (C4mara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Marx, Karl, 1515-1883. “355n A miséria da filosofie / Karl Marx j tradugéo de José Paulo Netto. -- S20 Paulo : Global, 1985 Inclui cartas de Proudhon a Marx, de Marx a Proudhon e outros, prefacios e notas de Engels. ISBR &5~260-C035-7 1, Economia - Filosofie 2. Proudhon, Pierre Josepl., 1809-1865, Sisteria das contradigdes cco- nonicas, ou, Filosofia da miséria 3. Socialism I, Engels, Friedrich, 1820-1895. Ii, Proudhon, Pierre Joseph, 1809-1865. III, Titulo. CDD-330.02 85-2794 -335 Indices para catdlogo sisternatico: 1. Economia : Filosofia 330.02 2. Socialiemo ; Economia 335 3. Teoria economica 330.01 Direitos reservadoy Global editorae distribuidora Itda, Rua Franga Pinto, 836 - Cep 04016 Fone.: $72-8473 red Cate Postal 43329 - 01000 -V. Mariana OT ® Sic Paulo - SP Iwsit u +1-USOFIR FILIAL: € CIENLIAS SOociets Rua Mariz e Barros. 39 - Conj. 26,36 Fone : (O21) 973-5944 mee CA wes, \ Cep 20270 - Bairro Tyuca £44 / Bt Ruo de Janeiro - RJ 7 : No de catalogo: 1651 > SUMARIO Adverténciado Tradutor 1.6... cecec cece eect cece ee ceee Introdugdo ............... MISERIA DA FILOSOFIA . Prélogo .. 62... eee cere eee 1. Uma Descoberta Cientifica .... § 1. Oposi¢ao entre o valor de utilidade eo valor de troca § 2. Ovalor constituido ou ovalorsintético ....... § 3. Aplicacao da lei das proporcionalidades do valor a) Amoeda b) Oexcedente do trabalho 2. A Metafisicada Economia Politica . § 1. Ométodo Primeira observagao Segunda observacao Terceira observacao Quarta observacao Quinta observagao . Sexta observagao Sétima e ultima observagao | seeeee . A diviso do trabalho eas mAquinas . Aconcorrénciaeomonopélio ... . Apropriedadeouarenda .. As greves e as coalizdes de operarios ANEXOS oo... eee cecee ee Prefacio aPrimeira Edigdo Alema Prefacio a Segunda Edigao Alema . John Gray eos Vales de Trabalho . . Discurso sobre 0 Problema do Livre- ‘Cambio Cartade Marx aProudhon .. Carta de Proudhon a Marx .. Carta de Marx aP. V. Annenkov Carta de Marx aJ. B. Schweitzer nun unin ALUN me — 101 101 : 102ADVERTENCIA DO TRADUTOR Esta versio da Miséria da Filosofia foi realizada & base do texto que, sobre a edicdo original de 1847, M. Rubel estabeleceu para as Oeuvres/Economie de Marx (Bibliothéque de la Pléiade, éd. Gallimard, Paris, I, 1965, p. 7/136). Como fontes secundérias, foram utilizadas as edicdes italiana (Miseria della Filosofia, Newton Compton Ed., Roma, 1976) e espanhola (Miseria de la Filosofia, ed. Progreso, Moscu, 1979). Foram feitos esforcos para conservar o estilo do texto original, o primeiro que Marx escreveu em francés — e € preciso recordar que o proprio Marx considerava o seu francés de 1847 como algo “bar- baro’’. O tradutor evitou ler a escritura do original francés com a lente da prosa germanica verdadeiramente classica de Marx. Por outro lado, esta traduc&o (ao contrfrio da grande maioria das versdes desta obra) recusou-se a qualquer ‘‘modernizagao"' ou ‘“‘uni- formizac4o" da nomenclatura marxiana, optando por resguardar as oscilagdes terminoldgicas existentes no original. Em notas, consignaram-se as diminutas modificagdes que Marx inseriu no exemplar que ofertou a Natalia Utina (1876), bem como as intervengdes que Engels efetuou nas primeiras versdes alemas (1885 e 1892), e que aparecem na segunda edicdo francesa (1896). Todas as notas que nao s4o originalmente de Marx vém entre colchetes; na sua maioria foram adaptadas das edicdes refe- ridas — umas poucas sdo do tradutor e nio mereceram men¢&o especial. E de ressaltar que aquelas que registram as reacdes de Proudhon a obra de Marx, manuscritas no seu exemplar da Miséria da Filosofia, foram todas extraidas da edic&o preparada por Rubel. As referéncias nao originais de Marx a Proudhon remetem ou A edigao de 1923 (Oeuvres Complétes de P.-J. Proudhon, Marcel Riviére, Paris, 1923) ou a de 1964 (Proudhon/Marx, Philosophie de 7col. 10/18. Paris, 1964); m as remissdes UGE, elas acompanhar anhola mencionada. ize i foram traduzidos & partir oe nine Os Fn 0 PE ge rca ene MBP edici cpa a de Rubel. excel, as car tas ertinentes. Ton na edigho iF". sao indicadas sginais. Proudho™ cules ote olas entre colchetes no sAo originals KOS, pém nestes ane Ia Philosophie. jisére de Gata, INTRODUCAO José Paulo Netto A hist6ria do movimento operdrio, desde o século XIX, €um processo que se articula por uma unidade que, garantida pelo desenvolvimento da teoria social moderna (fundada por Marx), resolve-se e se consolida nas fraturas parciais que os enfrentamentos te6ricos, politicos e ideoldgicos, a direita e a esquerda, lhe impdem. O mais significativo dos primeiros destes enfrentamentos foi protagonizado por Proudhon e Marx, em 1846/1847. Ele assinala tanto a diferencia¢4o politico-ideoldgica, crucial e qualitativa, entre duas perspectivas socialistas — a reformista e a revoluciondria —, quanto, simultaneamente, 0 embasamento da teoria social mo- derna. Porque é na Miséria da Filosofia que, além da liquidacao tedrica do socialismo reformista (ut6pico-reformista) de cariz pe- queno-burgués', esto sendo explicitados e oferecidos ao publico, pela primeira vez, os fundamentos e os elementos constitutivos da teoria do ser social engendrado pelo modo de produgio capitalista. Nao € objetivo desta introdugdo propiciar ao leitor brasileiro uma analise do confronto em tela ou das relacdes entre Proudhon e (1) E preciso insistir neste aspecto: a Miséria da Filosofia opera a liquidacdo tedrica do socialismo utopico-reformista, mas n&o alcanga uma incidéncia decisiva no plano da pritica politica do movimento operario. O proprio Mehring reconheceu-o, ao afirmar que, apesar da critica marxiana de 1847, “longe de diminuir, a influéncia de Proudhon, sobre o proletariado francés e dos paises latinos em geral, aumentou™ (Mehring, F.: Karl Marx, Lisboa, 1974, I, p. 147). Esta influéncia. até hoje, a tal ponto consider&vel que 0s comunistas franceses, numa recente reedigio da obra, sentiram a necessidade de precedé-la de uma nétula de H. Mougin, que avalia polémica e negativamente a presenga do fantasma proudhoniano no seio do movi- mento operdrio(cfr. Misére de la Philosophie, Paris, 1972. p. 7/23).Marx’, O que se pretende, de modo sucinto e didAtico, é indicar as linhas mais importantes para 0 enquadramento do confronto entre os dois pensadores e sugerir a relevancia da Miséria da Filosofia no evolver da obra de Marx, 20 mesmo tempo em que se faz alusio a um elenco pluralista de fontes bibliogr4ficas pertinentes para um estudo mais profundo das questdes que se levantam na investigacao daquele confronto. Os Anos Quarenta... Proudhon e Marx se confrontam na segunda metade dos anos quarenta do século XIX. Na Europa Ocidental, estes anos marcam o derradeiro estgio da etapa inicial da revolucao industrial (ou, como querem alguns, o ocaso da primeira revolucdo industrial), que emergira na Inglaterra nos meados da centiria anterior. Nos anos quarenta, com o esgotar do essencial das possibilidades do indus- trialismo no seu primeiro est4gio, os paises-p6los europeus ja apre- sentam os tracos bAsicos da fisionomia que os caracterizara en- quanto formagdes econdmico-sociais organizadas sobre a produg&o capitalista. Isto é: nestes anos, o ser social posto pelo capitalismo evidencia ja os seus vincos decisivos — o ordenamento da producao, a definicdo das instancias politicas, a estruturac4o de uma cultura e de um ethos proprios, etc., aparecem como constelagdes histéricas de um modo de vida novo. Trata-se do momento em que 0 mundo burgués se consolida, resultante de um processo multifacético — intersecc4o da economia, da hist6ria e da cultura. E possivel sugerir as condicdes gerais desta consolidag4o evocando, mesmo que alea- toriamente, alguns dados que conformam o panorama dos anos quarenta’. A Inglaterra se oferece como o referencial das modificagdes que melhor explicitam aquele processo. Entre 1800 e 1850, a sua (2) Objeto de uma vasta bibliografia, onde cabe destacar a contribuicao dos bidgrafos de ambos os tedricos (sobre Marx, cfr. os estudos de Mehring, Cornu e Rubel; sobre Proudhon, os de Dolléans, Halevy e Bancal). Uma fonte de referéncia obrigatoria é Haubtmann, P.: Marx et Proudhon, Paris, 1947. Ao leitor brasileiro, os textos mais acessiveis so: Jackson, J. H.: Marx, Proudhon e o Socialismo Europeu, Rio de Janeiro, 1963; Menezes, D.: Proudhon, Hegel e a Dialética, Rio de Janeiro, 1966; Gurvitch, G.: Proudhon e Marx, Lisboa, s/d. (3) Fontes: Huberman, L.: Histéria da Riqueza do Homem, Rio de Janeiro, 1976; Hobsbawn, E. J.: A Era das Revolucdes, 1789/1848, Rio de Janeiro, 1977 e Da Revolucéo Industrial Inglesa ao Imperialismo, Rio de Janeiro, 1978; Abendroth, W.: A Histéria Social do Movimento Trabathista Europeu, Rio de Janeiro, 1977; Botti- gelli, E.: A Génese do Socialismo Cientifico, Lisboa, 1971; Passos Guimaraes. A.: A Crise Agréria, Rio de Janeiro, 1979. 10 populago, praticamente, duplicou, com 0 movimento demogrifico acompanhando-se por uma redistribuig4o espacial condicionada pe- la industrializacao — se, em 1770, 40% da sua populagao vivia nos campos, em 1841 esta taxa cai para 26%. A urbanizacao acelerada e desenfreada encontra em Manchester 0 seu exemplo cabal: em 40 anos (1801/1841), a populago da cidade aumentou em 13 vezes. O crescimento industrial responde por estas alteragdes. Um de seus indices € a producdo de ferro fundido, que saltou de 193000 t, em 1800, para 1400000 t, em 1840. Os nimeros mais representativos, porém, nesta etapa da industrializagado, referem-se 4 produgio téx- til: somente as exportacdes para a América Espanhola registraram, entre 1820 e 1840, um aumento de S00% (1820: 56 milhdes de jardas; 1840: 279 milhdes de jardas). Explica-se: se os teares meca- nicos, em 1813, n&o passavam de 2400, em 1850 eram mais de 224 000. Por outro lado, a mecanizagao incide sobre a estrutura da forga de trabalho: dos 240000 teceldes manuais de 1820, em 1844 <5 restavam 60000; no mesmo periodo, os que operavam teares meca- nicos variam de 10000 para 150000. Nao nos alonguemos desneces- sariamente; mencionemos apenas que, na Inglaterra, os anos quaren- ta apresentam a maior taxa (relativa a aumento percentual por déca- da) de crescimento industrial em todo o século XIX: 39,3%. Entre 1820 e 1845, o produto liquido industrial (em valor corrente) cresceu em cerca de 40% — mas sua folha de pagamentos nao aumentou em mais de 5%. E a contrapartida necess4ria deste padrao de industria- lizagio: os salarios reais comegam a baixar a partir de 1815 e, entre 1811 e 1840, as taxas de mortalidade ascendem e a miséria das massas conhece uma progressdo assustadora*. Quanto a revolucao agricola, de que fala Passos Guimaraes, ela precede esta fase: forneceu os bragos para a arrancada industrial — em 1750, os yeomen j& nao existiam como classe e, entre 1750 e 1830, cerca de 2000000 de hectares de terras, por decretos parlamentares, foram expropriados pelos landlords. No continente, o processo ocorre muito assimetricamente. Enquanto as manufaturas vegetam na Peninsula Ibérica e na Penin- sula Italica as modificagdes praticamente se restringem ao norte, a Bélgica da década de quarenta 6 um pais industrializado: entre 1830 e 1838, a poténcia das suas mAquinas a vapor é triplicada e, entre 1830 e 1850, também se triplica a sua produgdo de carvao. A Franca, embora em proporcdes mais modestas, experi- menta modificacdes similares. E no ultimo quartel do século XVIII (4) Uma classica descrigto das condigdes em que se operou este proceso & oferecida por Engels, F.: A Situagdo da Classe Trabalhadora na Inglaterra, a ser lan- cado por esta editora. 1que. nela, se realizam as duas caracteristicas da revolu¢ao agricola: & concentracdo fundifria e a alta dos precos da terra. E a defa- Sagem, em relac&o A Inglaterra, verifica-se também nas relagdes comerciais e industriais; de qualquer modo, o capitalismo avanga: as irris6rias 65 m4quinas a vapor que existiam em 1820 j& séo mais de 5000 em 1847. Os capitais investidos no comércio e na industria passam de 30 bilhdes de francos, em 1830, para 45 bilhdes, em 1848. A urbanizacao também se intensifica — entre 1800 e 1850, a popu- lag&o de Paris duplicou. Mesmo na atrasada e dividida Alemanha, 0 novo mundo permeia a feudalidade. A concentracdo fundiaria pode ser inferida da seguinte indicag4o: se, em 1773, os assalariados rurais eram numericamente insignificantes, em 1849 somavam 2 000000 de pes- soas. A ‘‘miséria alema’’ €, naturalmente, relativa: a produgao mineira foi duplicada entre 1830 e 1842, a metalirgica triplicada entre 1800 e 1830 ¢ a produgao de bens de consumo, em 1830/1840, cresceu 8 vezes em comparacdo a de 1800/1810. Ai, igualmente, os efeitos da industrializac4o capitalista, na sua primeira etapa, sio onerosos para os trabalhadores: na Prissia, em 1848, a jornada média de trabalho varia entre 14 e 16 horas e os salarios industriais, tomando-se 100 como indice para 1800, caem progressivamente: 86 em 1800/1829, 74 em 1800/1848. ...€0 protesto operdrio Mas a consolidacao do mundo burgués é, ao mesmo tempo, a articulagdo de sua negagdo. As modificagées assinaladas n4o s4o as unicas a enformar o novo modo de vida; elas se acompanharam, sempre e inevitavelmente e em todos os lugares, do protesto operério — jA no século XVIII espolcam rebelides cegas, centradas na dés- truigdo das mAquinas (1758, Inglaterra; 1792 e 1794, Silésia). O protesto operario descreve uma curva ascendente até os anos quarenta. Conquistada a legalidade da organizagio sindical na Inglaterra (1824), manifesta-se na ilha a tendéncia operdria a asso- ciac4o: multiplicam-se as unides, federacdes, etc., que serdo catali- sadas, entre 1838 (data da publicag&io da Carta do Povo) e meados da década seguinte, pelo movimento cartista, cuja experiéncia cons- titui o primeiro legado para os futuros partidos politicos operdrios. No continente, em troca, respira-se, desde 0 Congresso de Viena (1815), a era de Metternich: repress4o e censura. E isto 0 que, acres- cido 4 defasagem dos ritmos de crescimento industrial na ilha e no continente, explica 0 baixo nivel de organizac&o do protesto ope- rario. A unica excec’o € a Franca, especialmente Paris, onde eram 12 mais ou menos amplos, comparativamente, os cspacos para a tema- tizagao politica’. Mas o controle rigoroso da movimentacao ope- r4ria®, somado a tradicdo jacobina, dao ao protesto operério francés — cuja combatividade demonstrara-se tanto em julho de 1830 quan- to, especialmente, nas revoltas lionesas de 1831 e 1834 —, contudo, a configuracao conspirativa: o veio carbondrio permanece, as “sociedades secretas’’ se generalizam e tenta-se o golpismo (1839). Na Alemanha, a repressdo mais brutal reduz o protesto operario a niveis minimos (a sua organizagdo se efetivara, realmente, no exi- lio), mas n&o consegue impedir a eclos’o de choques violentos (Silésia, 1844). A ambiéncia ideo-politica destes anos expressa com fidelidade a evolucdo do protesto operdrio na sua curva ascendente — basta evocar a larguissima bibliografia que acompanha es formulacdes tipicas do que ulteriormente se denominou ‘‘socialismo ut6pico”’. Na década de quarenta, todavia, o protesto oper4rio, sobretudo no continente, sofreu profunda inflexao. A consolidac4o do novo modo de vida do mundo burgués poe a luz do dia a dilaceragao medular deste mundo: inseparavel ac6lito da burguesia, o proletariado, ao fim da primeira etapa da revolug&o industrial, jA n&o se opde sim- plesmente a ela, mas articula um projeto societario que implica a sua supressio. Numa palavra: consolidado o mundo burgués, o proletariado converte-se em classe para si. Esta & a profunda infle- xao testemunhada pelos anos quarenta: esgotado o padrao indus- trialista da primeira fase da revolucdo industrial e definida a domi- nag’o de classe da burguesia, o proletariado se insere na prdtica politica como um agente aut6nomo — eis 0 que, a nivel hist6rico- universal, se verifica em 1848 (e que, documental e programati- camente, se registra no Manifesto Comunista). O confronto entre Proudhon e Marx ocorre, exatamente, no estagio conclusivo deste processo de qualitativa transformacao do protesto operf4rio. Em si mesmo, ele antecipa o problema que a histéria real colocar4 em 1848: reforma ou revolugdo — proletariado como classe que participa do processo social ou proletariado que direciona © processo social. Esta irredutivel oposig¢4o nao se mani- festa, porém, somente nos termos da polémica Proudhon/Marx: manifesta-se, principalmente, no fato de os dois teéricos terem cruzado os seus caminhos, desenvolvidos muito diferencialmente, no (5) Nos anes quarenta, Paris € 0 exflio privilegiado para os perseguidos Politicos de todo o continente. Um dado: em 1843, 7% dos habitamtes da capital francesa eram emigrados alemaes. (6) Controle cuja substancia se encontra no Cédigo Napolednico, cujo carater de classe ¢ inequivoco: dedica ao trabalho oito pardgrafos e, 4 propriedade, varias centenas. 13preciso instante em que formulavam propostas s6cio-politicas dia- metralmente opostas, excludentes mesmo. Aevolucdo de Proudhon (1838/1846) Entre 1838 e 1846 decorre a primeira fase da reflexac de Proudhon ", que compreende a evolucdo que leva das Jnvestigacdes sobre as Categorias Gramaticais (ensaio de gramatica comparada que lhe propiciou, com o prémio Suard, da Academia de Besangon, uma bolsa de estudos em Paris, em 1838) a publicacao, em 15 de outubro de 1846, do Sistema das Contradicées EconGmicas ou Filo- sofia da Miséria*. Trata-se de uma evolucdo que, em resumidas contas, traga a trajet6ria que conduz de um ponto de vista aberta- mente revolucion4rio a um termo anemicamente reformista (ut6- pico-reformista). A primeira obra de Proudhon destinada ao grande puiblico é Sobre a Celebragao do Domingo, redigida e publicada em 1839°. O argumento proudhoniano, discorrendo sobre a significac&o dos rit- mos de trabalho e repouso na vida, visa a critica da espoliagao do trabalho pelo capital. O seu objetivo é ‘‘provar a todos os monopoli- zadores do trabalho, exploradores do proletariado, autocratas ou feudatarios da industria, ricagos e proprietarios a tripla poténcia, que 0 direito de trabalhar e de viver, devolvido a uma massa de homens que... ndo gozam dele, nao seria da parte dos beneficifrios uma gratificagio, mas uma restituigdo’’'° Antevendo o que Marx, ulteriormente, chamaria de pauperizac¢do, Proudhon, contra o capi- tal, conclui: ‘“Apelamos para a forca. Proprietarios, defendei-vos! Haveré combates e massacres”"' . Mas é 0 opiisculo de 1840, O que 6 a Propriedade? — que contém a célebre frase ‘‘a propriedade € um roubo” e que lhe acarretou a perda da bolsa de estudos —, que tornaré famoso 0 nome de Proudhon. Refutando a noc&o (encravada na ideologia liberal desde Locke) de que o fundamento da propriedade & o (7) Sobre Proudhon, refer€ncias biograficas podem ser localizadas nas fontes citadas na nota 2 ¢ ainda em: Cuvillier, A.: Proudhon, Paris, 1937; Dolléans, E.: Proudhon, Paris, 1948; Halevy, D.: La Vie de Proudhon, Paris, 1948. E de notar que, ‘nO seu conjunto, a obra proudhoniana é vasta: 38 livros (12 péstumos), 14 volumes de correspondéncia, 3 volumes de artigos ¢ 6 volumes de anotacdes Pessoais (os Carnets). (8) Gurvitch periodiza a evolugho de Proudhon em trés fases: interior & revolugio de 1848; 2*) entre a revolugho de 1848 ¢ a sua libertag&o (1852); 38) a final, entre 1852 ¢ 1865 (cfr. op. cit., 1, p. 31). (9) Uma edigio em tiragem comercial maior saiu em 1841, (10) ApudGurviteh, op. cit., 1, p. 35. (11) Ibidem, p. %. 14 trabalho, Proudhon assinala que ‘‘o propriet4rio ndo produz nem por si nem por seus instrumentos e, recebendo os produtos em troca de nada, é um parasita ou um ladrao’’?. Movendo-se no ambito de uma problematica de raiz iluminista (afinal, para mostrar a impos- silidade da propriedade, ele recorre a Justica, ao Direito, A Cons- ciéncia), Proudhon postula a “‘reabilitag&o do proletariado” me- diante a defesa da tese que, malgrado posteriores alteracbes, sera sempre a sua favorita: a igualdade de condi¢ées. E, um ano depois, na Segunda Meméria sobre a Propriedade, ele determina o modus para alcangar esta igualdade de condi¢ées: “‘Concito a revolugao por todos os meios ao meu alcance”” Em 1843 — em duras condiges de vida: transferira-se para Lyon, trabalhando numa empresa de transportes —, Proudhon publica A Criagao da Ordem na Humanidade. Esta obra pretensiosa (dividida em cinco partes: a Religiio, a Filosofia, a Metafisica, a Economia e a Historia) contém uma espécie de simula das idéias que Proudhon tematizaria ao longo de sua vida. Propondo-se a critica da concepgio de ordem, ele passa em revista uma longa série de filésofos (Plataéo, Bossuet, Malebranche, de Maistre, Leibniz, Kant, Hegel), polemiza com contemporaneos (Comte) e explicita a sua dialética serial que, como se sabe, pouco ou nada tem a ver com a metodologia hegeliana'*. Ainda aqui, Proudhon reafirma a sua (12) Ibidem, p. 52. (13) Apud Lowy, M.: La Teorfa de la Revolucién en el Joven Marx, México, 1978, p. 199. (14) Segundo Bancal (cfr. a sua introdug&o a Proudhon, P.-J.: Oeuvres Choi- sies, Paris, 1967), a dialética serial de Proudhon se funda numa tripla legalidade: a lei motriz — o antagonismo antindmico; a lei reguladora — a justica-equilforio; a lei realizadora — o processo serial. Para Gurvitch, a dialética de Proudhon “desemboca num pluralismo t&o bem ordenado, tho bem integrado, t8o bem equilibrado, que suspeitamos terem sido esta integracdo e este equilfbrio arranjados previamente e preconcebidos” (Dialética e Sociologia, Lisboa, 1971, p. 143); alids, ‘‘a orientacdo geral do pensamento de Proudhon vai exatamente na direc&o oposta a de Hegel”: desde Sobre a Celebragdo do Domingo, “'Proudhon proclama que o seu métodoé o da procura dos equilfbrios na diversidade"’ (ibidem, p. 139 e 143). Na verdade, Prou- dhon nao teve contatos diretos com textos hegelianos (n&o lia alemao ¢, no seu tempo, nao existiam tradugdes): 0 mesmo Gurvitch informa que o seu conhecimento de Hegel vinha do que Ahrens, emigrado alemao que lecionara no Collége de France, veiculara no seu Curso de Psicologia, publicado em 1836/1838. Entre 1844/1845, Marx forneceu-Ihe sugestdes hegelianas, posteriormente deformadas por Gron (cfr. a carta de Marx a Schweitzer, nos Anexos deste volume). Analistas das mais distintas correntes coincidem na constatagio da fragilidade metodolégica do pensamento de Proudhon: se Buber afirma que ele “‘ndo era um pensador hist6rico” (O Socialismo Ut6pico. Sao Paulo, 1971, p. 39), Peter diz que ‘“o pensamento de Proudhon é uma meciinica reguladora” (cfr. a sua introduc&o a Proudhon, P.-J./Marx, K.: Philo- sophie de la Misére/Misére de la Philosophie, Paris, 1964, p. 8); ¢ Menezes escre “E verdade que Proudhon, em muitos trechos de seus escritos, falou da triade da tese, 15Posi¢ao revolucion&ria: o determinismo econémico — ele n&o duvida que o movimento da sociedade tem por base a vida econémica, nem que as leis da economia politica sejam as leis da histéria — nao impede, exclui ou invalida a ‘‘forca criadora revolucionéria’’'’. Na sua obra subseqiente, porém, esta ‘‘forca criadora” j4 nao encontra espaco: 0 Sisterna das Contradigées Econdémicas ou Filo- sofia da Miséria atesta a viragem decisiva de Proudhon no sentido do reformismo ou, mais exatamente, do utopismo reformista. Nao € que Proudhon tenha sofrido qualquer processo de venalizac&o ou corrupedo ideolégica. Na verdade, os dois volumes que publica em 1846 pdem em relevo, mais que as limitagdes derivadas do horizonte politico de classe que o aprisiona, as constrangedoras restricdes que 0 seu desengoncado conhecimento da dinamica social faz penetrar nas suas propostas politicas. E purque erra na andlise que Proudhon erra na proposta politica; ele nao € capaz de formular um projeto tevolucionério justamente porque nao é capaz de compreender a efetiva legalidade histérico-social. Se, nas suas obras anteriores, a precaria andlise econémico-social ndo comprometia a concluséo revolucionaria, a raz4o esta em que esta ndo se engrenava realmente naquela — era uma peticdo ética; agora, quando pretende formular um projeto de intervencao social a partir de uma investigacao siste- mitica, a solucdo que apresenta aparece inteiramente hipotecada a sua inépcia teérica. A politica que se articula no Sistema das Con- tradigées Econémicas ou Filosofia da Miséria € ut6pico-reformista porque a analise hist6rico-social que a funda é fragil e porque a teoria econdmica que a sustenta é falsa. O livro, complicado ', intenta, de forma detalhada e sistem4- tica, ‘‘uma sintese entre o capitalismo e 0 socialismo, defendendo, com os economistas burgueses, 0 principio da propriedade privada contra os socialistas e criticando, com estes, as taras do capita- lismo’’!”. Ou, como resume um analista simpAtico a Proudhon: ‘‘Os seus dois volumes tratam sucessivamente dos valores econdmicos, da divisto do trabalho, das mAquinas, da concorréncia, do monopilio, do imposto, da balanca de comércio, do crédito, da propriedade antitese € sintese; ¢ muitos comentadores, com certa leviandade, discutem a sua tournure dialectique. A terminologia é superficial — e mascara, sob aparéncia dialética, a mais banal intuigAo mecanicista acerca do encadeamento dos fendmenos. Daj no passou o grande lutador™ (op. cit., p. 29) (1S) Apud Gurviteh, Proudhon e Marx, ed. cit., I, p. 68. (16) Para Bottigelli, esta “nto &, decerto, a melhor obra que Proudhon escreveu" (up. cit., p. 222). (17) Cornu, A.: Karl Marx et Friedrich Engels, (M1: Marx é Paris, Paris, 1962, p. 53. 16 individual, da propriedade coletiva, da comunidade de bens. da populacao, do trabalho. Proudhon procura mostrar que, relativa- mente uns aos outros, estes termos sao antindmicos... [e] conduzem a resultados opostos aos que uma sociedade poderia esperar. Para sair do impasse, é preciso renunciar aos preconceitos da economia politica classica e as ‘utopias comunistas’ do tempo, que pregam a ‘comunidade de bens’, utopias que Proudhon identifica, muitas vezes sem razAo, com 0 coletivismo socialista’"*. Arrancando de uma “hipétese de Deus", j4 nas suas pri- meiras pAginas, retoricas e bombasticas”™, a obra evidencia a carac- teristica maior que permeia todos os desenvolvimentos nela con- tidos: uma hipostasia de eventos, dados e instituigdes que, retirados do processo sécio-hist6rico, s4o convertidos em antinomias que nao se resolvem por conflitos imanentes, mas, antes, so combinadas por uma razAo interveniente que é exterior a eles. Proudhon parte da idéia de que duas doutrinas disputam o mundo: a economia politica (a rotina) e 0 socialismo (a utopia). A verdade da disputa se encontra na sua conciliac&o: a combinagdo entre a conservacdo e 0 movi- mento, a tnica solu¢o para formular os fundamentos da ordem social e a “‘lei organica da humanidade Pesquisando esta supra-histérica “lei organica”, Proudhon organiza os seus materiais arbitraria e dogmaticamente. A ingenui- dade epistemolégica senta praca nos seus raciocinios: “Para nés, os fatos no s4o matéria... mas, ao contrario, manifestacdes sensiveis de idéias invisiveis’’”". A mitificagio da hist6ria é patente: “Para nés, a hist6ria das sociedades nao € mais que uma longa determi- nagao da idéia de Deus, uma revelacdo progressiva do destino do homem'’??. A sociedade é reduzida ao esquema de uma pessoa, simbolizada por Prometeu. E 0 seu dinamismo é convertido no jogo de dois principios abstratos: ‘‘A vida social se manifesta dupla- mente: conservac4o e movimento’’™. A concepcdo geral do movi- mento hist6rico-social, assim erguida, resvala, num discurso in- flado, para o banalismo mais francamente desistoricizado: “A hu- manidade, na sua marcha oscilat6ria, retorna inconscientemente 19 (18) Gurviteh, op. cit. . 1, p. 70. (19) “...Tenho necessidade da hipétese de Deus pata fundar a autoridade da ciéncia social” (Proudhon/Marx, Philosophie de la Misére/Misére de la Philosophie. ed. cit., p. 36) (20) “Direi como, portanto, estudando, no siléncio do meu coragdoe longe de toda consideragdo humana, 0 mistério das revolugdes sociais..."" (ibidem, p. 25) e por ai afora, (21) Zbidem, p. 103. (22) Ibidem, p. 37. (23) Ibidem, p. 137.sobre si mesma... A verdade, no movimento da civilizacdo, perma- nece sempre idéntica e nova... E isto, precisamente, constitui a Providéncia e a infalibilidade da razio humana; assegura, no inte- rior mesmo do progresso, a imutabilidade do nosso ser; torna a sociedade, ao mesmo tempo. inalter&vel em sua esséncia e irtesis- tivelem suas revolugdes. As remissdes 4 Providéncia ou a infalibilidade da razao hu- mana apenas dissimulam a real incompreens&o tanto das categorias econdmicas quanto dos processos que elas denotam*. Com a redu- gao da complexidade do ser social posto pelo capitalismo a um somat6rio de antinomias excludentes (monop6lio/imposto, respon- sabilidade de Deus/responsabilidade do homem, etc., etc.), Prou- dhon, todavia, nao retrocede somente em relag&o ao nivel j& alcan- cado pela economia politica em sua versdo classica. Faz mais e pior: 0 seu fracasso tebrico incide sobre o seu proprio percurso politico e ideolégico — agora, j4 nao coloca como alternativa libertadora a supressdo do capitalismo pela abolic¢ao da propriedade, através da via revolucionéria. Ao contrfrio: a antinomia propriedade/comu- nidade resolve-se na sua conciliagdo — e eis que Proudhon pro- pugna pela mutualidade. Este novo fundamento para a sociedade futura, como é compreensivel, j4 ndo repousa mais na anteriormente glorificada “forca criadora revoluciondria”: a emergéncia da nova sociedade “‘ocorreré néo como novidade imprevista, inesperada, repentino efeito das paixdes do povo ou da habilidade de alguns homens, mas pelo retorno espontaneo da sociedade a uma pratica imemorial, momentaneamente abandonada..."’”*. A evolugao de Marx (1841/1846) Este é 0 perfil tebrico-ideologico do homem com o qual Marx polemiza em 1847: n&o mais o pensador que concitava a revolugao e sim 0 doutrinério que a rechaca por considera-la um apelo a for- ga”... Ora, quase no mesmo decurso temporal, Marx cumprira um itinerdrio inteiramente diverso: no dizer de Cornu, ele realizara 0 transito do liberalismo democratico ao comunismo. Assim, pois, 0 (24) Ibidem, p. 306/307. (25) Esta incompreensio — um dos objetos centrais da critica de Marx — & constante no texto de Proudhon. Veja-se um s6 dentre abundantes exemplos: “O monopblio existe em funcio da natureza e do homem: sua fonte reside, simultanea- mente no mais profundo de nossa consciéncia ¢ no fato exterior da nossa individua- lidade" (ibidem, p. 140). (26) Ibidem, p. 306. (27) Cfr. a carta de Proudhon a Marx, incluida nos Anexos deste volume. confronto era inevitével. Antes de mencion4-lo, contudo, devemos sugerir as grandes linhas da evolugao de Marx entre 1841 € 1846”; de fato, esta 6 a etapa em que se constr6i, nele, 0 tedrico e o revolucionério. Em sintese, ¢ a fase em que as suas experiéncias intelectuais, sociais ¢ politicas permitem-Ihe articular as bases do que, a partir de 1847/1848, constituira a moderna teoria social — desvelamento do modo de produc4o capitalista e proposta da sua ultrapassagem, com o proletariado urbano como agente da tran- sigdo socialista. Em 15 de abril de 1841, Marx doutora-se em filosofia. com a dissertagdo Diferenca entre as Filosofias da Natureza em Demécrito e Epicuro”. A tese, relevante na discussao académica que . a €poca, na Alemanha, travava-se no tocante 4 avaliacao do pensamento antigo, arranca dos lineamentos hegelianos sobre a hist6ria da filo- sofia e adquire uma ponderacao especifica quando conjugada a posterior evolucdo do autor: ja ento, com uma énfase positiva na significagao das idéias de Epicuro, a reflexio de Marx aponta para desenvolvimentos inéditos e originais » No entanto, 0 movimento de Marx, diferenciando-se da es- querda hegeliana, s6 comeca mesmo a se esbogar em 1842: assu- mindo a diregao da Gazeta Renana, Orgao liberal, ele tende a “rejeitar definitivamente a filosofia critica dos Jovens Hegelianos e a se separar deles'’! . Com efeito, é neste periodo que, pela primeira vez, Marx enfrenta questdes politicas” ¢ justamente estas questdes (28) O leitor compreende que ndo cabe aqui mais que um brevissimo excurso sobre 0 roteiro marxiano entre 1841 e 1846. Sobre esta polémica questo. a biblio- grafia é vastissima; registramos, como sugestAo: Léwy, M.: op. cit.; Lukécs, G.: 17 Giovane Marx, Roma, 1978; Vranicki, P.: Storia del Marxismo, Roma. I, 1973: Cornu, A.: Karl Marx et Friedrich Engels, Paris, 1, 1955; 11, 1988; III, 1962; Lefebvre, H.: La Pensée de Karl Marx, Paris, 1966; Althusser, L.: Andlise Critica da Teoria Marxista, Rio de Janeiro, 1967; Bottigelli, E.: op. cit.; Gianotti, J. A.: Origens da Dialética do Trabatho, So Paulo, 1966; Mész4ros, I.: Marx's Theory of Alienation, Londres, 1970; Markus, G.: A Teoria do Conhecimento do Jovem Marx, Rio de Janeiro, 1974; Mandel, E.: A Formagdo do Pensamento Econémico de Karl Marx, Rio de Janeiro, 1968; Rubel, M.: Karl Marx. Essai de Biographie Intellec- tuelle, Paris, 1957; McLelland, D.: Marx y los Jovenes Hegelianos, Barcelona, 1971; Vasquez, A. S.: “Economia y Humanismo', in Marx, C.: Cuadernos de Paris, México, 1974. (29) Edigao brasileira: Sao Paulo, s/d. (30) Comentando a evolugdo de Marx entre 1840 ¢ 1841, Lukacs ndo hesita em dizer que ‘'j4 estava presente em Marx o micleo da posterior superagdo critica da filosofia hegeliana” e chega até a afirmar que, na dissertac4o, existem embrides das Teses sobre Feuerbach (op. cit., p. 31 ¢ 35) (31) Cornu, op. cit., II, p. 1. Da produgae jernalistica de Marx, desta época, s6 hé algum material publicado no Brasil na antologia Marx, K.: 4 Liberdade de Imprensa, Porto Alegre, 1980. (32) Um bom resumo deste perfodo encontra-se em Léwy, op. cit., p. 38 € 35, 19levam-no a atentar para as idéias socialistas — lé Dézamy e Prou- dhon Em 1843, Marx € conduzido a um enfrentamento decisivo com a heranca hegeliana: a partir da influéncia de Feuerbach, estuda os pardgrafos 261 a 313 dos Princfpios da Filosofia do Direito de Hegel, nos inconclusos manuscritos de 1843*°. O problema que Marx se coloca nao é diferente do de Hegel ou do da tradicdo classica da teoria politica — é 0 problema das relagdes entre o Estado e a sociedade civil. Mas, se a formulagao € hegeliana, 0 programa polltico implicito em Marx é antipoda ao de Hegel, marcado, inclu- sive, pelas sugestdes de Moses Hess. Ao contr4rio de Hegel, que vé no Estado o fundamento da sociedade civil, posto que torne ‘‘os predicados independentes e deixa-os transformarem-se, de forma m{stica, em seus sujeitos”*, Marx parte da idéia de que . efetiva- familia e a sociedade civil constituem os pressupostos do *. Por isto, a superacao da universalidade alienada do Estado € possivel pela supressio da separacdo entre o social e 0 politico, o universal e o particular — € possivel na ‘“verdadeira democracia”. E neste contexto que Marx elabora a sua primeira critica da burocracia, da representacao, da constituicdo politica, ete. A ultrapassagem do lastro hegeliano, na reflexio de Marx, nao é, entretanto, algo que se opere de um s6 golpe — antes, 6 um processo que, j4 perceptivel, inequivocamente, nos manuscritos de 1843, prolongar-se-4, sinuoso, pelos préximos dois ou trés anos. Nesta direc4o, dois passos importantes serao dados na primeira estada de Marx em Paris (outubro de 1843/fevereiro de 1845), na consecug4o do projeto, em associagdo com Ruge, dos Anais Franco- Alemdes. No Gnico nimero editado deste periédico, Marx publica os dois textos em que, avancando no sentido da ultrapassagem do seu hegelianismo, também supera uma programAtica liberal democré- tica: A Questao Judaica e Critica da Filosofia do Direito de Hegel. Introducao *. N'A Questdo Judaica, polemizando com B. Bauer, Marx — continuando nitidamente influenciado por Feuerbach e Hess — patenteia o seu divorcio com a esquerda hegeliana: a prdtica politica (33) Ao leitor brasileiro, 0 texto (s6 publicado em 1927) é acessivel na edicao portuguesa: Critica da Filosofia do Direito de Hegel, Lisboa, s/d. (34) Cfr. ed. cit., p. 36. (35) Idem, p. 11 (36) Edicto brasileira: Rio de Janeiro, 1969. (37) Edig&o brasileira inserida no volume 2 de Temas de Ciéncias Humanas, Sito Paulo, 1977. 2 é introduzida no seu horizonte intelectual e referida como tal — “A questo da relagdo entre a emancipugay politica e a religido torna- se, para nos, a quest4o da rela¢gdo entre a emancipagao politica ea emancipacado humana"™. £ no outro texto, todavia, que o seu pensamento se inflexiona na direcdo do comunismo: pela primeira vez, explicitamente, Marx perspectiva a solugao dos problemas con- tidos na filosofia como extrapolando da critica filos6fica — a solu- cdo é ndo-filos6fica (mais exatamente: metafiloséfica), dependendo da interveng&o prética de um agente privilegiado, a classe operaria, que, para tanto, recupera e incorpora a filosofia; da vinculacao entre filosofia e proletariado resulta a superac4o do mundo bur- gués””. De qualquer forma, a intervengéo do proletariado, aqui, ainda é claramente abstrata e postulada — ‘‘Marx sO alcanca a pas- sagem a definitiva concep¢do cientifica do socialismo proletario no decorrer de 1844’. Para esta passagem, concorrem, fundamental- mente, dois elementos. Em primeiro lugar, o estudo da economia politica, que j4 se impunha a Marx desde que, contra Hegel, insistira em que é 0 conhecimento da estrutura da sociedade civil que asse- gura o conhecimento da estrutura do Estado“!; precisamente deste estudo, que entao inicia, resultara a sua ruptura com todo 0 quadro te6rico-ideol6gico do seu tempo™, possibilitando-Ihe a fundacao da moderna teoria social. Em segundo lugar, o seu contato diretocom a classe operéria revolucionéria: Marx freqdentou circulos operérios e, por volta de abril/maio de 1844, travou relagdes com a Liga dos Justos; ao mesmo tempo, ele se interessa pela andlise da tradicio revolucion4ria francesa“?. Os indices mais claros do transito teérico- (38) Marx, K.: La Questione Ebraica e Altri Scritti Giovan Roma, 1969, p. SS. (39) “Assim como a filosofia encontra no proletariado suas armas materiais, 0 proletariado encontra na filosofia suas armas espirituais"; “A filosofia nao pode realizar.se sem a superago do proletariado, e o proletariado no pode superar-se sem a realizacAo da filosofia” (ed. cit., p. 13/14). (40) Lukécs, op. cit., p. 85. (41) O interesse de Marx por este estudo foi estimulado pela leitura que fez do ensaio de Engels, publicado nos Anais Franco Alemdes, “Esbogo de uma Critica da Economia Politica” (edi¢do brasileira inserida no volume $ de Temas de Ciéncias Humanas, So Paulo, 1979). (42) Aqui utilizamos o termoruptura nilo como expressto de um rompimento absoluto, mas come indice de uma superag&o que conserva. Para a desmistificaglo da concepsao idealista ¢ falsificadora da nog&o de ruptura, que um certo marxismo mecanicista recuperou recentemente, o leitor deve recorrer as idéias que Mésziros. estudando a obra de Lukées, desenvolve com lucidez (cfr. 0 seu ensaio “El Concepto de Dialéctica en Luk4cs”, in Parkinson, G. H. R. (org.): Georg Lukécs. El Hombre, su Obra, sus Ideas, Barcelona -México, 1973, p. 47¢5s). (43) Entao, faz numerosas leituras sobre esta tradig&o (inclusive Buonarrotti). 21ideolégico que Marx realiza nesta etapa aparecem em trés textos do Periodo. O primeiro deles so os famosos Manuscritos de 1844, publi- cados em 1932“ e que, como Althusser observou, ‘sao o produto do primeiro encontro de Marx com a economia politica’ *®. Operando com uma antropologia de base feuerbachiana, Marx enfoca o fend- meno da alienagao e constata que a economia politica’ nao pode compreendé-lo e criticd-lo, uma vez que nao ultrapassa as leis do trabalho alienado: a economia politica nao exprime mais que uma realidade fundada na alicnacdo. Ora, Marx pde em causa justa- mente aquilo que a economia politica nao questiona: a propriedade privada — e nela localiza a raiz da alienagao. Suprimir a proprie- dade privada para suprimir a alienagdo € instaurar 0 cornunismo, garantia do humanismo real. Nao se trata do comunismo vulgar, que subsume o individuo no género; trata-se de uma revolugdo radical, do comunismo como “‘aboligao positiva da propriedade privada (ela mesma aliena¢do humana em si) e, conseqiientemente, apropriacao real da esséncia humana pelo homem e para o ho- mem... Este comunismo... € a verdadeira solugao do antagonismo entre o homem e a natureza, 0 homem e o homem, a verdadeira solucdo da luta entre existéncia e esséncia, objetivagao e afirmagao de si, liberdade e necessidade, individuo e género"’“’. Este comu- nismo, no entanto, ndo deriva de uma tensdo ética que levaria ao termo da histéria: “& o momento rea/ da emancipag&o e da reto- mada de si do homem”’; nao é a meta da sociedade humana, mas “asuaforma”’ *. O segundo texto € A Sagrada Familia ou Critica da Critica Critica. Contra Bruno Bauer e Consortes, primeiro trabalho con- junto de Marx e Engels, publicado em fevereiro de 1845. Polemi- zando contra a “‘critica’’ da esquerda hegeliana, que via na ‘‘massa”’ a verdadeira negaco do “espirito’’, Marx defende precisamente o (44) Deles circulou, sob 0 titulo Manuscritos Econémicos e Filoséficos, uma edic&o brasileira (Rio de Janeiro, 1963). Em lingua latina, a melhor edicgo é a preparada por Bottigelli: Manuscrits de 1844, Paris, 1962. (45) Althusser, op. cit., p. 136 (46) Que ele estuda detidamente enquanto trabalha nos Manuseritos...; cfr. 0s materiais que acumulou nos Cuadernos de Paris, ed. cit., p. 103 ss. (47) Manuscrits de 1844, ¢4. cit., p. 87. (48) idem, p. 9. (49) Hé edigho portuguesa: A Sagrada Familia, Lisboa, s/d. E de observar que, analisando este periodo da evolucao de Marx, Lowy destaca a importancia de um artigo marziano, publicado no jornal Vorwarts (Paris, agosto de 1844): “Glosas Marginais a0 Texto O Rei da Prissiu ea Reforma Social” (cfr. op. cit., p. 143 € ss). Dadas as limitacdes impostas pelos objetivos desta introducdo, apenas registramos a preciota indicacdo. 22 comunismo de massas. H& uma evidente continuidade, nesta dis- cussao, com a polémica veiculada n’A Questdo Judaica; agora, porém, os conhecimentos de economia politica entremostrados nos Manuscritos de 1844, mais a observagao da experiéncia recente da classe operaria®, conduzem explicita e conscientemente a questao da pratica politica revoluciondria: s6 as massas poderdo transformar radical e eficientemente ostatus quo. O terceiro texto procura clarificar, exatamente, 0 complexo de problemas da prAtica social, da praxis: s4o as Teses sobre Feuer- bach, escritas na primavera de 1845 e publicadas por Engels em 1888 *'. Estas teses, “‘primeiro documento em que se contém o embriado da nova concepcao de mundo”’ (Engels), atestam a ultra- passagem da antropologia feuerbachiana no pensamento de Marx. Realmente, avancando sobre os Manuscritos de 1844, Marx langa os fundamentos de uma antropologia original: 0 homem é com- preendido como ser pratico e social, com todas as conseqiéncias que esta concep¢a4o acarreta nos niveis tedrico, politico e ético, E a determinacao do carter estruturalmente histérico deste ser pratico e social emerge, privilegiadamente, na prAtica politica, focada como pratica revoluciondria (transformadora). Entre setembro de 1845 e maio de 1846, Marx (em nova colaboragao com Engels), redige A Ideologia Alemd, cuja primeira publicagao é péstuma (1932) e que comprova o transito de Marx ao comunismo, concluindo a sua definic&o basica como tedrico e reyolucionario. O yolumoso manuscrito — com um longo subtitulo: “Critica da filosofia alema mais recente, na pessoa dos seus repre- sentantes Feuerbach, Bruno Bauer e Stirner, e do socialismo alemao na dos seus diferentes profetas’’ — tinha por objetivo, como Marx escreveu em 1859, “um ajuste de contas com a nossa [dele e de Engels — JPN| consciéncia filos6fica anterior”, ‘sob a forma de uma critica da filosofia p6s-hegeliana” . Ou seja: 0 texto representa o esforgo para determinar, em oposigao a “ideologia alema”’, o est4gio das pesquisas marxianas. E, por isto mesmo, é extrema- mente importante: nele se encontra a clara formulagao de algumas das teses fundamentais quer da teoria social que Marx desenyolveria ao longo de sua obra posterior, quer do projeto revolucionario que decorre organicamente desta teoria. E estes dois componentes sio (SO) Nao se pode esquecer que o livro foi escrito logo apés 0 levantamento dos tecelaes da Silésia (S1) Edig&o brasileira in Marx, K./Engels, F.: A Ideologia Alemd (Feuer- back), So Paulo, 1977. (52) Hi edigdo portuguesa: A Ideologia Alem, Lisboa, Te II, 1975 (83) Cir. 0 prefacio A Contribuiséo @ Critica da Economia Politica, Lisboa, 1973. p. 30. 23resolvides a partir da reposigéo das problemAticas anteriormente discutidas por Marx, reposi¢&o no novo plano te6rico-cientifico alcancado por ele no curso da evolucdo intelectual e politica que agora ascende a um patamar diverso. “Sao os homens que produzem as suas representagdes, as suas idéias, etc., mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas forgas produtivas e do modo de relacdes que lhe corresponde, incluindo até as formas mais amplas que estas possam tomar. A consciéncia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens € 0 seu processo da vida real’; “‘Esta concepcao da histéria tem portanto como base 0 processo real da produ¢do, concretamente a producao material da vida imediata; concebe a forma das relagdes humanas ligadas a este modo de producao e por cle engendrada, isto é, a sociedade civil nos seus diferentes estagios, como sendo o funda- mento de toda a historia"; ““E tao verdade serem as circunstancias a fazerem os homens como a afirmacAo contr4ria’’; “Todos os con- flitos da histéria tm a sua origem na contradig&o entre as forcas produtivas e 0 modo de trocas”“ — destas cruciais determinagoes, Marx desdobraré desenvolvimentos complexos (hist6ricos e econ6- micos), buscando a compreens&o das modalidades de reprodugao do ser social no quadro do capitalismo, O termo destes desenvolvi- mentos concretiza e retifica as anteriores conquistas da pesquisa marxiana: a liquidacdo da alienacdo pela pr&tica revolucionéria exercitada pelo proletariado constitui o comunismo, que “no é um estado..., um ideal... Chamamos comunismo ao movimento real que acaba com 0 atual estado de coisas"’SS. O que se conceptualiza, pois, € uma teoria da revolucdo e seu sujeito: a revolucéo nao & apenas a jiquidagdo da classe dominante, mas a condigao que “permitira A classe que derruba a outra aniquilar toda a podridao do velho sistema e tornar-se apta a fundar a sociedade sobre bases novas"; a revoluc4o, movimento prdtico, “acaba com a dominagao de todas as classes, pois é efetuada pela classe que, no Ambito da atual sociedade... constitui a expressdo da dissolugao de todas as classes..."". Como se constata, cinco meses antes de Proudhon publicar a obra em que, concluindo a primeira etapa da sua evolucdo, recusa a transformagao revolucion4ria da sociedade capitalista, Marx tam- bém atingia uma etapa nodular da sua evolucdo, concluindo preci- samente em favor daquela transformagao revolucionaria. (SA) A Ideologia Alemd, €d. cit.,1, p. 25, 48, 49 € 76. (85) Adem, p. 42. (56) Idem. p. 48. 4 As relagées Proudhon/Marx Proudhon e Marx conheceram-se pessoalmente em Paris, e suas relagdes foram estreitadas no outono/inverno de 1844/1845. As discussdes que mantiveram, fundamentalmente, a se crerem Marx, centraram-se sobre a obra de Hegel. Nao 6 de estranhar a pouca importancia que Proudhon atri- buiu a estes contatos™, Afinal, era j4 um pensador maduro e célebre, e seu interlocutor, que ainda nao completara trinta anos, n&o passava, a €poca, de um obscuro emigrado alemao. Marx, ao contrério, valoriza tais contatos. Conhecia a obra de Proudhon (especialmente O Que ¢ a Propriedade?) e, desde 1842, refere-se a ele: ao tempo da Gazeta Renana, cita-o freqien- temente como ‘‘o mais penetrante” e ‘‘o mais conseqiente’’ dos escritores socialistas. E, até 1846, manteve para com ele uma atitude extremamente simpaticae receptiva *. As provas desta atitude sao varias. Numa carta a Feuerbach, de agosto de 1844, defende o caréter empenhado do pensamento de Proudhon contra a critica “pura” dos Livres de Berlim (Bauer e consortes)® . E, em seus estudos de economia politica deste periodo, Proudhon é uma referéncia explicita®'. No entanto, “na medida em que progride em seus estudos econdmicos, Marx vai-se dando conta da fragilidade te6rica de Proudhon’®?. N'A Sagrada Familia, como observou Molitor, ‘‘em muitos pontos, Marx est4 longe de concordar com Proudhon™; porém, defende-o contra as adulteragdes que os Livres de Berlim fazem das suas idéias, considerando-o ‘‘o mais ousado pensador do socialismo francés”. Nesta obra, Marx es- creve: ‘Proudhon submete a base da economia politica, a proprie- dade privada, ao primeiro exame sérioz.. e cientifico... O grande Progresso cientifico que realizou... coloca, pela primeira vez, a possibilidade de uma verdadeira ciéncia da economia politica. A sua (57) Cfr. a carta de Marx a Schweitzer, incluida nos Anexos deste volume. (58) De acordo com Cornu, Proudhon jamais registrou por escrito os seus contatos com Marx (cfr. op. cit., II], p. $1). (59) A conclusiva e serena avaliagdo de Proudhon por Marx encontra-se 00 texto citado na nota $7. (60) Cfr. Cuadernos de Paris, ed. cit., p. 181. (61) Veja-se uma observacdo que o comprova: “Ricardo desenvolve a idéia de que o trabalho implica a totalidade do prego, pois o capital também € trabalho... Proudhon conclui com razdo que, onde existe a propriedade privada, uma coisa custa mais do que vale: exatamente 0 tributo pago ao proprietirio privado” (Cuadernos de Paris, ed. cit., p. 109). (62) Gianotti, op. cit., p. 92. (63) Cfr. a nota de Molitor a p. 37 de La Sagrada Familia, Buenos Aires, 1973. 25obra O Que é a Propriedade? tem, para a economia politica, a mesma importancia que, para a politica moderna, possui a obra de Siéyes, O Que é o Terceiro Estado?”™. Mas, em seguida, Marx acrescenta: Proudhon “fez tudo o que a critica da economia podia fazer do ponto de vista econdmico”™. E, n'A Ideologia Alema, se as reservas a Proudhon crescem”, também é verdade que Marx faz a sua defesa frente as deformagtes de Grin’’. Mais ainda: 0 apreco de Marx por Proudhon vai além do perfodo em que mantiveram contatos pessoais: prova-o a carta que lhe envia de Bruxelas, convidando-o a associar-se ao comité de correspondéncia que, juntamente com Engels e Gigot, acabava de criar, E no 6 a resposta de Proudhon® que pte fim aquele aprego: €a publicacao do Sistema das Contradigées Econémicas ou Filosofia da Miséria que obriga Marx a uma clara tomada de posicao, que encerra as suas relacdes pessoais e s6 arranca de Proudhon, nos seus apontamentos, manifestacdes de azedume e irritacio *. ‘A tomada de posi¢ao de Marx”, expressa na Miséria da Filosofia”, marca uma nova etapa na sua evolug&o, reconhecida por todos os analistas mais qualificados”. E nela se conjugam, numa (64) La Sagrada Familia. ed. cit.. p. 45. O tradutor argentino nfo usa a expresso economia politica, mas economia nacional — certamente porque o texto alemio, que nfo temos A vista, registra Nationalokonomie (sobre a acepcao deste ter- mo, cfr. a indicacho de Schumpeter, J. A.: History of Economic Analisis, Londres, 1955, p. $35, nota). (65) Idem, p. 47. (66) L&-se af, por exemplo: “Todas as demonstragdes [sobre economia poll- tica — JPN ]de Proudhon sho falsas" (cfr. ed. cit., II, p. 440) (67) Cir. A Ideologia Alemé, ed. cit., I1, p. 439/441. (68) Cfr. ambas as cartas nos Anexos deste volume. (69) Manifestacdes que reproduzimos nas notas que acompanham esta tra- dugllo da obra de Marx. E assombroso como um homem da estatura moral ¢ politica de Proudhon, com 8 vaidade ferida e movido pela ira, chega, nestas manifestagdes, a exprimir um execrivel anti-semitismo. (70) Evidenciada imediatamente apos a leitura da obra de Proudhon — observe-se que a carta Annenkoy (incluida nos Anexos deste volume) contém muito da argumentaco desenvolvida na Miséria da Filosofia. (71) Escrita em Bruxelas durante o inverno de 1847 (Marx decidira replicar a Proudhon, na forma de um livro, em janeiro), a obra foi publicada em junho do mesmo ano, por A. Franck (Paris) e C. G. Vogler (Bruxelas). O trabalho tipogréfico foi realizado nas oficinas Delevigne/Callewaert e 0 volume, in 8°, continha 8 p + 178 p + 1 p de erratas. (72) Eis alguns jutzos sobre a obra: ““¢ a pedra angular da vida do seu autor. [Nela) aparecem pela primeira vez, desenvolvidos cientificamente, os pontos de vista do materialismo histérico” (Mehring, op. cit., 1, P. 147); € “a primeira exposi¢ao correta ¢ global da concepgko materialista da historia, que s6 fora, até entao, Gesenvolvida de mancira esporddica, alusiva”” (Ruble, O.: Karl Marx, Leben und Werk, Dresden, 1928, p. 131/132); representa ‘a primeira obra ccondmica que Marx sempre considerou como parte integrante da sua obra cientifica da maturidade” 26 integragao plena, os elementos constitutivos da evolugdo marzian. © teérico-cientifico e o polftico-ideolégico. De um lado, o texto mostra 0 desenvolvimento das pesquisas de Marx no ambito da economia politica’: a critica marxiana ao conteddo das formu- lagdes pretensamente cientfificas de Proudhon é€ 0 eixo central do livro e as avaliagdes nele explicitadas serio reafirmadas inumeras vezes na obra ulterior de Marx”. De outro, revela 0 estagio politico alcancgado por Marx: agora com seu projeto comunista revolucio- (Naville, P.: De l'Aliénation la Jouissance, Paris, 1957, p. 291): "do ponto de vista da evolugio das idéias econémicas de Marx, trata-se da primeira obra que dé uma visto de conjunto das origens, do desenvolvimento, das contradicdes + da queda futura do regime capitalista” (Mandel, op. cit., p. 5S); “a Miséria da Filosofia ¢ 0 Manifesto Comunista iniciam uma nova fase na obra de Marx, fase qualitativamente diversa da que culminou n'A [deologia Alema” (Lowy. op. cit... 214) (73) “A Miséria da Filosofia mostra que Marx ja possuia uma imensa docu- mentagao da histéria do capitalismo, sobre a passagem do capitalismo concorrencial manufatureiro... ac capitalismo industriel, sobre a concentracdo de capitais. Tam- ‘bém possufa uma enorme documentacao sobre a historia do protetariado” (Lefebvre. op. cit., p. 159). (74) Nos Grundrisse, Proudhon € mencionado em varias passagens. Por exemplo: comentando a sua critica a Bastiat, Marx nota que a sua ética implica em “perder de vista as diferencas que, precisamente, expressam a rela¢do social (rela&o da sociedade burguesa)"" e que, na polémica, “*Proudhon acaba por querer reduzir 0 intercdmbio entre o capital e 0 trabalho ao intercambio simples de mercadorias como valores de troca, aos elementos da circulagao simples” (Marx, K.: Elementos Funda- mentales para la Critica de la Economia Politica. Borrador. 1857/1858, Buenos Aires, 1, 1971, p. 204/205); em nota, tematizando o problema do valor, Marx assi- nala “‘inépcias de Proudhon" (ibidem, p. 208); sobre a superproduglo, comenta: “Proudhon ouviu o sino tocar, mas n&o sabe onde” (ibidem, p. 378); € mais: Proudhon “‘ndio compreende nada nem da determinagao do valor, nem da do prego" (ibidem, p. 390); “‘Proudhon transforma em qualidade mistica do trabalho 0 fato de se trabalhar além do trabalho necessério” (idem, 2, 1972, p. 156); ha, ainda, a seguinte nota: ““A ignorancia de Proudhon...”’(ibidem). Na Contribuicdo para a Critica da Economia Politica, de 1859, Marx pros- segue na sua apreciacto critica, remetendo A Miséria da Filosofia (ed. cit., p. 74) € indicando que “Proudhon ¢ sua escola reduziram “o socialismo a um desconheci- mento elementer da necessdria conexAo entre a mercadoriae o dinheiro” (ctr. ed. cit. p. 93). N'O Capital, logo no primeiro capitulo, refere-se A Miséria da Filosofia (El Capital, México, I, 1974, p. 46), depois de denominar o socialismo proudhoniano de “utopia de filisteu" (idem, p. 34) ¢, mais adiante, considera “absurdas" formulagtes de Proudhon(p. ex., idem, cap. IIT, p. 333). Também nas Teorias sobre a Mais-Valia Proudhon & criticado em inimeros pasos; por exemplo: o seu socialismo nem sequer merece o rétulo de “superficial” (cfr. Teorfas de la Plusvalia, Madri, II, 1974, p. 399). Tudo isto apenas comprove que os esforgos daqueles que Lowy chama de “proudhonianos modernos” (entre os quais devemos incluir Gurvitch). na tentativa de mostrar que Marx e Proudhon podem “complementar-se”, nto passam de equi- vovos e/ou piedosos votos para uma concilis¢&o imposstvel. 27nério claramente formulado, ele ¢ levado a combater firmemente quaisquer contrafagdes ideolégicas que possam desviar o proleta- riado das tarefas pratico-hist6ricas que o processo social real confere aele. Relevancia da Miséria da Filosofia Ao decidir pela réplica a Proudhon, Marx decide-se pela explicitacao sistematizada dos resultados dos seus estudos econd- micos que, como indicamos, iniciara em 1843/1844". A Miséria da Filosofia 6, portanto. um balanco do ponto a que Marx chega no primeiro semestre de 1847. Numa 6tica estritamente econdmica, a Miséria da Filosofia, relacionada a ulterior evolucao cientifica de Marx, nao se apresenta como invulner4vel; ao contrario, h& nela proposicdes equivocadas ¢/ou insuficientes. O nédulo destes equivocos e/ou insuficiéncias refere-se 4 compreensao da natureza do valor, Desde os seus primeiros estudos econdmicos, Marx colocara 0 problema do valor no centro das suas preocupagdes — € nisto ele é, de fato, um herdeiro direto da tradigao classica da economia politica. Em 1843/1844, ele analisa sobretudo a teoria do valor-trabalho tal como aparece em Ricardo” e n4o a aceita, fundamentalmente porque ela abstrai a concorréncia. A conseqiéncia € cristalina: entao, “‘o valor das mercadorias € ainda concebido como idéntico aos precos” Na Miséria da Filosofia, entretanto, a perspectiva desenvol- vida por Marx € bem outra: as suas idéias, refeitas tanto no exilio belga quanto na rApida viagem de estudos que faz a Inglaterra em julho-agosto de 1845, passam a apreender a dimensa&o revolucio- n4ria da teoria do valor-trabalho”, Mas ele ndo se pde como um ticardiano; no mesmo processo cientifico em que comega a consi- derar o trabalho como fonte prim4ria do valor, rompe com a carac- teristica saliente e determinante da economia politica classica, consis- (15) Nos Cuardenos de Paris (ed. cit.), deste perfodo, h& o registro de apon- tamentos sobre 21 textos; varios dos autores al examinados serAo utilizados, de uma forma ou de outra, na Miséria da Filosofia. (76) Vasquez observa que, neste periodo, Marx tem uma “relag&o ambiva- lente” pare com Ricardo. (77) Mandel, op. cit., p. 43. (78) Embora, j& ent&o, ele recusasse 2 ingénua inferéncia politica dos socia- listas que arrancavam das formulacdes do ultimo Ricardo, como Bray et allii, que sustentavam, justamente em fungao da teoria do valor-trabalho, que caberia ao operdrio a totalidade do seu produto. 2B tente na eternizagio das categorias econdmicas. Na verdade, ele reformula a concepg¢ao coniida em Ricardo, ‘‘de uma maneira toda particular: o trabalho (abstrato) € a esséncia do valor de troca porque, numa sociedade fundada sobre a divisto do trabalho, ele constitui 0 tinico tecido conjuntivo que permite comparar mutua- mente e tornar comensur4veis os produtos do trabalho de individuos separados uns dos outros’’”’. Esta reformulacao, todavia, encontra- se balizada — e ai a ruptura com a concepg4o classica — pela determinagado das categorias econdmicas como ‘‘expressdes tedricas, abstragdes das relacdes sociais de producao... Estas categorias sao t&o pouco eternas como as relagdes que expressam. S40 produtos histéricos e transitérios’®. Contra Ricardo e contra a tradicdo classica, cuja tematizagao do valor retoma, Marx afirma perempto- riamente a historicidade das categorias econémicas. O fato de Marx, na Miséria da Filosofia, assumir a teoria do valor-trabalho, no entanto, ndo significa que, desde entio, estivesse capacitado a desvelar o segredo da producdo capitalista — empresa s6 realizada cabalmente n'O Capital. Na Miséria da Filosofia, ele ainda est4 distante do ulterior tratamento a que vai submeter esta teoria. E isto no apenas porque, como quer Vranicki, deixa de examinar as varias formas do valor; a insuficiéncia da impostagao marxiana, na Miséria da Filosofia, deve-se, antes de mais, ao fato de ela n&o alcangar a precisa concretizagGo do valor, através do com- plexo de mediacdes sécio-econdmicas que a viabiliza. A falta desta determinacio — cuja elaboracéo Marx comecaré a efetivar na se- gunda metade dos anos cinqiienta —, a instrumentalizagdo da teoria do valor-trabalho defronta-se com problemas insoliveis, obs- taculos teéricos da natureza daqueles que pululam na Miséira da Fi- losofia, onde, em conseqiéncia do que mencionamos, Marx nao dis- tingue, por exemplo, forga de trabalho de trabalho, trabalho social- mente necessério de trabalho necessério, etc. Inimeras so as implicacdes diretas desta imediaticidade ainda n4o superada na considerag4o do processo de producao capi- talista. Uma delas: torna-se impossivel avangar na distin¢éo entre valor de troca, prego de producao e prego de mercado — e o valor de troca, no fundo, continua identificado ao prego. Mais ainda: sem a distingao forga de trabalho/trabalho, mesmo que este seja caracte- rizado como uma mercadoria, estA interditada a possibilidade da apreensdo concreta da especificidade da mercadoria forga de tra- balho face ao capital. Resultado decisivo: a reoria da mais-valia ndo (79) Mandel, op. cit., p. 50. (80) Cfr. a segunda observa¢ao do primeiro pardgrafo do capitulo segundo da Miséria da Filosofia. 29Pode sequer ser vislumbrada. Outras conseqiiéncias: uma equivo- cada teoria do salfrio, influenciada também por Ricardo“! e uma precéria compreensio da distribuigao da taxa de lucro ®. Os limites de uma introdugao como esta tornam impertinente uma anflise minuciosa do conteido do pensamento econdmico de Marx no primeiro semestre de 1847" que, certamente, localizaria outras lacunas e incorrecdes™ que s6 0 ulterior desenvolvimento da pesquisa marxiana completaria e retificaria inteiramente. Importa ressaltar aqui, todavia, que tais lacunas e incorrecdes ndo compro- metem, em qualquer escala, a relevancia teérica da Mis¢ria da Filosofia como primeira explicitacao sistematizada dos fundamentos da moderna teoria social. Realmente, o que surge na Miséria da Filosofia é 0 primeiro desenho do projeto teérico a que Marx dedi- car& o essencial da sua vida: a andlise de conjunto do modo de pro- du¢gao capitalista. A critica a Proudhon permite a Marx capturar a historia da constituicdo das novas relacdes econdmico-sociais e dos novos tipos sociais. Os quatro Ultimos parégrafos do capitulo segundo consis- tem, exatamente, na apreens&o da historicidade concreta do modo de produg&o capitalista, na captagdo da sua dialética interna. A ruptura dos padrées da industria pré-capitalista, o surgimento da manufatura e da maquinofatura, 0 mecanismo das crises, a emer- géncia das classes sociais fundamentais, suas articulagdes e transfor- magdes, os liames que as vinculam e opdem através das suas lutas e contradigdes, etc. — ai esti o diagrama do movimento do mundo capitalista. E as preliminares metodolégicas antepostas no primeiro paragrafo do mesmo capitulo nao convertem a questao do método em questo de principio™: ao contr4rio, uma leitura mais cuidadosa (81) E preciso clarificar que, mesmo neste periodo, Marx no toma sem mais a teoria dos salbrios de Ricardo (quem o faz, depois, é Lassalle, enunciando a sua conhecida — ¢ combatida por Marx — “lei de bronze dos salérios"). Mas, na Mfiséria de Filosofia, Marx admite, tacita-nente, a longo prazo, uma lei geral determinante de queda dos saldrios, 0 que, evider-temente, desemboca numa concepg&o da pauperi zag ho simultaneamente absoluta e relativa. (82) Tratando da compreensio que Marx j& possula do fendmeno das crises, Mandel escreve: “Deve-se notar que as conseqQéncias da concorréncia capitelista no que concere & distribuigho equitativa da taxa de lucro no sAo indicadas sento de Passagem" (op. cit., p. 64) (83) Que o leitor encontra na bela obra de Mandel, citada repetidas vezes (84) Dentre elas, mencione-se, a0 azar: as relagBes entre preco, valor € con corréncia; as mediagbes entre a concentrag&o do capital e a sua composic&io; o ciclo de Teprodugio ¢ circulag&o do capital; as diferenciagdes internas da manufatura ¢ suas implicagtes; a teoria monethria; ete. (85) Tema fecundo de investigagio € 0 que buscar as conexdes entre este Primeiro pardgrafo como vinculo entre as eriticas inicisis a Hegel e a explicitac&o metodolégica de 1857. 0 revela que as indicagdes de Marx resultam do tratamento que a propria natureza do objeto impde — ¢ & por isto. também. que 0 logicismo hegeliano recebe a sua cota-parte. Nao é casual que a critica da economia politica, enquanto critica epistemol6gica, ve- nha, na exposig&o, antecedendo as anilises hist6rico-sociais concre- tas: 0 mesmo Marx, mais tarde, haveria de constatar que 0 método da exposicAo apresenta invertida a ordem da investigacao. E que. ja aqui — como em toda a obra madura de Marx —. a critica da economia politica aparece como um dos resultados da investigagao hist6rico-social concreta: j4 aqui, para Marx, “nao se trata de criar uma ciéncia, mas de produzir uma critica da economia politica, seja enquanto apologia da realidade vigente, seja enquanto expressao do sistema econdmico-social” *. E sabido que as investigacdes marxianas se alcario a novo patamar nos anos cingiienta; na segunda metade desta década, Marx efetuard as suas mais decisivas descobertas*. Ora, sobre que fundamento se efetivam estas descobertas? Sobre o fundamento da mais central das determinagdes de Marx, aquela que ja se apresenta na Miséria da Filosofia: a determinacao de que as instancias consti- tutivas da sociedade se articulam numa totalidade concreta e séo postas geneticamente pelo primado ontolégico das relagées econd- micas. N&o se trata, como sempre quis o marxismo vulgar. de reduzir a teoria social de Marx a uma teoria fatorialisia, com 0 primado do “econémico"'; nada disto: o primado ontolégico da economia, que funda a teoria social moderna, descoberto por Marx, opera no interior de uma estrutura teérica que produz um objeto (teérico) para reproduzir o objeto real na perspectiva da rotali- dade™. Eis por que a teoria social moderna (indissoluvelmente ligada as formacdes econdmico-sociais engendradas pelo modo de producao capitalista, quer pela propria possibilidade da sua consti- (86) Vranicki, op. cit... p. 139. (87) Todas as indicagdes sugerem que as mais geniais elaboragdes tedricas de Marx datam de novembrode 1857/junho de 1858, Trata-se daquele intensivo processo de pesquisa que os Grundrisse nos apresentam in statu nascendi (sobre os Grundrisse. uma excelente obra de referéncia é Rosdolsky, R.: Genesis y Estructura de El Capital de Marz, México, 1978). Ai, Marx repensa todos os problemas da economia polftica € formula, retificando muitas das suas colocagdes anteriores, 0 seu equacionamento. Hé estudiosos, porém, que argumentam que algumas observagdes capitais de Marx so ulteriores a este periodo (é, por exemplo, 0 caso de Naville: ele sustenta que. mesmo ento, Marx nao distingue forga de trabatho de trabalho; cft. op. cit., p. 432). (88) E o que Marx patenteia na Introdugéo Geral a Critica da Economia Politica, de 1857, ¢ que Luks ressalta em 1923: ""O que distingue, decisivamente, o marxismo da ciéncia burguesa nfo € a tese de um predominio dos motivos econdmicos na explicagao da hist6ria; & o ponto de vista da totalidade" (Historia y Consciencia de Clase, México, 1969, p. 29). 3tuic&o. quer pelos seus objetivos cientificos) ndo se instaura como somaté6rio enciclopédico de saberes auténomos (hist6ria, economia, politica, etc.). Contrariamente, é uma estrutura teérica unitaria- mente articulada sobre a perspectiva da categoria fundamental da realidade social, a totalidade. E a exigéncia da totalidade nao € posta como um simples imperative metodolégico: resulta, precisa- mente, das investigagdes histérico-concretas que Marx realizon, focando as formagdes econdmico-sociais capitalistas. A teoria social que a obra de Marx inaugura, por isto mesmo, implementa investigagdes e pesquisas sobre niveis distintos e especi- ficos (econdmico, politico, social. etc.) da totalidade social — inves- tigagdes e pesquisas elas mesmas levadas a cabo segundo 0 ponto de vista da totalidade —, mas se organiza a partir da elaboracao destas pesquisas e investigacdes de acordo com a determinagao macrosco- pica posta pela concepcao da totalidade™. S6 assim Ihe € possivel desvelar a ontologia do ser social, isto &: os modos de ser e repro- duzir-se de uma sociedade determinada. Visto o primado ontolégico da economia, a critica da economia politica aparece, pois, como o componente nuclear da teoria social de Marx. Justamente esta ¢ a concepcdo que orienta a arquitetura da Miséria da Filosofia: no conjunto da obra marxiana, este texto 60 primeiro em que a teoria social tem por necessidade e condigao a critica da economia politica. O fato de, nele, esta critica ndo se realizar na inteireza que O Capital apresenta, nao retira ao histo- riador das idéias marxianas 0 direito — e o dever — de reconhecer que, j4 na Miséria da Filosofia, Marx se coloca como 0 pensador que operou a mais radical e decisiva revolugAo teérico-social dos tempos modernos. Sao Paulo, junho de 1980 (89) Na teoria social de Marx. a totalidade, como categoria fundante da realidade, significa, “em primeiro lugar. a unidade concreta de contradi¢des intera- tuantes; em segundo lugar, a relatividade sistemética de toda totalidade, tanto para cimo quanto para baixo(o que quer dizer que tods totalidade & constituida por forali- dades subordinadas a elae também que, ao mesmo tempo, ela é sobredeterminada or totalidades de maior complexidade. em terceiro lugar, a relatividade histérica de toda totalidade, ou seja. que 0 car&ter-de-totalidade de toda totalidade & dinamico, mutavel, sendo limitado a um periodo histérico concreto, determinado” (Lukdcs, intervengo no Congresso de Filésofos Marxistas de Milo, 1949, apud Mészhros. art. e loc. cit., p. 79/80). A discussto destes problemas reaparece. na tematizagto da ontologia do ser social. em Lukdes, G.: Ontologia do Ser Social: Os Princlpios Ontolégicos Fundamentais de Marx, Sio Paulo, 1979. 32 MISERIA DA FILOSOFIA Resposta a Filosofia da Misériq do Sr. ProudhonPROLOGO O Sr. Proudhon tem a infelicidade de ser singularmente desco- nhecido na Europa. Na Franca, tem o direito de ser um mau economista, porque passa por ser um bom filésofo alemao. Na Alemanha, tem o direito de ser um mau filésofo, porque passa por ser um dos mais vigorosos economistas franceses, Nés, na qualidade de alemdo e economista ao mesmo tempo, quisemos protestar contra este duplo erro. O leitor compreender4 que, nesta ingrata tarefa, freqiente- mente fomos obrigados a abandonar a critica ao Sr. Proudhon para fazé-la A filosofia alema e, simultaneamente, para tecer algumas breves consideragdes sobre a economia politica. Karl Marx Bruxelas, 15 de junho de 1847A obra do Sr. Proudhon nao é simplesmente um tratado de economia politica, um livro comum: é uma Bfblia — nada lhe falta: “Mistérios’”, ‘‘Segredos arrancados ao seio de Deus’’, “Revelacdes’’. No entanto, como, em nossos dias, os profetas so discutidos mais conscientemente que os autores profanos, 0 leitor deve resignar-se a percorrer conosco a erudicao Arida e tenebrosa do “Génesis" para se alcar, mais tarde, com o Sr. Proudhon, as etéreas e fecundas regides do supra-socialismo (cfr. Proudhon, Philosophie de la Mi- sére, ‘‘prélogo”, p. III, linha 20).* (*) [Marx cita sempre a primeira edigho da obra de Proudhon, Systéme des Contradictions Economiques ou Philosophie de la Misére (Sistema das Contradigses Econémicas ou Filosofia da Miséria), volumes Ie I, Paris, 1846.] 371 UMA DESCOBERTA CIENTIFICA § 1. Oposigdo entre o valor de utilidade e 0 valor de troca “A capacidade de todos os produtos, naturais ou industriais, de servir a subsisténcia do homem recebe a denominag&o particular de valor de uso; a sua capacidade de se permutarem uns pelos outros designa-se como valor de troca... Como 0 valor de uso se transforma em valor de troca?... A origem da idéia do valor [ de troca] nado foi tratada pelos economistas de forma cuidadosa; € importante que nos detenhamos sobre ela. Como muitos dos objetos de que necessito s6 existam na natureza em quantidade limitada, ou, até, nao existam, sou obrigado a colaborar na produgao do que me falta; e, como nado posso produzir tantas coisas, proporei a outros homens, meus colaboradores em fungées diversas, que me cedam uma parte dos seus produtos, em rroca do meu"! O Sr. Proudhon propde-se explicar-nos, antes de tudo, a dupla natureza do valor, a “‘disting@o no interior do valor’’, 0 movi- mento que faz do valor de uso 0 valor de troca. Devemos nos deter com o Sr. Proudhon neste ato de transubstanciacao. E eis como ele se realiza, segundo © nosso autor: um grande nimero de produtos nao se encontra na natureza, mas existe gracas 4 industria. Su- pondo-se que as necessidades ultrapassam a producdo espontinea da natureza, o homem & obrigado a recorrer a produc4o industrial. Mas, na suposicado do Sr. Proudhon, o que € esta industria? O que estA na sua origem? Um homem sozinho, necessitando de um gran- (1) Proudhon, Systéme des Contradictions..., 1846, t. I, cap. II. | Esta citagao se compde de trés passagens de Proudhon. Os grifos so de Marx. } 39de numero de objetos, “ndo pode produzir tantas coisas”. Tantas necessidades a satisfazer supdem tantas coisas a produzir — nao hé Produtos sem producdo —; e tantas coisas a produzir nfo supdem mais apenas a mao de um s6 homem colaborando para produzi-las. Ora, a partir do momento em que se supde mais de um homem na produgiio, supde-se j4 toda uma produc&o fundada na divisao do trabalho, Suposta a divisio do trabalho, esté admitida a troca e, conseqientemente, o valor de troca. Com o mesmo fundamento, poder-se-ia supor, desde 0 inicio, o valor de troca. Mas 0 Sr. Proudhon preferiu dar voltas. Vamos segui-lo em todos os seus rodeios, para sempre retornar ao seu ponto de partida. Para sair do estado de coisas onde cada um produz sozinho e chegar a troca, ‘‘dirijo-me", diz o Sr. Proudhon, ‘‘a meus colabora- dores em fungdes diversas". Logo, tenho colaboradores, que exercem fungdes diversas, embora, apesar disto e sempre segundo a supo- sic¢do do Sr. Proudhon, todos nés estejamos na posi¢ao solitaria e pou- co social dos Robinson. Os colaboradores e as fungdes diversas, a di- visdo do trabalho ea troca que ela implica, tudo isto foi descoberto de Tepente, Resumamos; tenho necessidades que se fundam na divisao do trabalho e na troca. Supondo estas necessidades, o Sr. Proudhon ja supds a troca, o valor de troca, precisamente este valor cuja ‘“‘ori- gem” ele se propde “tratar mais cuidadosamente que os outros economistas’’. O Sr. Proudhon poderia muito bem inverter a ordem das coisas, sem, com isto, alterar a correg4o das suas conclusdes. Para explicar o valor de troca, € necessAria a troca. Para explicar a troca, € necessdria a divis4o do trabalho. Para explicar a divisdo do tra- balho, sdo precisas necessidades que a exijam. Para explicar estas necessidades, 6 preciso “‘supd-las”, 0 que n&o equivale a negé-las, contrariamente ao primeiro axioma do prélogo do Sr. Proudhon: “Supor Deus ¢ nega-lo"”? Como o Sr. Proudhon, para quem a divisdéo do trabalho é supostamente conhecida, avanga sobre ela para explicar o valor de troca, que, para ele, € sempre desconhecido? “Um homem” vai “‘propor a outros homens, seus colabora- dores em func®es diversas’, que se estabeleca a troca e uma distin- go entre o valor usual e o valor de permuta. Aceitando a distinc4o proposta, os colaboradores nao deixaram ao Sr. Proudhon outro “cuidado” que o de reconhecer 0 fato, assinala-lo, ‘‘apontando”’ em seu tratado de economia politica a ‘‘origem da idéia de valor’. Mas ele sempre nos deve, a n6s, uma explicacio da “origem’ desta (2) Proudhon, loc. cit.,“'prélogo”, p. I proposta, uma explicac&o de como este homem solit4rio, este Robin- son, teve de repente a idéia de fazer '‘a seus colaboradores” uma proposta semelhante e de como esses colaboradores a aceitaram sem qualquer protesto. O Sr. Proudhon nao trata destes detalhes genealogicos. Ao fato da troca, ele simplesmente imprime uma espécie de selo hist6- rico, apresentando-o sob a forma de uma mogio, proposta por um terceiro, tendente a estabelecer a troca. Eis uma amostra do ‘'método histérico e descritivo” do Sr. Proudhon, que professa um orgulhoso desdém pelo ‘“‘método hist6- rico e descritivo"’ dos Adam Smith e dos Ricardo. A troca tem a sua prépria hist6ria, que percorreu diferentes fases. Houve um tempo, como na Idade Média, por exemplo, em que s6 0 supérfluo, o excedente da produc&o sobre 0 consumo, era trocado. Houve, também, um outro tempo em que nao apenas o supér- fluo, mas ainda todos os produtos, toda a existéncia industrial passaram pelo comércio, um tempo em que toda a produgao passou a depender da troca. Como explicar esta segunda fase da troca — 0 valor venal elevado A sua segunda poténcia? O Sr. Proudhon teria uma resposta j4 pronta: basta supor que um homem haja “‘proposto a outros homens, seus colaboradores em funcdes diversas", a elevacdo do valor venal a sua segunda poténcia. Veio, enfim, um tempo em que tudo aquilo que, outrora, os homens consideravam inalien4vel tornou-se objeto de troca, de tra- fico, podendo alienar-se. Trata-se do tempo em que as préprias coisas que, até entdo, eram transmitidas, mas jamais trocadas, ofere- cidas, mas jamais vendidas, conquistadas, mas jamais compradas — virtude, amor, opiniao, ciéncia, consciéncia, etc. —, trata-se do tempo em que tudo, finalmente, passa pelo comércio. O tempo da corrup¢ado geral, da venalidade universal ou, para express4-lo em termos de economia politica, o tempo em que todas as coisas, morais ou fisicas, tornando-se valores venais, devem ser levadas ao mercado para que se aprecie o seu mais justo valor?. Como explicar, ainda, esta nova e ultima fase da troca — 0 valor venal elevado a sua terceira poténcia? O Sr. Proudhon teria uma resposta j4 pronta: basta supor que uma pessoa haja ‘‘proposto a outras pessoas, suas colaboradoras em fungdes diversas", fazer da virtude, do amor, etc., um valor yenal e elevar o valor de troca a sua terceira e ultima poténcia. (3) [Esta temética marxiana — a corrupgio generalizada pela dominfincia do valor de troca e do dinheiro — existe desde A Quesido Judaica ¢, presente sobretudo nos Manuscritos de 1844, projetar-se-4 na andlise tebrica d'O Capital.) 4lComo se vé, 0 “‘método hist6rico ¢ descritivo’’ do Sr. Proudhon serve para tudo, responde tudo, explica tudo. Especialmente quan- do se trata de explicar, em termos de hist6ria, a ‘‘origem de uma idéia econdmica”. ele supde um homem que propde a outros ho- mens, seus colaboradores em fungdes diversas, a realizag&o deste ato criador e nfo hA mais a dizer. A partir daqui, aceitamos a “‘origem” do valor de troca como um ato consumado; resta, entéo, expor a relacio entre ele e o valor de uso. Escutemos 0 Sr. Proudhon: “Qs economistas ressaltaram bem o duplo car&ter do valor; mas nao evidenciaram com a mesma nitidez a sua natureza contraditéria, aqui comega a nossa critica... N&o € suficiente assinalar este surpreendente contraste entre 0 valor itil e o valor permutdvel, no qual os economistas se habituaram a ver um fato muito simples; é preciso mostrar que esta pretensa simplicidade oculta um profundo mistério, que devemos escla- recer... Em termos técnicos, 0 valor util e o valor permutavel estio em razao inversa entre si” *. Se compreendemos bem o pensamento do Sr. Proudhon, ele se propde estabelecer os quatro pontos seguintes: 19 o valor Gtil ¢ o valor permut4yvel constituem um “surpreendente contraste’’, opdem-se entre si; 2° ovalor itil e o valor permut&vel estao em razAo inversa entre si, esto em contradic4o; 3© os economistas ndo viram nem conheceram quer a oposigAo, quer a contradicao; 4° acritica do Sr. Proudhon comeca pelo fim. Também comecaremos pelo fim e, para desculpar os econo- mistas das acusagdes do Sr. Proudhon, daremos a palavra a dois deles, muito importantes. Sismondi: “O comércio reduziu todas as coisas a oposi¢ao entre o valor usual e o valor permutével”, etc.°. Lauderdale: ‘Em geral, a riqueza nacional [o valor util] dimi- nui a proporcio que as fortunas individuais crescem pelo (4) [Proudhon, lor. cit., 1, p.93€95, ed. de 1923. | (S) Sismondi, Etudes sur (Economie Politique [Estudos sobre Economia Polftica), Bruxelas, I1, p. 162. [A obra citada por Marx foi editada em dois volumes, em 1837 € 1838.] 42 aumento do valor venal; e, 4 medida que estas se reduzem, pela diminuicdo deste valor, aquela geraimente aumenta”” Sismondi fundamentou a sua principal doutrina, segundo a qual a reducao da renda & proporcional ao crescimento da pro- duc4o, na oposicdo entre o valor usual e o valor permutavel. Lauderdale fundamentou o seu sistema na raz4o inversa das duas espécies de valor, e a sua doutrina era t4o popular nos tempos de Ricardo que este péde referir-se a ela como geralmente conhe- cida: “Confundindo as idéias do valor venal ¢ da riqueza [ valor util | pretendeu-se que, diminuindo a quantidade das coisas neces- sdrias, Uteis ou agrad4veis a vida, poder-se-ia aumentar a riqueza’’? Como vemos, os economistas, antes do Sr. Proudhon, “‘assi- nalaram” o profundo mistério de oposicao e de contradic&o. Obser- vemos, agora, como 0 Sr. Proudhon, depois dos economistas e a seu modo, explica este mistério. O valor de troca de um produto cai 4 medida que, permane- cendo inalterada a demanda, a oferta cresce; noutros termos: quan- to mais abundante é um produto em relagdo A demanda, menor é 0 seu valor de troca ou seu prego. Vice-versa: quanto menor é a oferta face A demanda, mais o valor de troca ou o preco do produto aumenta; noutros termos: quanto maior for a escassez do produto face A demanda, mais caro ser ele. O valor de troca de um produto depende da sua abundfncia ou da sua escassez, mas sempre em relacio A demanda. Suponha-se um produto mais que raro, unico em seu género, se for possivel: este produto unico, ndo sendo procu- rado, ser4 mais que abundante — ser supérfluo. Em troca, supo- nha-se um produto multiplicado por milhées: se é muito procurado, sc nao é suficiente para a demanda, cle serA sempre escasso. Sao estas verdades, diriamos quase banais, que é necessdrio reproduzir aqui para tornar compreensiveis os mistérios do Sr. Proudhon. (6) Lauderdale, Recherches sur la Nature et !'Origine de la Richesse Publique | Pesquisas sobre a Natureza ¢ a Origem da Riqueza Publica), trad. de Lagentie de Lavaisse, 1808, p. 33.{ Esta tradugo foi publicada em Paris.} (7) Ricardo, Des Principes de |'Economie Politique et de I'Impét | Principios de Economia Politica e Tributagaol, trad. de Constancio, notas de J.-B. Say, Paris. 1835, II, cap. “Sobre o Valor ¢ a Riqueza™. [A citag&o, da 2! edigdo, foi extraida da Pagina 6S. ] B“Seguindo assim o principio até as Ultimas conseqiéncias, chegar-se-ia a conclusdo, inteiramente logica, de que as coisas cujo uso é necess4rio e cuja quantidade é infinita nao deveriam valer nada, ao passo que aquelas cuja utilidade é nenhuma e que s&o muito escassas deveriam ter um preco inestimAével. Para culminar a confusao, a pratica nao admite tais extremos: de um lado, nenhum produto humano poderia ser infinita- mente abundante; de outro, as coisas mais escassas tém que ser titeis em alguma medida, pois, do contrério, nao possui- riam nenhum valor. O valor util e o valor permutavel perma- necemi, pois, necessariamente conectados entre si, embora tendam. pela sua natureza, a se excluir continuamente"’®. O que conduz o Sr. Proudhon ao cimulo da confus&o? O fato de ele, simplesmente, esquecer-se da demanda, o fato de algo s6 ser escasso ou abundante na medida em que for procurado. Deixando de lado a demanda, ele identifica o valor de troca com a escassez e 0 valor util com a abundancia. Com efeito, ao dizer que as coisas “cuja utilidade € nenhuma e€ que so muito escassas"’ tém “um pre¢o inestimdvel”, ele afirma simplesmente que 0 valor de troca € a escassez. ‘‘Extrema escassez e utilidade nula’’ — eis a pura escassez. “Prego inestim4vel’’ — eis o mAximo do valor de troca, o puro valor de troca. Ele estabelece uma equacdo com estes dois termos. Logo, valor de troca e escassez sao termos equivalentes. Chegando a estas pretensas “‘conseqiéncias extremas’’, o Sr. Proudhon, de fato, levou ao extremo ndo as coisas, mas os termos que as exprimem — 0 que expressa bem mais retérica do que Iégica. Acreditando encontrar novas conseqiéncias, ele efetivamente, reencontra, em toda a sua nudez. as suas primeiras hip6teses. Mercé do mesmo procedimento, consegue identificar o valor util com a abundncia pura. Apés equalizar valor de troca e escassez, valor Util e abundan- cia, o Sr. Proudhon fica assombrado por nao encontrar nem 0 valor Util na escassez e no valor de troca, nem o valor de troca na abundancia e no valor util; e, constatando que a prAtica jamais admite estes extremos, ele sb pode acreditar no mistério. Segundo ele, hA prego inestimAvel porque nao hé compradores; nunca os encontrara, enquanto abstrair a demanda. Por outro lado, a abund4ncia do Sr. Proudhon parece ser algo de espontaneo. Ele se esquece totalmente de que h& pessoas que a produzem, pessoas cujo interesse exige levar a demanda em consi- deragdo. Se nao fosse assim, como o Sr. Proudhon poderia dizer que as coisas mais titeis devem ser mais baratas, ou mesmo nAo custar (8) Proudhon, loc. cit., 1, p. 39. nada? Pelo contr&rio, ele deveria concluir que ¢ preciso limitar a abundancia, a produgdo das coisas mais iteis. se se quer elevar 0 seu prego, o seu valor de troca. Os antigos vinhateiros da Franca, reclamando uma lei que proibisse a piantac4o de novas vinhas e os holandeses, queimando as especiarias da Asia e erradicando as mudas de cravo das Molucas, queriam, muito simplesmente, reduzir a abundancia para elevar 0 valor de troca. Toda a Idade Média, limitando legalmente o numero de companheiros que cada mestre poderia empregar restringindo o numero dos seus instrumentos, agia conforme o mesmo principio (cfr. Anderson, Histoire du Commerce |Hist6ria do Comércio])’. Depois de apresentar a abundanciacomo o valor utile a escassez como o valor permutavel — e nada é mais facil de demonstrar que a abund4ncia e a escassez estao em razao inversa —, 0 Sr. Proudhon identifica o valor Gtil com a oferta e o valor permutdvel com a demanda. Para tornar a antitese ainda mais nitida, ele substitui os termos, colocando, no lugar de valor permutével, ‘valor de opi- nido"’. O conflito mudou de terreno: de um lado, temos a utilidade (0 valor de uso, a oferta) e, de outro, a opinido (0 valor permutayel, a demanda). Estas duas tendéncias opostas uma A outra, quem as conci- liar&? Como harmoniz4-las? Poder-se-& estabelecer entre elas, pelo menos, um ponto de comparagao? Claro que existe este ponto, exclama o Sr. Proudhon — trata-se do livre arbitrio. O prego resultante desta luta entre a oferta e a demanda, a utilidade e a opinido, ndo ser4 a expressio da justica eterna. O Sr. Proudhon continua a desenvolver esta antitese: “Em minha qualidade de comprador livre, sou o juiz da minha necessidade, 4rbitro da conveniéncia do objeto, do prego que lhe queira colocar. De outra parte, na sua qualidade de produtor livre, vocé & 0 dono dos meios de execucdo ¢, (9) | Esta referéncia de Marx ndo é inequivoca. Os organizadores da edico MEGA (Marx-Engels Ausgewahlte Werke, da Dietz Verlag, de Berlim) fazem a remisso a Adam Anderson, An Historical and Chronological Deduction of the Origin of Commerce from the Eurliest Accounts to the Present Time (Ensaio Histé- rico e Cronolégico da Origem do Comércio, dos Primeiros Testemunhos ao Presente), €ditado em Londres, em 1764; este mesmo autor é citado por Marx n'O Capital e nas Teorias sobre a Mais-Valia, sem maicres informagdes bibliograficas. Todavia, a referéncia pode ser a James Anderson, que Marx cita nas Teorias... € cuja obra A Calm Investigation of the Circunstances that Have Led to the Present Scarcity of Grain in Britain (Investigagao sobre as Circunstancias que Originam a Atual Escas- sez de Cereais na Inglaterra), Londres, 1801, Marx conheceu durante a sua breve Passagem por Manchester, em 1845. | 4sconseqdentemente, voc tem a faculdade de reduzir Os seus custos"""”. E como a procura ou o valor de troca se identifica com a opiniao, o Sr. Proudhon é levado a afirmar: “Esta provado que € 0 livre-arbitrio do homem que possibilita a oposi¢ao entre o valor util e o valor de troca. Como resolver esta oposigdo enquanto subsistir o livre-arbitrio? E como sacrificar a este sem sacrificar o homem?"'"! Portanto, nao ha nenhum resultado posstivel. Existe uma luta entre duas poténcias, por assim dizer incomensuraveis, entre 0 utile a opiniao, entre o comprador livre e o produtor livre. Vejamos as coisas mais de perto Nem a oferta representa exclusivamente a utilidade, nem a demanda representa exclusivamente a opiniao. Aquele que procura no oferece também um produto qualquer, ou 0 signo representativo de todos os produtos, o dinheiro? E, ao oferecé-lo, nao representa, segundo o Sr. Proudhon, a utilidade ou 0 valor de uso? Por outro lado, aquele que oferece nAo procura também um produto qualquer, ou 0 signo representativo de todos os produtos, 0 dinheiro? E, assim, ele nao se torna o representante da opiniao, do valor de opiniao ou do valor de troca? A demanda é, simultaneamente, uma oferta; a oferta, simul- taneamente, € uma demanda. Assim, a antitese do Sr. Proudhon, identificando simplesmente a oferta com a utilidade e a demanda com a opinido, funda-se numa abstraco futil. O que o Sr. Proudhon chama valor Util, outros economistas, com o mesmo direito, denominam valor de opinido. Aqui, citaremos somente Storch ?. Segundo este economista, chamam-se necessidades as coisas de que necessitamos e valores aquelas a que atribu{mos valor. A maio- ria das coisas s6 tem valor porque satisfaz as necessidades engen- dradas pela opiniao. A opinido sobre as nossas necessidades pode mudar; logo, a utilidade das coisas, que exprime a relacao delas com as nossas necessidades, também pode mudar. As prOprias necessi- (10) Proudhon, Joc. cit., I, p. 41. (11) Pbidem. (12) H, Storch, Cours d'Economie Politique |Curso de Economia Polftical, Paris, 1623, p. 88 ¢ 89. [Marz refere-se ao primeiro dos quatro volumes desta obra, cujo subtitulo ¢ Exposition des Principes qui Déterminent la Prospérité des Nations (Exposigdo dos Principios que Determinam a Prosperidade das Nagées).| 46 dades naturais mudam continuamente — com efeito, ndo sao muito yariados os produtos que constituem o principa! alimento dos dife- rentes povos? O conflito nao se estabelece entre a utilidade e a opiniao. mas entre o valor venal que quem oferece procura e 0 valor venal ofere- cido por quem procura. O valor de troca do produto é. em cada caso, a resultante destas apreciacdes contraditérias. Em dltima andlise, a oferta e a demanda colocam em presenga a produgao e o consumo, mas a produco ¢ o consumo fundados em trocas individuais. O produto oferecido nao é, em si mesmo, util. E 0 consumidor que constata a sua utilidade. E mesmo quando a sua qualidade util é reconhecida, 0 produto ndo é apenas utilidade. No decurso da produgao, ele foi trocado por todos os custos de produg&o, tais como as matérias-primas, os salarios dos operdrios, etc., coisas que so valores venais. Portanto, aos olhos do produtor, o produto repre- senta uma soma de valores venais; 0 que ele oferece ndo 6 apenas um objeto util, mas também, e principalmente, um valor venal. Quanto a demanda, ela s6 seré efetiva se tiver meios de troca a sua disposi¢’o, meios que, também eles, sao produtos, valores ve- nais. Na oferta e na demanda encontramos, pois. de um lado, um produto que custou valores venais e a necessidade de vender e. de outro, meios que custaram valores venais € 0 desejo de comprar. O Sr. Proudhon opde 0 comprador livre ao produtor livre. Atribui a ambos qualidades puramente metatisicas. o que lhe permite afirmar: “Est& provado que é 0 livre-arbitrio do homem que possi- bilita a oposig’o entre o valor itil eo valor de troca”’. O produtor, a partir do momento em que produziu no interior de uma sociedade fundada na divisao do trabalho e nas trocas, e esta éa hipétese do Sr. Proudhon, é obrigado a vender. O Sr. Proudhon faz dele o dono dos meios de produg&o; mas conviré conosco em que seus meios nao dependem do divre-arbitrio. Mais: estes meios so, na sua maioria, produtos que the chegam de fora e, na producao moderna, ele sequer & livre para determinar a quantidade do seu produto. O nivel atual do desenvolvimento das forcas produtivas o obriga a produzir em tal ou qual escala. O consumidor nao é mais livre que o produtor. A sua opiniao assenta sobre seus meios e suas necessidades. Uns e outros sao determinados pela sua situacao social que, por sua vez, depende de toda a organizacdo social. E verdade que o oper4rio que compra batatas e a concubina que compra rendas seguem suas respectivas opinides. Mas a diversidade delas se explica pela diferenca da posi- G40 que ocupam no mundo, que resulta da organizagao social. 47Todo o sistema de necessidades funda-se na opinido ou na organizacfo global da producdo? Freqgilentemente, as necessidades nascem diretamente da produc&o, ou de um estado de coisas emba- sado na producaéo. O comércio universal gira quase inteiramente em torno das necessidades nfo do consumo individual, mas da producao. Tomando um outro exemplo: a necessidade de tabe- lides nao supde um direito civil determinado, que € uma expresso de um dado desenvolvimento da propriedade, isto é, da producao? O Sr. Proudhon nao se limitou a eliminar da relagao entre a oferta e a demanda os elementos que mencionamos. Ele conduz a abstrac4o aos ultimos extremos. fundindo todos os produtores num tinico produtor e todos os consumidores num tinico consumidor e instaurando a luta entre estes dois quiméricos personagens. No mundo real, porém, as coisas sao diferentes. A concorréncia entre aqueles que oferecem e a concorréncia entre aqueles que procuram constituem um elemento necess4rio da luta entre os compradores e os vendedores, de que resulta o valor venal. Depois de eliminar os custos de produ¢ao e a concorréncia, 0 Sr. Proudhon pode reduzir, a seu modo, a formula da oferta e da demanda ao absurdo: “A oferta e a demanda sao duas formas cerimoniais que servem para colocar frente a frente o valor de utilidade e 0 valor de troca e para promover a sua conciliagdo. Sao dois pdlos elétricos cuja relagdo deve produzir o fendmeno de afini- dade denominado troca"’"*. Isto significa 0 mesmo que dizer que a troca é uma ‘‘forma cerimonial” destinada a colocar frente a frente 0 consumidor e 0 objeto do consumo. Significa 0 mesmo que dizer que todas as relacdes econdmicas sao “formas cerimoniais’’ através das quais se realiza 0 consumo imediato. A oferta e a demanda sAo relacdes de uma producdo determinada, tanto como as trocas individuais. Enta4o, em que consiste toda a dialética do Sr. Proudhon? Consiste na substituicdo do valor util e do valor permutavel. da oferta e da demanda por nogdes absurdas e contradit6rias, tais como a escassez e a abundancia, 0 util e a opiniao, um produtor e um consumidor — ambos cavaleiros do livre arbitrio. A que resultado ele pretende chegar? A introdugao ulterior de um dos elementos que afastara, os custos de producgdo, como a sintese entre o valor util e o valor permutavel. E assim que, aos olhos do Sr. Proudhon, os custos de producao constituem 0 valor sintético ou valor constituido. (13) Proudhon, loc. cit., I, p. 49/50. § 2. Ovalor constitufdo ou valor sintético “O valor venal €a pedra angular do edificio econdmico™'* O valor "‘constituido" € a pedra angular do sistema de conta: dicgdes econdmicas. E 0 que é, entio, este “valor constituido"’ que representa toda a descoberta do Sr. Proudhon em economia politica? Uma vez admitida a utilidade, 0 trabalho € a fonte do valor. A medida do trabalho é 0 tempo. O valor relativo dos produtos é determinado pelo tempo de trabalho que foi preciso empregar para produzi-los. O prego é a expressdo monetaria do valor relativo de um produto. Enfim, 0 valor constituido de um produto é, simplesmente, o valor que se constitui pelo tempo de trabalho nele cristalizado. Assim como Adam Smith descobriu a divisdo do trabalho, 0 Sr. Proudhon pretende ter descoberto 0 “valor constituido”’. N&o se trata exatamente de ‘‘algo inaudito”, mas também é preciso convir que nao ha nada de inaudito em qualquer descoberta da ciéncia econémica. Todavia, o Sr. Proudhon, que sente toda a importancia da sua invengdo, procura atenuar o seu mérito, ‘‘a fim de tranqii- lizar o leitor acerca das suas pretensdes a originalidade e de se reconciliar com 0s espiritos cuja timidez os torna pouco favoraveis as idéias novas”. Noentanto, 4 medida que aprecia o que cada um dos seus precursores fez para determinar o valor, vé-se constrangido a proclamar em alto e bom som que a parte que lhe cabe é a maior, é a parte do ledo. “A idéia sintética do valor... foi vagamente percebida por Adam Smith... Mas, nele, esta idéia era pura intuicdo...: ora, a sociedade nao altera os seus costumes A base da fé em intuigdes — ela se decide sob a autoridade dos fatos. Era necess4rio que a antinomia se expressasse de uma forma mais sensivel e mais nitida: J.-B. Say foi o seu principal intér- prete’, Eis a hist6ria completa da descoberta do valor sintético: coube a Adam Smith a vaga intuig&o, a J.-B. Say a antinomia e ao Sr. Proudhon a verdade constituinte e “‘constituida’’. E que ninguém se equivoque: todos os outros economistas, de Say a Proudhon, apenas se arrastaram na trilha da antinomia. (14) [Proudhon, doc. cit., I, p. 90, ed. de 1923.] (1S) [Proudhon, loc. cit., p. 116/117, ed. de 1923.) 49“E incrivel que, ha quaremia aus, cautus Nomens inteligentes se debatam com uma idéia tao simples. Mas nao: a compa- rayao entre valores se realiza sem que haja entre eles qualquer ponto de compara¢do e sem unidade de medida — eis 0 que os economistas do século XIX resolveram sustentar diante de todos e contra todos, em vez de abracar a teoria revolucionaria da igualdade. O que dird a posteridade?""°. A posteridade, apostrofada tao de repente, comegar4 por se confundir com a cronologia. Ela se perguntar& obrigatoriamente: Ricardo e sua escola nao sao economistas do século XIX? O sistema de Ricardo, fundado no principio segundo o qual “‘o valor relativo das mercadorias depende exclusivamente da quantidade de trabalho requerido para a sua producdo’’, remonta a 1817. Ricardo lidera uma escola que, desde a Restaurac4o'’, predomina na Inglaterra. A doutrina ricardiana resume rigorosamente, impiedosamente, 0 pon- to de vista de toda a burguesia inglesa, que 6, em si mesma. a tipica burguesia moderna. “O que dirdé a posteridade?"’. Nao dir& que o Sr. Proudhon ignorou Ricardo, j4 que se refere, e muito, a ele, con- cluindo que suas idéias sAo uma “‘mistura incoerente”. Se a poste- ridade algum dia intervier nisto, talvez diga que o Sr. Proudhon, temendo chocar a anglofobia dos seus leitores, preferiu fazer-se 0 editor responsAvel das idéias de Ricardo. De qualquer maneira, 4 posteridade parecer4 muito ingénuo que o Sr. Proudhon exiba como “teoria revoluciondria do futuro’ o que Ricardo expds cientifica- mente como a teoria da sociedade atual, da sociedade burguesa, bem como o fato de o Sr. Proudhon considerar como a solucdo da antinomia entre a utilidade e 0 valor de troca aquilo que Ricardo e sua escola, h& muito, apresentaram como a f6rmula cientifica de um nico termo da antinomia, do valor de troca. Mas deixemos, para sempre, a posteridade de lado e confrontemos o Sr. Proudhon com 0 seu predecessor Ricardo. Eis algumas passagens deste autor, que resumem a sua doutrina sobre o valor: “Nao é... a utilidade que é a medida do valor de troca, embora the seja absolutamente necess4ria”’™ . “As coisas, uma vez reconhecidas como titeis por si mesmas, extraem seu valor de troca de duas fontes: da sua escassez e da quantidade de trabalho necess4rio para adquiri-las. HA coisas (16) Proudhon, loc. cit., I, p. 68. (17) |Marx se refere ao periodo posterior as guerras napolednicas (1815) € & restauraclo da dinastia dos Bourbons na Franca. | (18) Ricardo, loc. cit., 1, p. 3. sO cujo valor depende apenas da escassez. Ja que nenhum tra- balho pode aumentar a sua quantidade, o seu valor nao se reduz por uma abundancia maior. E 0 caso das estatuas, dos quadros de grande valor, etc. Este valor depende apenas das faculdades, dos gostos e do capricho daqueles que desejam possuir tais objetos”"’ . “Tais objetos, no entanto, sto pequeninissima quantidade dentre as mercadorias que se trocam no dia-a-dia. Dado que o maior niimero dos objetos que se deseja possuir é produto da industria, eles podem ser multiplicados, nao apenas em um pais, mas em varios, numa proporcao tal que & quase impos- sivel assinalar limites, sempre que se queira empregar a indus- tria necess4ria para produzi-los”™ . “Portanto, quando falamos de mercadorias, do seu valor de troca e dos principios que regulam o seu preco relativo, refe- rimo-nos Aquelas cuja quantidade pode ser acrescida pela industria do homem, cuja produgao é estimulada pela concor- réncia e que nao é obstaculizada por nenhum entrave"™ . Ricardo cita Adam Smith que, no seu entender, ‘‘definiu com muita precisdo a fonte primitiva de todo valor de troca” (Smith, I, cap. V2) e acrescenta: “Qualquer que seja, na realidade, a base do valor de troca de todas as coisas [a saber, 0 tempo de trabalho], exceto o daquelas que a industria dos homens nao pode multiplicar a vontade, este ponto doutrinario é da mais alta importancia em economia politica — porque ndo existe outra fonte de que tenham brotado tantos erros e que tenha originado tantas divergéncias nesta ciéncia como o sentido vago e impreciso que se confere a palayra valor» “Se 6 a quantidade de trabalho fixado numa coisa que regula o seu valor de troca, segue-se que todo acréscimo da quanti- dade de trabalho deve acrescer o valor do objeto no qual é (19) Idem, p. 45. (20) Idem, p.5. (21) Ibidem. (22) [A indicagao se refere A obra fundamental de Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealih of Nations (Investigagdo sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Nagées), Londres, 1776. (23) Ricardo, loc. cit., 1, p. 8. Slempregada e, igualmente, toda reducdo de trabalho deve re- duzir 0 seu prego’. Em seguida, Ricardo censura a Smith: 1° “oconferir ao valor uma medida diferente do trabalho, ora o valor do trigo, ora a quantidade de trabalho que uma coisa pode comprar, etc.""*5; 2° “o admitir sem reservas o principio e, no entanto, limitar a sua aplicagdéo ao estado primitivo e grosseiro da sociedade, anterior A acumulac&o de capitais e A propriedade da terra’. Ricardo procura demonstrar que a propriedade das terras, isto 6, a renda, ndo poderia alterar o valor relativo”” dos produtos agricolas e que a acumulac&o de capitais exerce apenas uma acao Passageira e perturbadora sobre os valores relativos determinados pela quantidade comparativa de trabalho empregado na sua pro- dugao. Para sustentar esta tese, Ricardo formula a sua famosa teoria da renda fundidria, decompde o capital e, em ultima andlise, s6 encontra nele trabalho acumulado. Em seguida, desenvolve toda uma teoria do salfrioe do lucro, demonstrando que ambos tém seus movimentos de alta e de baixa, em razdo inversa um do outro e sem influir sobre o valor relativo do produto. Ele n&o omite a influéncia que a acumulagao dos capitais e a diferenga da sua natureza (capi- tais fixos e capitais circulantes), assim como a taxa dos saldrios, podem exercer sobre o valor proporcional dos produtos. De fato, estes sdo os problemas principais com que Ricardo se ocupa. “Toda economia no trabalho nao deixa, jamais, de reduzir o valor relativo de uma mercadoria, quer incida sobre o trabalho necessario a fabricacéo do préprio objeto, quer sobre o tra- balho necessfrio 4 formagao do capital utilizado nesta pro- dugao"*. (24) Ibidem. (25) Idem, 1, p.9/10. (26) Idem, I, p. 21. (27) [Na relacdo de “Notas ¢ Modificagdes" que prepatava para uma nova edigho francesa desta obra, Engels destinava a este ponto a seguinte frase, que no figura na edicdo de 1896: “Em Ricardo, o valor relativo € valor expresso em numerério”’.) (28) Ricardo, loc. cit., I, p. 28. [Na edigdo alema de 1885, Engels introduziu aqui a seguinte nota: “Sabe-se que, para Ricardo, o valor de uma mercadoria € determinado pele ‘quantidade de trabalho necesshrio para obté-la’. Ora, o modo de troca que predumina em toda forma de produg&o fundada na mercadoria — logo, $2 “Conseqientemente, enquanto uma jornada de trabalho con- tinuar fornecendo a um idéntica quantidade de peixe ¢ a outro idéntica quantidade de caca, a taxa natural dos respectivos precos de troca permanecer4 sempre a mesma, independen- temente da variagao dos salarios e do lucro € dos varios efeitos da acumulacao de capital”. “Consideramos o trabalho como o fundamento do valor das coisas, € a quantidade de trabalho necessério 4 sua producao como o padrao que determina as quantidades respectivas das mercadorias que devem ser trocadas por outras; mas nao negamos que possam ocorrer, no preco corrente das merca- dorias, desvios acidentais e passageiros deste prego primitivo e natural” ». “SAo os custos de produg&o que regulam, em ultima anilise, os pregos das coisas, e ndo, como freqientemente se preten- deu, a proporc4o entre a ofertae a demanda””’. Lord Lauderdale explicara as variagdes do valor de troca se- gundo a lei da oferta e da demanda, ou da escassez e da abundancia em relac4o 4 demanda. No seu entender, o valor de uma coisa pode aumentar quando ela escasseia ou quando a demanda cresce, e pode diminuir quando ela abunda ou quando a demanda se reduz. As- sim, o valor de uma coisa pode variar pela aco de oito causas diferentes, quatro referentes A prépria coisa ¢ quatro referentes ao dinheiro ou a qualquer outra coisa que sirva de medida de seu valor. Eis a refutacAo de Ricardo: “Os produtos monopolizados por um particular ou por uma companhia variam de valor segundo a lei formulada por Lord Lauderdale: diminuem a proporgado em que sao oferecidos em maior quantidade, aumentam com 0 desejo dos compradores de adquiri-los; o seu preco ndo tem uma relacdo necessaria com o seu valor natural. Contudo, no que se refere as coisas su- jeitas A concorréncia entre os vendedores e cuja quantidade pos- também, no sistema capitalista — tem, contudo, como conseqdéncia que este valor no se exprima diretamente em quantidades de trabalho, mas em quantidades de uma outra mercadoria. Ao valor de uma mercadoria expresso em um quantum de outra mercadoria (dinheiro ou nao), Ricardo denomina o seu valor relativo".] (29) Idem, p. 32. (30) Idem, p. 105. (31) Idem, II, p. 253. $3sa ser aumentada dentro de limites moderados, 0 seu prego de: pende, em definitivo, nao do estado da demanda e do aprovi- sionamento, mas do aumento ou da reducao dos custos de produgao”. Deixaremos ao leitor a comparacdo entre a linguagem tdo precisa, clara e simples de Ricardo e os ret6ricos esforcos do Sr. Proudhon para alcancar a determinagao do valor relativo pelo tem- po de trabalho. Ricardo nos apresenta o movimento real da produg&o bur- guesa, que constitui o valor. Abstraindo este movimento real, o Sr, Proudhon ‘‘se debate’’ na invencdo de novos procedimentos, a fim de ordenar o mundo segundo uma férmula pretensamente original, que, na verdade, é apenas a expressdo tedrica do movimento real existente, tio bem exposta jA por Ricardo. Este arranca da sociedade atual, para nos demonstrar como ela constitui o valor; o Sr. Prou- dhon arranca do valor constituido para, através dele, constituir um novo mundo social. Para o Sr. Proudhon, o valor constituido deve descrever uma curva € retornar, constituinte, a um mundo ja consti- tuido de acordo com este modo de avaliacéo. A determinacao do valor pelo tempo de trabalho é, para Ricardo, a lei do valor de troca; para o Sr. Proudhon, ela éa sintese do valor util e do valor de troca. A teoria dos valores de Ricardo é a interpretacdo cientifica da vida econémica atual; a teoria dos valores do Sr. Proudhon é a interpre- taco utépica da teoria de Ricardo. Ricardo verifica a verdade da sua formula derivando-a de todas as relagdes econdmicas, e assim explica todos os fendmenos, inclusive aqueles que, a primeira vista, parecem contradizé-la, como a renda, a acumulacdo de capitais e a relagAo entre salarios e lucros; e é isto, precisamente, que faz da sua doutrina um sistema cientifico. O Sr. Proudhon, que redescobriu esta formula de Ricardo através de hipdteses inteiramente arbi- trdrias, vé-se compelido, ulteriormente, a procurar fatos econdmicos isolados, que violenta e falsifica, para fazé-los passar por exemplos, aplicagdes j4 existentes, realizacdes iniciais da sua idéia regene- radora™’. Vejamos agora as conclusdes que o Sr. Proudhon extrai do valor constituido (pelo tempo de trabalho): — uma certa quantidade de trabalho equivale ao produto criado por esta mesma quantidade de trabalho; — qualquer jornada de trabalho equivale a outra jornada de tra- balho; ou seja: dada igual quantidade de trabalho, o trabalho de (32) Idem, p. 259. (33) Cfr., adiante, 0 § 3. um homem equivale ao de outro — nao ha diferencas qualita- tivas. Dada igual quantidade de trabalho, 0 produto de um se troca pelo produto de outro. Todos os homens sao trabalhadores assalariados, e assalariados igualmente pagos por um tempo igual de trabalho. A igualdade perfeita preside as trocas Tais conclusdes sdo as conseqiiéncias naturais, rigorosas, do valor “‘constituido” ou determinado pelo tempo de trabalho? Se o valor relativo de uma mercadoria é determinado pela quantidade de trabalho requerido para produzi-la, segue-se natural- mente que o valor relativo do trabalho, ou o salario. é igualmente determinado pela quantidade de trabalho necess4rio para produzir osalario. O salario, isto é: o valor relativo ou o prego do trabalho, é, pois, determinado pelo tempo de trabalho requerido para produzir tudo o que é necess4rio 4 manutengao do operario. “Reduzam-se os custos de fabricagaéo dos chapéus e 0 seu preco acabara por se reduzir ao seu novo prego natural, em- bora a demanda possa dobrar, triplicar ou quadruplicar. Re- duzam-se os custos de manutencdo dos homens, reduzindo o prego natural da alimentagao e das roupas que garantem a vida, e os salarios acabar4o por se reduzirem, embora a de- manda de bracos possa crescer consideravelmente’™ E evidente que a linguagem de Ricardo nao poderia ser mais cinica. Colocar no mesmo plano os custos de fabricagdo dos chapéus € os custos de manutengao do homem € transformar o homem em chapéu. Mas nao protestemos tanto contra o cinismo. O cinismo esta nas coisas, nao nas palavras que as exprimem. Escritores fran- ceses como os Srs. Droz, Blanqui e Rossi, entre outros, procuram a inocente satisfacdo de provar a sua superioridade sobre os econo- mistas ingleses observando a etiqueta de uma linguagem “humani- taria’’; censuram a Ricardo e a sua escola a linguagem cinica porque se sentem vexados com a exposic¢ado das relacdes econdmicas em toda a sua crueza, com a traic4o dos mistérios da burguesia. Resumamos. O trabalho, sendo ele mesmo mercadoria, mede- -se como tal pelo tempo de trabalho que é necessario para produzir 0 trabalho-mercadoria. E o que é preciso para tanto? Exatamente o tempo de trabalho necess4rio para produzir os objetos indispen- s4veis A manutengao continua do trabalho, ou seja, para permitir que o trabalhador viva e propague a sua espécie. O pre¢o natural do (34) Ricardo, loc. cit., II, p. 253.trabalho é 0 minimo do salério". Se o prego corrente do salario se eleva acima do preco natural € precisamente porque a lei do valor, estabelecida como principio pelo Sr. Proudhon, vé-se contrabalan- ada pelas conseqQéncias das variagdes da relacdo entre a oferta c a demanda, Mas o minimo de sal4rio nao deixa de ser o centro em torno do qual gravitam os pregos correntes do salirio. Assim, o valor relativo, medido pelo tempo de trabalho, é, fatalmente, a formula da escravidéo moderna do operdrio, e nao, como o pretende o Sr. Proudhon, a ‘“‘teoria revolucionéria” da emancipacao do proletariado. Vejamos, agora, em que casos a aplicagao do tempo de tra- balho como medida do valor € incompativel com o antagonismo existente entre as classes e com a desigual distribuicdo do produto entre o trabalhador imediato e 0 possuidor de trabalho acumulado. Suponhamos um produto qualquer; por exemplo, o tecido de linho *. Este produto, como tal, encerra uma quantidade determi- nada de trabalho. Esta ser& sempre a mesma, qualquer que seja a situacao reciproca daqueles que concorreram para criar 0 produto, (35) [A edigao alema de 1885, Engels aduziu a seguinte nota: “A tese de que 0 preco ‘natural’, ou seja: normal, da forga de trabalho coincide com o m{nimo de salario, isto €: com o valor de troca dos meios de subsisténcia absolutamente neces- s&rios A vida e A reproducAo do oper&rio, esta tese eu 8 formulei pela primeira vez em “Umrisse zu einer Kritik der Nationalékonomie’ (Deutsch -franzésische Jahrbucher ['Esbogo de uma Critica da Economia Polftica', Anais Franco-Alemdes), Paris, 1844) ¢ em Die Lage der arbeitenden Klasse in England |A Situagdo da Classe Trabalhadora na Inglaterra|, Leipzig, 1845. Como se vé, Marx entao a adotou e, posteriormente, Lassalle tomou-a de nés. Mas, mesmo que, na realidade, o salério tenda a se aproximar constantemente do seu minimo, esta tese n&o é exata. E verdade que, em geral e em média, a forca de trabalho é paga abaixo do seu valor; no entanto, este fato no altera o seu valor. N'O Capital, Marx corrigiu esta tese (cir. a secko ‘Compra ¢ Venda da Fora de Trabalho’), analisando as condi¢des que permitem a produgio capitalista reduzir progressivamente o prego da forya de trabalho, pa- gando-a abaixo do seu valor (cfr. XXIII, ‘A Lei Geral da Acumulagio Capita- lista’)"", O ensaio de Engels, aqui mencionado, foi publicado no volume 5 de Temas de Ciéncias Humanas, Livraria Editora Ciéncias Humanas, SAo Paulo, 1979; 0 seu livro sobre a classe operdria inglesa também serd publicado pela mesma editora; as referéncias a Marx, na edicdo brasileira d'O Capital (Ed. Civilizagio Brasileira, Rio de Janeiro) encontram-se, respectivamente, nas paginas 187/197 (livro 1, volume 1, 1968) e 712/827 (livro 1, volume 2, 1968). Ao tomar “emprestada”” esta lei, Lassalle, em 1863, apresenta-a como “a lei de bronze dos salarios” e, como tal, ela serf incorporada pelo partido operfrio alem&o unificado no Congreso de Gotha (1875); Marx criticou duramente o programa oriundo deste congresso: cfr. Critica ao Pro grama de Gotha, in Marx-Engels, Obras Escothidas, Ed. Vitoria, Rio de Janeiro, vol. 2, 1961, p. 205/236. ] (36) | Aqui, no original, Marx emprega a palavra toile, tecido de linho ov algodao; no pardgrafo seguinte, exemplifica com drap, tecido A base de li. A distingho se fari traduzindo toile como tecido de linko drap como pano de 1a.| 56 Tomemos um outro produto: um pano de 14, que teria exigido a mesma quantidade de trabalho que 0 tecido de linho. Trocados estes dois produtos, ocorreu uma troca de quanti- dades iguais de trabalho. Trocadas estas quantidades iguais de tempo de trabalho, nada se altera na situagao reciproca dos produ- tores, assim como permanece inalterada a situacdo dos operarios ¢ dos fabricantes entre si. Afirmar que esta troca de produtos medidos pelo tempo de trabalho resulta na retribuigao igualitaria de todos os produtores é supor que, antes da troca. existia a igualdade de parti- cipagao no produto”. Quando se realizar a troca do pano de 14 pelo tecido de linho, os produtores daquele participarao neste na mesma proporc4o em que, antes, participaram no pano de 14. A ilusio do Sr. Proudhon deriva de ele tomar como conse- qiiéncia o que, no maximo, nao seria mais que uma suposicao gratuita. Prossigamos. O tempo de trabalho como medida de valor supde, pelo me- nos, que as jornadas s&o equivalentes e que a jornada de um homem vale tanto como a de outro? Nao. Admitamos, por um momento, que a jornada de um joalheiro equivale a trés jornadas de um tecelio: sempre que ocorrer uma alteragao do valor das jOias em relac&o aos tecidos, a menos que se trate de um resultado passageiro das oscilacdes da oferta e da de- manda, a causa dever4 ser uma redugdo ou um aumento do tempo de trabalho empregado por uma ou outra parte na producao. Se trés jornadas de trabalho de diferentes trabalhadores est4o entre si como 1, 2, 3, qualquer alteragao no valor relativo de seus produtos modi- ficar4 esta relagao 1, 2, 3. Assim, € possivel medir os valores pelo tempo de trabalho, apesar da desigualdade do valor das diferentes jornadas de trabalho; mas, para aplicar uma semelhante medida, é necessario uma escala comparativa de diferentes jornadas de tra- balho — eéa cconcorréncia que estabelece esta escala. A sua hora de trabalho vale como a minha? Esta é uma ques- t4o que se decide pela concorréncia. A concorréncia, segundo um economista americano, deter- mina quantas jornadas de trabalho simples est&o contidas numa jornada de trabalho complexo. Esta redug&o de jornadas de tra- balho complexo a jornadas de trabalho simples nado supde que o trabalho simples é tomado como medida do valor? Por outro lado, tomar apenas a quantidade de trabalho como medida de valor, sem levar em conta a qualidade, supde que o trabalho simples se tornou (37) [A concretizacAo desta possibilidade constituiré aquilo que Marx deno- minou de “primeira fase’’ da sociedade comunista.} 570 fulcro da industria. Supde que os trabalhos sAo equalizados pela subordinagdo do homem a mfquina ou pela divisio extrema do trabalho; supde que os homens se apagam diante do trabalho; supde que o movimento do péndulo tornou-se a exata medida da atividade relativa de dois operdrios, da mesma maneira que 0 é da velocidade de duas locomotivas. Entao, nao ha por que dizer que uma hora de um homem equivale a uma hora de outro homem; deve-se dizer que um homem de uma hora vale tanto como outro homem de uma hora. O tempo é tudo, o homem n&o é nada — quando muito, éa carcaca do tempo. Nao se discute a qualidade. A quantidade decide tudo: hora por hora, jornada por jornada. Mas esta equalizacao do trabalho nao resulta da justiga eterna do Sr. Proudhon; muito simplesmente, é um fato da industria moderna. Na fbrica, 0 trabalho de um operario quase nao se distingue do trabalho de outro operfrio: os operdrios s6 se distinguem entre si pela quantidade de tempo que despendem. No entanto, esta dife- renga quantitativa torna-se, sob certo ponto de vista, qualitativa, j& que o tempo de dedica¢ao ao trabalho depende, parcialmente, de causas puramente materiais (como a constituicao fisica, a idade, 0 sexo) e, parcialmente, de causas morais puramente negativas (como a paciéncia, a impassibilidade, a assiduidade). Enfim, se h4 uma diferenga de qualidade entre o trabalho dos operdrios, trata-se, no mA&ximo, de uma qualidade da pior qualidade — 0 que dista muito de ser uma especialidade distintiva. Em ultima anflise, é este o estado de coisas da industria moderna. E é sobre esta igualdade, j& realizada, do trabalho mecanizado que o Sr. Proudhon exibe a sua plaina da ‘‘equalizagio”, a cumprir-se universalmente no ‘‘futu- ro”, Todas as conseqiiéncias ‘‘igualitarias’’ que o Sr. Proudhon extrai da doutrina de Ricardo se baseiam num erro fundamental. Ele confunde o valor das mercadorias medido pela quantidade de trabalho nelas fixado com o valor das mercadorias medido pelo “valor do trabatho"’. Se estas duas maneiras de medir 0 valor se redu- zissem a uma $6, poder-se-ia dizer indiferentemente: o valor relativo de uma mercadoria qualquer é medido pela quantidade de trabalho nela fixado; ou: mede-se pela quantidade de trabalho que pode comprar; ou ainda: mede-se pela quantidade de trabalho que é capaz de compraé-la. Mas as coisas nao sdo assim. O valor do trabalho, como o valor de qualquer outra coisa, ndo serve para medir o valor. Alguns exemplos ser4o suficientes para esclarecer melhor 0 que acabamos de dizer. (38) [Marx, neste trecho, aflorou a intrincada relacAo entre o trabalho sim plese o trabalho complexo, que solucionar& n'O Capital.) 58 Se o moio™ de trigo custasse duas jornadas de trabalho, ao invés de uma, o seu valor primitivo duplicaria; mas ele nao propi- ciaria o movimento duplicado da quantidade de trabalho, porque 0 seu conteiido de matéria nutritiva permaneceria inalterado. Assim, o valor do trigo, medido pela quantidade de trabalho empregado para produzi-lo, teria duplicado, mas, medido pela quantidade de trabalho que pode comprar ou pela quantidade de trabalho que o pode comprar, distaria muito de ter duplicado. Por outro lado, seo mesmo trabalho produzisse o dobro de roupas que antes, o valor relativo delas seria reduzido a metade; todavia, esta quantidade duplicada de roupas nem por isto teria que exigir apenas a metade da quantidade de trabalho, ou o mesmo trabalho nao teria que exigir a quantidade duplicada de roupas, porque a metade delas continuaria, ainda, a servir ao operdrio da mesma forma que antes. Portanto, determinar o valor relativo das mercadorias pelo valor do trabalho € contradizer os fatos econdmicos. E mover-se num circulo vicioso: 6 determinar o valor relativo por um valor relativo que, por sua vez, precisa ser determinado. E indubit4vel que o Sr. Proudhon confunde as duas medidas. a medida pelo tempo de trabalho necessdrio 4 produgdo de uma mercadoria e a medida pelo valor do trabalho. “O trabalho de todo homem — afirma — pode comprar o valor que ele encerra."’ Assim, para o Sr. Proudhon, uma certa quantidade de trabalho cristalizado num produto equivale a retribuicao do trabalhador, ou seja: ao valor do trabalho, A mesma argumentagao autoriza-o a confundir os custos de produgdo com os salarios. “O que é 0 salfrio? E 0 prego de custo do trigo, etc., 6 0 prego integral de todas as coisas."’ E, mais adiante: ‘‘O salario é a propor- cionalidade dos elementos que compdem a riqueza’’. O que é 0 salario? E 0 valor do trabalho. Adam Smith toma como medida do valor ora o tempo de trabalho necess4rio a producao de uma mercadoria, ora o valor do trabalho. Ricardo desvelou este erro, mostrando claramente a dispa- ridade destas duas formas de mensuracdo. O Sr. Proudhon potencia oerro de Adam Smith: neste, as duas formas se justapdem; naquele, elas sdo identificadas. O Sr. Proudhon procura uma medida do valor relativo das mercadorias para encontrar a justa proporgdo em que os oper&rios devem participar dos produtos ou, em outros termos, para deter- minar o valor relativo do trabalho. Para determinar a medida do valor relativo das mercadorias, ele imagina que o melhor é consi- (39) [No original, muid: antiga medida francesa, equivalente, para grivs ¢ secos, a cerca de 18 hectolitros. | 89derar como equivalente de uma certa quantidade de trabalho a soma de produtos que ele cria — o que significa supor que toda a socie- dade se compde apenas de trabalhadores imediatos, cujo salfrio é 0 seu proprio produto. Em segundo lugar, ele estabelece, de fato, a equivaléncia entre as jornadas dos diversos trabalhadores. Em suma, ele procura a medida do valor relativo das mercadorias para encon- trar a retribuicdo igual dos trabalhadores ¢ toma a igualdade dos salarios como um dado, do qual parte para procurar o valor relativo das mercadorias. Que admirAvel dialética! “Say e os economistas que 0 seguiram observaram que, es- tando o proprio trabalho sujeito 4 avaliac&o, sendo uma mer- cadoria como qualquer outra, tom4-lo como principio e causa eficiente do valor é cair num circulo vicioso. [...] Estes econo- mistas, permitam-me dizé-lo, demonstraram uma prodigiosa falta de atenc4o. Diz-se que o trabalho vale nao enquanto mercadoria, mas em funcdo dos valores que se supde poten- cialmente contidos nele. O valor do trabalho € uma expressao figurada, uma antecipacdo da causa sobre o efeito. E uma ficgdo, do mesmo género que a produtividade do capital. O trabalho produz, o capital vale... Por uma espécie de elipse, diz-se o valor do trabalho... O trabalho, como liberdade... € coisa vaga e indeterminada por sua natureza, mas que se define qualitativamente pelo seu objeto, ou seja, torna-se uma realidade pelo produto”. “Mas, ser preciso insistir? Desde que 0 economista“’ troca o nome das coisas, vera rerum vocabula“’, ele confessa, implici- 943 tamente, a sua impoténcia e elude a questao'’*’. Vimos que o Sr. Proudhon faz do valor do trabalho a “‘causa eficiente"’ do valor dos produtos, a ponto de, para ele, o saldrio, nome oficial do “valor do trabalho"’, constituir o prego integral de todas as coisas. E por isto que a objecéo de Say o perturba. No trabalho-mercadoria, que é de uma realidade espantosa, ele vé apenas uma elipse gramatical. Logo, toda a sociedade atual, fun- dada no trabalho-mercadoria, passa a se embasar numa licenga poética, numa expres4o figurada. A sociedade pretende “eliminar (40) Proudhon, loc. cit., 1, p. 61. (41) Leia-se: oSr. Proudhon.|M. Rubel assinala, aqui, um erro de transcrigdo de Marx: no texto de Proudhon, aparece comunista no lugar de economista.| (42) (As verdadeiras denominagdes das coisas. | (43) Proudhon, loc. cit., I, p. 188. todos os inconvenientes’’ que a atormentam? Muito bem: basta-lhe eliminar os termos inconvenientes, alterar a linguagem e dirigir-se A Academia, encomendando-lhe uma nova edi¢&o do seu dicion4rio! Depois disto tudo, é facil compreender por que o Sr. Proudhon, numa obra de economia politica, sentiu-se obrigado a dissertar longamente sobre etimologia e outras partes da gramAtica. Por isto, ndo superou a fase da sAbia polémica contra a velha derivacdo de servare aservus“. Estas dissertacdes filolégicas tém um sentido profundo, um sentido esotérico, constituindo uma parte essencial da argumentacao do Sr. Proudhon. O trabalho**, enquanto vendido e comprado, 6 uma merca- doria como qualquer outra e, conseqientemente, tem um valor de troca. Mas o valor do trabalho, ou o trabalho, enquanto merca- doria, é tao pouco produtivo como é pouco nutritivo o valor do trigo, ou 0 trigo, enquanto mercadoria. O trabalho “vale” mais ou menos conforme os géneros alimen- ticios sejam mais ou menos caros, segundo o nivel dado da oferta e da demanda de bracos, etc., etc. O trabalho nunca é uma “coisa vaga”: € sempre um trabalho determinado; jamais se compra ou se vende trabalho em geral. E n&o é somente o trabalho que se define qualitativamente pelo objeto: também o objeto é determinado pela quantidade especifica do tra- balho, O trabalho, enquanto é vendido e comprado, constitui, ele mesmo, uma mercadoria. Por que é comprado? ‘Em fung&o dos valores que se supde potencialmente contidos nele.’” Mas quando se diz que uma coisa é mercadoria, j4 nao se trata da finalidade para a qual 6 comprada, ou seja, da utilidade que se pretende extrair dela, da utilizagdo a que se a destina. Ela é mercadoria como objeto de trafico. Todos os raciocinios do Sr. Proudhon se resumem nisto: 0 trabalho nao é comprado como objeto imediato de consumo. Claro que n&o: compra-se-o como instrumento de produg&o, como se compraria uma mAquina. Enquanto mercadoria, 0 trabalho vale, mas nao produz. O Sr. Proudhon poderia dizer igualmente que nao existe mercadoria, jA4 que toda mercadoria 6 comprada com uma finalidade de utilidade qualquer e nunca enquanto mercadoria. (44) [Servare: conservar; servus: servo. A discussdo esth em Proudhon, loc. cit., Lp. 200, ed. de 1923.] (45) | O exemplar da primeira edicAo francesa que Marx ofereceu a N. Utina em 1876, registra, depois da palavra trabalho, em aut6grafo, a expressdo forra de trabalho. A segunda edigho francesa, de 1896, acatou esta adigAo, que é um evidente anacronismo, comoo atesta, inclusive, o proprio Engels, no preficio que redigiu para + primeira edicAo alema.| 61Mcdindo © valor das mercadorias pelo trabalho, o Sr. Prou- dhon vislumbra, vagamente, a impossibilidade de subtrair a esta mesma medida o trabalho, enquanto encerra um valor, enquanto trabalho-mercadoria. Ele pressente que isto equivale a fazer do mfnimo de sal4rio o prego natural e normal do trabalho imediato, o que significa aceitar o estado atual da sociedade. Assim, para esca- par a esta conseqiéncia fatal; faz meia-volta e pretende que o trabalho nado seja uma mercadoria, pretende que ele n&o possua um valor. Esquece-se que ele mesmo tomou como medida 0 valor do trabalho; esquece-se que todo o seu sistema se funda no trabalho- mercadoria, no trabalho que se troca, se vende € se compra, se permuta por produtos, etc. — enfim, no trabalho que é uma fonte imediata de rendimentos para o trabalhador. Ele se esquece de tudo. Para salvar o seu sistema, admite 0 sacrificio da sua base. Ft propter vivendi perdere causas Chegamos, agora, a uma nova determinagao do “valor cons- titufdo": “O valor & a relagdo de proporcionalidade dos produtos que compodem a riqueza’”’. Observemos, antes de mais, que as simples palavras “valor relativo ou permut&vel” implicam a idéia de uma relagao qualquer, na qual os produtos se trocam reciprocamente. Designando-a por “telag&o de proporcionalidade", na&o se modifica o valor relativo, mas apenas a sua expressdo. Nem a depreciacdo nem a elevacdo do valor de um produto eliminam a sua propriedade de entrar em uma “relacdo de proporcionalidade” qualquer com outros produtos que constituem a riqueza. Por que, entdo, esta nova designagio, que nio introduz uma nova idéia? A “relac&o de proporcionalidade” sugere muitas outras rela- des econémicas, como a proporcionalidade da producao, a justa proporcdo entre a oferta e a demanda, etc., eo Sr. Proudhon pensou em tudo isto ao formular esta parAfrase diddtica do valor venal. Em primeiro lugar, j4 que o valor relativo dos produtos ¢ determinado pela quantidade comparativa de trabalho empregado na sua producao, a relagdo de proporcionalidade, aplicada a este caso especial, significa a quantidade respectiva de produtos que podem ser fabricados em um tempo dado e que, conseqientemente, se trocam. Vejamos 0 que o Sr. Proudhon extrai desta relac&o de propor- cionalidade. (46) (A passagem transcrita € de Juvenal: "E, para viver, sacrificar as suas razbes de viver" 62 Todo mundo sabe que, quando a oferta ¢ a demanda sx equilibram, o valor relativo de um produto qualquer € exatamente determinado pela quantidade de trabalho nele contido, ou seja: o yalor relativo exprime a relagao de proporcionalidade precisamente no sentido que acabamos de esclarecer. O Sr. Proudhon inverte a ordem das coisas. Comece-se, diz ele, por medir o valor relativo de um produto pela quantidade de trabalho nele contido e, ent&o, a oferta e a demanda infalivelmente se equilibrarao. A produgio correspondera ao consumo, e 0 produto sera sempre permutavel. Seu preco corrente expressara com exatidao o seu justo valor. Ao invés de dizer como todo mundo — quando faz bom tempo, vemos muita gente passeando —, o Sr. Proudhon manda a sua gente passear para lhe garantir bom tempo. Aquilo que o Sr. Proudhon apresenta como a conseqiéncia do valor venal determinado a priori pelo tempo de trabalho so podena ser justificado por uma lei expressa mais ou menos assim: os pro- dutos, de agora em diante, ser4o trocados na razdo exata do tempo de trabalho que exigiram; qualquer que seja a rela¢do entre a oferta e a demanda, a troca de mercadorias far-se-4 sempre como se elas fossem produzidas proporcionalmente 4 demanda. Se o Sr. Prou- dhon formular e fizer aprovar uma lei semelhante, nds o dispensa- remos das provas. Mas se, ao contrario, ele insistir em justificar a sua teoria, ndo como legislador, mas como economista, entdo teré que provar que 0 tempo necessdrio para criar uma mercadoria indica exatamente o seu grau de utilidade e expressa a Sua relagao de proporcionalidade 4 demanda e, por conseqiiéncia, ao conjunto das riquezas. Neste caso, se um produto é vendido por um preco igual aos seus custos de produgdo, a oferta e a demanda se equili- brardo sempre, porque se considera que os custos de produgao exprimem a verdadeira relacdo entre a oferta e a demanda. Efetivamente, o Sr. Proudhon se esforca para provar que 0 tempo de trabalho requerido para criar um produto expressa a sua justa proporgado as necessidades, de tal forma que as coisas cuja producio exige menos tempo sdo as mais imediatamente Uteis, e assim por diante, gradualmente. A simples producdo de um objeto de luxo comprova, de acordo com esta doutrina, que a sociedade dispde de um tempo excedente que lhe permite satisfazer a uma necessidade de luxo. A demonstracdo da sua tese, o Sr. Proudhon encontra-a na observagao que as coisas mais dteis custam menos tempo de pro- duc4o, que a sociedade comeca sempre pelas industrias mais faceis e que, sucessivamente, ela “se dedica 4 producdo de objetos que exigem mais tempo de trabalho e que correspondem a necessidades de uma ordem elevada”. 63O Sr. Proudhon toma do Sr. Dunoyer o exemplo da industria extrativa — coleta, pastoreio, caga. pesca, etc. —, que € a mais simples, a menos onerosa e pela qual o homem comecou ‘‘o primeiro dia da sua segunda criagdo""* . O primeiro dia da sua criagdo est& consignado no Génesis, que nos apresenta Deus como o primeiro industrial do mundo. As coisas se passam muito diferentemente do que pensa o Sr. Proudhon. Na propria emergéncia da civilizag4o. a producao co- mega a se fundar no antagonismo entre as ordens, os estamentos, as classes e, enfim, no antagonismo entre o trabalho acumulado e 0 trabalho imediato. Sem antagonismo nao hé progresso. Esta é a lei a que se submeteu, até hoje, a civilizagao. Até o presente, as forgas produtivas se desenvolveram gracas ao regime antagonico das clas- ses. Afirmar, agora, que, estando satisfeitas todas as necessidades de todos os trabalhadores, os homens puderam dedicar-se a criagao de produtos de uma ordem superior, a industrias mais complexas — é abstrair o antagonismo entre as classes e subverter todo o desen- volvimento histérico. E como se se quisesse afirmar que, como se criavam moréias em aquérios, sob os imperadores romanos, a popu- lagao de Roma estava fartamente alimentada; ao contrario, en- quanto o povo romano nao tinha como comprar pao, aos aris- tocratas sobravam escravos que ofereciam como pasto as moréias. O prego dos viveres aumentou quase continuamente, en- quanto o preco dos objetos manufaturados e de luxo baixou conti- nuamente. Observe-se a propria industria agricola: os produtos mais indispensaveis, como o trigo, a carne, etc., aumentaram de preco, enquanto 0 algodao, 0 aciicar, o café, etc., tém seus precos continuamente reduzidos, numa proporcdo surpreendente. E mes- mo entre os comestiveis propriamente ditos, os de luxo, como as alcachofras, os aspargos, etc., sao hoje relativamente mais baratos que os de primeira necessidade. Atualmente, € mais facil produzir 0 supérfluo que o necessfrio. Finalmente, nas diversas épocas hist6- Ticas, as relacdes reciprocas dos precos n4o sao apenas diferentes, mas opostas. Durante toda a Idade Média, os produtos agricolas eram relativamente mais baratos que os produtos manufaturados; modernamente, eles esto em raz4o inversa. E de se concluir que, desde a Idade Média, a utilidade dos produtos agricolas esté dimi- nuindo? O uso dos produtos € determinado pelas condi¢des sociais em que se encontram os consumidores, e estas condi¢des se fundam no antagonismo entre as classes. (47) |Proudhon, loc. cit., 1, p. 126, ed. de 1923. ] O algodao, a batata e a aguardente s4o produtos de uso muito corrente. As batatas provocaram as escréfulas”; 0 algodao. em larga medida, substituiu 0 linho e a 1a, embora estes Ultimos fossem de uma maior utilidade em muitos casos, ainda que somente do ponto de vista da higiene; enfim, a aguardente impés-se 4 cerveja e ao vinho, mesmo que seu uso como alimento seja geralmente reco- nhecido como venenoso. Durante um século, os governos lutaram inutilmente contra o épio europeu; a economia prevaleceu e ditou suas ordens ao consumo. Por que, ent&o, o algoddo, a batata e a aguardente sao as pedras-angulares da sociedade burguesa? Porque, para produzi-los, é necessério menos trabalho e, conseqiientemente, eles séo mais baratos. Por que o minimo de preco determina o maximo de con- sumo? Seria, por acaso, em fungdo da utilidade absoluta desses produtos, da sua utilidade intrinseca, da sua utilidade enquanto melhor correspondéncia as necessidades do operario como homem, e nao do homem como operario? Nao: é porque, numa sociedade fundada na miséria, os produtos mais miserdveis tém a prerrogativa fatal de servir ao uso da grande maioria. Dizer, pois, que, pelo fato de as coisas mais baratas serem as mais usadas, elas devam ser da maior utilidade significa dizer que 0 uso tao generalizado da aguardente, em fungao dos poucos custos da sua produgao, é a prova mais concludente da sua utilidade; significa dizer ao proletério que a batata é mais sauddvel que a carne: significa aceitar 0 estado de coisas vigente — significa, enfim, fazer, como o Sr. Proudhon, a apologia de uma sociedade sem com- preendé-la. Numa sociedade futura, onde desapareca o antagonismo entre as classes, onde nao existam mais classes, 0 uso nao sera mais determinado pelo minimo do tempo de produc&o: o tempo de pro- dugdo consagrado aos diferentes produtos sera determinado pelo seu grau de utilidade social *. Retornando 4 tese do Sr. Proudhon: se o tempo de trabalho necessario A producdo de um objeto nao expressa o seu grau de (48) { Durante o século XIX, acreditava-se que a escrofulose fosse provocada pela batata; entre 1875 e 1876, Engels ainda escrevia: “Os propagadores da batata, na Europa, nao sabiam que, por meio deste tubérculo, estavam difundindo a escr6- fula” (cfr. Dialética da Natureza, Ed. Leitura, Rio de Janeiro, s/d, p. 224). Poste- riormente, constatou-se que a escrofulose nao resultava do consumo de batata, mas de uma dieta extremamente pobre, A que a batata, pelo seu baixo custo, estava sempre associada. | (49) [No exemplar oferecido por Marx a N. Utina, o adjetivo social aparece riscado, Sobre a fungito do tempo de trabalho numa sociedade de homens livres. cfr. O Capital, ed. cit., livro 1, volume 1, p. 87/88. ] 6Sutilidade, o seu valor de troca, determinado previamente pelo tempo de trabalho nele fixade, nao poderia nunca regular a justa relagao entre a oferta e a demanda — ou seja: a relacio de proporciona- lidade no sentido que, agora, o Sr. Proudhon lhe atribui. Nao é€ a venda de um produto qualquer ao pre¢o dos seus custos de produgao que constitui a “‘relacdo de proporcionalidade” entre a oferta ¢ a demanda ou a parte proporcional deste produto face ao conjunto da produc¢ao; sao as variagées da demanda e da oferta que indicam ao produtor em que quantidade é preciso pro- duzir uma certa mercadoria para receber, em troca, pelo menos os custos de produgao. E como estas variacées sao continuas, ha tam- bém um continuo movimento de fluxo e refluxo de capitais nos diferentes ramos da industria. “Somente gracas a estas variagdes € que os capitais s4o apli- cados precisamente na proporgdo requerida, e nao além dela, para a producdo de diferentes mercadorias para as quais existe demanda. Com a alta ou a queda dos pregos, os lucros se elevam ou caem em relacgdo ao seu nivel geral e, em conse- qiiéncia, os capitais sAo atraidos ou desviados do emprego particular que experimenta uma ou outra dessas variacdes. Se observarmos os mercados das grandes cidades, veremos a regu- laridade com que sao abastecides com todos os tipos de merca- dorias, nacionais e estrangeiras, na quantidade requerida, sejam quais forem as alteragdes da demanda por acio do capricho, do gosto ou da variagao da populagao, e sem que ocorra, freqilentemente, abarrotamento por um fornecimento super-abundante ou excessivo encarecimento ocasionado por um fornecimento diminuto em relagao a demanda — deve-se reconhecer que 0 principio que distribui o capital em cada ramo da industria, nas propor¢ées exatamente convenientes, & mais vigoroso do que se supde em geral” *. Se o Sr. Proudhon aceita o valor dos produtos como determi- nados pelo tempo de trabalho, deve aceitar, igualmente, 0 movi- mento oscilatério que, somente ele, faz do trabalho a medida do valor®', Nao ha “‘relac4o de proporcionalidade” ja constituida; ha um movimento constituinte. ($0) Ricardo, loc. cit., 1, p. 105 e 108, (51) [Segundo Engels, Marx modificou a redag&io desta passagem: “...0 movi- mento oscilatério que, somente ele, nas sociedades fundadas nas trocas indivi duais...".} 66 Acabamos de ver em que sentido € correto faler-se da “‘propor- cionalidade’”’ como de uma conseqiiéncia do valor determinado pelo tempo de trabalho. Veremos agora como esta medida pelo tempo, denominada “‘lei da proporcionalidade” pelo Sr. Proudhon, trans- forma-se em lei de desproporcionalidade. Toda inveng&o nova que permite produzir em uma hora o qui antes se produzia em duas deprecia todos os produtos similares que se encontram no mercado. A concorréncia forga 0 produtor a vender 0 produto de duas horas tio barato como o de uma hora. A concorréncia realiza a lei segundo a qual o valor relativo de um produto é determinado pelo tempo de trabalho necessario para produzi-lo. O tempo de trabalho que serve como medida do valor venal transforma-se, assim, em lei de uma depreciagdo continua do trabalho. Diremos mais: haverd depreciag4o nao sé para as merca- dorias langadas no mercado, mas também para os instrumentos de Producdo e para toda a fabrica. Este fato foi assinalado ja por Ricardo: “Aumentando constantemente a facilidade de producdo, di- minuimos constantemente o valor de algumas das coisas pro- duzidas anteriormente”. Sismondi vai mais longe: neste ‘‘valor constituido"’ pelo tempo de trabalho, ele vé a fonte de todas as contradigdes da industria e do comércio modernos: “O valor mercantil € sempre fixado, em ultima anilise, pela quantidade de trabalho necessario para se obter a coisa ava- liada: n&o a quantidade que exige atualmente, mas a quanti- dade que exigiria de hoje em diante, talvez com meios mais aperfeicoados; e esta quantidade, mesmo dificil de ser calcu- lada, € sempre estabelecida com fidelidade pela concorrén- cia... E sobre esta base que se calcula quer a demanda do vendedor, quer a oferta do comprador. O primeiro afirmaré, talvez, que a coisa custou-lhe dez jornadas de trabalho; mas se 0 outro reconhece que, de entéo em diante, ela pode ser obtida com oito jornadas e se a concorréncia demonstra este fato aos dois contratantes, ent&o o valor reduzir-se-A a oito jornadas apenas € o prego do mercado estabelecer-se-4 sobre esta base. E certo que ambos os contratantes tém a nogdo de que a coisa (52) [No original de 1847, homogénes. Mas a tradugAo alema corrige para gleichartige.| (53) Ricardo, loc. cit. II. p. $9. 67e sem este desejo nao haveria venda; Gti ejada e qui é til, que € dese} ' ao mantém nenhuma relagao com a mas a fixagao do prego Ni utilidade” “*. ante insistir sobre este ponto: 0 que determina o valor Ao de uma coisa, mas 0 minimo de tempo no qual cla pode ser produzida, e este minimo é constatado pela concorréncia. Suponha-se, por um instante, que a concorréncia no exista e que, conseqientemente, nao haja como verificar o minimo de trabalho necessario para a producdo de uma mercadoria. O que acontecera? Bastard aplicar na produgo de um objeto seis horas de trabalho para se ter 0 direito, segundo o Sr. Proudhon, de exigir em troca seis vezes mais do que aquele que, na produ¢ao do mesmo objeto, s6 aplicou uma hora. an Em vez de uma “relagio de proporcionalidade”’, temos uma relacdo de desproporcionalidade — se insistimos em ficar nas rela- gdes, boas ou mas. A depreciagao continua do trabalho é apenas um aspecto, uma conseqiéncia da avaliacao dos artigos pelo tempo de trabalho. O excessivo aumento dos precos, a superprodugao e muitos outros fendmenos de anarquia industrial s4o interpretéveis por este mesmo modo de avaliagao. Mas 0 tempo de trabalho como medida do valor da origem, pelo menos, A variedade proporcional dos produtos, que tanto fas- cina o Sr, Proudhon? Muito ao contrario: 0 monopdlio, com toda a sua monotonia, vem, seguindo-se a ela, invadir o mundo dos produtos, do mesmo modo como, a vista de todos, invadiu o mundo dos instrumentos de produgao. Apenas alguns ramos industriais, como a industria algo- doeira, podem fazer progressos muito rpidos. A conseqiiéncia na- tural destes progressos é que os produtos da manufatura algodoeira, por exemplo, tém os seus precos rapidamente reduzidos; mas, 4 medida que o prego do algodao cai, o do linho, comparativamente, deve elevar-se. O que resultar4 disto? O linho serA substituido pelo algodio. Deste modo, o linho foi abandonado em quase toda a América do Norte. E aleangamos, em lugar da variedade propor- cional dos produtos, o império do algodao. que cute ne Ga "relagao de proporcionalidade? Nada mais doriay se produzisse iomem honesto, que gostaria que as merca- didas a um prego hone: Prsporetes tais que pudessem ser ven- filantropos emre esto. Os bons burgueses e os economistas " » gostaram de formular este desejo inocente. E import: nao é 0 tempo de produg: (54) Sismondi, loc. cit., I, p. 267, Deixemos falar 0 velho Boisguillebert: “O prego dos artigos deve ser sempre proporcionado, uma ver que s6 este acordo pode permitir-lhes existir em conjunto, para se trocarem entre si a todo momento leis a permutabili- dade continua do Sr. Proudhon] e se reproduzirem Tecipro- camente... J@ que a riqueza € apenas este continuo intercam- bio entre homem e homem, entre profiss4o e profissdo, etc., constitui uma espantosa cegueira procurar a causa da miséria fora do fim de um comércio semelhante, ocasionada pela desordem das propor¢des nos pregos’’ Ss. Oucamos também um economista moderno: “Uma grande lei que se deve aplicar 4 produgo ¢ a lei da proporcionalidade (the law of proportion), que € a unica que pode preservar a continuidade do valor... O equivalente deve ser garantido... Todas as nagdes tentaram, em diversas épo- cas, através de numerosos regulamentos e restricdes comer- ciais, realizar até um certo ponto esta lei da proporciona- lidade; mas 0 egoismo, inerente a natureza do homem, levou-o a subverter todo este regime regulamentar, Uma produgao proporcionada (proporcionate production) constitui a reali- zacio da verdade plena da ciéncia da economia social” *. Fuit Troja!*’. Esta justa propor¢ao entre a oferta e a demanda, que volta a ser objeto de tantos votos, ha muito que deixou de existir, tornou-se uma velharia. Ela s6 foi possivel em épocas nas quais os meios de produgao eram restritos, nas quais a troca se operava em limites extremamente pequenos. Com o aparecimento da grande industria, esta justa proporgao teve de acabar, € a pro- dugiio é fatalmente obrigada a passar, numa sucessio perpétua. pelas vicissitudes de prosperidade, depressdo, crise, estagnagio, nova prosperidade e assim por diante. (55) Dissertation sur la Nature des Rishesses...| Dissertagio sobre a Naturesa das Riquezas...}, &4. Daire, p. 405 e 408. {Marx cite segundo a antologis Eeono- tmistes-Financiers du XVII Sigele. Précedés de Notices Historiques sur Cheque Aw, feur. et Accompagnés de Commentaires et de Notes Explicatives par Eugene ait (Economistas-Financistas do Século XVII. Com Noticias Hisiéricas sobre Ce Autor e Comentérios ¢ Notas Explicativas de Eugene Daire), Paris, 143.) (56) W. Atkinson, Principles of Political Economy... | Princlpios de Econom Politica...|, Londres, 1840, p. 170¢ 195. (87) [Tréia j& no existe!] 69Aqueles que. como Sismondi, querem retornar a justa propor- cionalidade da produgdo conservando as bases atuais da sociedade sio reacionérios porque, para serem conseqiientes, deveriam tam- bém pretender o restabelecimento de todas as outras condi¢gdes da industria dos tempos passados. O que mantinha a produgdo em proporgdes justas ou quase justas? Era a demanda, que determinava a oferta ¢ a precedia. A producao, passo a passo, acompanhava 0 consumo. A grande indus- tria, forgada, pelos préprios instrumentos de que dispde, a produzir sempre numa escala cada vez maior, nao pode mais esperar pela demanda. A produgio precede o consumo, a oferta pressiona a demanda. Na sociedade atual, na industria fundada nas trocas indivi- duais, a anarquia da producao, que € a fonte de tantas misérias, é, ao mesmo tempo, a fonte de todo progresso. Assim, das duas, uma: — ou se deseja a justa proporcao dos séculos passados com os meios de produg&o da nossa época, e se é simultaneamente reaciondrio ¢ utopista, — ou se deseja 0 progresso sem anarquia e, neste caso, para con- servar as forcas produtivas, se é obrigado a abandonar as trocas individuais. As trocas individuais s6 so compativeis com a pequena indus- tria dos séculos passados, com o seu corolario da “‘justa propor¢ao", ou com a grande industria atual, mas com todo o seu cortejo de miséria e anarquia De tudo 0 que dissemos, constata-se que a determinagao do valor pelo tempo de trabalho — ou seja: a formula que o Sr. Proudhon nos oferece como a formula regeneradora do futuro — ndo 6 mais que a expresso cientifica das relagdes econdmicas da sociedade atual, como, bem antes do Sr. Proudhon, Ricardo de- monstrou-o clara e nitidamente. Mas, pelo menos, nao cabe ao Sr. Proudhon a aplicagao “igualitdria’’ desta formula? N&o é cle o primeiro a imaginar a reforma da sociedade transformando todos os homens em traba- Thadores imediatos, trocando iguais quantidades de trabalho? Nao tem o direito de censurar aos comunistas — essa gente desprovida de qualquer conhecimento de economia politica, esses ‘‘homens obsti- nadamente idjotas”, esses “‘sonhadores paradisiacos’’ — o n@o te- rem encontrado, antes dele, esta ‘‘solu¢ao do problema do prole- tariado’’? Qualquer pessoa minimamente familiarizada com o movi- mento da economia politica na Inglaterra n&o ignora que quase todos os socialistas deste pais, em épocas diferentes, propuseram 4 70 aplicag4o igualitaria da teoria ricardiana. Poderiamos citar ao Sr. Proudhon: a Economia Polttica de Hodgskin, 1827%; William Thompson: An Inquiry into the Principles to the Distribution of Wealth, most Conducive to Human Happiness Investigagdo sobre os Princtpios de DistribuicGo da Riqueza, Melhor Conducentes a Felicidade Humana}, 1824; T. R. Edmonds: Practical, Moral and Political Economy (Economia Prética, Moral e Politica], 1828; etc., etc. — e quatro paginas de erc. Contentar-nos-emos em dar a palavra a um comunista inglés, o Sr. Bray. Citaremos as passagens decisivas da sua notAvel obra: Labour's Wrongs and Labour's Re- medy | Sofrimentos da Classe Operaria e sua Solugao], Leeds, 1839; vamos nos deter bastante sobre este livro porque, primeiramente, o Sr. Bray é ainda pouco conhecido na Franca e, depois, porque acreditamos encontrar nele a chave das obras passadas, presentes e futuras do Sr. Proudhon. “O Gnico meio para chegar a verdade consiste em abordar frontalmente os primeiros principios. [...] Retornemos dire tamente A fonte de que derivam os préprios governos. [...] Indo assim a origem da coisa, verificaremos que toda forma de governo, toda injustica social e governamental provém do sistema social hoje vigente — da institui¢do da propriedade tal como existe atualmente (the institution of property as it at present exists) ¢ que, portanto, para acabar definitivamente com as injusticas e misérias atuais, é necessario subverter inteiramente 0 estado contempordaneo da sociedade... Ata- cando os economistas em seu préprio terreno e com as suas préprias armas, evitaremos a absurda tagarelice sobre os visio- nérios ¢ 0s tedricos, a que sempre estdo dispostos a se entre- gar. [...] Exceto negando ou desaprovando as verdades e os Pprincipios reconhecidos, sobre os quais fundam os seus pré- prios argumentos, os economistas n4o poderao rejeitar as conclusées a que chegamos por este método...°. Somente o trabalho cria valor (It is labour alone wich bestows value)... Cada homem tem um direito indubit4vel a tudo o que seu trabalho honesto pode lhe proporcionar. Apropriando-se assim dos frutos do scu trabalho, ele nio comete nenhuma injustiga para com os outros homens, porque nado usurpa de ninguém o direito de fazer 0 mesmo... Todas as idéias de (S8) [Na edigio de 1847, aparece Hopkins: o erro foi aproveitado por Menger em 1885, até que Engels 0 corrige — cfr. 0 seu preficio a edigdo de 1892. Contudo, & preciso assinalar a existéncia de um Thomas Hopkins, cuja obra Marx conhecia, | (89) Bray. Labour's Wrongs and Labour's Remedy, Leeds, 1839, p. 17 ¢ 41. 712 superioridade, de patrao ¢ assalariado, originam-se da negli- géncia destes primeiros principios e porque, conseqiente- mente, a desigualdade se introduziu na posse (and to the consequent rise of inequality of possessions). Enquanto se mantiver esta desigualdade, sera impossivel erradicar tais idéias ou subverter as instituicgdes nela fundadas. Até hoje, sempre se teve a initil esperanca de remediar um estado de coisas contrario A natureza, tal como o que nos domina agora, destruindo a desigualdade existente e deixando subsistir a causa da desigualdade: porém, nés logo demonstraremos que © governo nao é uma causa, mas um efeito, que ele nao cria, mas é criado — que, numa palavra, ele € 0 resultado da desigualdade na posse (the offspring of inequality of posses- sions), e que esta se vincula, inseparavelmente, ao sistema social atual. O sistema da igualdade tem a seu favor ndo apenas grandes vantagens, mas ainda a estrita justica... Cada homem 6 um elo, e um elo indispensdvel, na cadeia de efeitos que parte de uma idéia para conduzir, talvez, 4 produc4o de uma peca de tecido. Por isto, dado que os nossos gostos pelas diferentes profissdes nao séo idénticos, no se pode concluir que o tra- balho de um deva ser melhor retribuido que o de outro. O inventor receberé sempre, além da sua justa recompensa em dinheiro, 0 tributo da nossa admiracao, que somente o génio pode merecer de nés...°". Pela natureza mesma do trabalho e da troca, a estrita justica exige que todos aqueles que trocam obtenham beneficios nao apenas muruos, mas iguais (all exchangers should be not only mutually but they should likewise be equally benefitted). S6 existem duas coisas que os homens podem trocar entre si: 0 trabalho e o produto do trabalho. Se as trocas se operassem segundo um sistema equitativo, 9 valor de todos os artigos seria determinado pelos seus custos de produgao completos e valores iguais sempre se trocariam por valores iguais (If a just system of exchanges were acted upon, the value of all articles would be determined by the entire cost of production, and equal values should always exchange for equal values). Se, por exemplo, um chapeleiro investe uma jornada para fazer (60) Idem. p. 33 € 36/37. (61) Idem, p. 48. um chapéu e um sapateiro o mesmo tempo para fabricar um par de sapatos (supondo que a matéria-prima que empregam tenha igual valor) e se trocam estes artigos entre si, o beneficio que obtém é, simultaneamente, mituo e igual. A vantagem alcancada por cada uma das partes nao pode constituir uma desvantagem para a outra, j que cada qual forneceu a mesma quantidade de trabalho e que os materiais de que se serviram eram de igual valor. Mas se o chapeleiro, mantidas as con- digdes acima expostas, obtivesse dois pares de sapatos contra um chapéu, é evidente que a troca seria injusta. O chapeleiro usurparia ao sapateiro uma jornada de trabalho; e se agisse assim em todas as suas trocas, receberia pelo trabalho de meio ano © produto de um ano inteiro de outra pessoa. [...} Até aqui, continuamos sempre com este sistema de troca sobera- namente injusto: 0s operdrios forneceram ao capitalista o trabalho de um ano inteiro em troca do valor de meio ano (the workmen have given the capitalist the labour of a whole year, in exchange for the value of only half a year) — disto, e n4o de uma suposta desigualdade entre as forgas fisicas e intelectuais dos individuos, € que provém a desigualdade de riqueza e poder. A desigualdade nas trocas, a diferenca de precos nas compras e vendas s6 podem existir enquanto os capitalistas continuam capitalistas e os operarios permanecem oper4rios — uns, uma classe de tiranos; outros, uma classe de escra- vos... Esta transagdo prova claramente, portanto, que os capi- talistas e os proprietarios apenas oferecem ao operdrio, pelo seu trabalho de uma semana, uma parte da riqueza que obtiveram dele na semana anterior; isto or alguma coisa, nao lhe dao nada (nothing for something)... A transac&o entre o trabalhador e o capitalista € uma verdadeira farsa: de fato, em muitas circunstancias, ela no passa de um roubo vergo- nhoso, embora legal (The whole transaction between the pro- ducer and the capitalist is a mere farce: it is, in fact, in thousands of instances, no other than a barefaced though legal robbery). O lucro do empres4rio jamais deixara de ser uma perda para 0 operdrio — até que as trocas entre as partes sejam iguais. E as trocas ndo podem ser iguais enquanto a sociedade estiver dividida em capitalistas e produtores, estes vivendo do seu trabalho e aqueles se enchendo com o lucro deste trabalho. (62) Idem, p. 45, 48, 49 ¢ SO. 7374 E claro que, estabelecendo tal ou qual forma de governo, pregando a moral e 0 amor fraterno... a reciprocidade conti- nuaré incompativel com a desigualdade nas trocas: esta, fonte da desigualdade das posses, é 0 inimigo secreto que nos devora (No reciprocity can exist where there are unequal exchanges. Inequality of exchanges, as being the cause of inequality of Possessions, is the secret enerny that devours us)®. A consideragao do objetivo ¢ da finalidade da sociedade auto- riza-me a concluir que nao s6 todos os homens devem tra- balhar e, assim, poder trocar como, também, que valores iguais devem trocar-se por valores iguais. Ademais, como o lucro de um nao deve ser a perda para 0 outro, o valor deve se determinar pelos custos de producdo. Entretanto, vimos que, sob o regime social atual, [...] 0 lucro do capitalista e do homem rico é sempre perda para o operario — e que este resultado é uma conseqiéncia inevitavel, com o pobre perma- necendo inteiramente abandonado, a mercé do rico, sob qual- quer forma de governo, enquanto subsistir a desigualdade nas trocas — e que a igualdade nas trocas s6 pode ser assegurada por um regime social que reconheca a universalidade do tra- balho... A igualdade nas trocas transferiria gradualmente a Tiqueza das maos dos capitalistas atuais para as das classes operarias™. Enquanto se mantiver em vigor este sistema de desigualdade nas trocas, os produtores serdo sempre t&o pobres, tdo igno- Tantes, tao sobrecarregados de trabalho como o sido hoje, mesmo que sejam abolidas todas as taxas, todos os impostos governamentais... Somente uma transformacao total de sis- tema, a introdug&o da igualdade no trabalho ¢ nas trocas, pode melhorar este estado de coisas e assegurar aos homens a verdadeira igualdade de direitos... Os produtores s6 tém a fazer um esforgo — e os esforcos para a sua salvag4o devem ser realizados por eles mesmos — e as suas cadeias serao rom- pidas para sempre... Como objetivo, a igualdade politica é um erro; mesmo como meio, também € um erro (As an end, the political equality is there a failure; as a means, also, it is there a failure)®. (63) Idem, p. 51/52. (64) Idem, p. 53 € SS. (65) Idem, p. 67, 88/89 ¢ 94 Com a igualdade nas trocas, 0 lucro de um nao pode ser a perda de outro: porque toda troca n&o é mais que uma simples transferéncia de trabalho e de riqueza, nao exige nenhum sacrificio. Assim, sob um sistema social fundado na igualdade nas trocas, 0 produtor poderé também alcancar a riqueza através das suaseconomias” ; mas a sua riqueza sera apenas 0 produto acumulado do seu préprio trabalho. Ele podera tro- car a sua riqueza ou dof-la a outrem, mas ser-lhe-4 impossivel continuar rico, por um periodo mais longo, depois de aban- donar o trabalho. Dada a igualdade nas trocas, a riqueza perde o seu poder atual de renovar-se e reproduzir-se. por assim dizer, gracas a si mesma; ela ndo poderd mais suprir 0 vazio gerado pelo consumo porque, exceto quando reprodu- zida pelo trabalho, a riqueza consumida se perde definitiva- mente. O que hoje denominamos Iucros e juros no poder& existir sob o regime da igualdade na troca. Entao, o produtor c o distribuidor serao igualmente recompensados e a soma total do seu trabalho é que servira para determinar o valor de todo artigo criado e posto a disposigao do consumidor... O principio da igualdade nas trocas deve, portanto, pela sua propria natureza, conduzir ao trabalho universal””® . Depois de refutar as objegdes dos economistas contra 0 comu- nismo, 0 Sr. Bray prossegue: “Se uma transformacdo de carater é indispensAvel para fazer triunfar um sistema social de comunidade na sua forma perfei- ta; e se, ademais, o regime social atual nado apresenta nem as circunstancias nem as facilidades para a consecucao daquela transformag4o e para preparar os homens para o estado me- Ihor que todos desejamos, é evidente que as coisas devem, necessariamente, permanecer como est4o, a menos que se descubra e aplique um termo social preparat6rio — um movi- mento que tanto participe do sistema atual como do sistema futuro (o sistema da comunidade) —, um estagio intermédio a que a sociedade possa chegar, com todos os seus excessos ¢ loucuras, e do qual possa sair em seguida, rica de qualidades e (66) [A partir deste trecho, ¢ até o pardgrafo sobre a concorréncia ¢ 0 mono- Pélio, encontram-se, no exemplar da Miséria da Filosofia que pertenceu a Proudhon, vérias anotagdes marginais. Ao lado desta citagdo de Bray, ele escreveu: “Sim”. | (67) Bray, loc. cit., p. 109/110, 75,atributos que sAo as condigtes vitais do sistema da comu- nidade. Todo este movimento exigiria apenas a cooperacdo na sua forma mais simples... Os custos de produg&o determinariam, em todas as circunstancias, 0 valor do produto, e valores iguais sempre se trocariam por valores iguais. Se, de duas pessoas, uma houvesse trabalhado uma semana inteira e a outra meia semana, a primeira receberia o dobro da remune- ragao da segunda; mas este excedente de pagamento nao seria feito a uma as expensas da outra: a perda de uma nao redun- daria em ganho para a outra. Cada pessoa trocaria 0 saldrio que recebeu individualmente por objetos de valor idéntico ao seu salario e, em nenhum caso, 0 lucro realizado por um homem ou por uma industria constituiria um prejuizo para outro homem ou para outro ramo industrial. O trabalho de cada individuo seria a unica medida dos seus lucros e dos seus prejuizos”. Através de escrit6rios (boards of trade), centrais e locais, determinar-se-ia a quantidade dos diferentes objetos exigidos pelo consumoe 0 valor relativo de cada objeto em comparacao com os outros (o nimero de operérios a empregar nos dife- rentes ramos de trabalho) — em suma: tudo o que se relaciona a producao e 2 distribuigao social. Estas operagdes seriam realizadas, num pais, com a mesma rapidez e facilidade com que. hoje, se fazem numa empresa particular. Os individuos se agrupariam em familias, as familias em comunas, como no regime atual... Sequer se aboliria a distribuigao da popu- lagdo entre a cidade e 0 campo, por pior que ela seja... Nesta associa¢4o, cada individuo continuaria a desfrutar da liber- dade, que possui hoje, de acumular como melhor lhe parecer e de utilizar como quiser esta acumulacd4o... Nossa sociedade sera, por assim dizer, uma grande sociedade por acdes, com- posta por um mimero infinito de menores sociedades por agdes que trabalham, produzem e€ trocam seus produtos a base da mais perfeita igualdade... Nosso novo sistema de sociedade por acdes, que nao passa de uma concess4o a sociedade atual para chegar ao comunismo™ e que se estabelece de forma a permitir a coexisténcia da propriedade individual dos pro- 16 (68) Idem, p. 134. (69) Idem, p. 188 € 160. (70) [No original inglés: community of possessions.| dutos com a propriedade em comum das forcas produtivas, subordina a sorte de cada individuo a sua propria atividade e Ihe concede uma parte igual em todas as vantagens propi- ciadas pela natureza ¢ pelo progresso das artes. Por isto, este sistema pode aplicar-se a sociedade tal como existe e prepara- la para ulteriores transformacdes'"”'. Poucas palavras nos serdo suficientes para responder ao Sr. Bray, que, independentemente da nossa vontade. suplantou o Sr. Proudhon — com a seguinte diferenga: longe de pretender proferir a Ultima palavra da humanidade, o Sr. Bray apenas propde as me- didas que lhe parecem boas para uma época de transicAo, entre a sociedade atual e o regime da comunidade. Uma hora de trabalho de Pedro se troca por uma hora de trabalho de Paulo. Este € o axioma fundamental do Sr. Bray. Suponhamos que Pedro tenha a seu favor doze horas de tra- balho ¢ Paulo apenas seis: neste caso, Pedro sé poderd fazer com Paulo uma troca de seis por seis. Conseqientemente, restam a Pedro seis horas de trabalho. O que ha de fazer com elas? Ou nao far4 nada (0 que significa que ter trabalhado inutil- mente), ou deixaré de trabalhar outras scis horas para restabelecer 0 equilibrio ou, entao — e esta é a sua Ultima alternativa —, daraa Paulo estas seis horas, como acréscimo, j4 que nada pode fazer com elas. Assim, no final das contas, o que Pedro ganharé comparati- vamente a Paulo? Nao se trata de horas de trabalho, mas de lazer: ganhou horas de écio — seis horas em que ndo trabalhar4. Mas, para que este novo direito ao écio ndo seja apenas utilizado, mas também apreciado, na nova sociedade, ¢ preciso que esta encontre a sua mais alta felicidade na preguica, € preciso que o trabalho se lhe apareca como um castigo do qual ela deva livrar-se a qualquer prego. E, voltando ao nosso exemplo: se, ao menos, as seis horas de lazer que Pedro teve a mais sobre Paulo fossem um ganho real! Mas nao: Paulo, comegando por trabalhar seis horas, alcanga, através de um trabalho regular e regrado, o mesmo resultado que Pedro sé obtém comegando com um excesso de trabalho. Todos desejar4o ser Paulo: haver& concorréncia para conquistar o lugar de Paulo — concor- réncia pela preguica. Pois bem — o que nos ofereceu a troca de quantidades iguais de trabalho? SuperproducAo, ‘depreciagao, excesso de trabalho seguido de inatividade, enfim: as relagdes econémicas tais como as (71) Bray, loc. cit.. p. 162, 163, 168, 170 € 194. 77