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Aroldo EgoAvil T.

LOS YAUYOS

Ttulo del texto.


LOS YAUYOS

Aroldo Egoavil T.

Autor-editor:
Aroldo Egoavil T.
E-mail: geodesia2006@gmail.com

LOS YAUYOS

Editor:
Aroldo Egoavil T.
E-mail: geodesia2006@gmail.com
Prlg. Amazonas 930 Chilca - Huancayo
Telfono: (064) 222573

Historia olvidada, cruces y


muerte...

Ilustraciones y fotos:
Copyright 2012
Aroldo Egoavil T.
Primera edicin, diciembre 2012
Tiraje 500 ejemplares
Impreso en Per.
Luz Mara Martel Marcelo
Jr. Santiago Norero 441 El Tambo-Huancayo-Per

Hecho el depsito legal en la


Biblioteca Nacional del Per: 2012-16128
Ley N 26905
ISBN 978-612-00-1094-5

Aroldo EgoAvil T.

LOS YAUYOS

DEDICATORIA

Que mejor forma de recordar y rendir


homenaje, con este modesto trabajo al gran
escritor y mejor pensador social de los
ltimos tiempos, que supo querer, analizar
y propalar los saberes, costumbres y
sentimientos de los pobladores del Per.
JoS MAriA ArgUEdAS, en el
centenario de su nacimiento.
Pariacaca est clamando, que los Yauyinos
retomen el Capac an, perdido hace ms
de 400 aos.

Aroldo EgoAvil T.

CONTENIDO

LOS YAUYOS

PROLOGO
Pag

CONTENIDO
ORIGEN Y DESARROLLO
HUALLALLO CARHUINCHO
PARIACACA
LLEGADA DE LOS INCAS
MACAHUISA
LLEGAN LOS ESPAOLES
FRANCISCO DE VILA
TIEMPO DE LA INDEPENDENCIA
LOS MITMAS YAUYOS
LA REPBLICA
HUANCAYA
VILCA
VITIS
MIRAFLORES
CARANUA
TOMAS
LARAOS
ALIS
YAUYOS
TANTA
GLOSA
ALGUNOS TOPONIMIOS Y DECIRES
BIBLIOGRAFIA
REVISTAS
DICCIONARIOS

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Los Yauyos, de Aroldo Egoavil Trigos, emociona y sorprende. Nos


entusiasma porque es el fruto desinteresado, inaugural y prolijo de la
pasin que siente su autor en desentraar los enigmas y verdades de la
aventura humana bajo el cielo de la tierra que le vio nacer, o que se
ocultan, en la marejada de sombras de los siglos o en las medias verdades
que nos han hecho creer quienes escriben la historia oficial. Es una
escalera para palpar las cosas desde ms arriba, construida, peldao a
peldao, por un hombre que ha utilizado como materia prima la
observacin en el lugar de los hechos, la descripcin de los mismos en
viejos documentos y el juicio valorativo a la luz de los aos que corren.
Los Yauyos es un singular trabajo etnohistrico y mtico.
Egoavil Trigos no es historiador, antroplogo ni ejercitante de la
arqueologa. l es topgrafo de profesin, y tal vez, por esa razn, ests
pginas adquieren valor como demarcacin de los linderos culturales de
un pueblo, muy peculiar en la sierra de Lima. Buen lector y husmeador
de viejos papeles, ha seguido, paso a paso, todo cuanto se ha publicado
sobre su tierra.
El mito y la leyenda, sin duda, son fuentes para el estudio de la
historia, y el autor, se ha valido de un relato para sincronizar con la
realidad los mitemas escritos por un cura extirpador de idolatras y
encontrar referentes para su trabajo. Ha tomado como base el texto escrito
en quechua por Francisco de Avila. Todo empez cuando a 50 aos de la
invasin espaola, la curia limea estaba totalmente convencida de que
despus de medio siglo de avasallamiento a la cultura inca, tambin sus
dioses haban sido totalmente vencidos, pero para su sorpresa
descubrieron que ritos, ofrendas, wakas y cuerpos momificados de sus
antepasados seguan vivos. Se mont el Concilio Limense y se despach a
inquisidores feroces como Joseph de Arriaga para descubrir y desaparecer
idolatras. Se establecieron escalas de paganas y sanciones. Fue
entonces cuando Francisco de Avila recibi el testimonio verbal de
huarochiranos, en quechua, y escribi lo que ha llegado hasta nosotros a
travs de tres traducciones: la del boliviano Jess Lara, lamentablemente
no concluida; la de Gerard Taylor, que segn los especialistas es muy
ajustada a la literalidad, finalmente, la del maestro Jos Mara Arguedas
que bautiz al libro como Dioses y hombres de Huarochiri. Con

Aroldo EgoAvil T.

seguridad, la versin al espaol del creador de Los ros profundos es la


ms potica, bella y peruanista.
Utilizando las rivalidades de Huallallo Carguincho y Pariacaca,
Egovil Trigos hace un recuento histrico desde los inicios remotos de su
tierra hasta nuestros das, detenindose en cada uno de los distritos que
forman la provincia de Yauyos, con novedosa y buena informacin, datos
comparativos, cuadros valorativos, e incursin lingstica en la toponimia
local, sobre el desarrollo social, cultural y etnogrfico de esos pueblos.
El protagonismo de Wallallo Carguincho de los Yauyos interesa a los
habitantes del Valle del Mantaro porque Wallallo Karwancho fue nuestro
dios milenario, que despus de grandes luchas con sus hermanos,
especialmente Pariaqaqa, fue vencido y qued prisionero en el nevado de
Waytapallana. Avila le llam Carguincho, los wankas le llamamos
Karwancho. Es un dios prisionero, pero en nuestra mitologa lugarea,
est vivo, permanece latente, a veces se aparece a los hombres del valle
en forma de cielo dorado, rojizo y de fuego al anochecer. Tambin es un
guerrero y adems muy enamorado que seduce doncellas en las orillas del
ro Wankamayo, hoy bautizado por los misioneros de Ocopa con una voz
campa: Mantaro.
Finalmente, debemos felicitar a Aroldo Egoavil Trigos, por los
valiosos datos que nos aporta en su libro, que servirn para ampliar
estudios de nuestros especialistas o a engrandecer su mismo texto en
futuras ediciones.
Este trabajo es un ejemplo. Ojal existieran, en cada pueblo,
intelectuales que se preocupen con cario y dedicacin a mostrar las
races que sustenta el orgullo del suelo y del cielo que les vio nacer!

Carlos Villanes Cairo


Ex Decano de la Facultad de Educacin de
la Universidad Nacional del Centro del Per.

LOS YAUYOS

INTRODUCCION
Hay muchas razones que me alienta escribir este documento, que
bien puede llamarse historia del origen, desarrollo y permanencia en el
tiempo de una sociedad que tuvo su gnesis como todos los grupos humanos, saliendo desde el estado salvaje y que luego de muchos siglos y
acumulacin de valiosos conocimientos y sufridas experiencias, llegaron
a deslumbrar por su sabidura, organizacin y laboriosidad, que en un
momento inesperado fue cortado, aniquilado y trastocado sus costumbres,
sus adelantos cientficos, sus ritos, fiestas y su interrelacin dentro de una
sociedad que poblaban especialmente las serranas del hoy departamento
de Lima y entre ste, la provincia de Yauyos ; estos hombres que
alcanzaron gran desarrollo en el cultivo y aclimatacin de muchas
variedades de plantas y la domesticacin de variados animales; logrando
construir gran cantidad de obras de ingeniera, que si nos colocamos en el
tiempo en que ellos efectuaban estos trabajos, es sorprendente encontrar
tanto adelanto, tanto conocimiento, dominio y adecuacin
de la naturaleza.
Tambin hay suficiente motivo para escribir estos documentos porque a la fecha no encontramos una relacin ordenada, certera y ms que
nada narradas despojados de toda influencia nociva ya sea racista, cultural, y an ms religiosa; desgraciadamente la gran mayora de los estudios de los escritores modernos y los antiguos cronistas tanto espaoles,
criollos como nativos, estn parcializados, adecuados e influenciados
por su inclinacin racista, espaolizates, con un odio profundo a los indios, encerrados dentro de sus credos religiosos, por lo tanto, desvan sus
anlisis hacia sus conveniencias, dejando oculto muchos pasajes y tratando de justificar tantos atropellos y abominables hechos ocurridos en
estas tierras, su gente aniquilada con el pretexto de la evangelizacin y
que hoy algunos escritores muy tmidamente lanzan alguna justificacin
para no chocar con la inmensa mole del oscuro credo religioso que nos
impusieron y sigue oprimiendo las mentes; tratan de analizar la historia,
siempre protegiendo estos dogmas; se empean en hacer aparecer la cultura de nuestros antepasados como muy atrasadas, despreciables, llenos
de pecados, como si fueran poco humanos o simplemente no se sitan en
el tiempo y lo ven han visto desde lejos, con el lente que deforman los
hechos y nos inundan de mentiras y nos narran hechos no suscitados.
Tambin hay motivos suficientes para escribir por que encontramos en estos pueblos, la gran mayora de personas sin el conocimiento de

Aroldo EgoAvil T.

su pasado; y al no tener este conocimiento no tienen donde apoyarse para


rescatar costumbres, reglamentos, leyes tan simples, en las que se
fundaba la sociedad de sus ancestros que fueron ejemplo de trabajo,
honradez, respeto y luego como fueron sustituidos por malas acciones de
pillaje, engao, lascivia, rapia y poco respeto a la naturaleza. Entonces
es ne- cesario que las nuevas generaciones se orienten al menos con un
poco de esfuerzo para rescatar lo suyo, de sus mayores, de sus
tatarabuelos y hacer un anlisis de sus conocimientos y llegar a querer y
respetar a su tierra a su gente y al medio ambiente en que se mueven o en
donde ellos viven y se sostienen.
Al principio, quera escribir una historia de mi pueblo HUANCAYA, ms, en el transcurso de este trabajo, no poda separar del conjunto
de hechos gestados en estas tierras y que la sociedad primigenia abarcaba, tanto el Urin Yauyos como el Hanan Yauyos, razn de peso que
determin el tomar en forma conjunta la verdad histrica de los Yauyos,
acumulando los pocos documentos existentes y tomando todos stos en
forma crtica.
Especialmente se sostiene este trabajo en una obra encontarda en
Europa, narraciones hechas en quechua y recopiladas por el sacerdote
cristiano Francisco de Avila y luego traducidas al espaol por nuestro
renombrado escritor y antroplogo Jos Mara Arguedas con el ttulo
de DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIR y posteriormente
tambin traducida sta misma obra por: Gerald Taylor con el ttulo de
RITOS Y TRADICIONES
otra de las razones, que me alienta escribir son las muchas falsedades
encontradas en diferentes libros y revistas, como por ejemplo en:
1.

Dioses y Hombres de las Quebradas de Manuel rez


retamozo (2005) Pg. 88 dice: El distrito de Huarochir se encuentra ubicado a 33oo m.s.n.m. en una planicie de la sierra alta
del valle del Caetemuy cerca del pueblo se encuentran las lagu nas de Pariacaca y Cochahuasi que dan nacimiento al ro Caete
Estas pocas lneas encierran mucha falsedad:
-

Huarochir no est en el valle del Caete

Cerca al pueblo de Huarochir, no se encuentra ninguna laguna importante, menos con los nombres que seala.

las lagunas nombradas no existen o al menos el Pariacaca


nunca existi con ese nombre y el Cochahuasi, si a esto se
refiere est en el distrito de Vitis; y ninguna de las dos lagunas en la naciente del ro Caete.

LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

2.

LOS YAUYOS

El ro Caete nace de la laguna Ticlla, ms conocido como


Ticllacocha.

Hablando de cascadas, nombra como cascada de Huallhuas, cuando es Huallhua.

Tomas en las Paginas de la Historia de Eduardo Bautista Bonilla dice: Tomas perteneca al tutelaje del famoso aupis, zona norte
del Jatun Yauyos

Dice:ubicada cerca de los poblados de Alis y Tomas, que


no es verdad. Alis y Tomas, estn en otra quebrada y
en otro ro y el poblado ms cercano a la cascada de
Huallhua es Huancaya.

Este vocablo de aupis es un invento muy mal usado y no


debiera existir en la forma como lo usan; pues muchos deducen, que el asentamiento humano de aupahuasi en Yauyos, suponen que debe haber tomado ese nombre porque all
habitaba un Curaca con el nombre de aupis, segn ellos la
traduccin de aupahuasi sera casa de aupis. Pues no
es as, porque la toponimia de aupa huasi es la siguiente:
AUPA = Adelante, adelantado o de avanzada.
HUASi = Casa
Luego aupa huasi, es la primera casa, o casa del
principio o de avanzada o las primeras casas o primeros
asentamientos poblacionales. Todo esto sucede por el
desconocimiento de la lengua que da origen a estas palabras
o el poco inters en averiguarlo o consultar con estudiosos
que puedan tener co- nocimiento de la lengua tanto Jaqaru
y quechua.

Tambin dice que Sinchi marca fue una ciudadela inca; cuando debe haber sido Pre- inca, como sealar ms adelante en
el desarrollo del libro.

3. En la revista Rumbos: Ao II N 54 (2008) afirma que: de que


en Alis existe 70 Hectreas del rbol de Lloque(Kegeneckia lanceolata)
y que da origen a la chaquitaclla. Pues la cantidad de Hectreas que
menciona no es correcta, es demasiado, adems podemos decir
que se encuentra en franca extincin y que de la madera de ste
rbol se construyen las chaqui tacllas, por ser de una dureza especial y adems poseen ramas de formas especiales para dicho
instrumento.
Tambin dice que el pueblo de Huaquis fue abandonado hace
150 aos. Esta fecha no es verdad, su traslado se efectu en 1912
(99 aos a la fecha).
dice asimismo que de la laguna de Ticllacocha surgieron los hombres
que poblaron Yauyos. Esto tambin es falso, la verdad lo explico
con detalles en el desarrollo de esta historia.
4. revista El Dorado N 8 Jul- set. 1997.

5. Gran parte de los bigrafos de nuestro paisano el Sabio Julio


C. Tello, afirman que es Huarochirano, incluso en el pueblo de
Huarochir, en la casa donde habit existe una placa que perenniza de esta forma, cuando en verdad es de nacimiento Yauyino,
Huaquisino.
6. Otros intentan y reclaman cambiar el nombre del ro Caete por
el de guarco (Huarco ) o ro Yauyos, sin un fundamento valedero, como si con esto se va a solucionar tantos problemas urgentes de la provincia.
7.

Tambin Ciro Hurtado Fuentes en su libro Geografa del Tahuantinsuyo y su Trascendencia 2005, trata de explicarnos y
busca modificar el nombre de la cordillera de los Andes, por el
de Pariacaca, argumentando muchas razones equivocadas como
por ejemplo:

Dice que antiguamente se llamaba Pariacaca a todo el macizo cordillerano del hoy Andes, por la descripcin que hace
de ello diego dvila Briceo, Corregidor de la provincia de
Yauyos en poca de la colonia: Corre por esta provincia la muy
alta sierra y cordillera de nieves de Pariacaca (Norte-Sur); y no slo
corre esta dicha cordillera de nieves por esta dicha provincia, ms an
desde Santa Marta, cabe la Mar de Norte, viene corriendo por esta dicha provincia y pasa por desde este reino a descabezar y fenecer en el
Estrecho de Magallanes; aqu Briceo no afirma tal cosa, sino
que hace notar que este macizo cordillerano se origina en
Santa Martha y llega hasta el Sur de Chile; y tampoco dice
que a toda esta cordillera se le llamaba explcitamente Pariacaca, este es su nica fuente histrica y cuando se refiere a
su fuente toponmica es peor su confusin; porque antiguamente, era costumbre repetir constantemente los nombres
de lugares y accidentes geogrficos que posean las mismas
caractersticas; as es que encontramos muchos lugares con
los mismos nombres: Yana cocha = laguna negra, Puca
orcco = cerro colorado, poma cocha = laguna del puma
y tantos otros, que se hallan en diferentes lugares de todo el
Tahuantinsuyo, pero l nos dice que encontr llamando del

Aroldo EgoAvil T.

mismo modo muchos tramos de la cordillera de los Andes


con el vocablo de Pariacaca: 1.-Pariacaca Hda. Prov. De Huarz, distrito de Carhaz. 2.- Pariacaca , cordillera de los distritos de
Yocllamamba que da origen al Pachacayo. Prov. De Jauja. 3.- Pariacaca, Ets. Prov. y distrito de Yauyos. Est a 4353 metros de elevacin
y al Oeste de la laguna Paucar cocha. 4.- Pariacaca, Depto. De Junn,
Provincia de Jauja. Es un nevado cuya altitud es de 5768 metros
(Espinoza, 1973:306) y 5.- Pariacaca, Cerro de Ayabaca, en el valle
de Huancabamba, Piura, segn informacin verbal. de todo esta
afirmacin, analizando, tenemos que el 1 y 5 se refieren a
lugares diferentes y muy distante uno de otro, mientras que
el 2, 3 y 4 se refiere al mismo nevado Pariacaca: Porque
es el nevado que da origen al ro Pachacayo (2); en el (3)
El nico nevado que se halla al oeste de la laguna Paucar
cocha, es el mismo nevado de que hablamos, slo que la
altitud sealada no corresponde a la realidad, mientras que
en el (4), tambin se refiere al mismo lugar. Adems no ganamos nada con cambiar de nombre, porque ya est establecido como cordillera de los Andes a todo este macizo; desde
Cieza de Len y reafirmado por Alejandro Von Humbolt y
Antonio Raimondi.
8.

En la revista Despertar Tanteo la toponimia de Tanta es


completamente falso, es decir que ni ellos mismos saben de donde proviene este nombre.

9.

En la revista Tupinachaca ao 15,N 8 julio del 2001; el artculo titulado Sntesis Histrica de la Provincia de Yauyos en
las pocas pginas escritas, lleva demasiadas apreciaciones
subjetivas de la verdadera historia; entre otras tenemos:

Que Yauyos proviene de la palabra Jaqaru : Yawyo que a la vez


proviene de Yawyqu que quiere decir lugar donde se empoza el agua.
Esto es completamente falso, porque el vocablo de Yauyo,
llega conjuntamente con las etnias comandadas por Pariacaca, as como los Yaros y Llachuahs y como tal, designa
a un grupo de personas o ayllos venidos del Sur, y que ocuparon todas estas tierras y son ellos que edifican el pueblo
de aupa Huasi, donde habitan por largos aos; despus,
llegados los invasores espaoles, inicialmente se afincan en
este pueblo, donde tratan de edificar sus aposentos e iglesia
y ya en tiempo del virreynato, con la disposicin de crear
pueblos y las famosas reducciones, se ordena el traslado
al lugar denominado en quechua occo Pampa, que indica
un lugar o planicie de humedales, aqu se delinea la nueva

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LOS YAUYOS

ciudad que hasta ahora existe como capital de la Provincia.


El significado de esta palabra (Yauyo) muchos aseguran que
quiere decir peleandero, aguerrido, valiente, etc. que es posible aceptar porque estos grupos que llegaron del Sur, se
impusieron ante los Yungas que ocupaban estas tierras y lo
desterraron hacia la costa, razn ms que suficiente para llamarlos usurpadores, aguerridos, prepotentes, etc.
Otro vocablo que aparece aqu es el de Aco que significa
arena y el autor lo considera como arcilla, cuando la traduccin de la arcilla es mito

Otra afirmacin es que :.en honor a Pariacaca se sacrificaban seres humanos, Es una falsedad salido de su mal entendimiento; sta costumbre fue impuesta por Huallallo Carhuincho y ms bien abolida por Pariacaca, como veremos ms
adelante.

El cura cusqueo Francisco de Avila extirp esta creencia ( la de Pariacaca) junto con el Corregidor Dvila Briceo. Aqu confunde o
se equivoca por completo porque el extirpador de idolatras
arras por completo con todas las creencias de los Yauyos,
Yaros, Llachuas, Wancas, Cajatambos y muchos ms y
que no poda estar junto a dvila Briceo por haber vivido
en diferentes pocas , aclarando ms, Francisco de Avila,
nace en 1573 cuando dvila Briceo ya era corregidor de la
Pro- vincia de Yauyos.

En 1534 Francisco Pizarro cuando se aprestaba a invadir y conquistar a los Yauyo, destruy y desactiv el santuario de Pariacaca. otra
falsedad, porque Francisco Pizarro nunca lleg a Pariacaca y
menos destruy; el que hizo toda esa labor destructiva fue el
cura Francisco de Avila.

Tupac Yupanqui, despus de 6 aos de duras y sangrientas luchas,


someti a los Yauyos al Imperio de los Incas. Esto tambin es
completamente falso, porque nuestros antepasados muy racionalistas, supieron aquilatar el adelanto que traan los incas y es por eso que aceptaron su alianza. Y siguen muchas
otras mentiras en esta revista, que ya en el desarrollo de esta
historia, ilustrar ms documentadamente.

10. En el libro, escrito por Manuel Madueo ramos titulado


HISTORIA JAMAS CONTADA DE YAUYOS Y SUS PUEBLOS, enero del 2006: de historia son escasas seis pginas con
muchos errores, la mayor parte del libro est dedicado

Aroldo EgoAvil T.

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12

LOS YAUYOS

a ensalzar personas, autoridades, maestros , leyendas, cuentos,


msica etc. del pueblo de viac y alrededores; aqu aclarar una
parte de estas malas interpretaciones:

En la pgina 13 dice: La nacin de los Yauyos, constituido por


Hatun Yauyos, cuya capital era aupahuasi; por Hanan Yauyos,
curacazgos del norte, con su capital Huarochir luego Cajatambo,
Canta, Oyn y Huarmey; y los Hurin Yauyos, formado por los valles
cisandinos denominados yuncas o yungas: Pacarn, Lurn, Chilln,
Santa Eulalia, Rimac. Estas tres zonas form la Confederacin de los
Yauyos. Como se podr apreciar en esta afirmacin hay tremenda confusin al querer justificar los nombres de Hatun,
Hanan y Hurin. Al principio la denominacin de Hanan y
Hurin Yauyos los dieron los mismos Yauyinos, comandados
por Pariacaca, para distinguir ms o menos a que zona se
referan, siendo el pueblo de Huarochir morada inicial de
Pariacaca, entonces denominaban como Urin Yauyos a los
pueblos que se encontraban al Norte de Huarochir, pero no
Cajatambo, oyn, Huarmey, Canta, que estos estaban ocupados por los Yaros que eran tambin ayllus llegados a esta
parte conjuntamente con Pariacaca; y los de Hanan Yauyos
se referan a los habitantes al Sur de Huarochir o sea a la
actual provincia de Yauyos. la denominacin de Hatun Yauyos, fue una creacin posterior ya en el tiempo de la Colonia
refirindose a la Provincia de Yauyos con su capital Hatun
Yauyos emplazado en occo Pampa.

Que este territorio fue poblado al principio por los primitivos habitantes de Centroamrica, los olmecas; es otra de
las mentiras ya superadas y demostradas mediante muchos
estudios, como el de Julio C. Tello; adems de que no poda
haber sucedido esto porque el desarrollo de los olmecas es
paralelo al de los pueblos de Sechn y Chavn aproximadamente.

Tambin dice: aupahuasi, que quiere decir ciudad antigua : Esto


es otra mentira por el desconocimiento de la lengua quechua
y cauqui, porque: aupa, significa: Adelante, adelantado o
de avanzada y Huasi = casa o casas. Entonces aupa Huasi
se refiere a las primeras casa o al primer pueblo.

Que los Yauyos pelearon das, semanas, y meses contra la intromisin Inca; es otra mentira porque los Yauyos hombres muy
inteligentes y realistas, aceptaron la alianza con los incas,
porque ellos (los incas) se comprometieron a conservar sus

huacas y respetaban sus creencias, y al contrario les ofrecieron grandes regalos y muchos adelantos para ser aplicados
en estas tierras, por eso los Yauyos se convierten en sus aliados hasta la llegada de los hispanos y siguieron defendiendo
el Tahuantinsuyo durante toda la colonia. Tambin los incas se sorprendieron al encontrar en estas tierras gente muy
adelantada y con valiosos conocimientos que ellos supieron
aprender.

Que los andenes de Laraos son regados con las aguas de la laguna
Cochapampa. Esto no es as, porque hasta hoy se riegan con
aguas llevadas mediante canales que estn en cotas por encima del espejo de agua de la laguna citada, como tambin nos
demuestra su reservorio al lado del pueblo; porque la laguna
es temporal y escurre sus aguas por debajo del pueblo y de
los andenes.

El Inca, dispuso que cien de las familias ms belicosas y conflictivas fueran atadas de pies y manos desterrados al valle de Xauxa,
prohibindolas regresar a sus tierras de origen bajo pena de muerte.
Es inaceptable esta afirmacin porque esto nunca ocurri,
parece que todas estas ideas se gest en la mente del escritor
, al contrario fueron los incas que llevaron mitmas Yauyos al
Valle de Xauxa y todo el valle del hoy Mantaro, con el fin de
ser sus informantes y controladores de los rebeldes Wancas;
por este motivo les dot de muchas beneficios y tierras.

11. Tambin me sorprendi encontrar en diferentes revistas, propagandas y hasta reseas histricas como en el Plan Maestro de
la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas 2006-2011, como
tambin en el libro Huancaya Reserva Turstica Nacional
y repetido en el Libro de Oro de la Negrera Huancayana
por Milton Trigos Salazar, que en nuestro medio existen pinturas
rupestres y dice: .. podemos observar en la actualidad en las pinturas
rupestres muy significativas de esa poca, los que tienen una antigedad
aproximada de 15000 a 20000 aos antes del presente, como en la piedra
de Shocoparara en Huancaya. Creo yo que esto se viene repitiendo,
como muchas otras mentiras, sin un analices concreto y sin pruebas de lo que dicen; en la piedra de Shocoparara es verdad que
vemos una pintura, pero si observamos detenidamente, encontramos a un personaje rezando ante una cruz, esto quiere decir que
esta pintura fue realizada en tiempo de la colonia o la repblica y
no es rupestre y menos con la edad que supone.

Aroldo EgoAvil T.

13

12. Tambin en los mismos libros arriba mencionado, refirindose


a la religin pre- Inca dice: Los auquillos Huancayanos rendan culto a la tierra Pacha mama (Tayta orco, la luna, el sol y las estrellas), a
los que consideraban un espritu ubicuo dotados de feminidad y atributos
gensicos, regenerativos, encarnacin misma de la fecundidad y la fuerza.
Que con el desarrollo de la produccin agropecuaria, crecimiento demo grfico de su sociedad, sus xitos y desgracias atribuan a las divinidades,
quienes exigan siempre algn tipo de retribucin por lo que instituyeron
sacrificios, ofrendas y ritos que ayudaron al control social. . El culto al
sol, la luna y las estrellas, se llega a practicar despus de pertenecer al Tahuntinsuyo, porque son los incas que vienen trayendo
estas verdades; ms ellos si crean en los poderes de la tierra y
dentro de ella los cerros, ros, lagunas y fenmenos naturales; el
vocablo de Tayta orco, ellos no lo conocan porque fueron los
sacerdotes ya en tiempo de la colonia que incluyen este trmino
(tayta) que es de origen latino, para designar al padre. Entonces
se ve que en lo que trata de explicar sobre las divinidades, tiene un enredo completo de trminos y conceptos cristianos como
el de llamar espritus ubicuos, gensicos y regenerativos como
si nuestros antepasados aceptaban ideas de creaciones o que estas divinidades eran los que crearon a los pre-incas, estas ideas
son completamente degenerativos del pensamiento andino, fueron ellos mucho ms racionalistas. Ni hablar cuando se refiere a
la poca colonial cuando trata de ocultar tanto atropello de los
religiosos espaoles cuando dice ..profundizndose la irradiacin
cristiana como si la intromisin espaola vena iluminando el
pensamiento andino o cuando dice perodo que se da el proceso de
aculturacin en la poblacin del pas; cmo puede llamarse aculturacin a tanto crimen, a tanta destruccin sufrido por nuestros
antepasados, hasta llegar a su extincin, ser acaso producto del
desconocimiento de la gran cantidad de formas y acciones de
torturas, muertes y castigos durante la extirpacin de idolatras
practicadas en nuestra tierra yauyina o slo el fanatismo cristiano habla de esta manera.
13. En el libro Per Indgena del dr. luis Millones nos dice,
refirindose a lo narrado en Dioses y Hombres de Huarochir:
Las noticias sobre la cosmovisin andina son entrecortadas y tienen el
sello de haber sido recogidas en territorio costeo, lejos y muchas veces en
notoria contradiccin con lo que nos dicen los Incas desde el Cuzco sus
referencias al Inca y al Sol son secundarias frente al dios creador Cunira ya Viracocha y a Pariacacano hay menciones del Coricancha, el templo
mayor del Tahuantinsuyo, pero Pachacamac es en cambio el centro ceremo-

14

LOS YAUYOS

nial con mayor protagonismo en sus pginas. Pues las narraciones que
encontramos en el relato de dioses y Hombres de Huarochir son entrecortados de verdad, debido a que lo escrito, fueron
recogidos, posiblemente en diferentes momentos y tal vez por
diferentes informantes, redactados, no por expertos escritores;
esta recopilacin buscaba tener derroteros vlidos para sus fines
de extirpacin, pero no en la costa, sino en la sierra de hoy
Lima, en el territorio que para entonces era el Hanan Yauyos y
el Urin Yauyos. Las referencias al inca o al Sol que son
secundarias, si, no los toman como principales, es porque el
objetivo de estas na- rraciones recopiladas, estn orientadas a
buscar los lugares sagra- dos de los Yauyos, estn arrancados a
divulgar los sitios donde guardan sus tesoros sus documentos
sagrados para as apoderarse del oro y la plata y lo dems
destruirlos, mientras que los incas y el mismo Cuzco, estn tan
lejos y no les interesa por el mo- mento; mediante estas
narraciones llegan a saber la ubicacin de los diferentes
adoratorios como el de Jamuna y Pilln y el ado- ratorio
principal de Pariacaca que se encontraba en las laderas del
nevado llamado hoy Pariacaca, dedicado a sta divinidad y que
otro de los lugares importantes, sobresalientes era tambin el
de Pachacamac; aparte de tantos otros secundarios; que luego
valindose de estos relatos fueron destruidos y desaparecidos.
En la pgina 28 nos dice: Es interesante observar que uno de los
captulos ms interesante del documento de Huarochir es el que narra las
dudas de Cristobal Choquecaxa, quien vacila en presentar sus respetos al
dios Llocllayhuancu o mantener su reciente adhesin cristiana a la Virgen
Mara. La divinidad andina se mova entre las incertidumbres de la persecucin espaola, a pesar de su estirpe, ya que se nos aclara que era hijo de
Pachacamac.
El tema desarrollado en estas pginas sintetiza el drama de los indgenas
andinos despus de 1532. La pregunta inmediata, que es mucho ms que
religiosa, fue: a cul dios debemos servir?
No era una interrogante desusada. Es seguro que la invasin incaica, a
los pueblos que conformaron finalmente lo que fue su territorio mximo,
plante las mismas dudas a quienes recibieron el mandato de adorar al Sol,
por encima de sus dioses conocidos. La diferencia en el siglo XVI la hizo el
voluntarismo evanglico de los catlicos, ansiosos de convertir a todos los
nuevos sbditos, para salvar su alma

Aroldo EgoAvil T.

15

La duda que observamos en Cristobal Choquecaxa, es terrible


porque se encontraba entre la espada y la pared, no slo era
decidir a cul de los dioses servir, como si fueran dos entes
del mismo origen o del mismo podero, no; se trataba de cmo
someterse ante un ser nada convincente y nunca visto y renegar
a su dios que se presentaba superior en todo sentido, porque l
lo conoca, l aceptaba desde sus padres, mucho antes. Sin embargo, si no aceptaba creer en esos dioses ideales dicho por los
sacerdotes cristianos de adorar a la virgen, l corra el riesgo de
perder la vida o ser torturado o expulsado a tierras lejanas, privando a su familia de la proteccin que l representaba.
La llegada de los incas a estas tierras y con ellos los nuevos
dio- ses: Sol, luna etc, no gener las mismas preguntas que
compara en su libro; pues en primer lugar los incas no
impusieron la ve- neracin al Sol, sino que explicaron el porqu
se deba adorar estos astros, creo yo que la sola explicacin
racional era para ser aceptado gustosamente, por los tantos
beneficios que brindaba este astro y cmo se hallaba en el
universo tan distante pero vi- sitando cada da a sus hijos,
marcando el ciclo de los aos y la luna sealando los meses y
solsticios, prcticamente gobernando el tiempo para la siembra,
cultivo y cosecha de los frutos, pues en esta etapa los pueblos
eran mayoritariamente agricultores, su economa estaba basada
en el cultivo de la tierra. Pero adems los dioses trados por los
incas no entraban en contradiccin con los Apus y Huacas de la
zona y ms an los mismos incas ofre- cieron respeto a las
deidades de los Yauyos, hasta que el mismo Inca bailaba y
ofrendaba a Pariacaca desde Jauja como nos refie- ren
posteriormente. Es de suponer que tambin en estas tierras los
yauyinos ya conocan los poderes del sol y conocan tambin los
ciclos de la luna y las dems constelaciones; de esto tenemos
muchas evidencias.
14. Tambin es necesario encontrar el por qu de tantos andenes y
tierras improductivas en la mayora de los pueblos de Yauyos;
porqu no se sigue roturando la tierra, que ha pasado?, porqu se
olvidaron muchos conocimientos valiosos desde la poca de los
incas, que eran muy cuidadosos con la naturaleza, que llegaron
a divinizarlos por respeto, dominaron la astronoma, y aplicaron
estos conocimientos en sus labores agrcolas y crearon muchas
festividades en honor al agua, a la tierra, sol y la luna, porqu hoy
se baila y festejan costumbres forneas, copiadas de diferentes
lugares.
Que ha pasado con los seres humanos de esta parte, que cambios

16

LOS YAUYOS

genticos a trastocado a la poblacin, que han cambiado los valores culturales, morales y laborales que no se encuentra en toda la provincia un
pueblo con hbitos de honradez, justicieros y libertarios. Por qu? existen tantos oportunistas y mediocres.
Con esto no quiero decir que debamos volver a esos tiempos a poca
de los incas, sino que debemos rescatar la sabidura de los incas en el
manejo tcnico y cientfico de la tierra, debemos rescatar por ejemplo la
crianza de los animales que fueron el sustento alimenticio de los antiguos
peruanos, la llama, la alpaca y la vicua, que no malogran los pastos,
como s lo hacen los ovinos y bovinos; mientras que los animales oriundos cortan la hierba para alimentarse los trados por los espaoles envuelven con sus lenguas y lo jalan, sacando de esta manera las plantas desde
sus races, que no volvern a brotar como en el caso primero.
Debemos de tratar de volver a la alimentacin sana y completa de la
poca de los incas, envs de la ingesta de tanta cerveza porqu no volver
a tomar chicha por su poder digestivo y alimenticio, cmo y porqu los
guerreros de esa poca fueron alimentados con abundante maz morocho (
que llegado a Europa, especialmente italia se convirti en polenta) y porqu se utiliz la maca para tener listo sus ejrcitos, por qu razn se daba
muchas porciones de mashua a los guerreros. debemos as dar nuevas
explicaciones, uso e industrializacin de todas estas plantas y de la hoja
de coca, propiciar su consumo adecuado en la poblacin, hay que liberar de la subterrnea accin de persecucin y prohibicin en su cultivo,
educando a nuestro pueblo su sano consumo y no llegar a la mezcla con
insumos destructivos para obtener la cocana; pero ms que nada educar
a la juventud para que no caigan en propagandas ilusorias producto de la
ignorancia.
Debemos de volver a repoblar las grandes pampas y laderas
plantando nueva flora para remediar o frenar los diferentes cambios
climticos, que aceleradamente amenaza con despoblar muchos sitios
habitados.
Los verdaderos investigadores deben volver a buscar en fuentes del
pasado las tcnicas y razones de conservacin y cultivo de muchas plantas olvidadas y aprovechar las tcnicas preispnicas que todava se puede
rastrear en los pueblos ms apartados.
Tampoco mi intencin es el continuar con las creencias antiguas, no;
a la fecha ya estn superadas y aclaradas las razones por las cuales nuestros antepasados crean en sus apus y mallquis y como tambin est demostrado que la religin catlica y todas las otras religiones, son dogmas
que debemos desechar de nuestro entendimiento; esta labor, esta decisin
claro est que ser muy difcil y de largo tiempo, porque estos dogmas
estn enraizadas en la conciencia colectiva, porque nos ensearon a acep-

Aroldo EgoAvil T.

17

tar las creencias desde el consentimiento ciego como toda dogma, sin el
entendimiento de librepensadores, sin esa deduccin que ponga en duda
las muchas creencias, que como deca Simn Bolvar era la manera de
pensar de la infancia de la humanidad, y mientras no se supere o cambien
la manera de razonar en las escuelas y colegios, seguirn estorbando el
conocimiento humano, frenando su desarrollo dialctico, frenando la elevacin del hombre a categoras superiores que la naturaleza impone.
Mucha gente cristiana no se entera o no quieren entender que las
religiones ya no tienen cabida en esta etapa moderna, globalizada y cientfica; hasta el mismo Benedicto XVI no ha podido ocular la crisis de cristianismo en la actualidad y dijo hoy 18 de setiembre del 2010 en
Londres: ..el precio que deben pagar los catlicos por la fidelidad (terquedad)
al evangelio no es ya ser ahorcados o descuartizados sino ser excluidos y
ridiculizados o parodia- dos por una sociedad en el que el relativismo moral e
intelectual amenaza con minar sus pilares. Es decir, por una parte la sociedad
a entendido que los dogmas creados miles aos atrs no tienen sostn en
la nueva sociedad, ni seguir sosteniendo con argumentos atrazados a
tanto invento y descubrimiento en la naturaleza y el saber ; son incapaces
de dar una orientacin racional a los muchos problemas como el control
natal y la procreacin, el aborto, la eutanasia y las aberraciones sexuales
a los que han llegado sus mismos ministros entre tantos otros; tampoco
se puede seguir creyendo en ese dios que segn narra en la Biblia, ha
creado al hombre a su imagen y semejanza y entoneces tantos ladrones,
criminales, embusteros, desen- mascaran la verdadera personalidad del
dios cristiano.
Por otro lado, quiero dejar constancia de una observacin muy rigurosa, tanto en la escritura y pronunciacin de los sustantivos de lagunas,
en nuestro medio como en todo el pas; creo que no debera decirse por
ejemplo: Laguna len cocha, laguna Paucar cocha o laguna
Mullo cocha; que estn nombradas en quechua, designndolas
simplemente como: laguna del len, laguna Paucar o laguna Mullo,
porque el agre- gado de cocha ya nos est diciendo que es una laguna;
esto no solamente lo escuchamos cotidianamente sino que se repite
constantemente en los mapas y toda la cartografa del Estado y se ensea
as en los centros de educacin.
Esta historia ha sido escrita, no por un historiador, ni menos por un
intelectual con conocimientos de perfecta redaccin, sin embargo, haciendo esta salvedad, he tratado en lo posible presentarles un panorama
comprensible y ms que nada seido la verdad de los hechos.
desde luego este estudio est incompleto, esperando las sugerencias
y opinin o verdades encontradas en otras obras, porque las narraciones
existentes son poqusimas, espero entonces el aporte de los muchos yau-

18

LOS YAUYOS

yinos y toda persona interesada en agrandar conocimientos y trasmitir a


los jvenes, razn por la cual queda abierto el espacios para todos, pudiendo ser aclarados y modificados en las sucesivas ediciones.

Aroldo EgoAvil T.

19

LOS YAUYOS
ORIGEN Y DESARROLLO
Como han mencionado muchos estudiosos y hombres de ciencia, sobre
el origen de la naturaleza y los seres, que pueblan este planeta y
analizan- do las concepciones sobre el origen de la humanidad, debemos
estar con- vencidos de que la transformacin del hombre desde su
estrato inferior, se dio en un tiempo bastante prolongado, pasando por
diferentes etapas, donde se iban diferenciando del resto de sus
antecesores, por la cualidad de pensar y ms que nada por realizar
actividades que se iban convirtien- do en TrABAJo, este trabajo,
molde su comportamiento y agrand sus conocimientos, originando el
desarrollo paulatino de su cerebro y acumu- lando experiencias que se
iban trasmitiendo de generacin en generacin.
Hoy despus de 150 aos de haber sido publicado EL ORIGEN DE
LAS ESPECIES, merece ser recordado, respetado y puesto en la mesa
de lectura de toda la juventud, para rendir un homenaje al ms grande
naturalista que dio la humanidad Charles Darwin ; asimismo acompaar
a este hermoso y cientfico estudio, con todos los libros y obras de investigacin que recientemente salieron a luz, escritos por: Arata Abzhanov y
Cliff Tabin de la Universidad de Harvard sobre el ADN y la cadena
gentica, que no slo confirma la realidad de la evolucin, sino que
tambin muestra, en el nivel ms bsico, de cmo estn configurados
los seres vivientes y que corroboran lo que antes parecan como slo
teoras, para hacerse realidad demostrada, y as abrirnos los ojos o
quitarnos la venda que durante
tantos aos
nos sumieron en
ignorancia, oscurantismo y obstinado capricho de no aceptar el
imparable desarrollo de la naturaleza.
Todos estos procesos de transformacin del hombre, deben haberse
originado en diferentes lugares del viejo continente el Africa y Asia,
separados en diferentes razas o sub especies que han ido poblando el
planeta y diversificndose.
Posteriormente estos primeros humanos todava en su estado salvaje
llegan a la Amrica por el estrecho de Behring aproximadamente unos 20
a 30 mil aos a.c. y van poblando y migrando por toda Amrica; llegando
as al territorio de nuestro pas.

20

LOS YAUYOS

Y van pasando sucesivamente hasta los confines de Sud Amrica. Al


respecto, hace poco ( 1835), en su viaje por este continente americano el
sabio naturalista Charles Darwin nos cuenta el asombro que
experiment al encontrarse en una rivera de la Patagnia, con un grupo
de seres hu- manos, que han tardado en evolucionar y que se encontraban
en completo estado salvaje: LOS FUEGUINOS
(onas) (1) y dice : Tales eran nuestros antecesores. Estos hombres estaban
absolutamente desnudos y pintarrajeados, su lar- go cabello estaba enmaraado, sus
bocas espumosas por la excitacin y su expresin era salvaje, medrosa y
desconfiada. Confirmando con esto que tambin en nuestro territorio
estuvieron as los primeros habitantes y que tambin hoy todava lo
encontramos algunos en la selva alta del Amazonas. (los Yagua).
En la zona materia de nuestra inquietud de estudio, especficamente
la actual provincia de Yauyos, parte alta del ro Caete, concretamente
en los pueblos de Huancaya y Vilca, la que ser base de nuestro
anlisis, se presentan como trashumantes, alimentndose de lo que
recolectan, tanto en animales como de vegetales; posiblemente venidos
de la costa, subiendo por las quebradas siguiendo los ros en busca de
races, frutas, peces y posteriormente animales fciles de cazar y
comrselos crudos; pernoctan momentneamente en cualquier caverna
o abrigo rocosos de las muchas que existen en las quebradas,
protegindose del fro, la lluvia y de algunos animales, sus enemigos;
siempre en pequeos grupos familiares de descendencia consanguneas;
que van comunicndose mediante sonidos o voces guturales, creados en
cada grupo para poder entenderse; estos smbolos fonticos van
codificndose y multiplicndose paulati- namente y dando nombres a
todas las cosas, a los animales, las plantas, a los lugares y a todo
fenmeno natural, guardando en las mentes del clan, muy posiblemente
viven completamente desnudos, como ya lo dijimos en el ejemplo de los
onas.
Estas verdades, encontramos en las diferentes narraciones de hechos
vividos por nuestros ancestros, o verdades de su origen guardados en
su memoria, que luego fueron trasmitidos oralmente a los espaoles,
quienes trataron de entenderlos por medio de los traductores ocasionales ( Martinillo, Filipillo, Juanillo, Antonillo, Fernandillo, Francisquillo y
otros ) y luego plasmados en crnicas, que llegaron ms tarde a manos y
conocimiento de muchos peruanos interesados en analizar y saber el verdadero origen de nuestra gente; an que stas, en su mayora no renen
las verdades o se encuentran deformadas por haber sido escritos por personas con otros conocimiento y otros intereses que hoy podemos leerlos
y necesariamente hay que leerlos crticamente, todo lo que ellos saban
y recordaban y cmo eran? a la llegada de los hispanos en la conquista,
por ejemplo escribe Pedro Cieza de Len, en el Cap. XIV de EL
SEORO DE LOS INCAS

Aroldo EgoAvil T.

21

dicen que todos vivan desordenadamente y que muchos andaban desnudos,


hechos salvajes, sin tener casas ni otras moradas que cuevas de las muchas que vemos
haber en riscos y grandes peascos. Y tambin posterior- mente en los
manuscritos de Huarochir encontramos anlisis certeros, trasmitidos
oralmente y luego contados por los pobladores de Yauyos: CAP. 24 :
Algunos yuncas prximos tubieron pueblos propios; los de Cacauca de Morales hasta
Concha, fueron hijos de los Yauyo. Estos pueblos, dicen, aparecieron en un lugar
llamado Maurura, de Ayaviri, y vagaron como salvajes. Ha- bindose casado con la
hermana de Huarcancha: Vamos a mandarnos unos a otros diciendo, habitaron en
un pueblo que hicieron en el fondo de unos precipicios.
Posteriormente cuando ya estos hombres iban a rendir culto a Pariacaca, sus
cuados y todos los de Checa, les decan yauyos silvestres.
Estas narraciones, hechas a los cronistas y otros relatos posteriormente trasmitidos, aseveran que, los antiguos pobladores, tenan un conocimiento perfecto y lgico sobre el origen de sus antepasados, estos yauyinos primigenios se distinguan del resto por ser personas que filosofaban
permanentemente sobre su existencia y origen, luego de analizados estos
conocimientos y verdades, fueron aceptados y guardados escrupulosamente en su memoria y trasmitidos a sus descendientes.
Ellos se imaginaban cmo es que desde tiempos muy antiguos iban
evolucionando, entendan que, muchos grupos familiares que moraban
en ciertas cuevas, prximos a un ro, laguna o en los bosques, fueron
aumentando en su poblacin y tendiendo lazos de amistad en su continua
relacin con otras familias, manifestaban que el lugar de su origen eran
estos sitios, estas cuevas o estas lagunas porque all haban vivido durante
mucho tiempo, como nos cuentan en sus leyendas ( ejemplo la aparicin
de los incas, salidos del lago Titicaca la narracin que hacen de cmo
Wiracocha, mand salir a las personas de diferentes cuevas al solo llamarlos), no precisamente como creados de la nada, sino que all se haban
estacionado despus de haber deambulado como errantes, hasta que lleg
el momento de expandirse y interrelacionarse con otras familias, posiblemente en la narracin de la aparicin de los incas, dicen que salieron del
lago Titicaca, no como una aparicin inesperada sino que ellos habitaban
en ciertas islas de este lago o cruzaron con sus embarcaciones, o cuando
dicen que salieron de las cuevas se refieren que durante muchos aos
vivieron en dichas cavernas para posteriormente salir de ellos y buscar
otros lugares donde habitar; es como en la actualidad decimos que somos
de un determinado casero, pueblo o ciudad, provincia ,departamento o
pas, ellos decan que eran de ciertas lagunas , manantiales (puquiales) o
cerros; afirmando como sitio de origen (pacarnas) a estos lugares.
La forma racional como filosofaban nuestros antiguos padres, se

22

LOS YAUYOS

vislumbra en una narracin que nos ofrece el inca garcilazo de la vega


en su libro Leyendas y hechos Fabulosos del antiguo Per Captulo
VII. Cuando le encuentran al inca Huaina Capac, viendo y
observando al Sol, que estaba completamente prohibido sta prctica ,
por ser el dios supremo, al cual nadie deba verlo directamente; l replica
diciendo: Pues yo te digo que este Nuestro Padre el Sol debe tener otro mayor
seor y ms poderoso que no l. El cual le manda hacer este camino que cada da
hace sin parar, porque si l fuera el supremo seor, una vez que otra dejara de
caminar y descansa- ra por su gusto, aunque no tuviera necesidad alguna . Esta
forma de razonar pone en evidencia que los incas no eran dogmticos
en su creencias, pus suponan que haba otra razn de porqu apareca
el Sol todos los das sin ningn atraso, de esto se aprovecharon los
espaoles para vincu- lar que ese otro poder que hacia aparecer al sol
todos los das se refera al dios cristiano y no a las leyes generales del
universo y la naturaleza.
Pasado algunos siglos, el medio ambiente cambi bruscamente, debido a fenmenos naturales; muchos bosques se desertificaron, muriendo y
desapareciendo por esta causa animales y plantas, no existieron ms los
mastodonte, megaterios, tigres diente de sable, caballos y muchos otros debido a estos grandes cambios climticos, cataclismos etc.
Estos movimientos tectnicos cambi violentamente toda la geografa y
el relieve de la corteza terrestre en esta zona de la Amrica, se elevaron
las cordilleras, se vaciaron muchos lagos e incluso desaparecieron muchos lugares; hasta que se estabiliz la tierra y aparecieron nuevos campos, nuevos paisajes, fueron poblando nuevas especies transformadas
y adaptadas al nuevo clima; el guanaco, la llama, la vicua ciervos etc.
Este PERIODO INFERIOR de salvajismo, dura muchos aos y los
seres humanos van dejando muestras de sus muchas creencias, originadas
por la presencia de animales feroces como el jaguar o el cndor que eran
los que reinaban en la naturaleza y los hombres los tenan como seres superiores y poderosos que fueron posteriormente divinizados y representados pictrica y escultricamente, conservndolos en sus lugares sagrados,
gran parte de ellos destruidos y desaparecidos en la actualidad, quedando
como muestras las de Chavn de Huantar , Sechn y otros; y en nuestro
medio, encontramos muchos dibujos primitivos, inscripciones, en cuevas,
petroglfos sobre diferentes piedras. Como los habidos enQuillcay, en las
cuevas de Laraos (quellca machay) o el de Qochi machay en Tanta
etc.
van pasando a un nuevo estado de salvajismo mediante el aprendizaje y utilizacin de nuevos medios de produccin y de vida as como el
uso del fuego para coser sus alimentos, este descubrimiento debe haber
suscitado el ms sorprendente hallazgo ya que encuentran un elemento
que quema, abriga y posteriormente puede coser alimentos, hacindoles
ms fcil su alimentacin.

Aroldo EgoAvil T.

23

La utilizacin del fuego es de suma importancia, en el


desarro- llo corporal y mental del ser humano, por lo que mediante
este ele- mento podrn preparar nuevos alimentos como los peces y
carnes con muchas protenas, de fcil digestin que ayuda el
desarrollo del ce- rebro, y as continuar evolucionando a un nuevo
ser superior; que se van diferenciando de sus antepasados recientes
con mayor rapidez.
ocuparn las orillas de los ros, donde encontrarn peces o viajarn
tras los animales silvestres; inventando instrumentos para cazarlos, primero armas contundentes, luego lanzas de palos duros a los que posteriormente les van sacando puntas o agregan terminales de silex, juntan
piedras o aprenden a seleccionar las apropiadas para ser lanzadas
(PALIOLTICO) y que puedan dar muerte a los diferentes animales, asimismo condicionan ciertas piedras para ser usadas en chancado y moliendas; cuidan esmeradamente el fuego como cosa sagrada, hasta aprender
a propagarlos mediante el frotamiento por medio de estacas, al respecto
he de manifestar que en el pueblo de Huancaya, hasta hace pocos aos,
la mayor parte de las familias solan enterrar en las noches en medio de
las cenizas del fogn, un pedazo de bosta o de madera, para mantener
la brasa (shansha) hasta el da siguientes y as cuidaban el fuego, porque carecan de encendedores, fsforos y otros medios de propagacin,
entonces era costumbre aprendida y practicada esta forma de cuidado.
En este PERIODO MEDIO de salvajismo existe la costumbre de
la antropofagia, es decir pueden devorarse entre ellos sin remordimiento, como tambin a sus enemigos; o si no encuentran alimentos, son los
ms fuertes que aprovecharn de los dbiles, ofrecen sangrientos sacrificios ; hasta se instituye posteriormente como costumbre social, hacer
el pago respectivo u ofrendar a sus divinidades con sangre humana de
nios y hasta personas adultas; a los cerros, lagunas y ros; para calmar su
ira o para pedirles algn favor; todo esto impuesto por los ms fuertes.
Aqu, como en diferentes partes de este estudio, aprovechar los
manuscritos de Huarochir por ser uno de los documentos ms antiguos
hallados en Europa, escritos en quechua y que narra parte de nuestra historia, obra perteneciente al extirpador de idolatras Francisco de Avila
(1608), traducidos por J.M. Arguedas (1966) edicin 1975,Siglo XXi
editores s.a. , impreso en Mxico, con el ttulo de: DIOCES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI (2) y posteriormente, el mismo manuscrito
traducido en (2001) con el ttulo de RITOS Y TRADICIONES por:
gerald Taylor.
Tomo estas narraciones como base del anlisis, por ser un documento muy valioso, que contiene la tradicin histrica, acompaadas
en muchos pasajes de leyendas y cuentos, es un resumen del desarrollo

24

LOS YAUYOS

y evolucin de los habitantes de estos territorios, all estn en forma encubierta gran parte de nuestra historia, costumbres, fiestas y personajes
descollantes, que posteriormente formaron parte del Urin Yauyo y Hanan
Yauyo; es la misma historia escondida bajo estos relatos; que recopil o,
ms propiamente dicho, arranc bajo amenazas y torturas, obligando a
contarlos, este Francisco de Avla, a veces engatusando y en ms de las
veces, mediante crueles y espantosos medios de tortura o denuncias y calumnias ante las autoridades ( la inquisicin), para hallar los lugares que
tenan como adoratorios, su Huacas, sus lugares sagrados, donde guardaban sus dolos, sus momias, sus ofrendas y luego llevarse as las riquezas
(dolos de oro y plata) y a las dems obras de arte que no les satisfaca
en su lucro metlico, constituidos de madera, tejidos, piedras o de otros
materiales, los destruan, quemando o enterrando hasta desaparecer todo
vestigio de sus huacas; perdiendo de esta manera innumerables objetos
de arte de nuestros antepasados; aqu en estos relatos se encuentra gran
parte de la historia de los Yauyos, y porque no decir de la humanidad
de esta parte; desde sus orgenes hasta la invasin espaola, contados por
los pocos sobrevivientes, herederos de una gran sociedad poco estimada
y estudiada LOS YAUYOS.

HUALLALLO CARHUINCHO
Aqu nos relatan cmo, en tiempos que ya nadie recuerda, era todo
oscuridad (pero no hay que tomarlo literalmente, porque cuando ellos dicen oscuridad, se refieren a que ya nadie recuerda, quiere decir que no hay
como imaginarse que fueron en sus orgenes, por lo que se torna confuso
y oscuro), claro est que, con los pocos conocimientos y con el incipiente
desarrollo mental que para entonces posean, es comprensible que digan
ellos que todos esos hechos sean confusos y oscuros, al contrario estamos complacidos por encontrar por lo menos algn indicio verdadero de
nuestra historia primera.
Hasta la aparicin de hombres superiores, sobresalientes; que pasado
mucho tiempo son convertidos en divinidades. Que en s, fueron hombres
que llegaron a dominar a los habitantes de toda la regin por su sabidura
y fortaleza, as hace su aparicin en la historia Huallallo Carhuincho
que es el conductor de los ayllos de los Cayancas y Chuycoto y dice as
en el Captulo i : Hubo otro huaca ( 3 ) de nombre Huallallo Carhuincho: Este
huaca venci. Cuando ya tuvo poder, orden al hombre que solo tuviera dos hijos.
A uno de ellos lo devoraba, al otro, al que por amor escogieran sus padres, lo dejaba
que viviera pero, a quienes venci? Pues antes que hiciera su aparicin
Hualallo Carhuincho, existan otras huacas o dominadores incipientes

Aroldo EgoAvil T.

25

con los nombres de : YANAAMCA y TUTAAMCA (traducidos a la


lengua de entonces se podra entender como: un ser negro o un momento
oscuro, porque yana = negro y tuta = oscuro y amca debe significar
tiempo espacio) tambin
otro que es CUNIRAYA
WIRACOCHA, por la forma como lo describen, este personaje debe
haber llegado venido de otros confines; porque el solo hecho de
nombrarlo como Wiracocha, nos est diciendo que lleg por el mar.
La orden impuesta por Huallallo, de ser ofrendado con uno de los
hijos de cada familia, est corroborada en las diferentes leyendas de los
pueblos yauyinos, as tenemos: La leyenda de SINCHIMARCA
(pueblo de forzudos), narrado y recopilado por el profesor Brigido
varillas gallardo, en su libro
APUNTES
PARA El
FOLCLORE de YAUYOS:
Para obtener abundante cosecha, los agricultores de Sinche Marca , anualmente entregaban a Huinso Cocha Mama (laguna madre Huinso) un
nio recin nacido (Pag.18). otro en el pueblo de Tomas: Un anciano
o auquillo del pueblo, aconsej a los tomacinos, ancushar (ofrendar) a
la montaa Apu, pagando un nio recin nacido al Apu Tunshu-pallpa
avisaba estar hambrienta y seguira castigando con ms poder.
Al da siguiente los adivinos y todo el pueblo escalaron hasta la cumbre de
la montaa; sobre una mesa adornada de flores, sacrificaron un hermoso nio,
cuyo cuerpo enterraron junto a la cima de la encolerizada montaa (Pag.
19).
otro en el distrito de Huampar:
Cuentan que sus pobladores al principio de cada ao pagaban con el hijo
de los recin casados a la laguna de Yalecucha. Cumpliendo ceremonias de costumbre, el nio despus de muerto, era abandonado expuesto sobre una piedra
labrada (Pag. 25).
Tambin tenemos en Tupe (Cachuy):
Cada ao sacrificaban, los cachuyinos un nio recin nacido, como ofrenda al manantial de uont-pugio (Pag.34).
otro en Allauca (Allaggota):
Los habitantes de Allaggota adoraban a Jatun-rumi (piedra grande) ;
cada ao, un da del mes de junio, enterraban un nio pequeo debajo de la
piedra (Pag.36).
Tenemos en el actual pueblo de Huancaya otra leyenda, que dice:
Adoraban a su cerro tutelar Huaylla huacrn, ( coronado de huaylla, la
huaylla es una especie de paja graminia (hichu) que crece en el cerro; los tiene

26

LOS YAUYOS

entre sus cuernos es decir en la cima) ofrendando cada ao un nio primognito,


llevaban bailando al son de una msica especial, hasta un lugar llamado Atao
a la salida del pueblo, donde tenan una piedra altar (ara) para el sacrificio, all
depositaban al ofrendado, adornado de flores, coca, frutas y envueltos en telas
tachonadas de mucha pedrera etc.
Todas estas leyendas sintetizamos para demostrar que nuestros antepasados llegaron tener estas costumbres, impuestas por los hombres
superiores o dominadores, que, visto desde nuestro tiempo parecen ser
simples leyendas o sacrificios abominables; pero debemos aceptar que s
se practicaban todas estas costumbres que, con el correr del tiempo fueron
transformando o desapareciendo; posteriormente ya en la poca de los
incas, se seguan practicando estos sacrificios. Muchas de stas han permanecido en el tiempo, han traspuesto todo el coloniaje, incluso llegaron
hasta nuestros das; contar el ejemplo de los continuos sacrificios humanos en diferentes ocasiones, cuando el esfuerzo del hombre no alcanzaba
a solucionar muchos problemas naturales y tenan que ofrendar al cerro,
al manantial o laguna con el sacrificio de un ser humano.
Hasta en la historia Universal encontramos pasajes muy aleccionadores al respecto, cuando los antiguos habitantes fanatizados ante otros
seres superiores, no escatimaban ningn esfuerzo en brindar cualquier
sacrificio a ellos, hasta con su vida o la vida de sus seres queridos ejemplo: en el antiguo Testamento dice cmo es que el dios de entonces exige
a Abraham una prueba de respeto, fidelidad y obediencia, ordenando el
sacrificio de su nico hijo Isaac; entonces Abraham fantico, no duda en
inmolar y derramar la sangre de su hijo, salvado en ltima instancia por
Can, quien le increpa duramente por esa actitud de mal padre.
Hace poco, en la etapa de la construccin de va frrea de Pachacayo
a Chaucha, en 1947, narran nuestros padres: En el tramo del kilmetro
46, cruzaban una zona pantanosa, que no podan avanzar a pesar de haber
rellenado con toneladas de piedras, siempre se hunda, hasta que en una
reunin de los que dirigan y sus capataces, opinan que sera necesario el
sacrificar algn trabajador para pagar al cerro o mejor dicho al manantial,
y en consigna secreta realizan una reunin social, donde se embriagan
con abundante licor, y a las personas sealadas que fueron dos trabajadores que haban venido de lejanas tierras, les sirven con ms atencin y
abundancia hasta lograr embiagarlos, luego los trasladan al lugar indicado, los entierran vivos, cubrindolos luego con mucho cemento todo en
estricto secreto, hecho esto, siguieron trabajando rellenando con ms piedras hasta que en verdad logr afirmarse el terreno y consiguieron cruzar;
claro, sta coincidencia y como muchas otras, ha servido para creer en el
poder de la naturaleza sin darse cuenta que de todas maneras pudieron
haber cruzado este pantano con un poco ms de relleno.

Aroldo EgoAvil T.

27

Volviendo a nuestro tema sobre los hombres superiores, como


vemos aqu, hace su aparicin un nuevo elemento, un hombre
sobresaliente sea del lugar o llegado de otro confn, al cual lo divinizan,
porque se destaca con ventaja sobre los dems , los domina e impone sus
conocimientos y es a l a quien tienen que seguir y obedecer, tal vez es el
que raciocina y filosofa mejor y consigue experimentar con la aparicin
del fuego; provo- cado por un rayo o trados desde un volcn; o es el
descubridor, de cmo, algunas races tubrculos despus de ser
expuestos al fuego, por un incendio, se convirti en alimento ms
sabroso, por ejemplo deducimos que estos recolectores, en busca de las
papas nativas silvestres, que has- ta hoy abundan en todos los lugares por
donde caminamos, desentierran en las laderas, despus de un incendio,
consiguiendo que stas estaban cocidas (el calor del fuego sec y
calent tanto la tierra hasta cocer las papas que se encontraba en su
interior ) y eran ms agradables al pala- dar. Citando la misma fuente en
el Captulo V, de dioses y Hombres de Huarochir, encontramos:
En aquel tiempo, el tal llamado Huatiacuri viva comiendo miserablemente; se
alimentaba slo de papas asadas en la tierra calentada (guatia huatia)y
por eso le dieron el nombre de Huatiacuri. Esta costumbre se ha mantenido
hasta nuestros das y es prctica ancestral que en la poca de desterroneo
( roturado de la tierra despus del barbecho, deshaciendo y
desmenuzando las porciones grandes de terrones, para la posterior
siembra), estos terrones se usaba o se sigue usando para prepa- rar las
huatias en Huancaya, vitis, Alis y otros pueblos de la cuenca del ro
Caete, esta costumbre de asar las papas, ocas, etc. en las famosas
huatias (enterrados con curpas terrones calentados) debe haberse
extendido por muchos lugares de los Andes, o tambin hay otra forma de
preparar llamado en nuestro medio el cuico, que consiste en echar las
papas, ocas, mashuas y otros tubrculos, sobre las brasas de leas o ramas
quemadas; no debe confundirse con la pachamanca que es un invento
posterior y ms sofisticado que se practica en el centro y norte de nuestra
patria; claro est que los orgenes de la pachamanca est en la huatia,
pero, lleva un gran nmero de perfecciones (4) .
Continuando con su desarrollo: PERIODO SUPERIOR DE SALVAJISMO, nuestros antepasados, fueron descubriendo e inventando
otras herramientas cada vez ms complejas, y sofisticadas el arco y la
flecha , mediante el uso adecuado de raspadores de piedras resistentes
y transformables en especies de cuchillos o hachas, pulimentadas (silex)
(NEoliTiCo) y la combinacin con hilos torcidos de lana de los auqunidos cazados o algunas fibras vegetales, como del agave la llamada
Champacara que es una especie de maguey de fibra muy resistente, que
ha sido empleado con diferentes fines, en algunos lugares hasta nuestros
das, como sogas para sostener los puentes colgantes, cestos, sogas para
que el viento no levante el techo de las casas techadas con paja; paralelo

28

LOS YAUYOS

a esto tambin inventan el tejido a mano de estas lanas, cortezas y juncos


que los utilizan para cubrir su desnudez, con el primer fin de engalanarse
en reemplazo del pintado del rostro o del cuerpo (5) .
Pero para hacer todas estas herramientas tienen que estar estacionarios en un lugar y practicarlos en forma continuada, por lo que se ven
obligados a crear residencias fijas, construyendo pequeas chozas, aprovechando las cavidades de las cuevas mediante la utilizacin de piedras,
con habitaciones circulares de reducidas dimensiones, donde pueden pernoctar y abrigarse; en algunas partes hacen uso del barro para crear sus
utensilios (vasijas).
Poco a poco van dejando este estado de salvajismo y pasan a la etapa
INFERIOR DE BARBARIE, creando cermicas ms pulidas y obteniendo diferentes utensilios mediante el barro cocido, aqu en nuestro medio ( Huancaya, vilca) parece que los primeros utensilios de barro cocido
fueron adquiridos o aprendidos de las sociedades de KoToSH (Hunuco), digo esto porque en el lenguaje que se usaba existe una palabra para
denominar a estos artefactos de barro cocido que es Kotosh kutush
ya sean enteras o rotas; probablemente referidas al lugar de adquisicin de
estos artefactos. Segn las muestras encontradas en los entierros antiguos
y guardados hoy en el pequeo museo de Huancaya, podemos apreciar
que su alfarera ha sido adquirida de diferentes lugares, porque no encontramos evidencias de alguna pequea cantera de arcilla o algn horno
que pudiera decirnos que ellos lo producan; estas adquisiciones fueron
tanto de la cultura Nazca-Paracas, Wari y del centro (valle del Mantaro),
porque al compararlos se asemejan completamente ( ceramios muy rudimentarios, poco pulidos con pequeas incisiones dando formas faciales) y
otras como la botella que parece pertenecer a la cultura Paracas o Wuari,
esta verificacin dejamos a los arquelogos.
Antes de la utilizacin de estos artefactos de barro cocido, probablemente hacan calentar el agua en algn recipiente que usaban como de
las muchas calabazas, como el mate ( trados de la ceja de selva), que les
serva con este fin y para que no se quemaran, primeramente llenaban el
mate de agua y posteriormente echaban sobre ella piedras calentadas en
los fogones; de esta prctica todava hoy tenemos evidencias en ciertos
pueblos de la provincia nortea del departamento de Lima como Cajatambo y oyn; donde se sirven potajes preparados de la manera citada,
especialmente en sus fiestas, llamado Pari o sopa de piedra ( sopa
hervidas con diferentes carnes especialmente secas (charqui) y papa seca
molida, a las cuales se le agregan estas piedras (calapulcra = as llamadas en aymara) que son guijarros (rodados) de aproximadamente 1
de dimetro de rocas intrusivas o volcnicas que no se desintegran
fcilmente mediante el calor.

Aroldo EgoAvil T.

29

Tambin inventaron trampas para cazar los animales, las famosas


pacllas unas veces para atrapar a los carnvoros como hasta la actualidad todava se hace uso o se construyen estas pacllas en los pueblos
de Huancaya y vilca, para cazar los zorros ( se hacen unas ermitas de
pura piedra con una puerta de una laja deslizable, en el interior se coloca
carne, que es el sebo, que est directamente relacionada con la puerta, al
menor movimiento del sebo, se cierra dicha puerta quedando atrapado el
animal); y en otras para cazar los auqunidos construan unas zanjas de
aproximadamente dos metros de largo por uno de ancho y metro y medio
de profundidad luego los cubran con icho ( paja) para disimular; aqu
caan las vicuas , huanacos, llamas y alpacas, estas trampas se situaban
en las abras por donde transitaban los arreaban ex profesamente (Chacos) hasta all, pudiendo atraparlos vivos y luego criarlos en su entorno,
acostumbrndolos a su cercana o sea domesticndolos; tambin tenemos
las tocllas, que son trampas para las aves como las perdices, consista
en preparar unos lazos corredizos de paja (ichu) entre las mismas matas,
que al caminar las aves ponan la cabeza o las patas en medio y con el
esfuerzo que realizaban al pasar ajustaban el lazo, quedando sujetos hasta
su recoleccin; con lo que disminuyeron la persecucin de los animales
salvajes, slo lo hacen cuando escasean las carnes; empezando as su vida
sedentaria y la domesticacin de animales (llamas, alpacas, vicuas, el
cuy los patos y especialmente el perro), que fueron los primeros y ms
dciles y adaptables de vivir en compaa de los hombres. Tambin es
la etapa en el que se inicia el cultivo de diferentes plantas que despus de
muchos aos de experimentacin aprenden a reproducirlos ejm: cereales,
como el maz, la quinua, el tarwi, y races como la papa, olluco , ocas,
maca y otros.
Para obtener el crecimiento provechoso de estas plantas, aprenden
muchas labores nuevas como acondicionar la tierra, que en un principio lo plantaban sin roturarlos; Se dan cuenta que la tierra removida y
limpiada de malezas, producirn mejores cosechas; ahora tienen que
preparar estos lugares para su mejor crecimiento y cultivo por lo que se
ven obligados a inventar herramientas diversas para abrir los surcos o los
hoyos donde enterrar las semillas; estos utensilios sern, ya sea de estacas
de madera dura, o de piedras talladas, que poco a poco fueron perfeccionados hasta llegar a la taclla chaquitaclla y sus dems variantes como
el wiri o la korana, que es un instrumento especialmente diseado para el
barbecho o roturado (chacmeo o yarpuy) , la siembra y el recultivo de la
tierra, que adems requera el trabajo en equipo entre tres a ms personas
dependiendo del terreno, que en un solo esfuerzo voltean gran extensin
de tierra, al comps de un canto, coreadas por las mujeres ( rapachos) que
se sitan frente a los barbechadores para poder ayudar a voltear el terrn,
con otra herramienta llamado racuacho, kituchi o allacho; estos cantos

30

LOS YAUYOS

eran la Huayllina o Haylliy, cantos creados especialmente para cada


actividad y de gran importancia; por que significar el triunfo del hombre
sobre la tierra.
Tambin inventaron otras herramientas como el famoso Champi
que serva para diferentes tareas como el desmenuzar los terrones en las
chacras en tiempo de labranza y en tiempo de guerra serva como macanas o mazos para dar golpes contundentes a los adversarios; consista en
una rueca de piedra dura de unos diez a veinte centmetros de dimetro
aproximadamente, horadadas en el centro para colocarles un mango de
un metro o metro y medio de madera dura, muchas veces estas piedras
estaban esculpidas en forma de estrellas o con diferentes puntas para ser
ms eficaces.
Como deca anteriormente la aparicin de Huallallo Carhuincho ,
signific un momento importante en el progreso alcanzado por los habitantes de estas zonas (que para ese tiempo todava no se llamaban Yauyos), quien se convirti en su ser supremo, al cual tenan que obedecer,
respetar y guardar todas las consideraciones pues fue el gua, el insipiente
organizador de la sociedad que poblaron la hoy provincias de Huarochir
y Yauyos; pero tambin debemos estar seguros de que en ningn momento se presenta Huallallo como creador del universo ni de las cosas,
animales o plantas ( Esta idea insertada en los manuscritos, es porque
para el tiempo de haber sido narrado ya la gente est contaminada o en
proceso de contaminacin con ideas de los espaoles, porque el manuscrito fue escrito mucho tiempo despus ( 1608) y lo peor, imbuidos de
ideas y conceptos religiosos de los espaoles) (6). En tiempo de Wallallo
Carhuincho, los habitantes tenan como sagrado, los lugares de su origen, las fuentes de agua, los bosques que les daban sustento permanente,
etc. Naciendo en esta forma insipiente la religin pantesta andina de los
futuros Yauyos;
Huallallo Carhincho, posiblemente haya pertenecido a algn grupo
familiar o ayllo de la costa, ( los Yungas ), como tenemos rastros de
que sus ayllos fueron los Cayancos y Chuycoto y los restos ms antiguos
hallados hasta el momento se localizan en Chilca entre Mariatana, Los
Olleros y Escomarca, en las cuevas de Quiqche de unos 8000 a 4000
aos de antigedad, se desenterraron huesos y cermica y en Tres
ventanas, de la misma poca se hallaron tallas lticas, batanes, entierros
envueltos en fibras vegetales o esteras y en cueros de camlidos, all se
encontraron huesos de vertebrados; se supone que fueron bandas de
migrantes que poblaron toda la zona, subiendo por las muchas quebradas
donde hoy encontramos indicios de la existencia de estos habitantes
antiguos, representados por petroglifos, dibujos o inscripciones en varias
rocas, cavernas y lugares donde se estacionaron.

Aroldo EgoAvil T.

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Huallallo, los unifica en un mismo territorio que comprenda a


todos los habitantes de las cuencas hidrogrficas altas de los ros HUARCO, hoy Caete; MALA; OMAS, LURIN; MAMA, hoy
Rimac y hasta el ro Canta (Chilln); y quien sabe hasta ms al norte
porque hasta hoy se encuentran tradiciones musicales y bailes en
Cajatambo ( como el Huacn, Huanco y otros), que se asemejan bastante
a los practicados en Yauyos. Este ente unificador superior les impone
una sola creencia en Huallallo Carhuincho, que tena como morada
principal o lugar sagrado de veneracin, probablemente la meseta de
Marcahuasi ( casa del pueblo) perteneciente hoy al distrito de San Pedro
de Casta a 3910 metros sobre el nivel del mar, donde en la actualidad se
encuentra muy destruida la ciudadela en el lado Noreste de la meseta, as
como las chulpas lugares de entierros al Norte, lugar muy encantador
e idlico, con muchas obras de arte lticos, como la talla de la cabeza de
un hombre, la rana y el puma agazapado, prximo a la laguna Huasca
(soga) (Huascacocha), muchos afirman que este lugar fue la morada de
Huallallo Carhuincho y desde all domin toda la regin. Al respecto,
segn Julio C. Tello y Prspero Miranda, (1923), sostienen que
Marcahuasi puede haber sido un templo dedicado al Dios Huallallo
Carhuincho y que sus edificios estaban hechas con este fin y las dems
construcciones, para la vivienda de sus servidores o sacerdotes ; que por
ser un lugar sagrado estaba fortificado.
Ms tarde, derrotado Huallallo Carhuincho, Marca huasi queda como
un lugar de peregrinaje y adoratorio secundario para que desde all veneren a Pariacaca. Porque as lo ha instituido el vencedor Pariacaca desde
su residencia en Huarochir de esa poca; ms tarde, para venerarlo, no
necesariamente llegaban hasta el nevado de Pariacaca que era su morada
elegidas; si no que para rendirle culto lo hacan desde algn cerro elevado
visible y cercano, esta divinidad es conocido tambin con el nombre de
YARO, especialmente en la zona de Cajatambo y Hunuco.
Tambin Julio C. Tello, sostiene que el canto de la Hualina que hasta
hoy lo cantan en muchos pueblos de los Yauyos (Urin Yauyos), estaba dedicado al dios Huallallo Carhuincho y lo cantan en sus fiestas de
Champera o limpia acequia. E. Gentile Lafaile: ( diciembre de
1981) en BOLETN DE LIMA. Edicin especial: Apuntes para
la Historia Colonial y las Fiestas Comunales de San Pedro de Casta
(Huarochir) Pg. 177 al 193.

32

LOS YAUYOS

PARIACACA
Transcurrido muchos aos, hicieron su aparicin (siglo vii hasta el
siglo X, que se consolida) otros grupos de personas con mayores conocimientos. Segn muchos historiadores haba una cultura muy desarrollada
al sur en el altiplano, del Collao eran los Puquinas, asentados en el pueblo
(llacta) de Taipicala ( hoy conocido como Tiahuanacu), esta sociedad
alcanz una gran prosperidad y performance en Amrica del Sur, por sus
grandes conocimientos y colosales construcciones y su deslmbrate arte;
despus que sufrieron grandes inundaciones y desaparecieron gran parte
de la humanidad que residan en estas llactas, y que eran de gran conocimiento y adelantados en las diferentes ciencias, los pocos sobrevivientes
deciden viajar a otros lugares para formar nuevos pueblos; son pues stos
venidos suponemos del Sur: Como nos ilustran varios cronistas y arquelogos, entre ellos tenemos a: Arturo Posnanski que nos dice: Parece
que de Tiahuanaco han mandado jefes con mitimayos a todas partes del continente,
que tenan la obligacin de fundar pueblos en los cuales reunieron las hordas que sin
sujecin alguna vivan dispersas. Fueron los Aymaras, liderados por los PARIACACA ( 7 ) que llegan a estas tierras, estaban estos grupos compuestos por los Yauyos, Yaros y Llacuaces; quienes se impusieron
despus de arduas luchas, que aparecen en toda su secuencia en las
narraciones:
PARIACACA
Y
HUALLALLO
CARHUINCHO segn nos cuentan en los Caps. del 6 al 13, en
DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI y los vencedores
obligaron a refugiarse a los Yungas: Huarcos. Calangos y Collis, en la
costa, junto al mar y en la tierra de los Checas, llamado Colli
Colique.
As los Yungas derrotados, perdieron territorio y toda su preponderancia, como tambin a su jefe, su Apu: Huallallo Carhuincho; desterrado hacia la regin de los Antis.
Toda esta historia est contenida en el Capitulo 8 de DIOSES Y
HOMBRES DE HUAROCHIRI, transcribir un pasaje, donde
pregunta Pariacaca al hombre que iba subiendo por el camino, a ofrendar
su hijo y mucha comida a Huallallo Carhuincho y que Pariacaca lo
detiene y pide que le entregue estas ofrendas de comida que llevaba
consigo: Coca, mullo y tecte, para Huallallo Carhuincho y salve as a su
hijo de ser devorado por Huallallo:
Y el hombre, ese hombre, pregunt muy atemorizado:
- No se enfurecer contra m Huallallo Carhuincho?.
- No importa que se enfurezca; no podr hacerte
nada. No ha vencido an. Yo he de crear otro hombre, que tenga ami ( fuerza) y que tenga llata (pueblo), otra mujer que tenga aasi ( virtuosa,
admirable dulce), he de crear, otra mujer y otro hombre. As he de ordenar,

Aroldo EgoAvil T.

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dijo y a los cinco das empez la lucha hasta vencerlo.


Entonces Huallallo Carhuincho, derrotado, huy hasta la regin que se llama
Anti. Uno de los hijos de Pariacaca, persigui al fugitivo; se qued en la entrada
de esa regin de Anti, y hasta ahora est all: No vaya a volver, pensando.
Tambin Pariacaca, sentenci a Huallallo a comer perros, por haber
sido antes devorador de hombres. As orden que los Huancas le adoraran, y como su dios coma perros, tambin los Huancas le ofrendaban
estos animales y ellos mismos coman perros en los momentos de sacrificio y desde entonces los perros son considerados animales de mucha
importancia, sagrados. Y hasta hace poco se les llamaba a los huancas
hallgo micocc (come perros). Pues en la actualidad ya no se escucha
este mote, porque la composicin de sus habitantes a cambiado bastante,
son otros, venidos de diferentes lugares y las costumbres antiguas ya se
ech al olvido y sus hijos la mayor parte no se interesan en averiguar su
pasado y se olvidan hasta de los sucesos ms recientes.

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LOS YAUYOS

de los Antis, pero Pariacaca los persigui con ayuda de todas las gentes de
la diferentes comarcas, hasta que se perdi y luego deleg a su hermano
PARIACARCO para que se quedase en ese lugar de viga, por si
acaso intentara regresar algn da.
Continu su lucha, esta vez contra los grupos armados dirigida por
la mujer de Huallallo Carhuincho, llamada MANAAMCA que se encontraba viviendo en la parte baja de Mama ( rimac); esta lucha result
ser muy difcil para Pariacaca y sus hermanos e hijos, porque la mujer se
defenda con todas las armas, hasta que lleg a herir a uno de sus hijos a
CHUQUiHUAMPo rompindole las piernas, vencida Manaamca, huyo
hacia el mar; entonces el valeroso hijo quebrada las piernas, decidi quedarse en ese lugar vigilante ante el posible regreso de esta mujer, y Pariacaca orden a todos los pueblos de ese sector que, asistieran a su hijo por
toda la vida con abundante coca, y todo los que necesitara.

Pariacaca, subi hasta la montaa donde habitaba Huallallo Carhuincho lugar conocido como OCSHA = (Paja ), en las cercanas del hoy
pueblo de Tanta, que era para entonces una de las moradas de ste, aqu
tuvo su primer enfrentamiento, saliendo derrotado Huallallo, escapa hacia
otra de sus casas por las inmediaciones del hoy Cerro nevado Pariacaca, en el lugar que ahora se encuentra la laguna Mullo (Mullo cocha),
llegado all Pariacaca se convirti inmediatamente en torrencial lluvia
y granizos, y con la ayuda de sus cinco hermanos, lanzaron rayos desde
diferentes direcciones y trataron de apagar el inmenso fuego en que se
haba convertido Huallallo Carhuincho, hasta que los hombres de los
pueblos de abajo ( los futuros yauyinos), le ayudaron, tapando una
quebrada para embalsarlo, convirtiendo de esta manera en laguna la residencia de Huallallo, y as lograron apagar el inmenso fuego. vencido
Huallallo huy convertido en pjaro y se intern en una montaa llamada
CAQUiYoCA; en donde Pariacaca y sus hermanos siguieron lanzando
ms rayos haciendo temblar toda la montaa. Y desde el fondo, Huallallo hizo salir una inmensa culebra ( Amaru), pensando asustar con esto
a Pariacaca quien, viendo erguirse amenazante a dicho animal, sac su
bastn de oro y le clav en el lomo, enfrindose inmediatamente la culebra y convirtindose en piedra, que hasta ahora puede verse claramente
muy prximo a Mullcocha en el camino real ( Claro como lo vemos hoy,
es un estrato de roca de diferente color de las dems que la rodean, destacndose ntidamente).
Arrojado de Caquiyoca, Huallallo se meti en una profunda quebrada
de Caquiyacahuayqui, tampoco all poda esconderse, luego escal a la
cumbre del nevado Pumarauca y desde all lanz flechas, que Pariacaca
las rompi, ya sin fuerza, vencido, Huallallo Carhuincho huy a la zona

Estas familias comandados por Pariacaca, llegaron a estas tierras

Aroldo EgoAvil T.

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acompaado de otros grupos, pero unidos por las mismas costumbres y


creencias; es por eso que en las diferentes narraciones se encuentran otros
nombres para designarlos entre ellos tenemos: el de YAROS , YAUYOS
y LLACUASH, unidos bajo su divinidad el rayo ( que tena otros nombres como: libiac, Cancharco, Yana Raman, illapa y Huay llay).
Esta llegada marca histricamente la aparicin de los Yauyos
en estos territorios, ocupando las comarcas donde Huallallo Carhuincho comandaba es decir ms o menos la comprensin de las provincias
actuales de Yauyos y Huarochir; mientras los Yaros ocuparon lo que
hoy es Canta, sierra de Huaral y Huaura, oyn , Cajatambo, parte de
Pasco y Hunuco y los Llacuaces, ocuparon lo que es hoy: Las
este- pas andinas ms altas de Yauyos, todo Yauli, Junn y Cerro de
Pasco: los Llacuash eran expertos conocedores de la crianza de
auqunidos.
Posiblemente estos grupos fueron los que trajeron un nuevo idioma (ArU, JAKARU), que hoy todava podemos escuchar en los pueblos de Tupe, Calca, Quisque, Cusi, Aiza y Cachuy, o sus variantes
unidos al quechua en otros pueblos (como nos refiere el sabio Antonio Raymondi) en su tercer volumen de su obra El PERU
Edit.1945, Pg. 162 En Tupe se habla la lengua cauqui la que se encuentra
muy mezclada con la quechua y el idioma castellano visita realizada en
(1862).
Este idioma nuevo, lo difundieron e impusieron por toda la regin,
en todos sus dominios. Si bien hoy todava lo encontramos esta lengua,
es principalmente por lo alejado e inaccesible que se encuentran estos
pueblos citados que, hasta hace poco permanecan aislados, casi desconocidos; pero hoy vinculado por carreteras o prximas a ellas, se han
mezclado con el habla del castellano y son muy pocas familias las que
mantienen hablando como antes; hasta su vestimenta que lo conservaban con autenticidad, van cambiando porque ya no se producen las telas que ellas requeran o los hijos salidos de su comarca, regresan trayendo costumbres y usos de la actualidad de las ciudades y as se va
perdiendo los pocos vestigios de nuestra particular autenticidad yauyina.
A propsito, en el pueblo de Huancaya, las ltimas personas que hablaron estas lenguas ( es decir, el Jakaru mezclados con el Quechua, en
mayor abundancia lxicos quechuas), fueron mis abuelos, que para entonces eran poqusimas las que dominaban este idioma, dejaron de existir
por los aos de 1965, terminando con ellos, el habla original y el uso de
su vestimenta
consistente en: COTN
para la mujer
(confeccionados de bayeta de lana y teidas de negro, azul oscuro o rojo,
elaborados casi siempre por ellas mismas); el ANACO ( tejido en
forma de un manto de color negro con unos adornos en los extremos en
forma de tokapus que posiblemente comunicaba algo, lo llevaban

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doblados y amarrados a la

LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

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cintura, serva para cubrirse como manto) y su MAMGUIDAS (mangas)


que cubran todo el antebrazo, confeccionados de bayeta y bordado
primorosamente casi en los bordes, como eran dos, estaban unidas
mediante un hilo, para ser colgados en el cuello), sus mantas ( pullos) y
ojotas llamadas (llanquis shucuy) hechos de cuero de llama (antes) y
hoy de cuero de vaca, ms su sombrero de lana ( chuco) y sus cinturones
o fajas huachucomarate ( este marate eran ms anchos y lo usaban
las mu- jeres gestantes o despus del parto o cuando iban a realizar
trabajos pesa- dos) de primorosos colores, adems usaban otra cinta en
forma de fajas pero ms delgadas para amarrar la cabeza, que no
recuerdo el nombre; los hombres se vestan de un pantaln alto de jerga
o bayeta una especie de camisa del mismo material, su poncho, su chuco,
sus shucuys y sus huachucos.
Hasta hace poco, unos ochenta aos atrs todos estos pueblos se distinguan por la diferente manera de vestir ya sea tenan una forma de
sombrero diferente o gorro simplemente se envolvan la cabeza como
con turbantes, como los que usan en Tupe, a propsito los habitantes del
pueblo de vilca tenan esta particularidad por lo que se les llamaban los
Peca Huancos es decir (peca = es la masa enceflica y huanco = envuelto), con la cabeza envuelta; otra forma de distinguir son sus mantas
que casi en su totalidad son del mismo color negro pero los adornos que
llevaban en franjas, tenan en particular unos dibujos diferentes o colores
distintivos que fcilmente se les poda identificar a que pueblo pertenecan, esta costumbre parece que se instituy en tiempo de los incas porque se practicaban casi en la totalidad de los pueblos del Tahuantisuyo
y era costumbre respetada y practicada, nadie poda cambiar o vestirse de
otra manera.
Pues, PARIACACA, no lleg solo a estas tierras, como ya se mencion en prrafos anteriores, tambin vena l, acompaado de sus hermanos que fueron los siguientes:
CURAPA,
PUNCHO,
PARIACARCO
y
SULLCAYLLAPA. Parece que tambin CHAUPIAMCA, fue
hermana de Pariacaca. Y cada uno de estos personajes formaban ayllos
diferentes.
Terminado la lucha con Huallallo Carhuincho, arroj a los Yuncas
hacia la costa, aqu van habitar mis hijos diciendo. Pues sus hijos fueron: Chucpaico, Chancha runa, Huari runa, Utcochuco, Tutayquiri, Huarquinri, Hasenmale, Pachachairo, Macahuisa, Chuquihuampo, y quin
sabe si hay ms. Todos ellos comandaban grandes grupos familiares.
Antes de su llegada, la poblacin estaba dispersa viviendo en cuevas,
pequeas chozas, completamente alejados unos de otros; entonces Pariacaca fue unificando en pequeos centros poblados, que hasta la fecha

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LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

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abundan sus vestigios en toda la zona. En la cuenca del ro Caete tenemos los principales:
1. AUPA HUASI (casa de avanzada primeras casas), HUASHURCO (que debe haber sido: Huasi orco = casa en el cerro);
en Yauyos
2. SINCHIMARCA (pueblo de forzudos), en Laraos y Huantn
3. HUAMAN MARCA (pueblo del halcn), CUCHOMARCA
(pueblo en la loma o esquina en el rincn); en Carania.
4. HUANCAYAHUAHIN (casa de pura piedra solo de piedras),
en Huancaya
5. UMAN HUARCO ( donde se cuelga la cabeza), AYACOTO
(casern de muertos), HUANCALLA HUASI (casa de
piedras), en Tomas
6. CORI COTO (casern dorado), en Alis
7. CURIUNA (debe haberse llamado: Cori Huma sea cabeza
dorada), HUAMANCHURCO (donde se posa el halcn)
HUANCHURCO y PUCURIA en Miraflores. Tambin podemos considerar aqu a HUAQUIS.
8. COCHAHUASI COCHASHUASI ( casa en la laguna, la
primera es la ms acertada) en el C. Marcatupe, HUAYLLUJINA ( carioso) en vitis
9. CUNYAC (que hace mucha bulla), en Cacra
10. ANTAPA ( rojo o de cobre), en Hongos
11. TUPINACHACA ( puente de Tupe), en Tupe
12. HUANCANE ( con su piedra), en Tauripampa
13. YARUNGA (Yaro inca = como ya dije, Yaro era el otro nombre de Pariacaca) y LACHAHUAY ( lachac= sapo y Huay
Huaye = Casa entonces casa del sapo), en Quinches
14. CULLPA ( arcilloso), en Ayaviri (Allaviri)
15. CRUZ PUNCO , este nombre debe ser posterior porque el vocablo cruz es tardo ( puerta en cruz), en Huampar
16. PIRCA PIRCA ( construido de paredes de piedra) , TAMBO
REAL (alojamiento, pero el real est aumentado posteriormente), en Tanta.
Y muchos otros en esta misma cuenca del ro Caete y en mayor
cantidad al oeste de la cordillera occidental, hasta la zona de los Yungas
y al Norte hasta el ro Canta hoy Chilln . Tambin es posible que el poblado de Huaquis en Miraflores haya pertenecido a estos pueblos y que
se remont hasta hace poco sin haber sido cambiado como el resto.
Como estas gentes buscaban seguridad, y no ser sorprendidos por
ataques de algn enemigo, especialmente los Huancas y los mismos Yungas, que buscaban recuperar sus tierras, se establecieron en lugares muy

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LOS YAUYOS

protegidos; tambin tenan gran respeto a las zonas agrcolas, que les
serva de sustento, los asentamientos poblacionales se implantaron en lugares con mucha seguridad, inaccesibles, con ingresos conocidos solo
por ellos o muy vigilados y resguardados en ms de las veces por muros
fortificados; como tambin puede haber sido por vivir en lugares con mucha ventilacin, para su buena salud construyeron canales y acueductos
para la conduccin de abundante agua que corra sin ningn freno para
tener siempre limpio la poblacin aprovechar mejor las tierras de cultivo y no usarlos como viviendas; o puede haber sido tambin para evitar
los desastres naturales, ms que nada de los temblores que ocasionaban
grandes deslizamientoS e inundaciones en las quebradas, o por todas
estas razones en su conjunto.
Por pertenecer los Andes a la gran cadena ssmica, siempre han estado sufriendo por causa de estos fenmenos, de esto tenemos muchas
evidencias entre ellas citaremos: La formacin de la laguna de nombre
Pique ( laguna con pique= parsitos nigua) en vitis, ocasionado por
el derrumbe del cerro Kurapa, que tap y embals el ro hoy Caete,
formando una represa natural que ahora se puede utilizar para generar
energa elctrica porque su cada en desnivel es de ms de 110 metros;
tambin tenemos de la misma poca el embalse en la quebrada deLaraos
por la cada del cerro Larau Pucro formando la laguna Cochapampa;
sobre el cual pasados muchos aos se estableci el poblado de laraos
que existe en la actualidad; en Huancaya tenemos una evidencia en la
quebrada de Caya, que debe haberse llamado calla significando cortado o
zanjeado, por el desborde la laguna Yanacancha, habiendo bajado el aluvin por la quebrada de Antacarpa, llenando de piedras granticas el valle
hoy todava se aprecia en el lugar denominado ranra donde se depositaron y dejando un corte espectacular en la quebrada, muy cerca al actual
pueblo, tambin de esa poca debe ser el corrimiento del ro Caete a la
altura del pueblo de Huancaya hacia el este, porque se sabe que el actual
poblado de Huancaya est asentado sobre lo que fue la cuenca original
del ro; esto fue corroborado cuando instalaron la red de agua y desague,
a pocos decmetros de excavacin aflor la piedra pmez originado por
la sedimentacin de carbonatos trados por el ro, tambin se encontr un
canal empedrado en la parte oeste del pueblo actual, que posiblemente les
serva para riego de sus chacras; ampliando ms sobre estas evidencias,
tenemos los desniveles en los andenes naturales al Sur del pueblo, el
lugar llamado (Jincamantn Shinca mantn) en la actualidad estn
converti- das en andenes que llevan la misma composicin calcrea, y
que deben haber sido bellas cascadas en su tiempo, ste ro (el Caete),
se desvi hacia el Este pegndose ms al cerro
producto del
hundimiento de la quebrada, formando un desnivel como de 10 metros,
esto debe haber sido as por encontrarse la cuenca del ro justo en el
contacto de dos rocas de

39

Aroldo EgoAvil T.

diferente origen: al Este del ro es una roca calcrea del grupo Pucar de
origen sedimentario y al oeste tenemos toda una formacin de roca intrusiva grantica, adems en este lugar tambin se inicia una falla geolgica
que se dirige al Sureste y la gran cantidad de roca deslizada que notamos
al frente Este del pueblo, es producto de esta falla, que tap un poco el ro
embalsando en la laguna que ahora llamamos Mayu.
Antes de la llegada de los Pariacaca y con ellos los Yauyos, existan
los siguientes ayllos en las serranas del hoy departamento de Lima, de
origen costeo o sea Yungas a los cuales comandaba Huallallo Carhuincho:
AYLLO
Allauca
Satpasca

QUIENES LO FORMABAN

ORIGEN

Canasancha

Yunga

Yurinaya

Yunga

Sullcpachca

Chupayacu

Yunga

Yasapa

Pacomasa

Yunga

Mushica

Caucachimpita

Yunga

Segn las narraciones a las que recurrimos, hacen su aparicin los


Yauyos en el lugar llamado Maurura, que est en direccin de Ayahuiri
(actualmente Ayavir ) con los siguientes ayllos:
Cacasica

Yauyos

Aymara

Morales

Aymara

Antepasados de los Canchapaycu

Aymara

Los ayllos costeos o sea los Yungas a la llegada de los Yauyos se


incomodaron, por eso los llaman vagabundo, nmadas, motejados con el
nombre de PACUYRI (que no encuentro su traduccin); les llegaron a
despreciar por intrusos, pero como venan comandados por Pariacaca, y
ste es el vencedor de Huallallo Carhuincho, se imponen y destierran a
los Yungas hacia la costa; esta gente llegada con Pariacaca claro est que
tratan de convivir con los pobladores de la zona y poco a poco se van
enlazando formando nuevas familias con los habitantes que no se mudaron a la costa como los dems Yungas y se quedan en este lugar, dando
origen a nuevos ayllus, que ser, el origen de la nueva sociedad, inclusive
se les asigna sus adoratorios o Huacas, adoptan nuevas costumbres, se
instituyen muevas festividades que estos nuevos ayllos los practicarn
con fervorosa complacencia, ellos fueron:

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LOS YAUYOS

AYLLOS

HUACAS

Allauca

Macacalla

Satpasca

Quimquilla

Pasaquire

No mencionan

Mushica

Quiraraya

Cacasica

Llucmasuni

Sullcpacha

Ricrahuanca

Yasapa

Ricrahuanca

Tambin los Pariacaca y los Yauyos, ensearon la mejor utilizacin


de los terrenos, agrandando las zonas de cultivo con la construccin de los
andenes y el sistema de riego, para lo cual ensearon cmo almacenar
agua mediante las represas de las lagunas y especialmente la conduccin
del agua mediante canales y acueductos; estos centros poblados creados
por ellos que citamos, estaban abastecidos del liquido vital mediante
estos canales que venciendo grandes obstculos llevaron de largas distancias, perforando acueductos, canales esculpidas sobre las rocas, todos
productos de alta ingeniera, el agua bastante limpio los usaban para
preparar sus alimentos y tambin para la higiene; a pesar de correr el agua
en canales descubiertos, todos estaban interesados en no ensuciar. Todos
estos hechos estn narrados en los siguientes Captulos: 31 de
DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIR donde nos dicen
con lujo de detalles y cubrindolos de leyendas, con mucha gracia y
presentando episodios de idlicos momentos, seductoras acciones y
vnculos amorosos con los habitantes de cada pueblo y dicen as:
ACUEDUCTO: Cumpliendo su promesa, Collquiri fue caminando debajo de
la tierra durante cinco das, hacia Yampilla. Cuando ya ava avanzado lejos, dud.
A donde estar yendo? preguntndose, quiso salir afuera se encontraba en ese
momento, por ah, en la otra banda de Aparhuayqui. Apenas sac la cabeza, el agua
empez a brotar como una fuente. Entonces, cerrando la grieta con un poco de lea,
volvi dentro de la tierra. Y caminando as, sali afuera, arriba de Yampilla, cerca.
El manantial que se form en ese lugar lleva, hasta ahora, el nombre de la mujer de
Collquiri, Capyana.
REPRESA: El huaca Collquiri, viendo lo que ocurra, pens: Es verdad
lo que dicen. Con qu han de vivir ellos? Y envi a uno de sus muchachos (herma no) que se llamaba Rapacha; le dio esta orden: De un extremo de esta laguna, por
dentro, haz caer tierra y piedras. As sealaremos lo que corresponde a estos hombres
de Concha Rapacha, entonces, al que ya nombramos, empez a desatar la laguna,
Collquiri se puso a construir un muro nuevo, uno muy alto; comenz a trabajar desde

Aroldo EgoAvil T.

41

los cimientos. Ese muro (que contiene el agua) y que fue hecho sin tierra ni barro es,
hasta ahora, como si fuera la propia boca de los hombres de Concha. As lo dicen.
Cinco veces explic llacxamisa a los hombres para que recordaran
bien lo sealado: Cuando el agua haya llegado a este sitio, cerrars la boca de la
laguna. Entonces, en ese tiempo mismo, llevars el agua hacia abajo a las chacras.
Soltars esta agua cuando el sol haya salido. Solo cinco veces debes regar el maz
aay. Para que se cumplan estas instrucciones, tu has de dar la orden , dijo. E
hizo que reconocieran bien las piedras que l iba mostrando como seales
( la capacidad de la laguna). Y como hizo conocer bien las seales, los
descendientes de esos hombres, generacin tras generacin, hasta ahora,
observan las instrucciones que dio para el reparto, ellas son respetadas
porque son ya una costumbre.
CANALES: CAP. 6 Y all, los que habitaban ese pueblo CUPARA,
padeciendo de la sequedad de la tierra, sobrevivieron llevando agua de un manantial.
El manantial sala de una montaa grande que est hacia arriba de (actual) San
Lorenzo. Esa montaa ahora, se llama Sunacaca. All haba una laguna grande. De
ella guiaban el agua hasta otras lagunas pequeas, y llenndolas, se surtan de agua
para regar.
En aquel tiempo, viva una mujer muy hermosa en el pueblo del que hablamos;
ella se llamaba Chuquisuso. Un da regaba, llorando, su campo de maz; lloraba por
que la poqusima agua no alcazaba a mojar la tierra seca. Entonces Pariacaca baj,
y con su manto tap la bocatoma de la laguna pequea. La mujer llor ms dolorosamente, viendo que la poqusima agua desapareca. As la encontr Pariacaca, y le
pregunt: Hermana: Por qu sufres? Y ella le contest: Mi campo de maz muere
de sed. No sufras le dijo Pariacaca-. Yo har que venga mucho agua de la laguna
que tienen ustedes en la altura; pero acepta dormir antes conmigo. Haz venir el
agua, primero. Cuando mi campo de maz est regado, dormir contigo, le contest
ella. Est bien , acept Pariacaca; he hizo que viviera mucho agua. La mujer,
felz, reg todos sus campos, no solo el suyo.. Y como Pariacaca la amaba mucho,
le prometi de todo, porque deseaba dormir con ella. Voy a convertir estos campos
en tierra con riego, con agua que vendr del ro, le dijo. Haz primero esa obra,
despus dormir contigo, le dijo ella: Est bien, contest Pariacaca y acept
Pariacaca convirti ese acueducto en una acequia ancha, con mucho agua, y la hizo
llegar hasta las chacras de los hombres de Huaracupara. Los pumas, los zorros, las
serpientes, los pjaros de todas clases, barrieron el piso del acueducto, lo hicieron
ellos. Y para hacer el trabajo, todos los animales se organizaron: Quin va a guiar
la faena, quin ha de ir por delante?, dijeron. Y todos quisieron ser los guas. Yo,
antes que todos, Yo, Yo, reclamaban. Gan el zorro. Yo soy el curaca; yo voy ir
por delante, dijo. Y comenz el trabajo, encabezando a los otros animales. El zorro
guiaba la obra, los otros le seguan. Y cuando iba avanzando el trabajo, por encima
de San Lorenzo, en un cerro, de repente se ech a volar una perdiz. Salt: Pisc,
pisc!, gritando. El zorro qued aturdido; Huac, diciendo, se cay; rod hacia

42

LOS YAUYOS

abajo. Los otros animales se enfurecieron e hicieron subir a la serpiente (para que
gue). Dicen que si el zorro no se hubiera cado, el acueducto hubiera seguido por una
ruta ms alta; ahora pasa un poco por debajo. Y an se ve muy claro dnde cay el
zorro; el agua baja por all mismo.
oTro: CAP. 2 Este Cuniraya Viracocha ( 8 ). Con solo hablar (ordenar)
consegua hacer concluir andenes bien acabados y sostenidos por muros. Y Tambin
ense a hacer los canales de riego arrojando (en el barro) la flor de una caa llamada
pupuna. ( 9 )
Aqu es preciso establecer que: Nuestros antepasados Yauyinos estaban dotados de muchos conocimientos muy adelantados para su poca
eran grades observadores y analticos de la interrelacin de la naturaleza
con los hombres, por eso lograron integrar y diversificar sus cultivos y
especializarse en la crianza de animales en los diferentes estratos altitudinales de nuestra variada geografa, dominando a la perfeccin muchas
ciencias como la historia, la matemtica, fsica, la arquitectura, la astronoma, la geografa y las artes que posteriormente fueron acrecentados y
mejorados con la llegada de los incas en el Tahuantisuyo;
Pariacaca elije como su adoratorio a la gran montaa o nevado de
la zona ( anterior a esto no sabemos como se llamaba) pero desde ese
instante todos lo conocern como Pariacaca; esta eleccin es por la gran
importancia que tiene este nevado, es el que origina las grandes cuencas
hidrogrfica, y como ellos saban que su desarrollo y prosperidad como
hombres netamente agricultores, vean con respeto y veneracin a este
accidente geogrfico, que generaba incesantemente de abundante agua,
considerando por tal motivo como benefactor para la ptima produccin
de un ecosistema, que brindaba abundante forraje, lea, riego de sus chacras y abundante caza.
En el Captulo 9 de dioses y Hombres de Huarochir , nos narra
la forma cmo Pariacaca instituy los modos cmo deban adorarle, mediante muchas fiestas donde se realizaban competencias de resistencia
fsica, bailes y cantos en fechas conocidas, entre ellas tenemos:
1.- AUQUISMA: Que, as se llamaba esta fiesta, que se puede traducir como para el mayor ( para el anciano), para el auquish o en honor
del auquish. las personas escogidas por el mismo Pariacaca, llamados
HUACASAS, llevaban abundante coca hasta el adoratorio del nevado
llamado hoy Pariacaca, que ha sido escogido por el jefe de los recin llegados Yauyos, posiblemente designaron este nevado por su inmensidad y
ms que nada por su importancia como generador de fuentes de aguas que
vertan a las diferentes cuencas hidrogrficas (Caete, Mantaro, Rmac,
Lurn y omas ); cantaban y bailaban tres veces al ao y para ser
escogido como Huacasa, haba que someterse a pruebas de
competencia, corran

Aroldo EgoAvil T.

43

cuesta arriba arreando sus llamas hasta la cumbre de ciertos cerros elegidos con anterioridad y quienes llegaban primero eran los consentidos y
tenidos en mucha estima, ltimamente despus de la llegada de los espaoles, ya no llegaban hasta el adoratorio, sino que cada pueblo iban hasta
los cerros prximos desde donde pudieran ver al nevado de Pariacaca;
para evitar las continuas torturas y persecuciones y desde all le adoraban
brindando abundante coca y danzando con los bailes conocidos, parece
que este baile ha llegado hasta nuestros das, existe pues el baile del auquish en la zona centro, valle del Mantaro ( probablemente llevados por
los mitmas Yauyos, descrito ms adelante).
La fecha de estas fiestas lo avisaba el YACA que era el astrnomo
de entonces, slo l saba con exactitud, mediante la observacin de sus
inti huatanas, qu da y qu mes deba festejarse y era l quien daba el
aviso correspondiente. Todos los yauyinos iban a las celebraciones, tanto
del Urin Yauyos como del Anan Yauyos y hasta de los Yuncas , la gente de
Concha, Checas, Sunicancha, los Collis (hoy Collique), los Carhuaillos
(hoy Carabayllo), los Ruricancha ( hoy Lurigancho), los de Latin
(hoy Ate), los Huancho, los Huilla, los de Riacha, Yaac, Chichimama,
Mama, los Huacmayo, Casicaya , los Pachacamac, los Caringa, los de
Chilca, Huarochir, todos los pueblos de la hoy quebrada del ro Caete.
Para mayor facilidad de trasporte se construyeron buenos caminos
por todas las quebradas con sus respectivos lugares de descanso o tambos
y provistos de reservas de alimentos. Cuando revisamos los mapas topogrficos de la Carta Nacional actuales, encontramos en todos los trayectos
de los caminos seales de los respectivos tambos y nomenclatura de los
lugares que ellos nos comunican en sus diversos relatos. por eso que hasta
hoy quedan los nombres de los lugares como de Tambillo, Tambomachay, Tambo; aqu en Huancaya todava podemos apreciar parte de este
famoso camino, especialmente a la entrada del pueblo viniendo de vitis,
desde el lugar llamado Pampa hasta el mismo pueblo un camino de un
ancho aproximado de 4 metros amurallado a los costados y con escalones
en los desniveles; desgraciadamente no lo conservan, ms por el contrario
manos irresponsables tratan de desaparecer estos muros, este camino prosigue saliendo del pueblo hacia Vilca, pasando por Ampi, hasta el
lugar denominado KHAPA CHACA que era el sitio por donde se
atravesaba el ro, continuando por un camino amurallado hacia el lado
Este, que persiste hasta la actualidad.
KHAPA = Accin de pasar de un tranco por encima de algo.
CHACA = Paso o puente.
Tambin es necesario hacer notar que este baile de Auquisma lo
practicaban todos desde pequeos, este baile y canto especial se llama-

44

LOS YAUYOS

ba CHANCO, y lo practicaban todos menos los hombres de Surco,


quienes cantaban y bailaban el HUAYLLASH, solo ellos festejaban
a Pariacaca con este canto y baile, que posteriormente se difundi por el
valle del Mantaro llevados por los mitmas y se canta y baila hasta la actualidad, claro est, hoy ha perdido su primordial motivo y significado, se
han modificado los instrumentos de msica, vestimenta y hasta la fecha
de celebracin; llegando a degenerarse en los ltimos tiempos.
Como todas estas festividades estaban relacionadas al ciclo vivificador del agua, podemos sostener que el mismo Pariacaca era la divinidad
del agua, las fechas de estos actos estaban relacionados con el cambio de
estaciones y ciclos de produccin agrcola; el mismo astrnomo ( Yaca )
haciendo uso de objetos naturales, pronosticaba las ocurrencias del clima;
tena en el patio de su casa un rbol que no sabemos cul era su nombre,
puede haber sido el PUllAo que mencionan o el ISQUICAYA, ste le
serva de indicador del comportamiento atmosfrico, es decir, cuando en
tiempo de estiaje, del rbol sala un poco de agua o se encontraba bastante
hmedo, significaba un buen ao, de abundante cosecha; pero cuando el
rbol se encontraba seco sin humedad, haba que soportar mala produccin, entonces se prevenan y racionaban el consumo de sus colcas para
soportar las inclemencias del tiempo malo.
Aprovecharemos tambin para incluir otra festividad grande que se
practicaba CHAUCOSMA ( para la anciana o la mayor Chacquash);
en honor a CHAUPiAMCA, que era considerada como la hermana o
compaera de Pariacaca, que vivieron en la zona de Mama, dicen que
se le representaba con un monolito de piedra provisto de cinco brazos;
era hija de un poderoso Curaca de Anchicocha, unida en un principio
con el miserable de Huatiacuri narrado ms atrs, era hermana mayor de
cinco mujeres que son: Llacsahuato, Mirahuato, Urpayhuaca y
Lluncuhuachac.
Esta mujer se torn muy importante por sus conocimientos y su caracter, porque a ella tenan que consultar y encomendarse todos los hombres,
antes de emprender cualquier trabajo empresa; en su honor hacan igual
competencia como lo practicaban para Pariacaca y bailaban cantando el
Huancay cocha, el Ayo y el Casayacu, en especial ste ltimo que
era del agrado de Chaupiamca, porque para danzarlo, los hombres lo
hacan casi desnudos, slo se cubran la entre pierna con una pequea tela
y al hacer los movimientos acrobticos, mostraban los diferentes tamaos
de genitales, pues segn nos narran parece que Chaupiamca experimentaba un inusitado placer al contemplarlos, por este motivo y las muchas
veces que se junt con diferentes Curacas, se deduce que puede haber
sido ninfmana.

Aroldo EgoAvil T.

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Este perodo de asentamiento de los Yauyos duran muchos aos y se


enrazan sus costumbres, su lengua, sus fiestas y creencias se practican
sus conocimientos en la agricultura y ganadera, han llevado muchos aos
construyendo los canales, acueductos, y los andenes, como tambin sus
poblados que fueron dotados de muchos servicios especialmente de agua
llevados de mucha distancia y la poblacin se multiplic ampliamente
por eso encontramos andenes en todas partes, hasta en lugares distantes
de los pueblos llegados hasta cotas elevadas, desgraciadamente hoy estn
abandonados y se estn borrando del paisaje.
Despus de haber vivido muchos aos en abundancia y respeto,
posi- blemente Pariaca lleg a su mayora de edad, compartiendo la
direccin y gobierno de su pueblo con sus hijos; y a la llegada de los
incas, ms son sus hijos que intervienen en las narraciones.

LLEGADA DE LOS INCAS


INTERMEDIO DE BARBARIE: En este estadio de desarrollo
(Medio de Barbarie) que duran mucho tiempo (1200 d.c), llegan los incas
y los incorporan al Tahuantinsuyo; Capac Yupanqui una vez dominado a
los Wancas, entabla conversacin con los Yauyos, llegando a un acuerdo
pacfico con ellos, mediante su inteligente explicacin de los adelantos
y bondades que podan ofrecerles ( claro que debe haber habido ciertas
resistencias en algunos ayllus, como el que se menciona la de los hoy
Huaec,que es dudoso por no encontrar mayor referencia, que fueron aniquilados fcilmente y de donde se cree que viene el nombre: HUAEC
= Muerte) y adems les infundan confianza por la sinceridad y verdades
que le manifestaban y les demostraban, les ofrecieron muchos presentes
no slo a los jefes, sino a todo el pueblo, es as que nombran 30
Layas o Laicas (10) para servir a Pariacaca; es probable que fue
Pachacutec el inca que logra incorporar a sus dominios pero es Tupac
inca Yupanqui el que como gran estratega y gobernante, convence a estos
pueblos a aliarse con los incas ( hijos del sol) y as formar el gran
Tahuantinsuyo, convir- tiendo en el territorio del Chinchaysuyo, una vez
aceptada su alianza explican a estos pueblos la importancia de filosofar
acerca del porqu adorar al sol, la luna y la madre tierra, los incas se
comprometen, respetar sus creencias, divinidades y huacas de todos los
pueblos anexados y conquis- tados; es por eso que los incorporan dentro
de sus templos, y adoratorios, ofreciendo respeto y ofrendando con
mayor abundancia y riquezas. Claro est que las nuevas deidades no
entraban en contradiccin con las huacas y adoratorios de los pueblos,
por ser stos lgicamente comprensible y para entonces ya los Yauyos
tambin haban llegado a conclusiones se- mejantes, que estos astros,
fenmenos naturales y la tierra misma eran

46

LOS YAUYOS

seres con muchos poderes y muchos secretos pero siempre beneficiosos a


la humanidad y a todo ser que habitaba la tierra, por eso los consideraban
como seres vivos e inalcanzables. Citamos el CAP- 18 que dice: As,
hablamos de cmo el Inca vener a Pariacaca y respet a los Huacasas. El, el propio
Inca, dicen que orden: De los Yauyos de Arriba y los Yauyos de Abajo han de
servir a Pariacaca, treinta en el mes de pura. Y por eso, hasta entonces, treinta le
sirvieron, quince por cada zona, dndole de comer.
Los incas, acrecentaron los conocimientos de los Yauyos ( especialmente de la lite o los escogidos) y ensearon muchas disciplinas as
tenemos:
1.

EL GUAGACUE = o sea la forma de filosofar: Tenan un concepto muy claro sobre sus orgenes y el origen de la naturaleza y
cmo estaban relacionados unos a los otros, por eso su trato con
la naturaleza era de respeto y veneracin a los muchos fenmenos de gran poder, como la lluvia, el rayo, el arco iris, el temblor
y a los astros que los consideraban como seres inalcanzables,
pero que gobernaba toda la naturaleza.
2. lA PACHAQUigUA = o geografa, porque tenan a la tierra (Pachamama) como una madre vivificadora y proveedora de todos
los frutos para el bienestar humano
3. lA HiNANTiMPA = o Historia ya sea trasmitida oralmente o
escrita (quellcasca) registrando todos los acontecimientos importantes de la vida. Estos pasajes de su historia los repetan constantemente en toda oportunidad, para que nadie se olvide.
4. lA CUYllUrUKAMA = o astronoma, supieron estudiar y
utilizar la influencia de los diferentes astros como el SOL: Los
astrnomos estaban en continuo estudio de estos astros valindose de muchos instrumentos creados por ellos, algunos de estos
eran como recipientes hechos de barro con unas rendijas en forma
de cruz para reflejar al astro y poder calcular sus movimientos
( encontrados en Ayja) y otro ( como los encontrados en Machu
Picchu que son de piedra, unos recipientes donde llenaban agua
y les serva de espejo para reflejar el universo de las estrellas) o
como los encontrados en Ecuador una vasija de la cultura Caar
que serva de espejo de agua con orificios donde se marcaban las
diferentes visuales del astro. Saban que cuando el sol se presenta
en color amarillento, significaba la proximidad de sequas. LA
LUNA: Cuando se presentaba de color blanco plata, indicaba
escampo, pero cuando se vea amarillenta significaba buena lluvia y si se va tornando al anaranjado habr ms lluvias. Conocan
gran parte de las estrellas mayores dndoles nombres a ms de

Aroldo EgoAvil T.

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trescientas y conocan las diferentes constelaciones como la de


Plyades (Taurus) que en quechua es QollCA otra conocida
es la de ONCOY o el mal que en la actualidad la conocemos
como las siete cabrillas, las estrellas que le llamaron CHACrA,
que son las tres maras, YUTU o perdiz que se situaba delante
del Yacana, o la YArCA - YACANA o llama, CoNdor, SUYUNTUY o gallinazo, HUAMAN Halcn, PiCHCACoNQUi
cinco estrellas que se hallaban en crculo, PoCoHUAroC,
HUillCAHUAroC y CANCHA HUAroC estrellas grandes,
tambin la estrella PACHAHUArAC o CollAHUArAC; as
tambin haban estudiado los celajes, las descargas elctricas,
los vientos y especialmente la LLUVIA: observaban
muy aten- tamente cuando empezaba a llover analizaban las
gotas, si las burbujas formadas al caer son grandes, decan que
seguiran ms lluvias. o saban que la lluvia se haba originado
en el Atlntico o en el Pacfico, con solo probarlos y lo
distinguan por la salinidad portadora a pesar de la nfima parte
de sal que stas transporta- ban. Tambin al quemar la paja, si
era con flama rojiza y denso humo, significaba la presencia de
lluvias. Al presentar las plantas sus frutos antes
que
aumentaran sus ramas nos est diciendo que vendrn pocas
de sequa, por lo que las plantas tratan de perpetuarse. de igual
forma los animales tambin nos indican anticipadamente
muchos cambios o caractersticas climticas unas veces
migrando cuando su ambiente pronostica malos mo- mentos; en
nuestro medio las aves llamadas leque-leque (licllish, Ptiloscelys
resplandesis) construyen sus nidos en rendijas cuan- do
presagian fuertes vientos por sequas, pero cuando construyen en
lugares ms elevados nos estn comunicando que ser ao de
fuertes lluvias ; cuando escuchamos el constante aullido de los

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LOS YAUYOS

7.
8.

9.

10.
zorros en los cerros en los meses de julio, agosto, hasta octubre,
es seal de buen ao, por que ellos quieren aparearse pronto para
tener ms cras porque habr abundante alimento, de igual forma
se manifiestan las vicuas, en cambio cuando presienten que sern aos de sequa ellos reducen su tasa de fecundidad.
5. LA JUCHHAWA o matemtica usaban el sistema decimal para
contar, medir, inventariar toda la riqueza, tanto de la flora y fauna
de la poblacin y los diferentes recursos, inclusive contaban semanas de diez das, para lo que se valieron de las yupanas o calculadoras construidas de madera, piedra o barro y los famosos
quipus para almacenar los datos calculados. La kurpa
medida de volumen, el Collo, medida de capacidad.
6. LA PACHATUPUJKAMA: o geometra ; conocan todas las fi-

11.

usaban la plomada HUYPA, el eclmetro, el sextante, llamado TOPONA para verificar sus medidas astronmicas, una vara
llamada TURCACAYO que serva para medir la profundidad
de las lagunas, que hoy llamamos batimetra; conocan el crculo,
la rueda, pero no llegaron a usar en los medios de transporte por
lo agreste de nuestra geografa. Hay que estudiar ms sobre
cmo los antepasados lograron orientar sus ciudades importantes
en un eje NNW entre ellos: Tiahuanacu, Pucar, Cuzco y
Cajamarca.
LA JUCHHAYACHAQA = o aritmtica.
LA JAMPiYKAMA = o medicina; para mantener con buena
sa- lud a la poblacin, saban curar muchos males mediante el
uso de las plantas, animales y minerales; asimismo utilizaron
brebajes alucingenos ( el cactus hoy conocido como san pedro
) y pro- cedimientos de hipnotismo; llegando incluso a la
realizacin de intervenciones de alta ciruga al trepanar los
crneos, que nues- tro paisano, el sabio Julio C. Tello detall en
sus diferentes estu- dios, revisados en miles de momias que
desenterr en nuestras huacas o cementerios antiguos; tambin
tenan la costumbre de alargar el crneo, colocndoles tablillas
que amarraban alrededor del crneo de los recin nacidos todos
estos conocimientos po- siblemente aprendidos de las culturas
Paracas y muchos otros adelantos que se perdieron en el
olvido.
La YUCHAKUCHiKU = o Arquitectura, para disear sus
casas, caminos, puentes, sus canales, andenes con escaleras
hechas con las mismas piedras y en el momento de levantar los
muros , faci- litando el trnsito de andn a andn, acueductos y
adoratorios.
La QiJillAYKAMA = o metalurgia, para la obtencin y
trans- formacin de los metales.
La QillQAYA = o literatura ms que nada oral ( repetan
sus amautas a todo el pueblo narrando en cuanta ocasin se
presente para que nadie se confunda y olvide) y pictrica. Tenan
una vara para escribir ya escrita llamada KilKASCASHo
adornada de smbolos. la misma categora gramatical de
Quillcay = que significa escritura
guras geomtricas y lo usaban para moldear sus construcciones,

Aroldo EgoAvil T.

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12. La YATA o msica, creando nuevos cantos y msica variada,


practicados especialmente en sus labores comunes y en las fiestas de sus huacas, estaban ellos acostumbrados a trabajar alegres y con msica; para ello inventaron muchos instrumentos de
viento y de percusin, como la antara, la quena, el pincullo, o la
caracola, la tinya y otros tambores mayores; de ah nos llegan el
aine o la hualina (11) en el que se canta en toda ocasin ( siembra, cosecha, roturado de la tierra, limpieza de las acequias etc.),

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LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

49

especialmente cantadas por mujeres.


13. La Llimpykama = o pintura: aqu tenemos muchos
ejemplos y vestigios que testimonian este arte:
Pachacamac, llamada La Huaca Pintada, fue uno de los grandes
centros ceremoniales del antiguo Per. dedicado al dios de este nombre,
su efigie era venerada en el adoratorio construido para su culto en la costa central, al que llegaban devotos de toda el rea andina, especialmente
los vecinos, los Yauyos.
Como centro de peregrinacin mereci especial atencin de los incas,
que decoraron sus paredes con pinturas multicolores, siguiendo el estilo
pictrico local. Aparecen peces y aves marinas, que era parte del culto
que se renda en este espacio sagrado costeo a la MAMACoCHA, la
madre de las aguas. Jorge C. Muelle encontr evidencias de doce y hasta
diecisis capas superpuestas de pintura, testimoniando que los murales
eran rehechos, remozados y retocados permanentemente.
Tenemos en Kochi Machay una pintura ms antigua, muy cerca a
Mullo Cocha (Tanta), probablemente dedicado al apu Pariacaca o inicialmente dedicado a Huallallo Carhuincho, otro parecido encontramos en
Laraos en las cuevas de quillcasca con escenas de la ganadera
antigua, estas pinturas rupestre con hermosos diseos y colores
permanentes nos deslumbran en la actualidad y nos llena de admiracin
porque los ante- pasados no pintaban solamente en muros, puesto que
tenan verdadera vocacin pictrica, lo hicieron incluso en los
acantilados, lo que cuenta en detalle el Inca Garcilaso de la Vega:
Trajeron amautas para explicar todos sus adelantos y ensearles las
diferentes disciplinas cientficas y tcnicas, ensearon cmo es que se
poda perennizar sus hazaas y conocimientos, valindose de muchos y
variados materiales, tambin esta enseanza slo lo hacan a gente escogida y de la lite: Al llegar a una nueva regin o conquistar nuevos pueblos, lo primero que hacan sus sabios e ingenieros era confeccionar una
maqueta ( plano tridimensional) del lugar mediante la arcilla, madera o
piedra, donde podan marcar todos los accidentes geogrficos ( cerros,
ros, poblados, sembros, bosques, lagunas, caminos y all tambin podan
planificar nuevas construcciones, desgraciadamente no hallamos rastro de
estos objetos. Los tocapus, eran otro de los medios de comunicacin con
los cuales lograron preservar parte de su historia, mediante dibujos tejidos, los quipus, con nudos de colores para su contabilidad que ya se usaban en nuestra zona de los Yauyos y ltimamente se encontr vestigios
de quipus en los trabajos de descubrimiento en Caral, reafirmando con
esto que los quipus ya se conoca desde mucho ms antes de la llegada de
los incas y pervive hasta la fecha en la comunidad de Tupicocha, usado

50

LOS YAUYOS

slo como smbolo de autoridad porque ya se olvid la forma de leerlos;


asisten todas las autoridades que estn por terminar su perodo portando
los famosos quipus colgados en el pecho que luego sern entregados a las
nuevas autoridades, elegidas en las Huayronas ( asambleas). las tablas
pintadas tambin usaban para dibujar y pintar todos los acontecimientos
y graficar las riquezas de que dispona el pueblo, todava los practican en
la comunidad de Sarhua Ayacucho. los incas los almacenaban toda estas informaciones en el Cuzco en la casa del saber, especie de almacenes
de la cultura, construidos ex profesamente, narrados por garcilazo de la
vega y otros cronistas, llamada POKENCANCHA.
Todos estos tesoros, fueron destruidos y desaparecidos por los invasores espaoles, especialmente los tejidos, estas obras de arte que
guardaban mucha informacin y que tenan muchos mensajes, fueron
quemados o confiscados y aqu en el territorio yauyino, fueron destruidos
con mayor rapidez por encontrarse muy cerca a la capital de virreynato
que se convirti en el lugar de ensayo de la inquisicin y persecucin
del saber y cultura con la famosa extirpacin de idolatras, que hoy en
da difcilmente podemos imaginarnos y sentir ese dolor, esa irracional
destruccin y matanza de sus cuidadores o amautas, nuestros tatarabuelos
y paisanos, sometidos a innumerables vejmenes.
Es difcil imaginarnos todas las atrocidades cometidos por los invasores en su loca incursin en busca de tesoros de oro y plata y posteriormente en la brutal imposicin de su creencia religiosa que nuestros
antepasados los aceptaban por no morir y lo practicaban para no ser castigados con tanto tormento inventado por los curas y autoridades civiles
espaolas.

51

Aroldo EgoAvil T.

MACAHUISA
Este hijo de Pariacaca y desde luego yauyino, se encumbra en la
historia mediante acciones deslumbrantes, conocedor de las artes de la
guerra y conocedor tambin de la psicologa de los pueblos, era un gran
estratega y guerrero invencible por lo que los incas le solicita su concejo
y concurrencia, para vencer a los guarco (Huarco) y Collis y Calangos ,
necesitaron de la ayuda de los yauyos. Fue Macahuisa hijo de Pariacaca
quien dirigi su gente y sitiaron a los levantados en armas, estos Huarcos,
comandados por CHUQUI MANCO, haban construido sus pucaras y
fortalezas en GUARCO en el actual Cerro Azul, frente al mar desde donde vigilaban el ocano; la fortaleza de UNGARA , la ms importante,
situada en la bocatoma de los canales y HERBAY situado al Sur que ms
antes era un tambo, otra fortaleza era la de CANCHARI, que era para
vigilar el ingreso de los yauyos y protega las bocatomas y canales de
Chiome y Chumbe , adems de todas estas fortificaciones tenan un cerco
de adobones en todo el permetro donde escondan a las mujeres y nios
durante el asedio inca , que dur ms de tres aos, porque los guerreros
trados del Cuzco no soportaban el clima caluroso de la costa; haciendo la
guerra slo en los meses de poco calor, luego se refugiaban en la ciudadela de avanzada construido por los incas en Lunahuan ( Inca huasi).
Los Guarco o Huarco, sitiados por los yauyos, y destruidos sus
bo- catomas y canales mediante muchas inundaciones, no soportaron
mucho tiempo, pues no tenan de que alimentarse, porque sus chacras en
el valle de Caete estaban destruidos por los sitiadores, vindose
obligado a aceptar las condiciones que el inca les impona, es decir
rendirse sin condiciones y que ellos en recompensa aceptaban respetar
sus costumbres, sus chacras y en cambio dotarles de muchos presentes.
Los Guarco, comprendiendo su situacin,
aceptaron y
concurrieron con sus autoridades y representantes a una entrevista con
los sitiadores, quienes aprovecharon esta ocasin y los tomaron
prisioneros y fueron llevados hasta el Cuzco, donde segn narran, los
liquidaron a todos. Ter- minando con esto la resistencia de los guarco,
Calango y Chaquis.
El inca, necesit la ayuda de estas etnias y sus respectivas Huacas
(soberanos y dioses), por encontrarse en apuros y no poder solucionar los
levantamientos; y cuentan que as fueron convocados al Cuzco
CAP- ( 23 ) Se sublevaron los Lancuna, Calancu, Chaqui, as se llamaban.
Ya no queran ser hombres del Inca.
Y lucharon contra l con miles de guerreros, durante casi doce aos.Viendo, el

52

LOS YAUYOS

Inca , que la gente que mandaba a luchar mora sin poder vencer, muy entristecido,
dijo: Qu ha de ser de nosotros? Y sufri mucho. Un da se le aviv el entendi miento y habl: Para qu sirvo a tantos Huacas ofrecindoles oro y plata, con
mis trajes y mis alimentos, con todo cuanto tengo? Mah! Los har llamar, que me
ayuden contra mis enemigos. Y orden: De los pueblos de todas partes, todos los
que reciben oro y plata, que vengan. Y as los mand llamar. S, contestaron los
Huacas, y fueron.
Tambin Pachacamac cumpli; hizo que lo llevaran en un anda.
Y como l, de los pueblos de todas partes del Tahuantinsuyo, cargados en andas
se pusieron en camino, los Huacas.
Y as, cuando ya todos haban llegado a la plaza Aucaypata
( del Cusco ), vieron que Pariacaca no llegaba an, Creo que no voy a ir o voy?,
hablaba Pariacaca; no se decida. Por fin llam a su hijo Macahuisa: Anda t; anda
a escuchar, le orden.
Macahuisa lleg, se sent muy al extremo de la concurrencia, sobre sus andas,
que tena el nombre de Chicsirimpa.
El Inca empez hablar:
Padres mios , Huacas, sacras personas; bien saben Ustedes con cuanto amor y
con todo el corazn les sirvo, ofrecindoles oro y plata. Ustedes saben eso. Siendo as,
no podran ayudarme, darme vuestro auxilio en esta guerra en que tantos miles de
mis hombres pierdo? Para hacerles esta pregunta los he convocado.
As hablo el Inca. Pero nadie le contest. Los Huacas parecan sordos. Ninguno
dijo ay, siquiera.
Entonces el Inca:
habla. Tu quieres que muera de ese modo, odindose en la guerra, los hombres
que creaste, que t mismo hiciste? Si no quieres auxiliarme en esta obra, ahora mismo
har quemar todo lo que a cada uno de ustedes les pertenece. Por qu razn yo les
ofrendo con oro y plata, les doy de beber y de comer, les sacrifico llamas, los mantengo
tan bien arreglados, les sirvo como les sirvo? No puedes auxiliarme ahora que sabes
que estoy sufriendo, pues as lo escuchas de m mismo? Si alguno de ustedes dice: N,
ardern todos inmediatamente. Eso dijo, diciendo.
Pachacamac empez hablar, en seguida:
Inca, casi Sol; yo, por ser quien soy, no habl; yo, a ti, y al mundo entero puedo
sacudirlos; no slo, s, puedo aniquilar a estos pueblos enemigos de quienes hablas.
Tengo poder para acabar con el mundo entero y contigo. Por esa razn, me qued
muy callado.
Y como todos los dems Huacas permanecieron sentados y en silencio, Macahuisa, de quien hablamos, habl:
Inca, casi el sol mismo; yo ir donde t quieres que vaya. Pero, eso s, qudate
tranquilo, aqu mismo, reverenciado. Yo te traer ms pronto de lo que es posible lo

Aroldo EgoAvil T.

53

que quieres que se traiga. Eso dijo.


Y mientras Macahuisa hablaba, su boca soplaba las palabras como si pesara y
de su boca sala humo en vez de aliento. Luego alz su antara de oro y toc; su pin cullo tambin era de oro; su cabeza estaba cubierta con un gorro circular. La rueca
que llevaba era de oro y su traje de color negro.
Entonces para que Macahuisa se pusiera en camino, el mismo Inca le dio el anda
que l usaba y que tena por nombre Chicsirampa. Unos hombres que se llamaban
Callahuaya eran los ms escogidos del Inca y nicamente a l le servan. Estos
hombres vencan en pocos das distancias que requeran muchos ms das para el
caminar de otras gentes. Estos cargaron a Macahuisa hacia el sitio en que estaban
los enemigos.
As llegaron a una montaa y Macahuisa, el hijo de Pariacaca, acamp en ese
sitio; y, desde all, empez a hacer llover, poco a poco. Entonces la gente de los pue blos se preguntaron: Qu ser esto? La lluvia fue aumentando y cayeron rayos de
todas partes; las quebradas se llenaron de agua, los torrentes inundaro n los pueblos.
A los hombres importantes, y a los grandes curacas, Macahuisa los mat con los
rayos. Slo unos cuantos hombres principales se salvaron. Si l lo hubiera decidido,
habra podido aniquilar a todos.
Vencidos los pueblos enemigos del Inca, Macahuisa arre a los pocos que quedaron; los arre hasta el Cuzco.
Desde ese tiempo, dicen, el Inca reverenci ms an a Pariacaca. Le dio cincuenta de sus hombres de servicio y dijo: Padre Macahuisa qu puedo ofrecerte? Pide
el pueblo que prefieras, yo no dudar en concedrtelo. Oyndolo, el Huaca contest:
Yo no deseo nada para m, pero te pido que seas nuestro huacasa, como son nuestros
hijos de Yauyo.
Est bien, padre, dijo el Inca, y acept, muy atemorizado. No vaya ser que
a m mismo me destruya pensando, decidi ofrecerle todo lo que pidiera. Y le dijo:
Come algo, padre, y diciendo esto, le sirvi de comer. Yo no me alimento de esas
cosas. Manda que me traigan mullo. Y cuando le trajeron el mullo lo devor al ins tante: cap, cap!, rechinaban sus dientes mientras masticaba. Y como no deseara
ni pidiera nada ms, el Inca hizo que le llevaran princesas; pero Macahuisa no la
quiso.
Luego, se volvi, de regreso, a dar cuenta de lo sucedido a su padre Pariacaca. Y
dicen que, desde tiempos muy antiguos, en Sausa, (hoy Jauja) el Inca fue Huacasa,
( 12 ) y como tal bail y cant dedicando la danza, como homenaje y reverencia, a
quien corresponda.
En recompensa los Yauyos tendran chacras exclusivas para la plantacin de cocales en la quebrada de Lurin ( Sisicaya) y en la quebrada
del Chilln (Quives) ; pastizales en la tierra de los Chocorvos (hoy
alturas de Laraos, Huantn y otros pueblos), para apacentar sus
auqunidos; y el inca se converta as en un yauyino ms, en uno ms
de los layas o

54

LOS YAUYOS

Laica y adoradores de Pariacaca, como ordenaba Macahuisa; por eso


que
en las fiestas de Jauja bailaba y ofrendaba como estaba establecido.
Macahuisa, destacado hijo de Pariacaca, no slo ayuda en la derrota
de los guarcos, sino que es llamado varias veces por el inca, para su auxilio, al no poder vencer a sus enemigos como los Xihuaya y Amaya, como
dice en el Captulo 19: Los pueblos de Xihuaya, no podan ser derrotados; como
el Inca no poda derrotarlos le pidi al hijo de Pariacaca: Vence t a estos hombres
de Xihuaya y Amaya. Asi fue como (Pariacaca) le dio a su hijo Macahuisa. Y apenas lleg ste, derrot a los pueblos que hemos nombrado. Desde entonces, los Incas
veneraban ms an a Pariacaca, envindole oro y trajes y para sus treinta servidores,
haca que los pueblos le entregaran maz, coca y cuanta cosa necesitaran, a fin de
que vivieran bien.
Estos humanos divinizados, como puede deducirse de la narracin
hecha, tenan tantos poderes, que fcilmente llegaban a destruir mediante
fenmenos naturales, lo dice el mismo Pachacamac: dios de los movimientos ssmicos y Macahuisa (Pariacaca) dios de las lluvias y rayos
como se encontraban en las alturas, controlaban las aguas (las lagunas y
ros) y podan crear avenidas y huaycos que destruan las poblaciones de
la costa.
Pues este Inca (Tupac Yupanqui) ofrece a los pueblos conquistados,
muchos otros adelantos y mejoras en la agricultura y ganadera, van esmerndose en la crianza y seleccin de los animales domesticados, cultivan hortalizas y frutales aprovechando los canales de riego, las represas,
acueductos; mejoran y amplan las andeneras y aceleran las labores mediante el uso del arado andino o sea la CHAQiiTACllA y otras herramientas de labranza; emplean las piedras para sus construcciones; llegan
a conocer los metales ( oro, plata, plomo, cobre, etc.); les proporciona
buenos amautas para la educacin de los escogidos . instituye la adoracin al sol como una divinidad, explicndoles los grades provechos que
brinda este astro; ya ellos haban estudiado posiblemente el fenmeno de
la fotosntesis para el desarrollo de las plantas, es el sol que les brinda
iluminacin y calor todos los das y es el astro que nunca se olvida de
sus hijos y tambin marca estrictamente el ciclo de los aos (Watan), por
lo que es menester adorarlo; as como tambin a la luna que gobierna
el ciclo de las lluvias y seala los meses del ao y los respectivos solsticios, tambin las estrellas y principalmente a la tierra que es la madre
que suministrar de alimentos a todos los pueblos. Es pues esta sociedad
netamente agrcola.
Son los incas (Tupac Yupanqui entre ellos) quien manda mejorar el
camino (Capac am) desde Pachacamac a Jauja uniendo de esta forma
los adoratorios del antiguo Pachacamac con los de Pariacaca, bajando
luego a Jauja a enlazarse con el gran camino al Cusco.

Aroldo EgoAvil T.

55

Pasado los aos, ya en tiempo del inca Huayna Capac. Este inca
tambin consulta con las Huacas del lugar (Pariacaca), en este caso con
Cuniraya Huiracocha y aqu en el Captulo 14, cuentan cmo el inca
Huayna Capa se aleja del Cusco y se va a Quito prendado de la nueva
usta, hasta su muerte, y dice as :
Cuniraya fue hacia el Cusco. Y entonces hablaron, l y el Inca Huayna Capac,
entre ellos. Cuniraya le dijo: Vamos, hijo, al Titicaca; all te har saber lo que soy
Y luego, diciendo dijo: Inca, da orden a tu gente, a todos los brujos, a todos los que
tienen sabidura, para que podamos enviarlos a las regiones bajas, a todas, Luego
cuando ya los sabios haban cumplido con su misin ( de buscar una buena y nueva
usta) , Cuniraya dijo: Inca; sigamos esta pachac. Yo, si, yo entrar a este pachac;
y t entra a este otro, con mi hermana. Ni t ni yo debemos encontrarnos, no No
he de volver de aqu a ninguna parte; aqu he de vivir con esta usta ma, con este
amor. Luego orden a un hombre de su ayllu: Y t, mi doble, mi semejante: Soy
Huayna Capac , proclamando, vuelve al Cusco.
Y desde entonces, despus que aquel al que hemos llamado Huayna Capac mu ri, ya uno, ya otro: Yo antes que nadie diciendo, pretendieron presentarse como
poderosos jefes. Y cuando esto ocurra, aparecieron en Cajamarca los Huiracochas.
Esta lucha se refiere a los hijos de Huayna Capac: Huascar y Atahualpa, que empezaron la disputa por el poder y direccin del Tahuantinsuyo.
La llegada de los espaoles, tambin estaba pronosticada desde
mu- cho antes segn el pasaje que nos narran en el Captulo 18: De los
treinta servidores (de Pariacaca), uno de ellos, que se llamaba Llacuas Quita
Payasca Pa- riasca, en el momento en que los treinta hombres contemplaban el
corazn y el hgado de la llama, en ese instante, dijo: Ah, atac! No est bien el
mundo, la entraa, her- manos. No pasar mucho tiempo y nuestro padre Pariacaca
se convertir en silencio, en salvaje (purun).
Los otros le contestaron: No, solo tu boca habla. Qu sabes t? Y uno de
ellos, tambin habl: Porqu sealas t lo nefasto que ha suceder? En este corazn
habla muy bien nuestro padre Pariacaca. Pero este hombre permaneca alejado del
corazn de la llama, slo lo haba contemplado desde lejos; sin embargo, tambin pronostic . Y volvi hablar: El propio Pariacaca dice: hermanos. Y tanto este hombre
como los otros arrojaron a Quita Payasca Pariasca en un lodo de insultos. Llacuas,
hombre pestilente, qu puede saber se? Nuestro padre Pariacaca tiene sus dominios
hasta los hombres del Chinchaysuyo, hasta no s qu lmites. Y l puede caer en el
silencio, en la nada? Qu entiende, qu sabe este hombre? Hablaron enfurecidos
muy enojados.
A los pocos das que ocurri esta disputa, oyeron todos la noticia: Los huiracochas han aparecido en Cajamarca. (13)

56

LOS YAUYOS

Tres aos antes del arribo de los espaoles, estos adivinos o laycas,
pronostican la destruccin del imperio y la lucha entre los hijos del inca,
hacen conocer dichos presagios al inca Huaina Capac; por la observacin
de aureolas de diferentes colores alrededor de la luna, que lo interpretan
como funestos, y al no ser creido por el inca, sugieren llamar a todos los
sabios y adivinos para que certifiquen dichos acontecimientos futuros,
entre ellos (los convocados), estaba un famoso adivino de Yauyos, quien
afirma este presagio, segn nos narra el Inca Garcilazo de la Vega en el
Cap. IX de leyendas y Hechos Fabulosos del Antiguo Per.
Y no tard mucho tiempo de esta fatal prediccin, cuando llegaron
a esta parte los destructores del gran imperio de los incas, matando, quemando vivo, ultrajando a nuestros antepasados y nos cuentan muchos
pasajes de esta desgracia, continuando en el Captulo 18 dicen: En ese
tiempo, aqu en Checa, viva un anciano de Pariacaca, del ayllu de Casicaya; se
llamaba Tamalliuya Caxalliuya. De los treinta sacerdotes que tena Pariacaca, este
Tamalliuya Caxalliuya era el ms sabio, el que mejor guardaba la memoria. Cuando llegaron los huiracochas preguntaron: Dnde est la plata y los trajes de este
huaca? Ninguno de los sacerdotes quiso confesar. Entonces los espaoles, enfu recidos, prendieron fuego, rpidamente, con unas yerbas secas. Decidieron quemar a
Caxalliuya. Sopl el viento cuando el fuego empezaba subir de un costado al cuerpo
de Caxalliuya (este viento apag el fuego cuando Cajalliulla ya sufra de
muchas quemaduras). El hombre sufra, padeca; los otros le entregaron a los
espaoles todo lo que pidieron y haba.
ocurrido esto, exclamaron todos: Gran verdad nos dijo ese Llacuas Quita
Pariasca. Hermanos, dispersmonos. El mundo ya no est bien , y as se dispersaron por todos los pueblos y comarcas los laicas y servidores de Pariacaca. Y, entonces el hombre de Checa a quien casi quemaron vivo los
espaoles, consigui guiar hasta su pueblo al hijo de Pariacaca al gran
guerrero Macahuisa y el pueblo del hombre de Checa, era limca, de
Quinti. Posiblemente para entonces Pariacaca ya haba muerto y estaba
momificado y guardado en el adoratorio del nevado de Pariacaca; Macahuisa era mayor de edad que, salvado por Cajalliuya acab sus das en el
actual pueblo de Quinti.
Los Llacuash al que perteneca Quita Payasca Pariasca, fueron
los dominadores de las estepas serranas, pastores de llamas, alpacas y vicuas, es decir se haban especializado en la crianza de estos animales
y mediante esta divisin del trabajo, ellos se dedicaban enteramente al
pastoreo; llegados a estas tierras juntamente con Pariacaca, vivan en las
altas cordilleras, y se extendieron hasta el Norte llegando a la meseta de
los Pumpus (hoy Bombn), abarcando todo lo que es hoy Yauli y hasta
las alturas de Hunuco; por el Este hasta cerca de Jauja incluso asediaron
el valle del Mantaro, por eso encontramos lugares en las alturas de Mito

Aroldo EgoAvil T.

57

llamado Llacuar pampa y un asentamiento poblacional en Coto


Coto, encima del manantial de Punchau en Marcatuna ( valle del
Mantaro), se consideraban hijos del rayo y como tales estaban dotados
de ese don de pronosticar los acontecimientos eran videntes y esto es
cierto porque hay estudios al respecto: de que las personas que son
tocados por un rayo, adquieren ese don de anticiparse a los hechos y
fenmenos; son influenciados por la energa que emana de la tierra por
las partes eleva- das de los cerros, esta energa al chocar con la que viene
del rayo, debe influenciar nuestra energa habida en nuestro cuerpo y
cerebro y as se forma una nueva cualidad en nuestro organismo; adems
desde muy antes nuestros antepasados, no slo distinguan los cinco
sentidos que los eu- ropeos conocan: vista, odo, gusto, tacto y olfato;
sino que consideraban uno ms el sexto la CHIKIA, o sea la
perspicacia, que es el resumen de un anlisis profundo del pensamiento y
es el presentimiento e intui- cin. Muchas personas habrn escuchado
decir a los antiguos habitantes de Yauyos, cuando queran contradecir
algn acontecimiento funesto, la palabra chiki,chiki pues se
refieren a la chikia mencionada que ha quedado en el saber popular y
hoy los hijos los repiten hasta sin saber su verdadero efecto.
otro hecho importante en esta etapa, corresponde al sojuzgamiento
de los Huancas, etnias que no aceptaban fcilmente el dominio de los incas y que ofrecieron tenaz resistencia durante muchos aos en diferentes
batallas hasta que al final se imponen los cusqueos y los amedrentan
mediante crueles torturas y escarmientos como el narrado en la batalla
de Maquinhuayo (brazos colgados) que despus de vencidos y hechos
prisioneros les cortaron los brazos y fueron expuestos colgados en sendos
palos en la pampa muy cerca a Jauja que hoy se conoce como Maquinhuayo.
Despus de este cruel suceso, los incas desconfiando de estos Huancas, traen grandes grupos de gente de los Yauyos sus aliados, tanto de
Huarochir, Chaclla, Mama. Mancos, Laraos y otros, como
(mitmacunas, mitimaes-Mitmas) y van colocando en todo el valle, para
que les sirva de controladores y den aviso oportuno de cualquier
levantamiento posterior y para este objetivo les dotan de abundante
tierras de cultivo en los diferentes asentamientos. Y no es como muchos
afirman o deducen que los Yauyos fueron deportados al valle del
Mantaro como castigo, hablan de esta manera especialmente los
Huancas, tratando de justificar su alianza con los espaoles.
Estos movimientos poblacionales, se realizaba por diferentes motivos, entre ellos tenemos:
1. Despus de conquistado un pueblo, para asegurar que no se
le-

58

LOS YAUYOS

vanten, llevaban gente conocida y de probada lealtad, como controladores y vigilantes.


2. Tambin hacan estos cambios para beneficio o enseanza de
nuevos oficios, en confeccin de ropas, metalurgia, artesanos,
arquitectos, agricultores o artistas.
3. Para control de sus fronteras, especialmente en la selva y al Sur
de Chile, porque los nativos de esas zonas eran tan brbaros que
a veces irrumpan guerreando y destruyendo las comarcas de
avanzada.
4. Para hacer producir campos frtiles que no eran ocupados por
nadie o estaban abandonados.
Todos estos hechos, narrados muy detalladamente en El seoro de los incas por Pedro de Cieza de Len en : Cap: XXII
Cmo se ponan los mitimaes y cuntas suertes de ellos haba y cmo eran
estimados por los Incas.
Hay un trabajo al respecto de los mitmas establecidos en el valle
del Mantaro, que merece saber y es un trabajo en su gran parte real, de
Moiss Ortega Rojas ACOLLA informe para el pueblo y para
el tiempo (Halkon editores 1999) Pgina 22; que transcribo una parte a
continuacin:
EL AYLLO MITIMAE YAUYOS COLCARUNA
Este ayllo (los Yauyos), que comparti la trgica existencia de los ayllos del
valle de Yanamarca, vino, por efecto de la conquista del Inca Tupac Yupanqui, del
flanco oeste de la cordillera occidental actuales provincias de Yauyos y Huarochir
del departamento de Lima.
Como los encontr rebeldes y levantiscos opt por trasladarlos, aplicando la poltica del mitimae, al valle de Jauja, cerca del camino imperial del Cuzco a Cajamarca
y Quito, de tal modo que fueran fcilmente controlados.
El sub rayado es mo para sealar la parte falsa del trabajo.
Fue pues este, un mtodo para evitar sediciones y levantamientos de los pueblos
sometidos que perturbaban la tranquilidad y el orden del imperio Inca.
Una parte de estos mitimaes fueron establecidos junto a la poblacin de Hatun
Xauxa y otra en la margen derecha del valle del Mantaro, al Sur de Huaripampa,
y Norte de Muqui, con el tiempo estas dos poblaciones juntadas, de los Moques y
Yauyos, originaron Muquiyauyo.
Como las tierras de cultivo estaban ocupadas por los dueos y seores del lugar,
a esos forneos se les dieron tierras de cultivo para su sustento, una parte en Yana marca, otra en Paca a orillas de la laguna, tambin parcelas en el mismo Xauxa.
Segn los documentos de litigios de tierras con la hacienda de Yanamarca y los

Aroldo EgoAvil T.

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ayllos circunvecinos, el mitimae Yauyos tuvo buena extensin de tierras de cultivo


en Yanamarca entre los parajes Jachay una colina actualmente en Yanamarca, se
extenda hasta Concho.
Los ayllos Allauca, Concho y Yauyos limitaban con la hacienda Yanamarca, con
el correr del tiempo y en pleno coloniaje las tierras de los Yauyos quedaron absorbidas
por la hacienda de Yanamarca, y sus habitantes se replegaron a Allauca y Concho, as
como el ayllo Vico qued integrado a Allauca que ms tarde sera Acolla.
El autor confunde el porqu llegaron a estas tierras (Jauja y alrededores. inclusive todo el valle) los yauyinos, siendo stos mitmas, los
principales aliados de los incas; en cambio los Huancas, renegados e integrados al imperio a regaadientes queran aprovechar cualquier ocasin
para separarse del Tahuantinsuyo.
Es comprensible el pensamiento, anlisis y deduccin de ste escritor; porque se cree descendiente de los Huancas y claro trata de defender un proceder que es completamente lo contrario a lo sucedido, hasta
puedo afirmar que este autor descendiera de los Yauyos por el mismo
origen de su pueblo, Acolla, que, como l nos narra, este pueblo estaba
formado mayoritariamente por el ayllu vico, integrado a los Allauca todos de origen yauyino. Adems si llegaron a poseer grandes extensiones
de tierras los yauyinos, fue por la confianza y consideracin que el Inca
tena en ellos.
Ya en el coloniaje como se ve, estas tierras fueron usurpadas por los
religiosos y es por eso que el curaca principal de los Yauyos, don Salvador Anchirayco, hace la respectiva denuncia y se enfrenta a los nuevos
hacendados.
Adems de estos mitimaes citados tenemos a lo largo de la margen
derecha del ro Mantaro muchos otros asentamientos, como en los pueblos
de Mito, Chupaca, donde se establecieron Ayllos de: Mancos,
Laraos, Chaclla, Mama, Llacuash y Huarochir. los Laraos
estaban compuestos por los pobladores del hoy : (laraos, Carania,
Huaquis, vitis y Huancaya), todos pertenecientes a la vertiente
occidental de los Andes y las estepas altinas, que perduraron en el
tiempo; segn informaciones del vi- rrey Toledo, fue Jernimo de Silva
el que redujo a los mitmas Yauyos de Chupaca y pertenecan a los
encomenderos Juan de Mendoza, Hernando Martel, Martn guzmn y
otros; llegando hasta la actualidad como barrio Yauyo o el barrio La
Victoria que antes se llamaba barrio Llacuash.
Tenemos tambin en Chongos Bajo, los mismos Ayllos y que tambin
forman un barrio hasta la fecha; adems tenamos otros grupos que se
haban emplazado en las tierras que hoy ocupa el poblado de Huayao,
Huachac y Marcatuna y Mito; afirmo esto por los bailes que practican
todava como son el Auquish, Huaylash, jerga Cumo, el Huacn

60

LOS YAUYOS

y otros pertenecientes a los bailes yauyinos.


Es pues necesario hacer el seguimiento de nuestros ancestros, a dnde fueron, cmo se extinguieron o a dnde llegaron, porqu? dejaron
abandonados muchas tierras en Yauyos, porqu? en la actualidad existen muchos andenes improductivos y destruyndose especialmente en los
pueblos de Huancaya, Vitis, Miraflores y Vilca de la provincia de Yauyos,
a qu se debi este olvido, ser acaso a la falta de mano laboriosa que
escasearon en los pueblos citados que origin el abandono de muchos
andenes que hoy nadie labra.

Aroldo EgoAvil T.

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Este conjunto de mitmas Yauyinos, tanto del Hanan y Urin Yauyos,


estacionados en el valle del Mantaro, llegan a encumbrarse a sitiales de
gloria, porque fueron los primeros, a la llegada de los espaoles, en ponerse de acuerdo y alzarse en armas contra los invasores, obligando a Pizarro a enviar a Almagro y Soto a sofocar dichos levantamientos, logrando estos espaoles, derrotarlos y aniquilarlos con ayuda de los Huancas
como dice : ( Aquilino Castro vsquez en su libro HANAN HUANCA
Pg. 138). Por el contrario los Huancas en su afn de desprenderse del
dominio inca, fueron hasta Cajamarca a ofrecer sus servicios a los espaoles y as pensaban librarse de los cuzqueos; una vez que llegaron los
espaoles al valle del Mantaro fueron ellos (los Huancas), que le brindaron todas las facilidades a Pizarro y su hueste, buscando de esta manera
desaparecer a nuestra gente yauyina.
Nuestros antepasados fueron diezmados, permaneciendo slo sus
descendientes menores es decir esposas e hijos y que llegan hasta nuestra
poca formando barrios o ayllos.
Quedando de esta manera, gran parte de la poblacin de los pueblos
de Yauyos, reducidos y despoblados; este traslado al valle del Mantaro
fue la primera causa de la reduccin del nmero de habitantes en casi
todos los pueblos del entonces Laraos a la cual pertenecan nuestros
pue- blos
estudiados; an que, en la mayor parte fueron
reemplazados por familias y ayllos que migraron del flanco occidental
de la cordillera, llegando a establecerse en los hoy distritos de Carania,
Laraos, Miraflores, vitis y Huancaya.

62

LOS YAUYOS

LLEGAN LOS ESPAOLES


Como ya se ha escrito bastante sobre la incursin de los espaoles,
aqu slo mencionar la llegada al territorio de los Yauyos y cmo result truncado su desarrollo, entre unos pueblos que se encontraban en
un estadio superior de barbarie (los incas y con ellos los Yauyos) y los
espaoles que venan de un feudalismo insipiente no desarrollado, pero
que los componentes del pequeo grupo de aventureros, no representaban a esa sociedad peninsular por estar conformado de gente desclasada,
ignorante, muchos de ellos delincuentes y aventureros, que llegan a esta
tierra atrados por las noticias de la abundancia de oro y plata, codiciosos
de hacerse ricos en corto tiempo y sin mucho esfuerzo.
desde su salida de Espaa, estos intrusos, vienen protegidos y trayendo ordenes del rey, bajo un dispositivo de rEQUEriMiENTo donde
..Se invitaba a los naturales a someterse al yugo del monarca. Si
lo hacan, seran respetados. Si no, se entrara por la fuerza en sus
pueblos y quedaran cautivos.
Precisamos tambin que todo el territorio de los Yauyos se divida en
dos regiones bien marcadas: El Hanan Yauyos (al Sur) y el Urin Yauyos (
al Norte) de Huarochir y no como muchos interpretan que el Hanan Yauyos estaban en la zona ms elevada y que los Urin Yauyos se encontraban muy cerca a la costa, esta apreciacin es completamente equivocada;
puesto que incluso los incas los respetaron tal como ya estaba establecido
y a la llegada los espaoles tambin se guiaron por esta demarcacin,
pasando luego al coloniaje y luego la emancipacin respetando esta configuracin, con pequeas variantes.
Cabe mencionar, la composicin de los pueblos de la zona de Yauyos a la llegada de los espaoles; hay plena seguridad de que tanto Anan
yauyos como Urin yauyos tenan a su poblacin internamente dividida en
huarangas, pachacas y stas en ayllus, lo que vale decir en enormes agrupamientos de 1000 y 100 unidades familiares (hogares). Fue un sistema
que los incas no slo respetaron, sino que lo ampliaron por otros sectores
de su administracin econmica social. He aqu la relacin, de las guarangas de los Yauyos:
1. Quinti, 2. Chaucarrmac, 3. Checa, 4. Colcarruna o Colquirruna,
5. langasica, 6. Picoy, 7. Yaucha, 8. Carampoma, 9. Chaclla o Chacalla, 10. Casta, 11. llacuaz.
Aclarado el asunto concerniente al nmero y apelativo de las 11 huarangas, veamos en seguida la ubicacin de sus ayllus que sirvi de base
para la conformacin posterior del corregimiento y ms adelante de la

63

Aroldo EgoAvil T.

64

LOS YAUYOS

provincia tanto de Huarochir como de Yauyos.

HUARANGA DE CHAUCARIMAC
Ayllus

HUARANGA DE QUINTI
AYLLU S

LOCALIZADO EN:

1.

Llacuaz

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Huancaya, Huarcaya Guancalla


Haran o Laran o Garan
Hualcaraya
Curapa o Corapa
Curi
Vilcatupa
Pariac

9.
10.
11.
12.
13.

Cuchicuchi
Langano
Yanac
Yanavilla
Chaucayamoc

Huancayre

14.
15.
16.
17.
18.

Chilpe
Huancanama o Huancanana
Tantarache
Cayana
Ayllu

Tantarache

19.
20.
21.
22.
23.
24.

Sunisaca o Juniseca
Julcatambo
Rimac o Limac
Llamaico o Llamaica o Yamaico
Tayllapo
Chucayanac

Alturas de Quispicacha

Quinti

Localizado en:

1.
2.

Pariapongo: (Cabeza de Huaranga)


Arirca o Aricalapo

Lahuaytambo

3.

Junincancha Sunicancha

Sunicancha

4.
5.
6.

Humansica
Concha
Masca o Marca o Camarca

Humansica

7.
8.

Lupo o Lupe
Yambilla o Yampilla o Ampilla

9.

Papano o Pampano o Panapope

10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Antaparco
Llanga o Langa
Sisiccaya
Checa o Chicar
Chillaco
Andapocro
Chaucarrimac
Chontay

Lahuaytambo y
Sisiccaya
Huamansica, Sisicaya

Sisicaya

HUARANGA DE CHECA
Ayllu
Anchucaya

1.
2.
3.

Checa: Cabeza de Huaranga


Mujica o muxica
Concha

4.
5.
6.
7.
8.
9.

Tupicocha
Allauca
Sotapasca o Sotsasca
Huangre o Guanri
Chaucacolque
Caccarrimac

10.
11.
12.
13.

Tuna o Tumma
Satpasca
Huarocancha o Huaracancha
Cacasica

14. Soquiacancha

Localizado en:
Uratambo de Checa

Tupicocha

Tuna
Huquiaca

65

Aroldo EgoAvil T.
HUARANGA DE LANGASICA
Ayllu

Localizado en:

LOS YAUYOS

HUARANGA DE
COLCARRUNA o COLQUIRUNA
Ayllu

1.
2.
3.
4.

Suni o Juni
Collana
Uchumaria
Llacuaz, desaparecido

5.
6.
7.

Langasica o Lagasica o Cacasica


Quinti
Collcaruna o Matara collcaruna

Chayacancha de Matara

8.

Chicacota

Chicacoto

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Socoya o Soquia o Socuya


Alacurco
Uchucmari o Vichucmari
Limayvilca
Yambilla o Ambilla
Julcahumahuma
Llama o Yana o LLana

16.
17.
18.
19.
20.

Bechuca o Luricasa
Ayuca
Acurana o Corana
Llivia
Cullan

21. Linca
22. Yanica o Llanica
23. Allumpaya o Umpalla

66

Chayacancha

Chontal (Olleros)

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Lupo Curaca o Lupe: Cabeceza


Lupe 2do. Desaparecido
Yambill o Yampilla
Huarochir
Suni
Sangallaya o Sangallalla
Cajamarca, desaparecido
Incas o Ingas ( mitma)
Queripas o Quinipa

Localizado en :

Huarochir y Calahuaya o
Callahuaya

10. Alloca
11. Pachamarca

Alloca

12. Llacuaz o Yacuaz


13. Calahuaya o Callahuaya

Calahuaya

HUARANGA DE PICOY
Aquipa ( El Chorrillo)

Langa

24. Coto

Cochahuayco

25. Allauca

Langa y Aquipa

Ayllu
1.
2.

Purua
Caracheca

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Picoy
Quise
Bayluren
Chapo
aupite
Quillocuy
Yayas
Quillhuay
Sicachaqui o Sicachachi
Huaylas o Hauyllaqui
Cullhuay
Lurin
Chupe o Chupa

16. Siracara

Localizado en:
Mama

Surco

Huatiquia

67

Aroldo EgoAvil T.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.

Chaucan
Allaucaquicha
Ichoca de Quichca
Sacsahuma o Sacsuma
Collana
Yaros
Callahuma
Masacallahuma
Huallpa
Payhua o Paycua
Chacrasana
Tuna cayahuma
Guilpa

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Yanamarca
Macon Masac
Machae
Cacray
Macran
Masace
Llancha
Tupe
Ichocallan
Ayllancullan
Chachayas
Roccha
Llancha de Llurumayo
Yaucha o Jaucha
Allaucacayan
Chichayna

17. Ichoca
18. Collana
19. Nanaco

LOS YAUYOS
HUARANGA DE CASTA
Ayllu

Matucana

Localizado en:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Llaveca
Binquihuamu
Allauca
Huallacocha
Piscapachaca
Apaac

7.

Yacapar o Yasapar o Llacapar

8.

Yana

Casta y Otao

9.

Chauca

Chauca y Otao

Casta

Casta y Otao

10. Oro o Uro

Chauca

HUARANGA DE CHACLLA

HUARANGA DE YAUCHA
Ayllu

68

Localizado en:

Huanchor (San Mateo)

Viso

Ayllu

Localizado en:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Collata
Jicamarca
Chulla
Viscas o Vicas
amoc
Xipo o Gipo

7.
8.
9.

Culli
Ichoca
Jicamarca

Jicamarca

10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Aynamichuy
Huancayanac
Allauca
Chauca
Paucar tambo
Mangovilca
Huachovilca
Colca
Mangorraqui

Collota

Chaclla

19. Tuna (Punan)

Punan y qda. de Acopaya

20. Cayao

Acopaya y Chichima

21. Capcha

69

Aroldo EgoAvil T.
HUARANGA DE CARAMPOMA
Ayllu
1.
2.

Paullac o Pauyac o Pausa


Chulla mitmas

3.
4.

Curaca
Hualcapoma

5.
6.
7.
8.
9.
10.

Chaupin o Chiupin
Arahuay
Sigue
Gualapampa
Julapampa
Ayaviri o Allauiri

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Ichoca
Pariac
Accha
Tres casas
Julcachuri o Julchiri
Capcha o Chaccha
Liviac o Lliviac
Collana
Collau o Cayau o Callan

20. Japani o Sapan


21. Huari o Guari

Localizado en:
Laraos
Huachupampa

Anchicocha de Iris

Huanza y Carampoma

Carampoma

22. Chaupin o Chupin

Huachupampa Laraos

23. Julcacambra

Anchicocha y Huachupampa

24. Allauca

Laraos y Caranpoma

Tambin dejo sealado o marcado algunos ayllus, dentro de la composicin general del cuadro precedente, porque stos han sido los originarios de muchos de los ayllus que emigraron a la quebrada del ro Caete,
formando nuevos pueblos o simplemente agrandando los ya existentes,
como es el caso de Huancaya.
de igual forma en el Anan Yauyos tambin tenemos ms de veinte
huarangas que estuvieron estacionados en los territorios agrestes a ambas
mrgenes de la cuenca del ro Lunahuan hoy Caete o en las
quebradas aledaas con ros tributarios del Caete; como tambin al
oeste de la cordillera occidental; especial mencin se hace de los
llacuash, que ocupaban varias huarangas, estacionados en las alturas de
los hoy pueblos de Tanta

70

LOS YAUYOS

Chacapalpa, Canchayllo, llocllapampa, Mito en la vertiente al valle del


Mantaro, estas huarangas estaban ocupando los lugares siguientes:
1

LLACUASH:

LARAOS

15

JULCA MARCA

HUAEC

MANCOS

16

ICHOCA

AYAVIRI

10

HUANTAN

17

CUNIA

YAUYOS

11

PAMPAS

18

PILAS

CARANIA

12

TUPI

19

OMAS

VITIS

13

AUCAMPI

20

VISCA

HUAQUIS

14

ALLAUCA

21

MALLAURI

Este puado de espaoles ya en Piura se enteran de la lucha fratricida entre Huscar y Atahualpa lucha de poder, disputa de heredad del
Tahuantinsuyo, lucha que fue una de las principales causas para que los
espaoles vencieran a tan numeroso y organizado pueblo, divididos en
dos bandos irreconciliables. Este grupo de aventureros comandados por
Francisco Pizarro, hombre cuajado en muchas luchas y ms que nada en
muchas intrigas, donde aprendi cmo adular, engaar y traicionar a sus
mismos compaeros, en sus diferentes correras en Panam, que al leer la
biografa de este personaje, es impresionante ver las diferentes ocasiones
en que salva su vida gracias a la simulacin y engao; desde luego es
un gran estratega, valiente y osado y por sobre todo inteligente que va
trazando toda una estrategia y aprovecha las ocasiones por mnima que
stas sean, para seducir y engaar a sus inocentes rivales. la mentalidad
de Pizarro y de sus compaeros estn apuntados a conseguir y apoderarse
a como d lugar de la ingente riqueza que guardan estos pueblos, pero
considerando que numricamente estn en desventaja (180 hombres),
urden un sin nmero de ardides y les tendieron una emboscada como un
vil delincuente, aparentaban bondad donde slo exista codicia, sacaban
la cruz de su creencia para tapar sus crmenes, pedan a los curas que les
acompaaran a rezar a un dios que ni ellos mismos los crean y respetaban; es as que llegados a Cajamarca, mediante engaos y procedimientos
sucios toman prisionero a Atahualpa, le acercan la biblia para que acepte
la nueva religin, que difcilmente poda comprender de qu se trataba,
lo que contena estos objetos, porque nunca antes haban visto estos
instrumentos y no saban ni para qu servan a los que luego de que es
arrojado, grita el cura valverde Salid,salid cristianos y venid a estos
enemigos perros que no quieren la cosa de diosy lo encierran y obligan a entregarles mucho oro y plata a cambio de su libertad y le aseguran
que continuar en su condicin de inca.

Aroldo EgoAvil T.

71

El inca prisionero de Pizarro, se confa y cree en el espaol, por eso


manda matar a su hermano preso, ms Pizarro nunca cumplir su palabra
porque de antemano sabe que tendr el oro y todo el Tahuantinsuyo a su
disposicin y para lograr este objetivo no hay ms que eliminar a Atahualpa y crear falsas expectativas y con engaosas e infames acusaciones
dar fin al Inca, todo desde luego con la bendicin de su dios, rezado
y perdonado por su representante en la tierra (el sacerdote) su aliado y
cmplice.
luego engatus al hermano del asesinado, TUPAC HUAllPA hacindole creer que l sera el nuevo inca y todo el Hanan Cuzco lo apoy
con la esperanza de retornar al nuevo incanato. ingenuamente engaados
se enfrentan en desventaja ante la arremetida espaola que inician el saqueo de sus templos y Huacas, el pisoteo y humillacin de su gente, abren
las acllahuasis para repartirse las mujeres y prostituir la sociedad, algunos
fingen matrimonios con las descendientes de los incas, roban todo lo que
necesitan, se apoderan mediante la fuerza de alimentos, animales y la
gente es obligada a trabajar para ellos; acaso esto est permitido en su
religin, curas y soldados se disputan las riquezas, no hay dios para ellos,
no hay moral para ellos, desde entonces el dios que ellos fingen creer slo
existir cuando necesitan engatusar o cuando quieren paliar el sufrimiento de los oprimidos, de los vencidos, porque este dios es de los dbiles de
los conformistas de los menos, pero nunca ser de ellos los poderosos de
los que teniendo las armas atropellan y arrasan en la tierra; pues ellos slo
lo tendr presente para usarlo como instrumento de dominacin.
De estos acontecimientos hay incluso espaoles que certificaron lo que digo, como MANCio SErrA dE ligUiZANo, capitn que
acompa a Pizarro en sus correras, hombre como sus acompaantes,
embusteros, veleidoso y astutos; pero cristianos hasta el fanatismo, estaba unido a su primera concubina Beatrz Manco Capac, hija menor de
Huayna Capac; que ya en su lecho de muerte (1589), dicta y jura ante el
escribano pblico: gernimo Snchez de Quezada: hallamos estos reinos de
tal manera que en todos ellos no haba un ladrn, un hombre vicioso, ni holgazn, ni
haba mujer adltera ni mala (.) Que las tierras y montes y minas y pastos y caza
y maderas y todo gnero de aprovechamientos estaban gobernados () el intento
que me mueve a hacer esta relacin es por el descargo de mi conciencia y por hallarme
culpado en ello; pues hemos corrompido a gente de tanto gobierno () cuando vieron
que entre nosotros haba ladrones, y hombres que incitaban a pecar a sus mujeres e
hijas, nos tuvieron en poco; y habiendo venido este reino a tal rotura, en ofensa de
Dios () por el mal ejemplo que les hemos dado () suplico a mi Dios me perdone
mi culpa. Escrito por Calancha en Crnica Moralizada lib. i cap. 15,
Pag. 98.
Como se puede apreciar de esta confesin, nunca tuvieron fe en

72

LOS YAUYOS

su dios mientras asolaban la tierra, porque ese dios que ellos nunca vieron
y siempre existi slo en su mente, de quien se acordaban ya en su lecho
de muerte, tampoco vendra en su auxilio a darle ms vida y como es natural llegara su hora y el mundo continuara su marcha.
Avanzaban las huestes espaolas incursionando nuevos pueblos, arrasando muchos adoratorios, torturando a la gente incaica para que declare
dnde tienen guardados los tesoros, porque lo obtenido en el rescate del
inca Atahualpa, no saci sus expectativas, ms por el contrario acrecent
su codicia y emprendieron la bsqueda; se enteran por boca de sus ocasionales aliados los Huancas, del mismo Atahualpa preso y de los torturados, de la existencia de Pariacaca y Pachacamac, grandes y antiguos
adoratorios y portadoras de ingentes tesoros ofrendados por sus pueblos.
Entonces, enva a su hermano Hernando Pizarro, ste viaja acompaado
de uno de los hermanos de Atahualpa Tupa Huallpa, y toda la comitiva
llega a Pachacamac (1533); desesperados saquean todo el tesoro, como
eran ignorantes e incultos, no les import la vala de tanta obra de arte y
en su loca bsqueda destruyen tantas otras bellas obras que es evidencias
del gran bagaje de conocimientos; una vez que tienen lo buscado en sus
manos, emprenden el retorno a Cajamarca obligando a nuestros antepasados a cargar y poner a su disposicin sus llamas; no llegaron al adoratorio
de Pariacaca por lo elevado de la montaa y que los espaoles no soportaban la altura ; pero de paso quieren llevar el tesoro que transportaba
Chalcuchimac hacia Cajamarca por lo que se dirigen a Pumpo (Bombn)
y luego en Jatun Sausa donde es recibido en pomposa fiesta, pasado
este jolgorio retorn a Cajamarca para entregar lo robado y saqueado a
su hermano.
los primeros das de agosto de 1533, se dirigen desde Cajamarca a
Jauja, Pizarro y su ejrcito ahora crecido en nmero por la adecin de los
Huancas, pero a su llegada les aguardaba la resistencia de los MitmacunaYauyos y de un reducido ejrcito de Atahualpa que ofrecieron batalla en
la margen derecha del ro Jatun Mayu (hoy Mantaro) donde murieron
cerca de 500 indios y como dijimos anteriormente sobre los mitmas Yauyos , stos siguieron peleando hasta la frontera de Yauyos.
El 8 de noviembre de 1533, Quisqus, presenta batalla en vilcaconga,
contra Hernando de Soto, siendo derrotado.
El 13 de noviembre del mismo ao, Chalcuchimac, valeroso militar
de Atahualpa, es apresado y torturado en Jaquijahuanan, y como siempre
lo han hecho, le obligan a aceptar la religin cristiana, el valeroso, sabio
militar se niega rotundamente a ser bautizado, por tanto lo crucifican
cabeza abajo y juntando abundante lea lo queman vivo, muri gritando e
implorando a sus divinidades Huanacauri y Pachacamac.

Aroldo EgoAvil T.

73

En 1536, cuando ya Pizarro se ha establecido en lima, Se levanta Manco inca y se inicia el cerco al Cuzco, mientras otros de sus
guerreros se organizan en diferentes partes del Tahuantinsuyo, aqu en el
centro tenemos a Kiso Yupanqui, sucedindose muchos enfrentamientos
entre el ejrcito de los espaoles y los yauyinos,
Como ya sabemos Kisu Yupanqui primero cerc Jatun sausa y logr
tomarlo, huyendo los curacas principales huancas a lima a proteger y
protegerse con Francisco Pizarro, fueron casi exterminados los espaoles
residentes en Jauja y se emprendi el cerco a Lima con el fin de desterrar
a los espaoles.
Pizarro cercado en lima y sus hermanos cercados en el Cuzco, los
tenan asustados; pero con la llegada de refuerzos desde Panam y la ayuda llegado desde el centro con gran nmero de guerreros al mando de
sus jefes huancas, se tranquiliz y envi expediciones muy bien armados
hacia el Cuzco, la primera bajo el mando de gonzalo de Tapia, que fue liquidada ntegramente en tierra yauyina, luego enva al capitn diego Pizarro que tampoco prosper y la tercera comandado por Juan Mogrovejo
de Quiones, slo dos personas de esta expedicin se salvaron y huyeron
hasta lima a contar lo sucedido a Francisco Pizarro. Estos destacamentos
derrotados, gracias a la intervencin de los yauyinos, que tenan controlado todo el trayecto del Camino inca entre lima y Jauja. Y sus hombres
guerrilleros los vigilaban constantemente.
Entonces, Kiso Yupanqui, envi su ejrcito al asalto de lima un da
jueves 24 de agosto de 1536, entre los curacas de yauyos estaban: Nina
Wilka de los Yauyos y Apo Xaxalla de Huarochir ,y se pele denodadamente en las calles de lima bajo el grito a la mar los barbudos . No
llegaron a concretar este asalto por dos motivos: uno fue la muerte de Kiso
Yupanqui; que posteriormente Martn de Sicilia habra de declarar en su
probanza que l mat a Kisu Yupanki, ufanndose que con su proeza salv
a los espaoles y a la ciudad de lima de su destruccin total.
Aunque el soldado Sebastin Suyo, del pueblo de Pilas de los Yauyos,
dando detalles de la muerte del jefe inka, seala que lo mataron cuando
pasaba el ro, otro testimonio dice, a su vez, que fue ultimado en una
emboscada que le tendieron a la entrada de Santa Ana. guamn Poma,
por su parte, sostiene que fue muerto por un capitn dvalos de Ayala en
la localidad de Ate. Y Murua, por otro lado, afirma que Kisu Yupanki,
herido en la rodilla de un arcabuzazo, se retir a Pumpu y muri en
Chinchaycocha. la verdad es que este autntico hroe libertario muri
combatiendo a la entrada misma de la ciudad de Lima por la parte del ro
Rimac, como lo ratifica el testigo presencial Pedro Xuyo, curaca de
Hanan Yauyo de la Pachaca de Tama- ra, que haba servido a las
rdenes de Kisu Yupanki y la segunda por la traicin de los Huancas
comandados por Wuacra Paucar y Huma Willca;

74

LOS YAUYOS

en este asalto descollaron nuestros hermanos: Diego Chuqui Sullca del


pueblo de Sangallaya y Pedro Nina Curi de Huarochir.
En 1536 en noviembre, sale Alvarado de lima hacia Jauja con
la consigna de limpiar el camino y dejar bien establecido las guarniciones en este pueblo y as asegurar la tranquilidad de sus incondicionales
Huancas, pero a las cinco leguas el 10 de noviembre fueron atacados
por las hueste de los sitiadores cuzqueos; en aquella batalla estuvieron
presentes, junto con Alvarado un escuadrn de sus aliados Huancas especialmente Jatunsausinos.
El 15 de noviembre, nuevamente tienen otro encuentro en el
paso de olleros, donde derrotan a los cuzqueos-Yauyinos, ocasionndoles grandes bajas.
Este mismo Alvarado estacionado en Jauja en 1538, emprende la persecucin a los Yauyinos porque ellos tenan capturado y vigilado todo el
camino inca de lima al Cuzco, cortando de esta manera toda comunicacin de Francisco Pizarro con sus hermanos en el Cuzco, que estaba
cercado por Manco inca. Para esto los espaoles pide el auxilio de los
Huancas quienes por disposicin de: Apo Manco Surichaqui que ofreci
doscientos sesenta y tres guerreros comandados por Cristobal Canchaya.
de los lurinhuancas fueron ochocientos veinte y tres, y de los Hanan
huancas otro tanto.
los yauyinos y cuzqueos comandados por Auqui Arinpunco, se
enfrentaron a siete kilmetros de Yauyos en la batalla de Ayaviri, donde
fueron derrotados los cuzqueos y sus prisioneros cruelmente exterminados. Toda esta campaa dur ms de un mes en Yauyos, y Alvarado
se estableci en Huarochir y esper el refuerzo que enviaba Francisco
Pizarro, para que se dirijan velozmente hacia el Cuzco.
En 1544 es asesinado Manco inca por gente mercenaria de los espaoles, gran prdida, pero la lucha continu bajo la direccin de Sayre
Tupac, hijo del inca muerto a quien los espaoles les promete reconocimiento como nuevo inca, para que una vez aceptado lo convierten en
un simple encomendero, luego de la muerte de este inca encomendero,
le suceden sus hermanos; quienes emprenden la lucha desigual, porque
para entonces ya creci el nmero de adeptos al virrey, muchos curacas
tratndose de acomodar reciben ciertas prebendas y ttulos con estas consideraciones se pasan a las filas de los espaoles y el pueblo, dominado y
sometidos entran en una etapa de incertidumbre.
Toda esta resistencia, en todo el mbito del Tahuantinsuyo dur cerca
de cuarenta aos, hasta la decapitacin de Tupac Amaru, etapa sta en
la que murieron miles de indios heroicamente y aqu en nuestra tierra

Aroldo EgoAvil T.

75

yauyina, es la segunda causa del despoblamiento de las comarcas, del


abandono de las chacras, andenes, canales, que van quedando sin el uso,
debido a la falta de manos laboriosas que antes lo fructificaban.
Fue en 1534, que Francisco Pizarro desde Jauja funda la encomienda de Yauyos encargando su dominio al capitn Hernando de Soto, Hernando Ponce de Len y a Diego de Agero; ordena el reparto de los territorios de los Yauyos es decir de los Hanan-Yauyos y los Hurin-Yauyos
entre cinco encomenderos, estas Encomiendas se denominaron:

Mancos- laraos

Yauyos

Huarochir

Mama y

Chaclla.

Este reparto a manera de ensayo fue la base para que se formara posteriormente el Corregimiento de Yauyos con su capital Huarochiri que
viene de dos vocablos:
HUAro = puente colgante y
CHiri = Helado frio, un pueblo donde hay un puente o pasadizo
congelado. incluyo esta toponimia porque en muchos escritos se dice que
viene de los vocablos:
HUArA = especie de pantaln
CHiri = frio, helado congelado
Segn ellos quiere decir que tenan el pantaln mojado o frio o que se
haba mojado y pedan repuesto, algo as, pero no. Huara es uno y otro es
Huaro vocablos inconfundibles.
Esta divisin tambin fue la base para crear posteriormente las provincias de Huarochir y el de Yauyos, inicindose de esta manera el desmembramiento y la aniquilacin de la organizacin incaica de nuestros
pueblos, tratando en lo posible de desvincularlos y confundirlos, para evitar los levantamientos y buscar la rpida dominacin de estos aguerridos
que estaban ofreciendo una dura resistencia a los godos.
El pueblo de Huarochir, en 1565, fue elegido como la capital del
corregimiento, de todo Yauyos de reciente creacin, por lo que all se fij
la residencia del corregidor.
Este pueblo para entonces estaba conformado por cuatro ayllus:

76

LOS YAUYOS
AYLLU ANTIGUO

HOY

MOTE

01

Cajahuamn

Suni

perros

02

Cushpampa

Llambilla

gusanos

03

Hualashcoto

Lupo

Llamas

04

Chuycoto

Huarochir

puercos

Posteriormente, por orden del virrey Francisco de Toledo se ejecutaron las reducciones para facilitar el cobro de tributos y la imposicin
de la nueva religin como instrumento de dominacin, fundndose los
centros poblados de:
EN YAUYOS: su capital : JATUN YAUYoS
Santo domingo de Cocha laraos
San Cristobal de guaec
Santo domingo de Yauyos
EN HUAROCHIRI: su capital: HUAroCHiri
Santa Mara de Jess de Huarochir.

San Pedro de Huancayre


San lorenzo de Quinti

San damin de Checa

Santa Ana de Chaucarima

San Jos de Chorrillos Y

San Francisco de Sisicaya.


EN MAMA: (ricardo Palma) su capital: MAMA

Santa ins de Chichima

San Pedro de Mama

SanJernimo de Picoy

San Juan Bautista de Matucana y


San Mateo de Huanchor.
EN CHACLLA: su capital: CHACllA
Santa olalla de Acopaya (hoy Santa Eulalia)
San Jernimo de Pun,
Santiago de Carampoma
San Francisco de Chaclla y
San Pedro de Casta.
En cada uno de ellos, qued instituido un cabildo de indios con sus
respectivos varayoc o alcaldes con jurisdiccin penal y civil en causas de
mnima cuanta.
Aqu tambin hace su aparicin por primera vez la denominacin de

Aroldo EgoAvil T.

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Hatun Yauyos, para denominar especficamente a la capital de Yauyos, esto muchas veces llev a confusin con la denominacin de Hanan
Yauyos. Tambin con esta creacin, pasado mucho tiempo desaparecer
la nominacin de Hanan Yauyo y Urin Yauyo, quedando reducido y manteniendo este nombre solo en la hoy provincia de Yauyos con su capital
Santo domingo de Hatun Yauyos.
Con el nuevo sistema, los curacas quedaron despojados de su autoridad; dejndolos nicamente para el recojo de tributos y la entrega de
los contingentes de mitayos en provecho de los conquistadores hispanos;
todos estos pueblos fueron obligados a llevar mucha gente a edificar la
nueva ciudad espaola de lima, por encontrarse muy cerca.
En 1573 durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo conde de
oropeza, don lorenzo de Figueroa conforma una organizacin colonial
con el fin de sistematizar la cristianizacin. En esta poca se efecta el
traslado de los pobladores de la ciudad fortaleza de aupahuasi al lugar
de ocopampa, sitio que ocupa actualmente la ciudad de Yauyos capital
de la provincia. igualmente sucede con otras poblaciones incaicas que
son bajadas de las cumbres o de los riscos a las quebradas o faldas abrigadas.
los de aupahiasi, bajan a la quebrada del hoy Yauyos
los de Shinchimarca, bajan a laraos y Huantn
los de Huamanmarca y Cuchomarca bajan al hoy Carania
los de Huancayahun, bajan a Pucro Huancaya
los de Humanhuarco,Ayacoto y Huancaya huasi, forman el
hoy Tomas
los de Coricoto bajan, a Alis
desaparece Curiuna,Huamanchurco y permanece Huaquis
los de Cochahuasi, van hacia vitis
los de Tupinachaca, forman Tupe
Y as tantos otros pueblos, formado por diferentes ayllus, algunos de
origen ancestral de los alrededores y otros llegados de diferentes lugares,
que aqu presento los de la zona norte de la hoy provincia de Yauyos, que
en tiempo de la creacin del Corregimiento (segn el plano o croquis
elaborado por el Corregidor Briceo) , algunos todava no existan como
centros poblados, tal es el caso de Tomas, Huncaya y Alis que su formacin debe ser posterior a la creacin de los pueblos espaoles:
1. En Tomas: 3 ayllos originarios: Formados despus de 1600
COCHAQUISHUAR = laguna donde hay la planta (rbol)
quishuar
MATAMUCHA = debe haber sido Mata Muchca ( dos batanes
pegados )

78

LOS YAUYOS

HUISHCARANRA = Huishca= encierro y ranra= pedrones, o


sea encerrado por pedrones.
2. En vitis: 2 ayllos originarios y uno muy posterior:
COCHAS AYLLO = venidos de Cocha Huasi
VITIS AYLLO= venidos de Curopa Jicamarca y
TOMAS AYLLO= Este ayllo se origina ya en tiempo de la colonia, por los tomacinos venidos a vitis, despus de haber sufrido
su poblado una inundacin y destruccin , que mediante un convenio entre ambas partes, se quedan en vitis (refrendado por el
virrey) a cambio de pastizales cedidos a favor de los viticinos;
pasado algn tiempo muchos de ellos regresan a Tomas y vuelven a edificar el nuevo pueblo, pero otros ya no retornaron a Tomas porque han formado familias con los de vitis dando origen a
un nuevo ayllo en este pueblo.
3. En Huancaya:
COLLANA= Es un ayllo perteneciente a la familia de los incas o traduciendo esta palabra tiene dos significados ms, es decir puede ser derecha, que en el pueblo no hay razn de ser
tambin significa bosque, arboleda, que tampoco exista en
cantidad apreciable, por lo que pienso que se refiere ms bien a
la familia de los incas o son venidos de la quebrada del rimac,
que all s existieron muchos ayllos con este nombre como en la
Huaranga de langasica, Picoy y Carampoma y especialmente en
el hoy pueblo de Huancaya en las alturas de San Mateo (Matucana).
ICHOCA= de la izquierda (ichoc= izquierda) que igual que
el anterior puede haber venido de la cuenca del rimac porque
existen ayllos en las Huarangas de Picoy, Yaucha y Carampoma: Huanza y Jicamarca.
CHAUCANI= Es un Ayllu muy antiguo que tenan como Pacarina y Huaca en Tupicocha.
CHAC=igual.
Con estos cuatro ayllus se forma el pueblo de Huancaya en su
nuevo emplazamiento a orillas del ro Caete, es decir bajan de
Pucro, donde estaban ubicados anteriormente los ayllus originarios a los que se agregaron los ayllos venidos del otro lado de
la cordillera.
Sus barrios: Hanan Barrio , Urin barrio son creaciones posteriores.
4. En Alis:
ICHOCCA= izquierda ( este mismo ayllo tambin est en
Huancaya, por lo que deduzco que vinieron del otro lado de la

Aroldo EgoAvil T.

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cordillera occidental.
HUAUYARINKA= donde corre mucho viento
YAIKA= este ayllo parece pertenecer al mismo grupo estacionado en laraos con el nombre de Yaaca.
5. En Carania:
HUAMANMARCA
6.

En laraos: 2 ayllos ( pero anteriormente existan otros ayllos


como los de: Wayllapata, Wayramarca, Wayaumarca y Callawarqui y desde luego Sinchimarca)
HUACHUKALA = no encuentro una traduccin correcta
YAAKA= este ayllo parece haber venido de otro lugar
Sus barrios: Calhuapampa, Ansaya, larpa, Callampa, Saca cancayllo, Achulanca, Warcaa, Carcara y Chunchillo.

7. Yauyos: AUPAHUASI AMPAHUASI


( Piedra silleta) VYCHICA (encima del
hoy Magdalena) WASHURCO y
CARIACHI.
8. Huaquis:
HUANCHURO
PUCURIA
9.

En Huantan:
HUANTAN
CHICA

Presento estos ayllus como ejemplo de formacin de los nuevos poblados y al respecto tengo que aadir que al otro lado de la cordillera existe un poblado con el nombre de Huancaya, perteneciente al distrito del
hoy San lorenzo de Quinti, muy cerca a Sangallaya y que curiosamente,
encontr en sus alrededores lugares con nombres comunes al de Huancaya del Caete como son: Cantusha, Ampe y pucro, ser una coincidencia
o es ms probable que estos Ayllus vinieron a poblar Huancaya del Caete y llevaron los nombres de sus lugares que en algo se asemejaban.
Tambin hay otro poblado con este nombre Huancaya perteneciente
al distrito del hoy: San Mateo de Huanchor parte alta de Matucana en la
provincia de Huarochir, donde existen ayllos con el nombre de Collana.
En el ao de 1586 el virrey don Fernando Torres de Portugal, despus de 52 aos de la llegada de los espaoles, nombra al primer corregidor a don Diego Dvila Briceo quien efecta la verdadera demarcacin
del corregimiento de Yauyos con los siguientes limites:

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LOS YAUYOS

NorTE: Con los Atabillos ( Canta)


SUr: Con los Chocorvos ( Huancavelica ) y Nazca ( hoy departamento
de ica)
oESTE: con los yungas ( Huarco, Caete y Pachacamac, Ychmas)
ESTE: con los Huancas y los Xauxas, Tarumas (hoy el departamento
de Junn ).
don diego Briceo, como primer corregidor es el que recorre y hace
un estudio cabal de todo el territorio de los Yauyos, elabora el primer
mapa poltico de la zona donde divide en dos provincias, basndose ms
o menos en lo que se consideraba desde tiempos antiguos territorio de los
Yauyos; le cambiar el nombre de Hanan Yauyos por el de Provincia de
Hanan Yauyos y al Urin Yauyos le llamar Provincia de Urin Yauyos,
ambos pertenecientes al corregimiento de Yauyos con su capital en Huarochir, donde llega a residir por espacio de 40 aos de los cuales 13 como
Corregidor, durante este tiempo realiza las reducciones convirtiendo los
ms de dos cientos pueblos antes de la llegada de los Espaoles en slo
39 pueblos al estilo espaol; el objetivo primordial para ellos est en la
conversin de los indgenas a la religin cristiana y tener un censo exacto
de los tributarios.
Nuestro territorio yauyino como ya dije estaba bastante despoblado
debido a las continuas luchas de resistencia y sigui despoblndose por
causa de las epidemias trados por estos intrusos y la leva de contingentes
para engrosar las huestes tanto de Pizarristas como de Almagrista en su
lucha de aniquilamiento entre ellos; hay que agregar que estos insaciables
de riquezas al no encontrar ms tesoros en las huacas, emprendieron a extraer de las minas para lo cual reclutaron gran cantidad de yauyinos para
ser llevados a las incipientes minas como el de: Huancachi, Yauricocha,
Yauli y otras.
de estas realidades dan cuenta muchos espaoles de la poca, y no
es ninguna creacin subjetiva ma, al respecto nos dice Salinas: Aqu dan
voces las provincias del Per antiguamente pobladas de infinitas gentes de indios poderosos, tan ricos, opulentos y llenos de tesoros y ahora de pobres y asoladas. Aqu
lloran lgrimas de sangre y solamente los valles de Jauja, las provincias de Yauyos y
muy grande poblaciones, porque se acaban sus indios en la opresin, trabajos y ago nas, que pasan prciles, violento no tanto en las minas cuanto en la detencin que
les hacen los mineros, y viendo las madres cuan poco ganan sus hijos y los inmensos
trabajos que padecen hasta llegar a la muerte, los mancan cuando nacen, los hacen
corcovados, les sacan los ojos y les entronchan los pies, para que pidan limosnas y
queden con stos libres de la servidumbre en que los ponen los que pasan de Europa
y otros reynos, puesta la mirada slo en volverse ricos.

Aroldo EgoAvil T.

81

LOS YAUYOS

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otro de los hechos sobresalientes es que este virrey Toledo, trae a


estas tierras la inquisicin como instrumento de coercin y amedrentamiento y poner en orden el sistema econmico del virreynato .
LOS PRIMEROS CURATOS Y PARROQUIAS: Se crean en Yauyos
y en todo el virreinato las parroquias o curatos, como centro de la administracin religiosa colonial.
En la provincia de Yauyos se crearon cuatro curatos y fueron:

Santo domingo de Yauyos


San Cristbal de Huaec
Santa Maria de Pampas
Santo domingo de laraos.

de estos curatos dependieron los dems pueblos. Podemos agregar


que al curato de laraos, pertenecan los pueblos de Alis, Carania, Tomas,
Huancaya, Huaquis, laraos y vitis.
Asimismo, por imposicin del virrey Toledo, se obligaba a los pueblos para que enven por turnos a indios mitayos a trabajar en la ciudad
de lima. de Huarochir se desplazaban 202 indios mitayos. Para la construccin de los edificios de la nueva ciudad de los Reyes.
durante este periodo, los invasores en forma sistemtica, ejecutaron
e implementaron estrategias polticas, ms que nada religiosas y econmicas para desaparecer la conciencia cultural yauyina.
En el proceso de evangelizacin, se implant y oblig en un principio el idioma castellano, prohibiendo el habla del runa simi; pero al no
conseguir que los indios comprendieran el catolicismo, se vieron obligados a aprender ellos el idioma de los nativos para as adoctrinarles;
los estudiantes de sacerdocio, no podan ordenarse de tal, sino saban el
runa simi; introdujeron costumbres como la corrida de toros, pelea de gallos, uso de instrumentos musicales, melodas, fiestas religiosas, vestido,
elementos agrcolas y ganadero como la imposicin de criar ovejas para
tributar, en cambio se llega a matar ingente cantidad de llamas y alpacas
pretextando que estos animales eran portadoras de la sfilis. Tambin el
sacrificio de vicuas para extraerles la piedra bezoar que se forman en el
estmago de estos rumiantes, para ser usados en medicina.
La evangelizacin fue para Espaa la justificacin de su presencia en
el Nuevo Mundo. los espaoles cuando llegan a descubrir Amrica, en
1492, acababan de expulsar a los moros de su territorio, despus de una
lucha de siglos contra el islam, que determin una nueva cruzada de la
cristiandad y cuyo espritu luego fue trasladado a las nuevas tierras.
la primera medida que tomar la iglesia y la Corona en cuanto a

Aroldo EgoAvil T.

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evangelizacin se refiere a tratar de suprimir y exterminar de la manera


ms rpida y violenta las religiones autctonas, para as obligar el catolicismo en las masas indgenas. la accin de Espaa en la imposicin de
la religin fue tan vasta que lleg a sobrepasar largamente el mbito del
dogma y el ritual y abarc, de hecho, casi todas las manifestaciones de la
vida indgena; el misionero o evangelizador se convirti en un funcionario de la Corona. Se evangelizaba con frecuencia desde el poder y ms
aun, desde el poder opresor, reduciendo al hombre andino a una posicin
de inferioridad y dependencia.
En el caso de la civilizacin incaica, llegado la dominacin espaola,
la extirpacin de idolatras y las medidas administrativas del sistema de
encomienda y las reducciones, son de vital importancia para explicar el
proceso de adoctrinamiento y evangelizacin.
En efecto, la extirpacin de idolatras, es decir, una caza de brujas
para descubrir y perseguir, torturar a quienes conservaban, predicaban
o seguan la religin de sus antecesores, tuvo como consecuencia la inmediata reaccin de layas, quienes se refugiaron en la clandestinidad y
emprendieron la proteccin de huacas y santuarios indgenas tratando de
no mencionarlos o disimulando sus construcciones.
la extirpacin fue considerada como el elemento fundamental que
deba anteceder necesariamente a la instruccin de los nefitos. Sin embargo se sabe que no fue as, porque la extirpacin y la catequizacin se
hicieron simultneamente hasta el siglo Xvii.
Existe el testimonio de un cura doctrinero que asegur que la idolatra
exista con ms fuerza que durante la conquista, y si no se haba notado
era porque estas prcticas se realizaban en la ms absoluta clandestinidad.
Por ello, se agudiz la campaa de extirpacin de tal manera que, conmovi las bases culturales del mundo quechua dominada. Especialmente
en Yauyos por hallarse cerca a la capital del virreynato, que sirvi de
laboratorio de las ms perversas y crueles persecuciones, para ejemplo y
escarmiento del resto del Tahuantinsuyo.
El indgena pronto desarroll su propio mtodo de supervivencia,
aprendiendo a ocultar sus verdaderas creencias, fingiendo aceptar lo incomprensible, y por lo bajo siempre pensando en sus huacas, en el sol, la
luna y sus estrellas; pero esta manera de sobrevivir, ocultando su credo,
result eficiente al principio, pero a medida que pasaba a las nuevas generaciones, de ocultamiento fueron pasando al olvido, de frrea resistencia
a aceptar lo inaceptable, al correr del tiempo fueron convirtiendo en fanatismo especialmente en las familias ms dbiles y temerosas.( 14)
En 1570 el inca diego Titu Cusi Yupanqui instruy a su pueblo di-

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LOS YAUYOS

cindole:
Lo que podris hacer ser dar muestras por de fuera de que consents a lo que
os mandan. Si por fuerxa o por engao os an de hazer adorar lo que ellos adoran,
quando mas no pudieredes, hazedlo delante de ellos y por otra parte no olvidis nuestras xeremonias, y si os dixieren que quebrantis vuestras guacas y esto por fuerxa
mostradles lo que no pudieredes hazer menos y lo dems guardadlo.
La encomienda era el pago concedido a los conquistadores por
agrandar el reino de Espaa, consisti en la adjudicacin no de tierras
sino de centenares de hombres, dentro de las comarcas asignadas, que
deban pagar tributo y prestar servicios personales al encomendero. El
sistema se implant en 1534, perdurando hasta finales del siglo XVIII.
Entre otras responsabilidades asignadas al encomendero estuvo la
enseanza religiosa obligatoria a sus indios encomendados. Esta tarea no
poda ser llevado a cabo por l, sus mltiples ocupaciones, su poco o
ningn conocimiento de la doctrina cristiana, su desconocimiento de las
lenguas nativas, hicieron que delegaran dichas funciones a terceras personas. inicialmente fueron laicos, y de los pocos clrigos llegados en los
primeros momentos de la invasin, aceptaban siempre que el encomendero garantizare el respectivo pago.
Estas personas designadas por el encomendero se denominaban doctrineros. Bajo esta modalidad muchas veces los encomenderos ponan en
sus doctrinas a los curas para que les ayudasen a sacar ms ganancias de
los indios. Por ello, una de las primeras medidas del virrey Francisco de
Toledo al llegar al Per sera quitar a los encomenderos la facultad de
retribuir directamente a los doctrineros.
Las Reducciones: Es el segundo sistema, las que consistan en la
concentracin de la poblacin nativa dispersa en muchos asentamientos,
de reducido nmero de habitantes, en poblados mayores donde podan
establecerse juntos muchos de stos pueblos antiguos, para una eficaz
labor de prdica y adoctrinamiento, que al mismo tiempo servira para la
aplicacin de la poltica tributaria y demogrficas que in- teresaban al
Estado espaol; estas reducciones toman el nombre de Pue- blo de
indios. Algunos se forman sobre la base de pueblos ya existentes,
siempre en cuando tengan suficiente terreno para expandirse y en otros
son creados en lugares nuevos.
Con esta dos herramientas se inicia la etapa ms cruel y de destruccin de toda la organizacin incaica, en todos los estamentos ya sea
cultural, econmica y ms que nada en su aspecto moral; se echarn al
olvido las leyes rgidas de los incas, rebajarn a la condicin de esclavos
a los indios e irn exterminando paulatinamente todo vestigio de laborio-

Aroldo EgoAvil T.

85

sidad de honradez, de respeto por el bien comn y la naturaleza.


Esta etapa llamada por muchos historiadores: de transicin , de aculturamiento, de influencia, de sincretismo, de encuentro de dos mundos,
de mestizaje, etc. etc. est encubriendo y ocultando el atroz
aniquilamiento y persecucin de los nativos, llegando a cometer
crmenes reprobables, que no se denuncian o denunciaron tmidamente
en su momento, hasta en la actualidad, muchos estudiosos tratan por
todos los medios de disi- mular, minimizar o hacer aparecer menos
criminal todos los atropellos cometidos en nombre del dios cristiano;
convirtindose en cmplices y encubridores de tanto crimen. de 15 millos
de hombres en edad de trabajo a la llegada de los espaoles se reduce
drsticamente en pocos aos a slo medio millar.
No lo denuncian por cobarda, por temor de enfrentarse con sus parientes, con las autoridades y ms que nada con la iglesia cristiana que es
la directa causante de todas estas prcticas de aniquilamiento, debido a
que la gran mayora de estos historiadores se creen blancos,
descendientes de espaoles son los criollitos, nacidos para mandar
o reniegan y se avergenzan de su pasado o simplemente estn contaminados con ideas cristianas, amoldados en los colegios, domesticados en
las iglesias y desgraciadamente persiste hasta el momento, llegamos a
escuchar a mucha gente letrada, sacar estos argumentos falaces.
de estos tenemos muchos cronistas, algunos espaoles otros mestizos que temerosamente se quejan o simplemente se lamentan y lloran por
llagas laceradas y visto en cuerpo ajeno y se ven impedidos de alzar su
voz y denunciar la destruccin de un cmulo de conocimiento y sabidura
de los incas y de riquezas forjados por cada ayllu, por cada guaranga de
todo un imperio o como se pueda llamar a esta vasta organizacin que no
necesit de tantas leyes para vivir en armona y bien alimentados, y no
necesit de dioses fantasiosos, dioses ideales que desde un principio no
les haca gracia, hasta se burlaban por lo ineficaces que son.

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LOS YAUYOS

FRANCISCO DE AVILA
Aqu hace su aparicin, despus de ms de 40 aos de la llegada
de los espaoles, el mestizo, Francisco de Avila, nacido en el Cusco en
1573, hijo abandonado en la puerta de la casa de Cristobal rodrguez y
de Beatrz Avila su mujer, considerndose l desde entonces como un
mestizo (expuesto = abandonado ) que no conoca a sus padres y como
tal, facultado y consentido a ocupar cualquier cargo pblico segn las
leyes de esa poca.
Se incluye la vida y correra de este personaje por estar directamente
involucrado en la destruccin de la poblacin yauyina, as como en la
desaparicin de ingente riqueza de todos los pueblos de esta zona en especial de los Yauyos.
viaj a lima a estudiar en San Marcos, alumno muy adelantado, lstima que su inteligencia la orientar para fines perversos; ordenndose de
presbtero en 1596 y en 1597 se recibi de bachiller, siendo nombrado
cura de San damin, en la provincia de Huarochir, al ao de estar en San
damin, fue nombrado vicario y juez eclesistico de la provincia 1598,
luego licenciado en 1600 y doctor en 1603.
Aqu, en San damin, se nutre de todos los datos que le brindaron sus
antecesores curas, entre ellos est: Cristobal de Castilla que ya haba descubierto ciertas prcticas escondidas de adoracin a las huacas y cmo venan adorando a sus Mallquis, y los cerros, lagunas y sus pacarinas; y este
Francisco de Avila, cura muy hbil iba predicando la nueva fe cristiana,
pero los lugareos se resistan y a escondidas seguan con sus creencias
antiguas; de esto nos narran en el CAP. iX de dioSES Y HoMBrES dE
HUAroCHiri, el informante que redacta o dicta este manuscrito dice:
Quiz, ahora, puedan olvidarlas, est aqu slo este escaso ao, el doctor Francisco
de Avila que tiene mucha sabidura y buen entendimiento. Pero as y todo, acaso no
pueda llegar hasta el corazn lo que l diga. Ya tuvieron otro padre (sacerdote) y
quiz (todos) simulen igual que algunos que se mostraban como cristianos slo por
temor; no sea que el padre o alguien descubra que no soy bueno ( cristiano) decan
sos y , aunque rezaban el rosario, encargaban a otros, les rogaban que cumplieran
por ellos las adoraciones antiguas. Esto hacan por temor, y as viven..
Este culto, esta adoracin, as como lo hemos narrado, ya no la hacen los Yungas ahora; pero todos ellos, a escondidas, cumplen con las ceremonias; porque si fa ltan, dicen que se tornan estriles, y as dicen de los que viven montaraces: Ellos viven
nuestra antigua vida, y por ser de ese modo ellos se multiplican, son frtiles
Como puede entenderse, los nativos se resistan a cambiar de religin
y con toda razn, porque uno tiene que defender sus ideales sus creencias

Aroldo EgoAvil T.

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y ms que nada sus verdades.


Habramos de colocarnos en la condicin de ellos y en su poca
para poder analizar, despojados de todo ropaje de cristiandad y entender
lo razonable y lo justo que ellos crean y porqu no darles la razn?, ya
sus divinidades y sus creencias eran superiores a los de los cristianos en
muchos aspectos; cmo iban a creer ellos en dioses que nunca los vieron,
que nunca se manifestaban, Cmo pueden imaginar la existencia del ms
all, que del cielo o el paraso; mientras que sus divinidades vivan con
ellos los tenan a la mano y los consultaban cuando los necesitan y ms
que nada todos los das iluminaba su existencia, les prodigaba bienestar,
fructificaban sus chacras, saciaban su sed, limpiaban su cuerpo, claro que
en algunos momentos se presentaban destructores como el rayo o los
huaycos, pero estos eran explicables eran fenmenos naturales que hasta
nuestra poca ya habran estudiado o analizado llegando a conclusiones
cient- ficas y explicarse con veracidad; porque su manera de pensar y
analizar era este, filosofaban constantemente eran racionalistas y
aceptaban las verdades a las que llegaban o sea no eran dogmticos.
Aqu los espaoles llegaron trayendo ideas absurdas como la compasin, que est en contradiccin con las emociones tonificantes que elevan la energa del sentimiento vital, produce un efecto depresivo. Con
la compasin aumenta y se multiplica la prdida de fuerzas que en s el
sufrimiento aporta ya a la vida. El sufrimiento mismo se hace contagioso
por la compasin. La compasin dificulta en gran medida la ley de la
evolucin, que es la ley de la seleccin. Esta conserva lo que est pronto
a perecer. la compasin nos encaria con la nada claro no se dice la
nada, en lugar de la nada, se dice el ms all o dios, o la verdadera vida, o la nirvana, la redencin, la beatitud.
la creencia en la naturaleza ( sol, luna. Estrellas la misma tierra);
es mucho ms fuerte y real que no encuentra comparacin alguna con lo
que ellos crean ( los espaoles) Causas puramente imaginarias ( dios,
alma, yo, espritu, libre arbitrio), sus efectos puramente imaginarios
(pecado, redencin, gracia, castigo, perdn de los pecados).
Para nuestros antepasados, el dios representaba al pueblo, la fuerza
de los habitantes, todo lo que de agresivo y ansioso de poder estaba en el
corazn del pueblo; y ahora los espaoles presentaban simplemente un
buen dios, tmido y compasivo.
En realidad, para los dioses no hay otra alternativa: o son la voluntad
del podero, y entonces sern los dioses de un pueblo, o son la incapacidad del podero, y entonces se hacen necesariamente buenos. Atentando
contra si mismo y contra los dems; el odio contra los infieles (que as los
llamaban); la voluntad de persecucin (hasta su desaparicin).

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LOS YAUYOS

lo que exista en nuestro suelo, la ms grandiosa forma de organizacin en circunstancias difciles hasta ahora realizadas, en comparacin a
esta obra grandiosa, todo lo posterior es artificio, chapucera; los santos y
sacerdotes anarquistas llegados a estas tierras se impusieron el religioso
deber de destruirlos todo el imperio incaico, hasta que no quedase piedra
sobre piedra. El cristianismo y el anarquista, ambos decadentes, ambos
incapaces de obrar de otro modo que disolviendo, envenenando, entristeciendo, chupando sangre, posedos del instinto del odio mortal contra
todo lo que existe, contra la naturaleza, lo que es grande, lo que dura,
lo que promete un porvenir de vida; fue el chupa sangre de los cuatro
suyos; una noche hizo inconsciente las obras enormes de los incas, la de
conquistar el terreno para una gran civilizacin, que tuviera para s y para
el tiempo.
Es difcil comprender esto?. El imperio incaico que nosotros conocemos, que la historia de los suyos, Huarangas y ayllus, nos muestra cada
vez mejor, sta admirable obra de arte de gran estilo, fue un comienzo, su
construccin estaba calculada para demostrar su bondad en miles de aos;
hasta hoy no se construy nunca as, ni siquiera se so nunca construir
en igual medida, pero se sigue encontrando, desenterrando muchas ms
obras, olvidadas desde los pre-incas, maravillas en arte, en arquitectura
y artesana.
Hoy en da nos deslumbramos, admiramos y todo el mundo admira
las colosales construcciones de nuestros antepasados, tantos dolos hechos en oro, plata, cobre, piedras, maderas y tejidos, a pesar de haber sido
mellado, destruido y modificado, siempre estn presentes con su colosal
arquitectura, su area prestancia; pero no nos imaginamos el esfuerzo requerido, la unidad de hombres edificando las admirables fortalezas, templos, casas del saber, cmo vivieron esos antiguos, unidos por pocas pero
eficaces leyes, unidos por divinidades superiores que no podemos superar
a pesar de los muchos adelantos actuales; tantos polticos mediocres que
nos han gobernado, oportunistas e incapaces de emular con nuestros antepasados: buscaron por todos los medios de destruir estas obras, tomaron
gran parte de sus materiales para edificar templos cristianos que nunca
igualarn a las colosales obras de ingeniera y sabidura.
Bajo el techo y paredes de los templos de los incas, se siente un antiguo clamor de potencia, de fuerza avasalladora, la vibracin universal, de
sabidura; en cambio bajo el techo de los templos cristianos slo se oye el
murmullo de la oracin, interrumpido por el cuchicheo de la intriga.
Como dira Jos ingenieros: En la tica del galileo se encumbran las condiciones pasivas de la escoria humana, se exaltan las aptitudes serviles: La humani dad, la resignacin, la piedad, la compasin, la caridad. Es la convergencia de todas

Aroldo EgoAvil T.

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las inferioridades; la justificacin de los dbiles contra los fuertes, de los serviles contra los altivos, de los ignorantes contra los sabios, de los eunucos contra los sensuales,
de la grey contra el pastor, de los ceros contra las unidades. Apoteosis de las lacras
contra la salud, de la tristeza contra la alegra, de la penitencia contra el placer .
Continuando con las correras de este Francisco de Avila, se dice que
despus de 10 aos de estar en San damin, fue acusado hasta en dos
oportunidades; de exacciones contra los indios, de recargo y abuso de
trabajo, por lo que estuvo preso en lima. A esto l responda aduciendo
que era acusado sin fundamento, por mera venganza, porque l haba denunciado sus idolatras, y queran deshacerse de tan peligroso prroco.
En 1608, Avila fue invitado por el prroco de Huarochir a una celebracin; en el camino, un indio afecto a la religin cristiana, un tal
Cristobal Choqueccaca, ( es el mismo que en el Cap. XXi de dioses y
Hombres de Huarochir, asegura haber visto al demonio convertido en el
hijo de Pachacamac; es el alucinado y primer ganado a las filas del cristianismo y es el primer delator). inform a Avila que los indios celebraran
este da su fiesta a Pariacaca. Este dato tuvo, segn Avila, el valor de una
revelacin, un milagro y a partir de esa fecha 15 de agosto de 1608 se
entreg enteramente a la lucha contra la idolatra. Pidi en lima de ms
ayudantes para incursionar en diferentes pueblos, aprovech la llegada
del nuevo Arzobispo a lima, Bartolom lobo guerrero, procedente de
Santa Fe- Colombia y que era partidario de organizar cruzadas para la
extirpacin de idolatras.
Avila lo visita llevando muchas muestras como narran los que presenciaron: Una gran muchedumbre de dolos, algunos cadveres secos (momias)
a quien adoraban, rostros y manos de carne momia que los haba conservado ms de
800 aos pasando de padres a hijos. Todo esto haca ms de seis cargas de dos quintales; con esta muestra, pudo convencer a lobo guerrero, luego al virrey,
de la urgente necesidad de perseguir toda forma de la religin andina,
hasta desaparecerlos por completo.
Una vez autorizado, no tard ms que dos meses para organizar un
auto de fe en lima, en la plaza mayor el 20 de diciembre de 1609, de este
hecho el mismo Avila nos informa con detalles:
Avindose hecho dos tablados en ella con pasadizo de uno a otro, y el ms
apartado del Cabildo era terraplenado, para que se quemasen en l los dolos y cad veres, mandaron convocar para que lo viesen y asistiesen a ello, los indios de cuatro
leguas alrededor, y se dispuso por orden del seor Virrey que este da en la tarde para
las cuatro, se juntase el cabildo secular en casa del Corregidor de los Naturales de
Don Gernimo de Avellaneda, que viva en la plazuela de la Universidad con otros
convidados y de all se sali a caballo muy en orden y delante de todos iban los alguaciles de corte y ciudad y en cada esquina se tocaban chirimas, y yo iba en mi mula a la

90

LOS YAUYOS

postre, en medio del dicho corregidor que iba al lado derecho y el alcalde ms antiguo
don Fernando de Crdova al izquierdo. Llegamos as al Cabildo estando en las ventanas de Palacio el seor Virrey y el seor Arzobispo, con algunos prebendados en las
suyas. En el tablado terraplenado haba buena partida de lea de horno, y en el otro
estaban todos los dolos y cadveres y en medio del pasadizo un palo enhiesto.
La muchedumbre de indios estaba cerca de los tablados y de un plpito y esca os en que estaban muchos eclesisticos, el acompaamiento se qued a caballo; y yo
me ape , tom sobrepelliz, y suba al plpito, y estando all sacaron de la crcel al
falso sacerdote Hernando Pucar, y subi al pasadizo referido, quitronle la manta
y sombrero, y en cuerpo lo amarraron al palo. Estando as di principio al sermn en
la lengua ndica, destet la idolatra y di a entender a los indios cun gran pecado es.
Luego en castellano hice relacin brevemente de lo que se haba descubierto y de la
causa del indio. Que a todo estuvo en pie y amarrado a un palo. Subi, acabado esto
un notario al tablado, leyle la sentencia que fue de doscientos azotes, quit arle el
cabello y destierro perpetuo a Santiago de Chile, al Colegio de la Compaa de Jess.
Dironle luego ah los azotes, y se quit el cabello, y volvi a la crcel y se dio fuego
a los dolos, cadveres y sus ornamentos, y despus lo llevaron al indio a Chile. Y con
esto se dio fin a este acto.
Como podemos vislumbrar de esta narracin, tenemos a la vista al
primer yauyino HERNANDO PAUCAR, mrtir de su pueblo, yauyino
ejemplar y vctima de la crueldad y fanatismo religioso espaol. Castigado pblicamente, vejado mediante el corte del cabello (15) y luego
deportado a un lugar muy distante de los suyos.
Teniendo como premisa este acontecimiento, el virrey y el Arzobispo
aceptaron un plan de operaciones, adoptando entre otras las siguientes
medidas:
1. Creacin de un cuerpo de visitadores contra la idolatra que deba
incursionar en los pueblos del arzobispado, hasta los ms apartados, en
compaa de un notario, de un fiscal y de los dos o tres padres de la Compaa de Jess, teniendo el visitador poderes jurdicos y dedicndose los
padres a la predicacin y a las confesiones.
2. organizacin de la visita de idolatras, haba de iniciarse por la
proclamacin de la carta de edicto, por la cual se daba trmino de dos
das a los indios para manifestar los dolos y denunciar a los hechiceros e
idlatras conocidos, so pena de castigos.
El edicto segn el sacerdote Pablo Jos Arriaga era del siguiente contenido:

Aroldo EgoAvil T.

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EDICTO CONTRA LA IDOLATRIA


El visitador general y juez eclesistico en este arzobispado en las causas de la idolatra por el ilustrsimo
..del Concejo de Su Majestad, y Salud y gracia a vos
los vecinos y moradores estantes y habitantes en este pueblo. Ya sabes
y debes que los santos Padres, alumbrados por el Espritu Santo, en los
sagrados Concilios santa y justamente ordenaron que todos los prelados
y pastores de la iglesia ( y siendo legtimamente impedidos) por sus ministros y visitadores, cada un ao, cada cual fuese obligado a hacer una
general inquisicin o solemne visitacin y escrutio de la vida i costumbres de todos los sbditos. lo cual fue enderezado al provecho y bien
espiritual de las almas. Y pues la salud de ellas consiste en que estn en
gracia y caridad y muy ajenas y apartadas de los pecados, y especialmente
de los de la idolatra, por la cual se quita la adoracin al verdadero dios y
se da a la criatura. Por tanto, as por descargo de la conciencia como por
lo que toca a la salud y bien espiritual de vuestras almas, os exhortamos y
mandamos que todas las personas, que algo supieredes de lo que ahora se
os referir lo vengas a decir y manifestar ante m dentro de tres das que
os doy y sealo por tres trminos, y el ltimo por perentorio segn forma
de derecho, con apercibimiento que pasado el dicho trmino se proceder
contra los que rebeldes fueredes con todo rigor.
1. Primeramente si saben que alguna o algunas personas, as hombres como mujeres, hayan adorado y mochado huacas, cerros y
manantiales pidindoles salud, vida y bienes temporales.
2. item si saben que alguna o algunas personas hayan adorado al
Sol, Luna y a las estrellas que llaman Oncoy, que son las siete
cabrillas y a las estrellas que llaman Chacra, que son las tres
maras, y al lucero, que llaman Pachahuarac Coyahuarac.
3. item si saben que alguna o algunas personas hayan adorado a
las huacas, que llaman Compac, cuando limpian las acequias
para sembrar, y a las huacas, que llaman Huancas o Chichic,
tenindolas en medio de sus chacras, y las ofrezcan sacrificios
de chicha, coca, sebo quemado y otras cosas.
4. item si saben que alguna o algunas personas tengan en sus casas
huacas, dioses penates, que llaman conopas, zaramamas, para
el aumento del maz, o caullamas para el aumento del ganado, o
las piedras bezares, que llaman Ylla, y las adoran para el dicho
efecto, y con ellas tenga mullo, paria, llacsa, asto, sangu y otras
ofrendas que les ofrezcan.
5. item si saben que alguna o algunas personas adoran al rayo, llamndoles Libiac, y digan que es el seor y criador de las lluvias
y le ofrezcan sacrificios de carneros de la tierra, cuyes, y otras

92

LOS YAUYOS

cosa.
6. item si saben de alguna o algunas personas adoren sus pacarinas
y los cuerpos o huesos de sus progenitores gentiles, que llaman
mallquis y a los cuerpos o huesos de sus huaris, ofrecindoles
ofrendas y sacrificios.
7. item si saben de alguna o algunas personas cuando van camino,
echan en las cumbres altas donde llegan, o en algunas piedras
grandes hendidas, coca mascada o maz mascado u otras cosas
escupiendo y les piden que les quiten el cansancio del camino.
8. item si saben que haya en este pueblo alguno o algunos indios
que seanbrujosmalficos o tengan algn pacto con el demonio.
9. item si saben que alguna o algunas personas haganfiestas a las
huacas ofrecindoles sacrificios y ofrendas de carneros de la tierra, cuyes, mullo, paria, llacsa, sebo quemado, sango o parpa,
coca y otras cosas.
10. item si saben de alguna o algunas personas ayunen en las fiestas
de sus huacas, no comiendo sal ni agi por algunos das, abstenindose dormir con sus mujeres legtimas por esta ceremonia y
se laven en los arroyos, entendiendo que con dicho lavatorio se
les perdern sus pecados.
11. Item si saben que en las dichas fiestas de las huacas los indios
se confiesen con los hechiceros, ministros de idolatras, sus pecados, o cuando estn enfermos, o en otras ocasiones y trabajos
que le suceden, y los dichos hechiceros les lavan las cabezas con
una piedrezuela que llaman pasca, o con maz molido, matando
un cuy y viendo por la sangre de las entraas ciertas seales por
donde adivinan las cosas futuras.
12. Item si saben que las dichas fiestas de las huacas no duermen
en toda una noche, cantando, bebiendo y bailando el que llaman
Pacaricuc por ceremonia de su gentilidad.
13. item si saben que en tiempo cuando cogen las sementeras hagan
una ceremonia y baile que llaman Ayrigua, atando en un palo o
rama de rbol unas mazorcas de maz, bailando con ellas u otro
baile que llaman Ayja, o con un instrumento que llaman Succha
u otro cualquier gnero de baile con ceremonia gentlicas y superticiones.
14. iten si saben que alguna o algunas personas trasquilen los cabellos de sus hijos, que llaman huarca o pacto, haciendo ciertas
ceremonias, convidando a los cuados, que llaman masa, o a los
tos, que llaman Caca, bebiendo, cantando, y bailando, poniendo
a las dichas criaturas nuevos nombres de los que le pusieron en

Aroldo EgoAvil T.

93

el bautismo.
15. iten si saben que alguna o algunas personas digan que las almas
de los difuntos vayan a Huarochaca o Upaimarca y no al Cielo,
Infierno o Purgatorio, y cuando se muere una persona al quinto
da den de comer y de beber al alma del difunto, quemando maz
y derramando chicha.
16. item si saben que alguna o algunas personas hayan desenterrado
los cuerpos de los difuntos cristianos de las iglesias, hurtndolas
de ellas y llevando a los sepulcros que llaman Sanchay, donde
estn sus Mallquis.
17. iten si saben que cuando los indios van a las mitas de las chacras,
estancias o obrajes minguen a los hechiceros para que rueguen
por ellos a las huacas y cuando estn en los Yungo adoren a la
mar tirndose las pestaas o cejas.
18. item si saben que cuando alguna mujer pare dos de un vientre
que llaman Chuchu o una criatura de pie que llaman Chacpa ,
la dicha mujer ayune ciertos das por ceremonia gentlica; encerrndose y escondindose en parte secreta donde no vea nadie; y
si alguna de las dos criaturas de un vientre se muere, la guardan
en una olla por ceremonia de su gentilidad.
19. item si saben que alguna o algunas personas grandes estn por
bautizar o los ya baptizados se llaman con nombres de las huacas
o del trueno, llamndose Curi o del rayo llamndose Libiac.
20. iten si baben que algunas Huacas tengan bienes suyos dedicados al culto de ellas, como oro, plata, cobre, vestidos de cumbi,
aquillas de plata, huamas, hincas, tincurpas, carneros de la
tierra, chacras y otras cosas.
21. iten si saben que algunos indios por ceremonia de su gentilidad
traigan puestas huaras secretas debajo de los calzones, o sin
ellos.
22. iten si saben que alguna o algunas personas hayan dicho que todos los hombres no tuvieron un origen de Adn y Eva sino que
cada ayllo tiene diferente pacarina de donde proceden.
23. item si saben que alguna o algunas personas que cuando cogen
el maz guarden las mazorcas, que llaman Huanlas, o Airigua,
o micsazara, mamazara, o Collauzara, por ceremonia de su
gentilidad para quemarlo y ofrecerlo a las huacas.
Y los que supieredes o hubiredes odo alguna de las dichas cosas
de su uso declaradas. lo denunciad y manifestad ante m dentro
de los tres das, y los que contra esto fueredes rebeldes seris castigados por todo el rigor del derecho. dada, en ..

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LOS YAUYOS

1.

2.

3.

4.

5.

6.

etc.
Aqu trato de analizar y comprender todo lo absurdo que mandaban estos edictos:
En primer lugar obligaban a la delacin, para salvarse de las torturas, porque todos, antes de la llegada de los espaoles tenan
las mismas creencias; nadie se salvaba de los castigos impuestos,
entonces Quin acusaba a quin? Si todos pensaban, adoraban
y mochaban como dicen a sus divinidades, todos crean en el sol,
la luna, la huacas, sus illas y sus mallquis, pues entonces cmo
acusar y sealar a quien o quienes exclusivamente adoraban a sus
antepasados? Esto debe haber sido un momento de incomprendida persecucin y calumnia a lo que no estaban acostumbrados
los del Tahuantinsuyo.
Tenan que denunciar entre ellos, sobre sus mismos dioses, el sol,
la luna y las estrellas. Cmo renegar y traicionarse sobre cosas
aprendidas y aceptadas durante centenares de aos.
Cmo podan los nativos renegar de la noche a la maana de
sus Huacas y costumbres tenidos desde tiempos inmemoriales?.
Pero eran tan fuertes que a pesar de estos tormentos, a pesar de la
continua persecucin, han llegado hasta nuestros das muchas de
esas creencias y costumbres, practicadas para la conservacin de
las acequias de riego y la produccin de sus chacras y andenes,
pago a los cerros, para el aumento de sus animales etc.
A pesar de la requisa de miles de estos objetos, recuerdo que mis
abuelos los tenan en las hornacinas de su casa, guardados muchos de estos illas y representaciones inofensivas de sus papas,
mazorcas de maz, de sus llamas y dems objetos, muchas veces
al lado de imgenes del cristianismo (16).
la creencia en el rayo ha persistido hasta nuestros das por diferentes motivos, porque siempre estaba relacionado al gobierno
de las lluvias o eran anunciadores de la cada de granizos o de
nieves y como ellos tenan esa veneracin a los productores del
agua, guardaban respeto y seguan estudiando su presencia en la
tierra de ste fenmeno que hasta ahora falta estudiar.
Cmo iban a olvidarse de sus Pacarinas, de sus Mallquis o sea
sus antepasados momificados?. Que hasta ahora se sigue desenterrando todava muchas momias a pesar de los miles que fueron quemados en esa poca de la extirpacin y posteriormente,
nuestro paisano el sabio Julio C. Tello, desenterr y llev a lima
o al extranjero tambin cientos, hasta miles de momias para su
estudio, que nunca retornaron.

Aroldo EgoAvil T.

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7. Todos mis paisanos saben y recuerdan que cuando caminamos a


pie y subimos a las abras o partes ms altas del camino, llevamos
ciertas piedras desde ms abajo y colocamos en las famosas apachetas, en la creencia de rebajar nuestro cansancio o sea seguimos creyendo tal como lo hacan nuestros antepasados (17).
8. Esto es un invento de los espaoles, porque aqu no haban brujos ni malficos como lo crean los godos, o se referan a otras
manifestaciones.
9. Estos pagos se siguen practicando todava, encubiertos en las
fiestas de los animales ( Santiago). Y se seguirn practicando
tal vez por mucho tiempo, porque est enraizado en la conciencia y prctica de nuestros pobladores ms que nada del campo,
porque lo que hacen hoy en las ciudades, es pura deformacin
de lo practicado en la antigedad con el nico fin de diversin y
degeneracin, recurriendo a la ingesta de abundante licor.
10. El ayuno que dicen, claro que se hacan en esa poca pero en
la actualidad o al menos en la zona de Yauyos no se conoce; en
cambio el lavarse en los arroyos, son prcticas para la salud por
lo que se sigue realizando y no haba como prohibir.
11. Esta prctica de ver a los enfermos mediante las vsceras de los
cuyes ( el Jubeo) es un procedimiento de todos los pueblos de
Yauyos hasta hoy. A pesar de la aceptacin bastante hipcrita de
los creyentes en la religin cristiana, practican este tratamiento
a falta de rayos X o simplemente porque creen con mayor confianza.
12. El baile este del Pacaricuc en Yauyos no se practica o mejor dicho ya se han olvidado.
13. Estos bailes ya no se recuerdan.
14. las ceremonias del corte de cabello, s se practican en la zona
de Yauyos, para lo cual invitan a los familiares y se realiza una
fiesta, donde se hacen donativos ya sea en especies o en dinero a
favor del nio, guardando el cabello del primer corte ya sea los
padres o los padrinos.
15. Esta afirmacin de que el alma del difunto vaya al cielo, purgatorio o al infierno; es una aberracin cristiana, porque nadie en su
buen juicio va a aceptar la existencia de lugares completamente
ideales, esto chocaba estrepitosamente con el conocimiento de
los antepasados, ellos era personas que razonaban sobre cosas
naturales, ellos slo podan aceptar raciocinios contundentes y
reales y no cosas ilusorias o creados dentro de la mente y si
crean que al quinto da regresaba el difunto imaginariamente,

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LOS YAUYOS

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

era una forma de despedirse por lo cual ese da hacan el lavado


de todas la ropas, se servan comida para el difunto y los asistentes.
Con la llegada de los espaoles se crean nuevos cementerio, especialmente se enterraban dentro de las iglesias a los confesos
cristianos, pero sus familiares deseaban que los cuerpos de sus
seres amados permanezcan junto a ellos o en sus cementerios
originales.
Siempre en toda familia, se pide que rueguen a sus antepasados
por el bienestar o el buen viaje de las personas. Esto es cosa normal desde los antiguos, que creo que tenan mucha razn.
El que ayune una mujer despus del parto en aras de purificacin,
no tiene nada de malo y que entierren en una olla a un vstago
cuando son mellizos, tampoco tena nada de malo.
Hasta en los nombres nos humillaron, uno no poda buscar un
nombre a su antojo para sus hijos, tenan que recurrir al santoral,
a nombres espaoles, esto era atropellar hasta en lo ms ntimo
de nuestro ser, pero as lo han hecho.
Esta disposicin estaba apuntado a encontrar ms oro, ms alhajas y todo objeto de valor para apropiarse as como las chacras y
bienes pertenecientes a los incas y sus divinidades.
Aqu nuevamente se nos obliga a vestir de forma que ellos quieren, y claro adems estaban destinados a perseguir a los que disimuladamente llevaban emblemas de sus antepasados o adornos
en sus cinturones con estampas de sus creencias o smbolos del
incanato.
Esto ya era el colmo, como ya dije, cmo podan obligar a creer
en Adn y Eva cuando ellos slo conocan sus verdaderos orgenes; es como en la actualidad a tantos que se creen cristianos
les obligaramos a cree que sus primeros padres fueron Naylap o
Sipn sin ir muy lejos. Aun que esto s es verdad.
Esto se practica en todo Yauyos hasta la fecha, siempre en cada
cosecha se escoge los productos sobresalientes en tamao y hermosura y se guardan como reliquias, no necesariamente invocando a sus divinidades pero se guardan.

Tambin en la tierra de los Yauyos se llegaron a destruir gran


cantidad de cunas de los recin nacidos; porque solamente en esta parte se
confeccionaban estas cunas muy elegantes hechos de madera, adornados
de tallas y dibujos, realizados, segn cuentan, por los parientes cercanos
de los padres del nio, estas prendas estaban como ya dije adornados
de seales de sus ayllus, Mallquis o con smbolos de los tokapus etc.

Aroldo EgoAvil T.

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claro que algunos escaparon a la destruccin o fueron confeccionados


posteriormente, despus que pas el tiempo de la persecucin, recuerdo
que eran muy hermosos y livianos que serva para cargar al nio sin que
sufriera ningn ajuste o mala posicin, en los viajes los llevaban encima
de los bultos que cargaban, es decir sobre los kipes y si viajaban con
acmilas, los llevaban sobre los bultos y bien amarrados y protegidos;
cuando no estaban viajando, serva somo un lecho donde podan dormir
y cuando despiertos para acunalos con movimientos de vaivn.
Por su breve relacin de 1611, enviada al Consejo de indias por el arzobispo, sabemos que, despus de un ao de campaa, haban visitado ya
cinco de las doctrinas de Huarochir, San damin, San Pedro de Mama,
San Pedro de Casta, Santa Mara Jess de Huarochir y San lorenzo de
Quinti. Nos cuenta algunos hechos este cura Pablo Jos de Arriaga: Los
castig pblicamente luego los oblig a desenterrar sus huacas, extrayendo ms de
600 dolos muchos de ellos con sus vestiduras y ornamentos de mantilla de cumbi muy
curiosos en proporcin a los mismos dolos, que los ms eran de piedras de diversas
figuras y no muy grandes, son imgenes y representaciones de algunos cerros, de montes y arroyos o de sus progenitores y antepasados y que los invocan y adoran como a
sus hacedores y de quien esperan todo su bien y felicidad; digo la temporal y visible,
porque de la espiritual y eterna, como tienen poco o ningn aprecio, ni la esperan ni
lo piden comnmente.
Segn el sub-rayado nuestro, eran tan realistas y racionalistas
nuestros antepasados, que no aceptaban ni esperaban recompensas inalcanzables de los nuevos dioses y menos creerles a los sacerdotes porque
analizados framente, era pura habladura como hasta ahora, ofrecimientos de recompensa en la otra vida, en el paraso o castigos en el infierno,
que ni un nio con pensamiento limpio pueden creerlos hoy en da.
Por este hecho poda ufanarse de haber sacado ms de cinco mil dolos y que su destruccin segn decan los indios, fue una venganza personal de vila contra los nativos que le iniciaron proceso. Es posible que
el cura ordenara la recopilacin del Manuscrito de Huarochir en 1608
(Acosta 1987: 596), as se explicara su extraordinaria habilidad para
descubrir huacas. Poseedor de tan valiosa informacin, vila, acompaado de los padres Fabin de Ayala (quien elaborara una importante
relacin), Francisco de Contreras y Juan de Crdova, se traslad desde
Huarochir hacia Yauyos; en 1610 destruyeron el adoratorio de Cicallibia,
y en 1611 los de Pillan, Xamuna y Pariacaca.
El dolo de este ltimo, que estaba situado en la cima de una colina de
la montaa PAriACACA, fue destruido con la participacin de los sacerdotes ya citados; pero para tamaa maldad tenan que reclutar ms de
doscientos indios que los llevaron bajo amenazas, cargando todas las pro-

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LOS YAUYOS

visiones y comodidades de los sacerdotes, como alimentos, herramientas


y acmilas para trasladar todo el tesoro y reliquias que encontraban.
Es muy probable que Pariacaca haya tenido una representacin material o sea un dolo ya sea de piedra, oro o plata, adems de la momia;
tambin los representaban de rocas labradas, a semejanza de otras divinidades de los Andes. otra informacin parece corroborar la existencia del
dolo de Pariacaca y su posterior destruccin:
Tardaron unos das en llegar hasta la cima donde se encontraba el ltimo,
ascendiendo por una escalera labrada en la roca por los indios. Colocaron en el lugar
del dolo una Cruz y de tarde volvieron a San Lorenzo de Quinti, donde le recibieron
con luminarias, diciendo los indios en su lengua: Ya muri Pariacaca
Hase hecho una obra entre otras que solo bastaua para empleo de un ao que es
auer deshecho el antiquissimo illustrissimo y muy nombrado ydolo de Pariacaca con
otros muchos que estauan en su contorno (Ayala en duviols 1997)
la descripcin de la destruccin del boquern destinado a las ofrendas a Pariacaca permite entender cmo para algunos religiosos catlicos,
el proceso de extirpacin de idolatras fue una cruzada cristiana, en este
contexto ideolgico se realiz el registro y destruccin del boquern de
ofrendas, luego de terminado, se escuch un sonido retumbante (probablemente provocado por la gente del dr. Avila que en forma encubierta
hicieron explotar plvora, para engaar a la gente) gran pesar del demonio que fue un ruydo muy grande que se oyo en el mismo cerro como de respuesta de
arcabuzquando los yndios lo oyeron dixeron an huaum! que quiere dezir
ya murio! y no dudo [sea ] cierto sino que el demonio queda vencido en estos adoratorios y que en la muerte de Pariacaca por ser tan celebre y uniuersal hizo particular
demostracin de sentimientos. Todas aquellas gradas y escaleras se desbarataron y
otras muchas piedras que estauan puestas como almenas encima de los riscos se derribaron porque todas tenan su particular misterio. (Ayala en duviols ).
durante la incursin a Yauyos y en especial en el pueblo viscas, este
Avila puso en secreto, espas y oidores siguiendo los pasos a todos los
indios y oyendo lo que decan a solas y en especial a los curacas; luego nombr al dr. diego ramrez cura de la parroquia de Santa Ana de
lima, por conocer la lengua quechua para que siga la visita de los dems
pueblos de Huarochir; despus de un tiempo ramrez experimentado ya,
vuelve a salir comisionado a la provincia de Tarma y Chinchaycocha y
aqu debo incluir un pasaje muy aleccionador de cmo se llevaba a cabo
esta extirpacin sin respeto de nada y de nadie: Cmo estando el Dr. Diego
Ramrez en el pueblo Ninacaca, interrogando en privado a uno de los indios slo
con la compaa de un nio, que los tenan para atizar el fuego que les abrigaba, sin
reparar que dicho nio muy inocente estaba oyendo la conversacin y cuando el indio
tercamente se obstinaba en negar los lugares de adoratorios y huacas, el nio sin ser

Aroldo EgoAvil T.

99

preguntado dijo al indio: Porqu lo negaba todo? Y el nio conoca todos estos
lugares y las costumbres que tenan y cmo los adoraban y que el indio que estaba
interrogando era su ministro.(diego ramrez 198).
Tambin se cre en lima la casa, especie de crcel con el nombre de
Santa Cruz donde se encerraban a los dogmatizadores, ministros de
la idolatra (18) de 2 a 3 ms de cada pueblo para escarmiento de los
dems, para someterlos por el miedo.
las quejas de los indios se acrecentaron en todas partes, pues los
yauyinos que no permitan tamaos atropellos, por ms que tenan guardados sus creencias en secreto, este dr. Avila valindose de mil pretextos
y prcticas vedados por la moral hizo llorar a mucha gente, cometi tantos
crmenes que no se han llegado a denunciar y plasmar en escritos de la
po- ca, son pocos los que intentan narrar episodios reprochables; como
nos dice el cronista Huamn Poma de Ayala, lo que le contaron unas
ancianas, en Castrovirreyna, por los aos de 1613, de haber sido
acusadas por este dr. Avila de idlatras sin fundamento:
Le dijo: Seor nosotras estamos huydas del padre doctor Avila becitador del
obispado de la Ciudad de los Reyes de Lima y valle de Uadachir y valle de Xauxa;
a causa del doctor dixeron que le quera hazelle hechiceros y hechiceras, el quien dize
en la pregunta que uaca mocha sin avello sido, se huelga y dize que adora piedras,
que no le castiga sino que le corosa y le ata en el cuello con una soga y en la mano una
candela de sera y anc dize que anda en la procesin; con ello acva y queda contento
el dicho vicitador y ci es cristiano y responde y dize que no sabe de uacas ydolos y
que el adora en un solo Dios y la santsima Trinidad y a la Virgen Santa Mara y en
todos los santos y santos angeles del cielo a este dicho yndio o yndia, luego le manda
subir en un carnero blanco y all dize que le da muy muchos azotes hasta hazelle caer
sangre de las espaldas del carnero blanco para que paresca la sangre del pobre yndio,
y con los tormentos y dolores dize el yndio que adora al dolo uaca antiguo; ves aqu
cristiano de palo como no tiene favor los pobres de Jesucristo, anda tanto tormento
y castigo; dixronle al autor las tres viejas: Seor V.Md. yr all y sabr la verdad
y llorar con los pobres de Jesucristo. Dijo estas dichas pobres mujeres que otro viejo
pobre, por no verse en el dicho tormento enjusto, que el propio dicho viejo tom coca
molido hecho polvo y lo tom y se ahog y muri con ella y le enterraron en el sagrado
y dall le mando sacar el cuerpo y lo mando quemarllo y de los guesos que qued ech
en el ro. o que buen doctor! A dnde est vuestra nima? Qu cierpe le come y
desuella a las dichas ovejas sin pastor y cin dueo que no tiene amo? A dnde ests
dios del cielo?.
As en el pueblo de San Felipe le contaron al mismo Huamn Poma
de Ayala, como es que ste Avila se hizo de mucha riqueza, mediante
hurto y delacin sin ningn escrpulo:
Que un becitador de la Santa Yglesia llamado doctor Avila y corregidor, con

100

LOS YAUYOS

color de decille que son ydlatras, les a quitado mucha cantidad de oro y plata y
vestidos y plumajes y otras galenteras, vestidos de cumbe, auascas, topos, camisetas,
porongos , aquillas, todo de plata y de oro, los cuales tenan para danzar y holgar en
las fiestas y pascuas Corpus Criste del ao y se los a llevado de los pobres indios y
fuera de esto en el pueblo de San Lorenzo ha dejado, a dexado dos hijos vecitadores
y dems desto que hara la costa de comida y mitas de todos ellos y de sus criados.
An as para Avila era insuficiente la predicacin. Cmo creer decan los
indios: Cuando decirle al indio que Cristo nuestro seor resucit a un muerto, san
un cojo, y dio vista a un ciego, y tras esto decile:- Perro, porqu no crees esto?, Por
qu adoras al cerro?, Por qu eres borracho?. Esto no es predicar.
Una vez terminado una visita a los pueblos, dejaba escrito y publicado una constitucin para el acatamiento, con las amenazas correspondientes, con los castigos que se estableca y con todas las prohibiciones, y que
el sacerdote encargado era el nico juez, en quien recaa todos los poderes
y a l le amparaba todas las autoridades, y aqu presento una constitucin
que probablemente fue elaborado por el dr. Avila y sus secuaces:
CONSTITUCIONES QUE DEJA EL VISITADOR EN LOS
PUEBLOS PARA REMEDIO DE LA EXTIRPACION DE LA
IDOLATRIA
En el pueblo de: a del mes de:
..de16.El:.
visitador general y juez eclesistico en este arzobispado en las causa de
idolatra por el ilustrsimo Seor.
Habiendo acabado la visita que cerca de la dicha idolatra ha hecho en este pueblo para que en l se quite la ocasin de volver a ella y
cese la ofensa de dios Nuestro Seor por comisin que para esto tiene del
ilustrsimo Seor, hizo y orden las constituciones
siguientes:
1.

Primeramente, si de aqu adelante algn indio o india volviere a reincidir en la idolatra adorando huacas, cerros, o al rayo, Sol, luna y
estrellas o hiciere algunas de las ceremonias antiguas de su gentilidad,
el cura o vicario que fuere de esta doctrina escribir la causa, sustancindola, y la remitir al ilustrsimo Seor: o a
su provisor, con los culpados para que la sentencie, por cuanto conviene que su seora ilustrsima sea sabidor de los relapsos para que
se ponga el remedio conveniente, y si fuere el relapso hechicero ministro de idolatra, se guardar esta constitucin con mayor cuidado.

2.

item de aqu adelante ningn indio o india se llamar con nombre de


las huacas y del rayo, y as no se podr llamar Curi, Manco, Misa,
Chacpa, ni Libiac, ni Santiago, sino diego, y al que su hijo pusiere

Aroldo EgoAvil T.

101

alguno de stos nombres le sern dados cien azotes por las calles y el
cura y vicario de esta doctrina proceder contra l como contra relapso en la idolatra, y a los que hasta aqu se han llamado con algunos
de dichos nombres, mando se los quiten y se acomoden a llamarse
con otros sobre nombres de los espaoles o de santos.
3. Item el cura beneficiado de este dicho pueblo tendr muy particular
cuidado de estorbar las mingas que los indios hacen en tiempo de
las sementeras para hacerlas bebiendo y cantando, de que se siguen
muy grandes ofensas a dios Nuestro Seor, etc. Procurar con todo
cuidado que cuando se hagan dichas mingas sea dado a los mingados
de comer y no de beber con el exceso y demasa que hasta aqu se ha
hecho.
4. iten de aqu adelante por ningn caso ni color alguno ni con ocasin
de casamiento, fiesta del pueblo, ni en otra manera alguna, los indios
e indias de este pueblo tocarn tamborinos ni bailarn, ni cantarn
al uso antiguo, ni los bailes y cnticos que hasta aqu han cantado
en su lengua materna, porque la experiencia ha enseado que en los
dichos cantares invocan los nombres de sus huacas, mallquis y del
rayo, a quien adoraban, y al indio que esta constitucin quebrantare
le sern dados cien azotes y quitado el cabello con voz de pregonero
que manifiesta su delito, y si fuere cacique el que bailare o cantare
como dicho es, el cura y vicario de este pueblo escribir la causa y la
remitir al ilustrsimo seor arzobispo o a su provisor, con el dicho
cacique culpado para que le castiguen.
5.

item el cura de este pueblo guardar muy exactamente las provisiones que contra las borracheras y chicha de sora han despachado
el excelentsimo de los Reyes, por ser como es el medio ms eficaz
para destruir la idolatra, quitar las dichas borracheras, as en los caciques como en los dems indios poniendo todos los medios de rigor
y castigo como de predicacin y enseanza, prohibiendo que as en
las mingas como en los das de Pascua y fiestas de la advocacin de
los pueblos no se haga juntas pblicas ni secretas en que los indios
se emborrachen, castigando severamente, y con demostracin a los
indios que se emborracharen y ejecutando en los caciques las penas
contenidas en las dichas provisiones, para que, en enmendndose las
cabezas, imiten el buen ejemplo los dems indios.

6. item de aqu en adelante los indios hechiceros ministros de idolatra


por ningn modo curarn a los enfermos, por cuanto que la experiencia ha enseado que cuando curan hacen idolatrar a los enfermos
y les confiesan sus pecados a su modo gentlico, y si otros indios
hubiere que sepan curar porque conocen las virtudes de las yerbas,

102

LOS YAUYOS

examinar el cura de este pueblo el modo con que curan que sea ajeno
de todo supersticin.
7.

item de aqu adelante ningn indio ni india tendr mullo, paria, llacsa
o har sancu, ni tecti, ni tendr asto, ni guardar el maz que llaman
Huantay o Ayrigua o Masazara, o Callauzara y lo mismo en las
papas, ocas, camotes y yucas; y al que quebrantara esta constitucin
le sern dados cien azotes y quitado el cabello, y se proceder contra
l como contra relapso en la idolatra.

8.

item cuando cogen las sementeras no bailarn el baile que llaman


Ayrihua, que es atando unas mazorcas de maz en un palo, bailando
con ellas, ni el baile que llaman Aija, ni Huanca, ni taer, con las
suchas, y al que quebrantara esta constitucin le sern dados cien
azotes y estar preso una semana en la crcel.

9.

item de aqu adelante los indios e indias de este pueblo no ayunarn


el ayuno que solan a su modo gentlico, no comiendo sal ni agi, y al
que quebrantare esta constitucin se proceder contra l como contra
relapso en la idolatra, y el cura y vicario de este pueblo escribir la
causa y la remitir al ilustrsimo seor arzobispo o a su provisor para
que lo sentencie.

10. item de aqu adelante los indios de este pueblo no harn el Pacaricuc
ni nombrarn pacarinas que guarden las chacras, por hacerse todo
con grandes supersticiones, y el cura y vicario de este pueblo procedern contra los que quebrantarn esta constitucin como relapsos en
la idolatra.
11. item de aqu adelante los indios de este pueblo no pondrn sobre las
sepulturas de los difuntos cosa alguna cocida ni asada, por cuanto
es comn error de los indios, y hasta hoy estn en el que las almas
de los difuntos comen y beben, y el cura de este pueblo tendr muy
particular cuidado de que las puertas de las iglesias tengan buenas
llaves, guarda y custodia y que tenga dichas llaves personas de confianza, por cuanto la experiencia ha enseado que suelen desenterrar
los cuerpos cristianos de las iglesias y llevarlos a los sepulcros de
sus progenitores gentiles; y el que quebrantara esta constitucin se
proceder contra l como contra relapso en la idolatra.
12. item de aqu adelante ningn indio ni india trasquilar a su hijo los
cabellos que llaman Huarca, con las ceremonias que hasta aqu lo
han hecho, y el indio que tuviera hijo o hija que tengan los dichos cabellos le presentar ante el cura de este pueblo antes de trasquilarlos
para que el dicho cura mande a un criado suyo que le trasquile por
estorbar dichas ceremonias, y al que quebrantare esta constitucin le

Aroldo EgoAvil T.

103

sern dados cien azotes.


13. item los hechiceros y hechiceras ministros de idolatra que quedan
escritos en el libro de la iglesia y en la tabla que queda pendiente en
ella se juntarn maana y tarde a la doctrina, como lo hacen los nios,
y a cualquiera de ellos que faltare sin licencia del cura les sern dados
doce azotes, y si reincidiere ser castigado con mayor rigor.
14. item cadaaoparasiemprejamsseharfiestaalaSantaCruz el da de su
exaltacin, que es el 14 de septiembre, en memoria del triunfo que
mediante ella se ha tenido de la idolatra, en la cual fiesta habr
procesin con la santa cruz y misa cantada, y el cura de esta doctrina
predicar a los indios la causa porque esta fiesta se hace, exhortndolos a que den gracias a Nuestro Seor por haberlos sacado de sus
errores, y al dicho cura le darn los indios de esta doctrina y pueblo
tres pesos por la limosna de la misa y sermn, para lo cual los mayordomos de la iglesia pedirn limosna de casa en casa con una cruz,
dando a entender a los dichos indios cmo la limosna es voluntaria, y
de lo que as se juntase se pondr razn en el libro de la iglesia para
comprar cera para la dicha fiesta.
15. item el cura y vicario de esta doctrina estar advertido de que todos
los indios e indias de esta doctrina adoraban a sus Huacas, Conopas,
Huancas o Chichec, el Sol, luna y estrellas, especialmente a las siete
cabrillas, que llaman oncoy, y a las tres maras, que llaman Chacra y
al trueno y rayo, y tenan en sus casas dolos penates, que llaman Conopas, y asimismo adoraban a sus progenitores, que llaman mallquis,
y a los Huaris y a sus pacarinas. Y hacan cada ao fiestas a las dichas
huacas con sacrificio de llamas y cuyes y ofrendas de chicha, mullo,
paria, llacsa, sancu, coca y sebo quemado, y ayunaban ciertos das no
comiendo ni sal ni agi y se abstenan de dormir con sus mujeres, y
los hechiceros ministros de la idolatra les confesaba sus pecados a su
modo gentlico, los cuales dichos hechiceros solan predicar su secta,
dicindoles que el dios de los espaoles era para los espaoles, y las
huacas para los indios, y que de sus pacarinas salieron sus progenitores, para lo cual niegan el origen de todos los hombres de Adn y Eva,
y asimismo dicen que hay un lugar disputado a donde van las almas,
que llaman Upoimarca, y que las almas comen y beben, y as lo
principal en que el cura de esta doctrina pondr particular cuidado en
la predicacin refutndoles sus errores y ensendoles el verdadero
camino de su salvacin para que conozcan a Cristo Nuestro redentor,
y si no lo hicieren les pedir dios Nuestro Seor muy estrecha cuenta
de las ovejas que tiene a su cargo etc. Y lo firmo.
A esta constitucin podr aadir o quitar o mudar las que pareciere

104

LOS YAUYOS

conveniente.
No slo era la persecucin en el aspecto religioso lo que sufrieron
nuestros antepasados, sino tambin en el aspecto econmico la dominacin y la explotacin lleg a extremos de salvajismo, donde nadie se escapaba de la tributacin ya sea en especies como tambin
en la fuerza de su trabajo, con asistencias obligadas a las ciudades
a construir para el virrey, para el Corregidor, para los sacerdotes y
para todos los integrantes de las nuevas clases parasitarias , fueron
obligados a trabajar en las minas, en las haciendas, hasta en los quehaceres domsticos, no haba descanso para los indios llegando a la
extincin por muerte prematura y se fue degenerando la raza, por la
mala alimentacin, muchas familias mataban a sus criaturas para no
ver sufrir en el futuro.
Sobre esto tambin guamn Poma de Ayala nos ilustra: Los indios
temen a los corregidores, porque son peores que sierpes, comen gente, porque les
comen la vida y las entraas, y les quitan sus haciendas como un animal bravo;
puede ms que todos y a todos vence; y no hay remedio. A los Encomenderos les
temen porque son leones, que cuando cogen su presa no la perdona, con las uas
que tienen siendo animal ms bravo no perdona ni agradece al pobre. Y no hay
remedio.
A los padres de la doctrina les temen los indios, porque son mansos como zorras,
y licenciados que saben ms que las zorras cuando se trata de robar sus hacien das, mujeres e hijos. Por eso les llaman letrados, porque el buen zorro es doctor
y letrado. Y as destruyen a los indios de este reino, y no hay remedio.
A los escribanos les temen los indios porque son gatos cazadores, asechan, trabajan y una vez que los cogen no deja ni moverse al pobre ratn. En la misma
forma asechan las haciendas de los pobres indios hasta cogerlas. Y no hay remedio para los pobres indios.
Los indios temen a los pasajeros espaoles de los tambos porque son bravos como
los tigres, y cuando llegan al tambo obligan al mitayo que les sirva, le pide cuenta de lo que tienen y se lo gastan y no les pagan, sin tener en cuenta si es alcalde,
cacique principal o pobre indio. Les dan de palos y les quita cuanto tiene y se
lo llevan. Son peores que los otros animales. Y no hay remedio para los pobres
indios.
Los caciques principales, sean indios bajos mandoncillos de diez indios, y los
que tienen a su cargo cinco, se hacen curakas principales. A stos les temen los
indios pobres, porque son ratones, hurtan de da y de noche sus haciendas sin
que nadie los sientan hurtar. Piden adems, la tasa, plata y comida, y gastan de
lo que les da la comunidad. Son ms perniciosos que los dems animales, porque
no cesan de robar de da ni de noche. Y no hay remedio para los pobres indios de

Aroldo EgoAvil T.

105

106

este reino.
Y as como todos estos animales no lo dejan ni moverse al indio, estos ladrones se
ayudan unos a otros. Y si el cacique principal defiende al pobre indio, lo atacan
todos y lo matan.
Para el ao de 1616 se acrecent la persecucin de los adoradores
de Huacas para ello se nombr a los experimentados y doctores (haban
obtenido el grado de doctor, con manos manchadas en sangre y muerte),
toda clase de abusos y atropellos:
Francisco de Avila, para Hunuco. Huamachuco y Conchucos

LOS YAUYOS

477 cuerpos hurtados de la iglesia y no se han encontrado muchos cuerpos; Chacpas, ni Chuchos, Pactos, Axomamas, Miscazaras, Huantayzara, Hayriguazara y otros.

de los ministros de la idolatra: los que comnmente llamamos hechiceros, realmente son conocidos como: Umo, laica, y en otros Chacha,
Auqui, Auquillo. o como tambin se les conoce como:
HUACAP WillAC: El que habla con las Huacas, la cuida, es el que
lleva las ofrendas, hacen los sacrificios, echa los ayunos, manda hacer la
chicha para la fiesta de las Huacas, ensea la idolatra, ensea contar la
historia y fbulas, amonesta a los descuidados en el culto.

diego ramrez para Huaylas y

MAllQUi WillAC: El que habla con los mallquis.

Hernando de Avendao para San Bartolom de Huacho, Chancay y


el que le acompa fue P.Pablo Jos de Arriaga

liBiAC WillAC: El que habla con el rayo

En estas visitas se constat que estos pueblos estaban igual o peores


como los visitados anteriormente: Huarochir, Yauyos. Xauxa, Andajes y
Chinchaycocha; y nos cuenta este Jos de Arriaga:
Los indios tenan en estima y veneracin a sus antepasados, que los tenan
momificados enteros que llamaban MUNAOS en la costa y MALLQUIS en la
sierra con ellos tenan guardados: vestidos, plumajes, ollas, cntaros, vasos de diversas maneras para chichas para beberlos, trompetas de cobre, plata, caracoles muy
grandes, tamborillos muy bien hechos para sus taquis y bailes, cuernos de ciervos y
tarucas, pellejos de zorros y leones de la sierra. De ellos todo lo que se puede quemar
se queman y lo dems se hace pedazos y si se hara una lista completa sera dem asiado largo.
desde febrero de 1617 a julio de 1618 se haban requisado lo siguien-

PUNCHAU WillAC: El que habla con el sol (todos tienen sus ayudantes: YANAPAS)
MACSA o viHA: los que curan con mil embustes y superticiones
AUCACHiC: (ichuris en el Cusco): Confesores
ASvAC o ACCAC: El que tiene cuidado en hacer la chicha
SoCYAC: Adivino con granos de maz
rAPiAC: Adivinos
PACHAriCUE: Pacha Catic: Pachacuo: Adivino por los pies de una
araa llamada Paccha o oroso ( son grandes y peludas)
MoSCoC: Adivino por sueos
HACA-riCUC o CUi-riCUC: Es el que mira cuyes.

te:

5694 personas confesadas

669 ministros de idolatra descubiertos y penitenciados


603 Huacas principales
3418 Conopas
45 mama zaras y 45 compas
189 Huancas
617 Mallquis
63 Brujos castigados
357 cunas quemadas

DE AlGUNAS CREENCiAS Y SUPERTICIONES QUE


TIENEN LOS INDIOS:

La mujeres gestantes, hacen adornar a sus Huacas o invocan a la


luna por su bien.

Cuando nacen dos en un parto, llamado Chuchos o Curi, lo tienen por


sacrlego y abominable, dicen que uno es hijo del rayo

Pacaricuc: es velar toda la noche al difunto.

Un hechicero apresado y con grillos, se ahorc con su huaraca en el


encierro a lo que mandaron sacar fuera del pueblo para quemarlo y
para escarmiento

Aroldo EgoAvil T.

107

Las mujeres cuando desean tener hijos, envuelven unas pequeas


pie- dras (huasa) y los fajan con hilos y dejan sobre unas piedras
gran- des.

Las apachetas: montn de piedras tradas de lejos en los


caminos principales y ofrecidos al apu o cerro (en las abras) para
aliviar sus cansancios. viene del vocablo APACHiCUY = Encargo,
o sea le en- cargan a sus apus, aliviar la fatiga.

Cierran la puerta de la casa, por donde sacan al difunto y esparcen


harina de maz o quinua para ver si regresan por las pisadas que se
ven. Aqu les contar lo que me pas despus del entierro de mi difunto to: Reunidos en casa de los dolientes al quinto da como practicaban
los antiguos pobladores, se realiz el lavatorio, claro todos fuimos llevando las
ropas del muerto hacia el rio; all despus de haber lavado y bebido bastante ya
en la tarde falt ms bebida por lo que regres al local donde se hizo el velorio
y donde haba ms licor y sin darme cuenta que al salir en la maana algunas
seoras mayores, en la entrada del local haban esparcido un poco de ceniza para
luego al regreso estudiar y ver quin era el siguiente en acompaar al difunto
(saban por la forma insinuada de alguna pisada si fuese mujer u hombre). Volv
al rio llevando el licor y ya de tarde todos retornamos al local, pero las seoras
indicadas se adelantaron a leer las seas, quienes confirmaron y difundieron la
noticia de que el siguiente en la lista era un hombre, confirmado por las huellas
leidas en la entrada y hasta ahora estoy a la espera del llamado.

De todas maneras se segua manteniendo estas y muchas otras


creen- cias, especialmente en los pueblos de los andes porque la
inquisicin, no poda cumplir su funcin de fiscalizacin de los actos
reidos con la fe catlica, porque a losextirpadoresdeidolatrasleshaban
confiado gran- des poderes, tanto jurdicos como administrativos en
materia religiosa por lo que los inquisidores no podan entrometerse,
salvo unas que otras acusaciones ocurridas en las grandes ciudades,
sobre hechiceros y sectas no afines a los cristianos, ms no en el mbito
del campo, en las Andes.
Humillados y destruidos moralmente, los pobladores yauyinos siguieron sufriendo durante muchas dcadas, pero las que fueron transformndose ms rpidamente fueron nuestras mujeres que se dejaban convencer
por los sacerdotes en los confesionarios que lleg a ser un lugar muy
apropiado y una prctica obligada y permanente ( la confesin) donde
en ms de las veces eran seducidas y abusadas sexualmente, apareciendo
gran cantidad de hijos de curas en toda la provincia. Y hasta hoy vemos
en los pueblos de los Yauyos que son las mujeres las que se ponen una
venda en los ojos y en el entendimiento y su fanatismo los lleva a seguir
creyendo en lo que pregonan los sacerdotes, a pesar de que muchas de
las creencia antiguas perviven en su memoria en su conocimiento, en su

108

LOS YAUYOS

conciencia y que si siguiera la campaa de extirpacin de idolatras como


las vividas en el coloniaje, seran llevadas gran cantidad de ellas al castigo. digo esto porque en la actualidad se sigue creyendo adems del dios
cristiano, en los cerros, en los manantiales, en la ceremonia del quinto da
de los muertos, en las apachetas, en la cura de muchos males mediante
remedios caseros de los indios, y tantas otras creencias que difcilmente
podremos sacar de su mente, pero permanecen por ser eficaces.
Claro est que estas prcticas son trasmitidas de generacin en generacin hasta en forma inconsciente, porque nuestros antiguos padres
entrado en la colonia trataron por todos los medios de ocultar y disimular
sus credos originarios, para evitar los continuos tormentos, mediante diferentes formas de ocultamiento pero tenindolos presente en toda manifestacin catlica, all donde haba una oracin o un pequeo altar donde
estaba representado Cristo, la virgen o los santos, al lado siempre estaba
presente un dolo inca, un conopa, un illa ( es la representacin a semejanza del ser que adoran, sea de cualquier material); todos estos objetos
tenan movimiento y si haba una procesin, al pie del santo transportado
en las andas se hallaba oculto un dolo inca o sus cantos y msica estaba
relacionado con lo que tenan del tiempo de los incas. As como galileo,
durante el tormento o castigo segua afirmando que la tierra segua su
movimiento, as nuestra gente an obligado a creer en Cristo y dems dioses, siempre estaban pensando y recordando en los suyos, en sus creencias antiguas.
Pero la religin incaica que estaba ntimamente ligada al Estado incaico y a la produccin agrcola, no poda sostenerse en el tiempo, desaparecido el estado, tambin la religin tena que desaparecer; y lo que
sobrevive es la ideologa unida al trabajo porque su religin se preocupaba del reino de la tierra y no del reino del cielo; y si se habla poco o nada
en la colonia del dios Sol o luna, es porque en primer lugar los incas al
incluir los territorios yauyinos al Tahuantinsuyo, respetaron las huacas y
deidades de los anexados, por eso que para los yauyinos lo ms importante estaba en respetar los adoratorios antiguos de Pachacamac y Pariacaca;
y a su vez la aparicin tarda de los incas no cambi en gran medida la
creencia local a pesar de haber aceptado las deidades del sol y la luna y
la pachamama, stas no contradecan con las creencias locales, esa es la
razn por la que perduraron en el tiempo, las huacas y adoratorios locales, que los incas nunca los violentaron, que est ntegramente ligados al
pueblo, estos si permanecieron en el tiempo y llegan todava tmidamente
hasta nuestros das.
Los sacerdotes conscientes de estas prcticas, e impotentes de
llegar al convencimiento cabal de su religin, buscaron otros medios por
el que podan dominarlos y como los castigos por muy severos y
perversos que

Aroldo EgoAvil T.

109

fueron no hacan gran efecto llegaron a seducirlos mediante diferentes


formas de engao, para ello unas veces aprovecharon algn rasgo de semejanza de los deidades cristianas con los de los nativos o trataron en lo
posible hablarles que tal santo o virgen se asemejaban o eran los mismos
que los dioses de los incas, es as que hacen su aparicin el Cristo de
Pachacamilla ( tratando de confundirlo con el dios Pachacamac de los antiguos con el Cristo Judo), para lo cual mandan pintar cuadros alusivos y
engaan aduciendo una aparicin misteriosa o que son pintados por mandato divino: hace su aparicin el dios de los temblores del Cuzco, tambin
confundiendo con el dios Pachacamac o de los temblores, creando mitos
de apariciones de la nada, como el cristo de Muruguay en Tarma, donde
hacen creer que apareci pintado en la roca sin la intervencin del hombre ( milagro) y siguen apareciendo estas hasta en la actualidad, como el
Seor de Cachuy, virgen de Cocharcas, y tantas otras fantasiosas apariciones; El Santiago mata moros europeo, llegado a Amrica es el Santiago
mata indios, pero para que se le adore se entroniza entres las fiestas ms
populares y pastoril de los peruanos y permanece hasta la actualidad no
tanto como apstol sino como fiesta de los animales, con sus respectivos
pagos a la tierra, a los cerros y manantiales.
Durante 5 siglos los grupos religiosos utilizaron las creencias, manipulando el pensamiento de la poblacin. Si en algunas circunstancias
los funcionarios descubran en las piedras o en los cerros una figura con
apariencia de un rostro humano, lo relacionaban con la virgen o algn
santo, de este modo se construan la estructura del culto religioso, tomando como mensaje divino; pero cuando lo que encontraban se asemejaban
a conos de los indios (conopas o illas) se deca que eran entidades diablicas. En ningn momento estas manifestaciones obedecan a leyes divinas sino a la presin psicosocial de las autoridades, hasta hoy (noticias
difundidas 24 de marzo del 2010; aparicin de la figura de la virgen en un
rbol de guinda en Chupaca, que es una fantaciosa imaginacin de mentes
perturbadas por el fanatismo).
Ya en 1615 al 1616 hacen su aparicin las beatas y beatos, iluminados; como los indios no crean en santos extranjeros, era necesario el
tener sus propios santos, entonces se aprovechan de las beatas y beatos
(Martn de Porras, Juan Masas, Francisco Solano y Toribio de Mogrovejo) para crear nuevas santas y santos sin importarles su verdadera vocacin o estado psicolgico con tal de satisfacer el ansia demencial del
fanatismo popular.
As se reunan en la calle Capn de la lima antigua, en la casa
del contador gonzalo de la Maza, un grupo de amigas entre ellas isabel
Flores de oliva ( 1586 1617) invitada por luisa Melgarejo, esposa del
rector de San Marcos, la esposa del contador y otras; para orar y ha-

110

LOS YAUYOS

blar de muchas cosas, entre ellas sus visiones y encuentros alucinados


con Cristo, sino que tambin confesaban, con ese nimo de aquelarre,
sus encuentros carnales con lo divino y , a veces con lo maligno. El ao
(1617), mora isabel convertida en rosa de Santa Mara.
Como la preocupacin mayor de los gobernantes y en especial del
clero, era el de tener una santa en estas tierras, aprovecharon de esta
muerte y propalaron la noticia que esta rosa haba muerto en santidad y
haba que convertirla inmediatamente en santa, con estas noticias propaladas, el da de su muerte tenan que batallar arduamente la guardia del
virrey para impedir el arrebato del cadver de la beatita, que se disputaban los creyentes, llegando a arrancarle hasta un dedo del pie, de la ropa
y pertenencias corporales ni hablar, todo y todos se arrancaba y se llevaban como reliquia divina. Como dijeron, lima se haba convertido en un
pandemonio y como tenan prisa, una semana despus iniciaron el proceso de canonizacin; salvndose de esta manera Rosa de Santa Mara del
oprobio que seguira a sus dems amigas: Luisa Melgarejo su confidente,
Mara de Santo domingo, ins velasco, isabel de ormaza y Ana Mara
Prez, por actos colindantes con lo diablico que pasados cinco aos le
abrira un expediente la inquisicin a las amigas de la calle Capn; en esta
acusacin no se consignan milagros ni actos divinos; llegan a la confiscacin de sus diarios ntimos (prctica cotidiana que solan realizar estas
beatas llenando miles de pginas con sus recuerdos de los encuentros
carnalmente idealizados con Cristo) y el decomiso de sus propiedades,
por embusteras, blasfemas, herejes, ilusas y aliadas del demonio y son
condenadas en el auto de fe de 1625. Por todas estas acusaciones se paraliza la canonizacin y para reanudarlas tenan que ocultar el diario ntimo
de rosa y fabricarle ms milagros en el extranjero. Tambin posteriormente fueron desapareciendo los cuadernos de los diarios ntimos de sus
compaeras acusadas.
Como nos dice Elizabeth Bushby (crnica en el diario El Comercio del 30 de agosto del 2000)Que mejor forma de extirpar idolatras y decirle
a los indios que la santidad no estaba tan lejos, que podan gozar de una iluminada
aqu mismo, que el reino de los cielos comenzaba por el valle del ro Chilln y terminaba en las laderas del Rimac. Rosa adems cumpla con todos los requisitos: era
blanca, de buena cuna y criolla; logrando as saltar de los calabozos de la
inquisicin a un altar de los templos, mientras sus amigas tendran que
batallar arduamente para justificar su beatitud; pondr aqu un ejemplo de
lo que escriban sus amigas de sus visiones con dios; Angela de Carranza
o Angela de dios nos dice: Dice que se vio en un campo lleno de pajonales, en
que vio al Seor mano a mano con una nia en traje de beata de San Agustn, de que
tuvo celos, y que encendida en ello, peg fuego al pajonal, dejando al Seor ardiendo en llamas; y que admirados los ngeles dijeron: qu mujer es sta, que hasta al

Aroldo EgoAvil T.

111

mismo Dios le pega fuego? Y que volvindose a Dios, le dijo vengativa como celosa;
bueno vens Seor empleado en otra esposa querida, quedaos con ella ardiendo y
abrazado, que yo me voy al purgatorio a sacar almas y desquitarme as de los celos
que me dais
A estos niveles llegaba la humanidad del Cristo de Angela de dios,
cargada de erotismo y carnalidad; estos escritos, analizados por un psiclogo o psiquiatra, nos dara luces sobre lo pervertido de mentes que
estaban estas beatas amigas de rosa de Santa Mara, quienes llenaban
miles de pginas con esta clase de alucinaciones.
As la sociedad en el virreinato, estaba dirigida por los curas y evangelizadores, quienes los exhortaban en sus sermones diciendo: Que los
espaoles eran hijos de dios y que los indios deban obedecerles y el rey
es como un padre y que los indios como hijos deban acatar las rdenes,
porque siempre habrn unos que mandan y otros que obedecen porque
stos (los espaples) a los indios los consideraban inferiores, gente baja,
sucios, brutos e ignorantes, sobre todo cobardes.
Los doctrineros les hacan trabajar sus granjeras sin ninguna
recom- pensa; pero s les cobraban por los bautizos, matrimonios y
entierros, cofradas y ofertorios, con los cuales se lucraban
enormemente.
En la colonia los dominantes utilizaron la religin como un indispensable instrumento poltico para mantener en la mansedumbre y servidumbre al indio (les recordaban a ser como Cristo, imitando no en sus
milagros, sino en ser mansos y humildes), conduciendo de esta forma al
conformismo.
Las leyendas y hechos histricos los usaron para justificar sus dichos:
Como los huaycos del cerro Huyllacoto era una interpretacin del diluvio
universal y la historia de la desaparicin del sol (eclipse), apareca como
la prueba de la muerte de Cristo, el cuento de Huatiacuri lo utilizaron para
justificar que siempre existieron ricos y pobres y este cuento serva para
demostrar compensacin y alienacin.
Les decan que el sol y la luna sirven a los espaoles an que no
los adoran ni les ofrezcan nada, pues si fueran dioses se enojaran.
Tambin se haca creer la existencia del demonio que se presentaba
con diferentes cualidades:

Esmn.- de los mentirosos


Bocz.- de los envidiosos
leviatn.- de soberbios e hipcritas
Aistel.- de los jugadores y blasfemos y
El daiblo Cojuelo.- listo, gracioso y diligente.

112

LOS YAUYOS

Los engendros como el diablo no existen, ni han existido, los espaoles han introducido esta palabra para amedrentar y sorprender a la
poblacin asaltada a mano armada.
As, vencido la religin incaica e instaurado la explotacin del indio
y la esclavitud del negro, la ingente riqueza creada por stos, relajaron al
colonizador como nos dice Jos Carlos Maritegui en los 7 Ensayos:
El clero no era una milicia heroica y ardiente, sino una burocracia regalona, bien
pagada y bien vista. Y vino entonces la segunda edad de la historia del sacerdocio
colonial; la edad de la vida plcida y tranquila en los magnficos conventos, la edad
de las prebendas, de los fructuosos curatos, de la influencia social, del predominio
poltico, de las lujosas fiestas, que tuvieron por consecuencias inevitables el abuso y
la relajacin de costumbres. En aquella poca la carrera por excelencia era el sacerdocio. Profesin honrosa y lucrativa, los que a ella se dedicaban vivan como grandes y
habitaban palacios, era el dolo de los buenos colonos que los amaban, los respetaban,
los teman, los obsequiaban, los hacan herederos y legatarios de sus bienes. Los conventos eran grandes y haban en ellos celda para todos; las mitras , las dignidades,
las canongas, los curatos, las capellanas, las ctedras, los oratorios particulares, los
beneficios de todo orden abundaban. La piedad de los habitantes era ferviente y ellos
provean con largueza a la sustentacin de los ministros del altar. As pues, todo hijo
segundo de buena familia era destinado al sacerdocio
Ya haba pasado cerca de un siglo de la llegada de los conquistadores y la resistencia yauyina continuaba en todo su territorio, nuestros
paisanos heroicos, baluarte de la resistencia, siempre estaban pensando
en recuperar el podero inca, estaban aorando la grandeza de sus antepasados y no olvidaban de la supremaca del Tahuantinsuyo; a pesar
del aniquilamiento de su gente tanto dentro del Corregimiento de Yauyos
como en los asentamientos de los mitmas Yauyos en el valle del Mantaro
que para el ao de 1620-1630 quedaban en nmero reducido; los hombres muertos en diferentes batallas, quedaban slo unos pocos ancianos
y mozos pero la cantidad de las mujeres se elevaba, como presento en el
cuadro siguiente:
PROVINCIA Y
REPARTIMIENTO
01 Chinchaycocha

TRIBUTARIOS VIEJOS

MOZOS

MUJERES

2176

866

2351

5680

991

256

1426

3076

761

375

955

2916

04 Lurinhuanca

2607

1607

3470

8806

05 Ananhuanca

1293

794

1847

5145

02

Tarama

03 Jatun Jauja

Aroldo EgoAvil T.

113

114

no encontrar resistencia publicaron indulto exceptuando a los cabecillas.


Esta rebelin termina con la captura de Francisco inca en el pueblo de San
damin y lo trasladaron a la ciudad de lima. Francisco inca fue condenado a muerte, junto con sus principales colaboradores, se les cort las manos a los muertos para que al verlas, se acuerden de los atrevimientos,
exagerndose las crueldades para aterrorizar a los indios.

06 Mitmas Mancos y
Laraos

31

13

46

125

07 Mitmas de Chaclla

47

27

53

179

08 Mitmas de Mama

73

35

60

196

119

44

178

370

09 Mitmas de Huarochir

las luchas de resistencia y protestas por los abusos, continuaron en


nuestra zona yauyina, como la perpetrada por: El Levantamiento de
Francisco Inca (1750): Aprovechando de los confesionarios, los curas
se enteraron que se generaba una conspiracin en la sierra de lima, que
luego avisaron al virrey quien mand prender y ejecutar a seis de los cabecillas. Salvndose Pedro de los Santos y Francisco inca que huy hacia
lahuaytambo, contrajo matrimonio con la hija del curaca interino de la
huaranga de Chaucarima y logr convertir a su suegro Juan Pedro Puipulibia y a su hermano Andrs Borja Puipulibia, cacique interino del repartimiento de Huarochir, en fervorosos partidarios de la rebelin. A travs de
emisarios, Francisco inca organiz un plan general para la rebelin. Para
ponerse a salvo de cualquier peligro decidi residir en las alturas, bajando
furtivamente a los pueblos cuando era muy necesario.
dispuesto a tomar por asalto el pueblo de Huarochir, capital de la
provincia, Francisco inca, sabiendo que all se encontraba el Teniente de
Corregidor Jos Antonio de Salazar y Ugarte, moviliz a sus hombres iniciando el asalto el sbado 25 de julio a las 10 de la noche, siendo muertos
casi de inmediato siete efectivos, entre ellos, el Teniente de Corregidor,
el ex - corregidor Francisco de Araujo y su yerno Juan Jos orantica,
caballero de la orden de Santiago. Al siguiente da, Francisco inca orden cortar los puentes, apoderarse del ganado, bienes, y dinero de los
peninsulares y apost sus hombres en lugares estratgicos. Con el fin de
aumentar hombres para esta rebelin, envi proclamas a los pueblos de la
provincia, ofreciendo la supresin de tributos y mitas y amenazando con
severas represalias a quienes no se plegaran al movimiento. despus del
triunfo en la localidad de Huarochir, la mayora de los espaoles de la
provincia haban sido muertos a excepcin de los sacerdotes a quienes se
les obligaba a celebrar la misa.
Para combatir a los rebeldes, los espaoles de la regin minera de
Yauli organizaron una expedicin, reclutaron a sus propios trabajadores y
recuperaron el pueblo de Huarochir. Cuando todo haca prever una lucha
cruenta, la traicin cambi el curso de los hechos, los indios de langa,
fieles al rey y dirigidos por su alcalde sorprendieron y capturaron a Juan
Pedro Puipulibia. de esta traicin se salva Francisco inca. El virrey Conde de Superunda envi tropas al mando del Mrquez de Monterrico y al

LOS YAUYOS

Un hecho importante, tambin es el encuentro blico entre Francisco


inca y Juan Cajawamn y el Corregidor villa de los Moros en el puente
Chaquayque del ro Mala. los espaoles fueron derrotados y el corregidor fue obligado a cargar una gran piedra sobre sus hombros, caminando
en subida empinada por ms de dos kilmetros, antes de llegar al pueblo,
el corregidor cae fulminado y es arrastrado hasta el pie de la iglesia. El
cura horrorizado reclam enrgico por este acto profiriendo insultos a los
levantados y el cacique inmutable orden cercenar la lengua del desafortunado sacerdote.
Posteriormente, los espaoles siguieron una poltica de terror que
produjo la huda masiva de los indios. Por ejemplo, el cacique de Suni,
Juan Cajawamn, condujo todo su ayllu hasta Andahuaylas.
despus de la rebelin de Tupac Amaru ii y su posterior ejecucin,
se levantan seis pueblos de Huarochir y Yauyos comandados por: Ciriaco
Flores en conexin con Cristobal Tupac Amaru, Felipe velasco Tupac
inca Yupanqui. destruido este levantamiento, Tupac inca Yupanqui es
ejecutado en lima el 7 de Junio de 1783.

Aroldo EgoAvil T.

115

TIEMPO DE LA INDEPENDENCIA
Ya en tiempo de la independencia, son los yauyinos los primeros en
apoyar esta campaa y se levantan y atacan a las tropas espaolas en diferentes momentos: El 7 de julio de 1820, Canterc sale de lima y enrumba
hacia la sierra por Caete y lumahuan, ms en su paso no encuentra
nada para aprovisionarse porque los montoneros ( que as los llamaron los
espaoles), ordenaron la tctica de tierra arrasada , por lo que llegan penosamente a Huasicancha (extenuados y sin fuerzas), luego pasan a
Chon- gos Bajo en el valle del Mantaro donde empiezan a reanimarse
gracias al apoyo ordenado por San Martn el libertador, quien fren a
Alvares de Arenales que se encontraba en Huancayo, de la inminente
destruccin de las fuerzas espaolas. Aqu aparece su lado monarquista
de San Martn que no quera destruir el virreynato ms por el contrario
deseaba su con- tinuidad, por razones muy oscuras acordado con los
espaoles.
La Serna con el otro grueso del ejrcito espaol, desde lurn y
Mala empiezan a subir hacia Yauyos, en el camino se encontr atacado
por los guerrilleros yauyinos, entonces intent pasar a Huarochir, que
tampoco pudo por la resistencia montonera y el ejrcito de la Serna cada
da se vea disminuido por la desercin en su paso de un pueblo a otro;
en la costa el ataque montonero fue fulgurante: En la quebrada de
lunahuan fueron obligados las tropas espaolas a replegarse a Pilas
(cerca a omas), entonces deciden pasar por Tauripampa, otra vez a la
costa, donde la par- tida de Juan Evangelista vivas, derrota
completamente a la retaguardia del enemigo y en otros puntos tambin
atacaron los guerrilleros dirigidos por vidal Febreros Cordero y cuando
los guerrilleros estaban listos a ani- quilar al ejrcito de la Serna, surge
nuevamente San Martn, y ordena se retiren los montoneros hacia lima,
prohibindoles atacar a los espaoles y mantenindose alejados para no
asustarlos.
Como se ve en estos relatos, el Sargento Mayor don Juan Evangelista vivas (19), hace tiempo atrs tena pensado formar un grupo guerrillero
por la Independencia del Per para lo cual vena organizando y dirigiendo
sus montoneros o guerrilleros que controlaban toda la sierra de Lima.
Pero tambin debo aclarar que la principal intencin de Evangelista fue
proteger as su ingente riqueza de pastizales y obrajes en las minas, que
posea en Tomas y Huancachi, claro est que al comienzo eran pocos pero
con el correr del tiempo y viendo que su accionar llamaba a la rebelin
masiva, se iban plegando ms patriotas y ms pueblos, es as que llega a
su tierra natal a llamar a sus paisanos a sumarse a las filas de hombres
en lucha por la independencia del Per tal como nos dice Brgido varillas
gallardo en su obra : YAUYoS EN El PErFil HiSToriCo Y CUl-

116

LOS YAUYOS

TUrAl dE SUS PUEBloS : En este distrito (Tomas) hacindose eco la


difusin de ideas liberales que recorran agitando los pueblos, en asamblea extraordinaria de valerosos ciudadanos, reunidos en la plaza principal, con juramento de lealtad a la Patria, investido de resolucin ciudadana y encarnando las virtudes de sus
antepasados, don Juan Evangelista Vivas se erigi en el caudillo de la revolucin,
proclamando el 12 de noviembre de 1820 el PRIMER GRITO DE LIBERTAD EN
LA PROVINCIA DE YAUYOS.
El grito de Tomas repercuti con eco de rebelin puesta en marcha, originando
gran inquietud y general expectativa.
Sin tiempo que perder los pueblos se movilizan, Huancache se levanta, encabezado por Jos Guillermo Cairo (tambin Pascual Cairo) y se une al caudillo de
la revolucin. Sin tregua al adversario, en primera accin de conjunto, a justician a
unos espaoles, quienes con codicia metlica, en minas de la cercana (Huancachi),
explotaban oro y plata con prepotencia abusiva a indefensos naturales.
Al da siguiente en viaje a Huancaya, los nuevos voluntarios a la causa libertaria, ya se encontraban en armas. Pueblos del mismo destino, unidos en la historia y
nexo geogrfico Tomas, Huancache y Huancaya acaudillados por Juan Evangelista
Vivas, Jos Guillermo Cairo y Ciriaco Lovera respectivamente
A su paso en cada pueblo son odos y aprobados el accionar de los patriotas, que van engrosando sus filas en Vitis, Huaquis y Carania. Llegan
a Yauyos la capital en la madrugada del 19 de noviembre de 1820 que
fue tomado por sorpresa, cayendo preso Andrs Pizarro, ltimo Alcalde
realista, desde aqu envan emisarios a los diferentes pueblos de Yauyos
instndoles a plegarse y apoyar la rebelin de los libertarios; que son
escuchados inmediatamente; incluso muchos sacerdotes se pronuncian en
su apoyo y desde el plpito arengan a plegarse a la lucha libertaria, porque se daban cuenta que no haba otras salida por el momento.
Pampas en armas, con voluntarios al mando de Francisco Villafanes, recorre
los pueblos de Tupe, Cacra, Cachui, Viac y Chocos.
En el pueblo de Ayavir se levanta Mariano Brun y con efectivos de su mando
llegan hasta Quinches, Huaec, Pilas y Omas. (tambin Jos Palomo de Tauripampa)
En el marco de una asamblea soberana, presente la legin de guerrillas en armas y numerosa concurrencia de patriotas, proclamaron la independencia de Yauyos,
el 9 de Febrero de 1821. Como primera gestin de gobierno local, decretaron el nom bramiento de don Jos Guillermo Cairo, otorgndole el cargo de primer gobernador
de la Provincia.
Hecho de conocimiento los sucesos y acontecimientos producidos en Yauyos, el
alto mando militar del Ejrcito Patriota en Lima, recibi con gran beneplcito y especial consideracin. El General Alvarez de Arenales, jefe de la campaa en la sierra,

Aroldo EgoAvil T.

117

dispuso el envo de armas, municiones, proclamas e instrucciones, tambin a seguir


luchando con entrega a la sagrada causa que se hallaba defendiendo.
El General don Jos de San Martn, en reconocimiento al mrito y valerosa
actitud asumida por los caudillos y pueblos en armas, investido de su alta repre sentacin, como corolario de tan brillantes acciones, resolvi otorgar los siguientes
nombramientos:
Juan Evangelista Vivas, Comandante de Guerrillas, encargado de la defensa de
la provincia de Yauyos.
Jos Guillermo Cairo, Gobernador Poltico de Yauyos
Pascual Cairo, Ciriaco Lovera, Francisco Villafanes y Mariano Brun, Coman dante de guerrillas de sus respectivas agrupaciones .
Estos nombramientos fue forzado a ejecutarlos por San Martn ya que
l en todo momento estaba en desacuerdo con el accionar de las guerrillas, que siempre los tena en jaque al ejrcito espaol y esto le estorbaba,
por faltar a los acuerdos hechos con el virrey y sus ideas monarqustas, de
buscar un nuevo rey en Europa para enquistarlo en el Per.
El 1 de agosto de 1821 el general Canterc, incursiona por el lado
de Yanacocha, con 300 soldados y 30 de caballera; llegando a las alturas
de Tomas, pasan a Huancaya y vilca a los que saquean por completo.
Con fecha 4 de agosto de 1821, se promulga el decreto creando la
Provincia de Yauyos, perteneciente al departamento de Lima, su
capital la ciudad de Yauyos.
El General San Martn, promulg el 1 de Octubre de 1821, el Decreto creando
una medalla distintiva con la siguiente inscripcin:EL VALOR ES MI DIVISA,
gravada en el anverso, A LA PARTIDA DE GUERRILLAS en el reverso, insignia a llevarse en el lado izquierdo del pecho.
Acogiendo la distincin patritica a los habitantes en general, mediante un
nuevo Decreto dispuso que los peruanos de Yauyos del Departamento de Lima, llevaran en el brazo izquierdo, un escudo elptico de pao encarnado, bordado con hilos
de plata y con la inscripcin: A LOS CONSTANTES PATRIOTAS DE YAUYOS. El Decreto comprenda a yauyinos desde los 15 hasta los 50 aos de edad.
El 18 de setiembre de 1821, los montoneros en San Lorenzo
atacan al ejrcito desmoralizado espaol.
El 8 de octubre de 1821, se crea el Estatuto Provisorio donde:
1. San Martn es nombrado Protector
2. La Religin Catlica Apostlica y Romana fue declara oficial y
qued amparada
3. Se forma el Concejo de Estado.

118

LOS YAUYOS

Como se ve San Martn en todo momento protega a los espaoles


y su estancia en el Per se torna confuso y eclctico; retira las tropas de
Arenales hacia el Norte y dispuso que las guerrillas dejaran de asediar a
los coloniales, moviliz a los montoneros de Huarochir, Yauyos, Canta
y el Mantaro hacia lima.
Todo este movimiento y comportamiento de San Martn se basa en
su pensamiento de buscar la permanencia de los colonizadores solo
llegando a un acuerdo de no agrecin a Chile y Argentina y es el motivo por el que lleg al Per; viene l y su ejrcito argentino y chileno a
tratar de resguardar y garantizar la independencia tanto de Argentina ,
como el de Chile, sin necesidad de eliminar al ejrcito espaol, por eso
entra en tratativas con el virrey, para ver como neutralizaba la recuperacin de los territorios del Sur. Pero los guerrilleros se ingeniaron en
tener controlado todo el camino de Yauyos y Huarochir y el gran guerrillero Marcelino Carreo fue nombrado comandante de los Montoneros
de Huarochir y Nazca, en remplazo de Jos Fernndez de Prada.
A continuacin presento la relacin de algunos de los jefes guerrilleros que dirigan sus valientes patriotas y que rondaban por el territorio
de Yauyos, Huarochir, Canta, Junn y el valle del Mantaro:
1

Marcelino Carreo

Comandante Militar de Nazca y Huarochir

Juan Evangelista Vivas

Comandante General de todo Yauyos

Toribio Dvalos

Comandante de Canta

Rafael Gabino Vivas

(yauyino) Comte. De los Constantes de Jauja

Jos Mara Guzmn

Comte. Y teniente gobernador de Huaypacha


(Oroya)

Gaspar Huavique

Comandante de Pisco

Ciriaco Lovera

Comandante en Huancaya ( Yauyos)

Ilarin Lozano

( yauyino) Cmte. De Comsac y Yanacancha


(zona altina)

Diego Quirz

Cmte. En Yauyos

10 Ignacio Quispe Ninavilca Cmte. En Huarochir: Lleg a ser diputado en


el Congreso de 1828.
11 Tadeo Tllez

Sargento Mayor de la Par tida de Yauyos

12 Jos Urbiola

Cmte. De la par tida La venganza de


Chacapalpa 1822

He aqu algunas de las localidades donde actuaban:

25

CACRA

50

PACHACHACA
DE VILCA

100

TOMAS

100 20

50

25

HUARCAPALPA

60

25

CAONES

1
1

YAUYOS

FUSILES

50

100 30

PAQUETES

HUANCAYA

PIEDRAS

Para 1822, las guerrillas estaban ubicadas en las zonas alto andinas
prxima a las guarniciones realistas y desde aqu lanzaban sus ataques
sorpresivos, que no dejaban en descanso a las tropas realistas.

PUEBLOS Y
RECURSOS

CANANAS

Los huancas nunca se rebelaron contra los espaoles, como s hicieron otros
indgenas de diversas provincias. Su pasividad ante los cristianos siempre fue noto ria. La sumisin de ellos frente al invasor era proverbial. Su obediencia a los jefes
de la conquista lleg a rayar en la ceguera, pues hacan todo lo que les era mandado
y ordenado.

Estas guerrillas se haban adiestrado tanto que en poco tiempo su


organizacin era muy frrea, los caudillos conocedores de la agreste geografa serrana y con conocimientos de tcticas de guerra de guerrillas y
ms que nada impregnados de una disciplina envidiable, fcilmente se
confundan con los habitantes de las diferentes poblaciones a quienes los
protegan y guiados por ese fervor independentista y con la conviccin de
buscar la transformacin y creacin de un pas en beneficio de tanta gente
humillada y explotada. Estaban dotados de muchos pertrechos, proporcionados por el general Alvarez de Arenales como son:

SABLES

Los huancas cumplieron maravillosamente su pacto de alianza y de confede racin con los castellanos. Nunca quebraron la obediencia y la lealtad al invasor,
mientras ste domin

Analizando este cuadro, encontramos siempre todos estos lugares poblados por desendientes de yauyinos, Yaros y llacuaces. En Pasco los lugares citados estaban ocupados por los llacuaces y Yaros, en los reyes,
Carhuamayo y Chacamarca tierra de los llacuaces, en Tarma, tambin
tierra de los llacuaces, porque los Tarumas estaban ms en las quebradas
junto al ro Tarma; en Jauja tenemos Chacapalpa tierra de llacuaces; en
Yauyos y Huarochir y Tomas tierra de los Yauyos; en Chupaca,Apahuay,
Cachi y Comsac tierra de los llacuaces y en Moya de igual forma los
llacuaces.

CORNETAS

..el colaboracionismo de los huancas no acab en 1541, ni en 1554. Continu


a travs de la Colonia y de la Emancipacin. Los auxilios que los huancas dieron a
Canterac, cuando ste traslad su cuartel general a Huancayo desde 1821 hasta el
6 de agosto de 1824, fueron ingentes. Siempre fueron unos fieles cumplidores de su
promesa a Espaa, fidelidad perpetua. La fidelidad se acab el da de la batalla de
Junn y cuando Canterac y su ejrcito huyeron al Sur perseguidos por Bolvar.

Vilca, etc.

TAMBORES

Como se ver del cuadro presentado, no aparecen guerrilleros procedentes del valle del Mantaro, esto, porque los Huancas fueron ciegos
serviles de los espaoles desde la llegada de stos en 1533 hasta su expulsin 1824, desde luego podemos reconocer aisladas acciones heroicas,
realizadas en diferentes pueblos del valle, donde se inmolaron hombres
y mujeres, pero de stos son pocos y contados, tal como nos dice el
historiador Waldemar Espinoza Soriano en su obra la destruccin del
imperio de los incas:

Moya

PITOS

Capitn de Granaderos en los Reyes (Junn)

Chupaca Apahuay, Cachi, Cmsac, etc.

BANDERAS

14 Nicols Zrate

Huarochir: Derrot a Ricafor t cuando se


diriga a Lima, posteriormente fue Jefe del
Batalln de Lnea de Hunuco.

LOS YAUYOS

CABALLOS

13 Francisco Vidal

120

HOMBRES

119

Aroldo EgoAvil T.

81

192

60

50

25

25

25

25

25

25

25

25

50

200 200 100

100

10

100

80

120 200 80

200 200

Pasco

Huariaca, Quebrada, Yanahuanca, Ninacaca y Paucar tambo

HUANTAN

Reyes

Carhuamayo, Chacamarca, etc.

Fuente: Cuadro tomado del libro Hanan Huanca de Aquilino Castro vsquez

Tarma

Palcamayo, San Pedro de Cajas y Acobamba

Jauja

Chacapalpa

Yauyos

Tomas, Yauyos, Huarochir etc.

de entre stas guerrillas, las ms equipadas eran: Huancaya con 3


caones y 100 hombres, vilca con 100 fusiles y 100 hombres, y Tomas
con 100 combatientes. Y esto Por qu?, porque por estos pueblos pasaba

Aroldo EgoAvil T.

121

122

LOS YAUYOS

el nico camino real de lima a Jauja y tenan que estar vigilados y controlados.

a combatir el ltimo reducto del ejrcito espaol. Ante este hecho, todos
los guerrilleros se ponen a rdenes del ejrcito de Bolvar.

Agregamos a estos datos la descripcin que hace el general Miller en


sus memorias sobre la caracterstica de los guerrilleros y dice:

El hecho ms notable en esta etapa, es sin duda la fuga de ignacio


Quispe Ninavilca: A la llegada de Bolvar, riva Agero que se encontraba dirigiendo el nuevo Estado, escindi el ejrcito como tambin
a los guerrilleros, pues los guerrilleros no aceptaban estar al mando de
extranjeros, pero sus caudillos desde un principio se pronunciaron a favor de Bolvar: otero y villar (Canta) ; en estas cercanas es apresado
ignacio Quispe Ninavilca por miembros del ejrcito realista y conducido
a la fortaleza del Callao, pero estos arrojados combatientes, huyen espectacularmente de esta prisin el 9 de noviembre 1823, en compaa de
Miguel Echarri, Jos vallejo, Francisco Herrera y otros. Ya establecidos
en Canta, piden instrucciones a riva Agero de si deba atacar a Bolvar o
solamente hostilizarlo; pero al hacerse pblico los tratos de riva Agero
con el enemigo (los realista), el Coronel Quispe Ninavilca, repudi a su
jefe y declar reconocer la autoridad de Bolvar ( proporcion tropas y
pertrechos) y lo obedeci militarmente pero no en lo poltico y Bolvar
conocedor de la vala de Quispe Ninavilca, acept y respet tal decisin.
Posteriormente lleg a ser nombrado diputado este caudillo guerrillero
en 1828.

Su apariencia exterior era grotesca. Unos montaban sobre mulas, otros a caballo; algunos llevaban gorros de piel; otros cascos, morriones y muchos usaban sombreros gachos de lana de vicua; algunos los adornaban con plumas. Sus uniformes,
variados: Chaquetas de hsares, casacas de infantera o pellizas encarnadas, arrebatadas a los realistas muertos y todo ello mezclado con los uniformes de los soldados de
la patria. Sus pantalones eran unos de mamelucos, otros bombachos o bien abiertos
por los lados. Algunos usaban botas, otros sandalias y unos cuantos iban desca lzos.
En una cosa haba uniformidad entre ellos: todos llevaban ponchos, cubrindose con
l o ciendo a la cintura.
Sus armas diversas: Carabinas, fusiles, pistolas, espadas, sables, largos cuchillos, lanzas o rejones, que en sus manos se convertan en arma temible. A todos no les
faltaba el indispensable lazo.
El 7 de marzo 1823, Ciriaco lovera unido con los valientes comandados por Hilarin lozano que controlaban Jatunhuasi y Quero, incursionan
en Chupaca cortando el puente para impedir el paso de los realistas y
luego se retiran a Antacocha; ms tarde en abril del mismo ao Ciriaco
lovera ofrece valiente enfrentamiento a los realistas que se encaminaban
hacia Tomas acopiando ganado, en este desigual combate pierde 14 de
sus valientes que fueron apresados y fusilados en Jatunhuasi; ese mismo
da 3 de abril llegan las tropas espaolas al pueblo de Tomas un grueso
del ejrcito por la quebrada de Paticancha y el resto por las cumbres del
mismo cerro, bajan a Siria y toman por sorpresa a Tomas, donde se apoderan de todos las cosas de valor, roban todo lo que encuentran y luego
incendian las casas y estos cristianos profanan la iglesia y la convierten
en muladar donde dan de comer a sus bestias con maz y cereales acopiados en las casas y desde luego no se salva ni la virgen ni los santos que
son despojados de sus alhajas.
Esta incursin que no pudo ser frenado por los valientes de Juan
Evangelista vivas, trajo como consecuencia su destitucin, siendo remplazado por Pascual Cairo.
Julio de 1823, Huantn, es acosado por las tropas enemigas, entonces ignacio Ninavilca, con el auxilio de las partidas de Huarochir y la
oroya, derrota a las tropas cercadoras y hacen huir hacia Huancayo.
Como narra la historia, despus de la entrevista en guayaquil entre
San Martn y Simn Bolvar; es San Martn el que se retira del Per y deja
que Simn Bolvar y el ejrcito de Colombia ingrese al Per en auxilio y

Simn Bolvar es quien prohbe el tributo de los peruanos, que no ha


sido cumplido por la escass de recursos al iniciar la Repblica, Bolvar
es el que trata de organizar polticamente, nombrando nuevas
autoridades: Prefecto para los departamentos, Su-prefectos para las
provincias y go- bernadores para los distritos.

Aroldo EgoAvil T.

123

LOS MITMAS YAUYOS


Una vez terminado la guerra de independencia los mitmas Yauyos,
asentados en el valle del Mantaro, se van imponiendo ante los Huancas,
van adquiriendo nuevas tierras, se emparentan con los del valle; ya sus
apellidos yauyinos se van entrelazando con los apellidos huancas y espaoles; porque se van uniendo familiarmente y pasan en muchos casos a
confundirse con los Huancas y muchas de sus manifestaciones folklricas
se van haciendo presente, despus de haber estado prohibido durante toda
la colonia es el momento de alegrarse y bailar por la independencia y
comprendiendo que desde ese momento son libres empiezan recordar y
practicar sus bailes antiguos y contagiar a todos con la hermosura de sus
festejos..
Los Huancas como ya dijimos, se integraron muy rpidamente al
sistema Colonial y ms tarde al sistema de produccin capitalista, porque
los Colonizadores , desde su llegada los respetaron y nunca han estado
sometidos a la explotacin que s haban padecido la gran cantidad de
indios de la sierra, a stos aliados incondicionales de los espaoles no les
haba tocado en nada su organizacin familiar, su idioma, sus costumbres
es por eso que rpidamente se fusionan y adquieren las costumbres espaolas, especialmente en el aspecto religioso, que sumisamente adoptan la
religin cristiana hasta llegar al fanatismo, como se puede apreciar en los
diferentes testamentos que hallamos en el valle del Mantaro, donde llegaban a donar grandes extensiones terrenos, entregaban grandes cantidades
de dinero a los curas por el solo hecho de hacerles misas cantada despus
de que mueran o pagaban para que les recen durante muchos aos, o para
que los entierren dentro de las iglesias.
o como cuando analizamos el diCCioNArio QUECHUA HUANCA- JUNiN HUANCA de rodolfo Cerrn Palomino (1976); donde
podemos hallar inmensa cantidad de vocablos, que l considera como
quechua, pero que en realidad es una mezcla de castellano quechua o
motosamente hablados, como por ejemplo:
Alfurha = Alforja
Almursa = Alumuerzo
Amigu = Amigo
Antibu = Antiguo
dansay = danzar
diuosulpay = dios se lo pague
Kasaracuy = Casamiento
Kawallu = Caballo
Martis = Martes
Misachicuy = Hacer misa
o sea han tratado de acondicionar muchas palabras castellanas al
quechua, ms que nada en las terminaciones. Esto porque han respetado
a la poblacin a seguir hablando como ellos quisieron. En cambio en

124

LOS YAUYOS

lugares como en la provincia de Yauyos, casi nadie habla hoy en da el


quechua de sus antepasados, porque la obligatoriedad de hablar espaol,
ms la exterminacin de la poblacin, lleg a casi desaparecer el idioma
antiguo.
Tambin se presenta como prueba de lo que manifiesto, la existencia
o permanencia de los apellidos huancas en todo el valle cosa que no encontramos en Yauyos que est lleno de apellidos espaoles y para muestra incluyo una lista de apellidos donde se ver que si existen apellidos
en quechua de origen yauyino , es por la presencia masiva de mitmas
Yauyos en el valle del Mantaro:
ALGUNOS APELLIDOS EN EL VALLE DEL MANTARO
N

APELLIDOS

SIGNIFICADO

ORIGEN

Achachau

Que da miedo calor

Huanca

Achihuamn

Alcn luminoso

Yauyos

Alaca

Alanya

Allca

De dos colores

Huanca

Allpas

Terroso

Huanca

Huanca
Huanca

Anchirayco

Apenado, afligido

Yauyos

Apoalaya

Gran seor jefe

Huanca

Asto

Rojo

Yauyos

10

Astucuri

Dorado

Yauyos

11

Aylas

12

Cahuana

Mirador

Huanca

13

Cajahuaringa

Inca de zona helada

Yauyos

14

Camac

Gua,Creador,conductor

Huanca

15

Camacachi

Brillante conductor

Huanca

16

Camahuali

Guia Huari

Huanca

17

Camayo

El que gua

Huanca

18

Canchaya

alumbrador

Huanca

19

Canchapoma

Puma del corral

Huanca

20

Canchari

El que alumbra

Huanca

21

Canchumanya

Huanca

Huanca

125

Aroldo EgoAvil T.
22

Cangalaya

23

Capcha

24

Carhuallanqui

Ojotas doradas

25

Carhuamaca

26
27
28

126

LOS YAUYOS

Huanca

53

Huaroc

Opuntia (espina)

Huanca

Huanca

54

Huatuco

Preguntn, adivino

Huanca

Huanca

55

Huaylinos

Maca amarilla

Huanca

56

Huaynalaya

Carhuancho

Amarillento

Huanca

57

Huaynate

Carhuavilca

Amarillo sagrado

Yauyos

58

Huaytalla

Solo flores

Huanca

Casachagua

Espina cruda

Yauyos

59

Inga

Inca

Yauyos

Por tillo

Huanca

60

Ingaroca

Huanca

61

Janampa

De arriba

Huanca

Huanca
Sacerdote joven

Huanca
Huanca

29

Casallo

30

Casquillo

31

Cayrampoma

Puma nuevo

Huanca

62

Julca

Unin

Huanca

32

Chagua

Crudo

Yauyos

63

Limache

El que hace hablar

Huanca

33

Chihuan

Planta floral

Yauyos

64

Limaylla

Hablador, parlanchn

Huanca

34

Chipana

Que hace fardos

Huanca

65

Limaymanta

Habla sin sentido

Huanca

35

Chuco

Sombrero

Huanca

66

Llacsa

Fundidor

Yauyos

36

Chumbi

De varios colores

Huanca

68

Llacuachaqui

lamepies

Huanca

37

Chuquillanqui

Ojotas doradas

Huanca

69

Llallico

Vencedor

Huanca

38

Chuquimantari

Huanca

70

Llanto

Sombra

Huanca

39

Chuquin

Dorado

Huanca

71

Llocllachi

El que produce huaycos

Yauyos

40

Chuquipoma

Puma dorada

Huanca

72

Macavilca

Maca sagrada

Yauyos

41

Churampi

Huanca

73

Macha

Marisco

Huanca

42

Cochachi

Huanca

74

Macucachi

43

Collachagua

Yauyos

75

Mallaupoma

Que hace laguna represa

Yauyos

Huanca
Puma---

Huanca

44

Curi

Oro

Yauyos

76

Mallma

terrapln

Huanca

45

Curisinche

Fuerza de oro

Huanca

77

Mallqui

Nieto

Huanca

46

Cuyubamba

Huanca

78

Mangualaya

Huanca

47

Huaccho

Huanca

79

Maurate

Huanca

48

Huacho

Huanca

80

Mayhuasca

Donde esta la soga

Huanca

49

Huanca

Piedra

Huanca

81

Mayta

A Dnde

Huanca

50

Huancachagua

Piedra no labrada

Huanca

82

Misari

51

Huaraca

Honda

Yauyos

83

Misayauri

52

Huaringa

Jefe Huari

Yauyos

84

Ninamango

Seor del fuego

Huanca

85

Nonalaya

Persona sacerdotal

Huanca

Huerfano

Huanca
Huanca

127

Aroldo EgoAvil T.
86

aupari

El que va adelante

Huanca

87

Pias

Cautivo

Huanca

88

Pacahuala

89

Pahuacho

Corredor mediocre

Huanca

90

Paucar

Parihuana

Yauyos

91

Paucarpura

Epoca del paucar

Yauyos

92

Paucarchuco

Gorro de Parihuana

Yauyos

93

Picho

94

Poma

95

Pomalaza

96

Pomasunco

Corazn de puma

Huanca

97

Quillahuaman

Aguila de la luna

Huanca

98

Quillatupa

Luna que guia

Huanca

99

Quincho

Huanca

Huanca
Puma

Huanca
Huanca

Picaflor

Yauyos

100 Quinto

Coca esotrica

Yauyos

101 Quispe

Vidrioso

Huanca

102 Quispealaya

Curaca transparente

Huanca

103 Raqui

Separado

Huanca

104 Shullca

Huanca

105 Socoalaya
106 Surichaqui

Huanca
Pies de suri

107 Tabraj

Huanca
Huanca

108 Tacsa

Mediano

Huanca

109 Tapia

Pared de tierra

Huanca

110 Ticllas

De colores

Yauyos

111 Ticse

Seor

Huanca

112 Tumialan

Cuchillo

Huanca

113 Urco

Cerro

Huanca

114 Yarihuaman

Huanca

115 Yaringao

Huanca

116 Yauri

aguja

Yauyos

117 Yupanqui

Contador

Huanca

128

LOS YAUYOS

Tambin ya narr lo que aconteci a la llegada al valle del Hatun


Mayu y cmo reaccionaron los mitmas Yauyos a la llegada de los espaoles, que despus de ser casi aniquilados y pasado mucho tiempo, sufran
hondamente por la discriminacin de los Wancas y la persecucin de los
espaoles, es por eso que en sus cantos y bailes manifestaban gran dolor
y aoranza de retornar a sus tierras, o los ya establecidos, practicaban sus
fiestas y bailes antiguos trados de Yauyos, como son: El AUQUISH, LOS
HUACoNES, El JErgA KUMo o (Corcobado), El HUAYllASH, El
llAMiSH y otros.
Describir un poco sobre el JERGA KUMO; el trmino jerga
kumu deriva de la conjuncin de dos voces del idioma runasimi o
quechua que son:
JErgA= Tejido tosco de lana.
KUMU= Persona o gente encorbada.
Actualmente no tiene una fecha definida de la realizacin de esta danza, solo es practicada por algunos elencos de danzas y por instituciones
amantes del patrimonio cultural de la provincia de Jauja, barrio yauyos,
que procuran desarrollar la verdadera identidad del poblador mitma Yauyino; intervienen en la danza hombres yauyinos entre damas y varones,
la vestimenta de esta danza est confeccionada de jerga (tejido grueso de
lana)
DAMAS
Y
vAroNES:
- Sombrero de lana
chullo y birrete
- Manta de jerga o cocashaca poncho de jerga o cocashaca
- Monillo
camisa
- lupita o falda
pantaln de lana
- Faja de lana
- Medias de lana
- Shucuy
- Honda y
- mangas.
la secuencia interpretativa es como sigue:
1. TRISTE:
Se ejecuta con movimientos de reclamos a Pachacutec y al dios Pachacamac y Pariacaca, dios de los Yungas y Yauyos; porque los
sacaron de sus pueblos para luego dejarlos en tierras extraas.
2. INTROITO O INTRODUCCION AL CORRIDO:
Es una meloda ms alegre donde el poblador yauyino expresa su resignacin a aceptar el papel de mitma y lo demuestra dando vueltas,
cayndose, levantndose y continuando su baile.
3. CORRIDO:
Es la decisin a realizar cosas imposibles y tambin se ejecuta una

Aroldo EgoAvil T.

129

serie de figuras como el tnel cortejo de parejas, el lanzamiento del


integrante con la finalidad de hacer notar la esttica de la danza.
la traduccin de este canto es bastante forzado, porque en el original se usa indistintamente vocablos tanto en quechua huanca ( mayora)
como tambin hay palabras castellanas llevadas al quechua.
CANCION DE JERGA KUMU
TRISTE
Hananc pacha, cala macanchi malcallanchic
(Dioses porqu me quitaste de mi pueblo)
Pachacutec, apalamalanchic, huachar pulinaipa
(Pachacutec nos trajo para andar solitario)
Pariacaca, maipiraj caicanqui, junjarispa?
(Pariacaca, dnde ests me has olvidado?)
INTROITO AL CORRIDO
Maipipis, caipipis quedacushun
(Aqu o donde sea nos quedaremos)
Muyulcul, ticlampal tushucushun
(Volteando y dando vueltas hay que bailar)
(3 veces)
CORRIDO
Kumu cuna cushicullashun
(Nosotros los jorobados hay que alegrarnos)
Kumu cuna cushicullashun
(Nosotros los jorobados hay que alegrarnos)
Chuspipa tullunta pinculluculcun
(haciendo de pincullo el hueso de la mosca)
Usapa jaranta shucuyllaculcun
(Haciendo nuestras ojotas con el cuero del piojo)
Taqui, Tushu tushucullashun
(canta y baila a seguir bailando)
( 4 veces)
ujanchicmi cusa yachanchic
(nuestro sufrimiento solo nosotros sabemos)
ujanchicmi cusa yachanchic
(nuestro sufrimiento solo nosotros sabemos)
llapallanta vidachallanta
(la vida de todos)
imanaspa causacushanta
(como sea lo que vivimos)
Chaimi ari manchacamanchic (4 veces)
(eso si nos asusta)

130

LOS YAUYOS

Jerga kumu cuticullasun


(Jerga Kumu hay que volvernos)
Jerga kumu cuticullasun
(Jerga Kumu hay que volvernos) Atujpa
tullunta baston yaculcun (Haciendo de
bastn el hueso del zorro) Murmunchu
mulanta milca paculcul (alzando la
carona de su mula)
Tuyllu tuyllu ayhuacullasun (4 veces)
(hay que mover el esqueleto.)
El baile de AUQUISH; Al respecto tenemos un libros escrito por
Kiko gil Astete y Jess Pedro de la Cruz con el nombre de AQUiSiTo
NoMS Tradiciones- costumbres- folklore (2005). Son profesores que
han tratado de recopilar muchos bailes y cantos de las antiguos pobladores de Manzanares y Huachac en el valle del Mantaro.
En su libro en la pg. 16, nos explican cmo haban llegado los llacuash y que despus de una lucha con los Waturi se establecen en la parte alta del puquial Punchau, formando su pueblo que hoy slo quedan
caserones ruinosos y conocemos con el nombre de Kuto Kuto, tambin
nos dicen que los llacuash pertenecan a Hatun XauXa, que es incorrecto
porque los llacuash nunca pertenecieron a Jauja y ms bien llegan junto
con Pariacaca y se estaciona en la parte alta de las cordilleras y como tales
su veneracin estaba dirigida a Pariacaca igual que los hijos de Yauyos.
Este baile claro que es ritual y de veneracin, si ellos ( los profesores
que escriben) encuentran serias contradicciones en su interpretacin, es
lgico por la intromisin de la cultura hispana en tiempo de la colonia y
que en la actualidad debemos separar para tener una limpia explicacin
de su origen; claro que los llacuash trataban de llegar al valle en busca
de expansin, pero aqu se toparon con las culturas de los espaoles es
por eso cuando realizaban las fiestas primero van a los cerros y desde
all venerar a Pariacaca (propiciador de las lluvias) que en honor a l se
realizaba este baile, para despus bajar a los pueblos y asistir a las iglesias
para no ser perseguidos ni castigados por los espaoles. Como ellos nos
dicen en una mano llevaban una sonaja (de origen cristiano) y en la otra
una especie de culebra o bastn tallado con figura de culebra (amaru)
jaguar u otros smbolos.
Salen con sus mscaras de ancianos, realizando movimientos giles y
enrgicos, representando escenas de escaramuzas guerreras pronunciando
canciones de moral y amor. dando los primeros pasos del zapateo, actividad ritual propiciatoria de lluvias y las figuras de estrellas en movimiento,
realizada entre danzantes con los pies, codos, manos y mirada, girando en

Aroldo EgoAvil T.

131

ambos lados. Esta representacin alude a sus vnculos con la naturaleza


astral, conocedores de la influencia del cosmos.
Nos dicen tambin en este libro, cmo llegan al Mantaro, que es completamente vlido: Los Wancas que no aceptaban a ser sometidos (por los incas) se sublevaban constantemente, generndose escaramuzas, por lo que Pachacutec
orden trasladar grupos de Mitimaes ( Yuyos) para frenar la rebelda Wanca. El
control (que ejercieron) de estos grupos no solo era militar sino tambin social y
trajeron consigo sus costumbres y modos de vida que lo implantaban (segn Arturo
Mallma Cortz Mitmaq Yauyos en el reino Wuanca 1989), deducimos
entonces que algunos de stos grupos de Mitmaq trajeron consigo este ritual como
instrumento de control y adopcin de costumbres y la religin incaica, de ah que
podemos observar en la actualidad pasos imprescindibles en cada presentacin de la
danza de los auquish, como el Cndor Muyuy (representan el vuelo en crculo del
cndor), el Amalu Muyuy o culebreada ( el serpentear entre las personas) y el
tallado de figuras de felinos, serpientes, o seres mitolgicos en sus bastones, que como
es sabido eran estos considerados por los Incas descendientes directos del sol.
En tiempo de la Colonia como ya se manifest, todas estas costumbres estaban completamente prohibida su realizacin, castigados hasta
con la muerte; por lo que los Mitmas Yauyos lo hacan a escondidas y en
lugares muy apartados para que sus hijos lo recordaran.
En tiempo de la repblica, volvieron a practicar abiertamente sin los
temores de los castigos de la colonia y la poblacin Huanca conoci y les
gust estos bailes por lo que se van asentando en los diferentes poblados
hasta que lleg la guerra con Chile y all participaron muchos de estos
hijos, bajo el mando de Avelino Cceres, y a su retorno festejan los pocos
sobrevivientes; pero como llegan de la guerra vienen trayendo algunos
objetos que va cambiando la vestimenta que vemos hoy, como la bandera
en la espalda y telas de colores, alterando as sus prendas originales.
Sus instrumentos: las quenas que integran en nmeros de cinco o
ms y la tinya. las tonalidades que interpretan varan segn los momentos es decir: Pasacalle, Escaramuza y Adoracin. Su coreografa est representada por varones que forman pandillas en dos filas, cada una de
ellas guiados por un principal, quien dirige los pasos y los movimientos
que deben realizarse y generalmente van acompaada de una Chacuash
(anciana).
El PASA CAllE: Es el paso que emplean durante su traslado por
las calles o cuando estn buscando un emplazamiento, siempre con giros
a la derecha e izquierda.
lA ESCArAMUZA: Ya emplazados en un lugar amplio o una plaza,
el caporal inicia orientando los nmeros que debe imitarle el resto, con
dos vueltas a la derecha y dos a la izquierda, finalizado con la vuelta del
cndor y la vuelta de amaru, los pasos que presentan son algunos que
nombramos:

132

LOS YAUYOS

licanacuy : la miradita o tomando como espejo al compaero se miran


Huallanacuy: Abrazarse
Ayanacuy: llamarse
Cumsanacuy:
Shahuanacuy: El cargarse alternadamente
Saytanacuy: El patearse ya con el pie derecha e izquierdo
Siquinacuy: Toparse con las posaderas
Chaqui ucuy: Toparse con los pies alternadamente
Huascapishay: Pisada de la soga
Curcush: Jorobarse
Chaquimuyuy: dar vueltas con los pies en alto
Estrella con miradas: formar figuras de estrella
Estrella de codos:
Estrella de mano:
Estrella de pies
Amaru Muyuy: la vuelta de la culebra
Kuntur Muyuy: la vuelta del cndor

vErSoS: Terminado una escaramuza, se agrupan y cantan a una


persona o grupo de personas que asisten al espectculo unas veces con
sentido romntico, satrico pero siempre con un mensaje moral; publicando algn mal acto realizado por stos (los dirigidos) o sacando a luz
algn secreto hbilmente guardados durante el ao y que est reido con
sus costumbres y moral ejm:
Huamblallay:
Muchachita:
Calle real, lata puertallay Que vives en puerta de lata
imalla pime huispatacunqui en la calle real. Por que te espantas
licalmal?
Al mirarme?
Manachun Yalpanqui
Acaso no te acuerdas
Tuqui tuquilla ausalanchic Que bonito, bonito jugbamos
Suito uluarsho?
En el largo callejn?
imalla pime, valetacunqui Porqu pues te crees
Anchap, anchap,
Mucho, mucho
latash masi cal?
Siendo tan harapienta como yo?
AdorACioN: Es el momento que los auquish llegan a adorar antiguamente a Pariacaca (hoy al nio Jess), todos con el sombrero sobre las
espaldas uno por uno se acercan y ofrecen sus presentes, para recibir en
pago una copa de chicha, terminado este acto invitan a bailar a cualquier
pareja que ellos eligen mediante el ofrecimiento de sus sonajas.
vESTiMENTA: Capota: Una capota que cubre hasta las pantorrillas
de color negro con ribetes rojo en las mangas y cuello; una casaca con botones dorados en las mangas y pecho posiblemente aludiendo al uniforme

Aroldo EgoAvil T.

133

usado en la guerra y que llegaban sin ms vestimentas que stas; y una


capa de dos caras rojo y negros como los usados por la guardia civil ya en
tiempo de la repblica (los huairuros), encima de todo la bandera anudado al centro llevado a la espalda. Sombrero, cubierta con telas de colores
pegados en franjas verticales; la shucupa: Pauelo grande generalmente
de color blanco que en principio sirva para cargar las ofrendas a los cerros y en el baile se amarran en la cabeza; la Mscara: talla en madera con
fisonoma del grupo al que representa o al ayllu que pertenecen; la botana
(botapi) que cubre todas las piernas hasta la rodilla con cascabeles a los
costados; el Shucuy: zapatos hechos de cuero de auqunidos sin curtir;
la Sonaja: confeccionadas artesanalmente de ramas de ciertos rboles
donde insertan muchas placas de latas para emitir el sonido; el Bastn: es
de madera tallada representando animales mitolgicos (serpiente, felinos,
perro etc.) aprovechando races caprichosas en su forma.
Otro baile importante es el HUAYLLASH: Que hoy se practica
casi en todo el valle del Mantaro; pero que originariamente se bailaba en
el pueblo de Surco, cerca a Matucana desde los pre-incas como nos
relatan en dioses y Hombres de Huarochir). Este pueblo era el nico
que feste- jaba la veneracin a Pariacaca con este baile, el resto de los
Hanan Yauyos y Urin Yauyos los festejaban con el Auquish; Cmo
llegaron al valle?. Es con los mitmas Yauyos en tiempo de los incas,
como los otros bailes que sealamos y estaba dedicado ms que nada a
las labores agrcolas, tanto a la siembra, cultivo, recultivo y cosecha de
sus productos, especial- mente de la papa, oca, olluco, quinua y otros.
Como ya dije en captulos anteriores, en tiempo de los pre-incas y en
tiempo de los incas todas estas labores los realizaban alegres,
festivamente con bailes, cantos y msica instrumentada, donde las
parejas especialmente los jvenes acudan en busca de realizar buenos
trabajos en la chacra y al mismo tiempo escoger sus parejas, era
momento del enamoramiento donde los mozos se esforza- ban para
demostrar a sus parejas sus fuerzas y atractivos.
Llegado los Hispanos, prcticamente se escondi esta fiesta, todo estaba perseguido, pero como tambin en esta poca tenan que sembrar y
cosechar productos, siempre se llegaba a realizarlos en forma velada,
para luego ir transformndose en un baile de aceptacin general porque
en su realizacin muy poco se recordaba a sus deidades tutelares y que
slo estaba orientado a la actividad agrcola; fueron apareciendo Huayllash para la siembra, Huayllash para el cultivo, Huayllash para la cosecha
y Huayllash para la trilla de cereales etc.
Este baile es el que se asimil rpidamente al Coloniaje y asimismo
el que sufri grandes cambios, tanto en su msica, coreografa, vestimenta y la orientacin a quin estaba dedicado. Todo se olvid, se dej, suplantado por momentos de modas y gustos.

134

LOS YAUYOS

Hoy llega el Huayllash completamente manoseado, su msica realizadas con instrumentos de origen espaol, pasando desde los usados
en la colonia hasta que en el tiempo actual llega al tecno. Su coreografa
dedicado a emulaciones de simples zapateos que los creadores mediocres
llevan a extremos por competencia monetaria; vaya a escuchar las letras
de sus canciones, completamente dedicadas a quien toma ms licor por
cualquier motivo o sublimando acciones criminales y de menosprecio a
la vida; llevando a los jvenes a extremos de que si no le mir una chica
hay que tomar licor, si no le hizo caso hay que matarse, recordando a
cada instante la traicin, los celos, la sacada de vuelta, induciendo finalmente a la ingesta de abundante licor, alcoholizndose. Su vestimenta,
del uso del anaco o ropa de trabajo en el campo, lleg a deslumbrantes
y costosos adornos en las polleras y chalecos, con dibujos de fantasa
hasta descabellados dibujos, nada representativos de su ancestral origen.
lo bailan sin medida en cualquier ocasin con grandes competencias de
beber licor, como consecuencia tenemos la raza degenerada por la ingesta
de abundante licor, olvido de las buenas costumbres, estropeado la moral,
propiciados por ignorantes y mediocres autoridades que se llenan la boca
pregonando que es un baile Huanca, acompaados de los empresarios negociantes de bebidas alcohlicas que gustosos invierten en competencias
y festejos en toda ocasin.
Tenemos tambin el baile del HUACN, practicado en el pueblo de
Mito y pueblos vecinos de su rededor, provincia de Concepcin, los primeros das de enero. En esta danza, el personaje es el Huacn, integrado
por personas que son o han sido autoridades, disfrazados con atuendos
para la ocasin, mantos de jerga o de piel de otorongos o de tigrillos;
citado por algunos cronistas como: Alonso de Barsana, en su vocabulario (1586) dice que el Huacn vendra del dios KoN conocido como:
Apu Kon Ticse Wiracocha; segn gmara, al inicio del mundo vino un
hombre llamado Kon, narracin que fue recogido por el padre villar Crdova en la regin de Huarochir. A su vez, Jimmez Borja informa que
duviols, posee documentos sobre la danza del Huacn de Cajatambo en
el siglo Xvi. No estara equivocado Harry grol cuando dice que en las
danzas andinas, de origen mgico religiosos se denominaba Wacn a una
pantomima del temido dios Kon. El sacerdote Acosta en el siglo Xvi
escribi: Existan otras danzas de enmascarados que todos llamaban Guacones.
Las mscaras eran expresiones de puro demonio. guaman Poma de Ayala dice,
que esta danza tambin es de los Chinchaysuyos; as tambin Jos Mara Arguedas nos informa de cmo los Huacones bajaban bailando a los
pueblos de Mito . Aco y otros desde las alturas; evidenciando con estos
testimonios que la Huaconada era baile de los Yauyos y tambin de los
llacuash, por eso siempre llegaban a estos pueblos desde sus dominios
o asentamientos en las alturas.

Aroldo EgoAvil T.

135

En el pueblo de Huancaya, aparece este personaje acompaando en


las fiestas donde bailan las pallas, esto se repite en diferentes pueblos
siempre como un personaje ligado a otras danzas en todo Yauyos, entonces estoy seguro que el Huacn es un baile de los Yauyos, Yaros y
llacuaces, llegados como tantas otras manifestaciones con los Pariacaca
y enseados a todos los pueblos de su dominio.
Su llegada a Sincos, Aco y Mito, est clara, por la presencia de los
mitmas Yauyos. Este hermoso baile estaba destinado a mantener la moral
del pueblo. Castigaban pblicamente a quienes trasgredan las normas de
convivencia social. Es la expresin mxima de la autoridad; que posteriormente fue cambiando por la presencia de los espaoles, estos cambios
son muy visibles tanto en su vestimenta, con sustituciones en el manto,
sombrero, ltigo en vez de la vara de autoridad; los instrumentos musicales como el pincullo y las quenas fueron cambiados por una orquesta y
en el objetivo principal de control social pas en la colonia al control slo
del pueblo, de los indios ms no as de los usurpadores espaoles tanto los
corregidores, hacendados y los sacerdotes cristianos que no fueron nunca
castigados, por ser considerados intocables, adems en su realizacin se
introdujeron los ritos cristianos.
CorEogrAFA:
Hoy en da al salir a las calles, despus de la misa y procesin, lo
hacen en dos filas y la orquesta al centro. El huacn avanza dando saltos,
al comps de la tinya, con las manos en la cintura, el ltigo enroscado, la
cabeza erguida, a veces con la punta de la capa recogida en el brazo, imponiendo su figura severa, con voz gruesa y tronante concluyendo con el
jojojoooo al final de cada movimiento. Se baila con la punta de los pies,
pasos cortos, a veces con pequeos brincos, girando ya sea a la derecha
e izquierda con la capa extendida al aire, los brazos balancendose a los
costados describiendo finas figuras en forma de escobillados. La coreografa propiamente dicha se inicia con las entradas, luego el escobillado y luego el puntillado que son una especie de competencia entre las
parejas y por ltimo la cada o el tajteo de comps ms ligero y por
ltimo la escaramuza que es costumbre espaola de competencia entre
bailarines.
vESTiMENTA: El ms antiguo y originario consiste en : Sombrero
(chuco) de lana , mscara de madera tallada de aspecto grotesco, con facciones terrorficos o de angustia, donde sobrasale una nariz prominente
y desproporcinada y ojos saltones, una manta que llevan como capa de
jerga o bayeta (tejido tosco) de color gris, negro o blanco, que en un principio debe haber sido de piel de otorongo o tigrillos; medias o escarpines
de lana, ojotas (shucuy) de cuero antes de auqunido y en la actualidad

136

LOS YAUYOS

de res, bordado con hilos de colores en sus bordes, un ltigo o tronador


de tiras de cuero trenzado con mango de madera. Tambin llamado cara
huasca ( Cara= cuero y huasca= soga), sufriendo muchas modificaciones
ltimamente como: frazadas atigradas en vez de jerga, sombrero de paja,
guantes y otros adornos de seda y espejo.
otra de las manifestaciones yauyinas que superviven en el valle del
Mantaro en los festejos de las parejas que contraen matrimonio, es la
msica y baile que realizan en el momento que ofrecen sus regalos los
familiares y amigos a la pareja contrayente llamada la palpa. la msica
y los pasos son de la Palla, que en tiempo de Pariacaca y del inca, fue
msica y danza de ofrenda a sus divinidades en todo Yauyos. En cambio
los Huancas nunca aceptaron las costumbres del incanato y a la llegada
de los espaoles acogieron los bailes de stos y estos son los que se practican hasta la actualidad.
Es importante estudiar muchas de las manifestaciones festivas de los
antiguos Yauyos,que todava podemos encontrar junto a los diferentes
bailes actuales; muchos han sido alterados, otros desaparecieron y otros
estn dbilmente representados ya sea con sus instrumentos, algunos vestuarios, muchos adornos y diferentes pasos en el mismo baile; como he
manifestado anteriormente, debido a la persecucin impuesta en la colonia, los yauyinos siempre guardaron ocultamente algunos rasgos de sus
costumbre.

137

Aroldo EgoAvil T.

LA REPBLICA
Terminado la guerra de independencia y una vez que se retira Simn
Bolvar seguido del ejrcito de Colombia, empieza nuestra vida republicana; pero esto slo en teora, porque a partir de este acontecimiento llamado independencia, el Per se enfrasc en un quietismo en un sopor, esto
dentro de la poblacin indgena, mientras que en las ciudades de la costa
se urdan las intrigas nunca imaginadas. los espaoles que se quedaron
en el Per, trataron de volver a su posicin econmica y sus privilegios
polticos, los criollos que de todas maneras estaban emparentados con
los espaoles, se disputaban los puestos pblicos, como siempre queran
seguir viviendo sin mucho esfuerzo, sin trabajar, los gamonales en las haciendas serranas, buscaban por todos los medios de recuperar sus riquezas
mermadas con las continuas ayudas tanto al ejrcito espaol como a los
patriotas, los militares se disputaban dirigir el destino de la nueva patria
como premio a su servicio en la lucha de independencia, los sacerdotes
clamaban que se le devuelva montos de dinero que dieron para la causa
de liberacin, y que vienen cobrando hasta la fecha; amparados en el decreto que reconocan como religin oficial y del Estado. Peor an, hasta
hoy el Estado est obligado a cubrir deudas al episcopado, que siempre
codiciosos, reclaman por haber aportado para la guerra de independencia
y la guerra con Chile, sabiendo que todos los bienes que detentan las iglesias son producto del saqueo y rapia en tiempo de la conquista y colonia,
aparte el haber acumulado el fruto del trabajo obligado de los indios. Pero
en el Per de entonces no haba quien aclare todos estos atropellos, por la
ceguera mental de sus componentes, que nadie se escapaba de su creencia fantica en la religin cristiana; tarea muy difcil de gobernantes con
conocimientos avanzados como el pensamiento de Bolivar y Sucre que
buscaron por todos los medios de transformar Amrica y sacar del lodo
de la ignorancia donde se haban atollado en tres siglos de dominacin.
Por eso que tambin San Martn despus de la jura de la independencia,
trataba de hacerles entender en cada plaza, en toda ocacin de discurso,
que ya eran libres y sin embargo no consega que entendieran a que se
refera ( que era la libertad).
Sucre ofreci para la educacin el tratado de ideologa de dustuff
Tracy ( lo ms reciente para entonces) y sentenciaba: La teologa es la
filosofa de la infancia del mundo, ya es hora de que deje el sitio a la de su edad de
razn; es la obra de la imaginacin, como la mala fsica y la mala metafsica, nacidas
con ella en tiempos de ignorancia y que le sirven de base, mientras que la otra filosofa est fundada en la observacin y la experiencia. Con esto nos sealaba el
camino a seguir y dejar de lado la creencia religiosa, que tanto dao a causado a nuestro pueblo, convirtiendo a sus ciudadanos en domesticados,

138

LOS YAUYOS

sumisos, sin un pensamiento libre y analtico, la religin frena la investigacin y rechaza los nuevos hallazgos de la ciencia, porque chocaban
y chocan con los dogmas aprendidos; tambin los polticos apoyados por
la iglesia, se valen de estas creencias para engatusar y controlar a la gran
masa del pueblo, poco letrada, con una cultura sesgada slo a la fe, son
presas fciles de manipular a favor de tanto oportunista, mentirosos y
ladrones que llegaron a la presidencia de la Repblica ( con excepciones
contadas).
Tambin Bolivar ya en su poca nos dice: El hombre tiene un cuerpo material y una inteligencia representada por el cerebro, igualmente material, y segn el
estado actual de la ciencia, no se considera a la inteligencia sino como una secrecin
del cerebro. Que se llame el producto alma, inteligencia, espritu, poco importa. El
cerebro muere con el cuerpo, y muerto el cerebro no hay ms secrecin de inteligencia.
(Pgs: 240,241 de Biografa de Antonio de Sucre (por Alfonso rumazo
gonzles)
El pertenecer a una nueva patria libre no lo entendan la mayora,
imper el caos, nuestro ejrcito nacional desconcertado por que sus jefes
trataban de tomar el mando por la fuerza, todos queran gobernar y no
les import el sacrificar miles de patriotas en la lucha interna, aqu hace
su aparicin los demagogos, los politiqueros, toda la mediocridad de los
intelectuales, todos buscaban beneficios personales, todos se presentaban
como salvadores de la patria.
Las potencias extranjeras, se disputaban cmo engatusar a los bisoos gobernantes para aduearse y llevarse nuestras ingentes riquezas, les
gust a los gobernantes los sobornos se dejaban embaucar o maosamente negociaban con lo nuestro. As de la ratera de los espaoles pasamos a
la expoliacin de nuestras riquezas, mediante contratos fraudulentos.
Poco a poco se fueron llevando toneladas de guano de nuestras islas
para mejorar la produccin de sus haciendas, llegando a depredar por
completo, slo as dejaron nuestras islas, peladas, con las aves ahuyentadas, nuestras riquezas arqueolgicas (mantos, huacos, momias y objetos
de oro no declaradas) sustrados y expatriados, muchas veces con consentimiento de las autoridades; porque en las lejanas de las islas nadie
controlaba este saqueo. Parece mentira, pero los antiguos peruanos tenan
en las islas lugares de entierros y sitios de veneracin al mar, por considerar a la Mama cocha la proveedora de abundantes productos para su
alimentacin como tambin el guano de isla para el abono de las tierras en
la costa, por eso all tenan muchos adoratorios, y en ellos ingente cantidad de dolos de oro y plata y adornos en mantos, esculturas y cermicas,
todo se llevaron.
llegaron a desaparecer, bosques ntegros del rbol de la quina, que

Aroldo EgoAvil T.

139

hoy da slo tenemos en el escudo; se llevaron de igual forma ingentes


cantidades del caucho, aprovechando fcilmente la mano de obra barata y
la poca vigilancia de nuestra selva.
luego ambicionaron el salitre, que tambin se llevaron bajo la mirada cmplice de los gobernantes. Terminado esto, pasaron a llevarse el petrleo que por muchos aos sostuvo la industria ajena, mientras la nuestra
no se implantaba ni se implanta hasta hoy. Paralelamente se apoderaron
de las inmensas minas de diferentes metales, llegaron empresas como hoy
buscando apropiarse de toda la patria, pisoteando derechos de los humildes trabajadores, de los campesinos de la sierra y las etnias de la selva,
todava recordarn los mayores, que aqu en el Per estaba implantado el
horario de las ocho horas de trabajo conseguido mediante arduas luchas
en todo el mundo y vean ahora cmo se borr, cmo atropellaron e impusieron horarios indeterminados acrecentando la explotacin del hombre
es decir del hombre desposedo, del campesino.
Inventaron e impusieron leyes ambiguas para cometer todas estas fechoras, amparada en los padres de la patria, que bien pagados (sobornados) con desfachatez defendan y las siguen defendiendo a las empresas
transnacionales y esto sigue sucediendo en la actualidad. As tambin
llegaron a sustraer gran cantidad de tesoro arqueolgico, obra grande de
nuestros antepasados, es por eso que para apreciar las maravillas en oro
y plata y dems objetos de nuestro pueblo, estamos obligado a viajar al
extranjero y visitar los museos tanto en Estados Unidos, Espaa, Alemania, Francia y otros y si no se llevaron todo Chan Chan, Machupicchu
y Sacsayhuaman fue por lo pesado que son; pero s se llevaron lo que
poda caber en un barco en un avin, como que se llevaron 200 cajones
de riqueza arqueolgica de Machupicchu, que representaba el 50% de
lo encontrado, y el otro 50% perteneciente al presidente de turno que dio
el permiso especial respectivo al buscador de tesoros Hiram Bingham a
hurgar todos los rincones mediante un pacto secreto que recin pasado los
cien aos llegamos a saber que de todo lo encontrado se repartan en partes iguales y sigue la expoliacin en nuestros das, muchos otros tesoros
que se contina encontrando y sin embargo no tenemos una poltica cultural de proteccin definida, los incultos gobernantes llamados en mala hora
padres de la patria, slo se preocupan cuanto pueden llevar a sus bolsillos
o a bancos extranjeros. Y esta mala accin contagi a toda la poblacin,
hasta las pequeas autoridades locales siguen este mal ejemplo.
Pero lo ms triste es que nuestra gente serrana nuestros pueblos enclavados en los Andes quedaron relegados, sumidos en profunda ignorancia
y olvido. Hasta aqu llegaron nuestros valientes guerrilleros yauyinos,
que unos murieron heroicamente, pensando que nosotros sus hijos
podamos reivindicar sus esfuerzos, que desde el primer instante de haber
sabido que

140

LOS YAUYOS

llegaba San Martn a la baha de Paracas, ya estaban enrolndose en grupos de lucha, estos hombres que por tradicin y trasmisin de los genes de
sus padres, hombres luchadores durante todo el Coloniaje (tres siglos), y
en tiempo de la independencia; ahora se quedaban desamparados por los
sucesivos gobiernos, por los continuos asaltos al palacio, que los dejaron
desconcertados porque no saban a quien o quienes apoyar. Mientras que
el resto de sus hermanos en toda la sierra y costa seguan aplastados por
los gamonales, latifundistas, ahora convertidos en hacendados.
Muchos de los valientes jefes guerrilleros que lucharon en la etapa
de la independencia, fueron los poseedores de grandes extensiones de
tierras, que asustados de ser despojados se adelantan como organizadores
de las lucha libertaria y claro lucharon denodadamente, pensando ms en
defender sus propiedades; una vez terminado la lucha de independencia,
se presentan muchos los de colindancia surgidos en tiempo de la colonia
y otros desde mucho ms antes, como las sufridas por los habitantes de
Yauyos con sus vecinos Huancas; estas discrepancia son muy antiguas,
que muchos historiadores no toman en cuenta, porque los Yauyos y Huancas siempre han estado en desacuerdo con sus linderos; y en esta etapa
nuevamente recrudece estos litigios, azuzados por los hacendados, como
en este caso con los comuneros de Tomas, Huancaya y vilca, frente a la
hacienda Consac, Cochas y Jatunhuasi. Momento es de revisar y buscar
sus documentos que pueda sustentar su posesin y muchos pueblos se
dan cuenta que no poseen ninguno de estos documentos, como el caso de
Tomas, que en 1848, confa al descendiente de Juan Evangelista vivas el
seor: Juan de dios vivas para que busque estos documentos y una vez
conseguido harn respetar los linderos correspondientes y como pago le
autoriza usufructuar las tierras que pueda recuperarse; sin embargo este
oportunista una vez hallado unos mapas de tiempo de la colonia, reclama se le adjudique hasta terrenos que no estaban en conflicto; llegando
posteriormente a enredos mayores al ser vendidos sus haciendas a otro
terrateniente yauyino don Pedro Antonio Tupio.
Ya en la Repblica, se inicia el modo de produccin capitalista y se
empieza laborar en la extraccin de los metales en gran escala en las
minas y muchos campesinos engrosan las filas de obreros, igualmente en
la costa las grandes haciendas recluta muchos campesinos bajo un jornal
irrisorio y estos poco a poco van dejando las labores agrcolas en sus
parcelas de la sierra. Pocos son los que se quedan en los pueblos a seguir
barbechando y produciendo la tierra, que en ms de las veces la produccin alcanza solo para su subsistencia; porque se ha roto esa mstica de
laboreo en conjunto, paulatinamente los ayllus se van perdiendo, debido
a la influencia de las ciudades, que los hijos salidos del pueblo regresan
trayendo ambiciones personales.

Aroldo EgoAvil T.

141

Y as se perdieron muchas prcticas, se olvidaron muchas costumbres, regidos en tiempo de los incas, incluso practicadas durante la Colonia, muchos conocimientos, tcnicas en el laboreo agrcola de los incas,
adaptados a nuestra agreste geografa pero sabiamente acondicionados
a una cientfica produccin. En nuestro pueblo se fue olvidando el uso
alternado de las chacras, todos antiguamente respetaban el orden en que
deba sembrarse, mientras unas parcelas producan las otras descansaban
durante seis a siete aos para ser abonados mediante el pastoreo de sus
animales, especialmente llamas. los animales trados por los espaoles,
perjudicaron enormemente las sementeras, destruan los canales de riego,
los muros de los andenes, arrancaban los pastos no permitiendo su regeneracin.
Los cristianos en su fanatismo llegaron a incendiar los pastos, en
las noches de San Juan, prctica esta que hasta hoy lo realizan
alegremente, esta mala costumbre determin la desaparicin de muchas
especies de plantas y animales, que no podan propagarse por haber sido
quemados las semillas, como tambin los animales que ayudaban su
propagacin, slo resistieron las plantas ms fuertes y duras que poco
servan para la sustentacin del ganado; as con la introduccin de
animales nuevos se rompi el desarrollo armnico de la naturaleza,
dando paso al cambio brusco de la geografa ecolgica, tambin a esto
est perjudicando la sucesiva ero- cin de la tierra por las precipitaciones
pluviales que poco a poco van la- vando y arrastrando la tierra a las
partes bajas o al ro; los incas sabedores de estos fenmenos idearon los
andenes.
Por eso la poblacin actual y sus hijos salidos del pueblo asentados
en las ciudades no conocen el verdadero origen y la ingente riqueza de los
conocimientos y prcticas de nuestros antepasados, slo saben de tiempos
recientes, practican bailes copiados de pueblos cercanos no conocen lo
suyo y piensan que identidad cultural es solo ver de la poca de la Repblica para adelante, bailan alegremente los ltimos festejos de la poca
republicana, se copian costumbres huachafas, usan vestimentas alquiladas que nada tiene que ver con los autnticos; porque tienen vergenza
de usarlos as como el hablar el quechua, no quieren ser considerados
serranos, esta palabra hasta hoy parece despreciativo y humillante.
Ahora me ocupar de la actual situacin de los pueblos de Yauyos,
basado en las diferentes publicaciones que he podido encontrar, que en
verdad son pocas y estn divididos en tres grupos:
1.

Publicaciones realizadas por intelectuales, maestros locales:


Consistentes principalmente por monografas, pequeas historias enmarcados dentro de sus pueblos y la mayor cantidad con
relatos folklricos, donde narran leyendas, creencias, cuentos y

142

LOS YAUYOS

costumbres de sus pueblos.


2. Publicaciones de los visitantes: realizados por estudiosos, cientficos, que son pocos y en mayor cantidad por personas o grupos
de personas que llegaron a estas tierras y que impresionados por
su belleza paisajstica o admirados por la prctica de costumbres
antiguas, trataron de plasmar sus apreciaciones en diferentes libros, revistas y folletos.
3.

Tambin tenemos ltimamente muchas revistas publicados por


las autoridades locales de los diferentes distritos en ocasin de
aniversarios o en tiempo de fiestas, que son ocasionales, pero sin
ninguna revisin rigurosa, sin el cuidado respectivo mejor dicho
sin control de calidad, sobre toponmios, fechas, folklor y sin
revisar verdades histricas y mucho menos seidos a las normas
de sintaxis y composicin.

la poblacin yauyina es muy diversa desde el punto de vista econmico y cultural que para mejor entender tratar de agruparlos basado en
tres criterios: uno econmico, otro por gnero y por las decisiones que
toman en su vida.
A. Ateniendo la parte econmica est dividida en:
1.

Familias con ingresos econmicos suficientes, que tienen padres


profesionales o empleados pblicos, otros miembros de altos ingresos por posesiones de buena extensin de propiedades agrcolas y ganaderas, predominantemente profesionales, empleados
pblicos o privados. la mayora son migrantes.

2.

las familias de padres agricultores y ganaderos ( grandes o medianos), algunos maestros, sus hijos son tcnicos, negociantes,
ganaderos o maestros. Estos hijos se quedan en Yauyos, muy pocos salen.

3.

los padres son pequeos agricultores y ganaderos, sus hijos


igual, en ocasiones son obreros, empleados domsticos, comerciantes pequeos y tcnicos.

B.

de acuerdo al gnero se diferencian bastante empezando por la


discriminacin de la mujer lo que frena su acceso a la educacin
y al patrimonio familiar y su vida reproductiva, entonces tenemos:
1.

los varones: generalmente se pueden movilizar con mayor


soltura, facilidad y libertad; pueden alejarse bastante del
seno familiar, muchas veces por temporadas largas. o trabajan las chacras o cuidan el ganado.

Aroldo EgoAvil T.

143

2. las mujeres: Son relegadas y sin embargo pasan largas horas en la chacra, cuidando de los hijos; su peor momento es
la llegada del primer hijo que en la mayora son inesperados,
los encuentran poco preparadas; as tambin el control en la
procreacin del nmero de ellos.
C. de acuerdo al anlisis los yauyinos se orientan de diferente manera o sus decisiones enrumban por diferentes caminos:
1. Permanencia y conformidad: No tienen alternativas, se conforman con lo que tienen y se quedan en Yauyos o los alrededores.
2.

3.

Permanencia en la provincia con miras a expandir los activos, aprovechamiento de las posibilidades de estudio formal
o de aprendizaje informal.

144

sabilidad de ser padrinos o hacerse cargo de la realizacin de las fiestas,


otros en cambio quedan satisfechos con lo realizado en las agrupaciones
de migrantes, llenando as su ansia de nostalgia y su deseo de identificacin con el pueblo.
Que esperan a ser los yauyinos en el porvenir, aqu presento un cuadro aproximado:
GENERACION

Resumiendo: La mayor parte de estas personas se afincan en estas


ciudades vecinas o grandes ciudades, por lo tanto sus activos los tienen
establecidos fuera de Yauyos, muchos conservan algn bien o herencias y
otros intereses econmicos en Yauyos, pero son los mnimos, incluso hay
migrantes que no conservan nada en su lugar de origen.
La relacin que mantienen con la provincia, es la vigencia del
factor tradicional de endogamia local. El o la migrante se une a otro
yauyino y esto incrementa la probabilidad de mantener el vnculo con el
lugar de origen. Esto no es sorprendente, ya que el origen provinciano
que com- porta la pareja, es un punto de inters comn. lo
sorprendente es que los jvenes migrantes buscan parejas que sean
del pueblo de origen o sus alrededores o pueblos cercanos, para esto
juega un papel importante las reuniones de las asociaciones de
residentes, fiestas patronales y las actividades deportivas como
escenario de encuentros, all se congregan antiguos colegas de las
escuelas primarias que se separaron durante mucho tiempo.
En cambio los que se unieron a parejas de otros pueblos o provincia,
tienen menores posibilidades y menor motivacin para cultivar los lazos
con su provincia. Muchos de estos lazos se reafirman al retornar al pueblo
en la celebracin de sus fiestas patronales y algunos asumen la respon-

MUJERES

VARONES

Menores de
21 aos

Enfermera, abogada,
profesora de literatura,
alcaldesa, modista, alguna
carrera tcnica.

Ingeniero de sistemas,
mecnico automotriz,
arquelogo, militar,
comerciante, alcalde.

21 a 35 aos

Enfermera, profesora,
secretaria, psicloga,
abogada, cosmetloga,
modista, cocinera.

Tcnico en electrnica,
abogado, polica, ingeniero,
periodista, electricista,
profesor.

De 36 a 50
aos

Enfermera, profesora,
abogada, modista,
obstetra, cantante,
tcnica agropecuaria.

Militar, profesor, tcnico en


sistemas, ingeniero electrnico,
mdico, enfermero,
antroplogo, comerciante,
ganadero, chofer.

De 51 aos a
ms

Enfermera, obstetra,
profesora, peinadora,
modista, profesional en
general.

Profesor, zootcnico, sastre,


tcnico, ganadero, chofer con
carro propio.

Salida buscando surgir fuera de Yauyos, de vez en cuando


regresan pero es coyuntural. y

4. Salida sin retorno; estos casos son los ms comunes; por eso
en la provincia la poblacin est disminuyendo por este proceso de migracin permanente desde hace varios aos. van
hacia lima, Huancayo o pueblos de la costa.

LOS YAUYOS

los problemas que afrontan los yauyinos en el acceso a la educacin:


1. La mayor dificultad se presenta en la secuencia de aprendizaje
que siguen entre la primaria y secundaria; al trmino de la primaria muchos tienen que desligarse del seno familiar y trasladar su
residencia, a las ciudades para lo cual los padres tendrn que hacer mayores desembolsos monetarios en el alquiler de vivienda y
alimentacin y otros que demandan el residir en la ciudad.
2. La otra dificultad est en la calidad educativa que brindan los
colegios, esto es muy deficiente a pesar del esfuerzo que pueden brindar algunos profesores, originando que la mayora de
estudiantes al trmino de la secundaria no logran ingresar a las
universidades; siendo necesario el prepararse en las academias,
an as ingresan a universidades de poco prestigio o institutos,
siendo insostenible los gastos que demandan una preparacin pre
universitaria.

Aroldo EgoAvil T.

145

LA FAMILIA: la mayora de las familias son de origen nuclear; es


decir que lo forman padres e hijos, habiendo tambin las familias extensas, donde encontramos a ms de la familia nuclear se agregan los abuelos
u otros parientes cercanos y por ltimo tenemos las familias compuestas
donde se agregan otros miembros no emparentados como pueden ser padrastros, o a la muerte de los padres se hacen cargo de los menores los
parientes en segundo grado.
El nmero de los hijos dentro de la familia en forma mayoritaria alcanzan de 3 a 5 hijos, pero en general estos hijos vinieron sin ningn control ni planificacin algunos manifiestan que llegaron a tener ms hijos
de lo deseado, por buscar una mujercita o un varn; otros argumentan que
tienen esa cantidad de hijos para asegurarse una vejez tranquila, porque
siempre tendrn quien los cuide y atienda en la tercera edad.
Los equipamientos de servicios pblicos tambin estn muy
limitados: Solo el 12 % tienen alumbrado elctrico todo el da, 24% por
horas. El acceso al agua potable, est satisfecho en un 50%, 20% en caos
o pilones pblicos. los servicios higinicos el 35% no los tienen, el 25%
acuden a silos colectivos.
El rol que ejercen los padres dentro de las familias estn tambin muy
definido: Siendo la figura del padre casi en un 50% de mucha influencia
y buen ejemplo dentro de ella y un 25% tienen un concepto negativo. En
cambio la gran mayora de los entrevistados dicen que la presencia materna es de mayor influencia positiva dentro de su formacin.
las relaciones CoMUNiTAriAS: Como toda sociedad los yauyinos
estn estrechamente vinculados a otras organizaciones locales en las cuales tiene que cumplir ciertas obligaciones y desde luego recibir algunos
beneficios por lo que nunca actan solos, enlazados por estos vnculos en
los trabajos y diversiones; as tenemos los gobernadores, los municipios,
las comunidades, el juez de paz, otras organizaciones como el club de
madres, el vaso de leche, apafas, cofradas etc.
LA GOBERNACION: representa al poder ejecutivo a nivel distrital. Se encarga de la vigilar el orden y dar las garantas del caso a los
pobladores, adems de coordinar con las diferentes agencias del Estado,
ltimamente fueron los que organizaron los comits de autodefensa o son
los que distribuyen las donaciones. El concepto que tienen los ciudadanos
es aceptable porque son bastante conciliadores. Estan integrados mayoritariamente por agricultores y ganaderos
LOS MUNICIPIOS: Son los administradores de algunos servicios,
convocan a ciertos trabajos colectivos y son los administradores de los
recursos que le otorga el estado a cada distrito. los ciudadanos no lo ven

146

LOS YAUYOS

con aceptacin por que no son buenos administradores, ofrecen obras y


no los concluyen llegando en algunos casos a no realizarlos y en general
carecen de recursos humanos capacitados y tcnicos para las diferentes
tareas. Estos cargos estn ocupados por personas que en poca pasada
ya ocuparon cargos similares que se dedican al comercio, la mayora son
profesores, que ansiosos de incrementar sus ingresos econmicos optaron por ocupar estos cargos, frente al sueldo bajo de profesor. En la mayora de los casos no son buenos administradores por lo tanto invierten
inadecuadamente los pocos recursos, incrementan innecesariamente el
personal, tratando de quedar bien con todos. Casi todos no tienen visin
para una inversin en obras o empresas rentables en el futuro, es decir
empresas sostenibles en el tiempo, esperan los recursos que le otorga el
gobierno sin preocuparse del futuro, viven el presente y nunca revisaron
el pasado que les pueda servir de ejemplo.
ocupan los cargos en la mayora por inters personal, consciente o
inconscientemente, de ganar prestigio o para beneficio propio en el aspecto econmico, el sueldo asignado a los alcaldes origin esta codicia
y corrupcin, apareciendo desde entonces los famosos votos golondrinos y postulantes de hijos residentes en otras ciudades, las mismas leyes
electorales como fueron hechos por corruptos tambin degener en los
pueblos.
LAS COMUNIDADES CAMPESINAS: Son instituciones omnipresentes de larga trayectoria por haber sido reconocidas en la primera
mitad del siglo XX. generalmente se constituye en un poder paralelo al
municipio ( que histricamente son ms antiguos) involucran a los comuneros inscritos activos, formados por familias con derechos y deberes
comunes y tambin a los comuneros pasivos que son los de la tercera
edad, pero que se identifican y quieren ser comuneros, porque tambin
dentro de los habitantes de los distritos hay personas que no estn dentro
de estas comunidades. los miembros de cada comunidad disfrutan de
los bienes comunales (aguas, tierras y pastos); obligados a una serie de
trabajos en la mejora de caminos, limpia de acequias o cuidado de las
granjas y el pago de algunas cuotas. Algunas comunidades tienen tambin
empresas comunales de las que se benefician sus miembros; como los
de Quinches, Huantn, laraos, con hatos ganaderos; Huancaya y Alis
con piscigranjas; hatos de vicuas como en Yauyos, viac y Tupe. Muchas comunidades sealan que no estn bien organizadas o consolidadas
(no respetan los reglamentos, que las elecciones son irregulares, que no
tienen poder de convocatoria, que usurpan funciones de las municipalidades, que no contribuyen efectivamente en el desarrollo local) como los de
Huancaya, Huangascar viac, Aucampi, omas, Alis, Tupe y Yauyos. Para
algunos estas comunidades deberan desaparecer. Tambin existen unas

Aroldo EgoAvil T.

147

asociaciones productivas en la provincia como la asociacin de regantes


que rene a todos los propietarios de terrenos irrigados, se encargan de
la construccin , reparacin de canales y distribucin del agua, muchas
veces no estn integradas a la comunidad, toman diversos nombres como:
Comits en Huangascar, Comisiones de riego en viac, jueces de
aguas en Tupe y Juntas en Yauyos. las empresas ganaderas comunales
o Comits de vicuas, son organizaciones relativamente independientes.
veremos en seguida las asociaciones de residentes, su creacin y propsitos: los residentes yauyinos en diferentes pueblos, tienen organizaciones que los representa o han sido formados con el inters de estrechar
los lazos que los unen, as tenemos los emigrantes en lima, Caete, imperial, Mala, Huancayo u otras ciudades. Hay dos tipos de asociaciones:
los distritales o comunales que son la mayora contando cada pueblo con
ms de una asociacin, as por ejemplo tenemos en lima los migrantes de
San Joaqun tienen tres asociaciones; los de Huantn siete y los de Quinches quince. los de carcter provincial o zonal son menos, ejemplo: la
Asociacin Provincial de Yauyos (APY) en lima y la Asociacin Central
de Quinches, en Huancayo el Club Unin Yauyos y la Hermandad del
Seor de Cachuy; en Caete la Asociacin Provincial de residentes y en
Mala la Asociacin Cultural deportiva Yauyina de residentes.

148

LOS YAUYOS

otra caracterstica de estas asociaciones que estn dedicadas a la celebracin de sus fiestas patronales. Unos celebran la festividad el mismo
da en que se realizan en el pueblo; otros lo realizan pasados 7 a 8 das (
para que gocen doblemente, pueden estar en las dos oportunidades) y un
tercero que realizan fiestas distintas de los que se realiza en los pueblos.
generalmente en estas asociaciones participan los emigrantes, sus
hijo y hasta nietos, yernos y nueras, lo que supone que se integren all
personas que no han nacido en el pueblo de origen ni son descendientes
de familias del lugar. En los niveles de participacin tenemos:
1.

los miembros de la directiva de la asociacin, los ms activos y


quienes organizan todas las actividades.

2.

los miembros inscritos en los padrones de la asociacin que no


ocupan ningn cargo directivo pero colaboran con los dirigentes.

3.

los emigrantes que no pertenecen a la asociacin pero participan


de las actividades y

4.

Por ltimo estn los emigrantes que no participan en lo absoluto.

Hay asociaciones exclusivamente deportivas (las ms numerosas),


otras son de carcter religioso, cultural econmico y otras realizan ms
de una actividad que son las sociales o representativas. durante los primeros aos de fundacin estas asociaciones contribuyeron con la construccin de carreteras y el desarrollo de la educacin, mediante la donacin
de materiales, libros etc. En general tenan dos objetivos: El de generar
la integracin de los emigrantes y luego contribuir con el progreso del
pueblo. Bajo estas finalidades realizan diversas reuniones, asambleas, celebracin de aniversarios, las relativas al deporte, prctica y conservacin
de tradiciones y costumbres. Muchas de las actividades sirven como lugar
de esparcimiento y reunin y en la mayora a la obtencin de recursos
econmicos.

la poca o ninguna participacin de algunos se explica, de un lado,


por diferencias econmicas o diferencias originadas en los intereses particulares de los emigrantes, y otro por diferencias entre los emigrantes o
debido a una actitud crtica frente al manejo de la institucin. En consecuencia, es la prctica de las costumbres lo que mantendra el vnculo de
identidad y pertenencia entre los migrantes y su lugar de origen.

la Asociacin Provincial de Yauyos en lima rene slo a 36 asociaciones de los de ms cien que existen; como tambin hay asociaciones
que tratan de independizarse de la provincial organizando propios campeonatos y adquiriendo local propio. Por lo general hay mucha crtica en
estas instituciones por la mala conduccin econmica de los mismos, las
dirigencias en manos de irresponsables que constantemente estn destinando el poco ingreso monetario con fines particulares y por otro lado
languidecen por que los socios no aportan debidamente sus contribuciones.

Siempre se ha tratado de buscar un perfil que caracterice a los yauyinos, entonces tenemos en el cuadro siguiente donde podemos tener la
propia apreciacin de los yauyinos:
CARACTERISTICAS POSITIVAS

CARACTERISTICAS NEGATIVAS

Progresistas

Conflictivos

Hospitalarios

Desunidos

Trabajadores

Individualistas / egostas

Tradicionalistas

Adictos al alcohol

Lideres

Impositivos

Analicemos todos los supuestos que encierra este cuadro:

Ser progresista implica para los yauyinos, querer estudiar, buscar la


superacin y el esfuerzo propio de manera sobresaliente, que est re-

149

Aroldo EgoAvil T.

lacionado directamente con los otros rasgos mencionados, ser trabajador, y tener liderazgo ( de carcter fuerte, altanero y sobresaliente)

Con la hospitalidad se refiere al hecho de ser acogedor, amigable.


Amable y comunicativo

Como tradicionalista apunta a la devocin debida a los santos, el respeto por la tradicin y las fiestas, gustan del canto y el baile.
Entre los rasgos negativos:
-

Ser conflictivo se refiere a una actitud disconforme y constantemente obstaculizadora y problemtica.

La desunin se refiere a que los pobladores en varios casos forman bandos discordantes

El individualismo, supone ser ambicioso, eglatra, con poca iniciativa para colaborar o con una actitud pasiva frente a la participacin

150

LOS YAUYOS

En cambio a los jvenes se le reprocha su falta de responsabilidad,


trabajan muy poco en las chacras, no colaboran con el pueblo, menos
hacer trabajos pesados, estn rondando las municipalidades para que le
den algn trabajo en las oficinas, an que no responden por su baja preparacin educativa. Se les atribuye mayor dedicacin a la msica, al deporte
y sobre todo, al licor, al vicio y a la vagancia; excluyendo de estas apreciaciones las mujeres por ser ms sobrias y trabajadoras.
En cuanto a la valoracin de sus festividades se encuentra poca discrepancia, por gnero o edad, las 2/3 partes de la poblacin opina que
participar de las fiestas es importante o muy importante.
SEGN GENERO:
Es importante participar en las fiestas de la comunidad?

Ser impositivo significa, tener un sentimiento de superioridad y


le es difcil aceptar estar equivocado.

En conjunto la poblacin yauyina, no presenta mayores diferencias


entre su poblacin, solo algunos rasgos como los de Huancaya, que son
muy tradicionalistas y son los de Quinches y Huancaya quienes insisten
sobre su condicin de lderes y se caracterizan como impositivos.
Sin embargo a nivel generacional, presentan diferencias significativas entre jvenes y los mayores, as tenemos:
ADULTOS MAYORES

JOVENES

Ms trabajadores

Buscan trabajo fcil

Ms unidos

Sin conciencia (social)

Ms tradicionalistas

Piensan en el progreso (inquietos)

Ms hospitalarios

Mal criados

Comprometidos con el pueblo

Quieren salir (todo lo toman a juego)


No valoran las costumbres

resumiendo, los mayores son ms conservadores, desde su vestimenta, que tratan de usar lo comn entre ellos, ms respetuosos, tranquilos.
Todos ellos por lo general de bajo nivel educacional.

Masculino

Femenino

Total

Muy impor tante

20.3%

19.6%

20%

Impor tante

45.3%

48.1%

47%

Poco impor tante

27.6%

23.3%

25%

No es impor tante

6.8%

9.0%

8%

Total

100%

SEGN LA EDAD:
Hasta 25

De 26 a 35

De 36 a 45

De 46 a 55

De 56 a ms

Total

Muy impor tante

10.7%

19.5%

20.0%

20.9%

31.1%

20%

Impor tante

60.0%

43.1%

43.8%

53.5%

37.7%

47%

Poco impor tante

22.7%

29.3%

31.3%

16.3%

19.7%

25%

No impor tante

6.7%

8.1%

5.0%

9.3%

11.5%

TOTAL

8%
100%

La opinin sobre la desaparicin de las fiestas nos dan indicios sobre


este ltimo grupo. Un 22 % de los encuestados declaran que no les interesan las fiestas o que es probable que ellas se pierdan, mientras que un
40% seala que hay que conservarlas y el 38%, dicen que debera hacerse
algo para que esto ocurra.
Pero todas estas costumbres han venido cambiando a lo largo del
tiempo, incluso llegaron a desaparecer por algunos aos, como en el caso
de Huancaya que su fiesta patronal desapareci desde 1925 al 1935 por
que no haba quien se haga cargo de los festejos, hasta que aparecieron
algunos avivndolos, igual pas con su fiesta de los negros que en 1973
ya nadie quera realizarlo, entonces lleg un hijo que se encontraba lejos

Aroldo EgoAvil T.

151

y era entusiasta de esta fiesta y se ofreci hacer los gastos respectivos.


Hay la necesidad de incidir en que el origen de la mayora de estas
festividades que se practican es de muy reciente realizacin o mejor dicho
tardamente aparecidas, terminada la independencia en la quietud de la
era republicana; porque las fiestas ms antiguas de origen pre incaico
e incaico muy poco los conocen y menos se practican ( el Huacn, el
Jerga Kumo, el Huaylash, el llamish, el Auquish, la Cachua y otros) ya
nadie conoce y se echaron al olvido, algunas de las actuales llevan ciertos
rasgos de lo antiguo o dentro de ellas encontramos algunos que todava
se practican como: la limpia acequias, que es muy antigua y que se
bailaba en todo Yauyos, la palla de poca de los incas, alterada solo en
su vestimenta; pero en la mayora son trados de festejos en otros
lugares, copiados con pasos, tonalidades, vestimentas etc. que han ido
cambiando a lo largo del tiempo, estos cambios se dan, por ejemplo: En
los colores distintivos, los pasos de baile, algunos instrumentos
musicales e incluso los materiales usados para la manufactura de sus
disfraces. As, si bien las mantas usadas en la zona norte son de color
negro, pero los diseos y colores no son los mismos ya han sido
alteradas, ms que nada por desco- nocimiento de los tejedores; muchas
veces los mismos materiales usados en su confeccin; o como
ltimamente se ha visto que en el baile de los negros practicados por los
de vitis, en la ciudad de Huancayo, incluyeron en su indumentaria el
chaleco, que nada tiene que ver con la usanza yau- yina. Entre los
factores que llevan a estas alteraciones destacan la mo- dernizacin y
la migracin de los yauyinos y el relevo generacional, que no estn
preocupados en guardar la particularidad, ms por el contrario tratan de
llamar la atencin mediante estos agregados o son influenciados por la
cultura de los pueblos donde habitan.
En resumen en el mbito yauyino tenemos bailes de la poca incaica
(muy pocos), de la poca colonial, la mayora, asociados a los ritos catlicos; de la poca de la independencia no tenemos nada, ser por que los peruanos no luchamos por nuestra independencia; y de la poca republicana
tenemos el baile de los negros (del jolgorio por la libertad de los negros)
y muchas otras festidades religiosas, en homenaje a nuevos santos o a
apariones divulgados por los sacerdotes.
El conocimiento de la historia local, o provincial, departamental o
hasta nacional es poco y mal conocidos. Algunas personas de diferentes
edades, estn medianamente informadas, pero la mayor parte no tiene
sino un muy vago o nulo conocimiento sobre la historia de su distrito,
se conocen ms cuentos, leyendas que historia local. la mayora opina
que la historia es muy importante pero aaden que no hay inters en el
mismo, segn ellos los jvenes la valoran poco. Pero nosotros encontramos que no existen documentos u obras histricas que puedan ser usados

152

LOS YAUYOS

con veracidad por cada uno de los pobladores y que pueda ser material
de enseanza en los centros de educacin. los pocos que encontramos
estn plagados de mentiras o apreciacin muy subjetivas, que en vez de
conocimientos de las verdades, llevan a la confusin. la gran mayora de
habitantes yauyinos, desconocen los episodios histricos especialmente
del tiempo pre-incaico, incaico y Colonial, incluso hasta hechos de la
Independencia y la Repblica; entonces como estos conocimientos estn
perdidos, solo ven y saben los recientes y asi no podrn valorar el pasado y como tal no pueden proyectarse al futuro tomando en aprecio los
valores anteriores o no podrn conservar lo verdaderamente valioso de
sus antepasados, porque en cada pueblo existen muchas manifestaciones
culturales de los antiguos pre-incas, incas y de la colonia, que deben ser
conservados y estimados, como construcciones de canales ,acueductos,
represas, andenes, casas, caminos, poblados antiguos que estn llegando
a la ruina por la poca estima y conocimiento de sus hijos. En cambio
llenan de cemento las plazas y las mismas ciudades con construcciones
modernas que desfigura la placidez y belleza original de su geografa
pueblerina o como tambin malogran o destruyen muchas obras de arte de
una plasticidad histrica y monumental.
Pasamos ahora a ver cmo es que las diferentes lenguas habladas en
esta zona estn desapareciendo o ms bien veremos cmo es que se conservaron hasta nuestros das debido al aislamiento en que se encontraban.
Que segn el censo poblacional de 1993 en la provincia de Yauyos hablaban el castellano en un 91.9% de la poblacin, para mejor apreciacin
presentamos el cuadro siguiente:
LENGUA MATERNA:
CASTELLANO
Distrito

QUECHUA

CAUQUE

habitantes

ZONA DEL
CAUQUE

1605

1447

90.2

77

4.8

88

5.5

Catahuasi

1041

919

88.3

75

7.2

55

5.3

Tupe

564

528

93.6

0.4

33

5.9

ZONA DEL
QUECHUA

5767

4294

74.5

1411

24.5

0.1

Azngaro

583

474

81.3

106

18.2

0.2

Cacra

786

670

85.2

106

13.5

0.1

Chocos

664

579

87.2

60

9.4

0.2

Hongos

407

361

88.7

46

11.3

153

Aroldo EgoAvil T.
Huangascar

706

560

79.3

145

20.5

Lincha

432

328

75.9

99

22.9

Maden

745

591

79.3

147

19.7

0.3

Viac

1444

731

50.6

702

48.6

0.1

Total Yauyos

24061

22103

91.9

1689

7.0

120

0.5

La influencia de la lengua Quechua como lengua materna, es porcentualmente ms alta que el Cauque con 24.5% contra 5.5%, estos datos an
que aparentemente no son reales, est indicando la poca importancia que
toman sus habitantes al declarar como lengua materna a los suyos. demostrando con esto que las lenguas verncula est en retroceso. Se asiste
a una gradual y permanente castellanizacin en desmedro del Quechua y
del Cauque. diferencindose slo por las zonas y por las generaciones;
donde los mayores son los que mantienen hablando mientras que en los
jvenes es muy dbil. Si nuestro anlisis se basa en la zona Sur, ya podemos afirmar que en la zona Noroeste la prdida de las lenguas vernculas
es total como veremos a continuacin:
Tupe

Huancaya

Quinches

Ancianos Uso corriente Uso eventual

Espordico

Ninguno

Adultos

Uso corriente Espordico

Ninguno

Ninguno

Jvenes

Poco uso,

Comprensin Ninguno
Parcial

Ninguno

comprensin

Huangascar

Actualmente en Huancaya no se habla quechua. Slo lo emplean algunos ancianos de manera espordica y en algunas situaciones, se dice
que las mujeres adultas hablan ms el quechua que los hombres, quienes
pueden conocer algunas palabras en quechua pero desconocen su significado.
En cambio en Huangascar, la generacin de mayores an hablan quechua, sobre todo las mujeres mientras que los jvenes no lo hacen ya. En
Tupe la gente adulta habla en cauque, mientras que en viac y Azngaro
y Apur lo hacen en quechua. Toda esta constante desaparicin es debida
a varios factores, entre ellas tenemos:

En primer lugar est la disposicin en tiempo de la colonia, de


hablar el castellano, prohibiendo completamente hablar las otras
lenguas.
Que los mayores no han sabido trasmitir a sus hijos el conocimiento y prctica de estas lenguas.

154

LOS YAUYOS

Que la constante vinculacin, social, comercial y cultural con los


pueblos que hablan completamente castellanos, oblig a los de la
zona a adoptar y preferir esta lengua.
En las escuelas y colegios, los textos de enseanza y dems obras
de consulta educacional, vienen impresas en castellano por lo
que los profesores an sabiendo un poco de la lengua verncula,
estn obligados a trasmitir los saberes en castellano.
los hijos salidos de los pueblos o sea los emigrantes, regresan
contagiando el castellano a sus paisanos.
otras veces los jvenes sienten vergenza al hablar quechua o
cauqui, porque les pueden considerar serranos o poco cultos,
cuando debera ser al revs, que mientras sepan mayor nmero
de lenguas se habr avanzado culturalmente frente a los que optan por solo una.

Hay pues muchos estudiosos o investigadores que recomiendan el


aprendizaje de la lengua materna del cauqui o Jacaru, como es el caso
de la doctora Martha Hardman, el profesor Julian Ayuque Cusipuma y
el profesor Daciano Ramrez Valerio, quienes afirman muchas ventajas
al saber las dos lenguas o en primer lugar el cauqui o jacaru; creo que les
falt investigar la desaparicin de muchas lenguas en el mundo por ms
que se empeen en mantenerlos, para este aprendizaje y conocimiento,
inventaron un conjunto de grafemas en el alfabeto castellano, tratando de
acercarse al sonido y pronunciacin en concordancia con las palabras en
jacaru; esto difcilmente ayudar al entendimiento de esta lengua, porque
para descifrar estas grafemas, lo primero que tienen que aprender es el
vocabulario castellano, adems como estn presentados, es un enredo inclusive para los estudiosos, por otro lado tenemos muy pocos profesores
dedicados al estudio y dominio de esta lengua y por sobre todas estas
dificultades est la avalancha de conocimientos y cultura escrita no solo
en castellano que nos es accesible, sino que vienen en otras lenguas como
el ingls, Francs, alemn etc. lenguas que se imponen por su vinculacin
a la constante transaccin econmica, cientfica y cultural del orbe, a la
cual deberamos apuntar en estos tiempos de globalizacin, ms por el
contrario podemos dedicarnos a la preservacin de muchas otras riquezas culturales an no descubiertas en nuestros pueblos y trascenderlos al
futuro.
El aspecto educativo, es quizs el punto neurlgico del desarrollo de
todos los pueblos de la provincia, aqu se nos presenta en primer lugar la
deficiente trasmisin de conocimientos, hbitos y motivacin para el futuro. El campo educativo est limitado y frenado en primer lugar por:
las condiciones econmicas en el que circula la sociedad yauyina,

Aroldo EgoAvil T.

155

sus escasos recursos econmicos es determinante para la buena alimentacin, solventar los gastos que ocasiona a los padres de familia
y mantener en buen estado de salud, que repercute directamente en
sus hijos. Este factor econmico tambin tiene su incidencia en el
personal idneo en los centros de enseanza, por tener profesores con
sueldo irrisorios.
la calidad educativa de los centros de enseanza, que est en gran
desventaja con lo que se imparte en las ciudades, no hay punto de
comparacin, tanto en mobiliario, laboratorios, roce social e influencia cultural, mediante bibliotecas o otras fuentes de consulta.
El personal docente, es otro de los graves problemas que afrontan
casi todos los pueblos de la sierra en el Per y Yauyos no podra
ser diferente, por tener en sus centros de enseanza, profesores con
bajos niveles de cultura y preparacin, sin iniciativas y con desgano
laboral, sostenidos por los organismos superiores de direccin, que
nombran, muchas veces por recomendaciones o sobornos, sin importarles la calidad de la persona.
Muchas de las comunidades han optado por presionar a la ciudadana
o sus comuneros para obligarles a tener a sus hijos en los colegios del
pueblo, para justificar el nmero de alumnos necesarios para su funcionamiento, que va en desmedro del alumno, que an pudiendo estudiar en un colegio de la ciudad, tiene que permanecer en el pueblo,
sometido a la baja calidad educativa, para no perder los privilegios
de ser comuneros y gozar de los dividendos, o no perder sus parcelas.
A esto se suma la mala accin de los directivos del colegio que en
muchas ocasiones tienen matriculados alumnos fantasmas para no
perder la plaza.
Hay un abandono permanente en el ejemplo y los buenos hbitos
trasmitidos a los alumnos ejemplo: leen muy poco, y de lo poco que
leen, no lo comprenden; hbitos de higiene descuidados y los malos
ejemplos cunde por todos lados, profesores aficionados a las bebidas
alcohlicas, irresponsable y si son del lugar estn ms preocupados
por sus chacras y animales y la labor de docente lo llevan como complemento y sin un verdadero inters de vocacin y ltimamente se
dan el caso de que los profesores buscan por todos los medios de ser
autoridades ediles en el pueblo, por lucro personal, han visto que hay
recursos econmicos que puede llenar sus bolsillos mediante sobrevaloracin de obras, aparte del sueldo que tienen. Pero la poblacin
que se encuentran contagiados por el conformismo y corrupcin, no
corrigen estas malas prcticas, he llegado a conversar con muchos
pobladores y siempre contestan diciendo que si hacen obras no importa que roben; el solo hecho de escuchar esta forma de analizar el

156

LOS YAUYOS

comportamiento de las autoridades nos muestra la destruccin moral


de los habitantes, que se ha generalizado en toda la provincia y claro
casi en todo el pas.
Por eso, como dijo Jos Mart, Bolivar todava tiene mucho que hacer en
Amrica; no como que queramos revivir a Bolivar, ni menos retroceder en
el tiempo, pero s pensar o actuar como lo idealiz Bolivar, tratar en lo posible emular con sus ideas visionarias, para alcanzar una Amrica libre en
todo sentido de la palabra, y as redimir a los sumisos residentes de estas
tierras. No hay otra forma de buscar la superacin de los hombres, si no
es mediante el continuo aprendizaje y culturizacin; los jvenes deberan
aprovechar el valioso tiempo en leer y releer las obras escritas por los
grandes pensadores, que fueron visionarios, imaginativos y soadores.
la gran mayora de los yauyinos, son conformistas y tradicionalistas,
hasta los profesionales de quienes podemos pensar que tienen el entendimiento ms claro; salidos de la tierra y con estudios superiores,ingenieros,
doctores hasta socilogos, no entienden que la nica forma de salir del
atraso en que vivimos es mediante la culturizacin y el estudio de las
obras de los ms grandes hombres de la historia universal y de los estudiosos que llegaron al Per y nos legaron muchos conocimientos como:
Alejandro von Humbolt, Carlos darwin, Simn Bolivar, Antunes de Mayolo, Antonio raymondi y tantos otros y a los nacionales ni hablar deben
ser leidos todos sin excepcin, pero siempre analizando y actualizando lo
que nos dicen.

157

Aroldo EgoAvil T.

HUANCAYA
Huancaya, pueblo situado en la orilla derecha del ro Caete, de origen no muy antiguo, pero no tanto como sealan en la revista del Centro
Unin Yauyos (2001) donde afirman sin pruebas que se conoca hace
12000 o 10000 antes de Cristo, ni tampoco es verdad que Huancallahuan
signifique casa del Huancayano, cuando es casa construida de piedras.
A decir verdad su existencia se remonta a la llegada de los Pariacaca,
que bajo la influencia de ellos, se cambi el paisaje geogrfico creando
muchos andenes, canales de riego, acueductos, convirtiendo de esta manera en un pueblo de gran riqueza agrcola, con una poblacin numerosa,
en el correr del tiempo ha sufrido muchos cambios desde la bajada del
lugar denominado Huancallahuan, posteriormente, emigrado por los famosos mitimaes en tiempo de los incas.
Probablemente antes se encontraban habitando en pequeos grupos
en el emplazamiento actual del pueblo y otros en el lugar llamado Pucro,
por los alrededores del hoy cementerio y en las chacras circundantes, por
Tapa y Coto Quishuar ( casern junto a un rbol de quisuar). Unchu
Huan ( casa pequea) y especialmente en el lugar denominado Coto
Coto, que el mismo significado de este nombre nos dice de un asentamiento poblacional, pero no en Cantusha y Jupa como dicen algunos,
porque estos sitios ms parecen haber sido lugares de entierros o cementerios.
Como ya he narrado la aparicin y desarrollo de los pueblos yauyinos,
, Huancaya no se escapa de estos, hay que seguir la secuencia, hasta la
llegada de los incas y su posterior traslado al valle del Mantaro ( los Mitmas Yauyos) que dej despoblado gran parte de los pueblos de la cuenca
hidrogrfica del Caete, especialmente en el lado Norte, ms tarde hace
su aparicin los espaoles y una vez conquistado el imperio, ya en la colonia, podemos ubicarlos en el tiempo y en el espacio.
digo esto porque ya al inicio de la colonia y cuando es nombrado
Corregidor don diego dvila Briceo en 1586, l hace el primer mapa
poltico y un inventario de lo que exista en el repartimiento de Yauyos y
revisando el documento que presenta no encontramos a Huancaya, pero
s est laraos a la cual pertenecan todos los pueblos y caseros ( laraos, Carania, Huaquis, Tomas,vitis, Alis y Huancaya), como anexos de
la zona norte de la provincia.
vitis si aparece como pueblo dentro del mapa presentado por Briceo, entonces vitis debe haber sido para esta fecha un pueblo visible y
mucho ms grande que el resto de los anexos, hasta se puede afirmar que

158

LOS YAUYOS

Huancaya perteneciera a vitis, esto basado en un documento muy importante hallado en vitis, hoy en poder de su Comunidad, que data de 1595.
Es un croquis que podemos considerar como un mapa del pueblo de vitis,
donde aparecen sus linderos y lo sorprendente es que ya entonces tenan
divergencias con los Huancas por territorio; pero resulta que los linderos
que sealan son los linderos posteriores del pueblo de Huancaya, vilca y
Tomas. Claro est que en 1595 vitis perteneca a laraos y como tal los
reclamos los asuman las autoridades de laraos.
de este croquis o mapa , que incluyo al presente estudio, paso a describirlo: lo encontr leyendo el prlogo escrito por el dr. Franklin Pease
g.Y. en la edicin de la obra de guamn Poma de Ayala Nueva Crnica y Buen gobierno Edicin y Prlogo, pgina XXv, donde hablando
de la descripcin que hace guamn Poma en sus escritos, sobre lmites
territoriales, nos manifiesta que no siempre estaban referidos a puntos
geogrficos, ms bien aluda a cerros, Guacas, caserones o lugares sacralizados; y coloca como ejemplo este diagrama que haban presentado los
comuneros de laraos en sus litgios con los Huancas Xauxas, que en el
siglo Xvii, inici un pleito por tierras, entonces en momento de presentar
pruebas, ellos alcanzaron este croquis con un dibujo especfico y nos dice:
Ello da una idea de la delimitacin de un espacio sagrado, no de la informacin
acerca de los lmites de un espacio profano.
la verdad es que este croquis, s, representa los lmites de un territorio profano el de Yauyos, especficamente de Laraos en su colindancia
con los Huancas a los cuales exigan respeto, solo hay que aclarar lo que
dice el dr. Pease: Que Laraos, perteneca a Huancavelica, esto es falso, esta
pertenencia siempre fue a Yauyos y nunca a Huancavelica.
Este mapa o croquis como lo llamamos, fue hallado en poder de la
comunidad de vitis, porque muy posiblemente los ms interesados en esa
poca fueron ellos; se tom una fotografa en julio de 1971 por danille lavallee y luego en base a esta fotografa fue dibujado por: Nicanor
dominguez en octubre de 1990; donde podemos apreciar dos crculos
concntrico con trece divisiones numeradas que representan a cada uno
de las seales o puntos limtrofes de sus tierras, adems en su interior se
sigue representando otros objetos, tambin identificados por letras refirindose a lugares dentro del territorio reclamado , para mayor sea de
localizacin, incluso se menciona la estancia de Tomas, que as debe haber sido en esa poca el hoy pueblo de Tomas; as como tambin seala la
capilla en Alis que debe haber sido la cosa ms notoria de entonces, ms
abajo en la leyenda se encuentra los nombres de las seales numeradas
y de las letras , que en algunos casos parece que no han podido ser ledos con precisin, posiblemente por no estar muy legibles y no conocer
bien la lengua quechua y Qauqui; y muy aparte en el extremo superior

Aroldo EgoAvil T.

159

izquierdo aparece la ultima letra ( X ) que debe ser como una especie de
buhardilla.
Entonces como me pareca familiar algunos de estos nombres, recurr a la carta nacional: Hoja 25-l en escala 1=100000, buscando estos
datos los encontr a la mayora de ellos que coinciden con los lmites del
terreno antiguo de laraos (Yauyos), hoy perteneciente a la comunidad de
Huancaya y Tomas, de estos hallazgos adjunto un mapa. de los lugares
mencionados y luego aclarar un poco al respecto de los nombres:
1. Chuyunco cerro: Que, generalmente en quechua se expresa como
chullunco que significa agua congelada formando estalactitas.
2. Socanca serro: no hallado
3. Chaquipaqui serro: Chaqui = Pie; Paqui = roto ; luego sera cerro
donde se rompi el pie o se rompe el pie, si est en el mapa.
4. Pariapcasa serro: como bien sugieren debe ser Pariacaca cerro;
si existe.
5. Calanchu serro: est bien como Calancho, existe.
6. Ycuro cerrito: si est, pero escrito como icuro en la carta nacional.
7. Pica Pira serro: si est, pero escrito en el mapa como Pica Pica.
8. Anta Aruro serro: no encuentro como cerro pero si est, como
Anta Coto.
9. Tecllos corral: se encuentra y aparece como una estancia, y las
estancias siempre han tenido su corral.
10. Alca Cocha: si est en el mapa.
11. Paucarai serro: si existe como Paucar cerro.
12. 12a.- Serro Azul Cocha: si existe.
13. 12b.-de Manauniyoc des cruz: puede ser maraynioc.
14. A.-Arro mina(Parro mina?) existe con el nombre de ferro
mina.
15. B.-Serro mina: derrepente se refiere al mismo anterior.
16. C.- lacnasniyoc serro: no encontr.
17. d.-Aclay machay serro : tampoco encontr
18. E.-Tomas estancia: esto debe referirse al Tomas original.
19. F.-Alis Capilla: tambin debe referirse a una capilla en el lugar
que ahora est Alis.
20. X.-Caitamra quinacu (p?; n?) carqu (i?) na por su ca. : Esto est
en quechua, pero no bien construido las palabras, realmente
debe ser as:
Caitam = a esto
raquinacurcarqun = Se han separado, o se han dividido.
Esto es como se dividieron o Todo esto ha sido cmo se dividieron

160

LOS YAUYOS

El resto de las slabas no puedo correlacionar y as quedar por


ahora.

Aroldo EgoAvil T.

161

162

LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

163

Por todo esto deduzco que Huancaya es un pueblo colonial surgido posiblemente en la segunda mitad del siglo Xviii a esto debemos agregar que
la construccin de su iglesia data de 1790, cuando era virrey don Francisco
gil de Taobada y lemus; esta construccin nos indica que ms o menos
en esa poca estaban tambin trazando sus calles y plaza y establecindose
como pueblo.
Perteneci a laraos, hasta el 3 de diciembre de 1901, ao en que se crea
el distrito de Carania y es anexado a ste, conjuntamente con Alis,Huaquis,
vitis y Huancaya.
Huancaya como distrito fue creada el 15 de Noviembre de 1915 conformado por sus anexos de: Miraflores, Vitis y el territorio y pueblo de
vilca, que se segrega del distrito de laraos. Promulgado por ley N 2189,
rubricado Jos Pardo.
la composicin de sus pobladores en poca de su creacin es muy
heterognea, porque aqu se juntaron diferentes familias venidos de lugares
muy distantes a engrosar la poblacin, que debe haber estado muy disminuida, muchos llegaron de laraos (los gago), del valle del Mantaro, de
Huancavelica (los Matos), de la costa (los reynoso, Zenteno, Salhuana) y
muchos otros y en ms nmero del lado oeste de la cordillera de los Andes
( de San lorenzo de Quinti, Huaec y otros). la presencia de sus ayllus
antiguos que son cuatro, nos est induciendo a pensar que su origen estaba
en el Urin Yauyos.
Collana, ichoc, Chaucani y Chac
COLLANA= Es un ayllo perteneciente a la familia de los incas o traduciendo esta palabra tiene dos significados ms, es decir puede ser derecha, que en el pueblo no hay razn de ser o tambin significa bosque,
arboleda, que tampoco exista en cantidad apreciable, por lo que pienso
que se refiere ms bien a la familia de los incas o son venidos de la quebrada del Rmac, que all si existieron muchos ayllos con este nombre como
en la Huaranga de langasica, Picoy y Carampoma y especialmente en el
hoy pueblo de Huancaya en las alturas de San Mateo (Matucana).
ICHOCA= de la izquierda (ichoc= izquierda) que igual que el anterior
puede haber venido de la cuenca del rimac porque existen ayllos en las
Huarangas de Picoy, Yaucha y Carampoma: Huanza y Jicamarca.
CHAUCANI= Es un Ayllu muy antiguo que tenan como Pacarina y Huaca en Tupicocha.
CHAC=igual.
Con estos cuatro ayllus se forma el pueblo de Huancaya en su nuevo
emplazamiento a orillas del ro Caete, es decir bajan de Pucro, donde es-

164

LOS YAUYOS

taban ubicados anteriormente los ayllus originarios a los que se agregaron


los ayllos venidos del otro lado de la cordillera.
Sus barrios: Hanan Barrio , Urin barrio son creaciones ms tardas.
Posteriormente se va desmembrando el distrito mediante la creacin
de nuevos distritos como el de Miraflores creado el 13 de marzo de 1936.
Y el de vitis creado el 7 de febrero de 1944. quedando hasta la fecha con
su anexo vilca.
HECHOS NOTABLES: Entre los hechos ms notables despus de
la creacin como distrito o poco antes y que debe quedar en el recuerdo
estn:

la extraccin de las MOMIAS del lugar denominado Quimllo, que


quiere decir en quechua, cementerio o lugar de entierros; se extrajeron muchas momias que se encontraban acondicionados en unas
especies de cuevas al pi de un falln rocoso, protegidos en la parte
superior por lajas, que no permitan el paso del agua en tiempo de
lluvias: lo lamentable es que se hiciera sin el auxilio de ningn conocimiento sobre arqueologa ni menos dirigidos por entendidos en
cmo sacar sin perder su valor histrico, arqueolgico y as no desaparecer mucha informacin que debe haber existido en el lugar y
es posible que en la actualidad se hallen todava vestigios que pueda
indicarnos de dnde llevaron estos muertos a enterrarlos y buscar el
camino que conduca a dicho lugar, para orientarnos desde donde
fueron llevados, supongo que haya sido de Coto Coto y atravesado
el ro mediante un pasadizo al estilo incaico, como el que exista en
vilca. Estos entusiastas al tener conocimiento de su existencia, avisados posiblemente por personas que llegaban a este lugar, que est
a aproximadamente 2200 metros al Norte del pueblo, muy prximo
a la cuenca del ro Caete, con las siguientes coordenadas: al Este:
412800, al Norte: 8652900 y a una altitud de 3645 m.s.n.m.; fueron
a su rescate por el slo entusiasmo de conocer y llevarlo al pueblo,
quienes emprendieron este hecho fueron los alumnos, del sexto grados de la escuela ( Maurelio Sandoval, lisandro Salazar, romualdo
Santos, Herclides Salazar, Herclio Prez, Sergio Salazar, Modesto
giles y Cesinio Egoavil), guiados por el director de entonces el profesor don Pedro reynoso ( tal cono dice en la placa colocada en el
museo actual); estas reliquias permanecieron por mucho tiempo en
los ambientes (un saln) del antiguo local escolar en el pueblo, que
cuando lo conoc estaban compuesto de las momias ya mencionadas, en posturas de cuclillas, con las manos en las cara y con la boca
abierta que parecan exclamar algo, tambin se hallaban all muchos
artefactos lticos, huacos o cermios, platos de mate con dibujos pi-

Aroldo EgoAvil T.

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rograbados, tejidos (bastante toscos), prendedores de cobre, macanas


y otros utensilios de piedra, que nos indica que fueron de la poca
de los pre-incas, algunas de las momias tenan el craneo trepanados,
evidenciando su influencia de las culturas costeas de Paracas y Nazcas. Pasado cerca de 40 aos volv a revisarlos en el colegio que est
en Ampi (que all los haban trasladado); pero lo sorprendente fue
encontrarlas en un estado deplorable, completamente empolvadas,
las momias pintarrajeados, algunas esmaltados y lo peor muchas de
ellas haban emprendido un peregrinaje por lugares insospechados,
sustrados y negociados, por sus propios hijos. o sea que, en tan
poco tiempo haban sufrido el atropello ms condenable ( pareca que
la extirpacin de idolatras continuaba vigente en el pueblo), unos
fueron a los distritos vecinos llevados por inescrupulosos profesores,
otros llegaron hasta el valle del Mantaro, llevados por sus propios
descendientes, con el nico propsito de lucrarse y conseguir prevendas en la Normal de Chupaca. Y lo que hoy vemos en el pequeo
museo es una cosa minscula, pero tambin puestos sin un criterio
cientfico o moderno de cmo guardarlos, o sea sin el asesoramiento de especialistas del INC. Que debe estar presente en estos casos.
Tambin hay que aclarar a informaciones nada serias como el aparecido en la revista Tupinachaca (ao 17 N 10) donde el profesor:
daciano ramirez valerio que dirige, asegura que las momias son de
la cultura Quimllu, cuando en verdad Quimllo es slo un lugar de
entierro.

otro de los hechos por recordar, es la presencia del PREGONERO;


que llenaba un vaco, que hoy lo suplen los altoparlantes; las autoridades para comunicarse con el pueblo lo usaban permanentemente,
pues existe en el pueblo una piedra grande de roca calcrea, sobre
l se suba el pregonero para irradiar su mensaje a todo el pueblo,
con potente voz, primero lo haca en quechua y luego en castellano
(avisos colectivos, sobre faenas, fiestas, llegada de alguien importante etc.), hasta est plasmada en una leyenda sobre el aluvin que se
desliz por la quebrada de Caya y fue alertada la poblacin, por el
pregonero para la salvacin. Est situado al oeste del pueblo muy
cerca al cementerio, al pie de la actual carretera, es un lugar sobresaliente que domina todo el pueblo.
Tambin hay que tener presente, la llegada de las TRUCHAS al ro
Caete, hecho histrico que, estos mismos que desenterraron las momias, tambin fueron hasta la hacienda Pachacayo en 1935 y 1936,
como en una especie de excursin pero provistos de muchas vasijas,
como baldes y latas, para depositar los alevinos y conducirlos, cambiando de agua constantemente y turnndose entre los jvenes para

LOS YAUYOS

que lleguen en corto tiempo a su destino; as fueron depositando en


las diferentes lagunas por donde atravesaban y el resto echaron al ro
Caete en varios lugares. Antes de la llegada de las truchas al ro y
lagunas mencionados, estaban pobladas de otras especies de peces
como, el bagre y otra llamada en quechua la challwa, todas de un
tamao muy pequeos en comparacin a las truchas, razn por la
cual sirvieron de fuente de alimentacin en gran escala y ayud a la
multiplicacin de las mismas, que pasado poco tiempo haban alcanzado tamaos sorprendentes; y se llen de truchas todo el ro donde
la temperatura del agua le era favorable, constituyndose en fuente
de alimentacin sabrosa y nutritiva para las poblaciones rivereas.
Con el tiempo los alimentos de las truchas que mencionamos fueron
escaseando, por la exterminacin de los bagres, challwas, batracios,
lombrices y todo animalito que vivan en el agua, por la voracidad
de las truchas, entonces se inicia su degeneracin debido a la sub
alimentacin, la pesca indiscriminada por algunos pobladores y la
falta de cruce gentico; pero hoy todava se puede salvar mediante
asistencia tcnica especializada.
Al respecto hay que llamar la atencin, de cmo, la poblacin en su
afn de lucro aprovecharon de las truchas, no solo pescan para su
alimento, sino que llegaron a depredar por la excesiva y sin control
recoleccin, sin considerar las pocas de veda, hasta usando dinamita; del cual muchas veces se jactan como grandes negociantes o que
gracias a la trucha juntaron alguna fortuna; pero qu dejaron para el
pueblo y para las truchas? Nada.

El pueblo disminuido en nmero de habitantes, por las razones expuestos ms atrs, dejaron en el olvido y abandono muchos ANDENES en toda las quebradas y lugares ms distantes del pueblo, ya no
haba la fuerza necesaria para su roturacin y aprovechamiento y
hoy podemos todava contemplar las seas de los muchos muros que
se levantaban en cada andn, a la fecha derruidos y llenos de plantas
silvestres y ser muy difcil su recuperacin por la constante migracin de sus hijos.

Tambin est la prolongada lucha por recuperar sus TIERRAS de


la usurpacin de los vecinos: la hacienda Comsac y Cochas hoy
perteneciente a la SAiS TUPAC AMArU; aqu tratar de hacer un
recuento escueto.
digo que esta lucha tiene una larga data, porque se pele y litig
durante 400 aos inicindose el 1586 como sealamos lneas atrs,
mucho antes de la creacin del distrito y de la comunidad.
-

Primero como terreno perteneciente a laraos (vitis) a la cual

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perteneca Huancaya, reclamo que hacen ante las autoridades


espaolas por la constante intromisin de los Huancas- Xauxas.

levantamiento del Plano Conjunto Catastral.

Este ttulo fue ratificado por la Real Provisin del Virrey Jos
Antonio Manso de velazco Conde de Superunda, en mayo de
1761.

Este trmite dur hasta el 17 de junio de 1927, fecha en que se


elabor el Plano Catastral, mediante un decreto Supremo. la
Sociedad ganadera de Cochas y Consac se opuso al levantamiento de este plano. En su Fallo las autoridades de Yauyos se
inhiben y luego pasa al fuero judicial de Yauli la oroya. Esta
maniobra estaba orientada a llevar todas las diligencias ante autoridades compradas por el poder econmico y realizar el pleito a
su lado, mientras que los comuneros tenan que realizar grandes
esfuerzos y enormes gastos para viajar hasta la oroya.

En 1850, el seor Manuel Barreto (representante de estas tierras,


posiblemente de laraos), hizo el reconocimiento de linderos en
armona con los seores: Toribio vivas y Alvarez Caldern, propietario y administrador respectivamente de la hacienda Cochas,
ante el Juez de Primera instancia de la Provincia de Yauyos, seor Jos Suarez.

El 10 de abril de 1935, se aprueba el reconocimiento oficial de


la Comunidad Campesina de Huancaya con todos los lmites establecidos, debidamente registrados en el Asiento 1, folio 309,
Tomo 2 del registro de Propiedad inmueble de lima.

En 1949 la Comunidad de Huancaya hizo registrar su Ttulo de


Propiedad en el registro de inmuebles de lima, en base al plano
conjunto Catastral elaborado en 1927.

la Sociedad ganadera de Junn, establece una contienda de competencia en Huancayo y la Corte Superior, dirime , trasladando a
Yauli la oroya; donde se pide la exhibicin de ttulos de propiedad a ambos litigantes y la Sociedad ganadera, slo presenta una
copia certificada otorgado por el registro de Propiedad Inmueble,
esto fue el 22 de abril de 1941.

El 25 de Junio de 1941, las autoridades de Huancaya y vilca,


interpone demanda de nulidad de contrato de determinacin de
linderos.

Continu los pleitos judiciales durante los siguientes nueve aos,


hasta que en 1950 en pleno juicio, la Sociedad ganadera vende
la hacienda a la Cerro de Pasco Cooper Corporation.

La posterior apelacin se pierde por falta de pago del


importe de correos y las comunidades abandonan el pleito por
falta de recursos, pero siguen posesionando el terreno hasta
1963. El 16 de noviembre de 1963 la comunidad de vilca,
tambin toma po- sesin de sus tierras usurpadas.

Diciembre de 1963 en plena posesin y litigio, la Cerro de Pasco, hace llamar a las autoridades de Huancaya, a un arreglo en
la ciudad de La Oroya, a la que asisten (7) las autoridades y
caen ingenuamente en la trampa tendida por la Cerro de Pasco,
desde luego en complicidad con las autoridades judiciales y la
polica.

luego es vlido el ttulo de propiedad otorgado por el virrey


Carmine Nicols Caracciolo, prncipe de Santo Bueno el 31 de
marzo de 1718.

Se dict providencia en amparo de posesiones, cumpliendo tal


mandato el Teniente general don Juan Arviz el 20 de abril de
1718.

Ya en el 1900, los pobladores de Huancaya, por disponer de


poca ganadera, dan en arriendo al Capitn Francisco villanueva
y Salda, propietario de la estancia y asiento minero y ganadero
de Nuestra Seora de rosario de Cochas, parte de los pastales
del hoy Huancaya y vilca que se encontraban en la colindancia.

En 1833 y 1858 se llev a cabo una diligencia judicial de deslinde con los propietarios de la hacienda Cochas.

Hasta que el 7 de marzo de 1908, logr apoderarse, la Sociedad ganadera de Junn (que es la accionista mayoritaria de la
hacienda) los terrenos pastales, que antes se haba arrendado,
ahora perteneca a la hacienda; presentando como arreglo un documento de venta realizados por los comuneros: Hiplito Zrate
( por vilca) y Cornelio C. reynoso ( por Huancaya) como representantes de la comunidad, tanto de vilca como de Huancaya
respectivamente, amparados en un Actas de poder conseguidos
por los seores mencionados, ante el cura prroco, que se prest
para estas maniobras, puesto que un cura no estaba investido de
autoridad para otorgar ningn poder y menos en un asunto tan
delicado.

LOS YAUYOS

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El pueblo de Huancaya y vilca ante esta falsa transferencia, denunci ante el Ministerio de Fomento (en la que estaba centralizado el Ministerio de Trabajo y Comunidades); solicitando el

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Siendo apresados y encarcelados, acusados y calumniados de invasores. La polica se encarga de hacer el trabajo sucio y
criminal de desalojar
de sus tierra a los comuneros,
atropellando muje- res y nios, siendo muerto a balazos el
gobernador don: Severo Abarca Salazar.
-

El 2 de noviembre de 1967, irrumpieron en las estancias de los


comuneros, la Guardia Civil, Caporales de la hacienda, para
des- alojar a los comuneros por orden del juez de La Oroya,
atrope- llando y maltratando a las personas y apresar a 11
comuneros que fueron llevados a la crcel de La Oroya.

Los das 13 y 17 de enero de 1968, nuevamente los policas


tra- taron de desalojarlos mediante torturas y abusos mltiples
quema de sus chozas y arrebato de sus ganados; hasta caus la
muerte de doa: Esther Matos de Alejandro. Pero siguieron
enfrentn- dose en el poder judicial de la oroya, mediante su
apoderado don Cesinio Egoavil Cotera, quien cae preso el 22 de
febrero y encarcelado en La Oroya hasta agosto del mismo
ao.

El dirigente comunal del vilca don: Alcides Zrate Alejandro


es apresado en la ciudad de Huancayo por delacin de su mismo paisano: isidoro Bejarano; encarcelado en La Oroya por
dos aos, quien nunca claudic en su lucha y al contrario alent a
sus paisanos a seguir posesionando de sus tierras.

El gobierno (1970) al no poder seguir protegiendo a las empresas extrajeras especialmente norteamericanas, porque a estas luchas se unan muchas otras comunidades de Cerro de Pasco por
ser afectados con la misma modalidad; concede adjudicar a la
Comunidad de Vilca de 10,809 hectreas de pastizales.

Al ser nacionalizado la empresa norteamericana Cerro de Pasco Cooper Corporation, por el gobierno revolucionario de Juan
velazco Alvarado, se crea la SAiS Tupac Amaru (Sociedad
Agraria de inters Social) y los distritos colindantes con esta
nueva empresa, son beneficiados al ser incorporados como socias; tambin Huancaya es doblemente ayudada por la sesin de
los pastizales que reclamaron durante 400 aos y le dan en usufructo las tierras antes reclamadas. Terminando por el momento
estos pleitos.

otro momento trascendental, es la recuperacin de los terrenos de


Huacracancha, Tacuna y las islas del ro Caete que, se hallaban en
poder de la familia Reynoso, que posiblemente se apropiaron mediante recursos fraudulentos, que como menciono ms atrs, aparece

LOS YAUYOS

don Cornelio C. reynoso como el que hace una venta nada legal a la
Sociedad ganadera de Junn de los pastizales que estaban en arriendo
en la zona de Paucar.
Con respecto a las islas es oportuno mencionar que, en la actualidad
es necesario sacar una ordenanza municipal para proteger todas las
islas, totorales, bosque de rboles y arbustos existentes en el ro Caete y sus riveras, no permitiendo el ingreso de animales mayores o
sea de ganado vacuno o caballar y otros, que puedan daar y depredar
esta joya botnica que engalana todo el paisaje.

Otro hito importante para recordar tenemos la primera creacin como


zona de RESERVA TURSTICA NACIONAl; mediante
resolu- cin Ministerial N123-96-iT 1NCi/dM del 5 de setiembre
de 1996. debido a que muchos viajeros, entre ellos algunos
involucrados en negocios de turismo, evalu y encontr como una
zona propicia para implantar esta clase de negocio y gestionaron
para darle esta catego- ra.
Posteriormente se declara como rESErvA PAiSAJSTiCA Nor.
YAUYoS-CoCHAS, mediante el decreto Supremo N 033-2001AG, con el fin de conservar la Cuenca Alta del ro Caete y la cuenca
del ro Pachacayo, que albergan una riqueza de ecosistemas diversos y singulares, dentro de un paisaje de extraordinaria belleza. Con
este dispositivo, se integra a los distritos de: Tanta, Miraflores, Vitis,
Alis, Tomas, Laraos, Carania y Huancaya en la provincia de
Yauyos; departamento de Lima y el distrito de Canchayllo en la
provincia de Jauja y departamento de Junn.

Hasta los primeros decenios del siglo XX, todava se hablaba un poco
la lengua Quechua, especialmente por las personas mayores, que se
perdi muy rpidamente hasta que hoy ya nadie comprende quedando slo en los nombres de los lugares que circunda toda la regin.
Tambin su vestimenta como ya seal anteriormente, cambi por
completo, debido a las vas de comunicacin y a la rapidez del desarrollo industrial

PUENTES: Antes de 1915, el puente que usaban debe haber sido


el de Capa Chaca o en el lugar donde construyeron el nuevo, o tal vez
otros que no tenemos noticias; pero el que da prestancia y embellece el
paisaje es el centenario puente de calicanto sobre el ro Caete, compuesto de cuatro arcos rebajados, construidos a partir de 1910 y terminados
en 1915 justo para la creacin poltica; en su construccin se emple la
piedra poma (como se conoce aqu) y una argamasa de calicanto en los
arcos y los cuatro torreoncito al final de cada arco, luego combinado con

Aroldo EgoAvil T.

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piedras en los muros de los costados y en las graderas que suavizaban


los arcos, las piedras usadas generalmente son de calizas no estaban canteadas pero si escogidas y presentadas armoniosamente, estos puentes son
nicos en su gnero porque no son continuos ni tienen las mismas orientaciones, adems llevan ciertos adornos como una hornacina para colocar
algn santo y una pequea entrada hacia el ro con una puerta abierta en
forma de arco por donde bajan mediante escalinatas hasta tocar el agua
del ro y a la entrada o inicio un portn construido en forma de una casa
con techo, que serva para cerrar el paso de los animales en las noches
o cuando estaba prohibido, donde se colocaban unas trancas de palos;
esto tambin serva como lugar de cobijo cuando haba mucha lluvia.
Errneamente, en muchos escritos y publicaciones se considera como
puente colonial, cuando su construccin se realiz hace pocos aos, ya
en la repblica.
Hoy en da con la construccin de la carretera y al no poder usar este
puente centenario para el paso de vehculos, se construy unos puentes
precarios un poco ms al Norte facilitando el trnsito vehicular, que de
ninguna manera debe permanecer en ese estado, es urgente la construccin slida de un nuevo puente para los vehculos motorizados que debe
reunir muchas cualidades para competir con el puente de calicanto, entonces es menester someter a concurso pblico el diseo del futuro puente,
que armonice con el paisaje y que sea un complemento ms de belleza
paisajstica y en especial que no est muy prximo al centenario puente.
Por ltimo, es necesario que las autoridades se interesen por preservar intacto este hermoso puente, que en las diferentes oportunidades
que visit, ha sido alterado y modificado su estructura sin respeto
alguno, esta reliquia es como una gran pintura de un artista renombrado
que no debe ser manoseado, agregado y quitado nada, esto es preservar,
esto es conservar su identidad.

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LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

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Al inicio, parece que todas las construcciones de las casas y edificios


eran de piedras, sostenidas con argamasa de barro o solamente de muros
secos, pero lo singular es la colocacin de las piedras presentando sus
caras muy bien buscadas y de paciente labor, esto vemos en diferentes viviendas que poco a poco se estn alterando y desapareciendo por la sucesiva reconstruccin mediante adobes y ltimamente usando fierros y cemento. Claro, muchos lo ven como signo de progreso pero a mi entender
es falto de amor a la belleza original y carentes de identidad y respeto a
los adelantos alcanzados por los antecesores o la incapacidad de alcanzar
tcnicas de los Yauyos e incas. As tambin los techos de las casas que al
principio fueron de paja (ichu), pasando luego a ser cambiados por tejas
y calaminas que ha desnaturalizado su original aspecto, bueno sera que
todos de comn acuerdo cambien los techos de sus propiedades por tejas
rojas que agrandara su belleza contrastando con los verdes campos, rboles y azules cerros; y sus calles empedradas con un canal al centro por
donde corra suficiente agua para la higiene y limpieza de las mismas.
He llegado en mayo de 2010 y nuevamente me sorprende los muchos
cambios realizados dentro de la poblacin antigua, llenando de cemento
y fierros en construcciones de locales de cuatro pisos que ha roto completamente el ambiente paisajstico de un pueblo original y admirable; por
ms que enchapen con piedras esto se presenta completamente diferente
a lo que se haca en la antigedad; creo que antes de construir o modificar
deberan consultar con profesionales conocedores en materia de paisajes
y conservacin de riquezas culturales.
Merece por otro lado la aclaracin correspondiente a datos consignados en diferentes revistas, libros y propaganda sobre turismo, de las pinturas en la roca de Shocopara; esta pintura por ningn motivo es ruprestre y
menos datado en 15 a 20 mil aos antes del presente como afirma Milton
Trigos en su libro Huancaya; observando detenidamente, esta pintura
debe ser de la era republicana o colonial, porque distingo claramente a un
personaje en actitud de adoracin frente a una cruz.
SUS FIESTAS: Las fiestas que antiguamente se practicaban de
origen pre- inca e inca, han sido trocadas por otras que impusieron los
espaoles y las verdaderamente autctonas se dejaron de lado como la
cachua o algunas sobrevivieron agnicamente durante el virreinato, por
la terminante prohibicin y persecucin de los ritos en la etapa de extirpacin de idolatras, que he detallado anteriormente, llegando a la poca
republicana muy dbiles y otras hasta desaparecieron; se puede apreciar
algunos de estos bailes en Laraos, Alis, Carania y otros, ejemplo la fiesta
del agua en las famosas limpia acequias, que tambin aqu en Huancaya
lo realizaban muy pomposamente, donde sala todo el pueblo a realizar
esta labor, acompaado de un msico que tocaba el pincullo y su tinya

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LOS YAUYOS

o caja ( instrumentos muy antiguos) y al son cadencioso de estos instrumentos se esforzaban por dejar limpio el canal de regado que vena desde
la laguna de Yanacancha, mientras que las mayoralas esperaban en sitios
conocidos con abundante comida (shactas) y chicha para reconfortar a los
esforzados varones. Estas fiestas lo practicaban en todos los pueblos del
antiguo Yauyos, con diferentes nombres como: Yarka aspi, Champera y limpia acequia etc. que sobrevive, porque la agricultura es la base y
sustento de estos pueblos y necesariamente estn supeditados a la afluencia de abundante agua, razn ms que suficiente para que desde el tiempo de los pre-Incas se practicara y conserva con algunas modificaciones
impuestas por el cristianismo (ejem. se colocan cruces en los nacimientos
de los canales) y que estaba vinculado a la veneracin en un principio a
Huallallo Carhuincho y posteriormente a Pariacaca.
Muchas de las fiestas viajaron con los yauyinos y desde luego con
los huancayanos a la zona del centro del Per, al valle del Mantaro, por
los mitimaes, que fueron llevados en tiempo de los incas; as se fueron los
bailes de los Auquish, el Huacn, Jerga Kumo, el llamish y quien
sabe otros ms. En cambio en el pueblo con la poca gente que qued se
seguan practicando El Curco (jorobado) o Jerga Kumo as conocido
en el valle del Mantaro, la festividad lo hacan en el mes de junio, se disfrazaban con mscaras hechas del cuero de los animales, como el venado,
la llama, o los zorros y pumas; extraan estos cueros de la cabeza de los
animales con mucho cuidado y luego los hacan secar dando forma para
que al colocarse no tengan inconvenientes; tambin portaban en las fiestas las famosas PAUCAS embutidos de animales disecados, sean aves
o cualquier otro animal, todo este baile como reminiscencia del pasado
glorioso de los pre- incas.
Tambin bailaban el Chuncho como mascarada a los bailes espaoles, para lo que se ponan una mscara de tela metlica pintada con el
color de la cara de los espaoles y llevaban puesto un sombrero adornado
de plumas de aves de varios colores. Todos estos bailes acompaados y
acompasados por flautas, quenas y el respectivo tamboril o tinya.
Su fiesta patronal San Juan Bautista del 24 de Junio, fiesta que
debe haberse iniciado en la colonia, con la imposicin del patrn del pueblo, tratando de hacer coincidir con las celebraciones en tiempo de los
Incas, referidas al Sol, es su fiesta principal y religiosa, con coreografa de
costumbres espaolas, y algunas reminiscencias de lo antiguo, iniciando
con la parada de un palo de ms de cinco metros de largo, a la primera
hora del da, en el centro del patio donde se bailar durante el da; coronado de ofrendas de frutas, botellas de licores y dulces; que cuelgan de
la nariz de la cabeza de un toro, sacrificado para el convite general, que
va fuertemente amarado en el extremo superior del palo, acompaado de

Aroldo EgoAvil T.

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la bandera. Es difcil deducir el significado de esta escena ( puede ser un


pago que hacen al patrn, al cerro, o de repente tenga otro significado). A
las 3 4 de la maana, realizan muchos juegos como el masha huacachi
(que hace llorar al yerno) ponen en prueba las habilidades de los yernos
del festejante, instndole a cortar la carne y desmembrar los huesos de un
solo tajo en las partes ms difciles del cuerpo del toro y la papa monday (pelado de papas por las nueras) que hacen pelar las papas llamadas
pia que presentan muchas protuberancias y endiduras que dificulta pelarlas sin malograr su fisonoma original, y al amanecer 7 a.m., salen a
la calle las parejas de bailantes cargando pedazos de lea, a visitar a los
familiares y amigos al comps de la banda de msicos que generalmente
tocan melodas de pasacalles, en todo el recorrido les ofrecen abundante
licor, retornando luego al local a tomar el desayuno; a las 11a.m. van a
la iglesia a or misa y luego sacan la imagen del santo a la procesin alrededor de la plaza; terminado los actos litrgicos los funcionarios hacen
gala de ser buenos jinetes para el deleite del pblico (realizando cabriolas
y carreras en la plaza), luego pasan al local de fiesta a bailar y continuar
emborrachandose el resto del da y parte de la noche. Seguirn as durante
dos das ms muchas veces con tardes taurinas, con toreros aficionados
del lugar o de los pueblos vecinos que lidiarn toros bravos, solo para el
deleite del pblico. Porque no sern de muerte como lo hacen en otros
pueblos, terminando con esto esta fiesta; al principio no era tan pomposa
ni menos obligatoria hasta que hubo poca al principio del siglo XX que
desaparece por espacio de diez aos, Para luego reiniciar en 1935 pero
con muchas modificaciones plagiados de otros pueblos y otras festividades, fue el entusiasta don Javier Salazar l. que entren a jvenes en
el arte de tocar en una banda de msicos , tambin buscaron voluntarios
para la organizacin de la fiesta, al que se comprometieron don: Mauricio
Trigos y don Nstor Cotera y desde esa fecha todos esperan ese da para
acordarse de un santo que aparece en historias antiguas y de otro continente, que llegados aqu trados por los espaoles no representaba nada
ni siquiera se acercaba a competir con lo que conocan y practicaban los
incas, que se introdujo en la mente de los pueblos, mediante leyes coercitivas, amenazas, torturas y muerte que ya nadie recuerda o no quieren
recordar, ni tampoco se preguntan si esto es bueno o malo o que beneficios aporta a la inteligencia y bienestar de los pobladores; porque como
todo dogma se sustenta en la no observancia de su origen y menos acepta
un anlisis crtico.
Este modo de aceptar ciegamente, costumbres y creencias forneas,
ha hecho tanto dao a los pueblos y la sociedad americana, claro est que
al principio obligaron a nuestros antepasados bajo amenazas y castigos
crueles; pero luego las generaciones posteriores aceptaron como verdades
lo que sus padres practicaban y hasta hoy se sigue consintiendo, sin medi-

176

LOS YAUYOS

tar, sin llegar a analizar su vala, no se dan cuenta que la moral impartida
en los templos, es pura ficcin y que en la realidad en nombre de ese dios
se practican las ms desvergonzadas acciones, se roba, se maltrata, se
oprime, con juramentos en actos pblicos diciendo que no robarn, no
sern criminales o que respetarn a sus congneres, pero en la prctica es
todo al revs.
Otra de las fiestas de este pueblo es la Negrera o fiesta de los negros, que es un plagio de las danzas realizadas por los negros en la costa
(caete especialmente), no es como dicen que es una fiesta costumbrista
y que se practica desde tiempos inmemoriales (ledo en el libro de oro
de la Negrera de Huancaya). Estas fiestas estaban restringidas durante
la colonia y slo lo practicaban las agrupaciones negras (cofradas), en
las hacienda y galpones de la costa y muy pocas o casi nada en la sierra;
que una vez dado la libertad a los esclavos (condicin en que se encontraban los negros), por el Mariscal don: ramn Castilla el 3 de noviembre
de 1854, el jolgorio y alegra que expresan los negros al saberse libertos, contagian a los indios y adoptan ese catolicismo negro, sensualista
y fetichista supersticiosa, producto de su primitivismo y como buenos
danzarines sacan a relucir sus fiestas para la celebracin de tan magno
acontecimiento, luego van practicando sucesivamente, hasta que los comerciantes o viajeros de Huancaya y otros pueblos llegados a la costa
en fechas de su celebracin, se contagian y les gusta tanto que aprenden
los pasos y ven que tambin algunos pueblos de la cercana a la costa
ya lo practican, disfrazados de negros, ya para esto han confeccionado
mscaras para asemejarse a los verdaderos negros como tambin su vestimenta. Son ellos que llevan esta costumbre al pueblo y claro, aprenden
la tonalidad y cadencia de la msica o contratan msicos de la costa que
se presentan en los pueblos de la sierra de Yauyos. Por eso que se llega a
practicar casi en todos los pueblos de la Provincia; hasta utilizan lenguaje
de los negros como el : Tind= tender, Caporales = capataces en las
haciendas, Pampas = el pueblo, Alcalde Cataln = el espaol, Mayus = el mayor, Marica = afeminado, etc.
la vestimenta como se ve es muy moderno ms o menos de 1930 al
1940 en Huancaya, que ya usaban el terno y su respectivo sombrero, los
adornos que llevan como las plumas en los sombreros y la campanilla
debe ser de los negros, pues ellos siempre estaban usando cualquier cosa
sonora para acompasar su ritmo, usaron hasta la quijada de los cuadrpedos, apareciendo as tambin el cajn que se usa en la ejecucin de la
msica negroide y criolla.
Es mentira que este baile o danza les .. serva como un medio de manifestar su descontento y protesta ante el yugo espaol .. como se lee en el libro
de oro de la Negrera de Huancaya pag.33. Cmo puede uno protestar

Aroldo EgoAvil T.

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ante un abuso mediante fiestas, bailes, cantos? etc. Est bien que los negros para entonces eran bastante primitivos, pero no faltos de razn para
alegrarse al protestar.
Tambin es infelz desliz decir, que: La Negrera de nuestro Distrito fue
declarada Patrimonio Cultural de la Nacin con fecha 01 de Enero del 2000 por el
Concejo Municipal de nuestro pueblo pag. 41. Porque un Concejo Municipal
no tiene la facultad de hacer estas declaraciones, a no ser un organismo
nacional y siempre en cuando rena muchos requisitos inherentes a toda
la nacin. Salvo que se refiera a un Patrimonio del pueblo de Huancaya.
Esta fiesta ya iba a desaparecer en 1973 como nos relatan, porque
nadie quera hacerse cargo de los gastos del festejo, hasta que apareci
orlando Alejandro Salhuana, quien se comprometi ocupar el puesto que
nadie quera, reavivando de esta manera la fiesta de los negros.
No me explico, como es posible que el pueblo adopte como patrimonio o como fiesta costumbrista o perteneciente a su identidad cultural,
cuando en Huancaya no habitan ni habitaron negro alguno ni siquiera un
criollo mulato, creo que muchas razones de peso faltara para adoptar esta
categora.
Tambin tenemos la fiesta de Bajada de Reyes, que se practica el
6 de enero de todos los aos y que la poblacin no conoce acertadamente
su origen por lo que atribuyen a la celebracin de la virgen Acepciona,
cuando en realidad su aparicin es como sigue:
En el paraje de Huallhua, vivan antiguamente la familia Matos,
venidos de la zona de Huancavelica (Moya o vilca), quienes adquirieron esta imagen en tiempo no conocido y lo festejaban puntualmente en
el mes de enero, atrayendo a muchos parientes y amigos del pueblo de
Huancaya que iban contagindose paulatinamente de esta veneracin, estos invitados poco a poco fueron formando una institucin, hasta convertirse en una sociedad que ya en el 1900 se les conoce como la Sociedad
Acepciona es decir una sociedad en honor presumiblemente a la primera
propietaria de dicha imagen y con el fin de turnarse en el festejo de su
aniversario, estos miembros, siempre se preguntaron sobre el nombre o a
quien representaba esta imagen, a lo que respondan los propietarios que
era la virgen de Achi; tenan mucha razn al responder as, porque se referan al lugar de su procedencia o al pueblo donde haba sido adquirido.
desde cuando recuerdo al tener uso de razn y preguntado a los antepasados mis abuelos y personas mayores sobre el nombre de esta imagen
siempre respondieron como que es la virgEN ACHi (MAMAllANCHi ACHi, decan), porque ya para entonces perteneca al pueblo, posiblemente donado por la familia Matos. Como se ve, nada tiene de cierto

178

LOS YAUYOS

una imagen aparecida en una roca ( como dice Milton Trigos en su libro
Huancaya ) con la imagen manufacturada y adquirida en otro lugar.
Como siempre estaba la interrogante sobre su origen, alguien hace aos
atrs sali deduciendo que ACHi era diminutivo de Acepciona, cuando en
verdad no es as. Porque antiguamente la relacin comercial de esta zona
estaba entablada con el valle del Mantaro que tampoco se llamaba as,
Estos viajes de intercambio se realizaban constantemente con los pueblos
del valle, es decir con los de hoy: Jauja, Concepcin, San Jernimo y la
principiante ciudad de Huancayo. Entonces se deduce que la familia que
vivan en Huallhua, adquirieron en uno de sus viajes dicha imagen en el
pueblo actual de Concepcin, que en esa poca se llamaba Achi, as como
el actual San Jernimo se llamaba Tunn.
Por tanto, la familia Matos, preguntado sobre el origen de la imagen
o su nombre, siempre respondieron como que era la virgENCiTA dE
ACHi, que en verdad debe representar a la virgen Mara si se quiere.
Hay que hacer notar que esta fiesta se inicia hace poco tiempo y para
su realizacin se fusionaron costumbres en vestimenta, adornos y msica
de bailes espaoles y otras de los bailes ms antiguos de la poca de los
incas; digo esto por la presencia en el conjunto musical de las flautas
(origen inca) ms la unin del arpa y violn (origen espaol), as como
tambin en la vestimenta de las parejas que son completamente modernas
y copiados del valle del Mantaro, las azucenas de corte espaol y la presencia del Huacn cogido de bailes del antiguo Yauyos como tambin su
msica y pasos de la Palla.
la herranza de animales es otra de las costumbres festivas, que practican las personas que tienen ganado vacuno y ovino, en el mes de agosto
coincidiendo con la fiesta al Apstol San Tiago, donde hacen las marcas
y seales a cada animal de sus pertenencias. Lo singular de esta fiesta es
que est mezclada con ritos de los antepasados, que consista en ofrendar
a los cerros o manantiales de los lugares donde pastan sus animales para
que los cuide y se reproduzca en abundancia, pago que hacen enterrando
ofrendas de licor, coca, frutas, las seales cortadas, manteniendo con estos actos y festejos costumbres ya superadas en otros lugares por pertenecer a etapas de oscurantismo de la sociedad.
Sus cantos y msica tambin es una mezcla de instrumentos: la tinya de la poca incaica y la corneta de origen o arreglo colonial; de igual
forma sus canciones estn relacionada a invocar a los cerros y lugares
sagrados, buscando su ayuda para cuidar sus animales, es una mezcla de
ritos donde en la noche del velorio invocan al cerro pero haciendo seales
cristianas.
otro de las danzas o festejos que apreciamos en Huancaya lo consti-

Aroldo EgoAvil T.

179

tuye el baile y canto de la CORONGINA, que tambin lo practican en


el vecino distrito de Tomas y muy apreciado en vitis y Alis. Es el canto
del huayno de un estilo muy peculiar como tambin el baile que es un zapateo muy menudo, con coreografa de figuras donde persiste la destreza
de los danzantes, aderezada en su canto con letras del lugar y empleados
generalmente en las serenatas, fiestas de cumpleaos y otras realizadas
muy familiarmente. Por el nombre que lleva, podemos deducir que fue
originario de Corongo ( Ancash?) y trados a estos pueblos por alguna
delegacin musical o algn o algunos trabajadores en las minas vecinas o
las haciendas como muchos manifiestan sin poder confirmar; estos aficionados se establecieron en estos pueblos que lo practicaron y contagiaron;
todo esto posiblemente ya en la poca republicana.
Huancaya, pueblo enclavado en las estribaciones de los Andes, premiada con las pinceladas ms bellas que la naturaleza plasm sobre esta
quebrada para deleite de los dioses tutelares, que extasiados contemplan
desde siglos, compartiendo con sus hijos, sus escondidos encantos, desde
los gentiles; que orgullosos se solazaron y contagiaron amor, entusiasmo
y trabajo ; de lo que todava quedan algunos vestigios regados por los
alrededores para que algn hijo curioso y estudioso indague :
HUANCAYA, que significado encierra este vocablo:
HUANCA = PiEdrA
AYA = MUErTo, qu dice esto?: Piedra muerta, muerto por la
piedra, muerto a pedradas. o simplemente piedra desintegrada, slo piedras.
Como tambin puede ser HUANCAllA; terminado en llA. Que
indica singularidad, resultando solo padrones o pueblo construido de
solo piedras, la letra ll, como sostienen la mayora de los gegrafos
y otros estudiosos, lo han convertido en Y por considerarlo de mejor
pronunciacin. lo cierto es que este pueblo se levanta sobre el lecho
antiguo del ro Caete, usando en su mayora piedras desintegradas de
origen calcreo de diferentes tamaos, se nota en cada rincn de las casas
antiguas, piedras que pertenecieron originariamente al gran macizo rocoso del Huayllahuacrn ; esto se puede apreciar hoy en da en diferentes
casas que inclusive estn asentadas sobre rocas enormes que con buen
gusto y contagiados por ese conocimiento esttico incaico, simplemente lo acondicionaron a su conjunto arquitectnico; lamentablemente toda
esta riqueza artstica y arquitectnica se est perdiendo por manos irresponsables de sus hijos, que estn modificando toda la fisonoma del
pueblo antiguo so pretexto de progreso, llenan de cemento calles, plazas,
locales y las casas y hasta el paisaje natural del campo donde colocan
objetos de cemento (como el mirador) que est rompiendo esa
exquisitez de lo

180

LOS YAUYOS

antiguo y natural.
UBICACIN: El pueblo de Huancaya se ubica en las siguientes
coordenadas U.T.M.
ESTE

NORTE

ELEVACION

413270

8651210

3554

ZoNA = 18

del esferoide internacional

Hoy da pertenece polticamente a la provincia de YAUYoS; departamento de Lima; ubicado en la sierra, flanco este de la cordillera occidental de los Andes; enmarcado principalmente dentro de la regin
econmica SUNi.
CLIMA: Su clima se caracteriza por ser fro, de altas precipitaciones
en poca de lluvias e intensas heladas en algunas noches del esto, cielo
despejado y limpio cuando no llueve.
RECURSOS: Son productores de gran variedad de papas, ocas,
ollucos y mashuas; dentro de los cereales, tenemos la cebada, trigo, quinua; tambin habas, arvejas; escasos en plantas frutales, apenas tenemos
el sauco (yaln) y tumbos y las deliciosas uvas serranas la shucruma
y otra parecida a la anterior pero de un tamao muy pequeo llamado
aanco tambin la uncuyruma que es una planta de tallo rgido y
espinoso; forrajes para los animales : la alfalfa; gran cantidad de plantas
de eucalipto, quinual, aliso, totorales en las mrgenes e islas del ro. Pasamos revista a los animales: Bastante vacunos, tanto en las zonas bajas
como en la parte alta o puna, as como tambin ganado lanar y alpacas
de los que poseen granjas la comunidad y como animales menores, los
cuyes; en las limpias aguas del ro Caete, bastante truchas. los recursos
minerales estn poco estudiados faltando revisar las riquezas que encierra y poderlos aprovechar industrialmente.
Tambin poseen en la actualidad de fluido elctrico, que est
enlazado con todos los pueblos de la zona norte de Yauyos y su recurso
hdrico es el ms destacable por tener abundante agua de buena calidad
y en cantidades suficiente para ser aprovechados especialmente para la
crianza e industrializacin de las truchas; como tambin para la generacin de energa elctrica que debera construirse muchas plantas hidroelctricas en todo su recorrido, para brindar este servicio a un bajo costo
y librarse de cobros leoninos de empresas particulares y en especial
para tener un recurso econmico al vender energa elctrica, esto si sera
un recurso sostenible en el tiempo.

Aroldo EgoAvil T.

181

182

LOS YAUYOS

Pero lo que tenemos en forma inmediata y no explorada y menos


explotada son sus hermosos paisajes que cautiva a quienes llegan o viven en esta tierra; una cadena de lagunas de variados tamaos y colores,
desde el jade intenso de las quietas aguas, verdes esmeraldas de diferentes
tonalidades o azules cambiantes hasta casi negro que son productos de
sus variadas profundidades, y estas aguas limpias que fueron embalsadas
por la naturaleza estn unidas por innumerables cataratas de todos los
tamaos que van escalonados como hechos artificialmente, con sus aguas
que se ven blancas en sus cadas cual velos de novias dando un toque
mgico de pinceladas de artista.
Esto contrasta con el resto de la naturaleza pintadas de verdes, los
sembros en los andenes o potreros, rojos ocres o negras sus tierras y
azules sus imponentes cerros, contrastando con un luminoso cielo azul
que muchas veces se ve moteados de blanca nube; seguidos de remansos
tranquilos donde el agua sigue su curso incansable y murmurante,
mostrndonos las riquezas de su interior por su trasparen- cia (piedras,
truchas, algas y races que van dibujando infinitas figuras), en sus
orillas e islas las hermosas totoras que albergan un sin nmero de aves
silvestres y alevinos que seguras de su privacidad se mueven en
cardmenes de un lugar a otro, tambin aqu anidan y se reproducen las
aves protegidas y escondidas de los ojos de los depredadores.
El majestuoso ro Caete, que desde su origen en la laguna Ticlla =
(de dos colores), va acrecentando su caudal hasta convertirse en un ro
caudaloso gracias a sus numerosos tributarios, es el ro que molde las
represas naturales, las cascadas, es el que llen de colores azules y verdes
en todo su trayecto y es el que generoso alberga infinidad de seres vivos
en sus entraas y alrededores, es el ro que lleva en su cristalino elemento
las lgrimas del llanto de Pariacaca, que llora desconsolado el olvido y
desdn de los yauyinos; pero siempre protege y nos da vida a todos los
hijos. Su nombre de este ro, como es de suponer, antiguamente llevaba
diferentes nombres de acuerdo a los lugares por donde pasaba, a la usanza
de los incas que en este caso posiblemente se conoca como ro Ticlla,
Paucar, Tragadero, Pachachaca, vilca, Huarimanca, Huallhua, Huancaya,
llapay, lunahuan etc. esto en tiempo de los incas; que despus de la conquista, cuando el primer corregidor de la provincia de Yauyos don diego
Briceo, al elaborar el primer plano o croquis del Corrigimiento, bautiza
con el nombre de ro de lunaguan en todo su trayecto desde su nacimiento en la laguna Ticlla hasta su desembocadura en el Ocano Pacfico
(ver mapa) y no se sabe en qu momento y porqu motivo fue cambiado
por el de Caete en alusin al tercer virrey del Per don Andrs Hurtado
de Mendoza, Marqus de Caete (1556-1561) que afincado en el valle
de los Huarco cre la villa de Caete; se convirti en personaje notable
para su poca. Su ttulo espaol trado al Per, lo plasm en sus propiedades de este lugar, convirtiendo de esta forma toda la franja de tierras

Aroldo EgoAvil T.

183

de los alrededores del ro en su desembocadura en el mar, con el nombre


de su ttulo Caete y desde entonces se va conociendo al gran ro con
este nombre. Muchos protestan por este nombre como daciano ramrez
en la revista Tupinachaca que en todo momento dice: El mal llamado ro
Caete, que debe ser cambiado por el de ro Yauyos sin explicar un fundamento valedero, ser en alusin al nombre de la provincia o por el pueblo
de Yauyos su capital, siendo as estara completamente equivocado por
que el ro nunca pas por la capital de la provincia, que est muy lejos
tambin dice que en un principio se llam guaroco en honor al cctus
opuntia que abunda en la sierra, cuando en verdad en su ltimo trayecto
se llam ro Guarco Huarco, que significa colgado, este vocablo es inconfundible; adems ya es muy tarde y ocioso para ocuparnos de cambiar
el nombre que en nada alterara su actual nomenclatura e importancia por
que se encuentra plasmado en todos los mapas difundidos en el Per y la
cartografa del Instituto Geogrfico Nacional y el conocimiento general.

184

LOS YAUYOS

NorTE: Con el distrito de Tanta y terrenos de la SAiS Tupac Amaru


ltda N 1, (distrito de Canchayllo).
ESTE: con el distrito de Tomas.
SUr: Con los distritos de Alis y vitis. Y
oESTE: Con los distritos de vitis y Tanta.
REGION NATURAL: Segn la nomenclatura de Pulgar vidal abarca la regin Quechua, Suni, Puna, Janca y Nival.
Su territorio lo atraviesa el bello ro Caete dividindolo casi por
la mitad, en su recorrido de orientacin Noreste a Suroeste acrecentado
mediante muchos riachuelos tributarios que de ambos lados bajan de las
altas punas que poseen mucha lagunas entre ellas citaremos :
Orden

NOMBRE

SUPERFICIE
Has.

ALTITUD
m.s.n.m.

01

Cantagallo

3.26

4530

02

Carhua

2.20

4530

ACCESO: Tenemos dos accesos principales:

03

Carhua (2)

41.86

4535

Partiendo de lima, por la carretera central hasta el kilmetro

04

Cayco

23.58

4367

05

Chaina

2.09

4650

06

Cuchupasca

6.25

3660

07

Huallhua

15.59

3650

08

Huann

4.48

4450

09

Huarimanca

10.96

3661

Complementado toda esta maravilla con el paso del ro debajo de


cuatro hermosos puentes de tcnica colonial, as Huancaya se convierte
en lugar de ensueo y encanto que llama a regresar cuantas veces se presente la ocasin.

216 reparticin hacia Pachacayo (carretera asfaltada); de aqu


siguiendo por la carretera que va al asiento minero de Yauricocha, hasta el kilmetro 40 en POSOCANCHA (carretera afirmada en buenas condiciones); de aqu sigue la carretera hasta
HUANCAYA con unos 30 kilmetros aproximadamente (afirmada de regular conservacin) esta misma se une con la carretera
que viene de Huancayo en el lugar de Pozocancha..

10

Huasca

12.01

3794

ETE (asfaltada hasta lunahuan en buenas condiciones),160


kilmetros; de aqu subir por la quebrada que baja el ro Caete, con gran tramo asfaltado, hasta la reparticin TiNCo
AliS, 158 kilmetros aproximadamente pero de un psimo trabajo; seguir por la quebrada del mismo ro unos 13 kilmetros
hasta el poblado de viTiS; y de aqu 3 kilmetros ms hasta
HUANCAYA(carretera afirmada de regular conservacin).

11

Huichca

38.98

4420

12

Huiruya

4.57

4540

13

Len

7.07

4442

14

Mata

5.12

4385

15

Pachas

39.44

4315

Adems de estos ingresos , tenemos la entrada por vilca, por la


carretera que partiendo de Pachacayo pasa por la Hacienda Cochas, llega
a vilca y pasa a Huancaya.

16

Papa

13.00

3885

17

Parpa

15.90

4400

18

Parpo

5.50

4350

19

Quihua

2.22

4390

Partiendo de lima, por la carretera panamericana sur hasta CA-

LIMITES: del distrito.

185

Aroldo EgoAvil T.

186

LOS YAUYOS

20

Quima

9.72

4340

18

Ujujuy

Fulica andesiaca

21

Quimsa

6.80

4565

19

Yanavicus

Plegadis ridgwyi

22

Quiulla

40.89

4340

20

Zambullidor

Podiceps chilensia

23

Qullcay

18.91

4458

AVES TERRESTRES:

24

Tambomachay

14.47

4560

01

Acacllu o pito

Colaptesrupicola

25

Yanacancha

12.85

4510

02

Acharas

Cinclodes fucsus

03

Aguilucho

Circus cinereus

04

Cara cara o Chinalinda

Phalcoboenus meglopterus

05

Cerncalo

Falcosparcerius

06

Chihuaco o zorzal

Tordus chiguanco

07

Chorlito cordillerano

Phegomis mitchelli

08

Condor

Vultur gryphus

09

Cucul

Zenaida asiatica

RECURSOS VIVIENTES:
FAUNA SilvESTrE: los animales silvestres que habitan nuestro
territorio es bastante amplio, por tener zonas de ecosistemas diferentes
que proporciona gran cantidad de alimentos para la supervivencia de todas las especies as tenemos:
N

NOMBRE COMUN

NOMBRE CIENTFICO

AVES ACUTICAS:

10

Cullcush

Metropelia melanoptera

01

Chorlo de puna

Charadius alticola

11

Francolina

Tinamotis pentlandii

02

Cigueela

Himantopus himantopus

12

Gaviln

Buteo sp

03

Focha

Fulica americana

13

Huaychau

Ampelionrubrocristatus

04

Gallareta andina

Fulica americana

14

Jilguero

Carduelis magellanicus

05

Garza blanca grande

Casmerodius alba

15

Liclish o frailisco

Ptiloscelys resplendis

06

Garza blanca pequea

Leucophyx thula

16

Luchuza

Spectylu cunicularis

07

Gaviota andina o Queulla

Larus serranus

17

Oropndola

Oriolus galbula

08

Huachua, Huallata

Chloephaga melanoptera

18

Paca paca

Glausidium brsilianum

09

Huaco (mar tn Pescador) Nycticorax nycticorax

19

Paloma torcaza

Columba fascista

10

Mirlo acutico

Ciclusleococephalus

20

Parihuana (Paucar)

Phoenicopterus chilensis

11

Pato Jerga

Anas georgica

21

Perdiz

Nothopractapentlandii

12

Pato (Yacup Huahuan)

Mergeneta ornata

22

Picaflor

Agleactis cupripennis

13

Pato comn

Oxyuraferrugines

23

Pichiusa

Zonotrichia capensis

14

Pato gargantillo

Anas bahamesis

24

Pucuy o Codornz

Thinocorus orbignynianum

15

Pato sutro

Anas Flavirostris

25

Tr tola cordillerana

Metriopelia melanoptera

16

Patos de puna

Anas versicolor puna

26

Tor tolita

Eufelia cruziana

17

Polla de agua

Gallinula Chiropus

27

Tuco o Buho

Bubo Virginanus

Aroldo EgoAvil T.

187

LOS YAUYOS

188
FLORA:

MAMIFEROS:

01

Achira

02

Arracacha

Arracacia xanthorrhiza

03

Berro

Roripa nastur tium aguaticum

04

Calabaza

Cucurbita moschata

05

Capuli

Physalis peruviana

06

Carqueja

Baccharis genistelloides

07

Chachacomo

Escallonia resinosa

08

Chicuro

09

Chilco

Aristeguietia discolor

10

Congona

Peperonia galiodes

11

Culen

Psoralea sp

12

Escozonera

13

Guinda

Adems de stos animales tenemos batracios como el sapo, huanchas y ranas; peces como la trucha, la chalwa y el bagre; tambin lagartijas, insectos diversos, carcoles etc.

14

Hichu

Jarava ichu

15

Hierba santa

Cestrum auriculatum

16

Huacatay

Tagetas sp

Y dentro de los domsticos tenemos: vacunos, ovinos, porcinos, caballares, burros, cabras, llamas, alpacas, gallinas, cuyes, conejos y otros.

17

Hualmi hualmi

Ageratina sternbergiona

18

Huaman pinta

Chuquiragua spinosa

19

Huaruco

Opunti lagopus

20

Kaigua

Chenospedium pallidiraule

21

Karkac

Escallonia Myr tilloides

22

Kiwicha

Amaranthus caudatus

23

Llantn

Plantago sp

24

Lloque

Kagenekia lanceolada

25

Maca

Lepidium mayensii

26

Maiz

Zea mays

27

Marco

Ambrosia arborescens

28

mashua

Tripacolum tuberosum

29

Matico

Jungia paniculata

30

Mullaca

Muehleubeckia volcanica

31

Mua

Minthostachys sp

01

Alpaca

Lama pacos

02

Chumba

Mustela frenata

03

Cuy silvestre

Cavia Ischuddii umbrata

04

Gato monts

Felis Jaco vita

05

Llama

Lama glama

06

Puma

Felis concolor incarum

07

Ratones de campo

Akodon juninensis

08

Venado gris

Odocoileus virginarus

09

vicua

Lama vicugna vicugna

10

Viscacha

Laginius peruanum inca

11

Zorrino

Conepatus rex

12

Zorro andino

Dusicyon culpaeus andinus

Aroldo EgoAvil T.

189

32

Oca

Oxalis tuberosa

33

Olluco

Ullucus tuberosum

34

Or tiga

Ur tica magellanica

35

Papa

Solanum tuberosum

36

Putaca

Seneciosoukupii

37

Quenual

Polylepis sp

38

Quinua

Chenopodium quinoa

39

Quishuar

Buddeja corlacea

40

rocoto

Capiscum pubescens

41

Salvia

Lepichinia meyenil

42

Sauco o Layan

Sambucis peruviana

43

Tarhui

Lupinos mutobilis

44

Taya

Braccharis odorata

45

Taya taya

B. Tricuneata

46

Totora

47

Tumbo

Passiflora mollisina

48

Tuna

Opuntia

49

Yacon

Polimniasonchofilia

50

Zapatito

Calceolaria linearis

A esta lista habra que agregar algunas otras plantas que abundan en
esta zona y que son importantes por su uso cotidiano, como la lancahuasha, Huamanrripa, Chicash (Chicuro) el Huallmish, la shucruma; y otras
que son nuevas como la que acompao en una foto, planta encontrada en
la cumbre del cerro Tucup Huajanan, con las coordenadas siguientes: al
Este= 420680, al Norte= 8667750 y una cota de 4920 m.s.n.m. Que es una
hermosa flor de hojas con abundante pilosidad blanca que la proteje del
intenso frio, que est a la espera de conocer su nombre cientfico y vulgar
por algn botnico estudioso.

190

LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

191

Despus de haber enumerado aproximadamente sus principales riquezas de fauna y flora, es importante sealar muchos aspectos que no se
tiene presente para el mejor trato de la naturaleza, como son:
-

Siendo la vicua un animal bastante valioso, de estimada lana,


aprovechable en carne y piel, no se dedican a la crianza, a pesar
de que tenemos comunidades muy cercanas que pueden servirnos de ejemplo, e intercambio de experiencias, ms an cuando
en nuestro medio tenemos manadas que espontneamente se reproducen en forma salvaje.

En su afn de acrecentar sus economas los comuneros no miden


la cantidad de animales que deben criar ptimamente dentro de
sus parcelas, exponiendo a un sobre pastoreo, que daa la regeneracin de los pastos y consecuentemente afecta la calidad de
los animales.

deberan descartar la crianza de ovinos y caprinos, erradicando


completamente; porque es mucho ms rentable criar en su remplazo: vicua, alpaca y llamas, por la sencilla razn de que estos
animales no malogran el pasto como las ovejas y vacas que en el
proceso de recoleccin de los pastos, envuelven a stos con su
lengua y jalan con fuerza para arrancarlos, llegando en ms de las
veces a sacarlos desde la raz y adems los auqunidos comen la
mitad de lo que comen los ovinos y vea Ud. que cunto pesa un
carnero a los cuatro meses y compara con lo que pesa una alpaca
de esa misma edad.

Las truchas, que desde su llegada a nuestros ros y lagunas


nadie pens en mejorarlos, nadie cuid, nadie aliment; pero si
depre- daron a su antojo con los resultados que ahora tenemos,
especie degeneradas, mal alimentadas, de reducido tamao.
Claro es mo- mento de emprender su recuperacin mediante
asistencia tcnica y construyendo granjas si se quiere hacer
negocio de esta especie.

Siempre hemos hablado del respeto al ro Caete y sus afluentes


y las lagunas, no contaminando; solucionar en primer lugar el
servicio de agua potable del pueblo y el tratamiento de las aguas
servidas, que por ningn motivo deben retornar al Caete sin
antes ser tratadas, es posible construir pozas de oxidacin y as
recuperar el agua para ser usados en riego de las parcelas de cultivos en las partes bajas; todos los domicilios deben contar con
servicios higuinicos y de lavandera en buen estado y finalmente esta sana costumbre propalar por todos los pueblos vecinos
como ejemplo de respeto a la naturaleza; esto es identidad.

192

LOS YAUYOS

191

Aroldo EgoAvil T.

VILCA
El pueblo de Vilca, que etimolgicamente significa = sagrado; fue
creado el 22 de octubre de 1927, como anexo del distrito de Huancaya,
perteneci al distrito de Laraos hasta el 15 de noviembre de 1915,
fecha en que pasa pertenecer al distrito de Huancaya hasta la fecha.
La comunidad campesina fue reconocida el 10 de abril de 1935 y
desde entonces, afrontaron los mismos reclamos con Huancaya sobre sus
pastizales con la ex Cerro de Pasco Corporation, dueos de la hacienda
Cochas y Comsac. A las finales salieron ellos favorecidos por la constancia de su autoridad que an estando preso oblig a su pueblo a permanecer en sus tierras hasta ser reivindicado y hoy hacen uso en comn de lo
recuperado.
Hablando de tierras esta comunidad, tienen otra modalidad de posesin de sus parcelas: Todos son propietarios de los lotes de su territorio,
quedando en comn slo lo recuperado de la Cerro de Pasco, mientras
que las dems comunidades vecinas los usufrutuan en comn, es decir la
comunidad es la duea de los terrenos de pastoreo y solo los pobladores
son dueos del los terrenos de cultivo, en cambio en vilca prcticamente
se privatiz la tierra; pero en parcelas bastante reducidas que no permite
la crianza de muchos animales, salvo el caso de la familia Zrate que desde hace dos siglos atrs son propietarios de extensas parcelas y como tal
son los mejores productores del pueblo.
Vilca, privilegiado con su hermosos paisajes de su rededor, debera
buscar como explotar con turismo masivo, primeramente educando a su
gente para tener esa capacidad de atencin y gua por las riveras de lagunas y el ro Caete, gente educada para respetar y hacer respetar el cuidado principal del ro, no contaminando, no vertiendo aguas servidas, cuidar
que los animales mayores no entren en las islas y totorales de la rivera del
ro, si es posible sacando ordenanzas de proteccin estableciendo lmites
intangibles a 30 o 40 metros en la rivera del Caete, y en segundo lugar
construir hospedajes y restaurantes, para brindar alojamiento y alimentacin de buena calidad, no las tiene en la actualidad y las que se ofrecen
son carentes de toda comodidad e higiene, y en tercer lugar protegiendo
las fauna y flora.
Su PUENTE sobre el ro Caete: Posee un puente antiguo construido
de piedra poma con argamasa de cemento con tres bvedas de arcos rebajados construido a partir de 1929 y terminado en 1931, bautizado con
el nombre de domnica de Hetra de vilca. Es un puente para paso de
acmilas y ganado ms no para vehculos motorizados.

192

LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

193

Se tena tambin otro puente ms antiguo llamado puente Inca sobre el mismo ro, que data del tiempo de los incas o tal vez ms antiguo que
debe haber sido una joya en su tiempo del cual quedan muchos vestigios
en la actualidad: Se inicia saliendo del pueblo hacia el Noreste, detrs del
hoy local comunal, se ve todava el sendero de unos 20 a 30 metros con
pared de soporte de piedras y su paso en el ro no se distingue, solo queda
al otro lado en la orilla del ro (margen izquierda) la salida compuesta por
un camino, amurallado de pura piedras a los costados, pero para mayor
estimacin inserto la descripcin que hace del mismo, el sabio Antonio
raimondi en su paso por este pueblo en 1862 en su obra El Per Notas
de viaje, que dice: El pueblo se halla situado en la orilla derecha del ro, que en
este punto tiene un aspecto muy singular. En efecto, el ro a pesar de llevar poco
agua se extiende por todo el ancho de la quebrada y viene cayendo como por escalones
en el tufo calcreo, dividindose en una infinidad de caprichosos arroyos que vienen
haciendo curvas en medio de las eminencias de la roca, que se encuentra revestida de
un tapiz verde de musgo y adornada de elevadas matas de gramneas, presentando a
la vista un cuadro encantador. Delante de este panorama existe el puente, que merece
tambin especial mencin. Este puente se prolonga por todo en ancho de la quebrada,
formando ngulo y casi describiendo un semicrculo. Est construido de trozos del
mismo tufo calcreo separados entre s unos 80 centmetros a lo ms y luego cubiertos
por otros trozos del mismo material. Se tiene la impresin que este puente es el resultado de la unin de gran nmero de otros pequeos. Los claros del puente por donde
pasa el agua son en nmero de 40; y el vigsimo es el ms grande, Como estos claros
son bajos, el puente forma como una senda; y cuando el ro est muy crecido, el agua
pasa casi por sobre el mismo puente. La construccin que nos referimos es muy slida;
porque como el agua de ste ro tiene la propiedad de depositar carbonato de cal, que
lleva en solucin, ha cementado todas las piezas que componen el puente, formando
una sola masa, que resiste perfectamente a las ms fuertes avenidas. La manera como
est construido este puente es propia del tiempo de los Incas.
Como se puede apreciar de tan elegante y minuciosa descripcin,
todava en la actualidad podemos encontrar estos 40 zanjas o claros como
lo llama por donde pasaba el ro y es posible que algunos han sido destruidos o por la misma acumulacin de carbonato se fueron cerrando hasta desaparecer, pero el sendero debe todava permanecer, sera hermoso
reconstruirlo con delicadeza y con asesoramiento de especialistas, para
tener otra maravilla a la mano. He ledo en otra reciente descripcin por
parte de un poblador, que estos claros eran en menor nmero (20) dicen,
presentado a la ii Convencin sobre turismo en la ciudad de Huancayo,
esto es una mentira, seguramente atribuible a su falta de observacin o recopilacin de informacin; tambin he ledo en la revista Tupinachaca
( agosto del 2004) unas mentiras: A 200 m. ms arriba del puente de cuatro
arcos, se observa vestigios de otro puente de arco construido antes de 1900, las bases
construidas con piedras y calicanto, los arcos tejidos con quinual, quishuar y otros

194

LOS YAUYOS

arbustos nativos, como afirman las personas mayores de 75 aos. En primer lugar
los arcos del puente actual no son cuatro sino tres, las bases de piedra
y calicanto que dice nunca existi, menos los arcos de quinual, porque
nunca se hacen arcos con madera y como describe el sabio Antonio raimondi eran de una construccin diferente; debe ser por no haber tenido
ocasin de investigar minuciosamente y no tener criterio del mismo, pero
lo que ms molesta es el decir mentiras que se suceden en muchas de sus
narraciones; por eso es importante que el pueblo sepa las verdades sobre
su pasado y presente y tomar solamente afirmaciones ceidas a la verdad
y por ahora tomar la descripcin de un sabio y si alguna vez se emprende
reconstruirlo es necesario tener presente este derrotero.
En la actualidad tienen otro puente improvisado para el paso de los
carros, situado ms al sur a un kilmetro y medio del pueblo, siendo
indispensable su urgente construccin con un diseo armnico con el paisaje.
Su economa se sustenta principalmente en la crianza de ganado vacuno y poco de ovinos, que est limitado por el deterioro de los pastos naturales, que se encuentra completamente empobrecido y mal tratado por
el sobre pastoreo, requiere de urgente intervencin de especialistas en estudiar cmo recuperar el cultivo de pastos naturales o cmo cambiar por
otras especies que puedan suplir y mejorar la alimentacin del ganado. Y
tambin implantar tcnicas de industrializacin de los productos lcteos.
igual que para Huancaya, es necesario dictar normas de cuidado de
la fauna y flora de los alrededores del ro Caete, prohibiendo el recojo
de totorales si es posible cercando para que no ingresen los animales mayores que los malogran y frenar la pesca sin control construyendo pozas
de crianza o jaulas flotantes en las lagunas y as producir tcnicamente
truchas para alimentacin directa y comercio. las truchas, segn recuerdan los ciudadanos, fue trado al ro por el comunero don: germn Zrate
en compaa de don: Juan Zrate Fernndez, en 1940 desde la hacienda
Cochas.
Tienen tambin desde muy antes la explotacin de una mina muy cerca al pueblo, de nombre Caramachay (cueva de pellejos) que en el siglo
XiX extraan y llevaban hasta Huancache para su tratamiento, por ser
muy ricos en plomo, plata y zinc. Pero esta riqueza la extraen empresas
particulares y en la actualidad quieren volver a su estado de explotacin;
entonces los vilcanos deben estar vigilantes para que no contaminen por
ningn motivo el ambiente, especialmente el ro Caete, que mediante su
tributario el riachuelo que baja de Ashincuy, que se encuentra dentro de
los linderos del denuncio minero, sera la portadora de la contaminacin

Aroldo EgoAvil T.

195

LOS YAUYOS

196

VITIS
Vitis, hermoso pueblo primeramente perteneci a Laraos hasta
1901, de esta fecha, pas a pertenecer a Carania hasta 1915, luego pasa a
ser anexo de Huancaya, hasta su creacin como distrito el 7 de febrero
de
1944.
UBICACIN: El pueblo de vitis se ubica en la margen derecha del
ro Caete en un promontorio a 200 metros ms alto que el ro con las
siguientes coordenadas U.T.M.
ESTE

NORTE

ELEVACION

412377.7

8648903.4

3616 m.s.n.m.

ZoNA = 18

Como atractivo turstico estn sus hermosas cataratas del Bosque


del amor y las que se encuentran al Norte del pueblo cerca al puente,
adems est la laguna de Papa cocha con abundante totoral que en
medio de la laguna forma una especie de canal . Esta laguna que lleva
ese nombre que traducido es laguna de papas, los antiguos habitantes lo
llamaron as por abundar en su rededor gran cantidad de papas nativa, que
me sorprendi que hasta la actualidad existan estas plantas al contorno de
la laguna y en los lugares cercanos a ella.
Como hecho importante hay que sealar que este pueblo fue golpeado cruelmente en la poca de la subversin con la inmolacin de siete
comuneros, autoridades recin electas que no haban ejercido su mandato
ni un da, ellos fueron:
1. Pablo Ravichagua Salazar
2. Teodulo Ravichagua Zrate
3. Urbano Gamin Gamin
4. No Bustamante Bartolom
5. Iriarte Flores Zrate
6. Honorato Salazar Gago
7. Alfonso Bustamante Basurto y
8. Filadelfio Zrate Sandoval
Salvndose don Fidel Gamin, que respondi al llamado diciendo
que estaba ausente y todos se quedaron callados, por lo que los subversivos le dieron por no habido.

del esferoide internacional

Hoy da pertenece polticamente a la provincia de YAUYoS; departamento de Lima; ubicado en la sierra, flanco Este de la cordillera occidental de los Andes.
Su nombre viene del vocablo quechua Wiquis = lgrima o legaa,
por presentar sus habitantes siempre los ojos irritados, castigados debido
a corrientes de viento fuerte durante todo el tiempo, esto por su ubicacin
muy elevado dentro de la quebrada. Algunos dicen que deriva de la palabra vid y por ende debe ser de vida, apreciacin completamente equivocada y sin fundamento. Tambin tenemos otra acepcin segn Toponimias
Quechuas de Max Espinoza galarza que dice deriva de Wita que quiere
decir lugar de mucha maleza o lleno de arbustos, que a mi parecer est
tambin equivocado.
Tiene el mismo origen como los dems pueblos de la zona norte de
Yauyos; est formado por tres ayllus: Cochas ayllu, vitis ayllu y Tomas
ayllu . El primer ayllu reducido o venidos de Cochas huasi (que debe ser
Cocha huasi, est dems la s); el vitis ayllu, formado por los originarios
de Huayllugina y el Tomas ayllu, por los venidos de Tomas, que despus
que sufrieron una inundacin en el siglo Xvii, fueron acogidos en vitis a
cambio de zonas de pastos en su colindancia, este acuerdo fue refrendado
por el virrey; hasta que poco a poco algunas familias fueron quedando
en el pueblo formando nuevos enlaces familiares, los otros retornaron a
Tomas a volver a edificar su pueblo. O como dicen los Viticinos a los de
Tomas ayllu VEINTILLAS por conservar siempre 20 personas
en su conjunto.
Todos estos pueblos que son vecinos tienen costumbres muy parecidos, diferencindose solo por pequeas particularidades; as su vesti-

Aroldo EgoAvil T.

197

menta antigua estaba caracterizado por el uso de las mantas labradas por
las damas, que todava hoy se puede apreciar en ciertas personas, pues
antiguamente en tiempo de los incas era un distintivo caracterstico de
todos los pueblos, si bien eran parecidas, siempre colocaban en sus adornos algunas figuras perteneciente a cada pueblo, por los cuales poda
distinguirse y diferenciarlos desde lejos.
Igual que en Huancaya aqu podemos ver muchos andenes olvidados
y sin cuidado, producto del despoblamiento, por motivos ya descritos y
posteriormente por la salida de sus hijos a las grandes ciudades so pretexto de estudiar.
Sus fiestas: Santiago Apostol celebrado a fines de Julio y primeros das de agosto, todas esta fiestas patronales tienen un parecido en su
manera de celebracin y como ya manifest en el caso de Huancaya son
de reciente creacin, aunque los santos son de origen colonial y de la
reducin de indios, los festejos son de la poca de la repblica, la diferencia con la de Huancaya es que aqu no habiendo aficionados a la crianza
de toros bravos y por lo mismo no hay toreros, pero son remplazados
mediante juegos del NUNA Toro ( esta palabra que es mezcla de
quechua y castellano debe significar: Nuna = persona y Toro = el astado
de las corridas), disfrazndose para el efecto una persona como toro y el
resto de los bailantes como toreros: este juego se practica en diferentes
pueblos de nuestro territorio com el nombre de runa toro.
Tambin realizan la fiesta de la limpia acequia, la herranza de sus
animales y la negrera
Dentro de su historial merece remarcar que fue el primer pueblo
en la cuenca del ro Caete que tuvo el privilegio de tener un colegio,
antes que la capital de la provincia; como tambin el primer pueblo
aparte de laraos, que aparece en el mapa elaborado por el primer
corregidor de Yauyos: diego Briceo en tiempo de la Colonia. En
pginas del principio incluyo dicho mapa, es ah donde aparece con el
nombre de: Santiago de vitis, slo que lo ha considerado en la margen
izquierda del ro lunahua- n, que as se llam el actual Caete.
Tambin vuelvo a mencionar la existencia en los archivos de la comunidad un mapa muy antiguo, que sealo y describo en el captulo dedicado a Huancaya, este documento es de mucho valor histrico y quien
sabe si existan otros derroteros que puedan ilustrarnos mejor.
Tanto vitis como Huancaya y los dems pueblos de la provincia, fueron visitados anualmente por nuestros paisanos los Tanteos, especialmente en tiempo de la cosecha de tubrculos, llegaban con abundante
cargas de lana, carne, charqui, mantas, costales, sogas y otros productos

198

LOS YAUYOS

para ser cambiados mediante el trueque, practicados desde tiempos pasados y que por falta de vas de comunicacin carrosables se mantuvo hasta
hace poco, venan con sus tropas de llamas adornadas de esquilas sonoras
que anunciaba la visita desde varios kilmetros antes; toda la mercadera
trada se cambiaba por papas, ocas, mashuas y ollucos o tambin eran los
que bajaban las cargas desde la chacras distantes, aprovechando de sus
llamas y se pagaba en productos de la tierra, una vez llenado sus costales
y preparado sus cargas retornaban a su pueblo hasta otra oportunidad.

199

Aroldo EgoAvil T.

MIRAFLORES
Es el pueblo de ltima creacin, antiguamente sus habitantes estaban
emplazados en el pueblo de Huaquis construidos en la poca de Pariacaca y fue el ltimo pueblo que baj a la quebrada ya en tiempo de la
repblica, mientras que los pueblos de su edad lo hicieron a la llegada de
los espaoles, obedeciendo a las reducciones,
Las principales razones por la que acuerdan los huaquisinos su
tras- lado son: En primer lugar para solucionar la escases de agua
potable que era un problema apremiante, por la distancia que tenan que
recorrer para su obtencin. En segundo lugar para tener un clima ms
abrigado. En tercer lugar para buscar una zona de mayor rea para su
expansin. Segn narran los pobladores, para su traslado actuaron
muchas familias entre ellas: los Dvila dos familias, Morales,
Fernndez, Rosales, Santiago, Santiani, Severino, Felipe, Villegas,
Basilio, Algunos de los Flores, Ramos, Romero y Rojas.
Tambin contribuyeron algunos paisanos residentes en otros lugares
como: de Alis: Rufino Vilches, Brigido Castillo, Camilo Taype y Manuel
Bermdez; de Vitis: Hermogenes Flores y Santos Lzaro; de Vilca:
Jernimo Ravichagua; de Quinches: Mercedes Martinez; de Tanta:
Toms Segura; de Huancaya: Victorio Lara; de Pomaruri: Juan de
Mata Flores.
Para cumplir su funcin como pueblo de inters espaol, en Huaquis se construyeron la placita, la iglesia cristiana que hasta hoy podemos
apreciar en el abandonado pueblo de Huaquis, de una sola calle que sube
en declive y con muchas graderas y sus casas construidas en desorden
que se est destruyendo paulatinamente debido al poco inters que tienen
sus hijos en preservar tan importante monumento de la antigedad, de una
construccin maciza de pura piedra con argamasa de barro algunas, de
estas construcciones ya no se encuentran, slo en los lugares de pueblos
antiguos que en su gran mayora se estn destruyendo y desapareciendo;
por eso es urgente que el municipio invierta en su total recuperacin.
Para presentar una reliquia para la posteridad y ejemplo para los dems
pueblos que tambin deben de preservar lo suyo.
UBICACIN: El pueblo de Huaquis se ubica en la margen derecha
del ro Caete en la cumbre de una lomada con las siguientes coordenadas
U.T.M.
ESTE

NORTE

ELEVACION

410270

8643295

3690 m.s.n.m.

200

LOS YAUYOS

El pueblo de Miraflores est ubicado en las siguientes coordenadas:


ESTE

NORTE

ELEVACION

407640

8643427

3660 m.s.n.m.

ZONA = 18 del esferoide internacional


El nombre de Huaquis era famoso en el mbito yauyino, todos lo conocan como pedilones (es decir todos pedan pero nunca daban, por eso
les decan maapso = pediln). He ledo en la revista del CUY muchas
mentiras como el de su nombre que significaba guerrero veterano, otra
mentira que, los Huaquisinos nunca se sometieron al podero inca. Toda
persona o escritor que trata sobre cualquier tema, deberan fundamentar
sus aseveraciones y no soltar por el solo hecho que ellos lo piensan as; en
tiempo de los incas todos los pueblos de la zona de Yauyos se integraron
al podero incaico.
Los huaquisinos hoy Miraflorinos, deciden trasladarse al paraje denominado Cocha Pampa = Pampa con laguna, a partir de 1910, este
lugar es conocido con el nombre Cochaya que ms adelante se llamaba
Molino Pampa por la existencia de un molino para cereales; pero el
pueblo no estaba conforme con este nombre por lo que en un encuentro
con las autoridades en plena reunin se propuso someter a concurso el
cambio de nombre, saliendo muchas propuestas como: Tarapac, Tacnarica, Buenos Aires, Bellavista y otros, surgiendo de improviso la voz de la
seora:
Lastenis
Hurtado
de
Bringas,
gritando
MIRAFLORES, todos aplaudieron, quedando desde entonces
con dicho nombre con la sola con- dicin que cada solar dejaran
espacios para un jardn, espero se cumpla este acuerdo.
Una vez construido algunos locales importantes, se busca por todos
los medios de crear el distrito porque hasta entonces perteneci prinero
a Laraos hasta 1901 y luego a Carania hasta 1915 luego pas a ser
anexo del distrito de Huancaya hasta su creacin como distrito el 13 de
marzo de 1936 con sus anexos de Pios (bravos) y Yupanca (donde se
realiza la cuenta de animales) casero eminentemente ganadero. Este
nuevo pueblo se sita en las mrgenes del ro Miraflores, perteneciente a
la provincia de Yauyos y departamento de Lima.
Miraflores por ser reciente, lleva toda la fisonoma de pueblo moderno, con calles bien trazadas, mientras que Huaquis como ya he dicho,
son construcciones antiguas, en desorden, con techos de paja y graderas
por todas partes, este pueblo careci ltimamente de suficiente agua para
su utilizacin en limpieza y cocina, trayendo de un lugar bastante lejos,
posiblemente en su creacin si tenan suficiente agua mediante canales

Aroldo EgoAvil T.

201

o acueductos que por razones desconocidas se fueron deteriorando o el


de los manantiales que los surtan fueron secando debido a filtraciones,
producto de los sismos.
Su principal produccin es la agricultura, en las quebradas como el
de Tambo machay (Cueva usada como tambo) cosechan abundante maz,
calabaza y frutas en las numerosas andeneras y en la parte alta cebada,
buenas papas, especialmente ocas, antiguamente eran los huaquisinos
muy laboriosos y no se encontraba una persona sea hombre o mujer en
todo momento realizando labores de hilado las mujeres y torciendo los
hilos los varones hasta cuando caminaban o salan a conversar en la plaza
o visitaban a sus familiares por eso estn considerados buenos tejedores
que producan hermosos anacos que era su especialidad, surtiendo con
este producto a toda la zona de Yauyos; en las sus punas tienen
abundante ganado auqunido y ltimamente lanar y vacunos.
Sus fiestas principales son: La Herranza de vacas el primero de
Mayo que con las mismas costumbres de los dems pueblos lo celebran
adornando a los animales, y haciendo pago a los cerros, al comps de la
corneta de cacho de res y la tinya. Tambin est la Palla Miraflorina,
baile muy elegante, lo bailan en la fiesta patronal de San Agustn el 28 de
agosto; que es una combinacin de coreografa espaolas y de los antiguos Yauyos, que se distingue por el famoso Chinqueo que consiste en
compartir ya en la tarde, saboreando y secando los diferentes licores que
ofrecen los parientes de los festejantes invitando a todo el pblico, como
muestra de su gratitud y ayuda, en esta ocasin casi no se usan los vasos
o copas porque se toman directamente de las botellas, al final slo quedan
los entrenados en beber grandes cantidades, el resto ya se pueden imaginar. Tienen tambin como fiesta la Negrera parecido a lo descrito en
el pueblo de Huancaya, lo festejan los primeros das de enero. La nica
fiesta poco corrompida por costumbres forneas es la limpia acequia,
costumbre de todo Yauyos, que lo amenizan con pincullo y caja.
Sealamos tambin como costumbre importante la preparacin de
comidas especiales en sus fiestas, como el motecaldo se prepara hirviendo mote (maz pelado) con canela y clavo de olor y sirviendo en
platos hondos al cual hay que agregar azcar al gusto. otro de los platos
tpicos es la mazamorra de kicho = oca secada al sol durante varios
meses, todo porque en este pueblo se cosecha buena cantidad de ocas. Y
otro plato ms es la carapulcra con mote que remplaza al arroz.
Miraflores, debe sentirse orgulloso de ser cuna de uno de los sabios
ms famosos de nuestra patria, que dio brillo y conocimiento de nuestros
ancestros, es el creador de la arqueologa en el Per y descubridor de muchas culturas ocultas hasta entonces o mal conocidas como el de Chavn

202

LOS YAUYOS

de Huantar, Paracas y tantos otros.


Muchos de los bigrafos del sabio afirman que pertenece a Huarochir desde su nacimiento, incluso hay una placa recordatorio en su casa de
Huarochir declarada monumento histrico que dice: En esta casa naci el
eminente sabio peruano Julio Cesar Tello el 11 de abril de 1880; la ciudad de Huarochir rinde este homenaje de admiracin y gratitud a su hijo ilustre.
Pero tambin tenemos a Alfonso Jaguande d Anjoy que , nos informa que el lugar de nacimiento de JULIO CESAR, TEllO
ROJAS: naci en la regin de Anan Yauyos, para unos, en el pequeo pueblo
de San Agustn de Guaquis, y para otros, en Miraflores, ubicado dentro de la
misma circunscripcin, (El Sabio JUlIO C. TEllO editado por
Printing Service 1985), el da 11 de apbril de 1880. Tambin tenemos lo
afirmado por su hijo que colabo- r con la edicin de Jaguande; hoy con
esta informacin y conocimiento que tenemos podemos afirmar que su
nacimiento se produjo en el pueblo de San Agustn de Huaquis y no en
Miraflores, porque el pueblo de Hua- quis existi hasta 1910 que en esta
poca se traslada a Cochaya tomando el nombre de Miraflores, Provincia
de Yauyos, entonces el pueblo del sa- bio se traslada y cambia de nombre
cuando Julio C.Tello tena 30 aos.
Sus padres: don Julin Tello Garca (Huarochirano) y doa Mara
Asuncin Rojas Erikes (Yauyina, huaquisina). El mismo sabio en sus
innumerables horas de clases en la Universidad, siempre le refera a sus
alumnos que l era indio, pero que sus bigrafos sostienen que es nato
espaol, en base a los apellidos de sus padres: Tello Garca de parte del
padre y rojas Erikes por parte de la madre, a esto hay necesidad de aclarar este ltimo apellido de su madre, es un apellido netamente quechua,
solo que est mal escrito, debe haber sido IRQE ERQE; es el cuarto
y penltimo hijo de la familia, sus primeros estudios lo realiza en la
escue- lita regentada por doa: Catalina Revoredo, pasando luego a la
escuela parroquial de Huarochir, donde le ponen el apelativo de
Sharuko por su vivacidad y tenacidad; desde ese entonces residen sus
padres en este pueblo. Regres Julio C. Tello, a la tierra huaquisina
(miraflorina) en varias ocasiones especialmente para desenterrar las
momias que recolect en grandes cantidades en unin de sus
compaeros de estudios, y para
1908 ya haba reunido unos 15000 craneos y momias; desgraciadamente
muchas de estas momias llegaron a enriquecer las galeras de los museos
extranjeros especialmente de Norte Amrica.

Aroldo EgoAvil T.

203

CARANIA
distrito pintoresco, su capital situado en la margen derecha del ro
Carania, tributario del ro Caete, pertenece a la Provincia de Yauyos, y
departamento de lima. Est ubicado en las siguientes coordenadas UTM
del Provisional Sud Americano 56.

ESTE
405580

NorTE
8635560

ElEvACioN
3827 m.s.n.m.

Su nombre proviene de CARANLLA = Que significa solo cuero


(pellejo), debe ser por encontrar su territorio un poco pelado o que sus
habitantes antiguamente se vestan con cueros o que sus rostros bastante
curtidos por el frio y sol, presentaban aspecto de cuero, tambin he ledo
en la revista del Centro Unin Yauyos, muchos nombres completamente
falsos como: que deriva del nombre de un personaje llamado Kariachi
hijo de Tupinachacan; otro que por la existencia de muchos canarios los
llamaron as.
Como ya dije anteriormente en poca de la Colonia se ordena su traslado de Huamanmarca hacia su emplazamiento actual por el sistema de
reducciones que practicaron los espaoles crendose con el nombre de
virgen de la Candelaria de Carania, llegada la independencia es incluido
como anexo del distrito de laraos hasta el 3 de diciembre de 1901 en
que se crea como distrito de Carania con sus anexos: Huancaya, vitis,
Huaquis y Alis. Entonces es un pueblo centenario.

LOS YAUYOS

204

cin de su pueblo principal antiguo de Huamanmarca (Pueblo del Halcn), que est declarado como patrimonio nacional, pero no basta con
esta declaracin y menos estar esperando que el iNC se haga cargo de esta
labor , que siempre andan faltos de recursos por el poco inters que tienen los gobernantes para la cultura, entonces hay que invertir en camino
adecuado y poner en valor turstico, en el trayecto se encuentra tambin
un afloramiento de aguas mineralizadas de Kankaro que debe ser aprovechada; y desde el otro lado de la quebrada se distingue perfectamente
un canal antiguo que llega hasta el pueblo de Huamanmarca que tambin
necesita su cuidado y mantenimiento.
la primera vez que llegu a Carcania fue de noche, pero al da siguiente me sorprendi ver, que todo el pueblo estaba asentado sobre un
promontorio conformado de roca calcrea metamorfoseada en Travertino
de gran valor en el mercado y por esta misma razn sus tierras aledaas
contienen abundante cal, que producen buena cantidad y calidad de ajos
( Allium sativum) planta introducida por los espaoles y siempre Carania
se distingui por cultivar esta planta alimenticia y medicinal, surtiendo
por mucho tiempo al mercado de lima. decayendo ultimaente debido a
muchos factores que deben ser estudiados.

Este pueblo a sufrido atroz represalia por parte de los espaoles en


tiempo de la independencia, al llegar a este pueblo en su marcha hacia
la sierra el virrey la Serna, y al ser atacados por la fuerzas guerrilleras
dirigidos por Juan Evangelista vivas, se encontraban furiosos y cuando
los guerrilleros se trasladan a llapay para cortar el puente, los espaoles
aprovechan y destruyen Carcania incendiando las casas, luego siguen su
camino y se estacionan en retama Pampa hasta reconstruir el puente de
llapay.
Este pueblo posee en la actualidad un hermoso paisaje ecolgico y
cultural por tener hermosas construcciones de andenes de origen pre inca
e Inca, que engalana, bordeando los accidentes geogrficos en ambas mrgenes de la quebrada, es un trabajo precioso que merece ser conservado
para las generaciones futuras, estos andenes son de la misma factura de
los habidos en laraos que deben haberse construido en la misma poca,
con la misma tcnica y por los mismos ingenieros.
Tambin merece recordar e insistir en la conservacin y reconstruc-

Huamanmarca - Carania

205

Aroldo EgoAvil T.

TOMAS
Siguiendo la secuencia del desarrollo histrico de la zona de los Yauyos, ya he dicho, como aparecieron, como se formaron y aqu solo colocar algunas aclaraciones sobre historias narradas o divulgadas por tomasinos y forneos como en el caso de la revista que editaron con motivo de
los 50 aos de la creacin poltica que dice:
- En la pag.8. Epoca de la Conquista, afirman: Que los tomasinos o
para entonces los de Laraos, fueron aliados de los espaoles como fueron
los Wancas; esto es falso porque los yauyinos nunca fueron aliados de los espaoles ms bien lo fueron del los incas.
- En la pg. 11 afirman que, el sabio Antonio Raimondi lleg a Tomas
el 15 de Julio de 1873, en este caso es falso el ao porque fue en
1862, adems narran muchas cosas no escritas por el sabio, como
que bailaban el Shapisha que sera bueno seguir investigando
este baile, en cambio si dice del baile el Chuncho y la Cachua ya desparecidos. Tambin hace referencia que asisti a la
fiesta de la Virgen del Carmen, el Corpus cristi y la Santsima
trinidad, tambin afirma que slo se tomaba aguardiente de uva
(pisco) en grandes cantidades acompaados de mil mojigangas y
coronados por general borrachera, permaneci el sabio durante
10 das visitando las minas adyacentes y los respectivos ingenios
de tratamiento de los minerales.
- En 1896 se produjo un incendio generalizado debido al lanzamientos de cohetes en la fiestas de Julio, en momentos que salan
las imgenes en procesin, incendio que se propag en todo el
pueblo por tener las casas techos de paja, por esta desgracia sufrieron mucho la prdida de sus bienes, pero no aprendieron de
estas experiencias y siguieron usando los cohetes para sus fiestas.
- desde muy antes de 1900, sufrieron el abuso constante de la familia Vivas, que eran los ms influyentes y potentados porque
posean gran cantidad de pastizales como tambin eran dueos
de muchas de las minas e ingenios mencionadas, y como tal estaban apoyados por las autoridades de la provincia e incluso desde
Lima. Para frenar estos atropellos se reunieron muchos
jvenes estudiantes por entonces en Huancayo y llamaron a
reunin ge- neral en el pueblo, no acudieron a este llamado,
porque muchos de los pobladores eran compadres o empleados
de esta familia vivas.
- Como ya narr anteriormente esta familia Vivas y desde Juan
Evangelista Vivas, militar que agrup en el pueblo los
primeros

206

LOS YAUYOS

valientes defensores de la independencia nacional, emprendieron esta lucha para defender de esta manera su ingente economa
familiar y que una vez pasada la guerra y ya en la repblica inician acciones de abuso en su mismo pueblo como es el caso que
cuenta en la Pg.13 de la revista, narrado por: Lenidas Melo
Sandoval y Ciro dionicio Bonilla, que dice: El seor Evangelista
Vivas, solicita al pueblo, con el pretexto de dar trabajo a la gente del co mn, en el pastoreo de sus animales; esta peticin consista en que le ceda
los pastizales de : Shingua, Aquilla, Guayunca y Pomacancha; y como
compensacin se ofrece dar al pueblo la suma de quinientos pesos de a ocho
reales, dos arrobas de coca y dos botijas de aguardiente que deban destri buirse entre los comuneros. Aceptado este negocio, los tomasinos se
entregaron ingenuamente a muchos abusos, porque les prohibi
hasta utilizar los caminos que pasaban por estos terrenos cedidos.
Llegando al colmo ya en 1848, con los descendientes de Juan
Evangelista vivas, es decir Juan de dios vivas que buscaba por
todos los medios agrandar su hacienda; aprovecha de los litigios
presentados por los vecinos de Mito y orcotuna y especialmente
de los hacendados de Jatunhuasi, que trataban de apoderarse
de los terrenos en el lindero, y los pobres tomasinos carecan de
ttulos y documentos y no saban cmo defenderse; aprovech
esta ocasin y como l era letrado y muy influyente, el pueblo
le delega para que hague la defensa y busque algn documento
que pueda ampararles; a cambio de todo este trabajo que en la
reunin lo magnific Juan de Dios diciendo que era una tarea
muy difcil y hasta quiz imposible; el pueblo chantajedo e imposibilitado de defenderse ofrecen cederles los terrenos que podan
recuperarse y disponer hasta toda su generacin.
Una vez conseguido los ttulos y un mapa del repartimiento de
Laraos elaborado por el Teniente general Juan de Arbizu del 12 de abril
de 1718 y confirmado por el Virrey prncipe de Santo Buono el 11 de
diciembre de 1719. Exige al pueblo de Tomas tomar estos pastizales a su
favor y ms otros terrenos adyacentes. Pasado algunos aos esta familia
vivas vende los terrenos al seor Pedro Antonio Tupio un influyente
yauyino que pretende apoderse de los terrenos de Tomas, por el que se
entablan un litigio judicial por varios aos, al final pierde el reclamo el
pueblo y slo le queda secuestrar la valija donde enviaban los
documentos a las autoridades superiores de la Corte Superior en
Huancayo y ocurre esta accin gracias a la valenta y arrojo de sus
autoridades y cinco valientes que lograron capturar y quemar en la
iglesia del pueblo toda la docu- mentacin de este litigio, estos fueron:
don Francisco Ruz Prez, Flavio Bonilla Castillo, Mateo Ruz,
Segundino Fernandez y Telesforo Bueno, siendo por este
hecho
perseguidos y encarcelados por mucho tiempo,

Aroldo EgoAvil T.

207

incluso salir del pueblo como fujitivo, es el caso de don Francisco


Ruz Perez, que despus de vivir en estancias y cuevas, lleg hasta el
pueblo de Llocllapampa a vivir escondido hasta su muerte.
Teniendo como enemigo al Sr. Tupio, los tomasinos impiden el ser
electo diputado por la provincia, con arrojada accin y a balazos hacen
fugar a Tupio quien logra escapar oculto con ropa de mujer. Estos organizadores fueron: don Pedro Prez, y Estanislao Palomares, que reunieron a los licenciados del ejrcito: Leopoldo Ruz, Romn Melo,
Hilarin Ruz y al cabo Victor Melo Gago, que seleccionaron a 30
jinetes para que ayuden a frenar en las elecciones al tal Tupio.
Este pueblo debe haberse formado en 1595 , en tiempo del Coloniaje
Espaol, especialmente compuesto de ganaderos y complementado por
trabajadores mineros, venidos de diferentes lugares especialmente del
Centro, por la existencia de muchos yacimientos mineros en sus alrededores pero perteneciendo a laraos durante mucho tiempo, pasando luego
a ser anexo del distrito de Alis, y diez aos antes de su creacin poltica
como distrito, es distinguido como VILLA ttulo honorfico que impartan para engaar a la gente; el 6 de agosto de 1923, siendo Presidente de
la repblica don Augusto B. Legua.
originariamente ubican este lugar por la abundancia de agua para la
molienda y el tratamiento del mineral que extraan y en este afn construyen algunos canales que eran en nmero de tres, cada uno con sus
tomas del ro principal por lo que se le llam TOMAS ( lugar de
muchas tomas de agua). Mucho ms antes los pobladores tenan
emplazamientos diferentes como ya dije anteriormente, estaban en
Huancalla huasi, Uman Huarco y Ayacocto; lugares stos organizados
por la gente de Pariacaca. Ya en tiempo de los incas se sabe que estaban
formados por los siguientes ayllus: Cochaquishuar, Matamucha y
Huiscaranra.
Tenemos noticias que en tiempo de la Colonia se perpetraron muchos
abusos, humillaciones y explotacin , obligando a prestar servicios los
pobladores en las diferentes minas e ingenios de molienda y fundiciones
artesanales como los de : Fundicin, Huarocopampa, Huancachi,
ingenio, Papaqua, Singua grande, Tinco, Tuctumarca, Buitrn patio y Yauricocha donde axtraan abundante plata, oro, y cobre.
Aqu sufrieron tambin la imposicin de la religin, paralelo a la explotacin estaban los curas controlando y obligando la creencia de un dios
superior, explicndoles que deban aceptar esta explotacin y humillacin
porque ms tarde en el cielo seran compensados y redimidos; pues hasta
ahora nunca lleg este ofrecimiento y lo peor es que nunca llegar.

208

LOS YAUYOS

Posteriormente, sufrieron un embalse del ro que prcticamente dej


inhabitable todo el poblado, por lo que se fueron a vitis a cambio de
pastizales cedidos a los viticinos, todo estos acuerdos refrendado por el
virrey; al desaparecer este fenmeno del embalse, algunos mineros se
estacionan nuevamente en el lugar que est el actual pueblo de Tomas,
construyendo unas casas y poco a poco se van levantando nuevamente
por los trabajadores y muchos tomasinos que retornaron de vitis.
Tomas est situado en la confluencia de dos ros: ro Siria y Sinhua ,
en una quebrada estrecha, rodeado de los cerros muy elevados: Tunshupallpa, Umanhuarco y Chilcachilca.
A poca distancia al Sur del pueblo estos cerros se estrechan tanto que
es posible saltar de un cerro a otro, en el lugar llamado UCHCo = Hueco,
este can aisl por mucho tiempo al pueblo, era tan estrecho y escabroso
que para atravesar tenan que dar un rodeo muy largo, subiendo hasta mucha altura y luego bajar hasta el nivel anterior, por eso este pueblo estuvo
aislado durante toda su existencia hasta la apertura de la carretera que une
Caete con Huancayo.
Su situacin geogrfica es el siguiente: coordenadas UTM del Provisional Sud Americano 56.

ESTE
419120

NorTE
8647420

ElEvACioN
3542 m.s.n.m.

Pertenece a la provincia de Yauyos y al departamento de Lima;


fue creado como distrito el 16 de octubre 1933 con el nombre de
Santsima Trinidad de Tomas, con sus anexos de Tomas Nuevo que en
adelante se llamar SIRIA y Huancachi, este pueblo (Huancachi)
se form por los mineros que llegaron a explotar las minas adyacentes
construyeron en este lugar la principal hacienda de beneficio de los
metales, este ingenio dur parte de la Colonia y repblica hoy no queda
nada, que segn nos narra el sabio Antonio Raimondi era una belleza
ver laboratorios hechos de piedra canteada y construcciones ingeniosas
con canales empedrados que debe haberse cuidado para la posteridad
como una reliquia de ingeniera.
La pgina ms brillante de su historia es en la poca de la independencia nacional por la labor descollante de su hijo: El Sargento Mayor
don Juan Evangelista vivas Pineda, Jos guillermo Cairo y Pascual Cairo, que desde las primeras noticias de la llegada de San Martn a la baha
de Paracas, organiz un puado de valientes que consientes de la necesidad de liberarse del yugo espaol se alzaron en armas y dio el primer
grito de libertad el 12 de Noviembre de 1820, engrosando sus filas con

Aroldo EgoAvil T.

209

la incorporacin a la lucha libertaria de don: Jos Guillermo Cairo del


poblado de Huancachi, como ya narr lneas atrs. Estos valientes patriotas lucharon durante toda la guerra de independencia muchos de ellos
murieron heroicamente y otros llegado la repblica renegaron de todo el
esfuerzo realizado para que unos cuantos polticos se conviertan en los
nuevos dueos del Per.
Econmicamente Tomas est limitado, su desarrollo como casi todos
los pueblos de su entorno est caracterizado, por la pobreza de sus pastos
naturales, que estn muy depredados, principalmente por el sobre pastoreo del ganado, especialmente ovino que daa el pasto; estos animales
introducidos y obligados a criar por los espaoles, que no aceptaban la
contribucin en otra especie sino en lanar, al alimentarse jalan el pasto
y muchas veces sacan desde la raz, mientras que los animales oriundos,
cortan la hierba, por eso es recomendable tratar de eliminar la crianza de
los ovinos y acrecentar de los auqunidos como llamas en las partes altas,
alpacas en los lugares con mucha agua ( humedales), y de repente las vicuas que podran ser ms rentables. En parajes cercanos existen muchas
minas, pero como se dio la categora de reserva Paisajstica, ya no se
puede hacer nuevos denuncios mineros, existiendo y autorizados slo los
que estaban registrados con anterioridad.
Por eso son ms ganaderos que agricultores, poseen muy pocas hectreas de terreno cultivable, an as producen un poco de papas, ocas,
mashuas, cebada y ollucos. Tienen tambin una granja de alpacas en las
alturas, que deben desarrollar ms.
Su principal ro se encuentra contaminado por llevar residuos txicos
y xidos de la explotacin minera en Yauricocha, por los continuos derrames de relave, por este motivo las pocas truchas que se pueden pescar se
encuentran en los riachuelos tributarios y en granjas.
Sus festividades son similares a los de los pueblos vecinos, distinguindose entre ellos: Los Negritos cuya vestimenta es peculiar por llevar un cotoncillo que son a manera de capa, tejidos de seda y bordados
con hilos plateados y dorados, llevan sombreros adornados de plumas de
diferentes colores con un espejo pequeo al centro, se cubren la cara con
una mscara para asemejarse al negro, llevan tambin una campanilla con
el cual acompasan los pasos, llevan puestos un pantaln de jinete y sus
caractersticas botas de cuero; toda la fiesta amenizada por una competente banda de msicos.
Tambin bailan la Palla durante las fiestas de navidad, especialmente las mujeres se visten elegantemente con faldas plisadas, blusa de
seda, lliclla asemejando pieles de tigre y un sombrero de paja, en la cintura llevan adornos de pauelos y en la mano una azucena (rama de un
arbusto adornado con papel crep.
Practican tambin un baile de la Coronguina en honor al patrn

210

LOS YAUYOS

del pueblo y la virgen del Carmen al comps de Huauco, instrumento


ancestral parecido al pincullo y su respectiva tinya, caja o tambor.
Adems como en los pueblos vecinos hacen fiesta en la marcacin
de sus animales en tiempo de Santiago o herranza.

Tomas actual.

Can de Uchco - Tomas

211

Aroldo EgoAvil T.

LARAOS
Es el pueblo ms antiguo de toda la zona Norte de la provincia de
Yauyos es decir como pueblo de creacin espaola al cual pertenecan:
Tomas, Alis, Carania, Huaquis, vitis, Huancaya y vilca. Porque como ya
dije en lneas anteriores en 1534 Frncico Pizarro, crea el Corregimiento
de Yauyos conformado por cinco encomiendas de entre ellas en el Hanan
Yauyos: el de Yauyos con su capital Hatun Yauyos y de Mancos laraos
con su capital laraos; seguido de esto tambin en el aspecto religioso
se crean los respectivos curatos en el Hanan Yauyos: Santo domingo de
Yauyos, San Cristbal de Huaec, Santa Mara de Pampas y Santo domingo de laraos. Entonces este pueblo es el primero en tener un recinto
religioso llamado iglesia, construido claro est por todos los pueblos perteneciente a este curato al cual estaban obligados a asistir los domingos
y fiestas de guardar y contribuir econmicamente para el sostenimiento y
gordura del sacerdote.
Etimolgicamente laraos viene del vocablo quechua o Cauqui de
larao = pedregal o pedrones y es as por encontrarse situado sobre abundante piedras producto del derrumbe del cerro que cerr la quebrada originando una represa natural conocida como Cochapampa, que en tiempo
de lluvias se llena de agua y en el verano se seca formando una amplia
playa donde aprovechan para jugar futbol, hoy laraos tiene dos calles
principales que suben hasta una placita en la parte superior, estas calles
con graderas de piedras y las casas de piedras y barro.
Su situacin geogrfica y cartogrfica es el siguiente: coordenadas
UTM del Provisional Sud Americano 56.
ESTE

NORTE

ELEVACION

414715

8635295

3563 m.s.n.m.

Su creacin poltica como distrito es del 4 de agosto de 1821, decreto rubricado por el generalsimo Jos de San Martn , en la misma
fecha tambin son creadas los siguientes distritos: Yauyos, Ayavir, Huaec, omas, Tauripampa y viac; perteneciente a la provincia de Yauyos y
departamento de lima y hoy tiene dos anexos que son: lanca y langaico
los dos en la parte ms alta del territorio que son netamente ganaderos y
de aspecto un poco miserable.
lo que le distingue y engrandece a laraos son sus inmensos andenes
que se encuentran en produccin, donde siembran abundante maz y de
los buenos. Estas obras de alta ingeniera han sido edificados en tiem-

212

LOS YAUYOS

po pre inca, con la llegada de los Pariacaca, hermosas y slida terrazas


que llena de admiracin por la ingente fuerza de trabajo que debe haber
ocasionado y es una belleza de ingeniera agrcola e hidrulica por sus
canales de irrigacin que conducen el lquido desde lugares distantes y
pequea represa que surte de agua a los maizales. Es oportuno sealar
que leyendo muchas revistas y otros libros encuentro comparaciones molestosas con obras en el Cusco (Moray) Machupicchu, Pisac y otros, que
no debera hacerse porque sencillamente cada lugar tiene caractersticas
propias y particulares y no necesita comparacin.
Aparte de su labor agrcola, laraos desde muy antes se dedicaban al
tejido de bayetas ponchos etc. por la abundante crianza de ganado lanar,
esta actividad en la actualidad ya desaparecida por la intromisin de la
industria de telas.
la actividad minera dentro de su territorio lo realiza una empresa
privada en el paraje llamado Pacocha donde tienen una planta concentradora obteniendo metales de cobre, plomo y plata, para su funcionamiento tienen una planta hidroelctrica en llapay a orillas del ro Caete
que es generada mediante las aguas de ste ro. Como todos los pueblos
del Norte de Yauyos, estn integrados mediante una red de electrificacin,
tambin tienen servicio de movilidad desde Huancayo todos los das, por
la carretera ltimamente asfaltada pero que falta ensanchar para su conexin eficiente con Lima.
la planta hidroelctrica dellapay nos est demostrando que se puede
instalar muchas plantas de ste gnero en todo el curso del ro desde vilca hasta Tinco Alis o ms abajo, a un bajo costo por tener en diferentes
puntos cadas de agua superior al que mueve las turbinas de llapay ( En
llapay tiene slo 60 metros verticales) Ejm. de Pique a Tambo Machay
110 metros de desnivel en un tramo muy corto de conduccin, otro en
Huancaya y Panca con 80 metros de desnivel y as tantos otros que faltan
medir hasta Papacocha.
En los parajes ms elevados cran abundante ganado lanar, vacunos
y auqunidos, que est limitado su desarrollo por la poca y maltratada
vegetacin.
Si podemos enumerar algunos atractivos tursticos, en primer lugar
consideraremos los famosos andenes bien conservados en la actualidad;
Tenemos tambin el legendario Sinchimarca que necesita urgente reconstruccin y mantenimiento y complementar con un camino adecuado
para su ingreso; luego tenemos las cavernas ms profundas, situadas a
4378 m.s.n.m. de nombre Puma Cocha (laguna del puma) de 638mts
verticales y 1427 metros de longitud y otra que est 4375 m.s.n.m. Qaqa
Machay (cueva en el cerro) que tiene 125.2 mts, verticales y 300.1 me-

Aroldo EgoAvil T.

213

tros de largo, todas ellas en un roca caliza del cretceo superior. Tambin
tienen un bosque de quinuales a la salida hacia Pacocha que en la actualidad se ven enfermas por la aparicin de otras plantas parsitas que est
matando al quinual.
Dentro de sus fiestas la ms importante es la limpia acequia de origen
ancestral celebrada cada 15 de mayo, en la actualidad algo modificadas
por la presencia de ritos cristianos enlazados o camuflados entre las prcticas antiguas, como el de colocar cruces en las bocatomas de los canales.
Otra fiesta es la de los Matachines y Quia Quia el tercer domingo de
Junio. la palla larahuina el 4 de Agosto. la Negrera el 30 de Agosto
y el 25 de diciembre el baile de las Azucenas y Huachuas.

Tpica calle de laraos y torre colonial

214

LOS YAUYOS

215

Aroldo EgoAvil T.

216

LOS YAUYOS

ALIS

YAUYOS

El pueblo de Alis se encuentra en la margen derecha del ro Tomas o


Alis que es tributario del ro Caete. Alis como pueblo se crea mediante
las reducciones impuestas por los espaoles perteneciendo desde entonces a laraos. En ese entonces estaba conformado por los siguientes Ayllus: ichoca, Huauyarinka y Yaika.
Su ubicacin geogrfica mediante coordenadas UTM es la siguiente:

aupa Huasi que era el asentamiento humano impuesto por Pariacaca


como poblado de avanzada, permaneci hasta la llegada de los espaoles
y su posterior traslado a Occo Pampa, esta ciudadela estaba construido
de pura piedra que hasta la actualidad podemos apreciar, muros de
hermosa construccin con habitaciones reducidas en los que
encontramos hornacinas donde guardaban sus illas y dems objetos de
veneracin, las piedras usadas fueron escogidas y en algunas labradas
por expertos arquitectos, que difcilmente podrn ser emulados.

ESTE
414715

NorTE
8642720

ElEvACioN
3250 m.s.n.m.

Este pueblo se forma con los siguientes ayllos:


ICHOCCA= izquierda ( este mismo ayllo tambin est en Huancaya,
por lo que deduzco que vinieron del otro lado de la cordillera occidental.
HUAUYARINKA= donde corre mucho viento
YAIKA= este ayllo parece pertenecer al mismo grupo estacionado
en laraos con el nombre de Yaaca.
Posteriormente se crea como distrito de la provincia de Yauyos, perteneciente al departamento de Lima el 5 de diciembre de 1910

El poblado de Yauyos, hace su aparicin en la historia, despus de


muchos aos de haber llegado los espaoles, aproximadamente por los
aos de 1560; inicialmente aprovechan el poblado de aupa Huasi, donde
se llega a edificar la primera iglesia y se ordena ocupar algunas casas para
la residencia de las autoridades.
Con la creacin de las primeras encomiendas en 1534, hace su aparicin la Encomienda de Yauyos con su capital en Huarochir y se hace la
respectiva reparticin del territorio.
En 1573, durante el virreynaro de Francisco de Toledo, don
Lorenzo de Figueroa, efecta el traslado del poblado de aupa Huasi a
la quebrada de Occo Pampa, donde se edifica la nueva ciudad de Hatun
Yauyos. Este nuevo emplazamiento lo podemos ubicar hoy en las
siguientes coordena- das UTM:
ESTE

NORTE

ELEVACION

400400

8622800

2910 m.s.n.m.

En 1586, el virrey don Fernado Torres de Portugal, nombra el primer Corregidor de Yauyos a don Diego Dvila Briceo, quien se
empea en recorrer los lmites del territorio de su Corrigimiento y realiza
un inventario para poder administrarlo y queda dividida en Urin Yauyos
y Hanan Yauyos siempre con su capital Huarochir y estos a su vez se
sub dividen en poblados: por lo que tenemos en Urin Yauyos los
siguientes: Mama y Chaclla y en el Hanan Yauyos tenemos a
Huarichir y Yauyos
, haciendo su aparicin el Yauyos actual con su capital Hatun Yauyos y
comprendido por los siguientes poblados:
1. Santo domingo de Cochas Laraos
2. San Cristobal de Huaec y
3. Santo domingo de Yauyos

Aroldo EgoAvil T.

217

218

LOS YAUYOS

Tambin en el aspecto religioso se crean los respectivos curatos en


Yauyos: Santo domingo de Yauyos, San Cristbal de Huaec, Santa Mara de Pampas y Santo domingo de Laraos; todos dedicados a la
administracin colonial y la imposicin religiosa.
Fue el primer arzobispo de Lima Fray Gernimo de Loayza
quien orden la construccin de la primera iglesia Cristiana de Santo
Domingo de Yauyos, ubicndola en la antigua ciudad Fortaleza de
aupa Huasi.
En 1588 el segundo Arzobispo de Lima Santo Toribio de
Mogrovejo viaja al Corregimiento de Yauyos, llega hasta aupa Huasi y
constata que este poblado es demasiado pequeo y sin comodidades,
adems para llegar hasta este lugar haba que sortear muchos obstculos
y viajar por caminos tortuosos, es por eso que designa a la parroquia de
San Cristobal de Huaec como luguar que albergar el V snodo
diocesano limense con la participacin de los obispos y autoridades
eclesiasticas de toda Amrica (Tucuman-Argentina, Antofagasta-Chile,
Quito-Ecuador) y los mienbros de la real audiencia de Lima el 23 de
setiembre de 1588. donde se toman acuerdos para toda la colonia
destacndose dentro de estos acuerdos los siguientes:
1. La preparacin y edicin del Catecismo en lengua quechua.
2. Tocar las campanas a la hora del angelus, llegado ese momento
los indios estaban obligados a postrarse de rodillas donde se encontraban; en cambio los espaoles slo tenan que quitarse el
sombrero y hacer una venia.
En 1589 una epidemia se propag por todo Yauyos, esta nueva enfermedad de sarampin y virhuela, transpotada por los espaoles diezm la
poblacin de la Provincia. Estas enfermedades fue otro factor que determin la disminucin de la poblacin de Yauyos ocurrida desde el contacto
con los europeos, ya que los nativos se encontraban indefensos ante estas
nuevas enfermedades.
En 1784, siendo virrey don Teodoro de la Croix , integra a la intendencia de lima con el nombre de Partido de Yauyos.
Juan Evangelista vivas, Jos guillermo Cairo y Ciriaco lovera, comandando gran nmero de paisanos aderentes a la lucha libertaria, llegan
a Yauyos la capital en la madrugada del 19 de noviembre de 1820 que
fue tomado por sorpresa, cayendo preso Andrs Pizarro, ltimo Alcalde
realista. las guerrillas en armas y numerosa concurrencia de patriotas,
proclamaron la independencia de Yauyos, el 9 de Febrero de 1821. Como
primera gestin de gobierno local, decretaron el nombramiento de don
Jos guillermo Cairo, otorgndole el cargo de primer gobernador de la
provincia.

despus de la jura de la independencia nacional fue creada la provincia de Yauyos por decreto del generalsimo don Jos de San Martn
el 4 de agosto de 1821, formando parte del departamento de Lima con
los

Aroldo EgoAvil T.

219

siguientes 7
distritos: YAUYOS,
AYAVIRI, HUAEC,
LARAOS, TO MAS, TAURIPAMPA y VIAAC.
En la actualidad la provincia de Yauyos cuenta con 33 distrito que
son: Azngaro, Madean, Huangascar, Chocos, viac, Lincha, Hongos,
Cacra, Catahuasi, Tupe, Putinza, Tauripampa, Ayauca, Colonia, Huantn,
omas, San Pedro de Pilas, Yauyos, Laraos, Ayaviri, Carania,
Huampa- ra, Quinocay, Huancaya, Miraflores, Alis, Tanta, Vitis, Tomas,
Quinches, Cochas, Huaec y San Joaqun.
El emplazamiento del actual poblado, desde su creacin fue completamente inadecuado por ser muy reducido y apartado de todos los pueblos
que lo conformara, hasta hoy sufre de esa incomodidad y aislamiento,
razn por la cual la migracin de yauyinos es endmica, llegando a crear
grandes colonias de yauyinos tanto en la capital Lima y Huancayo y
otras ciudades de la costa y no debera estar como est; sera conveniente
su traslado a otro lugar ms amplio y si es posible a la orilla del ro
Caete.
Hoy esta capital de provincia, presenta un aspecto mezquino, estrecho con calles completamente angostas, sus cuadras no miden ms de
35 metros y con un ro que amenaza con inundaciones, las autoridades
sucesivas tratan de llenar con cemento y fierros las nuevas construcciones
y siempre estn modificando segn su parecer de nefitos.
A las 5 de la tarde del da 19 de Agosto de 1862, llega a esta tierra el
sabio Antonio raymondi, procedente de Carania en su viaje de estudio
y permaneci durante cinco das para luego dirigirse a Huantn. Subi
hasta aupa Huasi y desde all divis la inmensidad del paisaje, ubicando
los pueblos de Aquicha, Quisque y el nevado de Llongote.
Tambin visit en varias oportunidades el sabio Julio C. Tello, estudiando y desenterrando infinidad de momias que todava quedaban despus de la destruccin y eliminacin por el cura Francisco de Avila; que
le sirvi para su estudio y posterior elaboracin de una nueva teora sobre
los saberes de los antiguos Yauyos; desgraciadamente muchas de estas
momias fuerona parar al extranjero.
Yauyos cobij, en su juventud a Jos Mara Arguedas; lleg a estas
tierras en 1927 y permaneci dos aos, estudiando en el colegio el cuarto
y quinto grado, como alumno libre, porque su padre, nombrado juez itinerante recidi en este pueblo.
Hoy en da aupa huasi, se encuentra bastante olvidado y
abandonado, sus muros derruyndose, las hermosas hornacinas vacas,
muchas de las casas tenan como techo lajas de puedras, hbilmente
colocadas; en la parte superior y principal profanada por buscadores de
tesoros, que irrespetuosamente escarban sin razn y estudio; adems de
la planicie principal donde quedan vestigios de muros imponentes, lo

220

LOS YAUYOS

que sorprende es la visin que uno tiene desde esa altura para poder
otear un horizonte muy amplio, ver todas las cumbres y sus profundas
quebradas de este suelo caprichosamente esculpido, tambin sobresale
dos plazuelas, la superior que en s es un anfiteatro con piso de tierra y
semi rodeado de escalinatas o tribuna para los espectadores, toda esta
construccin aprovechando la configuracin del terreno y adaptado a su
necesidad; la otra inferior es una hermosa plaza con el piso empedrado
de lozas en su integridad con muchas piedra labradas que debe haber
servido de mesa o ara, sus calles son muy angostas y en desorden en toda
la ladera, es necesario un inmediato estudio y restauracin y
preservacin. FOTOS:1- en la cina, 2- Pilastras, 3- Ara, 4- Anfiteatro, 5Pla<a enlozada, 6- Costrucciones.

Aroldo EgoAvil T.

219

TANTA
Tanta, el distrito ms al norte de la provincia de Yauyos, el que ocupa
un territorio ms elevado en la serrana de Lima y por la misma razn
la ms frgida. Fue creado el 28 de octubre de 1935 como Centro
Poblado, perteneciente al distrito de Huaec.
UBICACIN: El pueblo de Tanta se ubica en las siguientes coordenadas U.T.M.
ESTE

NORTE

ELEVACIN

389790

8659800

4278 m.s.n.m.

ZoNA = 18

del esferoide internacional

Tanta est llena de una historia portentosa desde la aparicin de Huallallo Carhuincho, quien tena por morada: ocsha, Pirca Pirca, oclla, Mullococha y Marcahuasi entre otras; aqu se gest las grandes batallas entre
la familia Pariacaca y Huallallo Carhuincho, donde sale derrotado ste
ltimo y expulsado hacia las cordilleras de los Antis, luego de instalado
Pariacaca y con l los Yauyos y llacuash, establece como su adoratorio el
gran nevado que lleva su nombre, en reconocimiento a esta montaa que
da origen a cinco cuencas hidrogrficas como son: El Guarco o Caete,
omas, lurin, Mama o rimac y el Mantaro, alberg en el pasado ingente
trnsito de los hijos de Pariacaca, que ansiosos de hacer llegar su veneracin y ofrendas, escalaron estas alturas en peregrinacin constante, entonces es la poseedora del gran Capac am ( Camino real o del inca y sus
respectivos tambos) que una el Adoratorio de Pachacamac y Pariacaca y
luego descenda a enlazarse con el gran camino que se diriga del Cusco
a Cajamarca en un punto llamado Xauxa.
Al lado del famoso nevado en las estepas circundantes se haban
instalado los llacuaces (un grupo humano venidos juntamente con Pariacaca y que eran cazadores y criadores de auqunidos diversos). Estos dominaron extensas zonas hasta cerca de Xauxa, Pachacayo, Chacapalpa,
Yauli, Punpus ( la meceta de Bombn) y llegaron hasta Hunuco.
Sobre el toponmio de Tanta, he buscado intensamente el origen de
este nombre porque no me convencen los ofrecido por sus habitantes y
presentados en la revista despertar Tanteo, ni el consignado en la obra
Montaas Mgicas del Per editadas en el ao de las Montaas ( 2002)
por Roberto Ochoa, que se refieren a una feria que se llevaba a cabo en
sus cercanas donde se vendan panes que en quechua se llama tanta,
trados desde Jauja.

220

LOS YAUYOS

Aroldo EgoAvil T.

221

Esto no debe haber sido as, porque, el comercio con el pueblo de


Jauja no era tan comn ni menos peridica, tampoco estos pueblo tenan
la costumbre de alimentarse con pan, porque se preferan la machca de
trigo o cebada y la cancha y mote de maz, como tambin la papa y oca,
conseguidos mediante trueques en los pueblos de las quebradas prximas; ms por el contrario existe un vocablo que designa como Tamta
a una vestimenta muy hermosa que usaban en las fiestas en Huarochir,
tambin con esta voz se le llama a una especie de chalina o bufanda
hecho de plumas que usaban los huarochiranos en tiempo prehispnico.
Como se ve Tamta se refiere a una vestimenta elegante que puede haberse
confeccionado o tejido en esta zona; pero aparte de estos sustantivos, en
diferentes pueblos vecinos y en el mismo Tanta, existe un apellido importante: TANTA yTANTA VILCA que traducido significara unin y
unin sagrada respectivamente, que debe pertenecer a una familia o ayllu
antiguo, entonces es posible que aqu vivan personas con este apellido o
eran descendientes de estos ayllus, porque antes que se asentaran en el lugar que hoy ocupa Tanta a unos dos kilmetros al Sur exista un pequeo
poblado que hoy se le conoce como Tanta vieja, exactamente al frente del
casero antiguo Tambo Huaye ( casa tambo) en la desembocadura del
afluente del ro Caete que viene de Chuspicocha. Otra referencia es que
en Huarochir tenemos un pueblo con el nombre de Tantarache que significa desunin o separacin o mejor todava de separador (Tantarachij)
y por ltimo tenemos el vocablo de Tanta significando unin o reunin,
que en este caso recurriendo a su primer emplazamiento de Tanta estara
indicando la unin de los ros del afluente Chuspicocha con el Caete
y en el Tanta actual sera la unin del afluente Chumpi ; tambin puede
referirse a la unin de las personas para formar este pueblo y por ltimo como ilustracin tenemos el nombre de TANTA MAYo = unin de
ros o ro que engrosa, poblado pre inca en Huamales (Hunuco), que se
caracterizaron por tener rascacielos en esa poca (tenan construcciones
de piedras y barro hasta de cinco pisos). Creo que este significado es la
correcta UNIN.
Como ya dije este pueblo est lleno de leyendas de nuestros antepasados y ms que nada de historia, que difcilmente encontraremos por el
momento escritos al respecto, solo nos queda valernos de lo recopilado
por Francisco de Avila y traducido por Jos Mara Arguedas, en dioSES
Y HoMBrES dE HUAroCHiri, donde encontraremos gran parte
de lo vivido en esta parte de Yauyos, para mayor claridad copiar aqu lo
que nos presenta en la coleccin de Montaas Mgicas del Per
referente al Apu Pariacaca, que por manos de los fanticos cristianos
se llegaron a destruir y desaparecer ingentes obras de arte y riquezas en
objetos de oro y plata y ms que nada los hermosos tejido con que
adornaban a sus huacas y momias por ser stas de fcil destruccin y
dice: A las 10 de la

222

LOS YAUYOS

maana del 27 de abril de 1610 los padres Francisco de Avila, Olmedo y Fabin de
Ayala a la cabeza de dos cientos indios huarochiranos irrumpieron en el adoratorio
del mtico Pariacaca luego de ascender por Escalerayoc, un tramo de espectacular belleza en la parte ms alta del camino real que una Pachacamac con Jauja y Cusco.
Esta vez no se trataba de un peregrinaje ms, sino del acto culminante de la
cruzada emprendida por los extirpadores de idolatras de Huarochir, la destruccin
y saqueo del clebre santuario de Pariacaca, la deidad ms importante del Chinchaysuyo incaico, ubicado en un promontorio rocoso cercano a la falda del pico sur del
nevado del mismo nombre.
Ellos haban partido el da anterior del poblado de Yambilla y en su recorrido de
cinco leguas (poco ms de 27 kilmetros) fueron destruyendo todas la huacas locales,
quemando las momias de los ancestros de todas las etnias de Huarochir y cargando
con el botn de ofrendas y vasijas ceremoniales. No vuo este da cosa particular
mas de que fue muy grande el consuelo que truximos por todo el camino viendo por
tantas partes el fuego y humo que sala de entre los cerros y pescos donde se que mauan los cuerpos muertos que antes adorauan y no alegraua poco la gritera y vozes
de los indios en semejantes actos con la continua msica de trompetas y chirimas que
por aquellos montes resonaba, as lo relat el jesuita Fabin de Ayala en la
carta Anua fechada el 3 de mayo de1611.
Luego de ascender por las enormes gradas de piedra, ( una vez encontrado el
adoratorio y saqueado su recinto) Avila mand tapiar con lodo y rocas el ingreso
del boquern que serva como adoratorio de Pariacaca, instal cruces de madera en
las cimas vecinas como muestra de su victoria. Enseguida fueron desbaratados uno a
uno los peldaos de piedra y derruidas las almenas que coronaba el santuario.
En eso estaban cuando se oy una potente detonacin que brot de las entraas
de la montaa. Nan Pariacaca, huaun!, gritaron los indios. Ya muri Paria caca!, exclamaron no sin temor. Ellos celebraron su cruzada sin saber que, desde
entonces, el mundo se hizo ms pobre y ajeno.
Hoy, podemos hallar gracias a estos derroteros el famoso boquern
del cual han narrado y derrepente el adoratorio de Pariacaca, que estaba
al final de las escalinatas, pero como dicen que fue derruido las escaleras
en gran tramo es fcil buscar siguiendo desde el final actual de las escaleras hasta ms arriba.
A pesar de la intentona de desaparecer a Pariacaca, debido a la ceguera y fanatismo cristiano, este imponente nevado sigue alimentando y
protegiendo a los habitantes del Nor Yauyos, sus hijos, en su cumbre se
presenta dos imponentes picos de nevado perpetuo con las coordenadas
siguientes:

223

Aroldo EgoAvil T.

224

LOS YAUYOS

Es el momento de reclamar y exigir al Instituto Geogrfico Nacional,


para que en la Carta Nacional (es decir en los planos del Estado), aparezca
el nombre del nevado Pariacaca, omisin inaceptable tratndose de una
cumbre de mucha historia y que nosotros los yauyinos exigiremos por
estar directamente vinculado a nuestra identidad.

estudiaron y la versin que nos ofrecen es la ms acertada y completa


hasta el momento, por eso incluyo una parte en esta historia, para el conocimiento y orgullo de los tanteos, especialmente de los jvenes quienes
deben tener presente una historia muy pocas veces contada: Las primeras
noticias y descripciones del lugar se las debemos al Ing.Fausto Valdea vellano Roca
Rey (creo que ste fue un ingeniero de minas que posea sus denuncios
muy cerca) quien se enter de las pinturas en 1958 por boca de algunos pastores de
la localidad. En el ao de 1968 l tuvo la oportunidad de visitar el lugar y se qued
impresionado por la belleza de los motivos; inform a las autoridades de la Casa
de la Cultura y public una nota periodstica. Posteriormente en 1968, el Museo
Nacional de Antropologa y Arqueologa, con la gentil ayuda proporcionada por la
Cerro de Pasco Corporation, llev a cabo una exploracin y un estudio preliminar de
la zona.

El camino inca que conduce hasta el nevado y luego pasa a Jauja, fue
reconstruido por el inca Tupac Yupanqui, muy amplio, por partes empedrado y con escalinatas para aliviar los desniveles, es una gran joya que
debera reconstruirse y ms que nada cuidarlos y mantenerlos, hace poco
los trabajadores de CElEPSA, han destruido una parte importante ojal
lo reconstruyan, pues son los tanteos los primeros que deberan cuidar
estas reliquias de nuestros antepasados.

Las pinturas estn situadas en las partes planas del abrigo formando paneles
que estn separados por los accidentes naturales de la roca. All el artista annimo
nos ha dejado la representacin de una teora de auqunidos estilizados y unas cuantas representaciones de figuras humanas hechas muy groseramente. Se han podido
contar aproximadamente unos setenta y ocho motivos, pero en realidad hubo mucho
ms que han sido lavados por los escurrimientos de las aguas de la lluvia. Adems en
pocas recientes alguien ha delimitado con carbn algunas de las siluetas.

otra de las bellezas guardadas en esta zona y que Tanta tiene el privilegio de poseer dentro de su territorio son la pinturas rupestres de QoCHi MACHAY al respecto muchos dirn que no se denomina de esta
manera sino es Cuchimachay (cueva de cerdos), pero estn equivocados completamente, por que :

Es significativo que las representaciones humanas se encuentran situadas cerca


de una de las entradas del abrigo y que un 90% de los animales estn orientados a la
boca de la huayrona en direccin al Pariacaca.

Pico

ESTE

NORTE

ELEVACIN

1-

sur

392045

8674184

5724

2-

nor te

391864

8674775

5571

Coordenadas del Prov.Sud Americano 56, Zona 18 del esferoide internacional.

Kochi o qochi = significa ddiva, presente, entrega, obsequio


Qochiy o qochiy = hacer dar, ordenar entregar a otra persona
Machay = cueva
Qochi Machay = cueva de ofrendas, lugar de entrega.
Entonces como vemos y leemos, los espaoles o posteriores los habitantes de estos lugares no asimilaron correctamente el sonido de Qochi
y lo escribieron Cuchi; este lugar era uno de los destinados para rendirle
veneracin, entregar las ofrendas de coca, mullo y tecte que ofrecan a
Pariacaca .
las pinturas deben de representar la veneracin al apu Pariacaca, y
un modo de pedir proteccin para sus animales, las llamas y vicuas, estas
pinturas data desde la presencia de Huallallo Carhuincho y estn
situadms frente al nevado de Pariacaca, a 4380 metros sobre el nivel del
mar.
Segn nos hacen saber rogger ravines y duccio Bonavia, quienes

Todos los auqunidos figuran de perfil, con el cuello exageradamente alargado;


las patas y la cola son siempre muy bien diseadas, mientras que no se puede decir lo
mismo del resto del cuerpo.
Un rasgo fundamental es la indicacin del sexo de los animales, remarcado por
el estado de preez de las hembras y la acentuacin de las mamas. Hay cierto ritmo
en la representacin de los motivos, aunque no hay una verdadera escenografa. Las
figuras humanas aparentemente no juegan ningn rol dentro de este conjunto y su
interpretacin se hace muy difcil
La materia que origina una gama de rojos, es sin duda de origen mineral, pro bablemente limonita que fue disuelta en un vehculo lquido y aplicada directamente
sobre las paredes de la cueva, tal vez por medio de pinceles, de lo que parecen haber
quedado las huellas.
El tamao de las figuras vara entre 2.60 mts. Y 15 cms. De largo y 1.20 mts y
4 cms. En su ancho mximo. En muchos casos los motivos se entrecruzan y superponen dificultando tremendamente su individualizacin.
En la parte externa del abrigo hay tambin algunas pinturas, situadas en lu gares de difcil visin. No tienen la belleza de las representaciones del inferior y

Aroldo EgoAvil T.

225

destacan algunos motivos geomtricos, de color naranja.


Los aspectos ms delicados del arte rupestre en general, son la dificultad de
fechado e interpretacin. El primero sobre todo se hace arduo siempre en cuando
no se logre una clara asociacin con otros restos culturales, lo cual es bastante raro.
De modo que mucho de lo que se pueda decir al respecto queda en el campo de la
hiptesis.
En el caso de Cuchimachay podemos hacer solamente algunas inferencias ten tativas, a base de lo que se conoce en trminos generales sobre arte rupestre ameri cano, y de algunos pocos materiales arqueolgicos que se recogieron en la superficie
del abrigo. A esto se puede aadir una documentacin excepcionalmente rica de base
histrica y tradicional, por medio de la cual podemos acercarnos al conocimiento del
pensamiento mtico del antiguo habitante de estas regiones.
Como todo arte prehistrico, el de Cuchimachay es mgico -religioso, y por su
situacin al pie del Pariacaca permite vincularlo con los cultos ganaderos y de las
cumbres nevadas.
En la parte interna de la cueva ya no quedan casi restos culturales que per mitan un fechado. El abrigo ha sido vaciado por los fenmenos naturales. En la
parte externa hay algunos restos cermicos y lticos que indican vinculaciones con
el horizonte medio y con las industrias lticas de Chupaca (Huancayo) y San Juan pata (Jauja). No existiendo ninguna asociacin entre estos restos y las pinturas, es
imposible afirmar que ellas corresponden a estas pocas, pero el estilo de las mismas
es probablemente tardo y sin vinculaciones con las tempranas pinturas rupestres de
Lauricocha, Toquepala o Pizacoma.
Aunque no podemos dejar de mencionar el gran parecido de estas pinturas con
las de los auqunidos que aparecen en las paredes rocosas del Rio Pinturas. Al noroeste de la provincia de Santa Cruz (Argentina), donde los animales est, representados
tambin en estado de gravidez, pero cuya antigedad se remonta probablemente, al
tercer milenio antes de Cristo.
Gracias a una antigua versin quechua, que nos ha sido transmitida por el
padre Avila (1598?), sabemos algo del mundo mgico-religiosa de esta regin y de
un santuario en el que moraba el dios Pariacaca. Al respecto, dice Avila:el vive,
se cree, en un precipicio de rocas que est un poco ms abajo del mismo Pariacaca, y
luego, que en sus paredes estaban pintadas: la cabeza de una llama; sobre la cabeza
de la llama el pequeo demonio, sobre el pequeo demonio la cabeza de la llama. Y
as, en el interior de toda la casa, rodaban en el aire estas cosas...

226

LOS YAUYOS

en las paredes dentro de una casa, creo que Avila no puede confundir una
casa con una cueva o lechos de rocas; adems la descripcin de las figuras
no concuerdan con lo encontrado y visto en Qochi Machay, por que dice:
figuras sucesivas de cabeza de llama y demonio, que se repiten y
circundaban y llenaban el ambiente. Estas figuras a que se refiere Avila,
creo que se hallan en otro lugar que no es Qochi Machay dice que eran
pinturas repetidas de solo cabezas de llamas y que estaban pintadas alrededor del ambiente (casa); mas parecen referirse a una constelacin o una
estrella a la que llamaban YACANA o Yarca = llama; narrado en el Cap.
29 de los manuscritos de Francisco de Avila traducidos por Jos Mara
Arguedas dioSES Y HoMBrES dE HUAroCHiri o
el
traducido por gerald Taylor riToS Y TrAdiCioNES que dice as:
La mancha negra que llamamos Yacana, el cmac o prototipo celeste que transmite la fuerza vital a las llamas, camina por en medio del cielo. Nosotros los hombres
la vemos cuando llega toda negra. Se dice que la Yacana anda en medio de un ro (la
va lctea). Es de veras muy grande. Viene por el cielo ponindose cada vez ms
negra. Tiene dos ojos y un cuello muy largo. Esta es la mancha negra que los hombres
llaman Yacana.
Se dice que la Yacana sola beber el agua de cualquier manantial, si un hombre
en su suerte tena ventura, caa sobre l. Mientra que la Yacana, con su enorme
cantidad de lana, lo aplastaba, otros hombres arrancaban la lana. Este fenmeno
aconteca de noche. Al amanecer del da siguiente vean la lana que haban arranca do. Esta lana era azul, blanca, negra, parda. Haba toda clase de lana mezclada. Si
no tena llamas, el hombre afortunado compraba algunas sin tardar y adoraba en el
lugar donde sus compaeros haban visto a la Yacana y arrancado su lana. Compraba
una llama hembra y un macho. A partir de slo estas dos, sus llamas llegaban a ser
casi dos o tres mil. Antiguamente, esto sucedi a muchsimos hombres de todas estas
provincias..Dan el nombre de Yutu (perdz) a una pequea mancha negra en la
parte delantera de la Yacana. Segn la tradicin, la Yacana tiene un hijo. Cuando su
hijo mama, la Yacana se despierta.

Al final Rogger Ravines y Duccio Bonavia, se preguntan si estas pinturas son a las que se refiere Francisco de Avila.

Si nos basamos a estas narraciones, aqu tenemos a la Yacana: llamas de largos cuellos y si lo complementamos con lo que dice que haba
una representacin de cabeza de llama y sobre sta un demonio; se est
refiriendo a la misma constelacin que tiene encima de su cabeza al Yutu
(perdiz), tomado como demonio en la narracin de Avila, porque no llegaba a distinguir como pedz. Por todo esto los hombres que pintaron
tenan a este lugar como sagrado, lugar donde se manifest la Yacana y
es posible que aqu fue donde se reprodujeron sus animales en abundancia
a esto corrobora la representacin de llamas en estado grvido.

Claro est que es difcil afirmar que son, pero por la forma como
describe Avila, podemos deducir que se refiere a otras pinturas, realizadas

Por todo esto es menester que, lo ms pronto posible, los Tanteos


logren cercar este recinto de pintura y tenerlos bajo control para la obser-

Aroldo EgoAvil T.

227

vacin de los visitantes, como tambin es necesario proteger estas pinturas tal vez colocando un techo transparente a todas las rocas adyacentes,
frenando de esta forma la desaparicin paulatina de los dibujos.
A esto hay que aadir las otras pinturas rupestres hallados en las cuevas de Tambomachay, Chuspimachay (Hatun Pauca) y Arcapata, descritos por el profesor: Freder Arredondo Baquerizo y Benito Segura Jimenez
en su libro Etnografa Andina de Tanta 2009.
otra cosa curiosa que encontr hace tiempo en APUNTES PArA
lA HiSToriA ColoNiAl Y lAS FiESTAS CoMUNAlES dE SAN
PEdro dE CASTA (HUAroCHiri) escrito por M. E. gentile lafaile:
( DICIEMBRE DE 1981) en BOLETIN DE LIMA. Pg.187. Ella afirma que Pariacaca derrota a Huallallo Carhuincho y que el estirpador de
idolatras Francisco de Avila, emprendi contra Pariacaca tratndolo de
eliminar por todos los medios, no quedando hasta la fecha de esta divinidad ms que relatos aislados y que hoy en da se perdi en la memoria
de sus hijos. Ella cuenta que encontr una copla muy antigua dedicado a
Pariacaca que no hall quien la traduzca, que dice as:
Pariacaca Pariacaca
huayllu Soria
pampa huyllu
Causi cauqui chirihuayllu
Canan siruta cuya cauqui chirihuayllu
Se encuentra escrito en quechua-Qauqui, mezclado con castellano
mal hablado; Que debe traducirse de esta manera aproximadamente:
PARIACACA
PARIACACA AMOR ENTRAABLE
EN LA PAMPA DE SORIA AMOR VERDADERO
TU ERES MI AMOR CONGELADO (FRIO)
AHORA AMARE A ESTE CERRO
MI AMOR HELADO (FRIO)
En la guerra de independencia, exista un destacamento guerrillero
de control en Pachachaca, muy posible que en la conformacin de stos
grupos guerrilleros haban gente de las estancias vecinas que vigilaban
constantemente el camino real por donde transitaban los correos y las
tropas espaolas y patriotas.
A fines de noviembre de 1820, llegan a estas zona un destacamento de los patriotas yauyinos comandados por rafael gavino vivas que
despus de jurar la independencia en Yauyos se organizan y destacan a
sus comandantes a llegar a los diferentes pueblos: entonces es visitado
vilca, pasan luego a Pachachaca agrupando ms patriotas y despus se

228

LOS YAUYOS

dirigen a Canchayllo y Pachacayo proclamando la independencia de stos


pueblos.
En los ltimos aos en la poca de la aparicin de Sendero luminoso, esta zona fue muy castigada y asolada por estas huestes dirigidas por
el Comandante Pachacutec, que bajo el terror tenan controlados a la
poblacin, hasta su muerte en San Mateo.

229

Aroldo EgoAvil T.

230

la tierra), haya mua ( Mua de los muertos), inca mua ( Mua del
inca) y otras que se encuentran en el Per en 12 especies; la Malva
(Ageratina azangaroensis) conocida tambin como: (Malma, Huarmi
Huarmi, Wallmi wallmi, Wanusacha, Manca Paqui) o la Chuminga
empleado en las pachamancas en Carania y muchas otras plantas que
cada pueblo utiliza. Tambin aprendieron a colocar los productos
dentro del horno en un perfecto orden, unas sobre las otras y con la
cantidad de piedras necesarias y ms que nada lograron seleccionar
la lea, las que daban ms calor, y una vez enterrado, calculaban el
tiempo que debera estar en esta condicin, con bastante precisin.

GLOSA
1)

Los Onas y los Yaganes conocidos como los fueguinos fueron


tribus que habitaron la Patagonia al extremo Sur de Chile.

2)

DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI( el original escrito


en quechua). recopilacin de narraciones hechas por: Francisco de
Avila a finales del siglo XVI o inicios del XVII, en la provincia de
Huarochir, perteneciente a la arquidicesis de lima, el extirpador de
idolatras y exterminador de estos nuestros antepasados logr reunir
todos estos relatos, con el fin de conocer la historia pasada, ms que
nada con el fin de encontrar los lugares sagrados de los antepasados,
donde guardaban, gran cantidad de informacin de las cosas y objetos que veneraban; es posible que los informantes fueron varios, que,
bajo amenazas ofrecieron sin querer la historia vivida en estas tierras. llegando estos manuscritos hasta nuestros das, por el hallazgo
y sus sucesivas traducciones y gracias a Jos Mara Arguedas, quien
con su profundo conocimiento del idioma quechua supo brindarnos
una traduccin bastante completa y verdica.

3) Huaca : lo denominan as a los hombres o seres sobresalientes y


adorables, que fueron los que ensearon y gobernaron en su poca y que merecan ser recordados eternamente. Tambin los llaman
huacas a los lugares donde habitaron o donde fueron enterrados o
algn lugar relacionado a ellos, pueden ser: Cerros, nevados, lagunas,
manantiales, etc. Estas huacas o lugares sagrados donde segn cada
familia encontraban importancia ya sea por lo benefactor y protector,
que en comn crean.
4)

LA PACHAMANCA: Como se ve en la actualidad esta forma de


preparar los alimentos se difiere bastante de la primigenia Hua- tia
por lo siguiente: la pachamanca se realiza con mayor limpieza, hay
que preparar un horno de piedras, para lo cual se seleccionan las
piedras, que no deben ser muy grandes ni muy pequeas, pero fundamentalmente stas deben ser piedras volcnicas o intrusivas, que
los antepasados los saba distinguir correctamente, gracias a sucesivas experiencias, porque las dems piedras ya sean sedimentarias y
especialmente las calizas, se rompen o revientan al calor, malogrando siempre el horno, Tambin aprendieron a aderezarlos con muchas
hiervas aromtica y digestivas que les da mejor aprovechamiento y
sabor a los productos alimenticios, como: la mua (Minthostachys
sp) conocido tambin con los nombres de: ismush ( Por su olor
fuerte, adems esta planta tiene la propiedad de ahuyentar los
insectos y no dejar podrir los tubrculos guardados), Pacha mua
(o mua de

LOS YAUYOS

5)

Se pintaban la cara con el objeto de adorno, distincin y algaraba


o para aparentar ferocidad ante sus enemigos y en las mujeres para
gustar a sus machos.

6) Aqu es menester hacer ciertas precisiones con respecto a los orgenes religiosos: Pues el anlisis filosfico realizado por los antiguos
YAUYoS, lleg a convencer y establecerse en toda la zona, teniendo
como seres superiores, tutelares primero a Huallallo Carhuincho y
posteriormente a Pariacaca que se erigieron como soberanos y seres
adorables, guas y conductores de todos los habitantes de esta zona,
respetados an despus de muertos y tambin a todos sus descendientes ; stos instituyeron fiestas (cantos y bailes) con los cuales tenan
que reverenciar y sealaron los lugares sagrados, adonde iban en peregrinaje todos los pueblos, en fechas conocidas, para lo cual construyeron muchos caminos por las diferentes quebradas, que posteriormente ya en tiempo de los incas fueron remodelados, empedrados,
ampliados y dotados de muchos albergues (tambos) a distancias de
un da de camino. Facilitando de esta forma el fiel cumplimiento de
sus costumbres. Muchos historiadores se preguntan por qu no aparece en los escritos o narraciones el iNTi (sol) dios de los incas; pues
los incas llegaron a estos pueblos tardamente y duraron muy poco
tiempo, adems los seres superiores trados por los incas como el
Sol, la luna fueron aceptados sin objecin, porque los yauyinos para
entonces tambin crean y haban estudiado estos astros y concordaba
con sus conocimientos y por otro lado, los incas no impusieron sus
creencias, slo explicaron y tambin aceptaron respetar todas las
Huacas de los Yauyos.
7) PARIACACA: El origen de PAriACACA, parece remontarse a la
poca de la destruccin de la cultura de Tiahuanaco, los sobrevivientes de esta cultura dejaron su territorio de desarrollo en el Collao y
emprendieron viajes por diferentes lugares del hoy territorio peruano, imponiendo en cada pueblo que llegaban sus conocimientos y
ms que nada organizando las nuevas sociedades. Porque ellos ve-

Aroldo EgoAvil T.

231

nan dotados de muchos conocimientos adelantados para su poca,


claro no seran los sabios de entonces, porque los mejores hombres
parece que murieron vctimas de las inundaciones del lago Titicaca.
Ubicndonos en el tiempo podemos situarlos con la llegada de los
Huaris (Waris), o ser que llegaron conjuntamente con ellos y esta
tnia de los Yauyos se quedaron dominando la sierra alta del hoy departamento de lima y posesionando en toda esta zona.
8)

WIRACOCHA: Segn los manuscritos de Huarochir, se habla de


la aparicin de CUNirAYA WirACoCHA, como una divinidad,
pero no precisan en el tiempo; parece que segn el relato existe dos
Cunirayas uno muy antiguo, Captulos Xiv y Xv y otro posterior
que toma el mismo nombre. Tambin podemos precisar que Wiracocha hace su aparicin posterior a Huallallo y Pariacaca; o son diferentes personajes que llegan a estas tierra en diferentes pocas, claro
est que es un ser con otros conocimientos e inclusive de otros rasgos raciales, con diferentes indumentarias y posiblemente hablando
otras lenguas. Segn cuentan en el Captulo 2, este Cuniraya anduvo, emperrando (humillando) a los huacas de algunos pueblos con
su sabidura. Entonces leyendo el original en quechua, tenemos la
palabra alkuchacuy. que lo traduce como emperrando (humillando),
creo que esta traduccin no es lo correcto por que no es precisamente
humillando sino hacindose querer como el perro o sea todo carioso y adulador. Esta palabra es muy especial en quechua, que podra
traducirse como actitud del perro o a semejanza que el perro.
Dejemos esto por el momento y pasemos a definir a WIRACOCHA, este personaje tantas veces repetido en las historias antiguas y
descrito de diferentes maneras como:
WirACoCHA
CUNirAYA WirACoCHA
TiCCE WirACoCHA
APU KoN TiTi WirACoCHA
KoN TiCCE WirACoCHA
APU CoN TiCCi WirACoCHA
A mi parecer se refiere a un personaje o personas llegados a
estas tierras de lugares muy lejanos y especialmente venidos por el
mar, esta es la caracterstica principal para llamarlos Wiracocha (
venidos por el mar). Existen varias definiciones o traducciones de
estos voca- blos, algunos antojadizos y sin fundamento, que
ningunos concuer- dan acertadamente, tenemos por ejemplo:
8.1. APU KON TITI WIRACOCHA:
APU = Seor supremo
KoN = Fuego

232

LOS YAUYOS

TiTi = Todo conjunto


WirA= Tierra ( lo slido)
KoCHA = Agua ( lo lquido)
Seor supremo del fuego y de la tierra y del agua ( de todo lo
creado).
8.2. APU KON TITI WIRAKOCHA
APU = Eminente, que est por encima de todo
KoN = divino
TiTi = nombre de la divinidad
WirA = gordo, ancho, inmenso, grande
KoCHA = laguna
Adems tenemos otras definiciones que sera ocioso analizarlos,
basta por el momento stos para poder indicar nuestra interpretacin
que es la siguiente:
a. la palabra APU o APO, est definido como un ser supremo,
eso est bien.
b. CoN o KoN , debe ser divinidad, ms no fuego
c. TiTi , TiCE o TiCCE debe referirse al nombre de este ser,
como tambin puede referirse al vehculo que usaron los viajeros en el agua.
d. WIRA significa: Gordo, amplio, grande, inmenso, ancho y no
como dicen tierra
e. KOCHA, se refiere al lago laguna.
En su conjunto significara SEOR SUPREMO o SEOR EMINENTE, llegados mediante el TiTi por el grAN lAgo o sea el
mar.
A esto hay que subrayar que dichos seres eran de tez blanca y
con barbas, que hicieron su aparicin en diferentes momentos de la
historia, como asevera Arturo Posnaski en Tiahuanacu y la Civilizacin Prehistrica en el Altiplano adems nos relatan que este dios
Wiracocha hace su viaje de retorno al lugar de donde vino, embarcndose en Ecuador.
Tambin es corroborado esta definicin, con las siguientes observaciones: Cuando hace su aparicin los invasores espaoles al territorio del Tahuantinsuyo, inmediatamente los llaman Wiracochas,
porque ya conocan esta clase de personas que como dijimos llegaron
en diferentes momentos e inclusive hasta hoy en los pueblos ms
apartados y de habla quechua, siempre que hace su aparicin una
persona blanca, los llaman de esta manera.

Aroldo EgoAvil T.

233

234

LOS YAUYOS

Tambin Juan de Betanzos, nos relata cmo estos wiracochas


que hicieron su aparicin en el altiplano no fue uno sino varios, que
despus de haber construido Tiahuanaco, se distribuyeron por diferentes lugares del Antisuyo y Collasuyo, instruyendo y enseando en
los pueblos, hasta que una ves realizados estos trabajos se juntan en
el hoy Puerto Nuevo y se embarcaron por el mar, tal como haban
venido.
Tambin tenemos las evidencia en la representacin que hacen
en los monolitos de Tiahuanaco, donde se aprecian personas con diferente indumentaria a las usadas por los nativos; posiblemente personas venidas de otros continentes ( Euroasiticos). Adems para
nuestro asombro Posnanski nos relata cmo dos pueblos tan distantes
como Eten en la costa Peruana y Aten en Bolivia, hacan uso de una
lengua muy distinta al Aymara y Quechua y que lo ms sorprendente
es que dicha lengua fuese comprendido por unos habitantes de China.
Todos estos pasajes nos demuestran que:
1.
2.
3.
4.

Los Wiracochas, se refieren a gente venida por el mar


Que, llegaron a nuestras tierras en diferentes pocas
Traan diferentes idiomas y conocimientos
Que, eran de diferente raza si se quiere distinguir (blancos, barbados)
5. Con diferente vestimentas
6. Que, tuvieron que retornar al lugar de origen mediante sus embarcaciones.
7. los incas conocedores de estos viajes y sabedores de la existencia de otras civilizaciones se aventuraron en realizar viajes por el
mar (Tupac Yupanqui)
9)

PUPUNA: Este vocablo de pupuna parece indicar a cierto instrumento que usaban como nivel o eclmetro, que les serva para
direccionar y nivelar en sus construcciones arquitectnicas o en
el trazo de los canales y acueductos; pero tambin encontramos
en otro trabajo, del vocabulario quechua de Thomes (1560) la
palabra topona que debe referirse al mismo instrumento, que
segn describen serva de sextante para averiguar posiciones terrestres, direcciones y apreciar la curvatura terrestre.

10) Los Layas o Laicas: eran los servidores escogidos, considerados tambin como los sacerdotes; que eran de conocimientos
y educacin esmerada, conocedores de todos los ritos, cantos y
objetos con los cuales tenan que ofrendar a su Apu en este caso
Pariacaca y especialmente cuidar y precisar en qu fechas deberan realizar; eran los que posean todo el conocimiento en astronoma y fueron ellos los que pronosticaban el tiempo y avisaban
al pueblo de las actividades que deberan realizar, de las fechas
en que deban sembrar o cultivar o cosechar, inclusive pronosticaban los acontecimientos venideros.
11) El Ayni y la Hualina: Estos cantos se encuentran agnicos en
los pueblos ms apartados y se mantienen gracias a la actividad principal de los pueblos que es el trabajo agrcola, el ayni
todava se ve en ciertos pueblos de Huancavelica, que consiste
en trabajos comunitarios en las chacras, donde concurren los pobladores, especialmente los parientes, que desde muy temprano
salen guiados por la msica del pincullo y la tinya y sus cantoras,
que no descasarn todo el da hasta terminar el trabajo y retornar
al pueblo. Mientras que la Hualina se canta y baila en pocas de
limpieza de las acequias, llamadas tambin Champera o Yarca
aspi.
12) Huacasa: Es el sacerdote o lo que habamos llamado laica o
laya; en este caso es el inca que toma la funcin de este perso-

Aroldo EgoAvil T.

235

naje y baila en honor o celebracin de Pariacaca, claro est que


no llegaba hasta el nevado pero lo haca con ocasin de fiesta en
Jauja.
13) Aqu se puede deducir que los adelantos en los pronsticos no
eran infalibles o los conocedores no tomaron importancia al momento de abrir las entraas de la llama sacrificada, adems no
han sido tan cuidadosos en pedir explicacin al llacuash Quita
Payasca Pariasca para que les ensee el porqu de estas deducciones y por otro lado se ve como este llacuash no se acerca a
la llama, por considerarlo algo pernicioso o abominable y hasta
peligroso su acercamiento.
14) Es necesario remarcar que los layas o laicas y el pueblo en general del Tahuantinsuyo, trataron de blindar sus conocimientos,
sus creencias y los centros de ofrecimientos rituales a sus Apus y
Mallquis; trataron en lo posible de aparentar una aceptacin a la
imposicin de la nueva religin; buscaron como disimular y fingir la aceptacin al cristianismo, sin presagiar que a la larga sera
contraproducente; por que a medida que pasaba el tiempo los que
guardaban oculto sus saberes y al no trasmitirlos fielmente a sus
hijos que a su vez reciban instruccin catlica, fueron perdiendo
su identidad con sus fiestas, sus credos, y olvidando los lugares
y fechas de veneracin a sus Huacas. Y como vemos en la actualidad, ya pasado tanto tiempo y muchas generaciones; gran
parte, la mayora de los peruanos olvidaron por completo de la
sabidura de los incas, por el contrario aceptan y practican creencias de los espaoles sin raciocinar, sin poner en duda, sin buscar
explicacin, se han convertido en seres dogmticos, estancados
en la historia y slo toman como nicas verdades lo impuesto
por estos intrusos. Mientras que muchos polticos aprovechan
de este estado de sopor para hacer de las suyas engaando y traicionando las aspiraciones de los pueblos, protegidos por el velo
de la religin.
15) En tiempo de los incas, el corte del cabello en pblico era el
castigo ms execrable, que se infringa a las personas que haban
cometido delitos muy graves.
16) Las Illas: eran objetos representativos de los muchos productos
que ellos estimaban como caractersticos de sus cosechas, de sus
animales o de sus cerros, lagunas etc. es decir alguna figura natural que se asemejaba a una papa, a una mazorca o a un animal,
una llama hasta a la pezua de un animal; generalmente eran de
piedra, arcilla, madera y muchas veces se encontr que eran f-

236

LOS YAUYOS

siles de mazorcas de maz, fsiles del tarwi o cualquier otro fsil


de los muchos que abundan en los cerros, que los conservaban
con mucha estima en unas hornacinas hechas en las casa, siempre estaban acompaados estas illas de hojas de coca o objetos
de sus rituales.
17) En nuestro tiempo todas estas prcticas se han perdido o se estn
perdiendo, porque los montones de piedras acumuladas en las
abras de los cerros por donde atravesaba los caminos a los que
llamamos apachetas, han sido reemplazados por cruces generalmente de madera y claro con el tiempo stas se pudren y desaparecen o son reemplazadas, pero la costumbre de llevar piedras
para seguir acumulando ya no lo hacen; adems muchos de los
caminos ya no se usan.
18) los llamaron as dogmatizadores o ministros de la idolatra
a la gente principal a los layas o laicas, que fueron los guas de
la sociedad, a los que saban de los ritos y fiestas y conocedores
de la historia y dems prcticas en el laboreo de la tierra.
19) Juan Evangelista Vivas: guerrillero yauyino, tomacino, an
que hay algunos que dicen que era de laraos; es posible que la
partida de nacimiento de este personaje seale a laraos como
lugar de nacimiento, porque en esos tiempos Tomas perteneca
a laraos y todas las partidas de nacimientos se asentaban en la
parroquia de Laraos. Certifica su condicin de tomacino por la
gran hacienda y minas que posea en Tomas.

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237

238

pasado un tiempo de media hora se extraen los asados para


saborearlos.

ALGUNOS TOPONIMIOS Y DECIRES YAUYINOS


Huarco, Guarco: significa colgar o colgado; Etnia asentada en el territorio del hoy Caete.
Huarocco: Mamillaria canosa (cactus) de la sierra con frutos
parecidos a la tuna, de aspecto lanoso de color blanco,
crece al ras del suelo y en pequeas agrupaciones. De
flores generalmente amarillas.
Yuto, Llutu: Perdiz de las alturas.
Cullush, Chullos: Francolina, ave que habita en las altas cordilleras a
ms de 5000 m.s.n.m., parecido a la perdiz pero de tamao
mayor y de un cuello largo.
Pisac, Pisaca: Perdiz de menor tamao, habita en terrenos ms bajos.
Pucuy, Puc puca: Codornz ave de la familia del perdiz de tamao pequeo.

LOS YAUYOS

Shansha:

Brasa, rescoldo existente en los fogones o lugares donde


se hizo fuego, en Huancaya se sola enterrar un pedazo de
madera o bosta en el fogn para mantener el fuego durante
la noche.

Bicharra:

Es el fogn o estufa casera en las serranas, construidos de


barro o piedras.

Champacara: Agave, de mucha importancia en la antigedad, por producir hojas largas de donde se sacaban fibras muy resistentes para el trenzado de cables en la construccin de puentes
colgantes y sostenimiento de los techos de paja.
Kutush, Cotosh: objetos de barro cocido o sea la cermica ya sea enteras o rotas, posiblemente en alucin al origen primigenio
de este arte.
Pacllas:

Trampa para zorros elaborada de piedras y colocada en


lugares por donde asolaban estos animales; es una especie
de ermita construida con piedras y que se colocaba un sebo
de carne dentro de ella, que al morder o jalar la presa se
activaba un mecanismo cerrando la entrada.

Tocllas:

Trampas para las aves, lazos hechos de cerdas de animales o de paja, colocados entre las pajas o entre arbustos,
fuertemente asegurados a stos, al pasar las aves quedaban
enlazadas y atrapados.

Champi:

instrumento de labranza en tiempo de paz, que serva para


el preparado de la tierra de cultivo, desmenuzando los terrones y en tiempo de conflictos o guerra, como arma contundente, generalmente hechos de piedras duras con un orificio
al centro donde iba colocado en mango de madera.

Pauca:

Embutido de animales disecados, o momificados, para mantener su forma y luego ser usados como muecos de juguete
o para llevarlos a la cintura en las fiestas antiguas, como el
Huacn.

Huacn:

Personaje enmascarado en los bailes que efectuaban en honor a Pariacaca y posteriormente el personaje en los bailes
de control social.

Huaquis:

denominacin que dio al poblado principal en el hoy distrito de Miraflores, es tan antiguo y fue el ltimo poblado
que baj a la quebrada ya en tiempo de la repblica; su significado es bastante discutido pero que en la provincia se les
traduce como pedilones o mezquinos.

Guaragua:

Se dice de la costumbre de tener mucha prosa, o adornos


muy ostentoso.

Shucuy:

Ahora conocido como ojotas, elaborado de cuero de auqunidos.

Chuya:

Plato o vasija de cermica enlozada o alguna cosa muy limpia.

Pirca:

Paredes construidos de pura piedras ( muros secos)

Curpas:

Terrones despus del barbecho en las chacras.

Illa:

Cuico:

Una manera de preparar los potajes en las chacras en pocas


del des terroneo, se amontonan las ramas secas y se prende
fuego, una vez que ardi se colocan las papas, ocas y mashuas sobre las brasas y se sigue amontonando ms ramas,

Es una representacin de sus dolos, sean animales, plantas,


cerros, lagunas etc. Todas en miniaturas; mediante la confeccin de diferentes materiales, ya sean de madera, piedra
o metal o eran objetos encontrados en la naturaleza que se
asemejaban a sus deidades, ejemplo: Muchas veces encontraban en el campo un fsil de maz, o alguna piedra que

Aroldo EgoAvil T.

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se asemejaba a la pezua de las llamas o alguna piedra que


se pareca a la papa; luego los guardaban en unas ermitas u
hornacinas hechos al tiempo de construir sus casas.
Huato:

llmese asi a un pedazo de hilo o soguilla de lana trenzado


o torcido.

Tato:

En el distrito de vitis suele darse este tratamiento a todos


los jovencitos o nios.

Hualapo:

Mscaras para toda ocasin, ya sea confeccionadas de cuero, tela o cualquier objeto.

Chicash:

Planta silvestre que crese al ras del suelo a ms de 4


mil m.s.n.m., tiene una raz tuberosa parecido al de la
zanahoria o el nabo que es bastante dulce y muy apreciado
por los pobladores, puede emplearse en el preparado de
diversos dulces o comerlo al natural.

Llancahuasha: Planta silvestre que crece en las alturas entre los pedregales para ser protegido del intenso frio, usado en afecciones
bronquiales. Su nombre lo califica como para ser frotado la
espalda.
Hualmish: Planta muy apreciada para la preparacin de la sopa verde,
le da un sabor muy diferente y es muy saludable para el
estmago.
Siluncha:

En la semana santa, es costumbre colgar pequeas aves


amarrados de las patas, generalmente vivas al centro de los
arcos por donde pasa la procesin y al momento del paso de
la imagen, descuelgan esta ave para que quede como collar
del santo.

Shucruma: Es un pequeo arbusto (muy parecido al capul) que tambin posee frutos en su madures de color anaranjado, muy
dulce y apreciado. Crece a ms de los 3500 m.s.n.m. hasta
los 3700. hoy est prcticamente en extincin.
Aanco:

Shucsho:
Puchca:

Es una variedad de la shucruma pero de frutos muy pequeos que crecen pegado a los muros de piedas y
protejidas por arbustos, en franca extincin.
Es el huso o palito para hilar a mano.
El hilado, compuesto de: El shucsho, la lana, la callapa y
la rueca.

240

LOS YAUYOS

Caupo:
Chuya:
Ua:
Tato:
Chiuche:

Es la herramienta parecido al shucsho, pero


ms grande, que sirve para torcer el hulo.
Limpio, transparente.
Cria de la vaca, el becerro.
En Vitis, nio. Jovencito
El mismo nio en Huancaya.

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Aroldo EgoAvil T.

AROLDO EGOAVIL TRIGOS: naci en el distrito de


Huancaya, en Enero de 1945, vivi en este lecho hasta los 11
aos de edad, donde aprendi muchos lxicos del idioma
quechua y cauqui, hablados por las persona mayores de su
pueblo, luego emigr al valle del Mantaro a la metrpoli de
Huancayo, donde recide actualmente.
Como geodesta ha recorrido gran parte del territorio nacional y
el extra- jero, donde supo recoger los variados conocimientos y
costumbres espe- cialmente de los pueblos enclavados en los
Andes; empedernido lector de la historia americana y nacional,
no poda eludir escribir sobre los orge- nes de su pueblo y de
los Yauyos, su desarrollo, sus proezas y su posterior destruccin
y un anlisis imparcial de la realidad actual, a donde retorna
constantemente atrado por la belleza de su naturaleza y brinda
de esta manera un documento especialmente dirigido a la
juventud estudiosa, de quienes espera mucho el pueblo de
Huancaya , la provinvia de Yauyos y toda la Patria.

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