LOS YAUYOS
Aroldo Egoavil T.
Autor-editor:
Aroldo Egoavil T.
E-mail: geodesia2006@gmail.com
LOS YAUYOS
Editor:
Aroldo Egoavil T.
E-mail: geodesia2006@gmail.com
Prlg. Amazonas 930 Chilca - Huancayo
Telfono: (064) 222573
Ilustraciones y fotos:
Copyright 2012
Aroldo Egoavil T.
Primera edicin, diciembre 2012
Tiraje 500 ejemplares
Impreso en Per.
Luz Mara Martel Marcelo
Jr. Santiago Norero 441 El Tambo-Huancayo-Per
Aroldo EgoAvil T.
LOS YAUYOS
DEDICATORIA
Aroldo EgoAvil T.
CONTENIDO
LOS YAUYOS
PROLOGO
Pag
CONTENIDO
ORIGEN Y DESARROLLO
HUALLALLO CARHUINCHO
PARIACACA
LLEGADA DE LOS INCAS
MACAHUISA
LLEGAN LOS ESPAOLES
FRANCISCO DE VILA
TIEMPO DE LA INDEPENDENCIA
LOS MITMAS YAUYOS
LA REPBLICA
HUANCAYA
VILCA
VITIS
MIRAFLORES
CARANUA
TOMAS
LARAOS
ALIS
YAUYOS
TANTA
GLOSA
ALGUNOS TOPONIMIOS Y DECIRES
BIBLIOGRAFIA
REVISTAS
DICCIONARIOS
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LOS YAUYOS
INTRODUCCION
Hay muchas razones que me alienta escribir este documento, que
bien puede llamarse historia del origen, desarrollo y permanencia en el
tiempo de una sociedad que tuvo su gnesis como todos los grupos humanos, saliendo desde el estado salvaje y que luego de muchos siglos y
acumulacin de valiosos conocimientos y sufridas experiencias, llegaron
a deslumbrar por su sabidura, organizacin y laboriosidad, que en un
momento inesperado fue cortado, aniquilado y trastocado sus costumbres,
sus adelantos cientficos, sus ritos, fiestas y su interrelacin dentro de una
sociedad que poblaban especialmente las serranas del hoy departamento
de Lima y entre ste, la provincia de Yauyos ; estos hombres que
alcanzaron gran desarrollo en el cultivo y aclimatacin de muchas
variedades de plantas y la domesticacin de variados animales; logrando
construir gran cantidad de obras de ingeniera, que si nos colocamos en el
tiempo en que ellos efectuaban estos trabajos, es sorprendente encontrar
tanto adelanto, tanto conocimiento, dominio y adecuacin
de la naturaleza.
Tambin hay suficiente motivo para escribir estos documentos porque a la fecha no encontramos una relacin ordenada, certera y ms que
nada narradas despojados de toda influencia nociva ya sea racista, cultural, y an ms religiosa; desgraciadamente la gran mayora de los estudios de los escritores modernos y los antiguos cronistas tanto espaoles,
criollos como nativos, estn parcializados, adecuados e influenciados
por su inclinacin racista, espaolizates, con un odio profundo a los indios, encerrados dentro de sus credos religiosos, por lo tanto, desvan sus
anlisis hacia sus conveniencias, dejando oculto muchos pasajes y tratando de justificar tantos atropellos y abominables hechos ocurridos en
estas tierras, su gente aniquilada con el pretexto de la evangelizacin y
que hoy algunos escritores muy tmidamente lanzan alguna justificacin
para no chocar con la inmensa mole del oscuro credo religioso que nos
impusieron y sigue oprimiendo las mentes; tratan de analizar la historia,
siempre protegiendo estos dogmas; se empean en hacer aparecer la cultura de nuestros antepasados como muy atrasadas, despreciables, llenos
de pecados, como si fueran poco humanos o simplemente no se sitan en
el tiempo y lo ven han visto desde lejos, con el lente que deforman los
hechos y nos inundan de mentiras y nos narran hechos no suscitados.
Tambin hay motivos suficientes para escribir por que encontramos en estos pueblos, la gran mayora de personas sin el conocimiento de
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Cerca al pueblo de Huarochir, no se encuentra ninguna laguna importante, menos con los nombres que seala.
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2.
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Tomas en las Paginas de la Historia de Eduardo Bautista Bonilla dice: Tomas perteneca al tutelaje del famoso aupis, zona norte
del Jatun Yauyos
Tambin dice que Sinchi marca fue una ciudadela inca; cuando debe haber sido Pre- inca, como sealar ms adelante en
el desarrollo del libro.
Tambin Ciro Hurtado Fuentes en su libro Geografa del Tahuantinsuyo y su Trascendencia 2005, trata de explicarnos y
busca modificar el nombre de la cordillera de los Andes, por el
de Pariacaca, argumentando muchas razones equivocadas como
por ejemplo:
Dice que antiguamente se llamaba Pariacaca a todo el macizo cordillerano del hoy Andes, por la descripcin que hace
de ello diego dvila Briceo, Corregidor de la provincia de
Yauyos en poca de la colonia: Corre por esta provincia la muy
alta sierra y cordillera de nieves de Pariacaca (Norte-Sur); y no slo
corre esta dicha cordillera de nieves por esta dicha provincia, ms an
desde Santa Marta, cabe la Mar de Norte, viene corriendo por esta dicha provincia y pasa por desde este reino a descabezar y fenecer en el
Estrecho de Magallanes; aqu Briceo no afirma tal cosa, sino
que hace notar que este macizo cordillerano se origina en
Santa Martha y llega hasta el Sur de Chile; y tampoco dice
que a toda esta cordillera se le llamaba explcitamente Pariacaca, este es su nica fuente histrica y cuando se refiere a
su fuente toponmica es peor su confusin; porque antiguamente, era costumbre repetir constantemente los nombres
de lugares y accidentes geogrficos que posean las mismas
caractersticas; as es que encontramos muchos lugares con
los mismos nombres: Yana cocha = laguna negra, Puca
orcco = cerro colorado, poma cocha = laguna del puma
y tantos otros, que se hallan en diferentes lugares de todo el
Tahuantinsuyo, pero l nos dice que encontr llamando del
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9.
En la revista Tupinachaca ao 15,N 8 julio del 2001; el artculo titulado Sntesis Histrica de la Provincia de Yauyos en
las pocas pginas escritas, lleva demasiadas apreciaciones
subjetivas de la verdadera historia; entre otras tenemos:
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Otra afirmacin es que :.en honor a Pariacaca se sacrificaban seres humanos, Es una falsedad salido de su mal entendimiento; sta costumbre fue impuesta por Huallallo Carhuincho y ms bien abolida por Pariacaca, como veremos ms
adelante.
El cura cusqueo Francisco de Avila extirp esta creencia ( la de Pariacaca) junto con el Corregidor Dvila Briceo. Aqu confunde o
se equivoca por completo porque el extirpador de idolatras
arras por completo con todas las creencias de los Yauyos,
Yaros, Llachuas, Wancas, Cajatambos y muchos ms y
que no poda estar junto a dvila Briceo por haber vivido
en diferentes pocas , aclarando ms, Francisco de Avila,
nace en 1573 cuando dvila Briceo ya era corregidor de la
Pro- vincia de Yauyos.
En 1534 Francisco Pizarro cuando se aprestaba a invadir y conquistar a los Yauyo, destruy y desactiv el santuario de Pariacaca. otra
falsedad, porque Francisco Pizarro nunca lleg a Pariacaca y
menos destruy; el que hizo toda esa labor destructiva fue el
cura Francisco de Avila.
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Que este territorio fue poblado al principio por los primitivos habitantes de Centroamrica, los olmecas; es otra de
las mentiras ya superadas y demostradas mediante muchos
estudios, como el de Julio C. Tello; adems de que no poda
haber sucedido esto porque el desarrollo de los olmecas es
paralelo al de los pueblos de Sechn y Chavn aproximadamente.
Que los Yauyos pelearon das, semanas, y meses contra la intromisin Inca; es otra mentira porque los Yauyos hombres muy
inteligentes y realistas, aceptaron la alianza con los incas,
porque ellos (los incas) se comprometieron a conservar sus
huacas y respetaban sus creencias, y al contrario les ofrecieron grandes regalos y muchos adelantos para ser aplicados
en estas tierras, por eso los Yauyos se convierten en sus aliados hasta la llegada de los hispanos y siguieron defendiendo
el Tahuantinsuyo durante toda la colonia. Tambin los incas se sorprendieron al encontrar en estas tierras gente muy
adelantada y con valiosos conocimientos que ellos supieron
aprender.
Que los andenes de Laraos son regados con las aguas de la laguna
Cochapampa. Esto no es as, porque hasta hoy se riegan con
aguas llevadas mediante canales que estn en cotas por encima del espejo de agua de la laguna citada, como tambin nos
demuestra su reservorio al lado del pueblo; porque la laguna
es temporal y escurre sus aguas por debajo del pueblo y de
los andenes.
El Inca, dispuso que cien de las familias ms belicosas y conflictivas fueran atadas de pies y manos desterrados al valle de Xauxa,
prohibindolas regresar a sus tierras de origen bajo pena de muerte.
Es inaceptable esta afirmacin porque esto nunca ocurri,
parece que todas estas ideas se gest en la mente del escritor
, al contrario fueron los incas que llevaron mitmas Yauyos al
Valle de Xauxa y todo el valle del hoy Mantaro, con el fin de
ser sus informantes y controladores de los rebeldes Wancas;
por este motivo les dot de muchas beneficios y tierras.
11. Tambin me sorprendi encontrar en diferentes revistas, propagandas y hasta reseas histricas como en el Plan Maestro de
la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas 2006-2011, como
tambin en el libro Huancaya Reserva Turstica Nacional
y repetido en el Libro de Oro de la Negrera Huancayana
por Milton Trigos Salazar, que en nuestro medio existen pinturas
rupestres y dice: .. podemos observar en la actualidad en las pinturas
rupestres muy significativas de esa poca, los que tienen una antigedad
aproximada de 15000 a 20000 aos antes del presente, como en la piedra
de Shocoparara en Huancaya. Creo yo que esto se viene repitiendo,
como muchas otras mentiras, sin un analices concreto y sin pruebas de lo que dicen; en la piedra de Shocoparara es verdad que
vemos una pintura, pero si observamos detenidamente, encontramos a un personaje rezando ante una cruz, esto quiere decir que
esta pintura fue realizada en tiempo de la colonia o la repblica y
no es rupestre y menos con la edad que supone.
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nial con mayor protagonismo en sus pginas. Pues las narraciones que
encontramos en el relato de dioses y Hombres de Huarochir son entrecortados de verdad, debido a que lo escrito, fueron
recogidos, posiblemente en diferentes momentos y tal vez por
diferentes informantes, redactados, no por expertos escritores;
esta recopilacin buscaba tener derroteros vlidos para sus fines
de extirpacin, pero no en la costa, sino en la sierra de hoy
Lima, en el territorio que para entonces era el Hanan Yauyos y
el Urin Yauyos. Las referencias al inca o al Sol que son
secundarias, si, no los toman como principales, es porque el
objetivo de estas na- rraciones recopiladas, estn orientadas a
buscar los lugares sagra- dos de los Yauyos, estn arrancados a
divulgar los sitios donde guardan sus tesoros sus documentos
sagrados para as apoderarse del oro y la plata y lo dems
destruirlos, mientras que los incas y el mismo Cuzco, estn tan
lejos y no les interesa por el mo- mento; mediante estas
narraciones llegan a saber la ubicacin de los diferentes
adoratorios como el de Jamuna y Pilln y el ado- ratorio
principal de Pariacaca que se encontraba en las laderas del
nevado llamado hoy Pariacaca, dedicado a sta divinidad y que
otro de los lugares importantes, sobresalientes era tambin el
de Pachacamac; aparte de tantos otros secundarios; que luego
valindose de estos relatos fueron destruidos y desaparecidos.
En la pgina 28 nos dice: Es interesante observar que uno de los
captulos ms interesante del documento de Huarochir es el que narra las
dudas de Cristobal Choquecaxa, quien vacila en presentar sus respetos al
dios Llocllayhuancu o mantener su reciente adhesin cristiana a la Virgen
Mara. La divinidad andina se mova entre las incertidumbres de la persecucin espaola, a pesar de su estirpe, ya que se nos aclara que era hijo de
Pachacamac.
El tema desarrollado en estas pginas sintetiza el drama de los indgenas
andinos despus de 1532. La pregunta inmediata, que es mucho ms que
religiosa, fue: a cul dios debemos servir?
No era una interrogante desusada. Es seguro que la invasin incaica, a
los pueblos que conformaron finalmente lo que fue su territorio mximo,
plante las mismas dudas a quienes recibieron el mandato de adorar al Sol,
por encima de sus dioses conocidos. La diferencia en el siglo XVI la hizo el
voluntarismo evanglico de los catlicos, ansiosos de convertir a todos los
nuevos sbditos, para salvar su alma
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genticos a trastocado a la poblacin, que han cambiado los valores culturales, morales y laborales que no se encuentra en toda la provincia un
pueblo con hbitos de honradez, justicieros y libertarios. Por qu? existen tantos oportunistas y mediocres.
Con esto no quiero decir que debamos volver a esos tiempos a poca
de los incas, sino que debemos rescatar la sabidura de los incas en el
manejo tcnico y cientfico de la tierra, debemos rescatar por ejemplo la
crianza de los animales que fueron el sustento alimenticio de los antiguos
peruanos, la llama, la alpaca y la vicua, que no malogran los pastos,
como s lo hacen los ovinos y bovinos; mientras que los animales oriundos cortan la hierba para alimentarse los trados por los espaoles envuelven con sus lenguas y lo jalan, sacando de esta manera las plantas desde
sus races, que no volvern a brotar como en el caso primero.
Debemos de tratar de volver a la alimentacin sana y completa de la
poca de los incas, envs de la ingesta de tanta cerveza porqu no volver
a tomar chicha por su poder digestivo y alimenticio, cmo y porqu los
guerreros de esa poca fueron alimentados con abundante maz morocho (
que llegado a Europa, especialmente italia se convirti en polenta) y porqu se utiliz la maca para tener listo sus ejrcitos, por qu razn se daba
muchas porciones de mashua a los guerreros. debemos as dar nuevas
explicaciones, uso e industrializacin de todas estas plantas y de la hoja
de coca, propiciar su consumo adecuado en la poblacin, hay que liberar de la subterrnea accin de persecucin y prohibicin en su cultivo,
educando a nuestro pueblo su sano consumo y no llegar a la mezcla con
insumos destructivos para obtener la cocana; pero ms que nada educar
a la juventud para que no caigan en propagandas ilusorias producto de la
ignorancia.
Debemos de volver a repoblar las grandes pampas y laderas
plantando nueva flora para remediar o frenar los diferentes cambios
climticos, que aceleradamente amenaza con despoblar muchos sitios
habitados.
Los verdaderos investigadores deben volver a buscar en fuentes del
pasado las tcnicas y razones de conservacin y cultivo de muchas plantas olvidadas y aprovechar las tcnicas preispnicas que todava se puede
rastrear en los pueblos ms apartados.
Tampoco mi intencin es el continuar con las creencias antiguas, no;
a la fecha ya estn superadas y aclaradas las razones por las cuales nuestros antepasados crean en sus apus y mallquis y como tambin est demostrado que la religin catlica y todas las otras religiones, son dogmas
que debemos desechar de nuestro entendimiento; esta labor, esta decisin
claro est que ser muy difcil y de largo tiempo, porque estos dogmas
estn enraizadas en la conciencia colectiva, porque nos ensearon a acep-
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tar las creencias desde el consentimiento ciego como toda dogma, sin el
entendimiento de librepensadores, sin esa deduccin que ponga en duda
las muchas creencias, que como deca Simn Bolvar era la manera de
pensar de la infancia de la humanidad, y mientras no se supere o cambien
la manera de razonar en las escuelas y colegios, seguirn estorbando el
conocimiento humano, frenando su desarrollo dialctico, frenando la elevacin del hombre a categoras superiores que la naturaleza impone.
Mucha gente cristiana no se entera o no quieren entender que las
religiones ya no tienen cabida en esta etapa moderna, globalizada y cientfica; hasta el mismo Benedicto XVI no ha podido ocular la crisis de cristianismo en la actualidad y dijo hoy 18 de setiembre del 2010 en
Londres: ..el precio que deben pagar los catlicos por la fidelidad (terquedad)
al evangelio no es ya ser ahorcados o descuartizados sino ser excluidos y
ridiculizados o parodia- dos por una sociedad en el que el relativismo moral e
intelectual amenaza con minar sus pilares. Es decir, por una parte la sociedad
a entendido que los dogmas creados miles aos atrs no tienen sostn en
la nueva sociedad, ni seguir sosteniendo con argumentos atrazados a
tanto invento y descubrimiento en la naturaleza y el saber ; son incapaces
de dar una orientacin racional a los muchos problemas como el control
natal y la procreacin, el aborto, la eutanasia y las aberraciones sexuales
a los que han llegado sus mismos ministros entre tantos otros; tampoco
se puede seguir creyendo en ese dios que segn narra en la Biblia, ha
creado al hombre a su imagen y semejanza y entoneces tantos ladrones,
criminales, embusteros, desen- mascaran la verdadera personalidad del
dios cristiano.
Por otro lado, quiero dejar constancia de una observacin muy rigurosa, tanto en la escritura y pronunciacin de los sustantivos de lagunas,
en nuestro medio como en todo el pas; creo que no debera decirse por
ejemplo: Laguna len cocha, laguna Paucar cocha o laguna
Mullo cocha; que estn nombradas en quechua, designndolas
simplemente como: laguna del len, laguna Paucar o laguna Mullo,
porque el agre- gado de cocha ya nos est diciendo que es una laguna;
esto no solamente lo escuchamos cotidianamente sino que se repite
constantemente en los mapas y toda la cartografa del Estado y se ensea
as en los centros de educacin.
Esta historia ha sido escrita, no por un historiador, ni menos por un
intelectual con conocimientos de perfecta redaccin, sin embargo, haciendo esta salvedad, he tratado en lo posible presentarles un panorama
comprensible y ms que nada seido la verdad de los hechos.
desde luego este estudio est incompleto, esperando las sugerencias
y opinin o verdades encontradas en otras obras, porque las narraciones
existentes son poqusimas, espero entonces el aporte de los muchos yau-
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ORIGEN Y DESARROLLO
Como han mencionado muchos estudiosos y hombres de ciencia, sobre
el origen de la naturaleza y los seres, que pueblan este planeta y
analizan- do las concepciones sobre el origen de la humanidad, debemos
estar con- vencidos de que la transformacin del hombre desde su
estrato inferior, se dio en un tiempo bastante prolongado, pasando por
diferentes etapas, donde se iban diferenciando del resto de sus
antecesores, por la cualidad de pensar y ms que nada por realizar
actividades que se iban convirtien- do en TrABAJo, este trabajo,
molde su comportamiento y agrand sus conocimientos, originando el
desarrollo paulatino de su cerebro y acumu- lando experiencias que se
iban trasmitiendo de generacin en generacin.
Hoy despus de 150 aos de haber sido publicado EL ORIGEN DE
LAS ESPECIES, merece ser recordado, respetado y puesto en la mesa
de lectura de toda la juventud, para rendir un homenaje al ms grande
naturalista que dio la humanidad Charles Darwin ; asimismo acompaar
a este hermoso y cientfico estudio, con todos los libros y obras de investigacin que recientemente salieron a luz, escritos por: Arata Abzhanov y
Cliff Tabin de la Universidad de Harvard sobre el ADN y la cadena
gentica, que no slo confirma la realidad de la evolucin, sino que
tambin muestra, en el nivel ms bsico, de cmo estn configurados
los seres vivientes y que corroboran lo que antes parecan como slo
teoras, para hacerse realidad demostrada, y as abrirnos los ojos o
quitarnos la venda que durante
tantos aos
nos sumieron en
ignorancia, oscurantismo y obstinado capricho de no aceptar el
imparable desarrollo de la naturaleza.
Todos estos procesos de transformacin del hombre, deben haberse
originado en diferentes lugares del viejo continente el Africa y Asia,
separados en diferentes razas o sub especies que han ido poblando el
planeta y diversificndose.
Posteriormente estos primeros humanos todava en su estado salvaje
llegan a la Amrica por el estrecho de Behring aproximadamente unos 20
a 30 mil aos a.c. y van poblando y migrando por toda Amrica; llegando
as al territorio de nuestro pas.
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y evolucin de los habitantes de estos territorios, all estn en forma encubierta gran parte de nuestra historia, costumbres, fiestas y personajes
descollantes, que posteriormente formaron parte del Urin Yauyo y Hanan
Yauyo; es la misma historia escondida bajo estos relatos; que recopil o,
ms propiamente dicho, arranc bajo amenazas y torturas, obligando a
contarlos, este Francisco de Avla, a veces engatusando y en ms de las
veces, mediante crueles y espantosos medios de tortura o denuncias y calumnias ante las autoridades ( la inquisicin), para hallar los lugares que
tenan como adoratorios, su Huacas, sus lugares sagrados, donde guardaban sus dolos, sus momias, sus ofrendas y luego llevarse as las riquezas
(dolos de oro y plata) y a las dems obras de arte que no les satisfaca
en su lucro metlico, constituidos de madera, tejidos, piedras o de otros
materiales, los destruan, quemando o enterrando hasta desaparecer todo
vestigio de sus huacas; perdiendo de esta manera innumerables objetos
de arte de nuestros antepasados; aqu en estos relatos se encuentra gran
parte de la historia de los Yauyos, y porque no decir de la humanidad
de esta parte; desde sus orgenes hasta la invasin espaola, contados por
los pocos sobrevivientes, herederos de una gran sociedad poco estimada
y estudiada LOS YAUYOS.
HUALLALLO CARHUINCHO
Aqu nos relatan cmo, en tiempos que ya nadie recuerda, era todo
oscuridad (pero no hay que tomarlo literalmente, porque cuando ellos dicen oscuridad, se refieren a que ya nadie recuerda, quiere decir que no hay
como imaginarse que fueron en sus orgenes, por lo que se torna confuso
y oscuro), claro est que, con los pocos conocimientos y con el incipiente
desarrollo mental que para entonces posean, es comprensible que digan
ellos que todos esos hechos sean confusos y oscuros, al contrario estamos complacidos por encontrar por lo menos algn indicio verdadero de
nuestra historia primera.
Hasta la aparicin de hombres superiores, sobresalientes; que pasado
mucho tiempo son convertidos en divinidades. Que en s, fueron hombres
que llegaron a dominar a los habitantes de toda la regin por su sabidura
y fortaleza, as hace su aparicin en la historia Huallallo Carhuincho
que es el conductor de los ayllos de los Cayancas y Chuycoto y dice as
en el Captulo i : Hubo otro huaca ( 3 ) de nombre Huallallo Carhuincho: Este
huaca venci. Cuando ya tuvo poder, orden al hombre que solo tuviera dos hijos.
A uno de ellos lo devoraba, al otro, al que por amor escogieran sus padres, lo dejaba
que viviera pero, a quienes venci? Pues antes que hiciera su aparicin
Hualallo Carhuincho, existan otras huacas o dominadores incipientes
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PARIACACA
Transcurrido muchos aos, hicieron su aparicin (siglo vii hasta el
siglo X, que se consolida) otros grupos de personas con mayores conocimientos. Segn muchos historiadores haba una cultura muy desarrollada
al sur en el altiplano, del Collao eran los Puquinas, asentados en el pueblo
(llacta) de Taipicala ( hoy conocido como Tiahuanacu), esta sociedad
alcanz una gran prosperidad y performance en Amrica del Sur, por sus
grandes conocimientos y colosales construcciones y su deslmbrate arte;
despus que sufrieron grandes inundaciones y desaparecieron gran parte
de la humanidad que residan en estas llactas, y que eran de gran conocimiento y adelantados en las diferentes ciencias, los pocos sobrevivientes
deciden viajar a otros lugares para formar nuevos pueblos; son pues stos
venidos suponemos del Sur: Como nos ilustran varios cronistas y arquelogos, entre ellos tenemos a: Arturo Posnanski que nos dice: Parece
que de Tiahuanaco han mandado jefes con mitimayos a todas partes del continente,
que tenan la obligacin de fundar pueblos en los cuales reunieron las hordas que sin
sujecin alguna vivan dispersas. Fueron los Aymaras, liderados por los PARIACACA ( 7 ) que llegan a estas tierras, estaban estos grupos compuestos por los Yauyos, Yaros y Llacuaces; quienes se impusieron
despus de arduas luchas, que aparecen en toda su secuencia en las
narraciones:
PARIACACA
Y
HUALLALLO
CARHUINCHO segn nos cuentan en los Caps. del 6 al 13, en
DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI y los vencedores
obligaron a refugiarse a los Yungas: Huarcos. Calangos y Collis, en la
costa, junto al mar y en la tierra de los Checas, llamado Colli
Colique.
As los Yungas derrotados, perdieron territorio y toda su preponderancia, como tambin a su jefe, su Apu: Huallallo Carhuincho; desterrado hacia la regin de los Antis.
Toda esta historia est contenida en el Capitulo 8 de DIOSES Y
HOMBRES DE HUAROCHIRI, transcribir un pasaje, donde
pregunta Pariacaca al hombre que iba subiendo por el camino, a ofrendar
su hijo y mucha comida a Huallallo Carhuincho y que Pariacaca lo
detiene y pide que le entregue estas ofrendas de comida que llevaba
consigo: Coca, mullo y tecte, para Huallallo Carhuincho y salve as a su
hijo de ser devorado por Huallallo:
Y el hombre, ese hombre, pregunt muy atemorizado:
- No se enfurecer contra m Huallallo Carhuincho?.
- No importa que se enfurezca; no podr hacerte
nada. No ha vencido an. Yo he de crear otro hombre, que tenga ami ( fuerza) y que tenga llata (pueblo), otra mujer que tenga aasi ( virtuosa,
admirable dulce), he de crear, otra mujer y otro hombre. As he de ordenar,
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de los Antis, pero Pariacaca los persigui con ayuda de todas las gentes de
la diferentes comarcas, hasta que se perdi y luego deleg a su hermano
PARIACARCO para que se quedase en ese lugar de viga, por si
acaso intentara regresar algn da.
Continu su lucha, esta vez contra los grupos armados dirigida por
la mujer de Huallallo Carhuincho, llamada MANAAMCA que se encontraba viviendo en la parte baja de Mama ( rimac); esta lucha result
ser muy difcil para Pariacaca y sus hermanos e hijos, porque la mujer se
defenda con todas las armas, hasta que lleg a herir a uno de sus hijos a
CHUQUiHUAMPo rompindole las piernas, vencida Manaamca, huyo
hacia el mar; entonces el valeroso hijo quebrada las piernas, decidi quedarse en ese lugar vigilante ante el posible regreso de esta mujer, y Pariacaca orden a todos los pueblos de ese sector que, asistieran a su hijo por
toda la vida con abundante coca, y todo los que necesitara.
Pariacaca, subi hasta la montaa donde habitaba Huallallo Carhuincho lugar conocido como OCSHA = (Paja ), en las cercanas del hoy
pueblo de Tanta, que era para entonces una de las moradas de ste, aqu
tuvo su primer enfrentamiento, saliendo derrotado Huallallo, escapa hacia
otra de sus casas por las inmediaciones del hoy Cerro nevado Pariacaca, en el lugar que ahora se encuentra la laguna Mullo (Mullo cocha),
llegado all Pariacaca se convirti inmediatamente en torrencial lluvia
y granizos, y con la ayuda de sus cinco hermanos, lanzaron rayos desde
diferentes direcciones y trataron de apagar el inmenso fuego en que se
haba convertido Huallallo Carhuincho, hasta que los hombres de los
pueblos de abajo ( los futuros yauyinos), le ayudaron, tapando una
quebrada para embalsarlo, convirtiendo de esta manera en laguna la residencia de Huallallo, y as lograron apagar el inmenso fuego. vencido
Huallallo huy convertido en pjaro y se intern en una montaa llamada
CAQUiYoCA; en donde Pariacaca y sus hermanos siguieron lanzando
ms rayos haciendo temblar toda la montaa. Y desde el fondo, Huallallo hizo salir una inmensa culebra ( Amaru), pensando asustar con esto
a Pariacaca quien, viendo erguirse amenazante a dicho animal, sac su
bastn de oro y le clav en el lomo, enfrindose inmediatamente la culebra y convirtindose en piedra, que hasta ahora puede verse claramente
muy prximo a Mullcocha en el camino real ( Claro como lo vemos hoy,
es un estrato de roca de diferente color de las dems que la rodean, destacndose ntidamente).
Arrojado de Caquiyoca, Huallallo se meti en una profunda quebrada
de Caquiyacahuayqui, tampoco all poda esconderse, luego escal a la
cumbre del nevado Pumarauca y desde all lanz flechas, que Pariacaca
las rompi, ya sin fuerza, vencido, Huallallo Carhuincho huy a la zona
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doblados y amarrados a la
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abundan sus vestigios en toda la zona. En la cuenca del ro Caete tenemos los principales:
1. AUPA HUASI (casa de avanzada primeras casas), HUASHURCO (que debe haber sido: Huasi orco = casa en el cerro);
en Yauyos
2. SINCHIMARCA (pueblo de forzudos), en Laraos y Huantn
3. HUAMAN MARCA (pueblo del halcn), CUCHOMARCA
(pueblo en la loma o esquina en el rincn); en Carania.
4. HUANCAYAHUAHIN (casa de pura piedra solo de piedras),
en Huancaya
5. UMAN HUARCO ( donde se cuelga la cabeza), AYACOTO
(casern de muertos), HUANCALLA HUASI (casa de
piedras), en Tomas
6. CORI COTO (casern dorado), en Alis
7. CURIUNA (debe haberse llamado: Cori Huma sea cabeza
dorada), HUAMANCHURCO (donde se posa el halcn)
HUANCHURCO y PUCURIA en Miraflores. Tambin podemos considerar aqu a HUAQUIS.
8. COCHAHUASI COCHASHUASI ( casa en la laguna, la
primera es la ms acertada) en el C. Marcatupe, HUAYLLUJINA ( carioso) en vitis
9. CUNYAC (que hace mucha bulla), en Cacra
10. ANTAPA ( rojo o de cobre), en Hongos
11. TUPINACHACA ( puente de Tupe), en Tupe
12. HUANCANE ( con su piedra), en Tauripampa
13. YARUNGA (Yaro inca = como ya dije, Yaro era el otro nombre de Pariacaca) y LACHAHUAY ( lachac= sapo y Huay
Huaye = Casa entonces casa del sapo), en Quinches
14. CULLPA ( arcilloso), en Ayaviri (Allaviri)
15. CRUZ PUNCO , este nombre debe ser posterior porque el vocablo cruz es tardo ( puerta en cruz), en Huampar
16. PIRCA PIRCA ( construido de paredes de piedra) , TAMBO
REAL (alojamiento, pero el real est aumentado posteriormente), en Tanta.
Y muchos otros en esta misma cuenca del ro Caete y en mayor
cantidad al oeste de la cordillera occidental, hasta la zona de los Yungas
y al Norte hasta el ro Canta hoy Chilln . Tambin es posible que el poblado de Huaquis en Miraflores haya pertenecido a estos pueblos y que
se remont hasta hace poco sin haber sido cambiado como el resto.
Como estas gentes buscaban seguridad, y no ser sorprendidos por
ataques de algn enemigo, especialmente los Huancas y los mismos Yungas, que buscaban recuperar sus tierras, se establecieron en lugares muy
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LOS YAUYOS
protegidos; tambin tenan gran respeto a las zonas agrcolas, que les
serva de sustento, los asentamientos poblacionales se implantaron en lugares con mucha seguridad, inaccesibles, con ingresos conocidos solo
por ellos o muy vigilados y resguardados en ms de las veces por muros
fortificados; como tambin puede haber sido por vivir en lugares con mucha ventilacin, para su buena salud construyeron canales y acueductos
para la conduccin de abundante agua que corra sin ningn freno para
tener siempre limpio la poblacin aprovechar mejor las tierras de cultivo y no usarlos como viviendas; o puede haber sido tambin para evitar
los desastres naturales, ms que nada de los temblores que ocasionaban
grandes deslizamientoS e inundaciones en las quebradas, o por todas
estas razones en su conjunto.
Por pertenecer los Andes a la gran cadena ssmica, siempre han estado sufriendo por causa de estos fenmenos, de esto tenemos muchas
evidencias entre ellas citaremos: La formacin de la laguna de nombre
Pique ( laguna con pique= parsitos nigua) en vitis, ocasionado por
el derrumbe del cerro Kurapa, que tap y embals el ro hoy Caete,
formando una represa natural que ahora se puede utilizar para generar
energa elctrica porque su cada en desnivel es de ms de 110 metros;
tambin tenemos de la misma poca el embalse en la quebrada deLaraos
por la cada del cerro Larau Pucro formando la laguna Cochapampa;
sobre el cual pasados muchos aos se estableci el poblado de laraos
que existe en la actualidad; en Huancaya tenemos una evidencia en la
quebrada de Caya, que debe haberse llamado calla significando cortado o
zanjeado, por el desborde la laguna Yanacancha, habiendo bajado el aluvin por la quebrada de Antacarpa, llenando de piedras granticas el valle
hoy todava se aprecia en el lugar denominado ranra donde se depositaron y dejando un corte espectacular en la quebrada, muy cerca al actual
pueblo, tambin de esa poca debe ser el corrimiento del ro Caete a la
altura del pueblo de Huancaya hacia el este, porque se sabe que el actual
poblado de Huancaya est asentado sobre lo que fue la cuenca original
del ro; esto fue corroborado cuando instalaron la red de agua y desague,
a pocos decmetros de excavacin aflor la piedra pmez originado por
la sedimentacin de carbonatos trados por el ro, tambin se encontr un
canal empedrado en la parte oeste del pueblo actual, que posiblemente les
serva para riego de sus chacras; ampliando ms sobre estas evidencias,
tenemos los desniveles en los andenes naturales al Sur del pueblo, el
lugar llamado (Jincamantn Shinca mantn) en la actualidad estn
converti- das en andenes que llevan la misma composicin calcrea, y
que deben haber sido bellas cascadas en su tiempo, ste ro (el Caete),
se desvi hacia el Este pegndose ms al cerro
producto del
hundimiento de la quebrada, formando un desnivel como de 10 metros,
esto debe haber sido as por encontrarse la cuenca del ro justo en el
contacto de dos rocas de
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Aroldo EgoAvil T.
diferente origen: al Este del ro es una roca calcrea del grupo Pucar de
origen sedimentario y al oeste tenemos toda una formacin de roca intrusiva grantica, adems en este lugar tambin se inicia una falla geolgica
que se dirige al Sureste y la gran cantidad de roca deslizada que notamos
al frente Este del pueblo, es producto de esta falla, que tap un poco el ro
embalsando en la laguna que ahora llamamos Mayu.
Antes de la llegada de los Pariacaca y con ellos los Yauyos, existan
los siguientes ayllos en las serranas del hoy departamento de Lima, de
origen costeo o sea Yungas a los cuales comandaba Huallallo Carhuincho:
AYLLO
Allauca
Satpasca
QUIENES LO FORMABAN
ORIGEN
Canasancha
Yunga
Yurinaya
Yunga
Sullcpachca
Chupayacu
Yunga
Yasapa
Pacomasa
Yunga
Mushica
Caucachimpita
Yunga
Yauyos
Aymara
Morales
Aymara
Aymara
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LOS YAUYOS
AYLLOS
HUACAS
Allauca
Macacalla
Satpasca
Quimquilla
Pasaquire
No mencionan
Mushica
Quiraraya
Cacasica
Llucmasuni
Sullcpacha
Ricrahuanca
Yasapa
Ricrahuanca
Aroldo EgoAvil T.
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los cimientos. Ese muro (que contiene el agua) y que fue hecho sin tierra ni barro es,
hasta ahora, como si fuera la propia boca de los hombres de Concha. As lo dicen.
Cinco veces explic llacxamisa a los hombres para que recordaran
bien lo sealado: Cuando el agua haya llegado a este sitio, cerrars la boca de la
laguna. Entonces, en ese tiempo mismo, llevars el agua hacia abajo a las chacras.
Soltars esta agua cuando el sol haya salido. Solo cinco veces debes regar el maz
aay. Para que se cumplan estas instrucciones, tu has de dar la orden , dijo. E
hizo que reconocieran bien las piedras que l iba mostrando como seales
( la capacidad de la laguna). Y como hizo conocer bien las seales, los
descendientes de esos hombres, generacin tras generacin, hasta ahora,
observan las instrucciones que dio para el reparto, ellas son respetadas
porque son ya una costumbre.
CANALES: CAP. 6 Y all, los que habitaban ese pueblo CUPARA,
padeciendo de la sequedad de la tierra, sobrevivieron llevando agua de un manantial.
El manantial sala de una montaa grande que est hacia arriba de (actual) San
Lorenzo. Esa montaa ahora, se llama Sunacaca. All haba una laguna grande. De
ella guiaban el agua hasta otras lagunas pequeas, y llenndolas, se surtan de agua
para regar.
En aquel tiempo, viva una mujer muy hermosa en el pueblo del que hablamos;
ella se llamaba Chuquisuso. Un da regaba, llorando, su campo de maz; lloraba por
que la poqusima agua no alcazaba a mojar la tierra seca. Entonces Pariacaca baj,
y con su manto tap la bocatoma de la laguna pequea. La mujer llor ms dolorosamente, viendo que la poqusima agua desapareca. As la encontr Pariacaca, y le
pregunt: Hermana: Por qu sufres? Y ella le contest: Mi campo de maz muere
de sed. No sufras le dijo Pariacaca-. Yo har que venga mucho agua de la laguna
que tienen ustedes en la altura; pero acepta dormir antes conmigo. Haz venir el
agua, primero. Cuando mi campo de maz est regado, dormir contigo, le contest
ella. Est bien , acept Pariacaca; he hizo que viviera mucho agua. La mujer,
felz, reg todos sus campos, no solo el suyo.. Y como Pariacaca la amaba mucho,
le prometi de todo, porque deseaba dormir con ella. Voy a convertir estos campos
en tierra con riego, con agua que vendr del ro, le dijo. Haz primero esa obra,
despus dormir contigo, le dijo ella: Est bien, contest Pariacaca y acept
Pariacaca convirti ese acueducto en una acequia ancha, con mucho agua, y la hizo
llegar hasta las chacras de los hombres de Huaracupara. Los pumas, los zorros, las
serpientes, los pjaros de todas clases, barrieron el piso del acueducto, lo hicieron
ellos. Y para hacer el trabajo, todos los animales se organizaron: Quin va a guiar
la faena, quin ha de ir por delante?, dijeron. Y todos quisieron ser los guas. Yo,
antes que todos, Yo, Yo, reclamaban. Gan el zorro. Yo soy el curaca; yo voy ir
por delante, dijo. Y comenz el trabajo, encabezando a los otros animales. El zorro
guiaba la obra, los otros le seguan. Y cuando iba avanzando el trabajo, por encima
de San Lorenzo, en un cerro, de repente se ech a volar una perdiz. Salt: Pisc,
pisc!, gritando. El zorro qued aturdido; Huac, diciendo, se cay; rod hacia
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LOS YAUYOS
abajo. Los otros animales se enfurecieron e hicieron subir a la serpiente (para que
gue). Dicen que si el zorro no se hubiera cado, el acueducto hubiera seguido por una
ruta ms alta; ahora pasa un poco por debajo. Y an se ve muy claro dnde cay el
zorro; el agua baja por all mismo.
oTro: CAP. 2 Este Cuniraya Viracocha ( 8 ). Con solo hablar (ordenar)
consegua hacer concluir andenes bien acabados y sostenidos por muros. Y Tambin
ense a hacer los canales de riego arrojando (en el barro) la flor de una caa llamada
pupuna. ( 9 )
Aqu es preciso establecer que: Nuestros antepasados Yauyinos estaban dotados de muchos conocimientos muy adelantados para su poca
eran grades observadores y analticos de la interrelacin de la naturaleza
con los hombres, por eso lograron integrar y diversificar sus cultivos y
especializarse en la crianza de animales en los diferentes estratos altitudinales de nuestra variada geografa, dominando a la perfeccin muchas
ciencias como la historia, la matemtica, fsica, la arquitectura, la astronoma, la geografa y las artes que posteriormente fueron acrecentados y
mejorados con la llegada de los incas en el Tahuantisuyo;
Pariacaca elije como su adoratorio a la gran montaa o nevado de
la zona ( anterior a esto no sabemos como se llamaba) pero desde ese
instante todos lo conocern como Pariacaca; esta eleccin es por la gran
importancia que tiene este nevado, es el que origina las grandes cuencas
hidrogrfica, y como ellos saban que su desarrollo y prosperidad como
hombres netamente agricultores, vean con respeto y veneracin a este
accidente geogrfico, que generaba incesantemente de abundante agua,
considerando por tal motivo como benefactor para la ptima produccin
de un ecosistema, que brindaba abundante forraje, lea, riego de sus chacras y abundante caza.
En el Captulo 9 de dioses y Hombres de Huarochir , nos narra
la forma cmo Pariacaca instituy los modos cmo deban adorarle, mediante muchas fiestas donde se realizaban competencias de resistencia
fsica, bailes y cantos en fechas conocidas, entre ellas tenemos:
1.- AUQUISMA: Que, as se llamaba esta fiesta, que se puede traducir como para el mayor ( para el anciano), para el auquish o en honor
del auquish. las personas escogidas por el mismo Pariacaca, llamados
HUACASAS, llevaban abundante coca hasta el adoratorio del nevado
llamado hoy Pariacaca, que ha sido escogido por el jefe de los recin llegados Yauyos, posiblemente designaron este nevado por su inmensidad y
ms que nada por su importancia como generador de fuentes de aguas que
vertan a las diferentes cuencas hidrogrficas (Caete, Mantaro, Rmac,
Lurn y omas ); cantaban y bailaban tres veces al ao y para ser
escogido como Huacasa, haba que someterse a pruebas de
competencia, corran
Aroldo EgoAvil T.
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cuesta arriba arreando sus llamas hasta la cumbre de ciertos cerros elegidos con anterioridad y quienes llegaban primero eran los consentidos y
tenidos en mucha estima, ltimamente despus de la llegada de los espaoles, ya no llegaban hasta el adoratorio, sino que cada pueblo iban hasta
los cerros prximos desde donde pudieran ver al nevado de Pariacaca;
para evitar las continuas torturas y persecuciones y desde all le adoraban
brindando abundante coca y danzando con los bailes conocidos, parece
que este baile ha llegado hasta nuestros das, existe pues el baile del auquish en la zona centro, valle del Mantaro ( probablemente llevados por
los mitmas Yauyos, descrito ms adelante).
La fecha de estas fiestas lo avisaba el YACA que era el astrnomo
de entonces, slo l saba con exactitud, mediante la observacin de sus
inti huatanas, qu da y qu mes deba festejarse y era l quien daba el
aviso correspondiente. Todos los yauyinos iban a las celebraciones, tanto
del Urin Yauyos como del Anan Yauyos y hasta de los Yuncas , la gente de
Concha, Checas, Sunicancha, los Collis (hoy Collique), los Carhuaillos
(hoy Carabayllo), los Ruricancha ( hoy Lurigancho), los de Latin
(hoy Ate), los Huancho, los Huilla, los de Riacha, Yaac, Chichimama,
Mama, los Huacmayo, Casicaya , los Pachacamac, los Caringa, los de
Chilca, Huarochir, todos los pueblos de la hoy quebrada del ro Caete.
Para mayor facilidad de trasporte se construyeron buenos caminos
por todas las quebradas con sus respectivos lugares de descanso o tambos
y provistos de reservas de alimentos. Cuando revisamos los mapas topogrficos de la Carta Nacional actuales, encontramos en todos los trayectos
de los caminos seales de los respectivos tambos y nomenclatura de los
lugares que ellos nos comunican en sus diversos relatos. por eso que hasta
hoy quedan los nombres de los lugares como de Tambillo, Tambomachay, Tambo; aqu en Huancaya todava podemos apreciar parte de este
famoso camino, especialmente a la entrada del pueblo viniendo de vitis,
desde el lugar llamado Pampa hasta el mismo pueblo un camino de un
ancho aproximado de 4 metros amurallado a los costados y con escalones
en los desniveles; desgraciadamente no lo conservan, ms por el contrario
manos irresponsables tratan de desaparecer estos muros, este camino prosigue saliendo del pueblo hacia Vilca, pasando por Ampi, hasta el
lugar denominado KHAPA CHACA que era el sitio por donde se
atravesaba el ro, continuando por un camino amurallado hacia el lado
Este, que persiste hasta la actualidad.
KHAPA = Accin de pasar de un tranco por encima de algo.
CHACA = Paso o puente.
Tambin es necesario hacer notar que este baile de Auquisma lo
practicaban todos desde pequeos, este baile y canto especial se llama-
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
EL GUAGACUE = o sea la forma de filosofar: Tenan un concepto muy claro sobre sus orgenes y el origen de la naturaleza y
cmo estaban relacionados unos a los otros, por eso su trato con
la naturaleza era de respeto y veneracin a los muchos fenmenos de gran poder, como la lluvia, el rayo, el arco iris, el temblor
y a los astros que los consideraban como seres inalcanzables,
pero que gobernaba toda la naturaleza.
2. lA PACHAQUigUA = o geografa, porque tenan a la tierra (Pachamama) como una madre vivificadora y proveedora de todos
los frutos para el bienestar humano
3. lA HiNANTiMPA = o Historia ya sea trasmitida oralmente o
escrita (quellcasca) registrando todos los acontecimientos importantes de la vida. Estos pasajes de su historia los repetan constantemente en toda oportunidad, para que nadie se olvide.
4. lA CUYllUrUKAMA = o astronoma, supieron estudiar y
utilizar la influencia de los diferentes astros como el SOL: Los
astrnomos estaban en continuo estudio de estos astros valindose de muchos instrumentos creados por ellos, algunos de estos
eran como recipientes hechos de barro con unas rendijas en forma
de cruz para reflejar al astro y poder calcular sus movimientos
( encontrados en Ayja) y otro ( como los encontrados en Machu
Picchu que son de piedra, unos recipientes donde llenaban agua
y les serva de espejo para reflejar el universo de las estrellas) o
como los encontrados en Ecuador una vasija de la cultura Caar
que serva de espejo de agua con orificios donde se marcaban las
diferentes visuales del astro. Saban que cuando el sol se presenta
en color amarillento, significaba la proximidad de sequas. LA
LUNA: Cuando se presentaba de color blanco plata, indicaba
escampo, pero cuando se vea amarillenta significaba buena lluvia y si se va tornando al anaranjado habr ms lluvias. Conocan
gran parte de las estrellas mayores dndoles nombres a ms de
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LOS YAUYOS
7.
8.
9.
10.
zorros en los cerros en los meses de julio, agosto, hasta octubre,
es seal de buen ao, por que ellos quieren aparearse pronto para
tener ms cras porque habr abundante alimento, de igual forma
se manifiestan las vicuas, en cambio cuando presienten que sern aos de sequa ellos reducen su tasa de fecundidad.
5. LA JUCHHAWA o matemtica usaban el sistema decimal para
contar, medir, inventariar toda la riqueza, tanto de la flora y fauna
de la poblacin y los diferentes recursos, inclusive contaban semanas de diez das, para lo que se valieron de las yupanas o calculadoras construidas de madera, piedra o barro y los famosos
quipus para almacenar los datos calculados. La kurpa
medida de volumen, el Collo, medida de capacidad.
6. LA PACHATUPUJKAMA: o geometra ; conocan todas las fi-
11.
usaban la plomada HUYPA, el eclmetro, el sextante, llamado TOPONA para verificar sus medidas astronmicas, una vara
llamada TURCACAYO que serva para medir la profundidad
de las lagunas, que hoy llamamos batimetra; conocan el crculo,
la rueda, pero no llegaron a usar en los medios de transporte por
lo agreste de nuestra geografa. Hay que estudiar ms sobre
cmo los antepasados lograron orientar sus ciudades importantes
en un eje NNW entre ellos: Tiahuanacu, Pucar, Cuzco y
Cajamarca.
LA JUCHHAYACHAQA = o aritmtica.
LA JAMPiYKAMA = o medicina; para mantener con buena
sa- lud a la poblacin, saban curar muchos males mediante el
uso de las plantas, animales y minerales; asimismo utilizaron
brebajes alucingenos ( el cactus hoy conocido como san pedro
) y pro- cedimientos de hipnotismo; llegando incluso a la
realizacin de intervenciones de alta ciruga al trepanar los
crneos, que nues- tro paisano, el sabio Julio C. Tello detall en
sus diferentes estu- dios, revisados en miles de momias que
desenterr en nuestras huacas o cementerios antiguos; tambin
tenan la costumbre de alargar el crneo, colocndoles tablillas
que amarraban alrededor del crneo de los recin nacidos todos
estos conocimientos po- siblemente aprendidos de las culturas
Paracas y muchos otros adelantos que se perdieron en el
olvido.
La YUCHAKUCHiKU = o Arquitectura, para disear sus
casas, caminos, puentes, sus canales, andenes con escaleras
hechas con las mismas piedras y en el momento de levantar los
muros , faci- litando el trnsito de andn a andn, acueductos y
adoratorios.
La QiJillAYKAMA = o metalurgia, para la obtencin y
trans- formacin de los metales.
La QillQAYA = o literatura ms que nada oral ( repetan
sus amautas a todo el pueblo narrando en cuanta ocasin se
presente para que nadie se confunda y olvide) y pictrica. Tenan
una vara para escribir ya escrita llamada KilKASCASHo
adornada de smbolos. la misma categora gramatical de
Quillcay = que significa escritura
guras geomtricas y lo usaban para moldear sus construcciones,
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MACAHUISA
Este hijo de Pariacaca y desde luego yauyino, se encumbra en la
historia mediante acciones deslumbrantes, conocedor de las artes de la
guerra y conocedor tambin de la psicologa de los pueblos, era un gran
estratega y guerrero invencible por lo que los incas le solicita su concejo
y concurrencia, para vencer a los guarco (Huarco) y Collis y Calangos ,
necesitaron de la ayuda de los yauyos. Fue Macahuisa hijo de Pariacaca
quien dirigi su gente y sitiaron a los levantados en armas, estos Huarcos,
comandados por CHUQUI MANCO, haban construido sus pucaras y
fortalezas en GUARCO en el actual Cerro Azul, frente al mar desde donde vigilaban el ocano; la fortaleza de UNGARA , la ms importante,
situada en la bocatoma de los canales y HERBAY situado al Sur que ms
antes era un tambo, otra fortaleza era la de CANCHARI, que era para
vigilar el ingreso de los yauyos y protega las bocatomas y canales de
Chiome y Chumbe , adems de todas estas fortificaciones tenan un cerco
de adobones en todo el permetro donde escondan a las mujeres y nios
durante el asedio inca , que dur ms de tres aos, porque los guerreros
trados del Cuzco no soportaban el clima caluroso de la costa; haciendo la
guerra slo en los meses de poco calor, luego se refugiaban en la ciudadela de avanzada construido por los incas en Lunahuan ( Inca huasi).
Los Guarco o Huarco, sitiados por los yauyos, y destruidos sus
bo- catomas y canales mediante muchas inundaciones, no soportaron
mucho tiempo, pues no tenan de que alimentarse, porque sus chacras en
el valle de Caete estaban destruidos por los sitiadores, vindose
obligado a aceptar las condiciones que el inca les impona, es decir
rendirse sin condiciones y que ellos en recompensa aceptaban respetar
sus costumbres, sus chacras y en cambio dotarles de muchos presentes.
Los Guarco, comprendiendo su situacin,
aceptaron y
concurrieron con sus autoridades y representantes a una entrevista con
los sitiadores, quienes aprovecharon esta ocasin y los tomaron
prisioneros y fueron llevados hasta el Cuzco, donde segn narran, los
liquidaron a todos. Ter- minando con esto la resistencia de los guarco,
Calango y Chaquis.
El inca, necesit la ayuda de estas etnias y sus respectivas Huacas
(soberanos y dioses), por encontrarse en apuros y no poder solucionar los
levantamientos; y cuentan que as fueron convocados al Cuzco
CAP- ( 23 ) Se sublevaron los Lancuna, Calancu, Chaqui, as se llamaban.
Ya no queran ser hombres del Inca.
Y lucharon contra l con miles de guerreros, durante casi doce aos.Viendo, el
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LOS YAUYOS
Inca , que la gente que mandaba a luchar mora sin poder vencer, muy entristecido,
dijo: Qu ha de ser de nosotros? Y sufri mucho. Un da se le aviv el entendi miento y habl: Para qu sirvo a tantos Huacas ofrecindoles oro y plata, con
mis trajes y mis alimentos, con todo cuanto tengo? Mah! Los har llamar, que me
ayuden contra mis enemigos. Y orden: De los pueblos de todas partes, todos los
que reciben oro y plata, que vengan. Y as los mand llamar. S, contestaron los
Huacas, y fueron.
Tambin Pachacamac cumpli; hizo que lo llevaran en un anda.
Y como l, de los pueblos de todas partes del Tahuantinsuyo, cargados en andas
se pusieron en camino, los Huacas.
Y as, cuando ya todos haban llegado a la plaza Aucaypata
( del Cusco ), vieron que Pariacaca no llegaba an, Creo que no voy a ir o voy?,
hablaba Pariacaca; no se decida. Por fin llam a su hijo Macahuisa: Anda t; anda
a escuchar, le orden.
Macahuisa lleg, se sent muy al extremo de la concurrencia, sobre sus andas,
que tena el nombre de Chicsirimpa.
El Inca empez hablar:
Padres mios , Huacas, sacras personas; bien saben Ustedes con cuanto amor y
con todo el corazn les sirvo, ofrecindoles oro y plata. Ustedes saben eso. Siendo as,
no podran ayudarme, darme vuestro auxilio en esta guerra en que tantos miles de
mis hombres pierdo? Para hacerles esta pregunta los he convocado.
As hablo el Inca. Pero nadie le contest. Los Huacas parecan sordos. Ninguno
dijo ay, siquiera.
Entonces el Inca:
habla. Tu quieres que muera de ese modo, odindose en la guerra, los hombres
que creaste, que t mismo hiciste? Si no quieres auxiliarme en esta obra, ahora mismo
har quemar todo lo que a cada uno de ustedes les pertenece. Por qu razn yo les
ofrendo con oro y plata, les doy de beber y de comer, les sacrifico llamas, los mantengo
tan bien arreglados, les sirvo como les sirvo? No puedes auxiliarme ahora que sabes
que estoy sufriendo, pues as lo escuchas de m mismo? Si alguno de ustedes dice: N,
ardern todos inmediatamente. Eso dijo, diciendo.
Pachacamac empez hablar, en seguida:
Inca, casi Sol; yo, por ser quien soy, no habl; yo, a ti, y al mundo entero puedo
sacudirlos; no slo, s, puedo aniquilar a estos pueblos enemigos de quienes hablas.
Tengo poder para acabar con el mundo entero y contigo. Por esa razn, me qued
muy callado.
Y como todos los dems Huacas permanecieron sentados y en silencio, Macahuisa, de quien hablamos, habl:
Inca, casi el sol mismo; yo ir donde t quieres que vaya. Pero, eso s, qudate
tranquilo, aqu mismo, reverenciado. Yo te traer ms pronto de lo que es posible lo
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LOS YAUYOS
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Pasado los aos, ya en tiempo del inca Huayna Capac. Este inca
tambin consulta con las Huacas del lugar (Pariacaca), en este caso con
Cuniraya Huiracocha y aqu en el Captulo 14, cuentan cmo el inca
Huayna Capa se aleja del Cusco y se va a Quito prendado de la nueva
usta, hasta su muerte, y dice as :
Cuniraya fue hacia el Cusco. Y entonces hablaron, l y el Inca Huayna Capac,
entre ellos. Cuniraya le dijo: Vamos, hijo, al Titicaca; all te har saber lo que soy
Y luego, diciendo dijo: Inca, da orden a tu gente, a todos los brujos, a todos los que
tienen sabidura, para que podamos enviarlos a las regiones bajas, a todas, Luego
cuando ya los sabios haban cumplido con su misin ( de buscar una buena y nueva
usta) , Cuniraya dijo: Inca; sigamos esta pachac. Yo, si, yo entrar a este pachac;
y t entra a este otro, con mi hermana. Ni t ni yo debemos encontrarnos, no No
he de volver de aqu a ninguna parte; aqu he de vivir con esta usta ma, con este
amor. Luego orden a un hombre de su ayllu: Y t, mi doble, mi semejante: Soy
Huayna Capac , proclamando, vuelve al Cusco.
Y desde entonces, despus que aquel al que hemos llamado Huayna Capac mu ri, ya uno, ya otro: Yo antes que nadie diciendo, pretendieron presentarse como
poderosos jefes. Y cuando esto ocurra, aparecieron en Cajamarca los Huiracochas.
Esta lucha se refiere a los hijos de Huayna Capac: Huascar y Atahualpa, que empezaron la disputa por el poder y direccin del Tahuantinsuyo.
La llegada de los espaoles, tambin estaba pronosticada desde
mu- cho antes segn el pasaje que nos narran en el Captulo 18: De los
treinta servidores (de Pariacaca), uno de ellos, que se llamaba Llacuas Quita
Payasca Pa- riasca, en el momento en que los treinta hombres contemplaban el
corazn y el hgado de la llama, en ese instante, dijo: Ah, atac! No est bien el
mundo, la entraa, her- manos. No pasar mucho tiempo y nuestro padre Pariacaca
se convertir en silencio, en salvaje (purun).
Los otros le contestaron: No, solo tu boca habla. Qu sabes t? Y uno de
ellos, tambin habl: Porqu sealas t lo nefasto que ha suceder? En este corazn
habla muy bien nuestro padre Pariacaca. Pero este hombre permaneca alejado del
corazn de la llama, slo lo haba contemplado desde lejos; sin embargo, tambin pronostic . Y volvi hablar: El propio Pariacaca dice: hermanos. Y tanto este hombre
como los otros arrojaron a Quita Payasca Pariasca en un lodo de insultos. Llacuas,
hombre pestilente, qu puede saber se? Nuestro padre Pariacaca tiene sus dominios
hasta los hombres del Chinchaysuyo, hasta no s qu lmites. Y l puede caer en el
silencio, en la nada? Qu entiende, qu sabe este hombre? Hablaron enfurecidos
muy enojados.
A los pocos das que ocurri esta disputa, oyeron todos la noticia: Los huiracochas han aparecido en Cajamarca. (13)
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LOS YAUYOS
Tres aos antes del arribo de los espaoles, estos adivinos o laycas,
pronostican la destruccin del imperio y la lucha entre los hijos del inca,
hacen conocer dichos presagios al inca Huaina Capac; por la observacin
de aureolas de diferentes colores alrededor de la luna, que lo interpretan
como funestos, y al no ser creido por el inca, sugieren llamar a todos los
sabios y adivinos para que certifiquen dichos acontecimientos futuros,
entre ellos (los convocados), estaba un famoso adivino de Yauyos, quien
afirma este presagio, segn nos narra el Inca Garcilazo de la Vega en el
Cap. IX de leyendas y Hechos Fabulosos del Antiguo Per.
Y no tard mucho tiempo de esta fatal prediccin, cuando llegaron
a esta parte los destructores del gran imperio de los incas, matando, quemando vivo, ultrajando a nuestros antepasados y nos cuentan muchos
pasajes de esta desgracia, continuando en el Captulo 18 dicen: En ese
tiempo, aqu en Checa, viva un anciano de Pariacaca, del ayllu de Casicaya; se
llamaba Tamalliuya Caxalliuya. De los treinta sacerdotes que tena Pariacaca, este
Tamalliuya Caxalliuya era el ms sabio, el que mejor guardaba la memoria. Cuando llegaron los huiracochas preguntaron: Dnde est la plata y los trajes de este
huaca? Ninguno de los sacerdotes quiso confesar. Entonces los espaoles, enfu recidos, prendieron fuego, rpidamente, con unas yerbas secas. Decidieron quemar a
Caxalliuya. Sopl el viento cuando el fuego empezaba subir de un costado al cuerpo
de Caxalliuya (este viento apag el fuego cuando Cajalliulla ya sufra de
muchas quemaduras). El hombre sufra, padeca; los otros le entregaron a los
espaoles todo lo que pidieron y haba.
ocurrido esto, exclamaron todos: Gran verdad nos dijo ese Llacuas Quita
Pariasca. Hermanos, dispersmonos. El mundo ya no est bien , y as se dispersaron por todos los pueblos y comarcas los laicas y servidores de Pariacaca. Y, entonces el hombre de Checa a quien casi quemaron vivo los
espaoles, consigui guiar hasta su pueblo al hijo de Pariacaca al gran
guerrero Macahuisa y el pueblo del hombre de Checa, era limca, de
Quinti. Posiblemente para entonces Pariacaca ya haba muerto y estaba
momificado y guardado en el adoratorio del nevado de Pariacaca; Macahuisa era mayor de edad que, salvado por Cajalliuya acab sus das en el
actual pueblo de Quinti.
Los Llacuash al que perteneca Quita Payasca Pariasca, fueron
los dominadores de las estepas serranas, pastores de llamas, alpacas y vicuas, es decir se haban especializado en la crianza de estos animales
y mediante esta divisin del trabajo, ellos se dedicaban enteramente al
pastoreo; llegados a estas tierras juntamente con Pariacaca, vivan en las
altas cordilleras, y se extendieron hasta el Norte llegando a la meseta de
los Pumpus (hoy Bombn), abarcando todo lo que es hoy Yauli y hasta
las alturas de Hunuco; por el Este hasta cerca de Jauja incluso asediaron
el valle del Mantaro, por eso encontramos lugares en las alturas de Mito
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
HUARANGA DE CHAUCARIMAC
Ayllus
HUARANGA DE QUINTI
AYLLU S
LOCALIZADO EN:
1.
Llacuaz
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Cuchicuchi
Langano
Yanac
Yanavilla
Chaucayamoc
Huancayre
14.
15.
16.
17.
18.
Chilpe
Huancanama o Huancanana
Tantarache
Cayana
Ayllu
Tantarache
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Sunisaca o Juniseca
Julcatambo
Rimac o Limac
Llamaico o Llamaica o Yamaico
Tayllapo
Chucayanac
Alturas de Quispicacha
Quinti
Localizado en:
1.
2.
Lahuaytambo
3.
Junincancha Sunicancha
Sunicancha
4.
5.
6.
Humansica
Concha
Masca o Marca o Camarca
Humansica
7.
8.
Lupo o Lupe
Yambilla o Yampilla o Ampilla
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Antaparco
Llanga o Langa
Sisiccaya
Checa o Chicar
Chillaco
Andapocro
Chaucarrimac
Chontay
Lahuaytambo y
Sisiccaya
Huamansica, Sisicaya
Sisicaya
HUARANGA DE CHECA
Ayllu
Anchucaya
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Tupicocha
Allauca
Sotapasca o Sotsasca
Huangre o Guanri
Chaucacolque
Caccarrimac
10.
11.
12.
13.
Tuna o Tumma
Satpasca
Huarocancha o Huaracancha
Cacasica
14. Soquiacancha
Localizado en:
Uratambo de Checa
Tupicocha
Tuna
Huquiaca
65
Aroldo EgoAvil T.
HUARANGA DE LANGASICA
Ayllu
Localizado en:
LOS YAUYOS
HUARANGA DE
COLCARRUNA o COLQUIRUNA
Ayllu
1.
2.
3.
4.
Suni o Juni
Collana
Uchumaria
Llacuaz, desaparecido
5.
6.
7.
Chayacancha de Matara
8.
Chicacota
Chicacoto
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Bechuca o Luricasa
Ayuca
Acurana o Corana
Llivia
Cullan
21. Linca
22. Yanica o Llanica
23. Allumpaya o Umpalla
66
Chayacancha
Chontal (Olleros)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Localizado en :
Huarochir y Calahuaya o
Callahuaya
10. Alloca
11. Pachamarca
Alloca
Calahuaya
HUARANGA DE PICOY
Aquipa ( El Chorrillo)
Langa
24. Coto
Cochahuayco
25. Allauca
Langa y Aquipa
Ayllu
1.
2.
Purua
Caracheca
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Picoy
Quise
Bayluren
Chapo
aupite
Quillocuy
Yayas
Quillhuay
Sicachaqui o Sicachachi
Huaylas o Hauyllaqui
Cullhuay
Lurin
Chupe o Chupa
16. Siracara
Localizado en:
Mama
Surco
Huatiquia
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Aroldo EgoAvil T.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Chaucan
Allaucaquicha
Ichoca de Quichca
Sacsahuma o Sacsuma
Collana
Yaros
Callahuma
Masacallahuma
Huallpa
Payhua o Paycua
Chacrasana
Tuna cayahuma
Guilpa
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Yanamarca
Macon Masac
Machae
Cacray
Macran
Masace
Llancha
Tupe
Ichocallan
Ayllancullan
Chachayas
Roccha
Llancha de Llurumayo
Yaucha o Jaucha
Allaucacayan
Chichayna
17. Ichoca
18. Collana
19. Nanaco
LOS YAUYOS
HUARANGA DE CASTA
Ayllu
Matucana
Localizado en:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Llaveca
Binquihuamu
Allauca
Huallacocha
Piscapachaca
Apaac
7.
8.
Yana
Casta y Otao
9.
Chauca
Chauca y Otao
Casta
Casta y Otao
Chauca
HUARANGA DE CHACLLA
HUARANGA DE YAUCHA
Ayllu
68
Localizado en:
Viso
Ayllu
Localizado en:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Collata
Jicamarca
Chulla
Viscas o Vicas
amoc
Xipo o Gipo
7.
8.
9.
Culli
Ichoca
Jicamarca
Jicamarca
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Aynamichuy
Huancayanac
Allauca
Chauca
Paucar tambo
Mangovilca
Huachovilca
Colca
Mangorraqui
Collota
Chaclla
20. Cayao
Acopaya y Chichima
21. Capcha
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Aroldo EgoAvil T.
HUARANGA DE CARAMPOMA
Ayllu
1.
2.
3.
4.
Curaca
Hualcapoma
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Chaupin o Chiupin
Arahuay
Sigue
Gualapampa
Julapampa
Ayaviri o Allauiri
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Ichoca
Pariac
Accha
Tres casas
Julcachuri o Julchiri
Capcha o Chaccha
Liviac o Lliviac
Collana
Collau o Cayau o Callan
Localizado en:
Laraos
Huachupampa
Anchicocha de Iris
Huanza y Carampoma
Carampoma
Huachupampa Laraos
23. Julcacambra
Anchicocha y Huachupampa
24. Allauca
Laraos y Caranpoma
Tambin dejo sealado o marcado algunos ayllus, dentro de la composicin general del cuadro precedente, porque stos han sido los originarios de muchos de los ayllus que emigraron a la quebrada del ro Caete,
formando nuevos pueblos o simplemente agrandando los ya existentes,
como es el caso de Huancaya.
de igual forma en el Anan Yauyos tambin tenemos ms de veinte
huarangas que estuvieron estacionados en los territorios agrestes a ambas
mrgenes de la cuenca del ro Lunahuan hoy Caete o en las
quebradas aledaas con ros tributarios del Caete; como tambin al
oeste de la cordillera occidental; especial mencin se hace de los
llacuash, que ocupaban varias huarangas, estacionados en las alturas de
los hoy pueblos de Tanta
70
LOS YAUYOS
LLACUASH:
LARAOS
15
JULCA MARCA
HUAEC
MANCOS
16
ICHOCA
AYAVIRI
10
HUANTAN
17
CUNIA
YAUYOS
11
PAMPAS
18
PILAS
CARANIA
12
TUPI
19
OMAS
VITIS
13
AUCAMPI
20
VISCA
HUAQUIS
14
ALLAUCA
21
MALLAURI
Este puado de espaoles ya en Piura se enteran de la lucha fratricida entre Huscar y Atahualpa lucha de poder, disputa de heredad del
Tahuantinsuyo, lucha que fue una de las principales causas para que los
espaoles vencieran a tan numeroso y organizado pueblo, divididos en
dos bandos irreconciliables. Este grupo de aventureros comandados por
Francisco Pizarro, hombre cuajado en muchas luchas y ms que nada en
muchas intrigas, donde aprendi cmo adular, engaar y traicionar a sus
mismos compaeros, en sus diferentes correras en Panam, que al leer la
biografa de este personaje, es impresionante ver las diferentes ocasiones
en que salva su vida gracias a la simulacin y engao; desde luego es
un gran estratega, valiente y osado y por sobre todo inteligente que va
trazando toda una estrategia y aprovecha las ocasiones por mnima que
stas sean, para seducir y engaar a sus inocentes rivales. la mentalidad
de Pizarro y de sus compaeros estn apuntados a conseguir y apoderarse
a como d lugar de la ingente riqueza que guardan estos pueblos, pero
considerando que numricamente estn en desventaja (180 hombres),
urden un sin nmero de ardides y les tendieron una emboscada como un
vil delincuente, aparentaban bondad donde slo exista codicia, sacaban
la cruz de su creencia para tapar sus crmenes, pedan a los curas que les
acompaaran a rezar a un dios que ni ellos mismos los crean y respetaban; es as que llegados a Cajamarca, mediante engaos y procedimientos
sucios toman prisionero a Atahualpa, le acercan la biblia para que acepte
la nueva religin, que difcilmente poda comprender de qu se trataba,
lo que contena estos objetos, porque nunca antes haban visto estos
instrumentos y no saban ni para qu servan a los que luego de que es
arrojado, grita el cura valverde Salid,salid cristianos y venid a estos
enemigos perros que no quieren la cosa de diosy lo encierran y obligan a entregarles mucho oro y plata a cambio de su libertad y le aseguran
que continuar en su condicin de inca.
Aroldo EgoAvil T.
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72
LOS YAUYOS
su dios mientras asolaban la tierra, porque ese dios que ellos nunca vieron
y siempre existi slo en su mente, de quien se acordaban ya en su lecho
de muerte, tampoco vendra en su auxilio a darle ms vida y como es natural llegara su hora y el mundo continuara su marcha.
Avanzaban las huestes espaolas incursionando nuevos pueblos, arrasando muchos adoratorios, torturando a la gente incaica para que declare
dnde tienen guardados los tesoros, porque lo obtenido en el rescate del
inca Atahualpa, no saci sus expectativas, ms por el contrario acrecent
su codicia y emprendieron la bsqueda; se enteran por boca de sus ocasionales aliados los Huancas, del mismo Atahualpa preso y de los torturados, de la existencia de Pariacaca y Pachacamac, grandes y antiguos
adoratorios y portadoras de ingentes tesoros ofrendados por sus pueblos.
Entonces, enva a su hermano Hernando Pizarro, ste viaja acompaado
de uno de los hermanos de Atahualpa Tupa Huallpa, y toda la comitiva
llega a Pachacamac (1533); desesperados saquean todo el tesoro, como
eran ignorantes e incultos, no les import la vala de tanta obra de arte y
en su loca bsqueda destruyen tantas otras bellas obras que es evidencias
del gran bagaje de conocimientos; una vez que tienen lo buscado en sus
manos, emprenden el retorno a Cajamarca obligando a nuestros antepasados a cargar y poner a su disposicin sus llamas; no llegaron al adoratorio
de Pariacaca por lo elevado de la montaa y que los espaoles no soportaban la altura ; pero de paso quieren llevar el tesoro que transportaba
Chalcuchimac hacia Cajamarca por lo que se dirigen a Pumpo (Bombn)
y luego en Jatun Sausa donde es recibido en pomposa fiesta, pasado
este jolgorio retorn a Cajamarca para entregar lo robado y saqueado a
su hermano.
los primeros das de agosto de 1533, se dirigen desde Cajamarca a
Jauja, Pizarro y su ejrcito ahora crecido en nmero por la adecin de los
Huancas, pero a su llegada les aguardaba la resistencia de los MitmacunaYauyos y de un reducido ejrcito de Atahualpa que ofrecieron batalla en
la margen derecha del ro Jatun Mayu (hoy Mantaro) donde murieron
cerca de 500 indios y como dijimos anteriormente sobre los mitmas Yauyos , stos siguieron peleando hasta la frontera de Yauyos.
El 8 de noviembre de 1533, Quisqus, presenta batalla en vilcaconga,
contra Hernando de Soto, siendo derrotado.
El 13 de noviembre del mismo ao, Chalcuchimac, valeroso militar
de Atahualpa, es apresado y torturado en Jaquijahuanan, y como siempre
lo han hecho, le obligan a aceptar la religin cristiana, el valeroso, sabio
militar se niega rotundamente a ser bautizado, por tanto lo crucifican
cabeza abajo y juntando abundante lea lo queman vivo, muri gritando e
implorando a sus divinidades Huanacauri y Pachacamac.
Aroldo EgoAvil T.
73
En 1536, cuando ya Pizarro se ha establecido en lima, Se levanta Manco inca y se inicia el cerco al Cuzco, mientras otros de sus
guerreros se organizan en diferentes partes del Tahuantinsuyo, aqu en el
centro tenemos a Kiso Yupanqui, sucedindose muchos enfrentamientos
entre el ejrcito de los espaoles y los yauyinos,
Como ya sabemos Kisu Yupanqui primero cerc Jatun sausa y logr
tomarlo, huyendo los curacas principales huancas a lima a proteger y
protegerse con Francisco Pizarro, fueron casi exterminados los espaoles
residentes en Jauja y se emprendi el cerco a Lima con el fin de desterrar
a los espaoles.
Pizarro cercado en lima y sus hermanos cercados en el Cuzco, los
tenan asustados; pero con la llegada de refuerzos desde Panam y la ayuda llegado desde el centro con gran nmero de guerreros al mando de
sus jefes huancas, se tranquiliz y envi expediciones muy bien armados
hacia el Cuzco, la primera bajo el mando de gonzalo de Tapia, que fue liquidada ntegramente en tierra yauyina, luego enva al capitn diego Pizarro que tampoco prosper y la tercera comandado por Juan Mogrovejo
de Quiones, slo dos personas de esta expedicin se salvaron y huyeron
hasta lima a contar lo sucedido a Francisco Pizarro. Estos destacamentos
derrotados, gracias a la intervencin de los yauyinos, que tenan controlado todo el trayecto del Camino inca entre lima y Jauja. Y sus hombres
guerrilleros los vigilaban constantemente.
Entonces, Kiso Yupanqui, envi su ejrcito al asalto de lima un da
jueves 24 de agosto de 1536, entre los curacas de yauyos estaban: Nina
Wilka de los Yauyos y Apo Xaxalla de Huarochir ,y se pele denodadamente en las calles de lima bajo el grito a la mar los barbudos . No
llegaron a concretar este asalto por dos motivos: uno fue la muerte de Kiso
Yupanqui; que posteriormente Martn de Sicilia habra de declarar en su
probanza que l mat a Kisu Yupanki, ufanndose que con su proeza salv
a los espaoles y a la ciudad de lima de su destruccin total.
Aunque el soldado Sebastin Suyo, del pueblo de Pilas de los Yauyos,
dando detalles de la muerte del jefe inka, seala que lo mataron cuando
pasaba el ro, otro testimonio dice, a su vez, que fue ultimado en una
emboscada que le tendieron a la entrada de Santa Ana. guamn Poma,
por su parte, sostiene que fue muerto por un capitn dvalos de Ayala en
la localidad de Ate. Y Murua, por otro lado, afirma que Kisu Yupanki,
herido en la rodilla de un arcabuzazo, se retir a Pumpu y muri en
Chinchaycocha. la verdad es que este autntico hroe libertario muri
combatiendo a la entrada misma de la ciudad de Lima por la parte del ro
Rimac, como lo ratifica el testigo presencial Pedro Xuyo, curaca de
Hanan Yauyo de la Pachaca de Tama- ra, que haba servido a las
rdenes de Kisu Yupanki y la segunda por la traicin de los Huancas
comandados por Wuacra Paucar y Huma Willca;
74
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
75
Mancos- laraos
Yauyos
Huarochir
Mama y
Chaclla.
Este reparto a manera de ensayo fue la base para que se formara posteriormente el Corregimiento de Yauyos con su capital Huarochiri que
viene de dos vocablos:
HUAro = puente colgante y
CHiri = Helado frio, un pueblo donde hay un puente o pasadizo
congelado. incluyo esta toponimia porque en muchos escritos se dice que
viene de los vocablos:
HUArA = especie de pantaln
CHiri = frio, helado congelado
Segn ellos quiere decir que tenan el pantaln mojado o frio o que se
haba mojado y pedan repuesto, algo as, pero no. Huara es uno y otro es
Huaro vocablos inconfundibles.
Esta divisin tambin fue la base para crear posteriormente las provincias de Huarochir y el de Yauyos, inicindose de esta manera el desmembramiento y la aniquilacin de la organizacin incaica de nuestros
pueblos, tratando en lo posible de desvincularlos y confundirlos, para evitar los levantamientos y buscar la rpida dominacin de estos aguerridos
que estaban ofreciendo una dura resistencia a los godos.
El pueblo de Huarochir, en 1565, fue elegido como la capital del
corregimiento, de todo Yauyos de reciente creacin, por lo que all se fij
la residencia del corregidor.
Este pueblo para entonces estaba conformado por cuatro ayllus:
76
LOS YAUYOS
AYLLU ANTIGUO
HOY
MOTE
01
Cajahuamn
Suni
perros
02
Cushpampa
Llambilla
gusanos
03
Hualashcoto
Lupo
Llamas
04
Chuycoto
Huarochir
puercos
Posteriormente, por orden del virrey Francisco de Toledo se ejecutaron las reducciones para facilitar el cobro de tributos y la imposicin
de la nueva religin como instrumento de dominacin, fundndose los
centros poblados de:
EN YAUYOS: su capital : JATUN YAUYoS
Santo domingo de Cocha laraos
San Cristobal de guaec
Santo domingo de Yauyos
EN HUAROCHIRI: su capital: HUAroCHiri
Santa Mara de Jess de Huarochir.
SanJernimo de Picoy
Aroldo EgoAvil T.
77
Hatun Yauyos, para denominar especficamente a la capital de Yauyos, esto muchas veces llev a confusin con la denominacin de Hanan
Yauyos. Tambin con esta creacin, pasado mucho tiempo desaparecer
la nominacin de Hanan Yauyo y Urin Yauyo, quedando reducido y manteniendo este nombre solo en la hoy provincia de Yauyos con su capital
Santo domingo de Hatun Yauyos.
Con el nuevo sistema, los curacas quedaron despojados de su autoridad; dejndolos nicamente para el recojo de tributos y la entrega de
los contingentes de mitayos en provecho de los conquistadores hispanos;
todos estos pueblos fueron obligados a llevar mucha gente a edificar la
nueva ciudad espaola de lima, por encontrarse muy cerca.
En 1573 durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo conde de
oropeza, don lorenzo de Figueroa conforma una organizacin colonial
con el fin de sistematizar la cristianizacin. En esta poca se efecta el
traslado de los pobladores de la ciudad fortaleza de aupahuasi al lugar
de ocopampa, sitio que ocupa actualmente la ciudad de Yauyos capital
de la provincia. igualmente sucede con otras poblaciones incaicas que
son bajadas de las cumbres o de los riscos a las quebradas o faldas abrigadas.
los de aupahiasi, bajan a la quebrada del hoy Yauyos
los de Shinchimarca, bajan a laraos y Huantn
los de Huamanmarca y Cuchomarca bajan al hoy Carania
los de Huancayahun, bajan a Pucro Huancaya
los de Humanhuarco,Ayacoto y Huancaya huasi, forman el
hoy Tomas
los de Coricoto bajan, a Alis
desaparece Curiuna,Huamanchurco y permanece Huaquis
los de Cochahuasi, van hacia vitis
los de Tupinachaca, forman Tupe
Y as tantos otros pueblos, formado por diferentes ayllus, algunos de
origen ancestral de los alrededores y otros llegados de diferentes lugares,
que aqu presento los de la zona norte de la hoy provincia de Yauyos, que
en tiempo de la creacin del Corregimiento (segn el plano o croquis
elaborado por el Corregidor Briceo) , algunos todava no existan como
centros poblados, tal es el caso de Tomas, Huncaya y Alis que su formacin debe ser posterior a la creacin de los pueblos espaoles:
1. En Tomas: 3 ayllos originarios: Formados despus de 1600
COCHAQUISHUAR = laguna donde hay la planta (rbol)
quishuar
MATAMUCHA = debe haber sido Mata Muchca ( dos batanes
pegados )
78
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
79
cordillera occidental.
HUAUYARINKA= donde corre mucho viento
YAIKA= este ayllo parece pertenecer al mismo grupo estacionado en laraos con el nombre de Yaaca.
5. En Carania:
HUAMANMARCA
6.
En Huantan:
HUANTAN
CHICA
Presento estos ayllus como ejemplo de formacin de los nuevos poblados y al respecto tengo que aadir que al otro lado de la cordillera existe un poblado con el nombre de Huancaya, perteneciente al distrito del
hoy San lorenzo de Quinti, muy cerca a Sangallaya y que curiosamente,
encontr en sus alrededores lugares con nombres comunes al de Huancaya del Caete como son: Cantusha, Ampe y pucro, ser una coincidencia
o es ms probable que estos Ayllus vinieron a poblar Huancaya del Caete y llevaron los nombres de sus lugares que en algo se asemejaban.
Tambin hay otro poblado con este nombre Huancaya perteneciente
al distrito del hoy: San Mateo de Huanchor parte alta de Matucana en la
provincia de Huarochir, donde existen ayllos con el nombre de Collana.
En el ao de 1586 el virrey don Fernando Torres de Portugal, despus de 52 aos de la llegada de los espaoles, nombra al primer corregidor a don Diego Dvila Briceo quien efecta la verdadera demarcacin
del corregimiento de Yauyos con los siguientes limites:
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LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
81
LOS YAUYOS
82
Aroldo EgoAvil T.
83
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LOS YAUYOS
cindole:
Lo que podris hacer ser dar muestras por de fuera de que consents a lo que
os mandan. Si por fuerxa o por engao os an de hazer adorar lo que ellos adoran,
quando mas no pudieredes, hazedlo delante de ellos y por otra parte no olvidis nuestras xeremonias, y si os dixieren que quebrantis vuestras guacas y esto por fuerxa
mostradles lo que no pudieredes hazer menos y lo dems guardadlo.
La encomienda era el pago concedido a los conquistadores por
agrandar el reino de Espaa, consisti en la adjudicacin no de tierras
sino de centenares de hombres, dentro de las comarcas asignadas, que
deban pagar tributo y prestar servicios personales al encomendero. El
sistema se implant en 1534, perdurando hasta finales del siglo XVIII.
Entre otras responsabilidades asignadas al encomendero estuvo la
enseanza religiosa obligatoria a sus indios encomendados. Esta tarea no
poda ser llevado a cabo por l, sus mltiples ocupaciones, su poco o
ningn conocimiento de la doctrina cristiana, su desconocimiento de las
lenguas nativas, hicieron que delegaran dichas funciones a terceras personas. inicialmente fueron laicos, y de los pocos clrigos llegados en los
primeros momentos de la invasin, aceptaban siempre que el encomendero garantizare el respectivo pago.
Estas personas designadas por el encomendero se denominaban doctrineros. Bajo esta modalidad muchas veces los encomenderos ponan en
sus doctrinas a los curas para que les ayudasen a sacar ms ganancias de
los indios. Por ello, una de las primeras medidas del virrey Francisco de
Toledo al llegar al Per sera quitar a los encomenderos la facultad de
retribuir directamente a los doctrineros.
Las Reducciones: Es el segundo sistema, las que consistan en la
concentracin de la poblacin nativa dispersa en muchos asentamientos,
de reducido nmero de habitantes, en poblados mayores donde podan
establecerse juntos muchos de stos pueblos antiguos, para una eficaz
labor de prdica y adoctrinamiento, que al mismo tiempo servira para la
aplicacin de la poltica tributaria y demogrficas que in- teresaban al
Estado espaol; estas reducciones toman el nombre de Pue- blo de
indios. Algunos se forman sobre la base de pueblos ya existentes,
siempre en cuando tengan suficiente terreno para expandirse y en otros
son creados en lugares nuevos.
Con esta dos herramientas se inicia la etapa ms cruel y de destruccin de toda la organizacin incaica, en todos los estamentos ya sea
cultural, econmica y ms que nada en su aspecto moral; se echarn al
olvido las leyes rgidas de los incas, rebajarn a la condicin de esclavos
a los indios e irn exterminando paulatinamente todo vestigio de laborio-
Aroldo EgoAvil T.
85
86
LOS YAUYOS
FRANCISCO DE AVILA
Aqu hace su aparicin, despus de ms de 40 aos de la llegada
de los espaoles, el mestizo, Francisco de Avila, nacido en el Cusco en
1573, hijo abandonado en la puerta de la casa de Cristobal rodrguez y
de Beatrz Avila su mujer, considerndose l desde entonces como un
mestizo (expuesto = abandonado ) que no conoca a sus padres y como
tal, facultado y consentido a ocupar cualquier cargo pblico segn las
leyes de esa poca.
Se incluye la vida y correra de este personaje por estar directamente
involucrado en la destruccin de la poblacin yauyina, as como en la
desaparicin de ingente riqueza de todos los pueblos de esta zona en especial de los Yauyos.
viaj a lima a estudiar en San Marcos, alumno muy adelantado, lstima que su inteligencia la orientar para fines perversos; ordenndose de
presbtero en 1596 y en 1597 se recibi de bachiller, siendo nombrado
cura de San damin, en la provincia de Huarochir, al ao de estar en San
damin, fue nombrado vicario y juez eclesistico de la provincia 1598,
luego licenciado en 1600 y doctor en 1603.
Aqu, en San damin, se nutre de todos los datos que le brindaron sus
antecesores curas, entre ellos est: Cristobal de Castilla que ya haba descubierto ciertas prcticas escondidas de adoracin a las huacas y cmo venan adorando a sus Mallquis, y los cerros, lagunas y sus pacarinas; y este
Francisco de Avila, cura muy hbil iba predicando la nueva fe cristiana,
pero los lugareos se resistan y a escondidas seguan con sus creencias
antiguas; de esto nos narran en el CAP. iX de dioSES Y HoMBrES dE
HUAroCHiri, el informante que redacta o dicta este manuscrito dice:
Quiz, ahora, puedan olvidarlas, est aqu slo este escaso ao, el doctor Francisco
de Avila que tiene mucha sabidura y buen entendimiento. Pero as y todo, acaso no
pueda llegar hasta el corazn lo que l diga. Ya tuvieron otro padre (sacerdote) y
quiz (todos) simulen igual que algunos que se mostraban como cristianos slo por
temor; no sea que el padre o alguien descubra que no soy bueno ( cristiano) decan
sos y , aunque rezaban el rosario, encargaban a otros, les rogaban que cumplieran
por ellos las adoraciones antiguas. Esto hacan por temor, y as viven..
Este culto, esta adoracin, as como lo hemos narrado, ya no la hacen los Yungas ahora; pero todos ellos, a escondidas, cumplen con las ceremonias; porque si fa ltan, dicen que se tornan estriles, y as dicen de los que viven montaraces: Ellos viven
nuestra antigua vida, y por ser de ese modo ellos se multiplican, son frtiles
Como puede entenderse, los nativos se resistan a cambiar de religin
y con toda razn, porque uno tiene que defender sus ideales sus creencias
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
lo que exista en nuestro suelo, la ms grandiosa forma de organizacin en circunstancias difciles hasta ahora realizadas, en comparacin a
esta obra grandiosa, todo lo posterior es artificio, chapucera; los santos y
sacerdotes anarquistas llegados a estas tierras se impusieron el religioso
deber de destruirlos todo el imperio incaico, hasta que no quedase piedra
sobre piedra. El cristianismo y el anarquista, ambos decadentes, ambos
incapaces de obrar de otro modo que disolviendo, envenenando, entristeciendo, chupando sangre, posedos del instinto del odio mortal contra
todo lo que existe, contra la naturaleza, lo que es grande, lo que dura,
lo que promete un porvenir de vida; fue el chupa sangre de los cuatro
suyos; una noche hizo inconsciente las obras enormes de los incas, la de
conquistar el terreno para una gran civilizacin, que tuviera para s y para
el tiempo.
Es difcil comprender esto?. El imperio incaico que nosotros conocemos, que la historia de los suyos, Huarangas y ayllus, nos muestra cada
vez mejor, sta admirable obra de arte de gran estilo, fue un comienzo, su
construccin estaba calculada para demostrar su bondad en miles de aos;
hasta hoy no se construy nunca as, ni siquiera se so nunca construir
en igual medida, pero se sigue encontrando, desenterrando muchas ms
obras, olvidadas desde los pre-incas, maravillas en arte, en arquitectura
y artesana.
Hoy en da nos deslumbramos, admiramos y todo el mundo admira
las colosales construcciones de nuestros antepasados, tantos dolos hechos en oro, plata, cobre, piedras, maderas y tejidos, a pesar de haber sido
mellado, destruido y modificado, siempre estn presentes con su colosal
arquitectura, su area prestancia; pero no nos imaginamos el esfuerzo requerido, la unidad de hombres edificando las admirables fortalezas, templos, casas del saber, cmo vivieron esos antiguos, unidos por pocas pero
eficaces leyes, unidos por divinidades superiores que no podemos superar
a pesar de los muchos adelantos actuales; tantos polticos mediocres que
nos han gobernado, oportunistas e incapaces de emular con nuestros antepasados: buscaron por todos los medios de destruir estas obras, tomaron
gran parte de sus materiales para edificar templos cristianos que nunca
igualarn a las colosales obras de ingeniera y sabidura.
Bajo el techo y paredes de los templos de los incas, se siente un antiguo clamor de potencia, de fuerza avasalladora, la vibracin universal, de
sabidura; en cambio bajo el techo de los templos cristianos slo se oye el
murmullo de la oracin, interrumpido por el cuchicheo de la intriga.
Como dira Jos ingenieros: En la tica del galileo se encumbran las condiciones pasivas de la escoria humana, se exaltan las aptitudes serviles: La humani dad, la resignacin, la piedad, la compasin, la caridad. Es la convergencia de todas
Aroldo EgoAvil T.
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las inferioridades; la justificacin de los dbiles contra los fuertes, de los serviles contra los altivos, de los ignorantes contra los sabios, de los eunucos contra los sensuales,
de la grey contra el pastor, de los ceros contra las unidades. Apoteosis de las lacras
contra la salud, de la tristeza contra la alegra, de la penitencia contra el placer .
Continuando con las correras de este Francisco de Avila, se dice que
despus de 10 aos de estar en San damin, fue acusado hasta en dos
oportunidades; de exacciones contra los indios, de recargo y abuso de
trabajo, por lo que estuvo preso en lima. A esto l responda aduciendo
que era acusado sin fundamento, por mera venganza, porque l haba denunciado sus idolatras, y queran deshacerse de tan peligroso prroco.
En 1608, Avila fue invitado por el prroco de Huarochir a una celebracin; en el camino, un indio afecto a la religin cristiana, un tal
Cristobal Choqueccaca, ( es el mismo que en el Cap. XXi de dioses y
Hombres de Huarochir, asegura haber visto al demonio convertido en el
hijo de Pachacamac; es el alucinado y primer ganado a las filas del cristianismo y es el primer delator). inform a Avila que los indios celebraran
este da su fiesta a Pariacaca. Este dato tuvo, segn Avila, el valor de una
revelacin, un milagro y a partir de esa fecha 15 de agosto de 1608 se
entreg enteramente a la lucha contra la idolatra. Pidi en lima de ms
ayudantes para incursionar en diferentes pueblos, aprovech la llegada
del nuevo Arzobispo a lima, Bartolom lobo guerrero, procedente de
Santa Fe- Colombia y que era partidario de organizar cruzadas para la
extirpacin de idolatras.
Avila lo visita llevando muchas muestras como narran los que presenciaron: Una gran muchedumbre de dolos, algunos cadveres secos (momias)
a quien adoraban, rostros y manos de carne momia que los haba conservado ms de
800 aos pasando de padres a hijos. Todo esto haca ms de seis cargas de dos quintales; con esta muestra, pudo convencer a lobo guerrero, luego al virrey,
de la urgente necesidad de perseguir toda forma de la religin andina,
hasta desaparecerlos por completo.
Una vez autorizado, no tard ms que dos meses para organizar un
auto de fe en lima, en la plaza mayor el 20 de diciembre de 1609, de este
hecho el mismo Avila nos informa con detalles:
Avindose hecho dos tablados en ella con pasadizo de uno a otro, y el ms
apartado del Cabildo era terraplenado, para que se quemasen en l los dolos y cad veres, mandaron convocar para que lo viesen y asistiesen a ello, los indios de cuatro
leguas alrededor, y se dispuso por orden del seor Virrey que este da en la tarde para
las cuatro, se juntase el cabildo secular en casa del Corregidor de los Naturales de
Don Gernimo de Avellaneda, que viva en la plazuela de la Universidad con otros
convidados y de all se sali a caballo muy en orden y delante de todos iban los alguaciles de corte y ciudad y en cada esquina se tocaban chirimas, y yo iba en mi mula a la
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LOS YAUYOS
postre, en medio del dicho corregidor que iba al lado derecho y el alcalde ms antiguo
don Fernando de Crdova al izquierdo. Llegamos as al Cabildo estando en las ventanas de Palacio el seor Virrey y el seor Arzobispo, con algunos prebendados en las
suyas. En el tablado terraplenado haba buena partida de lea de horno, y en el otro
estaban todos los dolos y cadveres y en medio del pasadizo un palo enhiesto.
La muchedumbre de indios estaba cerca de los tablados y de un plpito y esca os en que estaban muchos eclesisticos, el acompaamiento se qued a caballo; y yo
me ape , tom sobrepelliz, y suba al plpito, y estando all sacaron de la crcel al
falso sacerdote Hernando Pucar, y subi al pasadizo referido, quitronle la manta
y sombrero, y en cuerpo lo amarraron al palo. Estando as di principio al sermn en
la lengua ndica, destet la idolatra y di a entender a los indios cun gran pecado es.
Luego en castellano hice relacin brevemente de lo que se haba descubierto y de la
causa del indio. Que a todo estuvo en pie y amarrado a un palo. Subi, acabado esto
un notario al tablado, leyle la sentencia que fue de doscientos azotes, quit arle el
cabello y destierro perpetuo a Santiago de Chile, al Colegio de la Compaa de Jess.
Dironle luego ah los azotes, y se quit el cabello, y volvi a la crcel y se dio fuego
a los dolos, cadveres y sus ornamentos, y despus lo llevaron al indio a Chile. Y con
esto se dio fin a este acto.
Como podemos vislumbrar de esta narracin, tenemos a la vista al
primer yauyino HERNANDO PAUCAR, mrtir de su pueblo, yauyino
ejemplar y vctima de la crueldad y fanatismo religioso espaol. Castigado pblicamente, vejado mediante el corte del cabello (15) y luego
deportado a un lugar muy distante de los suyos.
Teniendo como premisa este acontecimiento, el virrey y el Arzobispo
aceptaron un plan de operaciones, adoptando entre otras las siguientes
medidas:
1. Creacin de un cuerpo de visitadores contra la idolatra que deba
incursionar en los pueblos del arzobispado, hasta los ms apartados, en
compaa de un notario, de un fiscal y de los dos o tres padres de la Compaa de Jess, teniendo el visitador poderes jurdicos y dedicndose los
padres a la predicacin y a las confesiones.
2. organizacin de la visita de idolatras, haba de iniciarse por la
proclamacin de la carta de edicto, por la cual se daba trmino de dos
das a los indios para manifestar los dolos y denunciar a los hechiceros e
idlatras conocidos, so pena de castigos.
El edicto segn el sacerdote Pablo Jos Arriaga era del siguiente contenido:
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LOS YAUYOS
cosa.
6. item si saben de alguna o algunas personas adoren sus pacarinas
y los cuerpos o huesos de sus progenitores gentiles, que llaman
mallquis y a los cuerpos o huesos de sus huaris, ofrecindoles
ofrendas y sacrificios.
7. item si saben de alguna o algunas personas cuando van camino,
echan en las cumbres altas donde llegan, o en algunas piedras
grandes hendidas, coca mascada o maz mascado u otras cosas
escupiendo y les piden que les quiten el cansancio del camino.
8. item si saben que haya en este pueblo alguno o algunos indios
que seanbrujosmalficos o tengan algn pacto con el demonio.
9. item si saben que alguna o algunas personas haganfiestas a las
huacas ofrecindoles sacrificios y ofrendas de carneros de la tierra, cuyes, mullo, paria, llacsa, sebo quemado, sango o parpa,
coca y otras cosas.
10. item si saben de alguna o algunas personas ayunen en las fiestas
de sus huacas, no comiendo sal ni agi por algunos das, abstenindose dormir con sus mujeres legtimas por esta ceremonia y
se laven en los arroyos, entendiendo que con dicho lavatorio se
les perdern sus pecados.
11. Item si saben que en las dichas fiestas de las huacas los indios
se confiesen con los hechiceros, ministros de idolatras, sus pecados, o cuando estn enfermos, o en otras ocasiones y trabajos
que le suceden, y los dichos hechiceros les lavan las cabezas con
una piedrezuela que llaman pasca, o con maz molido, matando
un cuy y viendo por la sangre de las entraas ciertas seales por
donde adivinan las cosas futuras.
12. Item si saben que las dichas fiestas de las huacas no duermen
en toda una noche, cantando, bebiendo y bailando el que llaman
Pacaricuc por ceremonia de su gentilidad.
13. item si saben que en tiempo cuando cogen las sementeras hagan
una ceremonia y baile que llaman Ayrigua, atando en un palo o
rama de rbol unas mazorcas de maz, bailando con ellas u otro
baile que llaman Ayja, o con un instrumento que llaman Succha
u otro cualquier gnero de baile con ceremonia gentlicas y superticiones.
14. iten si saben que alguna o algunas personas trasquilen los cabellos de sus hijos, que llaman huarca o pacto, haciendo ciertas
ceremonias, convidando a los cuados, que llaman masa, o a los
tos, que llaman Caca, bebiendo, cantando, y bailando, poniendo
a las dichas criaturas nuevos nombres de los que le pusieron en
Aroldo EgoAvil T.
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el bautismo.
15. iten si saben que alguna o algunas personas digan que las almas
de los difuntos vayan a Huarochaca o Upaimarca y no al Cielo,
Infierno o Purgatorio, y cuando se muere una persona al quinto
da den de comer y de beber al alma del difunto, quemando maz
y derramando chicha.
16. item si saben que alguna o algunas personas hayan desenterrado
los cuerpos de los difuntos cristianos de las iglesias, hurtndolas
de ellas y llevando a los sepulcros que llaman Sanchay, donde
estn sus Mallquis.
17. iten si saben que cuando los indios van a las mitas de las chacras,
estancias o obrajes minguen a los hechiceros para que rueguen
por ellos a las huacas y cuando estn en los Yungo adoren a la
mar tirndose las pestaas o cejas.
18. item si saben que cuando alguna mujer pare dos de un vientre
que llaman Chuchu o una criatura de pie que llaman Chacpa ,
la dicha mujer ayune ciertos das por ceremonia gentlica; encerrndose y escondindose en parte secreta donde no vea nadie; y
si alguna de las dos criaturas de un vientre se muere, la guardan
en una olla por ceremonia de su gentilidad.
19. item si saben que alguna o algunas personas grandes estn por
bautizar o los ya baptizados se llaman con nombres de las huacas
o del trueno, llamndose Curi o del rayo llamndose Libiac.
20. iten si baben que algunas Huacas tengan bienes suyos dedicados al culto de ellas, como oro, plata, cobre, vestidos de cumbi,
aquillas de plata, huamas, hincas, tincurpas, carneros de la
tierra, chacras y otras cosas.
21. iten si saben que algunos indios por ceremonia de su gentilidad
traigan puestas huaras secretas debajo de los calzones, o sin
ellos.
22. iten si saben que alguna o algunas personas hayan dicho que todos los hombres no tuvieron un origen de Adn y Eva sino que
cada ayllo tiene diferente pacarina de donde proceden.
23. item si saben que alguna o algunas personas que cuando cogen
el maz guarden las mazorcas, que llaman Huanlas, o Airigua,
o micsazara, mamazara, o Collauzara, por ceremonia de su
gentilidad para quemarlo y ofrecerlo a las huacas.
Y los que supieredes o hubiredes odo alguna de las dichas cosas
de su uso declaradas. lo denunciad y manifestad ante m dentro
de los tres das, y los que contra esto fueredes rebeldes seris castigados por todo el rigor del derecho. dada, en ..
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LOS YAUYOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
etc.
Aqu trato de analizar y comprender todo lo absurdo que mandaban estos edictos:
En primer lugar obligaban a la delacin, para salvarse de las torturas, porque todos, antes de la llegada de los espaoles tenan
las mismas creencias; nadie se salvaba de los castigos impuestos,
entonces Quin acusaba a quin? Si todos pensaban, adoraban
y mochaban como dicen a sus divinidades, todos crean en el sol,
la luna, la huacas, sus illas y sus mallquis, pues entonces cmo
acusar y sealar a quien o quienes exclusivamente adoraban a sus
antepasados? Esto debe haber sido un momento de incomprendida persecucin y calumnia a lo que no estaban acostumbrados
los del Tahuantinsuyo.
Tenan que denunciar entre ellos, sobre sus mismos dioses, el sol,
la luna y las estrellas. Cmo renegar y traicionarse sobre cosas
aprendidas y aceptadas durante centenares de aos.
Cmo podan los nativos renegar de la noche a la maana de
sus Huacas y costumbres tenidos desde tiempos inmemoriales?.
Pero eran tan fuertes que a pesar de estos tormentos, a pesar de la
continua persecucin, han llegado hasta nuestros das muchas de
esas creencias y costumbres, practicadas para la conservacin de
las acequias de riego y la produccin de sus chacras y andenes,
pago a los cerros, para el aumento de sus animales etc.
A pesar de la requisa de miles de estos objetos, recuerdo que mis
abuelos los tenan en las hornacinas de su casa, guardados muchos de estos illas y representaciones inofensivas de sus papas,
mazorcas de maz, de sus llamas y dems objetos, muchas veces
al lado de imgenes del cristianismo (16).
la creencia en el rayo ha persistido hasta nuestros das por diferentes motivos, porque siempre estaba relacionado al gobierno
de las lluvias o eran anunciadores de la cada de granizos o de
nieves y como ellos tenan esa veneracin a los productores del
agua, guardaban respeto y seguan estudiando su presencia en la
tierra de ste fenmeno que hasta ahora falta estudiar.
Cmo iban a olvidarse de sus Pacarinas, de sus Mallquis o sea
sus antepasados momificados?. Que hasta ahora se sigue desenterrando todava muchas momias a pesar de los miles que fueron quemados en esa poca de la extirpacin y posteriormente,
nuestro paisano el sabio Julio C. Tello, desenterr y llev a lima
o al extranjero tambin cientos, hasta miles de momias para su
estudio, que nunca retornaron.
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16.
17.
18.
19.
20.
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22.
23.
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preguntado dijo al indio: Porqu lo negaba todo? Y el nio conoca todos estos
lugares y las costumbres que tenan y cmo los adoraban y que el indio que estaba
interrogando era su ministro.(diego ramrez 198).
Tambin se cre en lima la casa, especie de crcel con el nombre de
Santa Cruz donde se encerraban a los dogmatizadores, ministros de
la idolatra (18) de 2 a 3 ms de cada pueblo para escarmiento de los
dems, para someterlos por el miedo.
las quejas de los indios se acrecentaron en todas partes, pues los
yauyinos que no permitan tamaos atropellos, por ms que tenan guardados sus creencias en secreto, este dr. Avila valindose de mil pretextos
y prcticas vedados por la moral hizo llorar a mucha gente, cometi tantos
crmenes que no se han llegado a denunciar y plasmar en escritos de la
po- ca, son pocos los que intentan narrar episodios reprochables; como
nos dice el cronista Huamn Poma de Ayala, lo que le contaron unas
ancianas, en Castrovirreyna, por los aos de 1613, de haber sido
acusadas por este dr. Avila de idlatras sin fundamento:
Le dijo: Seor nosotras estamos huydas del padre doctor Avila becitador del
obispado de la Ciudad de los Reyes de Lima y valle de Uadachir y valle de Xauxa;
a causa del doctor dixeron que le quera hazelle hechiceros y hechiceras, el quien dize
en la pregunta que uaca mocha sin avello sido, se huelga y dize que adora piedras,
que no le castiga sino que le corosa y le ata en el cuello con una soga y en la mano una
candela de sera y anc dize que anda en la procesin; con ello acva y queda contento
el dicho vicitador y ci es cristiano y responde y dize que no sabe de uacas ydolos y
que el adora en un solo Dios y la santsima Trinidad y a la Virgen Santa Mara y en
todos los santos y santos angeles del cielo a este dicho yndio o yndia, luego le manda
subir en un carnero blanco y all dize que le da muy muchos azotes hasta hazelle caer
sangre de las espaldas del carnero blanco para que paresca la sangre del pobre yndio,
y con los tormentos y dolores dize el yndio que adora al dolo uaca antiguo; ves aqu
cristiano de palo como no tiene favor los pobres de Jesucristo, anda tanto tormento
y castigo; dixronle al autor las tres viejas: Seor V.Md. yr all y sabr la verdad
y llorar con los pobres de Jesucristo. Dijo estas dichas pobres mujeres que otro viejo
pobre, por no verse en el dicho tormento enjusto, que el propio dicho viejo tom coca
molido hecho polvo y lo tom y se ahog y muri con ella y le enterraron en el sagrado
y dall le mando sacar el cuerpo y lo mando quemarllo y de los guesos que qued ech
en el ro. o que buen doctor! A dnde est vuestra nima? Qu cierpe le come y
desuella a las dichas ovejas sin pastor y cin dueo que no tiene amo? A dnde ests
dios del cielo?.
As en el pueblo de San Felipe le contaron al mismo Huamn Poma
de Ayala, como es que ste Avila se hizo de mucha riqueza, mediante
hurto y delacin sin ningn escrpulo:
Que un becitador de la Santa Yglesia llamado doctor Avila y corregidor, con
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LOS YAUYOS
color de decille que son ydlatras, les a quitado mucha cantidad de oro y plata y
vestidos y plumajes y otras galenteras, vestidos de cumbe, auascas, topos, camisetas,
porongos , aquillas, todo de plata y de oro, los cuales tenan para danzar y holgar en
las fiestas y pascuas Corpus Criste del ao y se los a llevado de los pobres indios y
fuera de esto en el pueblo de San Lorenzo ha dejado, a dexado dos hijos vecitadores
y dems desto que hara la costa de comida y mitas de todos ellos y de sus criados.
An as para Avila era insuficiente la predicacin. Cmo creer decan los
indios: Cuando decirle al indio que Cristo nuestro seor resucit a un muerto, san
un cojo, y dio vista a un ciego, y tras esto decile:- Perro, porqu no crees esto?, Por
qu adoras al cerro?, Por qu eres borracho?. Esto no es predicar.
Una vez terminado una visita a los pueblos, dejaba escrito y publicado una constitucin para el acatamiento, con las amenazas correspondientes, con los castigos que se estableca y con todas las prohibiciones, y que
el sacerdote encargado era el nico juez, en quien recaa todos los poderes
y a l le amparaba todas las autoridades, y aqu presento una constitucin
que probablemente fue elaborado por el dr. Avila y sus secuaces:
CONSTITUCIONES QUE DEJA EL VISITADOR EN LOS
PUEBLOS PARA REMEDIO DE LA EXTIRPACION DE LA
IDOLATRIA
En el pueblo de: a del mes de:
..de16.El:.
visitador general y juez eclesistico en este arzobispado en las causa de
idolatra por el ilustrsimo Seor.
Habiendo acabado la visita que cerca de la dicha idolatra ha hecho en este pueblo para que en l se quite la ocasin de volver a ella y
cese la ofensa de dios Nuestro Seor por comisin que para esto tiene del
ilustrsimo Seor, hizo y orden las constituciones
siguientes:
1.
Primeramente, si de aqu adelante algn indio o india volviere a reincidir en la idolatra adorando huacas, cerros, o al rayo, Sol, luna y
estrellas o hiciere algunas de las ceremonias antiguas de su gentilidad,
el cura o vicario que fuere de esta doctrina escribir la causa, sustancindola, y la remitir al ilustrsimo Seor: o a
su provisor, con los culpados para que la sentencie, por cuanto conviene que su seora ilustrsima sea sabidor de los relapsos para que
se ponga el remedio conveniente, y si fuere el relapso hechicero ministro de idolatra, se guardar esta constitucin con mayor cuidado.
2.
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alguno de stos nombres le sern dados cien azotes por las calles y el
cura y vicario de esta doctrina proceder contra l como contra relapso en la idolatra, y a los que hasta aqu se han llamado con algunos
de dichos nombres, mando se los quiten y se acomoden a llamarse
con otros sobre nombres de los espaoles o de santos.
3. Item el cura beneficiado de este dicho pueblo tendr muy particular
cuidado de estorbar las mingas que los indios hacen en tiempo de
las sementeras para hacerlas bebiendo y cantando, de que se siguen
muy grandes ofensas a dios Nuestro Seor, etc. Procurar con todo
cuidado que cuando se hagan dichas mingas sea dado a los mingados
de comer y no de beber con el exceso y demasa que hasta aqu se ha
hecho.
4. iten de aqu adelante por ningn caso ni color alguno ni con ocasin
de casamiento, fiesta del pueblo, ni en otra manera alguna, los indios
e indias de este pueblo tocarn tamborinos ni bailarn, ni cantarn
al uso antiguo, ni los bailes y cnticos que hasta aqu han cantado
en su lengua materna, porque la experiencia ha enseado que en los
dichos cantares invocan los nombres de sus huacas, mallquis y del
rayo, a quien adoraban, y al indio que esta constitucin quebrantare
le sern dados cien azotes y quitado el cabello con voz de pregonero
que manifiesta su delito, y si fuere cacique el que bailare o cantare
como dicho es, el cura y vicario de este pueblo escribir la causa y la
remitir al ilustrsimo seor arzobispo o a su provisor, con el dicho
cacique culpado para que le castiguen.
5.
item el cura de este pueblo guardar muy exactamente las provisiones que contra las borracheras y chicha de sora han despachado
el excelentsimo de los Reyes, por ser como es el medio ms eficaz
para destruir la idolatra, quitar las dichas borracheras, as en los caciques como en los dems indios poniendo todos los medios de rigor
y castigo como de predicacin y enseanza, prohibiendo que as en
las mingas como en los das de Pascua y fiestas de la advocacin de
los pueblos no se haga juntas pblicas ni secretas en que los indios
se emborrachen, castigando severamente, y con demostracin a los
indios que se emborracharen y ejecutando en los caciques las penas
contenidas en las dichas provisiones, para que, en enmendndose las
cabezas, imiten el buen ejemplo los dems indios.
102
LOS YAUYOS
examinar el cura de este pueblo el modo con que curan que sea ajeno
de todo supersticin.
7.
item de aqu adelante ningn indio ni india tendr mullo, paria, llacsa
o har sancu, ni tecti, ni tendr asto, ni guardar el maz que llaman
Huantay o Ayrigua o Masazara, o Callauzara y lo mismo en las
papas, ocas, camotes y yucas; y al que quebrantara esta constitucin
le sern dados cien azotes y quitado el cabello, y se proceder contra
l como contra relapso en la idolatra.
8.
9.
10. item de aqu adelante los indios de este pueblo no harn el Pacaricuc
ni nombrarn pacarinas que guarden las chacras, por hacerse todo
con grandes supersticiones, y el cura y vicario de este pueblo procedern contra los que quebrantarn esta constitucin como relapsos en
la idolatra.
11. item de aqu adelante los indios de este pueblo no pondrn sobre las
sepulturas de los difuntos cosa alguna cocida ni asada, por cuanto
es comn error de los indios, y hasta hoy estn en el que las almas
de los difuntos comen y beben, y el cura de este pueblo tendr muy
particular cuidado de que las puertas de las iglesias tengan buenas
llaves, guarda y custodia y que tenga dichas llaves personas de confianza, por cuanto la experiencia ha enseado que suelen desenterrar
los cuerpos cristianos de las iglesias y llevarlos a los sepulcros de
sus progenitores gentiles; y el que quebrantara esta constitucin se
proceder contra l como contra relapso en la idolatra.
12. item de aqu adelante ningn indio ni india trasquilar a su hijo los
cabellos que llaman Huarca, con las ceremonias que hasta aqu lo
han hecho, y el indio que tuviera hijo o hija que tengan los dichos cabellos le presentar ante el cura de este pueblo antes de trasquilarlos
para que el dicho cura mande a un criado suyo que le trasquile por
estorbar dichas ceremonias, y al que quebrantare esta constitucin le
Aroldo EgoAvil T.
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104
LOS YAUYOS
conveniente.
No slo era la persecucin en el aspecto religioso lo que sufrieron
nuestros antepasados, sino tambin en el aspecto econmico la dominacin y la explotacin lleg a extremos de salvajismo, donde nadie se escapaba de la tributacin ya sea en especies como tambin
en la fuerza de su trabajo, con asistencias obligadas a las ciudades
a construir para el virrey, para el Corregidor, para los sacerdotes y
para todos los integrantes de las nuevas clases parasitarias , fueron
obligados a trabajar en las minas, en las haciendas, hasta en los quehaceres domsticos, no haba descanso para los indios llegando a la
extincin por muerte prematura y se fue degenerando la raza, por la
mala alimentacin, muchas familias mataban a sus criaturas para no
ver sufrir en el futuro.
Sobre esto tambin guamn Poma de Ayala nos ilustra: Los indios
temen a los corregidores, porque son peores que sierpes, comen gente, porque les
comen la vida y las entraas, y les quitan sus haciendas como un animal bravo;
puede ms que todos y a todos vence; y no hay remedio. A los Encomenderos les
temen porque son leones, que cuando cogen su presa no la perdona, con las uas
que tienen siendo animal ms bravo no perdona ni agradece al pobre. Y no hay
remedio.
A los padres de la doctrina les temen los indios, porque son mansos como zorras,
y licenciados que saben ms que las zorras cuando se trata de robar sus hacien das, mujeres e hijos. Por eso les llaman letrados, porque el buen zorro es doctor
y letrado. Y as destruyen a los indios de este reino, y no hay remedio.
A los escribanos les temen los indios porque son gatos cazadores, asechan, trabajan y una vez que los cogen no deja ni moverse al pobre ratn. En la misma
forma asechan las haciendas de los pobres indios hasta cogerlas. Y no hay remedio para los pobres indios.
Los indios temen a los pasajeros espaoles de los tambos porque son bravos como
los tigres, y cuando llegan al tambo obligan al mitayo que les sirva, le pide cuenta de lo que tienen y se lo gastan y no les pagan, sin tener en cuenta si es alcalde,
cacique principal o pobre indio. Les dan de palos y les quita cuanto tiene y se
lo llevan. Son peores que los otros animales. Y no hay remedio para los pobres
indios.
Los caciques principales, sean indios bajos mandoncillos de diez indios, y los
que tienen a su cargo cinco, se hacen curakas principales. A stos les temen los
indios pobres, porque son ratones, hurtan de da y de noche sus haciendas sin
que nadie los sientan hurtar. Piden adems, la tasa, plata y comida, y gastan de
lo que les da la comunidad. Son ms perniciosos que los dems animales, porque
no cesan de robar de da ni de noche. Y no hay remedio para los pobres indios de
Aroldo EgoAvil T.
105
106
este reino.
Y as como todos estos animales no lo dejan ni moverse al indio, estos ladrones se
ayudan unos a otros. Y si el cacique principal defiende al pobre indio, lo atacan
todos y lo matan.
Para el ao de 1616 se acrecent la persecucin de los adoradores
de Huacas para ello se nombr a los experimentados y doctores (haban
obtenido el grado de doctor, con manos manchadas en sangre y muerte),
toda clase de abusos y atropellos:
Francisco de Avila, para Hunuco. Huamachuco y Conchucos
LOS YAUYOS
477 cuerpos hurtados de la iglesia y no se han encontrado muchos cuerpos; Chacpas, ni Chuchos, Pactos, Axomamas, Miscazaras, Huantayzara, Hayriguazara y otros.
de los ministros de la idolatra: los que comnmente llamamos hechiceros, realmente son conocidos como: Umo, laica, y en otros Chacha,
Auqui, Auquillo. o como tambin se les conoce como:
HUACAP WillAC: El que habla con las Huacas, la cuida, es el que
lleva las ofrendas, hacen los sacrificios, echa los ayunos, manda hacer la
chicha para la fiesta de las Huacas, ensea la idolatra, ensea contar la
historia y fbulas, amonesta a los descuidados en el culto.
PUNCHAU WillAC: El que habla con el sol (todos tienen sus ayudantes: YANAPAS)
MACSA o viHA: los que curan con mil embustes y superticiones
AUCACHiC: (ichuris en el Cusco): Confesores
ASvAC o ACCAC: El que tiene cuidado en hacer la chicha
SoCYAC: Adivino con granos de maz
rAPiAC: Adivinos
PACHAriCUE: Pacha Catic: Pachacuo: Adivino por los pies de una
araa llamada Paccha o oroso ( son grandes y peludas)
MoSCoC: Adivino por sueos
HACA-riCUC o CUi-riCUC: Es el que mira cuyes.
te:
Aroldo EgoAvil T.
107
108
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
111
mismo Dios le pega fuego? Y que volvindose a Dios, le dijo vengativa como celosa;
bueno vens Seor empleado en otra esposa querida, quedaos con ella ardiendo y
abrazado, que yo me voy al purgatorio a sacar almas y desquitarme as de los celos
que me dais
A estos niveles llegaba la humanidad del Cristo de Angela de dios,
cargada de erotismo y carnalidad; estos escritos, analizados por un psiclogo o psiquiatra, nos dara luces sobre lo pervertido de mentes que
estaban estas beatas amigas de rosa de Santa Mara, quienes llenaban
miles de pginas con esta clase de alucinaciones.
As la sociedad en el virreinato, estaba dirigida por los curas y evangelizadores, quienes los exhortaban en sus sermones diciendo: Que los
espaoles eran hijos de dios y que los indios deban obedecerles y el rey
es como un padre y que los indios como hijos deban acatar las rdenes,
porque siempre habrn unos que mandan y otros que obedecen porque
stos (los espaples) a los indios los consideraban inferiores, gente baja,
sucios, brutos e ignorantes, sobre todo cobardes.
Los doctrineros les hacan trabajar sus granjeras sin ninguna
recom- pensa; pero s les cobraban por los bautizos, matrimonios y
entierros, cofradas y ofertorios, con los cuales se lucraban
enormemente.
En la colonia los dominantes utilizaron la religin como un indispensable instrumento poltico para mantener en la mansedumbre y servidumbre al indio (les recordaban a ser como Cristo, imitando no en sus
milagros, sino en ser mansos y humildes), conduciendo de esta forma al
conformismo.
Las leyendas y hechos histricos los usaron para justificar sus dichos:
Como los huaycos del cerro Huyllacoto era una interpretacin del diluvio
universal y la historia de la desaparicin del sol (eclipse), apareca como
la prueba de la muerte de Cristo, el cuento de Huatiacuri lo utilizaron para
justificar que siempre existieron ricos y pobres y este cuento serva para
demostrar compensacin y alienacin.
Les decan que el sol y la luna sirven a los espaoles an que no
los adoran ni les ofrezcan nada, pues si fueran dioses se enojaran.
Tambin se haca creer la existencia del demonio que se presentaba
con diferentes cualidades:
112
LOS YAUYOS
Los engendros como el diablo no existen, ni han existido, los espaoles han introducido esta palabra para amedrentar y sorprender a la
poblacin asaltada a mano armada.
As, vencido la religin incaica e instaurado la explotacin del indio
y la esclavitud del negro, la ingente riqueza creada por stos, relajaron al
colonizador como nos dice Jos Carlos Maritegui en los 7 Ensayos:
El clero no era una milicia heroica y ardiente, sino una burocracia regalona, bien
pagada y bien vista. Y vino entonces la segunda edad de la historia del sacerdocio
colonial; la edad de la vida plcida y tranquila en los magnficos conventos, la edad
de las prebendas, de los fructuosos curatos, de la influencia social, del predominio
poltico, de las lujosas fiestas, que tuvieron por consecuencias inevitables el abuso y
la relajacin de costumbres. En aquella poca la carrera por excelencia era el sacerdocio. Profesin honrosa y lucrativa, los que a ella se dedicaban vivan como grandes y
habitaban palacios, era el dolo de los buenos colonos que los amaban, los respetaban,
los teman, los obsequiaban, los hacan herederos y legatarios de sus bienes. Los conventos eran grandes y haban en ellos celda para todos; las mitras , las dignidades,
las canongas, los curatos, las capellanas, las ctedras, los oratorios particulares, los
beneficios de todo orden abundaban. La piedad de los habitantes era ferviente y ellos
provean con largueza a la sustentacin de los ministros del altar. As pues, todo hijo
segundo de buena familia era destinado al sacerdocio
Ya haba pasado cerca de un siglo de la llegada de los conquistadores y la resistencia yauyina continuaba en todo su territorio, nuestros
paisanos heroicos, baluarte de la resistencia, siempre estaban pensando
en recuperar el podero inca, estaban aorando la grandeza de sus antepasados y no olvidaban de la supremaca del Tahuantinsuyo; a pesar
del aniquilamiento de su gente tanto dentro del Corregimiento de Yauyos
como en los asentamientos de los mitmas Yauyos en el valle del Mantaro
que para el ao de 1620-1630 quedaban en nmero reducido; los hombres muertos en diferentes batallas, quedaban slo unos pocos ancianos
y mozos pero la cantidad de las mujeres se elevaba, como presento en el
cuadro siguiente:
PROVINCIA Y
REPARTIMIENTO
01 Chinchaycocha
TRIBUTARIOS VIEJOS
MOZOS
MUJERES
2176
866
2351
5680
991
256
1426
3076
761
375
955
2916
04 Lurinhuanca
2607
1607
3470
8806
05 Ananhuanca
1293
794
1847
5145
02
Tarama
03 Jatun Jauja
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06 Mitmas Mancos y
Laraos
31
13
46
125
07 Mitmas de Chaclla
47
27
53
179
08 Mitmas de Mama
73
35
60
196
119
44
178
370
09 Mitmas de Huarochir
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
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TIEMPO DE LA INDEPENDENCIA
Ya en tiempo de la independencia, son los yauyinos los primeros en
apoyar esta campaa y se levantan y atacan a las tropas espaolas en diferentes momentos: El 7 de julio de 1820, Canterc sale de lima y enrumba
hacia la sierra por Caete y lumahuan, ms en su paso no encuentra
nada para aprovisionarse porque los montoneros ( que as los llamaron los
espaoles), ordenaron la tctica de tierra arrasada , por lo que llegan penosamente a Huasicancha (extenuados y sin fuerzas), luego pasan a
Chon- gos Bajo en el valle del Mantaro donde empiezan a reanimarse
gracias al apoyo ordenado por San Martn el libertador, quien fren a
Alvares de Arenales que se encontraba en Huancayo, de la inminente
destruccin de las fuerzas espaolas. Aqu aparece su lado monarquista
de San Martn que no quera destruir el virreynato ms por el contrario
deseaba su con- tinuidad, por razones muy oscuras acordado con los
espaoles.
La Serna con el otro grueso del ejrcito espaol, desde lurn y
Mala empiezan a subir hacia Yauyos, en el camino se encontr atacado
por los guerrilleros yauyinos, entonces intent pasar a Huarochir, que
tampoco pudo por la resistencia montonera y el ejrcito de la Serna cada
da se vea disminuido por la desercin en su paso de un pueblo a otro;
en la costa el ataque montonero fue fulgurante: En la quebrada de
lunahuan fueron obligados las tropas espaolas a replegarse a Pilas
(cerca a omas), entonces deciden pasar por Tauripampa, otra vez a la
costa, donde la par- tida de Juan Evangelista vivas, derrota
completamente a la retaguardia del enemigo y en otros puntos tambin
atacaron los guerrilleros dirigidos por vidal Febreros Cordero y cuando
los guerrilleros estaban listos a ani- quilar al ejrcito de la Serna, surge
nuevamente San Martn, y ordena se retiren los montoneros hacia lima,
prohibindoles atacar a los espaoles y mantenindose alejados para no
asustarlos.
Como se ve en estos relatos, el Sargento Mayor don Juan Evangelista vivas (19), hace tiempo atrs tena pensado formar un grupo guerrillero
por la Independencia del Per para lo cual vena organizando y dirigiendo
sus montoneros o guerrilleros que controlaban toda la sierra de Lima.
Pero tambin debo aclarar que la principal intencin de Evangelista fue
proteger as su ingente riqueza de pastizales y obrajes en las minas, que
posea en Tomas y Huancachi, claro est que al comienzo eran pocos pero
con el correr del tiempo y viendo que su accionar llamaba a la rebelin
masiva, se iban plegando ms patriotas y ms pueblos, es as que llega a
su tierra natal a llamar a sus paisanos a sumarse a las filas de hombres
en lucha por la independencia del Per tal como nos dice Brgido varillas
gallardo en su obra : YAUYoS EN El PErFil HiSToriCo Y CUl-
116
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
Marcelino Carreo
Toribio Dvalos
Comandante de Canta
Gaspar Huavique
Comandante de Pisco
Ciriaco Lovera
Ilarin Lozano
Diego Quirz
Cmte. En Yauyos
12 Jos Urbiola
25
CACRA
50
PACHACHACA
DE VILCA
100
TOMAS
100 20
50
25
HUARCAPALPA
60
25
CAONES
1
1
YAUYOS
FUSILES
50
100 30
PAQUETES
HUANCAYA
PIEDRAS
Para 1822, las guerrillas estaban ubicadas en las zonas alto andinas
prxima a las guarniciones realistas y desde aqu lanzaban sus ataques
sorpresivos, que no dejaban en descanso a las tropas realistas.
PUEBLOS Y
RECURSOS
CANANAS
Los huancas nunca se rebelaron contra los espaoles, como s hicieron otros
indgenas de diversas provincias. Su pasividad ante los cristianos siempre fue noto ria. La sumisin de ellos frente al invasor era proverbial. Su obediencia a los jefes
de la conquista lleg a rayar en la ceguera, pues hacan todo lo que les era mandado
y ordenado.
SABLES
Los huancas cumplieron maravillosamente su pacto de alianza y de confede racin con los castellanos. Nunca quebraron la obediencia y la lealtad al invasor,
mientras ste domin
Analizando este cuadro, encontramos siempre todos estos lugares poblados por desendientes de yauyinos, Yaros y llacuaces. En Pasco los lugares citados estaban ocupados por los llacuaces y Yaros, en los reyes,
Carhuamayo y Chacamarca tierra de los llacuaces, en Tarma, tambin
tierra de los llacuaces, porque los Tarumas estaban ms en las quebradas
junto al ro Tarma; en Jauja tenemos Chacapalpa tierra de llacuaces; en
Yauyos y Huarochir y Tomas tierra de los Yauyos; en Chupaca,Apahuay,
Cachi y Comsac tierra de los llacuaces y en Moya de igual forma los
llacuaces.
CORNETAS
Vilca, etc.
TAMBORES
Como se ver del cuadro presentado, no aparecen guerrilleros procedentes del valle del Mantaro, esto, porque los Huancas fueron ciegos
serviles de los espaoles desde la llegada de stos en 1533 hasta su expulsin 1824, desde luego podemos reconocer aisladas acciones heroicas,
realizadas en diferentes pueblos del valle, donde se inmolaron hombres
y mujeres, pero de stos son pocos y contados, tal como nos dice el
historiador Waldemar Espinoza Soriano en su obra la destruccin del
imperio de los incas:
Moya
PITOS
BANDERAS
14 Nicols Zrate
LOS YAUYOS
CABALLOS
13 Francisco Vidal
120
HOMBRES
119
Aroldo EgoAvil T.
81
192
60
50
25
25
25
25
25
25
25
25
50
100
10
100
80
120 200 80
200 200
Pasco
HUANTAN
Reyes
Fuente: Cuadro tomado del libro Hanan Huanca de Aquilino Castro vsquez
Tarma
Jauja
Chacapalpa
Yauyos
Aroldo EgoAvil T.
121
122
LOS YAUYOS
el nico camino real de lima a Jauja y tenan que estar vigilados y controlados.
a combatir el ltimo reducto del ejrcito espaol. Ante este hecho, todos
los guerrilleros se ponen a rdenes del ejrcito de Bolvar.
Su apariencia exterior era grotesca. Unos montaban sobre mulas, otros a caballo; algunos llevaban gorros de piel; otros cascos, morriones y muchos usaban sombreros gachos de lana de vicua; algunos los adornaban con plumas. Sus uniformes,
variados: Chaquetas de hsares, casacas de infantera o pellizas encarnadas, arrebatadas a los realistas muertos y todo ello mezclado con los uniformes de los soldados de
la patria. Sus pantalones eran unos de mamelucos, otros bombachos o bien abiertos
por los lados. Algunos usaban botas, otros sandalias y unos cuantos iban desca lzos.
En una cosa haba uniformidad entre ellos: todos llevaban ponchos, cubrindose con
l o ciendo a la cintura.
Sus armas diversas: Carabinas, fusiles, pistolas, espadas, sables, largos cuchillos, lanzas o rejones, que en sus manos se convertan en arma temible. A todos no les
faltaba el indispensable lazo.
El 7 de marzo 1823, Ciriaco lovera unido con los valientes comandados por Hilarin lozano que controlaban Jatunhuasi y Quero, incursionan
en Chupaca cortando el puente para impedir el paso de los realistas y
luego se retiran a Antacocha; ms tarde en abril del mismo ao Ciriaco
lovera ofrece valiente enfrentamiento a los realistas que se encaminaban
hacia Tomas acopiando ganado, en este desigual combate pierde 14 de
sus valientes que fueron apresados y fusilados en Jatunhuasi; ese mismo
da 3 de abril llegan las tropas espaolas al pueblo de Tomas un grueso
del ejrcito por la quebrada de Paticancha y el resto por las cumbres del
mismo cerro, bajan a Siria y toman por sorpresa a Tomas, donde se apoderan de todos las cosas de valor, roban todo lo que encuentran y luego
incendian las casas y estos cristianos profanan la iglesia y la convierten
en muladar donde dan de comer a sus bestias con maz y cereales acopiados en las casas y desde luego no se salva ni la virgen ni los santos que
son despojados de sus alhajas.
Esta incursin que no pudo ser frenado por los valientes de Juan
Evangelista vivas, trajo como consecuencia su destitucin, siendo remplazado por Pascual Cairo.
Julio de 1823, Huantn, es acosado por las tropas enemigas, entonces ignacio Ninavilca, con el auxilio de las partidas de Huarochir y la
oroya, derrota a las tropas cercadoras y hacen huir hacia Huancayo.
Como narra la historia, despus de la entrevista en guayaquil entre
San Martn y Simn Bolvar; es San Martn el que se retira del Per y deja
que Simn Bolvar y el ejrcito de Colombia ingrese al Per en auxilio y
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
APELLIDOS
SIGNIFICADO
ORIGEN
Achachau
Huanca
Achihuamn
Alcn luminoso
Yauyos
Alaca
Alanya
Allca
De dos colores
Huanca
Allpas
Terroso
Huanca
Huanca
Huanca
Anchirayco
Apenado, afligido
Yauyos
Apoalaya
Huanca
Asto
Rojo
Yauyos
10
Astucuri
Dorado
Yauyos
11
Aylas
12
Cahuana
Mirador
Huanca
13
Cajahuaringa
Yauyos
14
Camac
Gua,Creador,conductor
Huanca
15
Camacachi
Brillante conductor
Huanca
16
Camahuali
Guia Huari
Huanca
17
Camayo
El que gua
Huanca
18
Canchaya
alumbrador
Huanca
19
Canchapoma
Huanca
20
Canchari
El que alumbra
Huanca
21
Canchumanya
Huanca
Huanca
125
Aroldo EgoAvil T.
22
Cangalaya
23
Capcha
24
Carhuallanqui
Ojotas doradas
25
Carhuamaca
26
27
28
126
LOS YAUYOS
Huanca
53
Huaroc
Opuntia (espina)
Huanca
Huanca
54
Huatuco
Preguntn, adivino
Huanca
Huanca
55
Huaylinos
Maca amarilla
Huanca
56
Huaynalaya
Carhuancho
Amarillento
Huanca
57
Huaynate
Carhuavilca
Amarillo sagrado
Yauyos
58
Huaytalla
Solo flores
Huanca
Casachagua
Espina cruda
Yauyos
59
Inga
Inca
Yauyos
Por tillo
Huanca
60
Ingaroca
Huanca
61
Janampa
De arriba
Huanca
Huanca
Sacerdote joven
Huanca
Huanca
29
Casallo
30
Casquillo
31
Cayrampoma
Puma nuevo
Huanca
62
Julca
Unin
Huanca
32
Chagua
Crudo
Yauyos
63
Limache
Huanca
33
Chihuan
Planta floral
Yauyos
64
Limaylla
Hablador, parlanchn
Huanca
34
Chipana
Huanca
65
Limaymanta
Huanca
35
Chuco
Sombrero
Huanca
66
Llacsa
Fundidor
Yauyos
36
Chumbi
De varios colores
Huanca
68
Llacuachaqui
lamepies
Huanca
37
Chuquillanqui
Ojotas doradas
Huanca
69
Llallico
Vencedor
Huanca
38
Chuquimantari
Huanca
70
Llanto
Sombra
Huanca
39
Chuquin
Dorado
Huanca
71
Llocllachi
Yauyos
40
Chuquipoma
Puma dorada
Huanca
72
Macavilca
Maca sagrada
Yauyos
41
Churampi
Huanca
73
Macha
Marisco
Huanca
42
Cochachi
Huanca
74
Macucachi
43
Collachagua
Yauyos
75
Mallaupoma
Yauyos
Huanca
Puma---
Huanca
44
Curi
Oro
Yauyos
76
Mallma
terrapln
Huanca
45
Curisinche
Fuerza de oro
Huanca
77
Mallqui
Nieto
Huanca
46
Cuyubamba
Huanca
78
Mangualaya
Huanca
47
Huaccho
Huanca
79
Maurate
Huanca
48
Huacho
Huanca
80
Mayhuasca
Huanca
49
Huanca
Piedra
Huanca
81
Mayta
A Dnde
Huanca
50
Huancachagua
Piedra no labrada
Huanca
82
Misari
51
Huaraca
Honda
Yauyos
83
Misayauri
52
Huaringa
Jefe Huari
Yauyos
84
Ninamango
Huanca
85
Nonalaya
Persona sacerdotal
Huanca
Huerfano
Huanca
Huanca
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Aroldo EgoAvil T.
86
aupari
El que va adelante
Huanca
87
Pias
Cautivo
Huanca
88
Pacahuala
89
Pahuacho
Corredor mediocre
Huanca
90
Paucar
Parihuana
Yauyos
91
Paucarpura
Yauyos
92
Paucarchuco
Gorro de Parihuana
Yauyos
93
Picho
94
Poma
95
Pomalaza
96
Pomasunco
Corazn de puma
Huanca
97
Quillahuaman
Aguila de la luna
Huanca
98
Quillatupa
Huanca
99
Quincho
Huanca
Huanca
Puma
Huanca
Huanca
Picaflor
Yauyos
100 Quinto
Coca esotrica
Yauyos
101 Quispe
Vidrioso
Huanca
102 Quispealaya
Curaca transparente
Huanca
103 Raqui
Separado
Huanca
104 Shullca
Huanca
105 Socoalaya
106 Surichaqui
Huanca
Pies de suri
107 Tabraj
Huanca
Huanca
108 Tacsa
Mediano
Huanca
109 Tapia
Pared de tierra
Huanca
110 Ticllas
De colores
Yauyos
111 Ticse
Seor
Huanca
112 Tumialan
Cuchillo
Huanca
113 Urco
Cerro
Huanca
114 Yarihuaman
Huanca
115 Yaringao
Huanca
116 Yauri
aguja
Yauyos
117 Yupanqui
Contador
Huanca
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
Hoy llega el Huayllash completamente manoseado, su msica realizadas con instrumentos de origen espaol, pasando desde los usados
en la colonia hasta que en el tiempo actual llega al tecno. Su coreografa
dedicado a emulaciones de simples zapateos que los creadores mediocres
llevan a extremos por competencia monetaria; vaya a escuchar las letras
de sus canciones, completamente dedicadas a quien toma ms licor por
cualquier motivo o sublimando acciones criminales y de menosprecio a
la vida; llevando a los jvenes a extremos de que si no le mir una chica
hay que tomar licor, si no le hizo caso hay que matarse, recordando a
cada instante la traicin, los celos, la sacada de vuelta, induciendo finalmente a la ingesta de abundante licor, alcoholizndose. Su vestimenta,
del uso del anaco o ropa de trabajo en el campo, lleg a deslumbrantes
y costosos adornos en las polleras y chalecos, con dibujos de fantasa
hasta descabellados dibujos, nada representativos de su ancestral origen.
lo bailan sin medida en cualquier ocasin con grandes competencias de
beber licor, como consecuencia tenemos la raza degenerada por la ingesta
de abundante licor, olvido de las buenas costumbres, estropeado la moral,
propiciados por ignorantes y mediocres autoridades que se llenan la boca
pregonando que es un baile Huanca, acompaados de los empresarios negociantes de bebidas alcohlicas que gustosos invierten en competencias
y festejos en toda ocasin.
Tenemos tambin el baile del HUACN, practicado en el pueblo de
Mito y pueblos vecinos de su rededor, provincia de Concepcin, los primeros das de enero. En esta danza, el personaje es el Huacn, integrado
por personas que son o han sido autoridades, disfrazados con atuendos
para la ocasin, mantos de jerga o de piel de otorongos o de tigrillos;
citado por algunos cronistas como: Alonso de Barsana, en su vocabulario (1586) dice que el Huacn vendra del dios KoN conocido como:
Apu Kon Ticse Wiracocha; segn gmara, al inicio del mundo vino un
hombre llamado Kon, narracin que fue recogido por el padre villar Crdova en la regin de Huarochir. A su vez, Jimmez Borja informa que
duviols, posee documentos sobre la danza del Huacn de Cajatambo en
el siglo Xvi. No estara equivocado Harry grol cuando dice que en las
danzas andinas, de origen mgico religiosos se denominaba Wacn a una
pantomima del temido dios Kon. El sacerdote Acosta en el siglo Xvi
escribi: Existan otras danzas de enmascarados que todos llamaban Guacones.
Las mscaras eran expresiones de puro demonio. guaman Poma de Ayala dice,
que esta danza tambin es de los Chinchaysuyos; as tambin Jos Mara Arguedas nos informa de cmo los Huacones bajaban bailando a los
pueblos de Mito . Aco y otros desde las alturas; evidenciando con estos
testimonios que la Huaconada era baile de los Yauyos y tambin de los
llacuash, por eso siempre llegaban a estos pueblos desde sus dominios
o asentamientos en las alturas.
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
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Aroldo EgoAvil T.
LA REPBLICA
Terminado la guerra de independencia y una vez que se retira Simn
Bolvar seguido del ejrcito de Colombia, empieza nuestra vida republicana; pero esto slo en teora, porque a partir de este acontecimiento llamado independencia, el Per se enfrasc en un quietismo en un sopor, esto
dentro de la poblacin indgena, mientras que en las ciudades de la costa
se urdan las intrigas nunca imaginadas. los espaoles que se quedaron
en el Per, trataron de volver a su posicin econmica y sus privilegios
polticos, los criollos que de todas maneras estaban emparentados con
los espaoles, se disputaban los puestos pblicos, como siempre queran
seguir viviendo sin mucho esfuerzo, sin trabajar, los gamonales en las haciendas serranas, buscaban por todos los medios de recuperar sus riquezas
mermadas con las continuas ayudas tanto al ejrcito espaol como a los
patriotas, los militares se disputaban dirigir el destino de la nueva patria
como premio a su servicio en la lucha de independencia, los sacerdotes
clamaban que se le devuelva montos de dinero que dieron para la causa
de liberacin, y que vienen cobrando hasta la fecha; amparados en el decreto que reconocan como religin oficial y del Estado. Peor an, hasta
hoy el Estado est obligado a cubrir deudas al episcopado, que siempre
codiciosos, reclaman por haber aportado para la guerra de independencia
y la guerra con Chile, sabiendo que todos los bienes que detentan las iglesias son producto del saqueo y rapia en tiempo de la conquista y colonia,
aparte el haber acumulado el fruto del trabajo obligado de los indios. Pero
en el Per de entonces no haba quien aclare todos estos atropellos, por la
ceguera mental de sus componentes, que nadie se escapaba de su creencia fantica en la religin cristiana; tarea muy difcil de gobernantes con
conocimientos avanzados como el pensamiento de Bolivar y Sucre que
buscaron por todos los medios de transformar Amrica y sacar del lodo
de la ignorancia donde se haban atollado en tres siglos de dominacin.
Por eso que tambin San Martn despus de la jura de la independencia,
trataba de hacerles entender en cada plaza, en toda ocacin de discurso,
que ya eran libres y sin embargo no consega que entendieran a que se
refera ( que era la libertad).
Sucre ofreci para la educacin el tratado de ideologa de dustuff
Tracy ( lo ms reciente para entonces) y sentenciaba: La teologa es la
filosofa de la infancia del mundo, ya es hora de que deje el sitio a la de su edad de
razn; es la obra de la imaginacin, como la mala fsica y la mala metafsica, nacidas
con ella en tiempos de ignorancia y que le sirven de base, mientras que la otra filosofa est fundada en la observacin y la experiencia. Con esto nos sealaba el
camino a seguir y dejar de lado la creencia religiosa, que tanto dao a causado a nuestro pueblo, convirtiendo a sus ciudadanos en domesticados,
138
LOS YAUYOS
sumisos, sin un pensamiento libre y analtico, la religin frena la investigacin y rechaza los nuevos hallazgos de la ciencia, porque chocaban
y chocan con los dogmas aprendidos; tambin los polticos apoyados por
la iglesia, se valen de estas creencias para engatusar y controlar a la gran
masa del pueblo, poco letrada, con una cultura sesgada slo a la fe, son
presas fciles de manipular a favor de tanto oportunista, mentirosos y
ladrones que llegaron a la presidencia de la Repblica ( con excepciones
contadas).
Tambin Bolivar ya en su poca nos dice: El hombre tiene un cuerpo material y una inteligencia representada por el cerebro, igualmente material, y segn el
estado actual de la ciencia, no se considera a la inteligencia sino como una secrecin
del cerebro. Que se llame el producto alma, inteligencia, espritu, poco importa. El
cerebro muere con el cuerpo, y muerto el cerebro no hay ms secrecin de inteligencia.
(Pgs: 240,241 de Biografa de Antonio de Sucre (por Alfonso rumazo
gonzles)
El pertenecer a una nueva patria libre no lo entendan la mayora,
imper el caos, nuestro ejrcito nacional desconcertado por que sus jefes
trataban de tomar el mando por la fuerza, todos queran gobernar y no
les import el sacrificar miles de patriotas en la lucha interna, aqu hace
su aparicin los demagogos, los politiqueros, toda la mediocridad de los
intelectuales, todos buscaban beneficios personales, todos se presentaban
como salvadores de la patria.
Las potencias extranjeras, se disputaban cmo engatusar a los bisoos gobernantes para aduearse y llevarse nuestras ingentes riquezas, les
gust a los gobernantes los sobornos se dejaban embaucar o maosamente negociaban con lo nuestro. As de la ratera de los espaoles pasamos a
la expoliacin de nuestras riquezas, mediante contratos fraudulentos.
Poco a poco se fueron llevando toneladas de guano de nuestras islas
para mejorar la produccin de sus haciendas, llegando a depredar por
completo, slo as dejaron nuestras islas, peladas, con las aves ahuyentadas, nuestras riquezas arqueolgicas (mantos, huacos, momias y objetos
de oro no declaradas) sustrados y expatriados, muchas veces con consentimiento de las autoridades; porque en las lejanas de las islas nadie
controlaba este saqueo. Parece mentira, pero los antiguos peruanos tenan
en las islas lugares de entierros y sitios de veneracin al mar, por considerar a la Mama cocha la proveedora de abundantes productos para su
alimentacin como tambin el guano de isla para el abono de las tierras en
la costa, por eso all tenan muchos adoratorios, y en ellos ingente cantidad de dolos de oro y plata y adornos en mantos, esculturas y cermicas,
todo se llevaron.
llegaron a desaparecer, bosques ntegros del rbol de la quina, que
Aroldo EgoAvil T.
139
140
LOS YAUYOS
llegaba San Martn a la baha de Paracas, ya estaban enrolndose en grupos de lucha, estos hombres que por tradicin y trasmisin de los genes de
sus padres, hombres luchadores durante todo el Coloniaje (tres siglos), y
en tiempo de la independencia; ahora se quedaban desamparados por los
sucesivos gobiernos, por los continuos asaltos al palacio, que los dejaron
desconcertados porque no saban a quien o quienes apoyar. Mientras que
el resto de sus hermanos en toda la sierra y costa seguan aplastados por
los gamonales, latifundistas, ahora convertidos en hacendados.
Muchos de los valientes jefes guerrilleros que lucharon en la etapa
de la independencia, fueron los poseedores de grandes extensiones de
tierras, que asustados de ser despojados se adelantan como organizadores
de las lucha libertaria y claro lucharon denodadamente, pensando ms en
defender sus propiedades; una vez terminado la lucha de independencia,
se presentan muchos los de colindancia surgidos en tiempo de la colonia
y otros desde mucho ms antes, como las sufridas por los habitantes de
Yauyos con sus vecinos Huancas; estas discrepancia son muy antiguas,
que muchos historiadores no toman en cuenta, porque los Yauyos y Huancas siempre han estado en desacuerdo con sus linderos; y en esta etapa
nuevamente recrudece estos litigios, azuzados por los hacendados, como
en este caso con los comuneros de Tomas, Huancaya y vilca, frente a la
hacienda Consac, Cochas y Jatunhuasi. Momento es de revisar y buscar
sus documentos que pueda sustentar su posesin y muchos pueblos se
dan cuenta que no poseen ninguno de estos documentos, como el caso de
Tomas, que en 1848, confa al descendiente de Juan Evangelista vivas el
seor: Juan de dios vivas para que busque estos documentos y una vez
conseguido harn respetar los linderos correspondientes y como pago le
autoriza usufructuar las tierras que pueda recuperarse; sin embargo este
oportunista una vez hallado unos mapas de tiempo de la colonia, reclama se le adjudique hasta terrenos que no estaban en conflicto; llegando
posteriormente a enredos mayores al ser vendidos sus haciendas a otro
terrateniente yauyino don Pedro Antonio Tupio.
Ya en la Repblica, se inicia el modo de produccin capitalista y se
empieza laborar en la extraccin de los metales en gran escala en las
minas y muchos campesinos engrosan las filas de obreros, igualmente en
la costa las grandes haciendas recluta muchos campesinos bajo un jornal
irrisorio y estos poco a poco van dejando las labores agrcolas en sus
parcelas de la sierra. Pocos son los que se quedan en los pueblos a seguir
barbechando y produciendo la tierra, que en ms de las veces la produccin alcanza solo para su subsistencia; porque se ha roto esa mstica de
laboreo en conjunto, paulatinamente los ayllus se van perdiendo, debido
a la influencia de las ciudades, que los hijos salidos del pueblo regresan
trayendo ambiciones personales.
Aroldo EgoAvil T.
141
Y as se perdieron muchas prcticas, se olvidaron muchas costumbres, regidos en tiempo de los incas, incluso practicadas durante la Colonia, muchos conocimientos, tcnicas en el laboreo agrcola de los incas,
adaptados a nuestra agreste geografa pero sabiamente acondicionados
a una cientfica produccin. En nuestro pueblo se fue olvidando el uso
alternado de las chacras, todos antiguamente respetaban el orden en que
deba sembrarse, mientras unas parcelas producan las otras descansaban
durante seis a siete aos para ser abonados mediante el pastoreo de sus
animales, especialmente llamas. los animales trados por los espaoles,
perjudicaron enormemente las sementeras, destruan los canales de riego,
los muros de los andenes, arrancaban los pastos no permitiendo su regeneracin.
Los cristianos en su fanatismo llegaron a incendiar los pastos, en
las noches de San Juan, prctica esta que hasta hoy lo realizan
alegremente, esta mala costumbre determin la desaparicin de muchas
especies de plantas y animales, que no podan propagarse por haber sido
quemados las semillas, como tambin los animales que ayudaban su
propagacin, slo resistieron las plantas ms fuertes y duras que poco
servan para la sustentacin del ganado; as con la introduccin de
animales nuevos se rompi el desarrollo armnico de la naturaleza,
dando paso al cambio brusco de la geografa ecolgica, tambin a esto
est perjudicando la sucesiva ero- cin de la tierra por las precipitaciones
pluviales que poco a poco van la- vando y arrastrando la tierra a las
partes bajas o al ro; los incas sabedores de estos fenmenos idearon los
andenes.
Por eso la poblacin actual y sus hijos salidos del pueblo asentados
en las ciudades no conocen el verdadero origen y la ingente riqueza de los
conocimientos y prcticas de nuestros antepasados, slo saben de tiempos
recientes, practican bailes copiados de pueblos cercanos no conocen lo
suyo y piensan que identidad cultural es solo ver de la poca de la Repblica para adelante, bailan alegremente los ltimos festejos de la poca
republicana, se copian costumbres huachafas, usan vestimentas alquiladas que nada tiene que ver con los autnticos; porque tienen vergenza
de usarlos as como el hablar el quechua, no quieren ser considerados
serranos, esta palabra hasta hoy parece despreciativo y humillante.
Ahora me ocupar de la actual situacin de los pueblos de Yauyos,
basado en las diferentes publicaciones que he podido encontrar, que en
verdad son pocas y estn divididos en tres grupos:
1.
142
LOS YAUYOS
la poblacin yauyina es muy diversa desde el punto de vista econmico y cultural que para mejor entender tratar de agruparlos basado en
tres criterios: uno econmico, otro por gnero y por las decisiones que
toman en su vida.
A. Ateniendo la parte econmica est dividida en:
1.
2.
las familias de padres agricultores y ganaderos ( grandes o medianos), algunos maestros, sus hijos son tcnicos, negociantes,
ganaderos o maestros. Estos hijos se quedan en Yauyos, muy pocos salen.
3.
B.
Aroldo EgoAvil T.
143
2. las mujeres: Son relegadas y sin embargo pasan largas horas en la chacra, cuidando de los hijos; su peor momento es
la llegada del primer hijo que en la mayora son inesperados,
los encuentran poco preparadas; as tambin el control en la
procreacin del nmero de ellos.
C. de acuerdo al anlisis los yauyinos se orientan de diferente manera o sus decisiones enrumban por diferentes caminos:
1. Permanencia y conformidad: No tienen alternativas, se conforman con lo que tienen y se quedan en Yauyos o los alrededores.
2.
3.
Permanencia en la provincia con miras a expandir los activos, aprovechamiento de las posibilidades de estudio formal
o de aprendizaje informal.
144
MUJERES
VARONES
Menores de
21 aos
Enfermera, abogada,
profesora de literatura,
alcaldesa, modista, alguna
carrera tcnica.
Ingeniero de sistemas,
mecnico automotriz,
arquelogo, militar,
comerciante, alcalde.
21 a 35 aos
Enfermera, profesora,
secretaria, psicloga,
abogada, cosmetloga,
modista, cocinera.
Tcnico en electrnica,
abogado, polica, ingeniero,
periodista, electricista,
profesor.
De 36 a 50
aos
Enfermera, profesora,
abogada, modista,
obstetra, cantante,
tcnica agropecuaria.
De 51 aos a
ms
Enfermera, obstetra,
profesora, peinadora,
modista, profesional en
general.
4. Salida sin retorno; estos casos son los ms comunes; por eso
en la provincia la poblacin est disminuyendo por este proceso de migracin permanente desde hace varios aos. van
hacia lima, Huancayo o pueblos de la costa.
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
145
146
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
147
148
LOS YAUYOS
otra caracterstica de estas asociaciones que estn dedicadas a la celebracin de sus fiestas patronales. Unos celebran la festividad el mismo
da en que se realizan en el pueblo; otros lo realizan pasados 7 a 8 das (
para que gocen doblemente, pueden estar en las dos oportunidades) y un
tercero que realizan fiestas distintas de los que se realiza en los pueblos.
generalmente en estas asociaciones participan los emigrantes, sus
hijo y hasta nietos, yernos y nueras, lo que supone que se integren all
personas que no han nacido en el pueblo de origen ni son descendientes
de familias del lugar. En los niveles de participacin tenemos:
1.
2.
3.
4.
la Asociacin Provincial de Yauyos en lima rene slo a 36 asociaciones de los de ms cien que existen; como tambin hay asociaciones
que tratan de independizarse de la provincial organizando propios campeonatos y adquiriendo local propio. Por lo general hay mucha crtica en
estas instituciones por la mala conduccin econmica de los mismos, las
dirigencias en manos de irresponsables que constantemente estn destinando el poco ingreso monetario con fines particulares y por otro lado
languidecen por que los socios no aportan debidamente sus contribuciones.
Siempre se ha tratado de buscar un perfil que caracterice a los yauyinos, entonces tenemos en el cuadro siguiente donde podemos tener la
propia apreciacin de los yauyinos:
CARACTERISTICAS POSITIVAS
CARACTERISTICAS NEGATIVAS
Progresistas
Conflictivos
Hospitalarios
Desunidos
Trabajadores
Individualistas / egostas
Tradicionalistas
Adictos al alcohol
Lideres
Impositivos
149
Aroldo EgoAvil T.
lacionado directamente con los otros rasgos mencionados, ser trabajador, y tener liderazgo ( de carcter fuerte, altanero y sobresaliente)
Como tradicionalista apunta a la devocin debida a los santos, el respeto por la tradicin y las fiestas, gustan del canto y el baile.
Entre los rasgos negativos:
-
La desunin se refiere a que los pobladores en varios casos forman bandos discordantes
El individualismo, supone ser ambicioso, eglatra, con poca iniciativa para colaborar o con una actitud pasiva frente a la participacin
150
LOS YAUYOS
JOVENES
Ms trabajadores
Ms unidos
Ms tradicionalistas
Ms hospitalarios
Mal criados
resumiendo, los mayores son ms conservadores, desde su vestimenta, que tratan de usar lo comn entre ellos, ms respetuosos, tranquilos.
Todos ellos por lo general de bajo nivel educacional.
Masculino
Femenino
Total
20.3%
19.6%
20%
Impor tante
45.3%
48.1%
47%
27.6%
23.3%
25%
No es impor tante
6.8%
9.0%
8%
Total
100%
SEGN LA EDAD:
Hasta 25
De 26 a 35
De 36 a 45
De 46 a 55
De 56 a ms
Total
10.7%
19.5%
20.0%
20.9%
31.1%
20%
Impor tante
60.0%
43.1%
43.8%
53.5%
37.7%
47%
22.7%
29.3%
31.3%
16.3%
19.7%
25%
No impor tante
6.7%
8.1%
5.0%
9.3%
11.5%
TOTAL
8%
100%
Aroldo EgoAvil T.
151
152
LOS YAUYOS
con veracidad por cada uno de los pobladores y que pueda ser material
de enseanza en los centros de educacin. los pocos que encontramos
estn plagados de mentiras o apreciacin muy subjetivas, que en vez de
conocimientos de las verdades, llevan a la confusin. la gran mayora de
habitantes yauyinos, desconocen los episodios histricos especialmente
del tiempo pre-incaico, incaico y Colonial, incluso hasta hechos de la
Independencia y la Repblica; entonces como estos conocimientos estn
perdidos, solo ven y saben los recientes y asi no podrn valorar el pasado y como tal no pueden proyectarse al futuro tomando en aprecio los
valores anteriores o no podrn conservar lo verdaderamente valioso de
sus antepasados, porque en cada pueblo existen muchas manifestaciones
culturales de los antiguos pre-incas, incas y de la colonia, que deben ser
conservados y estimados, como construcciones de canales ,acueductos,
represas, andenes, casas, caminos, poblados antiguos que estn llegando
a la ruina por la poca estima y conocimiento de sus hijos. En cambio
llenan de cemento las plazas y las mismas ciudades con construcciones
modernas que desfigura la placidez y belleza original de su geografa
pueblerina o como tambin malogran o destruyen muchas obras de arte de
una plasticidad histrica y monumental.
Pasamos ahora a ver cmo es que las diferentes lenguas habladas en
esta zona estn desapareciendo o ms bien veremos cmo es que se conservaron hasta nuestros das debido al aislamiento en que se encontraban.
Que segn el censo poblacional de 1993 en la provincia de Yauyos hablaban el castellano en un 91.9% de la poblacin, para mejor apreciacin
presentamos el cuadro siguiente:
LENGUA MATERNA:
CASTELLANO
Distrito
QUECHUA
CAUQUE
habitantes
ZONA DEL
CAUQUE
1605
1447
90.2
77
4.8
88
5.5
Catahuasi
1041
919
88.3
75
7.2
55
5.3
Tupe
564
528
93.6
0.4
33
5.9
ZONA DEL
QUECHUA
5767
4294
74.5
1411
24.5
0.1
Azngaro
583
474
81.3
106
18.2
0.2
Cacra
786
670
85.2
106
13.5
0.1
Chocos
664
579
87.2
60
9.4
0.2
Hongos
407
361
88.7
46
11.3
153
Aroldo EgoAvil T.
Huangascar
706
560
79.3
145
20.5
Lincha
432
328
75.9
99
22.9
Maden
745
591
79.3
147
19.7
0.3
Viac
1444
731
50.6
702
48.6
0.1
Total Yauyos
24061
22103
91.9
1689
7.0
120
0.5
La influencia de la lengua Quechua como lengua materna, es porcentualmente ms alta que el Cauque con 24.5% contra 5.5%, estos datos an
que aparentemente no son reales, est indicando la poca importancia que
toman sus habitantes al declarar como lengua materna a los suyos. demostrando con esto que las lenguas verncula est en retroceso. Se asiste
a una gradual y permanente castellanizacin en desmedro del Quechua y
del Cauque. diferencindose slo por las zonas y por las generaciones;
donde los mayores son los que mantienen hablando mientras que en los
jvenes es muy dbil. Si nuestro anlisis se basa en la zona Sur, ya podemos afirmar que en la zona Noroeste la prdida de las lenguas vernculas
es total como veremos a continuacin:
Tupe
Huancaya
Quinches
Espordico
Ninguno
Adultos
Ninguno
Ninguno
Jvenes
Poco uso,
Comprensin Ninguno
Parcial
Ninguno
comprensin
Huangascar
Actualmente en Huancaya no se habla quechua. Slo lo emplean algunos ancianos de manera espordica y en algunas situaciones, se dice
que las mujeres adultas hablan ms el quechua que los hombres, quienes
pueden conocer algunas palabras en quechua pero desconocen su significado.
En cambio en Huangascar, la generacin de mayores an hablan quechua, sobre todo las mujeres mientras que los jvenes no lo hacen ya. En
Tupe la gente adulta habla en cauque, mientras que en viac y Azngaro
y Apur lo hacen en quechua. Toda esta constante desaparicin es debida
a varios factores, entre ellas tenemos:
154
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
155
sus escasos recursos econmicos es determinante para la buena alimentacin, solventar los gastos que ocasiona a los padres de familia
y mantener en buen estado de salud, que repercute directamente en
sus hijos. Este factor econmico tambin tiene su incidencia en el
personal idneo en los centros de enseanza, por tener profesores con
sueldo irrisorios.
la calidad educativa de los centros de enseanza, que est en gran
desventaja con lo que se imparte en las ciudades, no hay punto de
comparacin, tanto en mobiliario, laboratorios, roce social e influencia cultural, mediante bibliotecas o otras fuentes de consulta.
El personal docente, es otro de los graves problemas que afrontan
casi todos los pueblos de la sierra en el Per y Yauyos no podra
ser diferente, por tener en sus centros de enseanza, profesores con
bajos niveles de cultura y preparacin, sin iniciativas y con desgano
laboral, sostenidos por los organismos superiores de direccin, que
nombran, muchas veces por recomendaciones o sobornos, sin importarles la calidad de la persona.
Muchas de las comunidades han optado por presionar a la ciudadana
o sus comuneros para obligarles a tener a sus hijos en los colegios del
pueblo, para justificar el nmero de alumnos necesarios para su funcionamiento, que va en desmedro del alumno, que an pudiendo estudiar en un colegio de la ciudad, tiene que permanecer en el pueblo,
sometido a la baja calidad educativa, para no perder los privilegios
de ser comuneros y gozar de los dividendos, o no perder sus parcelas.
A esto se suma la mala accin de los directivos del colegio que en
muchas ocasiones tienen matriculados alumnos fantasmas para no
perder la plaza.
Hay un abandono permanente en el ejemplo y los buenos hbitos
trasmitidos a los alumnos ejemplo: leen muy poco, y de lo poco que
leen, no lo comprenden; hbitos de higiene descuidados y los malos
ejemplos cunde por todos lados, profesores aficionados a las bebidas
alcohlicas, irresponsable y si son del lugar estn ms preocupados
por sus chacras y animales y la labor de docente lo llevan como complemento y sin un verdadero inters de vocacin y ltimamente se
dan el caso de que los profesores buscan por todos los medios de ser
autoridades ediles en el pueblo, por lucro personal, han visto que hay
recursos econmicos que puede llenar sus bolsillos mediante sobrevaloracin de obras, aparte del sueldo que tienen. Pero la poblacin
que se encuentran contagiados por el conformismo y corrupcin, no
corrigen estas malas prcticas, he llegado a conversar con muchos
pobladores y siempre contestan diciendo que si hacen obras no importa que roben; el solo hecho de escuchar esta forma de analizar el
156
LOS YAUYOS
157
Aroldo EgoAvil T.
HUANCAYA
Huancaya, pueblo situado en la orilla derecha del ro Caete, de origen no muy antiguo, pero no tanto como sealan en la revista del Centro
Unin Yauyos (2001) donde afirman sin pruebas que se conoca hace
12000 o 10000 antes de Cristo, ni tampoco es verdad que Huancallahuan
signifique casa del Huancayano, cuando es casa construida de piedras.
A decir verdad su existencia se remonta a la llegada de los Pariacaca,
que bajo la influencia de ellos, se cambi el paisaje geogrfico creando
muchos andenes, canales de riego, acueductos, convirtiendo de esta manera en un pueblo de gran riqueza agrcola, con una poblacin numerosa,
en el correr del tiempo ha sufrido muchos cambios desde la bajada del
lugar denominado Huancallahuan, posteriormente, emigrado por los famosos mitimaes en tiempo de los incas.
Probablemente antes se encontraban habitando en pequeos grupos
en el emplazamiento actual del pueblo y otros en el lugar llamado Pucro,
por los alrededores del hoy cementerio y en las chacras circundantes, por
Tapa y Coto Quishuar ( casern junto a un rbol de quisuar). Unchu
Huan ( casa pequea) y especialmente en el lugar denominado Coto
Coto, que el mismo significado de este nombre nos dice de un asentamiento poblacional, pero no en Cantusha y Jupa como dicen algunos,
porque estos sitios ms parecen haber sido lugares de entierros o cementerios.
Como ya he narrado la aparicin y desarrollo de los pueblos yauyinos,
, Huancaya no se escapa de estos, hay que seguir la secuencia, hasta la
llegada de los incas y su posterior traslado al valle del Mantaro ( los Mitmas Yauyos) que dej despoblado gran parte de los pueblos de la cuenca
hidrogrfica del Caete, especialmente en el lado Norte, ms tarde hace
su aparicin los espaoles y una vez conquistado el imperio, ya en la colonia, podemos ubicarlos en el tiempo y en el espacio.
digo esto porque ya al inicio de la colonia y cuando es nombrado
Corregidor don diego dvila Briceo en 1586, l hace el primer mapa
poltico y un inventario de lo que exista en el repartimiento de Yauyos y
revisando el documento que presenta no encontramos a Huancaya, pero
s est laraos a la cual pertenecan todos los pueblos y caseros ( laraos, Carania, Huaquis, Tomas,vitis, Alis y Huancaya), como anexos de
la zona norte de la provincia.
vitis si aparece como pueblo dentro del mapa presentado por Briceo, entonces vitis debe haber sido para esta fecha un pueblo visible y
mucho ms grande que el resto de los anexos, hasta se puede afirmar que
158
LOS YAUYOS
Huancaya perteneciera a vitis, esto basado en un documento muy importante hallado en vitis, hoy en poder de su Comunidad, que data de 1595.
Es un croquis que podemos considerar como un mapa del pueblo de vitis,
donde aparecen sus linderos y lo sorprendente es que ya entonces tenan
divergencias con los Huancas por territorio; pero resulta que los linderos
que sealan son los linderos posteriores del pueblo de Huancaya, vilca y
Tomas. Claro est que en 1595 vitis perteneca a laraos y como tal los
reclamos los asuman las autoridades de laraos.
de este croquis o mapa , que incluyo al presente estudio, paso a describirlo: lo encontr leyendo el prlogo escrito por el dr. Franklin Pease
g.Y. en la edicin de la obra de guamn Poma de Ayala Nueva Crnica y Buen gobierno Edicin y Prlogo, pgina XXv, donde hablando
de la descripcin que hace guamn Poma en sus escritos, sobre lmites
territoriales, nos manifiesta que no siempre estaban referidos a puntos
geogrficos, ms bien aluda a cerros, Guacas, caserones o lugares sacralizados; y coloca como ejemplo este diagrama que haban presentado los
comuneros de laraos en sus litgios con los Huancas Xauxas, que en el
siglo Xvii, inici un pleito por tierras, entonces en momento de presentar
pruebas, ellos alcanzaron este croquis con un dibujo especfico y nos dice:
Ello da una idea de la delimitacin de un espacio sagrado, no de la informacin
acerca de los lmites de un espacio profano.
la verdad es que este croquis, s, representa los lmites de un territorio profano el de Yauyos, especficamente de Laraos en su colindancia
con los Huancas a los cuales exigan respeto, solo hay que aclarar lo que
dice el dr. Pease: Que Laraos, perteneca a Huancavelica, esto es falso, esta
pertenencia siempre fue a Yauyos y nunca a Huancavelica.
Este mapa o croquis como lo llamamos, fue hallado en poder de la
comunidad de vitis, porque muy posiblemente los ms interesados en esa
poca fueron ellos; se tom una fotografa en julio de 1971 por danille lavallee y luego en base a esta fotografa fue dibujado por: Nicanor
dominguez en octubre de 1990; donde podemos apreciar dos crculos
concntrico con trece divisiones numeradas que representan a cada uno
de las seales o puntos limtrofes de sus tierras, adems en su interior se
sigue representando otros objetos, tambin identificados por letras refirindose a lugares dentro del territorio reclamado , para mayor sea de
localizacin, incluso se menciona la estancia de Tomas, que as debe haber sido en esa poca el hoy pueblo de Tomas; as como tambin seala la
capilla en Alis que debe haber sido la cosa ms notoria de entonces, ms
abajo en la leyenda se encuentra los nombres de las seales numeradas
y de las letras , que en algunos casos parece que no han podido ser ledos con precisin, posiblemente por no estar muy legibles y no conocer
bien la lengua quechua y Qauqui; y muy aparte en el extremo superior
Aroldo EgoAvil T.
159
izquierdo aparece la ultima letra ( X ) que debe ser como una especie de
buhardilla.
Entonces como me pareca familiar algunos de estos nombres, recurr a la carta nacional: Hoja 25-l en escala 1=100000, buscando estos
datos los encontr a la mayora de ellos que coinciden con los lmites del
terreno antiguo de laraos (Yauyos), hoy perteneciente a la comunidad de
Huancaya y Tomas, de estos hallazgos adjunto un mapa. de los lugares
mencionados y luego aclarar un poco al respecto de los nombres:
1. Chuyunco cerro: Que, generalmente en quechua se expresa como
chullunco que significa agua congelada formando estalactitas.
2. Socanca serro: no hallado
3. Chaquipaqui serro: Chaqui = Pie; Paqui = roto ; luego sera cerro
donde se rompi el pie o se rompe el pie, si est en el mapa.
4. Pariapcasa serro: como bien sugieren debe ser Pariacaca cerro;
si existe.
5. Calanchu serro: est bien como Calancho, existe.
6. Ycuro cerrito: si est, pero escrito como icuro en la carta nacional.
7. Pica Pira serro: si est, pero escrito en el mapa como Pica Pica.
8. Anta Aruro serro: no encuentro como cerro pero si est, como
Anta Coto.
9. Tecllos corral: se encuentra y aparece como una estancia, y las
estancias siempre han tenido su corral.
10. Alca Cocha: si est en el mapa.
11. Paucarai serro: si existe como Paucar cerro.
12. 12a.- Serro Azul Cocha: si existe.
13. 12b.-de Manauniyoc des cruz: puede ser maraynioc.
14. A.-Arro mina(Parro mina?) existe con el nombre de ferro
mina.
15. B.-Serro mina: derrepente se refiere al mismo anterior.
16. C.- lacnasniyoc serro: no encontr.
17. d.-Aclay machay serro : tampoco encontr
18. E.-Tomas estancia: esto debe referirse al Tomas original.
19. F.-Alis Capilla: tambin debe referirse a una capilla en el lugar
que ahora est Alis.
20. X.-Caitamra quinacu (p?; n?) carqu (i?) na por su ca. : Esto est
en quechua, pero no bien construido las palabras, realmente
debe ser as:
Caitam = a esto
raquinacurcarqun = Se han separado, o se han dividido.
Esto es como se dividieron o Todo esto ha sido cmo se dividieron
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
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Por todo esto deduzco que Huancaya es un pueblo colonial surgido posiblemente en la segunda mitad del siglo Xviii a esto debemos agregar que
la construccin de su iglesia data de 1790, cuando era virrey don Francisco
gil de Taobada y lemus; esta construccin nos indica que ms o menos
en esa poca estaban tambin trazando sus calles y plaza y establecindose
como pueblo.
Perteneci a laraos, hasta el 3 de diciembre de 1901, ao en que se crea
el distrito de Carania y es anexado a ste, conjuntamente con Alis,Huaquis,
vitis y Huancaya.
Huancaya como distrito fue creada el 15 de Noviembre de 1915 conformado por sus anexos de: Miraflores, Vitis y el territorio y pueblo de
vilca, que se segrega del distrito de laraos. Promulgado por ley N 2189,
rubricado Jos Pardo.
la composicin de sus pobladores en poca de su creacin es muy
heterognea, porque aqu se juntaron diferentes familias venidos de lugares
muy distantes a engrosar la poblacin, que debe haber estado muy disminuida, muchos llegaron de laraos (los gago), del valle del Mantaro, de
Huancavelica (los Matos), de la costa (los reynoso, Zenteno, Salhuana) y
muchos otros y en ms nmero del lado oeste de la cordillera de los Andes
( de San lorenzo de Quinti, Huaec y otros). la presencia de sus ayllus
antiguos que son cuatro, nos est induciendo a pensar que su origen estaba
en el Urin Yauyos.
Collana, ichoc, Chaucani y Chac
COLLANA= Es un ayllo perteneciente a la familia de los incas o traduciendo esta palabra tiene dos significados ms, es decir puede ser derecha, que en el pueblo no hay razn de ser o tambin significa bosque,
arboleda, que tampoco exista en cantidad apreciable, por lo que pienso
que se refiere ms bien a la familia de los incas o son venidos de la quebrada del Rmac, que all si existieron muchos ayllos con este nombre como
en la Huaranga de langasica, Picoy y Carampoma y especialmente en el
hoy pueblo de Huancaya en las alturas de San Mateo (Matucana).
ICHOCA= de la izquierda (ichoc= izquierda) que igual que el anterior
puede haber venido de la cuenca del rimac porque existen ayllos en las
Huarangas de Picoy, Yaucha y Carampoma: Huanza y Jicamarca.
CHAUCANI= Es un Ayllu muy antiguo que tenan como Pacarina y Huaca en Tupicocha.
CHAC=igual.
Con estos cuatro ayllus se forma el pueblo de Huancaya en su nuevo
emplazamiento a orillas del ro Caete, es decir bajan de Pucro, donde es-
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LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
El pueblo disminuido en nmero de habitantes, por las razones expuestos ms atrs, dejaron en el olvido y abandono muchos ANDENES en toda las quebradas y lugares ms distantes del pueblo, ya no
haba la fuerza necesaria para su roturacin y aprovechamiento y
hoy podemos todava contemplar las seas de los muchos muros que
se levantaban en cada andn, a la fecha derruidos y llenos de plantas
silvestres y ser muy difcil su recuperacin por la constante migracin de sus hijos.
Aroldo EgoAvil T.
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Este ttulo fue ratificado por la Real Provisin del Virrey Jos
Antonio Manso de velazco Conde de Superunda, en mayo de
1761.
la Sociedad ganadera de Junn, establece una contienda de competencia en Huancayo y la Corte Superior, dirime , trasladando a
Yauli la oroya; donde se pide la exhibicin de ttulos de propiedad a ambos litigantes y la Sociedad ganadera, slo presenta una
copia certificada otorgado por el registro de Propiedad Inmueble,
esto fue el 22 de abril de 1941.
Diciembre de 1963 en plena posesin y litigio, la Cerro de Pasco, hace llamar a las autoridades de Huancaya, a un arreglo en
la ciudad de La Oroya, a la que asisten (7) las autoridades y
caen ingenuamente en la trampa tendida por la Cerro de Pasco,
desde luego en complicidad con las autoridades judiciales y la
polica.
En 1833 y 1858 se llev a cabo una diligencia judicial de deslinde con los propietarios de la hacienda Cochas.
Hasta que el 7 de marzo de 1908, logr apoderarse, la Sociedad ganadera de Junn (que es la accionista mayoritaria de la
hacienda) los terrenos pastales, que antes se haba arrendado,
ahora perteneca a la hacienda; presentando como arreglo un documento de venta realizados por los comuneros: Hiplito Zrate
( por vilca) y Cornelio C. reynoso ( por Huancaya) como representantes de la comunidad, tanto de vilca como de Huancaya
respectivamente, amparados en un Actas de poder conseguidos
por los seores mencionados, ante el cura prroco, que se prest
para estas maniobras, puesto que un cura no estaba investido de
autoridad para otorgar ningn poder y menos en un asunto tan
delicado.
LOS YAUYOS
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El pueblo de Huancaya y vilca ante esta falsa transferencia, denunci ante el Ministerio de Fomento (en la que estaba centralizado el Ministerio de Trabajo y Comunidades); solicitando el
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Siendo apresados y encarcelados, acusados y calumniados de invasores. La polica se encarga de hacer el trabajo sucio y
criminal de desalojar
de sus tierra a los comuneros,
atropellando muje- res y nios, siendo muerto a balazos el
gobernador don: Severo Abarca Salazar.
-
El gobierno (1970) al no poder seguir protegiendo a las empresas extrajeras especialmente norteamericanas, porque a estas luchas se unan muchas otras comunidades de Cerro de Pasco por
ser afectados con la misma modalidad; concede adjudicar a la
Comunidad de Vilca de 10,809 hectreas de pastizales.
Al ser nacionalizado la empresa norteamericana Cerro de Pasco Cooper Corporation, por el gobierno revolucionario de Juan
velazco Alvarado, se crea la SAiS Tupac Amaru (Sociedad
Agraria de inters Social) y los distritos colindantes con esta
nueva empresa, son beneficiados al ser incorporados como socias; tambin Huancaya es doblemente ayudada por la sesin de
los pastizales que reclamaron durante 400 aos y le dan en usufructo las tierras antes reclamadas. Terminando por el momento
estos pleitos.
LOS YAUYOS
don Cornelio C. reynoso como el que hace una venta nada legal a la
Sociedad ganadera de Junn de los pastizales que estaban en arriendo
en la zona de Paucar.
Con respecto a las islas es oportuno mencionar que, en la actualidad
es necesario sacar una ordenanza municipal para proteger todas las
islas, totorales, bosque de rboles y arbustos existentes en el ro Caete y sus riveras, no permitiendo el ingreso de animales mayores o
sea de ganado vacuno o caballar y otros, que puedan daar y depredar
esta joya botnica que engalana todo el paisaje.
Hasta los primeros decenios del siglo XX, todava se hablaba un poco
la lengua Quechua, especialmente por las personas mayores, que se
perdi muy rpidamente hasta que hoy ya nadie comprende quedando slo en los nombres de los lugares que circunda toda la regin.
Tambin su vestimenta como ya seal anteriormente, cambi por
completo, debido a las vas de comunicacin y a la rapidez del desarrollo industrial
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
o caja ( instrumentos muy antiguos) y al son cadencioso de estos instrumentos se esforzaban por dejar limpio el canal de regado que vena desde
la laguna de Yanacancha, mientras que las mayoralas esperaban en sitios
conocidos con abundante comida (shactas) y chicha para reconfortar a los
esforzados varones. Estas fiestas lo practicaban en todos los pueblos del
antiguo Yauyos, con diferentes nombres como: Yarka aspi, Champera y limpia acequia etc. que sobrevive, porque la agricultura es la base y
sustento de estos pueblos y necesariamente estn supeditados a la afluencia de abundante agua, razn ms que suficiente para que desde el tiempo de los pre-Incas se practicara y conserva con algunas modificaciones
impuestas por el cristianismo (ejem. se colocan cruces en los nacimientos
de los canales) y que estaba vinculado a la veneracin en un principio a
Huallallo Carhuincho y posteriormente a Pariacaca.
Muchas de las fiestas viajaron con los yauyinos y desde luego con
los huancayanos a la zona del centro del Per, al valle del Mantaro, por
los mitimaes, que fueron llevados en tiempo de los incas; as se fueron los
bailes de los Auquish, el Huacn, Jerga Kumo, el llamish y quien
sabe otros ms. En cambio en el pueblo con la poca gente que qued se
seguan practicando El Curco (jorobado) o Jerga Kumo as conocido
en el valle del Mantaro, la festividad lo hacan en el mes de junio, se disfrazaban con mscaras hechas del cuero de los animales, como el venado,
la llama, o los zorros y pumas; extraan estos cueros de la cabeza de los
animales con mucho cuidado y luego los hacan secar dando forma para
que al colocarse no tengan inconvenientes; tambin portaban en las fiestas las famosas PAUCAS embutidos de animales disecados, sean aves
o cualquier otro animal, todo este baile como reminiscencia del pasado
glorioso de los pre- incas.
Tambin bailaban el Chuncho como mascarada a los bailes espaoles, para lo que se ponan una mscara de tela metlica pintada con el
color de la cara de los espaoles y llevaban puesto un sombrero adornado
de plumas de aves de varios colores. Todos estos bailes acompaados y
acompasados por flautas, quenas y el respectivo tamboril o tinya.
Su fiesta patronal San Juan Bautista del 24 de Junio, fiesta que
debe haberse iniciado en la colonia, con la imposicin del patrn del pueblo, tratando de hacer coincidir con las celebraciones en tiempo de los
Incas, referidas al Sol, es su fiesta principal y religiosa, con coreografa de
costumbres espaolas, y algunas reminiscencias de lo antiguo, iniciando
con la parada de un palo de ms de cinco metros de largo, a la primera
hora del da, en el centro del patio donde se bailar durante el da; coronado de ofrendas de frutas, botellas de licores y dulces; que cuelgan de
la nariz de la cabeza de un toro, sacrificado para el convite general, que
va fuertemente amarado en el extremo superior del palo, acompaado de
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LOS YAUYOS
tar, sin llegar a analizar su vala, no se dan cuenta que la moral impartida
en los templos, es pura ficcin y que en la realidad en nombre de ese dios
se practican las ms desvergonzadas acciones, se roba, se maltrata, se
oprime, con juramentos en actos pblicos diciendo que no robarn, no
sern criminales o que respetarn a sus congneres, pero en la prctica es
todo al revs.
Otra de las fiestas de este pueblo es la Negrera o fiesta de los negros, que es un plagio de las danzas realizadas por los negros en la costa
(caete especialmente), no es como dicen que es una fiesta costumbrista
y que se practica desde tiempos inmemoriales (ledo en el libro de oro
de la Negrera de Huancaya). Estas fiestas estaban restringidas durante
la colonia y slo lo practicaban las agrupaciones negras (cofradas), en
las hacienda y galpones de la costa y muy pocas o casi nada en la sierra;
que una vez dado la libertad a los esclavos (condicin en que se encontraban los negros), por el Mariscal don: ramn Castilla el 3 de noviembre
de 1854, el jolgorio y alegra que expresan los negros al saberse libertos, contagian a los indios y adoptan ese catolicismo negro, sensualista
y fetichista supersticiosa, producto de su primitivismo y como buenos
danzarines sacan a relucir sus fiestas para la celebracin de tan magno
acontecimiento, luego van practicando sucesivamente, hasta que los comerciantes o viajeros de Huancaya y otros pueblos llegados a la costa
en fechas de su celebracin, se contagian y les gusta tanto que aprenden
los pasos y ven que tambin algunos pueblos de la cercana a la costa
ya lo practican, disfrazados de negros, ya para esto han confeccionado
mscaras para asemejarse a los verdaderos negros como tambin su vestimenta. Son ellos que llevan esta costumbre al pueblo y claro, aprenden
la tonalidad y cadencia de la msica o contratan msicos de la costa que
se presentan en los pueblos de la sierra de Yauyos. Por eso que se llega a
practicar casi en todos los pueblos de la Provincia; hasta utilizan lenguaje
de los negros como el : Tind= tender, Caporales = capataces en las
haciendas, Pampas = el pueblo, Alcalde Cataln = el espaol, Mayus = el mayor, Marica = afeminado, etc.
la vestimenta como se ve es muy moderno ms o menos de 1930 al
1940 en Huancaya, que ya usaban el terno y su respectivo sombrero, los
adornos que llevan como las plumas en los sombreros y la campanilla
debe ser de los negros, pues ellos siempre estaban usando cualquier cosa
sonora para acompasar su ritmo, usaron hasta la quijada de los cuadrpedos, apareciendo as tambin el cajn que se usa en la ejecucin de la
msica negroide y criolla.
Es mentira que este baile o danza les .. serva como un medio de manifestar su descontento y protesta ante el yugo espaol .. como se lee en el libro
de oro de la Negrera de Huancaya pag.33. Cmo puede uno protestar
Aroldo EgoAvil T.
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ante un abuso mediante fiestas, bailes, cantos? etc. Est bien que los negros para entonces eran bastante primitivos, pero no faltos de razn para
alegrarse al protestar.
Tambin es infelz desliz decir, que: La Negrera de nuestro Distrito fue
declarada Patrimonio Cultural de la Nacin con fecha 01 de Enero del 2000 por el
Concejo Municipal de nuestro pueblo pag. 41. Porque un Concejo Municipal
no tiene la facultad de hacer estas declaraciones, a no ser un organismo
nacional y siempre en cuando rena muchos requisitos inherentes a toda
la nacin. Salvo que se refiera a un Patrimonio del pueblo de Huancaya.
Esta fiesta ya iba a desaparecer en 1973 como nos relatan, porque
nadie quera hacerse cargo de los gastos del festejo, hasta que apareci
orlando Alejandro Salhuana, quien se comprometi ocupar el puesto que
nadie quera, reavivando de esta manera la fiesta de los negros.
No me explico, como es posible que el pueblo adopte como patrimonio o como fiesta costumbrista o perteneciente a su identidad cultural,
cuando en Huancaya no habitan ni habitaron negro alguno ni siquiera un
criollo mulato, creo que muchas razones de peso faltara para adoptar esta
categora.
Tambin tenemos la fiesta de Bajada de Reyes, que se practica el
6 de enero de todos los aos y que la poblacin no conoce acertadamente
su origen por lo que atribuyen a la celebracin de la virgen Acepciona,
cuando en realidad su aparicin es como sigue:
En el paraje de Huallhua, vivan antiguamente la familia Matos,
venidos de la zona de Huancavelica (Moya o vilca), quienes adquirieron esta imagen en tiempo no conocido y lo festejaban puntualmente en
el mes de enero, atrayendo a muchos parientes y amigos del pueblo de
Huancaya que iban contagindose paulatinamente de esta veneracin, estos invitados poco a poco fueron formando una institucin, hasta convertirse en una sociedad que ya en el 1900 se les conoce como la Sociedad
Acepciona es decir una sociedad en honor presumiblemente a la primera
propietaria de dicha imagen y con el fin de turnarse en el festejo de su
aniversario, estos miembros, siempre se preguntaron sobre el nombre o a
quien representaba esta imagen, a lo que respondan los propietarios que
era la virgen de Achi; tenan mucha razn al responder as, porque se referan al lugar de su procedencia o al pueblo donde haba sido adquirido.
desde cuando recuerdo al tener uso de razn y preguntado a los antepasados mis abuelos y personas mayores sobre el nombre de esta imagen
siempre respondieron como que es la virgEN ACHi (MAMAllANCHi ACHi, decan), porque ya para entonces perteneca al pueblo, posiblemente donado por la familia Matos. Como se ve, nada tiene de cierto
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LOS YAUYOS
una imagen aparecida en una roca ( como dice Milton Trigos en su libro
Huancaya ) con la imagen manufacturada y adquirida en otro lugar.
Como siempre estaba la interrogante sobre su origen, alguien hace aos
atrs sali deduciendo que ACHi era diminutivo de Acepciona, cuando en
verdad no es as. Porque antiguamente la relacin comercial de esta zona
estaba entablada con el valle del Mantaro que tampoco se llamaba as,
Estos viajes de intercambio se realizaban constantemente con los pueblos
del valle, es decir con los de hoy: Jauja, Concepcin, San Jernimo y la
principiante ciudad de Huancayo. Entonces se deduce que la familia que
vivan en Huallhua, adquirieron en uno de sus viajes dicha imagen en el
pueblo actual de Concepcin, que en esa poca se llamaba Achi, as como
el actual San Jernimo se llamaba Tunn.
Por tanto, la familia Matos, preguntado sobre el origen de la imagen
o su nombre, siempre respondieron como que era la virgENCiTA dE
ACHi, que en verdad debe representar a la virgen Mara si se quiere.
Hay que hacer notar que esta fiesta se inicia hace poco tiempo y para
su realizacin se fusionaron costumbres en vestimenta, adornos y msica
de bailes espaoles y otras de los bailes ms antiguos de la poca de los
incas; digo esto por la presencia en el conjunto musical de las flautas
(origen inca) ms la unin del arpa y violn (origen espaol), as como
tambin en la vestimenta de las parejas que son completamente modernas
y copiados del valle del Mantaro, las azucenas de corte espaol y la presencia del Huacn cogido de bailes del antiguo Yauyos como tambin su
msica y pasos de la Palla.
la herranza de animales es otra de las costumbres festivas, que practican las personas que tienen ganado vacuno y ovino, en el mes de agosto
coincidiendo con la fiesta al Apstol San Tiago, donde hacen las marcas
y seales a cada animal de sus pertenencias. Lo singular de esta fiesta es
que est mezclada con ritos de los antepasados, que consista en ofrendar
a los cerros o manantiales de los lugares donde pastan sus animales para
que los cuide y se reproduzca en abundancia, pago que hacen enterrando
ofrendas de licor, coca, frutas, las seales cortadas, manteniendo con estos actos y festejos costumbres ya superadas en otros lugares por pertenecer a etapas de oscurantismo de la sociedad.
Sus cantos y msica tambin es una mezcla de instrumentos: la tinya de la poca incaica y la corneta de origen o arreglo colonial; de igual
forma sus canciones estn relacionada a invocar a los cerros y lugares
sagrados, buscando su ayuda para cuidar sus animales, es una mezcla de
ritos donde en la noche del velorio invocan al cerro pero haciendo seales
cristianas.
otro de las danzas o festejos que apreciamos en Huancaya lo consti-
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LOS YAUYOS
antiguo y natural.
UBICACIN: El pueblo de Huancaya se ubica en las siguientes
coordenadas U.T.M.
ESTE
NORTE
ELEVACION
413270
8651210
3554
ZoNA = 18
Hoy da pertenece polticamente a la provincia de YAUYoS; departamento de Lima; ubicado en la sierra, flanco este de la cordillera occidental de los Andes; enmarcado principalmente dentro de la regin
econmica SUNi.
CLIMA: Su clima se caracteriza por ser fro, de altas precipitaciones
en poca de lluvias e intensas heladas en algunas noches del esto, cielo
despejado y limpio cuando no llueve.
RECURSOS: Son productores de gran variedad de papas, ocas,
ollucos y mashuas; dentro de los cereales, tenemos la cebada, trigo, quinua; tambin habas, arvejas; escasos en plantas frutales, apenas tenemos
el sauco (yaln) y tumbos y las deliciosas uvas serranas la shucruma
y otra parecida a la anterior pero de un tamao muy pequeo llamado
aanco tambin la uncuyruma que es una planta de tallo rgido y
espinoso; forrajes para los animales : la alfalfa; gran cantidad de plantas
de eucalipto, quinual, aliso, totorales en las mrgenes e islas del ro. Pasamos revista a los animales: Bastante vacunos, tanto en las zonas bajas
como en la parte alta o puna, as como tambin ganado lanar y alpacas
de los que poseen granjas la comunidad y como animales menores, los
cuyes; en las limpias aguas del ro Caete, bastante truchas. los recursos
minerales estn poco estudiados faltando revisar las riquezas que encierra y poderlos aprovechar industrialmente.
Tambin poseen en la actualidad de fluido elctrico, que est
enlazado con todos los pueblos de la zona norte de Yauyos y su recurso
hdrico es el ms destacable por tener abundante agua de buena calidad
y en cantidades suficiente para ser aprovechados especialmente para la
crianza e industrializacin de las truchas; como tambin para la generacin de energa elctrica que debera construirse muchas plantas hidroelctricas en todo su recorrido, para brindar este servicio a un bajo costo
y librarse de cobros leoninos de empresas particulares y en especial
para tener un recurso econmico al vender energa elctrica, esto si sera
un recurso sostenible en el tiempo.
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LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
NOMBRE
SUPERFICIE
Has.
ALTITUD
m.s.n.m.
01
Cantagallo
3.26
4530
02
Carhua
2.20
4530
03
Carhua (2)
41.86
4535
04
Cayco
23.58
4367
05
Chaina
2.09
4650
06
Cuchupasca
6.25
3660
07
Huallhua
15.59
3650
08
Huann
4.48
4450
09
Huarimanca
10.96
3661
10
Huasca
12.01
3794
11
Huichca
38.98
4420
12
Huiruya
4.57
4540
13
Len
7.07
4442
14
Mata
5.12
4385
15
Pachas
39.44
4315
16
Papa
13.00
3885
17
Parpa
15.90
4400
18
Parpo
5.50
4350
19
Quihua
2.22
4390
185
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LOS YAUYOS
20
Quima
9.72
4340
18
Ujujuy
Fulica andesiaca
21
Quimsa
6.80
4565
19
Yanavicus
Plegadis ridgwyi
22
Quiulla
40.89
4340
20
Zambullidor
Podiceps chilensia
23
Qullcay
18.91
4458
AVES TERRESTRES:
24
Tambomachay
14.47
4560
01
Acacllu o pito
Colaptesrupicola
25
Yanacancha
12.85
4510
02
Acharas
Cinclodes fucsus
03
Aguilucho
Circus cinereus
04
Phalcoboenus meglopterus
05
Cerncalo
Falcosparcerius
06
Chihuaco o zorzal
Tordus chiguanco
07
Chorlito cordillerano
Phegomis mitchelli
08
Condor
Vultur gryphus
09
Cucul
Zenaida asiatica
RECURSOS VIVIENTES:
FAUNA SilvESTrE: los animales silvestres que habitan nuestro
territorio es bastante amplio, por tener zonas de ecosistemas diferentes
que proporciona gran cantidad de alimentos para la supervivencia de todas las especies as tenemos:
N
NOMBRE COMUN
NOMBRE CIENTFICO
AVES ACUTICAS:
10
Cullcush
Metropelia melanoptera
01
Chorlo de puna
Charadius alticola
11
Francolina
Tinamotis pentlandii
02
Cigueela
Himantopus himantopus
12
Gaviln
Buteo sp
03
Focha
Fulica americana
13
Huaychau
Ampelionrubrocristatus
04
Gallareta andina
Fulica americana
14
Jilguero
Carduelis magellanicus
05
Casmerodius alba
15
Liclish o frailisco
Ptiloscelys resplendis
06
Leucophyx thula
16
Luchuza
Spectylu cunicularis
07
Larus serranus
17
Oropndola
Oriolus galbula
08
Huachua, Huallata
Chloephaga melanoptera
18
Paca paca
Glausidium brsilianum
09
19
Paloma torcaza
Columba fascista
10
Mirlo acutico
Ciclusleococephalus
20
Parihuana (Paucar)
Phoenicopterus chilensis
11
Pato Jerga
Anas georgica
21
Perdiz
Nothopractapentlandii
12
Mergeneta ornata
22
Picaflor
Agleactis cupripennis
13
Pato comn
Oxyuraferrugines
23
Pichiusa
Zonotrichia capensis
14
Pato gargantillo
Anas bahamesis
24
Pucuy o Codornz
Thinocorus orbignynianum
15
Pato sutro
Anas Flavirostris
25
Tr tola cordillerana
Metriopelia melanoptera
16
Patos de puna
26
Tor tolita
Eufelia cruziana
17
Polla de agua
Gallinula Chiropus
27
Tuco o Buho
Bubo Virginanus
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
188
FLORA:
MAMIFEROS:
01
Achira
02
Arracacha
Arracacia xanthorrhiza
03
Berro
04
Calabaza
Cucurbita moschata
05
Capuli
Physalis peruviana
06
Carqueja
Baccharis genistelloides
07
Chachacomo
Escallonia resinosa
08
Chicuro
09
Chilco
Aristeguietia discolor
10
Congona
Peperonia galiodes
11
Culen
Psoralea sp
12
Escozonera
13
Guinda
Adems de stos animales tenemos batracios como el sapo, huanchas y ranas; peces como la trucha, la chalwa y el bagre; tambin lagartijas, insectos diversos, carcoles etc.
14
Hichu
Jarava ichu
15
Hierba santa
Cestrum auriculatum
16
Huacatay
Tagetas sp
Y dentro de los domsticos tenemos: vacunos, ovinos, porcinos, caballares, burros, cabras, llamas, alpacas, gallinas, cuyes, conejos y otros.
17
Hualmi hualmi
Ageratina sternbergiona
18
Huaman pinta
Chuquiragua spinosa
19
Huaruco
Opunti lagopus
20
Kaigua
Chenospedium pallidiraule
21
Karkac
22
Kiwicha
Amaranthus caudatus
23
Llantn
Plantago sp
24
Lloque
Kagenekia lanceolada
25
Maca
Lepidium mayensii
26
Maiz
Zea mays
27
Marco
Ambrosia arborescens
28
mashua
Tripacolum tuberosum
29
Matico
Jungia paniculata
30
Mullaca
Muehleubeckia volcanica
31
Mua
Minthostachys sp
01
Alpaca
Lama pacos
02
Chumba
Mustela frenata
03
Cuy silvestre
04
Gato monts
05
Llama
Lama glama
06
Puma
07
Ratones de campo
Akodon juninensis
08
Venado gris
Odocoileus virginarus
09
vicua
10
Viscacha
11
Zorrino
Conepatus rex
12
Zorro andino
Aroldo EgoAvil T.
189
32
Oca
Oxalis tuberosa
33
Olluco
Ullucus tuberosum
34
Or tiga
Ur tica magellanica
35
Papa
Solanum tuberosum
36
Putaca
Seneciosoukupii
37
Quenual
Polylepis sp
38
Quinua
Chenopodium quinoa
39
Quishuar
Buddeja corlacea
40
rocoto
Capiscum pubescens
41
Salvia
Lepichinia meyenil
42
Sauco o Layan
Sambucis peruviana
43
Tarhui
Lupinos mutobilis
44
Taya
Braccharis odorata
45
Taya taya
B. Tricuneata
46
Totora
47
Tumbo
Passiflora mollisina
48
Tuna
Opuntia
49
Yacon
Polimniasonchofilia
50
Zapatito
Calceolaria linearis
A esta lista habra que agregar algunas otras plantas que abundan en
esta zona y que son importantes por su uso cotidiano, como la lancahuasha, Huamanrripa, Chicash (Chicuro) el Huallmish, la shucruma; y otras
que son nuevas como la que acompao en una foto, planta encontrada en
la cumbre del cerro Tucup Huajanan, con las coordenadas siguientes: al
Este= 420680, al Norte= 8667750 y una cota de 4920 m.s.n.m. Que es una
hermosa flor de hojas con abundante pilosidad blanca que la proteje del
intenso frio, que est a la espera de conocer su nombre cientfico y vulgar
por algn botnico estudioso.
190
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
191
Despus de haber enumerado aproximadamente sus principales riquezas de fauna y flora, es importante sealar muchos aspectos que no se
tiene presente para el mejor trato de la naturaleza, como son:
-
192
LOS YAUYOS
191
Aroldo EgoAvil T.
VILCA
El pueblo de Vilca, que etimolgicamente significa = sagrado; fue
creado el 22 de octubre de 1927, como anexo del distrito de Huancaya,
perteneci al distrito de Laraos hasta el 15 de noviembre de 1915,
fecha en que pasa pertenecer al distrito de Huancaya hasta la fecha.
La comunidad campesina fue reconocida el 10 de abril de 1935 y
desde entonces, afrontaron los mismos reclamos con Huancaya sobre sus
pastizales con la ex Cerro de Pasco Corporation, dueos de la hacienda
Cochas y Comsac. A las finales salieron ellos favorecidos por la constancia de su autoridad que an estando preso oblig a su pueblo a permanecer en sus tierras hasta ser reivindicado y hoy hacen uso en comn de lo
recuperado.
Hablando de tierras esta comunidad, tienen otra modalidad de posesin de sus parcelas: Todos son propietarios de los lotes de su territorio,
quedando en comn slo lo recuperado de la Cerro de Pasco, mientras
que las dems comunidades vecinas los usufrutuan en comn, es decir la
comunidad es la duea de los terrenos de pastoreo y solo los pobladores
son dueos del los terrenos de cultivo, en cambio en vilca prcticamente
se privatiz la tierra; pero en parcelas bastante reducidas que no permite
la crianza de muchos animales, salvo el caso de la familia Zrate que desde hace dos siglos atrs son propietarios de extensas parcelas y como tal
son los mejores productores del pueblo.
Vilca, privilegiado con su hermosos paisajes de su rededor, debera
buscar como explotar con turismo masivo, primeramente educando a su
gente para tener esa capacidad de atencin y gua por las riveras de lagunas y el ro Caete, gente educada para respetar y hacer respetar el cuidado principal del ro, no contaminando, no vertiendo aguas servidas, cuidar
que los animales mayores no entren en las islas y totorales de la rivera del
ro, si es posible sacando ordenanzas de proteccin estableciendo lmites
intangibles a 30 o 40 metros en la rivera del Caete, y en segundo lugar
construir hospedajes y restaurantes, para brindar alojamiento y alimentacin de buena calidad, no las tiene en la actualidad y las que se ofrecen
son carentes de toda comodidad e higiene, y en tercer lugar protegiendo
las fauna y flora.
Su PUENTE sobre el ro Caete: Posee un puente antiguo construido
de piedra poma con argamasa de cemento con tres bvedas de arcos rebajados construido a partir de 1929 y terminado en 1931, bautizado con
el nombre de domnica de Hetra de vilca. Es un puente para paso de
acmilas y ganado ms no para vehculos motorizados.
192
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
193
Se tena tambin otro puente ms antiguo llamado puente Inca sobre el mismo ro, que data del tiempo de los incas o tal vez ms antiguo que
debe haber sido una joya en su tiempo del cual quedan muchos vestigios
en la actualidad: Se inicia saliendo del pueblo hacia el Noreste, detrs del
hoy local comunal, se ve todava el sendero de unos 20 a 30 metros con
pared de soporte de piedras y su paso en el ro no se distingue, solo queda
al otro lado en la orilla del ro (margen izquierda) la salida compuesta por
un camino, amurallado de pura piedras a los costados, pero para mayor
estimacin inserto la descripcin que hace del mismo, el sabio Antonio
raimondi en su paso por este pueblo en 1862 en su obra El Per Notas
de viaje, que dice: El pueblo se halla situado en la orilla derecha del ro, que en
este punto tiene un aspecto muy singular. En efecto, el ro a pesar de llevar poco
agua se extiende por todo el ancho de la quebrada y viene cayendo como por escalones
en el tufo calcreo, dividindose en una infinidad de caprichosos arroyos que vienen
haciendo curvas en medio de las eminencias de la roca, que se encuentra revestida de
un tapiz verde de musgo y adornada de elevadas matas de gramneas, presentando a
la vista un cuadro encantador. Delante de este panorama existe el puente, que merece
tambin especial mencin. Este puente se prolonga por todo en ancho de la quebrada,
formando ngulo y casi describiendo un semicrculo. Est construido de trozos del
mismo tufo calcreo separados entre s unos 80 centmetros a lo ms y luego cubiertos
por otros trozos del mismo material. Se tiene la impresin que este puente es el resultado de la unin de gran nmero de otros pequeos. Los claros del puente por donde
pasa el agua son en nmero de 40; y el vigsimo es el ms grande, Como estos claros
son bajos, el puente forma como una senda; y cuando el ro est muy crecido, el agua
pasa casi por sobre el mismo puente. La construccin que nos referimos es muy slida;
porque como el agua de ste ro tiene la propiedad de depositar carbonato de cal, que
lleva en solucin, ha cementado todas las piezas que componen el puente, formando
una sola masa, que resiste perfectamente a las ms fuertes avenidas. La manera como
est construido este puente es propia del tiempo de los Incas.
Como se puede apreciar de tan elegante y minuciosa descripcin,
todava en la actualidad podemos encontrar estos 40 zanjas o claros como
lo llama por donde pasaba el ro y es posible que algunos han sido destruidos o por la misma acumulacin de carbonato se fueron cerrando hasta desaparecer, pero el sendero debe todava permanecer, sera hermoso
reconstruirlo con delicadeza y con asesoramiento de especialistas, para
tener otra maravilla a la mano. He ledo en otra reciente descripcin por
parte de un poblador, que estos claros eran en menor nmero (20) dicen,
presentado a la ii Convencin sobre turismo en la ciudad de Huancayo,
esto es una mentira, seguramente atribuible a su falta de observacin o recopilacin de informacin; tambin he ledo en la revista Tupinachaca
( agosto del 2004) unas mentiras: A 200 m. ms arriba del puente de cuatro
arcos, se observa vestigios de otro puente de arco construido antes de 1900, las bases
construidas con piedras y calicanto, los arcos tejidos con quinual, quishuar y otros
194
LOS YAUYOS
arbustos nativos, como afirman las personas mayores de 75 aos. En primer lugar
los arcos del puente actual no son cuatro sino tres, las bases de piedra
y calicanto que dice nunca existi, menos los arcos de quinual, porque
nunca se hacen arcos con madera y como describe el sabio Antonio raimondi eran de una construccin diferente; debe ser por no haber tenido
ocasin de investigar minuciosamente y no tener criterio del mismo, pero
lo que ms molesta es el decir mentiras que se suceden en muchas de sus
narraciones; por eso es importante que el pueblo sepa las verdades sobre
su pasado y presente y tomar solamente afirmaciones ceidas a la verdad
y por ahora tomar la descripcin de un sabio y si alguna vez se emprende
reconstruirlo es necesario tener presente este derrotero.
En la actualidad tienen otro puente improvisado para el paso de los
carros, situado ms al sur a un kilmetro y medio del pueblo, siendo
indispensable su urgente construccin con un diseo armnico con el paisaje.
Su economa se sustenta principalmente en la crianza de ganado vacuno y poco de ovinos, que est limitado por el deterioro de los pastos naturales, que se encuentra completamente empobrecido y mal tratado por
el sobre pastoreo, requiere de urgente intervencin de especialistas en estudiar cmo recuperar el cultivo de pastos naturales o cmo cambiar por
otras especies que puedan suplir y mejorar la alimentacin del ganado. Y
tambin implantar tcnicas de industrializacin de los productos lcteos.
igual que para Huancaya, es necesario dictar normas de cuidado de
la fauna y flora de los alrededores del ro Caete, prohibiendo el recojo
de totorales si es posible cercando para que no ingresen los animales mayores que los malogran y frenar la pesca sin control construyendo pozas
de crianza o jaulas flotantes en las lagunas y as producir tcnicamente
truchas para alimentacin directa y comercio. las truchas, segn recuerdan los ciudadanos, fue trado al ro por el comunero don: germn Zrate
en compaa de don: Juan Zrate Fernndez, en 1940 desde la hacienda
Cochas.
Tienen tambin desde muy antes la explotacin de una mina muy cerca al pueblo, de nombre Caramachay (cueva de pellejos) que en el siglo
XiX extraan y llevaban hasta Huancache para su tratamiento, por ser
muy ricos en plomo, plata y zinc. Pero esta riqueza la extraen empresas
particulares y en la actualidad quieren volver a su estado de explotacin;
entonces los vilcanos deben estar vigilantes para que no contaminen por
ningn motivo el ambiente, especialmente el ro Caete, que mediante su
tributario el riachuelo que baja de Ashincuy, que se encuentra dentro de
los linderos del denuncio minero, sera la portadora de la contaminacin
Aroldo EgoAvil T.
195
LOS YAUYOS
196
VITIS
Vitis, hermoso pueblo primeramente perteneci a Laraos hasta
1901, de esta fecha, pas a pertenecer a Carania hasta 1915, luego pasa a
ser anexo de Huancaya, hasta su creacin como distrito el 7 de febrero
de
1944.
UBICACIN: El pueblo de vitis se ubica en la margen derecha del
ro Caete en un promontorio a 200 metros ms alto que el ro con las
siguientes coordenadas U.T.M.
ESTE
NORTE
ELEVACION
412377.7
8648903.4
3616 m.s.n.m.
ZoNA = 18
Hoy da pertenece polticamente a la provincia de YAUYoS; departamento de Lima; ubicado en la sierra, flanco Este de la cordillera occidental de los Andes.
Su nombre viene del vocablo quechua Wiquis = lgrima o legaa,
por presentar sus habitantes siempre los ojos irritados, castigados debido
a corrientes de viento fuerte durante todo el tiempo, esto por su ubicacin
muy elevado dentro de la quebrada. Algunos dicen que deriva de la palabra vid y por ende debe ser de vida, apreciacin completamente equivocada y sin fundamento. Tambin tenemos otra acepcin segn Toponimias
Quechuas de Max Espinoza galarza que dice deriva de Wita que quiere
decir lugar de mucha maleza o lleno de arbustos, que a mi parecer est
tambin equivocado.
Tiene el mismo origen como los dems pueblos de la zona norte de
Yauyos; est formado por tres ayllus: Cochas ayllu, vitis ayllu y Tomas
ayllu . El primer ayllu reducido o venidos de Cochas huasi (que debe ser
Cocha huasi, est dems la s); el vitis ayllu, formado por los originarios
de Huayllugina y el Tomas ayllu, por los venidos de Tomas, que despus
que sufrieron una inundacin en el siglo Xvii, fueron acogidos en vitis a
cambio de zonas de pastos en su colindancia, este acuerdo fue refrendado
por el virrey; hasta que poco a poco algunas familias fueron quedando
en el pueblo formando nuevos enlaces familiares, los otros retornaron a
Tomas a volver a edificar su pueblo. O como dicen los Viticinos a los de
Tomas ayllu VEINTILLAS por conservar siempre 20 personas
en su conjunto.
Todos estos pueblos que son vecinos tienen costumbres muy parecidos, diferencindose solo por pequeas particularidades; as su vesti-
Aroldo EgoAvil T.
197
menta antigua estaba caracterizado por el uso de las mantas labradas por
las damas, que todava hoy se puede apreciar en ciertas personas, pues
antiguamente en tiempo de los incas era un distintivo caracterstico de
todos los pueblos, si bien eran parecidas, siempre colocaban en sus adornos algunas figuras perteneciente a cada pueblo, por los cuales poda
distinguirse y diferenciarlos desde lejos.
Igual que en Huancaya aqu podemos ver muchos andenes olvidados
y sin cuidado, producto del despoblamiento, por motivos ya descritos y
posteriormente por la salida de sus hijos a las grandes ciudades so pretexto de estudiar.
Sus fiestas: Santiago Apostol celebrado a fines de Julio y primeros das de agosto, todas esta fiestas patronales tienen un parecido en su
manera de celebracin y como ya manifest en el caso de Huancaya son
de reciente creacin, aunque los santos son de origen colonial y de la
reducin de indios, los festejos son de la poca de la repblica, la diferencia con la de Huancaya es que aqu no habiendo aficionados a la crianza
de toros bravos y por lo mismo no hay toreros, pero son remplazados
mediante juegos del NUNA Toro ( esta palabra que es mezcla de
quechua y castellano debe significar: Nuna = persona y Toro = el astado
de las corridas), disfrazndose para el efecto una persona como toro y el
resto de los bailantes como toreros: este juego se practica en diferentes
pueblos de nuestro territorio com el nombre de runa toro.
Tambin realizan la fiesta de la limpia acequia, la herranza de sus
animales y la negrera
Dentro de su historial merece remarcar que fue el primer pueblo
en la cuenca del ro Caete que tuvo el privilegio de tener un colegio,
antes que la capital de la provincia; como tambin el primer pueblo
aparte de laraos, que aparece en el mapa elaborado por el primer
corregidor de Yauyos: diego Briceo en tiempo de la Colonia. En
pginas del principio incluyo dicho mapa, es ah donde aparece con el
nombre de: Santiago de vitis, slo que lo ha considerado en la margen
izquierda del ro lunahua- n, que as se llam el actual Caete.
Tambin vuelvo a mencionar la existencia en los archivos de la comunidad un mapa muy antiguo, que sealo y describo en el captulo dedicado a Huancaya, este documento es de mucho valor histrico y quien
sabe si existan otros derroteros que puedan ilustrarnos mejor.
Tanto vitis como Huancaya y los dems pueblos de la provincia, fueron visitados anualmente por nuestros paisanos los Tanteos, especialmente en tiempo de la cosecha de tubrculos, llegaban con abundante
cargas de lana, carne, charqui, mantas, costales, sogas y otros productos
198
LOS YAUYOS
para ser cambiados mediante el trueque, practicados desde tiempos pasados y que por falta de vas de comunicacin carrosables se mantuvo hasta
hace poco, venan con sus tropas de llamas adornadas de esquilas sonoras
que anunciaba la visita desde varios kilmetros antes; toda la mercadera
trada se cambiaba por papas, ocas, mashuas y ollucos o tambin eran los
que bajaban las cargas desde la chacras distantes, aprovechando de sus
llamas y se pagaba en productos de la tierra, una vez llenado sus costales
y preparado sus cargas retornaban a su pueblo hasta otra oportunidad.
199
Aroldo EgoAvil T.
MIRAFLORES
Es el pueblo de ltima creacin, antiguamente sus habitantes estaban
emplazados en el pueblo de Huaquis construidos en la poca de Pariacaca y fue el ltimo pueblo que baj a la quebrada ya en tiempo de la
repblica, mientras que los pueblos de su edad lo hicieron a la llegada de
los espaoles, obedeciendo a las reducciones,
Las principales razones por la que acuerdan los huaquisinos su
tras- lado son: En primer lugar para solucionar la escases de agua
potable que era un problema apremiante, por la distancia que tenan que
recorrer para su obtencin. En segundo lugar para tener un clima ms
abrigado. En tercer lugar para buscar una zona de mayor rea para su
expansin. Segn narran los pobladores, para su traslado actuaron
muchas familias entre ellas: los Dvila dos familias, Morales,
Fernndez, Rosales, Santiago, Santiani, Severino, Felipe, Villegas,
Basilio, Algunos de los Flores, Ramos, Romero y Rojas.
Tambin contribuyeron algunos paisanos residentes en otros lugares
como: de Alis: Rufino Vilches, Brigido Castillo, Camilo Taype y Manuel
Bermdez; de Vitis: Hermogenes Flores y Santos Lzaro; de Vilca:
Jernimo Ravichagua; de Quinches: Mercedes Martinez; de Tanta:
Toms Segura; de Huancaya: Victorio Lara; de Pomaruri: Juan de
Mata Flores.
Para cumplir su funcin como pueblo de inters espaol, en Huaquis se construyeron la placita, la iglesia cristiana que hasta hoy podemos
apreciar en el abandonado pueblo de Huaquis, de una sola calle que sube
en declive y con muchas graderas y sus casas construidas en desorden
que se est destruyendo paulatinamente debido al poco inters que tienen
sus hijos en preservar tan importante monumento de la antigedad, de una
construccin maciza de pura piedra con argamasa de barro algunas, de
estas construcciones ya no se encuentran, slo en los lugares de pueblos
antiguos que en su gran mayora se estn destruyendo y desapareciendo;
por eso es urgente que el municipio invierta en su total recuperacin.
Para presentar una reliquia para la posteridad y ejemplo para los dems
pueblos que tambin deben de preservar lo suyo.
UBICACIN: El pueblo de Huaquis se ubica en la margen derecha
del ro Caete en la cumbre de una lomada con las siguientes coordenadas
U.T.M.
ESTE
NORTE
ELEVACION
410270
8643295
3690 m.s.n.m.
200
LOS YAUYOS
NORTE
ELEVACION
407640
8643427
3660 m.s.n.m.
Aroldo EgoAvil T.
201
202
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
203
CARANIA
distrito pintoresco, su capital situado en la margen derecha del ro
Carania, tributario del ro Caete, pertenece a la Provincia de Yauyos, y
departamento de lima. Est ubicado en las siguientes coordenadas UTM
del Provisional Sud Americano 56.
ESTE
405580
NorTE
8635560
ElEvACioN
3827 m.s.n.m.
LOS YAUYOS
204
cin de su pueblo principal antiguo de Huamanmarca (Pueblo del Halcn), que est declarado como patrimonio nacional, pero no basta con
esta declaracin y menos estar esperando que el iNC se haga cargo de esta
labor , que siempre andan faltos de recursos por el poco inters que tienen los gobernantes para la cultura, entonces hay que invertir en camino
adecuado y poner en valor turstico, en el trayecto se encuentra tambin
un afloramiento de aguas mineralizadas de Kankaro que debe ser aprovechada; y desde el otro lado de la quebrada se distingue perfectamente
un canal antiguo que llega hasta el pueblo de Huamanmarca que tambin
necesita su cuidado y mantenimiento.
la primera vez que llegu a Carcania fue de noche, pero al da siguiente me sorprendi ver, que todo el pueblo estaba asentado sobre un
promontorio conformado de roca calcrea metamorfoseada en Travertino
de gran valor en el mercado y por esta misma razn sus tierras aledaas
contienen abundante cal, que producen buena cantidad y calidad de ajos
( Allium sativum) planta introducida por los espaoles y siempre Carania
se distingui por cultivar esta planta alimenticia y medicinal, surtiendo
por mucho tiempo al mercado de lima. decayendo ultimaente debido a
muchos factores que deben ser estudiados.
Huamanmarca - Carania
205
Aroldo EgoAvil T.
TOMAS
Siguiendo la secuencia del desarrollo histrico de la zona de los Yauyos, ya he dicho, como aparecieron, como se formaron y aqu solo colocar algunas aclaraciones sobre historias narradas o divulgadas por tomasinos y forneos como en el caso de la revista que editaron con motivo de
los 50 aos de la creacin poltica que dice:
- En la pag.8. Epoca de la Conquista, afirman: Que los tomasinos o
para entonces los de Laraos, fueron aliados de los espaoles como fueron
los Wancas; esto es falso porque los yauyinos nunca fueron aliados de los espaoles ms bien lo fueron del los incas.
- En la pg. 11 afirman que, el sabio Antonio Raimondi lleg a Tomas
el 15 de Julio de 1873, en este caso es falso el ao porque fue en
1862, adems narran muchas cosas no escritas por el sabio, como
que bailaban el Shapisha que sera bueno seguir investigando
este baile, en cambio si dice del baile el Chuncho y la Cachua ya desparecidos. Tambin hace referencia que asisti a la
fiesta de la Virgen del Carmen, el Corpus cristi y la Santsima
trinidad, tambin afirma que slo se tomaba aguardiente de uva
(pisco) en grandes cantidades acompaados de mil mojigangas y
coronados por general borrachera, permaneci el sabio durante
10 das visitando las minas adyacentes y los respectivos ingenios
de tratamiento de los minerales.
- En 1896 se produjo un incendio generalizado debido al lanzamientos de cohetes en la fiestas de Julio, en momentos que salan
las imgenes en procesin, incendio que se propag en todo el
pueblo por tener las casas techos de paja, por esta desgracia sufrieron mucho la prdida de sus bienes, pero no aprendieron de
estas experiencias y siguieron usando los cohetes para sus fiestas.
- desde muy antes de 1900, sufrieron el abuso constante de la familia Vivas, que eran los ms influyentes y potentados porque
posean gran cantidad de pastizales como tambin eran dueos
de muchas de las minas e ingenios mencionadas, y como tal estaban apoyados por las autoridades de la provincia e incluso desde
Lima. Para frenar estos atropellos se reunieron muchos
jvenes estudiantes por entonces en Huancayo y llamaron a
reunin ge- neral en el pueblo, no acudieron a este llamado,
porque muchos de los pobladores eran compadres o empleados
de esta familia vivas.
- Como ya narr anteriormente esta familia Vivas y desde Juan
Evangelista Vivas, militar que agrup en el pueblo los
primeros
206
LOS YAUYOS
valientes defensores de la independencia nacional, emprendieron esta lucha para defender de esta manera su ingente economa
familiar y que una vez pasada la guerra y ya en la repblica inician acciones de abuso en su mismo pueblo como es el caso que
cuenta en la Pg.13 de la revista, narrado por: Lenidas Melo
Sandoval y Ciro dionicio Bonilla, que dice: El seor Evangelista
Vivas, solicita al pueblo, con el pretexto de dar trabajo a la gente del co mn, en el pastoreo de sus animales; esta peticin consista en que le ceda
los pastizales de : Shingua, Aquilla, Guayunca y Pomacancha; y como
compensacin se ofrece dar al pueblo la suma de quinientos pesos de a ocho
reales, dos arrobas de coca y dos botijas de aguardiente que deban destri buirse entre los comuneros. Aceptado este negocio, los tomasinos se
entregaron ingenuamente a muchos abusos, porque les prohibi
hasta utilizar los caminos que pasaban por estos terrenos cedidos.
Llegando al colmo ya en 1848, con los descendientes de Juan
Evangelista vivas, es decir Juan de dios vivas que buscaba por
todos los medios agrandar su hacienda; aprovecha de los litigios
presentados por los vecinos de Mito y orcotuna y especialmente
de los hacendados de Jatunhuasi, que trataban de apoderarse
de los terrenos en el lindero, y los pobres tomasinos carecan de
ttulos y documentos y no saban cmo defenderse; aprovech
esta ocasin y como l era letrado y muy influyente, el pueblo
le delega para que hague la defensa y busque algn documento
que pueda ampararles; a cambio de todo este trabajo que en la
reunin lo magnific Juan de Dios diciendo que era una tarea
muy difcil y hasta quiz imposible; el pueblo chantajedo e imposibilitado de defenderse ofrecen cederles los terrenos que podan
recuperarse y disponer hasta toda su generacin.
Una vez conseguido los ttulos y un mapa del repartimiento de
Laraos elaborado por el Teniente general Juan de Arbizu del 12 de abril
de 1718 y confirmado por el Virrey prncipe de Santo Buono el 11 de
diciembre de 1719. Exige al pueblo de Tomas tomar estos pastizales a su
favor y ms otros terrenos adyacentes. Pasado algunos aos esta familia
vivas vende los terrenos al seor Pedro Antonio Tupio un influyente
yauyino que pretende apoderse de los terrenos de Tomas, por el que se
entablan un litigio judicial por varios aos, al final pierde el reclamo el
pueblo y slo le queda secuestrar la valija donde enviaban los
documentos a las autoridades superiores de la Corte Superior en
Huancayo y ocurre esta accin gracias a la valenta y arrojo de sus
autoridades y cinco valientes que lograron capturar y quemar en la
iglesia del pueblo toda la docu- mentacin de este litigio, estos fueron:
don Francisco Ruz Prez, Flavio Bonilla Castillo, Mateo Ruz,
Segundino Fernandez y Telesforo Bueno, siendo por este
hecho
perseguidos y encarcelados por mucho tiempo,
Aroldo EgoAvil T.
207
208
LOS YAUYOS
ESTE
419120
NorTE
8647420
ElEvACioN
3542 m.s.n.m.
Aroldo EgoAvil T.
209
210
LOS YAUYOS
Tomas actual.
211
Aroldo EgoAvil T.
LARAOS
Es el pueblo ms antiguo de toda la zona Norte de la provincia de
Yauyos es decir como pueblo de creacin espaola al cual pertenecan:
Tomas, Alis, Carania, Huaquis, vitis, Huancaya y vilca. Porque como ya
dije en lneas anteriores en 1534 Frncico Pizarro, crea el Corregimiento
de Yauyos conformado por cinco encomiendas de entre ellas en el Hanan
Yauyos: el de Yauyos con su capital Hatun Yauyos y de Mancos laraos
con su capital laraos; seguido de esto tambin en el aspecto religioso
se crean los respectivos curatos en el Hanan Yauyos: Santo domingo de
Yauyos, San Cristbal de Huaec, Santa Mara de Pampas y Santo domingo de laraos. Entonces este pueblo es el primero en tener un recinto
religioso llamado iglesia, construido claro est por todos los pueblos perteneciente a este curato al cual estaban obligados a asistir los domingos
y fiestas de guardar y contribuir econmicamente para el sostenimiento y
gordura del sacerdote.
Etimolgicamente laraos viene del vocablo quechua o Cauqui de
larao = pedregal o pedrones y es as por encontrarse situado sobre abundante piedras producto del derrumbe del cerro que cerr la quebrada originando una represa natural conocida como Cochapampa, que en tiempo
de lluvias se llena de agua y en el verano se seca formando una amplia
playa donde aprovechan para jugar futbol, hoy laraos tiene dos calles
principales que suben hasta una placita en la parte superior, estas calles
con graderas de piedras y las casas de piedras y barro.
Su situacin geogrfica y cartogrfica es el siguiente: coordenadas
UTM del Provisional Sud Americano 56.
ESTE
NORTE
ELEVACION
414715
8635295
3563 m.s.n.m.
Su creacin poltica como distrito es del 4 de agosto de 1821, decreto rubricado por el generalsimo Jos de San Martn , en la misma
fecha tambin son creadas los siguientes distritos: Yauyos, Ayavir, Huaec, omas, Tauripampa y viac; perteneciente a la provincia de Yauyos y
departamento de lima y hoy tiene dos anexos que son: lanca y langaico
los dos en la parte ms alta del territorio que son netamente ganaderos y
de aspecto un poco miserable.
lo que le distingue y engrandece a laraos son sus inmensos andenes
que se encuentran en produccin, donde siembran abundante maz y de
los buenos. Estas obras de alta ingeniera han sido edificados en tiem-
212
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
213
tros de largo, todas ellas en un roca caliza del cretceo superior. Tambin
tienen un bosque de quinuales a la salida hacia Pacocha que en la actualidad se ven enfermas por la aparicin de otras plantas parsitas que est
matando al quinual.
Dentro de sus fiestas la ms importante es la limpia acequia de origen
ancestral celebrada cada 15 de mayo, en la actualidad algo modificadas
por la presencia de ritos cristianos enlazados o camuflados entre las prcticas antiguas, como el de colocar cruces en las bocatomas de los canales.
Otra fiesta es la de los Matachines y Quia Quia el tercer domingo de
Junio. la palla larahuina el 4 de Agosto. la Negrera el 30 de Agosto
y el 25 de diciembre el baile de las Azucenas y Huachuas.
214
LOS YAUYOS
215
Aroldo EgoAvil T.
216
LOS YAUYOS
ALIS
YAUYOS
ESTE
414715
NorTE
8642720
ElEvACioN
3250 m.s.n.m.
NORTE
ELEVACION
400400
8622800
2910 m.s.n.m.
En 1586, el virrey don Fernado Torres de Portugal, nombra el primer Corregidor de Yauyos a don Diego Dvila Briceo, quien se
empea en recorrer los lmites del territorio de su Corrigimiento y realiza
un inventario para poder administrarlo y queda dividida en Urin Yauyos
y Hanan Yauyos siempre con su capital Huarochir y estos a su vez se
sub dividen en poblados: por lo que tenemos en Urin Yauyos los
siguientes: Mama y Chaclla y en el Hanan Yauyos tenemos a
Huarichir y Yauyos
, haciendo su aparicin el Yauyos actual con su capital Hatun Yauyos y
comprendido por los siguientes poblados:
1. Santo domingo de Cochas Laraos
2. San Cristobal de Huaec y
3. Santo domingo de Yauyos
Aroldo EgoAvil T.
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218
LOS YAUYOS
despus de la jura de la independencia nacional fue creada la provincia de Yauyos por decreto del generalsimo don Jos de San Martn
el 4 de agosto de 1821, formando parte del departamento de Lima con
los
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219
siguientes 7
distritos: YAUYOS,
AYAVIRI, HUAEC,
LARAOS, TO MAS, TAURIPAMPA y VIAAC.
En la actualidad la provincia de Yauyos cuenta con 33 distrito que
son: Azngaro, Madean, Huangascar, Chocos, viac, Lincha, Hongos,
Cacra, Catahuasi, Tupe, Putinza, Tauripampa, Ayauca, Colonia, Huantn,
omas, San Pedro de Pilas, Yauyos, Laraos, Ayaviri, Carania,
Huampa- ra, Quinocay, Huancaya, Miraflores, Alis, Tanta, Vitis, Tomas,
Quinches, Cochas, Huaec y San Joaqun.
El emplazamiento del actual poblado, desde su creacin fue completamente inadecuado por ser muy reducido y apartado de todos los pueblos
que lo conformara, hasta hoy sufre de esa incomodidad y aislamiento,
razn por la cual la migracin de yauyinos es endmica, llegando a crear
grandes colonias de yauyinos tanto en la capital Lima y Huancayo y
otras ciudades de la costa y no debera estar como est; sera conveniente
su traslado a otro lugar ms amplio y si es posible a la orilla del ro
Caete.
Hoy esta capital de provincia, presenta un aspecto mezquino, estrecho con calles completamente angostas, sus cuadras no miden ms de
35 metros y con un ro que amenaza con inundaciones, las autoridades
sucesivas tratan de llenar con cemento y fierros las nuevas construcciones
y siempre estn modificando segn su parecer de nefitos.
A las 5 de la tarde del da 19 de Agosto de 1862, llega a esta tierra el
sabio Antonio raymondi, procedente de Carania en su viaje de estudio
y permaneci durante cinco das para luego dirigirse a Huantn. Subi
hasta aupa Huasi y desde all divis la inmensidad del paisaje, ubicando
los pueblos de Aquicha, Quisque y el nevado de Llongote.
Tambin visit en varias oportunidades el sabio Julio C. Tello, estudiando y desenterrando infinidad de momias que todava quedaban despus de la destruccin y eliminacin por el cura Francisco de Avila; que
le sirvi para su estudio y posterior elaboracin de una nueva teora sobre
los saberes de los antiguos Yauyos; desgraciadamente muchas de estas
momias fuerona parar al extranjero.
Yauyos cobij, en su juventud a Jos Mara Arguedas; lleg a estas
tierras en 1927 y permaneci dos aos, estudiando en el colegio el cuarto
y quinto grado, como alumno libre, porque su padre, nombrado juez itinerante recidi en este pueblo.
Hoy en da aupa huasi, se encuentra bastante olvidado y
abandonado, sus muros derruyndose, las hermosas hornacinas vacas,
muchas de las casas tenan como techo lajas de puedras, hbilmente
colocadas; en la parte superior y principal profanada por buscadores de
tesoros, que irrespetuosamente escarban sin razn y estudio; adems de
la planicie principal donde quedan vestigios de muros imponentes, lo
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LOS YAUYOS
que sorprende es la visin que uno tiene desde esa altura para poder
otear un horizonte muy amplio, ver todas las cumbres y sus profundas
quebradas de este suelo caprichosamente esculpido, tambin sobresale
dos plazuelas, la superior que en s es un anfiteatro con piso de tierra y
semi rodeado de escalinatas o tribuna para los espectadores, toda esta
construccin aprovechando la configuracin del terreno y adaptado a su
necesidad; la otra inferior es una hermosa plaza con el piso empedrado
de lozas en su integridad con muchas piedra labradas que debe haber
servido de mesa o ara, sus calles son muy angostas y en desorden en toda
la ladera, es necesario un inmediato estudio y restauracin y
preservacin. FOTOS:1- en la cina, 2- Pilastras, 3- Ara, 4- Anfiteatro, 5Pla<a enlozada, 6- Costrucciones.
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TANTA
Tanta, el distrito ms al norte de la provincia de Yauyos, el que ocupa
un territorio ms elevado en la serrana de Lima y por la misma razn
la ms frgida. Fue creado el 28 de octubre de 1935 como Centro
Poblado, perteneciente al distrito de Huaec.
UBICACIN: El pueblo de Tanta se ubica en las siguientes coordenadas U.T.M.
ESTE
NORTE
ELEVACIN
389790
8659800
4278 m.s.n.m.
ZoNA = 18
Tanta est llena de una historia portentosa desde la aparicin de Huallallo Carhuincho, quien tena por morada: ocsha, Pirca Pirca, oclla, Mullococha y Marcahuasi entre otras; aqu se gest las grandes batallas entre
la familia Pariacaca y Huallallo Carhuincho, donde sale derrotado ste
ltimo y expulsado hacia las cordilleras de los Antis, luego de instalado
Pariacaca y con l los Yauyos y llacuash, establece como su adoratorio el
gran nevado que lleva su nombre, en reconocimiento a esta montaa que
da origen a cinco cuencas hidrogrficas como son: El Guarco o Caete,
omas, lurin, Mama o rimac y el Mantaro, alberg en el pasado ingente
trnsito de los hijos de Pariacaca, que ansiosos de hacer llegar su veneracin y ofrendas, escalaron estas alturas en peregrinacin constante, entonces es la poseedora del gran Capac am ( Camino real o del inca y sus
respectivos tambos) que una el Adoratorio de Pachacamac y Pariacaca y
luego descenda a enlazarse con el gran camino que se diriga del Cusco
a Cajamarca en un punto llamado Xauxa.
Al lado del famoso nevado en las estepas circundantes se haban
instalado los llacuaces (un grupo humano venidos juntamente con Pariacaca y que eran cazadores y criadores de auqunidos diversos). Estos dominaron extensas zonas hasta cerca de Xauxa, Pachacayo, Chacapalpa,
Yauli, Punpus ( la meceta de Bombn) y llegaron hasta Hunuco.
Sobre el toponmio de Tanta, he buscado intensamente el origen de
este nombre porque no me convencen los ofrecido por sus habitantes y
presentados en la revista despertar Tanteo, ni el consignado en la obra
Montaas Mgicas del Per editadas en el ao de las Montaas ( 2002)
por Roberto Ochoa, que se refieren a una feria que se llevaba a cabo en
sus cercanas donde se vendan panes que en quechua se llama tanta,
trados desde Jauja.
220
LOS YAUYOS
Aroldo EgoAvil T.
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LOS YAUYOS
maana del 27 de abril de 1610 los padres Francisco de Avila, Olmedo y Fabin de
Ayala a la cabeza de dos cientos indios huarochiranos irrumpieron en el adoratorio
del mtico Pariacaca luego de ascender por Escalerayoc, un tramo de espectacular belleza en la parte ms alta del camino real que una Pachacamac con Jauja y Cusco.
Esta vez no se trataba de un peregrinaje ms, sino del acto culminante de la
cruzada emprendida por los extirpadores de idolatras de Huarochir, la destruccin
y saqueo del clebre santuario de Pariacaca, la deidad ms importante del Chinchaysuyo incaico, ubicado en un promontorio rocoso cercano a la falda del pico sur del
nevado del mismo nombre.
Ellos haban partido el da anterior del poblado de Yambilla y en su recorrido de
cinco leguas (poco ms de 27 kilmetros) fueron destruyendo todas la huacas locales,
quemando las momias de los ancestros de todas las etnias de Huarochir y cargando
con el botn de ofrendas y vasijas ceremoniales. No vuo este da cosa particular
mas de que fue muy grande el consuelo que truximos por todo el camino viendo por
tantas partes el fuego y humo que sala de entre los cerros y pescos donde se que mauan los cuerpos muertos que antes adorauan y no alegraua poco la gritera y vozes
de los indios en semejantes actos con la continua msica de trompetas y chirimas que
por aquellos montes resonaba, as lo relat el jesuita Fabin de Ayala en la
carta Anua fechada el 3 de mayo de1611.
Luego de ascender por las enormes gradas de piedra, ( una vez encontrado el
adoratorio y saqueado su recinto) Avila mand tapiar con lodo y rocas el ingreso
del boquern que serva como adoratorio de Pariacaca, instal cruces de madera en
las cimas vecinas como muestra de su victoria. Enseguida fueron desbaratados uno a
uno los peldaos de piedra y derruidas las almenas que coronaba el santuario.
En eso estaban cuando se oy una potente detonacin que brot de las entraas
de la montaa. Nan Pariacaca, huaun!, gritaron los indios. Ya muri Paria caca!, exclamaron no sin temor. Ellos celebraron su cruzada sin saber que, desde
entonces, el mundo se hizo ms pobre y ajeno.
Hoy, podemos hallar gracias a estos derroteros el famoso boquern
del cual han narrado y derrepente el adoratorio de Pariacaca, que estaba
al final de las escalinatas, pero como dicen que fue derruido las escaleras
en gran tramo es fcil buscar siguiendo desde el final actual de las escaleras hasta ms arriba.
A pesar de la intentona de desaparecer a Pariacaca, debido a la ceguera y fanatismo cristiano, este imponente nevado sigue alimentando y
protegiendo a los habitantes del Nor Yauyos, sus hijos, en su cumbre se
presenta dos imponentes picos de nevado perpetuo con las coordenadas
siguientes:
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LOS YAUYOS
El camino inca que conduce hasta el nevado y luego pasa a Jauja, fue
reconstruido por el inca Tupac Yupanqui, muy amplio, por partes empedrado y con escalinatas para aliviar los desniveles, es una gran joya que
debera reconstruirse y ms que nada cuidarlos y mantenerlos, hace poco
los trabajadores de CElEPSA, han destruido una parte importante ojal
lo reconstruyan, pues son los tanteos los primeros que deberan cuidar
estas reliquias de nuestros antepasados.
Las pinturas estn situadas en las partes planas del abrigo formando paneles
que estn separados por los accidentes naturales de la roca. All el artista annimo
nos ha dejado la representacin de una teora de auqunidos estilizados y unas cuantas representaciones de figuras humanas hechas muy groseramente. Se han podido
contar aproximadamente unos setenta y ocho motivos, pero en realidad hubo mucho
ms que han sido lavados por los escurrimientos de las aguas de la lluvia. Adems en
pocas recientes alguien ha delimitado con carbn algunas de las siluetas.
otra de las bellezas guardadas en esta zona y que Tanta tiene el privilegio de poseer dentro de su territorio son la pinturas rupestres de QoCHi MACHAY al respecto muchos dirn que no se denomina de esta
manera sino es Cuchimachay (cueva de cerdos), pero estn equivocados completamente, por que :
Pico
ESTE
NORTE
ELEVACIN
1-
sur
392045
8674184
5724
2-
nor te
391864
8674775
5571
Aroldo EgoAvil T.
225
226
LOS YAUYOS
en las paredes dentro de una casa, creo que Avila no puede confundir una
casa con una cueva o lechos de rocas; adems la descripcin de las figuras
no concuerdan con lo encontrado y visto en Qochi Machay, por que dice:
figuras sucesivas de cabeza de llama y demonio, que se repiten y
circundaban y llenaban el ambiente. Estas figuras a que se refiere Avila,
creo que se hallan en otro lugar que no es Qochi Machay dice que eran
pinturas repetidas de solo cabezas de llamas y que estaban pintadas alrededor del ambiente (casa); mas parecen referirse a una constelacin o una
estrella a la que llamaban YACANA o Yarca = llama; narrado en el Cap.
29 de los manuscritos de Francisco de Avila traducidos por Jos Mara
Arguedas dioSES Y HoMBrES dE HUAroCHiri o
el
traducido por gerald Taylor riToS Y TrAdiCioNES que dice as:
La mancha negra que llamamos Yacana, el cmac o prototipo celeste que transmite la fuerza vital a las llamas, camina por en medio del cielo. Nosotros los hombres
la vemos cuando llega toda negra. Se dice que la Yacana anda en medio de un ro (la
va lctea). Es de veras muy grande. Viene por el cielo ponindose cada vez ms
negra. Tiene dos ojos y un cuello muy largo. Esta es la mancha negra que los hombres
llaman Yacana.
Se dice que la Yacana sola beber el agua de cualquier manantial, si un hombre
en su suerte tena ventura, caa sobre l. Mientra que la Yacana, con su enorme
cantidad de lana, lo aplastaba, otros hombres arrancaban la lana. Este fenmeno
aconteca de noche. Al amanecer del da siguiente vean la lana que haban arranca do. Esta lana era azul, blanca, negra, parda. Haba toda clase de lana mezclada. Si
no tena llamas, el hombre afortunado compraba algunas sin tardar y adoraba en el
lugar donde sus compaeros haban visto a la Yacana y arrancado su lana. Compraba
una llama hembra y un macho. A partir de slo estas dos, sus llamas llegaban a ser
casi dos o tres mil. Antiguamente, esto sucedi a muchsimos hombres de todas estas
provincias..Dan el nombre de Yutu (perdz) a una pequea mancha negra en la
parte delantera de la Yacana. Segn la tradicin, la Yacana tiene un hijo. Cuando su
hijo mama, la Yacana se despierta.
Al final Rogger Ravines y Duccio Bonavia, se preguntan si estas pinturas son a las que se refiere Francisco de Avila.
Si nos basamos a estas narraciones, aqu tenemos a la Yacana: llamas de largos cuellos y si lo complementamos con lo que dice que haba
una representacin de cabeza de llama y sobre sta un demonio; se est
refiriendo a la misma constelacin que tiene encima de su cabeza al Yutu
(perdiz), tomado como demonio en la narracin de Avila, porque no llegaba a distinguir como pedz. Por todo esto los hombres que pintaron
tenan a este lugar como sagrado, lugar donde se manifest la Yacana y
es posible que aqu fue donde se reprodujeron sus animales en abundancia
a esto corrobora la representacin de llamas en estado grvido.
Claro est que es difcil afirmar que son, pero por la forma como
describe Avila, podemos deducir que se refiere a otras pinturas, realizadas
Aroldo EgoAvil T.
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vacin de los visitantes, como tambin es necesario proteger estas pinturas tal vez colocando un techo transparente a todas las rocas adyacentes,
frenando de esta forma la desaparicin paulatina de los dibujos.
A esto hay que aadir las otras pinturas rupestres hallados en las cuevas de Tambomachay, Chuspimachay (Hatun Pauca) y Arcapata, descritos por el profesor: Freder Arredondo Baquerizo y Benito Segura Jimenez
en su libro Etnografa Andina de Tanta 2009.
otra cosa curiosa que encontr hace tiempo en APUNTES PArA
lA HiSToriA ColoNiAl Y lAS FiESTAS CoMUNAlES dE SAN
PEdro dE CASTA (HUAroCHiri) escrito por M. E. gentile lafaile:
( DICIEMBRE DE 1981) en BOLETIN DE LIMA. Pg.187. Ella afirma que Pariacaca derrota a Huallallo Carhuincho y que el estirpador de
idolatras Francisco de Avila, emprendi contra Pariacaca tratndolo de
eliminar por todos los medios, no quedando hasta la fecha de esta divinidad ms que relatos aislados y que hoy en da se perdi en la memoria
de sus hijos. Ella cuenta que encontr una copla muy antigua dedicado a
Pariacaca que no hall quien la traduzca, que dice as:
Pariacaca Pariacaca
huayllu Soria
pampa huyllu
Causi cauqui chirihuayllu
Canan siruta cuya cauqui chirihuayllu
Se encuentra escrito en quechua-Qauqui, mezclado con castellano
mal hablado; Que debe traducirse de esta manera aproximadamente:
PARIACACA
PARIACACA AMOR ENTRAABLE
EN LA PAMPA DE SORIA AMOR VERDADERO
TU ERES MI AMOR CONGELADO (FRIO)
AHORA AMARE A ESTE CERRO
MI AMOR HELADO (FRIO)
En la guerra de independencia, exista un destacamento guerrillero
de control en Pachachaca, muy posible que en la conformacin de stos
grupos guerrilleros haban gente de las estancias vecinas que vigilaban
constantemente el camino real por donde transitaban los correos y las
tropas espaolas y patriotas.
A fines de noviembre de 1820, llegan a estas zona un destacamento de los patriotas yauyinos comandados por rafael gavino vivas que
despus de jurar la independencia en Yauyos se organizan y destacan a
sus comandantes a llegar a los diferentes pueblos: entonces es visitado
vilca, pasan luego a Pachachaca agrupando ms patriotas y despus se
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LOS YAUYOS
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la tierra), haya mua ( Mua de los muertos), inca mua ( Mua del
inca) y otras que se encuentran en el Per en 12 especies; la Malva
(Ageratina azangaroensis) conocida tambin como: (Malma, Huarmi
Huarmi, Wallmi wallmi, Wanusacha, Manca Paqui) o la Chuminga
empleado en las pachamancas en Carania y muchas otras plantas que
cada pueblo utiliza. Tambin aprendieron a colocar los productos
dentro del horno en un perfecto orden, unas sobre las otras y con la
cantidad de piedras necesarias y ms que nada lograron seleccionar
la lea, las que daban ms calor, y una vez enterrado, calculaban el
tiempo que debera estar en esta condicin, con bastante precisin.
GLOSA
1)
2)
LOS YAUYOS
5)
6) Aqu es menester hacer ciertas precisiones con respecto a los orgenes religiosos: Pues el anlisis filosfico realizado por los antiguos
YAUYoS, lleg a convencer y establecerse en toda la zona, teniendo
como seres superiores, tutelares primero a Huallallo Carhuincho y
posteriormente a Pariacaca que se erigieron como soberanos y seres
adorables, guas y conductores de todos los habitantes de esta zona,
respetados an despus de muertos y tambin a todos sus descendientes ; stos instituyeron fiestas (cantos y bailes) con los cuales tenan
que reverenciar y sealaron los lugares sagrados, adonde iban en peregrinaje todos los pueblos, en fechas conocidas, para lo cual construyeron muchos caminos por las diferentes quebradas, que posteriormente ya en tiempo de los incas fueron remodelados, empedrados,
ampliados y dotados de muchos albergues (tambos) a distancias de
un da de camino. Facilitando de esta forma el fiel cumplimiento de
sus costumbres. Muchos historiadores se preguntan por qu no aparece en los escritos o narraciones el iNTi (sol) dios de los incas; pues
los incas llegaron a estos pueblos tardamente y duraron muy poco
tiempo, adems los seres superiores trados por los incas como el
Sol, la luna fueron aceptados sin objecin, porque los yauyinos para
entonces tambin crean y haban estudiado estos astros y concordaba
con sus conocimientos y por otro lado, los incas no impusieron sus
creencias, slo explicaron y tambin aceptaron respetar todas las
Huacas de los Yauyos.
7) PARIACACA: El origen de PAriACACA, parece remontarse a la
poca de la destruccin de la cultura de Tiahuanaco, los sobrevivientes de esta cultura dejaron su territorio de desarrollo en el Collao y
emprendieron viajes por diferentes lugares del hoy territorio peruano, imponiendo en cada pueblo que llegaban sus conocimientos y
ms que nada organizando las nuevas sociedades. Porque ellos ve-
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LOS YAUYOS
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233
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LOS YAUYOS
PUPUNA: Este vocablo de pupuna parece indicar a cierto instrumento que usaban como nivel o eclmetro, que les serva para
direccionar y nivelar en sus construcciones arquitectnicas o en
el trazo de los canales y acueductos; pero tambin encontramos
en otro trabajo, del vocabulario quechua de Thomes (1560) la
palabra topona que debe referirse al mismo instrumento, que
segn describen serva de sextante para averiguar posiciones terrestres, direcciones y apreciar la curvatura terrestre.
10) Los Layas o Laicas: eran los servidores escogidos, considerados tambin como los sacerdotes; que eran de conocimientos
y educacin esmerada, conocedores de todos los ritos, cantos y
objetos con los cuales tenan que ofrendar a su Apu en este caso
Pariacaca y especialmente cuidar y precisar en qu fechas deberan realizar; eran los que posean todo el conocimiento en astronoma y fueron ellos los que pronosticaban el tiempo y avisaban
al pueblo de las actividades que deberan realizar, de las fechas
en que deban sembrar o cultivar o cosechar, inclusive pronosticaban los acontecimientos venideros.
11) El Ayni y la Hualina: Estos cantos se encuentran agnicos en
los pueblos ms apartados y se mantienen gracias a la actividad principal de los pueblos que es el trabajo agrcola, el ayni
todava se ve en ciertos pueblos de Huancavelica, que consiste
en trabajos comunitarios en las chacras, donde concurren los pobladores, especialmente los parientes, que desde muy temprano
salen guiados por la msica del pincullo y la tinya y sus cantoras,
que no descasarn todo el da hasta terminar el trabajo y retornar
al pueblo. Mientras que la Hualina se canta y baila en pocas de
limpieza de las acequias, llamadas tambin Champera o Yarca
aspi.
12) Huacasa: Es el sacerdote o lo que habamos llamado laica o
laya; en este caso es el inca que toma la funcin de este perso-
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LOS YAUYOS
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LOS YAUYOS
Shansha:
Bicharra:
Champacara: Agave, de mucha importancia en la antigedad, por producir hojas largas de donde se sacaban fibras muy resistentes para el trenzado de cables en la construccin de puentes
colgantes y sostenimiento de los techos de paja.
Kutush, Cotosh: objetos de barro cocido o sea la cermica ya sea enteras o rotas, posiblemente en alucin al origen primigenio
de este arte.
Pacllas:
Tocllas:
Trampas para las aves, lazos hechos de cerdas de animales o de paja, colocados entre las pajas o entre arbustos,
fuertemente asegurados a stos, al pasar las aves quedaban
enlazadas y atrapados.
Champi:
Pauca:
Embutido de animales disecados, o momificados, para mantener su forma y luego ser usados como muecos de juguete
o para llevarlos a la cintura en las fiestas antiguas, como el
Huacn.
Huacn:
Personaje enmascarado en los bailes que efectuaban en honor a Pariacaca y posteriormente el personaje en los bailes
de control social.
Huaquis:
denominacin que dio al poblado principal en el hoy distrito de Miraflores, es tan antiguo y fue el ltimo poblado
que baj a la quebrada ya en tiempo de la repblica; su significado es bastante discutido pero que en la provincia se les
traduce como pedilones o mezquinos.
Guaragua:
Shucuy:
Chuya:
Pirca:
Curpas:
Illa:
Cuico:
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Tato:
Hualapo:
Mscaras para toda ocasin, ya sea confeccionadas de cuero, tela o cualquier objeto.
Chicash:
Llancahuasha: Planta silvestre que crece en las alturas entre los pedregales para ser protegido del intenso frio, usado en afecciones
bronquiales. Su nombre lo califica como para ser frotado la
espalda.
Hualmish: Planta muy apreciada para la preparacin de la sopa verde,
le da un sabor muy diferente y es muy saludable para el
estmago.
Siluncha:
Shucruma: Es un pequeo arbusto (muy parecido al capul) que tambin posee frutos en su madures de color anaranjado, muy
dulce y apreciado. Crece a ms de los 3500 m.s.n.m. hasta
los 3700. hoy est prcticamente en extincin.
Aanco:
Shucsho:
Puchca:
Es una variedad de la shucruma pero de frutos muy pequeos que crecen pegado a los muros de piedas y
protejidas por arbustos, en franca extincin.
Es el huso o palito para hilar a mano.
El hilado, compuesto de: El shucsho, la lana, la callapa y
la rueca.
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LOS YAUYOS
Caupo:
Chuya:
Ua:
Tato:
Chiuche:
Aroldo EgoAvil T.
239
240
LOS YAUYOS
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