DAN BUDAYA ORANG ASLI ( SIRI 5 )

KAUM KENSIU
1. LATAR BELAKANG
Kensiu adalah suku kaum Orang Asli dari rumpun bangsa Semang-Negrito, yang
kini hanya tinggal di perkampungan Orang Asli Lubuk Lenggong, Baling Kedah dan
jaraknya lebih kurang 12km dari Bandar Baling. Di samping itu, mereka juga ada
pertalian keluarga di Kampung Rai Yala Selatan Thailand. Mereka tinggal semenjak
1957 di Lot No.3623 yang telah diwartakan pada tahun 1958 sebagai Rizab Orang
Asli seluas 428 ekar, sebelum itu mereka tinggal berpindah randah dari Ulu
Lenggong ke Parit Panjang. Kampung Bendang Man Sik, sungai Celak dan
Kampung Tiak Kupang. Ia merupakan kumpulan kaum Negrito yang terkecil dan
tertua sekali di Semenanjung Malaysia. Kini terdapat jumlah penduduk seramai 212
orang dan jumlah 44 keluarga (data maklumat dari JHEOA Grik, Perak September
2001). Mereka ini diketuai oleh seorang penghulu bernama Itam bin Daram.
Kawasan penempatan mereka telah dilengkapkan dengan sebuah surau, sebuah
dewan serbaguna, tabika dan terdapat 46 buah rumah milik penduduk yang dibina
oleh JHEOA dan sebuah rumah milik petugas JAKIM. Penempatan mereka juga
dilengkapi dengan bekalan elektrik dan bekalan air masyarakat yang disediakan oleh
Jabatan Bekalan Air.
Menurut M.W. Tweedie seorang sejarawan menyatakan dalam bukunya PreHistory mereka yang tinggal di Semenanjung dikenali sebagai Negrito dan telah ada
sejak tahun 8000 sebelum masihi dan mereka tinggal di dalam gua memburu
binatang yang dikenali sebagai zaman batu pertengahan. Terdapat di Kedah di
zaman paleolitik dan mesolitik pada tahun 5000 sebelum masihi telah didiami oleh
orang Austrinesia yang menjadi nenek moyang orang Negrito, Sakai dan
sebagainya. Orang Negrito ini sukar untuk ditentukan sifat-sifat fizikalnya kerana di
kalangan mereka terdapat empat sub kumpulan Kensiu yang mereka kenali sebagai
Mos, Nakil (atau Dalem), Hetot dan Tanjen. Purata mereka mempunyai rambut yang
kerinting halus, berbadan gelap, dan rendah setinggi 5 kaki ke bawah, hidung lebar
mata bulat mirip Orang Afrika Timur dan kebanyakan mereka seperti Orang Asli New
Guinea yakni Papuans.
Identiti kaum Negrito adalah tersendiri dan boleh dilihat melalui kebudayaan,
kebendaan dan kehidupan mereka. Mereka menunjukkan sedikit atau tiada tandatanda pertanian. Hal ini adalah kerana mereka ini adalah satu golongan Orang Asli
yang nomad sepenuhnya. Bentuk kebudayaan kebendaan mereka termasuk
penggunaan dalam mencucuk hidung dan pembinaan kediaman sementara untuk
berlindung dari angina dan cuaca. Kaum Negrito mengembara dari setempat ke
setempat kerana memburu dan mengumpul bahan makanan dan barang-barang
hutan. Mereka akan berpindah ke tempat lain jika didapati tempat itu tidak produktif
lagi. Mereka tidak mengamalkan pertanian. Mereka mula bercucuk tanam seperti
menanam ubi, padi, pisang dan jagung. Sehingga tahun 2000, jumlah penduduk
Kensiu yang menganut agama Islam seramai 118 orang dan selebihnya masih
mengekalkan kepercayaan animisme.

2. SISTEM EKONOMI MASYARAKAT KENSIU

Walaupun kerajaan melalui JHEOA telah membina perkampungan dan penempatan
kekal dengan projek ekonomi seperti projek Mini estet Lubuk Lenggong I dan II pada
tahun 1980 dan 1982 yang dianggarkan jumlah pendapatan sebanyak RM400
sebulan namun minat kaum ini kepada mencari hasil hutan dan memburu binatang
amat tebal. Mereka lebih suka mencari rotan, akar kayu, buluh, kayu depu, tumbuhtumbuhan dan binatang seperti kura-kura, labi-labi, tupai, kera dan lotong dan hasil
pencarian ini, meraka jual kepada pekedai Cina di pecan berhampiran.
3. ADAT PERKAHWINAN DAN HUBUNGAN KEKELUARGAAN
Konsep kehidupan yang mengutamakan kesamaratan dan kesepadanan ini
dicerminkan dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat tersebut. Kebanyakan
masyarakat Kensiu di perkampungan ini, mempunyai hubungan rapat sesama
mereka. Hanya terdapat dua orang sahaja yang berkahwin dengan wanita Melayu
dari kampung Baru dan seorang lagi dengan warga Indonesia. Masyarakat Kensiu
yang beragama Islam berkahwin mengikut syariat dan undang-undang keluarga
Islam.
Pernikahan mereka dijalankan oleh pegawai agama dari Jabatan Agama Islam
Negeri Kedah. Manakala bagi yang mengikut fahaman animisme, perkahwinan
adalah mengikut kepercayaan mereka. Tiada sebarang upacara diadakan dalam
perkahwinan mereka. Apabila tiba masanya di kalangan anak muda yang muda
yang mahu berkahwin, mereka cuma perlu mendapatkan persetujuan daripada bakal
gadis yang akan dikahwininya, tanpa perlu mendapatkan persetujuan daripada
kedua orang tua si gadis. Apabila si gadis bersetuju untuk berkahwin, maka pihak
lelaki akan menghantar barangan berupa kain, tembakau dan pisau kepada bapa si
gadis sebagai tanda perkahwinan antara mereka akan berlaku. Selepas itu, mereka
tinggal sebagai tanda mereka telah berkahwin. Dalam sistem kekeluargaan
masyarakat Kensiu, hubungan kekeluargaan adalah bilateral iaitu berdasarkan
keturunan kedua ibubapa berdasarkan generasi lelaki.
Dalam hubungan kekeluargaan masyarakat Kensiu, terdapat pantang larang yang
masih diamalkan hingga kini di mana menantu perempuan tidak boleh bersua muka
begitu juga sebaliknya. Menantu lelaki juga tidak dibenarkan berinteraksi dengan ibu
mentua dan bersua muka. Manakala saudara lelaki dan perempuan yang belum
berkahwin tidak dibenarkan berinteraksi dan bersua muka dengan kakak atau abang
ipar. Mereka bukan sahaja tidak boleh berinteraksi malahan untuk menyebut nama
pun tidak dibenarkan. Mereka menggunakan orang ketiga bagi mewakili diri mereka
jika mahu berinteraksi dengan bapa mentua dan ipar-duai. Satu konsep kehidupan
tradisi yang masih dikekalkan dalam amalan untuk mengelakkan solidariti adalah
melalui hubungan elakan. Dalam hubungan ini seseorang ahli kumpulan cuba
mengelakkan daripada bersua muka atau terserempak dengan ipar, mentua atau
menantu, terutamanya berlainan jantina.
4. ORGANISASI SOSIAL
Dalam kehidupan tradisi masyarakat Kensiu gabungan lima atau enam buah

keluarga asas membentuk sebuah kumpulan. Dalam kebanyakan hal, semua

anggota keluarga dalam sesebuah penempatan atau kem mempunyai ikatan
persaudaraan yang rapat atau serumpun puak. Satu-satu kumpulan diketuai oleh
anggota tertua tetapi tidak mempunyai sebarang gelaran yang khusus. Seseorang
ketua kumpulan dipilih berdasarkan faktor umur, pengalaman dan pengetahuan
dalam ilmu perbomohan dan kebatinan. Ketua mempunyai kuasa membuat
keputusan seperti memilih tapak perkhemahan (penempatan), masa untuk
berpindah dan seumpamanya tetapi masih tertakluk pada pandangan dan nasihat
anggota kumpulan yang dipimpinnya.
Secara umumnya konsep berketua seolah-olah tidak begitu dipentingkan oleh
masyarakat ini di peringkat kumpulan, sebaliknya mereka lebih mengutamakan
konsep egalitarian dan solidariti. Elemen penting dalam organisasi sosial adalah
keluarga nukleus yang mengandungi suami, isteri dan anak. Bagi masyarakat
Negrito yang mengamalkan aktiviti berpindah randah, penempatan mereka lebih
dikenali sebagai kumpulan tabir angin iaitu masyarakat yang tinggal di bawah atap
sebagai tempat berteduh sementara. Kumpulan ini turut membawa anak-anak
mereka ke mana saja mereka berpindah randah. Mereka akan mendukung anak
kecil ini secara bergilir-gilir. Setiap kumpulan ini mempunyai suami, isteri dan anakanak, tetapi yang masih kecil sahaja yang tinggal bersama mereka. Bagi anak-anak
yang berumur lebih tujuh tahun ke atas akan dibina tempat teduh yang lain tidak
jauh dengan keluarga mereka, manakala anak perempuan pula akan tinggal
bersama orang tua dan dipisahkan dengan unggun api yang dibuat di tengah tempat
tidur mereka. Segala urusan kepimpinan terletak di tangan bapa mereka yang
bertindak membuat keputusan dalam hidup ahli keluarga.
Merujuk kepada kaum Kensiu di Baling, organisasi sosial ini telah banyak berubah.
Mereka telah tinggal di kampung Lubuk Lenggong dalam tempoh yang lama serta
amalan berpindah randah sudah kurang diamalkan. Ini kerana telah dibina
penempatan yang kekal oleh JHEOA dan dipantau oleh semua agensi yang
berurusan secara langsung dan tidak langsung dengan mereka. Dan organisasi
secara berkumpulan telah berubah dan telah diganti dengan perkampungan sebagai
unit penempatan di bawah pimpinan ketua yang dipanggil penghulu. Penghulu
masih mempunyai persamaan peranan ketua tradisi mereka.
Sistem kepercayaan Masyarakat Kensiu seperti juga masyarakat kaum Negrito yang
lain, yang sebahagian besar kepercayaan kepada kepercayaan Kensiu tradisional.
Kepercayaan ini menganjurkan lambang seperti Tok Batin, Karei dan Menoi sebagai
makhluk berkuasa tinggi. Lambang kuasa ini bersifat kekal dan seiring juga dirujuk
kewujudan kuasa yang luar biasa ataupun semangat roh yang dipanggil orang
hidup atau manusia yang hidup untuk selama-lamanya. Lambang kuasa dan kurang
kuasa berada di perantaraan anatara manusia dengan orang hidup dinamakan
Cenoi. Di antara lambang kuasa ini, Cenoi Tapn sering menjadi rujukan masyarakat
ini dan disamaertikan sebagai Tuhan atau Sultan. Cenoi Tapn bersifat seperti
mawas (tawo). Bahagian atas tubuhnya muda manakala bahagian bawahnya tua.
Cenoi Tapn dikatakan mengawal kehidupan masyarakat orang Kensiu dan
menjemalkan kemarahannya melalui kilat dan petir (Kaei). Sistem ini dipelihara dan
dikawal oleh autoriti yang dinamakan Halak yang berperanan sebagai perantara
manusia Kensiu dengan lambang kuasa unggul dalam kepercayaan mereka.

5. KEPERCAYAAN
Sistem kepercayaan Masyarakat Kensiu seperti juga masyarakat kaum Negrito yang
lain, yang sebahagian besar kepercayaan kepada kepercayaan Kensiu tradisional.
Kepercayaan ini menganjurkan lambang seperti Tok Batin, Karei dan Menoi sebagai
makhluk berkuasa tinggi. Lambang kuasa ini bersifat kekal dan seiring juga dirujuk
kewujudan kuasa yang luar biasa ataupun semangat roh yang dipanggil orang
hidup atau manusia yang hidup untuk selama-lamanya. Lambang kuasa dan kurang
kuasa berada di perantaraan anatara manusia dengan orang hidup dinamakan
Cenoi. Di antara lambang kuasa ini, Cenoi Tapn sering menjadi rujukan masyarakat
ini dan disamaertikan sebagai Tuhan atau Sultan. Cenoi Tapn bersifat seperti
mawas (tawo). Bahagian atas tubuhnya muda manakala bahagian bawahnya tua.
Cenoi Tapn dikatakan mengawal kehidupan masyarakat orang Kensiu dan
menjemalkan kemarahannya melalui kilat dan petir (Kaei). Sistem ini dipelihara dan
dikawal oleh autoriti yang dinamakan Halak yang berperanan sebagai perantara
manusia Kensiu dengan lambang kuasa unggul dalam kepercayaan mereka.
Di samping itu, Halak juga berperanan sebagai pengamal perubatan tradisional.
Kedua-dua sistem ini, keagamaan dan perubatan terdiri daripada upacara yang
dinamakan panoh, yang melibatkan nyanyian dan tarian. Satu lagi ritual yang
diadakan untuk tujuan sama dinamakan sawan, yang juga menggabungkan
nyanyian dan tarian. Pengabdian serta ketaatan kepada kedua-dua sistem turut
dicerminkan melalui sikap menghormati, pantang larang, nilai dan norma
masyarakat. Masyarakat Kensiu juga mempunyai orang penting yang dianggap
pakar dalam hal kepercayaan yang dipanggil Halak atau tok pawang. Mereka
mampu memasuki dunia semangat roh ini dengan mengkhayalkan diri, selepas
mereka tidak sedarkan diri dalam keadaan yang khayal. Tok Pawang ini dipercayai
dapat berhubung dengan Chinoi dan adakalanya menjadi pengantara pertolongan
semangat ini dalam pertanian mereka. Namun begitu hampir separuh daripada
masyarakat Kensiu di Kampung Lubuk Lenggong telah memeluk Islam.
Posted by Orang Asli at 3:30 PM 3 comments:

ADAT DAN BUDAYA ORANG ASLI ( SIRI 4 )

KAUM LANOH
1. PENGENALAN
Lanoh, suku kaum orang Asli daripada rumpun bangsa Semang-Negrito. Masyarakat
ini turut dikenali sebagai Lano dan Sabubn tetapi nama Sabubn sudah tidak
digunakan.Petempatan mereka bertaburan di utara negeri Perak khususnya di
Daerah Lenggong. Amalan berpindah randah kadangkala membawa memasuki
wilayah suku kaum lain. Wilayah Lanoh dikelilingi wilayah Kintak di utara, wilayah
Jahai di Timur dan wilayah Temiar di Tenggara.
Dari sudut lingustik dan budaya, orang Lanoh paling hamper kepada suku kaum
Kensiu dan Kintak. Malah ada pengkaji yang menganggap ketiga-tiga masyarakat ini
sebagai sebuah masyarakat yang sama. Ditinjau secara khusus, masyarakat Lanoh
dari segi ras (bangsa) dan budaya merupakan Negrito tetapi dari segi bahasa

mereka hanya menggunakan bahasa Temiar.

Sistem social keluarga asas merupakan unit yang memastikan kesinambungan dari
segi kewujudan dan kelangsungan hidup masyarakat ini. Keluarga asas
bertanggungjawab memasyarakatkan anak sebagai ahli masyarakat yang baru
dengan nilai dan budaya Lanoh. Ahli baru ini diajar dan diterapkan dengan nilai-nilai
menghormati orang tua, tidak melakukan perkara yang dilarang, menerima
tanggungjawab perkongsian dalam kegiatan harian kelompok, menghormati pantang
larang dan berpegang teguh pada kepercayaan Lanoh.

2. PERKAHWINAN
Perkahwinan kebiasaannya berdasarkan suka sama suka antara pasangan. Mereka
memilih pasangan sendiri tanpa melibatkan ibu bapa ataupun keluarga terdekat
dengan membina tempat tinggal bersama, pasangan sudah memadai digelar suami
isteri. Tiada kenduri-kendara dilangsungkan, hanya si suami memberi sedikit hadiah
kepada si isteri dan mertua. Bagi si isteri pula membalas pemberian hanya kepada si
suami. Kebiasaannya perceraian akan berlaku di awal perkahwinan dan pasangan
remaja akan cuba mencari sehingga mendapat pasangan sejati. Jarang pula berlaku
perceraian apabila pasangan mendapat anak.
Keluarga asas penting sebagai sebuah unit ekonomi. Keluarga asas pula
merupakan sebuah kumpulan kerja dan menampakkan sedikit pembahagian tugas
antara lelaki dan wanita. Bapa akan dibantu oleh anak lelakinya yang dewasa untuk
memastikan keluarga asas mereka sentiasa mempunyai bekalan daging dan
makanan yang mencukupi. Manakala ibu dibantu oleh anak perempuannya
memungut buah-buahan hutan dan sayur-sayuran. Hasil yang diperolehi daripada
kegiatan memburu dan memungut hasil hutan ini biasanya tidak dikongsi dengan
ahli keluarga (puak) lain. Hasil tersebut menjadi hak keluarga asas kecuali ada
lebihan, barulah diagih-agihkan.
Suami dalam apa jua atau ruang tetap menjadi ketua keluarga asas. Isteri akan
mengganti tampuk sebagai ketua sekiranyan suami meninggal dunia.
Memandangkan dalam sesetengah hal, keluarga asas turut merupakan unit
keagamaan, maka suami berperanan besar memastikan pantang larang tidak
dilanggar.

3. IBU MENGANDUNG/KELAHIRAN BAYI

Ibu yang sudah harus berpantang dengan tidak boleh turun memijak tanah selama
dua minggu. Selama dua ke tiga bulan makanan untuk ibu tidak boleh ditambah
garam. Makanan yang menggunakan minyak juga pantang dimakan.

4. KEMATIAN
Apabila berlaku kematian, berita tersebut akan disebarkan kepada penghulu dan

kaum keluarga terdekat. Mayat akan dimandikan dan dibersihkan. Mayat wanita
akan dihiaskan dengan barang kemas seperti cincin, gelang dan rantai. Kemudian
dibalut dengan kain batik yang baru dan seterusnya digulung dengan tikar dan diikat
dengan kuat. Mayat lelaki pula dibalut dengan kain pelikat sebelum digulung dengan
tikar. Di tanah perkuburan, liang digali lebih kurang sedalam 2 meter. Semua harta
kepunyaan simati akan ditanam bersama-sama mayat. Setelah dikambus, 2 batang
kayu sebagai tanda dipacakkan sebagai tanda kepala dan kaki simati. Di bahagian
kepala kubur dinyalakan api supaya dapat menghalang binatang buas seperti
harimau dan babi merosakkan kubur. Jika suami meninggal dunia, si isteri tidak
boleh bersolek selama 7 hari. Pada hari pertama diadakan kenduri untuk menjamu
roh. Kenduri juga diadakan pada hari ketujuh untuk roh simati pulang terus ke alam
ghaib.

4. KEPERCAYAAN
Orang Lanoh berpegang pada sistem kepercayaan animisme. Perasaan takut
kepada hantu umpamanya merupakan satu cirri dalam kepercayaan animisme.
Namun masyarakat ini turut mempercayai tuhan sebagai lambang kuasa yang
unggul. Sistem kepercayaan dikawal dan dipelihara oleh autoriti yang bergelar
Halak. Di samping menagani hal ehwal keagamaan, Halak turut berperanan
sebagai pengamal perubatan tradisional Lanoh.

5. STATUS EKONOMI
Gabungan beberapa keluarga asas (biasanya tidak melebihi 10 keluarga asas) yang
mempunyai pertalian darah atau bersaudara membentuk sebuah puak. Puak
diketuai oleh seorang ketua tetapi tidak mempunyai sebarang gelaran. Ketua puak
biasanya terdiri daripada anggota puak tertua, berpengalaman luas dan memiliki
pengetahuan mendalam tentang ilmu kebatinan dan perubatan tradisional Lanoh.
Tanggungjawab utama seseorang ketua tidak hanya terbatas sebagai pembuat
keputusan dalam hal-hal yang berkaitan dengan ekonomi seperti jenis kegiatan
ekonomi yang harus dijalankan dalam sesuatu masa atau musim, menetapkan masa
untuk membuat rumah dan berpindah dan seumpamanya, tetapi juga untuk
memelihara peraturan sosial seperti usaha menjatuhkan hukuman atas kesalahan
yang bersifat jenayah.
Orang Lanoh hari ini telah menerima perubahan yang dianjurkan oleh kerajaan
dengan baik. Pada masa ini kerajaan mewajibkan masyarakat ini tinggal secara
kekal di perkampungan dan dalam Rancangan Penempatan Semula yang
dibangunkan oleh kerajaan. Di kawasan penempatan baru ini, ketua orang Lanoh
bergelar Penghulu, satu sistem yang dianjurkan oleh kerajaan. Penghulu dilantik di
kalangan anggota yang berpendidikan dan berpengalaman dalam pengaulan luar.
Dia berperanan sebagai orang perantaraan di antara penduduk kampung dengan
orang luar, terutamananya kerajaan. Orang Lanoh telah menerima baik system
pertanian kekal yang dianjurkan oleh kerajaan. Terdapat juga pertanian kekal ini
secara persendirian. Selain itu, mereka terlibat dalam kegiatan ekonomi moden,
khususnya dalam sektor makan gaji.

Namun dalam satu perkembangan lain, semakin ramai orang Lanoh diasimilasikan
ke dalam suku kaum Orang Asli yang lain seperti Temiar. Fenomena ini berpunca
daripada perkahwinan campur dan kedua, akibat sistem petempatan kekal. Dalam
satu rancangan kekal umpamanya di Kampung Grik, beberapa keluarga Lanoh telah
ditempatkan bersama-sama majoriti orang Temiar. Dalam jangka panjang,
masyarakat ini akan terserap dalam masyarakat Temiar. Mereka menggunakan
bahasa Temiar walaupun bercakap sesame orang Lanoh sendiri. Fenomena ini
secara tidak langsung sebenarnya menunjukkan sifat positif dan kepekaan
masyarakat terhadap pembangunan dan perkembangan alam sekeliling mereka.
Posted by Orang Asli at 3:28 PM No comments:

ADAT DAN BUDAYA ORANG ASLI ( SIRI 3 )

KAUM TEMIAR
1. PENGENALAN
Pemilihan penempatan suku Bangsa Temiar di sesuatu tempat ditentukan oleh
penghulu. Ini dilakukan dengan cara 'berhalaq(jampi) atau mimipi. Tempat yang
hendak didiami jauh dari tanah perkuburan, bebas daripada adanya kayu keras
seperti "merbau" dan sebagainya. Mereka juga tidak membuat penempatan di
kawasan berpaya(takungan air) kerana ditakuti berpenunggu. Begitu juga kawasan
air terjun dan sungai besar juga tidak sesuai kerana ditakuti ada puteri sungai/lata
yang akan mengganggu. Mereka membina rumah daripada kayu (selain daripada
kayu jenis keras) secara bergotong-royong. Di peringkat awal penempatan, mereka
membina rumah panjang. Setelah beberapa lama tinggal di rumah panjang itu,
barulah mereka berpindah dengan keluarga masing-masing dan membina rumah
sendiri. Mereka menyara keluarga dengan bercucuk tanam, berburu dan mencari
tumbuh-tumbuh hutan.

2. SOSIO-BUDAYA
2.1 PERLANTIKAN
Jawatan Penghulu diwarisi mengikut keturunan. Penghulu biasa mempunyai ciri-ciri
kepimpinan dan pemilihannya dibuat melalui mesyuarat Jawatan Kuasa Kerja
Kampung(JKKK).

2.2 KUASA PENGHULU

Kuasa Penghulu terikat dengan adat resam dan pantang larang suku kaumnya.
Beliau berkuasa mengarahkan anak-anak buahnya untuk bergotong-royong
menjalankan aktiviti kampung serta merestui perkahwinan. Beliau juga bermain
peranan sebagai hakim, penasihat dan penghubung dengan masyarakat dengan
agensi luar. Penghulu juga mempunyai kebolehan sebagai bomoh
tradisional(Halaq). Perpecahan kuasa Penghulu boleh berlaku sekiranya ada di

antara keluarga yang tidak bersetuju dengan kepimpinannya. Kuasa Penghulu juga
akan gugur jika beliau mengasingkan diri dengan berpindah ke pertempatan baru.

3. KEKELUARGAAN
3.1 PERKAHWINAN
(i) Adat Menunggu (Meyakinkan bakal mertua)
Bakal menantu lelaki perlu dapat meyakinkan mertua akan kewibawaannya dengan
menawarkan diri untuk menguruskan kerja-kerja seharian. Ini bererti beliau
mempunyai kesanggupan menanggung bakal keluarganya. Adat ini dikenali sebagai
"Adat Menunggu".
(ii) Merisik
Kedua-dua belah pihak mengadakan perbincangan dan mendapatkan persetujuan
daripada kedua-dua pasangan. Kemudian kedua-dua pihak berjumpa Penghulu
untuk mendapatkan restu dan seterusnya menetapkan tarikh perkahwinan. Majlis
perkahwinan diadakan pada waktu malam. Kedua-dua pihak membawa pengiring
daripada ahli keluarga masing-masing. Pihak perempuan menyediakan sebuah bilik
khas bagi kedua-dua pengantin tidur bersama. Pengiring akan memerhatikan gerak
laku pengantin baru dan akan melaporkan kepada kedua belah pihak. Majlis jamuan
akan diadakan pada malam kedua. Pada malam itu juga mereka membakar
kemenyan dan menabur bertih agar rumahtangga yang dibina sentiasa bahagia dan
dijauhi daripada penyakit serta perkahwinan ini juga direstui oleh penduduk
kampung. Majlis ini kebiasaannya akan diikuti dengan tarian sewang di dewan /
tempat khas yang disediakan.

3.2 Kelahiran
Semasa isteri sedang mengandung kedua pasangan terpaksa mematuhi beberapa
pantang larang seperti berikut:
* Suami tidak memegang alat menangkap ikan kerana dikhuatiri bayi yang dilahirkan
itu nanti terlekat uri.
* Tidak boleh memancing ikan kerana dipercayai tali pusat bayi akan putus semasa
bersalin.
* Memotong buluh/tebu mesti mengikut ruas untuk mengelakan bayi dalam
kandungan dalam keadaan songsang.
* Tidak boleh makan kijang, ayam hutan dan ikan yang mempunyai sengat ditakuti
bayi terkena 'kenan' dan menghidap sakit 'sabat'(sawan).
* Tidak boleh makan buruan yang telah ditembak kerana dipercayai kandungan akan
gugur.
Ibu ditempatkan di sebuah bilik khas (biasanya di bahagian dapur). Tempat tidur
disediakan dalam kedudukan condong 20 darjah untuk memudahkan ibu bersalin.
Suami dan saudara-mara terdekat(perempuan) boleh turut sama duduk di sisi. Tok

Bomoh dan Bidan dipanggil untuk menjampi dan membantu ibu bersalin. Mereka ini
memainkan peranan sebagai 'tuhad' (penyelamat). Bidan akan menolong dan
mengurut ibu sehingga bayi dilahirkan. Bidan akan balik setelah ibu 'buka pantang'
iaitu seminggu selepas bayi dilahirkan. Uri bayi akan digantung di pokok dipercayai
tiada gangguan.

3.3 Pantang Selepas Bersalin

Selepas bersalin ibu dan bidan akan berpantang selama seminggu. Mereka tidak
boleh makan semua jenis binatang dan garam. Begitu juga kepada suami jika dia
menyentuh bayi tersebut ketika dilahirkan.
Untuk mengadakan majlis ini persiapan kenduri disediakan oleh kedua pihak
keluarga. Ibu dan bidan akan dihidangkan dengan makanan khas yang berlainan
dari tetamu. 'Tuhad', ibubapa, mertua dan bidan akan berbincang untuk memberi
nama bayi.

4. ADAT ISTIADAT
4.1 Sewang
Sewang adalah upacara menurun untuk mendapatkan ilham. Senikat lagu sewang
diperolehi oleh Tok Halaq melalui mimpi. Upacara ini dilakukan pada malam hari dan
berjalan selama 3 hingga 7 hari berturut-turut bergantung kepada makanan yang
ada. Mereka menari dengan cara bergerak sekeliling penetas secara berpusing.
Terdapat dua jenis sewang iaitu Sewang Pantang dan Sewang Umum. Setiap
sewang memakan masa selama 15 minit yang dijalankan oleh 'Juru Sewang'. Juru
Sewang akan berdendang hingga tidak sedarkan diri (pengsan). Mereka akan
dipulihkan oleh Tok Halaq.

4.2 Sewang Kelahiran

Upacara Sewang Kelahiran dilakukan dengan memuja bayi dengan harapan bayi
tersebut mendapat kebaikan apabila dewasa kelak. Bayi dijamu dengan bertih
padi/jagung dan diletakan bau-bauan supaya kehidupan bayi sentiasa harmoni dan
aman damai.

4.3 Sewang Kematian

Upacara ini dimulakan oleh Tok Halaq dengan membuka pantang melalui
nyanyian(gabak) iaitu memuja roh simati sambil mengetuk buluh centong dengan
kedudukan ruasnya ke bawah. Dalam upacara ini hanya kaum keluarga yang
terdekat dibenarkan bersewang bersama Tok Halaq. Selepas upacara buka pantang
selesai barulah majlis sewang dibuka kepada tetamu/orang ramai. Sewang
Kematian diadakan selepas tamat tempoh berkabung (selepas 40 hari) selama 3
hingga 4 malam berturut-turut bergantung kepada bekalan makanan.

4.4 Sewang sebelum dan selepas membuka pantang

Ia dimulakan dengan nyanyian Tok Halaq memohon agar tanaman mereka
mengeluarkan hasil yang memuaskan.Selepas menuai diadakan pula sewang tanda
kesyukuran kerana hasil padi yang memuaskan dan terus bertambah pada tahun
hadapan.

4.5 Sewang Berubat

Tok Halaq akan bersewang untuk memohon daripada penunggu supaya
menyembuhkan penyakit. Pesakit terpaksa mematuhi beberapa pantang-larang
yang telah ditetapkan oleh Tok Halaq.

5. BAHAN PERUBATAN
Suku Kaum Temiar masih mengamalkan perubatan tradisional dengan
menggunakan akar dan tumbuh-tumbuhan berikut sebagai bahannya:
* Akar Tongkat Ali
* Kacip Fatimah
* Tunjuk Langit
* Bunga Pakma
* Pokok Dukung Anak
* Pokok Gajah Beranak
* Rempah
* Pisang Hutan
* Kulat Susu Harimau
* Akar Sempelas

6. KEPERCAYAAN
6.1 Karei / Engku
Ia dipercayai makhluk yang besar dan berkuasa yang tinggal di angkasa Karei akan
marah dengan menurunkan bala jika mereka melanggar pantang dan melakukan
perbuatan keji.

6.2 Penunggu
Masyarakat Temiar percaya, tempat seperti lubuk, lata, teluk, gua, bukit dan gunung
ada penunggunya maka ia harus dihindari dan tidak diganggu. Mereka dilarang
menegur atau berkata sesuatu di tempat tersebut krana ia akan disampuk oleh
penunggu terutama bagi mereka yang lemah semangat.

6.3 Kayu Merbau

Mereka percaya bahawa teras kayu merbau boleh memanah dan kemungkinan
terkena sesiapa sahaja yang lalu di situ. Terutama pada waktu subuh, senja dan
ketika hujan panas serta ada pula pelangi.

6.4 Pantang Harimau

Pertemuan di antara dua orang yang telah berjanji untuk bertemu harus
ditunaikan.Jika salah seorang mungkir janji, dipercayai 'Jelmaan harimau' akan
datang mengganggu orang itu.

6.5 Bunga Pakma

Bunga Pakma tidak boleh dipetik kecuali "Tok Halaq". Jika terjatuh dan bergolek
ketika membawanya, dipercayai ia boleh bertukar menjadi harimau (ruai).

6.6 Buah-buah Hutan

Buah Perah dan buah-buahan lain di dalam hutan hendaklah dipetik dalam sesuatu
musim dengan satu upacara bergotong-royong untuk dibuat kenduri. Selepas itu
baru ia boleh diambil. Jika mereka melanggar pantang berkenaan dipercayai 'ruai'
buah-buahan akan mengarahkan harimau mengganggu orang lain.

6.7 Kempunan (Selantap)

Suku kaum Temiar juga percaya jika sesuatu keinginan/niat tidak tercapai maka
mereka akan kempunan. Kempunan bermakna mereka akan ditimpa
bala/kesusahan.

6.8 Suara Burung

Apabila burung 'Chiap Chereyet' berbunyi, ini bermakna menegur roh simati yang
sedang berkeliaran. Sesiapa yang mendengar bunyi ini hendaklah mengasap badan
dengan asap supaya 'badi' tidak mengganggu atau merasuk keluarga mereka.

7. AMALAN SOSIAL
7.1 Bertandang
* Tetamu hendaklah pasti ada orang dirumah sebelum bertandang. Tanpa memakai
kasut tetamu boleh naik ke rumah setelah dijemput.
* Tetamu mesti menegur ketua rumah terlebih dahulu dan bertanyakan khabar.

* Tetamu selalunya menghadiahkan sesuatu kepada ketua rumah seperti rokok atau
tembakau.
* Tetamu akan minta diri untuk balik dan bertanyakan pesanan untuk dibawa kepada
penghulunya (jika tetamu dari kampung lain).

7.2 Adab Bercakap Dengan Mertua

Menantu lelaki tidak boleh bertentang mata dengan ibu mertua dan menantu
perempuan tidak boleh bertentang mata dengan bapa mertua semasa bercakap.
Mereka boleh bercakap melalui orang tengah (Orang Perantaraan).

8. ALAT MUZIK TRADISIONAL

Alat muzik tradisonal masih digunakan dalam majlis sewang dan untuk hiburan . Di
antara alat muzik tradisonal mereka ialah:
* Siol(Seruling Buruh)
* Gooh(Buluh Centong)
* Genggong (Ranggot)
* Bateq(Gendang)
* Kerep(Guitar Buluh)

9. KEMATIAN
Apabila berlaku kematian, Tok Halaq akan megesahkan kematian tersebut. Berita
kematian akan diberitahu kepada penghulu dan seterusnya kaum keluarga terdekat.
Mayat tidak boleh dimandikan atau dibersihkan. Ia dipakaikan pakaian baru dan
diselimutkan dengan kain baru, kemudian digulung dengan tikar baru dan
diikat.Selepas itu, ia diletakkan di atas pengandar(usungan) yang dibuat dari buluh
cincang.Sebelum mayat dikebumikan, unggun api dinyalakan di bahagian kaki atau
kepala simati untuk mengelakkan roh simati mengganggu ahli keluarganya.Nyanyian
'Chinchemm'(lagu sedih) dinyanyikan semasa mengiringi mayat ke tanah
perkuburan. Tanah perkuburan biasanya terletak di seberang sungai untuk
mengelakkan hantu yang membawa kematian, balik. Liang dikorek lebih kurang
sedalam dua meter. Semua harta kepunyaan simati akan ditanam bersama-sam
mayat sementara barang-barang lama dan rumahnya dibakar. Sekiranya 'Tok Halaq'
meninggal dunia, mayatnya tidak terus ditanam sebaliknya diletakkan di dalam bilik
khas di rumahnya. Kaum keluarganya akan menyalakan unggun api di bawah rumah
tersebut selama tujuh hari untuk mengelakkan mayat daripada diganggu oleh
binatang buas. Kaum keluarga akan berpindah ke tempat baru. Dalam tempoh
berkabung selama 40 hari semua aktiviti dalam bentuk hiburan diharamkam.Setelah
selesai berkabung barulah majlis kenduri diadakan.

9.1 Acara Buka Pantang Kematian

Setelah tamat tempoh pantang selama 40 hari, diadakan pula 'Acara buka Pantang
Kematian'. Tiga hari sebelum upacara ini dijalankan, Kauam keluarga dijemput

berkumpul semula dengan tujuan untuk mengumpulkan bahn makanan bagi majlis
kenduri. Mereka dibahagikan kepada dua kumpulan. Kumpulan pertama
menguruskan penyediaan makanan dan kumpulan kedua menyediakan tempat
bersewang. Tempat sewang akan dihias dengan pucuk 'calon' buah kepala (palas)
untuk dijadikan seludang palas(Tempok Kuar) dan bunga.
Posted by Orang Asli at 3:22 PM 2 comments:

ADAT DAN BUDAYA ORANG ASLI ( SIRI 2 )

KAUM KINTAK
1. LATAR BELAKANG
Kintak merupakan satu di antara dua rumpun bangsa Orang Asli daripada suku
kaum Negrito atau asalnya dikenali sebagai Semang oleh beberapa penulis
terdahulu. Kintak juga dikenali sebagai Tak, Kentok, dan Kintok. Mereka secara
khususnya terbahagi kepada beberapa subkumpulan, anatara yang dikenal pasti
adalah Kintak Bong dan Kintak Nakil.
Seperti rumpun bangsa Negrito yang lain, secara fizikalnya kaum lelaki dan wanita
Kintak juga bertubuh rendah (anggaran lelaki 150 cm dan wanita 140 cm) dan kecil
tetapi gempal. Berkulit perang gelap, kadangkala terdapat yang berkulit gelap atau
perang kemerah-merahan, malahan ada yang hitam berkilat. Berambut kerinting
halus, pendek (lelaki tidak melebihi 3 inci dan wanita antara 9 inci hingga 1 kaki) dan
berwarna gelap atau perang kemerah-merahan. Berdahi rendah dan bulat.
Berhidung pendek, rata dan kembang. Bertulang pipi agak luas dengan anak mata
berwarna perang gelap atau hitam. Berdagu kecil dan bulat. Bermulut agak luas dan
berbibir sederhana tebal.
1.1. LOKASI (KAMPUNG)
Orang Kintak sejak dahulukala tinggal di pinggir-pinggir hutan berhampiran dengan
penempatan masyarakat Melayu atau Siam. Biasanya mereka memilih kawasan
pamah berhampiran dengan sungai yang masih kaya dengan spesis-spesis
tumbuhan, haiwan buruan serta ikan yang menjadi sumber makanan dan ekonomi
mereka.Walaupun mereka diberitakan pernah tinggal bertaburan di utara
Semenanjung, khususnya dalam wilayah dari Sungai Kerumi di Utara Grik
memanjang di Simpang Empat di Baling dan melebar ke bahagian sisi garisan ini
sehingga ke Air Panas di Keroh. Tetapi kini terdapat hanya sebuah penempatan
tetap masyarakat ini di Semenanjung Malaysia.Penempatan yang dimaksudkan
ialah Kampung Bukit Asu di Grik dalam daerah Hulu Perak, Perak Darul Ridzuan.
Kampung ini kini boleh dihubungi dengan semua jenis kenderaan darat, kecuali
kenderaan pacuan empat roda diperlukan dalam keadaan-keadaan tertentu. Ianya
terletak kira-kira 25 kilometer dari bandar Grik menghala ke bandar Keroh, 20
kilometer melalui jalan utama hingga ke persimpangan lombong lama di Kelian Intan
dan 5 kilometer melalui jalan tanah merah dari simpang berkenaan. Kampung ini
berjiran dengan penempatan masyarakat Melayu di utara dan penempatan
masyarakat Siam di selatan.

1.2 ASAL-USUL
Memandangkan wilayah kehidupan mereka terlau jauh hingga ke wilayah Chaiya di
selatan Thailand, para pengkaji mempercayai bahawa masyarakat Kintak
mempunyai pertalian dengan orang Negrito di Kepulauan Andaman, kaum Aetas di
Filipina. Kenyataan ini diperkukuhkan lagi berasaskan bentuk fizikal dan dialek
mereka.Temubual dengan pembantu penghulu, Din bin Dahan serta beberapa
penduduk kampung mendakwa bahawa mereka berasal dari Betong di selatan
Thailand, kemudiannya berpindah ke Kubang Semang di Keroh sebelum menetap di
kampung sekarang. Mereka juga mendakwa bahawa generasi tua mereka sebelum
ini, termasuk penghulu mereka sekarang Penghulu Alipon bin Saad pernah
bersekolah dan sering berulang-alik ke Betong. Malah terdapat di kalangan
masyarakat ini mahir bertutur dalam dialek Siam.
2. SOSIO-BUDAYA
Masyarakat Kintak pengamal sistem keluarga nuklear atau sekelamin. Setiap
keluarga ini mempunyai rumah sendiri. Keluarga mereka terdiri suami, isteri dan
anak. Keluarga nuklear diketuai oleh suami yang berkuasa dalam membuat
keputusan. Namun kuasa membuat keputusan tersebut tidak mutlak kerana suami
harus mengambil kira nasihat dan pandangan isteri dan ibu atau bapa, atau mentua
yang tinggal bersama mereka.
2.1 ADAT PERKAHWINAN
Di kalangan suku kaum Negrito termasuk masyarakat Kintak adat perkahwinan
mereka terlalu mudah. Tidak diatur secara rasmi dan tidak diraikan. Kahwin kepada
mereka memadai dengan kedua-dua pasangan membina tempat perlindungan dan
tidur bersama. Ini tidak bermakna mereka mengamalkan bebas seks.Biasanya
perkahwinan mereka berasaskan pilihan sendiri atau dasar suka sama suka.
Perkahwinan atas pilihan keluarga amat kurang berlaku. Sering juga berlaku
penceraian dan berkahwin semula dengan orang lain. Penceraian jarang berlaku
selepas pasangan memperolehi anak.
2.2 ADAT KEMATIAN
Biasanya apabila berlaku kematian, sanak-saudara simati yang jauh dan dekat,
penghulu serta penduduk kampung akan diberitahu. Penghulu sebagai ketua adat
akan mengatur kerja-kerja pengurusan mayat dan upacara pengebumian. Bagi
menghormati simati, segala kegiatan harian masyarkat pada hari berkenaan
terpaksa ditangguhkan. Larangann ini jika dingkari dipercayai roh simati akan marah
dan akibatnya akan ditimpa malapetaka. Mayat biasanya tidak dikebumikan pada
hari kematian, kerana ingin memberi peluang kepada saudara mara simati yang
jauh, hadir untuk memberi penghormatan terakhir. Pada malamnya, dirumah simati
sanak saudara dan penduduk kampung akan bergilir-gilir akan menjaga mayat
sehingga keesokan harinya, tujuannya bagi mengelakan mayat manusia tersebut
diganggu oleh hantu. Mayat juga ditegah diumpat keji serta dilangkah oleh manusia
dan binatang kerana dikhuatiri mayat tersebut akan bangkit dan mengganggu
penduduk kampung.Pada keesokan harinya, di tanah perkuburan kerja-kerja
menggali lubang kubur dan mencincang buluh dijalankan. Sementara itu dirumah,

mayat dimandikan. Kemudian dipakaikan pakaian yang lengkap, seterusnya keduadua belah tangan dan kaki dibengkokkan atau dilipat ke arah hadapan badan
sehingga bahagian jari-jemari tangannya berada betul-betul dibawah dagu dan
kepala lututnya mencecah dada. Akhir sekali mayat dibungkus dengan kain batik
lepas yang baru dan diikat kemas supaya senag diusung ke kubur.Bagi
mengelakkan gangguan binatang dan sebagainya, mayat biasanya ditanam sedalam
empat atau lima kaki serta mempunyai lahad. Mayat akan diletakkan dalam dan
kemudian lahad ditutup dengan buluh cincang terlebih dahulu sebelum dikambus. Di
atas kubur, pondok pisang sesikat dibina untuk menaunginya.Sebagai tanda
sepasang kayu yang telah dijampi oleh Tok Bomoh dipacakkan di bahagian kepala
dan kaki kubur berkenaan. Segala barang-barang kesayangan simati diletakan di
atas kubur. Bagi mengingati simati serta mempercayai roh simati juga memerlukan
makanan dan rokok (jika simati hayatnya merokok) juga diletakkan bersama.
Sebelum meninggalkan kubur, bapa dan simati akan meninggalkan pesananpesanan yang baik kepada simati. Kenduri kecil akan diadakan pada malam
berkenaan. Tujuh hari selepas itu kenduri berserta sewang secara sederhana pula
diadakan. Kedua-dua kenduri tersebut bertujuan menjamu simati. Pada hari
keempat puluh, kenduri dan sewang secara besar-besaran akan diadakan,
tujuannya selain untuk menjamu simati juaga menandakantamat tempoh berpantang
bagi seluruh penduduk kampung berkenaan. Pasangan simati dan keluarganya
dilarang berhias dan bersukaria dalam tempoh berpantang selama empat puluh hari.
Manakala penduduk kampung hanya dilarang bersukaria dalam tempoh tersebut.
2.3 ADAT KELAHIRAN
Dalam mempastikan ibu yang sedang mengandung sentiasa dalam keadaan sihat,
untuk mengelakan komplikasi kepada si ibu semasa melahirkan dan bagi menjamin
anak dilahirkan sihat serta sempurna sifatnya berbagai-bagai pantang larang serata
pemilihan makanan yang sesuai yang perlu dipatuhi oleh pasangan suami isteri,
sama ada sepanjang tempoh mengandung mahupun selepas bersalin.
2.3.1 SEMASA MENGANDUNG
* Pantang yang dikenakan kepada isteri:Pantang/Tak boleh
1. Makan pucuk paku
2. Makan pucuk labu
Makan ikan yang dipancing
1. Makan ikan yang berduri
2. Makan binatang bertanduk
Makan ubi sebelum kandungan berusia tiga
bulan

* Pantang yang dikenakan kepada suami:-

Akibat /Dipercayai
Kandungan dan bayi lemah
Bibir bayi sumbing
Lekat atau susah bersalin
Kaki dan tangan menyerupai
ubi

Pantang/Tak boleh
1. Panggang ikan perut di bawah
2. Panggang ikan suling-paling
Menjaring atau menjala ikan
Memancing ikan

Akibat /Dipercayai
Takut bayi menyongsang
Lekat atau susah bersalin
Bibir bayi sumbing

2.4 PERAYAAN
Tidak banyak perayaan dalam masyarakat Kintak, lantaran daripada amalan
berpindah-randah yang mereka amalkan.Antara perayaan tahunan yang diraikan
adalah seperti berikut:2.4.1 Musim Buah-buahan
Perayaaan ini diadakan apabila buah-buahan hutan telah masak. Kaum lelaki akan
keluar beramai-ramai untuk mengumpul buah-buahan seperti tampoi, larah,
rambutam, durian dan sebagainya dibawa pulang. Pada malamnya didakan majlis
bersewang sambil menikmati buah-buahan serta makanan yang disediakan oleh
kaum wanita.

2.4.2 Musim Menuai Padi

Perayaan ini biasanya diadakan sebaik sahaja kerja-kerja menuai padi.Apabila tiba
hari yang telah ditetapkan kaum lelaki akan keluar beramai-ramai.Pada malamnya
upacara sewang akan diadakan.Tok bomoh menjalankan jampi-serapah seraya
memohon kepada penunggu kawasan agar hasil padi mereka akan bertambah pada
musim-musim akan datang. Selepas menjamu selera dengan masakan mereka
sendiri sediakan , mereka bersukaria hingga menjelang pagi.

3. PANTANG LARANG
3.1 Kepercayaan
Seperti kepercayaan suku kaum Negrito yang lain, secara tradisinya masyarakat
Kintak juga menonjolkan lambang kuasa Tok Batin , Karei dan Cenoi. Mereka terlalu
menghormati, patuh dan takut kepada ketiga-tiga lantaran kuasa mereka miliki
dipercayai terlalu tinggi , luar biasa dan sifat kekal.Cenoi mempunyai kelebihan sihir
dan pakar dalam kesegala kebaikan. Ia sering dirujuk oleh masyarakat dan disama
tarafkan seperti tuhan atau sultan. Fungsinya mengawal masyarakat dan
kemarahannya akan dijelmakan melaui petir dan kilat.

4. AMALAN KESIHATAN/PERUBATAN
Walaupun masyarakat Kintak telah menerima perubatan moden, namun kaedah

perubatan tradisional seperti penggunaan khidmat bomoh serta pengambilan herba

bagi mengubat penyakit-penyakit serta sebagai amalan kesihatan mereka masih
dipraktikkan secara meluas.

4.1 PEMAKANAN
Mamandangkan hampir tidak wujud sebarang bentuk pertanian dalam kehidupan
masyarakat ini, maka mereka juga menjadikan ubi-ubi liar seperti ubi pandang, ubi
kepala gajah, ubi tanjung, ubi garam, ubi kapur dan beberapa jenis ubi lain sebagai
sumber makanan harian. Protein diperolehhi daripada binatang buruan dan ikan.
Mereka juga mendapatkan buah-buahan , umbat dan sayur-sayuran hutan bagi
sumber vitamin. Disamping itu mereka juga mengamalkan pengambilan herba-herba
tertentu untuk meningkatkan kesihatan dan sumber tenaga.

4.2 KAEDAH RAWATAN

Disamping perubatan moden, mereka juga menggunakan khidmat bomoh serta
berbagai jenis herba sebagai kaedah alternatif. Antaranya adalah seperti berikut:Penyakit
Kayap
Sakit kepala
Luka
Kurap/panau
Berdarah hidung
Bisul
Kudis Buta
Patah terseliuh

Kaedah Rawatan
Dijampi
Kulit tepus dilayur pada api dan dililit di kepala.
Daun kapalterbang digesek dengan tangan hingga
hancur, dipupuk atau disapu pada tempat yang sakit.
Akar lada direbus dan diminum.
Daun sirih atau cawi digulung berbentuk kon dan
disumbatkan ke lubang hidung.
Daun misai kucing dicelur dan ditempek pada
bisul untuk tarik nanah.
Sejenis akar berduri dibuang kulit luar dan dalam,
ditumbuk dan digosok pada kudis.
Dijampi dan diikat dengan anduh buluh.

5. STATUS EKONOMI
Secara tradisinya, orang kintak juga seperti rumpum bangsa lain dalam suku kaum
Negrito. Mereka merupakan pemburu dan pengumpul makanan. Kehidupan mereka
amat bergantung kepada hasil hutan belantara seperti buah-buahan, ubi-ubi liar,
keladi, tumbuh-tumbuhan binatang buruan dan ikan sebagai sumber
makanan.Disamping itu mereka juga mengumpul hasil-hasil hutan sperti rotan,
gaharu, herba ubatan tradisional dan sebahagiannya untuk dijual.Hanya sebilangan
kecil di antara mereka mengusahakan tanah untuk aktiviti pertanian.

5.1 PEKERJAAN

Kesan kepesatan pembangunan negara turut dirasai dan sekaligus mengancam

kehidupan dan menggugat ekonomi masyarakat ini walaupun mereka tinggal agak
jauh di pedalaman . Bilamana penerokaan hutan untuk projek-projek tadahan air,
hidro-elektrik, pembinaan lebuhraya, perusahaan pembalakan dan sebagainya
menyebabkan pencemaran sungai dan kemusnahan hutan, sekaligus mengancam
kehidupan flora dan fauna yang menjadi sumber makanan dan ekonomi mereka.
Walaupun ada di antara mereka yang menoreh getah sendiri dan ada yang telah
mula mengusahakan tanah untuk pertanian , tetapi bilangannya terlalu kecil lantarn
pulanganya tidak mampu menampung keseluruhan keperluan hidup mereka.Untuk
meneruskan survival mereka yang begitu panjang, kini ada di antara kaum lelaki
khususnya generasi muda , telah keluar ke kampung-kampung bersebelahan untuk
mengambil upah menebas dan meracun di kebun-kebun.Malah ada yang telah
bekerja di kilan-kilang dan sebagainya di bandar-bandar berhampiran khususnya
bandar Grik dan Keroh bagi mendapatkan wang untuk membeli makanan, pakaian
dan keperluan lain. Namun, begitu tidak kurang juga mereka yang masih masuk ke
hutan untuk mencari rebung, gaharu, rotan serta herta ubatan tradisional untuk dijual
di kampung-kampung dan bandar-bandar berhampiran serta kepada peraih-peraih
yang sering berulang-alik kampung mereka.