wes ‘Tiacaélel- EL TIEMPO Y ELESPACIO EN EL ANAHUAG Unaspocto, Tlacaélel + 32,354 like this 14 minutes ago EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN EL ANAHUAC Un aspecto interesante, para acercarse un poco més a la visién filoséfica que tenian del mundo los antiguos exicanos, es sin lugar a dudas, la concepcién del tiempo y del espacio. En efecto, el tiempo es producto del movimiento. De hecho, a la medida del movimiento le hemos dado la categoria de "tiempo", Pero es sélo una abstraccién, el tiempo no existe, lo que existe es el movimiento, Por ello, del movimiento de la Tierra sobre su propio eje, del movimiento de la Tierra en torno al Sol y del movimiento del Sistema Solar en torno al grupo de estrellas que llamamos Pléyades y de! movimiento de! planeta Venus en tono al Sol, los Viejos Abuelos dedujeron a partir de la rigurosa observacién y de los exactos Clculos mateméticos la cuenta perfecta del tiempo, como pocos pueblos en el mundo lo lograron en la antiguedad. “Si la moderna astrénoma, nos dice que el affo trépico tiene una duracién de 365.2422 dias, con asombro podemos enterarnos que los sabios mayas habian logrado una aproximacién ciertamente extraordinaria, la de asignarle un periodo de 365.2420 dias.” (Miguel Leén Portilla, 1968) El tiempo era ciclico y no lineal. La medida exacta en que dividian los tiempos de luz y de oscuridad en 22 unidades, mientras la Tierra gira sobre su propio eje. La concepcién vigesimal hace perfectos sus guarismos. Donde e! 5, 13, 18, 20, encontrarén asombrosas combinaciones. Sus semanas de 5 dias, sus meses de 20 dias yy sus 18 meses que conformaban un afio, mas los cinco dias nemontemi y sus “atados de afios” de 52 afios. Los calendarios pueden verse muy bien como una serie de circulos que embonan perfectamente unos sobre otros. Es decir, el calendario lunar 0 Tonalpohualli de 260 dias, embona exactamente con el calendario solar de 365 dias y este a su vez, de manera perfecta con el atado de afios de 52 afios o Xiuhmolpill y los tres con el calendario venusino de 584 dias. Sin embargo, la cuenta maya nos deja sin aliento, pues registran fechas, pasadas y futuras, que nos admira por su exactitud y tamafio, “Pero era en la obsesién de los Mayas por los ciclos donde residia en gran parte la importancia de Venus: 5 Ciclos sinédicos de este planeta corresponden casi exactamente a 8 afios de 365 dias (5 X 584 dias = 8 X 365 dias = 2920 dias). La conexién con el "afio ritual" de 260 dias se daba después de un Huehuetilizt, periodo de 104 afios que corresponde a 65 ciclos sinédicos venusinos y 146 "afios rituales". Estos nlimeros estan redondeados, ya que el ciclo sinédico de Venus es en realidad de 583.92 dias mientras que el afio dura 365.24 dias. Los Mayas hicieron elaboradas tablas para corregir las pequefias discrepancias entre el periodo sinédico de Venus, el afio y otros ciclos. Asi, al haber transcurrido 301 ciclos de 584 dias, los Mayas habian restado en total 24 dias (en forma andloga a nuestra costumbre de agregar un dia cada cuatro afios) y con esta correccién podian predecir la posicién de Venus con un error de tan solo 2 horas en 481 afios! El conocimiento de esta Ultima correccién por los Mayas es sin duda uno de los descubrimientos mas sobresalientes de la astronomia antigua.” (Esperanza Carrasco Licea y Alberto Carramifiana Alonso) Al considerar el tiempo como una abstraccién resultado de a medicién del movimiento y de que éste, era circular y por ende ciclico, los Viejos ‘Abuelos pudieron “evadir” la visién lineal del tiempo y por ello pudieron “escudrifiar” el pasado y el futuro, como la civlzacién occidental no ha podido hacerlo nunca. Sin embargo, existe una fecha encontrada por los arqueélogos en el tiempo lineal, que se remonta més alld del afio 1500 a.C. en el que los especialistas dan como surgimiento de la cultura olmeca. Este fechamiento paradéjicamente es maya:"Un tercer tipo de registro del tiempo fue conocido con el nombre de cuenta larga. Este cémputo del tiempo se inicié en el periodo Formativo, en algiin lugar del Istmo de Tehuantepec, y fue perfeccionado por los mayas en la época Clésica (300-900 d.c). La cuenta larga registraba el ntimero de dias transcurridos desde un mitolégico punto de partida, Un principio imaginario del tiempo que los mayas situaron en el afio 3114 a.c.” (Enrique Florescano. 1987) El tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo muy diferente que el tiempo de los europeos. De la misma ipsa facebook con lecadeloicialipests!589657430106605 6tite ‘Tlacatlel- EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN EL ANAHUAG Un aspoco manera que lo es hoy, para los indigenas y campesinos, en referencia a las personas urbanas. Esta percepcién filoséfica del tiempo, nos hace ser de una manera diferente, ya que el tiempo se alarga y se acorta, y atin deja de existir. El tiempo ciclico, sagrado, social y familiar, tiene en los mexicanos un sentido filoséfico, sagrado y festivo. “Los sacerdotes mayas computaban en sus estelas "veintenas de soles” que se remontaban cientos de millones de afios hacia el pasado y prevén asi mismo los ciclos futuros. Si el dia es para ellos una presencia solar, el tiempo es la sucesién sin limites de todos los ciclos del sol. (Miguel Leén Portilla. 1968) Una de las grandes preocupaciones y fuente de informacién de los Viejos Abuelos fue el tiempo. Pocos pueblos en el mundo han contabilizado el tiempo como los antiguos mexicans, Se ha especulado mucho sobre la capacidad que tenian los sabios del Anahuac de, no sdlo medir con extraordinaria exactitud el tiempo, sino la posibilidad que pudieron tener de prever el futuro. En efecto, algunas de las antiguas profecias que hoy se conocen, se han ido cumpliendo rigurosamente, EL ESPACIO La percepcisn filoséfica del espacio es llevada por los Viejos Abuelos a una exactitud admirable. Existian tres hiveles espaciales: el terrestre o humano (Tlaltipac) todo lo que est sobre la tierra. El celestial o de las entidades divinas (Ihuicall) desde la nubes hasta el infinito y el inframundo o el lugar de los descarnados (Micttén) lo que esta debajo de la tierra. El espacio terrestre tenia un centro energético que era “el ombligo de la tierra”. En lengua nahuat! el prefijo “co” es ms que centro geogréfico, es una representacién del centro energético. El punto central donde se inician los cuatro rumbos de la existencia. Cada uno apuntaré a los cuatro puntos cardinales y fija su punto convergencia en el centro del mundo, Cada uno tendrd su propio color y serd representado por un animal u objeto simbélicamente, en una referencia totalmente filoséfica. Era el centro el lugar donde habitaba el dios viejo 0 del fuego, llamado Huehuetéotl-xiuhtecuhtli y de donde partian los cuatro rumbos del universo, su color era el verde: al Oriente, lugar por donde sale el Sol, identificado por el color rojo y el glifo "cafia’, regido por Xipe-Tépec; representaba la parte masculina del universo. EL Poniente, de color blanco y con el glifo "casa", regido por Quetzalcéatl; era la regién de las mujeres conocida como Cihuatlampa. El Norte, de color negro, cuyo glifo era el "cuchillo de sacrificio", estaba regido por el Tezcatlipoca Negro; era la regién del frio y de los muertos. £] Sur, el que correspondian el color azul y el glifo "conejo", regido por Tezcatlipoca Azul, lugar del sacrificio conocido como HuitzYampa; era la regin relacionada con lo himedo, Debemios de recordar que el concepto, “la tinta roja y la tinta negra” significaba simbdlicamente la sabiduria, De la misma manera, los cuatro Tezcatlipocas poseerdn cada uno un color, que tendré un significado filoséfico. Los puntos cardinales y los colores tenian un significado filoséfico para los Viejos Abuelos. “La superficie de la tierra (Tlatipac) es un gran disco situado en el centro del universo que se prolonga horizontalmente y verticalmente. Alrededor de la tierra esté el agua inmensa (Teo-at!) que extendiéndose por todas partes como un anillo, hace del mundo, “lo-eternamente-rodeado-por-agua” (cem-a-nahuac). Pero, tanto la tierra, como su anillo inmenso de agua, no son algo amorfo e indiferenciado. Porque, el universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes 0 rumbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta donde las aguas que rodean al mundo se juntan con el cielo y reciben el nombre de agua celeste (Ihuica-at!). Los cuatro rumbos del mundo implican enjambres de simbolos.” (Miguel Leén Portilla. 1956) Otra forma de representar el espacio, los Viejos Abuelos lo hacian con un enorme arbol, que podia ser una ceiba, un ahuehuete o sabino y un nopal. Los trece cielos se representaban en la fronda, los nueve niveles del inframundo con la raiz y el plano humano la superficie de tierra donde est el Arbol. LOS TRECE CIELOS El universo espacial de los Viejos Abuelos, es el inmenso escenario filoséfico-religioso en el que en 13 niveles 0 ipsa facebook con lecadeloicialipests/589657430106605tite ‘Tlacatlel- EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN EL ANAHUAG Un aspoco, cielos ocuparan la parte superior de su mundo. El espacio celestial para los antiguos mexicanos estaba totalmente identificado. El primer cielo o “cielo inferior” es el que los seres humanos ven, en él se encuentra la Luna y las nubes, este cielo es llamado lhuicat! Metztli. El segundo cielo era el lugar de las estrellas o Citlalco. El tercer cielo era el lugar del Sol o Ihuicat! Tonatiuh. El cuarto cielo en el que habita el planeta Venus, conocido como Thuicat huitzlan. El quinto cielo es donde se encuentran los cometas o estrellas humeantes, llamado Citalin Popoca. El sexto y séptimo cielos son lugares donde sdlo se ven los colores negro y azul, conocidos como Yayauhco y Xocouhco. &! octavo cielo es el lugar de las tempestades. Los siguientes tres cielos estan reservados para la morada de los dioses y se nombran Teteocan. Los siguientes dos cielos constituian el Omeyocan, mansién de la dualidad donde habita Ometéot EL INFRAMUNDO, Debajo del espacio humano 0 Tlaltipac, se encuentra el inframundo 0 Mictlén. Lugar donde gobierna Mictlantecuhtli y Mictlanteciuhual, el Sefior y la Sefiora de la Muerte, Los seres humanos que morian y no iban al Tlalécan, porque su muerte no estaba relacionada con el agua. Los que no iban al Chichihuacuahco, el paraiso reservado sélo para los nifios. Los que no iban al Iihuicatitonantiuh, el lugar reservado para las guerreras y los guerreros que morian luchando su Batalla Florida. Las personas que morian de manera comin y que su vida habia sido intrascendente, ellas iban en un penoso viaje al Mictlén, el cual duraba cuatro afios. Los lugares que recorreria la persona para llegar al Mictlén eran: la tierra, el pasadero de agua (Apanchuaya), el lugar en donde se encuentran los cerros (TépetImonamicita), el cerro de obsidiana (Cehuecdyan), lugar del viento de obsidiana lugar donde tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la gente, lugar donde se comen los corazones (Teocoyleualoyan), lugar de Ia obsidiana de los muertos y por titimo el Mictldn 0 sitio sin orificio para el humo, Al término de esos cuatro afios de sufrimiento se presentaban ante el Sefior Mictlatecuhti, quien les decia, -Han terminado tus penas, vete, pues, a dormir tu suefio mortal y se convertian en nada, desaprecian. En el mundo filoséfico del Anahuac, también existian espacios intangibles que se entremezclaban con la mitica, la religién, la historia y la realidad cultural de los Viefos Abuelos. En su conjunto podemos apreciar la profundidad del pensamiento complejo de nuestros antepasados que, penetraban en sus planteamientos a niveles muy elevados de la concepcién del mundo y de la vida Entre otros podemos mencionar: Ximoyan, el lugar de los descarnados. Topan in MicHén, lo que nos sobrepasa, la regién de los muertos. Tlallamanac, lo que sostiene al mundo, Tlamanitilzti, lo que debe permanecer. Tlaxicco, en el obligo de la Tierra. Tlaltipac, lo que esté sobre la Tierra. Tomanchan, el lugar mitico, literalmente: la casa de donde bajamos. Cem Andhuac, el continente. Tlalécan, el paraiso de Tléloc. Aztlin, lugar mitico: literalmente, el lugar de las garzas. Omeyocan, lugar de la dualidad divina, Chicomostoc, lugar de las siete cuevas. Tilan Tlalpan, perimetro de la sabiduria. ‘Ayauhcalli, casa de la niebla. Centzon Huiznahua, las estrellas del hemisferio Sur, literalmente: 400 surianos. Cihuatiampa, rumbo de las mujeres. Ihuicaatl, el océano, IIhuicatitlén, en el cielo. Mictiampa, del rumbo de la regién de la muerte. (Tomado del libro RAICES Y ESENCIA DEL MEXICO ANTIGUO, Guillermo Marin 2004) A: Xiu ELTIEMPO Y EL ESPACIO EN EL ANAHUAC Un aspecto interesante, para acercarse un poco més @ la visién floséfica que tenian del mundo les antiguos mexicanos,es sin lugar 2 dudas, la concepcién del tiempo y del espacio, En efecto, el tiempo es producto del movimiento. De hecho, a la medida del moviriento le hemos dado fa categoria de “tiempo”. Pero es sélo una abstraccién, el tiempo no existe, lo que existe es el moviniento. Por elo, del movimiento de la Tierra sobre su propio eje, del movimiento de a Terra en torno al Sol y del maviiento del Sistema Solar en torno al grupo de estrellas que Tarrames Piéyades y del moviriento del planeta Venus en tono al Sal, os Viejas Abuelas dedujeron a partir de a rigurosa observacién y de los exactos célculos matemstcos la cuenta perfecta del tiempo, como pocos pueblos en el mundo lo lagraron en la antigledad, ipsa facebook con lecadeloicialipests/589657430106605Tlacadlel- EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN EL ANAHUAG Un aspecto, ‘Sila moderna astrénoma, nos dice que el afo tripico tiene una Liuracién de 365.2422 dias, con asombro podemas enterarnes que Jos sabios mayas habian lagrado una aproximacién ciertamente xtraordinara, la de asignarle un periado de 365.2420 dias.” {iquel Leén Portil. 1968) | tiempo era ccico y no neal. La medida exacta en que dvidian Jos tiempos de kz y de oscurtlad en 22 unddades, mientras la rerra gia sobre su propio ee. La concepciin vigesimal hace erfectos sus quarsmmas. Donde el5, 13, 18, 20, encontrarén psonbrosas combinaciones. Sus serranas de 5 dias, sus meses de bo das y sus 18 meses que conformaban un afo, més los cinco fias nemontem y sus “atados de afios” de 52 afios, Los calendar‘os pueden verse muy bien como una serie de creulos que prbonan perfectamente unos sobre otros, Es deci, elcalendario Junar 0 Tonalpohuall de 260 dias, embona exactamente con el 2lendaro solar de 365 das y este a su ver, de manera perfecta on el atado de arios de 52 arios o Xiuhmolplly bs tres con el alendaro venusine de 584 dias, Sin embargo, la cuenta maya nos lea sin alento, pues registran fechas, pasadas y futuras, que nos pcre por su exacttud y tamafio, Pero era enla obsesiin de ls Mayas por los clos donde residia n gran parte la mportanca de Venus: § ccs sinddicos de este laneta corresponden casi exactamente a 8 afios de 365 dias (5 X 584 dias = 8 X 365 dias = 2920 dias). La conexién con el "afi ritual" de 260 das se daba después de un Huehuetitl, periodo de 104 afios que corresponde a 65 cclos sinédicos verusinos y 146 "afios ruales". Estos niimeras estén redondeados, ya que el clo sinddico de Venus es en realidad de 583.92 dias mientras que el afio dura 365.24 das. Los Mayas hiceron elaboradas tablas para corregir las pequefias dscrepancias entre el periodo sinédicn de Venus, el affo y otros cidos. Asi, al haber transcurrido 301 ciclos de 584 dias, los Mayas habian restado en total 24 das (en forme anéloga a nuestra costuribre de agregar un dia cada cuatro afios) y con esta correccién podian predecir la posicén de Venus con un errar de tan solo 2 horas en 481 afias! Elconociento de esta Uti correccién por los Mayas es sin duda uno de los descubrimientos mis sobresalientes de la astronoma antigua,” (Esperanza Carrasco Licea y Alberto Carranifiana Alonso) Al considerer el tiempo coro una abstraccin resultado de la medicén del movimiento y de que éste, era circular y por ende cicico, los Vieos Abuelos pudieron "evadi"lavisién lineal del tempo y por ello pudieron “escucrifiar” el pasado y el futuro, com la cviizacién occidental no ha podido hacerlo nunca, Sin embargo, existe una fecha tencontrada por los arquediogos en el tiempo lineal, que se remmonta més a delaiio 1500 a.C. en el que los especalistas dan como surgiiento de la cultura olmeca, Este fecharriento paraddjicamente es maya:"Un tercer tipo de registro del tempo fue conocido con el nombre de cuenta larga. Este cémputo del tiempo se inié en el periado Formato, en algin lugar del Isto de Tehuantepec, Y fue perfeccionado por los mayas en la épaca Clésica (300-900 dc). La cuenta larga registraba el nimero de dias transcurridos desde un mitolégico punto de partida, un principio imaginario del tiempo que los mayas stuaron en elafio 3114 a.c." (Enrique Florescano, 1987) Etiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo muy diferente que el tiempo de los europeos. De la misma manera que lo es hoy, para los incigenas y campesinos, en referencia a las personas urbanas. Esta gercepcii filasifica del tiempo, nos hace ser de una manera diferente, ye que el tiempo se alaraa y se acorta, y ain deja de exist. El tempo cidco, sagrado, socialy familar, tiene en los mexicanas un sentido floséfico, sagrado y festivo. “Los sacerdotes mayas computaban en sus estelas "veintenas de soles” que se rermontaban Gentos de millones de afios hacia el pasado y prevén asi ism los cilos futuros. Siel dia es para ellos una presencia solar, el tiempo es fa sucesién sin lmtes de todos los cclos del sol. (Miguel Leén Portilla. 1968) Una de las grandes preocupaciones y fuente de informacién de los Viejos Abuelos fue el empo. Pocos pueblos en el mundo han Contabiizado el tiempo comp los antiguos mexicanos. Se ha especulado mucho sobre la capacidad que tenian los sabios del Anshuac de, no sélo medi con extraordinaria exactitud el tienpo, sino la posibildad que pudieron tener de prever el futuro. En efecto, algunas de las antiguas profecias que hoy se conocen, se han ido cumpliendo rigurosamente. ELESPACIO La percepcin fioséfica del espacio es levada por los Viejos Abuelos a una exacttud admirable. Exstian tres niveles espacial: el terrestre o hurane (Tialtipac) todo lo que esta sobre la terra. El celestial o de las entdades divinas (Ihuicatl) desde la nubes hasta el nfnitoy e! infrarundo o e! lugar de los descarnados (Mictlén) lo que est debajo dela tera Elespacio terestre tenia un centro eneraético que era “el onbligo de la terra”. En lengua néhuat! el prefijo “co” es més que centro ‘geoaraico, es una representacién del centro energético. El punto central donde se inican los cuatro rumbos de la existencia. Cada tno apuntard a los cuatro puntos cardinales y fa su punto convergencia en el centro del mundo. Cada une tend su propio color y hip hw facebook con Tlacadelfcalposts'599657430106605‘Tiacaélel- EL TIEMPO Y ELESPACIO EN EL ANAHUAG Un aspect, serd representado por un aninal u objeto sirbdicamente, en una referencia totalmente filoséfica. Era el centro el lugar donde habitaba el dios viejo o del fuego, lamado Huchuetotl-Xluntecuhtl y de donde partian los cuatro rumbos del universo, su color era el verde: al Oriente, lugar por donde sale el Sal, identfcado por el color raja y el glfa "cara", regio por Xipe-Tépec; representaba la parte masculina del universo. EL Poniente, de color blanco y con el glfo casa", reqido por Quetzaleéat; era la regién de las mujeres conocida como Cihuatlampa. El Norte, de color negro, cuyo gifo era el "cuchilo de sacrifico", estaba regido por el “Tezcatipoca Negro; era la regién de ri y de los muertos. EI Sur, el que correspondian elcabr azuly el glfo "conejo", regido por ‘Tezcatiipoce Azul, ger del sactifiio conocido como Huitztlampa; era la regiin relaconada con lo himmedo. Debemos de recordar que el concepto, “a tinta roja y la tinta negra” signficaba simbdlicamente la sabiduria De la misma manera, las cuatro Tezcatlipacas poseerdn cada uno un color, que tendré un significado floséfico. Los puntos cardniakes y los colores tenian un significado flosStico para los Vejos Abuelos. “La superficie de la terra (Tatipac) es un gran dsco stuado en el centro del universo que se prolonga horizontalmente y verticalmente, Alrededor de la tierra esté el agua inmensa (Teo-at) que extendiéndose por todas partes como un anil, hace del ‘mundo, “lo-eternamente-rodeado-por-aqua” (cerra-ndhuac). Pero, tanto a tierra, como su allo inmenso de agua, no son algo amo e indiferenciado, Porque, el universo se dstribuye en cuatro grandes cuadrantes o runbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta donde las aguas que rodean al mundo se juntan con elcieb y reaben el nombre de agua celeste (thuica-at. Los cuatro rurbos del mundo implcan enjamtres de sinbolos.” (Miguel Leda Portia. 1956) tra forme de representar el espacio, los Viejos Abuelos lo hacian con un enorme érbol, que podia ser una cela, un ahuehuete 0 sabino y un nopal. Los trece celos se representaban en la fronda, los nueve niveles del infrarrundo con la rafzy el plano hurrano la superficie de tierra donde esté el érbol LOS TRECE CIELOS El universo espacial de los Vejos Abuelos, es el inmenso escenario floséfico-rebgioso en el que en 13 niveles 0 celes ocuparan la parte superior de su mundo. El espacio celestial para los antiquos rexicanos estaba totalmente dentficado, El primer del 0 "delo inferior” es el que los seres humenos ven, en él se encuentra la Luna y las nubes, este cele es larrado Thuicat! Metz. El segundo Cielo era el lugar de as estrellas 0 Claco. ! tercer Glo era el lugar del Solo Ilnuicat! Tonatiuh. El cuarto Gelo en el que habita el planeta Venus, conocido com Ihuicat hutzlan. El quinto Glo es donde se encuentran las cometas 0 estrellas humeantes, larrado Clan Popoca. El sexto y séptimo cielos son lugares donde sélo se ven los colores negro y azul, conacdas como Yayauhco y Xocouhco. El octavo cielo es el lugar de las tempestades. Los siguientes tres Gelos estén reservados para la morada de ls dioses y se nombran Teteocan. Los siguientes dos cielos constituian el Omeyocan, mansién de la dualidad donde habita Ometéotl ELINFRAMUNDO. Debajo del espacio humane o Tiatipac, se encuentra el inframundo o Mictlén, Lugar donde gobierna Mitiantecuhtl y Mictlanteciuhuat,el Sefor y la Sefiora de la Muerte. Los seres humans que moran y no ban al Takcan, porque su muerte no estaba relacionada con el agua. Los que no iban al Chichinuacuahco, el paraiso reservado séla para ls nifos. Los que no ban al Iihuicaitonantiuh, el ugar reservado pare las querreras y los querreros que morian kiciando su Batalla Florida, Las personas que morian de manera comin y que su vida habia sido intrascendente, ells ban en un penoso viaje al Mctin, el cual duraba cuatro aos. Los lugares que recorreia la persona para legar al Mictién eran: la tierra, el pasadero de agua (Apanohuaya), el lugar en donde se encuentran los cerros (Tépetlmanamicta), el crro de obsidana (Cehuecdyan), lugar del viento de absidiana lugar donde ‘tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la gente, lugar donde se comen ls corazones (Teocoyleualoyan), lugar de a obsidiana de los muertos y por titime el Min o sto sin orcio para el humo. Altérmino de esos cuatro afios de suftimiento se presentaban ante el Sfior Mictlatecuhtt, quien les decia, -Hen terminado tus penas, vete, pues, a dormir tu suefio mortal y se convertian en nada, desaprecian. En el mundo filoséfico del Anéhuac, tarbién existian espacios intangbles que se entremezclaban con la mitica, la reign, la historia ¥ la realidad cultural de los Viejas Abuelos. En su canjunte podemas aprecar la prafundidad del pensamiento complejo de nuestros antepasados que, penetraban en sus plantearrientos a niveles muy elevados de la concencién del mundo y de a vida. Entre otros Podermos mencionar: Ximpyan, el lugar de los descamados. Topan in Mictlén, lo que nos sobrepasa, la regiin de los muertos. Tialamenac, lo que sostiene al mundo. Tiamenitiizt, lo que debe permmenecer. Tlaxico, en el abigo de la Terra. Tiipac, lo que est sobre la Tierra. Torranchan, el lugar mitico, Iteralmente: la casa de donde bajamos, Cem Andhuac, elcontinente, Tlaécan, el paraiso de Tiloc. Aztién, lugar mitco: Iteralmente, el lugar de las garzas. Omeyocan, lugar de la dualdad diva. Chicomastoc, lugar de las siete cuevas. Tian Tlalpan, perimetro de la sabiduria. Ayauitall, casa de la niebla. Centzon Huiznahua, las estrela del hemisferio Sur, iteraimente: 400 surianos. Chhuatlampa, rumbo de las mujeres. lhuicaatl, el acéano. Thuicatitin, en el cielo. Mictiampa, del rurbo de la regién de la muerte (Tomado del bro RAICES Y ESENCIA DEL MEXICO ANTIGUO. Gullermo Marin 2004) ipsa facebook con lecadeloicialipests/589657430106605