Introduccin
Aunque la institucin monstica es predominante casi desde los mismos inicios del
budismo tanto en la conformacin de la doctrina como de las relaciones con la
sociedad en conjunto, diversas tradiciones budistas en momentos histricos distintos
han desarrollado discursos apologticos en torno a individuos o grupos de individuos
cuya conducta a veces se encuentra fuera del contexto monstico, y otras incluso se
opone de manera radical al monacato.
Nos interesa en este momento el periodo comprendido entre los siglos 8 y 12,
poca en que algunos investigadores datan a los Mahsiddhas, y que coincide con el
ltimo periodo de auge del budismo en India. Es un lapso histrico sumamente difcil
Aunque esta es una imagen muy simplista de varios siglos de historia del
monacato budista, podemos percatarnos de la variabilidad de fenmenos que
motivaron su transformacin. Sin embargo, no hay que perder de vista que el
monacato estaba sufriendo hacia el interior transformaciones basadas en virajes
doctrinales de gran alcance; me refiero al surgimiento del tantrismo, el cual en gran
parte por su exacerbado ritualismo y su sofisticado desarrollo doctrinal aisl a los
monjes de la sociedad laica, obstaculizando as una buena parte de las dinmicas de
interaccin econmicas y sociales entre los monjes y los laicos.
usan, aun as las variantes se refieren a los mismos elementos o prcticas rituales
(Newman, 1987, 4-5 pp.).
Como podemos ver, la transgresin de los Siddhas, aunque rompa con las
convenciones sociales, estaba contenida dentro de cierto marco ritual fuera del cual
seran nicamente desquiciados o enfermos mentales y no practicantes tntricos, y
mediante el cual pretendan lograr la adquisicin de poderes sobrehumanos y como
objetivo ltimo el mahmudr, el estado de liberacin total. Aun as, su modus
vivendi colisionaba con las formas institucionales de budismo, en especfico con la
institucin del monacato, al cual oponan la personalidad carismtica del individuo,
planteando as formas alternativas de prctica religiosa.
Nuestra fuente ms directa para el conocimiento de los Mahsiddhas es el Catura-tisiddha-pravtti, o Vidas de los 84 Siddhas, texto snscrito escrito por Abhayadatta
entre los siglos 11 y 12, que actualmente solo se conserva en su versin tibetana
(Robinson, 1979, p. 2). Aunque en conjunto es una composicin hagiogrfica, y por lo
tanto carece de imparcialidad u objetividad histrica, este texto es de gran utilidad si
dejamos de lado nuestros reclamos de veracidad y lo consideramos como un
documento budista que posibilita conocer la manera en que algunos budistas, a partir
del siglo 12, entendieron lo que era la tradicin de los Mahsiddhas, y en qu
consista su valoracin de esa tradicin.
ntipa,
que los orillan a realizar esta segunda renuncia, las cuales definen la institucin del
monasterio como algo innecesario e incluso obstaculizador en el camino del Siddha.
En ambos casos los monjes son ancianos eruditos expertos en la prdica de los
textos budistas. Tanto los monasterios como las universidades budistas eran lugares
de aprendizaje y desarrollo escolstico, y no necesariamente sitios de prctica
meditativa. Si ambos relatos transmiten un fastidio con el nfasis monstico en el
aprendizaje erudito, esto equivale tambin a afirmar un disgusto con los fundamentos
escolsticos del monacato budista. Se critica as la prctica de la mera prdica que no
Conclusiones
En este sentido, los Mahsiddhas, al menos tal como los retrata el Catura-tisiddha-pravtti o Vidas de los 84 Siddhas, expresa una postura contundente en torno
al monacato: el monasterio es no solamente innecesario, sino que incluso se convierte
en un obstculo para la realizacin.
Bibliografa
Abhayadatta. (1979). Buddhas Lions. The Lives of the Eighty-four Siddhas. Trad.
James B. Robinson. Dharma Publishing: Berkeley.
Davidson, Ronald M. (2002). Indian esoteric Buddhism. A social history of the tantric
movement. Columbia University Press: New York.
Gray, David B. The Cakrasamvara Tantra: Its History, Interpretation, and Practice in
India and Tibet. Religion Compass 1/6 (2007): 695710.
Newman, John Ronald. (1987). The outer wheel of time. Vajrayna Buddhist
cosmology in the Klacakra Tantra. Ph.D. Thesis University of Wisconsin, Madison.