SOBRE CMO IMAGINAR LA te/xnh a)lupiaj DE

ANTIFONTE EL SOFISTA
LUIS GIL
Universidad Complutense (Madrid)

Las escasas y controvertidas noticias sobre la vida y la obra de Antifonte el sosta

permiten al menos sustanciar tres puntos: escribi un tratado Peri a)lhqeiaj (frs. B
1-21 D.-K.), otro Peri o(monoiaj (frs. B 44a-77 D.-K.) y profes en Corinto una te/xnh
a)lupiaj en un primer momento de su vida profesional. Sobre si este personaje debe
o no identicarse con el rtor del mismo nombre, autor de unos fonikoi logoi, ya se
dudaba en la misma Antigedad, como atestigua Hermgenes (De id. II 11, p. 400, 6-10
y 17-19 Rabe = A 2, II 334-335 D.-K.), y se sigue dudando, aunque va en aumento la
tendencia a la unicacin de ambos personajes1. Es esta una cuestin batallona que ha
hecho correr ros de tinta y en la que no voy a entrar en este trabajo. Tampoco quiero
discutir otras posibles facetas atribuidas a nuestro personaje, como la de intrprete de
prodigios y de sueos, la de poeta pico y trgico2. S en cambio, pienso detenerme en

1
Es sintomtico que en LAnne Philologique hasta el tomo 53 (1984) guraran por separado
un Antiphon orator y un Antiphon sophistes y que a partir de esa fecha slo aparezca un Antiphon. La fuerte tendencia unitaria comienza con H.C. Avery, One Antiphon oder two?, Hermes
110, 1982, pp. 145-158, rebatido por G. Pendrick, Once again Antiphon the sophist and Antiphon of
Rhamnus, Hermes 115, 1987, pp. 47-60, que valora los testimonios desde el punto de vista separatista. La reaccin contra Pendrick en sentido unitarista la inicia M. Gagarin, The Ancient Tradition
on the Identity of Antiphon, GRBS 31, 1990, pp. 27-44, seguido por J. Wiesner, Antiphon der Sophist und Antiphon der Rednerein oder zwei Autoren?, WS 107/108 (= SFAIROS. Festschrift Hans
Schwabel I), 1994/95, pp. 225-243, un artculo excelente que parece dejar dirimida denitivamente la
cuestin. As Th. Zinsmaier (Wahrheit, Gerechtigkeit und Rhetorik in den Reden Antiphons. Zur Genese einiger Topoi der Gerichtsrede, Hermes 126, 1998, pp. 398-422) concluye su trabajo diciendo:
Was das Problem Antiphon rhetor/Antiphon sophista angeht, schliee ich mich der Identittsthese
von Avery und Wiesner an (p. 421). Unitario es tambin G. Ramrez Vidal, Humanismo y cosmopolitismo en Antifonte, Habis 29, 1998, pp. 37-50 (Antifonte, como orador usa una mscara, como
sosta se la quita, p. 45). Y con mayores reservas se inclinan por la identicacin de ambos personajes W. D. Furley (art. cit. en n. 8) y Francesca DAlfonso (art. cit. en n. 9: Antifonte di Ramnunte,
molto probabilmente da identicarsi con il sosta, p. 81, n. 67).
2
Se trata de una confusin con el poeta trgico del mismo nombre contemporneo de Dionisio
de Siracusa, al que se atribuyen cuatro dramas: Andrmaca, Meleagro, Filoctetes y Jasn.

KOINS LGOS. Homenaje al profesor Jos Garca Lpez

E. Caldern, A. Morales, M. Valverde (eds.), Murcia, 2006, pp. 337-343

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LUIS GIL

todos aquellos testimonios que hagan alusin a la curiosa tcnica que practicaba, a su
andamiaje conceptual y al modo de llevarla a efecto.
El pseudo-Plutarco en las Vidas de los diez oradores 1, p. 833 c (= A 6, II 336-337
D.-K.) rerindose a l como Antifonte el Ramnusio3 cuenta: Se dice que compuso
tragedias personalmente y con Dionisio el Tirano4, y que estando todava dedicado a la
poesa se invent una tcnica de quitar las penas (te/xnh a)lupiaj), tal como existe una
terapia (qerapeia) para los enfermos por parte de los mdicos. Y en Corinto, habindose preparado un local (oikhma) junto al gora, puso el anuncio (proe/graye) de que
poda curar a los apenados (tou\j lupoume/nouj) mediante razonamientos, e informndose de las causas reconfortaba a los aigidos (paremuqeito tou\j ka/mnontaj). Pero
considerando que esa tcnica era inferior a su vala, se pas a la retrica.
Con la misma atribucin, Filstrato en las Vidas de los sostas I 15,2 (A 6, II 337,
6-9 D.-K.) reere: Habiendo sido persuasivo en grado sumo (piqanwtato) y apodado
Nstor por el saber convencer hablando de cualquier cosa, anunciaba audiciones quitapenas (nhpenqeij a)kroa/seij), en la idea de que no era tan terrible la aiccin de
quienes se la iban a contar (e)rou/ntwn axoj), que no se la pudiera arrancar de la mente
(e)celein th=j gnwmhj). Aludiendo a esta capacidad suya la Suda (A 1,II 334,8 D.-K.)
arma que le llamaban Logomageiro (Cocinero de discursos).
De los testimonios hasta aqu considerados se deduce que Antifonte fue el primer
psicoterapeuta, valga la palabra, de la historia de Occidente. Analicemos ahora el tenor
literal de los textos. El abstracto a)lupia, construido sobre el adjetivo alupoj (como
isonomia sobre isonomo) hace con Antifonte su primera aparicin histrica. En cambio, dicho adjetivo, como tambin a)luphto, aparece con frecuencia en los trgicos,
por lo general calicando a bio. Igualmente, el adverbio a)lupw se asocia a zh=n y a
diatelein (scil. to\n bion) rerindose a la ausencia de cuitas, congojas o preocupaciones, es decir de las diversas manifestaciones del dolor psquico5. La traduccin del texto6 que ofrezco tiene en cuenta el valor medial de sunesth/sato (literalmente: poner
en orden algo en benecio propio). Por oikhma, que tiene el sentido de habitacin,
taller, lugar de trabajo (cf. lat. ofcina), hemos de entender una construccin efmera7,
dada su proximidad al gora, que le permitiera a Antifonte desarrollar su te/xnh, algo
as como un tenderete o una barraca. Lo traduzco convencionalmente por local. En
proe/graye se ha omitido el acusativo interno prografhn, anuncio escrito, de la
3
E hijo de Slo, el ms antiguo del canon de los diez oradores (cf. n. 1) y autor de las clebres Tetralogas. Acusado y ejecutado despus del derrocamiento de los Cuatrocientos, pronunci un
discurso en defensa propia que, a juicio de Tucdides (VIII 68), fue el mejor de su poca.
4
Cf. n. 3.
5
D.-K. II 336, app. A l. 37 recuerdan que en la teora mencionada en el Filebo 43 D (lo ms placentero de todo es a)lupw diatelein to\n bion) encuentra E. Bignone, Studi stilistici su Antifonte
oratore e Antifonte sosta, RIL 52 fasc. 16-18, 1919, pp. 755-776 (en p. 34), una alusin a Antifonte.
Dicho trabajo ha sido reimpreso en Id., Studi sul pensiero antico, Napoli, 1938, pp. 175-215 y en Id.,
Antifonte oratore e Antifonte sosta, Urbino, 1974, pp. 21-57.
6

eti d
wn pro\j tv= poih/sei te/xnhn a)lupiaj sunesth/sato.

A eso parece aludir el participio kateskeuasme/noj que rige a oikhma/ ti.

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misma manera que los giros prografein e)kklhsian, krisin, dikhn, son acusativos
internos abreviados. La expresin punqano/menoj ta\j aitiaj (a saber, de sus penas)
presupone que entre Antifonte y sus pacientes se entablaba un dilogo que le permita
averiguar la causa de stas y darles en consecuencia la correspondiente paramuqia,
con todas las connotaciones que tiene el sustantivo y el verbo en griego (aconsejar,
animar, consolar, calmar, apaciguar).
El testimonio de Filstrato apoya y conrma lo dicho por el primer texto. La capacidad de persuasin de Antifonte era tal que poda convencer sobre cualquier cosa de
que hablase, y arrancar de la mente cualquier tipo de axoj, por grande que este fuera.
El trmino aqu empleado, raro en prosa, en sus primeras apariciones en el epos homrico tiene como referente el dolor moral. Ms retorcida, como propia de un sosta, es
la expresin nhpenqeij a)kroa/seij, que plantea la duda de si es un mero sinnimo de
a)lupou a)kroa/seij, como axoj lo es de luph, o lleva implcita alguna referencia a
la magia. El adjetivo anterior, en su forma neutra, se aplica al fa/rmakon ... nhpenqe/j t

axolo/n te, kakwn e)pilhqon a(pa/ntwn (Od. 4. 221), que le haba regalado la egipcia
Polidamna a Helena y que sta le vierte a Telmaco en la copa de vino. Sus efectos
euforizantes eran tales, explica el poeta, que a ningn mortal se le caeran las lgrimas,
ni aunque se le hubieran muerto su padre y su madre. Ahora bien, el correlato verbal
de un frmaco de efectos mgicos tan poderosos no puede ser otra cosa que la e)p%dh,
el ensalmo o conjuro. El sintagma e)rou/ntwn axoj conrma que el tratamiento verbal
de Antifonte implicaba que sus pacientes le contaran sus penas, presumiblemente de
manera condencial y en relacin interpersonal enfermo/mdico y no abiertamente en
terapia de grupo.
Y esto que parece ser una verdad de Perogrullo le ha llevado a William D. Furley8,
inducido por la praxis actual, a dar a a)kroasij en el contexto en que aparece en Filstrato un sentido diferente del habitual. No se le escapa que el trmino normalerweise
signica Vortrag (leccin), pero en el texto de Filstrato dice: ist die bersetzung
Sprechstunde fr a)kroasij m. E. (=meines Erachtens) erlaubt, da von Patienten die
Rede ist, die ihr Leid vortragen werden (e)rou/ntwn axoj). La presin idiomtica del
alemn en el que Sprechstunde (hora de hablar) signica hora de consulta le lleva
a una conclusin que no se impondra con tanta fuerza de haberse expresado el autor
en otra lengua, v.gr. en ingls (cf. surgery hour). Con todo, no se puede negar que
la propuesta de Furley es sugerente y ha sido aceptada con entusiasmo por Francesca
DAlfonso que dice: La notizia di Filostratto sulle nhpenqeij a)kroa/seij ben si accorda con il riferimento all oikhma corinzio; piutttosto che conferenze o lezioni
si doveva trattare di consulti pubblici (Furley: Sprechstunde), basati sulla parola,
sia del sosta, che se ne serve per dissipare i dolori, sia dei pazienti che riferiscono le
proprie sofferenze9.
8

Antiphon der Athener: ein Sophist als Psychotherapeuter, RhM 135, 1992, 198-216, en p.

199.
9

Platone, Antifonte e la medicina di Zalmossi, SIFC, 94 annata, terza serie, vol 19, fasc. I,
2001, 64-88, en p. 80.

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A nuestro juicio, empero, debe entenderse a)kroasij en su acepcin normal de leccin pblica. El pseudo-Plutarco y Filstrato consideran dos momentos diferentes de la
actividad de Antifonte en Corinto. El primero, su acto de presentacin, su e)paggelia o
professio en la ciudad, en la que, tal vez en el gora, ante un auditorio amplio Antifonte
explicitara lo que era su te/xnh a)lupiaj con unos ejemplos tpicos a la manera de
las consolationes y las suasoriae cticias de poca romana. Pongamos por caso, cmo
consolar a un padre por la muerte de un hijo, cmo quitar importancia a un fracaso
econmico, cmo arreglar una desavenencia conyugal, cmo paliar el remordimiento
por una accin que se debera haber hecho y no se hizo, etc. Filstrato se reere al
quehacer posterior del sosta, cuando en su oikhma, una vez conocida por el pblico
su capacidad suasoria, prestaba asistencia psicolgica a sus pacientes, para lo cual era
preciso escucharles y conversar con ellos.
Veamos ahora cules eran los fundamentos tericos en que el sosta basaba su arte.
De una manera general se puede decir que eran dos: el poder de la mente en la relacin
psicosomtica y la naturaleza bipolar del placer y el dolor, la alegra y la pena. El primer
principio, aparte de manifestarse palmariamente en los testimonios ya comentados, se
enuncia con toda nitidez en el fr. B 2 (II 339, ll.5-7) D.-K.: Para todos los hombres la
mente (gnwmh) es la gua del cuerpo no slo en lo relativo a la salud y a la enfermedad,
sino en todo lo dems. El pasaje tiene el inters de haber sido trasmitido por Galeno10,
que dedica un amplio comentario al libro primero del Peri a)lhqeiaj al que pertenecen
los frs. B 1 y B 2. Galeno quiere demostrar que los antiguos llamaban gnwmh a lo que
los modernos denominan dianoia y para ello aduce los ejemplos de Critias y de Antifonte. Como antecedentes de lo enunciado en el fr. B 2 se pueden citar dos fragmentos
de Demcrito de contenido similar. El primero de ellos B 31 (II 152, 2) D.-K. arma:
Pues la medicina segn Demcrito cura las enfermedades del cuerpo, y la sabidura
arranca las pasiones del alma. El segundo se sale del tono genrico y moralizante del
anterior y permite entrever el modus operandi de la logoterapia de Antifonte. Su tenor
es: La pena incontenible del alma entumecida hazla salir a sacudidas con el razonamiento11 (B 290 [II 205, 18] D.-K).
De la interrelacin entre el placer y el dolor y de cmo el uno sigue al otro habla
Antifonte en B 49 (II 358, 13) D.-K.: todos los placeres (h(donai) proceden de grandes
penas (luphmatwn) y en B 49 (II 358,11) D.-K., donde se postula lo contrario: siguen
(a los placeres) las penas. El motivo lo desarrolla con ms amplitud en el fr. B 49
perteneciente al Peri o(monoiaj, en una tirada que arranca de la sentencia:
Qu hay ms agradable para el hombre que una mujer de su gusto? Pero
precisamente en esto mismo, donde est lo placentero, cercano est tambin
en alguna parte lo doloroso, pues los placeres no van de por s solos, sino
10

Cf. In Hippocratis librum de ofcina medici commentarii III (XVIII B, p. 656, ll. Khn).
lu/phn a)de/spoton yuxh=j narkwshj logism% ekkroue. Se conrma aqu tambin el inujo
de Demcrito en el pensamiento de Antifonte apuntado por Annie Hourcade en lo relativo al concepto
de o(monoia (L homonoia selon Antiphon dAthnes, Elenchos 22, 2001, pp. 243-280).
11

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que los acompaan penas y trabajos. Pues incluso las victorias en los juegos
olmpicos y los pticos, y en las competiciones de este tipo, las habilidades
y todas las satisfacciones agradables se producen despus de grandes penalidades. Los honores, los premios, los incentivos que da la divinidad a los
hombres consisten forzosamente de grandes esfuerzos y sudores.
A la ambigua valoracin de la enfermedad se alude en B 57 (II 363, 11): la
enfermedad, una esta para los cobardes, pues no salen de operaciones. Estoy de
acuerdo con D.-K. en que el sosta cita aqu un refrn, pero no con su interpretacin
(Krankheit Faulen ein Fest.; ja, denn sie gehen dann nicht zur Arbeit). El signicado
de deiloisin no es propiamente el de holgazanes12, sino el de cobardes, y en pra=cin
se ha de sobreentender polemikhn. De ah que e)kporeuontai e)pi pra=cin signique
salen a la accin guerrera, lo que explica mi traduccin. Se ha de notar que Antifonte
no llega al relativismo cnico del autor de las Dialexeis, I 3: la enfermedad para los
pacientes es un mal, para los mdicos un bien (II 406, ll.1-2). Como un apoyo de
la logoterapia lenitiva de Antifonte se puede aducir el fr. B 240 (II 193,10) D.-K. de
Demcrito: las fatigas voluntarias (oi e(kou/sioi ponoi) hacen ms llevadero soportar
las involuntarias.
Con este equipamiento terico cabe tratar de convencer, pongamos por caso, a un
padre de que el dolor por la muerte de un hijo en el combate se trocar en el gozo
perenne por su n honroso; a un enfermo, de que al dolor de su enfermedad le seguir el
placer de la curacin; al que ha perdido la hacienda, de que ha ganado la tranquilidad de
nimo que da el no temer ya perderla. De tener Antifonte ya claras las ideas expuestas
en el Peri a)lhqeiaj cuando practicaba la te/xnh a)lupiaj podra consolar diciendo a
quien guardara rencor por un castigo supuestamente injusto, o a quien sintiera remordimiento por haber incumplido la ley, que estaba en un error si conceba la dikaiosunh
como ta\ th= polew nomima mh\ parabainein. Las prescripciones de las leyes son
convenciones impuestas cuyo quebrantamiento, cuando no se descubre, no acarrea
perjuicio ni castigo. En cambio, las prescripciones de la naturaleza son a)nagkaia y su
infraccin, aunque se efecte a escondidas, siempre produce dao: ou) ga\r dia\ docan
blaptetai, a)lla\ di
a)lhqeian. Muy diferente, en cambio, es lo justo segn la ley,
pues la mayor parte de las cosas justas segn las leyes estn establecidas en contra de
la naturaleza (fr.A cols. I-IV [II 346-349] D.-K.).
Si el paciente se empecinaba en su dolor, se le podra advertir que ms le valdra
avenirse a soportarlo de buen grado que tener que hacerlo a la fuerza. En situaciones
especiales, la te/xnh a)lupiaj seguira un protocolo semejante al ritual de la confesin.
Valga de ejemplo la stixomuqia entre Orestes y Menelao en el Orestes euripideo:
Or. (v. 381) De buen grado yo a ti te revelar mis males.
[...]
Me. (v. 395) Qu cosa padeces? Qu enfermedad te est destruyendo?
12

En griego r(#/qumoj, a)rgoj, apono.

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Or. (v. 396) La conciencia, porque estoy consciente de que he cometido algo
terrible.
Me. (v. 397) Cmo dices? Lo claro es cosa sabia, no lo no claro.
Or. (v. 398) El remordimiento (luph) que me est destruyendo ...
Me. (v. 399) Terrible diosa en efecto, pero sin embargo curable.
Or. (v. 400) Y los delirios en castigo por la sangre de mi madre.
Evidentemente, en un caso como el de Orestes, las argucias del discurso lenitivo del
sosta valdran de muy poco, pero en otros menos graves siempre cabra aplicarles el
cnico remedio que prescribe un adespoton trgico: Nada terrible te pasa, si nges que
no te pasa (179 Kock)13. Lo ejemplica el aplogo referido por el propio Antstenes
en el Peri o(monoiaj. Un avaro se queja de que le hayan robado el dinero que enterr
a uno a quien antes le haba denegado un prstamo. ste le aconseja no preocuparse y
pensar que an lo conserva y no lo haba perdido. Pues de todos modos aadi tampoco cuando lo tenas lo utilizabas, as que piensa que no has perdido nada (B 54 [II
362, 7-12] D.-K.).
Para las almas entumecidas por el dolor, cuando todos los esfuerzos del razonamiento lgico fracasaban, siempre quedaba el recurso a la e)p%dh, a esa eu)hkh\ baci
o decir curador a que se refera Empdocles en sus Kaqarmoi (B 112 [I 355, 5-6]
D.-K.), y a cuyo efecto dio Gorgias una explicacin racional, aun a sabiendas de que
se trataba de un engao del alma: Los ensalmos (e)p%dai) inspirados por la divinidad
con las palabras traen placer y se llevan la pena, pues ponindose en contacto su fuerza
(dunami) con la opinin del alma, la hechiza y la hace cambiar. Para el que est familiarizado con la sofstica, as de simples le resultan las cosas. En cambio, para quien
se eleva a ms altos vuelos con mayor impulso losco, resultan algo ms complejas.
Para Pedro Lan Entralgo el punto de partida de la doctrina de Antifonte sera la anttesis
entre el nomos y la physis.
El enfermo aigida y desvalidamente instalado en su opinin personal en
su propio nomos, e incapaz de salir de ella por s mismo, llega a instalarse en
otro nomos ms favorable que el anterior y ms acorde con su propia physis.
Un conocimiento intuitivo del aspecto, tipo o eidos del alma del enfermo
y de su ocasional estado o kairs, permitira al retrico actuar segn su arte
en su faena persuasiva14.
Y a ese saber se aadira el conocimiento de la causa (aita) de la aiccin, sin el
cual su quehacer no puede llamarse arte (tkhne), la cual es una actividad humana que
exige el saber el porqu de lo que se hace15.

13
14
15

ou)de\n peponqa deinon, an mh\ prospoiv=.

La curacin por la palabra, Barcelona, 19872, p.111.
Ibid.

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Ahora bien, el aigido no est instalado en su propio nomo, sino en su luph, en

su dolor, y en la interpretacin que de ste hace (doca), errnea si no corresponde con
la causa real del mismo, o verdadera si acierta con ella. La misin del logoterapeuta
ser en el primer caso como accin previa sacar al paciente de su error y en el segundo
aplicarle de inmediato la correspondiente paramuqia (consuelo, consejo, exhortacin).
En lo que s estoy plenamente de acuerdo con Lan es en que la enfermedad es ocasin
para dominar y poner en orden el cuerpo haciendo lo conveniente; en ltimo extremo,
racionalizndolo y naturalizndolo a la vez, sometindole por un lado a los dictados
de la inteligencia y reducindole por otro a lo que por naturaleza le conviene16. Pero
mucho me temo que la te/xnh a)lupiaj de Antifonte, lejos de ser un arte en el sentido
hipocrtico del trmino, fuera, como dira el Scrates del Fedro17, una atexno tribh,
es decir, un mero ejercicio retrico cuyos resultados prcticos dejaran mucho que desear. No sorprende, por tanto, que en vista del escaso xito obtenido, aquel Nstor de
la logoterapia cerrara su consulta y dedicara sus dotes de cocinero de discursos a la
ms lucrativa actividad del logografo profesional.

16
17

Ibid., pp. 114-115.

260 E 5.