Acora (Centro Arqueológico de Molloco)

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE INGENERIA CIVIL Y ARQUITECTURA

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
ACORA
COMPLEJO ARQUEOLGICO DE MOLLOCO
CURSO:
HISTORIA DE LA CULTURA ANDINA
PRESENTADO POR:
QUIONEZ SILLO LIDER

ANCCO CALDERON GLADYS CARINA
ORTEGA CONDORI ESTHER
FECHA DE ENTREGA:
05-12-14
DEDICATORIA
EL PRESENTE TABAJO REALIZADO POR NOSOTROS
LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE ARQUITECTUA Y URBANISMO DE
LA UIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO- PUNO ESTA
DEDICADA A LOS POBLADORES QUE CONTRIBUYERON EN
APORTAR CON SUS PROPIOS CONOCIMIENTOS A NUETRA INVESTIGACION
REFERIDO AL DISTRITO DE ACORA
INTRODUCCION:
en este presente trabajo le daremos a conoser todo referente a acora pero mas
basandonos en la parte de sus manifestaciones culturales
el distrito de acora fue creado en el 2 de mayo de 1854 por un gran mariscal
ramon castilla , en la cual esta ubicada en el altiplano a una altura de 3867
msnm en las orillas del lago titicaca , mayormente el clima es frio humedo y
templado en la zona alta predomina el clima frio intenso y seco en la zona del lago
posee un clima humedo y frio tiene una poblacion de 1871.31km2.
las manifestaciones culturales de la distrito de acora realizando una investigacion
los lugares mas importantes son el centro arqueologico molloco (chullpas )asi
como tambien sus danzas , festividades y las tradiciones que se lleban a cabo
en sus dias mas inportantes como el 2 de mayo .15 de setiembre, 2 de febrero, etc
estas manifestaciones existen gracias a la tradicin, que les fueronheredadas por
sus antepasados, mediante la tradicin oral de la culturaaymara y que mantiene
en su autonoma, que a sabido sobrevivir, pese obstculos, que el propio tiempo
se encargo de presentrselas y que simultnea e inevitablemente las tuvo que
presenciar.
INDICE
I.MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA

I.1 ubicacin y lmites
I.2 toponimia, clima, demografa
I.3 actividades econmicas: agricultura, ganadera, Turismo, comercio
I.4 resea histrica
II. MANIFESTACIONES CULTURALES
II.1 complejo arquitectnico molloco
II.2 danzas: lawacuna, alpaqueros,
II.3 festividades: virgen de la natividad /rosario
III. PERFIL DE PROPUESTA
III.1 foda
III.2 acciones
III.3 misin y visin
IV. CONCLUCIONES
V. REFERENCIAS DE INFORMACION
VI. ANEXSOS
ACORA
Foto: Coleccin Billihare. Acora, 1919. Manifestacin a favor de Legua

http://joseportugalcatacora.blogspot.com/p/acora.html
I.
MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA
I.
1 UBICACIN Y LIMITES
Ubicado en el altiplano a una altura de 3 867 msnm a orillas del Lago Titicaca. El
clima en la zona media es fro, templado y hmedo; en la zona alta y cordillera
predomina un clima fro intenso y seco; y en la zona del lago posee un clima
templado hmedo a fro, presentando condiciones microclimticas muy favorables
para el desarrollo de la actividad agrcola semi-intensiva y actividad pecuaria
complementaria.
Acora se encuentra a 33 km de la capital de Puno, por la Carretera Puno Desaguadero, tomando la carretera al Distrito de Chucuito, pasando por el Distrito
de Platera, finalmente se llega al Distrito de Acora. Se encuentra al sur de la
ciudad de Puno.
El distrito de cora es uno de los 15 distritos de la provincia de Puno, las cuales
son: Acora, Amantan, Atuncolla, Capachica, Chucuito, Coata, Huata, Maazo,
Paucarcolla, Pichacani, Platera, Puno, San Antonio, Tiquillaca, Vilque
Sus colindancias son:
por el Norte con el Distrito de Pichacani y Platera.
por el Sur con la Provincia de El Collao (distritos de Ilave, Condoriri y Santa

Rosa.
por el Este con el Lago Titicaca y la Repblica de Bolivia.
por el Oeste con los Departamentos de Tacna y Moquegua.
El Distrito de Acora se encuentra ubicado geogrficamente en las coordenadas:

69 33 52 a 70 24 26 de longitud oeste del meridiano de Greenwich y entre los
paralelos 15 53 25 a 16 56 00 de latitud sur.
I.
1.1 CREACION
Segn los cronistas Pedro Cieza de Len y el Reverendo Padre Ludovico

Bertonio, afirmanque Axura es reconocido con la categora de Villa Bajo al amparo
de la Ley N 757 de fecha 03 de octubre de 1908. Posteriormente por el Decreto
Supremo del 30 de Octubre de 1967, del Gobierno de Fernando Belaunde Terry, a
solicitud del Diputado por Puno, Don Fernando Manrique Enrquez, segn el oficio
N 135 del 07 de Octubre del mismo ao, fue declarando como Da Cvico, el 02
de Mayo como Aniversario del pueblo de Acora.
El distrito fue creado el 2 de mayo de 1854 por el gran mariscal Ramn Castilla y
Marquesado
7
El ciudadano Ramn Castailla Gran Mariscal de los ejrcitos nacionales y

presidente provisional de la Repblica del Per.
Considerando:
1..- Que la demarcacin territorial de las provincias del Departamento de Puno

es en extremo defectuosa tanto por la falta de una provincia del cercado como
por la mala distribucin de sus diferentes distritos.
2..- Que es de absoluta necesidad crear una provincial de cercado cuya

capital sea del departamento, como sucede en todas las dems de la
repblica.
3..- Que parte de este fin deben designarse los pueblos que estn ms
ntimos a la capital y que se hallen separados por obstculos naturales de las
provincias a que actualmente pertenecen.
Decreto:
Artculo 1..- Se crea la Provincial de cercado de Puno, compuesta de las

poblaciones siguientes:
Capital, Puno;
Distritos:
Capachica,
Coata,
Paucarcolla,
San
Antonio,
Chucuito, Pichacani, Acora, cabana, Vilque, Atuncolla, Caracoto y Juliaca.
Artculo 2..- La demarcacin de la dems provincias queda arreglada por

ahora de la manera siguiente:
Provincia de Huancane.- Capital, Huancan; Distritos: Inchupalla, Vilquechico,

Moho, Conima, Taraco y Pusi.
Provincia de Chucuito.- Capital, Juli; Distritos: Ilave, Pomata, Zepita, Yunguyo,
Desaguadero, Huacullani, Pizacoma y Santa Rosa.
Provincia de Lampa.- Capital, Lampa; Distritos: Calapuja, Nicasio, Cabanilla,

Pucar, Vila Vila, Ayaviri, Orurillo, Muani, Cupi, Llalli, Macar y Humachiri.
Provincia de Azangaro.- Capital, Azangaro; Distritos: Urinsaya, Muani, San

Antonio de Poto, Putina, Chupa, Arapa, Saman, Caminaca, Achaya, SAntiagio de
Pupuja, Asillo, San Jos, San Anton y Potoni.
Provincia de Carabaya.- Capital, Crucero; Distritos: Phara, Patambuco, Cuyo
Cuyo, Sanda, Huallayaca, Sina, Usicayos, Coaza, Ituata, Ayapata, Ollachea,
Corani, Macusani y Ajoyani.
Artculo 3..- Sin perjuicio de stos se nombrar oportunamente un

Ingeniero Civil que visite todas las provincias del departamento y que
presente un plan de una nueva demarcacin, tomando por base las
distancias de los distritos a su capital y los obstculos naturales que de ella
lo separan.
Artculo 4..- El Subprefecto nombrado para la nueva provincia del cercado

no empezar a recaudar las contribuciones de ella hasta que llegue el
tiempo de cobrar la del semestre prximo de navidad, debiendo continuar
con la recaudacin del semestre de san Juan, los Subprefectos a cuya
jurisdiccin han pertenecido hasta ahora los distritos que lo componen.
Dado en la casa de Gobierno en Cusco a los dos das del mes de Mayo de
mil ochocientos cincuenta y cuatro.
Pedro Juan Bustamante Ramn Castilla y Marquesado.

http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Puno
I.
1.2 EXTENSIN
Acora tiene una extensin de 2,786.26 km2.

CENTROS POBLADOS DE ACORA
DISPOSITIVO
N DENOMINACIN
UBICACIN
Zona Centro Ley N 757
Ciudad de Acora
1 Amaparani
DE
RECONOCIMIENTO
Zona Alta
O.M. N 096-2004-CMPP
2 Ayrumas Carumas Cordillera
O.M. N 096-2004-CMPP
3 Caritamaya
Zona Centro O.M. N 096-2004-CMPP
4 Ccopamaya
Zona Lago
5 Chancachi
6 Cocosani
Zona Lago
7 Crucero
Zona Centro -
8 Culta
9 Jayujayu
Zona Lago
10
Jilatamarca
Blanco
Ro Zona
Cordillera
O.M. N 096-2004-CMPP
O.M. N 096-2004-CMPP
O.M. N 226-2008-CMPP
11 Marca Esquea
12 Pasto Grande
Cordillera
O.M. N 209-2008-CMPP
13 Sacuyo
Zona Alta
O.M. N 096-2004-CMPP
10
14
Santa
Rosa
Yanaque
Zona Lago
O.M. N 096-2004-CMPP
15 Thunco
Zona Centro -
16 Thunuhuaya
Zona Lago
O.M. N 096-2004-CMPP
17 Totorani
Zona Alta
O.M. N 096-2004-CMPP
18 Villa Socca
Zona Lago
O.M. N 096-2004-CMPP
19 Aguas Calientes
I.
de
Zona
Cordillera
1.3 OROGRAFA
Acora se encuentra en una zona Ligeramente plana, con pendientes

pronunciadas, planicies y mesetas pequeas. La altitud sobre el nivel del mar
oscila entre los 3,825 msnm a 5,432 msnm, a la que se encuentra el centro
Poblado de Socca y el Centro Poblado de Pasto Grande ubicado a orillas del
lago Titicaca y en la frontera con Moquegua respectivamente.
I.
1.4 HIDROGRAFA
Existen pequeos manantiales dispersos en toda la regin. La cuenca del Rio

Ilave: que nace de San Fernando que recorre el territorio de Acora hasta el
Centro Poblado de Totorani, y que ingresa al territorio de la provincia de El
Collao, hasta desembocar en el Lago Titicaca.
11
I.
2 TOPONIMIA CLIMA Y DEMOGRAFIA
I.
2.1 TOPONIMIA
Segn las noticias dejadas por Cieza de Len, el nombre de cora deriva del
vocablo accos, nombre con que ya se designaba a este pueblo a la llegada de los
espaoles. I tambin nombre de la arena en lengua quechua, elemento que existe
en abundancia en los alrededores de este pueblo; pues la parte donde se
encuentra el barrio nuevo parece ser un banco de arena casacajosa. Pero la
regin ha sido i es eminentemente aymara, ya que hoy no se encuentra en
ninguna parte otra denominacin en quechua que justifique su influencia. En
aymara arena se traduce como Chchalla, elemento i denominacin que han
servido para motejar a los acoreos con el sobre nombre de Chahalla-huayaca o
"talegos de arena".
Existe otra interpretacin. I es la que arranca de una leyenda que recogi el

malogrado maestro Alfonso Torres Luna. Segn esa leyenda que la contamos en
el captulo referente a las leyendas csmicas, la denominacin ajjora, tal como la
pronunciamos actualmente los nativos, el nombre de este pueblo significa picante.
I es que los chunchos hospedados en Chunchulaya por Mayco Ccapa, dejaran el
uso del aj como condimento en las constumbres del lugar, convirtindose con el
tiempo en designacin toponmica
I.
2.2 CLIMA
Se presentan tres clases de climas.

Semiclido hmedo a fro, Con lluvias en verano y temperatura media anual de los
-2C y 18C, verano clido, con poca lluvia, extremoso y con una precipitacin
media anual de 700 mm. Este clima se presenta en la zona Lago en las riveras del
Lago Titicaca.
Semiclido seco, Con temperaturas anuales entre -2C y 18C, con rgimen de
lluvias de verano e invierno, este clima se presenta en al zona centro y urbano.
12
Templado hmedo a Fro. El ms seco, con lluvias en las cuatro estaciones, con
una temperatura media anual de los -8C y 15C, este clima se presenta en las
zonas de Altura y cordillera.
AO 2014
I.
TEMPREATURA
TEMPRERATURA
MES
MAXIMA
MINIMA
ENERO
21 C
4 C
FEBRERO
22 C
1 C
MARZO
22 C
ABRIL
21 C
-3 C
MAYO
22 C
-3 C
JUNIO
21 C
-6 C
JULIO
20 C
-6 C
AGOSTO
19 C
-8 C
SETIEMBRE 20 C
O C
OCTUBRE
0 C
22 C
NOVIENBRE 22 C
-2
DICIEMBRE 21 C
1 C
2.3 PRINCIPALES ECOSISTEMAS
Flora. Correspondiendo a cada tipo climtico, se han desarrollado diferentes

clases de vegetacin: Forrage Andino, totora, arbustos, etc.
Fauna. Dependiendo de la flora y clima existentes, habitan diferentes tipos de
especies animales en el territorio. Especie Aves, Cndor, Gallinazo, Aguila,
Palomas, Carpintero, etc. Especie Auqunidos, Llama, Alpaca, Vicua, Venado,
etc. Especie Ovinos y Vacunos, Ganado Vacuno, Ovino, Especie Reptiles,
Lagartos, Culebras, etc. Finalmente Especie Peces, Trucha, Pejerrey, etc
13
I.
2.4 DEMOGRFICA
De acuerdo al RENIEC el distrito de Acora, tiene una poblacin mayor a los

30,000 habitantes de los cuales el 93% habitan en la zona rural, y el 7% habitan
en el rea urbana. }
Segn el censo peruano de 2007 29 939 habitantes,2 de los cuales 93% vive en
el rea rural y el 7% el rea urbana.
Su poblacin aproximada de este ao es 28 424 habitantes y su economa se
basa principalmente en la produccin agropecuaria. El 93% de su poblacin vive
en la zona rural y slo el 7% en la zona urbana.
14
AUTORIDADES (2011-2014)
ALCALDE:
Gernimo Cutipa Cutipa, del Movimiento Reforma Regional Andina
Integracin, Participacin Econmica y Social (RAICES).
REGIDORES:
Vctor Leopoldo Callohuari Lope (RAICES).
Alberto Damin Condori (RAICES).
Gil Jose Mamani Pari (RAICES).
Angelino Phala Quispe (RAICES).
Dina Apomayta Velsquez (RAICES).
Tito Condori Arohuanca (Restauracin Nacional).
Andrs Llanque Chana (Proyecto Poltico Aqu).
15
I.
ACTIVIDADES
ECONOMICAS:
AGRICULTURA,
GANDERIA, TURISMO Y COMERCIO

Presenta condiciones microclimaticas muy favorables para el desarrollo de la
actividad agrcola semi-intensiva y actividad pecuaria complementaria.
La situacin es de pobreza dado que la tierra que comparten es escasa, por esta
razn, muchos jefes de hogar buscan trabajos en los valles de la costa en
Arequipa, Moquegua y Tacna.
Las principales modalidades de trabajo infantil en la zona son: pastoreo,
agricultura, trabajo domstico, y artesana
ROLES ANTIGUOS.
Productor de vacuno y ovinos por pequeos y medianos productores

(haciendas) y lasempresa asociativas, destinados a los mercados Juliaca,
Puno y Arequipa.
Centro Comercializador de ganado Vacuno a travs de feria Regional los

das Sbados de cada semana, fibra, pieles y cueros sin procesar, hacia el
mercado de Juliaca y Arequipa.
El intercambio comercial de productos pecuarios a travs del trueque, hacia

las ciudades de Tacna, Moquegua, Cusco, Arequipa y La Paz - Bolivia.
Centro productor de oro, plata, cobre, plomo, y piedras calizas, en la poca

colonial fue una de las principales fuentes de riqueza de Acora.
ROLES ACTUALES
Centro de formacin Tecnolgica de tcnicos Agropecuarios, en Enfermera

y Computacin, con alumnos provenientes de la provincia de El Collao
Chucuito y Platera.
Productor de ganado vacuno, ovino criollo y mejorado por cruce por las
empresas asociativas y empresas comunales, orientado al mercado de
Puno, Moquegua, Tacna - Juliaca, Cusco y Arequipa La Paz Bolivia.
16
Productor de carne de alpaca, vacuno y ovino, orientado a los mercados de

Tacna, Moquegua - Cusco y Arequipa.
Productor de fibra, lana, cueros y pieles en materia prima, para el mercado

de Juliaca y Arequipa.
Productor de Artesanas orientados al mercado local, nacional y con miras

de exportacin.
Centro productor de lcteos: Queso tipo paria y andino, orientado al auto

consumo, mercado regional y nacional.
GANADERA
COMERCIO
17
cora - Feria de venta y truque de mercaderas.
18
Peru - Isla Taquile, los indigenas secando la pesca diaria. Una vez secado al
sol lo llevan al mercado de cora para canjear o vender.
19
NOTICIAS REFERENTES AL MEJORAMIENTO ALTERNATIVO DE LA

ECONOMIA DEL LUGAR
ATUNCOLLA Y ACORA, APUESTA POR MEJORAR LOS PROCESOS
PRODUCTIVOS EN LAS CADENAS PRODUCTIVAS DE LACTEOS Y QUESOS
La bsqueda de la articulacin comercial de las cadenas productivas de
lcteos y quesos en los distritos de Acora y Atuncolla de la regin de Puno,
hoy muestra los primeros resultados de la mano de capacitacin y asistencia
tcnica otorgados por la Direccin Mi Empresa.
La aplicacin de medidas adecuadas de higiene en los procesos de ordeo,
acopiamiento de leche y elaboracin de productos lcteos garantiza la inocuidad
de estos alimentos y ampla las posibilidades de comercializacin de nuestros
productos, seal Tefilo Roque, quien particip, con los dems productores de
los distritos de Atuncolla y Acora del Programa de Fortalecimiento de Capacidades
de MYPES articuladas a Cadenas Productivas de Lcteos y Quesos.
Con la intervencin del programa se desarrollaron cuatro mdulos en temas de
Calidad,
Tcnico
Productivo,
Gestin
Empresarial
TICs,
donde
participaron75 productores y 20 unidades productivas que recibieron asistencia

tcnica en cada una de sus localidades.
Al esfuerzo de la Direccin Mi Empresa, del Ministerio de la Produccin, se
sumaron y articularon recursos del Ministerio de Agricultura, de la Municipalidad
de Acora, y de la Municipalidad de Atunculla, a fin de asegurar la sostenibilidad
del proceso y la estrategia empleada en el fortalecimiento de las Cadenas
Productivas de Lcteos y Quesos, la cual increment su potencialidad y
participacin en el mercado.
En funcin a ello, el ltimo 12 de abril, en ambos distritos de la regin de Puno, se
realiz la ceremonia de clausura del Programa de Fortalecimiento de Capacidades
de las Cadenas Productivas de Lcteos y Quesos, evento en el que participaron el
20
Director Mi Empresa, Edgar Galvn, el responsable Direccin Mi Empresa Puno,

Jose
Bonilla
representantes
de
diversas
instituciones
vinculadas
al
fortalecimiento de la Cadena Productiva de Lcteos en la regin.
21
I.
4 RESEA HISTORICA
Tanto las leyendas que se cuentan de la regin, con las noticias dejadas por
Ludovico Bertonio, dan indicios claros de que cora existi desde pocas
prehistricas.
Para Jean Velar etnlogo francs los primitivos pobladores de estas regiones
fueron los Uros, los hombres da. Para Jos Mara Franco Inojosa, uno de
nuestros buenos arquelogos, fueron los lupacas o lupujaqes u hombres sol. I
para J. Alberto Cuentas, el autor de la "Monografa de Chucuito", fueron
los Chullpas u hombres gigantes desprendidos de la raza monglica. As que
Uros, Lupacas y Chullpas se disputan la primaca de su existencia como habitante
primitivos del altiplano occidental. Ms tarde se definieron en la de los aymaras
i ccollas.
Los
ccollas
Jatun
Paucar
edificaron
los
pueblos
de Jatunccolla i Paucarccolla, cuyos nombres se han perennizado hasta aqu. I los

aymara Zapana i Ccari, edificaron Pumata, Lulli, Ajjora i Chucuito. De manera
que Ajjora era
un
centro
de
importancia
poltica
militar
fundada
por Zapana i Ccari cuando las luchas entre aymaras y ccollas por la hegemona
del altiplano. I ya existi cuando Lloque Yupanqui comenz la conquista del
Collasuyo.
De aquellas lejanas perdidas en a bruma de los tiempo pre histricos arranca el
origen de cora.
22
Puno, 13 de Febrero de 1911 - Lima, 21 de Marzo de 1998. Educador discpulo de

Jos Antonio Encinas y escritor de obras de pedagoga, literatura y folklore.
Public 29 libros entre ellos "Nios del Kollao" (1937), que lo ubica entre los
fundadores de la literatura infantil en el Per, "El Cuento Puneo" (1955),"Danzas
y Bailes del Altiplano" (1981) y "Psicopedagoga del Lenguaje". Las pginas de
este blog buscan recordar su vida y obra al cumplirse cien aos de su nacimiento.
EXTRACTOS DEL LIBRO INDITO "LA VILLA DE CORA" DE JOS

PORTUGAL CATACORA
REMEMBRANZAS DE SU PASADO
La personalidad de un pueblo se asienta en su pasado, se objetiva en su presente
i se desenvuelve en las proyecciones de su porvenir. Pasado, presente i porvenir,
23
son tres fuerzas temporales que imprimen un sello particular a las potencialidades
materiales i espirituales de todo pueblo. Indudablemente que el pasado tiene
bsica importancia, pero la falta de archivos i documentos, no nos permite conocer
el pasado con sistematicidad. por eso hemos orientado este estudio slo como
una real i objetiva expresin de los mltiples aspectos de la vida acorea, en la
actualidad i como documento para el provenir. De su pasado histrico nicamente
consigamos algunas remenbranzas que nos hablan con la elocuencia de los
hechos acaecidos, de la magnifica prosapia de este pueblo.
Monumento megaltico en Acora, Puno Per.

Tomado de http://www.globusz.com/ebooks/Prehistoric/00000015.htm#kep58
24
FORMACIN ESPAOLA
Los espaoles fundaron las ciudades de la sierra, especialmente a las del

Altiplano, debido a dos razones: primero en lugares estratgicos que facilitaran el
dominio de las tierras conquistadas y segundo que les permitieran la explotacin
de minas.
Desde el primer punto de vista, escogieron ncleos que estuvieran poblados i se
instalaron tornando las riendas del gobierno de las ciudades. De este momento se
convirtieron en ciudades espaolas, Paucarcolla i Atuncolla al norte i Chucuito,
Acora, llave, Juli, Pomata i Yunguyo, en el sur, centros que ya tenian carcter de
capitales en la regin.
Desde el segundo punto de vista, las tiendas de campaa levantadas junto a las
bocaminas descubiertas, pronto se convirtieron en pequeas ciudades de tipo
espaol. As nacieron Pichacani i San Antonio. I as naci la ciudad de San Luis de
Alva o Laicacota a cuya destruccin se fund la actual ciudad de San Carlos de
Puno, capital del departamento.
Los primeros espaoles arribaron al Altiplano i entre ellos el religioso dominico fray
Tomas de San Martn, uno de los seis audaces i aventureros frayles que vinieran a
la orden de Reynaldo de Pedraza, junto con Pizarro. Aquel frayle que mas tarde
fundara nuestra vieja Universidad de San Marcos, djo establecido en Chucuito,
cora, Ilave, Juli, Pomata i Zepita parroquias para el adoctrinamiento de los
nativos, entre 1534 i 1538. De aquel entonces data la formacin espaola de
Acora.
25
ACORA Y EL VIRREYNATO DE LA PLATA

Las tierras conquistadas por Pizarro para la corona de Espaa eran tan
inmensamente extensas que en el reinado de Carlos V no se pona el sol en sus
dominios.
La administracin poltica de aquellos dominios resultaba tan difcil que fue preciso
desmembrar la Amrica en varias porciones. Por esta razn se crearon el
Virreinato de Nueva Granada, la Capitana de Chile, el Virreinato de
la Plata i la Audiencia de Charcas, a fin resolver el problema delas distancias.
A la creacin del Virreinato de la Plata, la Intendencia de Puno pas a formar parte
de aquel virreinato i dentro de l Acora. As Acora i la Intendencia de Puno
dependieron de Buenos Aires desde 1776, hasta 1796, durante veinte aos, al
cabo de los cuales se restituyeron al seno de la patria nativa.
LA CREACIN DEL DISTRITO

El Congreso reunido por don Jos de San Martn dio forma republicana al Per en
la primera Constitucin dada en 1823. Pero la divisin poltica solo pudo
determinarse durante la dictadura del General don Simn Bolvar, en 1828.
Las antiguas intendencias dieron lugar a los departamentos de Lima, Ayacucho,
Junn, Puno, Cuzco, Arequipa yi La Libertad, con sus respectivas provincias. Puno
tuvo las siguientes: Puno, Chucuito, Lampa, Huancan, Azngaro y Carabaya.
Aquella primera demarcacin adoleci de serios defectos en relacin a Puno.
Pues los distritos de Acora, Chucuito y Pichacani, tan prximos a la ciudad de
Puno resultaban dependiente de la provincia de Chucuito.
Aquellos
defectos
fueron
observados
por
don
Ramn
Castilla
cuando
desempeara la Prefectura de Puno en 1834 de modo que cuando asumi la

presidencia provisoria del pas, despus de derrocar al presidente Echenique,
26
desde el Cuzco dicto el decreto dictatorial del 2 de mayo de 1854, modificando la

demarcacin territorial de las provincias de Puno segn cuya modificacin los
distritos de Acora, Chucuito y Pichacani pasaron a formar parte de la provincia de
Puno.
El decreto de Castilla fue sancionado por el Congreso el 29 de diciembre de 1886
y promulgado por el mismo Castilla el 2 de enero de 1357.
ACORA Y LA CREACIN DE BOLIVIA

Manuel A. Quiroga, comenta en un artculo publicado hace muchsimos aos, en
oportunidad del campo de aviacin San Martn, en las inmediaciones de Acora,
que la idea de la creacin de Bolivia, naci en el pueblo de Acora. El mariscal de
Ayacucho,
don
Jos Antonio
de
Sucre, cumpliendo
rdenes
del
Libertador Bolivar, se diriga en 1826 al Alto Per, con el fin de reducir al general
Olaeta que insista en hacer flamear la bandera de la Madre Patria en Amrica, al
final de a primera jornada de viaje de Puno a la Paz, le toc permanecer en Acora
i all lleg el mismo da el doctor Casimiro Olaeta, sobrino del general espaol,
con la misin de conferenciar con el Gran Mariscal de Ayacucho.
La tradicin cuenta que aquella noche histrica, al calor de una sencilla entrevista
entre el general Sucre i el doctor Olaeta, surgi la idea de la creacin de Bolivia
separada del Per; acontecimiento de trascendencia histrica para Bolivia i lesiva
para el Per pues no solo los hombres nacen en los pueblos pues hay naciones
que nacen en ellos, i este es el caso de Bolivia que se inici o se gest en cora.
EL TRATADO DE LA PAZ EN CORA

Fracasada la confederacin Per-Boliviana, pretendida por el general don Andrs
de Santa Cruz, el gobierno nacional quedo al mando del Mariscal don Agustn
Gamarra, quien aprovechando el refuerzo pedido por Ballivian, a la sazn
27
expatriado en el Per, organiz una expedicin sobre Bolivia. Pero Ballivian entr
en conversaciones con Velazco i ambos se unieron para luchar en contra de
Gamarra. y fue el mismo Ballivian que en Ingav derrot al ejrcito peruano,
perdiendo en el mismo campo de batalla la vida el general Gamarra. El ejrcito
vencedor incursion sobre nuestro territorio rpidamente, llegando hasta Puno.
La actitud de Bolivia puso en estado de alarma al Pas i como nos encontrbamos

exhaustos por tantas luchas, el Per opto por un arreglo pacfico, arreglo que tuvo
lugar en cora el 7 de junio de 1842. Ese tratado se conoce con el nombre de
Tratado de Paz de cora, con el que se terminaron la serie de luchas sostenidas
con Bolivia, a raz del fracaso de la confederacin Per Boliviana.
CORA ASCENDIDA A LA CATEGORA DE VILLA

cora no solamente haba logrado mantener sino incrementar sus prestigios
coloniales por toda la poca republicana, debido a su gran capacidad econmica i
a su enorme volumen demogrfico.
Precisamente este volumen demogrfico contribuy en muchas oportunidades a
definir la situacin de candidaturas i elecciones en la provincia de Puno.
El ejemplo poltico ocurri en 1908, cuando las elecciones presidenciales de don
Augusto B. Legua en su primer perodo: lo que motiv que el presidente antes del
mes de haber asumido el mando, en los primeros das del mes de octubre dispuso
que Acora fuera elegida a la categora de Villa.
TRADICIN PATRITICA
Todos los pueblos del Per, grandes i pequeos, cuentan con tradiciones
vinculadas con los ms hacendados sentimientos patriticos, sentimientos que se
gestaron al calor de los sufrimientos coloniales, tomaron espritu de cuerpo con las
28
luchas de la independencia i se consolidaron en el curso de nuestra vida

republicana, objetivndose en muchos hechos de gallarda memoria.
Pero la historia del Per solo nos habla de acontecimientos que ocurrieron en las
grandes ciudades i con los grandes hombres. Los que ocurrieron en los pueblos
pequeos i con los nombres sin prosapia poltica o militar, permanecen ignorados
a la manera del herosmo del soldado desconocido. Recogerlos en las paginas de
un libro es hacer justicia a nuestros abuelos i es sembrar en el cerebro i en el de
las nuevas generaciones bellas concitaciones de la emocin patritica que buena
falta nos hace.
Pues cora cuenta tambin con magnficas tradiciones patriticas que la palabra
consuetudinaria ha sabido.
CORA COMPRA EL TTULO DE VILLA CORONADA

cora haba alcanzado en el siglo XVIII la nota ms culminante de su desarrollo
econmico i social llegando a ser un pueblo floreciente i progresista digno de
mejor suerte poltica.
Pero ayer como hoy, los hombres i los pueblos no siempre eran reconocidos en
sus mritos intrnsecos. Esta era la situacin de Acora a mediados del siglo XVIII.
Por entonces, all por los aos 1760 al 70 viva en Acora doa Isidora Catacora,
personaje principal del tronco de la familia de los caciques fundadores del pueblo,
mujer de temple de acero como dira el tradicionista Ricardo Palma.
Esta mujer de hombruna estirpe, de las que hubo muchas en la historia del Per,
como la Libertadora Doa Manuelita Saenz, la Mariscala doa Pancha Zubiaga, la
mano derecha de Tupac Amaru Micaela Bastidas, la heroica Mara Parado de
Bellido, la paria Flora Tristan, un da decidi convertir sus joyas i dinero en un
pergamino para su pueblo; reuni 70,000 pesos i se los mand al Rey de Espaa
29
como precio del ttulo de Villa Coronada que exigi para su tierra natal. El rey le
otorg tal ttulo, hoy caso olvidado por sus hijos.
ACORA Y LA CONFEDERACIN PER BOLIVIANA

Una vez organizada la Confederacin Per Boliviana y dividido el Per en dos
estados, el Centro y el Norte, el pueblo peruano se dio cuenta de lo lesivo que
resultaba para la unidad nacional, aquella divisin. y por entonces surgieron brotes
de descontento patritico por doquier. Muchos de estos brotes fueron aplastados
por las fuerzas del general Santa Cruz, el autor y propulsor de la confederacin.
Una de sus vctimas fue el general Salaverry, fusilado en Arequipa. El Mariscal
Gamarra personific aquel movimiento restaurador de la unidad nacional y con l
estuvieron los mejores soldados patriotas de aquel entonces, entre los que se
contaba el general Ramn Castilla.
Castilla se constituy en Puno para organizar las fuerzas que deban contribuir a la
expulsin de Santa Cruz y personalmente estuvo en Acora donde reuni una
cantidad considerable de soldados voluntarios con los que se organiz el Batalln
Puno. y con este batalln march a Tacna para combatir a Santa Cruz.
La actitud del pueblo coreo en aquella gesta de devolver a la Patria el
patrimonio de su integridad fue un ejemplo inmarcesible de patriotismo.
ACORA Y LA GUERRA CON CHILE

Una vez declarada la guerra con Chile, la ciudadana de los pueblos del Sur se
prestaron a defender la honra nacional, en actitud resueltamente patritica. Esta
actitud que siempre es intensamente fervorosa en los pueblos de la frontera, tuvo
especiales contornos en Puno, donde su juventud acudi en masa a los cuarteles,
ofreciendo el contingente de su vida para la defensa del pas. De esta manera se
formaron los batallones Puno y Zepita. Varias compaas del batalln Puno fueron
integradas por voluntarios de Acora, con quienes aport este pueblo al
30
sostenimiento de la infausta guerra con Chile. Estos batallones marcharon a

guarnecer los territorios en peligro de Tarapac y Tacna. I ellos fueron los que en
San Francisco, Tarapac, Arica, Y Tacna ofrendaron sus vidas con verdadera
dignidad militar.
ACORA Y LA COALICIN DEL 95
Cuando despus de la muerte del coronel don Remigio Morales Bermudez, el
general don Andrs Avelino Cceres pretendi llegar a la presidencia por segunda
vez, conculcando la libertad eleccionaria en detrimento de otros partidos polticos i
de otros candidatos, se produjo la coalicin de estos partidos, en contra de
Cceres, quien apenas dur en el gobiernos unos pocos meses. Aunque la
opinin popular fue arrastrada hacia la coalicin, cuyo jefe era don Nicols de
Pierola, no faltaron pueblos de le repblica que estuvieron a favor de Cceres,
entro estos se perfil Acora. I es que para los acoreos de aquel entonces, que
mantenan an viva la llama del recuerdo de la guerra con Chile.
Cceres era el hroe de la resistencia peruana contra el invasor, el solado que
lucho con ellos en San Francisco y en Tarapac, el hombre que sostuvo con
dignidad el honor nacional en Marca valle, Concepcin y Pucar; y Pirola slo
resultaba el poltico que se encaramaba en el gobierno, aprovechando la ausencia
de Prado.
Para la mentalidad simplista de aquellos, Cceres resultaba algo as como un mito
patritico, y no estaban preparados an para la libertad ciudadana que sustentaba
Pirola y los partidos polticos coaligados. Por esta sencilla y lgica razn, los
acoreos con don Carlos Aguilar a la cabeza levantaron la bandera cacerista, con
la que, cuentan que tomaron la prefectura de Puno y cuando se aprestaban bajar
hacia la costa se supo el triunfo de la coalicin, lo que puso fin a la actitud
cacerista de cora.
31
TRADICIONES Y LEYENDAS DE ACORA

http://joseportugalcatacora.blogspot.com/p/acora.html
(A continuacin tradiciones y leyendas de Acora, del libro indito de Jos Portugal
Catacora "La Villa de Acora" 1953)
Las tradiciones sociales constituyen la heredad espiritual del pasado que
trasciende hasta nosotros con noticias, hechos Y acontecimientos muchos de los
cuales hacen la verdadera historia de los pueblos. El conocerlos es muy
importante porque las tradiciones tienen la virtud de engendrar el orgullo nacional
a base de hechos terrgenos.
El Per es un pas de ingente personalidad tradicional. Nuestro Ricardo Palma ha
hecho todo un gnero literario de las tradiciones peruanos. I cada pueblo es un
granero de tradiciones. Acora lo es tambin.
LA VIRGEN DE LA CONCEPCIN
El hecho ocurri en los tiempos en que se construa el templo de La Concepcin.
Haca muchos aos que estaba el templo en paredes y no haba forma de techarlo
por falta de medios econmicos. Las gentes sufran en aquel entonces aos de
hambre y miseria, debido a las malas cosechas. Pero un da ocurri un hecho
inesperado. A la plaza sobre la que queda el templo, lleg un cargamento de
madera, procedentede los valles de Moquegua. El portador de madera explic,
que una seora haba contratado la madera, pagando por adelantado, yi por todas
las seas dadas, resultaba que su casa era la iglesia en galpones, que era la
32
nica construccin. La creencia simple de las gentes precis que la virgen de La

Concepcin haba contratado la madera para su casa.
CALLE ACORA EN PUNO

Este es un hecho tradicional que bien habla de los viejos prestigios de Acora. La
calle que sale del ngulo sur del parque Pino, en la ciudad de Puno, que pasa por
un costado del solar que corresponde al Colegio Nacional de San Carlos i la plaza
del Mercado terminando en la avenida Caballero, se denomin "Acora" desde
tiempos remotos. Esta es una calle central de Puno y seguramente que su
denominacin fue adoptada debido a a importancia adquirida por este pueblo por
aquel entonces. Pero en los ltimos tiempos se ha trasladado esta denominacin a
una calle apartada de la ciudad.
El respeto de la tradicin es una de las fuerzas espirituales que hay que cultivarlas
como base del patriotismo. Lima nos da un bellsimo ejemplo en este sentido. Los
jirones centrales Lima se denominan Carabaya, Lampa y Azngaro, de acuerdo a
la tradicin colonial de estos pueblos y en Lima no se han llevado estas
denominaciones a los extramuros porque estos pueblos ya no son lo que fueron.
LAS PILAS DE VINO

Este era un hecho que se repeta cada ao en los buenos tiempos de Acora,
tiempos aquellos en que las gentes se distinguan por su generoso trato i no por
las delicadezas de sus atenciones. Suceda cada 15 de setiembre. El alferado de
esta fiesta haca traer de Moquegua, tal cantidad de vino que durante tres, cuatro i
hasta cinco das haca echar centenares de odres de vino, en la caja de agua que
queda en la parte alta del pueblo. y por todas las pilas corra el vino como agua i el
pueblo de todas las clases sociales beba sin medida. Nosotros hemos llegado a
33
ver todava un remedo de aquellos tiempos, cuando los alferados mandaban a

construir pilas de hojalata y por pequeos tubos hacan correr el vino para sus
invitados, an en este siglo.
MAYCO CCAPA
Viva en Qenqo un gobernador activo llamado Mayco Ccapa, cuyos vasallos Vivian
del cultivo de la papa. Un da recibi la visita de los chunchos procedentes del
Ben boliviano, pidiendo proteccin porque los persegua la tribu de los
chiriguanos. Ayar Mayco los hosped en Chunchulaya o quebrada de los
chunchos. all vivieron por algn tiempo. Los chunchos usaban en su alimentacin
el aj. Pero cierta vez pelearon con los de la quebrada vecina. I temerosos de ser
castigados huyeron al lugar vaco de gente, Chusamarca. Desde entonces la
costumbre de usar aj como condimento quedo en el lugar i a los que lo usaban se
les llam ajjoras que significa picantes.
Mayco Capac persigui a Ayar Uchu que era el gobernante de los chunchos los
cuales haban huido hacia el norte. En el camino tuvo la ayuda de Ayar Cachi de la
regin de las salinas de Azngaro, i ambos los persiguieron encontrndolo en el
valle de Huatanay, cuando los chunchos atacaban a los del lugar cuyo jefe era
Ayar Sara i que vivan del cultivo del maz, parece que era el tiempo de los ayar o
ayiris, los jefes que llevaban palos com simbolo de gobierno. Mayco Capac i los
suyos vencieron a los Ayar Uchu, i los del lugar por gratitud decidieron formar una
sola tribu. As se form la base del Tahuantinsuyo.
LA HONDA DE MANCO CCAPACC.

Maco Capac era muy poderoso. Tena una honda con la que arreaba a los cerros
donde quera. Como las aguas del lago Titicaca inundaban los pueblos de las
34
orillas en los aos de muchas lluvias, a fin de protegerlos trajo los cerros que
circulaban su orilla occidental arrendolos a hondazos.
EL PUEBLO ENCANTANDO
Entre el extremo sur de la pennsula de Socca i la diminuta isla de San Cristbal,
en el lago Titicaca, cuentan los pescadores viejos que en las noches de plenilunio
se contempla en el fondo del lago casi a flor de agua, torreones de edificios i de
templos de una antigua ciudad encantada. Los del lugar, los de yanaque, desde el
punto de vista tnico observan ciertas costumbres y usanzas diferentes de los
dems grupos del distrito, se creen descendientes de los habitantes del pueblo
encantado.
EL SAPO TOTMICO
El cerro a cuyas faldas se halla el pueblo de Acora, visto desde la pampa oriental
presenta el aspecto de un sapo gigantesco. Sobre l cuentan los ancianos que era
un sapo que bajaba a beberse las aguas del lago, pero el dios inti mando al acero
para que lo cortase. La culebra baj desde las alturas a gran velocidad, le envolvi
la cabeza i lo incapacit para beberse las aguas del lago. La culebra es le
pequeo rio Ccalajahuira que rodea el pueblo.
CHALLA HUAYACA
Un habitante de las cordilleras haba bajado a las orillas del lago en busca de
provisiones. En su camino al pasar por una apacheta, encontrose un talego de
quinua que lo recogi satisfecho, pero de pronto el talego empez a pesarle ms i
35
mas tanto que no pudo avanzar, entonces descubri que solo era un talego de
arena challa huyaca que lo arroj al lugar donde actualmente se levanta la capital
del distrito de Acora.
LA LEYENDA DE LA PAPA
Los Mamani y los Quispe eran dos ayllus que habitaban las quebradas aledaas al
lago. Los Mamani eran trabajadores y Vivian del cultivo de la papa que los Quispe
se robaban en las noches. los Mamani pidieron a su Dios que protegiera a sus
chacras de la codicia de los Quispe. El Apu de los Mamani hizo que de la noche a
la maana, el fruto de la papa ya no fuera alimenticio y que todo el alimento de la
planta se concentrara en su raz. As fue que cuando los Quispe robaron los frutos
estos resultaron inspidos i hasta nocivos para la salud. En cambio junto a las
races, se formaron los frutos en tubrculos sabrosos que los Mamani cosecharon
tranquilos.
36
II. MANIFESTACIONES CULTURALES

II.1. COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE MOLLOCO.
UBICACIN
El sitio arqueolgico se ubica en la comunidad de Molloco, distrito de Acora.
Partiendo de Puno se sigue la ruta Puno-Acora de carretera asfaltada de 36 km.
Se puede llegar a travs de la Panamericana Sur y hacer un alto en el paradero
del mismo nombre, una caminata de 1 kilmetro de distancia por una carretera
afirmada nos enfrenta a la visin de hermosas estructuras casi imperceptibles
porque se confunden con lo rocoso de las laderas del cerro. Y desde el pueblo de
Acora est a 4,5 km de distancia.
El sitio Arqueolgico de Molloco recientemente intervenido y puesto en valor, es

un asentamiento pre inca de la cultura Lupaka. A travs de los recientes hallazgos
realizados por los arquelogos del Ministerio de Cultura Puno, evidencia el fuerte
contacto y fusin de las culturas Inca y Lupaka. Convivencia que se detalla en las
estructuras
como
en
los
enterramientos.
37
Se encuentra emplazado en las laderas del cerro Molloco. Consta de diez chullpas
de la poca prehispnica de material ltico del lugar, y 20 cistas subterrneas
ubicadas en una ladera de terreno rocoso Y EN LA ACTUALIDAD SE PUEDE
OBSERBAR 5 CHULPAS QUE ESTAN EN PERFECTO ESTADO Y En la
actualidad, sobre ellas se ha construido una estructura que las protege de las
inclemencias climticas y puedan ser observadas casi en su estado en que fueron
encontradas, sin haber sido violentadas por manos inexpertas. No se tenan
noticias, hasta ahora, de tal cantidad de cistas, a excepcin de solo una,
encontrada en Cutimbo.
Los restos hallados, tanto vasijas como los entierros funerarios en las 20 cistas
subterrneas evidencian que ambas culturas coexistieron armnicamente, y que
su anexin al Imperio Inca no fue violenta. Evidencia tambin los esqueletos de
hombres y mujeres maduros y nios hallados, que gozaban de un excelente salud.
Los hombres de una estatura alta con respecto a la incaica u otras zonas del
centro del Per, reflejan la excelente alimentacin con la que gozaban, as como
una perfecta denticin sin caries ni otros elementos deformes.
38
Todo ello presume que la cultura Lupaka estaba en ese entonces en pleno
apogeo, y que su anexin al incanato fue paulatina y sin rasgos de resistencia
como se observa con otras etnias o culturas del altiplano. Reflejadas en las
vasijas, arbalos, etc. donde se registran detalles incas con detalles lupakas
perfectamente fusionados.
Molloco
es
una
necrpolis. Su filiacin
cultural corresponde al
periodo Inca. Anexo a las
estructuras funerarias, se
encuentran entierros que
son pre-incas, pero que
su
en
momento
dan
muestra que hubo una

fusin de intercambio. Se
mantuvo los dos tipos de
entierros, la fusin del lado aimara como lo conocemos hoy en da y el Inca.
Evidencia que el control estatal Inca nunca fue violento. Ahora lo sabemos por
estos vestigios que dan muestra de esa afirmacin. Hubo una especie de
negocin de los caciques del lado Lupaka con los incas porque no se demuestra
39
algn tipo enfrentamiento que s sucedi con el lado Colla de la parte norte de la
regin Puno. Las Chullpas o estructuras funerarias estn asociadas a la gente de
elite, a las personas con jerarqua social.
El patrn de las estructuras son cuadradas y circulares. El procedimiento que sirve

para definir las chullpas e incluso para los entierros del periodo anterior del
Preinca, el intermedio tardo que conocemos para nuestra zona lo que es Lupaka
y Colla, no se ha establecido cules fueron las motivaciones por las cuales fueron
construidas de esa forma. Los vestigios que pudieron dar informacin valiosa
fueron extrados violentamente del lugar. Es decir fueron saqueadas, y por tanto
no se puede observar ningn dato al respecto. Los vanos o los ingresos siempre
apuntan al Este.
Ubicacin de la necrpolis Molloco. Segn las crnicas estos sitios estaban

ubicados en los caminos incas. Anteriormente se ubicaban en mesetas como la de
Cutimbo, pero las de Molloco se ubican en los caminos. Los incas ya ubican estas
necrpolis en los caminos para que las poblaciones tengan ms acceso a ellas, y
ms contacto con las necrpolis. La parte alta del sitio se encuentra rasgos de
ocupacin pre-inca, pero no como necrpolis sino un asentamiento que
corresponde a los Lupaka.
Otro tipo de enterramientos funerarios son las cistas subterrneas, que no tienen
la jerarqua de grandes seores, sino corresponden a gente del pueblo, gente sin
rango. La cermica encontrada es ms decorativa y ceremonial. Y lo otro, es que
estas estructuras funerarias fueron preparadas sobre madre roca o afloramientos
rocosos le dieron estabilidad y para encontrar un nivel de piso estable utilizaron
cuas, y las grandes estructuras tiene el mismo patrn de construccin desde la
cimentacin. Esto a todas luces demuestra que garantizaron la consolidacin de
las estructuras funerarias a travs de los aos, mediante una buena planificacin
arquitectnica. Y otra, que tienen las caractersticas netamente de las tumba
40
incalupaka, que tienen las dos influencias incluso en su construccin. Se puede

observar en los paos frontales netamente corresponde a una arquitectura Inca.
Material ltico es del lugar. Se pude comprobar que la forma de esculpido de las
piedras no siempre fueron trabajadas fuera del lugar. Existen indicios que
colocaban las piedras en las construcciones y ah las trabajaban conforme
armaban la estructura funeraria. La diferencia del material ltico utilizado con el de
Cutimbo, por ejemplo, es que esta de Molloco es quebradiza, mientras que la de
Cutimbo es volcnica. Por ello la diferencia del detalle. El patrn de arquitectura es
el mismo. Se puede observar la talla de figuras zoomorfas en alto relieve como
serpientes, vizcachas, zorros, etc. que en la actualidad casi son imperceptibles
La razn de este atentado? La extirpacin de idolatras emprendida por la
religin cristiana imperante.
La importancia de la intervencin radica en que los objetos de uso ceremonial de

las chullpas y las estructuras funerarias, son de alta calidad ceremonial
perteneciente a la lite. Algunos objetos de cermica decorativa, por ejemplo,
tienen cuerpo de calabaza y su decoracin es eminentemente inca imperial con
una aplicacin donde resalta, en alto relieve, una carita propia de la cultura
Lupaka. Ms referencias grficas las tenemos en la pgina web de nuestro diario
en la galera fotogrfica: Molloco: Fusin Inca y Lupaka
DESCRIPCION
Constituye uno de los pocos centros
funerarios de importancia ritual, que hoy
pueden ser apreciados en el lado sur de la
regin de Puno, cuenta con 5 chullpas que
indican su significativo valor como centro
ceremonial, este sitio fue mencionado por
Marion
H.
documento
Tschopik
"Some
(1946)
Notes
en
on
el
the
41
Archaeology of the Departament of Puno Peru" donde la denomina Kacha Kacha,

describe el lugar con chullpas de plantas cuadrangulares y circulares, por sus
caractersticas como un sitio asociado a la Cultura Inca. El sitio est ubicado en
una amplia ladera de un cerro de la Comunidad de Molloco, esta conformado por 5
chullpas de piedra trabajada; 2 de planta cuadrangular y 2 de planta circular
construidas en torno a 1 de planta cuadrada, las 3 chullpas de planta cuadrada se
ubican hacia el lado oeste y las 2 chullpas de planta circular hacia el lado este.
Construidas toda de piedra trabajada con bloques cuadrangulares, presenta
perfecta unin con argamasa entre ellas, como todas una pequea puerta de
entrada orientada hacia el este o salida del sol.
PARTICULARIDADES
Fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin mediante R.D.N. N 296-UNC2003, por Instituto Nacional de Cultura.
ESTADO ACTUAL.
Regular, su estado de conservacin en los ltimos aos viene siendo amenazado
por efectos climticos y la mano del hombre, por ello el Gobierno Regional ha
dispuesto que en poco tiempo se inicie su restauracin y adecuacin para el
servicio turstico.
OBSERVACIONES
Est ubicado aproximadamente
4 Km. del Pueblo de Acora y a

38 Km. al sur de la ciudad de
Puno, a 800 mt. al oeste desde
desvi
establecido
en
el
la
carretera panamericana sur de

Puno a Desaguadero. En el mes
42
de junio el pueblo aymar celebra el Pacha Kuti o Ao Nuevo Andino, en

conmemoracin al regreso del sol, con una gran ceremonia que indica que con el
acercamiento del sol a la tierra comienza la campaa agrcola en la regin,
oportunidad en que se dan ofrendas a la Pachamama (madre tierra) y a los apus y
achachilas (cerros). La actividad culmina con danzas, la algaraba de los
participantes quienes comparten el fiambre que las comunidades traen para la
ocasin
HISTORIA DEL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE MOLLOCO.
43
La economa de molloco est constituido como una unidad ecolgica y

demogrfica. Con restos arqueolgicos etnohistricos como las chulpas
ccochaccacha y pukara los cuales sealanla presencia de un reino o cultura
peculiar conocido como pulaka.
Este reino lupaka comprendia territorios desde lo que actualmente es la ciudad de
puno hasta el distrito de desaguadero. este reino basado en las riquezas del valle
y lago. Los hombres mas ricos del reino lupaka tenan hasta 50 000 cabezas de
ganado; la mayor parte de su poblacin estaba organizado en ayllus o grupos de
familias en dos tropas de colonia y virreinato las familias eran forzados a los
trabajos de mitas en las minas de potos a cumplir este trabajo se les concebia
una propiedad de tierra a travez de las intendencias de puno.
MOLLOCO
EN
PUNO:
FUSION
CULTURAL
INCA
LUPAKA
Por CAMILO H. SNCHEZ SERRUTO
Es el primer trabajo serio y responsable que emprenden tres instituciones.

Gobierno Regional, Municipalidad de Acora y el Ministerio de Cultura Puno.
44
Demuestran la forma cmo se debe trabajar para la puesta en valor nuestro

extenso patrimonio arqueolgico que existe en la regin. Modelo de intervencin y
trabajo concertado que no debe dejarse. Los objetos y restos humanos hallados
en los enterramientos, hoy esperan concretarse en un museo de sitio que no
posee.
Mientras los custodios (Ministerio de Cultura ex INC) se empean en atesorar de
la mejor manera este legado valioso para tenerlo a buen recaudo, se espera que
con esta reflexin los interesados pongan manos a la obra y emprendan la
construccin del Museo de Sitio de Molloco.
Una camioneta rural Caravan ao 1987, propiedad del extinto Instituto Nacional de
Cultura, hoy Ministerio de Cultura, traslada a los arquelogos, arquitectos y
personal de la institucin encargados de supervisar los trabajos en el Sitio
Arqueolgico de Molloco. La antroploga, Nancy Romn Bustinza nos sirve de
gua junto a los antroplogos Jimmy Bouroncle Castro y Fernando Sosa Alcn.
Molloco tiene el primer trabajo de investigacin arqueolgica. Ah se realizaron

trabajos de restauracin y puesta en valor. En Molloco, nos refieren, el material
recogido es valioso e importante para sacar las conclusiones de cmo estaba
contextualizado el lugar.
45
El sitio arqueolgico se ubica en la comunidad de Molloco, distrito de Acora.

Partiendo de Puno se sigue la ruta Puno-Acora de carretera asfaltada de 36 km.
Se puede llegar a travs de la Panamericana Sur y hacer un alto en el paradero
del mismo nombre, una caminata de 1 kilmetro de distancia por una carretera
afirmada nos enfrenta a la visin de hermosas estructuras casi imperceptibles
porque se confunden con lo rocoso de las laderas del cerro. Y desde el pueblo de
Acora est a 4,5 km de distancia.
El sitio Arqueolgico de Molloco recientemente intervenido y puesto en valor, es
un asentamiento pre inca de la cultura Lupaka. A travs de los recientes hallazgos
realizados por los arquelogos del Ministerio de Cultura Puno, evidencia el fuerte
contacto y fusin de las culturas Inca y Lupaka. Convivencia que se detalla en las
estructuras como en los enterramientos.
Se encuentra emplazado en las laderas del cerro Molloco. Consta de diez chullpas
de la poca prehispnica de material ltico del lugar, y 20 cistas subterrneas
ubicadas en una ladera de terreno rocoso. En la actualidad, sobre ellas se ha
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construido una estructura que las protege de las inclemencias climticas y puedan
ser observadas casi en su estado en que fueron encontradas, sin haber sido
violentadas por manos inexpertas. No se tenan noticias, hasta ahora, de tal
cantidad de cistas, a excepcin de solo una, encontrada en Cutimbo.
Los restos hallados, tanto vasijas como los entierros funerarios en las 20 cistas
subterrneas evidencian que ambas culturas coexistieron armnicamente, y que
su anexin al Imperio Inca no fue violenta. Evidencia tambin los esqueletos de
hombres y mujeres maduros y nios hallados, que gozaban de un excelente salud.
Los hombres de una estatura alta con respecto a la incaica u otras zonas del
centro del Per, reflejan la excelente alimentacin con la que gozaban, as como
una perfecta denticin sin caries ni otros elementos deformes.
Todo ello presume que la cultura Lupaka estaba en ese entonces en pleno
apogeo, y que su anexin al incanato fue paulatina y sin rasgos de resistencia
como se observa con otras etnias o culturas del altiplano. Reflejadas en las
vasijas, arbalos, etc. donde se registran detalles incas con detalles lupakas
perfectamente fusionados.
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Molloco es una necrpolis. Su filiacin cultural corresponde al periodo Inca. Anexo

a las estructuras funerarias, se encuentran entierros que son pre-incas, pero que
su en momento dan muestra que hubo una fusin de intercambio. Se mantuvo los
dos tipos de entierros, la fusin del lado aimara como lo conocemos hoy en da y
el Inca. Evidencia que el control estatal Inca nunca fue violento. Ahora lo sabemos
por estos vestigios que dan muestra de esa afirmacin. Hubo una especie de
negocin de los caciques del lado Lupaka con los incas porque no se demuestra
algn tipo enfrentamiento que s sucedi con el lado Colla de la parte norte de la
regin Puno. Las Chullpas o estructuras funerarias estn asociadas a la gente de
elite, a las personas con jerarqua social.
El patrn de las estructuras son cuadradas y circulares. El procedimiento que sirve

para definir las chullpas e incluso para los entierros del periodo anterior del
Preinca, el intermedio tardo que conocemos para nuestra zona lo que es Lupaka
y Colla, no se ha establecido cules fueron las motivaciones por las cuales fueron
construidas de esa forma. Los vestigios que pudieron dar informacin valiosa
fueron extrados violentamente del lugar. Es decir fueron saqueadas, y por tanto
no se puede observar ningn dato al respecto. Los vanos o los ingresos siempre
apuntan al Este.
48
Ubicacin de la necrpolis Molloco. Segn las crnicas estos sitios estaban

ubicados en los caminos incas. Anteriormente se ubicaban en mesetas como la de
Cutimbo, pero las de Molloco se ubican en los caminos. Los incas ya ubican estas
necrpolis en los caminos para que las poblaciones tengan ms acceso a ellas, y
ms contacto con las necrpolis. La parte alta del sitio se encuentra rasgos de
ocupacin pre-inca, pero no como necrpolis sino un asentamiento que
corresponde a los Lupaka.
Otro tipo de enterramientos funerarios son las cistas subterrneas, que no tienen
la jerarqua de grandes seores, sino corresponden a gente del pueblo, gente sin
rango. La cermica encontrada es ms decorativa y ceremonial. Y lo otro, es que
estas estructuras funerarias fueron preparadas sobre madre roca o afloramientos
rocosos le dieron estabilidad y para encontrar un nivel de piso estable utilizaron
cuas, y las grandes estructuras tiene el mismo patrn de construccin desde la
cimentacin. Esto a todas luces demuestra que garantizaron la consolidacin de
las estructuras funerarias a travs de los aos, mediante una buena planificacin
arquitectnica. Y otra, que tienen las caractersticas netamente de las tumba
incalupaka, que tienen las dos influencias incluso en su construccin. Se puede
observar en los paos frontales netamente corresponde a una arquitectura Inca.
Material ltico es del lugar. Se pude comprobar que la forma de esculpido de las
49
piedras no siempre fueron trabajadas fuera del lugar. Existen indicios que
colocaban las piedras en las construcciones y ah las trabajaban conforme
armaban la estructura funeraria. La diferencia del material ltico utilizado con el de
Cutimbo, por ejemplo, es que esta de Molloco es quebradiza, mientras que la de
Cutimbo es volcnica. Por ello la diferencia del detalle. El patrn de arquitectura es
el mismo. Se puede observar la talla de figuras zoomorfas en alto relieve como
serpientes, vizcachas, zorros, etc. que en la actualidad casi son imperceptibles
La razn de este atentado? La extirpacin de idolatras emprendida por la
religin cristiana imperante.
La importancia de la intervencin radica en que los objetos de uso ceremonial de

las chullpas y las estructuras funerarias, son de alta calidad ceremonial
perteneciente a la lite. Algunos objetos de cermica decorativa, por ejemplo,
tienen cuerpo de calabaza y su decoracin es eminentemente inca imperial con
una aplicacin donde resalta, en alto relieve, una carita propia de la cultura
Lupaka.
NOTICIAS REFERERIDAS AL LUGAR

RESTAURAN
CHULLPAS
DE
MOLLOCO
EN
PUNO
PARA
PROMOCIONAR TURISMO EN LA ZONA.
Puno, ene. 09 (ANDINA). Siete chullpas del complejo arqueolgico de Molloco,

ubicado a cinco kilmetros del distrito puneo de Acora, fueron restauradas y
puestas en valor por el gobierno regional de Puno, con una inversin de 498,671
nuevos soles.
50
El arquitecto Rurik Rodrguez de la Riva, residente de la obra, explic que las

inclemencias de la naturaleza haban deteriorado las capas que recubren las
chullpas, por lo que presentaban rajaduras internas y externas.
Se trabajaron cuatro chullpas grandes, dos pequeas -halladas durante los
trabajos- y una en proceso de construccin, precis a la Agencia Andina.
Agreg que durante los trabajos de restauracin se encontraron piezas de

cermica y restos seos en el complejo de Molloco, los cuales son sometidos a
estudios.
Como parte de los trabajos complementarios se construy una caseta de

seguridad, servicios higinicos y se habilit un kilmetro de la va que conduce al
sitio arqueolgico. Asimismo, se colocaron pararrayos y sealizacin.
Por otro lado, inform que se ha elaborado videos, afiches y trpticos del complejo
arqueolgico con el fin de promocionar el recinto y lograr el incremento de turistas
en la zona.
Este material ser distribuido prximamente por la municipalidad de Acora,
entidad que tuvo a cargo la ejecucin de la obra, apunt.
El centro poblado de Molloco alberga un sitio arqueolgico de forma irregular, con

orientacin de norte a sur. Se caracteriza por tener gran cantidad de vegetacin y
sus chullpas son torres en donde fueron enterrados los lugareos del pueblo junto
a sus bienes ms preciados.
(FIN)LTO/JOT
Publicado: 09/01/2011
Fuente
http://www.andina.com.pe/agencia/noticia-restauran-chullpas-molloco-punopara-promocionar-turismo-la-zona-337034.aspx
51
RADIO PRIMERA: UNA RADIO PARA TODOS

http://prensapuno.blogspot.com/2010/01/pobladores-de-molloco-se-proyectan.html
POBLADORES DE MOLLOCO SE PROYECTAN A ACTIVIDADES DE
TURISMO VIVENCIAL
El presupuesto asignado es de 470 mil 485.00 nuevos soles Segn el presidente

de la comunidad de Molloco, Sr. Isidro Pari Charaja, fueron muchos aos los que
esperaron para lograr la tan ansiada restauracin del sitio Arqueolgico de
Molloco, pero la voluntad de los pobladores es convertirla en una zona donde se
desarrolle el turismo vivencial y la apertura de un nuevo circuito turstico que unir
la zona alta, media y lago de Acora, puesto que una vez culminadas las obras, las
actividades de artesana y platos tpicos, se vern fortalecidas, puesto que
tambin se realizarn capacitaciones, sostuvo la autoridad comunal.
Tras la ceremonia de entrega de cheque por parte del Gobierno Regional Puno a la
Municipalidad Distrital de Acora llevado a cabo hoy (ayer) en la comunidad de Molloco,
por el monto de 470 mil 485.00 nuevos soles, para el pronto inicio de las obras de
restauracin y puesta en valor, se cont con la participacin de pobladores, funcionarios
regionales,
autoridades
locales.
El Gobierno Regional Puno en su gestin, prioriza cuatro pilares fundamentales, obras

viales, salud, educacin y proyectos de desarrollo productivo, sin embargo no deja de lado
52
el tema turstico, muestra de ello el Dr. Fuentes Guzmn ha tomado la decisin poltica de
considerar la puesta en valor de las chullpas de Molloco, que implica su restauracin,
construccin de casetas de guardiana y servicios higinicos, colocacin de pararrayos,
colocacin de sealizaciones y generacin de empleo temporal, sostuvo el MVZ Csar
Arizaca valos, representante del Presidente del Gobierno Regional.
Por su parte el alcalde de la Municipalidad Distrital de Acora, Prof. Ivn Flores

Quispe, sostuvo que la obra se iniciar previa evaluacin de la situacin
climatolgica que se presenta en esta temporada, y los trabajos se harn con
calidad para que dure muchos aos. Y para esto convocaremos el concurso de
profesionales, tcnicos y la mano de obra en coordinacin con los directivos de la
comunidad de Molloco, asegur, al tiempo de agradecer al Presidente regional
Hernn Fuentes a cuyo representante impuso la Medalla de Honor en retribucin a
la atencin que ha merecido la restauracin del sitio arqueolgico de Molloco.
DATOS:
La obra est prevista para su conclusin en cuatro meses, los directos
beneficiarios sobre pasan los 500 pobladores y ms de 250 familias de la
comunidad campesina de Molloco.
En la ceremonia de entrega de fondos, asistieron el MVZ Csar Arizaca valos, en
representacin de la primera autoridad Regional, Ing. Isauro Aliaga representante
53
de la Gerencia de Desarrollo Econmico del Gobierno Regional Puno, el Sr. ngel

Zapana Vargas, Consejero Delegado del Consejo Regional, Sra. Irma Mamani
Vilca, Consejera Regional Por la provincia de El Collao, el Prof. Ivn Flores
Quispe, Alcalde de la Municipalidad Distrital de Acora, regidores del Municipio
distrital de Acora, y pobladores de la comunidad de Molloco.
II. 2 DANZAS
ASOCIACIN FOLKLRICA ALPAQUEROS DE CULTA ACORA
54
Esta danza representativa de la actividad de pastoreo de alpacas en el que se

dedican los habitantes de la comunidad campesina de Culta. Esta comunidad est
ubicada en el distrito de Acora, a 42 Km. al sur de la ciudad de Puno, en el
trayecto Puno Desaguadero
En estas labores agropecuarias, se tiene que trasladar a los animales a diferentes
lugares de pastoreo en el interior de la comunidad, asimismo, el encargado de
pastoreo debe quedarse todo la jornada junto al animal cumpliendo tareas
conexas a la crianza; la citada danza representa a esas actividades propias de la
crianza de las alpacas.
La prctica de esta danza es desde hace muchos aos atrs en esta comunidad,
la institucin educativa primaria de dicha comunidad, que en la dcada 1960 era la
nica institucin educativa, se presentaba con esta danza en los concursos
escolares que se llevaban a cabo cada 24 de junio de esos aos, a nivel de la
zona media del distrito de Acora, adjudicndose de lugares meritorios en esos
certmenes.
Posteriormente, en el periodo de gobierno nacional 1990 - 2000, el Programa
Nacional
de
Manejo
de
Cuencas
Hidrogrficas
Manejo
de
Suelos
(PRONAMACHCS) organiza cada ao en la fecha 24 de junio "Da del Productor

Agropecuario", concursos a nivel de todas las comunidades beneficiadas con
dicho programa. Las danzas con las que podan participar cada comunidad tenan
que estar relacionadas con las actividades inherentes a la produccin
agropecuaria, puesto que el programa estaba orientado al desarrollo de ese sector
econmico. La construccin de andenes y terrazas as como waru warus fueron
los trabajos que ejecutaban los pobladores de Culta con este programa; entonces,
los andeneros como se llamaban los habitantes participantes en dicho programa,
inicialmente participan con la danza Uywa Chuas, pero por la lentitud del ritmo de
55
la msica y sus movimientos de los danzarines, deciden cambiar de danza y

fundan el conjunto de danzas "Alpaqueros de Culta" en el ao 1997, con la que
participaran en todos los concursos a realizarse a nivel distrital, regional, nacional
e internacional.
Inmediatamente despus de su fundacin Los Alpaqueros de Culta participa el 24
de junio de 1997 en el Concurso de Danzas Autctonas organizada por el
PRONAMACHCS en la comunidad de Molloco, obteniendo el meritorio primer
lugar y se hizo acreedor del premio donado por los organizadores, es decir, por
PRONAMACHCS. Posteriormente, la comunidad de Culta, particip con el
conjunto Los Alpaqueros en varios certmenes folklricos en diferentes ciudades
de la regin y nacional.
En honor a la pachamama y la bendita chacra cultivada con amor y sacrificio, y la
ganadera fiel compaera de la poblacin cultea, se festeja los carnavales con
cahuiris y otras danzas autctonas, y la infaltable danza Los Alpaqueros. Por la
rapidez que le caracteriza a esta danza en su ejecucin generalmente ha sido
acreedor de los primeros lugares en estos concursos, razn por la cual es
preferida para representar a la comunidad de Culta en los concursos a realizarse a
nivel de comunidades.
El certamen folklrico ms importante a nivel de la regin de Puno que amerita ser
la Capital Folklrica del Per, es el Concurso de Danzas Autctonas que se realiza
el 2 de febrero de cada ao en veneracin a la Virgen de la Candelaria, concurso
que propicia la participacin de decenas de conjuntos provenientes de toda la
regin de Puno. El conjunto Los Alpaqueros de Culta, motivado por la emocin y
entusiasmo de la juventud cultea, se decide participar en este reconocido
concurso por primera vez en calidad de exhibicin el 2 de febrero del ao 2005,
siendo aprobada esta intervencin a nivel de la asamblea de presidentes y
delegados convocada por la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno
(FRFCP), desde dicho ao logra ser conjunto afiliado a la mencionada federacin.
Desde ese ao, en los siguientes concursos de danzas autctonas, es decir, hasta
la actualidad, se hace presente en las festividades a la Virgen de La Candelaria.
56
La vestimenta empleada en cada presentacin de la danza Los Alpaqueros de

Culta es como sigue:
Varones.- Pantaln negro de bayeta, allmia blanca, chaleco blanquinegro, faja
confeccionada de lana de alpaca, chullo hecho de lana de alpaca, wayaka
acumismia, ojota hecha de cuero de alpaca.
Mujeres.- Pollera roja de bayeta, bipolleras blancas de bayeta, jugona verde, faja
hecha de alpaca, sombrero negro, kapo y mismia, ojota de cuero de alpaca.
Jilaccata- Pollera
negra,
Kusillos.- Imitacin
en
jugona
forma
negra,
de
llijlla
cubierta
negra,
de
sombrero
cuero
de
negro.
alpaca.
Msicos.- Utilizan las siguientes prendas: pantaln negro, faja, allmia, chaleco,
chullo, ojotas, wawa huari de alpaca; emplean los instrumentos siguientes: tarka,
ira y area, bombo, tarla, platillo.
La coreografa presentada por el conjunto es como sigue:

Primero el sol
Luego la alpaca
Finalmente la chacana
Esta danza representa el pastoreo de las alpacas. La msica representa el
pastoreo, muestra la conjuncin de melodas autctonas de la zona.
DANZA DE CHACAREROS
57
CONCEPTUALIZACIN DE LA DANZA
Carnaval chacarero que est conformado por los siguientes personajes que
intervienen en la danza.
Autoridades Ancestrales o Jilacatas
Quienes realizaran la challa tradicional ala mama oraque pachamama y a los
cultivos andinos como por ejemplo. La papa, habas, oca, quinua y otros productos
.
58
Las hermanas de pataca polleras o las de 100 polleras

Representan a las hermanas que visten un centenar de polleas multicolores en la
poca de los carnavales y dan un matiz especial en el Verdor de la chacra. Esta
costumbre es original y autentico del ayllu Surupa se practica en los centros
poblados de santa rosa de Yanaque. Thunuwaya y de Cocosani de esta manera
se fortalece la identidad de del conjunto de carnaval chacareros de fuerza aymar
Yanaque zona lago cora.
La vestimenta de las mujeres est inspirada en las flores de cantuta, dalia, y de la
papa.
La vestimenta de los varones est inspirada de la flor de habas o habas panqara.
COREOGRAFA
Se presentan las wifalas del pas, puno, acora, y del colla suyo, porque estamos
ubicado en interior del pas peruano en la regin puno en el distrito de acora en la
nacin del colla suyo, es por tal razn se representa con las wifalas.
Primera coreografa consta de la figura de una mariposa, que acompaa da a da
a las flores y cultivos en los bellos parajes de la zona lago.
Segunda coreografa consta de la flor de la dalia, flor que adorna los jardines
tradicionales y en los sombreros.
Tercera coreografa consta de la figura de nuestro tata huillca ,el sol, el astro que
nos acompaa y nos ilumina con sus rayos y nos fortalece nuestra vida cotidiana
en este mundo andino.
59
Cuarta coreografa consta de la flor de papa Panqara .Esta inspirado de los

cientos de variedad de papas nativas de nuestra regin puno. En la temporada del
carnaval existe una variedad de colores que adornan el paisaje del altiplano y en
especial en nuestro distrito.
Quinta coreografa se mostrara dos figuras de la mariposa que adornan el verdor
de la totora del lago y las chacras de papa, habas, quinua y otros, Dando un
matizado especial en la zona lago.
MSICA
Los instrumentos de chacarero fusa esta hecho por nosotros mismos en el centro
poblado de Santa Rosa de Yanaque y Thunuwaya.
INSTRUMENTO:
Instrumentos en pleno proceso de elaboracin (archivo grupal 12 de

octubre del 2013)
Instrumento musical propio del
ande,
especialmente
construido en Yanaque, Acora,

es utilizada al compas del
bombo
en
los
carnavales
cuando se baila el Lawa K'umu
60
o Chacarero, su construccin es parecida a la del pinquillo, pero sus orificios se

encuentran al final del instrumento es decir en su parte inferior, actualmente el
instrumento es fabricado del tallo de la planta de kantuta, con algunas variaciones
en el dimetro y forma, pues generalmente son encorvados a comparacin del
pinquillo, su confeccin es efectuada partiendo el tallo de la kantuta, por la mitad o
partiendo a lo vertical, luego le sacan la mdula, en seguida hacen los orificios o
llaves, se hace la embocadura con abertura trapezoidal en la parte superior como
un pico, este instrumento es ejecutado por mozos o varones al compas del bombo
y tarola, generalmente los que llevan el lawa k'umo, van ejecutndolo al costado
de su pareja, y es asi que todo el grupo de baile se aproximan ambas partes
divididas mediante tendones remojados de animales, para luego hacer secar en el
sol, dentro de 3 a cuatro das, est listo para usar como instrumento llamado
CHACARERO.
En la actualidad el fabricante de estos increbles instrumentos musicales que
forman parte de la cultura es el Seor Nicayol Kantuta Chana quien fabrica
dichos instrumentos tales como: saxos, clarinetes, bajos, pinquillos entre otros,
hechos a base de la kantuta, partir de los 16 aos de edad. (con quien tuvimos
una entrevista)
61
Seor: Nicayol Kantuta Chana y su esposa (archivo grupal 2013)
CARNAVAL"LAWA KUMOS ACORA"

Los primeros pobladores eran Kullas integrados por las familias: Tintaya, Oquendo
y Quispe. Ms tarde se le denomin Ayllu Qullana Socca desde el ao 1880 hasta
1957 aprox. El indgena Ernesto Ccanqui, viajaba a Potosi Bolivia, al retorno hizo
llegar el Pinkillo Pinkullo de 47 Cm., de largo y de 3 a 4 Cm., de dimetro. En
cuanto a los orificios aumentaron ms seis orificios en total en escala diatnica.
Actualmente el instrumento es fabricado del tallo de la planta de kantuta con
algunas variaciones en el dimetro y forma. Se parte el tallo de la mitad a lo
vertical, luego lo sacan la mdula, en seguida los orificios o llaves, la embocadura
con abertura trapezoidal en la parte superior como un pico. Luego aproximan
ambas partes divididas mediante tendones remojados de animales, para luego
hacer secar en el sol, dentro de 3 a cuatro das, est listo para usar como
instrumento llamado CHACARERO. La danza naci en ocasin a fiestas
carnestolendas a iniciativa del indgena Don Benito Tintaya y otros pobladores que
bailaban por primera vez en la loma del cerro Auqui Parqui. En los aos 1885
62
hacia delante en la zona lago ya exista dos organizaciones tales como Ayllu
Qullana Socca y Ayllu Qullana Surupa (actualmente Zona de Santa Rosa de
Yanaque).
Estos dos ayllus dirigidos por jilaqatas, bailaban el da lunes de carnaval

finalizando con cacharpari en domingo de tentacin. Para la veracidad del
presente historial se ha logrado ubicar la existencia de los recibos del ao 1886 y
1887 otorgado al Sr. Benito Tintaya por haber pasado como alferado de Ayllu
Qullana Socca. El lunes Anata Carnaval, cada ao realizaban el Chuqi Chinu
cuando las chacras de papa estaban en florecimientos y maduracin. Reunidos
tres a cuatro personas iban de parcela en parcela tocando los chacareros, daban
vueltas las cuatro esquinas de la parcela de papas, para que las papas no sean
daadas ni llevadas por los espritus malignos, adems sacaban los primeros
productos para rendir agradecimiento a la PACHAMAMA.
63
Vestimenta
El vestuario de los varones representa a las flores de habas. Varones.- Pantaln
de bayeta color negro, faja multicolor en la cintura, camisa blanca, chaleco color
negro de bayeta, chuspa multicolor, pututo pequeo al lado izquierdo, chullu
blanco, sombrero negro y el lawa kumu (chacarero). Mujeres.- La vestimenta de
las mujeres el panorama del lugar y la variedad de las flores que existe. Con seis
polleras, encima color verde y a los interiores amarillos mostaza, rosado clavel
verde limn, entre otros; faja multicolor en la cintura, reboso amarillo, hijilla
multicolor, camisa blanca, wichi wichi multicolor y sombrero negro.
64
AUQI PULIS
Es una danza funeraria que fue inspirada a causa de la muerte de un inca, se
baila el 25 de Julio en honor al apstol san Santiago desde tiempos remotos. Se
cree que la danzasen los Orejones en honor del inca. Dichos Orejones eran los
ms sabios y ancianos, cuya longevidad pasaba siempre del siglo, y la sabidura
que guardaban era inmensa. Se cree que los mas antiguos
personajes (de la mitologa aymara) del ayllu se transformaran en los picachos

que dominan la zona y se les llama achachila, "abuelo". Por lo tanto las personas
ancianas causan gran respeto y dicho baile sera en homenaje a ellos mismos y
danzado por los ms ancianos del lugar.
FUENTE: http://www.rosacaceres.com/2012/05/traje-de-auqui-pulis-de-acora-puno.html
65
TINTI WACA
FUENTE: http://www.titicacapunotours.com/English/danzas.php
Es la antecesora de la danza mestiza de la waca waca, tiene dos temas uno es la

crianza y beneficio de estos animales y otra es la parodia a la corrida de toros.
CINTA KANA
Danza
autctona en la cual se trenzan y destrenzan en un palo, cintas del color del arco
iris, smbolo de la comunicacin entre el ser divino y el pueblo aymara. Los
trenzados son bellsimos y de una habilidad asombrosa. El palo estandarte es
llevado por un hombre elegido en la comunidad por su fortaleza fsica y sus
virtudes espirituales. Sobre el palo corona la figura de Lulli, bellsima y distante. La
danza es danzada al son bellsimo de la quena, con melodas incomparables.
66
CHATRIPULI
Es una danza que actualmente se encuentra en peligro de extincin.
67
YUNTA TOROS
Es una de las antiguas danzas q ellos bailaban, consiste en una danza de los
Jilakatas ( jefes) y sus dos toros, este tenia que dar un recorrido.
68
II.3.FESTIVIDADES:
Cronograma de Actividades
69
FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA NATIVIDAD EN ACORA.
Desde el 8 de setiembre hasta el 16 del mismo mes se festeja en la ciudad de

Acora, a la Virgen Mara bajo la advocacin de la Virgen de la Natividad, es decir
el nacimiento de la Virgen Mara, festividad que conglomera a residentes y
visitantes en dicha ciudad de Acora, es del Templo Principal de dicha ciudad y en
la Plaza principal es donde es venerada la sagrada imagen de dicha Virgen, es el
mismo 8 de setiembre la misma de fiesta y se celebra la octava una semana
despus, con la participacin de diversos conjuntos de danzas de trajes de luces,
es de resaltar que diversas comunidades y parcialidades de Acora se presentan
en algunos casos con sus trajes tpicos, como es el de las jvenes solteras del
lado de Santa Rosa de Yanque, as como de Socca, las que llevan en sus
cabezas unos chullos grandes y multicolores.
70
FESTIVIDAD DE LA SANTISIMA CRUZ DEL SEOR DE EXALTACION
Esta fiesta se celebra cada 22 de setiembre. Antes de iniciar con la festividad los
pobladores pasan ala iglesia ISCA PATAZA donde se hace la misa
correspondiente donde los fieles oran; en el cual encargan a su santo, una de sus
costumbre es prender vela en el piso de cera.
71
seguidamente organizan un concurso de conjuntos donde cada uno enfrent. Tanto

los danzarine com las bandas presentes de cada conjunto. Durante esa
celebracin una de las tradiciones es que el alferado o uno de los ayudantes de
este. Lleve la bandera blanca con una cruz de color carmes que es bendecida
cada ao
72
CARNAVALES
una de las festividades que se celebra cada mes de febrero. Dando la bienvenida
auna nueva estapa. Danzando y relalizando yunzas o corta montes en el centro
poblado y en cada uno de sus ayllus.
Yunza o corta monte que se levanta en las comuidades donde grandes y chicos se
confunden entre el talco, mucha agua, serpentinas, pica pica y danzando
alrededor de un arbol colmado de muchos adornos globos y regalos
FESTIVIDAD DEL ANIVERSARIO DEL DISTRITO DE ACORA 02 DE MAYO

Donde los pobladores realizan
diversas actividades como; el
desfile cvico en su plaza central
de acora, en los colegios tambin
se conmemoran los sitios
arqueolgicos referidos a su
localidad.
73
III. PERFIL DE PROPUESTA

FORTALEZAS, OPORTUNIDADES, DEBILIDADES Y AMENAZAS (FODA)
FORTALEZAS:
Turismo, Actividades econmicas, tradiciones
OPORTUNIDADES
PRINCIPALMENTE LAS CHULPAS DE MOLLOCO:

Como promocionar mas el turismo vivencial
Comercio: En el cual el distrito de acora tiene un mercado para

poder realizar actividades econmicas.
DEBILIDADES
Los principales problemas del distrito de acora son los siguientes:
1. Escaso de servicios de agua potable y desage.
2. Ampliacin Laguna de Oxidacin,
3. Crecimiento urbano desordenado y pavimentacin de calles.
4. No cuenta con vas a las comunidades.
5. No se atiende la modernizacin y embellecimiento urbano.
6. Alta tasa de desempleo urbano y rural.
Dficit en la infraestructura de servicios bsicos:7
Agua potable 89% poblacin sin servicios.
IDH 2005 0.5169
Desage 75% sin servicios
Energa elctrica 95% (potencia instalada).
Limpieza pblica 50% (consid. 0.34 kg/hab/da).
74
Alcantarillado 90% para aguas pluviales.

Dficit en el equipamiento urbano:
- Educacin : Nivel inicial en un 21% mdulos y mobiliario.
: Nivel primario en un 5% aulas y mobiliario
Nivel secundario en un 18% aulas y mobiliario.
- Salud : 15% (camas)
: 60% equipamiento a Postas de Salud Comunal.
: 75% cobertura de asistencia comunal.
: 70% limpieza pblica.
: Catastro urbano.
- Vivienda : 35% carece de vivienda propia.
: 95% viviendas inadecuadas.
- Transportes : 50% sealizacin de las principales vas.
: 60% pavimento de calles.
- Recreativo Culturales : 35% parques, jardines y reas verdes
AMENAZAS
Migracin de los jvenes
Los jvenes buscando mejorar su calidad de vida. Buscan migrar del distrito de
acora. Siendo esta una de las amenazas primordiales para esta localidad ya que
afecta al desarrollo de la zona
75
EJES
ESTRATEGICOS
ACCIONES Y/O
ACTIVIDADES
TURISMO
VIVENCIAL acora.
complejo
arqueologico de
molloco
continuar con la
mejora del
contexto del las
chulpas de
molloco , para
fomentar el
turismo
CRONOGRAMA
ORGANOS DE
APOYO
Gobierno regional
de Puno.
DURANTE EL
AO 2015
UNA:
- Facultad de arte
- Facultad de
turismo
- Facultad de
arquitectura
- MINCETUR
EJES
ESTRATEGICOS
ACCIONES Y/O
ACTIVIDADES
AGRICULTURA
Curso:
capacitacin en la
produccin
intensiva del
cultivo andino que
es la quinua.
quinua
CRONOGRAMA
ORGANOS DE
APOYO
- Gobierno
regional de puno.
3,4,5 de abril del
2015.
- Ministerio de
agricultura.
UNA:
-Facultad de
agronoma
-Facultad de
agroindustrial
76
EJES
ESTRATEGICOS
actividad
ganadera
(camlidos,
sudamericanos
como alpacas y
llamas)
ACCIONES Y/O
ACTIVIDADES
CRONOGRAMA
ORGANOS DE
APOYO
Curso de taller:
15,16 , 17 de
agosto.
UNA:
MEJORAMIENTO
GENTICO
DEL GANADO
-Facultad de
medicina
veterinaria
-ganaderia
altoandina sierra
exportadora
HECHO N: 1 La mayor poblacin del Distrito de acora se dedica a la produccin

agropecuaria por zonas.
POTENCIALIDADES: Produccin de ganado vacuno, ovino, camlidos
sudamericanos,
productos andinos con alto valor nutricional.
PROBLEMAS: Escasa poltica de prevencin ambiental y sobreexplotacin de
recursos naturales deteriorando el ecosistema.
HECHO N: 2 Pobreza, desigualdades y servicios bsicos

POTENCIALIDADES: Potencial de recursos hdricos
PROBLEMAS: Deficiente infraestructura y prestacin de servicios en educacin,
salud y servicios de agua y saneamiento
HECHO N: 3 Bajos Ingresos y desempleo informal

POTENCIALIDADES: Distrito estratgico para la actividad econmica y turstica
PROBLEMAS: Deterioro y abandono de los sitios arqueolgicos que permita
mejores ingresos familiares
77
POTENCIALIDADES
Las principales potencialidades que el distrito presenta son: la actividad
agropecuaria, ofreciendo una variedad importante de acuerdo a sus zonas Agro
Ecolgicas, pudindose observar en su actividad agrcola la produccin de : papa,
cebada, avena, caihua, quinua, haba y otros tubrculos menores como oca,
olluco e izao; en la actividad ganadera podemos observar la crianza y
comercializacin devacunos, ovinos, camlidos sudamericanos (alpacas y llamas);
mientras que en la actividad pesquera, que se realiza a orillas del Lago, podemos
observar la extraccin de las siguientes especies: carachi, pejerrey, ispi, mauri,
trucha (zona de alta cordillera) y suche (estos dos ltimos constituyen un riesgo
ambiental por cuanto se encuentran en vas de extincin).
Para el sector turismo, Acora ofrece una variedad importante de atractivos como
son: el templo de San Pedro, la fortaleza de Kenko, las chullpas de Kellojani
Maycoamaya y paisajes naturales, asociados con los restos de nuestra cultura
Tiahuanaco y otras menores dispersas en el Departamento de Puno. El comercio
es una actividad econmica importante en Acora, pudindose distinguir dos tipos
de actividades en cuanto al intercambio comercial: la compra y venta de productos
de primera necesidad y las ferias que significa la venta de la produccin del
distrito. Esta ltima, es la que guarda mayor importancia y relevancia para Acora,
pues en ella se intercambian no solo mercancas de Puno sino tambin de otras
zonas, pues a ella llegan mercancas de otras zonas alto andinas a establecer
relaciones de trueque ycomercio.
PROBLEMAS
Los principales problemas de la ciudad son los siguientes:
1. Escaso de servicios de agua potable y desage.
2. Ampliacin Laguna de Oxidacin,
3. Crecimiento urbano desordenado y pavimentacin de calles.
4. No cuenta con vas a las comunidades.
5. No se atiende la modernizacin y embellecimiento urbano.
6. Alta tasa de desempleo urbano y rural.
78
Dficit en la infraestructura de servicios bsicos:

Agua potable 89% poblacin sin servicios.
IDH 2005 0.5169
Desage 75% sin servicios
Energa elctrica 95% (potencia instalada).
Limpieza pblica 50% (consid. 0.34 kg/hab/da).
Alcantarillado 90% para aguas pluviales.
Dficit en el equipamiento urbano:
- Educacin : Nivel inicial en un 21% mdulos y mobiliario.
: Nivel primario en un 5% aulas y mobiliario
: Nivel secundario en un 18% aulas y mobiliario.
- Salud : 15% (camas)
: 60% equipamiento a Postas de Salud Comunal.
: 75% cobertura de asistencia comunal.
: 70% limpieza pblica.
: Catastro urbano.
- Vivienda : 35% carece de vivienda propia.
: 95% viviendas inadecuadas.
- Transportes : 50% sealizacin de las principales vas.
: 60% pavimento de calles.
- Recreativo Culturales : 35% parques, jardines y reas verdes.
79
MISION
El distrito de acora es un territorio de rica naturaleza y cultura en el cual
la
poblacion de dedica basicamente al comercio, al cultivo andino como la

produccion de papa, oca, olluco, etc. ; la ganadera de vacas, ovejas, y otros
animales y muy poco al turismo el cual estamos referidos ms a ello.
VISION
Es aspiracin para un futuro del distrito de acora continuar en su desarrollo
integral de rea urbano y rural a travs de sus autoridades de gobierno local,
fomentando los recursos naturales por ejemplo: el complejo arqueologico de
molloco, la playa de charcas, la playa de villa socca.
para el bienestar y
crecimiento social mejorando la calidad de vida de la poblacin, conservando sus

recursos naturales y transformacin, por una educacin, salud, cultura, deportes,
digna cuidando el medio ambiente.
80
IV CONCLUSIONES
Esta monografa sobre la investigacion del distrito ha sido posible de explicar y

demostrar . ya que el documento se encuentra con referencias que podemos
encontrar de diversas fuentes , sirve para fomentar el turismo en el distrito de
acora. de hecho podrn apreciar en este archivo como una plantilla, una base
para sus futuros trabajos escritos como trpticos para la ubicacin de la zona . slo
hay que ponerle inters y ganas por conocer nuestra cultura.
hay un propsito ms fundamental todava; el introducir al estudiante y a la

persona en general al mundo de la investigacin; pero no slo la investigacin
acadmica, sino tambin prctica y conservacin de sus recursos naturales
heredados por nuestros antecesores . peter f. drucker lo dijo bien:
el mundo acadmico define el conocimiento como algo que se imprime. pero, sin
duda eso no es el conocimiento. el conocimiento es informacin que cambia algo o
alguien--o porque se transform en una base para la accin, o porque capacit al
individuo (o a la institucin) para una accin diferente o ms eficaz.
chris argyris y donald schn concuerdan cuando declaran que la investigacin de
valor es "el entrelazamiento de pensamiento y accin por el cual nos movemos de
la duda a la resolucin de duda."
81
V REFERENCIAS:
https://plus.google.com/107270620696210155055/videos
https://www.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.google.com.pe%2F%3
Fgfe_rd%3Dcr%26ei%3DSFFVNb4JIew8weFmIHIAw%26gws_rd%3Dssl%23q%3DACTIVIDADES%2BECONO
MICAS%2BDE%2BACORA&h=cAQEaupD_
http://es.slideshare.net/jimmydavidchurasanch/centro-poblado-de-thunuhuayaacora-puno-peru
http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fes.slideshare.net%2Fsusugetit
asugetita%2Fpuno-atractivos&h=GAQGgVNoY
http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fes.slideshare.net%2Feleazar1
03%2Freglamento-interno-de-la-red-educativa-cora-zona-alta13802088&h=eAQHpBXMf
http://turismoi.pe/arqueologia/aldea-cementerio/sitio-arqueologico-de-molloko.htm
82
Anexo 1: Danza originaria Waca tintis, Aywaya

Daniel Lima Huanca
RESUMEN
La danza en el altiplano Boliviano de provincia (aywaya, Pacajes) en un aporte
cultural de algunos comuneros que bailan y recuperar de aquellos que estn con
progreso de desaparicin y difundir. Estas Danzas estn muy vinculadas con la
siembra y produccin de los sembrados que existen en el altiplano paceo, y muy
vinculados con la pachamama, es denominada la Koada, como un rito andino
que invoca la bondad de los espritus. Sus instrumentos nativos son de viento y
acompaados por un cajero (tipo tambor) que bailan en forma de zigzag al
comps de la msica. Sus vestimentas para bailar hoy en da muy pocos la
conservan, y por eso muchos de la nueva generacin no tienen estas disfraces e
inclusive ya no saben interpretar ni su propia msica.
INTRODUCCIN
El valor de la riqueza ancestral, es un aporte pequeo a la reivindicacin cultural
delos pueblos indgenas. As la cultura convirtindose en un conjunto de saberes,
tcnicas y artes transmitidos de generacin en generacin, por lo que sus
smbolos representan el origen de las vivencias actuales. Mi objetivo es valorar,
rescatar y difundir las expresiones culturales de muestras comunidades, cuya
prctica y simbolismo corre el riesgo a desaparecer.
A partir de estas sendas busco que la juventud recupere y practique su cultura, as
abrir vas de comunicacin entre quienes transmiten y proyectan.
La presente ponencia est basada en dos danzas autctonas en diferentes
comunidades de Provincia Aroma. Waca Tinti estudiado en la Comunidad de
Finaya perteneciente al Municipio de Umala y Aywaya en Arajllanga ubicada en la
jurisdiccin de Patacamaya.
WACA TINTI
El nombre Waca proviene de la aymarizacin de vaca, tinti representa a su msica
y es interpretado junto con la wankara como tin, tin, tin. La figura principal dentro
de esta danza estn las vacas (yuntas) como una imitacin a la yunta cuando
siembra los campesinos.
Es una danza de la poca colonial que imita y satiriza las costumbres espaoles.
Hoy en da la Comunidad de Finaya bailan en 25 de julio en devocin al Seor
Apstol Santiago y en el concurso de danza autctonos convocados por el
Gobierno Municipal de Umala, cada tres de mayo conmemorando la fiesta de la
Santa Cruz.
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El espacio y el tiempo que corresponde a esta danza son los primeros meses de la
Siembra. En libri. (DIMA dice: Esta danza se baila en la poca de la siembra, en
Pacajes se baila entre la segunda quincena de agusto, y la primera quincena de
septiembre dedicado a la llegada de la siembra de la papa en la regin
Esta danza est muy vinculada a la siembra, se trata de dar una ofrenda a la
Pachamama (Madre tierra) para la buena produccin de los productos en la tierra,
y como un acto tradicional de la siembra que comienza ritualmente en la misma
fecha.
COREOGRAFA
La danza se basa en contrastes de movimiento, aire e innovaciones en las figuras
coreogrficas.
Esencialmente las vacas estn en yunta (vacas amarrados con yugo y ms arado
y rastrillo). En medio de la danza interpretan la siembra y con el arado realizan la
roturacin de la tierra, siempre conducidos y guiados por los negros con su
cuchillo o bastn para sealar el mando del trabajo y detrs de cada yunta van las
lecheras (mujeres) quienes se encargan de poner la semilla de la papa siempre
dando vueltas al comps de la msica.
Los negro Waca Sairis, se caracterizan por ser capataces o wiracuchas son
negros y estas ya predicen la buena o la mala cosecha: retrasar o adelantar.
Los Kusillos son personajes menores y ayudan en los trabajos y van ejecutando
saltos giles y movimientos cmicos. Los msicos van interpretando la msica con
pinkillo y su wankara.
VESTIMENTA
La yunta se pone en tono disecado y lleva una especie de polleron en la parte de
abajo, tiene un khawa y en la cabeza una gorra forrada de plata ms su pluma.
Los negros lleva una peluca y gorro de plata, una capa de plata, pechera de `ata,
cinturn o waka de plata, buso o pantaln y botas el bastn de mando lleva una
cuchilla grande.
Los jilakatas se visten normal con sombrero, saco y cargado su manteo,
agarradon su chicote y llevan una chuspa y chalina.
Las lecheras se visten con sombrero, chompa y pollera, cargan, su aguayo en la
cual contienen la semilla de papa.
El kusillo viste un traje de bayeta o de pao color plomo entallado al cuerpo y
desde la cintura baja un faldon abierto por adelante.
Los msicos llevan en la cabeza una peluca coronada por un sombrero adornado
con plumas y una Khawa plata su pinkillo y su wankara.
84
INSTRUMENTO
Interpretan con el pinkillo y en la otra mano su wankara, instrumento musical de
percusin.
AYWAYA
Cuyo nombre proviene de la palabra aymara Ay, way. Que significa como un
susto, interpretado a travs de su instrumento musical como way way, way way.
Adems la coreografa de la danza est en base al khairo o sea la defensa, con
la presencia del pututo que tiene el Achachi la idea que es para llamar a la
comunidad para defenderse contra los espaoles.
La msica que presenta en un tanto triste y bailan a paso vivo, estilo semitrote de
derecha a izquierda o viceversa controlada a travs del Achachi.
Esta danza se baila en la poca de Jallu pacha y al ejecutar la msica aywaya
est haciendo un phusthapi a las nubes, para que llueva. Esta danza es un
llamado a la lluvia para la buena produccin en la naturaleza.
Hoy en da, esta danza tiene un profundo raigambre con la produccin de la papa,
haba,etc. La vestimenta de los bailarines sobre todo de la mujer y el chuku
representan a estas plantas. Si no bailan esta danza, como una tentacin puede
caer la helada y arruinar todos sus sembrados sobre todo la papa.
Coreografa
Interpretan el Khairo a travs de doce parejas. Los khairos son: Acero, kullkutay,
Chanu, Yabus, Cruce, hilera, etc. Para hacer su Khairo los varones se colocan su
chuku encima de la cabeza mientras otro va tocando la msica. Despus de
cada Khairo van dando crculos de derecha a izquierda o viceversa y el achachi
es el encargado de la danza, los bailarines son sus allchhis para lo cual deben
bailar bien cada Khairo.
VESTIMENTA
Las mujeres llevan un sombrero blanco de oveja, como una lluka de plata
adornada con muchas flores, y encima de la vicera del sombrero lleva plumas
verdes de loro y su chakuna adornadas con muchas monedas de plata, tienen una
chaquetilla, enaguas y de 8 a 10 polleras de castilla o ms, su aguayo con chiyar
asini que v en forma de capa y junto a esto un pao blanco en forma de tringulo
la cual representa la cola. Los hombres llevan un chullo rojo y encima su
sombrero, yahuana de color negro azul con vivos blancos sobre la cobertura, una
khawa, su chalina color vicua y atrs un pao blanco en forma de tringulo.
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PERSONAS QUE CONTROLAN LA DANZA

Esta danza es controlada y guiada a travs del achachi conocido tambin como
el comandante y su pareja es la Awila y estas no visten al igual que sus bailarin.
VESTIMENTA
El achachi lleva un sombrero y encima una pluma, saco, pantaln y botas en la
cintura lleva una waka grande de suelo y en el cuello lleva una servilleta de color
rojo, chicote y su pututu.
Su pareja Awila lleva un instrumento de percusin, wankara.
INSTRUMENTO
Segn los estudios realizados por Mauricio Mamani en su artculo Los
instrumentos musicales en los Andes Bolivianos existen Aywaya (Tayka) de 64
cm. Y Aywaya (male) de 42.5 cm. Los dos instrumentos llevan 4 orificios por
delante y uno por detrs.
Los bailarines de esta comunidad ejecutan la msica de Aywaya con Yiwara
(grande) y Lico (mediano) que llevan intercalados para la interpretacin del sonido
de la msica.
VESTIMENTA INFLUENCIADA POR NUESTROS TIEMPOS
Algunas alteraciones que ha sufrido la vestimenta no es en su totalidad, esto
implica que no bailan con ropas originales, adems ya no se puede conseguir
fcilmente, nuestros abuelos tenan su propia vestimenta, slo sacaban para bailar
en la fecha determinada.
El cambio se v en la ropa, ha cambiado de bayeta a tela, antes bailaban con
ropas hecha por sus propias manos y ahora se ponen ropa comprada
CONCLUSIN
La cultura es la produccin material e intelectual del ser humano, como elementos
fundamentales de esta cosmovisin, los instrumentos musicales, la coreografa,
los cantos, ropa y adornos son expresiones que han estado excluidos durante
mucho tiempo y tambin menospreciados y tal vez por ltimo olvidados.
A manera de conclusin estas danzas estn vinculadas con el contexto que viven.
Waca Tinti representa la siembra de pap y la danza Aywaya es el llamado a la
lluvia para la buena produccin de la papa.
86
La cultura ancestral aywara, hoy en da vuelve a retomar su riendas que an

mantienen en reservar que algunos de estos bailes tpicos sufrieron algunas
modificaciones.
SIGNIFICADO DE ALGUNAS PALABRAS AYMARAS
Achachi. Viejo que controla la danza aywaya
Awila. Vieja es la pareja del achachi.
Allchhis. Nieto o nieta.
Chuku. Hecha con pura pluma que representa a la papa.
Khairo. Demostracin escenica de la danza.
Phusthapi. Soplado a las nubes para que pueda caer la lluvia.
Chiyar asini. Aguayo que tiene una franja negra.
Waca satiri. Persona que ara la tierra con la yunta.
Wankara. Instrumento musical de percusin.
Waka. Especie de cinturn pero mas ancho.
BIBLIOGRAFA
CDIMA. 2007. Msica y Danza Autctonas. Ed. CDIMA. La Paz.
2003. 9 aos recuperando y fortaleciendo la msica y Danza la nuestro
pueblo. Primera Edicin.
La Paz.
COMISION DE LA CULTURA DEL HONORABLE CONSEJO UNIVERSITARIO
DE LA UMSA. 2006. Monografas
Danza Entrada Folklrica Universitaria 1ra Edicin. La Paz.
MAMANI, p. Mauricio. 1987. Los instrumentos Musicales en los Andes
Bolivianos. En: MUSEF-RAE
PAREDES de Salazar, Elssa. 1976. Presencia de Nuestro Pueblo. Ed Universo
La Paz.
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88
Anexo:2
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ANEXO 3: CULTURA LUPACA
Los lupaca o lupaqa fueron uno de los pueblos aimaras que surgieron posterior a
la decadencia de Tiahuanaco. Su centro administrativo estuvo a las orillas
del Lago Titicaca, y tuvieron importantes colonias en los valles de la vertiente del
Pacfico. Fueron dominados por los Incas pero mantuvieron su identidad inclusive
con la dominacin espaola.
tumbas pre-incas pertenecientes a la cultura Lupaca

La importancia y relevancia de este reino andino ha venido aparejada a los
trabajos de historiadores y antroplogos que han examinado textos de la colonia
(visita de Garci Dez de S. Miguel de 1562). En estos textos se plantea un modelo
econmico basado en el establecimiento de un ncleo de poblacin y poder en la
puna altiplnica y el control a travs de "colonias perifricas" de enclaves de
aprovechamiento agroecolgico contrastado: en la costa (hacia occidente) y en los
valles hacia oriente. Son destaclables los trabajos de John Murra a cerca de estas
caractersticas que l denomina "control vertical de un mximo de pisos ecolgicos
en la economa andina" a travs del "archipilago vertical".
98
Murra (2002 [1975]) plantea hasta tres diferentes zonas de control ecolgico
dentro de la economa de este reino poco antes de la colonizacin espaola: un
ncleo central con cultivos de tubrculos andino y ganadera camlida, "colonias"
multitnicas en la costa con aprovechamiento de maz, wanu o huano, algodn y
productos costeros, y otras "colonias" multitnicas en los valles y montaas
orientales, con cultivos de coca, madera y productos de la selva.
Las colonias en tierras bajas
John Murra denomina a estas colonias como islas ecolgicas verticales, debido
a que el reino Lupaqa que resida en el Collao (a ms de 3800 msnm) necesitaba
de los alimentos que producan las tierras ms bajas para complementar su
nutricin. De esa manera surge en los Lupaqa (y en todos los pueblos andinos) la
necesidad de dominar territorios tanto en las costas del Pacfico as como la zona
hmeda oriental de los andes.
En el caso concreto de los reinos aimaras, habitaron las costas del pacfico
dominando porciones discontinuas de varios valles, es decir que en cada
valle podan existir territorios de cualquier otro reino aimara (Pacajes,
Carangas, Collas, etctera) e inclusive de los pueblos Uros, adems de la
poblacin nativa de algunos valles que en aquellos tiempos denominaron
indistintamente como yungas.
Estas islas ecolgicas, que otros autores denominan colonias, eran
trabajadas por las hatha del altiplano en un sistema de rotacin; en las
tierras en donde el viaje demoraban varios das se colocaron colonos
permanentes dedicados al cultivo del maiz, aj o la recoleccin del wanu
(huano).
John Murra, citando al ariqueo Rmulo Cneo Vidal en su libro Historia de los
antiguos cacicazgos hereditarios del sur del Per 1535-1825, relaciona a la
99
poblacin del altiplano y los aimaras de la costa; y escribe que: las gentes de
Chucuito
solan
viajar
de Ilave rebasaban
haciaMoquegua, Azapa y Camarones;

hacia Ilabaya, Ilo e Islay;
de cora hacia Tacna, Lluta y Codpa y

hacia Putina, Sama y Tarata.
finalmente
los
los
los
de Pomata viajaban
Los Lupaqas tambin dominaron territorios en la zonas de los valles interandinos

en la vertiente del Amazonas, es as que se encuentran documentos que acreditan
la posesin de tierras en lugares tan distantes de Chucuito como Larecaxa
(hoy Larecaja),Chicanuma y Capinota,1 ambas situadas en zonas boscosas de
produccin cocalera (la hoja de coca era fundamental para varios rituales del reino
Lupaqa, as como para el consumo diario de la poblacin).
REFERENCIAS
John V. Murra (2002). El mundo andino: poblacin, medio ambiente y
economa (1ra edicin). Lima - Per: Fondo Editorial - Pontificia Universidad
Catlica del Per. ISBN 9972-51-072-7.
100

Acora (Centro Arqueológico de Molloco)

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE INGENERIA CIVIL Y ARQUITECTURA

QUIONEZ SILLO LIDER

I.MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA

Foto: Coleccin Billihare. Acora, 1919. Manifestacin a favor de Legua

MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA

por el Norte con el Distrito de Pichacani y Platera.

por el Sur con la Provincia de El Collao (distritos de Ilave, Condoriri y Santa

por el Este con el Lago Titicaca y la Repblica de Bolivia.

por el Oeste con los Departamentos de Tacna y Moquegua.

El Distrito de Acora se encuentra ubicado geogrficamente en las coordenadas:

Segn los cronistas Pedro Cieza de Len y el Reverendo Padre Ludovico

El ciudadano Ramn Castailla Gran Mariscal de los ejrcitos nacionales y

1..- Que la demarcacin territorial de las provincias del Departamento de Puno

2..- Que es de absoluta necesidad crear una provincial de cercado cuya

Artculo 1..- Se crea la Provincial de cercado de Puno, compuesta de las

Chucuito, Pichacani, Acora, cabana, Vilque, Atuncolla, Caracoto y Juliaca.

Artculo 2..- La demarcacin de la dems provincias queda arreglada por

Provincia de Huancane.- Capital, Huancan; Distritos: Inchupalla, Vilquechico,

Provincia de Lampa.- Capital, Lampa; Distritos: Calapuja, Nicasio, Cabanilla,

Provincia de Azangaro.- Capital, Azangaro; Distritos: Urinsaya, Muani, San

Artculo 3..- Sin perjuicio de stos se nombrar oportunamente un

Artculo 4..- El Subprefecto nombrado para la nueva provincia del cercado

Pedro Juan Bustamante Ramn Castilla y Marquesado.

Acora tiene una extensin de 2,786.26 km2.

Zona Centro Ley N 757

2 Ayrumas Carumas Cordillera

Zona Centro O.M. N 096-2004-CMPP

Zona Centro O.M. N 096-2004-CMPP

Zona Centro O.M. N 096-2004-CMPP

Zona Centro O.M. N 096-2004-CMPP

Acora se encuentra en una zona Ligeramente plana, con pendientes

Existen pequeos manantiales dispersos en toda la regin. La cuenca del Rio

2 TOPONIMIA CLIMA Y DEMOGRAFIA

Existe otra interpretacin. I es la que arranca de una leyenda que recogi el

Se presentan tres clases de climas.

2.3 PRINCIPALES ECOSISTEMAS

Flora. Correspondiendo a cada tipo climtico, se han desarrollado diferentes

De acuerdo al RENIEC el distrito de Acora, tiene una poblacin mayor a los

GANDERIA, TURISMO Y COMERCIO

Productor de vacuno y ovinos por pequeos y medianos productores

Centro Comercializador de ganado Vacuno a travs de feria Regional los

El intercambio comercial de productos pecuarios a travs del trueque, hacia

Centro productor de oro, plata, cobre, plomo, y piedras calizas, en la poca

Centro de formacin Tecnolgica de tcnicos Agropecuarios, en Enfermera

Productor de carne de alpaca, vacuno y ovino, orientado a los mercados de

Productor de fibra, lana, cueros y pieles en materia prima, para el mercado

Productor de Artesanas orientados al mercado local, nacional y con miras

Centro productor de lcteos: Queso tipo paria y andino, orientado al auto

cora - Feria de venta y truque de mercaderas.

NOTICIAS REFERENTES AL MEJORAMIENTO ALTERNATIVO DE LA

participaron75 productores y 20 unidades productivas que recibieron asistencia

Director Mi Empresa, Edgar Galvn, el responsable Direccin Mi Empresa Puno,

fortalecimiento de la Cadena Productiva de Lcteos en la regin.

de Jatunccolla i Paucarccolla, cuyos nombres se han perennizado hasta aqu. I los

Puno, 13 de Febrero de 1911 - Lima, 21 de Marzo de 1998. Educador discpulo de

EXTRACTOS DEL LIBRO INDITO "LA VILLA DE CORA" DE JOS

Monumento megaltico en Acora, Puno Per.

Los espaoles fundaron las ciudades de la sierra, especialmente a las del

ACORA Y EL VIRREYNATO DE LA PLATA

LA CREACIN DEL DISTRITO

desempeara la Prefectura de Puno en 1834 de modo que cuando asumi la

desde el Cuzco dicto el decreto dictatorial del 2 de mayo de 1854, modificando la