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A Interaoda Alma como Corpo


Da interao da alma com o corpo, que se acredita fazerse ou pelo influxo espiritual ou por uma harmonia
preestabelecida
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Emanuel Swedenborg
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Publicado em latim no ano de 1769, em Londres, e intitulado
De Commercio Animae et Corporis quod creditur fieri vel per
Influxum Spiritualem, vel per Harmoniam Praestabilitam
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Traduo por C. R. Nobre
Edies das Doutrinas Celestes para a Nova Jerusalm
Brasil, 2009

2 Emanuel Swedenborg

A Interao da Alma com o Corpo


Do latim
De Commercio Animae et Corporis, quod creditur fieri vel per
Influxum Spiritualem, vel per Harmoniam Praestabilitam
Obra de Emanuel Swedenborg
Traduo:
Cristvo Rabelo Nobre
Reviso:

Direitos desta edio reservados a:


Edies das Doutrinas Celestes para a Nova Jerusalm
Brasil, 2009

Swedenborg, Emanuel
Interao da Alma com o Corpo Da interao da alma com o corpo, que se
acredita fazer-se ou pelo influxo espiritual ou por uma harmonia
preestabelecida. Edies das Doutrinas Celestes para a Nova Jerusalm,
Brasil, 2009
ISBN

Interao da Alma com o Corpo 3

4 Emanuel Swedenborg

Da interao da alma com o corpo, que se acredita fazerse ou pelo influxo espiritual ou por uma harmonia
preestabelecida
1.
A respeito da interao da alma com o corpo, ou da operao
de um no outro e de um com o outro, h trs opinies e tradies, que
so hipteses: a primeira chamada influxo fsico; a segunda, influxo
espiritual; e a terceira, harmonia preestabelecida. A primeira, que se
chama influxo fsico, vem das aparncias dos sentidos e, assim, de
falcias, porque parece que os objetos vistos, os quais afetam os olhos,
influem no pensamento e o produzem, do mesmo modo que a
linguagem, que atua nos ouvidos, influi na mente e ali produz as
idias; assim tambm ocorrendo com o olfato, o paladar e o tato. Uma
vez que os rgos desses sentidos recebem em primeiro lugar as
influncias que chegam do mundo e a mente parece pensar e querer
segundo as afeies dessas influncias, por isso os antigos filsofos e
escolsticos creram que o influxo desses rgos era passado alma, e
assim formularam a hiptese do influxo fsico ou natural.
[2]
A segunda, que se chama influxo espiritual, por alguma ao
ocasional desse influxo, vem da ordem e de suas leis, porquanto a
alma uma substncia espiritual e, assim, mais pura, anterior e
interior, enquanto o corpo material e, assim, mais grosseiro, posterior
e exterior, e segundo a ordem que o mais puro influa no mais
grosseiro, o anterior no posterior e o interior no exterior, por
conseguinte, o espiritual no material e no vice-versa; por conseguinte,
a mente cogitativa influindo na viso segundo o estado induzido nos
olhos pelos objetos, estado esse que a mente tambm dispe sua
vontade; assim tambm, a mente perceptiva influindo na audio
segundo o estado induzido nos ouvidos pela linguagem.

Interao da Alma com o Corpo 5

[3]
A terceira, que se chama harmonia preestabelecida, vem das
aparncias e falcias da razo, uma vez que a mente nessa operao
age em unio com o corpo e juntamente com este. Como, porm, toda
operao primeiro sucessiva e em seguida simultnea, a operao
sucessiva o influxo e a operao simultnea a harmonia, assim
como quando a mente pensa e em seguida fala, ou quando quer e em
seguida age. Por isso, uma falcia da razo estabelecer o simultneo e
excluir o sucessivo. Alm dessas trs opinies sobre a interao da
alma com o corpo, uma quarta no possvel, pois ou a alma opera no
corpo, ou o corpo na alma ou uma e outro juntos continuamente.
2.
Porquanto o influxo espiritual vem da ordem e de suas leis,
como se disse, por isso esse influxo, mais do que os dois restantes, foi
reconhecido e recebido pelos sbios no mundo erudito. Tudo o que
vem da ordem a verdade, e a verdade mesma se manifesta pela luz
nela nsita, como tambm na sombra da razo, na qual esto as
hipteses. Mas, h trs coisas que envolvem de sombra essa hiptese:
ignorncia sobre o que a alma, ignorncia sobre o que o espiritual e
ignorncia sobre a natureza do influxo; por isso, essas trs coisas
devem ser desvendadas antes que a razo veja a verdade mesma, pois
a verdade hipottica no a verdade mesma, mas conjectura da
verdade; como uma pintura na parede vista sob a luz das estrelas
noite, na qual a mente induz uma forma variada segundo a fantasias.
diferente quando a luz do sol a ilumina, aps a aurora, e descobre no
somente suas coisas gerais, mas tambm suas singulares e as apresenta
vista. Assim que, da sombra da verdade em que esta hiptese se
acha, a verdade aberta quando se conhece o que o espiritual e a sua
natureza relativamente ao natural; depois, o que a alma humana e a
sua natureza, como tambm a natureza do influxo nela e, por ela, na
mente perceptiva e cogitativa, e desta no corpo.
[2]
Todavia, ningum pode relatar estas coisas seno aquele a
quem foi concedida pelo Senhor a consociao com os anjos no mundo
espiritual e, ao mesmo tempo, com os homens no mundo natural; e
como isto me foi concedido, pude descrever o que so um e outro, e a
sua natureza, o que foi feito na obra sobre o Amor Conjugal, a saber,
sobre os espirituais, no memorvel que est nos ns. 326 a 329 daquela
obra; sobre a alma humana, no n. 315; sobre o influxo, no n. 380 e, mais

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plenamente, nos ns. 415 a 422. Quem no sabe, ou no pode saber, que
o bem do amor e o vero da f influem de Deus no homem, e que
influem em sua alma e so sentidos na sua mente, emanando do
pensamento na linguagem e da vontade nas aes?
[3]
Que da exista um influxo espiritual, bem como sua origem e
derivao, o que ser manifesto na seguinte ordem:
I. H dois mundos: o mundo espiritual, onde esto os espritos
e anjos, e o mundo natural, onde esto os homens.
II. O mundo espiritual tem existido e subsistido pelo seu Sol, e
o mundo natural pelo seu.
III. O Sol do mundo espiritual puro amor proveniente de
JEHOVAH Deus, que est no meio desse Sol.
IV. Desse Sol procedem calor e luz; o calor que dele procede
em sua essncia o amor, e a luz que da procede em sua essncia a
sabedoria.
V. Tanto esse calor quanto essa luz influem no homem; o calor
em sua vontade, produzindo a o bem do amor, e a luz em seu
entendimento, produzindo a o vero da sabedoria.
VI. Esses dois, o calor e a luz, ou o amor e a sabedoria, influem
conjuntamente de Deus na alma do homem e, por esta, na mente, em
suas afeies e pensamentos, e desses nos sentido do corpo, na
linguagem e nas aes.
VII. O sol do mundo natural puro fogo, e por esse sol a
natureza do mundo tem existido e subsistido.
VIII. Da, tudo o que procede desse sol morto, considerado
em si mesmo.
veste.

IX. O espiritual se reveste do natural, assim como o homem se

X. As coisas espirituais, assim revestidas no homem, fazem com


que ele possa viver racional e moral, por conseguinte, espiritualmente
no natural.
XI. A recepo desse influxo segundo o estado de amor e de
sabedoria no homem.

Interao da Alma com o Corpo 7

XII. O entendimento no homem pode ser elevado na luz, isto ,


na sabedoria em que esto os anjos do cu segundo o cultivo da razo,
e sua vontade pode ser elevada no calor, isto , no amor,
semelhantemente, segundo os feitos da vida. Mas o amor da vontade
no elevado seno na medida que o homem quer e pratica as coisas
que a sabedoria do entendimento ensina.
XIII. inteiramente diferente com as bestas.
XIV. H trs graus no mundo spiritual e trs graus no mundo
natural segundo os quais se faz todo influxo.
XV. Os fins esto no primeiro grau, as causas no segundo e os
efeitos no terceiro.
XVI. Por a evidente qual o influxo do espiritual por sua origem
at os efeitos. Cada um desses pontos ser agora ilustrado em poucas
palavras.

I. H dois mundos: o mundo espiritual, onde esto os


espritos e anjos, e o mundo natural, onde esto os
homens.
3.
Que haja um mundo espiritual em que esto os espritos e
anjos, distinto do mundo natural em que esto os homens, um fato
at aqui completamente oculto ao mundo, mesmo o cristo. A razo
disso que nenhum anjo desceu e o ensinou pessoalmente, nem
homem algum subiu e viu. Assim, para que o homem, por ignorncia
a respeito daquele mundo e, portanto, pela incerteza da f sobre o cu
e o inferno, no fosse insensato a ponto de se tornar ateu naturalista,
aprouve ao Senhor abrir a viso de meu esprito e elev-la ao cu, e
tambm desc-la ao inferno, e exibir ao vivo o que so um e outro.
[2]
Da tornou-se-me evidente que h dois mundos e que eles so
distintos entre si; um, no qual todas as coisas so espirituais e, da,
chamado mundo espiritual, e o outro no qual todas as coisas so
naturais e, da, chamado mundo natural; e que os espritos e anjos
vivem em seu mundo e os homens no seu; depois, que cada homem ,
pela morte, transferido de seu mundo ao outro e nesse vive na

8 Emanuel Swedenborg
eternidade. O conhecimento a respeito de ambos os mundos deve ser
dado primeiro para que o influxo seja desvendado desde seu
princpio, a cujo respeito se trata aqui. Pois o mundo espiritual influi
no mundo natural e atua neste em cada uma de suas coisas, tanto nos
homens quanto nas bestas, e tambm produz o vegetativo nas rvores
e nas ervas.

II. O mundo espiritual tem existido e subsistido pelo seu


Sol, e o mundo natural pelo seu.
4.
Que haja um Sol do mundo espiritual e um sol do mundo
natural porque esses mundos so completamente distintos, e um
mundo tira sua origem do sol, pois o mundo em que todas as coisas
so espirituais no poderia se originar do sol do qual todas as coisas
que procedem so naturais, porque assim haveria um influxo fsico
que, todavia, contra a ordem. Que o mundo exista pelo sol e no
vice-versa, v-se pelo efeito da causa, ou seja, que o mundo em todas e
cada uma de suas coisas subsiste pelo sol, e a subsistncia demonstra a
existncia, pelo que se diz que a subsistncia a perptua existncia.
Por a evidente que, se o sol fosse removido, o mundo cairia no caos
e este no nada.
[2]
Que no mundo espiritual haja outro Sol, diferente do que h no
mundo natural, o que posso testificar, porque o vi. Ele aparece gneo
como o nosso sol, de magnitude quase semelhante, distando dos anjos
assim como o nosso sol dista dos homens. Todavia, no nasce nem se
pe, mas fica imvel meia altura, entre o znite e o horizonte, donde
h para os anjos perptua luz e perptua primavera.
[3]
Um homem de razo que no conhece coisa alguma a respeito
do sol espiritual delira facilmente em sua idia sobre a criao do
universo, na qual, quando a examina profundamente, no percebe
outra coisa seno que vem da natureza; e como a origem da natureza
o sol, a idia que tem a do sol como seu criador. Alm disso,
ningum pode perceber o influxo espiritual a menos que tambm
conhea a sua origem, pois todo influxo proveniente do Sol: o influxo
espiritual do seu e o influxo natural do seu. A viso interna do
homem, que a de sua mente, recebe o influxo do Sol espiritual,

Interao da Alma com o Corpo 9

enquanto a viso externa, que a do corpo, recebe o influxo do sol


natural, e elas se conjuntam na operao, semelhantemente ao que
ocorre entre a alma e o corpo.
[4]
Por a evidente em que cegueira, escurido e insensatez
podem incidir os que nada sabem a respeito do mundo espiritual e de
seu Sol. Na cegueira, porque a mente que depende apenas da viso do
olho se torna em seus raciocnios como um morcego que na noite voa
de um lado para outro para uma roupa pendurada; na escurido,
porque a viso da mente, quando nela influi do interior a viso do
olho, privada de todo lmen espiritual e se torna semelhante da
coruja; em insensatez, porque no obstante o homem pensa nas coisas
espirituais mas pelas naturais, e no vice-versa, por conseguinte, louca,
estulta e insensatamente.

III. O Sol do mundo espiritual puro amor proveniente


de JEHOVAH Deus, que est no meio desse Sol.
5.
As coisas espirituais no podem proceder de outra parte seno
do amor, e o amor no procede de outra parte seno de JEHOVAH Deus,
que o Amor mesmo. Por isso o Sol do mundo espiritual, do qual
todas as coisas espirituais brotam como de sua fonte, puro amor
procedente de JEHOVAH Deus, que est no meio desse Sol. Esse Sol
mesmo no Deus, mas vem de Deus; a esfera mais prxima ao
redor dEle e vindo dEle. Por meio desse Sol vindo de JEHOVAH Deus
foi criado o universo, pelo qual se entendem todos os mundos em
conjunto, que so tantos quantos so as estrelas na expanso de nosso
cu.
[2]
Que a criao tenha sido feita por meio desse Sol, que puro
amor, assim, por JEHOVAH Deus, porque o amor o Ser mesmo da
vida, e a sabedoria o existir da vida da, e todas as coisas foram
criadas pelo amor por meio da sabedoria. Isto o que se entende por
estas palavras em Joo:
A Palavra [Verbum] era Deus, e Deus era a Palavra. Todas as
coisas foram feitas por Ela e sem ela nada do que foi feito se fez; e o
mundo foi feito por Ela (Jo. 1:1, 3, 10);

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a Palavra a o Divino Vero, assim, tambm a Divina Sabedoria, pelo
que a Palavra a tambm chamada
Luz que ilumina todo homem (Jo. 1:9),

Assim como faz a Divina Sabedoria por meio do Divino Vero.


[3]
Aqueles que atribuem a origem dos mundos a outra causa que
no o Divino Amor por meio da Divina Sabedoria alucinam como os
loucos que vem espectros como homens, fantasmas como luzes e
seres de razo como efgies reais. Com efeito, o universo criado uma
obra coerente do amor por meio da aabedoria. Vers isto se puderes
examinar a conexo em ordem, dos primeiros aos ltimos.
[4]
Assim como Deus um, assim tambm o Sol espiritual um,
pois s coisas espirituais, que so suas derivaes, no aplicvel a
extenso do espao, e a Essncia e a Existncia sem espao esto em
toda parte nos espaos sem espao; assim o Divino Amor vai do
princpio do universo a todos os seus fins. Que o Divino preencha
todas as coisas e pela impleco no estado criado conserve todas as
coisas a razo v de longe, e v de perto na medida que conhece o
amor tal como em si, sua conjuno com a aabedoria, para que sejam
percebidos os fins, seu influxo na aabedoria para que se apresentem as
causas, e sua operao por meio da sabedoria, para que se produzam
os efeitos. (**)

IV. Desse Sol procedem calor e luz; o calor que dele


procede em sua essncia o amor, e a luz que da
procede em sua essncia a sabedoria.
6.
notrio que na Palavra e, da, na linguagem comum dos
pregadores, o Divino Amor expresso pelo fogo, como, por exemplo,
que o fogo celeste encha o corao e acenda um santo desejo de se
adorar a Deus. A razo disso que o fogo corresponde ao amor e
assim o significa. Por isso que JEHOVAH Deus foi visto como fogo na
sara perante Moiss, do mesmo modo que sobre o monte Sinai
perante os filhos de Israel, e tambm por isso foi ordenado que se
conservasse o fogo perptuo sobre o altar e em cada tarde se
acendessem as lmpadas do castial no tabernculo. Isto era assim
porque o fogo significava o amor.

Interao da Alma com o Corpo 11

[2]
Que haja um calor proveniente desse fogo v-se claramente
pelos efeitos do amor, porque o homem se abrasa, aquece e inflama
conforme seu amor se exalta em zelo ou na inflamao da ira. O calor
do sangue ou o calor vital dos homens e, em geral, dos animais, no
vem de outra parte seno do amor, que faz a vida deles. Tampouco o
fogo infernal vem de outra parte seno do amor oposto ao amor
celeste. Assim , pois, que o Divino Amor aparece aos anjos como Sol
no mundo deles e gneo, tal como nosso sol, como foi dito acima, e que
os anjos esto no calor segundo a recepo do amor proveniente de
JEHOVAH Deus por meio daquele Sol.
[3]
Disso decorre que a luz ali em sua essncia a sabedoria, pois o
amor e a sabedoria so indivisveis, assim como Ser e o Existir,
porquanto o amor existe pela sabedoria e segundo a sabedoria. Isto
semelhante ao que ocorre em nosso mundo, em que o calor na estao
da primavera se une com a luz e produz as germinaes e enfim as
frutificaes. Alm do mais, qualquer um sabe que o calor espiritual
o amor e a luz espiritual a sabedoria, pois o homem se aquece
conforme ama, e seu entendimento est na luz segundo ele sabe.
[4]
Vi muitas vezes essa luz espiritual, que excede imensamente a
luz natural em brancura e tambm em esplendor, pois como a
brancura mesma e o esplendor mesmo em si e aparece como neve
resplandecente e fulgurante, tal como foram vistas as vestes do Senhor
quando foi transfigurado (Mc. 9:3; Lc. 9:29). Visto que a luz a
sabedoria, por isso o Senhor Se chama
Luz que ilumina todo homem (Jo. 1:9),

e, em outra passagem, diz que Ele a


Luz mesma (Jo. 3:19; 8:12; 12:35, 36 e 46),

isto , que Ele o Divino Vero mesmo, que a Palavra, por


conseguinte, a Sabedoria mesma.
[5]
Acredita-se que o lmen natural, que tambm racional, seja
proveniente da luz de nosso mundo, mas provm da luz do Sol do
mundo espiritual, pois a viso da mente influi na viso do olho, como
tambm nas luzes, e no o contrrio. Se fosse o contrrio haveria o
influxo fsico e no um influxo espiritual.

12 Emanuel Swedenborg

V. Tanto esse calor quanto essa luz influem no homem; o


calor em sua vontade, produzindo a o bem do amor, e a
luz em seu entendimento, produzindo a o vero da
sabedoria.
7.
Sabe-se que todas as coisas se referem universalmente ao bem e
ao vero, e que no existe uma nica entidade em que no haja um
relativo a esses dois. Assim que no homem h dois receptculos de
vida, um que o receptculo do bem e que se chama vontade, e o
outro que o receptculo do vero e que se chama entendimento. E
como o bem pertence ao amor e o vero pertence sabedoria, a vontade
o receptculo do amor e o entendimento o receptculo da
sabedoria. Que o bem pertena ao amor porque aquilo que o homem
ama, isso ele quer, e quando o pratica ele o chama bem. E que o vero
pertena sabedoria porque toda sabedoria vem dos veros. De fato,
o bem em que o sbio pensa o vero, e este se torna bem quando ele o
quer e pratica.
[2]
Quem no distingue corretamente esses dois receptculos da
vida que so a vontade e o entendimento e no forma para si uma
noo clara a respeito deles em vo se esfora para conhecer o influxo
espiritual, pois h um influxo na vontade e um influxo no
entendimento. Na vontade do homem h o influxo do bem do amor, e
no seu entendimento h o influxo do vero da sabedoria, um e outro
provenientes imediatamente de JEHOVAH Deus por meio do Sol em cujo
meio Ele est, e mediatamente por meio dos anjos do cu anglico.
Esses dois receptculos, a vontade e o entendimento, so to distintos
como o so o calor e a luz, porque a vontade recebe o calor do cu, a
qual em sua essncia o amor, e o entendimento recebe a luz do cu, a
qual em sua essncia a sabedoria, como foi dito acima.
[3]
Existe um influxo da mente humana na linguagem e existe um
nas aes. O influxo na linguagem se faz da vontade por meio do
entendimento, enquanto o influxo nas aes se faz do entendimento
por meio da vontade. Aqueles que conhecem somente o influxo no
entendimento e no ao mesmo tempo na vontade, e por ele raciocinam
e tiram concluses, so como caolhos, que vem os objetos de um lado
s e no ao mesmo tempo do outro; ou so como manetas, que

Interao da Alma com o Corpo 13

trabalham estouvadamente com uma mo s; ou so como mancos,


que andam aos pulos com uma muleta. Por essas poucas palavras fica
explicado que o calor espiritual influi na vontade do homem e produz
o bem do amor, e a luz espiritual influi no seu entendimento e produz
o vero da sabedoria.

VI. Esses dois, a saber, o calor e a luz, ou o amor e a


sabedoria, influem conjuntamente de Deus na alma do
homem e, por esta, na mente, em suas afeies e
pensamentos, e desses nos sentido do corpo, na
linguagem e nas aes.
8.
O influxo espiritual at aqui tratado por pessoas de talento
aguado o que vai da alma at o corpo, e no algum influxo na alma
e, por ela, no corpo, ainda que se saiba que todo bem do amor e todo
vero da f influem de Deus no homem e que nada disso vem do
homem. E as coisas que influem de Deus influem mais proximamente
na alma do homem, pela alma na mente racional e por esta nas coisas
que fazem o corpo. Se algum investiga de outro modo a respeito do
influxo espiritual faz como aquele que tapa o veio da fonte e mesmo
assim busca ali perenes guas; ou como aquele que conclui que o
nascimento da rvore vem da raiz e no da semente; ou como aquele
que examina as derivaes sem um princpio.
[2]
Com efeito, a alma no a vida em si, mas um recipiente da
vida que vem de Deus, que a Vida em si, e todo influxo da vida,
assim, de Deus. Isto se entende por
JEHOVAH Deus inspirou nas narinas do homem a alma de vidas, e o
homem se tornou alma vivente (Gn. 2:7);

inspirar nas narinas a alma de vidas significa incutir a percepo do


bem e do vero. E, tambm, o Senhor disse a respeito de Si mesmo:
Assim como o Pai tem a vida em Si, tambm deu ao Filho ter a
vida em Si (Jo. 5:26);

a Vida em Si Deus, e a vida da alma a vida que influi de Deus.

14 Emanuel Swedenborg
[3]
Ora, visto que todo influxo pertence vida, e esta opera por
meio de seus receptculos, e o ntimo ou primeiro dos receptculos no
homem a sua alma, por isso, para que o influxo seja corretamente
percebido, deve ser iniciado de Deus e no de uma estao
intermediria. Se o fosse por esta, a doutrina do influxo seria como um
carro sem as rodas ou como um navio sem as velas. Porquanto assim,
por isso nas premissas se tratou do Sol do mundo espiritual, em cujo
meio JEHOVAH Deus est, n. 5, e do influxo do amor e da sabedoria dali,
assim, da vida, ns. 6 e 7.
[4]
Que a vida de Deus influa no homem pela alma e, por ela, em
sua mente, isto , em suas afeies e pensamentos, e destas nos
sentidos do corpo, na linguagem e nas aes porque essas coisas
pertencem vida em ordem sucessiva. Porque a mente subordinada
alma, e o corpo subordinado mente, e a mente tem duas vidas,
uma da vontade e a outra do entendimento. A vida da vontade o
bem do amor, cujas derivaes se chamam afeies, e a vida do
entendimento o vero da sabedoria, cujas derivaes se chamam
pensamentos; por estas e aquelas que a mente vive. Mas a vida do
corpo so os sentidos, a linguagem e as aes. Que estas sejam
provenientes da alma por meio da mente o que se segue da ordem
em que esto, e por a se manifestam perante o sbio, sem
investigao.
[5]
A alma humana, por ser uma substncia espiritual superior,
recebe o influxo imediatamente de Deus, enquanto a mente humana,
por ser uma substncia espiritual inferior, recebe o influxo de Deus
mediatamente, por meio do mundo espiritual; e o corpo, por ser
constitudo de substncias da natureza que se chamam matrias,
recebe o influxo de Deus mediatamente, por meio do mundo natural.
Na seqncia se ver que o bem do amor e o vero da sabedoria
conjuntamente, isto , unidos como um, influem na alma do homem,
mas, na progresso, so divididos pelo homem e conjuntos nas pessoas
na medida em que se deixam conduzir por Deus.

VII. O sol do mundo natural puro fogo, e por esse sol a


natureza do mundo tem existido e subsistido.

Interao da Alma com o Corpo 15

9.
A natureza e seu mundo, pelos quais se entendem as
atmosferas e as terras que se chamam planetas, entre as quais est o
globo terrqueo sobre o qual habitamos, e tambm todas e cada uma
das coisas que adornam a sua superfcie todos os anos, subsistem,
todas elas, unicamente pelo sol que faz o seu centro, pelos raios de sua
luz e pelas tempries de seu calor em toda parte onde est presente.
Isto qualquer um sabe com certeza pelo exame pessoal, pela noo dos
sentidos e pelos escritos a respeito de sua habitao. E visto que a
perptua subsistncia vem da, a razo pode concluir tambm com
certeza que a existncia tambm vem da, pois o perptuo subsistir o
perptuo existir tal como existe. Disto se segue que o mundo natural
foi criado por JEHOVAH Deus por meio desse sol secundrio.
[2]
Que as coisas espirituais e as naturais sejam inteiramente
distintas entre si, e que a origem e a sustentao espiritual venham do
Sol que puro amor, em cujo meio est JEHOVAH Deus, o Criador e
Sustentador do universo, o que foi demonstrado at aqui. Que,
porm, a origem e a sustentao das coisas naturais seja o sol que
puro fogo, e que esse sol venha daquele, e ambos de Deus, segue-se
por si, como o posterior segue do anterior e o anterior** do Primeiro.
[3]
Que o sol da natureza e de seus mundos seja puro fogo, todos
os seus efeitos demonstram, como a concentrao de seus raios no foco
de um artefato ptico, do qual o fogo se produz com ardente
veemncia e tambm a chama. A qualidade de seu calor semelhante
ao calor do fogo elementar, e a graduao desse calor segundo a
incidncia, donde procedem os climas e tambm as quatro estaes do
ano, alm de muitas outras coisas pelas quais a razo por confirmar
por meio dos sentidos do seu corpo que o sol do mundo natural
mero fogo, e tambm que o fogo em sua pureza mesma.
[4]
Aqueles que nada sabem a respeito da origem das coisas
espirituais de seu Sol, mas somente a respeito da origem das naturais
do seu, dificilmente podem deixar de confundir as coisas espirituais
com as naturais e concluir ,pelas falcias dos sentidos e pelos
raciocnios da, que as espirituais no passam de naturais mais puras, e
que da atividade delas excitada pela luz e pelo calor surgem a
sabedoria e o amor. Esses, porque no vem com os olhos outra coisa,
nem percebem com as narinas outra coisas, nem respiram com o peito

16 Emanuel Swedenborg
outra coisa seno a natureza, por isso a ela atribuem todas as coisas,
mesmo as racionais, e assim se imbuem do naturalismo tal como a
esponja absorve a gua. Mas eles podem ser comparados a carroceiros
que atrelam parelhas de cavalos atrs e no na frente do carro.
[5]
diferente com aqueles que fazem distino entre as coisas
espirituais e as naturais, e estas deduzem daqueles. Esses tambm
percebem que o influxo da alma no corpo espiritual, e que as coisas
naturais, que pertencem ao corpo, servem alma de veculos e meios
para produzir no mundo natural os seus efeitos. Se tu concluis
diferentemente, podes ser assemelhado ao caranguejo, que anda
avanando pela cauda gradativamente e volta os olhos para trs
segundo a progresso. E tua viso racional pode ser comparada viso
dos olhos de Argos, no occipcio, estando dormentes os olhos do rosto.
Esses at se crem Argos quando raciocinam, pois dizem: Quem no
v a origem do universo na natureza? E, ento, o que Deus seno a
extenso ntima da natureza? E semelhantes irracionalidades, com as
quais se gloriam mais do que os sbios com as coisas racionais.

VIII. Da, tudo o que procede desse sol morto,


considerado em si mesmo.
10.
Quem que no v pela razo do entendimento, se este for um
pouco elevado acima das coisas dos sentidos do corpo, que o amor
considerado em si mesmo vivo e que a aparncia do seu fogo a
vida? E, ao contrrio, que o fogo elementar considerado em si mesmo
relativamente morto? Conseqentemente, que o Sol do mundo
espiritual, por ser puro amor, vivo, e o sol do mundo natural, por ser
puro fogo, morto? semelhante com todas as coisas que procedem e
existem desses sis.
[2]
H duas coisas que produzem todos os efeitos no universo, a
vida e a natureza, e os produzem segundo a ordem quando a vida do
interior atua na natureza. De outro modo acontece quando a natureza
do interior leva a vida a agir, o que acontece naqueles que pem a
natureza, que em si mesmo morta, acima e dentro da vida, e da
indulgem somente as volpias dos sentidos e as concupiscncias da
carne, e no estimam as coisas espirituais da alma nem as

Interao da Alma com o Corpo 17

verdadeiramente racionais da mente. Esses so que so chamados


mortos, por causa dessa inverso. Tais so todos os naturalistas ateus
no mundo e todos os satanases no inferno.
[3]
So referidos como mortos tambm na Palavra, como em
David:
Apegaram-se a Baalpeor e comeram os sacrifcios dos mortos (Sl.
106:28);
O inimigo perseguiu a minha alma; fez-me sentar nas trevas como
os mortos do mundo (Sl. 143:3);
Para ouvir o gemido dos presos, e para abrir aos filhos da morte
(Sl. 102:21);

e no Apocalipse:
Conheo as tuas obras; tens o nome de que vives, mas ests
morto. S vigilante e fortalece as restantes que esto para morrer
(Ap. 3:1, 2).

[4]
So chamados mortos porque a morte espiritual a danao, e
tero a danao aqueles que crem que a vida vem da natureza e,
assim, que a luz da natureza a luz da vida, e por esse modo
encerram, sufocam e extinguem toda idia sobre Deus, o cu e a vida
eterna. Esses so, pois, como corujas, que vem a luz nas trevas e as
trevas na luz, isto , os falsos como veros e os males como bens. E
como os prazeres do mal so para eles os prazeres do corao, no so
diferentes das aves e das bestas que devoram os corpos dos mortos
como coisas deliciosas e sentem os fedores dos sepulcros como
blsamo. Eles tambm no vem outro influxo seno o influxo que
fsico ou natural; se, no entanto, afirmam o influxo espiritual, fazem-no
no por alguma idia sua, mas pela boca dos mestres.

IX. O espiritual se reveste do natural, assim como o


homem se veste.
11.
Sabe-se que em toda operao existe um ativo e um passivo, e
que nada existe do ativo somente nem coisa alguma do passivo
somente. semelhante com o espiritual e o natural. O espiritual, por
ser a fora viva, o ativo, enquanto o natural, por ser a fora morta, o
passivo. Da se segue que tudo o que neste mundo solar existiu desde

18 Emanuel Swedenborg
o princpio e da em todo momento existe procede do espiritual por
meio do natural, e isto no somente nos sujeitos do reino animal mas
tambm nos sujeitos do reino vegetal.
[2]
Algo semelhante que tambm se sabe que em tudo o que se
efetua existe um principal e um instrumental, e que esses dois, quando
realizam alguma coisa, aparecem como um s, ainda que sejam
distintamente dois. Por esse motivo, entre os cnones da sabedoria se
acha tambm esta, que a causa principal e a causa instrumental fazem
juntamente uma s causa. Assim tambm com o espiritual e o
natural. Que esses dois apaream como um nos efeitos porque o
espiritual est dentro do natural assim como a fibra dentro do msculo
e como o sangue nas artrias, ou como o pensamento na linguagem e a
afeio no som, e por estes se faz sentir no natural. evidente que o
espiritual se reveste do natural, ainda que o seja como com uma fino
vu, assim como o homem se veste.
[3]
O corpo orgnico de que a alma se reveste assemelhado a essa
vestimenta, porque dela se reveste, e tambm a alma se despe dela e a
lana fora como despojo quando, pela morte, emigra do mundo
natural para o seu mundo espiritual. Como uma vestimenta, o corpo
tambm se desgasta, mas no a alma, pois esta de substncia
espiritual, que nada tem em comum com as mutaes da natureza, as
quais progridem dos incios para os fins e periodicamente se acabam.
[4]
Aqueles que no consideram o corpo como vestimenta ou
indumentrio da alma, e que o corpo em si mesmo morto e est
adaptado somente para receber as foras influentes de Deus pela alma,
no pode deixar de concluir pelas falcias que a alma vive por si e o
corpo por si, e que entre um e outro a vida a harmonia
preestabelecida. Ou, tambm, que a vida da alma influi na vida do
corpo ou a vida do corpo na vida da alma, e assim concebem o influxo
como sendo ou espiritual ou natural. Quando, todavia, por tudo o que
criado fica provada a verdade de que o posterior no age por si, mas
por um anterior a si; e, tambm, tampouco esse age por si, mas por um
ainda mais anterior. Por conseguinte, no h coisa alguma que aja por
si, mas por um Primeiro, assim, por Deus. Alm disso, a vida nica e
ela no crivel, mas sumamente influente em formas organicamente

Interao da Alma com o Corpo 19

adaptadas para a recepo. Essas formas so todas e cada uma das


coisas no universo criado.
[5]
Muitos acreditam que a alma a vida e que, da, o homem,
porque vive da alma, vive por sua vida, assim, por si mesmo e, por
conseguinte, no pelo influxo da vida proveniente de Deus. Mas esses
no podem deixar de formar uma espcie de n grdio pelas falcias e,
da, emaranhar nele todos os julgamentos de sua mente, donde
procedem meras insanidades espirituais; ou construir um labirinto do
qual a mente, por algum fio de razo, no pode jamais encontrar o
caminho de sada e escapar. Na realidade, at se precipitam em
cavernas sob a terra, onde vivem em eternas trevas.
[6]
Porque da brotam inumerveis as falcias e cada uma delas
horrenda, como que Deus Se transfundiu e Se transferiu nos homens e,
assim, cada homem alguma deidade que vive por si e, da, que o bem
que o homem faz e sabe vem de si; de igual modo, que o homem
possui a f e a caridade em si e, portanto, as produz de si e no de
Deus, alm de muitas outras enormidades quais as que esto com
aqueles no inferno, os quais, quando estavam no mundo, acreditaram
que a natureza vivia ou que sua atividade produzia vida. Esses,
quando olham para o cu, vem a luz do cu como mera escurido.
Certa vez ouvi uma voz do cu dizendo que, se no homem houvesse
uma centelha de vida sua, e no de Deus nele, no haveria o cu nem
coisa alguma ali, e, por conseguinte, no haveria igreja alguma nas
terras e, da, no haveria a vida eterna. Outras coisas sobre este
assunto podem ser consultadas no memorvel inserido na obra sobre o
Amor Conjugal, ns. 132 a 136.

X. As coisas espirituais, assim revestidas no homem,


fazem com que ele possa viver racional e moral, por
conseguinte, espiritualmente no natural.
12.
Isto se segue como concluso do princpio acima estabelecido,
de que a alma se reveste do corpo assim como o homem se veste, pois
a alma influi na mente humana e, por ela, no corpo, e traz consigo a
vida que recebe continuamente do Senhor, transferindo-a assim
imediatamente no corpo, onde, por uma unio muito prxima, faz com

20 Emanuel Swedenborg
que o corpo viva, por assim dizer. Assim, e pelo testemunho de
milhares de experincias, evidente que o espiritual unido ao
material, como uma fora viva com uma fora morta, faz com que o
homem fale racionalmente e aja moralmente.
[2]
Parece que a lngua e os lbios falam por uma certa vida em si,
e que os braos e as mos agem semelhantemente, mas o
pensamento, que em si espiritual, que fala, e a vontade, que
igualmente espiritual, que age, ambos por meio de seus rgos, que
so em si mesmos materiais, porque foram tomados do mundo
natural. Que isto seja assim o que se mostra luz do dia, contanto
que se preste ateno ao seguinte: remove o pensamento da
linguagem; acaso a boca no emudece num instante? Remove tambm
a vontade da ao; acaso as mos no repousam no mesmo instante?
[3]
A unio das coisas espirituais com as naturais e, da, a
aparncia de vida nas materiais pode ser comparada a um vinho nobre
numa esponja limpa, ao mosto aucarado na uva, ao sumo saboroso na
fruta e tambm ao odor aromtico na canela. As fibras continentes de
todos estes so materiais que por si mesmos no tm sabor nem
fragrncia, mas, sim, pelos fluidos neles e dentro deles; por isso, se
espremeres os seus sucos, tornam-se filamentos mortos. D-se
semelhantemente com os rgos prprios do corpo, se a vida lhes for
tirada.
[4]
Que o homem seja racional pela unio das coisas espirituais
com as naturais evidente pelos seus pensamentos analticos; e
tambm moral pelas aes honestas e pela decncia de seus gestos.
Estas ele tem pela faculdade de poder receber o influxo do Senhor por
meio do cu anglico, onde o habitculo mesmo da sabedoria e do
amor, por conseguinte, da racionalidade e da moralidade. Por a se
percebe que o espiritual e o natural unidos no homem fazem com que
ele viva espiritualmente no natural. Que ele seja semelhante ou mesmo
dessemelhante aps a morte porque a sua alma est ento revestida
de um corpo substancial, assim como no mundo natural foi revestida
de um corpo material.
[5]
Muitos crem que as percepes e os pensamentos da mente,
por serem espirituais, influem nus e no por meio de formas
organizadas. Mas assim sonham aqueles que no viram os interiores

Interao da Alma com o Corpo 21

da cabea, onde as percepes e os pensamentos esto em seus


princpios, e ali esto os crebros1, entretecidos e cobertos de
substncias cinercias e medulares, e tambm glndulas, cavidades,
septos, e todas elas envoltas pelas meninges e pela mter; e o homem
segundo o estado ntegro ou pervertido de todos esses pensa e quer de
forma s ou insana, resultando que racional e moral segundo a
formao orgnica de sua mente. Pois a viso racional do homem, a
qual pertence ao entendimento, sem as formas organizadas para a
recepo da luz espiritual no seria de atributo algum, assim como a
viso natural sem os olhos. E assim por diante.

XI. A recepo desse influxo segundo o estado de amor


e de sabedoria no homem
13.
Que o homem no seja a vida, mas um rgo recipiente da vida
de Deus, e que o amor unido sabedoria seja a vida e tambm Deus
seja o Amor mesmo e a Sabedoria mesma, e, assim, a Vida mesma, o
que foi demonstrado acima. Segue-se da que quanto mais o homem
ama a sabedoria, ou quanto mais a sabedoria no seio do amor est
nele, mais ele imagem de Deus, isto , receptculo da vida de Deus.
E, ao contrrio, quanto mais est no amor oposto e, da, na insanidade,
menos recebe a vida de Deus, mas a do inferno, vida essa que se
chama morte.
[2]
O amor mesmo e a sabedoria mesma no so a vida, mas o ser
da vida, e os prazeres do amor e as amenidades da sabedoria, que so
as afeies, fazem a vida, pois o ser da vida existe por elas. O influxo
da vida de Deus traz consigo esses prazeres e amenidades, assim como
o influxo da luz e do calor na estao da primavera nas mentes
humanas e tambm em todo gnero de aves e bestas, at mesmo nos
vegetais, que ento germinam e proliferam. porque os prazeres do
amor e as amenidades da sabedoria expandem os nimos e os
adaptam para a recepo, assim como o regozijo e a alegria expandem
as faces e as adaptam para o influxo contente da alma.
[3]
O homem que movido pelo amor da sabedoria como o
jardim do den no qual h duas rvores, uma da vida e a outra da
1

No plural, referindo-se ao crebro e ao cerebelo.

22 Emanuel Swedenborg
cincia do bem e do mal. A rvore da vida a recepo do amor e da
sabedoria de Deus, e a rvore da cincia do bem e do mal a recepo
destes de si mesmo, mas esta ltima torna-o insano e faz com que se
creia saber como Deus, enquanto pela primeira recepo ele
verdadeiramente sabe e cr que ningum sabe seno Deus somente, e
que o homem, quanto mais cr nisso, mais sabe, e ainda mais quando
sente que quer isso. Todavia, muitas coisas a respeito deste assunto so
vistas no memorvel inserido na obra sobre o Amor Conjugal, ns. 132 a
136.
[4]
Acrescentarei aqui um arcano do cu que confirma isso. Todos
os anjos do cu voltam o rosto para o Senhor como Sol, e todos os
anjos do inferno voltam para Ele o occipcio, e estes ltimos recebem o
influxo nas afeies de sua vontade, as quais em si mesmas so
concupiscncias e fazem com que o entendimento favorea, enquanto
os primeiros recebem o influxo nas afeies de seu entendimento, e
fazem com que a vontade favorea, pelo que estes esto na sabedoria
enquanto os outros na insanidade. Com efeito, o entendimento
humano habita no crebro, que est sob o frontispcio, e a vontade est
no cerebelo, que est no occipcio.
[5]
Quem no sabe que o homem que se torna insensato pelas
falsidades favorece os males de suas cobias e os confirma pelas razes
do entendimento, e que o homem sbio v pelos veros quais so as
cobias de sua vontade e as refreia? Isto o sbio faz porque volta a face
para Deus, isto , cr em Deus e no em si mesmo, mas aquilo faz o
insano, que desvia de Deus a face, isto , cr em si mesmo e no em
Deus. Crer em si mesmo crer que ama e sabe por si e no por Deus, e
isto significado por comer da rvore da cincia do bem e do mal, mas
crer em Deus crer que ama e sabe por Deus e no por si, e isto
comer da rvore da vida (Ap. 2:7).
[6]
Por a se pode perceber ainda que seja como no lmen
noturno da lua que a recepo do influxo da vida de Deus segundo
o estado de amor e de sabedoria no homem. Esse influxo pode ser
ainda mais ilustrado pelo influxo de luz e de calor nos vegetais, os
quais florescem e frutificam segundo o enlace das fibras que os
formam, assim, segundo a recepo. E pode tambm ser ilustrado pelo
influxo dos raios de luz nas pedras preciosas que os modificam em

Interao da Alma com o Corpo 23

cores segundo a posio das partes que as compem, assim, segundo a


recepo. Igualmente, pelas lentes pticas e pelas guas da chuva, que
apresentam ris segundo as incidncias, refraes e, assim, recepes
da luz. D-se de modo semelhante com as mentes humanas quanto a
luz espiritual que procede do Senhor como Sol, que influi
perpetuamente mas recebida variadamente.

XII. O entendimento no homem pode ser elevado na luz,


isto , na sabedoria em que esto os anjos do cu segundo
o cultivo da razo, e sua vontade pode ser elevada no
calor, isto , no amor, semelhantemente, segundo os
feitos da vida.
14.
Mas o amor da vontade no elevado seno na medida que o
homem quer e pratica as coisas que a sabedoria do entendimento
ensina. Pelas mente humana se entendem as duas faculdades que se
chamam entendimento e vontade; o entendimento o receptculo da
luz do cu, que em sua essncia a sabedoria, e a vontade o
receptculo do calor do cu, que em sua essncia o amor, como acima
se mostrou. Estes dois, a sabedoria e o amor, procedem do Senhor
como Sol e influem universal e singularmente no cu, donde os anjos
tm sabedoria e amor, e influem tambm universal e singularmente no
mundo, donde os homens tm sabedoria e amor.
[2]
Esses dois procedem unidos do Senhor e influem igualmente
unidos nas almas dos anjos e homens, mas no so recebidos unidos
nas mentes; a recebida primeiro a luz, que faz o entendimento, e
gradativamente recebido o amor, que faz a vontade. Isto tambm foi
provido para que todo homem seja criado de novo, isto , reformado, e
isto se faz pelo entendimento, pois desde a infncia ele absorve as
cognies do vero e do bem que o ensinam a viver bem, isto , a querer
e agir corretamente. Assim, a vontade formada por meio do
entendimento.
[3]
Por este propsito que foi concedida ao homem a faculdade
de elevar o entendimento quase luz em que esto os anjos do cu,

24 Emanuel Swedenborg
para que veja o que lhe importa querer e, da, fazer, a fim de ser
prspero no mundo, no tempo, e bem-aventurado aps a morte, na
eternidade. Faz-se prspero e bem-aventurado se adquire para si a
sabedoria e mantm sua vontade em obedincia a ela, mas no
prspero e infeliz se pe o seu entendimento sob obedincia da
vontade. A razo disso que a vontade por nascimento se inclina para
os males, mesmo os enormes; por isso, se ela no for refreada pelo
entendimento, o homem se lana s coisas nefastas e, de fato, por sua
nsita natureza ferina, devastaria por causa de si todos os que o no
favorecessem nem lhe fossem indulgentes.
[4]
Alm disso, se o entendimento no pudesse ser separadamente
aperfeioado e, por meio deste, a vontade, o homem no seria homem,
mas uma besta, pois, sem essa separao e sem a ascenso do
entendimento acima da vontade, no poderia pensar e, pelo
pensamento, falar, mas somente ressoar sua afeio. Tampouco
poderia agir pela razo, mas pelo instinto, e ainda menos poderia
conhecer as coisas que so de Deus e, por elas, conhecer a Deus e ser
assim conjunto a Ele e viver na eternidade. Pois o homem pensa e quer
como de si mesmo, e essa aparncia de como de si mesmo o
recproco da conjuno, porquanto no existe a conjuno sem o
recproco, assim como no existe a conjuno do ativo com o passivo
sem o reativo. Somente Deus age, e o homem se deixa agir, e age em
toda aparncia por si, ainda que interiormente o seja por Deus.
[5]
Por estas coisas corretamente percebidas pode-se ver a
qualidade do amor da vontade do homem, se elevado pelo
entendimento, e, tambm, a qualidade desse amor se no elevado;
conseqentemente, a qualidade do homem. Mas essa qualidade do
homem, quando o amor no elevado pelo entendimento, ilustrada
por meio de comparaes. como a guia que voa no alto, mas, assim
que v em baixo a comida que de seu desejo, como as galinhas, os
pombinhos e mesmo os filhotes das ovelhas, num momento se projeta
e os devora. semelhante tambm a um adltero que esconde num
quarto inferior uma prostituta e ora aparece na regio superior da casa
e ali fala sabiamente a respeito da castidade com os quais convive, ora
se furta de seus companheiros e sacia sua lascvia com a prostituta
embaixo.

Interao da Alma com o Corpo 25

[6]
semelhante, tambm, a um ladro na torre, que simula estar
de vigia e que, to logo v abaixo um objeto de rapina, precipita-se
para baixo e o captura. Tambm pode ser assemelhado a moscas do
pntano que voam em coluna sobre a cabea de um cavalo que corre,
as quais, parando o cavalo, descem e imergem em seu pntano. Tal o
homem cuja vontade ou amor no elevado pelo entendimento, pois
ento embaixo, aos ps, permanece imerso nas coisas imundas da
natureza e libidinosas dos sentidos. inteiramente diferente com os
que domam as atraes das cobias da vontade pela sabedoria do
entendimento. Nesses, em seguida, o entendimento entra em aliana
conjugal com a vontade, por conseguinte, a sabedoria com o amor, e
coabitam em cima com delcias.

XIII. inteiramente diferente com as bestas.


15.
Aqueles que julgam somente pelas aparncias que esto diante
dos sentidos do corpo concluem que as bestas tm igualmente uma
vontade e um entendimento, assim como os homens, e que, assim, a
nica diferena que existe que o homem pode falar e, portanto,
enunciar aquilo que pensa e deseja, enquanto a besta pode somente
ressoar isso. Todavia, as bestas no tm vontade e entendimento, mas
certa imagem de ambos, qual os eruditos chamam de anlogo.
[2]
O homem homem porque seu entendimento pode ser elevado
acima dos desejos de sua vontade, e assim, de cima, pode conhec-los,
v-los e tambm moder-los, enquanto a besta besta porque os
desejos a levam a fazer o que faz. Por isso o homem homem pelo fato
de a sua vontade estar na obedincia do entendimento, enquanto a
besta besta pelo fato de seu entendimento estar na obedincia de sua
vontade. Da se segue esta concluso, que o entendimento do homem
vivo porque recebe a luz que influi do cu, a qual ele apreende e
percebe como sua, e por ela pensa analiticamente com toda variedade
inteiramente como por si mesmo, tendo, assim, o verdadeiro
entendimento; e a sua vontade viva porque recebe o influxo do amor
do cu e por este age como por si mesmo, tendo, assim, a verdadeira
vontade. Mas o contrrio nas bestas.

26 Emanuel Swedenborg
[3]
Por essa razo, aqueles que pensam pelas coisas libidinosas da
vontade so assemelhados s bestas e tambm, no mundo espiritual,
de longe aparecem como bestas. Tambm agem de modo semelhante,
com a nica diferena de que podem agir diferentemente, se o
quiserem, enquanto aqueles que pelo entendimento reprimem as
coisas libidinosas de sua vontade e, da, agem racional e sabiamente,
no mundo espiritual aparecem como homens e so anjos do cu.
[4]
Em suma, a vontade e o entendimento nas bestas so sempre
coerentes; e como a vontade em si cega, pois est no calor e no na
luz, o entendimento tambm se torna cego; da, uma besta no sabe
nem entende o que o faz, e, no entanto, o faz, pois age pelo influxo do
mundo espiritual, e essa ao o instinto.
[5]
Acredita-se que uma besta pelo entendimento pensa no que
faz, mas no assim. Ela somente levada a agir pelo amor natural
que lhes nsito pela criao, com o auxlio dos sentidos do seu corpo.
O fato de o homem pensar e falar se deve unicamente a que seu
entendimento separvel da vontade, podendo ser elevado at luz
do cu, pois o entendimento pensa e o pensamento fala.
[6]
Que as bestas ajam segundo as leis da ordem inscritas em sua
natureza e, algumas, como se fosse moral e racionalmente,
diferentemente de muitos homens, porque o entendimento delas est
em cega obedincia aos desejos de sua vontade e, assim, no podem
pervert-la por meio de raciocnios depravados, assim como fazem os
homens. Cumpre observar que, pela vontade e pelo entendimento das
bestas, no que foi anteriormente dito, entendem-se uma imagem e um
anlogo de vontade e de entendimento; esses anlogos so assim
chamados por causa das aparncias.
[7]
A vida das bestas pode ser comparada a um sonmbulo, que
anda e age pela vontade tendo o entendimento adormecido; e tambm
a um cego que vai pelos caminhos conduzido por um co; e ainda a
um estpido que, pelo costume e, da pelo hbito, faz seu trabalho
segundo as regras. semelhante a algum privado de memria e, da,
estril de entendimento que, todavia, sabe ou aprende a se vestir,
comer com elegncia, amar o sexo, andar pelas ruas de casa em casa e
fazer coisas tais que so aprazveis aos sentidos e indulgem a carne, s

Interao da Alma com o Corpo 27

quais levado pelas atraes e volpias, ainda que no pense e, da,


no possa falar.
[8]
Por a evidente o quanto se iludem os que acreditam que as
bestas desfrutam de racionalidade e s se diferenciam dos homens
pela figura externa e pelo fato de no poderem enunciar as coisas
racionais que interiormente encerram. Dessas falcias eles tambm
concluem muitas outras, a saber, que, se o homem vive aps a morte,
tambm a besta deve viver; e, ao contrrio, se a besta no vive aps a
morte, tampouco o homem deve viver, alm de muitas outras iluses
oriundas da ignorncia a respeito da vontade e do entendimento e
tambm a respeito dos graus pelos quais a mente do homem, como por
escadas, se eleva ao cu.

XIV. H trs graus no mundo spiritual e trs graus no


mundo natural, at hoje desconhecidos, segundo os quais
se faz todo influxo.
16.
Pela investigao das causas proveniente dos efeitos se
descobre que h graus de dois gneros: um no qual esto os anteriores
e os posteriores, e o outro no qual esto os maiores e os menores. Os
graus que distinguem os anteriores dos posteriores devem ser
chamados de graus de altura e, tambm, discretos; mas os graus em
que os maiores e menores se distinguem entre si devem ser chamados
de graus de largura e, tambm, contnuos.
[2]
Os graus de altura ou discreto so como geraes e
composies de um oriundo de outro, como, por exemplo, de algum
nervo , que oriundo das fibras, e fibras sendo oriundas de fibrilas, ou
de alguma poro de madeira, pedra ou metal oriunda das partes e
essas partes sendo oriundas de partculas. Mas os graus de largura ou
contnuos so como os aumentos e diminuies do mesmo grau de
altura quanto a sua largura, altura e profundidade, tal como os
volumes de guas, ou de ar, ou do ter, maiores e menores, e como as
grandes e pequenas massas de madeira, pedra ou metal.
[3]
Todas e cada uma das coisas em ambos os mundos, o espiritual
e o natural, por criao, esto nesses dois gneros de graus. Todo o
reino animal neste mundo est nesses graus no geral e no particular;

28 Emanuel Swedenborg
todo o reino vegetal e todo reino mineral igualmente, e como a
expanso atmosfrica desde o Sol at Terra.
[4]
H, por conseguinte, trs graus de atmosferas segundo os graus
de altura discretamente distintos, tanto no mundo espiritual quanto no
mundo natural, porque um e outro tm o seu sol. Mas, as atmosferas
do mundo espiritual derivam de sua origem o fato de serem
substanciais, enquanto as atmosferas do mundo natural derivam de
sua origem o fato de serem materiais. E visto que as atmosferas
descendem de suas origens segundo esses graus, e elas so continentes
da luz e do calor como se fosse veculos condutores **, segue-se que h
trs graus de luz e de calor. E como a Luz no mundo espiritual , em
sua essncia, a sabedoria, e o Calor ali , em sua essncia, o amor,
conforme foi demonstrado num artigo prprio acima, segue-se
tambm que h trs graus de sabedoria e trs graus de amor; por
conseguinte, trs graus de vida, pois so graduados pelas coisas pelas
quais passam.
[5]
Da que h trs cus: o supremo, que tambm se chama
terceiro, onde esto os anjos do grau supremo; o mdio, que tambm
se chama segundo, onde esto os anjos do grau mdio; e o mais
externo, que tambm se chama primeiro, onde esto os anjos do ltimo
grau. Esses cus so tambm distintos segundo os graus de sabedoria e
de amor. Os que esto no cu mais externo esto no amor de conhecer
os veros e os bens; os que esto no cu mdio, no amor de os
compreender; e os que esto no cu supremo, no amor de saber, isto ,
de viver segundo as coisas que conhecem e entendem.
[6]
Porquanto os cus anglicos foram distintos em trs graus, por
isso a mente humana distinta em trs graus, pois ela uma imagem
do cu, isto , um cu na mnima forma. Da que o homem pode se
tornar um anjo de um desses trs cus, e isto se faz segundo a recepo
da sabedoria e do amor provenientes do Senhor. Torna-se anjo do cu
mais externo se apenas recebe o amor de conhecer os veros e bens; anjo
do cu mdio se recebe o amor de compreend-los; e anjo do cu
supremo se recebe o amor de saber, isto e, de viver segundo os veros e
bens. Que a mente humana seja distinta em trs regies segundo os
cus o que se v no memorvel inserido na obra Amor Conjugal, n.
270. Por a evidente que todo influxo espiritual para o homem e no

Interao da Alma com o Corpo 29

homem a partir do Senhor desce por esses trs graus, e recebido pelo
homem segundo os graus de sabedoria e de amor em que se encontra.
[7]
O conhecimento desses graus hoje da maior utilidade,
porquanto muitos que no os conhecem permanecem no ltimo grau e
neste se prendem, no qual esto os sentidos de seu corpo, e, pela
ignorncia, que a escurido do entendimento, no podem ser
elevados luz espiritual que est acima deles. Assim que o
naturalismo invade como que espontaneamente assim que se esforam
para explorar e esquadrinhar alguma coisa a respeito da alma e da
mente humana e sua racionalidade, e ainda mais se for a respeito do
cu e da vida aps a morte. Da se tornam, comparativamente, como
aqueles que se pem nas ruas com um telescpio nas mos, olhando o
cu e fazendo vs predies. E tambm como aqueles que, de todo
objeto que vem e de toda coisa que ouvem, tagarelam e tambm
raciocinam, sem que haja nisso qualquer coisa racional do
entendimento. Mas estes so como aougueiros que se crem peritos
em anatomia, porque examinaram as vsceras do boi e da ovelha
exteriormente e no interiormente.
[8]
A verdade, porm, que pensar pelo influxo do lmen natural
no iluminado pelo influxo da luz espiritual no outra coisa seno
sonhar e, pelo pensamento sobre isso, falar; assim, fazer-se tolo. Mas,
a respeito desses graus, muitas coisas se vem na obra Do Divino Amor
e da Divina Sabedoria [Sabedoria Anglica], publicada em Amsterd no
ano de 1763, ns. 173 a 281.
17.
Os fins esto no primeiro grau, as causas no segundo e os
efeitos no terceiro. Quem no v que o fim no a causa, mas produz a
causa, e que a causa no o efeito, mas produz o efeito, e que,
conseqentemente, so distintamente trs que se seguem em ordem? O
fim com o homem o amor de sua vontade, pois aquilo que o homem
ama, isso ele se prope e tem em inteno. A causa com ele a razo
de seu entendimento, pois por ela o fim procura as causas mdias ou
eficientes. E o efeito a operao do corpo por estes e segundo estes.
H, assim, trs coisas no homem que se seguem em ordem do mesmo
modo como se seguem os graus de altura. Quando esses trs se
apresentam, ento o fim est dentro da causa e, pela causa, o fim est
no efeito, pelo que esses trs coexistem no efeito. Da que se diz na

30 Emanuel Swedenborg
Palavra que cada um deve ser julgado segundo as suas obras, pois o
fim ou amor de sua vontade, a causa ou a razo de seu entendimento,
e os efeitos, que so as obras de seu corpo, esto a juntamente, bem
como a qualidade do homem todo.
[2]
Aqueles que no conhecem essas coisas e no distinguem os
objetos da razo no podem deixar de terminar as idias de seu
pensamento no tomo de Epicuro, ou nas mnadas de Leibnitz ou nas
substncias simples de Wolff, fechando assim o seu entendimento com
um obstculo, por assim dizer, de modo que nem mesmo pela razo
possa pensar sobre o influxo espiritual, pois no pode pensar em
progresso alguma, pois, como disse o autor a respeito de sua
substncia simples, ela, ao ser dividida, cai no nada. Assim, pois, o
entendimento permanece em seu primeiro lmen, que vem meramente
dos sentidos corpo, sem avanar a um grau alm, donde sucede que
no se sabe outra coisa seno que o espiritual um natural tnue e
tambm que as bestas tenham um racional assim como do homem,
que a alma seja um sopro do vento tal como o que se expira do peito
quando se morre, alm de muitas outras coisas que no so da luz,
mas da escurido.
[3]
Visto que todas as coisas no mundo espiritual e todas as coisas
no mundo natural avanam segundo esses graus, como se disse no
artigo acima, evidente que a inteligncia propriamente conhec-los
e discernir entre eles, vendo-os na ordem. Por eles todo homem
tambm conhecido quanto sua qualidade, quando se conhece o seu
amor, porque, como foi dito, o fim que da vontade, as causas que so
do entendimento e os efeitos que so do corpo seguem de seu amor,
assim como a rvore da semente e o fruto da rvore.
[4]
H trs gneros de amor: amor do cu, amor do mundo e amor
de si. O amor do cu espiritual, o amor do mundo material e o
amor de si corporal. Quando o amor espiritual, so espirituais
todas as coisas que dele seguem, como as formas de sua essncia. De
modo semelhante, se o amor principal o do mundo ou das riquezas,
por conseguinte, se material, tambm so materiais todas as coisas
que dele seguem, como os derivativos seguem do princpio.
Igualmente, se o amor principal o amor de si ou o de sua importncia
acima todos os outros, por conseguinte, se corporal, so tambm

Interao da Alma com o Corpo 31

corporais todas as coisas que dele seguem. A razo disso porque


nesse amor s tem em vista a si mesmo e, assim, imerge no corpo os
pensamentos de sua mente. Por isso que foi dito logo acima que
conhece o homem todo aquele que conhece algum amor reinante e, ao
mesmo tempo, as progresses dos fins para as causas e das causas para
os efeitos os quais se seguem, os trs, em ordem segundo os graus de
altura. Assim os anjos do cu conhecem cada um com quem falam;
percebem seu amor pelo som de sua linguagem, pela face vem a sua
imagem e pelos gestos do corpo a sua forma [figuram].

XVI. Por a evidente qual o influxo do espiritual por


sua origem at os efeitos.
18.
At hoje se deduziu que o influxo espiritual proveniente da
alma no corpo, mas no de Deus na alma e, assim, no corpo. Isto
ocorreu porque ningum ainda soubera a respeito do mundo espiritual
e do Sol ali, do qual todas as coisas espirituais se originam como de
sua fonte, e, assim, nada se soube a respeito do influxo das coisas
espirituais nas naturais.
[2]
Ora, porquanto me foi concedido estar no mundo espiritual ao
mesmo tempo que no mundo natural, e, assim ver ambos os mundos e
ambos os Sis, sou por minha conscincia obrigado a manifestar tais
coisas. Pois o que adianta saber, a menos que aquilo que se sabe seja
sabido tambm por outrem? Sem isto, o que saber seno coletar e
esconder num cofre as riquezas, e somente s vezes contempl-las e
cont-las sem inteno alguma de se fazer uso delas? No outra coisa
a avareza espiritual.
[3]
Mas, a fim de que se saiba plenamente o que e qual o
influxo espiritual, necessrio que se sabia o que o espiritual em sua
essncia e o que o natural, como tambm o que a alma humana. Por
isso, para que este pequeno tratado no fique incompleto por causa da
ignorncia a respeito de tais coisas, importa consultar alguns
memorveis inseridos na obra sobre o Amor Conjugal, a saber, sobre o
espiritual, no memorvel nos ns. 326 a 329 ali; sobre alma humana, no
n. 315; sobre o influxo das coisas espirituais nas naturais, no n. 380 e,
mais amplamente, nos ns. 415 a 422.

32 Emanuel Swedenborg

Eplogo
19.
Ao que foi exposto acrescentarei este memorvel. Depois que
estas coisas foram escritas, orei ao Senhor para que me concedesse
falar com os discpulos de Aristteles e, ao mesmo tempo, com os
discpulos de Descartes e com os discpulos de Leibnitz, a fim de obter
as opinies de suas mentes a respeito da interao da alma com o
corpo. Depois da orao aproximaram-se nove vares: trs
aristotelistas, trs cartesianos e trs leibnizianos, que ficaram ao meu
redor; ao lado esquerdo os adoradores de Aristteles, ao direito os
seguidores de Descartes e atrs os sectrios de Leibnitz. Ao longe,
certa distncia, e por intervalos entre si, viram-se trs como que
laureados, e por uma percepo influda conheci que eles eram lderes
ou catedrticos [archididascali]. Atrs dos leibizianos estava um que
tinha na mo a orla de sua veste, e foi dito que era Wolff. Aqueles nove
vares, quando se notaram mutuamente, logo se saudaram com um
tom cordial e afvel.
[2]
Mas, logo depois, surgiu dos inferiores um esprito com uma
tocha na mo direita e vibrava diante das faces deles, pelo que da se
tornaram inimigos, trs contra trs, e se olhavam com rosto turvado,
pois invadiu-lhes um desejo de altercar e de disputar. Ento os
aristotelistas, que tambm eram escolsticos, comearam, dizendo:
Quem no v que os objetos influem na alma por meio dos sentidos,
tal como aquele que de fora entra numa cmara, e que a alma pensa
segundo o influxo? Quando um namorado v uma virgem ou a noiva,
acaso seus olhos no cintilam e levam seu amor at a alma? Quando o
avaro v bolsas em que h dinheiro, acaso no se abrasa por elas com
todo o seu sentido e, passando da alma, no excita sua cobia de
possu-las? Quando algum soberbo ouve de outrem louvores a seu
respeito, acaso no eria as orelhas, e elas no os transmitem alma? E
no so os sentidos do corpo como trios pelos quais unicamente se d
o acesso alma? Quem que, por estes e inmeros exemplos
semelhantes, pode deixar de concluir que h um influxo da natureza
ou fsico?
[3]
A estas palavras, os sectrios de Descartes, que tinham mantido
os dedos na testa e, agora, retraindo-os, responderam dizendo: Ah!

Interao da Alma com o Corpo 33

Falai pelas aparncias. No sabeis que o olho no ama a virgem ou


noiva por si mesmo, mas pela alma? Igualmente, que no o sentido
do corpo que cobia por si o dinheiro na bolsa, mas pela alma.
Semelhantemente, tampouco as orelhas se eriam diferentemente com
os louvores dos bajuladores. Acaso no a percepo que faz sentir? E
a percepo da alma e no do rgo. Dizei, se podeis, que outra coisa
faz a lngua e os lbios falarem seno o pensamento? E que outra coisa
faz a mo trabalhar seno a vontade? Ora, o pensamento e a vontade
pertencem alma e no ao corpo. Assim, o que faz o olho ver, o
ouvido ouvir e os demais rgos sentirem, seno a alma? Por estes e
por outros inumerveis exemplos quem quer que conhea acima das
coisas dos sentidos do corpo conclui que no h influxo do corpo na
alma, mas da alma no corpo, ao qual ns chamamos de influxo
ocasional e, tambm, espiritual.
[4]
Ouvindo isto, os trs vares que se puseram atrs dos
anteriores e que eram defensores de Leibnitz, levantaram a voz,
dizendo: Ouvimos os argumentos de ambas as partes, e os
comparamos; e percebemos que em muitos pontos prevalecem estes
sobre aqueles, e em muitos aqueles sobre estes. Por isso, se for
permitido, componhamos a disputa. E perguntados de que maneira,
disseram: No existe influxo algum da alma no corpo, nem do corpo
na alma, mas h, sim, uma operao unnime e instantnea de ambos
ao mesmo tempo, qual um clebre autor distinguiu com um belo
nome, chamando-a de harmonia preestabelecida.
[5]
Passando-se isto, apareceu de novo o esprito, mas agora com a
tocha na mo esquerda, e a vibrou em direo ao occipcio deles, de
sorte que se tornaram confusas as idias de todos, que clamavam:
Nem nossa alma nem nosso corpo sabe que partido tomarmos, por
isso decidamos essa disputa por sorte, e a sorte que primeiro sair,
favoreamos. E tomaram trs cdulas, e numa escreveram: Influxo
fsico; na outra: Influxo espiritual; e, na terceira: Harmonia
preestabelecida. E lanaram as trs no cncavo de um chapu.
Escolheram um que tiraria, e ele, metendo a mo, pegou aquela na
qual fora escrito: Influxo espiritual. Tendo visto e lido isso, todos
disseram todavia, alguns num tom claro e fluente, outros num tom
apagado e para dentro: ** Favoreamos esta, porque saiu primeiro.

34 Emanuel Swedenborg
[6]
De sbito, ento, um anjo se aproximou e disse: No creiais
que a cdula em favor do influxo espiritual saiu fortuitamente, mas
por proviso. Porque vs, por estarem em idias confusas, no vedes a
sua verdade, mas a Verdade mesma se ps naquela mo, para que a
favoreais.

Eplogo
20.
Certa vez me perguntaram como de filsofo me tornei telogo,
e respondi: Do mesmo modo pelo qual os pescadores foram feitos
discpulos e apstolos pelo Senhor; e que eu tambm, desde a tenra
juventude, fora um pescador espiritual. Ouvindo isto, algum me
perguntou: O que um pescador espiritual? Respondi que o
pescador na Palavra, em seu sentido espiritual, significa o homem que
pesquisa e ensina as verdades naturais e, em seguida, racionalmente,
as espirituais.
[2]
pergunta de que maneira isso demonstrado, disse: Pelas
seguintes passagens na Palavra:
Ento as guas faltaro ao mar, e o rio ficar seco e se esgotar,
pelo que lamentaro os pescadores, e ficaro tristes todos os que
lanam o anzol no mar (Is. 19:5, 8).

Em outra passagem:
Sobre o rio, cujas guas foram saradas, estavam os pescadores de
Engedi, para estender as redes se aproximaram; conforme [cada]
espcie era o peixe deles como o peixe do grande mar, em muito
grande quantidade (**) (Ez. 47:9, 10).

E em outra passagem:
Eis que Eu enviarei, dito de JEHOVAH, a muitos pescadores, que
pescaro os filhos de Israel (Jr. 16:16).

Da evidente por que o Senhor escolheu pescadores para discpulos,


e disse:
Vinde aps Mim, e vos farei pescadores de homens (Mt. 4:18-19;
Mc. 1:16-17);

E a Pedro, aps ter apanhado uma multido de peixes:


De agora em diante pescars homens (Lc. 5:9, 10).

Interao da Alma com o Corpo 35

[3]
Demonstrei em seguida a origem da significao dos
pescadores pelo Apocalipse Revelado, a saber, por que a gua significa os
veros naturais (ns. 50 e 932), semelhantemente, o rio (ns. 409, 932); os
peixes so aqueles que esto nos veros naturais (n. 405); e, da, os
pescadores so os pesquisam as verdades e as ensinam.
[4]
Ouvindo isto, a pessoa que interrogava levantou a voz e disse:
Agora posso entender por que o Senhor chamou e escolheu
pescadores para que fossem discpulos, e, por isso, no me admiro de
que tambm chamou a ti, visto que, como disseste, desde a tenra
juventude foste pescador no sentido espiritual, isto , o que pesquisa
as verdades naturais. Que seja agora sobre as verdades espirituais
porque estas se fundamentam naquelas. A isto, acrescentei, por ser
ele um varo de razo, que somente o Senhor conhece quem apto
para perceber e ensinar as coisas que so de Sua Nova Igreja, seja
algum dentre os primazes ou algum dentre os servos deles. Alm
disso, qual o telogo entre os cristos que no estudou as filosofias
na escola, antes de ser inaugurado telogo? E de que outra parte tem
inteligncia?
[5]
Finalmente, ele disse: Visto que s telogo, mostra qual a tua
teologia. Respondi que estas duas coisas so os seus princpios: Que
h um s Deus, e que h uma conjuno da caridade da f. Ao que ele
replicou: E quem nega isto? Respondi: A teologia de hoje,
interiormente examinada.