Anda di halaman 1dari 94

ANTROPOLOGIE

(CURS)

I. OBIECTUL I PROBLEMATICA ANTROPOLOGIEI


Umanul a constituit i constituie o problem care ine de trecutul, de prezentul i de
viitorul omului. El reprezint pentru tiine o provocare permanent care vine att din interior
pentru a da rspunsuri, ct i din exterior pentru a afirma i a justifica ntrebrile att de
diverse ale omului n legtur cu sine. tiinele umanului caut n permanen imaginea
veridic a omului, felul n care inele nostru adnc se afirm, de cele mai multe ori, n
lucrurile cele mai mrunte. Cutarea de sine reprezint una dintre sarcinile antropologiei, o
cutare motivat istoric pentru a gsi imaginea complet a omului, chiar dac o astfel de
imagine este imposibil.
n absolut toate experienele gndirii filosofice i tiinifice au existat preocupri
antropologice. Putem gsi aceste preocupri att n gndirea sistematic de tip european, ct i
n cea nesistematic i chiar n cea mitic de oriunde n lume. n aceasta din urm s-a
dezvoltat ideea despre finitudinea fiinei umane i despre posibilitatea de a transcende dincolo
de orizontul morii pmntene. Ideile antropologice sunt legate de destinul omului n lume
care este determinat de realitatea lui dubl: natura biologic i natura lui spiritual. Natura
biologic a fost mereu privit prin intermediul trebuinelor fiziologice, n timp ce natura
spiritual este neleas n dou planuri: un plan al umanului, al fiinei limitate sau finite; un
plan extramundan n care se realizeaz conexiunea dintre om i divinitate (transcendent).
1.1. Definirea antropologiei
n sens larg, antropologia este tiina despre om, despre fenomenul uman, despre
raporturile sale cu universul, cu natura etc. 1. n sens restrns, antropologia este tiina care
abordeaz fenomenul umanului cu metodele i conceptele proprii tiinelor. Din punct de
vedere etimologic, termenul de antropologie provine din termenii greceti antropos (om) i
logos (tiin). Dup cum apreciaz Achim Mihu2, definiiile care s-au dat antropologiei
oscileaz ntre tiina tuturor oamenilor i tiina umanitii, studiu sistematic al
omenirii.
Antropologia se ocup cu studiul tiinific al omului (genul Homo Hominis). Este o
disciplin holistic din dou puncte de vedere: se ocup de studiul tuturor oamenilor, din toate
epocile i trateaz toate dimensiunile umanitii. n centrul antropologiei se afl ideea de
cultur i noiunea c aceasta reprezint specia uman, c specia noastr i-a dezvoltat o

1
2

Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 36


Achim Mihu, Antropologia culturala, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002

capacitate universal de a concepe lumea simbolic, de a preda i nva astfel de simboluri n


mod social i de a transforma lumea (i pe noi nine) pe baza acestor simboluri.
Antropologia a debutat ca tiin a istoriei. Inspirat de triumful metodei tiinifice n
tiinele naturale, antropologii secolului al XIX-lea considerau c fenomenele socio-culturale
erau guvernate de legi i principii care pot fi descoperite. Aceast convingere, existent nc
nainte ca tiinele sociale s-i formeze teorii i metode, era dublat de viziunea iluminist a
umanitii - concomitent ncreztoare n emanciparea socio-cultural a oamenilor i critic
fa de ndeprtarea acestora de natura lor inocent. Aceast dubl sensibilitate, fa de
tradiiile culturale (tradiie) i fa de procesele schimbrii sociale (modernizare) va
caracteriza totdeauna discursul antropologiei.
1.2. Rdcinile istorice ale antropologiei
Idei antropologice vom gsi nc din antichitate chiar dac aceast disciplin nu se
constituie ca atare. n toate sistemele filosofice omului i este acordat un loc aparte, cu
diferena c n perioada gndirii cosmologice ele este privit ca un element al naturii, integrat
acesteia. Gndirea european de la Socrate ncoace, chiar dac mult timp nu s-a eliberat de
elementele mitice, acord omului un loc privilegiat, ceea ce va duce mai trziu la un demers
tiinific asupra acestuia. Rdcini istorice mai ndeprtate ale antropologiei vom gsi la
Herodot, n celebrele sale Istorii, ntruct demersul acestuia este mai mult apropiat de ancheta
etnografic dect de reconstituirea istoric3. Trebuie s-i menionm pentru ideile lor
antropologice pe Tucidide, Lucreius dar i pe cei mai remarcabili filosofi i scriitori ai
antichitii clasice greceti.
n Evul Mediu o adevrat tiin despre om nu s-a putut constitui n primul rnd
datorit influenelor teologice, datorit faptului c omul a fost mereu privit ca un produs al
unei diviniti fa de care are o responsabilitate a subordonrii i credinei. Constituirea unei
antropologii n aceast perioad a fost mpiedicat i de faptul c celelalte tiine erau slab
dezvoltate i influenate de elementele teologice. Cunoaterea real a omului inea de
cunoaterea lui anatomic, de felul n care corpul uman funciona. Medicina, de exemplu,
avea mari lacune n aceast privin, iar teoriile despre corp i suflet au fost, n cea mai mare
parte a lor, fanteziste, furniznd o perspectiv alegoric.
Termenul de antropologie a fost folosit prima dat n 1501 de ctre Magnus Hundt
(Antropologia de hominis dignitate, natura et proprietatibus), dar nu a cunoscut o
rspndire evident care s-l integreze ntr-un circuit de concepte specifice epocii respective.
3

Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, Editura Fundaiei Romnia de Mine,


Bucureti, 1999, p. 25

Acest lucru este demonstrat i de faptul c n dicionarul lui Furetire din 1690 termenul de
antropologie nu este amintit. Dup cum arat Achim Mihu, n Antroplogia cultural, la
sfritul secolului al XVIII-lea antropologia cptat mai multe sensuri:
O perspectiv naturist, mai larg a termenului de antropologie: Diderot, n
Enciclopedia din 1751, confund antropologia cu anatomia; germanul F. Blumenbach o
definete ca tiin natural; n Frana perspectiva naturist se prelungete pn la mijlocul
secolului al XX-lea, antropologia avnd sensul de antropologie fizic.
Un sens mai restrns, mai sintetic este dat de teologul elveian A.C. de Chavannes,
n lucrarea Antropologia sau tiina general a omului, lucrare care apare n anul 1788. Tot
din aceast perioad dateaz i activitatea lui Imm. Kant care pune bazele unei antropologii
filosofice consistente. Lucrarea Anthropologie n Pragmatischer Hinsicht ncheie sistemul
idealismului transcendental kantian, fiind elaborat n aceeai perioad cu Metafizica
moravurilor i cu Spre pacea etern. ntre anii 1772-1789, Kant a inut 28 de cursuri de
antropologie la Universitatea din Knigsberg. Pe baza acestora au rezultat mai multe tratate de
antropologie, printre care cel mai complet se pare c este cel publicat n 1798 la editura lui
Nicolovius din Knigsberg4. Kant a dedicat antropologiei ultima perioad a vieii sale, cnd
avea deja o experien deosebit de bogat n cercetarea capacitilor cognitive ale omului. El
va relua celebrele ntrebri, pe care le-a pus i n Critica Raiunii Pure: 1. ce pot s tiu?
pe care se ntemeiaz metafizica; 2. ce trebuie s fac? pe care se ntemeiaz morala; 3. ce
pot s sper? pe care se ntemeiaz religia. La aceste ntrebri se adaug o alta: ce este omul?
Aceast ntrebare constituie nucleul antropologie kantiene, ca disciplin constituit n jurul
omului, pentru c omul este propriul su scop final5.
Interesul cercetrilor asupra omului este dezvoltat i de o serie de societi tiinifice
din secolul XVIII i la nceputul secolului XIX. Un exemplu l reprezint Societatea de
Observatori ai Omului (1799-1804) care atribuie un sens restrns antropologiei, pe cel de
anatomie, de tiin medical.
Secolul al XIX-lea este caracterizat de dezvoltarea teoriilor evolutioniste,
deterministe, i mitologiste n explicare omului i culturii sale. Ca metodologie, studiul
antropologic este vzut ca o analiz a informaiilor coroborate din scrieri istorice, jurnale de
cltorii i speculaii literar-filozofice. Ideea central a antropologiei evoluioniste, care
domin aceast perioad, este aceea c este posibil studiul formelor incipiente ale umanitii
4

Acesta este tratatul dup care s-a realizat i traducerea romneasc: Immanuel Kant, Antropologia din
perspectiv pragmatic, traducere, studiu introductiv, note, indice de concepte, bibliografie de Rodica Croitoru,
Editura Antaios, 2001
5
Ibidem, p. 39

prin studierea triburilor "primitive", deoarece acestea se afl pe o treapt inferioar de


evoluie, informndu-ne astfel exact asupra modului n care artam i noi, "civilizaii", n zorii
umanitii.
Principalele teorii antropologice ale epocii sunt cele datorate lui Herbert Spencer
(organismul social), Karl Marx (determinismul social i evoluia umanitii ca lupt ntre
clase), Morgan (periodizarea culturii i a etnicitii), Tylor (definirea culturii). n perioada de
la fritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se impune treptat metoda
etnografic a cercetrii vieii oamenilor prin locuirea pentru o perioad mpreun cu acetia i
urmrirea lor ndeaproape. Tot acum se formuleaz teoriile moderne n tiinele sociale
datorate lui Emile Durkheim i Max Weber.
Termenul de antropologie s-a extins, de exemplu, n lumea anglo-saxon la toate
disciplinele care exploreaz trecutul i prezentul evoluiei omului. Spectrul acestor discipline
este foarte larg: tiinele naturii, arheologia, lingvistica, etnologia etc. De fapt, extinderea sau
restrngerea nelesului termenului de antropologie a fost determinat de dezvoltarea n timp a
tiinelor, n special a tiinelor despre om i ale celor care au abordat legturile umanului cu
biologicul, cu societatea i cultura.
La sfritul secolului XIX se produce o difereniere n ceea ce privete coala
american i cea englez, ntruct n Marea Britanie antropologia este numit social, n timp
ce n SUA este numit cultural. Aceste dou denumiri diferite a unei singure discipline au
dus la confuzii i nenelegeri, ceea ce l-a determinat pe Claude Lvi-Strauss s atribuie, n
anul 1950, antropologiei sensul de tiin social i cultural general a omului. El va
aduga la aceasta i calificativul de structural, ntr-un moment n care curentul de gndire
structuralist din Frana cpta o tot mai mare amploare i tot mai muli adepi.
Secolul XX prilejuiete diversificarea teoriilor antropologice i producerea de analize
asupra unor teme antropologice, respectiv descrieri culturale (etnografii) dintre cele mai
diverse. Aceasta a fcut ca i definiiile date antropologiei s fie din cele mai diverse, dar
aceste definiii oscileaz ntre a defini antropologia ca studiu al fiinelor umane sau ca
tiin a umanitii. Aceast situaie complex de definire a antropologiei este redat de
Achim Mihu astfel: tiin a omului (Robin Fox, n Enciclopedia tiinelor sociale, 1985,
SUA); studiul tuturor oamenilor (William A. Haviland, n Antropologia cultural, 1996); o
imagine complet i sistematic asupra umanitii (Michael C. Howard, Antropologia
cultural contemporan, 1989, SUA); studiu sistematic al omenirii (Raymond Scupin i
Christopher R. De Corse, Antropology. A Global Perspective, 1998)6.
6

Achim Mihu, op cit. p. 7

1.3. Etnografie, etnologie, antropologie


Cei trei termeni i disput din secolul XIX ncoace sfera cu privire la geneza i
structurile culturilor umane. Pentru c acetia sunt privii n mod diferit de ctre specialiti, de
la o diferen semnificativ ntre acetia pn la sinonimia lor, este necesar s precizm
aspectele de difereniere.
Etnografia este o tiin descriptiv care studiaz cultura material i spiritual a
popoarelor. Cercetri etnografice s-au fcut nc din antichitate, ele reprezentnd un capitol
important al tiinei istoriei i geografiei, aa cum apare aceast situaie n lucrrile lui
Herodot i Pliniu cel Btrn, lucrri dominate de concepii antropocentrice i etnocentrice 7.
Dup unii autori, etnografia este o etap metodologic distinct care desemneaz transcrierea
datelor primare pe teren, adic este o faz iniial a oricrei cercetri etnologice care folosete
observarea i descrierea8. Evoluia etnografiei a fost determinat de evoluia societii
europene, de descoperirile tiinifice, descoperirile geografice, reforma religioas care au dus
la strngerea unui material faptic de un volum imens. Aceasta a fcut ca nc din secolul
XVIII s se treac de la abordarea exotic a culturilor extraeuropene la o abordare umanist a
acestora.
Etnologia este tiina care studiaz viaa material, social i cultural a diferitelor
etnii (triburi, popoare, naiuni), reprezentnd dup unii autori, etnografia ajuns la maturitate
metodologic, la stabilire de principii i de tipologii culturale, la interpretri explicative i la
specializare (diversificare)9. Etnologia este o faz metodologic superioar etnografiei, ea
ocupndu-se de interpretarea datelor10.
Diferenierea dintre etnologie i antropologie ine de cele dou tradiii tiinifice: una
francez i cealalt anglo-saxon. Antropologia s-a definit etimologic ca tiina omului, ea
cuprinznd antropologia fizic i antropologia social i cultural. n Frana, termenul de
etnologie a fost folosit din secolul XIX pn la mijlocul secolului XX pentru a desemna
tiina societilor primitive, existnd tendina de a reduce antropologia doar la antropologia
fizic (studiul caracterelor somatice generale sau particulare ale fiinelor omeneti). n tradiia
anglo-saxon, termenul de antropologie a avut o conotaie mult mai larg, globalizant, n
timp ce termenul de etnografie a avut o sfer mult mai restrns, limitndu-se la studiul
speculativ al istoriei popoarelor n sensul dat de evoluioniti 11. Este de remarcat faptul c
7

Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 247


Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, Editura Polirom,
Iai, 2001, pp. 14-16
9
Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, pp. 247-248
10
Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, p. 14
11
Ibidejm, p. 15
8

cercetrile anglo-saxone din domeniul antropologiei i etnologiei au influenat pe cele din


Frana, unde a fost preluat termenul de antropologie social de ctre C. Lvi-Strauss i G.
Balandier. Putem spune c dei exist opinii diferite cu privire la relaia celor trei termeni, pe
linia sferei noiunea de antropologie cuprinde celelalte dou noiuni, ea fiind mai larg pentru
c ajunge la generalizare i comparare.
Pornind tocmai de la acest aspect al complexitii i diametrului sferei, se pot crea
trei perspective asupra antropologiei12:
1. Antropologia este o tiin social, alturi de sociologie, economie, politologie,
psihologia social. Aceasta a dus la naterea antropologiei culturale.
2. Antropologia studiaz omul i creaia lui ca un domeniu al lumii biologice, fiind
prin aceasta o parte integrant a tiinelor naturii (o perspectiv biologic).
3. Antropologia este o parte a disciplinelor umaniste, ca studiu filosofic al omului
(cazul antropologiei filosofice), al naturii i esenei acestuia.

II. OBIECTUL I PROBLEMATICA ANTROPOLOGIEI SOCIALE I CULTURALE

12

Achim Mihu, op. cit. p. 7

Obiectul real al antropologiei s-a conturat n strns legtur cu cercetrile pe care


antropologii le-au efectuat pe tern i-n concordan cu ambiia lor de a elabora o disciplin
care s studieze originea, dezvoltarea i dinamica societii, unitatea i diversitatea omului sub
raportul unei duble naturi: natura biologic i cea cultural.
Conform lui Claude Lvi-Strauss, antropologia vizeaz o cunoatere global a
omului, cuprinznd subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o
cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la hominizi la rasele moderne i
cutnd s ajung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile
umane de la marele ora modern pn la cel mai mic trib melanezian13.
2.1. Obiectul antropologiei sociale i culturale
Obiectul antropologiei sociale i culturale este reprezentat de descrierea i explicarea
diferenelor i similitudinilor dintre pattern-urile comportamentului uman n timp i n spaiu.
Obiectul antropologiei sociale i culturale s-a constituit n jurul studiului societilor
"primitive" sau a societilor "fr istorie" ori limb scris care din epoca marilor descoperiri
geografice ncoace au fost opuse ntr-un fel sau altul societilor "civilizate", fie c era vorba
de diferite civilizaii antice sau premoderne, fie n raport cu civilizaia modern occidental.
Acestea din urm erau alocate istoriei, avnd o semnificaie particular n Weltanschauung-ul
occidental, i fiind parte din teoretizrile asupra istoriei din filozofia i istoria moderne. n
raport cu acestea, societile "primitive" au fost privite ca populaii nesemnificative pentru
"istoria cu sens", ca alteritatea absolut, ori ca ultim reper pe scara civilizrii. n acest sens
populaiile primitive au fost aduse n atenie fie ca elemente de contrast pentru umanitatea
civilizat fie ca ideal romantic al omului neatins de neajunsurile civilizaiei (ncepnd cu
J.J.Rousseau). De-abia n secolul XIX, i ca urmare a colonialismului, interesul pentru aceste
populaii nu mai este unul diletant, ntmpltor i adesea anecdotic, ci devine unul sistematic,
tiinific. Interesul pentru studiul societii se divide ca urmarea acestei viziuni dualiste,
sociologia tratnd societile complexe (sau moderne) n timp ce antropologia se va ocupa de
societile tradiionale. ncepnd cu sfritul secolului XIX, interesul pentru populaiile aazis primitive s-a concentrat n cteva arii, ntre care cele mai dens populate de antropologi au
fost cu precdere insulele din sudul Oceanului Pacific, Australia, insulele Indoneziei, Africa
Central, Vestul Braziliei i estul Canadei.
Care este ns obiectul antropologiei sociale i culturale astzi, ntr-un moment n
care cultura tradiional este pe cale de dispariie n cele mai multe pri ale lumii, iar de
13

Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, p. 15

populaii fr istorie sau "primitive" e din ce n ce mai greu s discutm? Fr ndoial c, n


condiiile globalizrii, este greu s mai vorbim de culturi izolate care i perpetueaz
nealterate tradiiile, obiceiurile i instituiile. n aceste condiii, obiectul antropologiei sociale
i culturale, aa cum a fost el definit n perioada de formare i n cea clasic, devine inoperant
pentru definirea disciplinei. O dat cu ieirea din izolare a populaiilor "exotice", dar i ca
urmare a unor procese politice cu o semnificaie aparte pentru destinul antropologiei, n
special sfritul colonialismului i formarea ultimelor state naionale, antropologii i-au
reevaluat opiunile. Putem spune c, ntr-un anumit sens, sfritul perioadei clasice la care ei
au contribuit chiar fr voia lor - a nsemnat pentru antropologi deopotriv un impas i o ieire
fecund. Impasul provenea, evident, din disoluia obiectului tradiional (fapt valabil i pentru
etnografi i folcloriti). Partea bun a lucrurilor s-a artat ns o dat cu observaia c
perspectiva folosit de ctre antropologi, aceea de a considera culturile n particularismul lor
mpreun cu metoda specific antropologiei cercetarea etnografic constituie un ansamblu
de investigaie tiinific utilizat cu succes oriunde alteritatea se face vizibil. Prin
considerarea alteritii definit n termeni culturali, ca fundament al interogaiei de tip
antropologic, antropologia contemporan asigur o continuitate cu antropologia clasic. n
cele mai multe privine, ns, antropologia contemporan este o disciplin nou: definirea
alteritii nu mai este att de univoc ca i n cazul "culturilor exotice". Sensurile conferite
alteritii devin mai difuze, i nu se mai refer doar la populaii ne-occidentale, ci trimit la
alteritatea regndit chiar n snul societii proprii cercettorului. Interesul de cercetare de tip
antropologic cunoate prin urmare un proces de reevaluare: prezint un interes de cunoatere
de tip antropologic oricare dintre grupurile sociale a crei definire n termeni de alteritate
este fecund pentru nelegerea mecanismelor sociale prin care acesta se reproduce ca grup.
Ca urmare, antropologia de azi intr puternic pe vechiul teren al sociologiei, de aceea cteva
delimitri se impun.
2.2. Obiectivele antropologiei
n diversitatea preocuprilor antropologice se impune lmurirea unor clasificri a
ramurilor i subramurilor acestei discipline generale. Antropologia este o tiin al crui
domeniu de investigaie se afl n punctul de convergen a tiinelor fizice, biologice i
sociale. Ca urmare, este necesar s lmurim n primul rnd care sunt obiectivele concrete ale
cercetrii de tip antropologic14:
1. A descoperi i a descrie criteriile fizice care difereniaz specia uman de celelalte
specii, ceea ce distinge umanitatea n ansamblul lumii vii.
14

Ibidem

2. A descoperi diferenele i similitudinile modului de a fi al oamenilor aparinnd


diferitelor grupuri umane, colectiviti, popoare, un studiu comparativ al culturilor.
Aceste obiective s-au diversificat pe msura dezvoltrii tiinei antropologice,
remarcndu-se o schimbare de direcie a cercetrilor dup anii 1940. Pn la acea dat au fost
studiate cu precdere populaiile fr scriere din cel puin dou motive: a. pentru c aceste
societi primitive se aflau ntr-un proces rapid de degradare, de dispariie din forma lor
natural; b. necesitatea de a reda imaginea ct mai complet a omului, sub toate chipurile
lui istorice. n a doua jumtate a secolului XX cercetrile de antropologie s-au orientat cu
precdere spre societile moderne, de la studierea altor culturi la studierea propriei culturi, de
la studierea populaiilor exotice la studierea naiunilor contemporane.
Obiectivele antropologiei par s se diferenieze i dac inem cont de denumirea
diferit a acestei discipline n spaiul anglo-saxon i n cel american. Dac antropologia
social studiaz cutumele, instituiile sociale i valorile unui popor n interaciunea lor,
antropologia cultural ar cuprinde orientarea preferenial a cercettorului spre cultura
disociat att de biologic, ct i de social. Cultura, n viziunea antropologiei culturale, este
autonom i structureaz ntr-un mod aparte existena.
2.3. Ramurile antropologiei sociale i culturale
Antropologia cuprinde patru mari ramuri:
Antropologia cultural/social, care studiaz evoluia, condiiile de trai, relaiile
ntre oameni i instituii i modul n care acetia performeaz simbolurile socio-culturale cercetarea presupunnd, de regul, o interaciune cu cei cercetai;
Antropologia lingvistic, care studiaz limba i limbajul n contextul lor sociocultural, ca sistem simbolic i de comunicare cultural;
Antropologia fizic, care studiaz alctuirea corpului uman din punct de vedere
biologic i trsturile distincte ale raselor umane;
Antropologia arheologic, care studiaz preistoria (dar i cultura modern), a
umanitii pornind de la obiectele rmase n urma trecerii oamenilor.
n funcie de tradiiile naionale i de modul n care s-au dezvoltat aceste tiine n
diferite ri, ceea ce se nelege prin antropologie cultural mai este numit i antropologie
social n Marea Britanic sau etnologie n Frana, Italia i rile est europene. Exist, totui,
i o accepiune mai restrns a termenului etnologie, ca nsemnnd studiul propriilor
comunitilor rurale (ndeosebi a aspectelor "folclorice" ale acestora), adic apropiat de
nelesul tiinei poporului naional n Germania (Volkskunde). Dimpotriv, alte accepiuni
restrng termenul antropologie la nelesul de "antropologie fizic".
10

2.4. Subdomenii ale antropologiei


Principalele aspecte ale culturii umane: via social, via economic, via
religioas, via politic; respectiv viaa urban sau formele de expresie simbolic sau vizual
au dat natere la cteva subdomenii ale antropologiei culturale, cu subiecte i abordri
specifice: antropologie social; antropologie economic; antropologie religioas; antropologie
politic; antropologie urban; antropologie simbolic; antropologie vizual etc. S-au format
treptat domenii de studiu autonom n cadrul antropologiei ca: antropologia rudeniei i a
familiei;

antropologia

feminist;

antropologia

post-colonialismului;

antropologia

naionalismului; antropologia socialismului i a tranziiei; antropologia mass-media;


antropologia corpului; antropologia alimentaiei; antropologia turismului; antropologie
aplicat etc.
Tendina de a considera antropologia cultural ca o antropologie general a dus la
mai multe clasificri care sunt redate de Achim Mihu15:
- William A. Haviland propune urmtoarea clasificare:
Antropologie:
I. Antropologie fizic sau biologic
II. Antropologie socio-cultural sau cultural:
1. Arheologie
2. Antropologie lingvistic
3. Etnologie
- Clasificarea dup Conrad Phillip Kottak:
Antropologie:
I. Arheologie
II. Antropologie fizic sau biologic
III. Antropologie lingvistic
IV. Antropologie cultural
1. Etnografie
2. Etnologie
- Dup Fillip Whitten i David E. K. Hunter:
Antropologie:
I. Antropologie fizic sau biologic
II. Arheologie
15

Achim Mihu, op. cit., pp. 10-12; pentru o imagine mai complet a clasificrii ramurilor antropologiei vezi
clasificarea redat la pagina 12

11

III. Antropologie lingvistic


IV. Antropologie cultural
V. Antropologie aplicat
Antropologia cultural este o disciplin care studiaz viaa cultural a omului aa
cum este aceasta prezent n societate i istorie - cu obiectele, ideile i aciunile sale.
Termenul de cultural trimite la un neles larg al culturii, care include sfera social,
economic, politic, religioas etc. a comportamentelor umane. Din acest motiv antropologia
cultural este considerat o tiin social complex (i uneori numit antropologie social,
sau antropologie socio-cultural), care adesea mbin perspective ale altor tiine sociale,
precum sociologia, psihologia sau istoria. Ca tiin social, antropologia studiaz omul
social, prin tot ceea ce acesta presupune, de exemplu, de la modul n care i construiete
relaia cu divinitatea, pn la modul n care se mbrac - considernd c toate aceste lucruri
sunt utile pentru nelegerea acestuia ca om cultural.
Antropologia, ca orice tiin, face cercetri. Cercetrile sale se refer la urmrirea
modului n care triesc oamenii: cum locuiesc, ce mnnc, cu ce se mbrac, ce podoabe
poart; ce relaii se stabilesc ntre acetia: rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate,
relaii de putere; cum rezolv acetia diverse probleme (ca adaptarea la mediu sau reacia n
faa unei schimbri n viaa lor): strategii, schimbare a modului de trai, exploatare a relaiilor,
utilizare a resurselor; cum i regleaz, normeaz i simbolizeaz aceste evenimente (legi,
valori, comportamente, instituii, ideologii implicate): simboluri, ritualuri, legi, tabuuri,
sanciuni.
n acest neles antropologia nu studiaz omul ca fiin ontologic sau biologic,
aceste dimensiuni fiind obiectul altor discipline sau tiine, ci ca fiin cultural. Cu toate
acestea, exist un limbaj care utilizeaz termenul "antropologie" n neles foarte vast,
nsemnnd "orice discurs despre om", deci i filozofic sau biologic. Antropologia cultural
restrnge aceast utilizare spre nelesurile precizate, fcnd-o astfel mai riguroas tiinific i
nscriind-o n respectarea unei metodologii specifice.
2.5. Perspective
2.5.1. Perspectiva antropologic
Perspectiva antropologic se refer la un anumit mod (profesionist) de a privi,
percepe, nelege i explica fenomenele culturale, sau, n genere, de a oferi o analiz dinspre
datele "umane" sau "omeneti" ale unui fenomen, privit n particularitatea sa ca parte a
realitii socio-culturale. Un antropolog privete ntr-un anumit mod - ceea ce se ntmpl
(gesturi, interaciune uman, mbrcminte, podoabe, culori, obiecte); percepe ntr-un anumit
12

mod - cadrul, condiiile i contextul n care se petrec (spaiu deschis, trectori, maini; etnie,
vrst, sex al participanilor); caut s neleag, la modul comprehensiv, ce se ntmpl (caut
motivaii, raiuni, simboluri, interese ale comportamentului, nu judec o cultur dup criteriile
estetice, etice ale unei alte culturi; caut s explice la modul raional (logic, legic, conform
unor teorii) de ce oamenii fac ceea ce fac cea ce fac la un moment dat.
Este important s aflm despre oameni: relaiile dintre ei, comunitatea lor, cultura lor,
raporturile cu instituiile, autoritile sau cu ceilali; relaiile de vrst, de gen, ierarhice, de
putere, de apartenen la un anumit grup; modul n care sunt construite, semnificaia i
urmrile acestor relaii, modul n care i fabric obiectele i mbrcmintea, modul n care i
repertoriaz i repet ritualurile i dansurile i referinele pe care le confer acestora n cultura
etnic din care provin i cultura urban n cadrul creia le triesc la un moment dat;
modalitile, strategiile pe care le urmeaz pentru a performa ntr-un asemenea fel, ntr-un
asemenea loc, i conform condiiilor i intereselor la care se supun; interesele politice
(identitare ale grupului etnic, de afirmare i ctigare a unor drepturi, de protest fa de
autoriti) pe care le urmresc; interesele economice pe care le urmresc; modul n care sunt
manipulai de ctre.
Perspectiva antropologic este i o perspectiv critic asupra culturii i lumii sociale.
Descrierile culturale, proiectele sociale sau programele de ameliorare a vieii i a umanitii
au dat adesea gre n istorie tocmai pentru c le-a lipsit o perspectiv antropologic prin care
s se ajung la un echilibru real al vieii bazat pe comportament, pe ateptri, pe valori, pe
posibiliti.
2.5.2. Perspectiva holistic a antropologiei
Termenul de holism vine din grecescul holos care nseamn ntreg. O nelegere
mai clar a cea ce nseamn holismul o putem avea prin cunoaterea semnificaiilor pe care le
are conceptul de holomer care nseamn tot-parte, originile acestui concept aflndu-se n
problema Unu - Multiplu, n ceea ce s-a ntmplat prin trecerea de la Unu atoatedominator i
nemicat la pluralitate. Problema acestei treceri este pus n textele lui Anaxagoras, dar ea
rmne o problem deschis pn azi. Holismul a aprut ca o modalitate de interpretare
filosofic a fenomenelor ca totaliti, ca sisteme n care prile i pierd individualitatea i se
subordoneaz ntregului16.
Sunt remarcate de Achim Mihu cinci aspecte care descriu viziunea holistic a
antropologie17:
16
17

Dicionar de filosofie, 1978, p. 330


Achim Mihu, op. cit., p. 19

13

1. Antropologia studiaz toate societile i culturile lumii, depindu-se localismul


european, trecnd dincolo de europo-centrismul care a fost dominant mult timp.
2. Antropologia este preocupat de desfurarea vieii sociale i a culturii pe toate
cele trei secvene ale timpului: trecut, prezent, viitor
3. Antropologia studiaz toate domeniile naturii umane: biologicul, societatea i
cultura.
4. Antropologia are un caracter multidisciplinar, fiind o disciplin complex format
din numeroase ramuri i subramuri.
5. Antropologia se bazeaz pe o paradigm care favorizeaz holismul, paradigma
constituit din urmtoarele elemente: viziunea integralist; viziunea adaptiv; viziunea
contextual; viziunea dinamic.
Viziunea holistic a antropologiei scoate n eviden dorina acestei tiine de a se
vrea o tiin total despre om, ea intrnd n disput cu alte discipline, cum este, de exemplu,
disputa cu sociologia.

III. ONTOGENEZA CULTURII. NATUR SOCIETATE CULTUR


Termenul de ontogenez vine din gr. to on, ontos cu sensul de fiinare, fiin.
n sens biologic, ontogeneza reprezint o succesiune legic a schimbrilor sau transformrilor
organismului viu, de la primele forme ale dezvoltrii sale embrionare pn la moarte 18.
Darvinismul concepe ontogeneza ca un produs al interaciunii dintre organism i mediul
18

Dicionar de filosofie, 1978, p. 510

14

extern, prin aceasta difereniindu-se de preformism i vitalism. Termenul de ontogenez,


desemnnd evoluia individului, este corelat cu cel de filogenez, desemnnd evoluia
speciei. Corelarea celor doi termeni a dus la formularea legii biogenetice de ctre E. Haeckel,
conform creia, n cazul dezvoltrii embriogenetice, ontogenia repet, n linii mari, filogenia.
n sens psihologic, ontogeneze reprezint procesul de formare a persoanei, de
dezvoltare a psihicului, a contiinei individuale ca urmare a influenei factorilor mediului
social.
3.1. Ontogeneza culturii
Ontogeneza culturii poate fi neleas att n sens biologic, ct i n sens psihologic,
dar trebuie s inem cont c avem de a face cu o realitate mai complex dect cea biologic i
psihic. Putem vorbi de ontogeneze culturii numai dac acceptm c fenomenul cultural este
asemntor cu fenomenul vieii n ansamblul ei, cultura fiind i ea un organism viu.
Ontogeneza culturii nseamn dezvoltarea acesteia de la natere i pn la dispariie. Putem s
vedem acest fenomen n funcie de modelul pe care-l acceptm ca fiind cel mai apropiat de
realitatea dezvoltrii culturilor. Un astfel de model l poate reprezenta evoluionismul, cultura
fiind o realitate ca oricare alta supus legilor evoluiei, existnd legturi ntre culturi prin
preluarea elementelor viabile ntr-o cultur din alte culturi cu care cultura respectiv are
legturi directe sau indirecte. De altfel, evoluionismul este o concepie istoric general
despre evoluia Universului, a Pmntului i a lumii vii care se opune fixismului i
creaionismului. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea apare i se dezvolt evoluionismul
socio-cultural19 ca i curent de gndire n filozofie i tiin sub influena darwinismului i a
ideii de progres uman. Cei mai importani reprezentani ai acestui curent au fost L.H.
Morgan i E.B. Tylor care au fost influenai de H. Spencer, ntemeietorul organicismului,
primul care a lansat i dezvoltat teoria evoluiei culturale i care a dezvoltat ideea legturilor
dintre bioevoluie i evoluia cultural. Evoluionismul socio-cultural s-a ntemeiat pe teoria
dezvoltrii istorice unilaterale a umanitii, pe studierea comparativ a culturilor, pe ideea
continuitii i dezvoltrii culturale. Acest curent de gndire a fost criticat de antropologii
difuzioniti, istoriciti, funcionaliti i configuraioniti: Fr. Boas, B. Malinowski, E. Sapir.
Principalele obiecii aduse evoluionismului socio-cultural sunt legate de neglijarea factorului
spaio-temporar, liniaritatea simplist i negarea rolului difuziunii n cercetarea culturii. Ideile
acestui curent a fost reluate i dezvoltate de ctre neo-evoluioniti: J. Steward, G. Childe,
L.A. White .a.

19

ibidem, p. 252

15

Un alt model de explicare a fenomenului culturii l reprezint filosofia lui Oswald


Spengler (1880-1936), n lucrarea sa fundamental Declinul Occidentului (1918-1922). Sub
influena filosofiei vieii i neohegelianismului, Spengler explic fenomenul culturii pe baza
concepiei metafizice a ciclului vieii. El neag legitatea social i progresul, considernd
toate culturile sun unice, nchise n sine i irepetabile, avnd soarta unor organisme
individuale: se nasc, nfloresc i mor. Teoria lui Spengler seamn ntr-un fel cu teoria
monadologic a lui Leibniz, pentru c i cultura este o monad care nu comunic n nici un fel
cu alt cultur. Tot ca i teoria monadologic, teoria lui Spengler nu poate da rspunsuri la o
serie de probleme pe care le ridic izolarea absolut
3.2. Relaia Natur Societate Cultur
Este cunoscut punctul de vedere al lui Marvin Harris cu privire la relaiile dintre
Natur, Societate i Cultur20, ceea ce red complexitatea siturii omului n Lume, imagine i
esen a acestuia. Cei trei termeni formeaz un triunghi care constituie punctul de plecare
pentru explicitarea celor dou puncte de vedere, ontologic i epistemologic, cu privire la
abordarea antropologiei culturale. nelegerea celor redate de Achim Mihu n lucrarea
menionat trebuie s porneasc de conceptul de realitate, un concept de maxim generalitate
privit n fel i chip n toate culturile i filosofiile. Realitatea, indefinibil de altfel, se mparte
n dou mari componente: Natura i Cultura (nelegem aici prin cultur acea parte a realitii
care cuprinde i societatea omului). Aceast mprire l privete pe om, ntruct acesta nu se
poate niciodat rupe de dubla lui natur.
Natur Cultur. Relaia dintre Natur i Cultur este o relaie complex, n care
acestea apar ca dou realiti complementare i corelative. Conform istoriei omului, relaia
dintre natur i cultur este evolutiv i cunoate numeroase forme de exprimare. Cultura se
definete prin raportare la natur, n afara creia nu-i are sensul din moment ce natura este
fundamentul culturii n genere. Totui trebuie s acceptm mutaia ontologic, de care
vorbete Lucian Blaga, mutaie ce are loc prin trecerea de la natur la cultur, trecere pe care
numai omul o poate realiza. Putem aprecia c exist o serie de particulariti care
caracterizeaz cele dou realiti, cultura i natura21:
1. n timp ce natura este realitatea (existena) obiectiv, pentru c se afl dincolo de
orice contiin, cultura este acel tip de realitate care suport consecinele aciunii contiinei.
Aceasta nu nseamn c realitatea culturii rmne la nivelul subiectivului, ntruct cultura se
obiectiveaz n creaiile materiale i spirituale. Cel mult, cultura este oglinda tardiv a
20
21

Achim Mihu, op. cit., pp. 8-9


Constantin Stroe, ndrumar n filosofia culturii, Editura Universitar, Bucureti, 2003, pp. 69-70

16

subiectivitii ncorporate n creaia de orice fel. n momentul n care subiectivitatea


acioneaz asupra naturii se nate cultura prin creaia de valori. Natura trece n cultur prin
aciunea omului care-i creeaz propria sa istorie, care transform realitatea naturii n artefact.
2. Dac natura este caracterizat prin spontaneitate, cultura este caracterizat prin
factorul contient, spiritual. Cultura reprezint un factor important n formarea i definirea
naturii umane, traseul omului fiind de la natur prin cultur la natura uman.
3. Cultura nu exist dect prin aciunea oamenilor, prin aportul fiecrei generaii, prin
relaiile interumane care favorizeaz sau nu creativitatea.
4. Dac natura este n ntregime obiectiv, se supune unor legiti obiective pe
suportul unor cauzaliti, cultura este rezultatul manifestrii libertii de creaie a omului n
diferitele lui ipostaze i, n acelai timp, este dovada acestei liberti n jocul dintre om i
natur.
5. n natur pare s domine repetabilitatea, manifestat n ciclul venic al formelor
materiale, n timp ce n cultur pare s domine unicitatea i irepetabilitatea. Chiar i atunci
cnd faptele de cultur par s se repete, ele poart amprenta creatorilor lor.
6. Omul are capacitatea de a reprezenta n existena lui o sintez dintre natur i
cultur, dar i la nivelul omului se pstreaz distincia dintre cele dou realiti, dup cum a
remarcat Claude Lvi-Strauss: tot ce este universal n om ine de ordinea natural i se
caracterizeaz prin spontaneitate tot ceea ce se supune unei norme aparine culturii i
prezint atributele relativului i particularului22.
Omul, n sensul devenirii sale ca om, poate fi definit numai prin actul de cultur,
dup cum afirm Lucian Blaga23, el fiind o fiin cultural care se caracterizeaz prin:
trebuinele culturale; prin faptul c este productor de cultur; prin faptul c este produs al
culturii. Aceast calitate dubl, de productor i de produs, presupune o comunicare
permanent ntre om i fenomenul culturii la care el ia parte, indiferent dac acest fenomen se
ntmpl n prezent sau este adus n orizontul prezentului de actul memoriei. Trebuie s
privim cu mare atenie convieuirea dintre pasiv i activ, pentru c dac actul de creare a
culturii reprezint o activitate vast i laborioas n ansamblul ei, pasivul este mai mult
aparent ntruct modelarea cultural a omului trezete reacii de o extrem diversitate. Omul
este un demiurg nzestrat cu capacitatea de a fi modelat de propria sa oper.
O legtur apropiat dintre natur i cultur este vzut i de Constantin Noica,
pentru care cultura este o prelungire a naturii: Cultura nu contrazice natura, o prelungete
22

Claude Lvi-Strauss, Structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, Mouton, 1967, p. 10, n Constantin
Stroe, ndrumar n filosofia culturii, p. 70
23
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 389

17

este pn la o treapt un lucru adevrat: i prelungete modurile, inteniile, armonia 24.


Umanizarea nu poate s fie strin de natur, dup cum afirm Traian Herseni, pentru c
fenomenul culturii este o punere n valoare a naturii.
Trebuie s acceptm c natura reprezint fundamentul ontic al culturii i prin aceast
legtur putem s percepem continuitatea i unitatea dintre cele dou realiti. Continuitatea
poate fi remarcat prin faptul c produsele culturii sunt rezultatul prelucrrii naturii,
prelucrare prin care omul adaug ceva nou la natura omniprezent. Natura nu poate fi
distrus, dei deseori se face o astfel de afirmaie, ci poate fi doar modificat. Ceea ce poate
distruge omul cu adevrat sunt condiiile lui naturale de via. n contra-zicere cu unitatea i
continuitatea, se afl discontinuitatea dintre natur i cultur pe care o putem remarca n
momentul n care cultura capt o anumit specificitate i autonomie, ceea ce duce la
diferen. Elementele de discontinuitate sunt cu att mai evidente cu ct cultura este mai
complex i mai evoluat. Diferena, ca distan dintre om i natur, a crescut n timp i este
elementul care trdeaz cel mai mult autonomia culturii. Unitatea, continuitatea,
discontinuitatea culturii sunt fenomene care pot fi surprinse ntr-o teorie a mediului referitoare
la condiiile materiale ale culturii: mediul cosmic genul de producie economic unitatea
antropologic: Mediului cosmic i se atribuie, n adevr, puterea de a modifica tipul
antropologic al omului25. Trebuie, ca urmare, s privim diferena dintre natur i cultur nu
numai prin autonomia culturii, ci i prin precondiionrile naturale ale culturii.
Cultur Societate. Dac natura poate fi considerat infrastructura culturii, solul pe
care aceasta se nate, se dezvolt i se finalizeaz ca fenomen uman, societatea este mediul n
care elementele naturale trec n fapte i procese culturale 26. Cultura are un caracter social i
este totodat acea care transform indivizii n grupuri organizate27. Caracterul social al
culturii este evideniat de faptul c ntreaga via social este dominat de cultur, indiferent
de nivelul la care se afl o societate la un moment dat. Fiina uman este prin excelen o
fiin cultural, calitate de la care nu se poate sustrage chiar dac ar vrea.
Relaia dintre cultur i societate este privit cel puin sub trei aspecte:
Sociologii consider c societatea include cultura, ceea ce nseamn c societatea
este un macrosistem, n timp ce cultura este un sistem care aparine acesteia.
Antropologii apreciaz c societatea este o form a culturii, cultura jucnd rolul de
macrosistem.
24

Constantin Noica, Desprirea de Goethe, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 110


Tudor Vianu, Filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 239
26
Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, 1977, p. 42
27
Ibidem
25

18

Societatea i cultura reprezint dou noiuni interanjabile, dou realiti congenere,


coextensive i cofuncionale28. Cultura i societatea sunt dimensiuni definitorii ale fiinrii
omului, pentru c oricare dintre aceste dimensiuni ar lipsi ar transforma existena uman ntrun nonsens. Teoreticienii care au abordat cele dou realiti au ajun de foarte multe ori la
exagerri atunci cnd au privilegiat-o pe una sau pe alta. Astfel de exagerri sunt reprezentate
de culturalism i sociologism.
Culturalismul este un curent de gndire antropologic specific american care
ncearc s explice cultura ca un sistem de comportamente nvate i transmise prin educaie,
imitaie i condiionare ntr-un mediu social dat29. Principalii reprezentani ai acestui curent
sunt: R. Linton, A. Kardiner, R. Benedict, M. Mead. Conform culturalismului, cultura este un
nivel distinct de structurare a existenei, o entitate ce transcende omul i societatea30.
Sociologismul reprezint un mod de interpretare sociologic prin care se atribuie
societii o putere explicativ total n analiza conduitelor umane31. Sociologismul consider
societatea ca pe o realitate ultim, iar cultura este rezultatul evoluiei societii, fiind, n
acelai timp, produs i funcie a societii.
Ambele poziii trateaz fie cultura, fie societatea ca pe o entitate ontologic
prioritar, pierzndu-se din vedere elementele dinamice, de interferen i de con-vieuire a
culturii cu societatea. Niciuna dintre acestea nu poate s fie doar un epifenomen n raport una
cu alta, ci reprezint, mai de grab, doi poli ai unei realiti complexe care este realitatea
umanului. Trebuie s remarcm contribuia lui Roger Bastide (1898-1974) n analiza
raportului dintre social i cultural. Fiind n aceeai msur sociolog i antropolog, Bastide
apreciaz c elementul cultural nu poate fi studiat independent de cel social. Culturalismul
risc s reduc faptele sociale la cele culturale, n timp ce sociologismul risc reducere
faptelor culturale la cele sociale32. Ambele orientri menionate recurg la un reducionism
nepermis i duntor care trunchiaz imaginea omului. Relaiile culturale nu pot s fie absolut
independente fa de cele sociale i ele trebuie studiate n cadrul sistemului social care
cunoate procese de structurare i destructurare, de continuitate i discontinuitate.

28

Laura Pan, Filosofia culturii tehnice, Editura Tehnic, Bucureti, 2000, p. 57


Dicionar de sociologie, coord. Raymond Boudon .a., Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp.
74-75
30
Constantin Stroe, op. cit., pp. 77-78
31
Dicionar de sociologie, coord. Raymond Boudon .a., p. 278
32
Denys Cuche, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Institutul European, Iai, 2003, p. 89
29

19

IV. CULTURA. CONCEPT I PROBLEMATIC


4.1. Precondiiile definirii culturii
Definirea culturii reprezint rezultatul unui demers complex care presupune luarea n
considerare a unor precondiii, analiza unor elemente care pot descrie solul pe care se bazeaz
cultura. Unele dintre aceste elemente le-am amintit deja. Achim Mihu consider c
precondiiile definirii culturii sunt urmtoarele33: 1. Comportarea animal i comportarea
uman; 2. Cultura i societatea; 3. Sensul tehnic i sensul curent al termenului de cultur; 4.

33

Achim Mihu, op. cit., pp. 81-88

20

Cultur material i cultur non-material sau spiritual; 5. Cultura folk i cultura popular; 6.
Cultur i civilizaie.
Diferenierea omului la nivelul comportamental fa de animale este o problem care
ine de faptul c animalele care triesc n societi se conduc dup instincte, n timp ce
societatea omului se caracterizeaz prin contiin.
Considerm c relaia complex dintre cultur i civilizaie trebuie s o analizm
dup definirea culturii.
4.2. Definirea culturii
Se cunosc numeroase definiii care s-au dat culturii, att n sensul larg al acestui
termen, ct i n sensul mai restrictiv. n sensul cel mai larg, cultura reprezint: totalitatea
produselor materiale i spirituale ale muncii omeneti, rezultate ale activitii oamenilor de
transformare contient a mediu lor natural i social, ale dezvoltrii i perfecionrii
omului34.
Cultura, care vine de la cuvntul latin colere35 ce se traduce prin "a cultiva", "a
onora" se refer n general la activitate uman. Istoria acestui cuvnt este strns legat de
evoluia culturii europene, de la formele ei primare la formele mai evoluate. Cultura roman a
preluat pri eseniale din cultura greac i este o realitate faptul c dac romanii i-au cucerit
politic i militar pe greci, la rndul lor au fost cucerii de cultura greac. n spatele unor
cuvinte eseniale din limba latin se ascund sensuri mai adnci care provin din cultura greac.
Istoria cuvntului cultur reprezint o trecere treptat de la sensul primar de cultivare a
pmntului la un sens mai elaborat, cel de cultivare a spiritului. Cicero a fcut distincia
ntre cultura agrorum (cultivarea pmntului) i cultura animi (cultivarea sufletului). Un alt
termen, cel de cultura agri a fost folosit i de ctre Horaiu cu sensul de cultivare a
spiritului36. Sensul de cultivare a spiritului a fost preluat n toate limbile neo-romanice, la
care s-a adugat sensul cel mai larg de educaie. Mai trziu, Thomas Hobbes va folosi sensul
de via spiritual, Voltaire pe cel de formare a spiritului, Rousseau pe cel de educaie,
Herder formuleaz conceptul modern de cultur: o cultur a pmntului, a tuturor spaiilor, a
34

Dicionar de filosofie, 1978, p. 168


Verbul din latina veche, colere, are un neles propriu i un neles figurat (sensul de a cultiva anumite
persoane). Dup cum arat P.P. Negulescu, Destinul omenirii, n Scrieri inedite, vol. II, Editura Academiei
R.S.R., Bucureti, 1971, pp. 451-453 (vezi i Constantin Stroe, n lucrarea menionat, p. 20), din verbul colere
au derivat mai multe cuvinte care s-au pstrat n limbile neo-latine: cola, utilizat n formele compuse ca agricola (cultivator de pmnt), in-cola (locuitor), ac-cola (locuitor lng, vecin cu); cultor, utilizat n forme
compuse ca agri-cultor (cultivator de pmnt); cultus, nsemnnd ngrijire, cu dou sensuri: de natur
material, de natur sufleteasc (sensul figurat, cel referitor la ngrijirea sufleteasc, a desemnat educaia,
cinstirea zeilor, mrturiile de respect, onorurile etc.); cultio i cultura desemnau ca substantive aciunea verbului
colere (cultura desemna, n primul rnd, practica sau exerciiul unei arte sau unei virtui.
36
A se vedea pentru detalii: Constantin Stroe, op. cit., pp. 20-21
35

21

tuturor timpurilor, a tuturor popoarelor37, pentru Hegel, cultura este un domeniu al


spiritului38.
S-a remarcat o impunere mai clar a termenului de cultur n limba francez din
perioada iluminismului, acest termen fiind introdus n Dicionarul Academiei Franceze din
1718. n Enciclopedia francez termenul de cultur apare n legtur cu educaia, spiritul,
literele, filosofia, tiinele. Va exista o dezbatere larg franco-german asupra antitezei
cultur-civilizaie, la care vom reveni mai trziu. Oamenii de tiin i de cultur din secolul al
optsprezecelea i nceputul secolului al 19-lea i foarte muli dintre oamenii de azi identific
cultura i civilizaia pe care adesea le opun naturii. Astfel oamenilor crora le lipsesc semnele
culturii nalte par adesea mai naturali, i observatorii critic sau dimpotriv apr elementele
culturii nalte care ar inhiba "natura uman".
La sfritul secolului al XIX-lea antropologii au propus o definiie mai ampl
culturii, pe care ei s o poat aplica mai multor tipuri de societi. Ei au nceput s
argumenteze cultura drept natura uman, i i are rdcinile n capacitatea universal uman
de a clasifica experienele, de a le codifica i a comunica simbolic. n consecin oamenii care
triesc desprii unii de ali dezvolt culturi unice, dar elementele a diferite culturi se pot cu
uurin mprtia de la un grup de oameni la altul. Noua disciplin, botezat antropologie,
trebuia s gseasc definiii utilizabile metodologic i teoretic, ale cuvntului. Tehnic vorbind,
antropologii fac distincia dintre cultura material i cea simbolic nu doar pentru c fiecare
reflect tipuri diferite de activitate uman, ci mai ales pentru c ele alctuiesc corpusuri de
date diferite care cer diferite metodologii.
Un alt mod comun de nelegere a culturii este prin definirea acesteia n funcie de
prile ei componente: Valori (idei), Norme (comportamente), i Artefacte (lucruri, sau pri
ale culturii materiale). Valorile sunt idei despre ceea ce poate fi important n via. Ele
ghideaz restul culturii. Normele sunt nite expectaii ale comportamentului diferit al
oamenilor n diferite situaii. Fiecare cultur are metode diferite, ce se numesc sanciuni, de ai impune normele. Sanciunile variaz i ele n funcie de importana normei. Normele cele
mai importante formalizate de sanciuni se numesc legi. Artefactele, cel de-al treilea
component, deriv din valorile culturale i din norme.
Dup cum arat Achim Mihu, exist o mulime de definiii date culturii 39, fenomen
care a fost semnalat nc din 1950 de ctre A.L. Kroeber i C. Klauckhohn. Aceti doi autori
au colectat peste 300 de definiii, din care au analizat critic 164, constatnd incompletitudinea
37

J.G. Herder, Idei pentru filosofia istoriei omenirii, n Scrieri, Editura Univers, Bucureti, 1973
G.W.F. Hegel, Prelegeri de filosofie, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1963, p. 14
39
Achim Mihu, op. cit., p. 88
38

22

lor. Pentru a sistematiza definiiile date culturii, definiiile au fost mprite n ase grupuri: 1.
grupul definiiilor enumerativ-descriptive, dup care cultura cuprinde toate manifestrile
obiceiurilor sociale ale comunitii, reaciile individului afectat de obiceiurile grupului n care
triete; 2. grupul definiiilor istorice, care are n vedere perspectiva istoric asupra culturii,
pune accentul pe achiziia social i tradiie, ereditatea social fiind numit cultur; 3. grupul
definiiilor normative reduce cultura la un sistem de norme, este o identitate intre cultur i
modul de via determinat de mediul social; 4. grupul definiiilor psihologice-funcionale,
care nelege cultura ca un mnunchi de tehnici elaborate pentru satisfacerea trebuinelor i a
rezolvrii problemelor n vederea unor rspunsuri la mediul nconjurtor, cultura este redus
la rolul structurilor i mecanismelor psihice n producerea i difuzarea valorilor culturale; 5.
grupul definiiilor structurale, care insist pe diferenierea culturilor datorit unor
interrelaii ale aspectelor izolate; 6. grupul definiiilor genetice, care identific cultura cu
societatea, evideniind factorii care fac posibil cultura i finalitatea ei; 7. grupul definiiilor
comunicaionale, care se refer la difuzarea i nvarea culturii40.
Trebuie s remarcm faptul c exist mai multe sensuri ale culturii n antropologia
cultural. O prim definiie a conceptului etnologic de cultur o datorm lui Edward Burnett
Tylor (1832-1917), nc din anul 1871: Cultur sau civilizaie, luate n cel mai larg sens
etnologic, nseamn acel complex atotcuprinztor care include cunoaterea, credinele, arta,
dreptul, cutumele i celelalte abiliti sau obiceiuri dobndite de om ca membru al
societii41.
Dup cum arat Gabriel Troc, n 1917 Robert Lowie proclama cultura ca fiind unicul
i exclusivul subiect al etnologiei aa cum mintea e obiectul psihologiei, viaa al biologiei etc.
Conceptul de cultur era implicat n domenii diferite, afirmaia lui Lowie innd mai mult de
ceea ce americanii numesc "wishfull thinking", de o dorin mai mult dect de o realitate. Au
existat reacii chiar ale antropologilor fa de poziia lui Lowie, argumentndu-se c obiectul
antropologiei este evoluia uman. Lowie avea ns n vedere noua coal de antropologie din
SUA care proclama "cultura" ca obiect predilect al disciplinei. O generaie mai trziu, ns,
afirmaia sa a fost luat foarte n serios.
Se pot urmri mai multe sensuri ale termenului de cultur, dup cum arat Gabriel
Troc. Acesta inventariaz urmtoarele sensuri:

40

Vezi Constantin Stroe, op. cit., pp. 22-23; ultimul grup de definiii este adugat de autorul menionat la aceast
not;
41
E.B. Tylor, La Civilisation primitive, Reinwald, Paris, 1876-1878, p. 1, apud Denys Cuche, op. cit., p. 33

23

O prim accepiune este cea care se refer la identitatea colectiv. Aceasta este o
concepie care ne pune n faa ochilor tabloul unei lumi n care culturile stau alturi una fa
de cealalt, fiecare grup valoriznd-o pe a sa. Cultura nlocuiete n acest caz societatea.
O alt concepie despre cultur este cea care a fost promovat de Iluminism i care sa difuzat n societatea liberal-democratic: este vorba despre cultura ca civilizaie sau ca
"establishment" [cultura dominant]. Est acea variant pus azi n discuie de campionii
multiculturalismului din America, care o denun ca opresiv, celebrnd n schimb
diversitatea i afirmnd cultura marginalului, a minoritilor, a dizidenilor, a colonizailor.
Un alt sens este cel care ne este cel mai familiar [n Romnia], i anume cel al
culturii ca i realizare spiritual sau artistic exemplar, "nalt". Ca atare ns, aceasta nu
este vzut doar ca realizare individual, ci este capitalizat ca "bun al naiunii", element de
patrimoniu i i se confer un caracter solemn, dac nu sacru. Cel mai adesea acest sens al
culturii este alocat exclusiv culturii elitelor, fiind i un criteriu sau un reper pentru catalogarea
a ceea ce nu este cultur, a ceea ce e considerat kitsch sau "subcultur". E un sens restrictiv
care monopolizeaz utilizarea termenului de cultur doar n raport cu excepionalul cultural.
ntre criticii "culturii elitelor" se remarc Bourdieu care o denun ca obiectivare a diferenei
de statut i mijloc pragmatic prin care diferenele de clas se reproduc.
Cultura de masse (pop culture) este o alt variant, care pn nu demult (mai precis,
pn la valorizarea ei de ctre postmodernism) a fost analizat n special de curente de stnga
(coala de la Frankfurt) ca mijloc de anesteziere, anihilare, alienare a individului din
societatea de consum un produs al capitalismului trziu.
innd cont de complexitatea situaiei, Achim Mihu propune urmtoarea definiie din
perspectiv sintetic i analitic: cultura este modul de via propriu unui grup de oameni, n
circumstanele unui anumit mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale
i non-materiale transmise de la o generaie la alta 42. Din aceast definiie se pot desprinde
trei pri relativ autonome: 1. cultura este modul de via al unui grup de oameni, modul de
via impunnd specificul unei existene de grup; 2. modul de via specific unui grup se
desfoar n circumstanele unui anumit mediu nconjurtor; 3. acest mediu este format
din produsele materiale i non-materiale transmise de la o generaie la alta.
De regul arheologii se concentreaz asupra culturii materiale, iar antropologii
culturali asupra celei simbolice, cu toate c ambele grupuri sunt interesate de interaciunea
celor dou domenii. n plus, antropologii neleg prin cultur nu doar bunuri de consum, ci i
procesul de producere al lor i le d sens dar i relaiile sociale sau practice cu care acestea
42

Achim Mihu, op. cit., p. 88

24

sunt dotate. La nceputul secolului al XX-lea antropologii nelegeau prin cultur nu doar un
set de activiti sau procese separate i modele, pattern-uri ale acestor produse sau activiti.
n plus ei presupuneau c asemenea modele aveau granie clare, astfel nct oamenii
confundau cultura cu societatea care le producea. n societile mai mici n care oamenii intr
n relaii de vrst, gen, familie, sau grup de descenden, antropologii cred c oamenii mpart
mai mult sau mai puin acelai set de convenii i valori. De aceea ei au folosit termenul de
subculturi pentru a identifica culturile care sunt parte a unei categorii integratoare deoarece
acestea reflect poziia unui segment al societii fa de celelalte segmente i fa de ntregul
ei, adesea reveleaz procese de dominaie i rezisten.
Uzul popular al cuvntului cultur n multe societi occidentale poate reflecta
chiar caracterul stratificat al acelor societi. Muli folosesc acest cuvnt pentru a desemna
bunuri de consum ale elitelor i activiti cum ar fi buctria, arta sau muzica. Ali folosesc
eticheta de "cultur nalt" pentru a o distinge pe aceasta de cultura "joas", desemnnd toate
bunurile de consum care nu aparin acestei elite. Studiile culturale care au aprut la sfritul
secolului al XX-lea, prin reintroducerea gndirii marxiste n sociologie i prin articularea unei
terii sociologice n domeniul criticii sau teoriei literare cu scopul de se concentra asupra
analizei subculturilor n societile capitaliste. Azi antropologii i-au alturat forele de
cercetare proiectului studiilor culturale. Majoritatea, resping ns identificarea culturii cu
bunurile de consum i resping noiunea unei culturi cu granie, stratificat deci implicit i pe
cea de subcultur. n loc ei propun modelul unei reele complexe de pattern-uri variabile, care
i leag pe oameni aflai n poziii diferite sau leag formaii sociale pe scri diferite. Potrivit
acestei idei fiecare grup i poate construi o identitate cultural proprie.
4.3. Cultur i civilizaie
Dup ce am vzut care sunt orientrile n definirea culturii este necesar o abordare a
conceptului de civilizaie. Acest concept provine tot din limba latin, fiind derivat din
adjectivul civilis i substantivul civilitas care desemnau calitile generale ale ceteanului
(civis) n relaiile cu ceilali ceteni 43. Termenul de civilizaie apare la nceputul epocii
moderne, fiind construit pe rdcini latine mai vechi i pe realiti care au rezultat din
existena cetilor antice greceti (polis-urile) i cele romane (civitas).
Civilizaia reprezint un nivel de dezvoltare a culturii materiale i spirituale a
societii care se afl n opoziie cu barbaria. Prin civilizaie este creat o nou condiie a
omului ca cetean supus regulilor cetii. Antoine Pelletier44 a remarcat c civilizaia a
43
44

Dicionar de filosofie, 1978, 116


Vezi n Constantin Stroe, op. cit., p. 119

25

desemnat la nceput politeea i amabilitatea, dar c sensurile pe care le dm noi azi


termenului au aprut mult mai trziu, dup ce s-au produs o serie de transformri i transferuri
de sens. Este luat ca exemplu situaia din limba francez: civilis, sinonim cu politesse (sec.
16) civiliser, sinonim cu policer (sec. 17). Cei doi termeni au nelesul de civilizat,
politicos, lefuit. Sub forma lui actual, termenul de civilizaie a fost creat de raionalitii
secolului al XVIII-lea, de Voltaire i de enciclopeditii francezi, cu scopul de a se opune
feudalismului, barbariei45. Samuel Huntington apreciaz c civilizaia se refer la un grup de
oameni cu nalte trsturi culturale i cu un nalt nivel de identitate cultural 46. Dup acest
autor, n prezent are loc o ciocnire a civilizaiilor.
Sub raport etnografic i antropologic, civilizaia implic raportarea la o realitate
originar, necivilizat, biologic a strmoilor imediai ai omului: accentul se pune, din acest
unghi de vedere, pe caracterul structural i sincronic al faptelor de civilizaie, pe determinrile
modului de trai relativ stabile, n topologii culturale caracteristice47.
Termenul de civilizaie desemneaz anumite tipologii ale societilor putndu-se
aprecia c a existat o succesiune de civilizaii n istoria umanitii. Dup cum arat Alexandru
Tnase48, exist mai multe criterii de tipologizare a civilizaiei:
1. Criteriul social-economic, care distinge civilizaiile n raport cu formaiunile
social-economice: civilizaia primitiv, civilizaia antic, civilizaia feudal, civilizaia
modern capitalist, civilizaia contemporan socialist49.
2. Criteriul tehnic, folosit de arheologi i etnografi: civilizaia neolitic, civilizaia
bronzului, civilizaia fierului; civilizaia industrial, civilizaia tehnic etc.
3. Criteriul antropologic cultural face distincie ntre civilizaiile: asiro-babilonian,
egiptean, greco-roman, inian, chinez, japonez etc.; balcanic, european, oriental,
african etc.
4. Criteriul spiritual dup diveri factori de distincie. Dup factorul religios, avem
civilizaiile: budist, cretin, islamic etc. dup factori specifici lumii moderne: civilizaia
crii, civilizaia audiovizualului, civilizaia internetului etc.
Relaia dintre cultur i civilizaie este analizat cu mare atenie de ctre Alexandru
Tnase, n lucrrile Cultur i civilizaie i Introducere n filosofia culturii, care arat c
45

Achim Mihu, op. cit., p. 87


Ibidem
47
Dicionar de filosofie, 1978, 116
48
Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, 1977, pp. 128-129
49
Trebuie remarcat faptul c Alexandru Tnase este tributar unui mod de gndire marxist, ceea ce era aproape
inevitabil n perioada n care a publicat lucrarea menionat mai sus. Conform acestui mod de gndire se credea
c viitorul omenirii va fi inevitabil socialist i comunist.
46

26

este una dintre cele mai controversate n gndirea modern. Autorul menionat distinge cultura
de civilizaie prin urmtoarele elemente50:
1. Cultura este un proces de umanizare a naturii; un proces de individualizare, de
personalizare.
2. Civilizaia este un mod de a fi al culturii, un sens activ i funcional. n timp ce
corelatele fundamentale ale culturii sunt natura i omul, corelatele fundamentale ale
civilizaiei sunt societatea i omul. Omul este elementul central al culturii i civilizaiei.
3. Dac civilizaia este o oper colectiv, cultura este prin definiie creaie
individual.
4. Eforturile culturale individuale se condenseaz n valori, eforturile colective
civilizatoare se ntruchipeaz n bunuri.
5. Cultura, n sens larg, este alctuit din dou cicluri: creaia i instituirea valorilor;
circulaia i realizarea valorilor (civilizaia).
6. Cultura este unitatea dintre instruire i educaie n planul individualitii, al
subiectivitii i al idealitii; civilizaia este sistemul organizat, instituionalizat al
nvmntului.
7. Civilizaia reprezint cultura n aciune.
8. Civilizaia este dimensiunea cultural a societii sau unitatea dintre societate i
cultur.
Este clar c relaia dintre cultur i civilizaie a fost perceput n mod diferit de ctre
antropologi sociologi, filosofi. Dei exist o diversitate de preri, putem observa c exist
poziii extreme privind aceast relaie. O astfel de poziie este cea a lui Oswald Spengler
(1880-1936), filosof al vieii i neohegelian. Acest gnditor dezvolt o teorie a culturii, bazat
pe o concepie metafizic a ciclului istoric, n care civilizaia este ultima manifestare a
culturii. Cu alte cuvinte, civilizaia reprezint sfritul culturii.

50

Alexandru Tnase, op. cit., pp. 156-160

27

V. SOCIETATEA CULTURA INDIVIDUL


Cultura nu poate exista n afara societii, aa cum societatea nu poate exista fr
indivizii care o alctuiesc sau fr o cultur caracteristic. Cultura este cea care creeaz
dimensiunea uman i n afara ei omul nu poate fi definit ca atare.
Societatea este definit ca fiind un grup de persoane unite printr-un set distinct i
sistematic de relaii normative, prin care aciunile unuia sunt percepute ca implicnd anumite
reacii caracteristice din partea celorlali51.

51

Simon Blackburn, Dicionar de filosofie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 371

28

Societatea este neleas, n general, ca fiind un grup de oameni care mprtesc o


cultur comun, ocup o anumit suprafa teritorial i simt c alctuiesc o entitate unit i
distinct52. Termenul de societate este folosit n viaa cotidian ca ceva destul de vag i
abstract, ca ceva care exist dincolo de individ. Muli dintre sociologi au pus la ndoial
viabilitatea acestei percepii despre societate. Adepii interacionalismului simbolic susin c
nu exist nimic n spatele cuvntului societate, acesta nefiind dect un termen util i
cuprinztor pentru a desemna lucrurile despre care nu tim nimic sau pe care nu le nelegem
cum ar trebui (P. Rock, The Making of Symbolic Interactionism, 1979). mile Durkheim
consider c societatea este o realitate n sine (Rgles de la mthode sociologique). Ali
sociologi au ncercat s dezvolte concepte mai precise care s-l nlocuiasc pe cel de societate.
Teoreticianul marxist Louis Althusser propune termenul de formaiune social, n timp ce
Anthony Giddens propune termenii de sisteme sociale i instituii care pot fi sau nu
limitate de granie naionale.
5.1. Evoluia speciei uman
Teoria pe care a dezvoltat-o Charles Darwin, n Despre originea speciilor (1859), a
adus o imagine cu totul diferit despre evoluia omului i a vieii n genere fa de concepiile
anterioare. Teoria acestui savant se baza pe descoperirea unei traiectorii continue de
dezvoltare de la animale la fiinele umane53. Aceast traiectorie este urmrit n mediul
natural. Istoria ne pune n prim plan societatea i componena ei fundamental, omul. Mediul
natural ne urmrete, de la distan, chiar dac nu n sensul unui determinism absolut.
Dinamica i desfurarea proceselor naturale, fluctuaiile climatice marcate prin aciunea
factorilor de eroziune, evoluia biologic i, n ansamblu, a faunei i florei, au definit
timpurile de nceput ale istoriei umanitii, preistoria (mpins n urm, mult, chiar ctre 5
milioane).
Geneza omului s-a desfurat ntr-un mediu natural care a suferit n timp schimbri
lente, dar i schimbri foarte rapide. n timpul cuaternarului, n mai multe rnduri, s-au
produs naintri i retrageri ale ghearilor, corelate, nc din 1874, de ctre J. Geikje, cu
dezvoltarea culturilor paleolitice. Sintetiznd cercetrile din Alpi, A. Penck i E. Brckner au
denumit, dup numele unor aflueni ai Dunrii, glaciaiile sesizate n domeniul alpin: Gnz,
Mindel, Riss, Wrm; au fost puse, astfel, bazele unui sistem de referin uzitat i n prezent,
urmrindu-se, totodat, i fazele de evoluie ale climei, pe baza analizei polenului
(palinologia).
52
53

Gordon Marshall (editor), Dicionar de sociologie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 533
Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001, pp. 26-27

29

Un rol nsemnat n cercetarea tiinific a evoluiei omului l are antropogeneza.


Antropogeneza studiaz formarea i dezvoltarea omului. Ea relev trecerea omului din starea
de animalitate n cea de umanitate, trecere condiionat de existena a trei eseniale
coordonate:
1. starea biped (staiunea vertical);
2. limbajul articulat;
3. gndirea.
Prin acestea, omul se difereniaz de orice alt animal, chiar dac pentru maimue, i
nu numai, au fost sesizate apropieri legate de existena unor forme de agregare social, de
munc n colectiv, de un limbaj aparte, ca modalitate de comunicare; nu se poate fixa ns cu
certitudine locul i data apariiei omului pe Pmnt. Drumul spre sapientizare, respectiv ctre
Homo Sapiens, mult vreme a fost interpretat, predilect i dominant, din perspectiva
evoluionismului. ntemeiat, la un moment dat, pe ultimele descoperiri i cercetri n
domeniul unor tiine convexe istoriei, evoluionismul a susinut dou importante elemente:
- aa numita verig lips;
- existena unui singur centru genic (de apariie deci) al omului.
Ca urmare, evoluia era considerat continu i ascendent, munca reprezentnd un
fir cluzitor al acesteia; era contestat expresia biblic a genezei omului, ntr-o ncercare de
laicizare a gndirii, n dou variante: fie omul se trage din maimu, fie sunt veri, deci, n
ultimul caz, au un strmo comun. Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere le-au
reprezentat ideile urmtoare:
1. Printr-o evoluie continu, omul, capt treptat elementele sale definitorii: limbajul
articulat, gndirea i bipedia. Astfel s-a realizat trecerea, de exemplu, de la prehominini
(australopithecine i Homo Habilis) la euhominini (Homo Erectus, Homo Neanderthalensis,
Homo Sapiens Sapiens);
2. Fiecare nou timp uman corespunde, prin evoluie, paleoliticului: paleoliticul
inferior, cultura de prund i culturile pe achii i pe miez-abbevillean, acheulean, clactonian,
levalloisian; paleoliticul mijlociu, cultura musterian i tehnica Levallois; paleoliticul
superior, culturile de tip, preponderent, aurignacian i gravetian.
Descoperiri recente (inginerie genetic, biologie, biochimie, biofizic; o nou
interpretare, mai nuanat n plan conceptual, filosofic) au pus n eviden i alte posibiliti
de interpretare a genezei omului i a raportului acestuia cu mediul geografic natural. Conform
noii ipoteze, evoluia este privit, n continuare, n ascensiune, dar n spiral i sinuoas.
Comparativ cu evoluionismul, nu se mai caut veriga lips i nici un anume centru genic,
30

chiar dac Africa, prin descoperirile lui Leakey, rmne nc n posesia celor mai vechi urme
umane; este pus n circulaie ideea centrelor genice i, de aici, a paralelismelor culturale i
evoluiilor zonale. Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere sunt:
1. Descoperiri noi, n afara leagnului umanitii (Africa), din Asia i nu numai; n
concluzie, nu exist un singur centru genic, ci posibil, mai multe;
2. Evoluia uman este ascendent prin perfecionrile fr nivelul limbajului gndirii
i staiunii bipede, i nu prin treceri succesive de la un tip uman, mai puin evoluat, la un altul,
mai evoluat; arheologic, determinri recente atest pentru Homo Sapiens Sapiens data de circa
200.000 de ani ca momentul apariiei sale, ceea ce nu-l mai leag, necesar i absolut, de
paleoliticul superior i nici de Homo Neanderthalensis, cu care nici nu prezint vreo legtur
filogenetic; n plus, ideea c munca l-a creat pe om trebuie revizuit n contextul n care, de
pild, urme ale activitii umane sunt la fel de vechi ca acelea ale strii de bipedie.
Dincolo de aceste ipoteze de lucru, un fapt este cert: omul a devenit o prezen activ
ntr-un mediu care, fr a-l favoriza n mod deosebit, nu i-a fost niciodat ostil. ntemeiat pe
studii etnografice asupra unor populaii arhaice contemporane, ideea unei aa-zise vrste de
aur a umanitii, exprimat n formula epoca pietrei, epoca abundenei, ctig tot mai
muli adepi, lsnd n urm, justificat n numeroasele privine, mitul omului neajutorat,
dependent de natur n mod absolut, n permanent cutare de hran. n acest mod, trebuie
reformulat ideea nomadismului omului din preistorie ntruct, fr a fi vorba de o
teritorializare a grupurilor umane, avea loc o deplasare, o pendulare, circular chiar, n
limitele unui anumit teritoriu, sezonier, n funcie de anotimp i de animalul vnat; acest
fenomen, evident nc la nivelul paleoliticului mijlociu, de exemplu, n Frana, ni-l prezint pe
om nu predilect nomad, ci mai corect, seminomad: n pofida deplasrilor sale acestea se
produceau, totui, n limitele unui anumit teritoriu care poate fi chiar conturat. Pentru acest
nivel de dezvoltare, persistena ideii de proprietatea comun, absolut, nu-i mai are, nici ea,
puncte de susinere: delimitarea grupelor de vrst (la nivelul copiilor), existena deosebirilor
natural-biologice (fizice), statutul aparte, ntr-o comunitate, a fiecrui membru al su,
dezvluie existena i manifestarea simului proprietii individuale. n ceea ce privete
nceputul organizrii sociale, trebuie regndit, din perspectiv, deosebirile dintre om i lumea
animal, formula agregrii la nivel de hoard i respectiv ceat, prima fiind caracteristic
mamiferelor (animalelor); caracterul spontan, neorganizat al constituirii grupului uman, este
pus sub semnul ntrebrii de existena, dovedit etnografic, a nrudirilor dintre membrii
grupului, respectiv a familiei, fie ea i restrns sau mare.
5.2. Rspndirea omului pe Glob
31

Direct sau indirect, mai muli factori au determinat fenomenul rspndirii grupurilor
umane pe Glob: schimbrile geo-climatice, progresul tehnologic, capacitatea de adaptare a
omului etc. Dintr-o zon restrns (Etiopia, valea Omo i Hadar; Kenya, Koobi, Faro;
Tanzania, Oldoway), ntre 1.800.000 - 900.000 este atestat o prezen generalizat a omului
n ntreaga Afric, Asia de Sud i, respectiv, Europa de Sud (Frana, Spania, Italia). Pn la
nivelul cronologic al paleoliticului superior, spaiul locuit de extinde i la nordul Europei
(Olanda, Germania de Nord) i Extremul Estic al Siberiei. Cam n acelai interval de timp
(aproximativ 32.700 .Hr.), grupe umane, originare din sud-estul Asiei, ating Australia (Lacul
Mungo - cel mai vechi nivel locuit cunoscut). Popularea Americii s-ar fi produs i ea, peste
strmtoarea Behring, din Siberia oriental spre Alaska, n timpul glaciaiei Sartan (ntre
28.000 - 20.000 .Hr.), n mai multe etape, dintre care, posibil, ultima, ntre aproximativ
12.000 - 10.000 .Hr. Ctre neolitic, mileniile VII - VI .Hr., sunt populate insulele Creta,
Cipru i Cicladele, n timp ce alte spaii, precum Melanesia, Micronesia, Polinesia, sunt
populate trziu, de ctre populaii venite din continentul asiatic i aflate, deja, n stadiul
neolitic. Cu paleoliticul superior se constat un fenomen care i va pune amprenta asupra
evoluiei ulterioare a umanitii: dezvoltarea mai accentuat a unor zone n raport cu altele
care au evoluat, tehnologic, cultural (inclusiv demografic) mai puin rapid; fenomenul este
vizibil, n ultimul sens, pentru Africa (mai ales din mezolitic i neolitic - situaia n care, de
altfel, continentul african se va menine pn la marile descoperiri geografice), Asia de SudEst i India; se adaug i zone relativ recent populate care, datorit izolrii lor geografice, vor
cunoate tendine de marginalizare (Tasmania, Australia). Chiar la nivel continental, de
exemplu, Europa, n raport cu Occidentul, deja n Europa Central, n spaiul carpato
danubiano - pontic, n Ucraina, sunt vizibile urme de ncetinire cultural-tehnologic nc din
paleoliticul mijlociu.
5.3. Originea omului
Problema omului s-a cerut cu insisten s fie rezolvat timp de milenii. Conform
legendei biblice, omul a fost creat din lut rou de ctre fora divin prin insuflarea
spiritului nemuritor. n antichitate, existau i concepii ale originii omului din structuri
materiale. De exemplu, Lucreius susinea c oamenii au aprut nemijlocit din pmnt, care
avea o fertilitate nalt. Concepii similare aveau Anaximandru i Empedocle. Savantul
enciclopedist Aristotel, studiind corpul omenesc, l-a inclus pe om n sistemul regnului
animal, determinndu-l ca zoon politicon. O dat cu descoperirea analogiei dintre structura
corpului omului i maimuei de ctre C.Galenus (medic i anatomist roman) i cu descrierile
minuioase ale cimpanzeului de ctre anatomistul englez E. Tyson (1696), a fost posibil
32

clasificarea omului n cadrul regnului animal. Ch. Linn clasific omul alturi de maimuele
antropomorfe, rezervndu-i un gen aparte genul Homo cu specia Homo sapiens (Omul
nelept). Ceva mai trziu, J.B.Lamarck i Ch. Darwin susineau c omul s-a dezvoltat de la
maimu, absolutiznd importana factorilor biologici.
5.3.1. Poziia omului n lumea animal
Omul este o parte component a naturii, avnd legturi de rudenie n fond cu toate
organismele vii (universalitatea codului genetic, structura celular, compoziia chimic, cile
metabolice principale etc.). Asupra originii animale a omului indic i o serie de particulariti
de structur i comportament cum ar fi: prezena membrelor pentadactile, existena a peste o
sut de organe rudimentare, apariia atavismelor, grupele sanguine asemntoare, prezena
paraziilor comuni etc. Cu unele animale el se aseamn mai puin, cu altele (maimuele
antropoide) mai mult. Bineneles, datorit aciunii factorilor sociali, oamenii n acelai timp
se deosebesc esenial de animale. Ei, de exemplu, posed vorbirea articulat, gndirea
abstract, posibilitatea confecionrii uneltelor de munc etc. Omul ocup n regnul animal
urmtoarea poziie sistematic: regnul Animalia ; subregnul Metazoa (animale
pluricelulare); ncrengtura Chordata (animale cu coard); subncrengtura Vertebrata
(animale cu coloan vertebral); supraclasa Tetrapoda (animale cu patru membre); grupul
Amniota (embrionul are anexe embrionare); clasa Mammalia (i hrnesc puii cu lapte);
subclasa Eutheria (mamifere placentare); ordinul Primates (degetul mare opozabil, unghii
n loc de gheare, encefalul foarte dezvoltat); subordinul Anthropoideae (maimuele); secia
Catharina (maimue cu septul nazal ngust); suprafamilia Anthropomorpha (maimuele cele
mai apropiate de om (pongidele)); familia Hominidae (oamenii); genul Homo (omul);
specia Homo sapiens (omul nelept).
Antropogeneza i forele ei motrice. Am vzut c prin antropogenez (din gr.
anthropos om; genesis - natere) se nelege procesul apariiei i dezvoltrii omului. Ct
privete originea omului, exist diferite concepii i teorii (creaionist, a evoluiei biologice, a
evoluiei sociale). Evoluia uman esenial se deosebete de celelalte linii evolutive. Asupra
intensitii antropogenezei influeneaz att factorii biologici (organici), ct i cei sociali
(culturali).
5.3.2. Factori biologici ai antropogenezei
Ca factori biologici ai antropogenezei pot fi menionai:
1. ereditatea asigur pstrarea caracterelor ereditare i transmiterea lor urmailor n
cadrul reproducerii sexuale (ereditatea determin existena omului ca specie);

33

2. variabilitatea asigur cptarea de noi caractere n cadrul existenei omului n


anumite condiii de trai (variabilitatea determin adaptarea organismului uman la factorii
mediului (temperatur, umiditate, tipul de hran etc.));
3. selecia natural asigur alegerea celor mai adaptai oameni sub aciunea
factorilor selectivi naturali (selecia natural la om poate fi individual, de grup, demic (prin
dem se nelege o grup izolat de indivizi ntre care se instaleaz panmixia ncruciarea
liber));
4. lupta pentru existen asigur supravieuirea celui mai apt n condiiile de
concuren (lupta pentru existen poate avea loc att ntre indivizii unei populaii umane, ct
i ntre om i alte specii de plante i animale. Omul, de asemenea lupt cu factorii
climaterici, care n multe cazuri pot determina nsi existena lui. Lupta pentru existen
poate avea un caracter relativ, fiind nlocuit cu competiia);
5. selecia sexual asigur pstrarea dimorfismului sexual n cadrul populaiei
umane (selecia sexual capt o deosebit valoare pentru acele populaii n care este dereglat
raportul de sexe (1:1));
6. exerciiul asigur dezvoltarea (sau reducerea) anumitor organe care ofer un
avantaj persoanelor ce le posed;
7. nmulirea asigur transmiterea caracterelor urmailor i cptarea de noi
caractere ca rezultat al noilor combinri de gene.
Ca factori sociali pot fi menionai:
1. munca sau capacitatea de a produce unelte de munc asigur perfecionarea
continu a omului (F. Engels, n lucrarea sa Rolul muncii n procesul de transformare a
maimuei n om afirm: Munca este izvorul oricrei avuii ntr-un anumit sens, trebuie
s spunem c ea l-a creat pe om nsui);
2. organizarea social asigur supravieuirea oamenilor n condiii nefavorabile,
precum i mbogirea lor de avuia societii (Enghels afirm despre viaa n colectiv:
instinctul social a fost una dintre prghiile cele mai importante ale descinderii omului din
maimu);
3. limbajul articulat asigur comunicarea ntre membrii populaiei i schimbul de
experien;
4. contiina reprezint rezultatul unei lungi evoluii n decursul creia se formeaz
pe baza proprietii de reflectare a materiei mai nti sensibilitatea elementar a fiinelor celor
mai simple, apoi activitatea nervoas superioar a animalelor, culminnd cu gndirea uman.

34

Contiina uman este forma superioar de reflectare n sistemul nervos uman al realitii
nconjurtoare.
Factorii biologici i sociali se completeaz reciproc, fiind interdependeni. De
exemplu, mrirea volumului creierului la om a impus schimbri n diametrul cilor ftului,
lrgirea bazinului la femei i pierderea capacitii lor de alergare. Ca rezultat, a crescut
responsabilitatea societii fa de femei i copii. Apariia graiului articulat a provocat
modificri n poziia corpului i structura maxilarelor, a atras coborrea laringelui i
reorganizarea coardelor vocale. n concluzie, omul este o fiin biosocial, fiind dependent
att de factorii biologici, ct i de cei sociali. Astzi evoluia speciei Homo are un curs
stabilizator, evoluia fizic fiind n linii mari ncheiat, dar mai este nc posibil evoluia pe
plan social, economic i cultural, cu accentuarea aciunilor sale inteligente i ieirea
progresiv de sub imperiul instinctelor i emoiilor sexuale, cu o cretere marcant a
raionalului n toate demersurile sale.
5.4 Cile posibile ale evoluiei omului
Evoluia omului a reprezentat o idee ndelung dezbtut de ctre istorici, antropologi,
sociologi, teologi etc., pentru c aceasta rezult dintr-o presupunere care implic argumente i
contraargumente. Mult timp omul a fost considerat ca fiind rezultatul creaiei divine, el avnd
de la bun nceput nfiarea, calitile i capacitile pe care le are i la ora actual.
Evoluionismul, aa cum a fost el conturat ca teorie cu privire la evoluia vieii pe Pmnt, a
reprezentat un punct de vedere care contravenea principiilor teoriilor creaioniste, dar care s-a
apropiat cel mai multe de tiin. Aceast apropiere este marcat de argumentele solide
reprezentate de dovezi, unele dintre ele indubitabile. Logica intern a evoluionismului este
extrem de solid n ceea ce privete linia ascendent a vieii, dar s-a dovedit c i aceast
logic are fisurile ei, atunci cnd este vorba de saltul de la animalitate la umanitate, de saltul
de la lumea instinctelor tutelare la lumea contiinei. Aceast prpastie dintre instincte i
contiin nu poate s fie explicat prin evoluionism, ceea ce nu nseamn c trebuie s
apelm din nou la teoriile creaioniste. Este necesar o trecere n revist a unor aspecte privind
evoluia omului, aa cum sunt sesizate acestea de evoluionism. Potrivit teoriilor evolutive,
pongidele i homenidele provin dintr-un strmo Propliopithecus, aprut n urm cu circa 30
mln. de ani, aa cum rezult din figura de mai jos:
Figura nr.1 - Calea evolutiv posibil a omului.

35

Din hominide au aprut ramuri cu o evoluie nereuit: ramapitecii, gigantopitecii i


australopitecii, care au trit n urm cu 1,5-5 mln. de ani n Africa; pitecantropii, care au trit
n urm cu 550 mii de ani n Africa i sud-estul Asiei; neandertalienii, care au trit n urm cu
30-40 mii de ani. Gigantopitecii atingeau o talie de peste 2 m, aveau dini molari enormi (de 2
ori mai mari dect la goril i de 6 ori mai mari dect la om). Au trit n China i Indonezia i
erau contemporani cu australopitecii din Africa. Ei aveau o staiune biped i dup poziia
sistematic se aflau aproape de driopiteci. Gigantopitecii se consider o ramur oarb n
evoluia hominidelor. De la aceast form ne-au rmas doar unele fragmente fosile (dini, oase
lungi, fragmente de mandibul). Ramapitecii au fost descoperii n India, Asia Central, China
36

i Europa. Au trit n miocenul superior (10-15 milioane de ani n urm) i aveau dinii
incisivi i canini relativ redui, arcul dentar paraboloid (ca la om). Se presupune c
ramapitecii foloseau obiectele naturale drept unelte. Din aceste considerente ei sunt privii ca
o form de trecere ctre om. Australopitecii au trit n pliocen acum 6-1 milioane de ani n
urm. Ei au fost descoperii de Dart n 1925 n Africa de Sud. Mai apoi, graie familiei de
antropologi Leakey (L.S.B.Leakey, Mary Leakey, Richard Leakey) i A.C.Wolker ei au fost
descoperii i n Africa Central (Tanzania, Etiopia). Australopitecii de tip grasil aveau o talie
mic (120-140 cm) i cntreau circa 25 kg, iar cei de tip masiv aveau 160-165 cm i
cntreau circa 40-50 kg. Membrele inferioare erau mai lungi dect la pongine, dar mai scurte
dect la omul actual. Posedau mersul biped, dar staiunea vertical nu era perfect. Structura
dinilor era asemntoare cu cea uman. Capacitatea cranian este estimat la 450-600 cm 3,
fiind puin superioar fa de cea a gorilei. Australopitecii erau animale de savan, locuiau n
peteri sau n apropierea cursurilor de ap, erau vegetarieni sau omnivori, hrnindu-se i cu
carne. Ei puteau forma cete. Australopitecii, ca i formele menionate mai sus, sunt privii ca
nite tentative nereuite de umanizare.
Dup antropologul Keith drept criteriu de umanizare poate servi capacitatea
cranian. Dup el formele care au o capacitate cranian sub 800 cm3 ar fi maimue, iar
formele cu o capacitate cranian peste 800 cm3 ar fi oameni. ns capacitatea cranian nu
poate fi un criteriu absolut, deoarece ea trebuie raportat ntotdeauna la mrimea corpului.
Darwin, de exemplu, afirma c inteligena nu se poate msura n cm3.
Un alt antropolog, cum ar fi Herber, consider drept criteriu de umanizare
capacitatea confecionrii uneltelor de munc. Acest criteriu a fost recunoscut de tiina
modern, care susine c etapa uman n evoluia omului ncepe odat cu producerea uneltelor
de munc i cuprinde arheantropii, paleantropii i neantropii.
Arheantropii sunt oamenii cei mai vechi i reprezint nite forme de tranziie filetic
ntre primatele subumane i om. Homo erectus habilis (omul abil) reprezint un arheantrop
timpuriu. El avea o greutate de circa 40 kg, un mers biped, mini mobile i micri
difereniate. Capacitatea cranian atingea 680 cm3. Homo erectus habilis a furit industria de
prund (folosea pietrele de pe malul apelor ca unelte). Se presupune c a produs i unelte de
piatr cioplit (cultura Kaufen). Cunotea i producea focul. Homo erectus erectus
(piticantropul) a trit cu circa 1,3 milioane 400.000 de ani n urm. A fost descoperit n
1891 de ctre E.Dubois pe insula Jawa (Indonezia), iar mai apoi i n sud-estul Asiei i n
Africa. Avea staiune erect, o capacitate cranian de 860 cm3 1225 cm3.
37

Utilizau unelte de piatr slab cioplit. Homo erectus pekinesis (sinatropul) a fost
descoperit n 1921 la Ciu-ku-tien (China) i studiat de F.Weidenreich. Se consider mai
evoluat ca pitecantropul. El avea o capacitate cranian de circa 1075 cm 3. Tria n peteri,
cunotea i folosea focul pentru prepararea hranei.
Homo erectus heidelbergensis (omul Heidelberg) a fost descoperit n 1907, lng
Heidelberg (Germania). Se deosebete de ceilali arheantropi printr-o dezvoltare superioar a
mandibulei. Homo erectus paleohungaricus (omul ungur) a fost descoperit n Ungaria. Spre
deosebire de arheantropii menionai aceast form fosil se presupune c avea o capacitate
cranian de circa 1400 cm3.
Se presupune c arhiantropii menionai mai sus reprezint nite ramuri oarbe n
evoluia omului actual. n acelai timp antropologii susin c anume de la arheantropi au
evoluat paleantropii, reprezentantul principal al crora este Homo neanderthalensis (omul de
Neanderthal). Neandertalienii au aprut cu circa 600.000 de ani n urm i au trit n Europa,
Asia, Africa. A fost descoperit n 1856 lng Dusseldorf. Ei aveau talia de 1,5 m, iar
capacitatea cutiei craniene atingea 1600 cm3. Neandertalienii se hrneau ca animale mari,
practicau vnatul, se mbrcau n piei de animale, vieuiau n colectiviti. Se adposteau n
peteri, unde ntreineau focul. Ei au creat cultura pietrei cioplite a paleoliticului. Neantropii
au aprut acum circa 250.000 de ani n urm. Ei s-au desprins din paleantropi i au fost
caracteristici pleistocenului superior. Reprezentantul tipic al neantropilor este Homo sapiens
fossilis cu trei rase europene (tipul de Cro-Magnon, tipul de Chancelade (asemntor
eschimoilor) i tipul de la Combe-Chapelle (protomediteranean)). Omul de Cro-Magnon a
fost descoperit n 1868 n petera Cro-Magnon (Frana), din care s-au gsit 5 schelete. Aveau
nlimea de 180 cm, craniul cu o capacitate de circa 1500 cm3. El avea trsturile fizice ale
omului actual. La el a aprut graiul articulat i arta. Urmaul direct al omului fosil (Homo
sapiens

fossilis)

este

omul

actual

contemporan

(Homo

sapiens

recens).

Harta de mai jos (vezi figura nr. 2) prezint evoluia homininelor n timp. Observam ca
apariia unei specii noi nu nseamn dispariia speciei-mam. A. bosei continu sa triasc
aproape un milion de ani dup apariia A robustus. Remarcam ca pn la 4 specii de hominide
au trit n acelai timp, dei nu neaprat n acelai spaiu geografic.
Unii cercettori cred c dup desprirea evolutiv care a dus la apariia lui A.
Robustus, A. Africanus a evoluat n genul Homo. Daca este aa, atunci aceasta schimbare a
avut loc acum 2.5 - 2 milioane de ani. Fosile datnd din aceasta perioad arat un ciudat
amestec de trsturi. Unele hominine posedau un creier mare, dar i dini dezvoltai. Altele
38

aveau dini de dimensiuni reduse, dar i un creier mic. Un numr semnificativ de cranii i
mandibule fosile din aceasta perioada au fost gsite n Tanzania i Kenya, n estul Africii i
sunt catalogate ca aparinnd de Homo Habilis. Acestea reprezint primele fosile descoperite
mpreuna cu unelte de piatra. Homo Habilis au multe n comun cu primi australopiteci i cu
membrii de mai trziu ce aparin genului Homo.
Figura nr. 2 Evoluia hominidelor

Primele evidente considerabile ale uneltelor de piatra vin din Africa, acum 2.5
milioane de ani. Aceste unelte nu au fost gsite asociate cu o specie de hominine n particular.
S-au descoperit n Africa, locuri datnd de 1,5-2 milioane de ani, unde pe lng uneltele de
piatra existau i oase cu urme (zgrieturi) care provin de la uneltele din piatr. Acestea ne
spun c homininele consumau carne, dar ct provenea din vnat nu se tie, aa cum nu se
cunoate nici cantitatea de plante i insecte pe care acestea nc le mai consumau. Nu se
cunoate nici dac aceste activiti aparineau exclusiv hominidelor sau i australopitecii
aveau aceste obiceiuri. (hominidele reprezint genul homo, pe cnd hominine se refera i la
genul australus).

39

Descoperiri arheologice atest existenta acum 1,5-1,6 milioane de ani, n nordul


Kenyei, a unei specii Homo, cu creierul dezvoltat, dinii mai atrofiai: Homo erectus. ntre
700.000 i 1 milion de ani vechime este atestat rspndirea acestuia n diferite pri tropicale,
pan n regiunile temperate din Asia. Un numr de puncte arheologice conin unelte
sofisticate. n petera Zhoukoudian, n nordul Chinei, exist evidenele utilizrii focului.
Fosilele care au fost gsite sunt ale unor animale mari ca elefanii, lucru care atest
specializarea hominidelor. n timpul lui H. erectus, evoluia uman a continuat. Mrimea
creierului este mult mai mare dect cea de la homininele vechi, variind intre 750-800 cm3.
Mai trziu, H. erectus avea cranii cu volume de 1,100-1300 cm3, apropiate de cele ale lui
Homo sapiens.
Homo Sapiens Sapiens. Omul modern, Homo sapiens sapiens, a aprut prima data
acum 100,000 de ani. H. Neanderthalensis populau estul i centrul Europei, ncepnd de acum
100,000 de ani i pana acum 35,000-40,000 de ani, cnd au disprut. Fosile de H. sapiens, mai
diferite, au fost gsite i n alte pri ale lumii. Trsturile omului de Neandertal, o frunte
joas, teita, o faa lat, fr brbie, sunt prea primitive pentru a putea fi considerai strmoii
notri. Cercettorii plaseaz H. Sapiens Neanderthalensis pe o ramur diferit, care a disprut.
Potrivit acestei teorii, originile omului pot fi gsite n Africa de Sud. Evolund acum 90,000200,000 de ani, aceti oameni s-au rspndit pe toata suprafaa planetei, lund locul vechilor
H. sapiens. Suport pentru aceast teorie este ADN-ul din mitocondriile aflate n celulele
femelelor strmoilor notri. Aceasta cutare confirm ipoteza cum c oamenii au evoluat
dintr-o singura generaie sud-sahariana, sau din sud-estul Asiei. Datorita metodei folosite,
aceasta presupunere poarta numele de "Ipoteza Evei".
Cunoatem evoluia omului prin interpretarea fosilelor descoperite, dar imaginea este
departe de a fi complet. Doar viitoarele fosile ne vor permite s completam lacunele
existente n cunotinele noastre despre evoluia omului. Folosind metode sofisticate,
cercettorii pot s dateze fosilele mult mai exact dect n trecut. n viitor vom observa o
cretere enorma n informaii despre evoluia omului.
n ce privete centrele de origine ale omului, se polarizeaz dou concepii:
- concepia monocentric susine c omenirea i-a avut leagnul ntr-o singur
regiune geografic (Africa Central), de unde mai apoi a evoluat prin Asia (centrul secundar)
pe restul Pmntului;
- concepia policentric susine c omenirea a aprut n diferite regiuni geografice.

40

Concepia monocentric a umanizrii este adeverit de datele paleontologice ce in de


toate treptele umanizrii (arheantropii, paleantropii, neantropii), n schimb nu explic
existena a diferite civilizaii dezvoltate.
5.5. Teoriile principale despre originea omului
Originea i evoluia omului este explicat de diferite teorii, printre care amintim pe
urmtoarele: rasismul (J.A.Gobineau, 1853) presupune superioritatea unei rase asupra alteia
(indiferent de ras); social-darwinismul (Ch.Darwin, 1871) absolutizeaz importana
factorilor biologici n evoluia omului; teoria fetalizrii (Bolk, 1926) susine c omul ar fi o
fiin cu evoluia rmas n urm, o ramur n evoluia maimuelor, care cu timpul va deveni o
maimu adevrat (deoarece ftul la om este cu mult mai neputincios dect cel al maimuei);
teoria accidentului cromozomial (J. de Grouchy, 1973) susine c omul este rezultatul unui
accident cromozomial cu reducerea numrului de la 48 la 46 (originea comun a omului (46
cromozomi) i a cimpanzeului (48 cromozomi) confirm i faptul c diferena dintre
moleculele lor de ADN nu depete 1%); teoria gigantismului mintal (Roginski, Nesturh,
Chapman) susine c evoluia omului va merge spre Homo sapientissimus (om cu craniu
uria i corp redus); eugenia (F.Galton, 1883) presupune mbuntirea (inclusiv i cea
forat) a calitilor ereditare ale populaiei umane; teoria bio-social susine c omul este
rezultatul aciunilor interdependente ale factorilor biologici i sociali.
5.6. Rasele umane
Majoritatea savanilor sunt de prerea c astzi pe Pmnt exist diferite populaii ale
unei singure specii Homo sapiens. Specia uman este o specie politipic, alctuit dintr-o
serie de tipuri secundare, care formeaz rasele de oameni, rspndite pe teritorii geografice
mai mult sau mai puin distincte. Originea cuvntului ras este incert. Se presupune c el
deriv fie de la cuvntul arab ras origine, fie de la latinul radix rdcin, fie de la
cuvntul ratio mod, natur, aa cum era folosit n literatura roman. Pentru prima dat
cuvntul acesta este ntlnit n Italia, n secolul al XIV-lea, sub forma de razza. Un secol
mai trziu, el este folosit n Frana (race), n Spania (rasa) i n Portugalia (roca). n
secolul al XVI-lea, apare i n literatura englez (race) i apoi n lumea ntreag. n
concepia antropologiei clasice, rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu
de caractere fizice ereditare comune, indiferent de limb, obiceiurile sau naionalitatea lor
(Vollois, 1963). Membrii rasei prezint un anumit numr de similitudini, deoarece provin
dintr-un grup ancestral comun. Dup Bay (1959), rasa este unitatea de reproducere care difer
de celelalte uniti prin frecvena uneia sau mai multor gene. Primele comunicri despre rasele
umane le gsim n documentele vechi. La egipteni se cunoteau, de exemplu, 4 varieti de
41

oameni: galbeni-asiaticii; negri-locuitorii de la izvoarele Nilului; roii-egiptenii; libienii (albii)


- oamenii de nord. Cunotinele despre popoare s-au extins n sec.XIV-XV, o dat cu marile
descoperiri geografice ale lui M. Polo, Chr. Columb, A. Vesspuci, F. Magelan, Dj. Cook .a.
Pentru a sistematiza mai uor aceste cunotine i a nelege cauzele variabilitii speciei
umane, a nceput s se foloseasc termenul de ras. Studiul raselor umane actuale constituie
obiectul raseologiei, o ramur a antropologiei. Specia uman este alctuit din trei rase
majore:
1. Leucoderm (europeoid), care se caracterizeaz prin piele de culoare deschis,
barb i musta puternic dezvoltate, prul drept sau ondulat, nasul drept i proeminent cu sept
nazal. Unghiul facial este aproape sau ntre 70. Cuta pleoapei superioare este puternic
dezvoltat. Buzele au grosime medie, brbia este proeminent. Rasa alb este subdivizat
dup o serie de caractere (culoarea prului i ochilor etc.) n subrase: nordicii, esteuropenii,
mediteraneenii, alpinii, dinaricii etc.
2. Xantoderm (mongoloid), care se caracterizeaz prin piele de culoare galben
pn la brun, prul drept, rigid i cilindric, barb i musta slab dezvoltate, nasul, de regul,
turtit i puin proeminent. Rasa galben ocup o mare parte din continentul asiatic, iar n
America ea a ptruns prin strmtoarea Bering la sfritul epocii glaciare.
3. Melanoderm (negroid), care se caracterizeaz prin piele de culoare neagr sau
brun, prul cre sau lnos, faa puin proas, nas turtit i larg, buze groase, brbia moderat
dezvoltat. Femeile au snii conici. Rasa negroid este subdivizat n subrase (etiopienii,
pigmeii .a.).

CAPITOLUL VI LIMB I CULTUR


ntre limb i cultur exist o relaie deosebit de strns, aa nct ele nu pot fi
separate. Limba este un element important al culturii iar cultura este definit printr-o limb
sau un set de limbi care redau coninuturile spirituale ale acesteia. Relaia complex dintre
limb i cultur este redat n aspectele de mai jos.
6.1. Limbajul

42

Problematica limbajului este mult prea complex pentru a putea fi tratat fie i numai
sumar n aceste mprejurri. Totui, pentru c limbajul constituie un element-cheie n
nelegerea comunicrii sunt necesare cteva precizri asupra naturii lui i asupra funciilor pe
care le are n cadrul societii, ca instrument de comunicare intersubiectiv.
O definiie vehiculat a limbajului este urmtoarea :un sistem de semne
manipulate dup anumite reguli n vederea fixrii, prelucrrii i transmiterii de informaii 54.
O definiie mai complex este urmtoarea: Limbajul, denumire a oricrui sistem natural sau
artificial i convenional de semne, semnale sau simboluri care mijlocete fixarea, prelucrarea
i comunicarea informaiilor despre lumea extern, precum i exprimarea strilor psihice;
fenomen psihic, specific oamenilor, care se formeaz n copilrie, pe baza perceperii auditive
i rostirii sunetelor articulate, ca mijloc de comunicare a gndurilor i a strilor lor afective55.
Structura limbajului este urmtoarea: lexicul (totalitatea semnelor, simbolurilor
folosite); gramatica (totalitatea regulilor de utilizare a elementelor lexicului); codul (este
format din lexic i gramatic). Mai general dect limbajul este limba, care poate fi alctuit
din coexistena mai multor limbaje). Limba reprezint limbajul unei comuniti umane care
are caracter istoric i este un fenomen social, poate cel mai viu i mai spectaculos. Micarea
istoric a limbii se poate observa prin faptul c aceasta reprezint succesiuni temporale care
sunt valorizate la nivelul mentalului colectiv. Exist motive temeinice ale cercettorilor din
diverse domnii pentru abordarea fenomenului lingvistic i se pot meniona diverse puncte de
vedere, diverse orientri care studiaz acest fenomen. Ar fi necesar o sintez, care, din cte
tim, nu s-a realizat nc, pentru a avea o vedere de ansamblu care s precizeze mai bine care
este locul limbii ntre faptele umane. ntemeietorul lingvisticii, Ferdinand de Saussure, afirm
c limba este o instituie social56, dar care se deosebete de instituiile juridice, politice,
administrative etc. Limba este un sistem de semne ce exprim idei i, prin aceasta, ea este
compatibil cu scrisul, cu alfabetul surdomuilor, cu riturile simbolice, cu formele de politee,
cu semnalele militare etc., etc. Numai c ea este cel mai important dintre aceste sisteme 57.
Ferdinand de Saussure precizeaz c se poate concepe o tiin care studiaz viaa semnelor
n viaa social i care ar putea constitui o parte a psihologiei sociale i a psihologiei generale,
aceasta fiind numit semiologie. El nu precizeaz clar diferenele dintre aceasta i semantic,
54

Aceast definiie o regsim n semiotica logic. A se vedea George Enescu, Dicionar de logic, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, pp. 167-168
55
Dicionar de filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 409
56
Cursurile de lingvistic inute de Ferdinand de Saussure ntre anii 1906-1911 la Universitatea din Geneva sunt
considerate fundamentul lingvisticii moderne. Influena Cursului de lingvistic general s-a exercitat la scar
mondial, fiind tradus n numeroase limbi. A se vedea pentru aceast not Ferdinand de Saussure, Curs de
lingvistic general, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 41
57
Ibidem

43

tiina care studiaz schimbrile de semnificaie, dar va lua n considerare deplasarea


raportului dintre semnificat i semnificant58. Saussure, ca i alii, a crezut c se poate alctui
o tiin general a tuturor limbajelor, indiferent de forma lor 59, ceea ce nu reprezint, de fapt,
o excepie dac avem n vedere numeroasele utopii lingvistice din antichitate i pn azi60.
Cert este c dezvoltarea lingvisticii a avut influene deosebite asupra altor discipline, cum este
antropologia structuralist a lui Calude Lvi-Strauss. Prin interdisciplinaritate s- a extins
termenul de limb, respectiv limbaj, la aspecte pn atunci ignorate. Aa s-a putut vorbi
de limbajul miturilor, de o necesitate a recuperrii distanelor dintre discipline n
interpretarea fenomenelor complexe ale societii, cnd exist doi protagoniti: de o parte
limba, de cealalt parte cultura61.
Importana limbajului pentru viaa omului poate s fie expus n diverse moduri,
de la cele comune, nesistematizate, pn la o abordare tiinific i filosofic. Trebuie
remarcat c folosirea limbajului articulat de ctre om i d acestuia avantaje considerabile fa
de celelalte specii, prin deprinderile cognitive specifice omului. Abordrile limbajului din
punct de vedere filosofic s-au realizat cu deosebire n Anglia, dar au aprut diferite teorii
concurente n secolul XX, filosofia limbajului devenind un fel de centru al filosofiei care
poate clarifica aspecte ce deveniser insurmontabile la nivelul metafizicii, epistemologiei,
eticii, esteicii etc. Clarificrile cu privire la complexitatea limbajului uman devin cu att mai
dificile cu ct experimentele asupra limbajelor folosite de animale au scos n eviden zone
de interferen dintre lumea omului i a celorlalte vieuitoare. Au aprut astfel un set de
probleme care scot n eviden, dincolo de aceste interferene, specificitatea limbajului uman.
Trsturile prin care se remarc acesta sunt62: independena de stimuli; abstractizarea;
arbitrarietatea; nvarea; independena de mediu; caracterul sistemic; puterea. n cadrul
filosofiei limbajului se remarc dou probleme importante: a) problema explicrii
semnificaiei a gsi proprietile n virtutea crora simbolurile joac un rol central n viaa
noastr; b) conturarea unei competene lingvistice trsturile n virtutea crora mintea
uman poate folosi i nelege simbolurile i sistemul de simboluri pe care-l numim limbaj 63.
6.2.Comunicarea

58

Ibidem, p. 93
Armand Mattelart, Michle Mattelart, Istoria teoriilor comunicrii, Editura Polirom, Iai, p. 66
60
Putem meniona ncercrile n acest sens ale lui Leibniz, care visa un limbaj universal al matematicii, capabil
s nlocuiasc toate celelalte limbaje sau, n zilele noastre, limba esperanto, care s-a dovedit un eec.
61
Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 87
62
Michael Devitt, Kim Sterelny, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului, Editura Polirom,
Iai, 2000, pp. 27-30
63
Ibidem, p. 30
59

44

Comunicarea este cea care susine legturile dintre oameni, dar i legturile dintre
toate vietile. Comunicarea este o activitate uman extrem de complex, dar n acelai timp
reprezint o realitate care se extinde dincolo de ceea ce considerm noi c este umanul.
Omul a trebuit i trebuie s nvee mereu de la celelalte vieuitoare i de multe ori el copiaz,
ntr-un fel sau altul, modele din viaa animalelor, care devin apoi modele proprii mult mai
evoluate. Comunicarea dintre animale nu mai poate s fie pus sub semnul ntrebrii, existnd
numeroase exemple n acest sens. Un exemplu este dat de procesul comunicrii albinelor care
a fost studiat de naturalistul austriac Karl von Frisch, privind localizarea alimentelor la
distane diferite64. S-au fcut studii pe diverse comuniti de animale, printre care pe maimue,
delfini etc., sau pe indivizi separai, ajungndu-se la concluzia c exist diferite forme de
comunicare ntre toate vieuitoarele, chiar dac aceste forme nu ating nivelul limbajului
articulat la care a ajuns omul. S-a depit punctul de vedere potrivit cruia comunicarea este
specific uman. Un exemplu n acest sens este cel al etologului Boris Cyrulink 65 care atrage
atenia c n lumea animal exist sens: animalul confer sens lucrurilor care i constituie
lumea66. Acest cercettor a susinut cu probe c animalele comunic ntre ele, fiecare specie
avnd propriul su limbaj. El a fcut cercetri asupra pescruilor care n comunicarea lor dau
dovad de existena unei veritabile semiotici. Fiina uman are capacitatea de a comunica cu
animalele prin crearea unui con comun, bazat pe un limbaj operaional i afectiv. Dovezi
concludente n ceea ce privete capacitatea de comunicare cu animalele a adus i Konrad
Lorenz care a fcut studii asupra gtelor slbatice, ct i cercettorii californieni care au
stabilit un cod de comunicare cu delfinii.
Comunicarea este o relaie ntre cel puin dou entiti care presupune reversibilitatea
mesajelor prin aciune i retroaciune. Ea implic relaionri, de tipul feed-back-ului, ntre
memoriile, vocabularele, imaginaiile i percepiile aflate n joc la un moment dat67.
Comunicarea este creatoare de sens i presupune succesiunea unor etape necesare, unor verigi
interdependente. Cercetrile care s-au fcut asupra fenomenului de comunicare din diverse
direcii au dus la stabilirea unui numr destul de mare de definiii date acestui fenomen.
Comunicarea este o realitate att de complex i de universal, nct nici-o disciplin
pn n prezent nu i-a putut asuma dreptul i responsabilitatea de a aborda acest fenomen n
totalitatea lui. Fenomenul comunicrii este abordat, printre alte discipline, de ctre sociologie,
psihologie, lingvistic, istorie, informatic, antropologie, semiotic etc. Diversitatea punctelor
64

Achim Mihu, op. cit., pp. 193-194


Andr de Peretti, Jean-Andr Legrand, Jean Boniface, Tehnici de comunicare, Editura Polirom, Iai, p. 11
66
B. Cyrulink, n La Naissance du sens, Hachette, Paris, 1991, p. 27
67
Ibidem, p. 8
65

45

de vedere, materialul extrem de bogat al cercetrilor nu elimin complexitatea comunicrii, ci,


dimpotriv, o amplific.
O definiie ultrageneral dat comunicrii poate fi: comunicarea reprezint
transmitere de informaii68 sau, aproape cu acelai grad de generalitate, comunicarea este un
proces de stabilire a semnificaiilor, ntlnit n toate situaiile sociale 69. Existena unui
numr mare de definiii date comunicrii l-a determinat pe R. Ross s prezinte un inventar al
acestora70, pe care-l redau, ntr-o form redus, aici:
Comunicarea reprezint interaciunea social prin sistemul de simboluri i mesaje
(George Grebner);
Comunicarea i focalizeaz interesul central pe acele situaii comportamentale n
care o surs transmite un mesaj unui receptor cu intenia manifest de a-i influena
comportamentele ulterioare (Gerald R. Miller);
Comunicarea este realizarea social n comportamentul simbolic (A. Craig Baird i
Franklin H. Knower);
Comunicarea este procesul transmiterii structurii dintre componentele unui sistem
care pot fi identificate n timp i spaiu (Klaus Krippendorf);
Comunicarea este o funcie social , o distribuie a elementelor comportamentului
sau a modului de via alturi de existena unui set de reguli Comunicarea nu este rspunsul
nsui, dar este, ntr-un mod esenial, un set de relaionri bazate pe transmiterea unor stimuli
(semne) i evocarea rspunsurilor (Colin Cherry);
Comunicarea se petrece n clipa n care persoanele atribuie semnificaie mesajelor
referitoare la comportament (C. David Mortensen);
Comunicarea reprezint un proces de via esenial prin care animalele i oamenii
genereaz sisteme, obin, transform i folosesc informaia pentru a-i duce la bun sfrit
activitile sau viaa (Brent D. Ruben);
Comunicareaconst n atribuirea unui sens semnelor, perceperea nelesului
(Gary Cronkhite).
Chiar i numai aceste definiii creeaz o imagine a complexitii comunicrii, a
faptului c aceasta devine inepuizabil la nivelul interpretativ. Din acest motiv, s-a simit
nevoia s se ia n considerare factorii generali ai comunicrii71 pentru a se crea un model
interpretativ ct mai plauzibil. Un moment esenial n crearea acestui model l constituie
68

Simon Blackburn, Dicionar de filozofie, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 71


Dicionar de sociologie, editat de Gordon Marshall, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 117
70
Ion-Ovidiu Pinioar, Comunicarea eficient, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 15, apud R. Ross (1986),
Speech communication, Prentice-Hall, New-Jersey
71
Jean-Claude Abric, Psihologia comunicrii, Editura Polirom, Iai, 2002, 13-35
69

46

modelul matematic al comunicrii elaborat de Shannon n 1949, cu privire la teoria


informaiei. Modelul lui Shannon i Weaver, dup John Fiske, prezint comunicarea ca fiind
un proces linear, simplu72, dar care a stat la baza elaborrii unor modele mai complexe 73.
Necesitile pentru dezbaterea acestei teme presupun prezentarea factorilor generali ai
comunicrii: a)comunicarea ca situaie tehnic; b)analiza psihosociologic a comunicrii; c)
factorii determinani ai comunicrii: comunicare bilateral i feedback-ul.
6.2.1. Situaia tehnic a comunicrii
Fiind preocupat de ntrebarea: cum poate fi mbuntit transmiterea unor
informaii, Shannon i-a pus problema costurilor i eficienei care sunt implicate de procesul
de comunicare. El a elaborat urmtoarea schem simpl:
canal

Emitor

Codare

Decodare

Receptor

Feedback
Aceast schem se bazeaz pe stabilirea relaiei ntre un emitor i un destinatar, dar
n realitate este un proces mult mai complex. Att Shannon ct i Weaver au simit nevoia
simplificrii relaiei de comunicare tocmai pentru a reda elementele simple, dar absolut
necesare, ale acesteia. n schema de mai sus avem urmtoarele elemente:
Emitorul este cel care ofer informaia tradus ntr-un limbaj accesibil
destinatarului, folosindu-se de mijloacele pe care le are la dispoziie, care pot fi mai mult sau
mai puin eficiente i n funcie de acestea depinde calitatea comunicrii.
Codarea - traducerea mesajului informaional ntr-un limbaj accesibil receptorului se
realizeaz printr-un proces de codare, adic prin folosirea unor coduri specifice.
Canalul de comunicare este suportul material al informaiei vehiculate, avnd un
rol semnificativ n pstrarea identitii informaiei de la intrare i de la ieire
Decodarea reprezint o activitate a receptorului care, utiliznd instrumente
adecvate traduce mesajul transmis de emitor n propriul su limbaj, cel care-i este accesibil.

72
73

John Fiske, Introducere n tiinele comunicrii, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 21


Ibidem, pp. 43-61

47

Receptorul reprezint destinatarul informaiei transmis de emitor, adic


beneficiarul acestei informaii.
Feedback-ul reprezint bucla de retroaciune de la receptor la emitor, adic un
mijloc de control asupra modului n care a fost neles mesajul.
Acest model explicativ al comunicrii a fost folosit n cibernetic i n lingvistic dar
el a fost criticat pentru c nu a luat n considerare situaia concret a indivizilor aflai n relaia
de comunicare. Dincolo de mecanismul unei comunicri simple se afl factorii psihologici,
sociali, normele i valorile umane, elemente pe care nu le putem ignora ntruct ele pot
influena decisiv comunicarea.
Este nevoie, dup unii autori74, de o analiz psihologic a comunicrii, ntruct
comunicarea reprezint ansamblul proceselor prin care se efectueaz schimburile de
informaii i de semnificaii ntre persoane aflate ntr-o situaie social dat 75. Ca fenomen
social, comunicarea se bazeaz pe fenomenul interaciunii, ea nsi fiind o interaciune n
care se produce influena reciproc dintre cel puin doi locutori care devin interlocutori. Prin
aceast situaie, fiecare dintre locutori este i emitor i receptor n acelai timp.
Complexitatea comunicrii interumane const n faptul c aceasta este un act social care se
desfoar pe toat suprafaa existentului uman, un act contient sau/i incontient, voluntar
sau/i involuntar. Situaia omului este de aa natur nct acesta nu se poate niciodat sustrage
n totalitate actului comunicrii i ntreaga lui psihologie este construit pe acest act.
6.2.2. Comunicarea simbolic
Necesitatea unei analize a comunicrii simbolice provine din faptul c orice limbaj
persuasiv reprezint o comunicare simbolic. Dup cum spune Achim Mihu, orice
comunicare, la orice nivel, se bazeaz pe semne. Vorbind despre identificarea cuvintelor cu
simbolurile, autorul menionat precizeaz urmtoarele aspecte: 1) simbolurile sunt arbitrare i
negociabile, folosindu-se simboluri diferite pentru a semnifica acelai obiect; 2) acelai
simbol poate avea semnificaii diferite n culturi diferite; 3) sistemul de comunicaie bazat pe
simboluri este un sistem deschis; 4) simbolurile sunt abstracte76.
O abordare sociologic a simbolului are la baza ei aportul a numeroase discipline
cum sunt: semiotica, semiologia, antropologia, psihologia, lingvistica, psihanaliza etc.
Preocuparea acestor discipline a fost aceea pentru a lmuri raporturile dintre semnificant i
74

Jean-Claude Abric, op. cit. p. 14


Ibidem
76
Achim Mihu, Antropologie cultural, pp. 197-198
75

48

semnificat, cum face Saussure, de a dezvlui anatomia gndirii simbolice, n cazul lui J.
Piaget i G. Durand77. Funcionalitile sociale ale simbolurilor au fost studiate n primul rnd
de sociologia culturii, dar care rmne mereu datoare lingvisticii, ntruct Ferdinand de
Saussure a dezvluit dimensiunea social a semnului i a analizat starea arbitrar a cestuia 78.
Dei autorul amintit are meritul de deschide problema dimensiunii sociologice a relaiei de
semnificare, doar Charles Sanders Peirce, reprezentant al pragmatismului american, introduce
conceptul de referent extern legat de activitatea mental a indivizilor n cadrul societii.
Trecerea de la studii de natur lingvistic asupra simbolurilor la studiile sociologice a
presupus o trecere de la un raport natural la un raport social ntre semnificant i semnificat.
Etapele de sociologizare a problematicii simbolurilor nu sunt strine de tehnicile
hermeneutice, care au creat o semiologie a cunoaterii. Acest fapt poate fi urmrit pe o arie
teoretic destul de larg, de la hermeneutica lui Schleiermacher, Dilthey, Heidegger i
Gadamer pn la pragmatica discursiv a postmodernitii. S-a produs o sintez paradoxal,
care a nsemnat trecerea de la deconstructivismul semiologic i aa-zisele hermeneutici slabe
la operrile de tip analitic (distana dintre cunoate-te pe tine nsui i comunic bine cu tine
nsui79).
O abordare sociologic a simbolurilor a presupus o mediere simbolic, ceea ce a
nsemnat c prin dimensiunea simbolic a culturii, omul a ieit din lumea determinismului
instinctual. Sociologia simbolicului devine o ontologie a socialului, pentru c, aa cum arat
F. Crespi80, societatea este o realitate pe care nu o putem controla complet prin gndirea
noastr.
Problema medierii simbolice dezvluie faptul c societatea este o interaciune
simbolic. Limbajul i comunicarea, n ansamblu i n diversitatea lor, nu sunt strine de
aceast interaciune simbolic. Ele sunt, n fond, o abilitate de a folosi simboluri, dup cum
remarca, Charles Larson, pentru c acetia sunt creaturi furitoare, utilizatoare i
mistificatoare de simboluri81. Prin examinarea diferitelor tipuri de simboluri folosite
persuasiv, putem realiza, dup autorul menionat, urmtoarele: 1) s descoperim folosirea sau
mistificarea simbolurilor de ctre agentul persuasiv; 2) s aflm preferinele stilistice ale
77

Vasile Dncu, Comunicarea simbolic. Arhitectura discursului publicitar, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2001, p. 7
78
Ferdinand de Soussure, Curs de lingvistic general, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 87-88
79
Pentru problema unei introduceri postmoderne n semiologie i hermeneutic a se vedea Aurel Codoban, Semn
i interpretare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001
80
F. Crespi, Mdiation symbolique et socit, Libraire des Mridiens, Paris, 1983, citat dup Vasile Dncu, op.
cit, p. 14
81
Charles Larson, Persuasiunea, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 116

49

agentului persuasiv i ce dezvluie acestea cu privire la inteniile lui; 3) s anticipm tipurile


de mesaje probabile furnizate de o surs n viitor. Iat tot attea teme pentru o sociologie care
vrea s studieze interaciunea simbolic la nivelul societii, ct i consecinele directe ale
limbajelor persuasive care se dovedesc a fi prin excelen simbolice. Aceasta este ns i o
tem extrem de important pentru antropologie, pentru toate disciplinele care au ca
preocupare cercetarea omului.

CAPITOLUL VII ORIENTRI I CURENTE N ANTROPOLOGIE


Antropologia este azi rezultatul cercetrilor i teoriilor care dei au avut acelai
obiectiv, nu de puine ori s-au aflat pe poziii contradictorii.
7.1. Determinismul rasial
nainte de a lmuri ce este determinismul rasial este necesar s lmurim ce nelege n
general prin determinism i prin determinism social. Determinismul este o teorie a
interaciunii universale, o concepie filosofic potrivit creia geneza i desfurarea
50

fenomenelor i proceselor care au loc n natur i societate, n viaa material i psihic a


oamenilor sunt ordonate cauzal, se supun necesitii, sunt guvernate de legi obiective 82.
Determinismul social este o teorie a interaciunilor specifice din viaa social, a
mecanismului genezei i devenirii fenomenelor sociale. Dac problema determinismului s-a
formulat i a primit diverse rspunsuri nc din antichitate, ea fiind legat strns de
observaiile pe care omul le-a fcut asupra nlnuirilor cauzale, a legilor care determin
legturile dintre lucruri, fenomene, procese, determinismul social se fundamenteaz pe baza
evoluiei concepiilor moderne despre lume, despre activitatea social a omului. Ideea
modern c oamenii c oamenii au fost creai egali a fost contracarat de ideea c oamenii au
fost creai inegali, ca o reacie la Revoluia francez din 1789-1794.
7.1.1. Doctrina rasismului tiinific (sau a determinismului social) apare n secolul
al XIX-lea, dar cu premise n secolul al XVIII-lea, i a susinut c diferenele i asemnrile
culturale dintre populaiile umane sunt variabile dependente ale factorilor ereditari 83. Mai nti
trebuie s lmurim ce reprezint conceptul de rasa. Trebuie spus de la nceput c acest concept
este destul de vag deoarece provoc reacii echivoce. Unii sociologi consider azi c termenul
de ras nu desemneaz o modalitate util de a mprii indivizi i grupurile de populaie
ntruct nu se ntemeiaz pe o distincie valid din punct de vedere biologic privind structura
genetic a raselor identificate84.
Rasa a constituit la nceput obiectul unor clasificri n botanic i zoologie, la om ea
fiind sinonim cu filiaia85. Noiunea cheie de ras a fost introdusa n documentele scrise de
medicul i exploratorul francez Francois Bernier . El a fost timp de mai muli ani medicul
personal al Marelui mogul din India. Raportul experienelor sale l-au inspirat pe Karl Marx n
proiectul sau de teorie care nsa nu a fost terminat. n schiele sale, Marx a ncercat o
submprire ct de ct tiinific a oamenilor n specii, dar nu apar nc evaluri i calificative
morale sau de discreditare , caracteristice rasismului de mai trziu.
Medicul i naturalistul suedez Cal von Linne a integrat omul n Systema naturae n
marele lan al devenirii care iniial provenea din India i care era reprezentat n Antichitatea
greac prin Aristotel. Linne este primul care a inut cont de culoarea pielii a raselor : alb,
roie, galben, neagr , conferind albilor valori pozitive , iar negrilor negative. Iluminismul se
opune doar n parte rasismului, astfel David Hume n ediia a doua a lucrrii Essays. Moral,
82

Dicionar de filosofie, 1978, p. 193


Achim Mihu, op. cit., p. 43
84
Gordon Marshall (editor), Dicionar de sociologie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 555
85
Raymond Boudon, Philippe Besnard .a. (cood.), Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1996, p. 221
83

51

political and literacy afirma: negrii sunt de la natur inferiori, necivilizai, cel puin n
Jamaica (n aceea perioada Jamaica era centrul comerului cu sclavi) i nu au spirit superior.
Gottfried Herder, pe de alta parte, se opunea total noiunii de ras considernd-o ca inuman.
La fel francezul G.L.L Buffon care susinea unitatea omenirii. Immanuel Kant a mprit
omenirea n lucrarea sa intitulata Despre diferitele rase ale oamenilor, aprut n 1775 , n
rase albe, mongole, negre, calmuce sau hindu, dar fr s stabileasc o ierarhie valoric a
acestora. n acelai an, antropologul Johann Friederich, din Gttingen, cunoscut ca lupttor
mpotriva sclaviei, introduce termeni noi ca rasa caucazian sau rasa evreiasc, dar care
mpotriva voinei sale au suferit modificri cu adnci conotaii. De asemenea a ncercat s
stabileasc i o ierarhie din punct de vedere estetic: caucazienii erau frumoi, iar negrii
erau urati. La fel ca i David Hume, Voltaire sau Rousseau i considerau pe negrii ca fiind
inferiori. Voltaire se referea de cele mai multe ori dumnos i dispreuitor la evrei ca fiind
reprezentani nchistai ai Evului Mediu ntunecat. Cu un an nainte de publicarea lucrrii lui
Kant, rasismul se impusese deja pe plan teoretic, privit din Europa la periferia extrem vestica, anume n Jamaica. Edward Long ntr-o istorie n trei volume a arii sale , n volumul
doi apare capitolul negroes, care concentreaz prejudeci mai vechi despre negri avnd
pretenii tiinifice. Baza o reprezenta egalitatea mai veche ntre sclavi i negri, pe care
Long o explica pe larg ntr-o schem a celor trei rase europeni i cei nrudii pe de o parte i
urangutani i toate maimuele fr coad pe de alta parte. Mai mult, este propagat i teoria
fantasmagoric, potrivit creia mulatrii nu se pot reproduce precum nu pot nici catarii,
teorie ce se regsete n MEIN KAMPF a lui Hitler. Concepia lui Long va avea o influen
foarte mare i au stat la temelia rasismului n SUA nainte i dup emanciparea sclavilor.
ntre timp, n Europa rasismul este scris i dezvoltat de ctre istoricul Christoph Meiners din
Gttingen, afirmnd: iniial au fost mai multe rase umane cu caracteristici genetice de
neters europenii sunt superiori tuturor celorlali.
Acum ideea de ras era peste tot comentat i dezvoltat de la darwinismul lui
Charles Drawin prin consecinele sale rasiale pn la cel mai important i din urm
teoretician al raselor Hitler n lucrarea sa Mein Kampf, care sistematizeaz n principiu
toate teoriile rasiste mai vechi. A pornit de la criza general german dup primul rzboi
mondial , amplificnd-o i i-a dictat propriile ndrumri de aciune politic. Pe atunci nu-i
putea nchipui c le va i pune n practic dup un deceniu, mergnd pn la genocidul
mpotriva evreilor simbolizat de Auschwitz soluia final a problemei evreieti aa cum o
numea Hilter. ns nainte de practicarea rasismului n Germania, n SUA rasismul se practica
52

pe diferite planuri : dup emanciparea sclavilor , n urma rzboiului civil ntre 1861 1865 , a
urmat o perioad de rasism anti-negroid, fiind urmat de excluderea politic i discriminarea
social a populaiei afroamericane (excluderea politic era chiar precizat n Constituia
elaborat n 1890), timp n care n America de Nord se practic rasismul ascuns. Rasismul
ascuns a existat n mai toate prile lumii: China, Japonia, India, rile arabe. Din cauza lipsei
contactului direct cu coloniile africane prin colonii proprii , puinele care au fost au disprut
dup primul rzboi mondial i dup tratatul de la Versailles, Germania transform rasismul n
antisemitism. Pn n anul 1933, antisemitismul este doar un fenomen marginal ca agitaie
politic, dar odat cu preluarea puterii de Hitler , Germania depete fulgertor tot ceea ce se
numise antisemitism n lume ajungnd pn la nivelul holocaustului . Din cauza genocidului
german asupra evreilor, ONU declar n 1948 crima mpotriva umanitii pentru a preveni
pe viitor astfel de fapte. Prin Auschwitz rasismul alb s-a ntrecut pe sine i practic s-a lichidat
de la sine din punct de vedere moral. Cu toate acestea rzboaiele ncepnd cu 1946 prin
masacrarea reciproc a populaiilor de religie hindu i musulmana n momentul declarrii
suveranitii, mai apoi i rzboaiele din 1988 (Armenia Azerbaidjan) , ne dezvluie o
realitate cu totul diferit. Dup decolonizarea Africii n 1960 i adoptarea legislativ privind
drepturile ceteneti n SUA n 1965 au reisbugnit o serie de manifestri rasiste indigene.
Rasismul european a fost nlocuit de o serie de rasisme indigene necontrolabile nsoite de
masacre care au luat forma unor genociduri cum ar fi acela declanat de turci mpotriva
kurzilor care sunt chiar de aceeai religie, sau de srbi n fosta Iugoslavie, de rui mpotriva
cecenilor. Mai ales n estul Germaniei dup reunificare din 1990, grupuri de brbai tineri
dezorientai din punct de vedere politic i marginalizai din punct de vedere social au nceput
practicarea unui rasism violent ajungnd pn la crima mpotriva strinilor86.
Azi, cu antecedente n atitudini umanitare foarte clare care s-au manifesta n secolele
anterioare, este pus n discuie valabilitatea clasificrii raselor 87. n nelegerea comun, rasa
desemneaz o subdiviziune a speciei umane. Noiunea de rasa este utilizat din secolul XVIII
ncoace cu destul nesiguran n ceea ce privete clasificrile rasiale, cu numrul raselor, cu
criteriile folosite pentru departajarea raselor. Dezvoltarea azi a cunotinelor de genetic poate
introduce ideea c fiecare fiin uman, prin unicitatea ei, cu excepia gemenilor homozigoi,
este o ras. O contribuie important n lmurirea clasificrii rasiale au avut-o disciplinele
86

Vezi studiu realizat de Andreea-Olguta Lica dup AGERO Stuttgart-Deutsch-Rumnischer Verein e.V.

Stuttgart.
87

Gilles Ferrol, Guy Jucquois, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Editura Polirom, Iai,
2005, pp. 545-548

53

taxonomia numeric i genetica populaiilor, acestea punnd n pericol orice tentativ de


clasificare rasial. Dup cum arat Jean Gayon88, generaiile de antropologi care au ncercat n
secolele XIX i XX s defineasc rasele umane pe baza criteriilor morfologice sau serologice
au dat gre, ntruct submprirea n rase a speciei umane nu poate reda dect n mic msur
diversitatea genetic a acestei specii. Diferenele rasiale nu pot fi exprimate prin diferenele
care s-au datorat faptului c trind n zone geografice diferite s-au creat diferene de clim,
migraie, izolare. Cu timpul termenul de ras a cptat o prea puternic ncrctur politic,
devenind chiar o arm pentru cei care voiau s-i domine pe alii sau chiar s-i ucid. Azi se
tinde tot mai mult s se cread c rasa este o convenie, situat pe terenul simbolicului i nu
al biologicului, realitatea ei fiind social, ea fiind o categorie [] de excludere i de
ucidere89.
Rasismul este o teorie social-politic antitiinific i reacionar care susine
inegalitatea biologic i intelectual a raselor umane 90. Dei termenul de rasism s-a
banalizat prin suprautilizare politic i mediatic el este nc folosit.
Iniial rasismul era o noiune polemic de lupt a gruprilor antirasiste. ncepnd
cu anii 20 ai sec. XX a dobndit caracterul unei categorii obiective, fiind accentuat dup 1945
de discreditarea atitudinilor rasiste declarate. Rasitii din mai toate tarile au renegat
rasismul ca un termen deformat i l-au transformat ntr-un termen pozitiv, pentru uzul
propriu, denumindu-l cu pretenii tiinifice:teoria raselor, idee de rasa etc.
Rasismul european a avut o baza profunda i larg nc din sec. al XVIII-lea, ca un
contrapunct la Iluminism. Ca ideologie de justificare a dominaiei colective a lumii de ctre
Europa i a comerului transatlantic cu sclavi n Lumea Noua, a concentrat toate elementele
ideilor pre-rasiale, le-a sistematizat i le-a instituionalizat ntr-o construcie teoretic ce va
genera cri, legi i prelegeri. Urmarea a fost aplicarea termenului de rasa asupra oamenilor.
La nceput au existat denumiri noi pentru desemnarea grupurilor de populaii noi pe
care le ntlneau europenii n descoperirile i expansiunile lor peste mri. Convieuirea cu
aceste grupuri noi a generat alte relaii i noiuni i a dus la redenumirea lor, mai nti n
spaniol apoi n englez: negro (anul 1516) a aprut la nceputul comerului transatlantic cu
slavi, cu negrii din Africa (15 05); mulatru n 1604 (de la mulus= catar) denumea
bastarzii sau corciturile ai cror tai erau albi, iar mamele sclave negre; casta(1615)
88

Ibidem
Colette Guillaumin, Je sais bien mais quand mme ou les avatars de la notion de race, in Le Genre humain,
nr.1/1981, p. 65
90
Dicionar de filosofie, 1978
89

54

denumea diferitele combinaii ale amestecului n funcie de prile de snge: alb, negru sau
rou, fiecare cu nume proprii i poziii diferite ntr-o ordine social rasial; metisul denumea
corciturile ntre tai albi i mame indiene; termenul de albi apare n coloniile engleze
aprox. n anul 1680 , n America de Nord .Tot aici se face pentru prima dat egalizarea ntre
termenii negro i sclav chiar ntr-o sentina judectoreasc din Georgia, o colonie care
practica sclavia n sudul Statelor Unite ale Americii de mai trziu91.
Rasism, antisemitism ca form particular de rasism, heterofobie i xenofobie.
Rasismul reprezint convingerea c unele rase sau grupuri etnice sunt superioare altora,
principiile sale de baz fiind extinse pentru a justifica aciunile generatoare de inegalitate.
Rasismul a fost denumit uneori drept valorizarea generalizat i definitiv a diferenelor reale
sau imaginare n profitul acuzatorului i n detrimentul victimei sale cu scopul justificrii
privilegiilor sau agresiunii sale. Definiia din Dicionarul Robert, Ediia 1988, pentru rasism
este urmtoarea: Teorie a ierarhiei raselor care conchide n necesitatea prezervrii rasei zise
superioare de toate ncrucirile i la dreptul sau de a domina celelalte rase. Ansamblu de
reacii care, contient sau nu, se raliaz acestei teorii. Rasismul s-a nscut n secolul al XIXlea din ncercarea antropologic de a proiecta asupra grupelor umane clasificarea animal
stabilit de naturaliti. Astfel, plecnd de la caractere specifice, percepute drept ereditare, nu
numai n plan fizic, dar i n plan intelectual, cultural sau social s-a fundamentat o ierarhie a
tipurilor umane, mergnd de la grupe identificate ca inferioare pn la rasa presupus
perfect. Aceast ierarhizare coincide ntructva cu hiperdezvoltarea imperiilor coloniale
britanic i francez, a cror expansiune trebuia justificat prin superioritatea cultural sau
rasiala. Ura rasial s-a grefat i pe ostilitatea tradiional manifest fa de populaia evreiasc,
abil n finane i comer.
Prin heterofobie se nelege teama, aversiunea, ura i tendina de respingere a celui ce
vine din exterior ( diferit prin alur, tip, manier de a fi, cultur i stilul su ).
Xenofobia este aversiunea, teama, ura, frica de elementul strin de specificul naional pentru
c se presupune c amenin un echilibru, o armonie local, autohton. Ca variant specific a
rasismului, antisemitismul face din populaia evreiasc (sau de credin iudaic) obiect-int
unic de victimizare. Antisemitismul denun constant iudeo-capitalismul perfid i anticrist,
iudeo-bolevismul sau complotul sionist. Jacques Tarnero evideniaz c n imaginarul rasist,
pericolul vine din exterior . n imaginarul antisemit, ameninarea iudaic, invizibil vine din

91

Conform studiu realizat de Andreea-Olguta Lica dup AGERO Stuttgart - Deutsch-Rumnischer Verein e.V.
Stuttgart

55

interior. Astfel, nelinititorul element strin atinge de o manier nspimnttoare elemente


cunoscute de mult timp i dintotdeauna familiare.
Rdcinile rasismului sunt la fel de vechi ca i omul, chiar dac iniial s-a manifestat
doar ca aversiunea fa de strini, indiferent de culoarea pielii sau stil de via. Considerarea
celuilalt ca non-cetean sau barbar ( n vechea Grecie ) sau ca non-fiin uman n ultimele
dou milenii de civilizaie sunt justificativele pentru sclavajul i munca forat a prizonierilor
de rzboi sau a populaiilor colonizate forat ori pentru abuzurile mpotriva populaiilor
indigene (ca n Australia sau America de Nord). Rasismul modern este replica conservatoare a
curentului egalitarist i libertarismului care la mijlocul secolului al XVIII-lea a dus la
desfiinarea sclavajului n Lumea Veche i Lumea Noua (Europa i Americi) i ulterior la
lrgirea drepturilor democratice i nlturarea parial a prejudecilor rasiale.
7.1.2. Fundamentele teoretice ale rasismului. ncercnd s determine unghiul
facial, antropologii francezi Pierre Paul Broca i Lapouge au trasat diferena ntre profilul
dolicocefal nordic i brahicefalul negru. Din punct de vedere genetic, ca o rasa pur
uman s se menin, trebuie ca ea s triasc ntr-o izolare total, fiind n fapt destinat
degenerescentei i extinciei lente. Printre primii teoreticieni ai rasismului au fost scriitorii
minori Arthur de Gobineau, Houston Stewart Chamberlain, Georges Vacher de Lapouge i
Edouard Drumont. n Essai sur linegalite des races humaines, Gobineau exprim
diferenele ntre rasele galben, neagr i alb. Dac rasa neagr o consider a fi la baza scrii
evolutive, rasa galben pare a fi dotat cu simt practic, fr a iei din mediocritate, n timp
ce rasa alb joac un rol civilizator. Ideea centrala a scrierilor lui Chamberlain (inspiratorul
nazismului) sunt puritatea sngelui germanic i necesitatea eliberrii de jugul semit.
Lapouge, n ncercarea de a face un clasament al raselor, proclam supremaia rasei
dolicocefale, albe, ariene fata de brahicefali, ineri i mediocrii, ntre care evreii sunt cei
mai deczui. El mparte genul uman n Homo europaeus, care formeaz elita: blondul
teuton nordic; Homo alpinus, cu subgrupele Auvergnat i Turc; Homo mediteraneus cu
subgrupele Napolitan i andaluz ca oameni inferiori. Drumont se distinge ca un pamfletar care
va utiliza discursul antisemit n exprimarea naionalismului francez i anti-Dreyfus.
Concluzionnd, Tarnero afirma c n numele rasei i a unei viziuni ierarhice asupra speciei
umane Codul Negru, legile de la Nurrenburg, statutul evreilor n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial i apartheidul au putut fi fundamentate juridic i puse n practic. Realitatea
biologic exprimat prin cercetri de genetic pun n eviden faptul ca primii oameni, n
sensul modern al cuvntului, (Homo sapiens) au pornit n urm cu 65.000 70.000 de ani
56

din Africa din rndul strmoilor boimanilor (populaia care genetic prezint cea mai mare
asemnare cu primii oameni moderni), rspndindu-se n 15.000 25.000 de ani din sudul
Indiei (unde mai gsim populaii relicve) i pn n Australia (n urma cu cca. 45.000 de
ani). Ulterior, prin aclimatizri i adaptri specifice, se difereniaz rasele oceanic,
amerindian, galben i alb. Rasele se bazeaz pe o serie de trsturi fizice (cum ar fi
culoarea pielii i forma faciesului) care nu prezint, n mod direct, dect o importan redus
asupra sntii.
Etnia este grupul de apartenen al individului, ca sum de factori culturali, limb,
alimentaie, religie, obrie, ras, a cror aciune conjugat influeneaz n mare msur starea
de sntate i longevitatea oamenilor. Oamenii sunt irezistibil interesai de diferene, de
obicei, pe seama admiterii asemnrilor. Genetica, biologia i medicina sunt utilizate ca
instrumente de justificare a inegalitilor sociale, a eugeniei i a controlului imigraiei.
n fapt, genele cele mai recesive aparin raselor inferioare negre, mediteraneene sau
galbene, tendina prin ncruciare fiind de stingere lent i n durata foarte mare a rasei albe.
Analiza evoluiei fireti a populaiilor amestecate a condus la ideea protecionismului rasei.
7.1.3. Raportul dintre rasa i etnie. Daca etnia privete un grup definit de regula
printr-un fond cultural i lingvistic comun, rasa se refera la grupe mari etnice. Dar sunt din ce
n ce mai dese cazurile cnd intr-un grup etnic triesc mai multe rase (astfel, n America se
regsesc practic elementele tuturor raselor fundamentale; de asemenea chiar i n Israel evreii
din Etiopia, Yemen, nordul Africii, Europa, Rusia, Asia Mica etc. sunt de diverse culori i
limbi native). Europa din acest punct de vedere prezint o rsturnare de situaie, astfel nct
segmente ntregi de populaie provin din Africa i Orientul Mijlociu. Asimilarea cultural i
lingvistic conduc la fuziunea cu grupul etnic local i la crearea unei diversiti rasiale n
spaiul etnic naional. Atunci cnd populaii echilibrate numeric i diferite caracteriologic,
fizic, cultural sau rasial se intersecteaz n acelai spaiu teritorial, situaiile conflictuale se pot
rezolva n baza mai multor paterrn-uri precum genocidul, expulzrile, sclavia, segregaia i
asimilarea. n cele ce urmeaz vom ncerca o prezentare a acestor paterrn-uri cu exemplificri.
Genocidul presupune omorrea sistematic , programatic a unei ntregi populaii de
ctre o alt populaie (prin organizaiile militare sau paramilitare cu caracter naionalist).
Intenia politic i programat de distrugere i exterminare sistematic a unei populaii a
susinut scnteia genocidului sistematic. De la exterminarea amerindienilor n momentul
colonizrii Americii, a tasmanienilor i australienilor indigeni n momentul colonizrii
continentului australian, de la distrugerea n condiiile rzboiului de 30 de ani i persecutarea
57

sistematic a valahilor protestani din Moravia regiunea Valassko Mezirice, la distrugerea


sistematic a aezrilor aromne din Munii Pindului i risipirea acestora din Germania,
Croaia, Ucraina pn n Siria i Egipt n secolul al XVIII-lea de ctre trupele albaneze ale
paei de Ianina, de la exterminarea grupurilor de armeni de ordinul a cteva sute de mii din
regiunea Van de ctre kurzi i turci n pragul primului rzboi mondial, pn la asasinarea
programatic a evreilor, iganilor i a altor populaii considerate indezirabile (precum lemkii,
populaie montan presupus de origine valaha din sudul Poloniei n partea de nord a
Munilor Carpai), genocidurile au marcat existenta unor popoare ntregi. Genocidul
reprezint modelul de patern cel mai violent de relaionare a doua populaii care mpart
acelai spaiu teritorial cu o acomodare imperfect.
Expulzrile privesc alungarea unor populaii de pe teritoriul lor istoric de ctre o alta
populaie. n istoria veche sunt notabile expulzrile evreilor din Egipt sau Babilon, n epoca
modern expulzrile caracterizate ca schimburi de populaii din Cadrilater sau Ardealul de
Nord n 1940. Aciunile de consolidare ale elementului etnic secuiesc n judeele centrale ale
arii Harghita i Covasna mbrieaz acest tip de patern. De asemenea, migraia evreilor,
grecilor, armenilor i germanilor susinut de ctre guvernele pro-sovietice i comunistnaionaliste de dup 1947 s-au desfurat n baza unei politici programate. Soluii de regul
politice, rezultate din redefinirile granielor statului naional, expulzrile au creat tensiuni ntre
populaia politic dominant i populaia minoritara. Populaia dominant , plecnd de la un
status autoasumat conductor, tinde o epurare politic teritorial n detrimentul
concetenilor de alte etnii. Expulzrile (i sub masca repatrierilor, termen inexact care
definete emigrarea masiv a unei populaii ntr-un stat naional n care reprezint o
majoritate) au fcut obiectul reglrilor de granie dintre Polonia i Cehia pe de o parte i
Germania, dar au privit i alte segmente largi de populaie precum germanii i evreii din rile
centrale i estice sau grecii de pe litoralul Marii Negre.
Sclavia este un patern de relaionare a relaiilor interetnice i rasiale cu motivaie
economic. Rolul economic jucat de sclavi a dus la nflorirea unor societi tipic agrare de tip
latifundiar, de regul zone srace demografic. n Tara Romneasca i Moldova a existat
practica sclaviei iganilor, att statul, proprietile mnstireti i boierii utiliznd robi n
muncile manuale sau artizanale . Spre deosebire de erbi / rumni, statul nu percepea impozit
de la aceti robi, ceea ce a determinat ca o parte a iobagilor s treac voluntar n situaia de
robie. n aceasta situaie, Constantin Mavrocordat a ncercat s salveze interesele statului i
finanelor, condamnnd aceast tactic de evaziune fiscal prin trecerea n robie a rumnilor
58

sau a populaiilor refugiate din zone de conflict. De asemenea, copilul unei roabe era
considerat rob, chiar daca el era odrasla boierului sau a unui om liber. Sclavia n tarile romne
avea un caracter arhaic, motiv pentru care a fost abolit abia cu puin nainte de unirea
Moldovei i Tarii Romneti, urmat fiind i de hotrri legislative de emancipare a populaiei
rneti. Faptul ca majoritatea celor eliberai din sclavie nu au acceptat servituile muncilor
agricole i statutul comparabil prost al rnimii este ilustrat de numrul mare de emigrani n
Vest, Americi i Australia, precum i de profesiile ulterioare adoptate de dezrobii.
Segregaia voluntar sau involuntar poate fi teritorial, dar i instituional: locuri
de munc, scoli, magazine etc. O segregare la limita expulzrii a reprezentat-o transferul
masiv de populaie igneasc i evreiasc n Transnistria n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial. De asemenea, organizarea i gruparea etnic a maghiarilor din Ardeal prezint
caracter de segregaie tinznd spre auto-segregare. Un alt exemplu de segregare voluntar din
Romnia sau Grecia este gruparea etnicilor megleno-romni sau aromni n comuniti
compacte. n Romnia este vorba de concentrri de populaie cu tendin segregaional, dar
exist ri n care segregaia a fost politic de stat : Statele Unite i Africa de Sud. Segregaia
s-a manifestat n aceste doua ri n toate domeniile vieii sociale, profesionale, culturale,
religioase etc.
Asimilarea reprezint un patern tolerant, care const n redefinirea profilului
lingvistic, cultural , confesional al minoritarilor sau dependenilor n raport cu majoritarii sau
cu populaia politic dominant. Asimilarea poate fi i rezultatul unui proces complex natural
de convieuire. Asimilarea romnilor de ctre maghiari n secolul al XIX-lea ca i reversul
dup cel de al doilea rzboi mondial, asimilarea populaiei aromne diferite n general doar
lingvistic i profesional de ctre societatea greac, stingerea minoritilor de romanitate
oriental (romneti, dalmate, vegliote sau valahe: sud-romneti, istro-romne, aromne
sau megleno-romne) n Iugoslavia, Ungaria, Bulgaria, Macedonia i Ucraina sunt exemple
de asimilare natural grbite de sprijinul politic, social i informaional n acest scop.
n Dicionarul de sociologie se face o difereniere mai larg : astfel se distinge
rasismul de excludere i rasismul de dominare, rasismul propriu-zis i teoria rasial.
O clasare a diferitelor patern-uri este dificil, ntruct ele privesc att domeniul proprietii,
ct i viata i libertatea fiinei umane. A considera c pierderea vieii este mai grav dect
sclavia tine de o valorizare distinct i de percepia individual. ntr-o anumita msur, a
clasifica aceste patern-uri este o practic imposibil.

59

Stereotipurile sunt caracteristici sau atribute conferite unor persoane n baza


apartenenei la un grup etnic, rasial, profesional sau asociativ (micarea flower-power, skinheads, satanitii). Ele nu exprim dect o clasificare rapid a unei persoane despre care nu
avem suficiente informaii. Astfel, romnii sunt considerai descurcrei, ospitalieri, legai de
natur, hoi , nepunctuali. Stereotipuri sunt prezente i la nivelul unei etnii cu anumit
diversitate teritorial: astfel evreii polonezi i considerau pe evreii romni hoi (se ocupau mai
mult cu comerul i arenda pmntului), iar cei romni pe cei polonezi murdari (locuiau
ndeosebi n ghetouri i se ocupau cu meteugurile). Avnd adeseori o baza real, exist muli
indivizi care nu corespund gndirii stereotipe, dar care resimt prejudecile exprimate n noul
mediu n care sunt imersai.
Prejudiciu i discriminare : n baza stereotipurilor se dezvolta prejudeci care sunt
opinii deformat-generalizante aplicate la o anumita persoan cu care se ia contact. Prejudecata
poate fi pozitiv sau negativ, astfel putem trata un individ mai amabil sau mai rauvoitor doar
n baza apartenenei sale etnice. Astfel, pentru un romn un negru american este un american
adevrat, n timp ce un african este doar un negru, dei statutul lor social n ara de origine
poate fi fundamental inversat fa de percepia noastr.
De dat recent, rasismul i gsete fundamentele n Frana, dar aplicare n ri ca
Germania (nazismul) sau Italia (fascismul) n perioada interbelic. Nazismul a reprezentat
rasismul la apogeu. Bazele ideologiei rasismului au fost fundamentate prin teorii precum c
rasa este principiul central al organizrii societii, supravieuirea naiunii germane depindea
de protecia i de puritatea rasei, iar necesitile poporului arian de spaiu vital se puteau
mplini n detrimentul raselor inferioare. n Mein Kampf, Hitler prezint evreii drept: bacili
care intoxic sufletul naiunii germane. Legislaia rasial a nazismului a debutat cu o lege de
sterilizare a persoanelor atinse de maladii ereditare, precum i a metiilor i mulatrilor . n
1939, n baza ideii de igien rasial, se declaneaz eutanasierea persoanelor cu afeciuni
psihice. O alta lege de protecie a sngelui i a onoarei germane interzice uniunea dintre
germani i non-arieni, n spe evrei. Organizaiile de tipul SA, SS i Gestapo au slujit
conceperii i dezvoltrii unui sistem concentraional i de exterminare nemaintlnit pn
atunci. n 20 ianuarie 1942, Hitler, Goering i Himmler decid aplicarea soluiei finale pentru
evreii din Europa ocupat. Sunt nsrcinai cu aceasta Heydrich i Eichman. Rezultatul: peste
5

milioane

de

evrei

peste

doua

sute

de

mii

de

igani

exterminai.

Fascismul s-a nscut ca un mod de diziden socialist. Dei a avut o dimensiune rasist,
practica nu a dus la exacerbarea patern-urilor extreme dect n condiiile de rzboi i sub
60

influenta Germaniei naziste. Totui, caracterul general de simpatie pentru fascism i Mussolini
ca lider face ca i astzi curentul fascist s fie nc prezent n Italia, n timp ce se poate
considera ca nazismul este aproape stins n Germania. Dintr-un anumit punct de vedere,
fascismul a fost la pragul dintre naionalism i rasism. n Romnia, micarea legionar a avut
acelai caracter mistic i naionalist asemntor fascismului, avnd o puternic adeziune n
rndul clericilor, ct i a multor intelectuali de dreapta neimplicai manifest politic.
Ascensiunea politic a partidului Totul pentru ara (care evideniaz cameleonismul
denominrilor micrii ) a avut un vrf n 1938, ceea ce l-a obligat pe regele Carol al II-lea
s instaureze un proiect de dictatur personal. n urma evenimentelor din septembrie 1940,
cnd Carol al II-lea a prsit ara datorita cedrilor teritoriale, marealul Antonescu desemnat
succesor de ctre Carol al II-lea a coabitat cu legionarii timp de cca. 4 luni, instaurndu-se
statul naional-legionar. Coabitarea a ncetat n urma rebeliunii legionare mpotriva
marealului, Antonescu reuind s pstreze neutr atitudinea Germaniei n timpul epurrilor
sale anti-legionare. Micarea legionar a supravieuit n emigraia romneasca din SUA,
Canada, Frana i ndeosebi Spania, cultivnd o intens propagand mistico-filosofic i
cultural cu caracter naionalist i ortodox, prezervnd caracterul romnesc al noilor generaii.
Trebuie spus c Micarea Legionar a avut un puternic caracter naional i de dreapta, de
asemenea un preponderent caracter antisemit. Micarea a concentrat elemente ale aromnilor
i are nc o puternica influenta n rndul unei pari a minoritii aromne din America,
dezvoltnd contiina etnic romneasc acestei ramuri sud-dunrene ale romanitii orientale.
Naionalismul are doua faete opuse, una pozitiva i alta negativa. Generat sub Dej, ideea
naionalism-comunismului romnesc a avut ca rezultat exodul evreilor, armenilor, grecilor,
germanilor (cu tot cu familiile mixte), importana sa ca regim statal derivnd n plan extern
din politica echilibrat, dar duplicitar de susinere a intereselor naionale ale rii.
Naionalismul aromnesc exprim nevoia de identitate etnic a acestui segment de romanitate
i cu sprijin din America sau din Romnia ncearc s penetreze n Albania i Macedonia
drept contrapondere la propaganda asimilatoare a filogrecilor aromni - ceteni greci. Mica
naiune autoidentificat cu interesele naionale greceti, aromnii prezint o deriv de
identitate etnic, astfel nct pro-romnii nu sunt majoritari dect n Macedonia, Bulgaria i
parial Albania ( zona de sud a Albaniei fiind filo-greaca din motive economice). n Grecia,
minoritatea aromna a suferit persecuii i expulzri, dei aa cum susinea un participant la o
ntrunire a aromnilor din Veria, noi poate am fost mai greci dect grecii.

61

O alta forma de naionalism poate fi ntlnita la protestanii din Texas de limba ceh
emigrai n secolele XVIII-XIX din regiunea Valassko Mezirice (vechii valahi din Moravia),
care practic analizele genetice, fac investigaii istorice i propagand pro-romna i provalah asidua pe internet. ntr-adevr, analiza lingvistic scoate n eviden prezena n
dialectul valah al cehei actuale a unor cuvinte din fondul romnesc vechi, precum brnz,
baci, sla, colib etc., specifice culturii pastorale montane. Influenta valahilor moravi capt
contur n definirea identitii distincte a valahilor slovaci, a populaiilor presupuse de origine
romneasc din regiunea carpatic a Poloniei i Ucrainei, precum Lemkii, Boiko, Huulii i
alte grupe mai mici numeric. Rezultat al unei migraii susinute i sistematice din Ardeal i
Maramure n urma cuceririi maghiare, elementul de origine romneasca din lanul carpatic
fcea trecerea ntre dacii romanizai i dacii liberi, ceea ce explic integrarea lor rapid n
elementul slav, justificat indirect i prin absorbia din Balcani a elementului romnesc i
fondului important de cuvinte fundamental slave din daco-romn (limba traco-dac, ca limb
satem, ntructva apropiat de limbile slave a lsat urme n limbile popoarelor dintre Carpai,
Balcani, Marea Neagra i Marea Adriatica care sunt comune n tot acest spaiu i greit
atribuite limbilor slave) .
7.1.4. Contrarasism ca micare rasistic. Politica sistematic de excludere i
asimilare a elementului strin genereaz un contrarasism, care nu este dect un rasism n
oglind. Tratamentele rele aplicate unor indivizi minoritari i determin pe acetia s se
organizeze n sensul exercitrii violentei mpotriva neo-nazitilor sau rasitilor. Unii arabi i
negri din Frana se dedau cu bun tiina violentelor stradale i faptelor antisociale,
dezvoltnd n fapt un mod de viata anarhic i chiar un limbaj al microgangsterismului de
gang, numit verlain. Mediatizat, dar minimalizat ca fenomen rasist de ctre mass-media
francez fiind redefinit sub forma marginalizrii sociale, n general fenomenul este manifest la
indivizi metisai discriminai pe baza culorii pielii sau a faciesului. n Romnia, rasismul
contra iganilor face ca acetia nii s aib o aversiune proprie fa de majoritatea
romneasc, unii dintre ei cultivnd faptele antisociale grave, precum racolarea, rpirea i
exploatarea copiilor cu scopul de a ceri, de a fura sau n scopul exploatrii sexuale. Ca
urmare a istoriei feudale a Tarilor Romne, n lume circa trei sferturi din persoanele de etnie
rrom sunt din grupul de limbi vlah sau vlax (cu multiple elemente romneti, unii chiar cu o
limb romneasc popular precum bieii bieii din Ungaria care practic vorbesc
romnete), din Ungaria pn n Americi i Australia. Nu trebuie uitat ns c n Romnia
ostilitatea fa de igani se manifest acut n momentele de criz, rromii reprezentnd n fapt o
62

for de munc virtual candidat la omaj n condiii de recesiune economic. Contrarasismul


ca form violent de rspuns antirasist i ca mod rebel de via, departe de a fi o himer,
devine o realitate etnic i social care va destabiliza societatea europeana occidentala.
7.1.5. Rasismul i ideea umanismului. Jacques Tarnero spune : Este rasismul
universal, propriu omului ? A-l tolera printr-o atitudine fatalist va duce la neant ideea
umanismului. Lumini fugare combat minciuna prii blestemate a istoriei. Gandhi, Korczak,
Schindler, Sorban (nota mea), Mandela confirma fraza lui Kafka: Cnd este lovit un evreu,
umanitatea cade la pmnt. Inversnd, putem afirma: cnd un om este salvat, nsi
umanitatea este salvata
Problema definirii rasismului nu este una simpl ntruct prea multe dintre
elementele care par att de evidente n distingerea dintre rase sunt doar aparene (cum sunt:
culoarea pielii, a ochilor, nlimea etc.) i nu exprim adevratele diferene. Dou presupuse
componente par s joace rol n distingerea dintre rase: biologizarea diferitului n clasificarea
grupurilor umane i respingerea diferenei, refuzarea celuilalt, a celui care este diferit i este
considerat amenintor, periculos pentru integritatea unui grup, unor persoane (atitudine
heterofob). Se disting mai multe tipuri de rasism92:
- rasismul clasic, biologic i inegalitar, este axat pe afirmarea i meninerea unei
superioriti rasiale a dominanilor;
- neorasismul, difereniat i cultural, care nu biologizeaz diferitul, bazat pe cultul
identitilor particulare i al puritii lor;
- rasismul universalist, fondat pe negarea identitii, refuz dreptul la diferen,
neag diversitatea ca valoare (este heterofob);
- rasismul diferenialist, fondat pe negarea umanitii, const n sacralizarea sau
absolutizarea diferenelor, fenotipice sau culturale, nu recunoate o demnitate uman egal a
membrilor tuturor grupurilor, neag originea comun a oamenilor (este heterofil). Se exprim
n forma dur prin intoleran rasial i n forma atenuat prin teza incomunicabilitii radicale
a culturilor;
- rasismul de exploatare, ilustrat de colonialismul european sau de sistemul
sclavagist modern, care este un rasism ideologic i legitimeaz un proces de exploataredominare;
92

Gilles Ferrol, Guy Jucquois, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, p. 550

63

- rasismul de exterminare, care include un proiect de genocid, cum este cel nazist;
- rasismul evident, care este exprimat pe fa n diverse moduri, fiind chiar
instituionalizat;
- rasismul ascuns, aa cum se afl azi chiar i n rile democratice, unde rasismul
este pedepsit prin lege dar se practic n continuare diferite forme de discriminare (sexual,
religioas, economic etc.).
Cercettorii fenomenului complex al rasismului consider c acesta are un caracter
pluridimensional, cuprinznd mai multe faete93:
atitudinile (opinii, credine, prejudeci, stereotipuri etc.), exprim un rasism de
opinie (doxa) care se manifest prin injurii, insulte, instigare la ur, ameninri etc.;
comportamentele sau practicile sociale de evitare, discriminare, persecuie;
aciunile instituionale de tip excludere, cele de tipul apartheid-ului i rasismului
instituional;
discursurile ideologice care pretind c sunt tiinifice, aa-zisul rasism tiinific exprim un rasism de doctrin (ideologiile antievreieti moderne).
Teoriile rasiste s-au dezvoltat pe trei elemente protorasiste, care au aprut nainte de
clasificarea raselor umane, numite ideologeme94:
- mitul sngelui pur i imperativul pstrrii lui;
- convingerea c unele grupuri sunt inferioare natural, adic sunt infraumane prin
moravuri slbatice sau barbare, prin culoarea pielii etc.
- imaginarea faptului c diferenele dintre clase sunt diferene ereditare i refuzul
mezalianelor de orice fel (cazul castelor, varnelor etc.).
Azi asistm la forme rafinate de rasism, care nu mai este legat de mprirea
oamenilor n rase, ci de diversele forme de inegalitate, centrarea pe identitatea cultural, care
poate fi numit neorasisn diferenialist i cultural95, un rasism mpotriva imigranilor, o form
a xenofobiei. Toate aceste forme mai vechi sau mai noi de rasism au dus la o reacie invers:
crearea unei puternice micri antirasiste.

93

Ibidem, p. 551
Ibidem, p. 561
95
Ibidem, p. 499
94

64

Dup cum afirm Achim Mihu, determinismul rasial s-a dezvoltat pe dou direcii:
doctrina monogenezei i doctrina poligenezei96. Cele dou doctrine au implicat problema
inferioritii unor rase n raport cu altele, astfel explicndu-se sclavia i toate celelalte forme
de inegalitate dintre oameni. Astfel s-au escamotat diferenele sociale care s-au adncit n
funcie de numeroi factori, cei mai importani dintre acetia fiind cei istorici. Printre cei mai
importani susintori ai determinismului rasial se numr Johann Blumenbach, George Luis
Leclerc, contele de Buffon, Edward Long, Luis Agassis, Samuel George MortonRobert Knox,
J.A. Gobineau.
7.2. Evoluionismul clasic
Ideea de evoluie, n spe cea de evoluie social, este destul de veche (mai veche
dect evoluionismul n biologie) i dateaz, probabil, din perioada n care oamenii i-au dat
seama c societatea n care triesc este ntr-o permanent schimbare. Aceast schimbare a fost
exprimat de Heraclit prin celebra formulare pantha rei, dar a fost considerat o aparen de
ctre filosofii eleai. Concepia heraclitean a permanentei micri a fost preluat de filosoful
german Hegel care a pus bazele dialecticii moderne. Iluminitii, n secolul XVIII, avanseaz
ideea unui proces ascendent nesfrit al genului uman97, proces care se bazeaz pe raiune.
Termenul de "evoluionism" i are originea n Iluminism, de unde provine caracterul
lui antireligios i secularizant. Este folosit pentru prima dat ntr-o conferin la Sorbona n
1749 de ctre Jacques Turgot care trata "stadiile dezvoltrii socio-economice i intelectuale
ale umanitii". Acesta identifica trei stadii ale dezvoltrii materiale incipiente

cele de

vntor, pstor i agricultor i trei stadii spirituale stadiul religiei, al metafizicii i al tiinei.
Turgot elaboreaz o tez despre Les Progrs de esprit humain, tez care a fost dezvoltat
de Condorcet, care vorbete pe la 1795 de un progres al civilizaiilor 98, n lucrarea Esquisse
un tableau historique des progrs de esprit humain. Sugestia "stadiilor de evoluie" va
face carier ulterior prin Auguste Comte, care o va transmite secolului XIX cnd este preluat
de tiinele sociale pe cale de a se nate. Tot n aceast perioad, Buffon susine ipoteza unor
mari catastrofe periodice, pe baza cercetrii unor fosile, care stau la baza unui progres n
salturi, i instituie noiunea de evoluie, noiune contrar tezelor fixiste i creaioniste.
n secolul XIX, evoluionismul se impune n biologie prin teoriile lui Lamarck i
Darwin, dar are influene imediate asupra teoriilor sociale. Lamarck i, ulterior, Darwin
96

Achim Mihu, op. cit., p. 43


Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, Editura Polirom,
Iai, 2001, p. 117
98
Raymond Boudon . a. (coord), Dicionar de sociologie, p. 105
97

65

reprezentanii noii paradigme sunt mpotriva utilizrii conceptelor finaliste, afirmate ndeosebi
de Linn i Cuvier, concepte care fundamentau clasificarea plantelor i animalelor conform
unui sens anterior, prestabilit, al ordinii lumii. Fora vital din fiecare organism era legat de
un scop determinat. Controversa major dintre finalism i evoluionism se reduce la
urmtoarea ntrebare: ce exist n primul rnd, specia sau individul? Dup Lamarck, "speciile"
sunt simple convenii umane, neexistnd dect indivizi determinai, care trec prin transformri
continue. Dou dintre susinerile transformismului au rupt ns decisiv cu tradiia metafizic
din tiinele naturii: 1. Postularea genezei spontane a vieii, prin transformarea materiei
nensufleite n materie vie un proces continuu, care se produce n permanen. Prin aceast
tez se rupe cu urmele revelaiei cretine din tiinele naturii: procesul generrii vieii nu mai
este blocat cndva "la nceputul lumii". 2. Noi specii se nasc mereu prin transformarea celor
vechi sub aciunea diferiilor factori de mediu i ca adaptare la acetia tez ce demite teoria
"fixitii", a creaiei originare a unui numr finit i imobil de specii 99. Charles Darwin va duce
mai departe aceste susineri n Originea speciilor. Darwin propune o ipotez important n
problema seleciei naturale. Sub influena economistului englez Thomas R. Malthus ( Eseuri
asupra principiilor populaiei 1798) i a lui Hobbes, Darwin va considera c agentul
principal al transformrii speciilor nu e adaptarea ci "lupta pentru supravieuire" (struggle for
life).
Toate acestea au determinat apariia unui curent filosofic evoluionist, reprezentat n
special de Herbert Spencer, autor al unor lucrri ca: Principiile biologiei, Principiile
sociologiei, Principiile moralei, tiinei i esteticii. Interesante pentru antropologie sunt
ideile din Principiile sociologiei (lucrare n patru volume, publicat n 1860).
Spencer vede societatea ca pe un "grup de oameni n care indivizi diferii din punct de vedere
al descendenei coopereaz"100. Ideea c societatea are o existen unitar i se comport ca un
organism viu va fi preluat mai trziu i de ctre Durkheim. Societatea primitiv, dup
Spencer, este asemntoare organismelor simple, dar pe msura dezvoltrii societii se
dezvolt i ea ca organism. Dei aceast idee a fost combtut, ea deschide un orizont pentru
evoluionismul antropologic.
Printre factorii multiplii care influeneaz evoluia unei societi (externi: climatul,
flora, fauna; interni: trsturile fizice i sufleteti ca i sentimentele dominante), factorul
principal ce determin agregarea social este "nevoia de cooperare". n funcie de aceasta,
unele societi sunt considerate "primitive", aflate la baza unei scri ierarhice a dezvoltrii. n
99

Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2005


Ibidem

100

66

cazul acestora, frica ar fi sentimentul dominant, i ea determin cooperarea. Frica fa de cei


vii determin apariia "guvernmntului ceremonial i politic", n timp ce frica de cei mori
determin "guvernmntul religios".
Influena lui H. Spencer asupra gndirii din secolul XIX este evident, determinnd o
bun parte din ideile despre societate care vor alctui la sfritul secolului XIX corpusul
sociologiei franceze.
i nceputurile antropologiei sunt legate de contextul evoluionist, n care evoluia
biologic este recunoscut ca fiind o mare idee101. Perspectiva evoluionist a antropologiei sa datorat mai multor factori:
- dezvoltarea industrial a Occidentului a creat o imagine mai evident a legturilor
dintre dezvoltarea tehnologic i creterea economic, implicit ideea c civilizaia occidental
este superioar altor civilizaii;
- bogia datelor etnografice a ajutat la impunerea filosofiei iluministe cu privire la
unicitatea istoriei umane, n cadru acestei uniciti afindu-se diversitatea societilor ca
expresie a diferitelor trepte de dezvoltare;
- antropologia s-a constituit pe fundalul expansiunii coloniale a Occidentului, pe
ideea justificatoare a misiunii de civilizare pe care o are acesta n expansiunea sa, ceea ce
convenea foarte bine unei teze evoluioniste102.
La ntrebarea: ce este evoluionismul n antropologie? se pot da urmtoarele
rspunsuri:
n sens larg, evoluionismul desemneaz o perspectiv teoretic asupra existenei
unei ordini imanente a istoriei umanitii i urmrete evidenierea legilor succesiunii
fenomenelor sociale i culturale103.
n sens restrns, evoluionismul reprezint cea mai veche tentativ de a formula o
teorie general care s explice procesul cultural i, n special, schimbarea evolutiv pe termen
lung104.
n cadrul antropologiei, evoluionismul este exprimat cel mai bine n lucrrile
englezilor E.B. Tylor, J. Frazer i americanului L.H. Morgan.
101

Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, . 26


Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, pp. 117-1118
103
Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, . 26
104
Ibidem, p. 27
102

67

Edward Burnett Tylor (1832 1917) a fost titularul primei catedre de antropologie din
Marea Britanie (Oxford), ncepnd cu 1896. Contactul cu populaiile primitive l va avea la
vrsta de 23 ani, prin intermediul etnografului Henry Christy, care-l duce ntr-o expediie de
ase luni n Mexic i sudul Statelor Unite, unde i-a cunoscut pe indienii Pueblo. Expediia este
descris n jurnalul de cltorie Anahuac, or Mexico and the Mexicans, Ancient and
Modern, n 1861. Tylor a fcut cercetri de preistorie, lingvistic, religie, organizare social,
tehnic i art. n 1871 scrie Primitive Culture. Researches into the Development of
Civilization, Philosophy, Religion, Art and Culture, care este considerat actul de natere al
antropologiei sociale, n care punerea n termeni noi a raportului dintre religie i magie. Dei
Tylor mprta concepia contemporanilor si cu privire la populaiile primitive, el crede c
acestea au o religie, chiar dac aceasta nu se compar cu religiile populaiilor avansate. El
pune bazele animismului,

care va sta la baza ntregului su sistem. Animismul,

ca i

doctrin a sufletului, are dou surse: existena morii i viziunilor care apar n vise. n
religiile primitive animismul unific lumea oamenilor, animalelor i plantelor cu lumea
obiectelor fr de via, ceea ce face ca ntreaga Natur s fie animat. Tylor vrea s exprime
religia n termeni laici i s o debaraseze de misterul care o nconjoar. Din animismul
primitiv, crede Tylor, s-au desprins istoric dou doctrine: cea a transmigrrii sufletului, ce
supravieuiete n religiile evoluate ale popoarelor civilizate din Asia, i cea a existenei
independente a sufletului dup moartea corpului, "doctrin ce supravieuiete n cea mai
evoluat religie a popoarelor civilizate de azi, n cretinism" (Primitive Culture, 1873, vol II,
p. 9-11). Tylor a fcut primele observaii asupra rolului i raportului pe care magia l are cu
religia, ea aprnd din dorina omului de a comunica sau manipula forele de natur spiritual.
Magia este principalul mijloc de stpnire a naturii n cazul primitivilor, iar rolul ei scade n
raport direct cu gradul de evoluie al unei societi105.
Printre alte preocupri, cea mai important pe care a avut-o Tylor este cea legat de
fenomenul cultural. El a dat culturii o definiie care va deveni clasic, al crei nucleu este
reprezentat de pattern-urile de comportament nvate, n care comportamentul apare ca un
fenomen natural, bazat pe cauzalitate. Taylor, alturi de Morgan, este printre primii care
folosete metoda comparativ n cercetarea culturii 106. Culturile trebuie cercetate prin
comparaie, metoda comparativ dnd posibilitatea de a construi un tablou al regularitilor
evoluiei culturii, ceea ce poate pune bazele unei tiine a culturii. Comparatismul determin o
tratare statistic a datelor culese pe teren, ceea ce a impus necesitatea elaborrii uni ghid de
105
106

Gabriel Troc, op. cit.


Georgeta Marghescu, op. cit., p. 30

68

anchet pe teren, Notes and Queries on Anthropology (1874), la care o contribuie


important a avut-o i Tylor. Cea mai important critic ce i se poate aduce lui Tylor este
legat de faptul c acesta ela a susinut ideea c societile nonvestice triesc pe un nivel mai
jos de existen dect societile Europei. Aceasta a fost o poziie etnocentric bazat pe ideea
c societatea vestic este centrul lumii civilizate i c societile nonvestice sunt inerent
inferioare107
James Frazer (1854 1941), ca principal discipol al lui Tylor, a dezvoltat mai departe
ideile evoluioniste n antropologie. Preocupat de limbile clasice, el a inventariat i descris un
material etnografic de un volum foarte mare, considernd c un astfel tip de cercetare poate s
releve aspectele intime ale dezvoltrii culturilor. Frazer consider c nainte de orice teorie se
afl faptele, teoriile fiind doar " accesorii de care putem aga faptele. Problema religiilor
umanitii este pentru Frazer una dintre cele mai importante, dac nu cea mai important. n
lucrarea "Totemism i exogamie" (1910, dintr-o perspectiv evoluionist mai veche,
interogheaz n special raportul dintre totem i tabu, umanitatea fiind etapizat dup vrstele
magiei, religiei i tiinei. Conform teoriei "supravieuirilor", magia este peren, ntruct vom
gsi rudimente ale acesteia n toate epocile istorice, indiferent ct de evoluate ar fi acestea.
Magia i sistemele religioase sunt producii istorice i, n acelai timp, sisteme cognitive. Ca
producii istorice le gsim exemplificate n orice parcurgere a istoriei omenirii, ca sisteme
cognitive ele se valideaz n orice raportare la experien i la interpretarea acesteia. n
perioada 1910-1935, Frazer lucreaz la o monumental lucrare, n 13 volume, The Golden
Boucht, lucrare care reprezint o sintez a tuturor cunotinelor n materie de mituri, credine
i rituri. Aceast lucrare a influenat foarte mult dezvoltarea antropologiei, dar a constituit un
izvor de inspiraie pentru scriitori ca: Tennison, Kipling, Pound, Yeats, Joyce, T. Elliot; pentru
filosoful Wittgenstein; pentru Freud, printe al psihanalizei, autorul lucrrilor Totem i tabu,
Moise i monoteismul, Angoas i civilizaie. Dei Creanga de aur nu are o structur
unitar, are meritul deosebit c abordeaz pe spaii extrem de largi i complexe mitologia,
religia, magia, bazndu-se pe date etnografice foarte vaste culese din Europa, Africa, Asia,
America, Melanezia, Polinezia i Australia.
Lewis Henry Morgan (1818-1881) dezvolt o teorie evoluionist pe baza
clasificrii i comparrii sistemelor de rudenie. n lucrarea Ancient Society, istoria omenirii
este tratat ca fiind format din trei mari stadii (statuses) sau secvene culturale ale omenirii:

107

Achim Mihu, op. cit., pp. 49-50

69

slbticie, barbarie i civilizaie108. Schema evoluiei omenirii elaborat de Lewis Henri,


Morgan este urmtoarea:
1. Starea de jos a slbticiei, caracterizat doar prin culegerea alimentelor. Este
perioada n care omul nu este productor de hran, ci ia hrana direct din natur.
2. Starea de mijloc a slbticiei, n care se practic pescuitul i este folosit focul.
3. Starea de sus a slbticiei, perioad n care este inventat arcul i sgeile i omul,
pe lng celelalte ocupaii primare, devine vntor.
4. Starea de jos a barbariei, n care este inventat olritul, ceea ce se suprapune din
punct de vedere istoric cu neoliticul.
5. Starea de mijloc a barbariei, , marcat prin rudimente de agricultur: cultivarea
plantelor, domesticirea animalelor, folosirea primelor forme de irigaie, dezvoltarea
arhitecturii crmizii i pietrei.
6. Starea de sus a barbariei, marcat de trecerea la cultura fierului.
7. Civilizaia, determinat de inventarea alfabetului fonetic109.
Principala tez a lui Morgan n ceea ce privete familia este aceea c aceasta a
evoluat de-a lungul istoriei parcurgnd diferite stadii ascendente, pe baza unei evoluii morale:
1. Stadiu cosangvin, un stadiu al relaiilor primitive bazate pe "promiscuitate", prin
cstoria ntre frai i surori.
2. Stadiu punaluan, n care se introduce restricia cstoriei ntre frai i surori.
3. Stadiul syndasmian, n care are loc tranziia de la cstoria de grup la
monogamie, dar n care soul sau soia pot ncheia cstoria dup voin de oricte ori vor.
4. Stadiul patriarhal, n care soul este cel care are suprem autoritate asupra soiei
i copiilor.
5. Stadiul monogam, bazat pe egalitatea femeii cu brbatul110.
Morgan a fost preocupat de descrierea diferite sisteme particulare de nrudire,
pornind de la studiile pe care le-a fcut pe populaia indienilor irochezi, i va distinge dou
forme dominante: sistemul descriptiv (bazat pe "cstoria de grup"), specific "hoardelor", i
sistemul clasificator (n care sunt precizate reguli complexe ale incestului), acesta din urm
108

Achim Mihu, op. cit., p. 47


Ibidem, pp. 47-48
110
Ibidem
109

70

fiind temelia organizrii n clanuri. Morgan a dezvoltat un evoluionism social, n care


distinge societile n funcie de structura rudeniei, care i-a influenat decisiv pe Marx, n
Capitalul, i pe Engels, n Originea familiei, proprietii i statului. Morgan pune bazele
unui nou domeniu, care va deveni unul dintre cmpurile clasice ale interogaiei antropologice:
cel al sistemelor parentale111.
Evoluionismul are att merite deosebite, ct i limite 112. Evoluionismul are meritul
c a surprins faptul c societile i culturile sunt supuse schimbrii. Meritele reprezentanilor
acestui curent n antropologie sunt, n general, urmtoarele:
- dezvoltarea conceptul de cultur, dup care cultura i rasa nu trebuie s fie
confundate;
- disocierea componentele culturii;
- stabilirea principiul continitii i dezvoltrii culturii;
- iniierea teme noi fundamentale, cum este raportul convergen-difuziune;
- au contribuit semnificativ la studiul rudeniei, mariajului, religiei;
- abordarea determinismul geografic i rasial cu mijloace raionale;
- au recunoscut posibilitatea alctuirii unei tiine a culturii;
- au stimulat cercetrile de teren a fenomenelor culturale.
Principalele limite ale evoluionismului antropologic, dup Georgeta Marghescu, sunt
urmtoarele:
- simplificarea istoriei;
- explicarea devenirii prntr-o schem unic de evoluie paralel;
- ierarhizarea societilor n primitive (fr istorie) i civilizate;
- un caracter etonocentris al perspectivei asupra culturii;
- folosirea unei metode comparative precare, cu extrapolri contestabile.
7.3. Particularismul istoric (istoricismul)
Particularismul istoric sau istoricismul s-a dezvoltat ca i curent antropologic n
primele decenii ale secolului XX, n cadrul antropologiei americane. Principalii reprezentani
111
112

Gabriel Troc, op. cit.


Georgeta Marghescu, op. cit., pp. 31-32

71

ai acestei coli sunt Boas, Kroeber, Lowie. Reprezentanii acestui curent de gndire i aciune
antropologic au vrut s se delimiteze de schemele evoluioniste i au cerut o examinare n
detaliu a particularitilor istorice ale fiecrei culturi, impunnd o strategie de cercetare
miniuoas de teren, o ordonare cronologic i spaial a faptelor i o accentuare a unicitii
diferitelor sisteme culturale113.
Franz Boas (1858-1942). Era de origine evreu din Germania, dar din 1892 a devenit
cetean american, impunndu-se n SUA ca unul dintre cei mai importani antropologi din
prima jumtate a secolului XX. A predat la Universitatea Columbia University n perioada
1896-1936, unde s-a inpus prin calificarea academic a antropologilor. Boas a avut o atitudine
critic la adresa evoluionismului antropologic, criticnd metoda comparativ i abordrile
generaliste folosite de reprezentanii evoluionismului. Progresul culturilor nu se bazeaz,
dup Boas, pe o evoluie de la simplu la complex. El a cordat muncii de teren cea mai mare
importan i, dup prerea lui, culturile trebuie studiate n contextul lor particular istoric 114.
Acordarea unei atenii deosebite dezvoltrii istorice a fenomenului cultural, pornindu-se de la
trecutul acestuia, face ca acesta s fie ct mai inteligibil. Metoda cea mai propice pentru
cercetarea faptelor de antropologie este inducia i cercetarea acumulrilor continue de fapte,
ceea ce poate duce la descoperirea uniformitilor i legitilor care guverneaz culturile
umane. Cercetarea istoric a fenomenului cultural trebuie s se fac secvenial i nu la nivel
macro, pentru a surprinde fiecare cretere istoric a culturilor (reconstituirea istoriei
particulare a culturilor), determinat de mediul social i geografic115.
O critic important ce i se poate aduce lui Boas este acordarea unei atenii exaustive
cercetrii de teren, n detrimentul unei teorii globale asupra fenomenului cultural. A acordat,
de asemenea, toat atenia cercetrii indictive n detrimentul celei deductive, ceea ce limiteaz
destul de serios viziunea sa teoretic. Cercetrile lui Boas au marele merit c s-au aplecat
asupra raporturilor dintre individ i cultur, dintre individ i societate.
Alfred Kroeber (1876-1960) este considerat unul dintre marii teoreticieni ai culturii,
ocupndu-se de aproape toate domeniile antropologiei. El este autorul unui numr
impresionant de lucrri, peste 500, i al teoriei supraorganiciste 116. Termenul de
supraorganic, care a fost introdus de H. Spenser, preluat fiind apoi de ctre Lippert, Tylor,
Sumner, Kroeber, desmneaz cultura ca un nivel suprapsihic, independent de procesele
113

G. Marghescu, op. cit., p. 36


Achim Mihu, op. cit., p. 57
115
G. Marghescu, op. cit., p. 36
116
Ibidem, pp. 38-40
114

72

biologice i psihologice, chiar independent de social (n concepia lui Kroeber).


Caracteristicele cele mai importante ale culturi, ceea ce o face s fie autonom, sunt
urmtoarele:
reprezint un nivel specific de organizare a existenei, cultura fiind organic, dar mai
mult dect organicul;
cultura este un fenomen sui generis, care fiineaz n acord cu propriile-i legi;
indivizii, ca iniiatori i purttori ai culturii, sunt doar puttorii pasivi ai culturii
(cultura este supraindividual);
relaiile dintre cuturi sunt relaii ntre pattern-uri culturale (cele de proximitate,
generare, ierarhie).
n concluzie, particularismul istoric susine c nu trebuie s folosim nici un fel de
reducionism n cazul culturii, care nu poate fi descris de nici o teorie. Ea nu are legi,
asemenea Naturii, fiind absolut liber, cercettorului revenindu-i doar sarcina s studieze
formele culturale n distribuia lor geografic, n dezvoltarea lor istoric i prin comparaia cu
ideile similare117.
7.4. Difuzionismul
Difuzionismul reprezint un curent de gndire antropologic i din cadrul filosofiei
culturii referitor la studierea distribuiei geografice a caracteristicilor culturale, analiznd
succesiunea de mprumuturi care pornesc de la cteva focare culturale considerate originare 118.
Fenomenul de difuziune reprezint rspndirea atributelor culturale de la o cultur la alta prin
contactul dintre diferitele grupuri culturale119. Difuziunea este un proces prin care o
informaie, un comportament, o practic, o inovaie, un produs nou, o mod etc. Se
rspndesc n rndul unei populaii date120.
Difuzionismul a aprut la nceputul secolului XX, dei rdcinile lui sunt n secolele
XVIII i XIX, ca un curent al etnologiei, i a cunoscut o dezvoltare n cadrul a trei coli:
coala difuzionist englez, cunoscut sub denumirea de pan-egiptean sau
heliolitic, are ca principali reprezentani pe: Grafton Elliot Smith i Wiliam James Perry
(autorul cunoscutei lucrri The Children of the Sun). Aceti autori au mers pe elementele
comparatiste ale culturilor din diferitele pri ale lumii (compararea piramidelor maya,
117

Achim Mihu, op. cit., p. 58


Raymond Boudon .a. (coord.), Dicionar de sociologie, p. 86
119
Gordon Marshall (edit.), Dicionar de sociologie, p. 177
120
Raymond Boudon .a. (coord.), Dicionar de sociologie, p. 87
118

73

presupusa ascenden solar a incailor peruvieni, mumificarea cadavrelor etc.), ajungnd la


concluzia c toate civilizaiile au o origine comun, cea egiptean121, o origine care este situat
cu patru milenii n urm. Umanitatea, conform acestei coli, ar avea o slab capacitate
inventiv i s-ar baza cel mai mult pe mprumuturile culturale, care reprezint singurul
mecanism al schimbrilor culturale.
coala istorico-cultural germano-austriac a fost ntemeiat de Friz Graebner E.
Foy, n cadrul Muzeului de la Kln, de printele Wilhelm Schmith, care a pus bazele revistei
austriece Anthropos. n jurul acestei reviste s-au format i au activat ali mari antropologi ca:
W. Kopers, M. Gusinde .a. Reprezentanii acestei coli, reunii n jurul revistei menionate,
au folosit ca metod aa-numita Kulturgeschichtliche Method, care presupune cecetri de
amploare asupra trsturilor culturale difuzate, asupra cilor de difuziune, fcndu-se apel la
cercetrile de lingvistic, arheologie i istorie. O importan major o are descoperirea
focarelor de cultur sau cercurilor de cultur - Kulturkreis care, prin difuziune, influeneaz
toate culturile posibile.
coala difuzionist american este o coal prudent, nct este dificil s vorbim de
un difuzionism american122, fiind reprezentat de autori care au studiat fenomenul difuziunii
ca: f. Boas, R.H. Lowie, C. Wissler, A.C. Kroeber, E. Sapir, M.J. H. Studierea fenomenului
difuziunii a fost mereu dublat de o pruden metodologic i teoretic.
Unul dintre reprezentanii difuzionismului prudent american este Clarck Wissler, care
n lucrarea Man and Culture (1923) aduce contribuii teoretice nsemnate prin elaborarea
conceptelor de trstur cultural, complex cultural, areal cultural, areal temporal 123. Wissler
definete arealul cultural prin dou elemente: 1. arealul cultural spaial; 2. arealul cultural
temporal. Arealul cultural spaial este, la rndul su, definit prin dou caracteristici: a.
diferenierea dintre centrul cultural (culture center) i periferia cultural (culture margin), n
sensul c trsturile specifice culturale ale unui areal scad de la centru spre periferie; b. faptul
c la marginea arealului se diminueaz trsturile culturale ale acestuia duce la interferena
dintre arealele culturale (arealul cultural spaial este reprezentat de asocierea unui numr de
trsturi culturale n cadrul unui mediu geografic determinat). Arealul temporal completeaz
imaginea arealului cultural prntr-o determinare n timp a trsturilor culturale n funcie de
aezarea lor spaial, mai spre centru sau mai spre periferie. Trsturile culturale de la
periferie au o origine istoric mai ndeprtat. Remarcabil pentru difuzionismul american este
121

Gilles Ferrol, Guy Jucquois, op. cit., p. 204


Marie-Odile Graud .a., op. cit., p. 128
123
G. Marghescu, op. Cit., pp. 34-35
122

74

faptul c nu a absolutizat rolul difuziunii, ntruct o cultur este determinat i de ali factori,
cum este invenia.
n general, se poate remarca un aspect pozitiv al difuzionismului: a stabilit
importana i semnificaia antropologic a contactelor dintre societi 124. Dar acuzele cele mai
importante care i se aduc sunt urmtoarele:
- istoricismul, tendina de a explica totul prin istorie;
- interpretrile mprumuturilor culturale, bazate pe analogii superficiale, nu rezist la
o analiz mai consistent;
- transferurile culturale, de la o cultur la alta, implic pierderi, adugiri sau
remodelri de semnificaie, ceea ce face ca uneori un obiect mprumutat dntr-o cultur s
devin altceva n cultura care-l mprumut.
Problematica impus de difuzionism este completat de o viziune sociologic asupra
schimbrilor, prin nelegerea importanei contactelor personale n cadrul proceselor de
comunicare i de influenare125. Pot fi amintii, prin contribuiile lor la problema difuziunii,
urmtorii sociologi: Gabriel Tarde, prin teoretizarea legilor imitaiei (1890); Joseph
Schumpeter a studiat difuziunea inovaiilor ntreprinztorului; James Coleman a fcut studii
asupra contaminrii epidemice; Elihu Katz i Paul Lazarsfeld au studiat eficacitatea liderilor
de opinie n propagarea informaiilor; Robert Merton a studiat modelele de difuziune
orizontal sau vertical n publicitatea pentru anumite bunuri; Jean-Bruno Renard s-a ocupat
de propagarea zvonurilor prin contacte interpersonale.
7.5. Structuralismul
Structuralismul este o concepie consacrat de Claude Lvi-Strauss, sub influena
cercetrilor din lingvistic, i are ca obiectiv nelegerea sistemic a societii i culturii.
Structuralismul este o denumire generic pentru un curent de gndire care nglobeaz orientri
eterogene n teoria i metodologia tiinelor contemporane care urmresc punerea n eviden
a anumitor structuri n explicarea caracteristicilor i comportamentului unor sisteme 126.
Structuralismul n antropologie a cunoscut mai multe variante 127: 1. structuralismul empiric
sau timpuriu (structural-funcionalismul), reprezentat de Alfred Reginald Radcliffe-Brown
124

Marie-Odile Graud .a., op. cit., p. 129


Gilles Ferrol, Guy Jucquois, op. cit., p. 205

125

126
127

Dicionar de filozofie, 1978, p. 670


Georgeta Marghescu, op. cit., pp. 47-54

75

(sau varianta englez); 2. structuralismul logic sau modern, reprezentat de Claude LviStrauss (sau varianta francez).
7.5.1. Structuralismul i funcionalismul britanic
n cazul variantei engleze cei mai importani reprezentani sunt Alfred Reginald
Radcliffe-Brown i Kaspar Bronislaw Malinowski.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) a fost influenat n cercetrile sale de
antropologie de mile Durkheim128. A fost un antropolog de teren, care a fcut cercetri n
Australia asupra relaiilor de rudenie, dar i un teoretician de prim mrime, prednd cursuri
de antropologie n Australia, Anglia, SUA etc. El a avut o poziie contrar fa de linia
boasian i difuzionist, susinnd o poziie structuralist-funcionalist (de aici, importana
cuplului structur-funcie). Importana conceptului de structur (reeaua continu a
sistemului de relaii sociale) rezult i din distincia pe care Brown o face ntre structurile
concrete, cele care pot fi surprinse prin observaie, i modele explicative care sunt construite
cu scopul de a nlesni nelegerea realitii la care nu avem acces direct.
Cea mai important idee a structural-funcionalismului este c sistemul social se
menine, pentru intervale de timp semnificative, ntr-o stare stabil, n timpul creia relaiile
dintre membrii si se caracterizeaz printr-un grad nalt de coeziune i solidaritate 129. Este
evident influena conceptului de solidaritate, folosit de ctre Durkheim, dar Brown
folosete termeni de unitate, coeziune, armonie. Unitatea funcional n cadrul societii
este rezultatul unei aliane dintre structura social total a unei societi i cutumele n care
aceast structur apare. Societatea este asemenea unui organism, n care cutumele i
instituiile funcioneaz ca un ntreg. Sistemul social total are trei aspecte adaptive: 1.
structura social aranjamentele prin care se menine o via social; 2. aspectul ecologic
modul n care sistemul social este adaptat mediului fizic; 3. aspectul cultural mecanismele
prin care un individ dobndete habitudini i caracteristici mentale care-l modeleaz pentru
participarea la viaa social130. Concepia lui Brown va fi continuat de ctre EvansPritchard, M. Fortes, F. Eggan.
7.5.2. Structuralismul logic sau modern (varianta francez)
Principalii reprezentani ai structuralismului francez sunt Marcel Mauss i Claude
Lvi-Strauss.
128

Achim Mihu, op. cit., pp. 58-60


Georgeta Marghescu, op. cit., p. 48
130
Idem
129

76

Marcel Mauss (1872-1950) este primul care n Frana impune n antropologie ideile
structuraliste. Cu studii temeinice de filozofie i sociologie, ca nepot al lui Durkheim, Mauss
se va orienta spre antropologia cultural i va ncerca s reduc structurile complexe la
structuri elementare. A studiat fenomenul oferirii de daruri, existent la scar planetar, specific
societilor primitive ca o expresie a relaiilor intratribale, intertribale, n cadru clanurilor,
familiilor etc. A studiat schimburile extrem de diverse dintre locuitorii insulelor, cum este
cazul Cula (Inelul Cula, Cula Ring), un schimb ntre insularii trobriand ca element de
prestigiu.
Claude Lvi-Strauss (nscut n 1908) a realizat cercetri etnografice ntre 19351939 n Mato Grosso i n zona Fluviului Amazon. Printre lucrrile deosebite ale acestui
savant se numr i Antropologia structural care reprezint manualul structuralismului
antropologic francez. Ca i Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss consider c la temelia
fenomenelor umane diverse se afl procesele mintale. Relaiile de rudenie sunt o form a
contiinei emice, iar sarcina antropologului cultural este de a descoperii invariantele sau
universaliile131. Este necesar o contiin etic i un studiu tiinific temeinic pe care s se
bazeze antropologul pentru a ajunge la aceste universalii.
Claude Lvi-Strauss este cunoscut ca un asiduu cercettor al miturilor, ntruct
studierea miturilor poate duce la dezvluirea modului n care oamenii gndesc, miturile
acionnd i n mintea omului modern.

131

Achim Mihu, op. cit., p. 68

77

CAPITOLUL VIII - METODE I TEHNICI DE CERCETARE N ANTROPOLOGIE


Dei metodele i tehnicile de cercetare n antropologie se aseamn cu cele din
cercetarea sociologic, exist diferene destul de importante care determin un specific al
antropologiei. Asemnarea cea mai important o aflm la nivelul metodelor generale i mai
puin la nivelul celor particulare.
8.1. Elemente preliminarii alegerii metodelor de cercetare antropologic
Dup Achim Mihu, alegerea metodelor de cercetare antropologic trebuie s in cont
de urmtoarele elemente:
1. Caracteristicile muncii pe teren
Au contribuit la fundamentarea muncii pe teren ca metod important a antropologiei
antropologi de marc, printre care l amintim pe Bronislaw Malinowski. Acesta a avut o
experien deosebit de bogat prin cercetrile pe care le-a efectuat n insulele Trobriand din
Pacific. A ndeplinit prin aceste cercetri toate condiiile unei integrri suficiente pentru a
studia aspectele antropologie legate de viaa populaiei de aici. El a nvat limba trobriand, i
s-a implicat n viaa direct a acestei populaii un numr suficient de ani care s-i permit o
78

cunoatere optim. Conform lui Malinowski, n cercetarea antropologic, pentru a demonstra


complexitatea societii studiate sunt necesare trei tipuri de probe: 1. descrierea amnunit a
organizrii tribale i dezvoltarea anatomiei culturii lor prin documentaie statistic; 2.
descrierea aspectelor imponderabile ce nu pot fi precis determinate ale vieii reale; 3.
colecionarea documentelor referitoare la mentalitatea nativ.
n general se consider c munca de teren este un studiu descriptiv de caz. Ca
urmare, antropologul desfoar prin cercetrile de teren o munc destul de complex care
cuprinde n general urmtoarele: 1. selectarea unui caz sau a unui numr de cazuri care vor fi
supuse cercetrii; 2. colectarea unei mari varieti de date despre fiecare caz n parte; 3.
efectuarea unei observaii participante; 4. mnuirea i prezentarea datelor n form
descriptiv.
Cercetarea pe teren pe care o face antropologul l pune pe acesta ntr-o situaie destul
de complex, n care el trebuie s dea dovad de biculturalism: el vede cultura studiat prin
intermediul propriei sale culturi; el trebuie s vad cultura studiat din punctul de vedere al
nativilor. Prin aceasta el trebuie s depeasc anumite mentaliti care provin din propria sa
cultur. Integrarea socio-afectiv a cercettorului n comunitatea pe care o studiaz reprezint
de fapt esena observaiei participative, exprimat prin: trirea mpreun cu nativii; observ
activitatea lor zilnic; nva s priveasc lumea prin ochii grupului cercetat; este un martor
nemijlocit al evenimentelor care se desfoar n cadrul comunitii cercetate. Din acestea
rezult c munca pe teren a antropologului determin trei roluri pe care acesta trebuie s le
ndeplineasc: 1. rolul de cercettor; 2. rolul de observator; 3. rolul de participant.
2. Pregtirea muncii pe teren
Operaiile de pregtire a muncii pe teren sunt foarte importante pentru atingerea
scopurilor cercetrii. Pregtirea muncii pe tren presupune urmtoarele etape:
a) Alegerea temei. Aceasta depinde de mai multe elemente, printre care menionm:
experiena pe care cercettorul o are n domeniul n care i desfoar activitatea; existena
unor goluri n literatura de specialitate care trebuie suplinite prin noi informaii.
b) Circumscrierea temei de cercetare. Aceast etap se realizeaz prin formularea
unor ipoteze de cercetare. Un exemplu de astfel de ipotez pentru cercetarea antropologic
este urmtoarea: presupunem c elementele de civilizaie modern care au fost introduse n
modul de via al momrlanilor nu a afectat ntr-un mod fundamental cultura tradiional a

79

acestora. Dup ce s-a stabilit setul de ipoteze urmeaz stabilirea populaiei care va constitui
sursa datelor cercetrii.
3. Caracteristicile temei studiate
Stabilirea acestor caracteristici este deosebit de important pentru c prin aceasta
stabilim implicit i metodele folosite pentru cercetarea fenomenului sau setului de fenomene
care intr n atenia noastr.
4. Caracteristicile zonei studiate
Trebuie s stabilim dac zona studiat este urban, rural sau o zon intermediar n
care s-au produs interferene vizibile ntre sat i ora.
5. nclinaiile i preferinele teoretice ale antropologului
Aceste nclinaii i preferine joac un rol deosebit de important pentru c
influeneaz ntreaga cercetare, felul n care aceasta este realizat, ct i modalitatea de
atingere a scopurilor finale ale cercetrii.

8.2. Principalele metode i tehnici de cercetare


8.2.1. Observaia participant
Observaia, ca procedeu cognitiv, este prima treapt n cunoaterea experimental.
Prin observaie, observatorul (subiectul cunoaterii) vine n contact direct sau indirect cu
obiectul observaiei. Contactul direct se realizeaz prin intermediul organelor de sim, n timp
ce contactul indirect se realizeaz prin intermediul instrumentelor cu funcie de amplificare
interpuse ntre organele de sim i obiect. De obicei, obiectul reprezint faptele brute
(naturale), dar el poate fi decupat i din zona artificial (rezultat din activitatea omului).
Observaia poate fi spontan sau sistematic. Observaia spontan este neintenionat,
producndu-se prin relaia direct i fr un scop definit cu obiectul. Observaia sistematic
este determinat n primul rnd de un scop, avnd un mai pronunat caracter cognitiv.
Eficiena euristic a observaiei este redus, ntruct n relaia subiect-obiect exist limite
intrinseci ale organelor de sim i anumite particulariti ale obiectului care pot mpiedica
realizarea unei bune observaii. Fie c acest obiect nu-l putem observa n ntregime (datorit,
de exemplu, unor condiii reduse de luminozitate, datorit unei frecvene de apariie reduse),
fie c el ne este puin accesibil (datorit, de exemplu, distanei prea mari la care se afl).
80

Cunoaterea observaional nu trebuie ns neglijat, depind de multe ori aspectele


cantitativ-existeniale. Ea are o importan gnoseologic i prin faptul c reprezint un
moment esenial al oricrei msurri sau experiment. Chiar i observaia aleatoare (sau
spontan) produce cunoatere, duce la progresul tiinelor (ex.: descoperirea radioactivitii).
n cadrul general al observaiei, observaia participant reprezint o metod
eficient a cercetrilor de tip antropologic. Aceast metod presupune comunicarea direct cu
populaia studiat, printr-o mprire a existenei cu aceasta ntr-un mod durabil sau trector.
Dup cum afirm Achim Mihu, observaia participant presupune semnalizarea, cu precizie
i fr intermediar, a tot ceea ce se petrece n grupul sau zona studiat 132. Observaia
participant const n participarea n mod real la viaa i activitatea subiecilor observai,
conform categoriei de vrst, sex sau statut n care cercettorul reuete s se situeze prin
negociere cu gazdele sale n funcie de dezideratele sale sau de locul pe care aceste din urm
consimt s i-l acorde133.
Observaia participant, care este o observaie direct a fenomenelor supuse ateniei,
a devenit o metod stabil i eficient dup experiena lui B. Malinowski n Insulele Trobriand
(1914). Pn la cest cercettor de marc majoritatea antropologilor i bazau cercetrile pe
documente de mna a doua, constituite din povestiri, judeci de valoare ale misionarilor sau
cltorilor. Metoda observaiei participante a fost valorizat de cercettorii colii de la
Chicago n abordarea realitii vieii cotidiene. Conform reprezentanilor acestei coli,
observaia participant este de trei categorii:
- observaia participant periferic, n care implicarea cercettorului este redus
pentru a nu duna analize;
- observaia participant activ, n care cercettorul joac un rol i dobndete un
statut n interiorul grupului pe care-l studiaz;
- observaia participant complet, n care cercettorul devine fenomenul pe care-l
studiaz.
Punctul de vedere al colii franceze a fost diferit de cel al colii americane n ceea ce
privete ponderea ateniei pe care antropologii trebuie s o acorde observaiei participante.
coala francez subliniaz pericolul subiectivismului cercettorului care are ca metod de
baz observaia participant, ct i pericolul pierderii de date de la luarea notelor pn la
elaborarea conceptual.
132
133

Achim Mihu, Antropologia cultural, p. 30


Alex Mucchielli, Dicionar al metodelor calitative, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 269

81

Achim Mihu propune, n lucrarea menionat, pornind de la experiena cercetrilor de


teren ale lui Dimitrie Gusti, urmtoarele cerine pentru observaia participant:
1. Observaie direct a fenomenului supus observaiei de ctre cercettor, n timpul i
n spaiul n care acest fenomen are loc.
2. Observaia direct trebuie s fie obiectiv pentru a fi tiinific, eliminndu-se
prejudecile i resentimentele antropologului, printr-o nregistrare exact i neprtinitoare a
faptelor.
3. Observaia participant trebuie s fie exact, precis, prin nregistrri adecvate care
s redea cel mai bine fenomenul studiat.
4. Observaia participant, pentru a fi tiinific, trebuie s fie complet, adic s aib
n vedere ntregul fenomen, s fie sistematic i nu ntmpltoare.
5. Observaia participant s fie analitic, adic s abordeze fenomenul prin
desfacerea lui n prile componente, pentru ale supune pe fiecare n parte analizei.
Cunoaterea sintetic va sta apoi la baza extrapolrilor. Antropologul va nregistra n
permanen faptele observate, ntocmindu-i note de teren i completnd un jurnal de teren.
n note se precizeaz locul, mprejurrile i timpul cnd s-a efectuat observaia. Jurnalul de
teren este separat de note i reprezint o agend n care antropologul descrie toate deciziile pe
care le-a luat n cursul studiului observaional, problemele pe care le-a ntmpinat i modul
cum le-a soluionat.
Principiile metodei observaiei participante. Pentru ca observaia participant s
accead la statutul de observaie tiinific trebuie respectate cteva principii importante:
1. Antropologul s se elibereze (s fac abstracie) ct este posibil de elementele
propriei sale culturi pentru ca formaia sa intelectual i moral s nu vicieze fenomenul
studiat.
2. Descrierea cotidianului, instituiilor, comportamentelor sociale s se realizeze pe
baza relaiilor umane stabilite de cercettor cu populaia studiat.
3. Observaia participant s se realizeze dup schema care a fost stabilit anterior,
chiar dac aceast schem poate fi modificat n timp, urmrindu-se atingerea scopului propus
iniial.
8.2.2. Tehnica punerii ntrebrilor

82

Antropologul este interesat s aib o imagine de ansamblu a fenomenelor pe care le


studiaz. Pentru aceasta nu sunt suficiente informaiile pe care le obine prin observarea
direct a fenomenelor respective. Nu pot fi observate dect fenomenele care sunt n
desfurare, dar fiecare dintre acestea are o anumit istorie anterioar cercetrii. Un alt
impediment este legat de faptul c antropologul nu poate s fie martorul permanent al
desfurrii unui fenomen sau altuia. Din acest motiv, cercettorul trebuie s stpneasc bine
tehnica i arta de a pune ntrebri celor care au fost martori la evenimentele studiate. Dup
Achim Mihu, aceast tehnic reprezint chiar o metod care impune unele condiii ca:
a. Cunoaterea de ctre antropolog a limbii vorbite de oamenii pe care-i studiaz;
b. Cunoaterea modului n care se pun ntrebrile;
c. Folosirea att a ntrebrilor formalizate, ct i a conversaiei informale n funcie
de situaie.
8.2.3. Studiile transversale
Cercetarea unor comuniti deschise impune pentru antropologi folosirea studiilor
transversale care reprezint seciuni transversale ale fenomenelor sociale i culturale. Dup
Achim Mihu, studiile transversale se caracterizeaz prin:
1. Au scopul de a dezvlui structura relaiilor interumane;
2. Se refer la un singur moment al timpului;
3. De cele mai multe ori, studiile transversale se refer doar la un eantion ce
aproximeaz caracteristicile populaiei, cu intenia realizrii obiectivului de reprezentativitate;
4. Studiile transversale se efectueaz n naiunile moderne, n care cei mai muli
oameni tiu carte, avnd capacitatea s-i completeze chestionarele;
5. Rezultatele obinute n urma aplicrii studiilor transversale pot fi analizate
statistic134.
8.2.4. Folosirea informatorilor bine informai
Pentru cercetrile de antropologie, folosirea informatorilor bine informai este o
metod des utilizat deoarece n cadru comunitilor studiate exist persoane care pot oferi
informaii de valoare despre comunitatea n care triesc. Alegerea acestora de ctre antropolog
se face dup: vrst, luciditate, inteligen, autoritate civic, prestigiu, orizont cultural,
134

Achim Mihu, op. cit., pp. 32-33

83

disponibilitate de a colabora etc. Aceti informatori cunosc bine relaiile de rudenie din cadrul
grupului, riturile de trecere, aspectele eseniale ale culturii populare (mituri, legende, magie
etc.). Antropologul trebuie s aib capacitatea de a-i transforma pe informatori n buni
colaboratori.
8.2.5. Metoda genealogic
Metoda genealogic const ntr-o notaie specific a liniilor i structurilor de
rudenie, descenden i cstorie, ce constituie crmizile din care sunt constituite n deosebi
culturile non-industriale i care i menin, n parte, importana i n societile moderne 135.
Metoda genealogic presupune determinarea legturilor de rudenie pe linie orizontal i
vertical, stabilindu-se ct mai precis elementele care decid n societile pre-industriale
alianele economice i politice. Se tie c legturile de familie n acest tip de societi joac un
rol foarte important, de multe ori decisiv.
Este important de subliniat c folosirea metodei genealogice de ctre antropolog
presupune cunoaterea de ctre acesta a unor date istorice eseniale despre dezvoltarea
genealogiei ca i tiin.
Termenul de genealogie provine din limba greac: genos = ras, logos = cuvnt,
nvtur, tiin. Genealogia studiaz ,,naterea i evoluia neamurilor i a familiilor,
nrudirile care se stabilesc ntre persoanele unei epoci date, precum i rolul pe care aceste
nrudiri l joac n desfurarea unor evenimente istorice 136. Folosit la plural, termenul
desemneaz niruirea sistematic a membrilor unei familii realizat pentru a se putea stabili
originea i gradul de rudenie existente ntre ei137.
Genealogia a devenit o ramur de sine stttoare a istoriei, ea putnd revendica statutul
de tiin, pe baza unor cercetri metodice i unor criterii de cercetare sigure.
Genealogia folosete ca izvoare n primul rnd actele de stare civil, registrele de stare
civil care cuprind nateri, cstorii, decese, registrele parohiale, cu date asupra botezurilor,
cununiilor, a deceselor, nsemnrile manuscrise marginale de pe vechi tiprituri,
corespondena din arhivele personale, pisaniile, diplomele de nnobiliare, de nlri de grad,
foile de zestre, testamente, pomelnice, inscripiile funerare, registre de ranguri nobiliare i
altele138.
135

Ibidem, p. 33
Adina Berciu Drghicescu, tiinele auxiliare ale istoriei, partea I, Bucureti, Tipografia Universitii
Dimitrie Cantemir, 1988, p. 77 - 84
137
Adina Berciu Drghicescu, Introducere n istorie i tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, Tipografia
Universitii ,,Dimitrie Cantemir, 1992, p. 77 - 82
138
Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei,Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic., 1982
136

84

Rezultatele la care ajunge genealogia ofer istoricului un material deosebit de valoros,


putnd lmuri numeroase probleme uneori deosebit de importante, ,,care merg de la destinele
individuale ale personalitilor /.../ pn la destinuri privitoare la ntregi sociale sau epoci
istorice139. tiina genealogiei este la fel de important i pentru antropolog, ntruct acesta
trebuie s aib noiuni clare cu privire la stabilirea elementelor de baz ce descriu rudenia n
cadrul grupurilor.
Istoria genealogiei ca practic i are rdcinile n antichitate. n comuna primitiv
descendena a fost socotit o perioad de timp numai pe linie matern (perioada
matriarhatului) i nrudirile materne erau cele care se luau n consideraie, fiind singurele care
se puteau stabili cu certitudine. Ulterior a aprut familia pereche, cnd erau cunoscui i mama
i tatl (perioada patriarhatului). n etapa descopunerii comunei primitive lua natere marea
familie patriarhal n care cteva generaii de rude directe se aflau sub autoritatea celui mai
btrn (pater familiale) din comuniunea respectiv.
n ordinea sclavagist, arborele genealogic al familiei i cartea casei ocupau un loc
important n familiile nobile romane. n Evul Mediu interesul pentru strmoi a sporit,
ncepndu-se alctuirea tabelelor genealogice. S-au constatat de asemenea anumite reguli ce
vor deveni principii de alctuire tiinific a filiailor.
n epoca modern cnd fondurile arhivistice au fost organizate pe baze mai riguroase, un
rol important au nceput s-l joace fondurile familiale cu rol deosebit n viaa politic, social
i cultural.
Astfel, cu aceast ocazie s-a pus i problema ntocmirii genealogiilor acelor familii
pentru a se putea mnui mai bine fondurile arhivistice respective. Cea dinti lucrare cu
caracter genealogic este socotit Incunabulul anonim, aprut la Strassburg n 1486. Ea oferea
date preioase despre istoria familiilor i a persoanelor. n secolul urmtor crile de
genealogie s-au nmulit, att n Germania, ct i n Frana. n 1591 aprea primul tratat de
genealogie scris de genealogistul german Eyzinger: Thesaurus Principium.
n Frana, Hyronymus Hennings, arhidiacon al bisericii Sf. Ioan din Luneburg este
socotit, pentru a doua jumtate a secolului al XVI-lea unul dintre cei mai reprezentativi
genealogiti. Opera sa, tiprit n 1598 n patru volume, conine preioase tabele genealogice
de suverani, de nobili i savani.
Genealogia ca tiin auxiliar a istoriei, cu norme, principii i reguli bine stabilite, s-a
conturat n secolul al XVIII-lea. Printre cei care s-au preocupat de problemele genealogiei
trebuie menionai istoriograful francez Andr Duchesne (1584 - 1640), cunoscut sub numele
139

Pierre Duruye, La gnalogie, ed. a 3-a, Paris, 1971

85

latinizat de Cheneus, Claude Franois Mnestrier (1631 - 1705), Jean Le Laboureur (1633 1674), Pierre dHozier, englezul Sir William Dagdale (1605 - 1686), germanul Jakob Spener
(1651 - 1703). Bazele cu adevrat tiinifice ale genealogiei au fost puse n secolul al XVIIIlea de germanul Johann Hbner (1668 - 1731), originar din Hamburg, prin lucrrile sale
publicate ntre anii 1725 - 1733. Genealogia ptrunde ca disciplin n universiti nc din
secolul Al XVIII-lea.
n secolul al XIX-lea, o contribuie remarcabil a adus-o opera lui Ottokar Lorenz, autor
al unui celebru tratat: Lehrbuch des gesamten wissenchaftlischen Genealogie i a altor tabele
genealogice toate aprute ntre anii 1886 - 1898.
Ottokar Lorenz a influenat dezvoltarea tiinei genealogiei n prima jumtate a secolului
XX. Dup al doilea rzboi mondial cercetrile din domeniul genealogiei s-au tot intensificat
crendu-se instituii specializate: Centre gnalogique de Paris, Office gnalogique et
hraldique de Belgique. Pe plan internaional s-a constituit Comisia Internaional de
tiine Genealogice i Heraldice afiliat la Comitetul Internaional de tiine Istorice.
Comisia organizeaz o dat la doi ani un Congres Internaional de tiine Genealogice i
Heraldice. Tot ea coordoneaz i activitatea pericolului ,,LIntermdiare des gnalogistes
care se public la Bruxelles.
n secolul XX n domeniul genealogiei sunt menionai: Stephan Kekul von Stradonitz
(1863 - 1933). Otto Fotrs de Battaglia, prinul Wilhelm - Karl von Isenburg.
n Romnia au existat preocupri genealogice nc din cancelariile medievale cnd se
cercetau actele de proprietate nfiate de diveri beneficiari. Cercetarea ns cu caracter
genealogic este meninut n secolul al XVII-lea. S-au remarcat n acest sens Dimitrie
Cantemir (1673 - 1723) prin nsemnrile pe care le-a fcut despre boierimea moldovean i
banul Mihai Cantacuzino (1723 - 1793) care a alctuit n jurul anului 1878 Ghenealoghia
Cantacuzinilor publicat abia n 1884 de Cezar Boliac140.
O lucrare deosebit o constituie aceea a paharnicului Constantin Sion: Arhondologia
Moldovei. Amintiri i note contemporane, elaborat ntre 1844 - 1856 i publicat abia n
1892 la Iai de Gh. Ghibnescu. Lucrarea conine date genealogice despre aproximativ 750 de
familii boiereti din secolele XVIII - XIX. Dei un foarte bun cunosctor al acestora,
informaiile trebuie verificate mai ales n ceea ce privete ascendena persoanelor, ascendena
impus de autor spre secolul XV - XVI fr vreun temei documentar 141. Dup o perioad de
140

Aurelian Sacerdoeanu, Cteva note cu privire la cercetrile genealogice romneti, n: Hrisovul, II,
1942, p. 120
141
Constantin Sion, Arhondologia Moldove. Amintiri i note contemporane. Boierii Moldovei. Text ales i
stabilit, glosar i indice de Rodica Rotaru, Bucureti, Editura. Minerva, 1973

86

ncercri tiinifice reprezentate de Octav George Lecca (1881 - 1949) i Nicolae Iorga,
temeiurile cu adevrat tiinifice au fost puse de tefan Dimitrie Greceanu (1825 - 1908).
Acesta este autorul unei valoroase opere genealogice: Genealogiile documentate ale
familiilor boiereti, vol. I - III, Bucureti, 1913 - 1916.
n Transilvania s-a remarcat Ion Pucariu autor al lucrurilor: Date istorice despre
familiile nobile romne, partea I-a, Sibiu 1892; partea a II-a, Sibiu 1895 i: Fragmente
istorice despre boierii din ara Fgraului dimpreun cu documente istorice, I - IV,
1904 - 1907.
Ali erudii romni care s-au preocupat de problemele genealogiei sunt142: Ioan C. Filitti
(1879 - 1946), Emanuil Hagi Mosco (1882 - 1976), Gh. Ghibnescu (1864 - 1936), George D.
Florescu (1893 - 1976), Marcel Romanescu (1897 - 1955), Constantin Sava, Sever Zotta
(1874 - 1943), Gheorghe Bezviconi (1910 - 1966), gen. Radu Rosetti (1877 - 1949), Alex.
Perietzeanu - Buzu, N. Grigora (1911 -), Paul Cenovodeanu (n. 1927), Dan Berindei (n.
1923), tefan S. Gorovei (n. 1948).
Principiile care trebuie s stea la baza studiilor genealogice sunt urmtoarele: principiul
numelui, al prenumelui, al proprietii, al generaiilor genealogice. Genealogia folosete ca
metode de cercetare: metoda analitic pe baza creia se ntocmete tabla ascendenilor i
metoda sintetic prin care se poate stabili tabla descendenilor.
Tabla ascendenilor reprezint o list a persoanelor care se nrudesc, pornindu-se de la
un individ considerat rezultatul evoluiei unei familii i urmrindu-i pe toi antecesorii si. Ea
se compune pe baze strict matematice i evolueaz n progresie geometric prin puterile
succesive ale lui doi. Aceast metod de alctuire a tablei ascendenilor se numete i metoda
Stradonitz, dup numele celui care a teoretizat-o.
Tabla descendenilor reprezint o list a persoanelor care se nrudesc, pornindu-se de la
un individ i urmrindu-se toi descendenii si. Spre deosebire de tabla ascendenilor, tabla
descendenilor nu este guvernat de o lege matematic. Dar i numrul urmailor din fiecare
generaie crete n progresie geometric.
Termenul de generaie desemneaz totalitatea oamenilor care sunt de aceeai vrst i la
aceeai distan de un individ considerat comun. Generaia genealogic se apreciaz c apare
la un interval de 30 de ani i dureaz 65 de ani.
Arborele genealogic reprezint de fapt un extras din tabelele descendenilor cuprinznd
numai urmai n linie brbteasc al unui strmo comun. El este definit i ca ,,o reprezentare
grafic, nfiat de obicei, sub forma unui arbore cu ramuri pornite dintr-un triunghi comun
142

Majoritatea datelor istorice sunt dup Adina Berciu Drghicescu, lucrrile citate

87

i care red filiaiunea membrilor unei familii i indic gradul de nrudire ntre ei. ntr-un
anume sens este sinonim cu spia genealogic i spia de neam.
Spia de neam este o variant a tabelei descendenilor, aprut ca urmare a regimului
juridic de patriarhat i indic succesiunea generaiilor n linie masculin.
Spia genealogic este o ,,list cuprinznd irul persoanelor care descind dintr-un autor
comun (putnd fi o succesiune dup tatl sau dup mam, direct sau luntric) care au
drepturi asupra unor bunuri, respectiv asupra prii care ar fi revenit autorului comun, dac ar
fi n via; se deosebete de arborele genealogic prin faptul c n-are nfiare de arbore i este
ntocmit, de obicei, n vederea rezolvrii unor aspecte practice.
Pentru alctuirea arborelui genealogic trebuie s se in seama de elementele principale
din viaa individului: nceputul sau originea insului, cine sunt prinii, timpul i locul naterii,
situaia, funcia i demnitatea avut n via, timpul, locul i felul morii, cstoria cu
indicarea originii, naterii, situaiei, funciei i morii soului sau soiei, copiii de pe ambele
ramuri (excluznd urmaii din partea feminin care, din punct de vedere genealogic, se
urmresc n ramura brbteasc).
nrudirile se urmresc n toate prile. Astfel cele din partea tatlui se numesc agnai iar
cele din partea mamei sunt cognai. nrudirile prin alian poart denumirea de afini.
Datele istorice de mai sus, legate de problematica dezvoltrii genealogiei ca tiin, pot
constitui pentru antropolog un reper teoretic atunci cnd el aplic n cercetare metoda
genealogiei. De altfel, este indicat ca antropologul s cunoasc suficient de bine istoria
comunitilor pe care le studiaz.
8.2.6. Monografia
Conform sensului pe care-l au termenii greceti monos (obiect unic) i graphein (a scrie),
monografie este studiul complet i detaliat, sub toate aspectele sale (formal i reglementar,
organizaional, comunicaional, fizic i geografic, ecologic, istoric, economic, demografic,
psihosociologic i psihologic, social i cultural ), al funciilor unei entiti umane i sociale
(o organizaie, o ntreprindere, un serviciu, un cartier, un sat) 143. Monografia are ca i scop
final s de o viziune coerent i comprehensiv a funcionrii ntregului.
Monografia se constituie ca metod clar la nceputul secolului XX, dar ea este
considerat nc de la mijlocul secolului al XIX-lea prima form a studiilor sociologice de
teren. Frdric Le Play (Monographies de familles ouvrires 1852) stabilete structura
monografiei astfel:
1. Observaii preliminare: natura locurilor, organizarea muncii, obiceiuri de familie
143

Alex Mucchielli, Dicionar al metodelor calitative, p. 258

88

2. Analiza bugetului domestic


3. Studiul condiiei sociale a familiei
Metodologia general a monografiei este stabilit de Abatele De Tourville care pune
problema analizrii totalitilor (ansamblurilor limitate) n funcie de categorii fixe i prin
observaie, pentru a ajunge la o tipologie144.
Metoda monografic s-a dezvoltat datorit folosii ei de ctre etnologi, antropologi i prin
lucrrile de teorie structural-funcionalist ale lui Talcott Parsons (1951). O contribuie
remarcabil la dezvoltarea metodei monografice au avut-o sociologii i etnologii care au
alctuit numeroase monografii n domeniul studiilor urbane (White, 1955), rurale (Mendras,
1960; Morin, 1967; Wilie, 1968) i al organizaiilor (Crozier, 1965; Sainsaulieu, 1972).
La noi n ar, au fost ntreprinse cercetri monografice sociale i culturale, sub
conducerea lui Dimitrie Gusti, ncepnd cu anul 1924, elaborndu-se monografiile mai multor
sate: Goicea Mare, judeul Dolj; Rueu, Fundul Moldovei, an etc. Alte monografii
cunoscute elaborate de ctre sociologi romni au fost: Nerej, un sat dintr-o regiune arhaic
(H.H. Sthal, 1939); Clopotiva, un sat din Haeg (Ion Cornea, 1940); Drgui, un sat din
ara Oltului (1941-1944); 60 de sate romneti (lucrare condus de Anton Golopenia,
1941-1943).
Cercetrile monografice ntreprinse de Dimitrie Gusti pot fi considerate clasice,
ntruct cuprind urmtoarele aspecte145:
A. Cadrele:
I. Cadrul cosmologic: aezarea geografic, solul, subsolul, deprtarea de alte localiti,
aezarea fa de cile de acces, fauna, flora;
II. Cadrul biologic: numrul populaiei, variaia populaiei, structura biologic, starea
sanitar, mijloace sanitare;
III. Cadrul Istoric: originea satului, evoluia satului, caracteriwstici istorice actuale;
IV. Cadrul psihic: sentimentul, intelectul, voina.
B. Activitile sau manifestrile:
1. Activitatea economic: averile, uneltele, vatra satului i islazul, cile de comunicaie,
trgurile, bugetul, bncile, cooperativele;
2. Activitatea juridic: judectoria i jandarmeria, delicete, ideile ranilor privitoare la
legi i la jandarmi, raporturile sociale n sat;

144
145

Ibidem
Achim Mihu, op. cit., pp. 34-35

89

3. Activitatea politic: alegeri, starea de spirit n timpul alegerilor, clase politice i


cluburi, existena simului civic, disfunciile;
4. Activitatea spiritual: intelectual, moral, religioas, estetic, factorii culturali i
activitatea lor.
8.2.7. Metoda analizei reelelor
Aceast metod a fost folosit la nceput pentru studiul setului de relaii (economic,
sociale, politice, religioase etc) ale unei persoane cu celelalte n comunitile mici. Azi aceast
metod este folosit i pentru studiul comunitilor mai mari, cum sunt oraele. Dup cum
afirm Achim Mihu, Analiza reelelor topografiaz tipurile de legturi pe care fiecare
persoan le are cu ceilali146. Aceste legturi pot fi: de vecintate, de alegere i respingere
(sociometrice), rudenie prin snge i/sau alian, organizaionale etc. S-au semnalat dou
tipuri de reele, n funcie de mrimea comunitii unde acestea sunt studiate:
- Reelele mpletite strns, caracteristice pentru comunitile restrnse, rurale, nonindustrial, comuniti n care oamenii se cunosc ntre ei;
- Reelele mpletite dezlnat, caracteristice pentru societile urbane i complexe, n
care oamenii nu se cunosc ntre ei.
BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Andrei Petre, Filosofia valorii, Editura Fundaiei, Bucureti, 1945
2. Barbet M., Antropologie i matematic, n Cunoaterea faptului social, seria
Teorie i metod n tiinele sociale, vol. II, Editura Politic, Bucureti
3. Bataille G., Partea blestemat, Institutul European, Iai, 1994
4. Berdiaev N., Sensul creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
5. Berger R., Art i comunicare, Editura Meridiane, 1976
6. Bernea Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Humanitas, Bucureti,
1997
7. Blaga L., Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
8. Blaga Lucian, Aspecte antropologice, Editura Facla, Cluj, 1976
9. Blaga Lucian, ncercri filosofice, Editura Facla, Timioara, 1977
10. Boas F., History and Science in Antropology: a Reply ,,American Anthropologist,
seria nou, vol. 38, 1936
11. Boia Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Humanitas, Bucureti, 2000

146

Ibidem

90

12. Braudel Fernand, Structurile cotidianului, vol. I & II, Editura Meridiane, Bucureti,
1984
13. Cassirier E., Eseu despre om, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
14. Chombart de Lauwe Paul-Henry, Cultura i puterea, Editura Politic, Bucureti,
1982
15. Copans J., Introducere n etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999
16. De Singly Franois, Blanchet Alain, Gotman Anne, Kaufmann Jean-Claude, Ancheta
i metodele ei: chestionarul, interviul de producere a datelor, interviul
comprehensiv, Editura Polirom, Iai, 1998
17. Drimba O., Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, II, III, IV, Editura tiinific,
Bucureti, 1975
18. Durand Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura
Nemira, Bucureti, 1999
19. Durand Gilbert, Les structures anthtropologiques de imaginaire, Bordas (ParisBruxelles-Montral), 1969; ed rom. Structurile antropologice ale imaginarului,
Editura Univers, Bucureti, 1977
20. Durkheim mile, Regulile metodei sociologice, Editura Polirom, Iai, 2002
21. Durkheim E., Mauss M., De quelques formes primitives de calssification, L Anee
sociologique, vol 6, 1901, 1902
22. Eliade Mircea, Cosmologie i alchimie babilonian, Editura Moldova, Iai, 1991
23. Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979
24. Eliade Mircea, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991
25. Eliade Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
26. Eliade Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
27. Evans-Prichard E.E., Anthropologie Sociale, Payot, Paris, 1950
28. Frazer James, Creanga de aur, BPT, Bucureti, 1965
29. Fukuyama Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1992
30. Georgescu Radu, Ideea de progres n lumea contemporan, Editura Junimea, Iai,
1981
31. Graud Marie-Odile, Leservoisier Oliver, Pottier Richard, Noiunile-cheie ale
etnologiei, Editura Polirom, Iai, 2002
32. Gulian C.I. Problematica omului, (Eseu de antropologie filosofic), Editura
Politic, Bucureti, 1966
91

33. Gulian C.I., Antropologia filosofic, Editura Politic, Bucureti, 1972


34. Gulian C.I., Antropologie politic i geneza ideologiilor, Editura Politic, Bucureti,
1984
35. Gulian C.I., Despre cultura spiritual a popoarelor africane, Editura tiinific,
Bucureti, 1964
36. Gulian C.I., Istoria, omul i cultura, Editura Politic, Bucureti, 1970
37. Gulian C.I., Lumea culturii primitive, Editura Albatros, 1983
38. Gulian C.I., Mit i cultur, Editura Politic, Bucureti, 1968
39. Gulian C.I., Problematica omului i existenialismului contemporan, Editura
Politic, Bucureti, 1973
40. Gullian C.I., Introducere n sociologia culturii, Editura de Stat, 1947
41. Heidegger M., Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
42. Herseni T., Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1982
43. Iacob Luminia-Mihaela, Etnopsihologie i imagologie, Editura Polirom, Iai, 2003
44. Karnoouh Claude, Adio diferenei. Eseu asupra modernitii trzii, Ideea Desing &
Print, Cluj, 2001
45. Karnoouh Claude, Romnii. Tipologie i mentaliti, Humanitas, Bucureti, 1994
46. Kroeber A., Kluckhohn K., Cultura Critical Review of Concepts and definitions,
Vitage Books, New York, 1952
47. Laplantine Franois, Descrierea etnografic, Editura Polirom, Iai, 2000
48. Levinas Emmanuel, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura ALL,
Bucureti, 2000
49. Liiceanu Gabriel, Despre limit, Editura Humanitas, 1994
50. Liiceanu Gabriel, Tragicul, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
51. Lovinescu Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura tiinific, Bucureti,
1972
52. Luhan M., Galaxia Gutenberg, Editura Politic, Bucureti, 1975
53. Malinowski B., Magie, tiin, religie, Editura Moldova, Iai, 1993
54. Marghescu G., Introducere n antropologia cultural, Editura Fundaiei ,,Romnia
de mine, Bucureti, 1999
55. Mauss M., Eseu despre dar, Institutul European, Iai, 1993 Morris, D., Maimua
goal, Editura Enciclopedic, 1991
56. Mihu Achim, Antropologia cultural, Editura Dacia, Cluj, 2002
92

57. Moles A., Sociodinamica culturii, Editura tiinific, Bucureti, 1974


58. Motru C.R., Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, Casa
coalelor, 1942
59. Murdock George P., Culture and Society, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh,
1965
60. Negulescu P.P., Geneza formelor culturii, Georgescu Dalafras, Bucureti, 1934
61. Negulescu P.P., Geneza formelor culturii Bucureti, 1934
62. Nicoar Simona, Nicoar Toader, Mentaliti colective i imaginar social, Presa
Universitar Clujan / Mesagerul, Cluj, 1996
63. Noica Constantin., Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale
spiritului contemporan, Editura Univers, Bucureti, 1978
64. Noica Constantin, Echilibrul spiritului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
65. Noica Constantin, Istorie i eternitate, Colecia Capricorn, Bucureti, 1989
66. Noica Constantin, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
67. Noica Constantin, Povestiri despre om, Cartea Romneasc, Bucureti, 1980
68. Noica Constantin, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti,
1978
69. Noica Constantin, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997
70. Noica Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Luceafrul, 1944
71. Panea Nicolae, Antropologie cultural si social, Craiova, Editura Omniscop, 2000.
72. Petrescu Liviu, Poetica postmodernismului, Editura Paralela 45, Cluj, 1998
73. Petrescu Nicolae, Primitivii, EFES, Cluj, 2001
74. Ralea M., Explicarea omului, Carta Romneasc, 1946
75. Riviere C., Socio antropologia religiilor, Editura Polirom, Iai, 2000
76. Strauss C. L. Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978
77. Strauss C.L., Gndirea slbatic, Editura tiinific, 1970
78. Strauss C.L., Mitologie I, Crud i gtit, Editura Babel, Bucureti, 1995
79. Tnase Al., Cultur i civilizaie, Editura Politic, 1977
80. Troc Gabriel, Postmodernismul n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai,
2005

93

81. Tylor Edward Burnett, Researches into the Early History of Mankind and the
Development of Civilisation, Londra, 1865
82. uea P., Omul: Tratat de antropologie cretin, Editura Timpul, Iai 1993
83. Usctescu George, Proces umanismului, Editura Politic, Bucureti, 1987
84. Van Gennep, A., Totemismul, Editura Polirom, Iai, 2000
85. Vianu T. Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, 1982
86. Vulcnescu M., Dimensiunea romneasc a existenei. Schi fenomenologic, n
Izvoare de filosofie, 1943
87. Weber Max, Teorie i metod n tiinele culturii, Editura Polirom, Iai, 2001
88. Zamfirescu Dan, Istorie i cultur, Editura Eminescu, Bucureti, 1975

94