Materialismo Histrico - esclarecimentos para os iniciantes nos estudos histricos

Na ltima postagem deste blog, examinamos dois paradigmas importantes que comearam a surgir na
mesma poca em que a Histria passou a postular um estatuto de cientificidade: o Positivismo e o
Historicismo. Neste momento, pretendo a discorrer sobre o terceiro paradigma historiogrfico importante
que surgiu ainda no sculo XIX: o Materialismo Histrico. Com este terceiro paradigma, temos os trs
paradigmas que se afirmam no sculo XIX como alternativas para os historiadores: o Positivismo, o
Historicismo e o Materialismo Histrico. Havia ainda outras variaes e possibilidades, como a
historiografia idealista inspirada na 'Filosofia da Histria' de Hegel, ou como o paradigma romntico, que
em muitos casos apresenta pontos em comum com o Historicismo. Mas deixaremos para falar nestas
correntes em outros momentos. Por ora, vamos nos concentrar no Materialismo Histrico e procurar
perceber em que este paradigma, fundado por Marx e Engels, contrasta com os dois paradigmas
anteriores. Gostaria de alertar para o fato de que me permitirei a algumas simplificaes, uma vez que
este post, especificamente, destinado queles que ainda no esto familiarizados com os fundamentos
do Materialismo Histrico. Em outros posts, avanaremos para nveis maiores de complexidade.
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Um primeiro elemento pode opor o Materialismo Histrico ao outros dois paradigmas (Historicista e
Positivista). Pode-se dizer que aqueles paradigmas, nos seus primrdios, adequaram-se satisfatoriamente
bem a projetos conservadores (amparar o projeto de "conciliao de classes" que interessava Burguesia
Industrial, no caso do Positivismo Francs, e dar sustento s necessidades dos governos nacionais, no
caso do Historicismo Alemo). O Materialismo Histrico, por outro lado, vai se vincular no momento do
seu nascedouro a um projeto declaradamente revolucionrio. Trata-se de um paradigma historiogrfico
que tenta dar respostas a uma histria que se volta tambm para as classes sociais menos favorecidas, e
no apenas para as elites. Mais ainda,de acordo com o projeto mais especfico de Marx, trata-se de
contribuir para uma transformao da sociedade.
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Vejam. Isso no quer dizer que cada Positivista e Historicista seja conservador, ou que todo historiador
que instrumentaliza o Materialista Histrico seja revolucionrio ou que tenha interesses libertadores. O
Historicismo, apesar de seus incios conservadores, foi caminhando para um "relativismo" bastante
interessante para a Historiografia, o que favoreceu cada vez mais a tomada de conscincia de que "tudo
histrico". O Positivismo tambm trouxe propostas interessantes para o desenvolvimento das cincias
sociais, tal como a corrente terica de Durkheim (um socilogo do incio do sculo XX). E o Materialismo
Histrico, apesar de inmeras contribuies que beneficiaram um olhar menos elitista da Histria, tambm
no deixou de trazer uma corrente que nos dias de hoje muito questionada, e que a do stalinismo, na
primeira metade do sculo XX. Mas vamos nos guardar de analisar este ou aquele paradigma como bom,
e este ou aquele outro como "mal". O importante, por ora, conhecermos os paradigmas, e tambm
outras correntes tericas e alternativas, para fazermos nossas escolhas futuras. H tambm autores
fundamentais que se localizam "entre" os paradigmas. Outros, fazem combinaes entre elementos dos
diversos paradigmas. Ou seja, os paradigmas, no seu estado puro, so mais referncias do que
realidades na prtica historiogrfica efetiva.
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Vamos agora ao tema deste texto: o Materialismo Histrico.
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Antes de mais nada, dois nomes importantes. Os fundadores deste novo paradigma foram Karl Marx e
Friedrich Engels, dois pensadores alemes. Depois vieram outros, muitos outros. At hoje, o Materialismo
Histrico um paradigma adotado por muitos historiadores, ou por vezes influencia outros historiadores
ainda, mesmo que eles no sejam ligados totalmente ao Materialismo Histrico.
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O Materialismo Histrico tem trs traos principais que no podem ser esquecidos: "Materialismo",
"Historicidade total", e "Dialtica". Eu diria que estas trs instncias constituem o "ncleo duro" do
Materialismo Histrico: aquilo que, se for retirado, descaracteriza totalmente o que poderia ser chamado
de Materialismo Histrico. na unio destas trs instncias - Historicisdade, Materialismo e Dialtica - e
de mais alguns conceitos (como o de "classe social" e "luta de classes"), que se constri este paradigma
que vamos comear a definir neste momento.
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Em outras oportunidades, discutiremos melhor o que "Materialismo". Mas s para viabilizar uma imagem
inicial, podemos considerar que o "Materialismo" corresponde s maneiras de pensar que se opem ao
"Idealismo". Um sistema de pensamento "idealista" quando comea a pensar as coisas a partir do
"mundo das idias", do "mundo espiritual", e s depois desce realidade mais concreta e prtica, ao
mundo sensvel, materialidade fsica, e assim por diante. Como exemplo de filsofo "idealista" podemos
lembrar Plato, filsofo da Grcia Antiga. Lembremos do clebre "mito das cavernas". Plato sugeria
atravs deste mito, descrito em um de seus dilogos, uma hiptese primordialpara o seu pensamento.
Alm deste mundo em que vivemos, existiria um mundo anterior e mais perfeito - o "mundo das idias". O
nosso mundo no seria mais do que uma imitao mais perfeita desse "mundo das idias".
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Isso um padro de pensamento "idealista". Muitas religies, sem querer entrar no mrito de quais, e em
quais momentos de sua histria, colocam todo o seu investimento em um mundo que existiria depois da
morte, e pregam que esse mundo material no tem importncia. Isto uma forma de "idealismo".

Tambm existe um pensamento idealista naqueles filsofos que imaginam que tudo comea, inclusive a
histria, com uma "idia", com o "esprito", com o "pensamento", e que o mundo material e concreto, a
vida prtica, s um desdobramento de coisas que, antes de se concretizarem, adquirem existncia em
um plano no material. So alguns exemplos de idealismo.
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Hegel, um filsofo que poderemos discutir em outra oportunidade, era idealista. Ele postulava que a
Histria comea sempre no mundo das idias. A Histria seria a realizao de uma espcie de "plano da
natureza", e o mundo teria comeado com um "esprito" que depois se concretizou e deu origem
Matria. O pensamento de Hegel foi um dos muitos pensamentos idealistas que surgiram na histria da
filosofia (mas j veremos que uma das noes desenvolvidas por Hegel foi muito aproveitada pelo
Materialismo Histrico: o pensamento dialtico).
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O Materialismo, ao contrrio do "Idealismo", acredita que tudo comea no mundo material, prtico,
concreto, e que s depois as idias, as maneiras de pensar, a arte, as ideologias, vo surgindo. Para os
materialistas, o historiador tem que comear analisando a base material, a vida concreta, o sistema de
trabalho e a economia de uma sociedade. S depois de examinar estes aspectos, que ele pode
entender por exemplo o plano cultural a arte de um povo, a sua organizao poltica, o seus sistema de
hierarquias sociais, preconceitos, e assim por diante. Mas voltaremos a isto depois.
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O segundo elemento do Materialismo Histrico o conceito de "historicidade absoluta". Tudo histrico,
como j diziam os historicistas (neste ponto, os "materialistas histricos" e os "historicistas" se parecem
bastante). Nada escapa Histria. Para o materialista histrico, assim como para os historicistas, no
existiria uma natureza humana fora da Histria, independente desta. A natureza humana vai mudando de
acordo com a histria. No existiriam valores eternos, fora da histria.
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Mas examinemos agora o terceiro elemento do Materialismo Histrico: a Dialtica. Para isso, precisarei
fazer uma breve digresso. De onde Marx e Engels tiraram a Dialtica? Eles se inspiraram precisamente
naquele filsofo do qual j falamos: Hegel. Hegel era "idealista"; mas avanou muito no desenvolvimento
da dialtica, e Marx e Engels aproveitaram isto (s que ao invs de uma "dialtica idealista", como a de
Hegel, eles iro trabalhar com uma "dialtica materialista").
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Os trs elementos principais da dialtica so: "movimento", "interpenetrao dos contrrios", "totalidade".
Um filsofo pr-socrtico, da Grcia Antiga, chamado Herclito, j falava muito destes aspectos. Para ele,
a realidade seria um interminvel "movimento", e nela existem sempre "foras opostas" se debatendo
umas contra as outras (o calor e o frio, a gua e o fogo, etc). Herclito dizia: " impossvel entrar duas
vezes no mesmo rio". Isso porque, quando algum tenta entrar a segunda vez no mesmo rio, nem o rio
mais o mesmo, e a prpria pessoa j mudou um pouco. Mas vamos voltar a Hegel.
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O Movimento Dialtico proposto por Hegel comea com uma "Tese" (o ponto inicial de onde tudo
comea). Dentro da Tese, mesmo sem que percebamos, j existe um elemento imperceptvel de
contradio. Quando essa contradio aumenta muito, ou se explicita, surge um segundo elemento, a
"Anttese". A "Tese" e a "Anttese" so contraditrias. Elas esto entremeadas em uma realidade, e na
verdade a constituem, mas so "contraditrias", e cedo ou tarde se confrontaro. Do confronto entre a
Tese e a Anttese, surgir um produto final: a Sntese. A Sntese tem traos da Tese, e traos da Anttese.
Mas j uma nova coisa. Este o resultado final de um processo dialtico: a Tese entra em confronto
com a Anttese, e da se produz a Sntese.
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Um exemplo j clssico o da "estatueta de madeira". Digamos que um individuo tenha vontade de
construir uma estatueta de madeira. Essa a "Tese". Para que esse indivduo possa construir uma
estatueta de madeira, contudo, no pode s ficar na idia de esculpir a estatueta. Tem que passar ao.
A prpria idia de esculpir uma estatueta j traz dentro dela essa necessidade de passar prtica. Com
vistas a executar o seu intento, o escultoir sai em busca de material para construir a estatueta, e encontra
um pedao de madeira. A madeira a "Anttese". Vejam, estas duas coisas no podero sobreviver uma
outra: elas tero que se enfrentar. A idea de construir uma estatueta, logo ter de deixar de ser uma
idia. Tambm a madeira, logo ter de deixar de ser madeira. Uma a Tese, a outra a Anttese. Ento, o
escultor comea o seu trabalho de construir a estatueta: a idia vai se concretizando aos poucos (e
deixando de ser idia), e a madeira vai adquirindo, sob as suas mos (de acordo com a sua idealizao),
uma nova forma. Ou seja, a madeira vai deixando de ser "madeira bruta", para se tornar uma "madeira
trabalhada", esculpida, e logo logo uma "estatueta". No final de tudo, desapareceu tanto a idia de
construir a estatueta, como desapareceu o pedao de madeira bruta. Uma nova coisa surgiu: a "estatueta
de madeira", que a Sntese. A "estatueta de madeira" tem tanto um pouco da "idea de estatueta", como
um pouco da m"madeira bruta". Mas ela uma nova coisa.
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Dei outro exemplo: o da gua (H2O, de acordo com a frmula qumica). Geralmente o que chamamos de
"gua" o H2O em sua forma lquida. A "gua" tem algumas caracetrsticas: fria, morna, ou mesmo
quente (mas no pode ultrapassar determinada temperatura). Suas molculas no so to unidas como
as do gelo (que do gua neste estado aquela solidez do gelo). As molculas da gua tambm no so

totalmente desligadas uma das outras, como as molculas do ar ou de um gs. Por isso, sem serem
demasiado unidas ou demasiado soltas, a gua tem aquela propriedade de se ajustar a qualquer
recipiente (tomar a forma do copo ou da garrafa em que a depositamos). Bom, isso, enfim, "gua". Esta
ser a nossa "Tese".
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Conforme disse, s existe "gua" (em estado lquido) at uma certa temperatura. Abaixo dessa
temperatura, por exemplo, as molculas comeam a se unir, e a gua vira gelo. Acima de certa
temperatura, as molculas comeam a se soltar demais e a gua vira "vapor dgua". Bom, suponhamos
que minha gua est em um recipiente, e comeo a fornecer-lhe mais temperatura. A "Elevao de
Temperatura", no caso, ser a minha "Anttese". A "gua" (a Tese) aceitar bem esta elevao de
temperatura (a Anttese), mas s at certo ponto.
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Digamos que comeamos a fornecer muito calor gua. Chega um momento em que as duas coisas - a
"gua" em estado lquido (a Tese), e a temperatura elevada (a Anttese) - j no podem conviver mais
uma com a outra. Este o momento mximo da "contradio" (a contradio uma das categorias da
dialtica. quando dois contrrios, ou duas coisas incompatveis, j no conseguem conviver mais uma
com a outra). No caso em que estamos dando como exemplo, essa contradio vai ocorrer, no seu
momento mais insustentvel, quando a temperatura sobe a 100%. Nesse momento, a "gua" no aguenta
mais a temperatura (e podemos dizer que a temperatura tambm no aguenta mais a gua"). O que
ocorre ento? gua vai se transformar em "vapor dgua" (H2O em estado gasoso).
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O vapor dgua a Sintese nesse caso. Ele contem gua (a substncia H2O), mas tambm um pouco das
exigncias da temperatura elevada (as molculas soltas). Esse o final desse processo dialtico: do
confronto entre gua lquida (tese) e temperatura elevada (anttese), surgiu o vapor dgua (sntese).
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Prestem ateno naqueles "100 graus". Eles foram o momento no qual, subitamente, a gua comeou a
se transformar em vapor. O processo dialtico sempre comporta um momento destes: o momento em
que uma coisa parece "saltar" de um estado a outro ( o momento em que, no exemplo anterior, a
"estatueta" j comeou a tomar forma, e todo mundo percebe que a "madeira bruta" j est
desaparecendo).
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O 100, para a Histria, muito importante. Em um processo histrico, esses "cem gaus" podem
corresponder ao momento histrico de uma "revoluo", ou de um acontecimento em que uma sociedade
muda repentinamente e se transforma em uma outra coisa. O conceito de "revoluo" tambm muito
importante para o paradigma do Materialismo Histrico.
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Vou introduzir, neste momento, j um exemplo histrico, mesmo que simplificado. Comearei com o
exemplo da sociedade feudal. O mundo feudal, tal como ocorreu na Europa a certa altura do perodo
medieval (entre os sculos XI e XIV, em alguns pases) era constitudo, grosso modo, de "feudos". O
feudo era uma propriedade grande de terra , que tinha um "senhor", e muitos "servos" que terabalhavam a
terra. O "servo" esra uma categoria mais livre do que o escravo da antiguidade romana, mas que (pelo
menos aparentemente) no era to livre como o operrio do mundo capitalista. O servo, por exemplo,
tinha que ficar preso terra. No podia simplesmente pegar suas coisas e ir buscar trabalho em outra
freguesia.
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Esse era o mundo feudal. Havia os senhores, que pertenciam ordem dos "guerreiros" (os bellatore, ou
"os que lutam"), e os camponeses (os laboratore, "os que trabalham", que na verdade eram "os que
cultivam a terra"). Havia ainda um outro elemento importantssimo que era a Igreja, e a sociedade feudal
tambm concedia um papel importante aos monges e eclesisticos ("os que oravam"). Alis, na poca era
difundida uma "ideologia" - um conjunto de idias no qual todos eram levados a acreditar - que pode ser
denominado "Ideologia das Trs Ordens"). Dizia-se que, de acordo com a vontade de Deus, a sociedade
era constituda de trs ordens: os laboratore (os que trabalham), os bellatore (os que guerreiam), os
oratore ("os que oram". Todo mundo que encontrasse o seu lugar nesse "tringulo trifuncional", como
tambm chamado, estava de acordo com a vontade de Deus.
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O Feudo perfeito produzia tudo o que precisava, e tambm consumia tudo, sem deixar sobras. Era
portanto "auto-suficiente". Veja, isso um "tipo ideal" de Feudo (para usar aquele recurso inventado por
Max Weber, ao qual me referi acima, e que pensar um modelo no estado puro). Na prtica, no era bem
assim. Sempre sobrava uma coisinha, e sempre faltava uma outra. O que ocorria, ento, que o
"senhor", o "dono do feudo", designava um dos seus camponeses para ir no outro feudo trocar a sobrinha
do feudo com alguma coisa til.
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Vejam, sem querer, comeou a surgir desse campons que tinha essa funo especial uma figura
estranha ao "tringulo trifuncional" (os que guerreiam, os que "cultivam a terra", os "que oram").. Para ele
viajar at o outro feudo, para trocar mantimentos de um tipo, com mantimentos de outro tipo, ele
precisava parar de cultivar o solo (ou seja, precisava "deixar de ser campons", pelo menos naquele
momento). Sem querer, esse mundo feudal (a nosa Tese) j trazia dentro dele uma pequenina

contradio, que era esse campons deslocado para exercer uma funo estranha. Mas isso no
atrapalhava muito, e era perfeitamente assimilvel ao sistema. Era at uma contradio "necessria ao
sistema".
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Tudo funcionava bem, porque o que o feudo produzia era mais ou menos o que era consumido (autosuficincia do feudo). Mas comeou a ocorrer de repente um interessante fenmeno histrico. medida
que os camponeses trabalhavam, foram aprendendo a trabalhar cada vez melhor (foram desenvolvendo
novas tcnicas de cultivo). Como eram tambm eles que construam os seus instrumentos (no havia
artesos, especializados em s construir instrumentos e ferramentas). logo eles comearam a construir
instrumentos cada vez melhores. Aperfeioaram a "charrua", os instrumentos de arado, descobriram um
modo de plantio no qual parte da terra descansava enquanto a outra trabalhava - enfim, com o
desenvolvimento tecnolgico, o trabalho se otimizou, comeou-se a produzir mais mantimentos. Mais bem
alimentados, a populao camponesa foi tambm aumentando (isso um dado que pode ser comprovado
empiricamente nas fontes histricas, assim como a inveno de novas tcnicas e instrumentos). Mas, de
todo modo, comeou a sobrar mais produtos do que podiam ser consumidos. Comeou a ser produzido
um "excedente".
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Nesse momento, surgiu uma contradio no sistema feudal: "uma produo maior do que o consumo". Na
verdade, no que surgiu a contradio naquele momento. J existia aquela sobrinha, que aquele
campons era deslocado para negociar, como vimos antes. S que a sobrinha foi aumentando. Podemos
dizer que a "temperatura da gua" comeou a aumentar. A gua correponde au "feudo" (nossa Tese). A
temperatura aumentando corresponde ao "aumento da produo", ou s sobras cada vez maiores (a
nossa Anttese). Quando essa produo ficou "muito maior", chegou o momento em que a contradio
comeou a se explicitar. Essa a nossa temperatura de "100 graus". Cada vez mais, camponeses foram
teransformados em "comerciantes". Alguns adquiriram o direito de se desligar do feudo. Comearam
tambm a se arricar maios, e a desenvolver um "comrcio de longa distncia" (ir trocar mercadorias em
outros pases, para trazer, por exemplo, "especiarias" do oriente). Um lugar que comeou a se
desenvolver muito para acolher essa nova atividade que era o Comrcio foram as Cidades. Vejam, as
cidades j existiam (ou continuaram a existir na Idade Mdia, como heranas da Antiguidade). Mas a
populao era pequena. Algumas eram controladas pela Igreja (por um Bispo). Outras eram controladas
por um ou mais senhores feudais. S que cada vez mais as cidades foram acolhendo os comerciantes. A
populao foi crescendo. Surgiu um grupo de artesos (pessoas especializadas, pela primeira vez, em
construir ferramentas) A Cidade Medieval comeou a se integrar "contradio", ao Comrcio de longa
distncia.
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Vejam que nesse momento j h uma contradio muito grande. Se o sistema feudal caracterizado
essencialmente por ser um sistema "fechado", "auto-suficiente", "trifuncional" (isso , constitudo de
senhores, camponeses e monges), agora sse mesmo sistema feudal tinha produzido um conjunto de
coisas que j no se encaixava mais nessa situao inicial (a Tese, isto , o mundo feudal). Uma
contradio que foi aumentando cada vez mais ("a produo maior do que o consumo") foi dando origem
a uma srie de coisas novas, contraditrias em relao ao sistema anterior: a "estranha" figura do
"comerciante" (estranha, claro, para o mundo feudal); outros tipos de trabalhadores, como os "artesos"; o
desenvolvimento urbano (Cidades cuja populao e importncia foi aumentando, e que acabaram
conquistando a sua liberdade); o Comrcio de longa distncia, que nada mais do que uma grande
contradio em relao ao "feudalismo fechado", j que o comrcio representa uma abertura para o
mundo exterior.
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Todo esse complexo comeou a se afirmar como uma "Anttese". Para superar essa Anttese, foi preciso
ocorrer uma espcie de "revoluo comercial". No foi na maior parte dos lugares um movimento social
como a revoluo francesa, mas uma "revoluo" no sentido mais amplo: uma revoluo de costumes, o
surgimento de uma nova maneira de pensar, o crecimento urbano, o desenvolvimento de estradas, um
maior desenvolvimento da natica, e, sobretudo, a inveno, ou o uso cada vez mais frequente, do
"dinheiro". No s dinheito sonante, mas tambm sistemas de cmbio (letras de cmbio, e outros
recursos que facilitavam os negcios, mesmo sem precisar envolver dinheiro fsico). Surgiu uma coisa
nova: o "lucro". Tudo isso pode ser chamado de "Revoluo Comercial" da Idade Mdia. Acabaria
resultando da uma nova sociedade e uma nova poca: a Idade Moderna (a Sntese).
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Vejam, eu trabalhei nesta explicao simplificada com uma espcie de "tipo ideal" (para utilizar esta
noo de Max Weber). No que s tenha acontecido isso, de acordo com o modelo puro que foi
desenvolvido acima. A realidade foi um pouco mais complexa. Tambm utilizei a "dialtica" para tentar
compreender esse processo histrico que conduziu da Idade Mdia (mundo feudal) Idade Moderna,
atravs da "revoluo comercial".
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Notem que no usei uma "dialtica idealista", como faria Hegel (o filsofo idealista). Hegel tentaria
comear a explicao dele com o mundo das idias, talvez com a questo das "Trs Ordens" (a ideologia
diviso da sociedade em um tringulo trifuncional), ou com alguma necessidade do grande "Esprito
Universal". Na minha explicao, eu comecei com um aspecto material da sociedade feudal: a

propriedade concreta que era o feudo auto-suficiente, e a diviso do trabalho entre trs tipos, os
camponeses, os senhores, e os monges. Comecei explicando o mundo material, sobretudo o aspecto da
autosuficincia e do perfeito equilbrio entre a "produo" e o "consumo" (ou seja, uma questo
econmica). Depois que foram surgindo as outras coisas - as trs ordens, etc. Tambm foram surgindo
novas situaes materiais da prpria vida material, como o aperfeioamento do trabalho e a inveno de
novas ferramentas. depois comeou a surgir um sistema monetrio, e finalmente surgiu a vontade do
"lucro". O caminho foi da materialidade s situaes relacionadas s relaes sociais, depois ao
surgimento de uma nova mentalidade, a do lucro. Isso foi uma explicao a partir de uma "dialtica
materialista".
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Vejam outra coisa. A realidade na verdade mais complexa do que este "tipo ideal". Vocs vo ver no
prximo semestre, na disciplina "Idade Mdia", que entram outras foras neste processo que eu no
mencionei para no estender muito a explicao. Por exemplo, o "Rei". O "rei" no perodo feudal era uma
figura fraca. Era na verdade, quase um "senhor" entre outros - um "senhor" um pouco mais forte, com a
funo de juiz maior, e que juntava exrcitos dos outros senhores quando era necessrio enfrentar outros
povos. O "poder rgio" tambm vai se fortalecendo muito a partir do sculo XIII - e entrando em
contradio com o poder de autonomia de cada feudo. Na verdade, em muitos casos, os comerciantes e
as cidades se aliaram a essa monarquia que foi se fortalecendo cada vez mais. A Idade Moderna j vai
ser caracterizada pela emergncia dessas monarquias fortes em alguns pases como a Frana, a
Espanha, Portugal, Inglaterra. As contradies nuna so to simples na Histria. Estou apenas
explicando, atravs de um exemplo simplificado, um modelo de pensamento. Quem quiser ler sobre este
fortalecimento do Poder Rgio, leia o livro "O Processo Civilizador", de Norbert Elias.
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Tambm surgiram contradies na Igreja (por exemplo, surgiram as "heresias"; e surgiram novas ordens
como a dos "franciscanos", que foram viver bem no corao das cidades). Surgiram contradies,
tambm, entre o Poder da Igreja e o Poder Rgio. Todas essas contradies, vocs vo ver depois na
disciplina Idade Mdia.
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Estou s dando exemplo de como seria a anlise de um processo histrico - no caso a passagem da
Idade Mdia Feudal ao Mundo Moderno - atravs de uma anlise baseada no modelo do paradigma do
Materialismo Histrico, que trabalha com as contradies.
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Vejam outra coisa. Todo tempo eu falei em alguns tipos humanos: o "campons", o "senhor", os
"eclesisticos", o "comerciante", a "realeza". No citei, em nenhum momento, um nome. que, para o
Materialismo Histrico, a histria no feita por indivduos, mesmo os mais ilustres. Essas vrias figuras
que eu mencionei - o "campons", a "aristocracia guerreira", a "burguesia ligada ao comrcio" representam "classes sociais". Para o Materialismo Histrico, a Histria a histria da "luta de classes".
Pode ser luta mesmo (fsica, militar), ou confronto de interesses (por exemplo, os "interesses da
burguesia" comeam a se confrontar com os "interesses dos senhores feudais"). Para o Materialismo
Histrico, a histria d-se atravs da "luta de classes", e tambm atravs da transformao de um tipo de
sociedade em outro - ou melhor, de um tipo de organizao econmica, ou de um "modo de produo",
em outro. Vejam, no s isso. Mas estes so alguns conceitos fundamentais do Materialismo Histrico.
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Uma ltima coisa. No sculo XIV aconteceu a "peste negra", por exemplo. Isso teve outros efeitos nessa
transformao da sociedade medieval e na sua passagem Idade Moderna, pois a populao declinou
novamente. Ou seja, claro que elementos climticos, acontecimentos imprevisveis, e outras coisas,
tambm entram na Histria. Tambm teve muita revolta camponesa que foi sufocada; e aconteceram
algumas revoltas urbanas.
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Esses so elementos que mostram que a realidade, na Histria Medieval, bem mais complexa do que o
que poderia ser simplificado pelo esquema atrs descitro. Apenas procurei oferecer aqui um exemplo
histrico concreto. Poderiam ser dados outros exemplos, tais como o processo da Revoluo Francesa,
ou a Queda do Imprio Romano. Processos e acontecimentos histricos como estes tambm podem ser
analisados sob a tica do Materialismo Histrico. Este paradigma, enfim, oferece uma certa maneira de
ver as coisas, assim como tambm o fazem os paradigmas Positivista e Historicista. E no est excluda a
possibilidade de se combinar, para a interpretao de algum processo histrico elementos dos trs
paradigmas, ou de outros autores diversos. Mas isto tema para um texto futuro.