Predic la Duminica dinaintea Naterii Domnului

http://www.crestinortodox.ro/srbtori/duminica-dinaintea-nasterii-domnului/predica-duminicadinaintea-nasterii-domnului-98283.html

Predic la Duminica dinaintea Naterii Domnului - Duminica Sfinilor Prini dup trup ai
Mntuitorului
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin!
Dreptmritori cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos! Toate praznicele
dumnezeieti: Crciunul (Naterea Domnului), nvierea, nlarea Sfintei Cruci, toate au nainte i
dup srbtoare, o pregtire a srbtorii, care te face s naintezi ctre ea, s trieti acel moment
suprem al ei i apoi s creti n ea, s creti din srbtoare; srbtoarea neleas ca un eveniment
dumnezeiesc, un fapt al lucrrii lui Dumnezeu n opera Sa pentru ca lumea nencetat s se
nrdcineze n acest fapt dumnezeiesc i s creasc aa ca dintr-o rdcin, s se mplineasc i s
mearg din desvrire n desvrire, nencetat, cum spune dumnezeiescul Pavel: S mearg din
slav n slav, n acest orizont divin, nsorit. Pregtirea naterii Domnului, a faptului unic n
creaie, n care Dumnezeu coboar la om i n lume pentru ca pe om i lumea ntreag s nale la
dumnezeire, s-l ndumnezeiasc pe om.
Acest act unic al istoriei l mrturisete Evanghelia, i fac Domnul, ntreaga lume, omenire, s se
ndrepte spre Evanghelie, cci ea este unic. Toate religiile s triasc acest dar al Dumnezeirii, al
coborrii lui Dumnezeu la noi!
i, Doamne, ct de negrit va descrie, i ct nelepciune divin, neleas i mai puin neleas de
noi, ne pregtete Dumnezeu pentru a tri taina ntruprii Sale, taina prin care El, Printele Ceresc
trimite pe Fiul Su din veci, Dumnezeu din veci, s se fac om! Omul creat dup chipul Lui din
veci, dar fptur. Deci El, Fiul lui Dumnezeu, s se ntrupeze n fptur!...
i ne descrie Evanghelia de astzi legtura Fiului lui Dumnezeu devenit om, cu ntreg neamul Lui,
cu cele dou genealogii (cum se numesc n Scripturi). Ce nseamn o genealogie? n vremea veche
se pstrau anumite genealogii. Oameni mai nstrii, cu orizont mai larg, cum sunt boierii, i
urmreau prinii, naintaii lor, cu ani, cu sute de ani, ca s deslueasc undeva, la vreun moment nu la rdcin, c rdcin e unic - n istorie, pe cineva mai deosebit.
Mai zilele trecute, participnd la Iai la parastasul de o sut cincizeci de ani al mitropolitului
Veniamin Costache, se desluea obria lui dintr-un sfetnic al lui tefan cel Mare: Arbore. i aa se
mngie oamenii, cu naintaii lor, nu? Uneori se mai i laud. Nu-i vorb, Veniamin Costache a
fost ca un Sfnt n neamul romnesc; dar noi, ceilali. i atunci nelegem ce nseamn aceast
genealogie, iubiilor. Este legtura noastr cu moii i strmoii, iar n Sfnta Evanghelie, legtura
Fiului lui Dumnezeu cu noi, oamenii.
i am auzit n dumnezeiasca Evanghelie de astzi (cei care au fost la vreme, cnd s-a citit
dumnezeiasca Evanghelie, iar pentru ceilali, acum s-o reamintim, dup cuviin) c Sfnta
Evanghelie dup Matei ncepe chiar cu aceast genealogie; cu una din ele: cu acea genealogie a
Mntuitorului, altfel spus, cu prinii i strmoii Lui dup trup, dup firea omeneasca.

i chiar aa ncepe Evanghelia dup Matei: Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul
lui Avraam .... Se desfoar apoi neamurile dup trup ale Mntuitorului, de la Avraam, printele
Avraam, care a trit, dup calculul cercettorilor, cu vreo opt sute de ani nainte de Mntuitorul Iisus
Hristos. Citim aici o parte din aceste neamuri; reproducem i nelegem pe urm c este vorba i de
celelalte: Avraam a nscut pe Isaac (fiul su, pe care a vrut s-l jertfeasc; dar Dumnezeu n-a
ngduit. Isaac a fost un simbol, o anticipare a jertfei Fiului lui Dumnezeu.); Isaac a nscut pe Iacov
(cu doisprezece fii, patriarhii, dintre care i Iosif cel drept); Iacov a nscut pe Iuda i pe fraii lui;
Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram...
i aa se desfoar pn la David, pn la Solomon i pn la strmutarea n Babilon. Apoi, dup
strmutarea n Babilon, pomenete de Iehonia, Salatiel, Zorobabel i ceilali care apoi au venit n
istorie, de la prinii lor, i ajunge aceast desfurare de neamuri din generaie n generaie,
socotindu-le patrusprezece; trei grupe de cte patrusprezece, fiecare grup de dou ori cte apte,
dup numerele zilelor creaiei, aici toate socotite nume sfinte. (...toate neamurile de la Avraam
pn la David sunt paisprezece; de la David pn la strmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de
la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri).
Aceasta este genealogia dat de Sfntul Evanghelist Matei. Poate v ntrebai de ce ncepe de la
Avraam. Avraam este printele neamului evreiesc, iar ntr-un anume fel i printe al celor trei religii
monoteiste. De la Avraam, prin Agar, sclava sa, a descins lumea arab. Soia lui Avraam, Sarra, n-a
avut copii i, atunci, primul copil s-a nscut din Avraam cu Agar, sclava. Aa era rnduiala atunci,
ca s aib urmai i cu sclavele. Deci din Avraam i Agar s-a nscut Ismael. Apoi, cnd Sarra a
nscut i ea pe Isaac, srmana Sarra a ndeprtat-o pe Agar. i Agar a plecat cu feciorul ei n pustie,
unde a ptimit o vreme, dar Dumnezeu i-a ocrotit i n-a pierit. i a fost odrslit din Avraam cu Agar,
Ismael - neamul lumii arabe. Poate aici este o dram n istorie, i anume: Agar i Ismael au fost
ndeprtai, dar lumea arab, islamul, l consider pe Avraam ca un printe, ns au oarecare
amrciune pe cei urmai din Sarra i Isaac, i iat c au durat peste milenii aceste suprri. Dar noi
ndjduim c pn la urm vor ajunge la pace, c iat, prin Avraam mai adnc, la surs, Una e
rdcina i anume Hristos, din Tatl n Duhul Sfnt. Pn la urm, tot cum a spus Mntuitorul, va fi
o turm i un pstor pentru toat lumea.
i atunci, iubiilor, reinei acest fapt: de la Avraam nfieaz Sfntul Evanghelist Matei, moii i
strmoii Mntuitorului dup trup pn la Hristos. Avraam - am spus - e printele neamului evreiesc
i printele islamului, dar prin Maica Domnului i noi l cinstim pe Avraam; deci este un printe
comun, dup trup, al celor trei mari religii monoteiste.
De ce Sfntul Evanghelist Matei nfieaz pe moii i strmoii Mntuitorului de la Avraam,
urcnd spre Hristos? Repet: pleac de la Avraam, merge prin Isaac, Iacov, David, Solomon,
Zorobabel i urc la acel moment al istoriei n care S-a nscut Hristos. Reinem acest lurcu de mare
nsemntate. De ce de la Avraam? Evanghelia dup Matei este scris de el, nti n limba aramaic,
n care a vorbit Mntuitorul. A fost scris pentru evrei, adic s le spun: Fraii mei evrei! Hristos
cel rstignit i nviat este de la Avraam, pe care voi l cinstii i-l socotii tat. Noi, iat, l avem pe
Avraam. Hristos este Mntuitorul. Recunoatei-L, credei, iubii-L i mntuii-v prin El! De aceea
aceast evanghelie, dup Matei, scris pentru evrei, ncepe cu genealogia, cu strmoii
Mntuitorului de la Avraam, pe care l preuiesc toi evreii.
Mai avem o genealogie, tot dup trup, iubiilor, cu toi naintaii Mntuitorului pe firul neamului
omenesc, pe firul firii omeneti a Mntuitorului, i anume la Sfntul Evanghelist Luca. Dac
genealogia dup Matei apare la capitolul nti, cealalt genealogie, a Sfntului Evanghelist Luca, o
gsim la capitolul al treilea, cnd, dup botezul Domnului, spune: Iisus Hristos era ca de treizeci
de ani cnd a primit botezul la Iordan (botezul dup Vechiul Testament, nu botezul nostru); i cnd a
nceput s propovduiasc, fiind, precum se socotea, fiu al lui Iosif, care era fiul lui Eli, fiul lui
Matat, fiul lui Levi, fiul lui Melhi, fiul lui Ianai, fiul lui Iosif, fiul lui Matatia... i merge, iubiilor,
nu ascendent (adic suind de la Avraam la Hristos), ci cobornd de la Mntuitorul Iisus Hristos,
mergnd napoi pe linie, pn la Adam. i aa ncheie: Fiul lui Matusala (Matusalem - dintre primii
2

patriarhi, care a trit cel mai mult: nou sute aizeci i unu de ani), fiul lui Enoh, fiul lui Iaret, fiul
lui Maleleil, fiul lui Cainam, fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, i aici, deodat: fiul lui
Dumnezeu. De la Adam, repet, apare o mutaie: Adam, fptur a lui Dumnezeu, direct (Minile
Tale m-au fcut i m-au zidit), i fiu al lui Dumnezeu. Prin urmare, n rdcina, n obria ntregii
umaniti, este Dumnezeu. S nu uitm aceasta: Dumnezeu - Sursa, Izvorul, Rdcina creaiei
ntregi, de dincolo de creaie.
Dar s revenim. Observai cele dou genealogii: una urc spre Hristos, pentru neamul evreiesc
numai, cealalt coboar de la Hristos, mergnd napoi, cuprinznd ntreaga omenire pn la Adam,
deci adresndu-se tuturor. Dac cea de la Matei se adreseaz neamului evreiesc, cea de la Luca se
adreseaz ntregului neam omenesc. i atunci, aceste dou genealogii ne descoper legtura cu
Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu noi. Dumnezeu, Care S-a facut om i, iat, genealogiile ne arat
cum Hristos Se nrudete dup trup cu noi, cu toi.
Sfinii evangheliti Matei i Luca ne nfieaz obria trupeasc, originea trupeasc, dup trup, cu
noi toi, pe cele dou linii: urcnd n snul neamului evreiesc, i cobornd ctre noi, ctre fiecare din
noi.
Obria dup trup! Mai este o obrie a Mntuitorului; care credei? Cea fireasc (dup fire), cea
divin. Ei bine, ceilali doi evangheliti, Marcu i Ioan (vedei, doi cte doi: primul i al treilea; al
doilea i al patrulea) ne nfieaz aceast obrie. Primul i al treilea ne dezvluie legtura
trupeasc, a omenitii, a lui Hristos cu noi. Cealalt - legtura duhovniceasc, dumnezeiasc. Cci,
iat, Evanghelia dup Sfntul Marcu ncepe deodat, strlucind, ca izbucnind din marea tain a lui
Dumnezeu: nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (deodat, ca un fulger
dumnezeiesc), precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat, Eu trimit ngerul Meu
naintea feei Tale, care va pregti calea Ta. Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea
Domnului, drepte facei crrile Lui. Deci aici avem - observai - tot genealogia, dar de cealalt
natur, dumnezeiasc.
Iar Sfntul Evanghelist Ioan spune ceva mai pe larg, ncepnd tot cu obria dumnezeiasc, cnd
zice: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era
ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. i
ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor. Deci i aceast evanghelie ne dezvluie aceast
tain a tainelor, i anume c Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu-Cuvntul, Cel Care S-a ntrupat i
Care e din veci Fiu al lui Dumnezeu. i toate printr-nsul s-au fcut. El e rdcina umanitii,
rdcina creaiei ntregi; El, Fiul lui Dumnezeu.
Astfel vedem cum dumnezeietile Scripturi ne dezvluie pe Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu i
Fiul Omului, rsrind din snul Printelui Ceresc din veci. Cci Printele Ceresc e Printe din veci
i, fiind Printe din veci, din veci e i Fiul. Dac n-ar fi Fiul din veci, n-ar fi nici Printe din veci i
n-ai putea s-L numeti Tat al nostru... dect doar cei care socotesc - ca srmanul, nefericitul Arie c Hristos e fptur. O, srmanul Arie! N-avea voie s spun Tatl nostru, pentru ca mintea, ca
toi cei ce nu recunosc pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Acetia mint cnd zic Tatl nostru, pentru c
nu recunosc pe Fiul din veci. Cci numai aa Printele Ceresc e Printe din veci, dac are un Fiu din
veci i prin Fiul ne are i pe noi toi ca fii ai Lui. Aa gndim. N-au dreptul s spun nici Tatl
nostru, nici s se numeasc fii ai lui Dumnezeu, cci numai prin Fiul din veci suntem i noi fii ai lui
Dumnezeu.
i nc o mare tain se descoper, o, iubiilor: n Iisus Hristos, Domnul nostru, sunt unite desvrit
dou firi: firea (natura) dumnezeiasc i cea omeneasc. Cum am fost noi zidii? A zis Printele
Ceresc n sfatul Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. Or, ce
nseamn a fi zidit dup asemnarea lui Dumnezeu? n legtur cu Sfnta Evanghelie de astzi, i
din cuvntul smerit de astzi, aceasta nseamn: c aa cum n Fiul lui Dumnezeu sunt dou naturi divin i uman -, i n noi oamenii, sunt dou lumi: e lumea firii noastre, zdit, fireasc, din rna
3

pmntului, cum spune Scriptura, dar e i ceva dumnezeiesc n noi; e harul dumnezeiesc i
ndumnezeitor n noi, pe care Fiul lui Dumnezeu l-a insuflat, n Duhul Sfnt.
Deci i n noi e ceva tainic, adnc; ceva zidit, omenesc, dar i ceva dumnezeiesc, dup chipul lui
Dumnezeu fcut om. De ce subliniez aceasta? E de mare nsemntate. Pentru c numai aa l
nelegem curat pe om, numai aa ne nelegem pe noi, numai aa ne mplinim pe noi, cu aceste
dou daruri dumnezeieti: de a fi zidii din rna pmntului i de a avea n noi i ceva din venicia
lui Dumnezeu, din infinitul divin, din nlimea divin. Aa ne mplinim, cnd simim n noi aceste
dou lumi; trind n lumea aceasta (cu hran, btur, mbrcminte, adpost i celelalte, uneori
cosmetizate, prefcute, mistificate, sau mai tiu eu cum), dar avnd i ceva dumnezeiesc n noi; i
noi uitm de dumnezeiescul din noi.
O, Doamne! De curnd am gsit o carte a unui gnditor al nostru, cretin bun, sracul. L-am
cunoscut personal cnd eram cntre la Biserica Zltari [?] i m-am ocupat de revist cu printele
Toma Chiricu. n aceast revist scria i Vasile Bncil, i ce frumos gndea acest om! (Editura
Anastasia a tiprit cartea lui). i acest Vasile Bncila spunea n vremea materialismului (pe ai crui
adepi, srmanii, e greu s-i califici, parc i-e i jen)... O parte din fraii notri intelectuali nc mai
zboveau n bltoaca asta sttut a materialismului, unde, dac bltoaca e sttut rsar i viermi,
care sunt gndurile noastre rele, i-i purtm noi. Atunci, acest Vasile Bncila spunea: E n om ceva
ce-l distinge de celelalte fpturi, nu numai graiul i o simpl raionalitate a lui. C raionalitatea nu
este mai bun... Un lucru ce nva el i spunea, era ca de mici, copiii notri s fie hrnii cu Sfnta
noastr credin, nu cum zic unii - s ajung la raiune. E ca i cnd omul n-a trit pn n-a aprut
raiunea lui Descartes sau a altcuiva. A fost necesar raionamentul filosofilor ca omul s fie om? De
mic trebuie s-l nvm pe copil, spunea Vasile Bncil, i mai spunea el: Omul triete n lumea
aceasta, se alimenteaz ca ea, se acomodeaz cu realitatea aceasta sensibil, dar, auzii, omul a fcut
un salt suprem, saltul n transcendent, i n aceasta const toat puterea i mreia omului.
Aa a neles el Scriptura, i alturi de el au mai neles-o i alii, cam tot n vremea lui, poate ceva
mai nainte de el. S revin. Ceva mai nainte de el, pe la nceputul acestui secol, la noi, alturi de el
gndeau i teologii notri (Nichifor Crainic .a.), sau Nae Ionescu, dar marea majoritate nva dup
bazele darvinismului, evoluionismul acesta steril, nu nrdcinat n Dumnezeu. Un alt savant,
Fischer [?], ca rspuns unor teorii ale vremii, ndeosebi psihologiei abisale (Freud, care suinea c
adncul din om ne descoper doar poftele acestea trupeti, libidoul; sau Adler cu dorina de putere,
de a te ridica peste ceilali), spunea c recunoaterea acelor nlimi spirituale ale naturii umane,
acestea sunt definiia noastr.
Am reprodus exact cuvintele lor, odat cu mrturisirea credinei noastre, ca s tim c oamenii care
se unesc la rdcin, adnc, au fost luminai i au spus adevrul, chiar dac vocile lor au fost
nbuite de glasul asurzitor al celorlali. Or, aceasta este ntrebarea n legtur cu Sfnta
Evanghelie, aceasta este descoperirea adnc pe care trebuie s-o pstrm, care s te descopere, s te
defineasc. Adic trebuie s simi nevoia, trind pe orizontala existenei, s mbriezi toat lumea,
aa cum Mntuitorul a mbriat-o pe Cruce, cci de aceea a ales s moar pe Cruce, pentru a muri
mbrind aceast lume, cum spun Prinii; i verticala Crucii, care ne nal. S nu nbuim n
noi niciodat verticala, dorul de nlime i nlare spiritual; altfel devenim nite handicapai. De
aceea s-au nscut atia handicapai, pentru c, dei suntem zidii dup chipul lui Dumnezeu, l
mutilm. Se afl contracandidai nluntru. Aa se nasc boli i suferine; mai ales cele sufleteti.
Acum, iubiilor, plecnd de la aceast stare, a zidirii noastre, de aici nc un gnd mai departe.
Vedei, nfiarea aceasta a genealogiei, a tuturor naintailor, strmoilor Mntuitorului, a
profeilor care au vestit i au pregtit marele i unicul fapt... Cci dup cdere, czui am fi rmas i
ne-am fi prbuit, fr Hristos, dac Dumnezeu nu ar fi pregtit, prin strmoi mai ales, prin acele
vrfuri ale profeilor, venirea Fiului Su, ntr-un sui continuu, al Vechiului Testament. ntreg
Vechiul Testament tinde spre Hristos, dup cum Noul Testament crete din Hristos. S reinem
ideea. O, ce tain se dezvluie cnd noi auzim pe profei vestindu-L pe Hristos! Bunoar Isaia (cap.
4

6,14) spune: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i se va numi Emanuel (Dumnezeu este

cu noi). (Aa cum au rostit copiii notri n Decembrie: Dumnezeu este cu noi! Era n preajma
Crciunului i erau n faa i n numele lui Hristos, Cel Care Se ntrupeaz i, prin Cruce i nviere,
biruie moartea. Aa au trit aceti copii, pe care i-am pomenit ndeosebi ieri, n ziua de douzeci i
unu decembrie, cnd la Bucureti au fost primii jertfii). Mai pe urm, n capitolele 52-53
nfieaz suferina Mntuitorului: El pentru pcatele noastre a fost zdrobit. l nfieaz n
chipul Mielului, despre care Sfntul Ioan Boteztorul va spune: Cel ce ridic pcatul lumii.
Profetul Miheia laud Betleemul ntre cetile lui Iuda, c de acolo se va nate Cel care este din
zilele veniciei. Eu nu pomenesc acum toate profeiile; altceva vreau s pun n lumin. Vedei,
taina aceasta, iubiilor, i cum se desfoar nti n Vechiul Testament, tot timpul Vechiului
Testament, pn cnd? Pn la plinirea vremii, la o anumit plinire a vremii. Noi nu trebuie s
privim numai momente desfcute, din aceast desfurare, ci toate vzute ntr-un plan integral.
ngduii a spune o smerit reflecie, experien: Pregteam o lucrare i, deodat, n lucrarea aceea
mi-a aprut o idee, o alt idee, nc una. i se legau una de alta i-mi ddeam seama c fiecare idee
nu trebuie vzut singular, ntr-un fel de autonomie a ei. Avea fiecare identitatea ei, dar se lega de
altele, tot aa cum un copila leag liter de liter i face un cuvnt, apoi o propoziie, o fraz. Aa
cum un arhitect leag fiecare detaliu avnd n vedere edificiul, catedrala ntreag; sau tot aa cum
istoria o vezi n fapte singulare, dar i n unitatea ei. Aa i Vechiul Testament; l vezi i n fapte
singulare, dar i n unitate. Deci ai viziunea unei opere i n particular, dar i ntreag. Ai viziunea
vieii tale i n particular, cnd erai prunc, copil, tnr adolescent, mai vrstnic, dar i n totalitatea
ei.
O, Doamne! Atunci am zis: acum te neleg, Doamne, mai bine! Acum neleg c Tu ai ntreaga
istorie, o pori n Tine, Doamne, dac eu amrtul i smeritul de om am realizat aceasta. i aici se
desfoar tocmai una din trsturile chipului lui Dumnezeu n noi pe care nu o are nici o fptur.
Au celelalte animale viziunea istoriei? Gndii-v! Mi-aduc aminte de o lucrare n care era scris c
srmana Ladighina avea un cimpanzeu i voia s-l fac om. Dar cum s-l fac? S-l pun s fac i
el ceva ce face omul: s bat un cui. Doi ani s-a luptat Ladighina cu Johny cimpanzeul s bat cuiul
i n-a reuit. De ce? Pentru c cimpanzeul nu avea viziunea, semnificaia, sensul raional de a fi.
Sau nu-l potrivea, sau nu-l fixa. Dar nrdcinarea noastr n Rdcina Unic a Fiului lui Dumnezeu
fcut Om, e cea care ne salt peste lume, ne d aceast viziune a ntregului n msura noastr, dar i
dincolo ne nrdcineaz n Dumnezeu, fapt ce am simit cu adevrat.
O, Doamne! nelegem cum Tu ai viziunea ntregii opere a Ta. Toat opera o are Dumnezeu n El,
aa cum eu, amrtul de mine am i eu o operioar ct de mic, acolo!
Aa L-am neles, n mreia Lui i contiina s-a unit cu sufletul n faa mreiei i a adevrului
dumnezeiesc i am neles i profeiile i toate aceste genealogii. Pentru c toate se legau unele de
altele tocmai prin apropierea noastr adnc de Dumnezeu; i mi-am zis atunci cuvntul Fericitului
Augustin: Doamne, s te cunosc pe Tine ca s m cunosc pe mine. Sau cum spunem noi la
spovedanie adeseori, cte unui suflet care st la ndoial: Ai Scriptura n cas? O citeti? tii c n
Noul Testament este vorba de dumneata? Pi dac acolo e vorba de Icoana, de Rdcina noastr,
de Mntuitorul Iisus Hristos, e vorba i de noi. Nu ne putem cunoate dac nu-L cunoatem pe El.
Cunoscndu-L pe El ne cunoatem pe noi, n taina aceasta, vedei, n care se dezvluie deodat
ntreaga revelaie dumnezeiasc; i atunci credem cu trie n ea. Credem c aa a fost pentru c ai
impresia c este o experien a vieii tale. i ntind atunci rdcina n El. Simi c oriunde te vei afla
eti cu El, mai ales acum, cnd, iat, a trebuit s vin tiina ca s mai adauge i ea ceva: c n
fiecare fptur, bobia ct de mic de creaie, se oglindete fptura ntreag.
Pi aceasta ne descoper Dumnezeu n dumnezeiasca Scriptur de cnd lumea. Zice psalmistul,
preamrind pe Dumnezeu: Pe ct de departe sunt rsriturile de apusuri, aa a ntrit Dumnezeu
mila Lui spre cei ce se tem de Dnsul. Deci oriunde, n fiecare lucru, n fiecare fptur, l simi cu
rdcina i mila Lui, cum zice, iari, psalmistul: A Ta este ziua, a Ta este noaptea. Tu ai ntocmit
5

lumina, Tu ai fcut toate marginile pmntului, vara i primvara Tu le-ai zidit. Iar n alt parte la
fel griete psalmistul, luminat: Ct de departe e cerul de pmnt, aa ntrete Dumnezeu mila Lui
ctre noi. Sau spune: De la faa Ta, Doamne, unde voi fugi? C Tu pretutindenea eti. S simi c
e pretutindeni este o mare bucurie.
ngduii cteva cuvinte: Mai acum ctva timp, cu civa ani n urm, era cineva stpnit de o
slbiciune. l urmrea pe acel om o persoan de care se ndrgostise ptima. N-am linite, printe.
Noaptea l visez, ca un comar m chinuie. i-mi vorbete i-mi strig i n timpul zilei, parc.
Erau situaii i de o parte i de alta. O persoan feminin mi vorbea de un brbat, o persoan
brbteasc mi vorbea de o femeie, pn la obsesie. Alii mi-au vorbit c le este fric de o crim
din partea cuiva. i atunci, n aceste chinuri luntrice, ce m-a luminat Dumnezeu s zic? Spun: Vezi
dumneata - i v rog s fim cu luare-aminte -, aceste comaruri, unde se nscriu ele? Ele nu se
nscriu n adncul omului, la rdcin; se nscriu n straturile superficiale. Acolo apar; i n vise i n
comaruri i n obsesii. Obsesii grele de tot la unii, pn la ndemnul de a lua cuitul s spintece pe
cineva. i mi mai spuneau: Am fost la medic, la psihiatru; n-am reuit s scap de ru, de aceste
comaruri. Atunci am mers pe aceast tain a descoperirii credinei. Repet: n adncul din noi,
rdcina, e n Dumnezeu, dincolo de lume. Iar obria mea, originea mea, e tocmai acel loc de
ntlnire cu Dumnezeu, n care Dumnezeu coboar, ca pe mine s m ridice la acea verig care e
voia lui Dumnezeu, e veriga harului. Nu e din lumea aceasta. i atunci, dumneata trebuie s mergi
mai adnc, s sapi peste straturile acestea care te chinuie, cu posesiile, obsesiile posesive. Pn n
adnc s mergi, la ultima adncime, acolo unde demonul nu poate ptrunde, cci Dumnezeu a pus
n vistierii adncul Adncul din mine e n vistieria lui Dumnezeu, e n mna lui Dumnezeu.
Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, zice Scriptura iari.
i atunci, cu rugciunea mergi mai adnc dect toate straturile acestea, mergi la surs, care este
Dumnezeu. Cci nimeni nu e sursa mea - reinem - nici dumneata nu eti sursa mea, rdcina mea,
nici eu nu sunt sursa dumitale, rdcina dumitale, nici unul din noi. Sursa, rdcina, este unic:
Dumnezeu. Deci sursa e dincolo de lume, nu-i din lumea aceasta.
i atunci, dac eu cred cu trie i tiu c sursa mea e mai adnc dect toat lumea aceasta, dect
toi filosofii i savanii, dect toate comarurile acestea, ca a celor din Gadara, atunci eu merg,
ptrund la esen, la surs, fac legtura cu sursa, cu Dumnezeu. i celelalte se risipesc cum se
topete ceara n faa focului, i aa i demonii. Aceasta este calea risipirii acestor stri tragice, care
uneori i nbu pe bieii oameni.
Deci acesta este al doilea adevr pe care trebuie s-l reinem astzi, din descoperirea celor dou
genealogii ale Mntuitorului. Mergei la surs, iubiilor, la rdcina existenei noastre, acea rdcin
prin care noi din nou ne simim n ultimul nostru adevr, n temeiul existenei noastre i nu ne mai
clatin nimic, pentru c Cel neclintit, Cel venic, e cu noi!
i cu aceast srbtoare de astzi se mai pune o problem. Noi prznuim Crciunul i nvierea n
fiecare an. Mi-aduc aminte, mai acum vreo doi-trei ani, cnd cineva care avusese i o funcie ceva
mai important, ef la televiziune, spunea srmanul: Ce s mai vorbim noi tinerilor, de Pati, c
cineva a nviat acum vreo dou mii de ani?
O, srmanul de el! Cum gndea! E ca i cum nvierea ar fi fost numai pentru Hristos. Dar nvierea
era pentru noi. Cea mai mare tain i fapt a lui Hristos n-a fost doar nvierea, cci El era
Dumnezeul cel viu. Cea mai mare minune a Domnului e c S-a fcut om i a murit pentru noi.
Pentru noi, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om; pentru noi, Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat.
Pentru ca noi s cretem din acest fapt dumnezeiesc, al nvierii.
Ce vreau s v spun? Cum s trieti Naterea? Dac i-a zice: Da, s-au petrecut atunci, acum
dou mii de ani, parc te arunc ntr-un fel de obinuin, de rutin. Doamne pzete! Taina
srbtorii i a srbtoririi o gsim din nou la Bncil. Noi vom aduga un cuvinel la el. Zice
Bncil: Existena noastr e obinuit, nesrbtoreasc. Nu mai simi srbtoarea - altfel spus, nu
6

mai simi taina Naterii i a nvierii. Or, ce zice el: Iat, ici-colo s-a mai instituit un fel de obinuin
nesrbtoreasc, sau cum spune cineva la noi, praznic, prin care se nelege masa, adic mncare
mult i vin mult. El nu nelegea praznicul ca tain a srbtorii, praznicul n sens duhovnicesc,
srbtoare duhovniceasc. Trei sunt cauzele de suferin ale contiinei de nesrbtorire: ideea
limit, contradictorie, a tuturor mizeriilor eului nostru, a conflictului cu societatea i a conflictului
cu natura; adic suntem att de copleii de eul nostru, de conflictul cu semenii i de conflictul cu
natura. Iat, bunoar, s-a prbuit pmntul la vreo patru sute de kilometri, dincolo de Iai. Toate
acestea ne copleesc i ne ntunec privirea i nu mai nelegem taina srbtorii.
Sau, adugm aici i altceva. Srbtoarea e un act suprem, dumnezeiesc: S-a ntrupat Fiul lui
Dumnezeu de la Duhul Sfnt i din Fecioara. Dac ne-am gndi noi niel, adnc! Vedei, Evanghelia
dup Luca l numete pe Adam fiul lui Dumnezeu, n ultim instan. Atunci, obria noastr este n
Dumnezeu, v spuneam adineaori. Ori, cum a fost zmislit Adam nsui? n zidirea lui Adam e ceva
din taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, cci Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Fecioara Maria. Adam, i el de la Duhul Sfnt, c a primit suflare de via, nu? Lund
Dumnezeu rn din pmnt l-a plmdit pe Adam i a suflat n el suflare de via, harul Duhului
Sfnt. Din pmnt, dar ce fel de pmnt? Dumnezeietii Prini numesc pmntul, fecioar curat,
cci nu fusese nc ntinat de pcatul uciderii, de sngele vrsat de Cain din Abel. Era pmntul
fecioar curat, neblestemat, deci. Adam, ntr-un anumit fel, avea i el din taina ntruprii faptul
acesta: pmntul-fecioar, nentinat, neblestemat, i suflare de via de la Duhul Sfnt.
Dar el n-a tiut s creasc n aceasta, a prsit aceast tain, i atunci a venit Fiul lui Dumnezeu. De
aceea dureaz pn la o plinire a vremii, pn la ziua nvierii. Noi ns, prin taina botezului, a
mprtaniei, trebuie s cretem sufletete, n srbtoare; s simim i noi c, asemenea Fiului lui
Dumnezeu, e Duhul Sfnt n noi, c trupul nostru devine fecioar curat, biruind patimile,
slbiciunile trupului, care ne dau attea boli i suferine. De aceea dureaza att de mult pn la alt
plinire a vremii, pe care noi ar trebui s-o grbim, aa cum Sfntul Apostol Petru spune: Noi ar
trebui s fim ateptnd i grbind venirea zilei aceleia, atunci cnd vom prznui un cer nou i un
pmnt nou.
Pentru aceasta, zice Apostolul pe care l-am ascultat astzi: Prin credin strmoul nostru, Avraam,
atunci cnd a fost chemat, a ascultat i a ieit la locul pe care era s-l ia spre motenire i a ieit
netiind ncotro merge; i a mers spre pmnul fgduinei. Trebuie spus c de la Adam pn la
Avraam lumea privea spre vechiul paradis pierdut, dar de la Avraam se deschide o nou viziune n
istorie: ctre paradisul viitor, ctre Hristos. Toi cei din Vechiul Testament, prin credin au strbtut
suferine, necazuri, robiri, privind spre Hristos, spre ntruparea Lui. Toi profeii, i cei mai puin
nsemnai, aveau o tendin spre nainte, viziune care era numai a omului n taina viziunii revelaiei
dumnezeieti.
i au trit taina serbrii. Acum noi trim taina ntruprii, nrdcinai n ea din momentul botezului
i al mirungerii. Prin Evanghelie avem nencetat ochii ctre Hristos, desvritorul credinei noastre,
plinitorul credinei noastre, cum spunea acelai Pavel. Iar despre cei din Vechiul Testament: Ei, de
care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustii i n muni i n peteri i n crpturile pmntului.
i toi acetia, mrturisind prin credin, n-au primit fgduina pentru c Dumnezeu rnduise
pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea(Evrei 11,38, 39).
Precum copiii notri din Decembrie, aa s-au jertfit, i cum nc va mai dura toat istoria. Nu trebuie
s-o privim ca pe un moment static, gol, fereasc Dumnezeu, ci s ne ntrebm: ct am trit i ct am
crescut noi din Naterea lui Hristos cea din Fecioar, de la Duhul Sfnt, ct cretem noi viziunea
ctre cerul cel nou i pmntul cel nou al nvierii, a nvierii i a trupurilor; i dac putem rspunde
la aceste ntrebri vom simi c sufletele noastre sunt vii, aa cum spune Mntuitorul: Cel ce
ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va veni, c a
i trecut din moarte la via.

i: Adevr spun vou, vine vremea i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu,
i care vor auzi, vor nvia.
Simim noi c a nviat sufletul nostru, c s-a risipit ndoiala, necredina, dezndejdea, c l simim
pe Hristos viu? Nu cumva s spunem cu fiecare Crciun pe care l ntmpinm i-l trim: Ei, a fost
ceva, odat! Dar orice act dumnezeiesc e pentru eternitate. Omul s tie, s simt din nou rdcina
n Hristos i, apelnd mereu la rdcin, la surs, s simim cum cretem din Rdcin. Atunci cresc
n noi nu numai frunzele, ci i roadele. S ne amintim cum a blestemat Mntuitorul smochinul, cnd
a cutat n el smochine i n-a gsit - i nu era vremea smochinelor: n veci s nu mai fie rod n
tine! n veci. M-a cutremurat acest fapt. A doua zi, apostolii au trecut i au vzut smochinul
blestemat. Petru I-a zis: Doamne, iat, smochinul pe care l-ai blestemat, s-a uscat din rdcin.
Doamne! Atunci Iisus i-a spus: Avei credina lui Dumnezeu! (Marcu 11,22). Pilda smochinului ne
privete pe noi toi, fiine duhovniceti, zidii dup chipul lui Dumnezeu, despre care spune
Mntuitorul: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez. Spiritul nu moare niciodat, spiritul
rodete nencetat.
La fiecare srbtoare noi s simim taina srbtorii; s simim c rodim, cretem n ea dup chipul
lui Hristos. Altfel ne uscm. Gndii-v: Au mai fost profei de la Hristos pn astzi, care s
vesteasca ntruparea, venirea lui Dumnezeu? N-au mai fost. Avem o alt profeie: a creterii noastre
din Naterea Fiului lui Dumnezeu i nvierea noastr sufleteasc n timp, ctre Hristos, Cel care va
ridica la nviere ntreaga fptur, la cea de a doua plinire a vremii. Dac noi trim aa, atunci vom
avea parte de nviere.
Iar acum s trim cel puin nvierea aceasta sufleteasc i a neamului nostru, ntru mrirea lui
Dumnezeu.
O, Doamne! Ajut-ne aa s trim taina pe care Tu ai descoperit ntru noi, taina lui Dumnezeu i
Om. Vrei i pe noi s ne zideti n amndou aceste daruri, ce sunt i ale fpturii umane, dar i a
nencetatei nlri spirituale a omului ctre lumin i Dumnezeu.
Amin.
Printele Constantin Galeriu
Calendar Ortodox