Or yo te saludo
Quien siempre y rpidamente bendice a su dueo
T que bendices al hombre antes cualquier
Attegbenks
divinidad.
Ninguna deidad bendecir a un hombre sin el
Ko ssa t d n lyn or en
conocimiento de su or.
Kun l of ifokanbale'
Orunmila ni k dakun
K se sr,
K kalo
Iwa gba
Sgbn ni k buru
Oshn tun se s tn k
O ni, Iw Orunmila
K o maa waa pada to sde aye
o.
T ob pads db
Gbogbo n'nkan tun ti k w
fun o
tltl
K o ma se o
K o ma se dada
K o huw plpl.
K o tj aya
K o tj omo
Latoni lo o n foj ri Iw byi.
Sgbn un maa ba yin gb
Sgbn b o ba ti se oun s
B ni aye re se ma t si
K mu rgb
K di tacota,
Iw IA 'n Wa o
Iwa
Alr o riw fun mi
Iw l n w o
Iw
Alr lun riw
Bab tun dl Orangn ile il
Omo eye abiy hruhru
O ni nje riw fun
O lun riw
O n okunrin kn m d de
run,
T o b gb orin t 'n k
Buil, bayii byli lohun t 'n so
Iwo l mo n w...
Nw b lo
L b lo b won nib wn gb 'n
konrin
Inu ek Orunmila w
Ltoju won re l ti ri lw
L b so m on...
Awon pabi d sobi dir b si aso
Iju.
'Iw, o ha se se baun
O si fi 'un sile lde aye, o lo'.
!w ni bee ni,
Ilokul t o lun ni
L j Kun s lo
Iw k yoj
Lo que If quiere que nosotros entendamos usando este smbolo, es que cada
individuo debe tener cuidado de su carcter como l tuvo cuidado de su mujer.
Como una mujer puede en ocasiones ser una carga para su esposo, el buen
carcter puede ser una carga para lo justo y la lealtad pero ellos nunca deben
evadir la responsabilidad. Las mujeres pueden ser consideradas como brujas y
mentirosas, pero los Yorubas plantean que sin ellas, la sociedad humana no
puede sobrevivir.
En la misma forma, el buen carcter puede ser difcil de tener como un atributo,
pero sin que los pueblos lo tengan, el mundo sera un lugar muy difcil para vivir.
En segundo lugar, es importante tambin que iw misma fuera una mujer que le
faltaba el buen carcter y que cala ella misma en hbitos sucios. Esto significa que
un hombre que pueda aspirar a tener buen carcter debe estar preparado para
albergar lo que los Yorubas Ilaman gbin (un corrompido o una cosa indecente).
El hombre que aspira a tener buen carcter puede conocer que encontrara
algunas veces situaciones no favorables en las cuales ofendern su sentido o
dignidad y decencia. Aun as no puede desapartarse el mismo del camino del
buen carcter al menos que pierda la verdadera esencia y el valor de su vida.
Los versos de If acotados arriba comparan a lw con otras cosas de valor a las
que el hombre aspira tener- dinero, nios, casas y ropas.
Ifa relaciona con iw, todas estas cosas, pero el hombre que tenga esas cosas
pero no tenga iw perder rpidamente todas ellas y sern probablemente para
aquel que tiene iw y quien de esta forma conoce como cuidar de estas. Iw es
por esto la cosa ms valorable de todas las otras cosas en el sistema de valores
Yoruba.
Otro poema de If sobre iw es acotado por Mr. Modp Ald en su direccin al
Egb Ijinik Yoruba (Sociedad Cultural Yoruba), Lagos en agosto 31 de 1907 y
publicado en el Magazine Cultural Yoruba, Olokun, No.8 de Agosto de 1909,
difiere en algunos detalles significantes del anterior.
A continuacin un extracto del poema.
Ka mu rgb tagb
Iw
Ka m rgb tagb
Iwa
K m rgb ka fi tkuta
Iw
L difa fn Orunmila
Baba 'n Io gbw niyaw
Este escrito est referido a Iwpl lo que puede ser traducido como carcter
gentil o en sentido general buen carcter
Como mencionamos anteriormente, Iw es considerado por los Yorub como uno
de los grandes designios de la existencia humana.
Cada individuo debe procurar tener Iwpl (buen carcter), para ser capaz de
mantener una buena vida en un sistema de creencias dominado por muchos
poderes sobrenaturales y una estructura social controlada por una jerarqua de
autoridades. El hombre que tiene Iwpl no chocara con ninguno de los poderes
humanos o sobrenaturales y de esta forma vivir en completa armona con las
fuerzas que gobiernan el universo. Esto es por lo que el Yoruba considera Iwpl
como el ms importante de todos los valores morales y el mayor atributo de
cualquier hombre. La esencia de la adoracin religiosa para el Yoruba consiste de
esta forma en procurar cultivar Iwpl. Este es otra forma de decir: lw lsn (lw
es otro nombre para la devocin religiosa).
En el cuerpo literario de Ifa, Iw es considerada como una mujer.
Ogbe Alara, uno de los menores Oddu de Ifa dice que lw fue una mujer de
belleza excedida con quien Orunmila se cas despus que ella se haba
divorciado diferentes veces de otras divinidades.
Despechada su belleza, lw careca de buen comportamiento. Ella tenla rudos
hbitos y una lengua irrefrenable. Adems era haragana que siempre evada sus
responsabilidades. Despus de haber estado casado por algn tiempo, Orunmila
mismo no pudo tolerar sus malos hbitos y la boto de su casa. Casi
inmediatamente despus que ella dejo la casa, Orunmila descubri que l podra
vivir duramente sin ella. El perdi el respeto de sus vecinos y fue rechazado por la
comunidad. Adems todos sus clientes desertaron y su prctica de adivinacin no
fue rentable. Le falt el dinero para gastos, ropas y otros materiales que poda
usar para vivir una buena y noble vida.
Orunmila por esto se puso un vestido de Egngn y fue en busca de lw. Visit las
casas de los 16 jefes importantes del culto de If pero no encontr a su mujer. Se
detuvo por un rato fuera de la casa de los jefes y cantaba la siguiente cancin:
Ogbn in, awo Alar
Sabidura de la mente, Sacerdotes de Ifa de la casa
Df fn Alara
de Alara realicen la adivinacin de If para Alr,
Eji s
(apodo de Eji s) Descendiente de aquellos que
Omo amrin kn dogbn usaron una varilla de hierro para hacer 30 campanas
agogo Imorn, aw ajer Gran entendedor, Sacerdote de Ifa de Ajer
Difa fn ajero Omo ogbj Descendiente de los bravos hombres que refutaron
kr j jl.
totalmente empearse en una guerra.
Nibo lo gb rw fn un o, Donde Ud. vean a Iw, dganmelo
Iw, iwa la 'n wa o, iw
Iw, iw es la primera, yo estoy buscndola
O n b o lw T nw Si, Ud. tienen dinero, pero si no tienen buen carcter
Ow olw ni
El dinero pertenecer a otro
Iw, iw l n wa o, iw
lw, lw es la primera, nosotros estamos buscndote
Om la b T nw Omo
olmo ni
Iw, Iw I 'n wa o, iw
B a nil
T Nw
Il onile ni
lw iw la 'n w o, iw
B a lso
T nw
Aso also ni
Iw iwa l 'n w o iw
Ire gbogbo t a ni
T nw ire onire ni
Iw, iw l, n w o, iw
La divinidad que acta como mediador entre las tres partes mencionadas es Es
(Eshu), quien comparte un poco los atributos de las fuerzas benvolas y
malvolas. Es el polica del Universo, adems es imparcial de aqu que solo
apoyara al hombre o la divinidad que realicen sacrificios. Este es el significado de:
" Eni rbo I Es gbe".
Una vez que el recibe el sacrificio prescrito, le prohibir al Ajogun que dae al
suplicante. Es es el guardador del As (ashe), una copia del poder y la autoridad
divina con la cual Olodumare cre el universo.
Es es de esta forma el gobernador efectivo del universo, de los principios del
orden y la armona y el agente de reconciliacin. Su mujer Agbr, recibe todos
los sacrificios en su nombre.
Despus tomando su propia parte de arn (cinco cowries) y una pequea parte
de las otras ofrendas del sacrificio, Es toma el ofrecimiento a la divinidad o el
Ajogun concerniente. El efecto es usualmente la devolucin de la paz y la
reconciliacin entre las partes en guerra.
Una pregunta interesante surge inmediatamente del anlisis anterior. Qu rol es
reservado al ser humano en el universo Yorub donde el individuo no puede
actuar independientemente de su Or y donde est a merced de dos grupos
poderosos de poderes sobrenaturales a quien tiene que hacer sacrificios
perpetuamente para sobrevivir. Qu pasa realmente con el individuo en tal
sistema? Es aqu donde se introduce el concepto de IWPL.
Pero algunas veces, la palabra iw es usada para referirse slo al buen carcter
Obinrin n ni iw (La mujer tiene buen carcter) Podemos tambin hablar de:
1.- Iwpl (gentil o buen carcter)
2.- Iw bbur (mal carcter)
Por: Wande Abimbola.