dim

ld

Boros Jnos
A DEMOKRCIA
FILOZFIJA
jelenkor

Boros Jnos Pcsett szletett

1954-ben. Vegyszmrnki dip
lomt szerzett a Veszprmi Egye
temen 1978-ban. A KISZ-bl va
l kilpse (1975) miatt nem
doktorlhatott. Mrnkknt dol
gozott, majd a Pzmny Pter
'udomnyegyetem
jogeldjn
filozfit s teolgit tanult.
1982 s 1987 kztt a svjci Fribourg egyetemn tanult filozfi
t, ahol 1986-ban filozfiai licencitust, 1987-ben pedig filo
zfiai doktortust szerzett. Posztdoktorilis kutatsokat folytatott
Franciaorszgban, Nmetorszg
ban s az Amerikai Egyeslt l
lamokban. 1990 ta a Pcsi Tu
domnyegyetemen tant filozfi
t. 1998-ban habilitlt a buda
pesti Etvs Lornd Tudomny
egyetemen. 1998-ban a mnche
ni egyetem vendgprofesszora.
2000-ben megszerezte a Magyar
Tudomnyos Akadmia doktora
cmet.

Ez a knyv
a Felsoktatsi Plyzatok Irodja,
a Nemzeti Kulturlis Alap
s a Magyar Knyv Alaptvny
tmogatsval jelent meg

Boros Jnos

A demokrcia filozfija

Boros Jnos

A demokrcia filozfija

A
Dianoia
Jelenkor Kiad
Pcs, 2000

Sorozatszerkeszt
BOROS JNOS

Boros Jnos 2000

QJOO

Kiadja a Jelenkor Kiad Kft.

Pcsett
Elnk Bszrmnyi Zoltn
Felels kiad a Kft. gyvezetje
A szeds a Jelenkor Kiadnl kszlt
Szerkesztette Csords Gbor
A bortt Esterhzy Gitta tervezte
Megjelent 21 v terjedelemben, Times betvel szed
Nyomta a Molnr Nyomda s Kiad Kft. Pcsett
ISBN 963 676 186 8
ISSN 1218-4977

E knyv c m b e n a d e m o k r c i a " n e m mint a filozfia trgya, h a n e m

mint alanya jelenik m e g . A l a p k r d s e , hogy a d e m o k r c i a i g n y e l - e
egy sajtos, j g o n d o l k o d s m d o t . Az a m e r i k a i p r a g m a t i k u s u k segt
sgvel itt m e g f o g a l m a z o t t vlasz az. h o g y igen.
Kutatsaim sorn az albbi t m o g a t s o k a t k a p t a m , m e l y e k e t itt is sze
retnk m e g k s z n n i :

This work was supported by the following foundations

and grants:

American Council of Learned Societies (ACLS). Grant No. 602000006, New

York, 1994-95
Konferenz der Dcutschen Akadmiai der Wissenschaften, Mainz, 1995
OSI/HESP, (irnt No. 728/1997, Prga, 1997
O T K A T 025272, Budapest, 1997-2001
Szchenyi Professzori sztndj, Oktatsi Minisztrium, Budapest.
1999-2002
CEU SEP (Spccial Extension Programmes), Budapest, 2000
Collegium Budapest

Bevezets

Eurpai

demokrcia,

konstellci,

amerikai

posztnacionlis
alkotmny

Azt hiszem, mindannyian olyan civilizlt orszgban

szeretnnk lni, amely kozmopolita mdon megnylik
s vatosan egyttmkdve betagozdik ms nemzetek
kz. Mindannyian olyan emberekkel szeretnnk egy
orszgban lni, akik hozzszoktak, hogy tiszteletben
tartsk a msik ember sajtossgait, az egyes ember au
tonmijt s a sokflesget - a regionlis, az etnikai s
a vallsi sokflesget."
Jrgen Habermas'

Feltehetleg sokan vgynak egy a Habermas ltal lert civilizlt

orszgra, st kontinensre. Szeretnk, ha Eurpa orszgai megnyln
nak egyms fel, egyttmkdnnek, s kzs politikai vilgot, meg
kockztatom, kzs politikai nemzetet, Eurpa politikai nemzett al
kotnk. Az eurpaiakat ezen a politika fell meghatrozott kontinen
sen az jellemezn, hogy egyms eltr kulturlis, nyelvi, etnikai s
vallsi sokflesgt tiszteletben tartank.
Az elszban Eurpa politikai nemzett vlsnak nhny aspek
tust trgyalom. Eurpai szksgszersgekrl, majd az amerikai al
kotmny nhny Eurpa szmra is rvnyes sszefggsrl rok. Ez
a kontinens a vilgtrtnelem legellentmondsosabb fldrsze. Hozz
ktdnek a nyugatinak nevezett kultra csodi Platn filozfijtl
Mozart zenjig, a kvantumfizikig, s az emberisg legnagyobb gaz
tettei a holocaustig s a Gulgig. Eurpban szlettek az emberisg
legnagyobb, leghaladbb" eszmi, a demokrcia, az emberi jogok, a
1

Habermas, J., Es gibt doch Alternativen", Die Zeit, 42. 1998. oktber 8. 12-15, 15.
Ich glaube, wir alle mchten in eincm zivilen Land lben, das sich kosmopolitisch
ffnet und behutsam-kooperativ in den Krcis der anderen Nationen einfgt. Wir alle
mchten unter Landsleuten lben, die darn gewhnt sind, die Eigenart des Fremden. die Autonomie des einzclnen und die Vielfalt zu respekticren - die regionalc,
die cthnischc und die religise Vielfalt."

tolerancia fogalmai, st, maga a halads" is. De Eurpban dltak a

legpuszttbb hbork is, a legkegyetlenebb npirtsok." Annak az
Eurpnak a megerstse s stabilizlsa mellett szeretnk rvelni,
amelyrl Miln Kundra azt mondta: A tolerancia kpzeletbeli biro
dalma a modern Eurpval szletett, ez Eurpa igazi kpe - vagy leg
albbis lmunk Eurprl, olyan lom, melyet br gyakran elrultak,
mgis elg ers ahhoz, hogy valamennyinket egyestsen messze a
kis eurpai kontinensen tlterjed testvrisgben."
Az eurpai testvrisg-eszmt ugyan szmtalanszor srba tapos
tk, m most eljtt annak az ideje, hogy ltrehozhatjuk s ltrehozzuk
azt a politikai Eurpt, mely alkotmnyos mdon megvalstja Eur
pa legjobb eszmit. Nem hiszem, hogy e krdssel kapcsolatban a ne
hzsgek s a belle fakad szkepszis (europesszimizmus", euroszklerzis") hanglyozsa lenne az elsrend feladat. Vzikra, esz
mkre van szksgnk, hogy hozzlthassunk annak vizsglathoz,
mi segti, mi akadlyozhatja elkpzelseink megvalstst. Ha Eur
pa trtnetre vagy akr egyes mai jelensgeire tekintnk, akkor per
sze knnyen szkeptikusak lehetnk. De ha a mg elttnk ll jvre
gondolunk, akkor szabadon engedhetjk legjobb vgyainkat s fant
zinkat, s egy olyan Eurpa eszmei tervt vzolhatjuk fl, amelynek
praktikus s pragmatikus megvalstst ma kell elkezdeni, s amely
ben mi magunk taln mr nem fogunk lakni, de amilyent utdainknak
szeretnnk.
Jrgen Habermas a Zc/r-nak adott interjjban kiemeli, hogy nap
jainkban a nemzeti llamok s kormnyok cselekvsi lehetsge je
lentsen cskkent. Az llam ugyanis a mind ellenrizhetetlenebb
vl, orszghatrokon tnyl gazdasgot egyre kevsb tudja sajt
adforrsaknt kezelni s az adbevteleket hatkonyan felhasznlni.
5

Tzvetan Todorov szerint a trtnelem legkegyetlenebb npirtsa nem Eurpban,

hanem Amerikban trtnt, az indinok elpuszttsval. De ne felejtsk, az amerikai
bevndorlk is eurpaiak voltak, s a npirts szrnysg, akrhol trtnik is.

Miln Kundra. A regny mvszete, idzi R. Rorty, Esetlegessg, irnia s szolida

rits. Pcs, Jelenkor, 1994, 7.
Egyes kutatk szerint a vilg egysgeslse egy vilgllamm feltartztathatatlan.
Egy angol kutat szmtsai" szerint a vilgllam 2750-re realits lesz. Szmtsait
vilgtrtneti trendekre pti. Kiszmtotta, hogy az emberisg paleolitikummal
kezdd trtnetnek 99.8 szzalkt autonm csald- s falustruktrkban tlttte.
Hromezer vvel ezeltt hozzvetleg 600 (X)() fggetlen kzssg lt a fldn, mg
mra az llamok szma (ENSZ tagok) ktszz alatt van. (Az adatokhoz v. 1.. Khnhardt. Eurpa in den Krftefeldern des 21. Jahrhunderts". Neue Zrcher Zeitung.
1999. janur 29. 5.) Ha a vilgtrtnelmi trendek fltartztathalatlanok, megkrdez
hetjk, mi rtelme az automatikus egysgeslssel kapcsolatos irdatlan szellemi,
gazdasgi s politikai erfesztseknek. A vlasz azt hiszem az, hogy nem mindegy,
milyen rtkek, milyen kulturlis s civilizatorikus sszefggsek szerint fog kiala
kulni az. j vilg.

A kvetkez bekezdsben ennek a cikknek a gondolatmenett kvetem.

Habermas szerint fl kell tenni a krdst, hogy vajon a komoly s ha

tkony nemzeti politiknak Eurpban le kell-e ksznnie a sznpad
rl, avagy meg fogja tallni j formit s rvnyeslsmdjait. Ezzel
fltevdik a krds, lehetsges-e demokratikusan legitimlt politikai
hatalom a nemzetllamon tl. Die postnationale Konstellation (A
posztnacionlis konstellci) cm j knyvben azt javasolja, hogy a
szocilis llamot nemzetek fltti szinten alkossk jra. Vilgkor
mny nlkli vilgbelpolitikt kellene ltrehozni, m ehhez elszr
egy politikailag cselekvkpes Eurpra lenne szksg. Ehhez az els
lps az eur bevezetse, m ez flveti az eurpai kzponti bank sze
repnek, tovbb a nemzetek kzti ad-, gazdasg-, kltsgvetsi s
szocilpolitika sszehangolsnak krdst. Eurpa gazdasgnak s
npessgnek mrete (az USA lakossgnak msflszerese) s a kul
turlis, civilizatorikus, nyelvi diverzitsok azonban szinte lehetetlen
n teszik Eurpa gazdasgpolitikai rtelemben vett korporatv"
egyestst. A gazdasgpolitika s az jraeloszts csak akkor lesz ha
tkony, ha nem egyszeren Brsszelbl irnytjk, hanem ha az egyes
rgik azt demokratikusan trvnyestik. Annak ellenre, hogy a
nemzetllamok s nemzeti nyelvek mg sokig fnn fognak maradni,
s jra meg jra eltrbe fogjk helyezni sajt rdekket, a vilggaz
dasgi s vilgpolitikai versenyfuts r fogja knyszerteni Eurpt az
egysgeslsre, a kzs s egysges akarat kinyilvntsra s keresz
tlvitelre. Az 1990-es vek jugoszlviai krzise megmutatta, hogy
Eurpa kptelen a vilg sznpadn egysgesen fllpni, s Amerik
nak kell politikval s katonasggal beavatkoznia ahhoz, hogy meg
sznjk az ldkls, alig egy-msfl rnyi replt tvolsgra Eur
pa nagy gazdasgi, pnzgyi, politikai s kulturlis kzpontjaitl.
Mr rvid tvon kzs fellpsre, kzs s egysgestett eurpai kls vdelmi politikra van szksg, melyen - mint Joschka Fischer
tbbszr hangslyozta - mr dolgoznak a nyugati klgyminiszerek.
Amerika nem akar egyetlen kzkatont sem a Rigmezn elveszteni,
s ha nem akarjk, hogy kontinensk fl vszzadonknt puskaporos
hordknt egy szikrtl rettegjen, akkor komolyan kell vennik kzs
felelssgket. Az j vezred kszbn eljtt az ideje, hogy Eurpa
vgre hatrozottsgot mutasson, ne csak egy kereskedelmi s fo
gyaszti klub benyomst keltse, hanem bizonytsa, ismeri rtkeit s
ezen rtkek krl kvn szervezdni.
6

Habermas flvzolja azt a politikai eszmt, amelyet szerinte meg

6
7

A fejezetcmben szerepl ..posztnacionlis konstellci" fogalmt Habermas knyv

cmbl veszem.
V. pl. Ein Rcalo sieht die Wclt. Zcit-Chefredakteur Rogcr de Wcck im Gesprach
mit BundesauBcnminister Joschka Fischer", Die Zeit, 1998. november 12. 3-6.

kellene valstani: Egy eurpai szvetsgi llam, vagyis egy eurpai

alkotmny mellett vagyok. Ugyanakkor az ilyen, egyelre csak a rajz
asztalon ltez intzmnyek legfeljebb csak elindtani tudjk azon fo
lyamatokat, amelyek nlkl maguk is alptmny nlkl maradnnak.
Egy kzs politikai kultrt nem lehet egyik naprl a msikra ellltani
s nem is jn ltre magtl, a gazdasgi sszefggsek hatsra. De
akarhatunk egy eurpai alkotmnyt s egy eurpai prtrendszert. A
nemzeti hatrokon tlmutat egyesletek, kezdemnyezsek s polgri
mozgalmak, egy eurpai mret polgri trsadalom akkor fejldhetne
ki, ha sikerlne egy eurpai nyilvnossgot kialaktani. Ez az rzkeny
pont. De ennek az rzkeny pontnak egyltaln nem kell ... a nyelvek
sokflesge miatt kudarcot vallania. Hiszen a skandinv orszgokban
vagy Hollandiban az iskolarendszer gondoskodik a npessg ktnyel
vsgrl. Mirt kell az angolnak - mint a kzs msodik els nyelvnek
- a nagy nemzetek nrcizmusa miatt kudarcot vallania?" Nem kellene
kudarcot vallania, s fknt nem az egyes npek nszeretete miatt: a ha
mis nszeretet knnyen a mindenron elklnlsre trekv npek na
gyon is gyors felmorzsoldst eredmnyezheti. Az egyes npek egye
dli lehetsge a globalizcis vilgban a ketts kultra, a ketts nyelv
- egy els els nyelv, amit a konyhban s a klti felolvassokon be
szlnek, s egy msodik els nyelv, amellyel az adminisztrcit s a tu
domnyos gyeket intzik, ahogy ezt az emltett orszgok mr gyako
roljk - , egyfajta Eurpai Egyeslt llamok kt hivatalos nyelvvel, egy
kzs angol s egy helyi regionlis nyelvvel.
Itt nkntelenl is flmerl az Amerikai Egyeslt llamok pld
ja, ahol persze Eurptl eltr mdon teremtettk meg az egysget
mint egynyelvsget, hiszen merben msok voltak a gazdasgi, etni
kai viszonyok. De Eurpban vannak ktnyelv modellek, az emltet
tek mellett Svjc, ahol egybknt nem a tbbsgi nmet, hanem a ki
sebbsgi francia nyelvet beszli mindenki, de ahol minden npcsoport
nyelve hivatalos llamnyelv. Az Amerikai Egyeslt llamok flszz
llamnak politikai egysge termszetesen nem msolhat a soknyel
v s hagyomnyosan gondolkod, szmtalan kulturlis, nyelvi rgit
magban foglal Eurpban, de vannak az Eurpa legjobb politikai
8

Habermas, iil. m, 14. - kiemels tlem. Eurpa vezet rtelmisgijeinl term

szetesen kialakult mr valami olyasmi, amit nyilvnossgnak, kzs tudatnak ne
vezhetnk. A Frankfurter Allgemeine Zeitung jsgrja. JUrg Altwegg szerint egy
ilyen kzs tudat kifejezdsnek kell tartanunk azt, amikor Bernard-Hcnri Lvy
1998 vgn bejrta Nmetorszgot s lmnyeirl a IJ? Momle-bm tudstott, mely
rst a Frankfurter Allgemeine Zeitung is kzlt. V. J. Altwegg, Na gut. BernardHenri Lvy bei uns", Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1999. februr 17. 45, tovbb
B.-H. Lvy, Ein paar Versuche. in Deutschland spazierenzugehen", Frankfurter
Allgemeine Zeitung, 1999. februr 17. 50.

eszmire plt amerikai alkotmnyos demokrcinak olyan elnys

elemei, melyeket rdemes megfontolni a Habermas ltal is javasolt
eurpai szvetsgi llam ltrehozsakor. Mieltt azonban erre kitr
nnk, hallgassuk meg Joschka Fischert.
Joschka Fischer 1999. janur 12-n a Strassburgi Eurpa-parla
ment eltti beszdben - eurval a zsebben, keleti bvtssel a
szemhatron" - az eurpai alkotmny krdst" vetette fl. Ilyen
nyltan mg soha nem vetettk fl a szvetsgi llam krdst. Josch
ka Fischer hangslyozta, hogy Eurpa j valsga eurpai alkotmnyt
kvetel, kzs akarattal ltrehozott alaptrvnyt. Fischer nem a jogi,
hanem a tartalmi krdsekre sszpontostott. Az eur bevezetse els
sorban nem gazdasgi, hanem szuvern, teht sajtosan politikai ak
tus volt. A kzs pnzzel Eurpnak sajt, kzs tja van a jvben,
amely elsegti, hogy nll entitsknt s szereplknt lpjen fl a
vilgpolitika s vilggazdasg sznpadn. Az Eurpai Uninak mg
csak rszben van politikai alany jellege, de a pnzkzssggel olyan
gazdasgi s politikai feszltsgmezk fognak kialakulni, melyek
megrzzk a jelenlegi intzmnyeket. Mirt ne lehetne az EU elnk
nek arcot s slyt adni azltal, hogy a np kzvetlenl vlasztja? Mi
rt ne lehetne a parlamentet kpviselhzz, a minisztertancsot sze
ntuss alaktani, az amerikai plda nyomn? Fischer az Uni biz
tonsgi rdekeirl beszlve elsknt a keleti bvtst emelte ki, amely
hossz tvon a ,jlt, bke s stabilits garancija". Kzp- s KeletEurpa npei segtettek a kontinens megosztottsgnak felszmols
ban, ezrt joguk van az unis tagsgra. A geopolitikai realitsok nem
engednek meg mst, s 1989/90-ben eldlt mr ez a krds, most mr
csak a hogyan-X. s a mikor-t kell trgyalni. Ugyanakkor a Kzssg
nmagt is megersti, amennyiben rtkrendjt s civilizcijt kelet
fel megnyitja. A bvtssel lehetsgess vlna a kzs eurpai vl
sgkezels ebben a rgiban is. A Zeit jsgrja (Joachim Fritz-Vannahme) megjegyzi, hogy ilyen eszmket eddig miniszterek s kor
mnyfk legfeljebb a desszert s a gyomorkeser kztt sgtak egy
ms flbe - pszt, ne olyan hangosan, a np hallja. Beszdben Josch
ka Fischer egy megszokss vlt hamis tapintattal szaktott. Az els
lpst a msodiknak kell kvetnie, minden ms az elregedett s tl
terhelt intzmnyekkel val hazrdjtk lenne: az Eurpai Unit 'si
kerre krhoztattk'". A szerzdsek Eurpjbl az alkotmny Eur
pjt kell ltrehozni. Csak ezltal lesz a fogyasztbl polgr s a tech10

9 Joschka Fischer beszdt a Zeit 1999. janur 21-i szma foglalta ssze (3. o.).
10 A Zeit jsgrja gy kommentlja, hogy ez a javaslat a britek, a bajorok s fknt a
francik ellenllsn megbukik. Jospin nem vletlenl hangslyozta, hogy figye
lembe kell venni a francia np klns sajtossgait". De meddig lehet ilyen kln
vlemnyeket fnntartani a megvltozott viszonyok nyomsa alatt?

nokratbl demokrata. Az eur s Kelet-Eurpa kiknyszertik az al

kotmnyt. Az tvenes vekben az Eurpai Kzssg ltal kitztt c
lokat - soha tbb hbort Eurpban", hbor utni jjpts s
prosperits - az EU elrte. A hbork kontinensn tbb nem lehets
ges sem politikai, sem katonai rtelemben hbor. Ez Fischer szerint
az eurpai integrci legnagyobb eredmnye. De az integrcit kt f
okbl tovbb kell folytatni: 1. A globalizci korban mg a leger
sebb eurpai nemzetllamok sem tudnak a vilgpiaci s vilgpolitikai
porondon sajt erejkbl rvnyeslni. 2. Eurpa szmra a stabilits
exportja a krnyez vilgba nemcsak trtneti-morlis feladat, hanem
alapvet rdek is. A preventv vlsgkezels mindig jobb, olcsbb s
fknt emberibb, mint az akut vlsgkezels. Az EU-ban jelenleg a
legnagyobb problma az integrci s a demokrcia. A kzvetlen v
lasztsok lehetsgeit ugyangy meg kell vizsglni, mint a nemzeti
parlamentek jobb sszeurpai beleszlsi jogt. A brsszeli politik
nak egsz Eurpa szmra tltszv s rthetv kell vlnia. Az egy
kori frankfurti baloldalbl s alternatv szntrrl szrmaz klgy
miniszternek ironikusan olvassa fejre a Zeit riportere: Az eurpai
lt vglis meghatrozza az eurpai tudatot."
Ezt a beszdet ktsgtelenl mg sokig fogjk emlegetni s ele
mezni. Figyelemre mlt, hogy Joschka Fischer bizonyos amerikai
mintk tvtelt javasolja, olyan mintkt, amelyek persze eredetileg
eurpaiak. Amerika alkotmnyozi eurpai eszmket ltettek t a
gyakorlatba akkor, amikor ezeket a vn kontinensen mg nem lehetett
alkalmazni. De az amerikai alkotmnyozk tudatban voltak annak,
hogy munkjukat nemcsak az egsz emberisg eltt, hanem az egsz
emberisgrt val felelssggel vgzik. Elszr adatott meg annak a
lehetsge a vilgtrtnelemben, hogy szabad s mvelt, anyagi jlt
ben l polgrok j, zldmezs" alkotmnyt hozhattak ltre. Tudtk,
ha elbuknak, ha nem tudjk az emberisg politikai s filozfiai fejl
dsnek legjobb eszmit tltetni a gyakorlatba s a konstitciba,
akkor annak rossz vge lesz az emberisg szmra. De kldetstudat
tl thatva volt btorsguk a nagy eurpai idekat lehozni a fldre. Az
eredmny ktszz v egyre nvekv prosperitsa s a vilg minden
rszrl rkez feltrekv bevndorlk s integrldok tmege. Elr
kezett annak az ideje, hogy Eurpa visszafogadja sajt eszmit, s fia
talabb testvrtl, a legregebb modern demokrcitl megtanulja
azokat a gyakorlati-jogi szerkezeteket, eljrsokat, eszkzket, ame
lyek itt is megteremtik a tovbbi eurpai prosperits lehetsgt.
Itt az ideje teht, hogy mi, eurpaiak visszatanuljuk" sajt eszm
inket. Kiderlt ugyanis, hogy a legjobb eurpai politikai eszmk kiv
lan mkdnek a gyakorlatban, s meglep virgzsra, politikai stabi-

litsra vezetnek. Nyilvnvalv vlt, hogy megfelel alkotmnyozs

sal garantlhat az elvileg igazsgos kontinensnyi trsadalom. Az
amerikai alkotmnyt s pragmatikus eszmit ezrt rdemes tanul
mnyozniuk az eurpaiaknak - ami Eurpbl eredt, ismt vissza kell
honostaniuk. Eljtt az ideje az europragmatizmusnak.
Eurpt, szel
lemi s rszben biolgiai szlanyjt", Amerika szmtalanszor meg
mentette a pusztulstl s a kosztl, elg ha csak a kt vilghborra
s a dlszlv vlsgra gondolunk. Eljtt az ideje, hogy Ameriktl el
tanuljuk nagyon is eurpai eredet politikai gyakorlatt. A mlyben
hzd (geogrfiai, pszichikai, nyelvi stb.) trsvonalak kizrlag
egy olyan alkotmnyos politikai Eurpban orvosolhatk, amelynek
szerkezete s gyakorlata hasonl az amerikai alkotmnyhoz. Szks
gess vlik teht az amerikai alkotmny tanulmnyozsa.

Az amerikai

alkotmny

nyitnya

Az amerikai alkotmny a kvetkez szavakkal kezddik: Mi, az

Egyeslt llamok npe, annak rdekben, hogy tkletesebb Egys
get ltestsnk, Igazsgossgot alkossunk, biztostsuk a hazai Nyugal
mat, gondoskodjunk a kzs vdelemrl, elsegtsk az ltalnos J
ltet, biztostsuk a Szabadsg ldsait magunknak s Utdainknak,
elrendeljk s ltrehozzuk az Amerikai Egyeslt llamok ezen Al
kotmnyt."" Egy eurpai Egyeslt llamok alkotmnya kezddhet
ne ugyanezekkel a szavakkal. Ha megfigyeljk ugyanis, itt az eurpai
gondolkodstrtnet legjobb fogalmai, ha akarjuk, legjobb eszmi je
lennek meg: Egysg, Igazsgossg, Bke, Jlt, Szabadsg. Az ame
rikai alapt atyk optimistk voltak: az alkotmny els bekezdsben
azokat a platni idekat soroljk fl, amelyeket a grg filozfus a tu
ds, a j let, a trsadalmi bke legvgs biztostkainak tartott.
Olyan fogalmakat, amelyek nlkl nincs j kzs emberi let. Igen
m, de Platn ezeket az idekat egy tkletesebb, nem-fldi vilgba
helyezte. Az amerikai alkotmny ltrehozi viszont ezeket az idekat
itt a fldn kvntk megvalstani. Azt mondhatjuk, hogy e hatalmas
orszg politikai megalkoti, konstittorai elhatroztk, hogy megte
remtik az elgondolhat legjobb vilgot - itt a fldn. Tettk ezt eur
pai eszmkkel, Eurpn kvl. Nem jtt el annak az ideje, hogy Eur
pa legjobb eszmit Eurpban is megvalstsuk? Az amerikai alkot11 We the Pcople of the United States, in order to form a more perfect Union, establish
Justice, insure domestic Tranquility, providc for the common defence, promote the
generl Welfare, and secure the Blessing of Liberty to ourselves and our Posterity.
do ordain and establish this Constitution for the United States of America.

mny ktszz ves sikertrtnete nmagban igazolja, hogy Eurp

nak egysges, eurpai eredet, m amerikai mintj alkotmnyra len
ne szksge, amely egysget, kzs vdelmet, nyugalmat, jltet s
igazsgossgot garantlna a kontinens laki szmra.

A trtnelem

- segtsg

akadly

Eurpa sokezer ves trtnete egyrszt segtsgnk, msrszt aka

dlyunk egy jobb Eurpa kialaktsban. Segtsgnk, mert mindazt
az eszmt, aminek segtsgvel ltrehozzuk az j politikai Eurpt,
Eurpa filozfia- s gondolkodstrtnetbl kell mertennk. Nem
kell teht teoretikusan tlsgosan sokat magyarzkodnunk. De akad
lyunk is egyben, mert Eurpa rgimdi intzmnyei, nyelvi-kulturlis
megosztottsgai gyakorlatilag gtoljk az amerikai tpus sszeur
pai egysgestst. Mrpedig nemcsak az eur s a keleti bvts, de az
elektronikus kommunikci, a lgikzlekeds s a globalizld gaz
dasg ltal teremtett j vilg sszefggsei miatt sincs alternatvja az
alkotmnyos egysgeslsnek.
A trtnetisgnek az Amerikai Egyeslt llamok politikai, gazdas
gi s kulturlis fejldsben sajtos szerep jutott. Azt mondhatnnk,
hogy a trtnelem nluk kognitv" adottsgknt jelent meg. Ez annyit
jelent, hogy a trtnelemnek az aktulisan lk korig r hatsai" nem
jelennek meg kzvetlenl az intzmnyek szerkezetben s mkds
mdjban, az emberek egymshoz val viszonyban, a htkznapi szo
ksaiban, a nyelvhasznlatban, a gazdasg szerkezetben vagy a gaz
dlkods mdozataiban, a pnzhez val viszonyban s a pnzkezels
jellegben, az emberek nem tallkoznak a trtnelem ltal itthagyott
ptszeti (s intzmnyi) romokkal, a rgi ignyeknek megfelelen ki
alaktott vrosszerkezetekkel s utakkal, hanem a trtnelemrl kizr
lag tanulmnyaik rvn tudnak s azzal utazsaik sorn tallkoznak. Az
cenon val tkels mintha az eurpai trtnelembl val kivndor
lst, kisodrdst, valami jba val tkelst, beleszdlst, az eurpai
trtneti tudat kitrldst is maga utn vonta volna. A trtnelemhez
nincs tbb letvilgbeli", kzvetlen kapcsolat, a trtnelem csak a
mvelt fk tudatban", mintegy kognitve" van jelen. A trtnelem
legfeljebb elsajttott, de nem sajt trtnelem - legalbbis nem a bele
szlets rtelmben.
A politikai gondolkodk s az amerikai alkotmny kidolgozi na
gyon is tudatban voltak annak, hogy csak akkor lehet eslyk egy min
den korbbinl jobb, emberibb, demokratikusabb trsadalom kialakt
sra, ha megtanuljk a trtnelmet, s tanulnak tle. A trtnelmi val-

sg nagyobb hatkonysggal elszr a tizennyolcadik szzad vgnek

alkotmnyoz Amerikjban, s nem majd a komputer-jtkokban
transzformldik virtulis" vilgg, amelyben gondolatksrleteket le
het vgezni, s amelynek anyagval trsadalmi-politikai modelleket le
het fellltani s tesztelni, mieltt egy modellt a valsgban is ltrehoz
nak. Az amerikai politikai szerkezet ltrehozi nagyon is tisztban vol
tak azzal, hogy hatalmas a felelssgk: a trtnelem folyamn elszr
volt lehetsg arra, hogy kpzett emberek, tudsok" megtervezzk a
trsadalom politikai mkdst, a trtneti tapasztalat segtsgvel op
timalizlva azt. Habermas rajzasztala rendelkezskre llt anlkl,
hogy a valsg" ellenllt volna terveiknek. Ha az Egyeslt llamok
trkpre nznk, akkor egyenes vonallal elhatrolt llamokat ltunk,
melyek tudatos tervezs nyomt mutatjk. Ugyanez a tervezs trtnt
meg a politikai konstitci megalkotsakor is. Ez a tervezs azrt is
egyedlll, mert pletek, infrastruktra, intzmnyek helyett egy
kontinensnyi orszg politikai szerkezett, teht egyttlsmdjt, hzi
szablyt, kzs otthonteremtsi dinamikjt tervezte meg.
A trtneti tudatossg s a tudatos tervezs legjobban az amerikai al
kotmnyt rtelmez cikksorozat, A fderalista olvassval kvethet
nyomon, mely 1787 oktbere s 1788 mjusa kzt jelent meg New
Yorkban. Ezek az rsok az elfogadott alkotmnyt rtelmezik, telve
trtneti tudatossggal s felelssgrzettel. Mint Hamilton rja, az
amerikai uni lte s alkotmnya bizonyos rtelemben az jkori egyete
mes trtnelem legfontosabb politikai krdse: Gyakran hangzott el a
megjegyzs, hogy magatartsa s pldja rvn alighanem ennek a np
nekjutott osztlyrszl annak a fontos krdsnek az eldntse: vajon az
emberi trsadalom kpes-e gondolkods s vlaszts alapjn j kor
mnyzatot ltrehozni, vagy pedig rkre arra van tlve, hogy politikai
berendezkedse a vletlentl s az erszaktl fggjn. ... ha rosszul
dntnk, akkor dntsnket joggal tekintenk az emberisg egyetemes
balszerencsjnek." Msutt pedig megjegyzi, A mi feladatunk, hogy
helyrelltsuk az emberi faj becslett".
Aki sajt tevkenysgt az egyetemes trtnelem fell rtelmezi,
annak az egyetemes trtnelem ltal flvetett krdsekre is vlaszol
nia kell. A konstitci ltrehozi nemcsak jl ismertk az antik G
rgorszg s Eurpa politikai trtnett s a politikafilozfia legfon
tosabb mveit, de hosszas vitkat is folytattak rluk, s az amerikai
alkotmnyt a lehet legigazsgosabb trsadalom" megvalstsnak
12

13

14

12 Hamilton, A., Madison J., Jay, J., A fderalista, Garry Wills bevezetsvel s kom
mentrjval, fordtotta Balabn Pter, Budapest, Eurpa, 1998.
13 Hamilton, id. m, 39. (Kiemels tlem.)
14 Hamilton, id. m, 107.

a trtnelem ltal feltett krdsre adott gyakorlati vlaszknt is fl

fogtk. Nem csodlkozhatunk ht, hogy az alkotmnyozk soraibl
kikerl els amerikai elnkk trtnetileg, jogilag s politikafilozfiailag koruk legkpzettebb emberei kz tartoztak.
Az amerikai alkotmny (1787) vlasz az emberisg addigi trt
netre s politikai viszontagsgaira. Ksrlet egy ers s biztonsgos l
lam ltrehozsra, magunk s Utdaink szmra". Az Utdok, gy,
nagybetvel: az alkotmny nemcsak a jelennek szl, hanem az utdok
szmra akar egy tkletesebb, igazsgos, nyugalmas, biztonsgos j
ltben l, szabad orszgot htrahagyni. Az alkotmnyozk a mltbl
tanultak, de a jvnek dolgoztak. A jv, az Utdok nem kioktatst,
nem ideolgit vrnak eldeiktl, hanem letteret, egy j s lakhat vi
lgot. Az utnunk jvk morlt s nem tudst vrnak tlnk elssorban,
ahogy Heller gnes hangslyozza. Az alkotmny elssorban a funk
cionalitsra, a hatalom korltozsra s kiegyenslyozsra, a politikai
hatalomszerzs szablyozott, ellenrizhet s ideiglenes mdjaira s a
npakarat ellenrztt, fkezett s kiegyenslyozott rvnyestsre
sszpontost. Mint Garry Wills megjegyzi, az alkotmny szvege r
vid. Nem magyarz, csupn felhatalmaz. Nem hirdet doktrnt".
15

16

Minden

ideolgia

helyett: formlis

demokrcia

Az amerikai alkotmnyt rtelmezd fderalist-b\ kiderl, hogy a

trtnelmi tapasztalatokbl a konstitci ltrehozi azt a kvetkeztetst
vontk le, hogy a hatalom egyetlen kzben val sszpontostsa zsar
noksghoz vezet, mg ha e hatalom a np hatalma vagy a npre hivatko
z, esetleg demokratikusan" megvlasztott kormnyz elnk kezben
van is. A politikai hatalmat trvnyhozsra, vgrehajtsra s brsko
dsra kell osztani, mikzben ajnlatos a trvnyhozst biztonsgi okok
bl tovbbi kt rszre bontani. Hogy az ideolgiai s vallsi divatoknak
ellenlljon, a philadelphiai alkotmnyoz konvenci olyan alkotmnyt
hozott ltre, mely fggetlen az eszmktl, az emberi termszettl, azok
tl a filozfiktl, melyek eleve vagy kialakultn jnak vagy rossznak
tartjk az embert. Kant az amerikai alkotmny kidolgozsnak vtize
dben, 178 l-ben adja ki A tiszta sz kritikjt s 1788-ban, A fderalista
megjelensnek vben, A gyakorlati sz kritikjt, melyekben az el
mleti s gyakorlati sz tartalomtl elvonatkoztatott, ,,a priori" strukt15 Az amerikai alkotmny els mondathoz lsd Boros Jnos, Pragmatikus
filozfia,
Pcs, Jelenkor, 1998,9-10.
16 Heller gnes, Morlfilozfia,
fordtotta Bernyi Gbor, Budapest, Cserpfalvi,
1996, 7. Kizrlag a gyakorlati tuds, az etika, a morlis blcsessg az, amit rkl
kell hagynunk."

A keljfeljancsi

elv

rjt kvnja fltrni. A kritikkban nem az sz megismer s cselekv

tartalmain, hanem a megismerst s cselekvst lehetv tev formlis"
szerkezetisgn van a hangsly. Ezltal Kant tfog, minden tudo
mnyos, filozfiai s etikai lltst megtl, e rendszereken kvl" ll
mdszert" dolgoz ki. Az amerikai alkotmny ltrehozi eltt valami
Kanthoz hasonl cl lebegett: ltrehozni a kzs politikai tudat tarta
lommentes, politikai a priori" szerkezett, egy hatalmas orszg form
lis politikai struktrjt, mely semmi egyebet nem tesz, mint meglla
ptja azokat a szablyokat, melyek szerint a politikai reprezentcit s
hatalmat gyakorolni kell.

A keljfeljancsi

elv

A formlis struktra mellett Hamilton a kvetkezkppen rvel:

A politikai gondolkodsban csaknem ugyanakkora hiba azt feltte
lezni, hogy termszettl fogva mindenki korrupt, mint azt, hogy min
denki derk ember." Teht az embert sem jnak, sem rossznak, sem
racionlisnak, sem irracionlisnak nem kell tartani, hanem pusztn azt
kell felttelezni, hogy sajt rdekeit kveti, s a krlmnyeknek
megfelelen jl" akar lni, s ezt a lehetsget utdainak, Utdai
nak" is biztostani kvnja. Lthatjuk itt is, mint valamennyi idzett
rszben, hogy az lltsok Eurpra is llnak. Eurpa konstitcija
pontosan megfogalmazhat ugyanazon elvek szerint, mint az ameri
kai. Mint Madison megjegyzsbl kiderl, az alkotmnyoz atyk"
egy pillanatra sem tplltak illzikat az emberi termszetrl: A prtoskods rejtett okai ... bele vannak plntlva az emberi termszetbe,
s azt ltjuk, hogy a polgri trsadalom eltr krlmnyeinek megfe
lelen klnbz intenzitssal, de mindentt mkdsbe jnnek."
Ezrt az alkotmnynak olyannak kell lennie, amely brmely fajta em
ber tlslyba jutsa esetn is megfelel mdon ellenslyoz, s mk
dsi mechanizmusval fenntartja a j" trsadalmat s az igazsgos
politikai struktrt: A hatalom felosztsa klnll gazatokra, a tr
vnyhozs ellenslyainak s fkeinek bevezetse, a hivatalukat meg
felel viselkedsktl fggen betlt brsgok intzmnye, tovb
b a np kpviselete a trvnyhozsban maga vlasztotta kpviselk
ltal - mindez vagy teljessggel j felfedezs, vagy pedig olyan do
log, ami fknt a modern idkben tkletesedett." ' Az amerikai al
kotmny egyfajta politikai keljfeljancsi-szisztma: brmely irnyba
1

17 Hamilton. id. m, 544

18 Madison. id. m, 93.
19 Hamilton, id. m, 86.

prbljk az egyenslyt dnteni, mkdsbe lpnek az ellenslyok, s

visszall az egyensly. E beptett egyenslyoz dinamika immr
tbb vszzada tart sikeressgt ltva, az amerikai alkotmnyt sz
mos politikai gondolkod az emberi trtnelem egyik legnagyobb
vvmnynak tartja, mely beptett fkjeivel s ellenslyaival mindig
megfelel irnyba viszi a politikai kzssget.
Annak ellenre, hogy az alkotmny szerzi tudatban voltak, hogy
a tmegek irracionlis eltvelyedsnek megakadlyozsra nem le
het abszolt racionlis garancikat adni, egy hatalmas terlet orszg
nagyszm npessge, melyben sok magas sznvonal iskola van, ele
gend garancinak tnik az irracionlis eltvelyedsek megakadlyo
zsra: Ami pedig azokat a vgzetes viszlyokat illeti, amelyek bizo
nyos krlmnyek kztt az egsz orszgot vagy annak jelents r
szt lngba bortjk, s amelyek vagy a kormnyintzkedsek okozta
slyos elgedetlensgbl, vagy valamifle heveny npi dhkitrs to
vbbterjedsbl addnak - nos, ezek kvl esnek a relis szmtsok
kznapi szablyain. Ilyenkor rendszerint forradalom s a birodalom
feldarabolsa a kvetkezmny. Nincs olyan kormnyzati forma, amely minden esetben kpes elkerlni vagy irnytani az ilyen fejlem
nyeket. Hi remny, hogy vdekezni lehet az emberi elrelts s v
intzkedsek hatkrt tllp, tlsgosan nagy horderej esemnyek
ellen, s rtelmetlensg volna azrt szembehelyezkedni egy kormny
zattal, mert kptelen vghezvinni a lehetetlent." Az irracionlis fel
fordulsra egy olyan sokneps soknyelv kontinensen, mint Eurpa,
mg kevesebb esly lenne. Egy egysges formlis demokratikus al
kotmny szellemben s alatt egysgesl Eurpban valsznleg
soha nem fog valamennyi npcsoport egyszerre irracionlis s rtel
metlen mdon fellzadni. Ha vlsggcok alakulnak ki, azt a konti
nens tbbi npnek egyttes s a kzs konstitci demokratikus j
tkszablyait tiszteletben tart erfesztsvel kell megoldani, igazs
gos bkt hozva a viszlyos helyekre. Az amerikai uni hatalmas m
retei mellett is az volt az egyik rv, hogy ha az kellen nagy, akkor a
szisztematikus flforgatsra vajmi kevs esly van: Egy nagy kzs
sg szabadsgnak alaknzsa idignyes, a vgrehajtsnak rleld
nie kell. A szabadsgjogok veszlyeztetshez szksges, nagyobb
ltszm hadsereg csak fokozatosan hozhat ltre; kialaktshoz
nem elg a trvnyhoz s a vgrehajt hatalom idleges sszejtsz
sa; folyamatos, hossz ideig tart sszeeskvsre van szksg. Lehet
sges az ilyen sszejtszs? Lehetsges, hogy kitartanak mellette,
hogy vgigviszik a kpviselhz egymsra kvetkez, ktvenknti
vlasztsokkal termszetszerleg megjtott testleteivel? Feltehet20

20

Hamilton, id. m. 139.

e, hogy mindenki, mihelyt elfoglalja helyt a szentusban vagy a kp

viselhzban, azon nyomban vlaszti s hazja ruljv lesz? Fel
tehet-e, hogy egyetlen jzan tlet ember sem akad, aki leleplezi az
ilyen szrny sszeeskvst? Egyetlen olyan btor s tisztessges
ember sem, aki figyelmezteti vlasztit az ket fenyeget veszede
lemre? Ha az ilyen feltevsek megalapozottak, akkor bizony befelleg
zett az truhzott hatalom rendszernek. Akkor az embereknek el kell
dntenik, hogy ismt kezkbe veszik-e mindazokat a jogkrket,
amelyeket korbban tadtak, s hogy annyi llamra osztjk fel az or
szgot, ahny megye van, mivel csak gy tudnak szemlyesen gondos
kodni az rdekeikrl.""' Az alkotmnyos uni melletti rvels egyik
fontos pontja, hogy sem az irracionlis tmegrlet, sem a szisztema
tikus aknamunka nem kpes a keljfeljancsit felbortani, a trvnyes
rendet felszmolni s mkdsben megakadlyozni. Az amerikai al
kotmny megteremti nagyon is tudatban voltak alkotsuk trtnel
mijelentsgnek: Nem vlik-e Amerika npnek dicssgre, hogy
- mikzben tiszteletben tartja rgi idk s ms nemzetek nzeteit nem tiszteli elvakultan azt, ami elavult, nem engedi, hogy a rgi szo
ksok s rgi nevek irnti elfogult tisztelet rr legyen a jzan sz dik
tlta megfontolsokon, a helyzetismeretn, a sajt tapasztalatbl le
szrt tanulsgokon? Az utkor becslni fogja ezt a frfias gondolko
dsmdot, s a vilg tisztelettel fog adzni az amerikai szntren az
egyn jogairt s a kzssg boldogulsrt bevezetett szmos jts
pldjnak. Ha az amerikai forradalom vezeti nem tettk volna meg
azt a lpst, amelyre nem volt precedens, ha nem ltestettek volna
olyan kormnyzatot, amelynek pontos modellje nem volt ismeretes,
akkor az Egyeslt llamok npt ma a rossz tancsok szomor ldo
zatai kz sorolnk, s azon kormnyformk egyiknek terht nygn,
amelyek elpuszttottk az emberisg tbbi rsznek szabadsgt.
Amerika szerencsjre, s remljk, az egsz vilg szerencsjre, k j
s mltbb utat vlasztottak. Olyan forradalmat hajtottak vgre,
amely pratlan az emberi trsadalom vknyveiben. Olyan kormny
zatok ptmnyeinek tglit raktk le, amelyeknek nem voltak minti
szles e vilgon." ~ Ugy tnik, az eltelt ktszz v igazolta az alapt
kat s alkotmnyukat. Az amerikai alkotmny bebizonytotta mk
dkpessgt, politikai stabilitst biztost hatst, s olyan politikai
gazdasgi kzssget hozott ltre, melybe az utbbi ktszz vben
egyre tbb ember kvnt bevndorolni a vilg brmely kultrhoz tar
toz rszbl.

21 Hamilton, id. m, 203-204.

22 Madison, id. m, 123.

Jobb jv

konstrulsnak

vgya

Termszetesen az amerikai alkotmny hatsairl szmtalan kny

vet rtak, s nem egy krds mindmig nyitva marad, amelyeket meg
lehetne vizsglni. Ezek kzl egy krds klnsen figyelemremlt:
nevezetesen, a trtnelemrl val elfelejtkezettsg. Miutn az alkot
mny ltrehozta a politikai jlmkds feltteleit s miutn az alkot
mny - annak ellenre, hogy egyetlen trtneti vagy filozfiai ese
mnyt vagy elvet sem emlt - magban srti mindazt, amit a tizen
nyolcadik szzadban tudni lehetett az emberrl s a trsadalomrl,
gy tnik, mintha szksgt vesztette volna a trtnelem tanul
mnyozsa. Elssorban az j amerikai filozfusok vlekedtek gy,
hogy a trtnelem helyett a jv fel kell fordulni, s Emerson, Peirce
s James nemcsak hogy nem mutattak rdekldst a trtnelem s a
filozfiatrtnet irnt, de idnknt ellensgesen is viszonyultak a
mlt cselekvsbnt s a jvtl elfordt hatshoz. Mintha az ame
rikai alkotmny vdelmet jelentett volna szmukra a trtnelem vi
szontagsgaival szemben: felszmolta a kiszolgltatottsgot, jog- s
politikai biztonsgot hozott, tervezhet jvt, cselekvsi szabadsgot
s politikai elnyomsmentessget. Egyfajta benssges otthont" je
lentett a zord klvilggal szemben. (Ez a szabadsgra s a jogok tisz
teletben tartsra alapozott politikai rendszerrel val szemlyes-l
lampolgri azonosuls gykere, s nem az, amit Marcuse Az egydi
menzis ember cm mvben llt, hogy a kapitalista-elnyom racio
nlis-technolgiai masinria az elnyomottak tmegeit magba ol
vasztja s a viszonylagos jlt biztostsval a maga oldalra lltja
23

ket. ") Tbb filozfusgenercinak kellett kvetkeznie, hogy a trt

netisg jelentsgt jra flismerjk. Ez a generci, Dewey gener
cija azonban akkor jelenik meg a tizenkilencedik szzad utols har
madban, amikor mr az amerikai alkotmnyos egysgnek is majd
egy vszzados trtnelme van. Ez a nemzedk azonban nemcsak a
trtnelmet fedezi fel, hanem a filozfit is j szemmel, alkotm
nyos" szemmel kezdi ltni: ha az emberisg kzssgi gondolkods
nak cscsa az amerikai alkotmny, akkor az tekinthet gy is, mint
amelyben sszegzdik mindaz, ami a legjobb az emberisgben. K
vetkezskppen az amerikai alkotmnybl kiindulva kell a trsadal
mat, a vilgot s benne az embert rtelmezni. Ezzel a javaslattal De
wey, az amerikai demokrcia filozfusa ll el. Szmra a filozfia l
forrsa az amerikai alkotmny s a hozz kapcsold trsadalmi gya
korlat lesz. gy jn ltre az amerikai demokrcia filozfija, mely e
23

V. H. Marcuse. Az egydimenzis

ember, lord. Jzsa Pter, Budapest, Kossuth, 1990.

trsadalom vilgraszl sikeressge miatt ktsgtelenl nemcsak ala

posabb vizsglatra rdemes, hanem annak megfontolsra is sztkl
hetne bennnket, hogy az amerikai alkotmny elveivel kellene megal
kotni a lehet leghamarabb az Eurpai Uni j alkotmnyt; hogy
utdainknak igazsgos, biztonsgos, szabad s jltben dinamikusan
fejld vilgot hagyhassunk htra.
E knyv tmja a demokrcia, pontosabban az a fajta demokratikus
gondolkodsmd, amelyet elssorban Dewey, Rorty s tantvnyaik
kpviselnek. Az mvkben fejezdik ki leginkbb az a gondolkodi
attitd, amelyet teljes egszben thatnak a demokrcia rtkei. Popper
gy vlte, hogy a tudomny logikjnak megrtsbe kls" vzikat,
pldul a darwinizmust is bevonhatjuk, s a fejldselv alkalmazhat az
elmletdinamikra, a tudomnyos elmletek egymsra-kvetkezsre,
melynek sorn a valsgot sikeresebben magyarz tudomnyos elm
let kerekedik fell. Dewey jval Popper* s Habermas eltt llt ha
sonlkat, s lltja, hogy a logika felptshez inkbb a demokrcira
jellemz gondolkodsstruktrkat (hierarchik megszntetse, egyen
lsg, uralommentessg stb.) kellene felhasznlni. Dewey s Rorty meg
vannak gyzdve arrl, hogy a filozfia s a gondolkodsmd demok
ratikuss ttelvel, az emberek gondolkodsnak ilyen irnyba val ne
velsvel ersthetk a demokratikus trsadalom alapjai s egyenslya.
24

Ez. a knyv Eurpnak szl, Eurpa azon legjobb eszmirl s idei

rl, amelyeket az eurpai emberisgnek elszr Amerikban volt lehe
tsge, alkalma s btorsga az alkotmnyos egyttls alapjv tenni.
Ebben a knyvben Eurpa legjobb eszminek gyakorlati visszahonostst srgetem azltal, hogy Dewey s Rorty mveinek elemzse segt
sgvel ksrletet teszek az eurpai eredet amerikai demokratikus gon
dolkodsmd struktrinak feltrsra: a demokrcia filozfijnak s
a filozfia demokrcijnak vizsglatra.

24 A krdshez lsd rszletesen K. Popper, Szntelen keress. Intellektulis

nletrajz,
ford. Pintr G. Gbor s Pintrn Lcderer Vera, Budapest. ron, 150-155.
25 Popper elssorban a nevels teoretikusnak tekintette Dewey-t, akinek fknt peda
ggiai munkit ismerte. Szitucionlis logikja azonban szmos ponton meglepen
hasonlt Dcwcy-ra.

A demokrcia filozfija: Dewey

Dewey s Simon Flexner kivtelvel alig talltam itt

valakit, aki minsthet vagy a legkevsb is civilizlt
lenne."
Bertrand Russell, 1914-ben
A Dewey hzaspr ... akik liberalizmusuk miatt sokat
szenvedtek a hbor alatt, ugyanolyanok, mint brki
m s - a m e r i k a i imperialistk, utljk Anglit ... s nem
hajlandk szembeslni semmifle kellemetlen tnnyel.
1914-ben jobban szerettem Dewey-kat, mint brki ms
amerikai egyetemi embert; most ki nem llhatom ket."
Bertrand Russell, 1921-ben'
Az amerikai

demokrcia

megkzeltse

Dewey nemcsak sszegzi Emerson, Peirce s William James prag

matizmust, hanem a trsadalmi" s trtneti gondolkods irnyban
tl is lp rajtuk. Annak ellenre, hogy a pragmatikusuk szmra oly k
zpponti szerepet jtsz amerikai alkotmny kidolgozi a trtnelmi
pldkon okulva alaktottk ki az Amerikai Egyeslt llamok politikai
alapt iratt, s dacra annak, hogy a historizmus a tizenkilencedik sz
zad filozfiai irnyzata, a trtneti gondolkodsmd alig rintette a De
wey eltti pragmatikusukat. Emerson szmra a trtnelem kellkei in
kbb csak dszletek az egyn hsi erfesztsei szmra, s a trtnelem
pusztn az olyan nagy emberek sznpadi megjelensre szolgl, mint
Platn, Montaigne, Shakespeare, Napleon vagy Goethe. Ennek megfe
lelen a trtnetr valjban nhny ers s elsznt ember" let
rajzrja, a filozfus pedig gondolkodsnak pldamutat erejvel s el
szntsgval maga is a trtnelem alaktja lehet. James individualisztikus, nagyvrosias szemlletben pedig a trtnelem s a trtneti gon
dolkods mr nem sznpadknt, hanem az. egyni erfesztsek porond
jn olyan korltknt jelenik meg, amelyet a legkivlbb egyneknek
1

Russell, B., The Collected Papers of Bertrand Russell, London-Boston-Sidney, Al

ln & Unwin, 1986, 8. 133. With the exception of Dewey and Simon Flexner. I have met hardly a soul who had any quality. and neither of them is in the least civili
zed." The Dcwcys ... who got in trouhle in America during the war for their liberalism. arc as bad as anybody - American impcrialists, hating Fngland ... and unwilling to facc any unpleasant faets."

kell lerombolniuk vagy kijtszaniuk. Peirce ennl kedvezbben vleke

dik a trtneti kzssgrl, legalbbis a nagy emberek" kzssgrl
s a tudsok vilgrl, felismeri jelentsgt a tudomnyok s a min
dennapi let szempontjbl, megreked azonban a kisebb sejtek, kommunitsok szintjn, s nem foglalkozik az tfogbb trtneti s trsadal
mi folyamatokkal. Emerson szubjektivista heroizmusa, James trtneti
szkepticizmusa s Peirce korltozott optimizmusa talakulva megtall
hat Dewey-nl is, aki egyszerre hangslyozza az. egyn erfesztsci
nek szksgessgt, a trtnelem folyamatos megkrdjelezsnek s
szelektv felszmolsnak" kvetelmnyt, gondolkodsba s trsa
dalmi elktelezdseibe integrlva tovbbviszi eldei jobbra individualisztikus hagyomnyt, s anlkl, hogy elutastan Peirce tudo
mnyos koopercijnak elvt," a filozfiai gondolkodst tgabb trt
neti s trsadalmi kontextusba, Amerika" immr trtnelemmel ren
delkez sszefggsbe helyezi.
A pragmatizmus historizldshoz szorosan kapcsoldik kifejezett
amerikanizldsa, mely Dewey-nl abban az ideolgiai fellevsben je
lenik meg legerteljesebben, hogy Amerika politikai s trsadalmi lt
bl filozfiai kategrikat", gondolkodsi attitdket s fogalmakat
vezethet le". Dewey azt lltja - s ez trtneti gondolkodsa megrt
snek taln legfontosabb kulcsa - , hogy a filozfia grg szletse ta,
habrparadox mdon jobbra ntudatlanul, mindig trsadalmi-politikai
kzegben gykerezik, kategrii a trsadalom, a szoksok, a gazdasg
s az uralkod mtoszok struktribl, az azokkal szembeni elutast,
kritikus vagy igazol attitdbl vezethetk le. Ennek megfelelen egy
olyan radiklisan j vilg, mint Amerika, a vilg legfiatalabb" orszga
segyben elss legregebb" modern demokrcija filozfusnak ter
mszetszeren s tudatosan olyan jfajta gondolkodsmdot kell kifej
lesztenie, amely struktrjban leginkbb megfelel az egalitarinus de
mokrcinak. A demokrcia els modernkori orszga, Amerika, mint
Cornel West megjegyzi, Dewey hossz lete sorn megosztott, mez
gazdasgi, vllalkozi kapitalista orszgbl konszolidlt, urbnus, ipa
ri, multinacionlis kapitalista vilghatalom lett. Hallakor az Egyeslt
2

Dewey Peircc-hez, az jabbkelel tudomnyfilozfikhoz (Bcsi Kr. Kulin stb.) s

a Frankfurti Iskolhoz, hasonlan, de azokat megelzve hangslyozza a filozfiai
kzssgen belli kooperci jelentsgt. Az empirikus mdszer elfogadsa ...
lehetv tesz a filozfiai gondolkods szmra egy olyan konszenzus fel lart ko
operlj vitst, amely a termszettudomnyok kutatst, jellemzi." The adoplion of
empirical method ... procures for philosophic retlcction somelhing of thai cooperalive tendency toward consensus which marks inquiry in the natural sciences." De
wey, The Luler Works, 1. 34. Tovbb az igazsgot olyan vlemnynek tartja,
amelynek az a sorsa, hogy vgssoron valamennyi kutatja megllapodjk benne".
Dewey, The Laler Works, 12. 345. |truth is| the opinion which is fated to be uliimately agreed to by all who investigate".

llamok a vilg leggazdagabb s leghatalmasabb orszga volt." E

modern", az alkotst s a ltrehozst eltrbe helyez korszak gondol
kodsmdja Dewey szerint a pragmatizmus, melynek filozfiai legiti
mcijt abban a korszakban s annak a korszaknak a sajtsgaiban kell
keresnnk, amely ltrehozta s amelyet kifejez: ha a modern tendenci
knak igazuk van abban, hogy a mvszetet s a teremtst helyezik el
trbe, akkor ennek a pozcinak az implikciit el kell ismerni s vgig
kell vinni". Dewey-nl a modern tendencik s politikai kifejezjk, az
amerikai alkotmny s demokrcia implikcii, minden egyb trtneti
politikai formcihoz viszonytott kivlsguk nemcsak politikai rte
lemben aknzhat ki, hanem ltalnos filozfia merthet belle. Els
sorban etika, mivel egy trsadalom, melyben az emberek legnagyobb
rsze jl rzi magt, etikai rtelemben is jnak tekinthet', lvn a trsa
dalmi j kzrzet elkpzelhetetlen a trsadalom legtbb tagjnak trsadalometikai" rtelemben vett j kzrzete nlkl, tovbb metafizika
vagy taln inkbb metafizikai metodolgia", mivel az a trsadalom,
mely viszonylag, s trtnelmi perspektvban klnsen sikeresen old
ja meg ember s termszet, ember s ember konfliktust, valahol", va
lahogy", nyilvn vizsgland s kutatand" mdon, e viszonyok tfo
g rtelemben vett metafizikai termszetnek" megfelelen jr el.
Dewey a demokratikus gondolkods nagy, jkori, az itt emltett rte
lemben metafizikus" hseinek Emersont, Walt Whitinant s Maeterlincket tartja, szerinte k taln az egyetlenek, akik ... tudatban voltak
annak, hogy a demokrcia nem kormnyforma, nem is trsadalmi hasz
nossg, hanem az ember s termszettapasztalata
metafizikai viszo
nya". Termszet, tapasztalat s metafizika Dewey naturalisztikus de
mokratizmusnak kulcsfogalmai, annak a demokratizmusnak, mely
tbb nem egy szerinte jobbra elvetend trtneti fogai'omlrrar k
vnja magt legitimlni, hanem a modernkori ember termszettapasztalatval, mely a termszettudomnyokhoz, kapcsoldik, s mely rgebbi
koroknl kzvetlenebbl s erteljesebben li meg az ember biolgiai
1

5
6

West, C , The American Evasion of Philosophy, Madison. Wisconsin, University of

Wisconsin Press, 198'), 77. During his long life span, America was transformed
from a divided, rural, entreprencurial capitalist country into a Consolidated, rban,
industrial, multinational capitalist world power. At his death, the United States was
the most weallhy and mighty nation in the world."
Dewey, The Later Works, 1. 268. if modern tendencies arejustified in putting art
and ercation first, then the implications of this position should be avowcd and carried through". (Kiemels 13. J.)
A korbban emltett Popper a darwinizmust tekinti hasonl rtelemben ,,metafizik
nak". Popper, uo.
Dewey. Materlinck's Philosophy of Life", in The Middle Works. 6. 123-135. 135.
Emerson, Walt Whitman, and Matcrlinck arc ... the only men who have been ...
awarc that democracy is neither a form of government nor a social expcdicnccy but
a metaphysic or the relation of man and his experience to nature." (Kiemels B. J.)

s fizikai termszetbe val begyazottsgnak tnyt s e tny emancipatorikus hatsait.

Dewey-nl az amerikaisgra val hivatkozs ktsgtelenl nincs l
landan s kifejezetten jelen, s tlzs lenne azt lltani, hogy gondolati
kategriit s rveit folytonosan s szigor rtelemben egy demokrati
kus vgs el vbl" vagy az amerikai alkotmnybl vezetn le, de Sidney
Hooknak sincs teljesen igaza, s taln csak a trtneti vagy geogrfiai
tvlat hinya mondatja vele, hogy az amerikai let s Dewey gondol
kodsa kzti kapcsolat ... meglehetsen perifrilis" . Ugyanakkor
Hook is kiemeli, hogy athni mintra Dewey filozfijnak f clja egy
j trsadalomban a j let forminak s lehetsgeinek keresse: De
wey szmra a filozfia kiemelt funkcija ...az emberi rtkek norma
tv vizsglata - vagy, egyszerbben, a j let krdse egy j trsadalomban." Hogy persze mi a j", azt nemigen lehet ahistorikusan s trsa
dalmi, nyelvi krnyezettl fggetlenl megllaptani, s nyilvn ppen
ez a filozfiai krds" - a krds, melynek segtsgvel Dewey natura
lisztikus etikjnak kritikusai megvetik a lbukat. Mindenesetre az
amerikai jra" az inspiratv" Santayana egy meghatrozst" idz
hetjk: A j let elfogadott ltomsa szerint sok pnzt csinlunk becs
letes eszkzkkel: nagylelken elkltjk; bartsgosak vagyunk; gyor
san mozgunk; s csizmval a lbunkon halunk meg." Dewey az ilyen
lersok ironikus felhangja - ezekre jobbra nem, vagy akadmikus ko
molysggal reagl, mint pldul a Szovjetuniban szerzett lmnyeirl
szl eladsban - ellenre is gy vli, s ebben az olyan neopragmatikusok, mint Rorty, majd felttel nlkl kvetik," hogy e trsadalom
antiabszolutisztikus, antidualisztikus, kiegyenslyoz s kiegyenlt
7
8

Hook, S., Introduction", in Dewey, The Laler Works, I. viii. the relalion or connection between American lile and Dewey's thought ... is quite peripherial".
Hook. S., id. m, ix. The distinctive function of philosopohy for Dewey ... is the
normalive consideration of humn values - or. most simply put, the i)uest for a good
life in a good society."
V. Dewey, The Laler Works, 14. 298. Az. hiszem ... |Sanlayana| filozfija ... sok
olvasnak adta azt, amit n is nyertem tle. tantst, bsges tletet, beltst hozz,
s azt a fajta 'inspircit', amely kpess tesz az. let feltteleinek knnyebb elvise
lsre". I believe ... [Santayana's] philosophy ... has given to so many readers thai
which I myself have derived from it, instruction, wealth of suggestion, added insight, and the kind of 'inspiration' that enibles one to face Ihe conditions of life mo
re happily."

10 Santayana, G., 77te Genleel Tradition al Bay, Haskell, Brooklyn, 1977, 14. The accepted vision of a good life is to make a lot of money by fair means; to spend it generously; to be friendly; to move fast; to die with one's boots on".
11 Rorty szvesen idzi Churchill szavait, aki gy vdte meg a demokrcit, mini a
legrosszabb elkpzelhet kormnyformt, kivve mindazokat, amelyeket eddig ki
prbltak". A demokrcia Rorty szerint sem igazolhat szigor logikai vagy filoz
fiai rvekkel, teht elvont kritriumokra val utalsokkal, hanem csak azokkal az
elnykkel, amelyekkel valamennyi egyb politikai formcival szemben rendelke-

gondolkodsmdja a jelenleg elkpzelhet legjobb trsadalmi, etikai s

ontolgiai, azaz filozfiailag feltrhat struktrkat hordozza, ahol a fi
lozfus feladata ppen ezeknek a struktrknak a meghatrozsa, fogal
makba ntse s kpviselete. Ernest Gellner megjegyzi, Amerikban
ppen azrt lehetett sikeres a pragmatizmus, mert az ottani trsadalmi
krnyezet nem ismerte a vlsgot s a radiklis szakadst", a totalita
rizmus klnfle formit, ezrt e tants nyilvnvalan nem azoknak
szl, akik nem igazn rzik otthon magukat a vilgban, vagy melyeg12

nek s szdelegnek benne. Gellner anlkl, hogy itt utalna az alkot

mnyra, ppen azt a krlmnyt rzkeli, amelynek felttelrendszerl
az alkotmnyt szntk, nevezetesen, hogy ebben az orszgban az embe
rek, az Utdok" mlyrehat vlsgok, radiklis szaktsok nlkl rez
zk magukat otthon. E filozfira taln ppen ezrt a trsnlkliek", a
fiatalok a legfogkonyabbak, azok, akiknek lelke", mint Santayana
mondja, kvncsi s hes, a ltet a priori a j formja szerint ltja; let
sztne hordozza a hitet, hogy a legtbb dolog rtkess vlhat, rde
mes lesz megnzni vagy megtenni".' Hiszen annak a vilgnak az a pri
ori szerkezete, melyben l, mr trtnetileg s politikailag a j oldalon
s a j oldaln ll.
Ez a kzvetlen tapasztalatra" alapozott trsadalmi rtkelmlet",
mely egybknt Dewey demokrcia- s nevelselmlete mgtt is meg
hzdik, egyszerre bel- s klpolitika". Az amerikai alkotmnyban s
politikai rendszerben rejl potencilis moralitst" - tekintve, hogy
3

zik. ppen ezrt a demokrcia igazolsa krbenforg", hiszen igazolsnak kifeje

zseit s rveit magnak a demokrcinak a sztrbl s nyelvbl veszi. m a
vgs igazols nem is logikai s elmleti, hanem gyakorlati s komparatv, neveze
tesen kimerl abban a javaslatban, hogy egyszeren hasonltsuk ssze a demokr
cival egyttjr lehetsgeket s letkrlmnyeket a totalitarinus vagy primitv
trsadalmakval. Senki, aki megtapasztalta a demokrci letkrlmnyeit, nem fog
semmifle diktatrba vagy primitv trsadalomba visszavgyni. V. Rorty. Objectivism, Relalivism, and Truth, Cambridge, Cambridge Univcrsity Press, 1991, 29.
Winston Churchill ... [defenses democracy] as the worst form of government imaginable, except for all the others which have bcen tried so far. Such justificalion is
not by reference to a eriterion. but by reference to various detailed practical advantages. It is circular only in that the terms of praise used to deseribe liberal societics
will be drawn from the vocabulary of the liberal societies themselves."
12 Gellner, E., Pragmatism and the Importance of Being Earnest", in Pragmalism. Its
Sources and Prospects, Mulnavey, Rbert J. and Zeltner, Philip M. (szerk.) Colum
bia, South Carolina, 1981, 43-65, id. Diggins, J. P., The Promise of Pragmatism,
Chicago, Univcrsity of Chicago Press, 1994, 205. s Gellner, M., The Last Pragmatist, or the Behaviorist Platonist", in Spectacles and Prcdicaments, Essays in Social
Theory, New York, 1979, id. Diggins, id. m, 235. The mistake of pragmatism ...
is to feel too much at home in the world It knows neither nausea nor vertigo."
13 Santayana, G., Character and Opinion in the United States, New York, Norton,
1967, 182. the young soul. being curious and hungry, views existence a priori under the form of the good; its instinct to live implies a faith that most things it can become or see or do will be worth while".

14

Amerika egyetlen mg nyitott hatra a moralits" - folyamatosan ku

tatni kell, keresve az j, demokratikus, felvilgosult, tudomnyos let
formval felmerl problmkra adhat vlaszokat. Az e krdsekre
adott trsadalmi vlaszok formljk a trsadalmat s a benne l embert,
s Sidney Hook szerint mindig azt kell krdeznnk, s a trsadalmat e
krdsre adott vlasz alapjn kell megtlnnk, hogy: Milyen fajta sze
mlyisget hoz e trsadalom ltre?" Dewey ppen ennek tudatban
tartja filozfiai figyelmnek kzppontjban a nevels krdst, hiszen
az amerikai felnvekv nemzedket ppgy meg kell tantani a demo
kratikus gondolkodsmdra, mint ahogy a trsadalom valamennyi tag
jban bren kell tartani a demokrcia irnti elktelezettsget.
15

Dewey-nl, taln nevelsi elktelezettsge okn, soha nem tall

juk meg azt a kritikai ltszget, azt az ironikus hangnemet, amelyet
pldul Santaynl, aki ugyan egyetrtett Dewey-val abban, hogy a
demokrcia a legjobb elkpzelhet politikai formci, de azzal mr
kevsb, hogy magbl a demokrcia elvbl vagy az amerikai alkot
mnybl valamifle filozfia vagy letforma levezethet lenne, s
hogy az amerikai politikai berendezkeds a ltezk legjobbika lenne.
Santayana gy vli, hogy a demokrcia csak peremfeltteleket nyjt
hat az emberi nmegvalstshoz, amelyet viszont fenyegethet a mo
dern demokrcia politikai rendszerhez elvlaszthatatlanul kapcsol
d, anyagi jltt s zavartalan mkdst" biztost zleti vilg gpiessge s agresszv lgkre, amely hidraknt prblja hatalmba
kerteni a magnletet s a magnjelleg nyelvhasznlatot is.
Meglep mdon sem Dewey-nl sem Santaynl nem merl fel a
modern demokrcival ltszlag szksgszeren egyttjr kapitalista
gazdasg nylt vagy burkolt kizskmnyolson alapul mkdsnek
kritikja, annak az illzinak a leleplezse, hogy a demokrcia egyenl
en szolglja minden polgr rdekt, vagyis azok a tmk, amelyek a
Frankfurti Iskola gondolkodit leginkbb foglalkoztattk: a ksn j
vk s a pnznlkliek, a mdikbl vagy a magasabb iskolzsbl ki
szorultak, a monopliumokon s a nagy maffikon" kvlrekedtek
gazdasgi alvetettsge, kulturlis, nyelvi, letmdbeli s vgssoron
politikai kiszolgltatottsga. Dewey-nl nincs semmifle nyoma annak,
hogy figyelembe venn Schumpeter s Keynes elmleteit, akik a mono14 Sidney Hook, Dewey tantvnya s bartja szerint Dewey halla eltt azon hitnek
adott hangot, hogy a pionrok Amerikjban az egyetlen mg nyitott hatr, az egyet
len mg meghdtand terlet az etik, ahol valamennyi trsadalmi problmt mo
rlis problmnak is keli tekinteni". Hook, id. m, xx. Before he |Dewey| died he
expressed the belief ihat the only open fronticr lef't in America was the morl frontier
- one in which all social problems must be considered as morl problems too."
15 Hook, S., Inlroduction", in Dewey, iMter Works, 1. xxi. We must always ask, and
judge a society by its answer, the question. Whal kind of person is being created?"

polizld s protekcionalizld" kapitalista gazdasgon alapul po

litikai demokrcia letkpessgt krdjelezik m e g . Nem szentel fi
gyelmet a kapitalizmus alapvet funkcionlis sajtsgainak, melyek a
modern demokrcia gazdasgi feltteleit biztostjk (mint a rabszolga
sg intzmnye a grg demokrcit), s amelyeket a mindenkori ka
pitalizmussal kapcsolatban az ismert gazdasgtrtnsz Fernand Braudel a kvetkezkppen jellemzett: Szksges-e hangslyoznunk, hogy
a kapitalistk, az iszlmban ugyangy, mint a keresztnysgben, az
uralkod bartjai, az llam szvetsgesei vagy kizskmnyoli? Na
gyon korn, mindig is, tllpnek a 'nemzeti' hatrokon, idegen vidkek
kereskedivel egyezkednek. Ezer eszkzk van a jtk sajt rdekk
ben val meghamistsra, a hitelek kezelsvel, a j pnznek a rosszal
szembeni termkeny kijtszsval. A j ezst- s aranypnzek a nagy
tranzakcikba s a Tke fel ramlanak, a rossz rzpnzek a fizetsek
be, a mindennapi kiadsokba, teht a Munka fel. vk az informci,
az intelligencia s a kultra fensbbsge. s meg is szerzik mindazt,
amit rdemes: a fldet, az ingatlanokat, a jradkktvnyeket." Sem
mijel nem mutat arra, hogy a kapitalizmus a modern demokrcikban
msknt mkdne, s ilyindon puszta mkdsi elveinek tlburjnz
sa felforgat potenciljval ne fenyegetn folytonosan az amerikai poli
tikai alkotmny keljfeljancsijt. A modern demokrcik gazdasgi,
azaz kapitalista vetletnek elhanyagolsa a pragmatikus trsadalomfi
lozfia egyik legnagyobb hinya, melynek kvetkeztben knnyen ma
gukra vonjk a naivits vdjt, elfelejtkezvn Immnuel Wallerstcin h
res kijelentsrl, mely szerint a kapitalizmus a vilgban val egyen
ltlensg teremtmnye".
16

18

Ugyanakkor figyelembe kell vennnk, hogy Dewey s Santayana,

16 V. Schumpcter, J. A., Capitalism, Socialism andDemocracy, London, Alln & Unwin, 1976, 232-302. tovbb E. Schneidcr. Joseph A. Schumpeter, Tbingen, Mohr.
1970, 53-58. Schumpeter amerikai ttrse" Dewey utols korszakra esik (1930han kerlt a Harvard egyetemre tantani), s ezzel magyarzhat, hogy a demokrcia
filozfusa nem vett tudomst a demokrcia nla majd harminc vvel fiatalabb kz
gazdszrl. Schumpeter ugyanakkor mr jval korbban, 1913/14-ben vendgpro
fesszor volt Dewey egyetemn, a New York-i Columbia Egyetemen, ahol ekkor a 31
ves morvaorszgi szrmazs osztrk kzgazdszt dszdoktori cmmel tntettk ki.
17 Braudel, F., Le dynamique du capitalisme. Paris, Flammarion, 1985, 60-61. Que
ces capitalistcs, en Islam commc en Chrtient, soient les amis du prince, des allis
ou des exploiteurs de l'Etat, cst-il bcsoin de le dirc? Trs tt. depuis toujours, ils dpassent les limitcs 'nalionales', s'entendent avec les marchands des places lrangres. Ils ont millc moyens de fausser le jcu en leur faveur, par le maniement du credit,
par le jeu fructucux des bonnes contre les mauvaiscs monnaics, les bonnes monnaics
d'argent et d'or allant vers les grosses transactions, vers le Capital, les mauvaiscs,
de cuivre, vers les petits salaires et paiements quoitidiens, donc vers le Travail. Ils
ont la supriorit de l'information, de l'intelligence, de la culture. Et ils saississent
autour d'eux ce qui est bon prendre - la trre, les immeubles, les rentes."
18 Idzi Braudel, id. m, 97. le capitalisme est unccration de l'ingalit du mondc".

ha ms mdon s ms hangslyokkal is, mindketten az amerikai k

zposztly gondolkodi, egy olyan orszgban, ahol nem a szegnyek
s a gazdagok, hanem a tbb-kevsb kiegyenslyozott anyagi biz
tonsgban l kzprtegek adjk az orszg lakossgnak legjelent
sebb rszt. E kzprtegek maguk klnbz szinteken s viszonyla
tokban egyszerre kizskmnyolk s kizskmnyoltak, az amerikai
lom" hordozi: nincs elvi akadlya, hogy maguk is egyre fljebb
kerljenek, egyre inkbb kizskmnyolk" s egyre kevsb ki
zskmnyoltak" legyenek. Ez a remny sokkal inkbb a tnyleges
amerikai demokrcia fenntartja s mozgatja, mint a Dewey ltal
srgetett demokratikus gondolkodsmd s etika.
Santayana a Dewey-korabeli amerikai kzposztly kzpszer le
tt, ahol a kzpen lev maga egyszerre elnyom s elnyomott, nmaga
ura s szolgja, a kvetkez mdon jellemzi: Iparkod, szvlyes s
sportos letben val rszvtelre kaptunk meghvst, melyet magunk ala
ktunk ki s haszonlvezi is mi magunk vagyunk. Az. ilyen let szlein
s szneteiben bsgesen van hely mindenki szmra a maga ltal v
lasztott intellektulis zlsek mvelsre; az emberek csoportokat alkot
hatnak az ilyen tevkenysgek kzs vgzsre; klubok, egyhzak s is
kolk ezrei fognak rendelkezsre llni... Mirt legynk elgedetlenek?
... Nem elg, hogy minden fiatal professzor szmra, aki szereti kutatsi
trgyt, nyitva ll a terep, hogy remnyekkel telve s extzisban kutas
sa, amg nem vlik fakv, amg felszne kis fanyar ellentmondsoktl
s perverz problmktl nem repedezik s tredezik? s ha nem me
gynk ilyen messze, nem elg, hogy ugyanazok a tanulmnyok az zlet
kellemes utirataiknt szolglhatnak, blcs, gazdag s idsd emberek
konzsenilis hobbijaknt vagy hlsipkjaknt? Nem kell a rajong hu
manistnak mindazonltal (s nem a pusztasgba) gy kiltania: Le
gynk kiegyenslyozottak, legynk mveltek, legynk emelkedettek;
ellenrizzk magunkat, mintha vadak lennnk; fegyelmezzk magun
kat, mintha lennnek szenvedlyeink; tanuljuk meg minden hres sze
mly nevt s adatait; utazzunk s nzzk meg mindazokat a helyeket,
amelyeket a bdekker ajnl; alaptsunk mg tbb mzeumot otthon, s
nha tvolrl jtt vendgeinknek megmutatvn ltogassuk meg azokat;
ptsnk mg tbb hatalmas knyv.rat, melyekben minden ismert
knyv, j, rossz s kzmbs megtallhat, s esetenknt rjunk nme
lyikkrl kritikt, hogy a kznsg legalbb hallomsbl megtudja, me
lyik melyik." ' Santayana egy kzps s fels trsadalmi rteg ksi
1

19 Santayana. G.. The Cenleel Tradition cil Bay, Brooklyn, 1977, 14-15. We are invited to share an industrious, cordial, sporting existence, self-imposed and sclf-rewarding. There is plenty of room. in the margin and in the pauses of such a life, for the
inlellectual tastes which anyone may choose to cultivate; people may associale in
doing so; there will be clubs, churches, and colleges by the thousand ... Why should
anyone be dissatisfied? ... Is it not enough ihat the field lies open for any young professor in love with his subject to pursue it hopefully and ecstatically, until perhaps il

kultrpesszimista" kritikjt adja, amelyet kiegszt nem ppen der

lt megjegyzsvel, hogy a civilizci taln egyik hossz tli korsza20

ka fel kzeledik, amely idrl idre eluralkodik rajta"." Santayana az

amerikai demokrcia alapvet bels ellentmondst nem annyira a min
den tke legalapvetbb mkdsi mdjaknt megjelen elidegent
gazdasgi kizskmnyolsban ltja, hanem az amerikai sszkontinensnyi trsadalom felletes kultrjban, amit mr Tocqueville is szre
vett, s az amerikaiak gyakorlati rdekldsvel s lethelyzetvel ma
gyarzott. Az persze krds, hogy a nagy nptmegek kultrjnak mo
dernkori felsznessge j jelensg-e, habr egyik okt ktsgtelenl a
kulturlis rtkek azon jkori demitologizldsban kereshetjk, me
lyet Max Weber Entzauberimg-r\ak nevez. Ezt a felletessget gy fl
genercival Santayana utn Horkheimer mr mint jzansgot" vizs
glja, megllaptvn, hogy a szemly, amely hobbijnak adja t magt,
mg csak elhitetni sem akarja, hogy annak valami felsbb igazsghoz
lenne kze". Santayana, mikzben ler kritikjban messze tljut
Dewey-n, s emigrns szemvegn t nzve azt rzkletesen festi meg
az iparkod, gyorsan, folyamatosan mozg s sportos amerikai kzp21

22

osztly elszomort mediokritst,

nem jut el a mlyebb, rszben a

begins to grow stalc, the face of it al] cracked and wrinklcd with little acrid controversies and perverse problems? And when not pressed so far, is it not enough that
the same studics should supply a pleasant postscript to business, a congenial hobby
or night-cap for ripe rich elderly peoplc? May not the ardent humanist still cry (and
not in the wilderncss), Let us be wcll-balanced, let us be cultivated, let us be highminded; let us control oursclves, as we were wild; let us chasten ourselves, as if wc
had passions: let us learn the names and datcs of all famous persons; let us travcl and
see all the picturcs that are starred in Baedeker; let us establish till more complete
museums at homc. and somctimes visit thcm in order to show them to strangcrs; let
us build still more immense libraries, containing all known books, good, bad, and indifferent, and let us occasionally write reviews of somc of them, so that the public.
at least by hcarsay, may learn which are which."
20 Santayana, G., Character and Opinion in the United States, New York. Norton,
1967, Prefacc", o. n. Civilisation is pcrhaps approaching one of those long winters
that overtake it from time to timc."
21 Horkheimer, M., Zur Kritik der Instrumcntellen Vernunft". Gesammelte
Schriflen,
6, Frankfurt, S. Fischer, 1991, 57. Die Person, die sich einem Hobby hingibt, will
nicht einmal mehr glauben machen, daB es irgendeine Beziehung zur hchsten
Wahrheit hat."
22 Tocqueville megllaptja, hogy Amerikban az rtelmi sznvonalat egy ltalnos k
zpszersg (mitoyennet) jellemzi, melynek kialakulst arra a knyszerre vezeti
vissza, hogy a fiataloknak korn helyt kellett llniuk a ltrt s az elemekkel val
kzdelemben. Szerinte kevs orszg van a vilgon, ahol arnyaiban kevesebb tudat
lan s kevesebb tuds lenne. A kzpszersget - ellenttben a ksbbi Dewey-val
- az egyenlsggel s a demokrcival is kapcsolatba hozza a kvetkezkppen:
Amerikban kevs gazdag van: majdnem minden amerikainak foglalkozst kell v
lasztania. Mrpedig minden foglalkozs tanulveket flttelez. Az amerikaiak en
nlfogva letknek csak els veit ldozhatjk az rtelem ltalnos nevelsre, ti
zent ves korukban megkezdik karrierjket, gy nevelsk gyakran ott fejezdik

gazdasgba s a pszicholgiba vezet elemzsekig s ezltal megold

si javaslatokig sem.
Nem szabad ugyanakkor elfelejtennk, hogy Santayana ers irni
ja hossz tvon s vgkifejletben tekint egy olyan j civilizcit,
amelynek a legtbb ember, a bevndorl, fiatal nemzedkek az elejn
llnak, emberek, akiknek valahogy maguknak kellett s kell letformt
s meglhetst teremteni, sajt kultrjukat valamilyen szinten kitall
ni" s felpteni". Az ilyen emberek beilleszkedst segti a pusztn
formlis kvetelmnyekkel fellp alkotmny, s az amerikai politikai
gondolkodst magukv tevk filozfija lesz a pragmatizmus. San
tayana eurpai ihletettsg" kritikja azt a megcfolhatatlan igazsgot
sugallja, hogy hossz tvon mindannyian halottak vagyunk". A prag
matikusuk azonban erre azt vlaszoljk, hogy tnyleges letnk rvid
es kzptv tervek s cselekvsek sorozata, ahol mindig valamifle
vadonban" kell utat trnnk", s ehhez az amerikai mechanikus zleti
vilg gpezete s gpei igen sok ember egyni lettja sorn nyjtanak
segtsget, mikzben ugyan bizonyos jtkszablyok, hasznlati utas
tsok elfogadst kvnjk, amelyeket a kritikus rtelmisginek folya
matosan vizsglnia s kritizlnia kell, de mgis olyan viszonyokat te
remt, amelyekkel kapcsolatban Santayana is elismeri, hogy a Nagy
zlet szeretetre mlt szrny, sokkal kedvesebb s rtatlanabb, mint
brmi, amit Machiavelli elkpzelni tudott, s nem kevsb bkez a k
srletek, a feltalls s a finomsgok tmogatsban, mint ahogy azt Bacon kvnhatta"."" Santayana - aki eurpai bevndorlk gyermekeknt
soha nem vlt amerikaiv, csak Amerika olyan csaldi bartjv","
aki letnek utols szakaszban Olaszorszgban telepedett le - a ks
eurpai" kultra fell kritizlja az j, sportos, egyszerre individulis s
csapatszellem Amerikt, melyet mg mindig a honfoglalk s ttrk
flhzott lendkereke" mozgat, s amely lendletnek ksznheten
szzmillik talltak politikai s gazdasgi rtelemben kiegyenslyozott
letlehetsget egy olyan korban, amikor ms kontinenseken, belertve
Eurpt is, szzmillik pusztultak s pusztulnak el hborkban, tbo
rokban, hallgyrakban, hnsgekben, vagy Zinovjev sugrz jvjenek"" sugrz jelenn" vlt valsgban.
4

be. ahol a mienk kezddik. ... Amerikban kzepes sznvonal tudsszint alakul!
ki." Tocqueville. De la Dmocratie en Amrique, Paris, Gallimard, 1986, 101-102.
23 Santayana. G.. The Genleel Tradilion at Ilay, Brooklyn, 1977. 15-16. Big Business
is an amiable monster, far kindlier and more innoccni ihan anything Machiavelli
could have anticipated, and no less lavish in its patronage of experiment, invention,
and linery ihan Bacon could have desired."
24 Santayana, G., Character and Opinion in the United States, New York. Norton.
1967, Preface", o. n. America ... 1 try lo understand it, as a family friend."
25 Zinovjev L'avenir radieux (sugrz jv] cm knyvre utalok in. amely jval a
csernobili esemnyek ellt jelent meg.

Santayana Dcwcy-hoz hasonlt annyiban, hogy rzkeli, Amerik

rl nem lehet a fehr-fekete, igen-nem dualisztikus kategrii szerint
gondolkodni, a hatalmas orszg s gazdasg a legklnflbb zls s
trekvs embereknek ad olyan szabad letlehetsget, amilyent sehol
mshol a vilgon nem tudnnak elrni, s ugyangy, a legklnflbb z
ls s trekvs kutatknak vagy lerknak knl akr teljesen ellent
tes eljel elemzsekhez is anyagot, sokrtsgvel s gazdagsgval
biztostvn, hogy mindenki megtallhassa eltleteinek igazolst.
Amerika nem hozhat egyetlen tartalmi" rtelemben kidolgozott trsa
dalom-, politika- vagy gazdasgelmlet kzs nevezjre sem, egyetlen
gazdasgi, pnzgyi vagy politikai elmlet sem kpes maradktalanul
lerni. Ezrt rtelmetlennek tnik az a prblkozs, amely egyetlen el
mlet vagy egyetlen paradigma segtsgvel prblja elmagyarzni az
amerikai trsadalmi valsgot. Az sszetettsg mai illusztrcijaknt
emltsk Amerika legnagyobb tagllamt, Kalifornit, amely 32 milli
lakosval 1997-ben tllpte az vi ezer millird dollr brutt nemzeti
ssztermket, a vilg gazdasgnak valamennyi j gazatban vezets
irnyad szereppel rendelkezik, s ha elszakadna Ameriktl, a vilg ht
leggazdagabb orszgnak klubjban felvltan Kanadt. A vilg fiatal
technikai rtelmisgnek java ide gylt az utbbi vtizedekben, olyan
vezet s szmos tudomnyban irnyad egyetemek tallhatk itt, mint
a Stanford s Berkeley. Ugyanakkor, mintegy ezzel ellenttben, a Golden State a negyvenkettedik helyen ll Amerika tven llama kzt az
egy iskolsgyermckre fordtott pnzsszegek tekintetben, s a legna
gyobb szmtgpgyrt llamban a dikok komputerelltottsga a
negyvenkilencedik helyen ll az Egyeslt llamok tven tagllama
kzt. Hogyan rhat le Kalifornia egyetlen elmlettel? Mint a vilg
egyik leggazdagabb, legkulturltabb llama? Vagy mint legnzbb,
legex-s legegocentrikusabb llama? Vagy minta legszabadabb s leg
humnusabb? Nyilvnvalan brmely leg" kizrlagos kiemelse tor
ztana a lersban. Taln csak az igaz egyrtelmen Kalifornirl, hogy
jelenleg az egyik legvitlisabb orszg, aminek okait a Monde jsgrja
szerint valsznleg a trtnelemben kell keresni.... 1849 krl rkez
ve a Szikls hegysg tloldalrl, egy hossz kelet-nyugati vndorls
utn, az ttrk az utazs vghez rtek: httal a tengernek, helyben kel
lett szerencsjket megcsinlni. ... A 'Hatr' cm hskltemny r
kseknt Kalifornia tovbbra is a lehetsgek fldje, az 'amerikai lom'
legautentikusabb kifejezdse", s mint ilyen, az egyetlen mondattal
26

27

28

26 Ezt nem ismerte fl Horkheimer Amerika-rtelmezseiben s Marcuse Egydimenzi

s ember-ben, s ebbl kvetkeznek fatlis tvedseik.
27 V. Zecchini, L La Californie est de retour", Le Monde, 1996. prilis 15. 11.
28 Zecchini, uo. C'est probablement dans l'histoire qu'il faut rechercher les racines de
l'extraordinaire vitalit californienne. Lorsqu'ils arrivaient de l'autre ct des Ro-

vagy egyetlen dualisztikus logikj elmlettel (j/rossz, igaz/hamis) le

rhatatlan Amerika paradigmja. Ha egy gondolkodsmdot kizrlag
gyakorlati, pragmatikus s trsadalmi sikeressgn mrnnk le, s igaz
sgkritriumnak gyakorlati bevlst" tekintennk, akkor a pragma
tizmus mint e gondolkodsmd filozfiai megjelense, ktsgtelenl az
igazszer'fozfik kz lenne sorolhat, s Kalifornia mai sorst az alkotmnyoz gyls vagy maga Dewey s szmos kortrsa utpijnak
rszleges megvalsulsnak kellene tekintennk.
Dewey ugyanis Santayanval szemben sejtette, hogy a trtneti
perspekvkat figyelembe vve mg nem vagyunk annyira ksn a ci
vilizciban, mint spanyol szrmazs kollgja sugallta, st egylta
ln nem vagyunk ksn, legalbbis a ktszzves Amerikban nem.
Amerika Dewey szmra a kezdet, amelynek demokrcijt akr gy
is jellemezhette volna: Ez az az orszg, ahol a vilg proletrjai Lenin
nlkl is egyesltek." Dewey az nkntes egyesls igazolsakppen
a fradt eurpai" kritika helyett azt hangoztatja, hogy a gondolkodk
legfbb feladata az eddigi trtnelem legjelentsebb vvmnya, az
amerikai alkotmny s demokrcia rtelmezse s megszilrdtsa
(ami nem jelenti azt, hogy Dewey ne foglalkozott volna a mv
szetekkel, st maga is ne rt volna kltemnyeket). Nem szabad elfe
lejtennk, hogy Dewey f mveit a huszadik szzad kt vilghbor
ltal szaggatott els felben rta, s ltva a barbrsg" terjedst,
egyedl a demokrcia megerstsben bzhatott. Tekintettel a szzad
hborira s totalitarizmusaira, hasznosnak ltszik Dewey gondolko
dsi attitdjt s ezen bell demokrciafogalmt kzelebbrl meg
vizsglni, nemcsak azrt, mert Rorty jelenlegi javaslatai nem kis rsz
ben Dewey-tl szrmaznak, hanem azrt is, mert ktsgtelenl az eu
rpai kontinensnek is szksge van olyan gondolkodsmdra, amely
az elzrkzst erst s ezltal konfliktusokat generl tendencik
kal szemben a demokratikus, tolerns egyms mellett lst hanglyozza, s amely egy eurpai fderci irnyba mutathat. Dewey n
jellt misszionriusi javaslatai ppen pacifikl" potenciljuk s az
amerikai demokrcia ktsgtelen gazdasgi s politikai sikeressge,
trsadalmi eredmnyessge miatt nem utasthatk el az eurpai kul
turlis szupremcira" val hivatkozssal, mg az olyan kritikk elle
nre sem, mint Santayana amerikai demokrcia-fenomenolgija".
Dewey gondolkodsmdjban ktsgtelenl az amerikai demokrcia
s alkotmny filozfiai megjelenst s kidolgozst fedezhetjk fl.
cheuses, vers 1849, au terme d'une longue transhumance d'est en ouest, les pionniers taient au bout du voyage, dos la mer, ils devaient fair fortunc sur placc ...
Hritiere de l'pope de la Frontire, la Californie rest une trre d'opportunits,
l'expression la plus authentique du rve amricain."

Dewey s a

demokrcia

Dewey sajt demokrciafogalmt elvileg a vilg minden orszgra

alkalmazhatnak s ezrt exportlhatnak vli, fggetlenl annak poli
tikai trtnettl, szerkezettl s mkdsmdjtl. Ezzel azt sugallja,
hogy a formlis, de minden tartalmisgtl tartzkod amerikai konstit
ci az egsz vilgon alkalmazhat. Az amerikai demokrciafogalom si
keressge rdekben annak megfelel filozfit s gondolkodsmdot
kvn kialaktani, mgpedig gy, hogy a demokrcia nem mint kvet
kezmny, hanem mint felttel szerepel a gondolkodsban. E ksrlete
azt demonstrlja, hogy komolyan vette a tizenkilencedik szzadi histo
rizmus azon felismerst, mely szerint a trsadalmi viszonyok dnt
mdon meghatrozzk a gondolkodsmdot s vgssoron a filozfit,
teht ilymdon az igazsg" fogalmt is. De mg Marx ebbl azt a k
vetkeztetst vonta le, hogy elszr a trsadalmi viszonyokat kell meg
vltoztatni, azaz egy , j " trsadalmat kell ltrehozni, amelybl majd
eredni fog az igazsgossg vilga s az igaz" filozfia, addig Dewey
Emersonhoz hasonlan meg volt gyzdve arrl, hogy az alkotmnyos
Amerika mr a j" oldalon ll, nincs szksg alapvet trsadalmi vl
tozsokra, pusztn a meglev demokratikus kereteket s formkat kell
megfelelen megrteni s tartalommal megtlteni. A trsadalmi vi
szonyok elsdlegessgbl, valamint abbl a hitbl, hogy az amerikai
alkotmnyos demokrcival az emberisg formlis" politikai kzdel
me vget rt s Amerika kpviseletben az emberisg a j" oldalra ke
rlt, kvetkezik, hogy Dewey, s ksbb Rorty a trtnelem s a filoz
fiatrtnet, a mlt" s a hagyomny" kutatst tbb nem mint egy
felettes instancia" kutatst fogja fl, melynek segtsgvel megtud
nnk, hogy milyen trsadalmi hagyomnyok s milyen gondolkods
mdok alapjn kell /j?<;odnunk, minek alapjn kell s lehet sajt gon
dolkodsmdunkat, viselkedsnket, intzmnyeinket s hatalmunkat
legitimlnunk, hanem mint olyan kutatst, melynek sorn a mltat s a
filozfiatrtnetet annak a demokrcinak a gondolkodsmdja fell
29

29 Amikor Stanley Cavcll Dewey gondolkodsmdjrl beszl, akkor ezt a trtnetitrsadalmi krlmnyt nem veszi figyelembe. V. Cavcll, S.. The Claim of Reason,
Oxford, Clarendon Press, New York, Oxford Univcrsity Press, 1979,472. Emerson
ismerte magban azt a megosztst, amit materializmusnak s idealizmusnak neve
zett (a transzcendcntalizmusban); ez ppen az a feloszts, mondjuk a vals s
azidelis kzt, amelyet egy olyan filozfus, mint John Dewey, meg akart szntet
ni, a maga pre-marxista s pre-freudista eszkzkszletvel." Emerson knew in himself a division between what he called Materialism and Idcalism (in Transcendenlalism"); it is just such division, say between the real" and the idel", that a philosopher like John Dewey mcanl to put a stop to, with his kit of prc-Marxian and preFreudian tools." Cavcll fogalmazsa pontosabb s megfelelbb lett volna, ha nem
marxista" eszkzkrl beszl, tekintve, hogy Dewey nem Marx eltti, hanem poszlhegelinus, Marxszal prhuzamos gondolkod.

kell rtkelni, melynek kialaktsa a mltnak s a mlt filozfijnak,

teht a trtnelemnek s a filozfiatrtnetnek" is ksznhet - s
ezrt hangslyozza szmtalanszor Rorty, hogy ha a rgi filozfik vagy
brmelyik korbbi irnyzat, vagy akr a rgi gondolkodsmdok s szo
ksok akadlyoznak a mkd demokrcia tovbbi javtsban, akkora
trtnelem, a hagyomny, a filozfiatrtnet e szegmenseit ki kell haj
tani gondolkodsunkbl, cselekedeteinks intzmnyeink legitimci
jbl. Arra persze Dewey s Rorty is vigyznak, hogy ne mondjk meg
pontosan, a filozfiatrtnet mely rszt is kellene eltakartani az tbl,
hiszen holisztikus szemlletkben mindketten sejtik, hogy valjban
az egsz" korbbi gondolkods- s mentalitstrtneti" fejlds veze
tett a mai nyugati alkotmnyos demokrcik kialakulshoz.
A mai" demokrcia alatt azonban mst kell rtennk ma", s mst
Dewey korban. Ugyanis ha elolvassuk a korlersokat, lthat, hogy
Dewey demokratikus gondolkodsa inkbb profetikus, semmint ler"
volt, inkbb arrl rt, hogy az alkotmny elvei alapjn milyennek kelle
ne lennie Ameriknak, semmint arrl, milyen volt tnylegesen. Az el
vek a j oldalon voltak, de a gyakorlaton igencsak volt mit javtani egy
olyan orszgban, ahol a gazdasgi trsulsok egyre nagyobb gazdasgi
s ennlfogva politikai s kulturlis dominancira tettek szert. Kucklik
az amerikai egyetemi gondolkods fejldst bemutat knyvben a
kvetkezkppen rja le a mlt szzad vgnek Dewey ltal ismert Chicagjt: Dewey 1894 nyarn [harminct ves] rkezett Chicagba, a
nagy Pullman-sztrjk idejn. Chicagban minden megtallhat volt,
ami egy vrosra jellemz, s Dewey ottani vei alaktottk ki elktele
zettsgt, ahogy a trsadalmi krds teljes slyt megtapasztalta. Az v
tized ktezer ember pusztulst okoz tfuszjrvnnyal kezddtt. Ami
kor hrom v mlva bettt a kilencvenes vek depresszija, 1893-94
teln a dolgoz lakossg egyharmada munkanlkli volt. A chicagiak
az utcn heztek s a kzpletekben talltak menedket. Mg a kilenc
venes vek msodik felnek gazdasgi fellendlse sem szntette meg
az egszsggyi ellts hinyossgait, a laksok tlteltettsgt, a ki
zskmnyol gyermekmunkt, az egszsgtelen zemeket, a silny, bi
zonytalan, rosszul fizetett munkkat. Az osztlykonfiiktus s az ipari
erszak nvekedett Chicagban. ... A kzp- s kelet-eurpai bevn
dorlk, valamint amerikaiak betelepedse ltal harcias munksok s ra
diklis ideolgik kerltek a vrosba. Chicagnak ennek kvetkeztben
kijutott a forradalmi szocialista s az anarchikus politikbl." Nincs
30

Kuklick, B., Churchmen and Philosophers. Front Jonathan Edwards to John Dewey.
Yale University Press, New Haven, 1985,241-242. Dewey arrived in Chicago in the
summer of 1894, during the grcat Pullman strike. Chicago epitomized rban prob
lems, and Dewey's years there informed his commitment as he experienced the social
question in all itsmenace. A typhoidepidemic in which twothousand peopledied had

okunk, hogy ne higgynk ennek az adatokkal tmogatott lersnak. De

hogy ez nem a teljes lers, s hogy Chicagnak volt egy kedvezbb arca
s jobb hre is. az abbl ltszik, hogy a vros gazdasgi fellendlse s
iparostsa vonzotta a beteleplket. Chicago lakossga 1880 s 1890
kzt fl millirl tbb mint egy millira ntt, 1900-re pedig elrte az 1,7
millit. E fejlds dinamikjnak rzkelshez a mai magyarorszgi
perspekvbl nzve azt kellene elkpzelnnk, hogy Budapest lakoss
ga 1990 s 200 kzt ktmillirl ngymillira s 2010-ig 6,8 millira
nvekedne.
Dewey ebbe az ellentmondsokkal teli, a sz legszorosabb rtelm
ben robbansszeren fejld vrosba val megrkezse utn gy r fele
sgnek, aki hrom gyermekkkel hosszabb vakcit tlt Eurpban:
Chicagban minden elgondolhat megtrtnik veled; a vros tele van
problmkkal, amelyek szinte nyjtjk feld kezket, hogy segts rajtuk
- vagy tasztsd ket a tba. Nem gondoltam volna, hogy a dolgok enynyivel tnemnyesebbek s trgyiasabbak lehetnek, mint amilyennek
egy vidki faluban ltszanak, egyszeren beld dfdnek, ahelyett hogy
hagynk, hogy gondolkodj rajtuk. Az els hats elgg bnt, az utha
ts viszont lnkt - legalbbis szubjektve, s lehet, hogy a kosz csak
erre val. cs nem arra, hogy tnylegesen foglalkozzunk vele. De vgl is
nem tudsz megszabadulni az rzstl, hogy ltezik 'mdszer', s ha ezt
meg tudnd ragadni, akkor a dolgokat flelmetesen ki lehetne igazt a31

1*)

ni", ez a vros anyagot szolgltat egy j teremts szmra".'" Dewey a

ltrehozand vilg, a teremts lehetsge s a kaotikus lehetsgek ltopencd the decadc. Whcn the depression of the ninctics struck threc year laler. the
winterof 1893-94 found one-third ofthe working population uncmployed. Chicagoans starved and slepl in the strccls and puhlic buildings. Even the economic recovery
of Ihc lalc ninctics leli the cily with poor sanitation, ovcrcrowded housing. exploited
child labor, swcatshops, and degrading. hazardous, and low-paid cmployment. Class
conflict and industrial violencc throve in Chicago. ... and Eastern Europcan ininiigrants, as well as native-born Amcricans, brought to the city labor mililance and radical ideology. Chicago thus had its sharc of rcvolutionary socialist and anarchisl politics." Chicago korabeli llapothoz v. mg pl. Smith. C , rban Disorder and the
Shape of Relief, The Great Chicago l'ire, the Haymarkel Riot, and the Model Town of
Pullmann, Chicago, Univeristy of Chicago Press, 1995, valamint Wills. G., ..The
American Adam", The New York Review of Books, 1997. mrcius 6. 30-33.
31 V. Westhrook. R. B., Jolin Dewey and American Democracy. Ithaca. Cornell University Press. 1991. 83.
32 Dewey levelei felesgnek, Alice Dewey-nak, 1894-ben. v. Westhrook. R. B.,
John Dewey And American Democracy. Ithaca. Cornell Univcrsity Press. 1991, 84.
In Chicago ... every conccivablc thing solicits you; the town secms filled with
problems holding out their hands and asking somebody to please solvc them - or clse dump them in the lakc. I had no conception thai things could bc so much morc
phenomcnal and objective than they are in a country village. and simply stick themselves at you. instcad of leaving you lo think aboul them. The first effect is pretty
paralyzing, the after effect is stimulating - at Icast. subjectively so, and maybe Ihat
is all chaos is in the world for, and not to bc rcally dcalt with. But after all you can't

tn a demokrcia prftjaknt lp fl, aki gy vli, hogy a demokrcia

biztostsval s az j emberi erforrsokkal j vilg s j szemlyisg
lesz kialakthat, amiben a kritikai rtelmisgnek s a tudsnak klnle
gesen fontos szerepe lesz, s ahol ez a kritikai rtelmisg maga lesz a de
mokrcia legfbb biztostka. Cornel West ppen ezrt Dewey-t a de
mokrcia emersoni evanglistjnak" tartja, aki az emberi individuali
ts s szemlyisg teljesebb fejldse kvetelmnynek a krititikai rte
lem fejldst tartja". A Dewey ltal srgetett j rtelmisg mr nem
valamelyik metafizikai iskolhoz tartozik, nem az abszolt szellem
szolgja, hanem a termszet (s a trtnelem) partnere, aki demokrati
kus gondolkodsmdjval, a termszettel s az emberekkel egyttm
kdve jobb jvt akar ltrehozni. Mikor a hegeli idealizmustl a natura
lizmus fel val elmozdulsrl r Jamesnek, a kvetkezkppen fogal
maz: gy vlem, hogy inkbb jenki vagyok, semmint, ahogy a ltszat
nha mutatja, 'filozfus'." s a,jenki" Dewey-ban a vilg lehet leg
teljesebb megrtsre, kritikai feldolgozsra s lehet legjobb ttel
re trekszik.
33

34

Hobbes

Dewey

Dewey az idelis clok mellett is tudatban van azoknak a tnyle

ges emberkzi" viszonyoknak, annak a msok fltti hatalom (domination over others), a rang s a mltsg (honor and dignity), illetve
a biztonsg (security) utni csrtetsnek, amelyek a tizenhetedik sz
zad forradalmi idejben Hobbes leviatanisztikus" szuverenitselm
lett inspirltk. Dewey a kvetkezket rja, anlkl, hogy rszletek
be bocsjtkozna: Az emberek a gyakorlatban mindig szksen rea
listk voltak s brutalitsuk rzelmi s elmleti elfedsre idealizltk
a valsgot. ... Az rtelem hatalmba vetett hit, az, hogy olyan jvt
tudunk elkpzelni, amely a jelenben kvnatos dolgok kivettse,
hogy feltalljuk ezek megvalstsnak eszkzeit - ez a mi megvlt
sunk. Ezt a hitet kell tpllni s kifejezni: nyilvnvalan kellkppen
really gct rid feeling here that there is a 'method' and if you could only get hold of
it things could be so tremendously straightened out ... the city |is| ... matrii for a
new creation." Dewey egsz filozfija az itt emltett mdszer keressnek, az j te
remts gondolkodsmdja ksrleti" kialaktsnak tekinthet.
33 West, C , The American Evasion of Philosophy, Madison, Universily of Wisconsin
Press, 1989, 100. I am suggesting that Dewey is first and foremost an Emersonian
evangelist of democracy who views the expansion of eritica! intelligenceasrequisite
for the more full development of humn individuality and personality".'
34 John Dewey William Jamesnek, 1891. mjus 6. Perry, R. B., The Thought and Character of William James, Boston, Little Brown, 1935, 2. 516. I presumc to think
Ihat I am more of a Yankee and less of a 'philosopher' than somelimes may appear."

35

tg feladat filozfink szmra." Bizonyos rtelemben szndkai el

lenre, Dewey a demokrcia idealizlsval maga is rszt vesz az l
tala kifogsolt rzelmi s elmleti" elfedsben, mikzben nem veszi
a fradsgot, hogy a gyakorlati brutalitsokat" elemezze s megold
sijavaslatokkal lljon el. Hobbes, aki sajt letben tapasztalta azo
kat a politikai trseket s diszkontinuitsokat, melyeket Gellner az
amerikaiaknl hinyol", az sz kritikus hasznlata (use of reason)
kvetkezmnynek sokkal inkbb a zavargst s a polgrhbort,
semmint a Dewey-fle megvlt ert" tartja, s nla ppen ezrt van
szksg az emberek kzti megegyezsre s egy politikai hatalomgya
korl szuverenits (sovereign) intzmnyestsre.
36

Hobbes les klnbsget tesz a mhekhez s hangykhoz hasonl,

Arisztotelsz ltal politikai teremtmnyeknek" tartott llnyek ter
mszetes kzssgi lete s az ember politikai egyezmnyeken alapul
mestersges trsadalmi s politikai lete kzt. ppen ez utbbi meg
egyezsesjellegbl s az emberek szertegaz s ellenttes trekvse
ibl addik annak szksgessge, hogy a trsadalmi biztonsg s bke
rdekben egyezmnyes akaratgyakorlsrl, vagyis kzponti hatalom
rl gondoskodjanak. Ezzel szemben a naturalista Dewey szmra a de
mokrcia az ember termszetes" llapota, s Hobbes szerzdses tr
sadalomelmlett naturalizlt trsadalmisggal helyettesti, mintegy
visszahelyezve az embert a mhek s a hangyk termszeti, arisztotel
szi trsadalmisgba. E naturalizls eredmnye, hogy Dewey gy vli,
nem a filozfus feladata a hatalom s az intzmnyek krdsvel foglal
kozni, hiszen ezek a krdsek a demokrciban termszetesen" megol
ddnak. Innen ered az a Rorty ltal is tvett optimista felfogsa, mely
szerint ha biztostjuk az embereknek a demokrcit, akkor gondoskodni
tudnak magukrl s a demokrcirl. Ez a vitathat naturalizci azon
ban az egyedi ember" szfrjba utalja a kritikai trsadalomfilozfi
t", egysges, egyetemes emberi termszetet ttelezve, melyet kifejez
s aminek megfelel a demokrcia. Ezek utn egyetlen termszetes, azaz
nyilvnos trsadalomfilozfia ltezik, s ez a demokrcia elve, amely
35 Dewey, The Mitklle Works, 10. 48. All pcoplcs at all times have been narrowly realistic in practice and have then employed idealization to cover up in sentiment and
theory their hrutalities. ... Faith in the power of intelligence to imaginc a future
which is the projection of the desirablc in the present. and to invent the instrumentaliticsof its realization, is our salvation. Ant it is a faith which must be nurtured and
made articulale, surely a sufficiently large task for our philosophy."
36 Hobbes itt emltett nzetei a Leviathan 17. fejezetben tallhatk. Az emltett tr
sek az angol polgrhbor s I. Kroly kirly lefejezse. Quentin Skinner j kny
vben lerja, hogyan prblt Hobbes a korbbi humanisztikus nyelvvel s annak r
tktleteivel, szhasznlatval szaktani s egy szuverenits-elmletet kidolgozni.
Q. Skinner, Reason and Rheloric in the Philosophy of Hobbes, Cambridge, Cam
bridge University Press, 1996.

minden ember termszetnek megfelel. A baj ezzel a hangyszati" s

mhszeti" rvelssel az, hogy Dewey naturalizcijt sem a trsadal
mi gyakorlat (a trsadalmi erszak, a mindentt megjelen korrupci,
az oligarchik s maffik, az emberek kulturlis sokflesge), sem a tr
sadalomfilozfia f vonulatainak alakulsa nem igazolja. Miutn pedig
a trsadalomfilozfinak a kritika a feladata, amelyet ugyan Dewey is
srget, m nem kvetkezik termszetesen termszetes" trsadalomfl
fogsbl, Hobbes pesszimista trsadalomelmletnek hatkonysg
val ellenttben Dewey optimista s emersoni feladatkijellse s terve
zete a trsadalomtudomnyokban hatstalan maradt.
West gy vli, e hatstalansg oka nem annyira a kritika hinya,
mint inkbb az, hogy Dewey kedvelt trtneti cselekvi - a kzp
osztly professzionlis s reformista elemei - a gondolkods s cse
lekvs kt ers hullmhoz kapcsoldtak: ezek a korporatv liberaliz
mus s a brokratikus ellenrzs menedzseri ideolgii, s az osztly
harc s a prtszervezs marxi ideolgii. Mindkett utpikus energi
kat s csoportlojalitst hozott ltre s konkrt gyzelmeket tudott flmutni."' Vagyis a tanult emberek vagy eladtk intelligencijukat s
tudsukat egy vllalatnak, vagy radiklis trsadalomkritikt mvel
tek, de nem a Dewey-fle demokratikus s alkotmnyos ntudatosods fel haladtak. m gy tnik, s ezt a krdst mg alig vizsgltk,
hogy Dewey hatstalansgnak e trsadalmi s az. emltett naturalizcis okokon kvl tovbbi mlyebben rejl teoretikus okai is vannak.
Viszonylag elvont s az ellentteket dialektikusan sszeolvaszt
gondolkodsmdja egy Marxhoz hasonl egyetemes, br mechani
kus trtneti vzi hjn a trtneti, gazdasgi s trsadalmi folyama
tok elemzsre nem mutatkozott alkalmasnak. Egy problma megol
dshoz, az olyan vizsglathoz s kritikhoz, mely egy adott trsadal
mi, gazdasgi, ismeretelmleti vagy morlis krzishelyzetbl val ki
jutsra szolgl, ellenttekre van szksg, annak meghatrozsra,
hogy mi az, amit az adott helyzetben rossznak" tallunk, s hogy mi
lyen megoldsi lehetsgeket tudunk javasolni. A Dewey-fle egyes
t, kibkt gondolkodsmd azzal a veszllyel fenyeget, hogy me
tafizikusn" mindent az egy termszeti" valsg rsznek tekintve a
vizsgl s megoldsokat keres mdszeres gondolkods kritikai po
tencilja impotencill" vlik.
37 West, C The American Evasion of Philosophy, Madison. Univcrsity of Wisconsin
Press, 1989, 107. Dewey's culturalism was relatively impotent. Why? Prncipally
becausc his l'avored historical agents - the professional and reformist elements of
the middlc class - were seduced by two strong waves of thought and action, managerial ideologies of corporate liberalism and bureaucratic control, and Marxist ideologies of class struggle and party organization. Both engendered utpin energies
and group loyallies and could point to concrete victorics."

Chicago:

a koszbl

val

teremts

A kritikai szndk hinya mellett viszont fl kell figyelnnk arra

az elejtett szra s arra a lelkesedsre, amelyet a fntebb idzett Chicago-lersban tallunk. Dewey ott, ahol msok nyomort, kmletlen
versenyt s kizskmnyolst ltnak, teremtsre lelkest koszt rz
kel, mely lnkt" hatssal van r (mshol egybknt magnak a de
mokrcia fogalmnak van r hasonl hatsa). Az az rzse, hogy van
mdszer a dolgok megjavtsra, m nem lltja, hogy ltezne egyet
len vagy egyetemes mdszer. Ha Dewey gondolkodsnak eljn az
ideje, ha jra fl lehet majd t vagy gondolkodsmdjt fedezni, az
akkor lesz, amikor s ha a trsadalomtudsok s filozfusok flisme
rik, hogy van egy msik tja is tudomnyuk" mvelsnek, mint az
objektv, tvolsgtart, strukturlis s az esemnyeket kvet' le
rs, a trsadalmi valsg utni kullogs", s ez a msik t, mint
majd egy genercival ksbb Rorty mondja, a mrnk" vagy az
gyvd" tja, aki nem lerja klienseinek a valsgot, s nem ltal
nos trvnyeket magyarz, hanem egy adott problmt jvorientl
tn akar megoldani, kliensei tnyleges ignyeinek megfelelve.
(Ugyanez a gondolkodsi attitd jellemzi egybknt a nem-egyens
lyi termodinamikt is.) A trsadalomtuds s a filozfus nem ltal
nos formulkat keres, hanem a demokratikus trsadalom konkrt
problminak konkrt megoldsait. Nem a rgit kritizlja, hanem j
szerkezeteket prbl kigondolni. A mdszer nincs elre megrva, nem
lehet egyetemesen megtallni, nem is pottyan az gbl, hanem csak
egy rzs" sejteti, hogy a konkrt dolgok konkrt kiigaztsra tall
hat mdszer. Pillanatszer s pontszeren helyi trsadalmi kreativi
tst srget tfog, egyetemes s mindrkre rvnyes trsadalomel
mletek fabriklsa helyett.
Amikor H. S. Thaycr azt lltja knyvben, Dewey arra kpes ja
vaslatot tenni, hogyan kzdjnk meg a problmkkal s hogyan old
juk meg azokat, de arra nem. hogy megmondja, mi legyen a megolds'Y akkor erre azt mondhatjuk, ppen ez az", Dewey ppen ezt
akarja. Dewey nem egyetemes problmamegold receptet, hanem
egyetemes demokratikus attitdt szorgalmaz, melybl magtl"
kvetkezne a konkrt szituci konkrt megoldsnak receptje".
Thayernek nincs igaza abban, hogy cz Dewey-nl kpessg" krdse
lenne, sokkal inkbb filozfijnak s gondolkodsmdjnak jelleg38 H. S. Thaycr. Meaning and Action. A Critical History of Pragmatism. Indianapolis.
1968, 182. (Idzi Diggins, The Promise of Pragmatism, 1994.) Dewey is ablc to
suggest how problems arc to be encountered and rcsolved but not what the Solutions
are or should bc."

bi ered. Vzija szerint nem lehet semmifle problmra vgrv

nyes" megoldst tallni, a valsg, a problmk s maguk a megold
sok is folyamatknt jelennek meg, lland vltozsban, s ekzben a
demokrcia politikai intzmnyeinek ppen azt kell lehetv tennik
s biztostaniuk, hogy ez a vltozs lland ,jobb" vls legyen.
Thayer a rgi metafizikai sztvlasztst hinyolja Dewey-nl, a folya
mat lnyegnek vagy cljnak (mi) s magnak a folyamatnak (ho
gyan) az elklntst. Dewey viszont kitart amellett, hogy a kett
egy, a cselekvs s clja, a megismers s a cselekvs egyetlen, szt
vlaszthatatlan megnyilvnulsa az emberi szervezet s a krnyezet
interakcijnak. Dewey egyest stratgijval megoldst knl arra a
Platn /Vfevionjban trgyalt s a filozfit egsz trtnete sorn ksr
t paradoxonra, hogy mi van elbb, a problma vagy megoldsa, s,
analg mdon, az igazsg keresse vagy magnak az igazsgnak az
ismerete. Szerinte a kett egytt jn ltre s egytt tnik el. Ennek az
egysgest stratginak azonban megvan az a szpsghibja, hogy
hinyzik belle az elemzsre serkent potencil, amely lehetsgknt
ott feszl minden dualizl gondolkodsmd mlyn. Nem-dualiszti
kus gondolkodsmddal szinte lehetetlenn vlik az olyan clszer
emberi cselekvsek struktrjnak elemzse, mint pldul egy hz
megptse, ahol nyilvnvalan szksgnk van egy elzetes tervre.
Dewey erre nyilvn azt mondan, hogy a tervet csak gy lehet elk
szteni, ha mr tudjuk, hogy mire vagyunk kpesek, azaz hogyan tu
dunk ptkezni, s a terv elksztse ennek a hogyannak, a hzpts
tudsnak s kpessgnek a rsze, a terv ennlfogva az otthont s a
termszet erivel szemben vdelmet keres embernek a krnyezet
vel val interakcija rszeknt jelenik meg. Mindezzel persze mg
nem tudunk hzat pteni, a terv elksztse, a hz megptse olyan
szaktudst ignyel, a hogyan tudst s a mit hogyan tudst, amelyet
nem lehet egyszer egysgest, a wu'-t s a hogyan-i sszemos stra
tgival megmagyarzni vagy elsajttani. Erre Dewey persze azt v
laszoln, hogy a rszletek elmagyarzsa mr a szaktudomny s nem
a filozfus feladata. Mire az ellenfl mr csak annyit tudna mondani,
hogy akkor nem rti, mire j a filozfia. Dewey erre mg azt feleli,
hogy a filozfia egyszeren csak elmagyarzza az ember empirikus
vilgba-gyazottsgt. Rorty viszont itt azt lltja, ha ennyire haszon
talan, vessk el a filozfit. Am mg is hozzteszi, hogy azrt riz
zk meg a filozfiai iskolkat, ahol a filozfiatrtnet s a nagy filo
zfusok mveit olvassk, mert a gondolkods strukturlis s processzulis trtnetvel val tallkozs jabb s jabb elkpzelseket
nyjthat problmink flismershez, megfogalmazshoz s megol
dshoz. Vagyis hagyjuk meg a filozfit s a filozfusokat, akik nem

tudjk, mi a clja kutatsuknak, de legalbb azt tudjk, hogy mit csi

nlnak, vagyis hogyan dolgoznak: rtelmezik s olvassk a nagy" fi
lozfusokat. Mindezzel persze visszajutunk a krdshez, hogy mit old
meg Dewey naturalizlt hegeli vagy darwini nyelvezete. Diggins sze
rint nehz beltni, hogy ez a fajta lers hogyan magyarzza el pon
tosan azt, ahogy a trsadalomban a problmk keletkeznek". Ezt vi
szont Dewey soha nem is akarta elmagyarzni.
Dewey trsadalomkpe s problmarzkenysgnek jellege per
sze nemcsak s elssorban nem a chicagi nagyvrosi lmnyekre,
hanem arra a demokrcia-tapasztalatra is visszavezethet, amelynek
eredett Dewey fiatalkori kisvrosi letben kell keresni (Burlington,
Vermont s Oil City, Pennsylvania), s amelynek tehetetlen statikussgrl C. W. Mills megjegyzi, hogy egy viszonylag homogn k
zssg - amelyben nincsenek strukturlis s hatalmi rk - nem iga
zn javthat vitk ltal". Pedig Dewey, Mills elkpzelsvel ellen
ttben, ppen vitk ltal", nevelssel s fokozatos meggyzssel
akarja dinamizlni s javtani a demokratikus trsadalmat, egy kz
mves nyugalmval, kitartsval s mvessgvel, meg van gyzdve
arrl, hogy csak egy olyan demokrcia letkpes, amely nem felejt
kezik meg kisvrosi (athni s jangliai) eredetrl, s amelynek gon
dolkodsmdja s elmletei, hatalmi csoportok nlegitimcis strat
giinak ldozatknt, nem vesznek el az elvont strukturlis elemzsek
ben, s amely nem tveszti ssze a demokratikus trsadalom nveke
dsvel egytt bonyold trsadalmi struktrk technikai elemzs
nek szksgessgt az elidegenedett szervezeti protzisdemokrcia"
ignylsvel s szksgesknt vagy tulajdonkppeni demokrciaknt
val ttelezsvel, azaz nem tr t egy olyanfajta szemlytelentett
demokrciaelmletre, amilyent pldul Schumpeter vagy a francia
strukturalistk kpviseltek. Mgsem lenne helynval pldul a De
wey-fle demokratikus gondolkodst Schumpeter ms" demokr
ciaelmletvel (another theory of democracy) brlni, mivel Dewey
egy gondolkodsi attitdt kvetel, s ez nagyon is sszefr tbbek
kztt Schumpeter institucionlis felfogsval is.
39

40

39 Diggins, J. P., The Promise of Pragmatism. Moclernism and the Crisis of Knowledge
and Authority, Chicago, Univcrsity of Chicago Press, 1994, it is difficult to see
howthis dcscription cxplains prcciscly the way in which problems arise in the social
world".
40 Mills, C. W., The Sociology of Pragmatism. New York. Oxford University Press.
1966, 405. a relatively homogeneous community which does not harbor any
chasms of struclure and power not thoroughly ameliorativc by discussion".

A modern intzmnyes s a klasszikus

demokrcia:
Schumpeter s Dewey

kzvetlen

Schumpeter elmlete fell nzve gy tnhet, hogy Dewey a de

mokrcia klasszikus elmlett kpviseli, mely szerint a demokrati
kus mdszer intzmnyes megllapods, mely elsegti azokat a poli
tikai dntseket, amelyek gy valstjk meg a kzs jt, hogy ma
gukkal az emberekkel hozatjk meg a dntseket azltal, hogy meg
vlasztjk azokat az egyedi szemlyeket, akik azrt gylnek ssze,
hogy vgrehajtsk akaratt*'. Schumpeter szerint ez a fajta kzvet
len, kisvrosi demokrciafelfogs flttelezi, hogy ltezik egy Kzs
J, amelyben minden ember meg tud egyezni, s akik nem ltjk ezt,
azoknak elhomlyosult a ltsuk, az rtelmk, vagy rdekeik trsada
lomellenesek. A Kzs J megllaptsbl kvetkezik, hogy ltezik
egy Kzs Akarat, amely mellett valamennyi rtelmes egyed (reasonable individual) llst tud foglalni, s ez ppen a kzs jlt s bol
dogsg zloga. A trsadalom minden tagja tudja, mi a j s mi a rossz,
tevkenyen s felelssggel rszt vesz a , j " oldaln a politikai let
ben s a kzs gyek intzsben.
41

Schumpeter azonban vitatja, hogy lenne egyetlen kzs j, amiben

az emberek meg tudnnak llapodni. Nem azzal rvel, hogy lennnek
emberek, akik nem akarnk a kzs jt, hanem azzal a klasszikus, nemnaturalisztikus s Dewey ltal nem hatstalantott argumentummal,
hogy mindenkinek ms a j. Persze Dewcy-nak, az. amerikai demokr
cia formlis elvt elfogadva, eszbe sem jut, hogy ezzel a krdssel mg
mindig foglalkozni kellene. Az utilitariarista j" fogalmnak Schum
peter szerinti szkssge abbl a felfogsbl kvetkezik, hogy racion
lis rvelssel mindenkit meg lehet gyzni a kzs jrl, holott a vgs
rtkek" nem alapozhatok meg racionlis rvelssel. Tovbb, folytatja
Schumpeter. mg ha meg is egyeznnek a legnagyobb kzs jban, az
egyni clok, kulturltsgi fokok annyira klnbzek lehetnek, hogy
aligha kpzelheti egy kzs nagy megegyezs, s fknt nem minden
egyes krdsben. Radsul, mg az egyes szemlyeken bell sem tte
lezhetnk homogenitst, hiszen - mint az mr a jl dokumentlt tizen
nyolcadik szzad ta egyre nyilvnvalbb, s Ribot, Freud s Pareto ku
tatsaival mdszeres lerst is kapott - az emberi dntsekben, belertve
a politikaiakat, irracionlis tnyezk is szerepet jtszanak. A kzvetlen
demokrcia elleni rv Schumpeter szerint a tmegeknek mint tmegek41

Schumpeter, J. A.. Capitalism, Socialism and Democracy, London, Alln, 1976,250.

the democratic method is that institutional arrangemenl forarriving at political decisions which realizes the common good by making the people itself decid issues
through the election of individuals who are to assemble in ordertoearry out its will."

nek az a kiszmthatatlan viselkedse, amelyet, br viszonylag szk em

pirikus bzisra tmaszkodva s az angolszsz politikai publikumra ke
vsb alkalmazhatan, Gustave Le Bon rt le A tmegek llektana cm
munkjban. A tmeg viselkedsnek - amely nem a racionlis egye
dek viselkedsnek matematikai sszege vagy eredje - racionalitst
cskkentik a klnbz reklmfogsok is, amelyek nem az szre", ha
nem az ember valamely pararacionlis rzkre hatnak, ismtelgetssel,
paraeszttikai lmnyek felidzsvel stb. Ha mindezeket a racionali
tst mr az egyn szintjn megkrdjelez tnyezket a csald s a k
lnbz csoportost s aktivizl intzmnyek szintjre integrljuk,
majd azt tovbb a politikai dntsek fel tereljk", nyilvnval, hogy
lehetetlensg az egynre ptett, kisvrosi demokrcit a modern nagyltszm demokrcikban megvalstani. Schumpeter szerint a klasszi
kus demokrciafogalom totlis tnyszertlensge ellenre nemcsak
azrt tarthatta magt mindmig a nagy demokrcikban is, mert a hatal
mon levk nem fradtak cl r hivatkozni, hanem azrt is, mert utilitrius
eszmje abban a protestns keresztny dvtanban gykerezik, amely Is
ten akarata s Isten teremtmnyei fogalmai helyre knnyedn behe
lyettestette a Kzs J, a Vgs rtkek s az emberi egyenlsg esz
mjt, ami rt flekre tallt a vlasztpolgroknl. Az eurpai Schum
peter nem veszi szre, hogy az amerikai demokrcia mr megoldotta a
j pluralitsnak politikai krdst, a kzvetlen demokrcia fogalma
pedig tnylegesen nem tbb Amerikban egyszer retorikai fordulatnl.
Schumpeter a kzvetlen demokrcia fogalma helyett, tbb mint szz
vvel az amerikai alkotmnyozs utn, az intzmnyes demokrcit ja
vasolja, melyet a kvetkezkppen hatroz meg: a demokratikus md
szer az az intzmnyes elrendezs politikai dntsek meghozatalra,
amelyben egyedek szerzik meg a dnts hatalmt a np szavazatrt va
l verseng kzdelemben". Schumpeter gy vli, hogy ezzel a md
szerrel nemcsak a trsadalom tnyszer mkdsnek, az emberi sokf
lesgnek lehet jobban megfelelni, mint a kzvetlen demokrcival, de
olyan eljrsmdokat (modusprocendendi)
is ki lehet dolgozni, ame
lyek biztostjk, hogy a demokrcia eszmjvel ne lehessen visszalni.
Ez utbbira azrt utal, mert a kzvetlen demokrcia eszmjvel diktto
rok s demaggok gyakran visszaltek, a np akaratnak nevezve sajt
egyltaln nem demokratikus uralmukat. Az intzmnyes elv jobban
eleget tesz annak az ltalnos tapasztalatnak, hogy mg a demokr
ciknak is szksgk van vezetkre. Egy struktrban a vezetk knynyebben elhelyezhetk, helyk elre kijellhet s nem kell a piactri
42

42 Uo. 269. the democratic method is that institutional arrangement for arriving at polilical decisions in which individuals acquire the power to decid by means of a
competitive struggle for the people's vote".

hordsznokok legersebbjre vrni, hogy maghoz ragadja a np" l

tal szentestett" hatalmat.
Az intzmnyessg a csoportrdekeket is knnyebben figyelembe
veszi. Az ilyen elnykkel rendelkez intzmnyes rendben a np fel
adata, hogy vlaszti szavazatokon keresztl ltrehozza a kormnyt,
prtprogramokra vagy egyetlen vezet szemlyre szavazva. Schumpeter rszletes intzmnyi lerst ad s gyakorlati rveket hoz demokr
ciaelve mellett, melyet mint elvet ma mr csak kevesen krdjeleznek
meg. A kvetkez meglepnek is tarthat kijelentssel fejezi be ler r
velst: A prt s a gpszer politikusok lte egyszeren vlasz arra a
tnyre, hogy a vlaszt tmeg kptelen egyb cselekedetre, mint fejve
szett meneklsre, s ksrlet arra, hogy a politikai versengst a megfe
lel kereskedelmi egyeslsekhez hasonlan szablyozzk. A prtszer
vezs s a prtrcklmozs pszichotechnikai, a jelszavak s a menetdalok
nem jrulkok, hanem a politika lnyegt kpezik. Akrcsak a politikai
fnk." ' s ezzel a kijelentsvel az. a Schumpeter, akit az intzmnyes
s elidegenedett demokrcia lerjaknt tartanak szmon s akinek de
mokrciafelfogsa ltszlag ppen ellentte Dewey perszonlis s eti
kai demokrciafogalmnak, meglep mdon Dewey kezre jtszik.
Ugyanis a gyakorl s gyakorlati politika mint az emberi akarat s sza
blyozott erszak megjelense, mint a hatalom megszerzsre s meg
tartsra irnyul nem-intellektulis tevkenysg csak akkor nem ve
zethet a demokrcit veszlyeztet helyzetekhez, ha a politikusok s v
lasztik szemlyesen magukv teszik s interiorizljk a demokrcia
konstitucionalizlt eszmnyt s azt mint cselekvseik legfbb vezrl
jt s ellenrt is elfogadjk. A demokratikus llam politikai s llami
vezeti, hatsgai s rendrsge ekkor csak mint a trsadalom nagy r
szt kitev demokratikusan gondolkod emberek kpviseli s a de
mokrcia gyakorlatnak kivitelezi, illetve e gyakorlat folyamatnak
ellenrei jelennnek meg.
ppen ezrt Dewey szerint a demokrcia intzmnyi szerkezet
nek vizsglata filozfiai szempontbl msodlagos a demokratikus
lelklet" szleskr kialaktshoz kpest, szmra csak a demokr
ciban lk demokratikus felfogsra s kritikus gondolkodsra p
l demokrcia lesz letkpes. Ezt azrt is hangslyoznia kell, mert
Dewey letben az amerikai llam az alkotmny alapjn llva ltsz
lag a schumpeteri elveknek megfelelen jr el, kipti nagyhatalmi in43

Uo. 283. Party and machine politicians arc simply ihc response lo (he facl thai the
clectoral mass is incapable of action other than a stampede, and they constitute an
attempt to reguli political conipetition exactly similar to the corresponding practices of a trade association. The psycho-technics of party management and party advertising, slogans and marching tunes. arc not acecssories. They arc of the cssence
of polilics. So is the political boss."

tzmnyeit, s Washington vrosa ptszetileg is birodalmi fvrosi

arculatot kap. Aki azonban az amerikai kzponti llam intzmnyei
nek monstruozitsa lttn azt a kvetkeztetst vonja le, hogy egy kz
pontostott llami appartus van kialakulban, mely ntrvnyn el
lenrzse al vonja az let egyre tbb terlett, s ezrt kell a demok
rciakutatsnak s a demokrciaelmletnek elssorban az intzm
nyek kutatsra sszpontostania, az tved, s eurpai, pldul francia
vagy egykori keletnmet s szovjetorosz sztereotpikat vett Ameri
kra. Amerika esetben ugyanis nem egyszeren egy orszgrl, ha
nem egy olyan kontinensrl van sz, ahol az llamnak knytelen kel
letlen t kell vllalnia bizonyos adminisztratv, vdelmi, monetris,
trvnyhozi, igazsgszolgltati feladatokat, s az orszg gazdasgi
slybl kvetkezen az e feladatokra ltrejtt intzmnyek nagy
nak" tnnek, elssorban klfldi megfigyelk" szmra. Ez a nagy
sg" azonban csak az eurpai dimenzikhoz kpest jelents. Valj
ban Amerika demokrcija tovbbra is a Dewey ltal kpviselt kisv
rosi, provincilis, idillikus demokrciafelfogson alapul, melynek
alapvet s operacionlis mkdsi elvei mg iskolzatlan polgrai
szmra is viszonylag knnyen rthetk. E demokrcia kzppontj
ban az egynisg alapvet tisztelete, az individuum vdelme ll. s
nhny egyszer alapelvt az elemi iskolban viszonylag knnyen
meg lehet rtetni az emberekkel. Az. llam s a jogrend mkdst s
kiegyenslyozst pedig az alkotmny mechanizmusai garantljk.

Az nmagt kormnyz

trsadalom

fogalma

Dewey erre a kzmves jelleg, a loklis szintek kzivezrls

kzvetlen mkdsn s mkdtetsn alapul dcmokrciafogalomra
ptve egszti ki a konstitucionlis s institucionlis demokr
ciaeszmt, s a demokrcit mint minden egyes tagja szmra megje
len feladatot fogja fel, mely ezltal kreatvv" vlhat. E nzett
Kreatv demokrcia - Az elttnk ll feladat" cm mvben fog
lalja ssze. Mieltt azonban erre az 1939-ben megjelentetett rsra r
trnnk, nem rdektelen megjegyezni, hogy a filozfus Dewey 1917ben jelentette meg A filozfia felgygyulsnak szksgessge"
cm rst, amelyben ppen abban az vben szltja fl filozfuskol44

45

44 Dewey, Creative Democracy - The Task Before Us", in The Latcr Works, 14. 224230. [Els megjelens in John Dewey ami the Promise of America, Progressive Education Booklct No. 14, Columbus, American Education Press, 1939, 12-17.]
45 Dewey, The Nced for a Recovery of Philosophy", in 77te Middle Works, 10. 3-48.
(Els megjelens in Creative Intclligence, Essays in the Pragmatic Attitd, New
York, Holt, 1917,3-69.1

lgit legjobb eszmik trsadalmi megvalstsra, amikor a vilg

msik feln ms filozfusok" ppen hozzltnak egy ltszlag ha
sonl feladat megvalstshoz". Dewey 1917 utn is kitart Marxra
emlkeztet, a hegeli filozfibl szrmaztathat szemllete mellett,
mely szerint a filozfusoknak a vilgot kell megvltoztatniuk. Az l
tala javasolt mdszer azonban, mint ezt mr jeleztem, nem forradal
mi, hanem kisvrosi", folyamatos, s a nevelsen, az alkotmnyos
demokrcia gondolkodsmdjnak bensv tteln" alapul. 1939ben, amikor a demokratikus gondolkodsmd minden individuumra
nevelssel val kiterjesztst javasolja, Eurpban, a demokratikus
gondolkods szletsnek helyn, az emberisg trtnetnek legembertelenebb hborja kezddik kt olyan rendszer kzt, melyek, br
eltr ideolgiai megalapozssal, az individuum felszmolsval,
egyni kreativitsnak teljes elfojtsval, egy nagy ideolgia masin
rija ltali bedarlsval ksrleteznek".
Dewey szerint az amerikai demokrcia eredetnl - amelyre j in
tzmnyi struktrk ltrehozsakor mindig vissza kell tekintenie - az
nmagt kormnyz trsadalom" (self-goveming society) eszmje
ll. Az nmagt kormnyz s alakt trsadalom eszmje vezrelte
az alkotmnyozkat, s e trsadalom mkdst mr Tocqueville ler
ta, aki szerint ez a trsadalom tnylegesen a trsadalmi skoszbl",
a trsadalom nszervezdsvel alakult ki, minden fels, politikai ir
nyts vagy bbskods nlkl. A demokrcia ... sajt vad sztnei
re volt hagyva", gy nvekedett, mint az rva gyermek, a trsadalom
kivetettje. Kiszolgltatva hajlamainak s ... tadva sztneinek, ter
mszetesen [irnyt adott] a trvnyeknek s meghatrozta a kormny
zs gyakorlatt, s ltalban azt a hatalmat, amelyet az gyekre gya
korolt". Persze itt nemcsak az sztnk, hanem az alkotmnyozk
rendkvli politikai rzke, trtneti, gazdasgi s politikai mvelts
ge is dnt szerepet jtszott. Tocqueville meggyzen rja le, hogy
miknt szerveztk meg trsadalmi intzmnyeiket az els jangliai te
lepek, melyek minden kls knyszer nlkl, szabadon alakthattk
demokratikus trvnyeiket: jangliban 1650-tl a kzssgek tel
jesen s vglegesen meg vannak alkotva. A kzssgi individuum k
rl csoportosultak s ersen ahhoz kapcsoldtak az erdekek, a szenve46

46 Tocqueville, A.. De la Dmocralie en Amrique, Paris. Gallimard, l )86, 43. La dmocratie a donc l abandonne scs inslincis sauvages; el le a grandi commc ces
enfanls, privs des soins paternels, qui s'lvent d'eux-mmes dans les rues de nos
villes, et qui ne connaissent de la socit que ses viccs et ses misres", s 5 1 . j'ai
donc essay de montrer la direction que la dmocralie, livre en Amrique ses penchants et abandonne presque sans contrainte a ses instincts, donnit naturellement
aux lois, la marche qu'elle imprimait au gouvernement, et en gnral la pusissance
qu'elle obtenait sur les affaires".

dlyck, a ktelessgek s a jogok. A kzssg kzppontjban valdi,

aktv, teljesen demokratikus s republiknus politikai let uralkodik.
... A kzssg maga nevezi ki valamennyi fajta brsgt, meghat
rozza s beszedi nmagtl az adkat. Ujanglia kzssgeiben a kp
viselet trvnyt nem fogadjk el. Athnhoz hasonlan a nyilvnos
helyeken s a polgrok ltalnos gylsben foglalkoznak a minden
kitrint gyekkel." Majd miutn lerja az jangliai kzssgek szer
vezeti lett, a szegnyekrl val gondoskodst, az utak karbantart
st, a kzssgek regisztrcis rendszert, a hivatalok kiosztsnak
mdjt, kiemeli, hogy mikzben a tizenhetedik szzad Eurpjban
az abszolt kirlysgok kialakulsnak s ltalnos szabadsgvesz
tsnek lehetnk tani. Amerikban az emberi kpzelet, termszete
eredetisgnek tengedve, elzmny nlkli trvnykezst improvi
zlt". E koszbl kiemelked improvizci - mely mint az amerikai
plda mutatja, jra is vezethet - elismerse s hangslyozsa rejlik
Dewey valamennyi politikafilozfiai elkpzelse mgtt.
Ez a fajta kzssgi trsadalom nhny politikai zseni egyttes
erfesztsvel, a francia felvilgosods, az angol parlamentris s
demokratikus kzlet tapasztalatainak figyelembevtelvel alaktotta
ki kzs alkotmnyt s els intzmnyrendszert a tizennyolcadik
szzad vgn, egy olyan idben, amikor az Appalache-hegysg men
tn hzd hatrok mg nyitottak voltak, amikor mg hatalmas flt
ratlan terletek vrtak az ttrkre. Szz v mlva azonban a nylt ha
trok mr nem geogrfiaiak", hanem geolgiaiak", azaz a rendelke
zsre ll termszeti erforrsok kpezik azokat. Amerika a fizikai
lehetsg s meghvs orszga" lett." Az orszg trtnelmi szeren
csje, hogy a nyilvnossg szerepli kpesek voltak a politikai intz
mnyeket s a jogrendszert a mltszzadi robbansszer technikai s
gazdasgi fellendls ignyeihez s kvetelmnyeihez igaztani. Gaz
dasgi s technikai mutcik eredmnyeknt a huszadik szzad kze
pre a hatrok persze mr nemcsak nem geogrfiaiak, de nem is geo
lgiaiak, inkbb intellektulisak s morlisak. Amerika felhasznlat48

47 Uo. 86-87. Dans la Nouvclle-Angleterre, dcs 1650. la commune esi compltement

el dfinilivement constitue. Aulour de l'individualit communale viennent se grouper el s'allacher fortmul dcs intrts. dcs passions, des devoirs ct des droits. Au
sein de la commune on voit rgner une vic politiquc rccllc. active. loutc democratique el rpublicainc. ... La commune nomme scs magistrats de loul genre: cllc se taxc: cllc rpa11il cl leve l'impot sur cllc merne. Dans la commune de la NouvclleAngleterre. la loi de la reprcscntalion n'cst poinl admise. C'cst sur la placc publique
et dans le sein de l'assemblcc generl des citoyens que sc trailent. commc i Athcnes, les affaires qui louchcnt rmrl dcs tous". cs 89. livre l'originalit dc sa
nalure, l'imagination de l'homme y improvisait une Icgislalion sans prcdent".
48 Dewey, The Lalcr Works, 14. 224. It was a country of physical opportunily and invilalion."

lan erforrsainak zmt a huszadik szzad kzepre az emberek k

pessgei s kreativitsa adja. Ez azonban 1939-ben mg kihaszn
latlannak tn potencil.
Az emberi kpessgeket felntt frfiak s nk tmegeiben tall
juk, akiknek nincs munkalehetsgk, s olyan fiatalemberekben s
fiatal nkben, akik zrt ajtkat tallnak ott, ahol egykor lehetsg
volt". jra arra a kreativitsra volt teht szksg, amely Amerikt
mr szmos vlsghelyzeten akr ugrsszer vltoztatsokkal is tse
gtette, s Dewey azt sugallja az amerikaiaknak, hogy a demokrcia
csak akkor menthet meg, ha a korbbi pldkhoz hasonlan minden
ki magban keresi" s szabadtja fl az erforrsokat, ha mindenki
sajt gondolkodsban veszi tudomsul s tetteiben kpviseli, hogy
a demokrcia az egyni let szemlyes mdja". Dewey az amerikai
demokrcia vlsgos pillanatban a demokrcia minden egyes polg
rnak demokratikus gondolkodsmdjra s erfesztsre apelll. Ez
a trsadalom szintjn azt jelenti, hogy az intzmnyeket jra geneti
kusan s ne ontologikusan gondoljk el, azaz nem mint olyanokat,
amelyek ott vannak s engedelmessget, trvnyek betartst kvete
lik, hanem mint olyanokat, amelyek az emberek cselekvsi szksgle
teinek s habitusainak kifejezdsei, s mint ilyenek, az individuu
mok kzs erfesztsvel megvltoztathatk: Ahelyett, hogy sajt
kszsgeinket s szoksainkat bizonyos intzmnyekhez, alkalmazkodkknt fogjuk fl. meg kell tanulnunk, hogy az intzmnyek szok
sosan jellemz szemlyes attitdk kifejezdsei, kivettsei s kiterjesztsei." Vagyis fl kell eleventeni azt a kreatv-demokratikus at
titdt, amely az els jangliai kzssgek ltrejtthez, majd az al
kotmny megalkotshoz vezetett.
49

51

Ha elfogadjuk a demokrcia nkormnyz, perszonalisztikus rtei

mezt, melyben Dewey az egyn s a trsadalom dualizmust ugyangy
felszmolja, mint az ember s a termszet, a megismers alanya s tr
gya, a tuds s a cselekvs stb. ellenttprjait, akkor az ebbl add de
mokrcia annyira lesz letkpes s nfenntart, mint amennyire maga
az ember az. s ahogy az ember letbenmaradshoz nincs szksg kl
s knyszert hatalomra, mert bels trvnyei ksztetik, hogy tpllk
s lakhely utn nzzen, hogy utdairl gondoskodjon, ugyangy az
49
50

Uo. 14. 225. Unused resources are now humn ralher ihan matrii."
Uo. 14. 225. They arc found in the waslc ol'grown men and women who are without the chance to work, and in the young men and young women who lind doors closed wherc there was once opportunity."
51 Uo. 14. 226. we can escape from this exlernal way of thinking only as we realize in
thoughl and act ihat democracy is apersonal way of individual life".
52 Uo. 14.226. Inslead of thinking of our own disposilionsand habitsas accommodated
to certain institulions, we have to learn to think of the latter as expressions, projectionsand extensionsof habitually dominant personal attitudes."

nkormnyz, a szemlyes erfesztseknek nmaga mkdsi feltte

leknt teret ad s minden egyes emberre szmot tart demokrcia is az
elkpzelhet legletkpesebb trsadalmi formci lesz. Nyilvnvalan
ugyanaz az eszme jelenik meg itt, amely minden politikai-ideolgiai indoktrinci httere is, mely szerint a polgr" ppen a lehet legjobb
trsadalomban l. Dewey azonban felttelezi, hogy az amerikai alkot
mnyos demokrcia tnylegesen a lehet legjobb az ember" szmra.
Az orszg utols ktszz vben megtett fejldse, valamint a tny, hogy
az emberek tovbbra is inkbb be-, semmint kivndorolni akarnak, kt
sgtelenl Dewey igazt ltszanak empirikusan" altmasztani.
A bevndorlk nagy szma a legklnflbb kultrkrkbl an
nak is jele, hogy taln az ember" mint olyan szmra is az amerikai
demokratikus viszonyok biztostjk a legmegfelelbb letlehetsget.
(Ez a kijelents termszetesen nagyon kockzatos, hiszen nehezen t
nik elgondolhatnak, hogy ltezne kultrtl, trsadalomtl, nyelvtl
fggetlen ember" mint olyan, azaz az ember mint kultrtl fgget
len lny lnyegisge vagy az emberi lnyeg kultrtl fggetlen meg
hatrozsa. Flvetdhet azonban mgis a krds, mi ksztet mind a
mai napig olyan klnbz nyelvekhez, hagyomnyokhoz s kult
rkhoz tartoz embereket, mint a nyugat-eurpai, az indiai, a kelet
zsiai, hogy nagy szmban igyekezzenek az amerikai demokrciba
bevndorolni. Ha valaki azt mondja, hogy anyagi" elnyk keress
rl van sz, akkor az anyagiakat" valami olyannak kellene tekinte
nnk, ami kzs minden emberben, kultrtl, nyelvtl s hagyo
mnytl fggetlenl, s ezzel olyan elemet, kzs nevezt tallnnk,
amely minden emberre rvnyesnek tekinthet. Ekkor viszont az a
krds is flmerl, hogy az anyagiak" az ember termszetes" vagy
kulturlis" vgyaihoz tartoznak-e, a cru vagy a cuit tartomnyba,
ahogy Lvi-Strauss mondan, s hogy elvlaszthat-e a kt tarto
mny. Ha elvlaszthat lenne, akkor nem rthet termszet s kultra
kapcsolata, s az sem, hogy valaki az anyagi" javakat, pldul a fize
tst mirt s miknt osztja be lelemre s kulturlis javakra stb. Ha
viszont a kultrt s a termszetet elvlaszthatatlannak tartjuk, akkor
a kultrk kzt fnnll tnyleges klnbsgek megrtsvel ker
lnk nehzsgbe. Dewey gy vli, hogy a demokrcia fogalma egye
sti az emberisget, teht a termszet s a kultra klnbsgt is fel
szmolja, mert azt mindenki, bre szntl, etnikai szrmazstl s
kulturlis vagy vallsi hovatartozstl fggetlenl meg tudja rteni,
hogy minden ember egyenl".) Ne felejtsk el. hogy Dewey ezt az
lltst egy olyan korban teszi, amikor Eurpa trtnetnek legvre
sebb ldklse folyik, s a Kontinensen" a demokrcit pusztuls fe
nyegeti. Dewey gy magyarzza nszablyoz, perszonalista demok-

ratizmusnak gyakorlati - s tegyk hozz, evolutv - elnyeit: A

demokrcia mint szemlyes, individulis letmd semmifle alapve
ten jat nem tartalmaz. De ha alkalmazzuk, j gyakorlati rtelmet ad
a rgi eszmknek. A gyakorlatban azt jelenti, hogy a demokrcia ha
talmasjelenkori ellensgeivel csak gy lehet sikeresen szembeszllni,
ha az egyes emberi lnyekben szemlyes attitdket hozunk ltre; tl
kell lpnnk azon az elkpzelsen, hogy azt gondoljuk, vdelmt br
milyen - katonai vagy polgri - kls eszkzzel megalapozhatjuk ak
kor is, ha ezek az eszkzk el vannak vlasztva a szemlyes karaktert
alkot, mlyen l egyni attitdktl." A demokrcia szemlyess
ttele Dewey-nl odig megy, hogy nemcsak elmleti tleteinkben s
gondolkodsunkban, hanem mindennapi tetteinkben s viselked
snkben is meg kell nyilvnulnia. Nincs demokrcia a trsadalom
egyedei tlnyom tbbsgnek demokratikus viselkedse nlkl: A
demokrcia letmd, amelyet az emberi termszet lehetsgeibe ve
tett, mkd hit irnyt. ... Ez a hit alaptalan s jelents nlkli, ha
csak nem egy olyan emberi termszet kpessgeibe vetett hitet jelenti,
amely minden emberi lnyben megvan, tekintet nlkl fajtjra, sz
nre, nemre, szletsre s csaldjra, anyagi vagy kulturlis sznvo
nalra. Ezt a hitet trvnybe lehet iktatni, de papr marad, ha nem ad
ert neki az emberi lnyek egyms irnti, mindennapi esemnyekben
s viszonyokban megnyilvnul attitdje. Komolytalansgra vezet,
ha, mikzben a ncizmust leleplezzk trelmetlensge, kegyetlensge
s gylletkeltse miatt, mi magunk ms szemlyekhez val viszo
nyainkban, mindennapi stink s beszlgetseink sorn faji, brszn
tl fgg vagy ms osztly-eltlettl vezettetjk magunkat ... Az
emberi egyenlsgbe vetett demokratikus hit annak hite, hogy minden
ember, fggetlenl szemlyes adottsgainak mrtktl s foktl,
minden emberrel egyenl lehetsgekre jogosult sajt kpessgeinek
kifejlesztse rdekben. ... Annak hite, hogy minden ember kpes sa
jt lett irnytani msok knyszertse vagy beavatkozsa nlkl,
feltve, hogy a helyes feltteleket biztostjk." Dewey nemcsak az
53

54

53 Uo. 14. 226. Democracy as a personal, an individual, way of life involves nothing
fundamentally ncw. But when applied it puts a new practical meaning in old ideas.
Put into effect it signifies that powerful present enemies of democracy can be succesfully met only by the creation of personal attitudcs in individual humn beings;
that we must get over our tendency to think that its defense can be found in any external means whatever, whether military or civil, if they are separated from indivi
dual attitudes so deepseated as to constitute personal character."
54

Uo. 14. 226-227. Democracy is a way of life controlled by a working faith in the
possibilities of humn nature. ... That belief is without basis and significance save
as it means faith in the potentialities of humn nature as that nature is exhibited in
every humn being irrespective of race, color, sex, birth and family, of matrii or
cultural wealth. This faith may be enacted in statutes, but it is only on paper unless
it is put in force in the attitutes which humn beings display to onc another in all the

emberi termszetben hisz, hanem abban is, hogy ha az ember legjobb

termszetnek" megfelel krlmnyek kz kerl, akkor rtelmesek,
azaz demokratikusak lesznek tletei s cselekedetei i s .
Tocqucville mve az amerikai demokrcirl egszben azt a ttelt
bizonytja, hogy az Amerikba vetett hit a legersebb az orszg polg
raiban, s ez szorosan sszekapcsoldik a szabadsg s a lehetsgek
egyenlsgnek hitvel, amelyek az amerikai demokrcia alapt esz
mit kpezik. A demokrciba vetett hit szempontjbl az egsz orszg
egyetlen oldalon ll, az llam, a kormny s a hivatalok pusztn ennek
az egy, kzs, mindenki ltal osztott nagy hitnek a manifesztcii s in
tzmnyeslsei. Mint Tocqueville mondja, Egyeslt Allamok-bcli
tartzkodsom sorn semmi nem hatott rm jobban, semmi sem tnt fel
inkbb, mint a lehetsgek egyenlsge. Minden nehzsg nlkl fe
deztem fl azt a csodlatos hatst, amelyet ez az elsrend tny a trsa
dalmi mkdsre gyakorol; a nyilvnossg szellemnek irnyt, a trv
nyeknek bizonyos rangsort ad; a kormnyzknak j maximkat s a kor
mnyzottaknak sajtos szoksokat nyjt. ... Hamarosan flismertem,
hogy ugyanez, a tny ersen kiterjeszti hatst a politikai erklcsssgre
s a trvnyekre is, s hogy nincs kisebb hatalma a civil trsadalmon,
minta kormnyon: vlemnyt forml, rzelmeket szl, szoksok kiala
ktsra ksztet s mindent megvltoztat, amit nem maga hoz ltre." A
55

56

incidenls and relations of daily life. To denounce Naziism for intolerance. cruelty
and stimulalion of hatred amounls to fostering insincerity if. in our personal rela
tions to other persons, if, in our daily walk and conversation. wc are moved by racial,color or other class prejudicc ... The democratic faith in humn cquality is belief
that cvery humn being, independent of tbc quantity or rang of his personal endowment, has the right to equal opportunity with every other person for development of
whatever gifts he has. The democratic belief... is |a] belief in tbc capacity of every
person to lead his own life frec from coercion and imposition hy others provided
right conditions arc supplicd."
55 A demokratikus gondolkodsmd kialaktsa s begyakorlsa a vilg legnagyobb
demokrcijban is nyilvnvalan mindmig problma; gondolhatunk akr a hatva
nas vek polgrjogi mozgalmaira, akr a tnyszeren mindmig meglv szegreg
cira. Amerikban a tolerns s demokratikus gondolkodsmd begyakorlsra
olyan szervezeteket alaktottak, mint pldul A World of Diffcrcnce s az Anti-De[amation League. Az amerikai szervezetek jabban Eurpban is knljk nevelsi
i gyakorlprogramjaikat. V. Goldman. R. B., Vorurtcilc bekmpfen und Toleranz cinben", Frankfurter Allgemeine Zeitung. 1999. janur 26, 12.
56 Tocqucville. A.. De la Democratic cn Amrique, I. 37. Parmi les objets qui, pendant mon sjour aux fitats-Unis. ont attir mon attention. aucun n'a plus vivement
frapp mcs rcgaids que l'galit dcs conditions. Jc dcouvris sans pcine l'influence
prodigicusc qu'excrce cc premier fait sur la marchc de la socit; il donne I'esprit
public unc certainc dircction, un certain tour aux lois; aux gouvernants dcs maximes
nouvellcs. ct dcs habitudes particulicres aux gourverns. ... Bientot je rcconnus que
ce mrne fait tend son influcnce fort au dcl dcs mocurs politiqucs ct des lois, et
qu'il n'obticnt pas moins d'cnipire sur la socit civile que sur lc gouvernement. il
cre dcs opinions. fait naitre des sentiments. suggerc des usagcs ct modific tout cc
qu'il ne produit pas."

demokrcia s az egyenl lehetsgek eszmje tjrja az egsz trsadal

mat, minden tagjnak gondolkodst, fggetlenl attl, hogy az illet a
civil trsadalom tagja vagy az llam alkalmazottja. Amerikban valj
ban mindenki a civil trsadalom tagja, s trtnetesen nhnyan, akiket
erre a civil trsadalom nmaga tagjaknt felhatalmaz, a politikai hatal
mat gyakoroljk. Az llam nem szemben ll a civil trsadalommal, ha
nem annak felhatalmazott intzmnye, meghosszabbtott" s mkd
kpess tett karja.
Nem tlsgosan nehz elkpzelni, hogy Dewey-nak a Tocqueville
ltal lert tnyen alapul, gyakran utpikusnak nevezett optimizmust
sokan, a legklnflbb pozcikbl kritizltk, s ezen optimizmus
strukturlis logikjt kvetve magunk is megfogalmazhatjuk e kritik
kat, anlkl, hogy szerzkre hivatkoznnk. Kt ellenvett ttelezhe
tnk, a realistt s a metafizikakritikust. A realistk vagy Hobbes kve
ti nyilvn azt mondjk, hogy ilyen emberi termszet nem ltezik, a tr
sadalom gyakorlati lete bizonytja, hogy az ember krnyezett s n
magt is elpuszttja, ha szabadon hagyjk. A radiklis empiristk s me
tafizikakritikusok azt llthatjk, hogy itt valjban burkolt, de nagyon
hatkony hegelianizmusrl van sz, mely szerint az abszolt szellem
mint emberi termszet" minden emberben megtestesl, vagy naturalizlt spinozizmusrl, ahol a Termszet-Isten lt minden emberben testet.
Ez utbbiaknak Dewey vlaszolhatna azzal, hogy termszetmetafizikai
vilgkppel mg a naturalistnak is rendelkeznie kell, a realistknak pe
dig mondhatn, hogy a demokrcia trtnetnek remlhetleg az elejn
jrunk, s sok genercinak kell folyamatosan a demokrciban lnie,
hogy a megfelel' krlmnyek kialakuljanak. Ktsgtelen, hogy ha
az ids Dewey gondolkodsban a demokrcia" fogalma helyre He
gel abszolt szellemt helyettestennk, a szveg tbbi rszt rintetle
nl hagyhatnnk. De elvileg hasonl eredmnyre juthatnnk akkor is,
ha az analitikus filozfus nyelvanalitikai mdszer" vagy logika" vagy
koherencia" fogalmt helyettestennk be, mr ha az analitikus filoz
fus tnyleg arra trekedne, hogy filozfija az let egszt magyarzza
vagy rtelmezze, ahogy az megjelenik az ember szmra. Minthogy
azonban az analitikus filozfus a termodinamikushoz hasonlan izoll
ja s lezrt, extrm krlmnyek kz, retortba, logikai magasnyoms
al helyezi trgyt, gy az esetben nem vgezhetjk el az itt jelzett be
helyettestst. De Dewey nem a fnt jelzett mdokon vlaszol kritikusa
inak, hanem egyszeren krnyezetre hivatkozik, a kvetkezkppen:
Nem kitalltam ezt a hitet. Krnyezetembl vettem, amennyiben ezt a
krnyezetet a demokratikus szellem ltette".
57

57

Dewey, The Later Works, 14. 227. I did not invent this faith. 1 acquired it from my
surroundings as far as those surroundings were animated by the democratic spirit".

Dewey a demokrcinak az ideloktl val gyakorlati eltrse lttn

nem gyzi hangslyozni, hogy az amerikai demokrcinak mg mindig
behozhatatlan elnyei vannak mindazokkal az orszgokkal szemben,
amelyek brmilyen faji, etnikai, vlemnybeli, osztlybeli, vagyonbeli,
kpzettsgbeli okbl megklnbztetik polgraikat s korltokat szab
nak a szabad nyelvi, trsadalmi, szellemi s fizikai mozgsnak". A de
mokrciban az egyetlen korltot azokkal szemben kell fellltani, akik
msokat akarnak korltozni, a demokrcia polgra s csoportjai szm
ra egyedl a demokratikusan gondolkod trsadalom kzs trvnyho
zsa llthat korltokat. m a demokrcia csak akkor fog tnylegesen
mkdni, ha az emberek maguk is tisztban lesznek a benne rejl lehe
tsgekkel, s nem korltozzk egymst sem pszicholgiai, sem egyb
verblis vagy nem verblis eszkzkkel. Minden, ami korltozza a
szabadsgot s a kommunikci teljessgt, olyan sorompkat helyez
el, amelyek csoportokba s klikkekbe osztjk az embereket, egymssal
szembenll szektkba s frakcikba, s ezltal alaknzzk a demo
kratikus letmdot. A szabad vlemny, szabad kifejezs s szabad gy
lekezs polgri szabadsgnak puszta trvnyes garancija nem sokat
r, ha a szabad kommunikci mindennapjaiban az eszmk, tnyek, ta
pasztalatok adsvtelt megfojtja a klcsns gyanakvs, visszals,
flelem s gyllkds. Ezek a dolgok hatkonyabban romboljk le a
demokratikus letmdot, mint a nylt knyszer." Dewey ezzel mint
egy vlaszol az ellene felhozott vdakra, melyek szerint hangoztatott
naturalizmusa mellett demokrciakpe idealisztikus, idillikus, a de
mokrcia ideljnak megvalstst srgeti az egynek szintjn, holott
ezek az idelok legfeljebb a trvnyhozs alapjt kpezhetik, s fls
leges elvrni a trsadalom egyes tagjaitl s csoportjaitl, hogy azokat
maradktalanul bensv tegyk". Mint filozfus s egyetemi tanr
azonban gy vlte, hogy az empirikus kutats s lers a szocilpszicho
lgusok s a szociolgusok, a kompromisszumok ktse pedig a politi
kusok feladata, neki viszont azokat az eszmnyeket kell taglalnia, ame
lyeket az amerikai trsadalom szles kreinek gondolkodsmdjban s
mindennapi viselkedsben megtall, tovbb amelyek az alkotmnyos
demokrcia alapjait kpezik. Felfogsa szerint az eszmken alapul tr
vnyes demokratikus keretek biztostsa s a trvnyeknek, ha kell, a
58 Uo. 14. 227-228. everything which bars freedom and fullness of communication
sets up barricrs that dividc humn beings into scts and cliques, into antagonistic
sects and factions, and thereby undermines the democratic way of life. Merely legal
guarantees of the civil liberties of free belief, free expression, free assembly are of
little avail if in daily life freedom of communication, the give and takc of ideas.
facts, experienccs, is choked by mutual suspicion, by abusc, by fear and hatred. Thcse fhings destroy the essential condition of the democratic way of living even more
effectually than open coercion".

vgrehajt szervek ltal kiknyszertett betartatsa mindenkivel elbbutbb az ember legjobb, teht demokratikus termszetnek" fog ked
vezni, s mindezt sszektve a demokratikus nevelssel eljutunk egy
olyan demokrcihoz, amelyet ppen tagjainak meggyzdse miatt
autonmnak" s bellrl irnytottnak", teht autentikusnak tekinthe
tnk.
Dewey a demokrcia mkdsi felttelnek tartott trsadalmi ki
bkls legfbb eszkznek jval Habermas kommunikatv cselek
vselve" eltt a beszlgetst, a diszkusszit tartja - aminek eredet
nl ktsgtelenl az jangliai telepesek demokratikus gyakorlatnak
Tocqueville ltal, s az angol demokrcia s demokratikus kzlet
Habermas ltal ksbb lert, tizennyolcadik szzadi kialakulst kell
ltnunk - , ami ltal lehetv vlik, hogy az elkerlhetetlenl kiala
kul konfliktusokat trvnyesen vdett s szablyozott keretek kzt,
prbeszddel oldjuk meg. A demokrcia lehetv teszi Dewey sze
rint, hogy a szembenll felek ne fegyvert hasznljanak, hanem be
szlgessenek, egymstl tanuljanak, s vgl mint a sportbli rivli
sok, akr bartokk is vljanak. A kvetkezkppen fogalmaz: A b
kbe vetett igazi demokratikus hit annak hite, hogy lehetsges beszl
getseket folytatni, hogy lehetsges az ellentteket s konfliktusokat
egyttmkd vllalkozsokknt flfogni, ahol mindkt fl tanulhat
azltal, hogy a msiknak is megadja az nkifejezs jogt, ahelyett,
hogy az egyik prt a msikat erszakos elnyomssal legyzn - olyan
elnyomssal, amely akkor is erszak, ha a nevetsgess ttel, a viszszals, a megflemlts pszicholgiai eszkzeit alkalmazza a msik
nylt brtnbe vetse vagy koncentrcis tborokba zrsa helyett. A
szemlyes demokratikus letmd bels sajtsga, hogy a klnbsgek
nkifejezsnek eslyt adva mkdik egytt, mivel hisz abban, hogy
a klnbsg kifejezse nemcsak minden embernek joga, de ltala a
sajt lettapasztalat is gazdagabb tehet." Lthatk itt azok az
60

59

V. Habermas, J.. Strukturwandel der ffentlichkeit, Neuwicd-Berlin, 1965 (2. ki

ad.). 69-78. Der Modellfall der englischen Entwicklung" fejezet. (Magyarul: A tr
sadalmi nyilvnossg szerkezetvltozsa,
ford. Endreffy Zoltn, Budapest, Gondo
lat. 1971. Az angol fejlds modellje", 86-99.). A hivatkozsoknl a nmet idzs
utn zrjelbe teszem a magyar fordts oldalszmt.
60 Dewey. uo. 14. 228. A genuinely democratic faith in peace is faith in tbc possibility
of conducting disputes, controversies and conflicts as cooperative undertakings in
which both parties leam by giving the other a chance to express itself, instcad of having one party conquer by forceful suppression of the other - a suppression which is
none the less one of violence when it takes place by psychological means of ridicule,
abuse, intimidation, instead of by overt imprisonment or in concentration camps. To
cooperate by giving differences a chance to show themsclves because of the belief
thai the expression of difference is not only a right of the other persons but is a
means of enriching one's own life-experience, is inherent in the democratic personal
way of life."

idelis elgondolsok, amelyek trtneti vonatkozsban Tocquevillenl, episztemolgiai vonatkozsban Peirce-nl, episztemolgiai s
politikaetikai rtelemben pedig Habermasnl is megtallhatk.
A trsadalmi egyttls legfbb demokratikus clja Dewey szerint a
mr Hobbes ltal hangslyozott trsadalmi bke, amely egyben a nehz
fmekbl kszlt fegyverek hhallt is maga utn vonja. Ez term
szetesen nem jelenti a trsadalmi ellenttek, struktrk s csoportok
egymsbaolvadst s a trsadalom szinte vgtelen differencilds
nak megsznst vagy a trsadalmi sokflesg hallt. Csak annak tu
domsulvtelt, hogy hossz, vezredes (szellem)trtneti folyamat
eredmnyeknt ma mr a nyugati politikai kultrban a gazdasgi, esz
mei, ismeretelmleti s metafizikai viadalok megvvsnak helye nem a
kirly vagy a dikttor aulja vagy csatamezeje, eszkze pedig nem a
hadsereg, hanem a trvnyesen biztostott s pacifiklt trsadalmi nyil
vnossg frumai, a parlamenttl a sajtn t az egyetemekig, kutatin
tzetekig s konferencikig. Ez a nyilvnossg - s errl demokrcia
himnuszaiban" Dewey ritkn emlkezik meg - az jangliai mellett an
gol tallmny is. Angliban a tizennyolcadik szzad els felig, teht az
els amerikai demokratikus struktrk kialaktsval prhuzamosan s
j fl vszzaddal az amerikai alkotmny megfogalmazsa eltt, mint
Habermas kiemeli, politikai ellenzk csak gy volt lehetsges, mint az
rdekek erszakos rvnyre juttatsnak ksrlete polgrhbor vagy
fronde formjban; most [a tizennyolcadik szzadban - B. J.] az okos
kod ( rasonierendes) kznsg kzvettsvel, a kormnyprt s az el
lenzki prt kzti tarts vita alakjt lttte fel". Mint Habermas lerja,
ezekben az vekben fejleszti ki Bolingbroke ellenzkelmlett", mely
szerint az ellenzk olyan country-partyknt jelenik meg, mint amely
nek mindig igaza van az 'influence' (befolys) ltal korrumplt courtpartyval szemben". A tizennyolcadik szzad els felben terjednek el
Angliban az olyan fogalmak, mint nprzlet", kzs vlemny", a
np ltalnos panasza", a kzszellem", amelyekre az ellenzk az ud61

62

63

61 Habermas, id. m, 75-76. bis 1742 ... Politische Opposilion auf nationaler Ebene
war bis dahin als der Versuch ciner gewaltsamcn Durchsetzung von Interesscn in
Formen der Fronde und des BUrgerkricgs mglich gewesen; jetzt nahm sic, durch
ein rasonierendes Publikum vcrmittelt. die Gestalt der Dauerkontroverse zwischen
Regierungs- und Oppositionspartci an." (95)
62 Uo. 76. Aus dem publizistischen Riisonment dicsr dreissiger Jahrc |achtzehn(es
Jahrhundert] stammt denn auch die von Bolingbokc sclbst im zusammenhang sciner
pessimistischen Anthropologic cntwickclte theoric der Opposition. Bolingbroke
stelltdas Vcrhltnis von privt und public interest jetzt dar als das Verhaltnis von
court und country, von 'in power' und 'out of power', von plcasurc und happiness,
passin und reason, die Opposition, als dic country-party, erscheinl gegenber der
von 'influence' korrumpierten court-party immer im Recht." (96)
63 Uo. 76. sense of the peoplc", common voice", the generl cry of the peoplc",
public spirit".

varral s az udvari prttal szemben mindig hivatkozhatott akkor is, ha ez

a hivatkozs a parlamenti demokrcia els szzadban, a francia forra
dalom idejig, ltalban tnyleges politikai kvetkezmny nlkl ma
radt. Dewey demokrciaelmletnek az amerikai telepes-demokrcia s
alkotmnyoz eszmeisg mellett ktsgtelenl ebben a fokozatosan de
mokratizld tizennyolcadik szzadi angol kzletben talljuk meg a
trtneti szletsi helyt.

Demokrcia,

kommunikci

kzvlemny

A tizennyolcadik szzadi Angliban ismertk fl elszr, hogy az

ltalnos vlasztjoggal mkd politikai demokrcikban az ren
delkezik a legersebb rvekkel", aki a kommunikatv nyilvnossg
minl nagyobb terletnek befolysolsra s meghdtsra kpes.
A korbbi idk feudalisztikus vagy kapitalisztikus gazdasgi, politi
kai s ideolgiai hatalma helybe a huszadik-huszonegyedik szzad
forduljra a kommunikci hatalma lpett, s mint ilyen, elsrend
krdsv, lehetsgv s egyben fenyegetsv is vlhat a demok
rcinak. A szabad sajt shazjban, Angliban nagyjbl egy v
szzadra volt szksg ahhoz, hogy tnylegesen kialakuljon a kriti
kus, szabad sajt. Angliban a tizenhetedik szzad vgre, az els
kabinettkormny (1695-1698) mkdsvel indul el egy olyan fejl
ds, amely a politikailag fellp nyilvnossg szervezdshez s a
sajt jelentsgnek nvekedshez vezet. A sajt az els idkben
mg nem volt az ellenzk kezben. A politikai tjkp polarizcij
val, a whig-tory hatalomvltsokkal azonban rtelemszeren a sajt
egy rsze az ellenzk befolysa al kerlt, s kialakult a nzetek de
mokratikus polarizldst s differencildst elsegt sajtplu
ralizmus, melynek mdiuma a mindenkori kormnytl fggetlenedni
kpes nll jsgrs" volt. A fggetlen sajt szerepnek jelent
sgre utal, hogy dnt szerepet vllalt a kirly, a miniszterek, a ma
gasrang katonk s jogszok visszalseinek fltrsban, olyan
mrtkben, hogy az mind a mai napig a kritikai sajt szmra plda
kpl szolglhat. Mint Habermas megjegyzi, a nyilvnossg fejl
dsi fokt ettl fogva a sajt s az llam kzti vita llsn mrik. Ez
a vita az egsz vszzadon vgighzdik." A demokratikus jsg
rs legmagasabb foknak ktsgtelenl azt a fajta rtelmisgi jsg
rst tekinthetjk, amely nem prtrdekek kiszolglja, hanem a de64

65

64

A korai nyilvnossg ilt kvetkez lerst Habermas idzett mvbl veszem (6978).
65 Habermas, id. m, 9 1 .

mokratikus alkotmny, trvnyessg, a demokratikus elvek s a de

mokratikus trsadalom vdelmben mkdik, s kritikjt nem ren
deli al egyetlen csoport rdeknek sem, hanem valamennyi csoport
jogos s a demokrcival sszeegyeztethet rdekeinek egyarnt
megszlalsi jogot ad. Ez az az jsgrs, amelynek kialakulsra s
hatkonysgra a fiatal kelet-eurpai demokrciknak mg valsz
nleg vtizedekig vrniuk kell. Ennek az rtelmisgi, alkotmnyos
s morlis jsgrsnak minden hatalomgyakorlval szembeni atti
tdjt Theo Sommer, a hamburgi Die Zeit fszerkesztje a kvetke
z hress vlt mondatval fejezte ki: k megprbljk, mi pedig
ellenllunk." Az k" mindenfle hatalom birtokosai, akik flrer
tik" hatalmukat, a demokrciban lehetsges hatalomgyakorls md
jt, msszval sajtjuknak tartjk azt, amit megbzs alapjn, kl
csn, rvid idre s a kzssg tnyleges s nem pusztn retorikban
kimerl szolglatra kaptak. Miutn pedig a hatalomba mint olyan
ba szinte bele van kdolva" a vele val visszals, ezrt a demokra
tikus trsadalomba s tagjaiba bele kell kdoldnia az bersg de
mokratikus attitdjnek. s ez az a trsadalmi bersg, amelynek
fenntartst s megerstst Dewey s Horkheimer kritikai elmlete
elsrend filozfiai feladatknt srgeti.
Ha ugyanis nem alakul ki minden polgrban s az rtelmisgi-mo
rlis jsgrsban az. itt jelzett bersg, ha a trsadalom tagjai nem sa
jttjk el a Dewey ltal kvetelt demokratikus gondolkodsmdot, ha
nem alakul ki egy demokratikusan rezonl publikum, msszval egy
medilis s kommunikatv polgrsg, akkor a mdikban kommuni
katv rabszolgatart rendszerek, feudalizmusok s kizskmnyol
kommunikatv kapitalizmusok alakulhatnak ki, mint ahogy ennek
szmos msodik s harmadik vilgbeli orszgban megtallhatjuk a
pldit, s kifinomultabb, nehezebben feltrhat formban ott mkd
nek a fejlett demokrcik sajtjban s kommunikcis tereiben is.
Ha a trsadalmi gondolkods, s benne minden egyes, vagy legalbbis
a lehet legtbb ember mentalitsa nem demokratizldik abban az
rtelemben, ahogy azt Dewey szorgalmazza, akkor az elektronikus s
ltszlag imaginrius kommunikatv trben (amely egyben ltszla
gossgot sugall a kzvettett trtneti, politikai s gazdasgi rtkek
kapcsn is) ugyangy megjelenhetnek a rabszolgatartk s rabszol
gk, kirlyok, furak, vazallusok s jobbgyok, kizskmnyol skapitalistk, ahogy ezek a trtnelem folyamn korbban megjelentek.
A kvetkez idkben azonban a rabszolga, a fld s a manufaktrk
helyett a fnysebessggel terjed, terelhet, gtakkal eltorlaszolhat,
megsemmisthet s mintegy a semmibl ltrehozhat informci s
annak struktrja lesz a hatalom alapja s mdiuma. A kommunikci

birtokosnak vagy kirlynak, rabszolgatart czrnak ugyangy

minden informcin rajta lesz a blyege, mint ahogy az kor vagy k
zpkor pnzein rajta volt a czr vagy a kirly domborm-kpe akkor
is, ha a fizets sorn nem mindig emlkeztek meg rla. Minden de
mokrcinak szembe kell nznie azzal a veszllyel, hogy mg mieltt
kialakul a vita a nyilvnos trben, a nyilvnos tr birtoklsnak krd
se mindig mr valamilyen mdon eldl - hiszen a nyilvnos trrl
szl vita felttelezi ezt a teret, melyet mr birtokolnak. A pnzvers
eltt (br ltala is) mr megvan a kirly. A megismers eltt (br lta
la is) mr megvan a megismer. A nyilvnos, demokratikus kommu
nikci eltt (br ltala is) megvan a kommunikcis tr birtokosa,
ura, ltrehozja, manipultora - s kiszolgltatottja, fogyasztja, rab
szolgja.
A demokrcia jogalkotinak, vdinek s rszeseinek, teht egy
orszg valamennyi polgrnak, tudomsul kell vennik, hogy a nyil
vnos tr birtoklsa, magntulajdona vagy csoporttulajdona minden
vita s minden hatalmi krds transzcendentlis" mezeje abban az
rtelemben, hogy amint Kantnl a megismer szubjektum az objek
tv" tudsban konstitutve s elvlaszthatatlanul benne van, ugyangy
a trsadalmi tr, a mdium birtokosa mr benne van, mr mindig ala
ktja a nyilvnossg gyeit s vitit, konstitutve, anlkl, hogy szre
vehet vagy felismerhet lenne, vagy a kpernyn" megjelenne.
Amint a transzcendentlis szubjektum nem ismerhet meg, csak gon
dolhat, ugyangy a nyilvnos kommunikcis tr birtokosa mint bir
tokos nem kommunikl, teht mint birtokos nem vesz rszt a demok
ratikus vitkban. Transzcendentlisn, szellemszeren, spektrlisan
azonban mr mindig meghatrozan s dnten jelen van. Ebben az
sszefggsben igen jl aktualizlhat lenne Marcuse egydimenzi
s" beszippantselmlete, mely szerint a gazdasgi-kommunikcis
kzeg beszippantja a trsadalom valamennyi tagjt, s elfedi a vals
gos birtoklsi s elnyomsi struktrkat.
Tved Lyotard, amikor azt lltja, hogy a kognitaritus uralma
eltt llunk. A kognitaritus tudsa mindig nyilvnos s vitathat, a
kognitaritus mindig kritikai s megosztott, klnfle iskolkhoz, in
tellektulis hagyomnyokhoz, vagy inkompatibilis szmtgpprog
ramozsi hagyomnyokhoz tartozik. Ha valakinek az uralma fenye
getheti a demokrcikat, akkor az a transzcendentlis kommunikatokratk uralma lenne, a kommunikcis eszkzk birtokosai, azok,
akik anlkl, hogy valsgosan megjelennnek, a httrben llva biz
tostjk a nyilvnossg ternek megjelenst, kiterjedst, hatst s
dominancijt. Dewey hangslyozza, hogy a felttelek ismerete a
kommunikci s a rszvtel egyetlen szilrd alapja; minden egyb

kommunikci bizonyos szemlyek ms szemlyek vlemnynek

val alvetst jelenti". s ha hozztesszk, hogy a nylt kommuni
kci a demokrcia felttele, akkor kzenfekv a kvetkeztets, hogy
a felttelek ismerete" a demokrcia egyedli szilrd alapja".
A gazdag demokrcikban sok nyilvnos tr jn ltre: pldul sz
mos televzitrsasg, melyek rtegtereket, rtegpiactereket hoznak
ltre, ahova a legklnflbb magnrdekek s csoportrdekek ra
molhatnak be s alakthatjk az informci fogyasztinak vlem
nyt, akiknek elvileg a demokrcia ntudatos polgrainak kellene len
nik. Dewey demokratikus kvetelmnye ktsgtelenl aktulis: ha a
nyilvnos tr tulajdonosai a demokrcia s a teljes eslyegyenlsg
hvei, teht a morlis demokrcia elktelezettjei, akkor a nyilvnos te
rek a demokrcit ersteni s nem alsni fogjk - alsni abban az
rtelemben, hogy magukat eleve demokratikusabbnak", egyenlbb
nek", az anyagi virgzsra s a hatalom birtoklsra jogosultabbnak
nyilvntjk a trsadalom tbbi tagjnl. Am az, hogy a Dewey-fle
eszmny mkdst" mg a vilg ktsgtelenl legelrehaladottabb
demokrcijban is nagyon ers trvnyes vgrehajt hatalomnak
kell biztostania, s hogy a biztonsgos s demokratikus trsadalmi
egyttls folyamatosan megoldand, gyakran alapvet krdseket
vet fl, bizonytja, hogy Dewey perszonifikl idelvzija a gyakor
latban mg nem valsult meg. s valsznleg soha nem is fog mara
dktalanul megvalsulni, mivel a szemlyes s csoportrdekek soha
nem fognak homogenizldni, s nem is homogenizldhatnak, hi
szen ppen a Dewey ltal is hangoztatott szemlyes klnbsgeken
alapulnak.
66

A msodik vilghbor utni vtizedek nmetorszgi kontextus

ban Habermas trgyalja a trsadalmi, politikai s gazdasgi rdekcso
portok megtkzst, s azon remnynek ad kifejezst, ami lthat
lag minden gazdag demokrciban a konfliktusok megoldsnak el
sszm motorja", hogy a trsadalom nvekv gazdagsgval trsa
dalmi pluralizlds fog egyttjrni, amely lehetetlenn teszi, hogy
valamely rdek uralkodv vljk. Az anyagi gyarapods ugyanis
megteremtheti annak lehetsgt, hogy a legklnflbb rdekcso
portok is gy lthassk, problmikat nem egy msik csoport kiszor
tsval tudjk megoldani, hiszen belthat idn bell valamennyi
csoport rdekeit figyelembe lehet venni. Habermas e gondolatait a
hatvanas vek elejn veti paprra, amikor mg nem vetdik fl sem a
krnyezetszennyezds, sem a nyersanyag- s energiaforrsok, teht
66 Dewey, id. m, 14. 229. Knowledge of conditions as they are is the only solid
ground for communication and sharing; all other communication means the subjeclion of som persons to the personal opinion of other persons."

az anyagi gyarapods hatrainak krdse. Ugyanakkor Habermas tl

tekint a nemzeti llamon, s Kant nyomban jrva hangslyozza,
hogy az rk bkt" az egsz vilgra kiterjeden, vilgpolgri rend
ben" kellene megvalstani, teht addig nem szmthatnak a jlti tr
sadalmak sem bkre, amg az egsz emberisg szmra nem tudjk
azokat a problmamegold technikkat felknlni, amelyekkel ma
guknak szolglnak.
Mindemellett Habermas nem ad technikai vagy elvi javaslatot a
kritikus nyilvnossg s a manipulatv mdik kzti konfliktus keze
lsre. Ezt azonban a krds irnti klns figyelmre, s nem elna
gyolt problmakezelsre vezethetjk vissza. Rszletesen elemzi a
kzvlemny" (ffentliche Meinung) fogalmt, amit a demokrcira
rolvasszeren s llandan hivatkoz Dewey nem tesz meg. Csak
egszen ritka esetekben jut eszbe, hogy a public opinion krdsre
utaljon, melynek demokratikus kezelhetsge" szmos metodol
giai" nehzsget vet fl, lvn, hogy gyakran meghatrozatlan hangu
latszer hajlamknt jelenik meg, gy viselkedik, mint grgkre sze
relt rakomny egy hullmz tengeren hnyd hajn, problematikus
megragadhatsga s meghatrozhatsga miatt pedig ugyangy van
nak llamelmleti, intzmnyi s formlis meghatrozsai, mint szo
cilpszicholgiai megkzeltsei. A kzvlemny kzelebbi vizsg
latnak elmaradsa Dewey demokrciaelmletnek egyik slyos mu
lasztsa, ezrt kiegsztsre szorul, pldul olyanra, amilyent Haber
mas nyjtott.
67

68

Habermas kzvlemny-analzisben kimutatja a liberlis s az in

tzmnyes vlemnyfogalom hinyossgait. A liberlis nagyjbl De
wey s Rorty demokrcia-felfogsnak felel meg, s egy olyan dezintegrlt nyilvnossgban rtelmezhet, mint amilyen az amerikai,
amelynek bels kreiben nyilvnossgkpes s vlemnyalkot kp
viselk" lpnnek fl, akik, mint rezonl publikum a pusztn felki
ltok kzt", megmentenk a demokrcia gyakorlatt. Ez a fajta felki
lt publikum, a demokrcia polgrai minden egyb klasszikus s defi
nilhat rdekcsoportnl nehezebb helyzetben vannak, hogy rdekei
ket, ignyeiket s vgyaikat megfogalmazzk: rthet, hogy a hangu69

67
68
69

V. Habermas, id. mit. 247-248. s 254-256.

Uo. 258.
Uo. 44. A rezonls (Rsonment) fogalmi itt Habermas a nyilvnos rezonls".
nyilvnos lrgyals, egyezkeds rtelmben hasznlja, melyrl mini a polgri nyil
vnossg trgyalsi mdjrl megjegyzi: Sajtos s trtnetileg plda nlkli en
nek a vitnak a kzege, a nyilvnos rezonls. Ennek a sznak nyelvhasznlatunk
ban ma is flrerthetetlenl ketts polmikus rnyalata van, az szre val hivatko
zs, s egyidejleg ennek megvet lefokozsa kicsinyesked szrszlhasogatss."
(Nmileg mdostottam a fordtson.)

70 Uo. 341-42.

latok, homlyos vlemnyek, npszerst nzetek zagyvalkbl, aho

gyan ezeket a tmegkzlsi eszkzk elterjesztik, sokkal nehezebben
tud kialakulni a fczvlemny, mint azoknak a klnbz nagy vle
mnyramlatoknak a vitjbl, amelyek a polgri trsadalomban vias
kodtak egymssal. Ennyiben el lehet ismerni, hogy a kzvlemnynek
ma nehezebb rvnyeslnie, mint valaha is." Habermas megllaptja,
hogy ez a fajta demokratikus kpviselet azrt tart klnfle csoportren
dezvnyeket, hogy ott a kpviseletre s vlemnnyilvntsra ignyt
tart, egybknt is tbbnyire legjobban informlt, legrtelmesebb s
morlisan legtudatosabb polgrok sszegylhessenek s vlemnyket
kicserlve akaratukat rvnyesthessk, illetve kpviselett deleglhas
sk. Ez a nyilvnossg megrzi ugyan a racionalits lehetsgt, vi
szont knyszeren felldozza a tmeges hozzfrhetsget s ezltal az
ltalnossgot. Mint Habermas hangslyozza, ekzben a reprezent
cihierarchikus minsgeiv nllsulnak azok a minstsek, amelye
ket mint a kznsghez val tartozs szocilis kritriumait a magnem
berek egykor az ruforgalom s a trsadalmi munka szfrjban meg
szerezhettek. Azzal a bzissal mr nem lehet szmolni: ezt a repre
zentcit az adott viszonyok kztt mr nem lehet szociolgiailag kiel
gten meghatrozni." - A szociolgiai meghatrozhatatlansg oka br ezt nem fejti ki Habermas - nyilvnvalan e kpviseleti csoportok
informlis hierarchizltsgban, kvhzi csoportdinamikjban kere
send, amitl a trsadalom egszhez kpest szociolgiailag megkze
lthetetlen s empirikusan kimutathatatlan individuumknt viselkedik.
Feltehetleg a mikroszervezdsi szempontok elhanyagolsban kell
keresnnk - a menedzseri ideolgik s a marxizmus nagyobb sikeres
sge, valamint az adualisztikus gondolkods elemzsre val alkalmat
lansga mellett - egy tovbbi okt annak, hogy Dewey trsadalomelm
lete s konkrtabban demokrcia-elmlete gyakorlatilag, teht a trsa
dalmi kpviselet technikai krdsnek megoldsa sorn, a trsadalmi
kutatsokban s a demokratikus politika alaktsban hasznlhatatlan
nak bizonyult.
71

A kzvlemny meghatrozsnak msik mdja egy olyan szem

llet szerint trtnik, amely pldul Schumpeter demokrciaelmlet
hez kapcsolhat, s amelyet a demokratikus kzvlemny intzmnyi
defincijnak nevezhetnnk. Habermas az intzmnyes demokr
ciaelmlet kt nmet kpviseljre, Fraenkelre s Leibholzra hivatko
zik a kzvlemny fogalmnak analzisben. ' Fracnkel a kzvle71 Hennis, W.. Mcinungsforschung und reprsentative Demokratie". Rechl,
Slaal, 200/201, TUbingen, 1957, 56k. Idzi Habermas. id. mii. 341-342.
72 Habermas, id. m. 342.
73 V. uo. 342-343.

und

A demokrcia filozfija: Dewey

mnyt a parlament uralkod, a kormny szmra ktelez vlemny

vel azonostja, ami ltal, mint Habermans sszefoglalja, a kzvle
mny uralkodik, de nem kormnyoz". Fraenkel nem oldja meg azt a
problmt, hogy sok demokrciban a kormny ugyanazokbl a pr
tokbl ll, mint a parlamenti tbbsg, teht a parlament ppen a hata
lommegrzsre sszpontost prtfegyelem miatt s termszetesen
gyakran a kzvlemny pontos meghatrozhatatlansga kvetkezt
ben, vgssoron szmos problmafeltrst problmakidolgozsi, al
ternatvalltsi s dntsi helyzetben nem a kzvlemnyre, hanem
sajt prtrdekeire lesz tekintettel. Hogy ilyen esetekben, ppen for
dtva, mint Fraenkel vli, a tbbsgi prtbl ll kormny befolysol
ja a parlamenti, sajt prtjbl ll tbbsget, az azrt is valszn,
mert a vlasztsokon tbbsget kapott prt vezeti, teht a prt irny
vonalt meghatroz s dntseit hoz szemlyek ltalban a kor
mnyban kapnak helyet. Az intzmnyi elmlet msik hve, Leibholz
pedig azt lltja, hogy a prtok vlemnye inkbb az aktv tagsg v
lemnye, s nem a szlesebb kznsg, hiszen a trsadalom tagjai
nak tbbnyire nincs lehetsgk, elssorban idejk s az informci
khoz, val hozzfrsk, hogy a napi gyeket nyomonkvessk s
azokrl vlemnyt alkossanak. A politikai gyakorlatban gy azt neve
zik kzvlemnynek, amit a tbbsgi prtok bels kreikben kialak
tottak. Habermas, elismerve a kt intzmnyteoretikus lersnak he
lyessgt, azt kifogsolja, hogy mindketten mintegy flszvjk s in
tegrljk az intzmnyekbe a kzvlemnyt, amely ezek nlkl artikullatlan s dezintegrlt, ezltal semlegestdik, azaz kptelen egy
sges, a politikai cselekvshez szksges elmleti platformot s gya
korlati programot kidolgozni, ami ltal a kzvlemnynek semmifle
nll politikai mkdse nem marad. Mikzben elfogadja az intz
mnyek tnyleges hatst a kzvlemny alaktsra, elgedetlen az
zal, hogy a lers nem ad megoldsi javaslatot, miknt lehetne egy ak
tvabb s vlemnyt a hatalomgyakorlk fel jobban kifejez publi
kumot krelni. Az institucionlis elmleteknek ugyan ktsgtelen el
nyk a liberlisakkal" vagy kzvetlenekkel" szemben, hogy a poli
tikai vlemnyformlst jobban krlhatrolhat s elmletileg pon
tosabban megragadhat s elemezhet (intzmnyes) egysgekhez
kti. E strukturalista" mdszertani elny mellett viszont htrnya,
hogy megnehezti a vlemnyek vltozsnak, az informlis, nem-in
tzmnyes csatornk vlemnykpz s dntsbefolysol mechaniz
musainak flismerst. A struktrkat tlsgosan is a lthat, kipre
parlhat hivatalos vagy flhivatalos folyamatokhoz s rgztett in
tzmnyesltsgekhez kti, s nem hagy helyet a trsadalom s az
74

74

Uo. 343.

egynek spontn mozgsainak. A strukturalista lers azt is kptelen

megmagyarzni, hogy a kzvlemny tnyleges trsadalmi kommuni
kci vagy csak a mdik egyirny besugrzsa" ltal alakul-e ki,
s hogy a kz" vlemnye tnylegesen kptelen-e nmaga kommu
nikatv kialaktsra s kifejezsre, avagy pusztn egy a felvilgoso
dsra s felvilgostsra potencilisan fogkony tmeg knyszer medilis besugrzsrl, ezltal visszhangostsrl", informci-befo
gadv knyszert integrcijrl, s ezltal kommunikatv intern
lsrl van-e sz. A kzvlemny meghatrozhatatlansgnak ne
hzsgeibl, a liberlis felfogs artikullatlansgbl s az intzm
nyes fogalom elidegent rigiditsbl ereden a nyugati demokr
cikban empirikus kzvlemnykutatssal prblkoztak, amely azon
ban Habermas szerint igen hamar a kzvlemny szocilpszicholgiai
feloldshoz vezet. Ez pedig a kzvlemny normatv fogalmnak
flszmolst is jelentette, ami korabeli nmet szociolgusok vlem
nye szerint mr a mlt szzad vgn bekvetkezett, amikor a kzv
lemny" fogalma a tmeg formtlan reakcijv" (formlose Reak
tort der Masse) vagy egyszer politikai jelszv (Sclilagwort) vlt. E
mltszzadi fejlds tudatban kifejezetten meglepnek tnik, hogy
Dewey demokratikus vzijbl teljessggel hinyzik a kzvlemny,
a public opinion krdsnek trgyalsa, a meghatrozsi, strukturlis
s processzulis nehzsgek flismerse.
75

A kzvetlen demokratikus s intzmnyes kzvlemnyfoga

lom" meghatrozsnak nehzsgei s a kzvlemny fogalmnak
75 Internlson egy szemly, csoport, trsadalmi szegmens vagy kzvlemny" eg
sznek vagy valamely kpessgnek kls erk ltali tudatos vagy nem tudatos kor
ltoz lehatrolst rthetjk. A szgesdrtokkal krlzrt koncentrcis tborokba
vagy munkatborokba zrs az internls legdurvbb, legkegyetlenebb, legbrutli
sabb s legembertclcnebh formja. De ltezik egy szemly, csoport, nprteg kpes
sgeinek, vlemnyforml s nartikull lehetsgeinek az internlsa" is, ami
kor valamely kpessgt nem fejlesztik ki, vagy nem engedik kifejldni, megnyilat
kozni vagy rvnyeslni. Ha egy orszg elhanyagolja llami iskolztatst, akkor a
trsadalom nagy rszt kulturlisan internlja, az elvi lehetsgekhez, kpest szelle
mi, lelki, kulturlis s civilizatorikus mozgsszabadsgt eleve korltozza, krlzr
ja. Egy szemlyt persze bizonyos kpessgeiben az tlagnl jobban fl is lehel szaba
dtani, mg ms kpessgeit a szoksosabbnl is jobban internljk". A volt NDK l
sportolinak fizikai mozgsszabadsga nagyobb volt a helyi tlagnl, viszont szelle
mi s iskolzottsgi rtelemben ltalban fokozottan internlt llapotban voltak, egy
fajta hibernciban. Franciaorszgban ezekben az vekben vagyunk tani annak,
ahogy Prizs munksklvrosai, a banlieu-k fiatalsga egy teljesen j nyelvet fejleszt
ki, melyet a trsadalom tbbi rsze egyltaln nem rt. Sajt kulturlis s nyelvi inter
nlsra azzal vlaszol, hogy a szabadsg j terleteit trja fl. a nyelvi kreativitst,
s maga internlja a trsadalom egszi a sajt szempontjbl. Egy orszgban term
szetesen nemcsak az. oktats, hanem a mdik is internlhatjk a lakossgot, a kzeebbrl meghatrozhatatlan kzvlemnyt" egy bizonyos sugrszinten" tartva,
szappanbuborkba" varzsolva, bizonyos informcikat megszrve, talaktva. ..in
formlis" szgesdrtot hzva a kz." vagy az informci" kr.

gyakorlati tehetetlensge" a trsadalomkutatk figyelmt mr a mlt

szzad vgn a kzvlemny" fogalma fell a tmegpszicholgia"
fel terelte. A fogalomvltsban nyilvnvalan nemcsak a pszichol
gia irnt megnvekedett rdeklds fejezdik ki, hanem azoknak a
nagy embertmegeket magukban foglal trsadalmi rtegeknek a
megjelense s rdek-artikulcija, amelyeket korbban a politikban
nem vettek figyelembe. Dewey hivatkozik a mlt szzadi tmegpszi
cholgusok", Tarde s Bryce mveire, ugyanakkor nincs annak
nyoma, hogy valamilyen mdon figyelembe vette volna a tmegpszi
cholgia kutatsi eredmnyeit (Tarde-nak pusztn pszicholgiai utn
zselmletre hivatkozik ), mint ahogy Le Bon munkssgnak s
Ortega y Gasset ironikus pesszimizmusnak sem tulajdont kln76

77

76 Mint mr Tarde rszletesen elemzi, a tmeg" (foule) s a nyilvnossg" vagy kz"

(public) kt klnbz fogalom. A tmeg szerinte artikllatlan, sszegylt embersokasg, amely nem kpes egy bizonyos, a hang s a lts hatrai ltal kijellt mre
tet tllpni anlkl, hogy azonnal szt ne szakadna s kptelenn ne vlna kzs ak
cikra, amelyek mindig ugyanazok egybknt, barikdok, palotk fosztogatsa, l
dklsek, rombolsok, tzvszek". G. Tarde, L'opinion el la foule. Paris, PUF, 1989
(els kiads 1901.) 36. une foule ne saurait grossir au-del d'unc certain degr, marqu par les limites de la voix et du regard, sans se fractionner aussill ou sans devenir
incapable d'une action toujours la mnie, d'ailleurs, barricades. pillages de palais,
massacres. dmolitions, incendies." A nyilvnossg" vagy a kzssg" viszont
nem fizikailag van egytt, hanem bizonyos kzs aktivitsok, foglalkozs, rdekl
ds, szablyozott informcicsere s vlemnykpzs ltal, Nyilvnossgrl vagy
kzssgrl attl a nehezen meghatrozhat pillanattl kezdve beszlhetnk, amikor
az emberek, akik ugyanazzal a kpzettsggel rendelkeznek, tlsgosan nagy szmak
ahhoz, hogy szemlyesen ismerhessk egymst, s bizonyos szolidaritst azltal
reznek egyms irnt, hogy megfelel gyakorisggal s szablyossggal szemlyte
len kommunikcit folytatnak egymss". Tarde, id. m, 36. Un public spcial ne se
dessine qu' partir du moment, difficile prciser, ou les hommes adonns aux mmes tudes ont t en trop grand nombre pour pouvoir se connatre ainsi personnellement, et n'ont passenti se nouerentreeux les liensd'une frquenccet d'une rgularit
suffisantes." Mra ezek a fogalmak nyilvnvalan sokkal sszetettebbek, mint Tarde
s Dewey korban, viszont azta is rvnyes maradt, hogy a demokrcia csak akkor
mkdik helyesen, ha az gy rtelmezett kzssgre s nyilvnossgra tud pteni.
Egy orszgnak annl nagyobb eslye van a demokratizldsra, minl nagyobb sz
zalka kpzett a lakossgnak a demokrcia krdseiben (demokratikus alkotmny,
emberi jogok, egyenl eslyek elve. demokratikus intzmnyek hasznlata, jsgok
hoz, televzihoz, rdihoz val hozzfrs stb.), azaz minl tbben rszesei a de
mokratikus kzssgnek, nyilvnossgnak, publikumnak. Az angol nyelvben meg
egy tovbbi megklnbztets lehetsges, a crowd s a mass fogalmai kzt, ahol az
elbbi inkbb ltalnos" utcai vagy sportplyn sszegylt tmeget jelenti, mg a
mass jobbra a munksosztly szervezett tmegeit. Tarde ppen nyilvnossgfogal
ma segtsgvel hatrolja el gondolkodst s demokratikus attitdjt a pesszimista
Le Bontl, aki a tmegek kornak eljvetelt jsolja. Tarde szerint a nyilvnossg,
az artikullt kzssg, a public kora kvetkezik. V. Tarde, id. m, 38. Nem tudok
teht egyetrteni egy szigor rval, Dr. Le Bonnal, aki szerint korunk 'a tmegek ko
ra'. Inkbb a nyilvnossg vagy a nyilvnossgok kora, s ez egszen ms". Je ne
puis donc accorder un vigoureux erivain, lc Dr Lc Bon, que notre ge sit T e r e des
foules'. II est l're du public ou des publics, ce qui est bien diffrent."
77

V. Dewey, 77te Middle Works, 1 . 234-236.

sebb jelentsget.'" Pedig amit Habermas Tarde kutatsaival kapcso

latban a tmegvlemny" intzmnymentes megragadsrl mond,
az Dewey kzvetlen demokrciafelfogsnak kritikjaknt is flfog
hat. Habermas a kvetkezket rja: Mint 'tmegvlemnyt' - mely
nek formjt elszr behatan Tarde elemezte - kiemelik a politikai
intzmnyek funkcikapcsolatbl, s rgtn meg is fosztjk attl a
jellegzetessgtl, hogy 'nyilvnos' vlemny; a tmegeken belli
kommunikcis folyamat termknek tekintik, amely nincs is a nyil
vnos vita elveihez ktve, s amely a politikai uralomra nem is vonat
kozik."
Dewey viszont gy vli, hogy elgsges a demokrcia habitusra
val nevels, az intzmnyi krdsek, a tmegpszicholgia problmi
maguktl elintzdnek. Ezrt vitatkozik Walter Lippmann-nal is, aki
szerint az amerikai kisvrosi demokrcia jeffersoni kzvetlensge
utn a lakossg nvekedse s a gazdasg vilgmretv vlsa ide
jn nem lehet tbb az nkzpont szemlyre pteni, aki kicsi,
egyedekre bontott kzssgekben ltezik", s az omnikompetens in
dividuum" helyett fel kell szmolni a kormny elmletben a spontn
kzvlemnyre val hivatkozst. Dewey egyetrt Lippmann elemz
svel, de a demokrcia gpiesedst, szemlytelenn vlst ltja el
re, ha megvalsulnak Lippmann szervezsi javaslatai. gy vli, hogy
a technikai krdsek megoldsa nem ptolja azt, amire a demokr
cinak leginkbb szksge van, nevezetesen a teljessgre trekv ne
velst. Mivel az alapvet tfog nevels egyszerre szksges s ne
hz, ezrt akkora kihvs a demokrcia megvalstsa." Mint az ed80

81

78 Dewey Ortega y Gasset munkssgval nem foglalkozik. Le Bont tbb mint har
minc ktetes letmvben egyetlen egyszer emlti lbjegyzetben, ahol a demokr
cit ahhoz a viselkedsmdhoz kapcsolja, amelyet a public, a kzssgi vagy nyil
vnos s sszer viselkedsmdnak tarthatunk. Dewey elfogadja a tmegpszichol
gia szerept a politikai kampnyokban, de ,.a pszicholgiai belts hinynak" ne
vezi a demokrcia pszciholgijnak a tmcgpszicholgival val sszekeverst.
Kitart amellett, hogy a demokrcik az sszer gondolkodsra s nem a tmegpszi
cholgira plnek, az egyni dntsekben a demokrcia pszicholgijnak a t
megpszicholgihoz val hozkapcsolsa, amint ezt Le Bon tette, pszicholgiai be
lts hinyrl tanskodik. A politikai demokrciban a gondolat tlslyt tallhat
juk, amint minden megegyezsben vagy intzmnyben lthat. Ez annyit jelent,
hogy a gondolat belemerlt a szoksba. A tmegben s a cscselkben a gondolat
elmerl a meghatrozatlan rzelemben." Dewey. The Micidle Works, 14. 45n. ,.an
assimilation likc Ihat of Lc Bon of the psychology of democracy to the psychology
of a crowd in overriding individual judgment shows lack of psychological insight. A
political democracy exhibits an overriding of thought like that seen in any convention or instilution. That is. thought is submerged in habit. In tbc crowd and moh. it
issubmerged in undefined emotion."
79 G. Tarde, L'Opinion el la Foule, Paris, 1901. (Habermas lbjegyzete.)
80 Habermas. id. mit, 345.
81 V. Dewey, The Middle Works. 13.337-344.

digiekbl lthat, Dewey demokrciafogalma nem jut tl az elvi s

spiritulis megfogalmazson, nem veszi figyelembe kellkppen kora
szocilpszicholgiai kutatsait, s ezrt a demokrcia politikai intz
mnyeinek ltrehozsa, valamint a fennllk kritikai megjtsa sorn
82

csak tovbbi trsadalomszerkezeti s trsadalomtechnikai ~ kutatsok

utn hasznlhat".
Dewey elsrend rdeke persze csak annyi, hogy a demokrcia
mindenkinek ajnlatos attitdjt, gondolkodsmdjt s trsadalmi
kommunikcis formit megfogalmazza. Utal arra, hogy amikor a
prbeszdet javasolja, sokan azzal vdoljk, hogy ez morlis kzhely,
amire vlasza gy hangzik: Ahhoz, hogy megszabaduljunk attl a
szoksunktl, hogy a demokrcit valami intzmnyesnek vagy kl
snek gondoljuk, s ehelyett szoksknt sajttsuk el, a demokrcit
szemlyes letmdnak tartva tudomsul kell vennnk, hogy a demo
krcia morlis eszme, s amennyiben tnny vlik, morlis tny lesz.
Tudomsul kell vennnk, hogy a demokrcia csak akkor valsgos,
ha tnylegesen az let kzhelye." A modern, kommunikcis meg
rtsre pl demokrcia dewey-i rtelemben akkor lesz tnyleges s
valsgosan mkd, ha az let kzhelyei, a kommunikci terei
olyan emberek kezben lesznek, akik elssorban s fknt kommu
nikcis demokratk", azaz akiknek maguknak is f gondjuk a felt
lelek megismerse" s e tuds kzvettse a nylt publikus trbe.
83

84

82 Trsadalomtechnikn azokat az elsajtthat kszsgeket rtem, amelyek meglte

esetn az llampolgr ismeri a trsadalom intzmnyeinek mkdst, kpes azok
kal lni. tovbb tudja, miknt vegyen rszt informlis csoportok vlemnyalkots
ban s a vlemnyeket az intzmnyek fel hogyan kzvettse, s szksg esetn az
intzmnyek megvltoztatsra tett javaslatait a nyilvnossg s az intzmnyek fe
l hogyan ariikullja.
83 A kzvlemny (public opinion), a tmegpszicholgia (masspsychology) s csoportdinamika (group dynamics), tmeghrkzls (mass mdia) fogalmainak az 1930-as
vektl az 1950-es vek vgig - teht Dewey hallnak vtizedig - bekvetkezett
vltozsaihoz, lsd Habermas, id. m, 350-359. Habermas ksrletet tesz a kzvle
mnynek a szocilis llam keretei kzt mkdkpes modellje ltrehozsra. Javas
lata szerint a nem-nyilvnos vlemny, a flnyilvnos csoportvlemnyek s a hiva
talos intzmnyi vlemnyek kzti tjrhatsg feltleleit kell biztostani. Br Ha
bermas nyilvnossgelemzsei problmarzkenyebbek s strukturlisan mlyebbre
hatolnak, mint Dewey-i, vgssoron sem tesz konkrt javaslatol arra, hogy a vlcmnyrtegek kzti permeabilitst milyen technikkkal lehelne biztostani.
84

Dewey, The Uner Works, 14. 228-229. to gel rid of the habit of thinking of democ
racy as something institutional and external and lo acquire the habit of trealing it as
a way of personal life is lo realize that democracy is a morl idel and so far as it
becomes a faet is a morl fact. It is to realize thai democracy is a reality only as il is
indeed a commonplace of living."

Demokrcia

s nem-egyenslyi

gondolkods

Dewey rszvteli, szemlyes, egyn fell" szervezd (s nem

alulrl" szervezd, mert ez a kifejezs mg hordozza az osztlytr
sadalmak uralmi nyelvezett, s Dewey szerint a demokratikus trsa
dalomnak legjobb, ha nem ismeri vagy nem engedi rvnyeslni az
alul-fll dichotmit) demokrciafogalmval a trsadalom vala
mennyi tagjnak szemlyes demokratizldst srgeti, azt, hogy az
emberek tegyk magukv a felvilgosodsnak azt a kvetelmnyt,
hogy szletsnl fogva mindenki egyenl'. Dewey optimista szem
llete szerint a demokrciban, ha magukra hagyjuk" az embereket,
maguk veszik kezkbe sorsuk irnytst, s Hobbes minden ellenke
z felttelezse, valamint a tmegek viselkedsvel kapcsolatos trt
neti tapasztalatok ellenre szabad, teremt letet fognak lni. Ennek a
szemlletnek persze a mr mkd amerikai alkotmny az alapja,
amit Dewey hajlamos elfelejteni. Nem egy olyan klasszikus vagy tr
zsi kultrt ismernk, ahol az emberek magukra voltak hagyva",
mgsem alaktottak ki szabad, teremt letet elsegt politikai vil
got. Kreatv, szemlyes, interiorizlt, processzulis s njavt de
mokrciafogalmnak alapja egy olyan szemllet, amely megellegez
s elrejelez egy olyan gondolkodsmdot, amelyet nhny vtized
del ksbb Prigogine fog a fizikai kmia felfedezseibl kiindulva ki
dolgozni: a nem-egyenslyi s nszervez gondolkodsmdot. E gon
dolkodsmd szerint a struktrk nem elzetes mintk vagy eszmk
alapjn jnnek ltre, hanem nszervezdssel, az atomok s moleku
lk ltszlag spontn sszekapcsoldsval j trvnyszersgek s
j mintk jnnek ltre, amelyek az sszekapcsolds eltt megjsolhatatlanok lettek volna. Rendszerek alakulnak ki, amelyek nemcsak
fnntartjk, de javtjk is magukat. Nyilvnvalan egyfajta darwini
szemllet fizikai kmirl van itt sz, amelynek prjt a konnektivista szmtgpprogramozsi eljrsokban is megtallhatjuk.
A nem-egyenslyi gondolkods szerint a termszetben ktfle,
gynevezett konzervatv s gynevezett disszipatv rendszerekkel ta
llkozhatunk. ' A konzervatv rendszerek idinvarinsak, rvnyesek
rjuk a megmaradsi ttelek, folyamataik reverzibilisek. A konzerva
tv rendszergondolkods eredett Prigogine Thalszra s Platnra ve
zeti vissza, s ugyanezen paradigma al tartoznak pldul Newton
mechanikai trvnyei, Leibniz filozfija, Maxwell elektromgnesessg-tana, vagy akr a kvantummechanika olyan egyszer atomokra
85 A ktfajta rendszer sszehasonltshoz s a nem-egyenslyi gondolkodsmd be
mutatshoz Prigogine, I., Nicolis. G., Die Erforsclumg des Komplexen (Mnchen.
Pipcr, 1987. 71-118.) c. knyvrc tmaszkodom.

vonatkoz trvnyei, amelyek mindennem ertren kvl helyez

kednek el. A disszipatv rendszerek viszont idvarinsak, nem rv
nyesek bennk a megmaradsi ttelek, s folyamataik irreverzibili
sek. Prigogine mr Arisztotelsznl flfedezni vli e rendszerek el
futrt, amikor a Stagirita flttelezte, hogy a szublunris dinamikus
rendszerek nyugalmi llapotra trekednek. Ezzel ugyanis felttelezte,
hogy valami srlds" lefkezi a mozgst. Fourier s Clausius mun
ki nyomn, az ipari forradalomhoz kapcsoldan a tizenkilencedik
szzadban megntt az rdeklds a nem-egyenslyi folyamatok s a
disszipatv rendszerek irnt. Ugyanakkor a fizikban az irreverzibilitst - amelyet mint a srldssal jr hvesztesgeket, a gzergpek
irreverzibilis vesztesgeit ismertek - hosszabb ideig rtktelenedsknt fogtk fl, akkor is, mikor mr flismertk, hogy a biolgiai evo
lci s maga az individulis let irreverzibilis, nem-egyenslyi fo
lyamat. E folyamatoknak tovbbi pldit adjk a kmia irreverzibilis
reakcii, a hvezets s a diffzi jelensgei. Hosszabb tv mkd
kpessgt tekintve a konzervatv, egyenslyi rendszer idbeli homo
genitsa miatt kptelen a krnyezeti vltozsokra dinamikusan rea
glni. A kls vltozsokkal szemben egy ideig megprblja nmagt
konzervlni, bels vdekez mechanizmusait ersteni, majd, ha ez
nem vezet sikerre, a rendszer sztesik. A nem-egyenslyi rendszerek
viselkedse viszont dinamikusan, idben heterogn mdon" reagl a
krnyezeti vltozsokra, s erteljesebb kls' kihvsoknak is ellen
tud llni, legtbbszr termszetesen nmaga vagy akr krnyezete
erteljes talaktsa rn. E rendszerekben lokalizlt kis 'kitrsi k
srleteket' nem 'tnek agyon' knyszeren, hanem a rendszer elfo
gadhatja s mg erstheti is azokat, hogy ezltal az innovci s a di
verzifikci kiindulpontjai lehessenek." E rendszerek letkpeseb
bek, hiszen az egyenslyhiny olyan, a nemlinearitsokban rejl le
hetsgeket kpes felsznre hozni, amelyek az egyenslyban vagy an
nak kzelben mg 'szunnyadnak'." Prigogine s Nicolis, szmos
kmia-kinetikai, hidrodinamikai s biolgiai plda elemzse utn,
matematikai eljrsokkal altmasztott nem-egyenslyi" modellj
ket a trsadalmi mobilits s szervezds, gazdasgfejlds s telep86

87

86 Prigogine, I., Nicolis, G Die Erforschung des Komplexen, 86. Nichtgleichgewichtsverhalten |ist] anlallig gegenuber Veranderungen, Lokalisierte kleine 'AusreiBversuche' werden nicht zwangslaufig durch eine sol'orl einselzende Gegenreaktion 'niedergeschlagen', vielmehr knnen sic vom System akzeptiert und sogar verstarkt werden, um so zu Ausgangspunkten von Innovation und Divcrsifikation zu
werden."
87 Uo. 9 1 . Man kann daher sagen, das Nichtgleichgewicht lege die in den Nichtlinearitaten verborgenen Mglichkciten frei, die in oder nahe dem Gleichgewicht noch
am 'Schlafen' sind." - Nemlineris rendszerek azok, amelyek viselkedse vagy m
kdse nem lineris fggvnnyel rhat le.

lsfejleszts eseteire is alkalmazzk, s a kvetkez dewey-i" kvet

keztetst vonjk le: Az itt elfogadott dinamikus modell f zenete
abban ll, hogy a trsadalmak alkalmazkodkpessge legfontosabb
kiindulpontja annak, hogy hossz tvon fenn tudjanak maradni, n
magukat kpesek legyenek megjtani s eredetit tudjanak ltrehoz88

ni." Dewey vilg- s trsadalomszemllete teljes mrtkben meg

ellegezi Prigogine felismerseit.
Dewey a tizenkilencedik szzadban kialakult, de ttelesen mg meg
nem fogalmazott nem-egyenslyi gondolkods (melyet mg term
szetesen nem gy nevez) trsadalmi, demokratikus alkalmazsrl be
szl, arrl, hogy a demokrcia letfelttele az j tapasztalatok kialakt
sa s az azokhoz val alkalmazkods. A demokrcia hit az emberi ta
pasztalatban, hogy az kpes olyan clokat s mdszereket ltrehozni,
amelyek ltal a rkvetkez tapasztalat rendezett gazdagsga nvek
szik. A morlis s trsadalmi hit minden egyb formja azon az eszmn
alapul, hogy a tapasztalatot al kell vetni egyik vagy msik ponton vala
milyen formj kls ellenrzsnek; valamilyen 'tekintlynek', amely
lltlag a tapasztalat folyamatn kvl ltezik. A demokrcia az a hit,
hogy a tapasztalat folyamata fontosabb minden egyes elrt eredmny
nl, az elrt egyes eredmnyek vgs rtke csak annyi, hogy a tovbbmen folyamat gazdagtsra s rendezsre hasznlhatk fl. Miutn a
tapasztalat folyamata tant s nevel hats lehet, a demokrciba ve
tett hit megegyezik a tapasztalatba s a nevelsbe vetett hittel." Itt jl
lthat az is, hogyan kapcsoldik ssze a demokrcia s az igazsg fo
galma. A demokrcia mint folyton megjul trsadalom a tudomnyos
s filozfiai igazsghoz is mint tmenetihez, folyton megjulhoz s ja
vulhoz viszonyul, amely elreviszi s javtja a trsadalmat. Dewey ta
ln sehol nem mondja ki vilgosabban gondolkodsnak alapttelt, ne
vezetesen, hogy a tapasztalat - amely nmagban s nmaga krnyezet
tel val interakcija ltal lesz rendezett s strukturlt - nem vethet al
kls ellenrzsnek, tekintlynek, minthogy ilyen tapasztalathoz viszo89

88 Uo. 321. Die Hauptbotschaft des hicr befUrwortelen dynamischen Modclls bcsteht
... darin, daB die Adaptationsfahigkeit von Gescllschaften den wichtigsten Ausgangspunkt dafr bildel. langfrislig bcrlebcn. sich selbst erneucrn und Originarcs
hervorbringen zu knnen."
89 Dewey, The Laier Works, 14. 229. democracy is belief in the ability of humn experiencc to generatc the aims and methods by which further experience will grow in
ordered richness. Every other form of morl and social faith rcsts upon the idea that
experience must be subjected at somc point or other to som form of extcrnal control; to som 'authority' alieged to cxist outsidc the proccsses of experience. Democ
racy is the faith that the proccss of experience is more important than any spccial rcsult attained, so that spccial results achieved arc of ultimate value only as they are
used to enrich and order the ongoing proccss. Sincc the process of experience is capable of being educative, faith in democracy is all one with faith in experience and
education."

nyitott kls nem ltezik. Ezrt utastja vissza a tudomny kzvetlen

gyakorlattl s tapasztalattl elrugaszkodott filozfiai kutatslogi
kkat". Ez az, amit Derrida a kzpponti struktrk flszmolsnak,
Davidson pedig a forma-tartalom megklnbztets flszmolsnak
nevez, s amit ltalban vett demokrcinak nevezhetnk. Ez a demok
rcia nem-egyenslyi, soha nincs nmagval megelgedve, a politikai
intzmnyek mkdst mindig javtani akarja, az emberek kztti
kommunikcit egyre inkbb meg akarja tiszttani a hatalmi struktrk
tl, folyton jobb anyagi krlmnyeket kvn az embereknek biztosta
ni, folyton jobb igazsgokat keres. A demokrcia e tapasztalata az let
minden terletre kiterjed, mert Dewey-nl a demokrcia maga az em
ber: nem az elnyom s kizskmnyol, hanem a szabad s felszabadt
ember. Minthogy pedig az elnyomsnak s kizskmnyolsnak gazda
sgi formin tl szmtalan rejtett formja van a nyelv szerkezettl a
mlypszichig s az rklt politikai intzmnyekig vagy gazdasgi
termelsi mdokig, a demokratikus gondolkodsmd soha nem jut
egyenslyra, mindig nem-egyenslyi, kritikus s javt szndk. A k
si Dewey-t idzve, a demokrcia feladata mindrkre a szabadabb s
emberibb tapasztalat ltrehozsa, amelyben mindenki osztozik s
amelyhez mindenki hozzjrul". A demokrcia egy olyan trsadalom
eszmje, amely lland njavt folyamatban van, minden egyes tagjt
tisztelettel veszi krl, amelynek minden egyes tagja tiszteli az sszes
tbbit, s e tisztelet, a klcsns tisztelet s elismers formlis kritriu
ma fl nem helyeznek semmi egyb metafizikai, trsadalmi, gazdas
gi, politikai vagy etnikai elvet. A demokrcia elmlete szksgszeren
nem-strukturalista", nem-egyenslyi, dekonstruktv s pragmatikus.
90

A Dewey demokrciaelvhez kapcsold, a nem-egyenslyisgot

a gyakorlatba tltet nevelselmlet valjban a trsadalom olyan
megjul, njavt s nfejleszt demokratikus folyamata, melynek
bels mintakpz elve s mintakpz elvt kpz dinamikja oda ve
zet, hogy a demokrcia mind befel, mind kifel, bels s kls ellen
sgekkel szemben minden korbbi trsadalmi s politikai formnl el
lenllbb s letkpesebb lesz. Ez persze nem jelenti azt, hogy ne len
nnek vlsgok vagy visszaessek a demokrcik gyakorlatban,
mint pldul a huszadik szzad els felben, amikor az eurpai de
mokrcik eddigi legnagyobb vlsgukat ltk meg. E vlsgok kap
csn Kari Mannheim hvta fl a figyelmet arra, hogy azok a demokr
cik letkpesek, amelyek intzmnyes s spontn mkdskben k
pesek megrteni a megvltozott feltteleket s krlmnyeket, s k
pesek ennek megfelelen strukturlisan, jogilag s gazdasgilag t90 Uo. 14. 230. the task of democracy is forever that of creation of a freer and more hu
mn experience in which all share and to which all contribute."

alakulni. Dewey Mannheim angolul megjelent knyvnek recenzij

ban hangslyozza kettejk kzs adaptv, dinamikus, edukatv, processzulis s ezltal mkdkpes demokrciafogalmt: Nmetor
szgban [Mannheim] arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a politikai de
mokrcia kifutotta magt, de Angliban megvltoztatta a vlemnyt.
Arra a meggyzdsre jutott, hogy ha a rgi trsadalmi rend sztbom
lstelfogadjk, okait megrtik s ltrehozzk a demokratikus techni
kkat, akkor a rekonstrukcit vgig lehet vinni nem totalitrius md
szerrel is." Valsznleg ez a demokratikus processzulis s nylt
nevels legfontosabb clja: hogy olyan polgrokat neveljen, akik rte
nek a demokratikus technikkhoz, minden krlmnyek kzt kitarta
nak a demokratikus gondolkods mellett, s megkeresik a vlsgok
demokratikus, nem-totalitrius s nem-egyenslyi, fejldkpes meg
oldst. A nem-egyenslyi s processzulis gondolkodsmdnak van
ugyanis egy fontos sajtsga, mely ugyangy rvnyes a fizikai kmi
ban, a konnektivista paradigmban s a demokrciban, nevezete
sen, hogy fejldkpessgnek s dinamikjnak alapvet felttele a
nyitottsg. Zrt rendszer nem, csak nylt rendszer kpes fejldni, mely
krnyezetvel folyamatos interakciban van. Dewey ezrt a demokr
cia dinamikus krnyezeti nyitottsgt hangslyozza, melynek egyik
olvasata szerint a demokrcia fennmaradsnak biztostka az, ha ter
jeszkedik a vilgban, vagyis a demokrcia eszmjnek s gyakorlat
nak misszionriusaknt lp fl.
yl

Dewey s utdai pozitivizmusa,

dialektikus
kriticizmusa

Marx s

utdai

Ha sszehasonltjuk Dewey amerikai pragmatizmusnak misszio

nrius attitdjt Marx forradalmi kldetstudatval, meglep hason
lsgokat s eltrseket mutathatunk ki. Gondolkodstrtneti rte
lemben mindketten Hegel leszrmazottai, s mindkettjk gondolko
dsmdja, ideolgiai aprpnzre vltva, egy fl vszzad vilgmret
politikai szembenllsnak s alkudozsnak fizeteszkze" volt.
Ennek ellenre mindmig viszonylag a kezdeteknl tartanak azok a
91 Dewey, ,.Thc Techniques of Reconslruction", Man and Society in an Age of Reconstruction, New York. Harcourt, Brace and Co., 1940, The Later Works, 14. 293. In
Germany he |Mannheim| reached the opinion thai political democracy had run its
course, in England hc changed to the belief that if the dissolution of the old social
order is admitted, its causcs grasped, and the democratic techniques are ercated, re
conslruction can be achieved by other than totalilarian means." Mannheim tanulko
nyabbnak bizonyult Marcusc-nl. aki tbb vtizedes amerikai tartzkods utn sem
volt kpes flismerni a demokrcia Amerika ltal ltrehozott j mdjt s lehetsgt.

A demokrcia filozfija: Dewey

munklatok, amelyek a kt gondolkod szellemi rokonsgt kutat

jk. A legalapvetbb klnbsg a kt gondolkods kztt a trsadal
mi cselekvs szempontjbl ktsgtelenl az, hogy mg az eurpai
eredet marxizmus a trsadalmi-trtneti antagonizmus, az elnyoms
megszntetst az ellenttpr egyik tagjnak, az elnyom osztly
nak" a trtnelembl val kitrlsvel gondolta megvalsthatnak,
addig Dewey, mr egy legalbbis formlis rtelemben egyenl jogo
kon alapul trsadalom tagjaknt, a trsadalom fokozatos, nevels s
reformok ltal trtn javtst tartja jrhat tnak. Santayana kvet
kez szavai Dewey s Marx sszehasonltsra is alkalmazhatak,
amikor ltalnosan fogalmazva azt mondja, az idealizmus az ameri
kai ember esetben kz a kzben jr a jelen megelgedssel s annak
elreltsval, hogy nagy valsznsggel mit hoz a jv. Nem forra
dalmr; hisz abban, hogy mr a helyes oldalon van, s nagyszer sors
fel halad. A forradalmroknl ezzel szemben az idealizmus elgedet
lensgben gykerezik, s azt fejezi ki." Ehhez az ltalnos s erede
tileg nem Dewey-rl s Marxrl rott jellemzshez termszetesen
hozz kellene tennnk azokat a tovbbi letrajzi s intellektulis k
rlmnyeket is, amelyek Dewey-t reformerr, Marxot pedig forradal
mrr tettk. Dewey a kzposztlybl szrmazvn korn beltta,
hogy egy mr viszonylag jl funkcionl s elvi egyenlsgre pl
alkotmnyos demokrcia tagjaknt forradalmi" vagy felforgat esz
mk propaglsnak nem sok rtelme van, nem beszlve arrl, hogy
felforgat eszmk terjesztsvel knnyen elveszthette volna fiatalon
megszerzett egyetemi llst. Ezrt, egy baloldali folyirat szerkesz
tsben vllalt rvid ifjkori szerepe s a lap politikai kudarca utn.
soha tbb nem vllalt aktv politikai tevkenysget, s egyre nveke
dett tvolsgtartsa a spontn, alulrl indul politikai mozgalmakkal
szemben. Mint West megjegyzi, Dewey-t bizalmatlansga a hatro
zott ideolgiai elktelezdssel, valamint a politikai prtokkal s az
alulrl indul trsadalmi mozgalmakkal szemben arra vezette, hogy a
kritikus rtelem terjesztst hangoztassa a kollektv lzads szervez93

92

A Marx-Dewey prhuzam kutatsnak els jelentsebb vllalkozsa Gavin, W. J.

(szcrk.) Context over Foundation. Dewey (ind Marx. Dordrecht, Reidel. 1988.
93 Klasszikus s Kelet-Eurpban elterjedt vltozatban a marxizmus nem vlt kell
kppen szotisztikltt", csak a felleten megjelen gazdasgi tnyezk hatst ele
mezte, s nem ismerte fl, hogy az elnyomsnak pszicholgiai, biolgiai, etnikai,
antropolgiai, kulturlis, nyelvi stb. gykerei s manifesztcii (is) vannak.
94 Santayana, G., Character and Opinion in the United States, New York, Norton,
1967, 176. Idealism in the American ... goes hand in hand with present contcntmcnt and with foresight of whal the future very likcly will actually bring. 11c is nol
a revolulionist; he believes he is already on the right track and nioving towards an
excellent destiny. In rcvolutionists, on the contrary, idealism is founded on dissatisfaction and expresscs it."

svel szemben". " m, mint erre mr utaltam, ez a kritikus rtelem

nem tudott a Dewey utni korban olyan kritikai potencillal megje
lenni, mint Marx eszmi, melyekre tmaszkodva a Frankfurti Iskola
tagjai ppen a kritikus rtelem" trsadalmi szerept hangslyoztk.
Mi lehet ennek az oka?
Marx trsadalmi elemzsei rszletesebbek, fogalmai eredetibbek s
a trsadalmi-gazdasgi struktrk alaposabb vizsglatrl tanskod
nak, mint Dewey munki. Marx ltja s hangslyozza, hogy az amerikai
tizenkilencedik szzadi individualizmus a tkefelhalmoz s kizskm
nyol kapitalizmusnak nyjt szabad mozgsteret, s ezltal s utdai
az amerikai trsadalom progresszvebb s az egyetemeken hatkonyabb
kritikusv vlnak, mint Dewey."' Marx s utdai (dialektikus) ellentt
prokban gondolkoznak, melyek hegeli rtelemben magukba foglaljk
a fejldssel jr nellentmonds lehetsgt i s . ' Horkheimer ezt a
gondolkodsmdot a kvetkezkppen hozza tmr kpletre: A gon
dolat azltal marad h nmaghoz, hogy ksz nmagnak ellentmonda
ni, aminek sorn - immanens igazsgmozzanatknt - megrzi azokra a
folyamatokra val emlkezst, amelyeknek nmaga ltt ksznneti. Ez a fajta dialektikus gondolkodsmd nem hajland a pozitivis
tk egyszerstseit s egyrtelmstseit kvetni, mivel a trsadalmi s
trtneti valsg soha nem reduklhat, merevthet s meszesthet
igen-nem egyrtelmsgekk. Horkheimer gy vli, hogy az antidialek
tikus, a pozitivizmusra jellemz gondolkodsmd krdsessgt az
nreflexi hinya adja, arra val kptelensge, hogy sajt filozfiai
implikciit az etikban s az ismeretelmletben megrtse. Tzist ez
jabb gygyszerr teszi, melyet btran vd, amely azonban elvont s
kezdetleges volta miatt hatstalan. Az jpozitivizmus kitart amellett,
hogy a mondatokat szigoran, hzagok nlkl s klcsnsen sszekap
csolja, s minden egyes gondolkodsi elemet alrendeljen a tudo
mnyoselmlet elvont szablyainak. De sajt filozfijnak alapjait a
7

95 West, C, id. ttii, 102. [Dewey's| distrust of resolute ideological positioning, as in

political parties and social movements from below. leads him to elcvatc the dissemination of critical intelligencc at tbc expense of tbc organization of collective insurgency".
96 A Gavin ltal szerkesztett knyv (Contcxt over Foundation. Dewey and Marx.
Dordrccht, Rcidel. 1988) szerzi kzl tbben azt ltszanak sugallni, hogy Marx
Dewey-nl erteljesebb gondolkod.
97 Vitatott, hogy Marx dialektikus matcrialista-c abban az rtelemben, ahogy ezt a fo
galmat ksbb Engels s Lenin meghatroztk. Mindenesetre Engels Anti-Dringjl Marx helyeslssel fogadta. (V. Gouinlock, J., Context over Foundation. De
wey and Marx", Transaclions of the Charles S. Peirce Society. 1990, XXVI. 4. 529.)
98 Horkheimer, M., Gesammelte Schriften. Frankfurt, S. Fischer, 1991.6. 79. D e r G e danke bleibt sich weitgehend dadurch treu. daB er breit ist, sich zu widersprechen,
wobeier-als immanente Wahrheitsmomente - die Erinnerung and die Prozcsse bewahrt, denen cr sich verdankt."

legsszefggstelenebb mdon tlalja. A mlt legtbb nagy filozfiai

rendszerre megvetssel tekint, mintha azt gondoln, hogy e rendszerek
empirikusan igazolhatatlan gondolatai, melyek hosszan kvetik egy
mst, bizonytalanabbak, babonsabbak, rtelmetlenebbek, rviden,
"metafizikusabbak", mint sajtjai, melyek viszonylag izollt, egyszer
en bizonytottnak elfogadott felttelezsek, s amelyeket a vilghoz va
l szellemi viszony alapjnak tekintenek. Elszeretete az egyszer sza
vak s mondatok irnt, amelyeket egybl ssze lehet lltani, azon anti
intellektulis s antihumanisztikus tendencik kz tartozik, amelyek a
modern nyelv s a kulturlis let fejldsben ltalban megnyilvnul
nak." ' Ezzel szemben a dialektikus mdszer ktsgtelenl hasznlha
t, minden trtneti krlmnyhez illeszthet rugalmas eszkzt adna az
elemz szmra: a kritikus mindig az aktulis, aktualizlt s aktualizl
hat ellenttpr trtneti-morlis rtelemben j" oldalra, az elnyo
mott, a gyengbb mell ll, s a trsadalom mkdsnek legklnf
lbb szintjein (a gazdasgban, a pszicholgiban, a nyelvben, a kommu
nikciban, a nemek kzti kzdelemben stb.) tallja meg a rendszerbe
ill elnyom vagy kizskmnyol struktrkat. Dewey-nl viszont, aki
Horkheimer szerint szintn pozitivista", mindenki a j" oldalon ll,
senki nem melyeg" (Gellner), vagy legalbbis nem rulja el, s ez a
homogenizlt metafizika, trsadalom- s vilgkp nem kedvez a kny
szeren ellentteket kvn s felttelez kritikai gondolkodsnak.
9

A kritikai s dialektikus gondolkods persze maga is knyszeres"

abban az rtelemben, hogy a valsgot mindig s mindenron kt rszre
kell osztania, akr viviszekcionlisan is fel kell darabolnia, j s rossz,
igaz s hamis, j stlus s rossz stlus, progresszv s konzervatv, tu99

Uo. 98-99. Es isi kcineswegs die Fragwrdigkeii der naturalislischen Anlhropologie, die den Positivismus zu einer mangelhaften Philosophie maciit, cs isi vielmehr
das Fehlen von Selbstreflexion, seine Unfahigkeii, seinc eigenen philosophischen
Implikationen sowohl in der Etliik wie in der Erkenntnislheorie zu verstehen. Das
eben maciit seine These zu cinem weiteren Heilmittel, tapfer verteidig!, aber nuztlos
wegen seiner Abstraktheit und Primitiviiat. Der Neopositivismus beslehl streng auf
der lUckenlosen, wechselseitigen Verbundenheil von Slzen, auf der vollsindigcn
Unlerordnung eines jeden Denkclements unler die abstrakten Regein der wissenschaftlichen Theorie. Abcr die Grundlagen seiner eigenen Philosophie werden in ei
ner hchst unzusammenhngenden Weise gelegt. Indcm er mit Verachlung auf die
meisten groBen philosophischen Systeme der Vergangenheil blickt, scheint er zu
denken, daB die langen Abfolgen empirisch unverifizierbarer Gedanken, die in diesen Systemen enthalten sind. ungewisser. aberglubischer, unsinniger, kurzuni 'niclaphysischer' sind als seine eigenen, relaliv isolierten Annahmen. die einfach als crwiesen vorausgescizt und zur Basis seines geistigen Verhaltnisses zur Weli gemacht
werden. Die Vorliehe fr unkomplizicrle Wortc und Satze, die auf Anhicb zusammengestelll werden knnen, isi eine der aniiintclIcktucllen, anlihumanistischen
Tendenzen, die in der Enlwicklung der modernen Sprache wie auch im kulturellen
Lben im allgemeinen sich offenbaren." (Horkheimer a pragmatizmust s a neopozilivizmust egyarnt pozitivizmusknt kritizlja.)

datos s tudatalatti osztlyokra kell tagolnia, hogy egy msodik lps

ben a j oldalra llva kritizlja s eltlje a msik oldalt, vagyis a
rosszat". A kritikusnak pozcit kell vlasztania, lvegllst", s ez
magtl rtetden csak a, j " oldalon lehet. A kritikusnak radsul sa
jt pozcija ,j" voltnak trtnetisgt legalbbis kritikja idejre el
kell felejtenie, hiszen enlkl sajt kritikja erejt is elvenn. E trt
netisgrl egy tudatos gesztussal felejtkezik meg, azt lltvn, hogy tr
tneti rtelemben a legjobb" az a pozci, amelyiket ppen kpviseli. E
kritikai attitd, az inkvizci attitdjnek egyenesgi leszrmazottja,
legtbbszr elfelejtett buktatja abban rejlik, hogy nnn uralmnak
megerstse, a trgya feletti hatalom megszerzse, intzmnyes bizto
stsa s megrzse rdekben szigor hatrokat von j s rossz kztt,
fekett s fehret egymssal szembelltott vsznakra mzol, s ha stra
tgiai cljainak nem felel meg, akkor nem hajland flismerni, hogy
minden j s rossz, jobb s kevsb j vagy rossz s kevsb rossz, to
vbb oszthat jkra s rosszakra jobbakra s rosszabbakra.
Mikzben mindeme nehzsgek mellett is szksgnk van a filo
zfiban a m-, a trsadalom- s politikaelemzsben a kritikai gon
dolkodsra, s ezt minden demokrcia fennmaradsa felttelnek kell
tekintennk, mindig szem eltt kell tartanunk a kritikus attitd benn
foglalt inkvizcis potenciljt, s trtneti, valamint strukturlis dif
ferenciltsgt s folyamatjellegt. A differenciltsg s folyamatos
sg azt is jelenti, hogy nincs a kritiknak abszolt alapja, minden kri
tika idlegesen kritiktlanul elfogadott elveket felttelez, melyeket
egy tovbbi kritika tovbbi vizsglatoknak vethet al. Mindezzel kap
csolatban megemlthetjk azt a szemlletet, amely Mandelbrot fraktljaihoz kapcsoldik, mely szerint mindig megvan a lehetsg, hogy
a struktrk vizsglatakor egy szinttel mlyebbre haladva jbl ha
sonl struktrkat talljunk, azaz amikor a valsg egy darabjt kriti
kai cljainknak megfelelen felosztjuk, nem abszolt, hanem csak az
adott felosztsi szintnek megfelel kritikt gyakorolhatunk, mert egy
alsbb szint taln a felosztott tartomny mindkt oldaln" ugyanazo
kat a struktrkat produklja. (Egyszer pldaknt hozhatnnk itt a
valsgosan vagy kpletesen egymssal hborban ll katonk pl
djt, akik a fronton egyms letre trnek valami nagyon fontos, l
nyeginek hitt eszme miatt, de ha a szembenll katonk egyni let
nek struktrit tekintjk, teht a front fenomenologikus szintje al ha
tolunk s az egyes katonk pszicholgiai alkatt, gazdasgi helyzett,
vgyaikat vizsgljuk, meglepetssel ltjuk, hogy egy mlyebb szin
ten, ahol eltnik a front, mindkt oldalon hasonl", izomorf viszo
nyokat tallunk, pldul a csaldi viszonyok, a pszicholgia, a test bi
olgiai s fizikai-kmiai mkdse tekintetben. Ezzel a jelensggel

kapcsolatban jegyzi meg Davidson, hogy egy adott kultrn bell az

emberek vlekedse kilencvenkilenc szzalkban megegyezik egy
mssal.) Egy holisztikus szemllet, s Dewey ennek kpviselje,
ezrt csak nagyon rvid ideig, egy-egy specifikus vizsglat vagy kri
tika idejre hajland a valsgot ellenttekre osztani, de mindig
visszariad az ontolgiai dualizlstl, ami viszont nem idegen a mar
xizmustl s a Frankfurti Iskola tagjaitl.
Visszatrve Marx s Dewey szembelltshoz, felmerlhet a kr
ds, mi a mozgatja" e kt gondolkod gondolkodsnak, milyen ve
zrelvek, mdszerek szerint haladnak? Marx kritikai gondolkodsa
mozgsi energijt ktsgtelenl egy olyan Hegeltl tvett dialekti
kus kerk mechanikus forgsenergijbl nyeri, amelyet a szintn he
geli filozfin nevelkedett Dewey mr visszautast. Mintha Deweynl ez a kerk mr megllt volna. Mg Marxnl tzis s antitzis a tr
tnelem folyamn, mkuskerkben kergetzve folytonosan viaskod
nak egymssal, addig Dewey szmra az abszolt szellem a demokr
cia alakjt ltve nmaghoz trt, s trtneti rtelemben vgrv
nyesen megnyugodott. A ksi marxizmus, Horkheimer s a Frank
furti Iskola elfogadjk a trtnelemnek s a dialektikus kerknek a
nyugati demokrciban val megllst", vagy inkbb a forgs ms
100

szintre toldst,
a vizsglatok vgs instancijnak s hivatkozsi
alapjnak viszont a trsadalmi folyamatot" tartjk, ahol a trsadalmi
vltozs legfontosabb motorja a kritikus gondolkods s az elnyoms
struktrinak kimutatsa a legklnbzbb kzegekben, a trsadalmi
kommunikciban, a mdikban, a nemek viszonyban, a vdtelenek,
a gyengk vdelmben. Ha gondolkodsuk kritikai potencilja ertel
jesebb a pragmatikusoknl, az a dualisztikus gondolkodsmd md
szertani megrzsnek ksznhet, mely, mint jeleztem, minden kri
tika felttele, s amelynek segtsgvel lehetsg van arra, hogy a tr
sadalom legklnbzbb aspektusainak ellentmondsait vizsgljk.
A pragmatizmus ksi epigonja, az amerikai gondolkodsmd rossz
rtelemben vett, mert ppen a meglv elnyom struktrkrl tudo
mst nem vev legitimtora, Fukuyama, gy tnik, ppen azt az n
magban elnyugodott entropiko-demokratikus szellemet nekelte
meg, amely minden kritikai gondolkods altatja.

100 A kerek termszetesen a Frankfurti Iskola tagjai szmra, ha nem is a politikai gaz
dasgtan vagy a trtnelem szintjn, de tovbb forog. Horkheimernl a demokrati
kus trsadalom folyamataknt, Adornnl e folyamat eszttizldsban, Marcusenl a trsadalom represszv deszublimcijnak" forradalmi pszichoanalzisben,
F.rich Frommnl a pszichoanalitikus szintig elemzett emberi kapcsolatokban s Habermasnl a trsadalmi kzssg idelis kommunikcijban.

7S

Individualizmus

kollektivizmus

Mg Marx dialektikus gondolkodsmdja megfelel a trtneti rte

lemben mg clba nem rt szellem gondolkodsmdjnak, Dewey natu
ralisztikus experimentalizmusa, a termszett vlt szellem megfeleli,
mr sajt korra alkalmazva sem tud mit kezdeni a trtnelem egyete
mes s szksgszer" trvnyeirl szl iskolai tannal, mely az egynt
az ramknt lejr trtnelem egyetlen csavarjaknt, egy - brmeny
nyire szofisztikit - felhzhat rajtk bbujaknt fogja fl. Marx
kleisti bbjtka az individualizmus hagyomnyban felntt ameri
kai gondolkod szmra elfogadhatatlan. " Ktsgtelen ugyanakkor,
hogy miutn Dewey nem ad rendszert, mdszertanit sem, nem ad egy
ideolgiai mozgatatlan mozgat ltal elindtott forg kereket", amely
be kapaszkodva kveti mozgsi energit nyerhetnnek, trsadalom
mal kapcsolatos nzetei a teoretikus nzetek s felfogsok szintjn ma
radtak, s nem vltak gyakorlati trsadalmi programm s kvetkezs
kppen mozgalomm sem. Miutn pedig vzijt nem dolgozta ki kell
rszletesssggel s nem kapcsolta kornak empirikus trsadalmi kutat
saihoz, nzetei az amerikai trsadalomkutatsban s szociolgiban
sem fejthettek ki olyan hatst, amilyent pedig taln vibrl eszmegaz
dagsga s elvi nem-egyenslyisga" miatt megrdemeltek volna.
101

10

A kt Hegel tantvny, Marx s Dewey kzti alapvet klnbsg

gykert s Marx tt r hatsval szemben Dewey r/raeszmi ttronek egyltaln nem nevezhet hatstalansgnak okt feltehetleg
trsadalmi s fldrajzi" helyzetkbl add eltr Hegel-olvasatukra
vezethetjk vissza. Marx Eurpa, s innen nzve Amerika trtneti,
gazdasgi s politikai helyzett mg a hegeli szellem nmagtl elide
genedett antitetikus fzisban rzkelte, mely szemben llt sajt mltj
val, mely egy szintetikus jvt rlelt, s amely a termszetes a trsada101 V. Kleist, H. von. A marionettsznhzrl". lord. Pelra-Szab Gizella, in Esszk,
anekdotk, kltemnyek, Pcs, Jelenkor, 1996, 186-192.
102 Dewey szmos alkalommal elemzi azokat a veszlyeket, amelyeket a nagyvllalati
Amerika s a gazdasgi folyamatok knyszerei az individuumok szmra jelente
nek, st nemegyszer az individuum elveszsrl (loss of individualiry) beszl.
Ugyanakkor gy vli, hogy az eurpai s amerikai moralits legjobb hagyomnya
individulis, s ennek gazdasgi-politikai fenyegetettsge esetn a kultra s a ne
vels eszkzt kell hasznlni, Anyagi kultrnk ... a kzssgire s a nagyvllala
tira pl. Ugyanakkor morlis kultrnkat, ideolginkkal egytt, az individualiz
mus eszmi s rtkei jrjk t. amelyek a tudomny s technolgia eltti korbl
szrmaznak." Dewey, The Ixiler Works, 5. 77. Our matrii cullure ... is verging
upon the colleclivc and corporate. Our morl culture. along with our ideology, is, on
the other hand, still saturated with ideals and valucs of an individualism dri ved
from Ihc prescientific, pre-technological agc." Dewey a rohamosan fejld amerikai
anyagi kultra" kzepette s azt elfogadva az. individualizmus egy j fogalmt pr
blja meg kidolgozni.

A demokrcia filozfija: Dewey

lom mikrostruktriban is feloldsra vr ellenttprokat hordozott. A

valdi, forradalmi megismers s cselekvs, az alany s trgy nagy tr
tnelmi egyeslse mg vratott magra. Ezzel szemben Dewey mra
szellem nmaghoz trst nnepli az amerikai alkotmnyos demokr
ciban, innen egyest szndka, optimizmusa s antidialektizmusa is,
ami vgssoron nem tudott termkenytn s izgatan hatni az utna
jv kutat genercik intellektulis rdekldsre.
Ebben a szintetizmusban kell ltnunk Dewey individualizmust, az
amerikai individualizmus ksi, kifinomult termkt, amely, mint lta
lban a trtneti-politikai harcban edzett eszmk, bizonyos mrtkig sa
jt ellenttprjt, a sportszer" kollektivizmust is dialektikusan" ma
gba foglalja - ezltal tve nmagt a radiklis fogalmi ellenttpr t
madsaival szemben ellenllv s ugyanakkor kevsb drmaiv.
Amint a biolgiai szevezet a bakterilis vagy virlis tmadsokra aktv
vagy passzv ellenllssal vlaszol, ezt teszik a trtnetileg fennmarad,
a tmadsoknak ellenll s ezltal sikeres fogalmak is. Stratgijuk
szerint vagy beengedik magukba" az ellenttes fogalmakat, s a befo
gads ltal, aktv ellenllssal, nmagukban immunizljk azokat, vagy
radiklis megoldssal, szervezeti rtelemben passzv mdon, vastag fal
lal s gykkal" vlasztjk el magukat az ellenfl tmadstl. Ez
utbbi, pldul a knai csszrok nagy fal"-megoIdsa, ktsgtelenl a
trkenyebb s veszlyeztetettebb megolds, tekintve, hogy az ellenfl
mindig kitallhat ersebb gykat, faltrket, csellel is beveheti a val
di vagy szimbolikus vrat, netalntn fltallhatja a replst. A passzv
vdekezs formit (a falakkal s az gykkal) azok a filozfusok kny
telenek vlasztani, akik nhny rgztett alapelvre, az. igen/nem,
j/rossz, igaz/hamis hatrvonalainak egyik oldaln ptik metafizikai
vagy metodolgiai rendszereiket, amelyeknek minden fajtjval kap
csolatban tbbek kzt Hegel, Wittgenstein s Derrida nyjtott kritikt.
Az aktv vdekezs (a befogad immunizls) mellett pedig azok a gon
dolkodk ktelezik el magukat, akik, mint Hume, gy empirikusuk,
hogy kzben a rci szerept is hangslyozzk vagy, mint Kant, gy
empirikusok, hogy racionalistk, s gy racionalistk, hogy empiriku
suk, vagy, mint Hegel, gy racionalistk s empiristk, hogy egyikek
sem, vagy ppen Dewey, akinek politikai gondolkodsmdja gy individualisztikus, hogy egyben a kzssget is magban foglalja, s gy a
kzssg gondolkodja, hogy az egynt sem felejti ki."' Dewey ezt az
103 Az individualizmus s a kzssgi szempont sszekapcsolsa mr Dewey korai kor
szakban megjelenik s szksgszer tematikus s historikus metamorfzisai mel
lett is, munkssgban mindvgig megmarad. Outlines of a Critical Thcory of
Ethics" (1801) c. mvben a kvetkezkppen fogalmaz, a szvegben nagy betk
kel rva: AZ INDIVIDUALITS MEGVALSTSAKOR MINDIG VALAMI
LYEN SZEMLYEKBL LL KZSSG MEGVALSTSNAK SZK-

aktv immunizcis vagy szintetikus stratgit kvetve a kvetkezkp

pen fogalmaz, Marxra utalva: Mg mindig elterjedt a mtosz, hogy a
szocializmusnak politikai eszkzket kell hasznlnia ahhoz, hogy
egyenlen ossza el a javakat az egyedek kzt, s hogy ezrt szembenll
atrsztk, a vllalati egyeslsek s a konszolidlt zlet fejldsvel...
A szocializmus c fogalmt termszetszerleg azok tartjk fnn, akik
nem tudnak megszabadulni az. individuum mint elvlasztott s fgget
len egysg fogalmtl. Kari Marx valjban a gazdasgi konszolidci
ezen korszaknak prftja volt."" Aki radsul, mint Dewey lltja,
tlsgosan is a gazdasggal volt elfoglalva, s figyelmen kvl hagyta a
technolgia szerept, azt, hogy a nagytke vgssoron a tudomny s a
technika fejlesztsnek, s ezltal a nyomor ltalnos flszmolsnak,
a fejlett egszsggyi elltsnak, munkahelyek teremtsnek s az lta
lnosjlt megteremtsnek els szm aktorv vlt. Vagyis az eredeti
intencijban emberbartinak egyltaln nem mondhat tke csak gy
tudott tovbb gyarapodni, ha gyaraptotta sajt trsadalmi, gazdasgi,
politikai krnyezett'* is, vagyis a trsadalom egszt. Mint Dewey ki
emeli, ezzel magyarzhat, hogy a politikai ellenrzs forradalma, me
lyeta tmegek ltalnos nyomora okoz s a szocialisztikus trsadalom
megteremtshez vezet, nem valsult meg ebben az orszgban". A
gyorsan fejld amerikai technolgia s gazdasg viszonylag rvid id
alatt tllpett a kapitalizmus azon szakaszn, amelyet Marx Eurpbl
ismert, s amelynek viszonyait s gondolkodsmdjt az egsz trtne
lemre s a jvre egyarnt kivettette. ppen ezrt Dewey munkssg
nak kzppontjban korntsem annyira a Marx-kritika ll - annak elle
nre, hogy az Egyeslt llamoknl jval elmaradottabb OroszorszgM

105

SGESSGE IS MEGJELENIK. AMELY KZSSGNEK AZ INDIVIDUUM

TAGJA: S MEGFORDTVA, A CSELEKV. AKI KELLEN KIELGTI KI ZSSGT, MELYNEK MAGA TAGJA, E VISELKEDSE LTAL NMAG NAK IS MEGELGEDST NYJT. Dewey. The Early Works, 3. 320. IN THE
j REALIZATION OF INDIVIDUALITY THERE IS FOUND ALS THE NEEDED
I REALIZATION OF SOM COMMUNITY OF PERSONS OF WHICH T H E IN
DIVIDUAL IS A MEMBER: AND. CONVERSELY. T H E AGENT W H O DULY
SATISF1ES THE COMMUNITY IN WHICH HE SHARES. BY T H A T SAME
CONDUCT SATISFIES HIMSELF." Dewey nagybeti taln az nmaghoz tett
(trsadalmi) szellem irnti tiszteletadsknt is rtendk.
104 Dewey. The Liter Works. 5. 90. The myth is still current that socialism desires to
usepolitical means in order lo dividc weallh cqually among all individuals, and Ihal
| it is conscquenlly opposed to the developmcnt of trusts. mergers and Consolidated
business in generl. ... This not ion of socialism is of the sort that would naturally bc
entertained by thosc who cannot get away from the inherent conception of the indi
vidual as an isolaleel and independent unit. In reality. Kari Marx was the prophet of
jusl this period of ceonomic consolidation."
105Uo. 5. 91. This explains why his prediction of a rcvolution in political control.
caused by the generl misery of the masses and rcsulting in the cstablishmcnt of a
socialistic society. has not hecn rcalized in this country."

ban, Marx eszmire hivatkozva, ppen Dewey ksi korszaknak" ide

jn j politikai struktrkat prbltak ltrehozni, amit az egsz rtelmi
sgi vilg nagy figyelemmel ksrt s kommentlt - , hanem inkbb a de
mokrcia s az individuum korabeli j fogalmnak tisztzsa s meg
erstse.

Az individualizmus

megerstse

Az individualizmus eurpai gykereit Dewey a grg gondolkodsra s a keresztnysg vezredes gyakorlatra s tantsra vezeti
vissza, mely utbbi azltal, hogy az egyedet elklntett s sajtsgos
llek"-nek tekintette, az egyni dvssg remnye ltal biztostotta
az individuum fogalmnak fnnmaradst. Az ipari forradalom, a manufaktrk, a nagyipari termels s a nagyvrosok ltrejtte nagy tmegek kialakulshoz vezetett, s ahhoz, hogy a viszonylag kis trbe
s hasonl tevkenysgekre korltozott egyedek magukat mint trneget rzkeljk. Mindennek ellenre a tulajdon s a nyeresg tovbbra
is egyni maradt, s ahol mindenki szmra megmaradt a tulajdonszerzs elvi lehetsge, ott az individulis gondolkods sem adta t a
helyt soha teljesen a tmeggondolkodsnak", mg a nagyvrosok
ktkezi munksai, a ksbbi kkgallrosok" esetben sem. Amerika
mtosznak mindig is szerves s konstitutv rsze maradt, hogy minden egyes, mgoly nincstelen amerikai eltt is ott ll az individulis
meggazdagods lehetsge, ami sokak szmra egyet jelent a tmegbi val kiemelkedssel s az individualizldssal". Az amerikai
kollektivizmust s kzssget a pnzgyi alap individualizmus legitimlja, az individualits utni kzs s mindenki szmra Jogknt"
elismert vgy. Santayana az amerikai individualizmus eredett az angol mentalitsban tallja meg, amelynek individualits-fogalma mindig hordozza a kooperativits eszmjt is. Ha ezt a szempontot is elfogadjuk s figyelembe vesszk, akkor a fent emltett Dewey-fle immunizcis stratgit nem annyira sajt tudatos eljrsa eredmny
nek, mint inkbb az lltlagos angolszsz mentalitsnak tulajdonthatjuk. Santayana a kvetkezket mondja az individualits s kooperci angol hagyomnyrl: A [szabad egyttmkds] gykere a
szabad individualits, amely mlyen l az angol bels emberben, akinek fkezhetetlen sztne vagy tudata van, amellyel folyamatosan
konzultl s vitatkozik, brmilyen lass s zavart is legyen ennek ki
fejezse. Az angol ember e szabad individualitsa a trsadalmi szolgalelksg slyos maradvnyaival keresztezdik s terheldik meg.
. . . A szabad embernek ez a lass egyttmkdse, a demokrcinak

]
1
1
]
1
1
1
j
1
]
1
1
1
I
1
1
I
j
1
]
]
]
1
j
]
f
I
]
j
j
I

ez a szabadsga - az egyetlen fajta, amivel Amerika rendelkezik s

amiben hisz - teljesen angol gy szemlyi alapjban, mint tartzkod
mivoltban, llhatatossgban, empirizmusban, kzssgi szellem
ben s sajt helyessgnek biztonsgban; s megrdemli, hogy min
dig angolnak nevezzk, brmely orszgban is terjed el. ... Az egytt
mkds, a felelssg s a nvekeds e szellemnek mindentt val
jelenlte Amerikban rendkvl figyelemremlt." ' Termszetesen
vitathat, hogy az individualizmus s a kooperci kivteles s sajt
sgosan angol ernyek lennnek, amire Santayana ppen angol k
znsgnek tartott eladsban eskszik. Nyilvnvalan arrl van
sz, hogy Angliban bizonyos gazdasgi, technikai folyamatok, a
gazdasg kapitalizldsa s ezltal a nagypolgrosods korbban
zajlottak le, mint a tbbi eurpai orszgban. A korai eurpai nyilv
nos s polgri demokrcia kialakulst Santayannl jval professzi
onlisabb mdon Habermas rta le A trsadalmi nyilvnossg szerke
zetvltozsa cm knyvben, hangslyozva, hogy Politikailag m
kdnyilvnossg elszr Angliban jn ltre a XVIII. szzad fordu
ljn". Habermas kimutatja, milyen gazdasgi s trsadalmi tala
kulsok vezettek a nyilvnossg nagypolgri demokratizlshoz, a
kialakul polgri magnszfrnak a szlesebb trsadalmi nyilvnos
sgba val kiterjedstl, a szalonoktl a kvhzakig, a parlamentig
s a kritikus sajtig. Nem szabad azonban elfelejtennk, hogy az eu
rpai kontinensen is kialakultak mr a demokratikus kzlet frumai,
s itt nem annyira a cenzrzott, kis pldnyszm s alacsony szn
vonal tizennyolcadik szzadi francia sajtra kell gondolnunk, hanem
pldul arra a holland sajtra, amelynek a fny" szzadban az volt
a hre, hogy Eurpban a legszabadabb.
A hollandok mint Amerika
egyik legnagyobb bevndorl, ttr s alapt nemzete, az angolok
106 Santayana. G.. Character and Opinion in the United States, New York, Norton. 1967,
194-195. I mean the spirit of free co-operation. The root of it is free individuality,
whih is decply scated in the English inner man; therc is an indomitable instinct or
mind in him which he pcrpctually consults and reveres, slow and embarrassed as his
expression of it may be. But this free individuality in the Englishman is crossed and
biased by a large residue of social servitude. ... this slow co-operation of free men.
this liberty in democracy - the only sort that America possesses or belicves in - is
wholly English in its personal hasis, its rcserve, its tenacity. its empiricism. its public
spirit, and its assurancc of its own rightness; and it deserves to be callcd English always, to whatever countrics it may spread. ... The omnipresencc in America of this
spirit of co-operation. rcsponsibility, and growth is very remarkable."
107 Habermas, id. m. 86.
108 Vo. Habermas. id. m. 100. 22. lbjegyzet. Mr XVI. Lajosnak meg kellett tiltania
1679-ben, 1683-ban s 1686-ban klfldi jsgok behozatalt. A Gazettesde Hollane akkoriban vvja ki Eurpa legszabadabb jsgjnak hrt, melyet az egsz XVIII.
szzadon keresztl megriz. E publicisztikai csatornkon keresztl a Nantes-i Ediktummal elztt hugenottk is befolyst gyakorolnak hazjukra. Lsd E. Evcrth. Die
ffemlichkeit in der Aussenpolitik, Jena, 1931, 229."

A demokrcia filozfija: Dewey

mellett nyilvnvalan maguk is befolysoltk az Atlanti cen tls

partjn kialakul demokratikus gondolkodsmdot.
A kialakul Egyeslt llamokra a tizenhetedik szzadi angolszsz
gazdasgi, technikai, civilizatorikus, trsadalmi, kzleti s medilis
fejlds elsrend hatst fejtett ki, amihez hozzjrult az is, hogy az an
gol lett az j orszg hivatalos nyelve. A korszer angol kzleti gondol
kods tltetse az amerikaiba nyilvn elhvta a pionrszellem nmet
alfldi, francia, olasz vagy egyb eurpai bevndorlk hagyomnyai
ban is meglv interaktv individulis s kooperatv trsadalmi szok
sok aktivizldst s demokratizldst. Tulajdonkppen ezt ismeri
el Santayana is, amikor gy folytatja: Az amerikai rmenssg s len
dlet [a demokratikus szellem] nemhogy semlegestette volna, vagya
sok egyb npfajta ellenkez sztnei hatsra elveszett volna, gy t
nik, a legkevertebb krkben s a legjabb krlmnyek kztt is adap
tltk." Santayana ezzel akaratlanul is igazolja Dewey naturaliszti
kus demokrcijt, nevezetesen azt, hogy a demokrcia felel meg legin
kbb az ember tcrmszettapasztalatnak".
109

110

E kontinentlis prhuzamok keresse sorn meg kell emlteni, hogy

az gynevezett angol" szabadsgfogalom mintegy diametrlis ellent
te a kanti szabadsgfogalomnak, amely vgskig viszi a szubjektum
izollst a vgtelen s korltlan szabadsg s teljes morlis felelssg
rdekben. Azrt beszlhetnk kvzi-ellcnttrl, mert az angol szabad
sgfogalom Kanthoz hasonlan tiszteli az individuumot, s a klnbsg
inkbb az optika elhelyezsben s abban rejlik, hogy az angolszsz fl
fogs nem izollja az egyedet, hanem mintegy dialogikusan, egyttm
kdve s kompromisszumkszen belltja egy hozz hasonl individuu
mokbl ll kzssgbe. Kant kzvetlen trsadalmi tapasztalatai a ko
rabeli porosz viszonyokbl eredtek, melyek nyilvn nem lltak az angol
fejlettsgi szinten. " Tgabban fogalmazva, kzenfekv az is, hogy a
kanti izolacionizmus, br szigor, inherens s Kant jtkszablyait el
fogad mdon" belsleg nem cfolhat, optikai ltszge nem tarthat
fnn, nem egyetemesthet s nem kpviselhet egy olyan lny eset
ben, amely elvlaszthatatlanul benne l biolgiai, geogrfiai, klimati
kus, trtneti, trsadalmi, gazdasgi, politika, nyelvi kzegben s vil
gban. Miutn mindig mr egy ilyen vilg tagja, nem is abszolte"
1

109 rdemes megjegyezni, hogy Dewey eldei t genercival korbban Flandribl

vndoroltak Amerikba, s nevk de Wei" (a mezrl", mezei") volt. V. Suhr,
M John Dewey, Hamburg, Jnius, 1994, 9.
110 Santayana, G., uo. Far from being neutralised by American dash and bravura, or
lost in the opposite instincts of so many alien races, it seems to be adopted at once
in the most mixed circles and in the most nvel predicaments."
111 Az angol s a frigyesi porosz (az. 1724-ben szletett Kant fiatalkornak ideje) kz
leti viszonyok sszehasonltshoz lsd M. Schlenke, England und das Friederizianische Preussen 1740-1763, Freiburg-Mnchen, 1963.

egyn, nem is abszolte felels s nem is abszolte szabad, hanem kooperatve s viszonylagosan az, egyttmkdve egsz biolgiai, nyelvi
stb. krnyezetvel. Ez a fajta szabadsg nem abszolte (nem mindentl
eloldva s elvonatkoztatva) megalapozott, de nem is abszolte labilis,
mint minden abszolt" megalapozs. Mint Santayana mondja, Az an
gol szabadsg, mivel egyttmkd, mivel csak l emberek rszleges
s eltold egyetrtsre szmt, meghatrozhatatlan ideig tarthat s
minden rtelmes embert s nemzetet maghoz vehet. Ez Amerika leg
jobb rksge, amelyet Anglia visszafogott s frfias szellembl me
rt, s gazdagabb, mint szz kontinense. Egszen biztos, hogy az abszo
lt szabadsg sokkal szebb lenne, ha madarak vagy kltk lennnk; de
az egyttmkds s nmagunk egy rsznek - vagy a szeretet kivtel
vel akr egsznek - szeretetteljes flldozsa is szp, ha egyttl em
berek vagyunk. Az abszolt szabadsg s az angol szabadsg egymssal
sszeegyeztethetetlenek, s az emberisgnek fjdalmasan s btran v
lasztania kell kzttk. Annak szksgszersge, hogy visszautast
sunk s leromboljunk bizonyos szp dolgokat, a ltezs legmlyebb t112

ka." Ha elvesszk a szabadsg fogalmnak angol" attribtumt, s

egyszeren kooperatv, demokratikus vagy interdependens szabadsg
rl beszlnk, akkor a nem-angolok s nem-amerikaiak is egyetrthet
nek Santayana kijelentsvel. Az egyetlen, abszolt, nagy elvre hivat
koz nagy szabadsg veszlyes az emberek kzs demokratikus egytt
lsre, mivel nemcsak labilis, de pusztt is, hiszen minden olyan let
lehetsget kizr, amely nem kvnja magt a kijellt, egyetlen Szabad
sgnak alrendelni. Az angolszsz s amerikai tapasztalat szerint csak a
kis, kompromisszumokra pl, egyttmkd szabadsgok sokasga
eredmnyezhet stabilitst s kiegyenslyozott kzssgi virgzst, s
Dewey demokrciafelfogsa is erre alapozdik.
A gazdasg motorja, a klasszikus kapitalizmus vllalkozja, Dewey
gazdasgi individualistja", a vllalat- s dinasztiaalapt, akit Dvid
Riesman ksbb ' bellrl irnytott"embertpusknt (inner-directed
type) r le, Dewey szerint a kvetkezkppen jellemezhet hitben lt
112 Santayana, id. m. 232. English liberty. because it is co-operative, becausc it calls
only for a partial and shifting unanimity among living men, may last indefinitely,
and can enlist every reasonable man and nation in its servicc. This is the best heritage of America, richer than its virgin continents, which it draws from the temperate
and manly spirit of England. Ccrtainly absolutc freedom would be more beautiful if
we were birds or poets; but co-operation and a loving sacrifice of a part of ourselves
- or cven of the whole, save the love in us - are beautiful too. if we are men living
together. Absolutc liberty and English liberty arc incompatible, and mankind must
make a painful and a brave choicc between them. The necessity of rejecting and
destroying somc things ihat are beautiful is the decpest curse of existence."
113 Riesman, D., The Lonely Crowd, New Haven, Yale University Press, 1961 (19)0),
13-17. (Magyarul: A magnyos tmeg, ford. Szelnyi Ivn, Budapest, Kzgazdasgi
s Jogi Knyvkiad, 1973).

A demokrcia filozfija: Dewey

(amelyben knnyen meglthatok a Santayana ltal megnekelt egytt

mkdsi elemek): Ez a fajta individualista arra trekedett, hogy aka
ratt s akarata kielgtsre irnyul trekvseit felszabadtsa a trv'
nyek ktelme all. Hitt abban, hogy ez a fajta emancipci rejtett ener
gikat fog cselekvsre mozgstani, automatikusan sszekapcsolja az
emberi kpessgeket a nekik megfelel munkval, arra vezet, hogy ezt
a munkt az elrhet nyeresg remnyben vgzi, s biztostja a kpe
sg s a vllalkozs szmra azt a hasznot s pozcit, amelyre jogosult.
Ugyanakkor az individulis energia s takarkossg msok szksgle
teit is szolgln, s ezltal az ltalnos jlthez s az rtkek ltalnos
harmnijhoz vezetne."" Persze mr Dewey idejben sem illett ezt a
fajta individualizmust hangoztatni, hiszen nyilvnvalv vlt, hogy a
fejldsben az egynek erfesztsei mellett az olyan kzssgi vllal
kozsok, mint a tudomny s a technika is jelents szerepet jtszanak,
tovbb addigra mr az is vilgoss vlt, hogy a trsadalom nem atomi
zlt, bellrl irnytott" egyedekbl ll, hanem gazdasgi, politikai,
kulturlis vagy etnikai alap rdekek harca ltal formld s egyms
tl klcsnsen is fgg csoportokbl, amelyek tevkenysgeibe az
egyn erfesztseivel knnyebben vagy nehezebben tagozdik be.
Azok az individuumok, jegyzi meg immunizl" stratgijnak meg
felelen Dewey, amelyek nem kapcsoldnak valamilyen lakossgi,
gazdasgi, vallsi, politikai, mvszi vagy nevelsi szervezetbe,
szrnyszerek. Dewey ilymdon az individuum interdependens"
trsadalmi fogalmt kpviseli, ahol az egyni erfesztsek hasonl
hangslyt kapnak, mint a trsadalom szksgletei s a trsadalom
egynforml eri. Az individuum egyedl vkuumban van, s ha esz
mi s vlekedsei nem sajt kzssgi letnek spontn megnyilvnu
l s a i " , " akkor a konszenzus helyre mestersges s mechanikus esz
kzk lpnek, melyek a trsadalom elgpiesedshez s dehumanizldshoz vezetnek. Nem lehet a modern s hangoztatott amerikai indivi
dualizmusnak s egyltaln a politikai demokrcinak (a gazdasg" l4

115

114 Dewey, The Later Works, 5. 78. The earlier economic individualism ... sought to
rclease from legal restrictions man's wants and his efforts to satisfy those wants. It
believed that such emancipation wonld stimulate latent energy into action, would
automatically assign individual ability to the work for which it was suited, would
cause it to perform that work under stimulus of the advantage to be gained, and
would secure for capacity and enterprise the reward and position of which they were
entitled. At the same time, individual energy and savings would be serving the needs
of others, and thus promoting the generl welfare and effecting a generl harmony
of interest."
115 Uo. 5. 80-81. Individuals who arc not bound logether in associations, whether domcstic, economic, religious, political, artistic, or educational, arc monstrositics."
116 Uo. 5. 81. If his ideas and beliefs are not the spontaneous function of a communal
life in which he shares, a seeming consensus will be secured as a substitute by artificial and mechanical means."

tal proponlt) nagyobb karikatrjt elkpzelni, mint amikor a nagyvl

lalatok vezeti maguknak tartjk fnn az individulis let attribtumait,
a szabad megnyilatkozs, a clok s a dntsek privilgiumt. Mint De
wey mondja, nehz elkpzelni a meghirdetett individualizmus kese
rbb kommentrjt, mint amely az egyedli kreatv individualitst - a
tudatt - alrendeli egy birodalom fenntartsnak, amely a keveseknek
adja meg a lehetsget, hogy lelemnyesek legyenek a pnzgyi zleti
vilg igazgatsban". Amerika nyilvn bsgesen szolghtat kese
r" kommentrral is; s ppen a hagyomnyos individualizmus ilyen
gyakorlati paradoxonai lttn, melyek az eurpai kulturlis s vallsi
hagyomnyra, valamint a termszettel megkzd, a feltrt orszg hat
rait kitol ttr mtoszra pltek, Dewey olyan j individualizmust
srget, amelyben az individuum hatrait tbb nem geogrfiai, hanem
trsadalmi tnyezk kpezik, a kultrt s a cselekvsmdokat pedig
nem annyira a hagyomnyok, mint inkbb a technika s a tudomnyok
fejldse befolysolja.
117

Az j individualizmus kialaktsakor Dewey utal arra, hogy a

klasszikus individualizmus olyan trsadalmi intzmnyeket s olyan
gpiestett-technologizlt vilgot hozott ltre, mely br bizonyos anyagi
jltet produklt, mkdsi sajtsgaival s prioritsaival az individu
lisletet homogenizlssal fenyegette. Dewey e gondolatt a divatipar
bl vett pldval illusztrlhatjuk. A klnbz divattervez mhelyek
j s j vonalakat, mintkat, megoldsokat krelnak, melyek egyediek,
s mindig ppen jak. Az eredmny az, hogy mindenki egyformn lesz
egyedi s individulis, mindenki ugyanabban vagy hasonl vonal ru
hban lesz egynisg. Santayana kifejezsvel az amerikai individualiz
musnak ez a feltn egyformasga spontn mdon, fegyelem nl
kl" alakul ki. Mint mondja, az amerikai let hatalmas oldszer.
Ahogy mg mieltt megtanulna angolul, pecstet nyom a bevndorlra,
sszetveszthetetlen testtartssal, a hang s a szemek szoksos vidm
nbizalmval s kihv hangslyval, a ltszat szerint ugyangy semle
gest minden intellektulis elemet, brmilyen szvs s idegen legyen is
az, s beolvasztja a bennszltt jakaratba, nelgltsgbe, gontolattalansgba s optimizmusba". A magukat nagyon indvidulisnak tart
118

119

in Uo. 5. 85. One cannot imagine a bitterer comment on any professed individualism
than that it subordinates the only creative individuality - that of mind - to the maintenance of a rgime which gives the few an opportunity for being shrewd in the management of monetary business."
118 Santayana, id. m, 45. Uniformity is established spontaneously without discipline".
119 Uo. 47-48 s 144. Santayana az amerikai kultra uniformizl, felold hatst az
amerikai katolikus egyhz pldjn mutatja be szemlletesen, Tekintsk pldul az
amerikai katolikusokat, akikbl nvlegesen sok milli van, s akik ltszlag gyak
ran nagyon komolyan s szenvedlyesen megrzik seik hitt. Ez a hit a Rmai Bi
rodalom hanyatlsa idejn alakult ki; tele van ezzel a vilggal kapcsolatos nagy dez-

A demokrcia filozfija: Dewey

kat nagyon egyfajta s egyforma individualizmus-jelrendszer fogja j

fajta csoportokba ssze. Nem k ellenrzik a divatot, hanem a div
ket. Nem k ellenrzik az eszmket, hanem az eszmk ket. s ugyan
gy, a modern individualizmus veszlye, hogy nem az egyedek uraljk
trsadal mat, a technolgit s a gazdasgot, hanem ezek ket. Dewey fi
gyelmeztet, az ernek a gp ltali uralsa nem magnak a gpnek az
uralsa. A termszet energiinak uralsa a tudomny ltal mg nem atu120

'

domny ellenrztt hasznlata."

Es ez mginkbb igaz lesz Dewey
mkdse utn egy fl vszzaddal, amikor a szmtgpek, a magas
fejlettsg elektronikai technolgia" s a biolgiai tudomnyok immr
nemcsak a termszet erit ellenrzik, de az emberi clok, rtkek, etikk
meghatrozsba is egyre inkbb beleszlnak.
A Dewey ltal flvetett ellenrzsi s uralsi" sszefggsek azta
egyre hangslyozottabban vetik fl az rtkek, a clok, az etika s a po
litika krdseit, s ezen bell jra az individuum problmjt, melyeket
a technolgin s a gazdasgon kvl, azok figyelembevtelvel kell
trgyalni. Dewey j individuuma mg nem kialakult, mg kevs van be
lle, s ezrt nehz tapasztalat alapjn lerni. Szerinte az j individuu
mot az jellemzi, hogy mikzben rzkeny korunk mozgaterire, a
illzikkal s a msikrl val kis illzikkal. Rgi, metafizikus, klti, kidolgozott,
eszttikus, tekintlyelv s intolerns. Ezer tagadssal s fenyegetssel helyezkedik
szembe azzal a henceg termszetes alakkal, amely az amerikai ember. Az amerikai
letben minden szembenll ezzel a rendszerrel. Mgis, az amerikai katolikus telje
sen bkben l. Viselkedse mindenben, mg a vallsban is, jkedven amerikai.
Csodlatos, hogy milyen csendesen, bartsgosan s boldogan l egy olyan kzs
sgben, amelynek szelleme mlysgesen ellensges vallsval. gy tnik, egyhza
rszvnyeit ugyangy veszi, mint egy aranybnyt - mint egy biztosan nagy, kp
rzatos, egyedi dolog rtkpaprjait; s taln mg nmaga eltt is elrejti nnn tisz
tn kpzeletbeli lelkesedst azzal az rggyel, hogy okos dolog az ember szeren
csjt kovcsolni ebben az letben s a kvetkezben is. Egyhza, mondja, els osz
tly, amiben rdemes bent lenni; a papok kedves fickk, akr a rendrk; a nvrek
drga, nemes asszonyok, mint sajt nvrei; plbnija virgzik, folyamatosan b
vtik, j iskolkat, menhelyeket, trsulatokat, egyleteket, rkimd trsasgokat
hoznak ltre. Egyetlen parkia sem tud hasonl mennyisg pnzt gyjteni cljaira,
s nehz helyzetben mindig megvan a biztostk, hogy Ameriknak hrom bborosa
van s a katolikus valls a legnagyobb a fldn. Egyhzhoz tartozsa nem keveri
konfliktusba protestns szomszdaival. Ugyanazon az alapon lnek egytt. A msik
vallsa csaldi Ugy, magngy s szent, minden politikai implikci nlkl." s ez
a katolikus egyhz egy olyan rtelmisgi krnyezetben l, melynek a vallssal szem
beni attitdjt Santayana gy rja le: A valls irnt a filozfiaprofesszorok mint ma
gnjelleg rzs vagy felfogs irnt gyengd tiszteletet reznek; de a vallsrl mint
politikai intzmnyrl, amely korltozni prbln a tudatot... gy tnik, nem is hal
lottak. gy rzik, mindenkinek a maga joga vallst megvlasztani s polni, mint
ahogy mindenki maga vlasztja s ddelgeti felesgt, anlkl, hogy vlasztst a
nyilvnossg eltt igazolni kellene."
120 Dewey, id. m, 5. 86. control of power through the machine is not control of the
machine itself. Control of the energies of nature by science is not controlled use of
science."

technolgira s a tudomnyra is, szembesl azok expanzionizmusval,

s figyelembe veszi a trsadalmi s kulturlis sszefggseket, amelyek
szolglatra azokat ltrehoztk". Dewey j individuuma az, amely taln
Eurpban a msodik vilghbor utn a szocilisan rzkeny demok
rata mozgalmakban nyert politikai megfogalmazst, amely Dewey interdependens" felfogsnak megfelelen az individuumot tgabb k
zssgi kontextusba helyezi, mikzben a tgabb kzssgi - politikai,
gazdasgi, kulturlis - aspektust gy fogja fl, mint amely individuu
mokbl ll, amelyektl a trvnyek s intzmnyek vgssoron legiti
mcijukat kapjk. Dewey antidualisztikus gondolkodsban gykere
z interdependens individualizmust a trsadalom s a technika kap
csn gy fogalmazza meg: Egy ilyen fejlds nem fog elkezddni ad
dig, ameddig nem hagyunk fl a trsadalmi kzssg s az egyn szem
belltsval, amg nem fejlesztjk ki a tudomny s technolgia kon
struktv s kpzeletteljes megfigyelst az aktulis trsadalomban. E l
toms fltt lebeg legnagyobb rnyk ... a rgi individualizmus fenn
tartsa, mely mra arra korltozdott,... hogy a tudomnyt s a techno
lgit a magnjelleg pnznyers eszkzeknt hasznljk."
Tagai
Imre Dewey-rl rt knyvben helyesen ragadja meg az amerikai indivi
duum emersoni, vllalkozi kpnek kvzi-vallsos kultuszt, figyel
men kvl hagyja azonban Dewey demokratikus aspektust, mely az in
dividuumot annak totlis szabadsga ttelezsvel mindig egy szabad,
ppen e szabadsgbl ereden kooperatv s nteremt (Maturana sza121

122

vaival autopoietikus") kzssgbe gyaz. Az j individuum kialak

tshoz Dewey szerint az emberi gondolkods s cselekvs rtkeinek
121 Uo. 5. 89. The art which our times needs in order to create a new type of individuality is the art which, being sensitive to the technology and science that are moving
forces of our time, will envisage the expansive, the social, culture which they may
be made to srve. ... But such a progress will not be initiated until we cease opposing the socially corporate to the individual, and until we develop a constructively
imaginative observation of the role of science and technology in actual society. The
greatest obstacle to that vision is, I repeat, the perpetuation of the older individualism now reduced, as I have said, to the utilization of science and technology for
ends of privt pecuniary gain."
122 Tagai, I., John Dewey, Budapest, Kossuth, 1982, 10. Nem a kzssg a misztikus,
a szent tbb a maga szoksaival, srthetetlen hagyomnyaival, hanem a magrtva
l individuum, illetve ezek elszigetelt, egyenrang sokasga, titokzatos, vallsosn
tisztelt magncljaikkal. ... Ugyanakkor ezt, a vallsinak centrumv tett individu
umot [Harold Bloom amerikai vallsnak metafizikai s ontolgiai kzppontjt B. J.] a kzssg tkletesen magra is hagyja, s minden dntsrt teljes mrtkben
a felels. Minden lpsben szent s szuvern, mint egy isten, de egyben kzvetlen
erklcsi felelssggel tartozik a kzssgnek, minden tettvel kzvetlenl dnt a j
s ro.v.sz/gonosz/bns metafizikaiv-vallsiv nvelt erklcsi alternatvi kztt."
Ugyanakkor ez az individuum szabadon hozhat ltre kzssgeket, minden kls,
felettes gymkods nlkl. Egybknt utols itt idzett mondatban Tagai is relativizlja az abszolt individualizmus" ltala javasolt fogalmt, amikor az egyn k
zssgi felelssgrl beszl.

s hagyomnynak jrafogalmazsra s kzvettsre, kommunikl

sra van szksg. Br a demokrcia gondolkodsa rendszeralkot nem
12^

lehet, ' mgis van egy kvzi-httrrendszere: az amerikai demokrcia

eszmje s alkotmnya, amelybl eszmit s rtkeit mertenie kell, s
amelynek kzegt a trsadalom kommunikcis s medilis terben fo
lyamatosan s a jv irnti felelssggel jra kell teremtenie.

A demokrcit

fenyeget

veszlyek

Dewey kommunikatv s dinamikus demokrcia-fogalma elssor

ban nem politikai forma, hanem kzs let: A demokrcia tbb mint
kormnyforma; elssorban az egyttes let, az egyestett kommuniklt
tapasztalat mdja." A demokrcia mint kzs s egymssal kzlt
lettapasztalat egy olyan trsadalmat felttelez, mely maga kommuni
kl s ezltal communitas, mely maga teremti meg sajt kzegt, a civil
trsadalmat", s nem vr felsbb hatalmakra, llami vagy egyb be
avatkozsra". Az a trsadalom, mely a demokrcit fenntartja, br bizo
nyos rtelemben a demokratikus nevelsi rendszer eredmnye s k
vetkezmnye", ms rtelemben elbb van, elbbre val, mint a politikai
demokrcia, amely csak a trsadalmi let kvetkezmnye, eredmnye,
tmogatja s fenntartja lehet: A trsadalom nemcsak tads ltal,
kommunikci ltal ltezik, hanem teljes joggal mondhatnnk, hogy az
124

125

tadsban, a kommunikciban."
A demokrcia a kommunikci
ban, a tapasztalatok megosztsban s ezek ltal mkdhet.
Ha az gy rtett demokrciban az emberek tbbsge nem tmo
gatn vagy akarn a demokrcit, ha nem ismern fl a nylt kommu
nikci s az egyenl eslyek elvnek elnyeit, akkor az az nmag
ban valszntlennek tn eset kvetkezne be, hogy lemondannak
kzs letk legfontosabb dolgainak kzs - ltaluk vlasztott kpvi
selkn keresztl val - intzsrl. A demokrcia intzmnyrend
szert a minden bels nehzsg (pl. munkanlklisg) mellett is val
szntlennek tekinthet bels felmorzsoldson" kvl ellensges
hatalmak kpben kvlrl is fenyegetheti veszly. Ez utbbi ellen a
demokrcia kt mdon vdekezhet. Vagy hbort vv ellenk, vagy
sajt, legjobbnak tartott politikai eszmivel prblja megszllni a de123 Dewey mindennem filozfiai rendszert lehetetlennek tart. V. The Middle Works,
10. 5. a filozfiai rendszerek ... mint egszek lehetetlenek", philosophic systems
... as a whole are impossible".
124 Uo. 9. 93. A democracy is more than a form of government; it is primarily a mode
of associated living, of conjoint communicated experience."
125 Uo. 9. 7. Society not only continues to exist by transmission, by communication,
but it may fairly be said to exist in transmission, in communication."

mokrcit fenyeget idegen hatalmak vezetinek tudatt. Dewey le

tben az amerikai demokrcia mindkt eljrssal" prblkozott, s
maga Dewey is, lete klnbz szakaszaiban, mindkt eljrsmdot
legitimlta. Az utbbi, a preventv s pacifikl megolds, tg rte
lemben vett nevels hozza valsznleg a legtartsabb eredmnyt, hi
szen belsleg" nyeri meg az embereket a demokratikus gondolko
dsnak. Mint West Dewey-ra hivatkozva kiemeli, a kreatv demokr
cit leginkbb nevelssel s trsalgssal lehet fejleszteni".
Dewey optimizmust azrt is ki kell emelni, mert szembenll leg
tbb kritikusa pesszimizmusval, akik gy vlik, hogy a politikai s
gazdasgi hatalom birtokosainak nem rdekk a trsadalom tagjainak
felvilgostsa", ami a hatalmi viszonyok megvltoztatshoz vezet
hetne. Horkheimer egyszeren tl ksnek tartja a trtnelmi idt a de
mokratikus nevels elveinek megvalstsra s naivnak az elkpzelst,
hogy a nevels ltal lehetne biztostani a demokrcit. Mint mondja, ha
a gyermekek az emberisg rtelmes letrl kapnnak oktatst, akkor
... az egyedek semmitmond rszfunkcikra val redukcijn tl lehet
ne lpni anlkl, hogy a rszfunkcikat megvetnk. m ehhez mr tl
ks van, s a hatalom rvend ennek. Vaknak akarja az embereket s
126

127

pusztulst produkl." Dewey viszont gy vli, hogy ha a nevels ltal

a demokrcia ms orszgokban is teret nyer, fldrajzi hatrai kitold
nak, akkor az a bentlakk szmra is biztonsgosabb vlik, s csk
kenthet a vaksg s a pusztuls. Taln valami hasonl trtnt a mso
dik vilghbor utn, amikor az amerikaiak eszmikkel" megszlltk a
nyugatnmeteket, vagy a kelet-eurpai kommunizmus utols vtizede
iben, amikor a kelet-eurpai orszgok mskntgondolkodi" eszmik
kel mintegy megszlltk" megszllik nem msknt gondolkod tu
datt". E bels", tudati megszllsok sokkal hatkonyabbaknak bizo
nyultak a katonai megoldsnl, mely a kls antidemokratikus fenyege
ts elleni vdekezs vgs eszkze, legyen a fenyegets kzvetlenl a
hatrok elleni tmads, vagy a szvetsgesek elleni tmads, mint pl
dul Amerika hadbalpse a vilghborkban. Ha hisznk ezekben a
126 West, C , id. m, 102. The major means by which creative democracy is furthered
is education and discussion." A kreatv demokrcit West a kvetkezkppen hat
rozza meg (103): a kreatv demokrcia - a szemlyes s trsadalmi let formja,
amely liberlis, jeffersoni s szocialista dimenzikat tartalmaz s amelyet mgis
emersoni kulturlis rzkenysgek vezetnek", creative democracy - a form of per
sonal and social life that includes liberal, Jeffersonian, and socialist dimensions yet
is ultimately guided by Emersonian cultural sensibilities".
127 Horkheimer, M., Gesammelte Schriften, 6. 274-275. Erhielten die Kinder eine Erziehung, in der das vernnftige Lben der Menscheit ... im BewuStsein des Einzelnen stand ... [knnte] die Reduktion des Einzelnen auf nichtssagende Teilfunktionen ... berwunden werden, ohne daB die Teilfunktionen verachtet wrden. Nur ist
es dazu langst zu spat, und die Macht freut sich darn. Sie will die Menschen blind
und produziert das Verderben."

bels megszllsokban - melyek nemcsak kevesebb vrontssal jrnak,

mint a katonaiak, de felttelezik s lehetv teszik az individuumok sza
bad rtkvlasztst, azt a fajta kzvetlen rtkvlasztst, melyet Kant
hangslyoz az sz tnyvd mint a morlis trvny valsgossgnak
igazolsval kapcsolatban akkor el tudjuk fogadni Dewey relpoliti
kai" szempontbl ktsgtelenl naivnak tn demokratikus" filozfi
jnak lltsait.
Jegyezzk meg mg itt, hogy a demokrcikat bellrl egy margin
lisnak tn jelensg", a nylt trsadalmi kommunikci elvt s gya
korlatt megkrdjelez titkos szervezetek s trsasgok is fenyegethe
tik, melyek tagjai befolysos politikai, gazdasgi pozcikat elfoglalva
s egymst kizrlagos informcikkal elltva tnylegesen veszlyt je
lenthetnek a demokrcira, melynek mkdshez elengedhetetlen fel
ttel, hogy a gondolatok, eszmk s informcik szabadon ramoljanak
s rtelmezhetk legyenek. Ilyen titkos trsasgok pldul a titkos
szolglatok, kizrlagos klubokknt mkd katonai, rendri, politikai
vagy gazdasgi elitcsoportok, de bizonyos rtelemben minden trszt,
gazdasgi trsuls is (a gazdasgot a trsadalom tudatalattijhoz" ha
sonlthatjuk, ami tudvalevleg sok szempontbl hasonl struktrj az
zal, amit titkosnak" neveznek), amennyiben olyan informcikkal ren
delkeznek, melyek hatsaikban rtintik a nagyobb kzssgeket, a tr
sadalmat s a termszeti krnyezetet. ppen ezrt Dewey szerint nem
kvnatos olyan trsasg ... amely bels s kls sorompkat helyez el
a szabad rintkezs s a tapasztalatok kzlse el. Az a trsadalom de
mokratikus, amely valamennyi tagjnak egyenlsgi alapon nyjt a ja128

vakban val rszesedsi lehetsget". Dewey a kategorikus impera

tvusz" altmasztsra hozott kanti argumentumokhoz hasonl rvek
kel lltja, hogy a titkos trsasgok nem jrulhatnak hozz a demokrati
kus trsadalomfejldshez, hiszen cselekvsmdjuk nem fogadhat el
ltalnosthat, teht ajnlhat vagy elrhat, azaz trvnyesthet
cselekvsmdknt a demokratikus trsadalom szmra. Ez utbbinak
ugyanis a nagyobb s kzs emberi j rdekben az informcik szabad
cserjt, a flhalmozott emberi tapasztalatokhoz val minl szlesebb
kr hozzjutst kell szorgalmaznia, s ennek az elvnek a szeparatista
titkos trsasgok nyilvnvalan nem felelnek meg. (A demokrcik
ezen szervezetek tlsgos hatalmi koncentrcija ellen a demokratikus
alkotmnyra hivatkoz trvnyessg biztostsval s rvnyestsvel
vdekezhetnek.)
128 Dewey, The Middle Works, 9. 105. An undcsirable society ... is one which intcrnally and externally sets up barriers to free intercourse and communication of expe
rience. A society which makes provision for participation in its good ol'all its members on equal terms ... is .. .democratic." (A society" sz lrsasg"-ot s trsadal
mat" egyarnt jelent. Itt a kontextusnak megfelelen a szvegrsz fordtsnl
mindkt jelentst kihasznltam. B. J.)

Demokrcia

nevels

Ahhoz, hogy a demokrcia politikja mkdjn, hogy a fenyeget

erket s csoportosulsukat a polgrok idejben flismerjk s a de
mokrcia rdekben idejben vdekezhessenek ellenk, demokrati
kus gondolkods llampolgrokra van szksg, olyanokra, akik rtik
is a demokrcia elveit, politikai intzmnyeinek mkdst, kpesek
kifejezni, megjelenteni s rvnyesteni ezen elveket, pldul a t
megkommunikciban s a demokratikus politikai mozgalmakban. A
demokrcia oktatst mr Tocqueville a demokratikus trsadalom ve
zeti legfontosabb feladatnak tartotta: Tantani a demokrcit, fel
eleventeni, ha lehet, hitrendszert, megtiszttani erklcseit, szab
lyozni mozgsait, tapasztalatlansgt fokozatosan az zlet tudo
mnyval, vak sztneit valdi rdekei ismeretvel helyettesteni;
kormnyt a kor idejhez s a helyi adottsgokhoz alkalmazni; a k
rlmnyeknek s az embereknek megfelelen mdostani: ez ma azok
129

elsszm feladata, akik a trsadalmat kormnyozzk."

Tocque
ville megfogalmazsban a demokrcia felels politikusainak - akik
elssorban nem foglalkozsuk szerint politikusok, hanem ltezsk
szerint civil polgrok, akiket a civil trsadalom tbbi civilizlt tagja
bizonyos funkcikra megvlasztott - legfbb feladata nem a gazda
sg, a klpolitika vagy a hadgy, ahogy azt szmos, a demokrciban
s a demokratikus gondolkodsban mg elmaradott orszgban vlik,
hanem a nevels, a demokrcia tantsa.
Mg egy immr valsgosan demokratikus orszg demokrcijnak
fennmaradsa rdekben is elengedhetetlen a demokrcia elvnek s
gyakorlatnak lland megjtsa, nyilvnos vitatsa s a nevels sorn
val tovbbadsa. Dewey gy vli, hogy a demokrcia kialaktsa s
fenntartsa nem a bizonytalan kimenetel kzvetlen forradalmi akcik
kal, vratlan trsadalmi fordulattal lehetsges s kvnatos, hanem fej
ldssel, lass s trelmes nevelssel. E nevels eszmit Dewey szerint
a legjobb ltez trsadalomnak, magnak a demokratikus trsadalom
nak gyakorlatbl kell nyerni: a demokratikus trsadalom bennfoglalt
eszmit ki kell mutatni, meg kell llaptani, majd alkalmazni kell a ne
velsben". Az amerikai demokrcia eszmnye, alkotmnya, politikai
130

129 Tocqueville, De la Dmocratie en Amerique, Paris, Gallimard, 1986,1. 42. Instruire la dmocratie, ranimer s'il peut ses croyances, purifier ses moeurs, rgler ses
mouvements, substituer peu peu la science des affaires ses aveugles instincts;
adapter son gouvernement aux temps et aux lieux; le modifier suivant les circonstances et les hommes, tel est le premier des devoirs impos de nos jours ceux qui dirigent la socit."
130 Dewey, Democracy and Education", in The Middle Works, 1916, 9. 3. The following pages embody an endeavor to detect and state the ideas implied in a democratic
society and to apply these ideas to the problems of the enterprise of education."

elvei s trsadalmi gyakorlata hvei szmra aranybnyaknt vagy kin

csesldaknt funkcionl, s eszerint az eljvend generciknak nem
lenne ms dolguk, mint az rtktrak" mlyrtegeit kutatni, onnan a
kincseket mindig jra felsznre hozni s a kzssgnek", elssorban a
felnvekv generciknak jra meg jra bemutatni. Erre annl is inkbb
hangslyt kell fektetni, mert a felnvekv amerikai egyetemi ifjsg,
mikzben feltn gyakorlati jrtassgrl tesz tanbizonysgot, kevsb
rdekldik elmleti, messzebb vezet krdsek irnt. Santayana a tizen
kilencedik-huszadik szzad forduljnak Harvardra jr egyetemistj
rl mig tallan azt lltja (ne felejtsk, nem sokkal az itt lert kor"
eltt Peirce s James ennek az egyetemnek dikjai, James ezidtjt tan
ra volt): A dikok rtelmesek voltak, trekvek, feltnen jk abban,
hogy 'megcsinljk' a dolgokat; igyekvek azokban az gyekben, ame
lyek mr rintettk letket, s rendthetetlenl boldogok, hogy semmi
egybrl nem tudtak semmit. ... Nem szoktak hozz a tekintly fogal
mhoz, s nem tudtk elkpzelni annak lehetsges okait sem; sztn
sen ktelkedtek annak fensbbsgben, amit nem tudtak kzvetlenl el
rni. A politika s a valls nagy krdseirl nyitottan, de hatrozatlanul
gondolkodtak; gy tnik, nem tulajdontottak nekik gyakorlati jelent
sget ... teljesen ismeretlen volt elttk az eurpai dikokra jellemz'
knnyed s tzes lelkeseds, amikor azok politikval, filozfival vagy
mvszettel kapcsolatosan jvendlgetnek. Ehelyett sajt helyi atlti
kai s trsadalmi hagyomnyaikat sajttottk el, nevel kzegket az
egyetem biztostotta, amely a bartsgra, az egyttmkdsre s a sza
badsgra tantotta ket."
131

Dewey-nak az gy jellemzett diksg szmra kellett olyan nevelsi

elveket kidolgoznia, melyek - elismerve, megtartva s taln erstve
azokat a demokratikus" habitusokat, melyeket Santayana is ler - fl
breszti bennk az letktl tvolabbi s tgabb sszefggsek irnti r
dekldst. Ezt nemcsak a demokrcia hossztv amerikai megrzse
tette szksgess, hiszen egyetlen trsadalmat sem lehet pusztn habitu
sokra pteni, hanem Amerika nvekv vilgpolitikai jelentsge s
131 Santayana, G., Character and Opinion in the United States, New York, Norton,
1967, 49-50. The students were intelligent, ambitious, remarkably able to 'do
things'; they were keen about the matters that had already entered into their lives,
and invincibly happy in their ignorance of everything else. ... They were not accustomed to the notion of authority, nor aware that it might have legitimate grounds;
they instinctively disbelieved in the superiority of what was out of reach. About high
questions of politics and religion their minds were open but vague; they seemed not
to think them of practical importance ... the fluent and fervid enthusiasms so common among European students, prophesying about politics, philosophy, and art, we
re entirely unknown among them. Instead they had absorbing local traditions of their
own, athletic and social, and their college life was their true education, an education
in friendship, co-operation, and freedom."

szmos amerikai rtelmisgi ltal rzkelt demokrcia-misszis klde

tse is. Nem szabad szem ell tvesztennk, hogy Dewey mkdse ar
ra az idre esik, amikor Amerika egyre jelentsebb befolyst gyakorolt
a vilg politikai trtnseire. Az j kihvsokat rzkelve, Dewey neve
lsi elveit, a demokrcirl s egyltaln a filozfirl alkotott felfog
st, egyfajta teljessgre trekedve, elsknt a nevelsrl szl, Demok
rcia s nevels (Democracy and Education) cm, 1916-ban kiadott
knyvben fejti k i . E knyve a nevelsre vonatkoz hsz vnyi refle
xiinak eredmnye, hiszen mr 1884-ben, chicagi tantsnak kezde
tn ezt rja: Nha azt gondolom, hogy flhagyok a filozfia kzvetlen
tantsval, s a pedaggin keresztl fogom azt tantani.... Ha az ezer
meg ezer fiatalra gondolsz, akiket gyakorlatilag ... vrl vre tnkre
tesznek a chicagi iskolkban, ekkor ez elg, hogy kimenj s gy vlts
az utcasarkon, mint az dvhadsereg."
132

133

A filozfia, a nevels s a demokrcia Dewey-fle sszekapcsolst,

egyfajta sajtsgos demokratikus gondolkodsmd ltalnostst filo
zfiai egyetemi" krkben mindmig rtetlensg ksri, melyrl De
wey 1930-ban a kvetkezket mondta: Br hossz idn keresztl a De
mokrcia s nevels cm knyv volt az, amelyben a legteljesebben is
mertettem filozfimat, nem tudok rla, hogy tanrokon kvl a filoz
fiai kritikusok valaha is hivatkoztak volna r. Izgat a krds, vajon ez azt
jelenti-e, hogy a filozfusok ltalban, br legtbben maguk is tanrok,
taln nem vettk elg komolyan a nevelst ahhoz, hogy eszkbe jusson,
egy gondolkod lny lehetsgesnek tarthatja, hogy a filozfiai gondol
kods a nevelsre sszpontostson, amelyben radsul egyb, kozmol
giai, morlis, logikai problmk is bernek." Az ifjsg szerepnek
fontossgt persze szmos filozfus flismerte akkor is, ha nem hivat
koztak Dewey-ra. Az euroamerikai" kultrnak nem tlsgosan nagy
jvt jsol Santayana az ltalnoss vlt kulturlis felejts kzepette
134

132 Dewey, Democracy and Education", in The Middle Works, 1916, 9. 1-370.
133 John Dewey Alice Dewey-nak, 1894 november 1. in Dewey Papers, id. Westbrook,
R. B., John Dewey and American Democracy, Ithaca, Cornell University Press,
1991, 95. I sometimes think I will drop teaching philosophy directly, and teach it
via pedagogy ... When you think on the thousands and thousands of young ones who
are practically ruined ... in the Chicago schools every year, it is enough to make you
go out and howl on the street corners like the Salvation Army."
134 Dewey, From Absolutism to Experimentalism", in The Later Works, 5. 156. Although a book cailed Democracy and Education was for many years that in which
my philosophy, such as it is, was most fully expounded, I do not know that philosophic critics, as distinct from teachers, have ever had recourse to it. I have wondered
whether such facts signified that philosophers in generl, although they are themselves usually teachers, have not taken education with sufftcient seriousness for it to
occur to them that any rational person could actually think it possible that philosophizing should focus about education as the supreme humn interest in which, moreover, other problems, cosmological, morl, Iogical, come to a head."

A demokrcia filozfija: Dewey

nem a nevelsben, hanem az emberisg kulturlis s alkalmazkod ru

galmassgban bzik, amely mindig meg fogja tallni a kreatv utakat
sajt fnnmaradshoz, s kreativitsnak forrst s erejt a mindig je
lenlevj nemzedkek jelentik. Santayana a kvetkezkppen fejezi ki
az ifjsg kultrateremt fontossgt a klasszikus kultra hanyatlsa
utn: Egy ilyen katasztrfa sem lenne ok a remnytelensgre. Semmi
sem tart rkk; de az let alakthatsga csodlatramlt, s mg ha a
vilg el is vesztette emlkezett, soha nem fogja elveszteni ifjs135

gt."
Majd gy vlekedik, hogy a pusztuls s a fiatalsg jraledse
bizonyos rtelemben Amerika ltrejttvel megtrtnt: A vzzn alatt
s ltala ntzve mindenfle csrk dacolnak majd az idkkel, mg ha
az, ami esetleg kikel bellk, az j krlmnyek kzt, idegen vonsokat
fog is hordozni. Bizonyos mrtkben s vletlenl, ez a destrukci s
restaurci mr megtrtnt Amerikban. Sok feledkenysget, retlen
tiszteletlensget tallhatunk ott a mlt vagy az idegen irnt; de olyan
erkszlet j s g s remny is tallhat, amilyennel mg soha egyetlen
np sem rendelkezett."
A Santayana-fle optimizmussal tvztt
pesszimizmusra egyltaln nem hajl Dewey taln nem vletlenl sej
tette meg a demokrcia mkdse s fennmaradsa szempontjbl a de
mokrcira val nevels fontossgt, mely a demokrcia elsajttsnak
feladatt adhatja a Santayana ltal emltett erkszlettel, jsggal s
remnnyel" br ifjsgnak, hiszen Dewey szmra a demokrcia min
den olyan trtneti s humanitrius rtk sszefoglalsa, amit az embe
risg a klasszikus korszakok ta mint legjobbakat kidolgozott.
Ha a nyugati filozfia kt vezredes trtnett figyelembe vesszk,
valban meglepnek tnhet, hogy Dewey a nevelsnek filozfiai jelen
tsget tulajdont, hiszen a nevelst kevs filozfus tartotta gondolko
dsa kzpponti tmjnak. Inkbb s elssorban a filozfik kvetkez
mnynek tartottk a klnbz nevelsi mdszereket, melyeket a ne
velk" kasztja dolgozott ki az ltalnosan vagy az adott nevel csoport
ltal elfogadott, mr ksz filozfia alapjn. Annak ellenre, hogy Platn
szmra a nevels elsrend filozfiai jelentsggel brt, s Szkratsz
alakjban egy egsz trsadalom, az athni polgrsg neveljt rajzolta
meg, Rousseau munkssgig nemigen tallunk olyan jelents gondol
kodt, aki filozfiai rsaiban kitntetett szerepet sznt volna a nevels135 Santayana, id. m, Preface", o. n. Such a catastrophe would be no reason for despair. Nothing lasts for ever; but the elasticity of life is wonderful, and even if the
world lost its memory it could not lose its youth."
136 Uo. Under the deluge, and watered by it, seeds of all sorts would survive against the
time to come, even if what might eventually spring from them, under the new circumstances, should wear a strange aspect. In a certain measure, and unintentionally,
both this destruction and this restoration have already occured in America. There is
much forgetfulness, much callow disrespect for what is past or alien; but there is a
fund of vigour, goodness, and hope such as no nation ever possessed before."

nek. Platn llam cm munkja legalbb annyira pedaggiai, mint filo

zfiai m, s egyik kzpponti tmja ppen az llampolgrok nevel
se, amely elvlaszthatatlan az llam tantl s mkdstl. Platnnl
viszont Dewey azt kifogsolja, hogy nem tulajdontott jelentsget az
individualitsnak, s nhny alapvet idelis s sematikus szably al
sorolta a nevels legfbb elveit s magukat a nevelendket is. Olyan
idelis llam lebegett szeme eltt, melynek struktri s rtkei megfe
lelnek a kozmosz egyetemes elveinek, s ha egy elg ers filozfus-ki
rly egyszer megvalstja ezt az idelis s a kozmosszal harmniban
lv trsadalmat, nem lesz szksg tbb fejldsre. Ez a fajta idelis",
egyetemes nevelselv egszen Rousseau-ig meghatrozta az eurpai is
kolk trtnett, mgnem a francia filozfus a trsadalmi-intzmnyi
zllttsg s romls (corruption) lttn a termszet fel fordulstl, a
termszetnek nevel elvv val ellptetstl vr j nevel impulzuso
kat s trsadalmi megjulst. A termszet a maga sokflesgvel, kz
vetlensgvel s romlatlansgval jfajta egyedeket fog ltrehozni,
akik egy j, felvilgosodott" trsadalmat fognak megvalstani. Mint
Dewey kiemeli, Rousseau ads maradt a mdszertani elvek kidolgoz
sval, illetve mkdkpes intzmnyi javaslatokkal. Pestalozzi ksr
lete valsznleg a svjci demokrcia elszigeteltsge miatt nem fejtett ki
kell hatst a demokrcira val nevels fejldsben. A tizenkilence
dik szzadi nmet nevelsi reform pedig tlsgosan is a porosz fegyel
mezsi elveken alapult, s gy viszonyult az amerikai demokrcia sz
mra szksgesnek tarthat nevelsi elvekhez, mint a sprtai viszonyul
hatott az athnihoz. A tizenkilencedik szzad vgig Amerika ktsgte
lenl nem rendelkezett olyan nevelsi filozfival, amely flkszthette
volna polgrsgt s elssorban az ifjsgot azokra a gazdasgi, techni
kai s politikai vltozsokra, amelyek akkor mr javban folyamatban
voltak. Ezrt vllalkozik Dewey a demokratikus nevelsi elvek kidolgo
zsra. Kiindulsa Platnhoz hasonl, a megismersbl s cselekvs
bl, a vilghoz val tudatos viszonybl s az gy feltrt vilgkpbl in
dul ki, mely kp az idejben, Darwin s a termodinamikai folyamatok
flfedezse nyomn, dinamikus, vltoz, s - James antientropizmust
s az amerikai pionrok attitdjt kvetve - optimista.

A demokratikus

nevelselv

filozfija

Dewey szerint a filozfia arra trekszik, hogy megrtse a vilgot a

maga teljessgben, s a vilgban az embert, mikzben ez a megrts
egyben gyakorlat is, az ember, nmaga elhelyezse is a vilgban. Egy
olyan vilgban, tehetjk hozz teljesen Dewey szellemben, amely

mint fizika, mint biolgia, mint neuronlis struktrk, mint pszichol

gia mr mindig is gyakorolja trvnyeit, mr mindig is elhelyezke
dett" trvnyeivel az emberben s a trsadalomban. A filozfiban s
a nevelsben egy olyanba" val belehelyezkedsrl van sz, amely
mr mindig is belehelyezkedett" az emberbe. Ez az olyan", ez a
valami", a vilg" mr mindig ott mkdik az emberben. A filozfia
s a nevels ennek a valaminek, a vilgnak tfog struktrit trja fl,
hogy megrtse azt a klns helyzetet, amelyben az ember van, neve
zetesen, hogy nem elg, hogy a vilg benne van, hogy maga biolgia
ilag folytonos a vilggal, de maga is a vilgban van, ami annyit is je
lent, hogy erre a folytonossgra, tovbb a tbbi emberrel val kzs
folytonossgra kommunikatve reflektlnia kell, meg kell azt rtenie,
s ezltal kell sajt trsadalmi, politikai, kulturlis s civilizatorikus
gyakorlatt alaktania. Az ember, az emberi trsadalom s a vilg kl
csns fggsben (interdependence) s bels kapcsolatban (interrelated) van egymssal. Ezt a kapcsolatot Dewey egyetemi tanulmnyai
sorn ismerte fl, s ez egsz munkssgt s nevelselmlett dnt137

en befolysolta.
Dewey gondolkodsnak alapfogalmv vlt az
interdependencia, mely a filozfiatrtnet vagy a tudomnyok dulis
s ltalban oppozicionlis fogalomprjait azzal a hegelinus rvvel
kapcsolja ssze, hogy az adott fogalompr sszetartozik, klcsnsen
kiegsztik egymst, avagy ontolgiai vagy ismeretelmleti rtelem
ben egymstl fggenek, s ha a tudomnyos vizsglat szempontjbl
kvnatos is szembelltsuk, ezt az elvlasztst nem tekinthetjk
olyannak, mint amelybl ontolgiai vagy ismeretelmleti kvetkezte
tseket vonhatunk le. Ugyanis az adott dulis fogalmak egyetlen val
sghoz tartoznak, egyetlen koherencira trekv gondolkods fogal
mai s ezltal annak rszei. Dewey az interdependencit tartotta filo137 Dewey, From AbsolutismtoExperimentalism", in TheLaterWorks,
5. 147. Egyete
mi tanulmnyaival kapcsolatban rja: Volt mgis egy elads az elz vben, amely
izgalomba hozott egy rzket, amelyet visszatekintve filozfiainak nevezhetnk. R
vid fiziolgiai eladssorozat volt, laboratriumi gyakorlat nlkl, Huxley egy kny
vre alapozva. Nehz lenne pontosan megmondani, oly sok vvel ezeltt mi trtnt
velem intellektulisan, de az a benyomsom, hogy ebbl az eladsbl szrmazott a
klcsns fggs s a bels kapcsolatban fnnll egysg irnti rzkem, amely for
mt adott az addig kezdetleges intellektulis lelkesedseknek s a dolgok ltsnak
olyan tpust vagy modelljt adta, amelynek a legklnflbb terletekrl szrmaz
anyagoknak meg kellett felelnik", There was, however, one course in the previous
year that had excited a taste that in retrospect may be called philosophical. That was a
rather short course, without laboratory work, in Physiology, a book of Huxley's being
the text. It is difficult to speak with exactitude about what happened to me intellectually so many years ago, but I have an impression that there was derived from that
study a sense of interdependence and interrelated unity that gave form to intellectual
stirrings that had been previously inchoate, and created a kind of lype or model of a
view of things to which matria! in any field ought to conform."

zfija s a pragmatizmus legfontosabb fogalmnak, br ezt gy soha

nem mondta ki. Meg kell jegyeznnk, hogy magnak az interdependencia fogalmnak fontossgra a pragmatizmus s Dewey szempont
jbl mg a harmincht ktetes Dewey-sszkiads szerkeszti sem fi
gyeltek fl kellen, hiszen az indexben a fogalomnak szmos megje138

lenest nem veszik tekintetbe.

A filozfus gondolkodsa mint avantgrd gyakorlat Dewey sz
mra elssorban gyakorlati s elmleti elhelyezkeds a trsadalmi vi
lgban. A filozfusnak ki kell dolgoznia azokat az elmleti, gyakorla
ti s nevelsi elveket, amelyek a jv genercikban is megtartjk, st
I 39

fejlesztik ezt a j" demokratikus modellt.

Dewey nem tud elfo
gadni egy olyan tisztn elmleti filozfit, amely nem kapcsoldik a
gyakorlathoz, az let vezetshez s a nevelshez: Amikor a filoz
fit komolyan vettk, mindig feltteleztk, hogy a blcsessg megva
lstsa a feladata, ami az letvezetst is befolysolja. Vegyk figye
lembe a tnyt, hogy szinte valamennyi rgi filozfiai iskola egyben
szervezett letmd is volt. Akik elfogadtk nzeteiket, azok a viselke
ds bizonyos megklnbztetett mdjai irnt is elkteleztk magukat.
Vegyk figyelembe a kzpkori rmai egyhzban a filozfia s a teo
lgia benssges kapcsolatt, vallsi rdekekkel, nemzeti vlsgok
esetn politikai csatrozsokkal val gyakori sszekapcsolst." A
trsadalmi valsgnak" a gondolkodssal val klcsnhatsa olyan
erteljes, hogy ennek megfelelen Dewey szerint a korbbi hierarchizlt, megosztott struktrj trsadalmak termszetes" gondolkods
mdja a dualisztikus gondolkodsmd volt, amelyben egy ellenttpr
kt fogalma kzl az egyik a msik flbe kerekedett, gy tkrzve
140

138 Pl. Dewey, The Middle Works, 12. 102, ahol a tudomnyos s az ipari forradalom
klcsns egymstl fggsrl van sz, the mutual interdependence of the scientific revolution and the industrial revolution". (Kiemels B. J.)
139 A trsadalmi fejlds, a demokrcia s az avantgrd gondolkods sszefggseirl
lsd Rorty, Esetlegessg, irnia s szolidarits, Pcs, Jelenkor, 1994, 61-88. Rorty
a kvetkezkppen lltja szembe a rgi gondolkodsmdokhoz ragaszkodkat s az
jat keresket: Akik a rgi nyelven beszlnek s nem akarnak vltoztatni, akik az
adott nyelv hasznlatt a racionalits vagy moralits vdjegynek tekintik, teljes
sggel irracionlisnak tekintik az j metafork vonzerejt - az j nyelvi jtkt, amit
a radiklisok, a fiatalok vagy az avantgrd jtszanak. Az j beszdmdok npszer
sgt 'divatnak' vagy a 'lzads szksgletnek' vagy 'dekadencinak' fogjk te
kinteni." 65.
140 Dewey, The Middle Works, 9. 334. Whenever philosophy has been taken seriously,
it has always been assumed that it signified achieving a wisdom which would influence the conduct of life. Witness the fact that almost all ancient schools of philo
sophy were als organized ways of living, those who accepted their tenets being
committed to certain distinctive modes of conduct; witness the intimate connection
of philosophy with the theology of the Romn church in the Middle Ages, its frequent association with religious interests, and, at national crises, its association with
political struggles."

vissza az egyenltlen trsadalmi viszonyokat s ugyanakkor gy ala

ktva ki eredenden ezeket a viszonyokat. Ez a gondolkodsmd a g
rgk ta felsbb s alsbb szfrkra osztotta az emberi gondolkodst
s gyakorlatot, analg mdon a trsadalom termszetesnek" tn r
tegzettsgvel. Arisztotelsz a fizikai munkt, az let anyagi felttele
inek megteremtst s az rzki tapasztalatokat az alacsonyabb rend
be sorolta, a gondolkodst, a filozfit, a tudomnyokat pedig a fel
sbb szfrkba. E megklnbztetsek ltek tovbb olyan sztvlasz
tsokban, mint a szellem s az anyag, a llek s a test, a tudat s a vi
lg, az egyn s a tbbiek, az r s a szolga. Dewey Hegelhez hason
lan megkrdjelezi ezt a sztvlasztst, mikzben nem vonja ktsg
be, hogy a logikban s a tudomnyokban szksg van a fogalmi dis
tinkcikra, a tudomnyterletek sztvlasztsra. De a filozfinak a
vilgot egszben kell ltnia s benne kell az ember helyt keresnie
gy, hogy flhasznlja a tudomny eredmnyeit is.
Az a paradox helyzet ll el, hogy mg a tudomnyok kutatsi, gya
korlati sikere ppen a vilg hierarchikus vagy dualisztikus fogalmi meg
kzeltsmdjn alapul, addig a filozfinak, mikzben nem utastja el
a tudomnyt, el kell tekintenie ezektl a sztvlasztsoktl. A parado
xon abban rejlik, hogy mikzben a vilggal val bnsmd egy sikeres
nek tn mdjrl van sz, mgsem tekinthetjk azt a filozfia gondol
kodsmdjnak. Ezrt tved Horkheimer, amikor gy vli, Dewey gon
dolkodsa egyszeren a tudomnyt tekinti pldjnak: A modern pozi
tivistk, gy tnik, arra hajlanak, hogy a termszettudomnyokat, els
sorban a fizikt a helyes gondolkodsi mdszerek modelljeknt fogad
jk e l . " Dewey szerint a tudomny sikerhez elengedhetetlenek az
olyan megklnbztetsek, mint az alany s a trgy, a kutat s a kuta
tott, a j elmlet s a rossz elmlet, a mkd s a nem mkd strukt
ra, a kalcium s a magnzium, az egysejtek s az elefntok, a filozfit
viszont egyszerre s egytt rdekli az alany s a trgy, olyannyira, hogy
Kant s fknt Hegel ta nehezre esik a kettt szigor rtelemben szt
vlasztania, egyszerre rdekli a kutat s a kutatott, legalbb annyira r
dekli a rossz elmlet, mint a j, a magnzium s a kalcium. A filozfia
egyszerre alanya s trgya nmagnak s a vilgnak", ezrt ami tr
gyt" s trgyhoz val viszonyt illeti, nem tudomny s nem tudo
mnyos. Az okcidentlis racionalizmus" kritikjnak ezen a pontjn
Heidegger egyetrt az t megelz Dewey-val, hiszen egyikk szerint
sem elegend, ha a filozfit trgya fell hatrozzuk meg: a filozfia
141

141 Horkheimer, M., Gesammelte Schriften, 6. 89-90. Die modernen Positivisten

scheinen geneigt, die Naturwissenschaften, vor allm die Physik, als Modell richtiger Denkmethoden zu akzeptieren." Horkheimer ezeket a kritikus szavait Deweyidzetek kz bekelve mondja. A pragmatikusokat tendencizusan a pozitivistk
csoportjba sorolja.

142

nem hatrozhat meg egyszeren trgya fell". Nyilvnvalan azrt

nem, mert vgssoron nincs egy trgya, vagy ami ugyanaz, minden a tr
gya, ahol e trgyszer nemtrgy (a minden" nem lehet trgy", hiszen
itt a trgyba az alany is belegondoltatik", a trgy alany is s az alany
trgy is), e nemltez ltez (a minden", vagy Heideggernl a Lt"
nem ltezik - csak a ltezk lteznek) ppen a gondolkod ltaljn lt
re, ahol a ltrehoz s a ltrejv csak igen mestersgesen s tudo
mnyosan vlaszthat szt.
A filozfiai fogalmak megelzik a tudomnyt azltal, hogy a filo
zfinak a maga tfog s integratv szemlletben ppgy benn kell
foglalnia a trgyat, mint az alanyt s e kett viszonyt, melyek ltez
si mdja a filozfiai reflexi eltt" termszetesen" ugyangy kr
djeles, mint kzben" vagy utna". Dewey szerint: az olyan fogal
mak meghatrozsa, mint ltalnossg, totalits s vgssg, legin
kbb a vilg fel irnyul diszpozci azon oldalrl rhetk el, ame
lyet konnotlnak. Ezek a fogalmak semmifle szszerinti s mennyi
sgi rtelemben nem alkalmazhatk a tuds trgyra, mivel itt a tel
jessg s vglegessg szba sem jhetnek. Ezt tiltja a tapasztalat fo
lyamatos s vltoz termszete. Egy kevsb szigor rtelemben in
kbb a tudomnyra alkalmazhat, mint a filozfira. Ugyanis nyil
vnvalan a matematikhoz, a fizikhoz, a kmihoz, a biolgihoz,
az antropolgihoz, a trtnelemhez s nem a filozfihoz kell fordul
nunk, ha tnyeket akarunk a vilgrl. A tudomnyoknak kell meg
mondaniuk, hogy a vilggal kapcsolatosan mely ltalnostsok fo
gadhatk el s melyek ezek pontosan. De ha azt krdezzk, hogy a tu
domnyos felfedezsek a vilgra irnyul cselekvs milyenfajtja l
land diszpozcijt kvetelik tlnk, akkor filozfiai krdst tesznk
fel." Amikor a filozfival kapcsolatban totalitsrl", minden
rl", vglegessgrl s ltalnossgrl beszlnk, ez termszetesen
nem jelent valamifle mennyisgi sszegzst vagy abszolt egyete
messget. Ezt hinni Dewey szerint elmezavar (insanity) jele lenne.
Sokkal inkbb a bekvetkez esemnyekre adott vlaszok mdjnak
143

142 Dewey, The Middle Works, 9. 334. philosophy cannot be defined simply from the
side of subject matter".
143 Uo. 9. 334-335. the definition of such conceptions as generality, totality, and ultimateness is most readily reached from the side of the disposition toward the world
which they connote. In any literal and quantitative sense, these terms do not apply
to the subject matter of knowledge, for completeness and finality are out of the question. The very nature of experience as an ongoing, changing process forbids. In a
less rigid sense, they apply to science rather than to philosophy. For obviously it is
to mathematics, physics, chemistry, biology, anthropology, history, etc., that we
must go, not to philosophy, to find out the facts of the world. It is for the sciences to
say what generalizations are tenable about the world and what they specifically are.
But when we ask what sort of permanent disposition of action toward the world the
scientific disclosures exact of us we are raising a philosophic question."

sszefgg jellegt (consistency), folytonossgt (continuity) jelenti,

a vltoz krlmnyekhez val olyan alkalmazkodst s a krlm
nyek olyan megvltoztatst, hogy az valamilyen mdon kapcsoldik
a korbbi szoksokhoz. Ezt a fajta totalitst az ember nem egyes tr
gyak kivlasztsval, differencilsval s rszletes empirikus-racio
nlis vizsglatval, teht a tudomny segtsgvel ri el, hanem a le
het legtbb sszekapcsolst, integrlst vgz gondolkodssal, a fi
lozfival. A filozfia teht a vilggal folytatott interakciink (vagy a
vilgban val ltnk") sszessgnek reflektlt eredje, s mint
ilyen nemcsak elvlaszthatatlan az egyes ember s a trsadalmi cso
portok gyakorlattl (Dewey is termszetesnek tartja, hogy az anyagi
szksget nem ismerk vilgltsa, filozfija" ms, mint azok,
akik anyagi nehzsgek kzepette lik le letket), de szigor kon
zisztencijbl ereden komoly trsadalmi pacifikl ereje lehet: ha
tudomnyos, pnzgyi, politikai, vallsi vlemnyek kerlnek konf
liktusba, akkor a filozfia integratv s a vilg, valamint vilggya
korlat" fel fordul megrt' (s nem csak megismer") jellege mi
att kzvettknt lphet fl.
Dewey filozfiaszemlletbl kvetkezen elutastja a filozfi
nak csak a matematika, geometria, termszettudomnyok mdszerei
re alapozott vagy azokat pldaknt kezel mvelst, s kifogsolja,
hogy szmos filozfiai irnyzat a tudomny lruhjban megjelenve
elhiteti az emberekkel, hogy nehz, akadmiai, ezoterikus diszcipl
nrl van sz, amelynek nincs kze a mindennapi trsadalmi lethez.
Ennek okait, mint ksbb Rorty kifejti, elssorban az akadmik s
egyetemek mkdsben kell keresnnk, semmint a filozfia valami
fle bels tudomnyos megrtsben vagy szksgszersgben. Az
egyetemek filozfusainak el kell hitetnik a kutatsi tmogatsokat
folyst alaptvnyokkal, hogy k tudomnyt mvelnek, s rszesei
az emberi tuds elreviv kalandjnak. Msrszt az egyetemi hierar
chikban val elrejuts rdekben knnyebb s biztonsgosabb a
szigor tudomnyossg mdszertani struktrira hivatkozni, mint egy
olyan filozfira, mely szabadon interferl a tudomnyon kvli
egyb terletekkel is. gy az akadmiai filozfia tudomnyos" jelle
ge, mivel ltrt nyjt egy hierarchiban val flkapaszkodshoz, anti
demokratikus, s nem vezet sem a valsghoz" kzelebb (mely mirt
lenne ppen gy hierarchikus szerkezet", ahogy ezt egy filozfiai
akadmin gondoljk?), sem a demokrcia hatalommentes kommuni
kcijt s gyakorlatt nem tmogatja. A filozfinak a tudomnyok
ra is hivatkoznia kell, ismernie kell termszetesen eredmnyeit, de
mindemellett valamennyi letmdtl tanulnia kell, s integratve
egytt kell azokat gondolnia; Dewey szerint a filozfinak tanulnia

kell a tudomnytl, de nem utna kullognia, annak mdszereit szaj

kzva, mivel az letnek szmos egyb terlete van, ahova nem r el a
tudomny, s amit a filozfinak trgyalnia kell. A filozfinak a tr
sadalom egsze folyamataiba kell beleszlnia, vizsglnia kell a politi
ka, a gazdasg s a tudomny akciit", rtkvlasztsait, amelyek az
egsz trsadalom lett befolysoljk, alternatv rtkeket s megol
dsokat kell javasolnia. A filozfia ennek sorn nem konkrt tartal
makat kzvett, hanem egy vilghoz val hozzllst nyjt.
Itt kapcsoldik a nevels a filozfihoz: a nevels sorn lehet a
trsadalom fiatal s fogkony tagjait arra a fajta gondolkodsra rve
zetni, amely a demokratikus trsadalom legfbb tmasza lehet, amely
minden gondolatot, cselekedetet, intzmnyt s rtket kpes kritiku
san megvizsglni, az elnyket s a htrnyokat a trsadalom legk
lnflbb rtegei s rdekei szempontjbl tekinteni, s a meglv r
tkekhez alternatvkat javasolni. (Dewey rtelmisge nyilvn nem a
ksbb Amerikban kialakul [multinacionlis] nagyvllalati igazga
t [corporate executive manager], aki komoly szervezeti s admi
nisztrcis tudssal rendelkezik, sok esetben a legjobb iskolk reg
dikja [alumnus], de a legjobb alternatvk csak sajt vllalata, teht
egy titkos trsasg" szempontjbl s nem az egsz trsadalom
szempontjbl rdeklik. rdekldst ppen ezrt a regulatv demok
ratikus llami trvnyekkel, az llami bri s vgrehajt appartus
sal, tmegkommunikcis tjkoztatsokkal [adzssal, bizonyos tr
sadalmi prioritsoknak, pl. krnyezetvdelemnek a trsadalmi rdek
lds homlokterbe lltsval stb.] lehet a trsadalom egsze fel te
relni.) Ezrt lltja Dewey, hogy a filozfit, a platni Szkratszhoz
hasonlan, a nevels ltalnos elmleteknt hatrozhatjuk meg.
A
nevels pedig a jv alaktsa, s a jv soha nem lehet mg tudo
mnyos krds, akkor sem, ha a tudomny kutatsi tervezeteit a jv,
a holnap szmra kszti. A jv nem ismerhet meg a tudomny l
tal, de elgondolhat, s ez az, amit a filozfinak kell megtennie.
Ezrt Dewey szerint a legjobb filozfia hipotetikus, a jv tervezete.

Kreatv

demokratikus

gondolkods

A jvtervezknt s jvtervezetknt flfogott filozfia nem

akar alulmaradni a jvvel szemben, nem akarja, hogy az id, annak
krlmnyei ersebbek legyenek nla. Maga akarja alkotni az idt,
sajt jvjt. Nem uralma al hajtani, ez a despotikus s diktatrikus
uralkodk gondolkodsmdjhoz vezetne vissza, hanem kreatve el144 Uo. 9. 338. philosophy may even be defined as the generl theory of

education."

lenrizni, mikzben ezt az attitdt, s benne elssorban az aktv nyi

tottsgot, folyamatosan tovbbadja a kvetkez nemzedknek. Ms
szval, mikzben a filozfia megnylik egy jvnek, amelyet jobbnak
gondol, mint a jelent, a jobb jv fel fordul attitdje kreatv s de
mokratikus egyszerre. Ezt a teremt s nyitott jvvrst a filozfia a
nevelsben kpes a leginkbb gyakorolni, ahol az j nemzedknek
nem a jvtl val flelmet, hanem a jobb jv remnyt adja, s e re
mnyt gy teszi rtelmess s rtkess, hogy olyan gyakorlati tudst
kvn mell adni, mely nem merl ki rgi elmletek kntlsban, ha
nem elssorban a trtnetileg kialakult trsadalmi, biolgiai s fizikai
krnyezettel val folytonos jobbt szndk interakcit jelenti. Ez a
demokratikus interaktivits szervesen" sszefgg Dewey korbban
emltett interdependens s trsmentes filozfiaflfogsval.
A nevelsnek mint a trsadalom elsrend jvtervezetnek nem
csak arra kell trekednie, hogy tanknyvekbl megtanulhat tudst
kzvettsen, hanem hogy a felnvekv genercit kpess tegye a
krnyezettel val folyamatos interakcira". A klasszikus iskolamo
dell gyenge" tanult s egy t erszakosan hatalmba kert ers
klvilgot ttelez. Ezltal a passzv befogadk, a parancsteljestk, a
brokratk s csinovnyikok" mentalitst kzvetti, s ezek oszt
lyba val belpsre kszt fl. Ezen iskolamodell mgtt az osztly
trsadalmak hierarchikus gondolkodsmdja s az alattvali mentali
ts reprodukcija ll. A demokratikus trsadalom azonban nem tud
erre a fajta gondolkodsmdra s magatartsi attitdre pteni, egy
rszt sajt mkdse szempontjbl sem, msrszt Dewey meggyz
dse szerint ez a fajta gondolkods, amennyire tudhatjuk, nem megfe
lelen rja le a kintlv" valsgot, hiszen nincs semmi okunk felt
telezni, hogy a valsg" is azokban az ellenttekben szervezdik,
amelyek szerint a dualisztikus-hierarchikus struktrj antik gondol
kods kialakult. A demokratikus nevelsnek az autoriter trsadal
makkal szemben ers", autonm lnyeket kell nvelnie, akik nem
puszta befogadkknt llnak szemben a klvilggal, hanem mint
olyanok, akik azzal megkzdenek, kommuniklnak, s azt magukkal
egyenrang partnerknt kezelik. Ahhoz, hogy ezt a fajta attitdt el
rje, a dikkal nemcsak tananyagokat kell megtanultatni, nem pusztn
ksz tudst kell kzvetteni, hanem magnak a tudsnak a keletkez
shez, genezishez kell t elvezetni. Mrpedig a tuds eredetnl a
krnyezettel, a (trsadalmi s termszeti) klvilggal val interakci,
kzdelem, birkzs ll, ahol egy szksgletekkel, vgyakkal s rdek
ldsekkel rendelkez" lnynek kell sajt cljait kialaktania s
megvalstania, elrnie s megkapnia, amit akar. Msszval, a de
mokratikus trsadalomban az individuum maga intzi sorst, felels

magrt s krnyezetrt, alaktja krnyezett s magt, s mindeh

hez lland megismer s cselekv kapcsolatban van a klvilggal.
Ezrt a demokrcia iskolja nem ksz tananyagokat nt vagy erl
tet a tanulk s hallgatk fejbe, hanem krnyezetet" teremt, cselek
vsi struktrk kialaktsra serkent, a tuds keletkezshez s ltre
hozshoz prblja elvinni a hallgatt. Egy j kmia tantrgyi prog
ram nemcsak megtantja a ksz elmleteket, de egyrszt bevezet a k
mia trtnetbe-fejldsbe (teht a program kuhninus is), msrszt
a laboratriumokban reproduklja azokat a krlmnyeket, amelyek a
felfedezseket elksztettk, s a dikot rvezeti az adott krnyezet
ben lehetsges megoldsok keressre s a felfedezsre, azaz annak a
tudsnak a megtallsra, amelyet egy hagyomnyos iskolban egy
szeren elregyrtottan, konzervdobozban tlaltak neki. Egy j iroda
lomoktats pedig nemcsak a mvek olvassba s trtnetbe vezet
be, hanem magnak az irodalmi szvegnek s a nyelvnek a bels, po
tikai mkdst is feltrja, st felkelti az ignyt s lehetsget nyjt
arra, hogy a dikok maguk is prblkozzanak irodalmi mvek rs
val. Ezltal azon fggetlen demokratikus gondolkodsmd kialakul
st segtik, amely pldul kpes nllan gondolkodva kritikt gyako
rolni, s nem ijed meg a tudomnyossgra" vagy brmely egyb fel
sbb" ideolgira val hivatkozstl, s kialakul a teremt" esztti
kai befogad, aki nem rml meg a kreatv zsenialits" nnn hat
rain tllp, trsadalomjobbtst prdikl erszakossgaitl, ame
lyeket a demokratikus gondolkods Rorty preventve" a magn
szfra nyelvhasznlatba utal (mint pl. Baudelaire s Lenin nyelvt).
Hasonl mdon, megfelel aktivitsra serkent s kihv krnyezet
teremtsvel trtnik a dikok rtktudatnak, valamint olyan tulaj
donsgainak kialaktsa, mint a bartsgossg, kitarts, figyelmessg,
szavahihetsg s megbzhatsg.
Termszetesen mindez nem jelenti azt, hogy a nevelsnek vgs
cljai Dewey szmra politikaiak lennnek. Sokkal ltalnosabb cl,
nevezetesen a nvekeds s fejlds lebeg eltte, melyek nmaguk
ban hordozzk sajt cljaikat, s nem valami kls telosz ltal megha
trozott irnyban haladnak. Ha a nevels s a benne rejl cselekv in
teraktv kommunikci valami kls clnak engedelmeskedne, mint
pldul a platni llamban, akkor lehatroln a gondolkods, a cse
lekvs s a kommunikci vilgfeltr, elsajtt s talakt szabad
sgt, s visszatrne a mechanikus s rabszolgaszer gondolkods- s
cselekvsmdhoz: Az igazi cl minden ponton szembenll egy olyan
cllal, amit egy cselekvsi folyamatra kvlrl knyszertenek. ... A
nevelsben ezen klsleg meghatrozott clok miatt hangslyozzk a
felkszlst egy tvoli jvre, s teszik mechanikuss s rabszolgaiv

145

mind a tanr mind a dik munkjt." Mrpedig az emberisg trt

nete ppen a nagyobb szabadsg fel val halads, a rabszolgasg al
li felszabaduls kell legyen, ahol a rabszolga az, aki cselekedeteiben
nem sajt maga ura, aki munkja sorn nem olyan tevkenysget foly
tat, melynek tltja egszt s rtelmt, s amelyet ennek kvetkezt
ben szvesen vgez, vagy ahogy Dewey Platn rabszolga-defincijt
idzi, aki msoktl elfogadja azokat a clokat, amelyek viselkedst
ellenrzik". s ez a fajta rabszolgasg nincs egyik vagy msik tr
sadalmi formcihoz rendelve, hanem veszlye minden ember let
ben ott leselkedik, s minden trsadalom tagjait fenyegeti. A nevels
vgssoron nmaga clja, a tapasztalatok s az let lland jraszer
vezse s jobbtsa, s ezltal a jobb jv lehetsgnek megteremt
se, olyan ncl s cljaikat nllan meghatrozni kpes szabad in
dividuumok ltrejttt segti el, akik a jobb s szabadabb emberi j
v alakti lehetnek, s ki tudjk vdeni a rabszolgasgba dnt kom
munikcis s hatalmi fenyegetseket, melyek a demokratikus trsa
dalomban is ott leselkednek.
146

Flmerl azonban a krds, hogy ha ezeket a clokat nem kvlrl

hatrozzuk meg, akkor miknt addnak, hogyan jnnek ltre s hogyan
motivljk az individuumok cselekvst. Ha a clok bellrl" jnnek,
miknt lehetnek azok olyanok, hogy kvetskkel ott kvl" egy
jobb" gazdasgi, trsadalmi, tudomnyos stb. vilg jn ltre. Ha az in
dividuumok tnylegesen autonmm vlnak, s Dvid Riesman szavait
hasznlva mr nem bellrl vagy kvlrl irnytottak, miknt alakul ki
egyttmkdsre, a kzs j figyelembevtelre s alaktsra ssz
pontost trsadalom? Dewey vlasza erre a krdsre is naturalizlt hegelianizmusbl kvetkezik. A kls" s a bels' lland interakci
ban, klcsns fggsben vannak, vgssoron egytt, egyetlen egsz
ben kell azokat gondolnunk, azaz a kls is a bels" s a bels is a kl
s". Az emberi szellem" nem a vilgtl elvlasztott descartes-i szubsz
tancia, amely patologikus elzrtsgban azon tpreng, miknt kerlhet
kapcsolatba a klvilggal s amelyrl Dewey gy r: Tlsgosan is
gyakran helyezik szembe a tudatot az elsajttand dolgok s tnyek vi
lgval; gy tekintik, mint valami olyant, ami elszigeteltsgben, fgget
len tudatllapotokkal s cselekedetekkel ltezik. A tudst akkor a tisz
tn tudati llapotoknak az elsajttand dologra val kls alkalmazsa145 Uo. 9. 117. A true aim is thus opposed at every point to an aim which is imposed
upon a process of action from without. ... In education, the currency of these externally imposed aims is responsible for the emphasis put upon the notion of preparation for a remote future and for rendering the workd of both teacher and pupil mechanical and slavish."
146 Uo. 9. 90. Plat defined a slave as one who accepts from another the purposes
which control his conduct."

knt fogjk fl, vagy azoknak a benyomsoknak az eredmnyeknt,

amelyeket ez a kls trgy a tudatra gyakorol, vagy pedig a kett ssze
kapcsolsaknt. Ekkor a tuds trgyt mint valami nmagban teljeset
tekintik; mint valami olyant, amit el kell sajttani vagy meg kell ismer
ni, vagy a tudat szndkos mkdtetse, vagy azon benyomsok ltal,
amelyeket a tudatra gyakorol." Dewey Jamest kvetve azt lltja,
hogy a tudat (mind) nmagra s trgyra irnyul gondolatok s csele
kedetek clszer egymsrakvetkezse, s mint ilyen vgssoron min
dig folytonos a klvilggal. Ennek kvetkeztben az ember bels" cl
jai nem egy individulis elzrtsgban keletkez titkos vgyhalmaz ere
di, hanem a trsadalom tbbi tagjaival s a vilggal val folyamatos
egyttmkdsben alakulnak ki, s ilymdon az egyni clok egy trsa
dalmi kommunikcis s cselekvsi hlba illeszkedve az egsz trsa
dalom rszcljaiv vlnak. s ezzel ismt odajutunk, amit mr a trsada
lom tagjainak kommunikatv kzssgvel kapcsolatban megllaptot
tunk, nevezetesen, hogy az emberi intelligencia, mely a krnyezettel va
l clszer cselekv s kommunikatv kapcsolatban ll, nem kszter
mk-tudssal fejleszthet, hanem azzal, ha olyan krnyezetbe helyez
zk, ahol problmkat kell felismernie, elklntenie, azoknak megol
dsra klnbz alternatv javaslatokat kidolgoznia, s bizonyos meg
oldsi utakat kiprblssal vgigjrnia. A demokratikus gondolkodst
Dewey szerint akkor adtuk tovbb a kvetkez nemzedknek, ha az
nem gondolja, hogy az iskolban vgrvnyes, abszolt s megfelleb
bezhetetlen tudssal lttk el, hanem ha felismeri, hogy a tuds folyama
tos klcsnhats az egyn s a vilg kzt, ha beltja, hogy a tuds folya
mat s nem llapot, elmlet s cselekvs, valami, amit neki kell a kr
nyezetvel megkzdve jra meg jra kialaktani. Dewey vgzse nem
azzal krkedik, hogy tud, nem azt tudja", hogy tud, hanem azt tudja,
hogy mit kell tudnia ahhoz, hogy tudjon, vagyis hogy maga hogyan
hozza ltre a szksges tudst. A tudsnak s a nevelsnek ez az antidu
alisztikus felfogsa elitistnak tnhet, valjban az eddig megismert
emberi ltmdok kzl a legletkpesebb s ezrt legjobb", Dewey
szerint ltfontossg a demokrcia szempontjbl.
147

147 Uo. 9. 137. Too frequently mind is set over the world of things and facts to be
known; it is regardcd as something in isolation, with menti states and operations
that exist independently. Knowledge is then regarded as an external application of
purely menti existences to the things to be known, or else as a result of the impressions which this outside subject matter makes on mind, or as a combination of the
two. Subject matter is then regarded as something complete in itself; it is just some
thing to be learned or known, either by the voluntary application of mind to it or
through the impressions it makes on mind."

A filozfia demokrcija: Dewey

A pusztn spekulatv bizonyts, a gyakorlati sz elvei

nlkl, soha nem kpes hatst gyakorolni a kznsges
emberi rtelemre.
Immnuel Kant

Dewey szmra a filozfia a demokrcia szolglja, a filozfiai

kutatsok elsrend forrsa az amerikai alkotmny, letmd, vilgl
ts, a filozfia gyakorlsnak slypontja pedig a demokrcia meger
stse. A demokrcia filozfijnak kidolgozsa alapveten rinti az
ltalban vett filozfinak nemcsak tevkenysgi krt s kutats
mdjt, hanem szerkezett is, hiszen az j vilg j gondolkodsmdot
is kvetel s fejleszt ki. Ez nem jelent mst, mint hogy a demokrcia
filozfija demokratikus filozfia lesz, a filozfia a maga szerkezet
ben s dinamikjban fogja hordozni a demokratikus trsadalom s
konstitci alapvelveit.
Ennek megfelelen Dewey a filozfitl nemcsak azt vrja, hogy
erstse az alkotmnyos demokrcia mindennapos gyakorlatt, hanem a
filozfia talaktst is szorgalmazza, mint olyan thagyomnyozott,
rgi trsadalmi struktrkat tkrz gondolkodsmdt, amely immr
nem felel meg a demokratikus trsadalmak felfogsnak s letmdj
nak. A tradicionlis gondolkodsmddal szemben a demokratikus filo
zfiai gondolkods szerinte nem hierarchikus s statikus, hanem dehierarchizlt s interaktv, a vilggal s a krnyezettel val egyttmkdst
keresi, azokat nem mint a szubjektummal szembenllkat ttelezi, ame
lyeket mindenron legyzni s kizskmnyolni kellene, hanem mint
amelyekkel kooperlni lehet s kell. Kreatv, konstruktv, egyttmk
d, kommunikatv s aktv filozfiafogalmat javasol. E javaslat filoz
fiatrtneti, valamint kortrs rtelmezsi lehetsgeit vizsglom ebben
a fejezetben. E vizsglatok sorn llandan szem eltt kell tartanunk,
hogy Dewey filozfijnak s filozfiafelfogsnak megrtse s rtel
mezse rendkvli nehzsgekbe tkzik, ugyanis soha nem vette a f
radtsgot, hogy szisztematikusan sszegezze s flptse gondolatait.
Ha Whitmanben s Dewey-ban van valami kzs, akkor az elvi s
1

Kant, A tiszta sz kritikja, ford. Kis Jnos, Szeged, Ictus, 1995, 335. Kritik der reinen Vermmft, B 424. der bloB spekulative Beweis hat auf die gemeine Menschenvernunft ohnedem niemals einigen EinfluB habn knnen."

megfontolt kuszasguk [fuzzyness]. Heidegger 'metafizikn val tlipsnek' amerikai tja ugyanis az elvi kuszasg" - lltja Rorty. De
wey rsaiban csak a legritkbb esetben ismerhetnk fel kvetkezetes
vonalvezetst vagy kvethet szerkezetet. A rla szl msodlagos
szakirodalom is csak filozfijnak egyes rszleteivel foglalkozik. De
wey harminchat ktetet kitev letmve egy olyan hatalmas serdhz
hasonltat, melyet populcik millirdjai npestenek be, ahol a kuta
tknak szinte lekzdhetetlen nehzsgekkel kellene megkzdenik, ha
az egsz" rendszeres feltrkpezsre trekednnek. Az egsz mvet
bks, demokratikus s tolerns svilgi anarchizmus uralja, s ez
ugyangy igaz a fogalmak linos" viszonyra, mint a mvek szerkeze
tre. Egyedli lehetsg az svnyvgs, az serdben val vatos el
rehalads, s a legjellemzbb nvnyzet vagy populci felkutatsa. E
nvnyzetek vagy populcik - jelen esetben fogalmak - felfedezsk
vagy felismersk sorn vagy j neveket kapnak, vagy nevkben rzik
filozfiatrtneti eredetket. A Dewey filozfijt trgyal itt kvetke
z rszben arra teszek ksrletet, hogy kimutassak vagy ltrehozzak
olyan fogalmakat, amelyek segtsgvel a leginkbb rthetv vlik a
Dewey ltal kpviselt sajtsgos gondolkodsmd. Ilyen fogalmak tb
bek kzt a demokratikus filozfia, historizl antropolgia, metafilozfiai nominalizmus, posztdualisztikus s interaktv interdependencia
mint immanentlis filozfia, naturalisztikus humanizmus, nzkzn
sg-filozfia, rszvteli filozfia, adverbialits, ksrleti s alkalmazott
etika, metodolgiai mikrodualizmus, jvfilozfia. Termszetesen fl
vethet a krds, hogy milyen rendszer van ezekben a fogalmakban. A
vlasz, hogy Dewey szndkai szerint semmilyen, s valban nem le
hetsges semmifle elregyrtott struktrval ezeket a fogalmakat egy
kzs nevezre hozni, hacsak nem a pragmatizmus" ebben a vonatko
zsban nem tl kifejez fogalmra. Ennek ellenre, mikzben e fogal
makat mintegy felkutatom s rtelmezem, illetve tbb esetben ltreho
zom, arra is trekszem, hogy kimutassam, ha nem is egy imaginrius
rendszerben elfoglalt helyket, de legalbb filozfiatrtneti, tudo
mnyelmleti s episztemolgiai begyazottsgukat. Hogy pldaknt
egyet emltsek a szmos ksrlet kzl, bebizonytom, hogy Dewey filo
zfija minden tiltakozsa ellenre ncminalistnak tekinthet, mikz
ben jogtalanul olyan vdakkal illeti Ockhamot, amelyekrl a z - a tizen
harmadik szzad vgi szletsnek okn - nem tehetett.

Rorty, R., Megismers

helyett remny, Pcs, Jelenkor, 1998, 12.

A demokrcia

filozfija

s a filozfia

demokrcija

Annak ellenre, hogy Dewey filozfija a hagyomnyos rtelemben

nem szisztematikus s szmos alkalommal ki is fejti a zrt filozfiai
rendszerekkel szembeni ellenszenvt vagy rendszeralkotsra val kp
telensgt, mve sszefgg egszet" alkot, br nyilvnval trsvo
nalak s fejldsi" tendencik mutathatk ki gondolkodsban. Filo
zfiatrtneti szempontbl kiemelhetjk, hogy kidolgozza s sszegzi
annak a gondolkodsnak az alapvonsait, amely egy demokratikus tr
sadalom mkdse s fennmaradsa szempontjbl ltfontossgnak
tekinthet. Mindezt nem gy teszi, hogy felttelezn, a gondolkods
vagy a filozfia s a demokrcia kt kln dolog, melyek kzl az egyi
ket a msikra kellene erltetni, hanem azt mutatja ki, hogy az utols n
hny vszzad gazdasgi, technikai, politikai s trtneti vltozsai, a
politikai elnyoms mlystruktrinak flismerse s elmleti megfo
galmazsa, az intellektulis fejlds, a tudomnyos kutatsok eredm
nyei, valamint a politikai kzlet demokratikus fejldse megteremtet
tk az egyenl trsadalmi eslyekre alapul, elvileg elnyomsmentes
politikai formcik s az ezekkel egyttjr demokratikus gondolko
dsmd" kialakulsnak s szleskr elterjedsnek lehetsgt. De
wey az ltala kidolgozandnak tartott demokratikus gondolkods nev
ben, a demokrcira mint a gondolkods struktrjra is rvnyes szer
vezelvre hivatkozva visszautast a filozfia trtnetbl ismert min
denfajta fogalmi hierarchizcit, s felfggeszt minden olyan klasszi
kus-filozfiai dulis", szigor igen/nem igazsgrtk fogalmi meg
klnbztetst, amelynek segtsgvel a hivatkozott valsgot" vagy
3

A rendszeralkotsi kptelensg nhny kivteltl eltekintve ltalban jellemzi a He

gel utni filozfit, amellyel kapcsolatban szmos filozfus (Nietzsche, James,
Witlgenstein stb.) is nyilatkozott. Dewey a kvetkezt mondja: Ha lehetsges len
ne szmomra, hogy brmilyen rendszer hve legyek, mg most is azt kellene hin
nem, hogy Hegelnl gazdagabb s vltozatosabb beltst tallunk, mint brmely
ms szisztematikus filozfusnl." From Absolutism to Experimentalism", in The
Laler Works, 5. 154. Were it possible for me to be a devotee of any system, I still
should believe that there is greater richness and greater variety of insight in Hegel
than in any other single systematic philosopher". (Mint Peirce, a naturalista-hegelinus" Dewey is nagyra rtkelte Hegelt, akiben elssorban a megismers alanya s
trgya, valamint a gondolkod s cselekv szubjektum egyestjt nnepelte.) De
wey fiatalabb eurpai kortrsa, Wittgenstein radiklisan fogalmaz sajt rendszeral
kotsi kptelensgrl: belttam, ... gondolataim hamarosan megbnultak, amikor
megprbltam, termszetes hajlamuk ellen, egyetlen irnyba knyszerteni ket."
Vorwort", in Philosophische
Untersuchungen, Frankfurt, Suhrkamp 1984, 231.
,,[ich] sah ... ein, daB meine Gedanken bald erlahmten, wenn ich versuchte, sie, g
gn ihre natrliche Neigung, in einer Richtung weiterzuzwingen".

Dewey-nak pldul a demokrcirl alkotott vlemnye fejldst lsd Westbrook,

R. B., John Dewey and American Democracy, Ithaca, Cornell University Press,
1991.

valsgdarabot" a nyelvi kifejezs, a teoretikus megkzelts vagy a

kritizlhatsg rdekben oppozicionlis fogalmakkal rjk le oly m
don, hogy mindig az egyik fogalom vlasztsa s a msik elvetse, az
egyik fogalomnak a msik fl val helyezse segtsgvel prbljk
meg egy tny lerst vagy egy problma megkzeltst. Ez a fajta gon
dolkods termszetesen vissza kell hogy utastsa az arisztotelszi logi
kai alapelvek egyetemessgnek s kizrlagossgnak lltst, azok
ontologizlsrl" nem is beszlve. Az azonossg, az ellentmonds s
a harmadik kizrsnak elve ugyanis Dewey szmra a gondolkods
struktrinak rgztst, hierarchizlst, az etika rtkeinek szigoran
j s rossz csoportba sorolst, az elnyom trsadalmi s kommunikci
s struktrk megerstst szolglja. A demokratikus trsadalomnak
s gondolkodsnak viszont a fejld struktrk, az idleges s mindig
felszmolhat, cljaiban mindig megkrdjelezhet s krlhatrolt
trsadalmi, politikai, katonai vagy gazdasgi feladatok elltsra ltre
hozott hierarchik, az etika jv irnti nyitottsga s mindennem poli
tikai elnyoms felszmolsa felel meg. A nem-dualisztikus gondolko
dsmd kvetelmnyt ugyangy a demokratikus, formlisan dehierarchizlt trsadalmi viszonyok velejrjnak tekinti, mint ahogy a de
mokratikus trsadalom tovbbi fennmaradsa szksgszer felttel
nek is tartja. Demokratikus trsadalom s demokratikus gondolkods
egymst felttelezik, dinamikus s nem statikus rtelemben inlerdependensek.
A demokratikus trsadalom Dewey-fle filozfija, mint szmta
lanszor hangslyozza, nem elvont s fensges". Br trekszik a filo
zfia s a gondolkods trtnetisgnek fltrsra s trtneti meg
rtsre, teht pragmatikus eldeihez, st Kanthoz hasonlan maga is
kutatja a gondolatok szletsi bizonytvnyt", de a gondolatokat s
eszmket csak akkor tudja magnak tekinteni, ha azok bebizonyt
jk, hogy mkdnek, azaz hasznosak a jv szempontjbl is - ahe
lyett, hogy megrtskhz s mvelskhz visszavonult elmlked
letmdot kvetelnnek maguknak. Az arisztotelszi biosz theoretikoszl flvltja a biosz pragmaikosz. Dewey a filozfusnak azt a sze
repet sznja, hogy segtsen megszabadulni azoktl a limlomoktl,
amelyek eltorlaszoljk gondolkodsi plyinkat, s igyekezzen meg
tiszttani s megnyitni azokat az tvonalakat, amelyek a jvbe vezet
nek". Ktsgtelenl kalandos", pontosabban kalandra hv" fel
szlts, annak az amerikainak szl, akit Santayana gy jellemez,
mint az eurpaiak legmerszebbje vagy legmerszebbjeinek leszr5

Dewey, The Later Works, 5. 160. Meantime a chief task of those who call themselves philosophers is to help get rid of the useless lmber that blocks our highways of
thought, and strive to make straight and open the paths that lead to the future".

mazottja. ... Ami a mltban trtnt, klnsen a tvoli mltban, nem

csak hogy nem tnik tekintlynek szmra, de irrelevns, alsbbrend
s elhasznlt. A mltrl val gondolkodst inkbb sajnlatos idpa
zarlsnak tartja. De lelkesedse a jv irnt mlysges; nem tud el
kpzelni egy vlemnynek vagy gyakorlatnak jobb ajnlst, mint ha
azt mondjk, hogy ezt mindenki el fogja fogadni. Optimizmusa annak
varasbl ered, amit rtkel, vagy annak rtkelsbl, amit vr. Ez
az ttr szksgszer hite" - s az ttrk filozfusai, a pragmati
kusok. Aki Amerikban nem fogadja el ezt a mentalitst, az vagy
bjjon el a vilg ell, vagy, mint Santayana javasolja, menekljn el,
Oxfordba, Firenzbe vagy a Montmarte-ra, hogy megmentse lelkt vagy taln hogy ne mentse meg. Olyan tancs, amelyet maga San
tayana is kvet, mint a szzad nhny ms olyan amerikai szrmaz
s, az amerikai ers jv" ell Eurpba visszaemigrl rtelmisgi
je, mint Eliot, Ezra Pound vagy Gertrude Stein.
6

A bennszltt" Dewey, akinek esze gban sincs Amerikbl el

kltzni, vagy akr tlsgosan sok energit fektetni anyanyelvn kvl
ms nyelvek elsajttsba, a korbbi pragmatikus filozfusok ttr
hagyomnyval sszhangban, mintha a bevndorl Santayana lerst
akarn igazolni a pragmatikus tapasztalatfilozfia alapelvnek kvet
kez' megfogalmazsval: Tbb nem elg egy elvnek, hogy emelke
dett, nemes, egyetemes s az id ltal megszentelt legyen. Fel kell mu
tatnia szletsi bizonytvnyt, s be kell mutatnia, hogy az emberi ta
pasztalat milyen krlmnyei kztt jtt ltre, s mkdssel kell iga
zolnia magt, most s a jvt illeten. Ez a tapasztalatnak - mint az rtk
s rvnyessg vgs kritriuma irnti modern felszltsnak - a bels
jelentse. ... [Mi pragmatikusok] nagy hangslyt fektetnk a fejlds
eszmjre. A kpzeletet inkbb a jv, semmint a mlt uralja. Az
Aranykor elttnk van s nem mgttnk ... A tuds hatalom, s a tu
dsra gy juthatunk, ha a tudatot a termszethez kldjk iskolba, hogy
g

megtanulja a vltozs folyamatt." Az idzett, baconi, rousseau-i ele

meket tartalmaz ideologikus programbeszdnek is flfoghat szveg
ben a befejezetlen jv mint Aranykor, mint a pragmatikus idealizmus
6

Santayana, G., Character and Opinion in the United States, New York, Norton,
1967, 169. The American is ... the most adventurous, or the descendant of the most
adventurous, of Europeans. ... What has existed in the past, especially in the remote
past, seems to him not only not authoritative, but irrelevant, inferior, and outworn.
He finds it rather a sorry waste of time to think about the past at all. But his enthusiasm for the future is profound; he can conceive of no more decisive way of recommending an opinion or a practice than to say that it is what everybody is coming to
adopt. This expectation of what he approves, or approval of what he expects, makes
up his optimism. It is the necessary faith of the pioneer."

Uo. 170. he flies to Oxford or Florencc or Montmartre to save his soul - or perhaps
not to save it."

trgya jelenik meg, amivel a pragmatikus rtelem lnyegi kapcso

latban van". Ezekkel a kifejezetten Emersont idz sorokkal kapcso
latban taln nem is annyira azt lehet kifogsolni, amit mond, hanem amit
nem mond. Dewey-nl gyakoriak az ehhez hasonl ideologikus prog
rambeszdek, anlkl, hogy pontosabban megmondan, mit is rt m
kdsen, rvnyessgen, s csak ritkn utal arra, hogy sajt megnekelt
s demokratikus eskvel" megerstett gondolkodsa szinte teljes eg
szben a mlt termke, hiszen filozfiatrtnet nlkl nem tudna gy
gondolkozni, ahogy teszi, az eurpai, elssorban angolszsz s nmetal
fldi kzleti gondolkods s politikai gyakorlat fejldse nlkl nem
lenne demokrcia, nem lennnek szlk s gy szletsi bizonytvny
sem, a termszet nem nmagtl tant, hanem az emberi kzssg magt
tantja a termszet segtsgvel, mikzben az emberi kzssg koordi
nti a mltba nylnak vissza. Mindezek trtneti trgyalsra persze
ellenttekre, szembelltsokra s rtkelsekre van szksg, ami a
clbarkezett" trsadalom filozfija, a pragmatizmus szmra nem
elsdleges fontossg.
9

Dewey szmos alkalommal rtelmezte sajt filozfijt s filoz8

Dewey, The Middle Works, 12. 106-107. It is no longer enough for a principle tbe
elevated, noble, universal and hallowed by time. It must present its birth certificate,
it must show under just what conditions of humn experience it was generated, and
it must justify itself by its works, present and potential. Such is the inner meaning of
the modern appeal to experience as an ultimate eriteri on of value and validity. In the
third place, great store is set upon the idea of progress. The future rather than the
past dominates the imagination. The Golden Age lies ahead of us not behind us. ...
Kowledge is power and knowledge is achieved by sending the mind to school to na
tr to learn her processes of change."

Uo. 10. 2 1 . a pragmatizmus ... bejelenti az rtelemnek a befejezetlen jvvel val

lnyegi kapcsolatt" pragmatism ... [is] proclaiming the essential connexionof intelligence with the unachieved future". Kevs kijelentsben rhet tetten ilyen nyil
vnvalsggal Dewey (naturalizlt) hegelianizmusa. A dewey-i pragmatizmus igaz
sgelmletben a tudat nem a most fennll valsggal van kapcsolatban, hanem a
jvvel, a j v valsgval. (Ezt rszletesebben taglaltam Pragmatikus filozfia c
m mvem Dewey-rl szl fejezetben.) Nyilvnval itt Hegel mellett Kant hatsa
is, aki a gyakorlati sznek valsgkonstitul, lnyegi", noumenlis jelleget tulaj
dont. Dewey persze a fejldsre vonatkoz utalsai mellett nem ad vlaszt egy
olyan srget, de ltala meglep mdon figyelmen kvl hagyott krdsre, hogy fi
lozfiai" vagy logikai" szempontbl mirt jobb a jvvel val kapcsolat, s a je
lenbeli sz hogyan kapcsoldik a jvhz, ha nem a jelenen keresztl, s az sem fog
lalkoztatja, hogy a mai jv holnapi jelenjnek igazsga a holnapi jelenben avagy a
holnapi jvben lesz-e igaz". Mintha a pragmatikusok Peirce-tl kezdve flnnek
az igazsg rjtl", az aktuliss vl igazsgtl, s azt mindig potencializljk,
intencionalizljk, a jvbe toljk. Flelmk oka rszben a megtallt igazsg"
igencsak ktsges filozfiai, filozfiatrtneti s trtneti tapasztalatban, rszben
az episztemolgiai rvelsek krbenforg jellegben keresend. Az itt trgyalt
problematikra Rorty majd azt javasolja, hogy egyltaln ne gondolkozzunk a
igazsg" fogalmval, hanem trekedjnk egy jobb s igazsgosabb jvre, amely
nek a jelenhez kpest jobb" s igazsgosabb voltt minden logikai elemzs nlkl
is kpesek vagyunk flismerni.

fiai fejldst, s ahogy gondolkodsa talakult, rtelemszeren sajt

gondolkodsnak az rtkelse is vltozott, egy hossz filozfusi let
nreflexijban demonstrlva a ttelt, mely szerint a filozfiatrtnet
(itt egyetlen gondolkod gondolati fejldse) tanulmnyozsa" nem
egy ottlv, mr megrt anyag reproduklsa s szolgai kntlsa, ha
nem olyan valami, ami a filozfiai nzetek vltozsval mindig jra
ltrejn. Amikor Dewey hetvenves korban sajt filozfijrl r,
mr maga is filozfiatrtnetet mvel, rtkelsekkel, kiemelsekkel,
szelektlssal s egy fejldsi vonal bemutatsnak ignyvel. Mint
filozfiai nletrajzban, From Absolutism to Experimentalism" c
m rsban mondja,' filozfiai munkssgban legfontosabbnak a
gondolkods dulis struktrin val tllpst, ezzel egytt az emberi
szempont" bevonst [recognition of ...[the] humn aspect], a neve
lssel kapcsolatos nzeteit, valamint a filozfia jv fel fordulsnak
hangslyozst tartja. Amikor az ids Dewey visszatekint munkss
gra, s dulisan szembelltja az adulis gondolkodst az ltala elve
tett dulis gondolkodssal, ha nem is rvnytelenti, de legalbbis egy
bens gondolkodsi paradoxon krdjelvel ltja el sajt filozfijt.

A filozfia

jraalkotsa

Dewey a filozfival kapcsolatos nzeteit Reconstruction in Phi

losophy cm mvben foglalta ssze, melyet radikalitsa okn
Rorty Wittgenstein Filozfiai vizsgldsaival llt prhuzamba. De
wey a filozfia jraalkotst javasolja, aminek szerinte elssorban a
filozfia s trtnete irnti attitdvltsban kell megnyilvnulnia, ne
vezetesen, hogy a filozfia a modern tudomnyokat kvetve hagyjon
fl a szolgai mltbafordulssal, s ehelyett legyen btorsga a jv
elksztjeknt fllpni, a hagyomnyt sajt kornak szksgletei s
folyamatai szerint jrartelmezni, abbl vlogatni, illetve a gondolko
dst megszabadtani azoktl az elemektl, amelyek akadlyozzk egy
jobb trsadalmi s anyagi jv kialaktst. A filozfia kutatsai s ki
jelentsei elssorban a krnyezettel val interakcira sszpontostsa
nak, amely mindig a jvben fog megtrtnni, mikzben a mltat
nyersanyagknt hasznlja.
E felszltst azzal tmasztja al, hogy - mint mr eltte a grgk
10 TheLater Works, 5. 147-160. Az rs eredeti megjelense, Contemporary
American
Philosophy, Personal Statements, szerk. George Plimpton Adams, William Pepperell Montague, London, Alln and Unwin; New York, Macmillan, 1930, 2. 13-27.
11 Dewey, Reconstruction in Philosophy", in The Middle Works, 12.77-201. A m
Dewey-nak a tokii egyetemen elhangzott eladsait tartalmazza s 1920-ban jelent
meg.

ta Kanton, Husserlen s Russellen keresztl oly sokan - a tudo

mnyokat lltja a filozfia el pldaknt. Miutn az j tudomny meg
vltoztatta a gazdasgot, a technikt, a trsadalmi intzmnyeket, a
mindennapi letet, a vilgkpet, a vltozsok all a filozfia sem marad
hat kivtel. Dewey elgondolsa szerint a filozfit is hozz kell alakta
ni a kialakult j vilgkphez s vilgrzshez, kreatv s konstruktv fi12

lozfit" kell ltrehozni, s ez Dewey szerint a jv filozfijnak fel

adata, mely eltt az utols akadlyt Darwin azzal hrtotta el, hogy fel
szmolta az llnyek egyetemes s rk fajokba sorolhatsgnak esz
mjt: Mg a rgztett s vltozatlan tpusok s fajtk, a magasabb s
alacsonyabb osztlyba rendeltsg, az tmeneti egyedinek az egyetemes
vagy a fajta al val sorolsa dogmja uralkodott az lettudomny f
ltt, lehetetlen volt, hogy az j eszmk s az j mdszer meghonosodja
nak a trsadalmi s morlis letben. Nem gy tnik, hogy a huszadik
szzad intellektulis feladata megtenni ezt az utols lpst? Ha ezt a l
pst megtesszk, ... afilozfiarekonstrukcijamegtrtnik." Deweynak ezt a jslatt ktsgtelenl ers s ntudatos jvbeltsknt" jel
lemezhetjk, amely a kanti magabiztossgra s e magabiztossg trgy
nak ksbbi sorsra emlkeztet. Dewey ntudatos lltsban ugyanis
hallgatlagosan kt, sajt filozfiaflfogsval ellenttben ll dolgot
flttelez. Egyrszt az utols nhny vszzad tudomnyt s tudo
mnyfilozfijt a vgs sznak" tekinti a termszetrl val tudsunk
gyben, s ezzel ugyanabba a hibba esik, mint a megelz korok filo
zfusai, akiket ppen emiatt brl. Mikzben a vltozs s a jv fel
forduls, az operacionalizls s instrumentalizls lehetsgeit keresi
a filozfiban, kora tudomnynak empirikus-racionlis jellegt mint
rgztettet s vgrvnyeset fogja fl. Holott, ha vgiggondoln sajt
rvelsnek logikjt s horderejt, nem tehetn metodolgijnak
mintakpv sajt kora tudomnyt, nem kapcsolhatn semmilyen tu
domnyhoz sem a filozfit, vagy legalbbis jelezn a kapcsolat idle
ges s a jv tekintetben mindig nyitott, teht bizonytalan jellegt. To
vbb itt elemzett filozfia-koncepcija ellentmondsban van azzal,
amit helyenknt maga is kritizl, s amit Rorty - br Dewey e hibjra
nem utalva - maga is elvet: nevezetesen, hogy a filozfia a tudomnyok
13

14

12 V. Dewey, The Middle Works, 12. 122.

13 Uo. 12. 122k. Until the dogma of fixed unchangeable types and species, of arrangement in classes of higher and lower, of subordination of the transitory individual
to the universal or kind had been shakenin its hold upon the science of life, it was
impossible that the new ideas and method should be made at home in social and mo
rl life. Does it not seem to be the intellectual task of the twentieth century to take
this last step? When this step is taken ... the reconstruction of philosophy [willj be
made an accomplished fact."
14 Trtneti rdekessgknt jegyezzk meg, hogy Dewey 1859-ben, A fajok
megjelensnek vben szletett.

eredete

A filozfia

jraalkotsa

utn kullog, ahelyett, hogy vagy a gondolkods avantgrdja lenne, vagy

legalbbis a tudomnytl folyamatosan tanulva, attl val fggetlen
sgre is trekedne, amit az lland kritikai attitddel s, mint Horkhei
mer kveteli, az rtkek s jelentsek kutatsval rhetn el. Nem vala
mifle idnkvli" vagy rk" pozcit flvve, hanem pusztn az
emberi rtelem azon dinamikjbl s jvirnyultsgbl ereden,
amelyet Dewey maga is hangslyoz.
A Dewey eltt ll huszadik szzadra visszatekintve tegyk hozz
mindehhez, hogy gy tnik, azt az attitdt, melyet taln szeretett volna
elrni vagy elgondolni filozfia-rekonstrukcija
sorn, s melynek el
jeleit az idejben csak Heidegger s Wittgenstein munkibl lehetett
megsejteni, egy olyan filozfus kpviselte s dolgozta ki korbban el
kpzelhetetlen radikalitssal, aki valjban gy indult el az ton, hogy
magt az utat, az indulst is ]rakonstrulia. Jacques Derrida dekonstrukcinak nevezte azt, amit a filozfival, azzal a gondolkodsmddal
tett, amelynek egyetemes paradigmjt a strukturalizmusban vlte
megragadhatni. (Derrida pratlan amerikai egyetemi sikernek egyik
oka ktsgtelenl az, hogy az amerikai gondolkodsnak megfelel ak
tv, cselekv, ltrehoz azaz pragmatikus" filozfit jtja meg, ame
lyet az amerikai filozfiai intzetekben uralkod analitikus gondolko
dsmd szmos helyen elfojtssal fenyegetett.) Nem egy pldjt hoz
hatnnk ennek az aktv, immr nem re-, hanem Rekonstrukcinak, itt
azonban pusztn a filozfia mfajnak megkrdjelezsre utalhatunk
a Marges de la philosophie
s a Glas cm mvekben, tovbb a fi
lozfiban s a humntudomnyokban, pldul az irodalomelmletben
a mfajok, fajok, nemek (gnre) fogalmnak felszmolsra, ahol e fel
szmols jval tovbb megy, mint amire a Dewey ltal pldaszernek
tartott darwini gondolkods kpes, tudniilik itt nemcsak magukat a fajo
kat helyezi az idbeli vltozs (temporizci") folyamatba, hanem az
idbeliesls, az id- s idstruktra-ltrehozs (temporalizci") ra
diklis fogalmval magnak a darwini differencilis trvnyeknek a le
hetsges differencialitst ttelezi. E radiklis gondolkodssal nemcsak
a fajok nem idtlenek, idn kvliek, nemcsak nem a meglv, de tlk
fggetlen idben fejldnek, temporizltak" (ez Darwin javaslata), ha
nem idejket, keletkezsket s trvnyket is sajt ltrejvetelk ala
ktja ki. E javaslatval - s ez a vele kapcsolatos ellenlls f magyar
zata - Derrida Darwin s Dewey els differencilsa utn (a fajok s
eszmk nem llandk, differencildnak s differencilnak) vghezvi
szi a differencia differencilst, ami annyit jelent, hogy a fajok nem
llandk", a trvny sem lland, a differencilds s differencils is
1

15 Derrida, J., Marges de la philosophie,

16 Derrida, J., Glas, Paris, Galile, 1974.

Paris, Minuit, 1972.

differencildik. (A derridai transzformci a mechanikban analgjt

az t differenciljnak differenciljban, a gyorsulsban, a strukturaliz
mus fogalmaihoz kapcsoldan a struktra strukturalitsa strukturalitsnak vizsglatban, vagyis a dekonstrukciban, a termodinamikban
pedig az irreverzibilis, differencilis egyenslyhinyban tallja meg.)'
Dewey differencilis jvirnyultsgbl kvetkez lltsa, hogy a
mondatok pragmatikus rtelemben eleve nem igazak, hanem, br a mlt
anyagbl plnek, a jvben vlnak igazz: egy kijelents lnyege,
hogy valamit a mltbl, valamit amit mr megtettek,//vez nmagba,
mint jvbeli kvetkezmnyek irnyjelzjt, s gy segt bennnket azo
kat elrni." (Dewey soha nem teszi fl a krdst, hogy egy kijelents
maga miknt vesz fl valamit a mltbl, radsul olyasmit, ami nem
csak ott" van, illetve volt, hanem amit korbban megtettek. Nem vizs
glja, hogy ha maga a kijelents veszi fl" a mltat, akkor a nyelv mint
olyan, avagy a nyelvhasznl aktv-e a flvtel sorn. Nem tisztzott az
sem, milyen kritrium alapjn szelektlunk a mltbl irnyjelz eleme
ket, ha az igazsgkritriumot majd csak a jv fogja szolgltatni. Egye
dli lehetsg itt a kreatv", nem-egyenslyi" nyelvmkds feltte
lezse, melyben a kijelentsek a mltbl vletlenszeren vagy valami
bels nem racionlis affinitssal veszik anyagukat, s majd az igazol
sok folyamn derl ki, mintegy a prba-szerencse elv alapjn, hogy a j
vnek s a jvben megfelel elemeket abszorbeltk-e.)
7

ls

Dewey vatosabb a Trakttus Wittgensteinjnl, akit lltsa sze

rint kzmbsen" hagynak a mlt, azaz a filozfiatrtnet addigi fej
lemnyei, legalbbis az, hogy az ltala gondoltakat eltte valaki gon
dolta-e m r . Wittgensteint kevss rdekli a krds, hogy egyltaln
elvileg lehetsges-e egy ilyen program, azaz, lehetsges-e a filozfit
sajt trtnete nlkl gondolni, s lehetsges-e egyltaln filozfiai
19

17 A struktra strukturalitsnak magyar nyelv elemzshez lsd Orbn Joln, Derrida rs-fordulata, Pcs, Jelenkor, 1994, 3. fejezet, a mfajok-fajok-nemek genette-i
rtelmezse derridai tiratnak vizsglathoz pedig lsd 5. fejezet.
18 Dewey, The Middle Works, 6 .40. the point of a proposition is to take something
past, something done, in its bearings upon the future consequences which making
the proposition helps us to reach."
19 V. Wittgenstein, L., Vorwort", in Tractatuslogico-philosophicus,
Frankfurt, Suhrkamp, 1984, 9. Wittgenstein a kvetkezket mondja, kzmbs szmomra, hogy
amit gondoltam, elttem valaki gondolta-e mr", es [ist] mirgleichgltig
ob das,
was ich gedacht habe, vor mir schon ein anderer gedacht hat". Jegyezzk meg, hogy
Wittgenstein kt vvel Dewey Reconstruction in Philosophy c. mvnek rsa eltt,
1918-ban fejezte be a TractatusX. Azt sem rdektelen megjegyezni, hogy Wittgen
stein, mikzben kzmbsnek nyilvntja magt a filozfiatrtnet irnt, mgiscsak
valamifle filozfiatrtneti elgondolkodst" felttelez Tractatusnak megrts
hez, hiszen a m elszavnak elejn azt mondja, E knyvet taln csak az fogja meg
rteni, aki a benne kifejezett gondolatokat - vagy legalbbis hasonl gondolatokat mr maga is gondolta egyszer". Dieses Buch wird vielleicht nur der verstehen, der
die Gedanken, die darin ausgedrckt sind oder doch ahnliche Gedanken - schon
selbst einmal gedacht hat." Wittgenstein ltszlag az elszban sajt lltst vagy
legalbbis sajt lltsi aktusnak rteimtuti agyon, performatv ellentmondsba jut.

A filozfia

jraalkotsa

gondolkods nmaga trtnetisge nlkl. Eltren Wittgensteintl,

Dewey a mltat nem veti el radiklisan, viszont szmra a filozfia
trtnet s a mltban szerzett tuds pusztn a jobb jv alaktsnak
eszkzeknt legitimlhat: a mlt tapasztalatait arra hasznljuk,
21

hogy j s jobb tapasztalatokat hozzunk ltre a jvben". A filoz

finak, ha van sajt problmja s clja, akkor ez nem abban ll, hogy
szolgai mdon elfogadja azokat az anyagokat, amelyeket a kznapi
22

meggyzds s a termszettudomnyok nyjtanak neki", hanem

meg kell rtenie sajt kora gondolkodst, s azt, hogy az adott kor
miknt alaktja t azt a vilgot, amit a mltbl kapott, s a filozfi
nak ezen talakts egyttmkdjv kell vlnia. Dewey szerint a
lnyegi filozfiai rekonstrukci ... az rtelmet nem gy tekinti, mint
a dolgok eredeti alaktjt s vgs okt, hanem mint a termszet s
az let trsadalmi jltet akadlyoz szakaszainak clszeren energi
kus jraalaktjt. Az egynt nem nmagnak tlsgosan is elegend
Egnak tekinti, amely valamilyen mgival ltrehozza a vilgot, ha
nem olyan cselekvnek, amely kezdemnyezs, tallkonysg s r
telmesen irnytott munka rvn felels a vilg jrateremtsrt s t
alaktsrt, ami ltal az az rtelem eszkzv s birtokv vlik." '
Dewey gyakorlatias Wittgensteinhez kpest, s mskppen rkse
20 J negyedszzaddal a Tractatus utn, a msodik vilghbor vgre, maga Wittgenstein kifejezetten is beltja a filozfia valamifle" trtnetisgnek szksgessgt,
legalbbis sajt filozfijnak bels" trtnetisgt, amennyiben elismeri sajt gon
dolkodsa talakulst s azt, hogy ksbbi rsai a korbbiak fnyben" rthetek.
A Filozfiai vizsgldsok (fordtotta Neumer Katalin, Budapest, Atlantisz, 1992,
12.) elszavban a kvetkezkppen fogalmaz, Kt vvel ezeltt azonban alkalmam
nylott arra, hogy els knyvemet (a 'Logikai-filozfiai vizsglds'-t) jraolvassam
s gondolatait msoknak megvilgtsam. Ekkor hirtelen olyb tnt fel szmomra,
hogy ama rgi gondolatokat az jakkal egytt kellene megjelentetnem, hogy az jak
csak rgebbi gondolkodsmdommal szemben, s a rgi httere eltt kerlhetnnek
megfelel megvilgtsba." Vorwort", in Philosophische Untersucliungen, Frank
furt, Suhrkamp 1984, 232. Vorzwei Jahren ... hatte ich Veranlassung, mein erstes
Buch (die Logisch-Philosophische Abhandlung") wieder zu lesen und seine Gedankenzu erklaren. Daschien es mirpltzlich, daB ich jene altn Gedanken und die neuen zusammen verffentlichen sollte, daB diese nur durch den Gegensatz und auf dem
Hintergrund meiner lteren Denkweise ihre rechte Beleuchtung erhalten knnten."
21 Dewey, The Middle Works, 12. 134. We use our past experiences to construct new
and better ones in the future."
22 Uo. 6. 51. Philosophy, if it has a distinctive problem and purpose of its own, is not
called upon to accept in a servile fashion the materials handed over by common sense and by natural science."
23 Uo. 12. 108. Essential philosophie reconstruction ... will regard intelligence not as
the originl shaper and final cause of things, but as the purposeful energetic re-shaperof those phases of nature and life that obstruct social well-being. It esteems the
individual not as an exaggeratedly self-sufficient Ego which by som magic creates
the world, but as the agent who is responsible through initiative, inventiveness and
intelligently directed labor for re-creating the world, transforming it into an instrument and possession of intelligence."

A filozfia demokrcija: Dewey

4

Kantnak, mint az osztrk filozfus/ Nem a tuds hatrainak transz

cendentlis kanti krdst, a vilg, az n vagy a nyelv mgikus jraltrehozsnak" problmjt viszi tovbb, nem csatlakozik a nyelvfi
lozfihoz, amely Frege utn a filozfit a nyelvre reduklta, vagy
Wittgensteinhez, aki Stenius szerint egyfajta transzcendentlis lingvalizmust mvelt, nem keres eredeti kognitv vagy nyelvi alaktkat
s okokat", nem folytatja a metafizikai fogalmak jabb s jabb
(nyelvi, logikai, episztemolgiai, kognitv, trsadalmi, pszicholgiai,
pszichitriai) lruhba val ltztetst, hanem egyszeren az lru
hk levetst s elvetst javasolja. Mint Rorty lakonikusan megjegy
zi, Dewey a filozfit trtneti szemteltakartsnak tekinti. Dewey,
s ez az imnti idzetbl is ltszik, a msodik kritika Kantjnak gya
korlati programjt vlasztja, anlkl, hogy tvenn annak transzcen
dentlis argumentcijt. Szmra rvnek egyszeren ott van az a de
mokratikus alkotmny s trsadalom, amelynek alapti a felvilgo
sods legjobb eszmit tettekre s politikai konstitcira vltva olyan
orszgot hoztak ltre, ahol nem az rtelem a (kozmikus, termszeti,
trsadalmi, politikai vagy triblis) vilgnak, hanem a vilg az rte
lemnek eszkze s birtoka", s amelynek sikeres mkdst szerinte
mi sem bizonyt jobban, mint hogy az emberek Dewey orszgba az
utbbi ktszz vben inkbb be-, semmint kivndorolnak.

A historizl
eszkze

antropolgia

mint a filozfia

megjtsnak

Dewey transzcendentlis megalapozs helyett sajtos historizl

antropolgival is megprblja altmasztani filozfiai rekonstruk
cijt, s arrl beszl, hogy az embert az klnbzteti meg a pusztn
biolgiai lnyektl, a hangyktl s a mhektl, hogy a vilggal val
25

minden kapcsolatt a mltra val emlkezs kzvetti.

Hermeneu-

24 Dewey a kvetkezket rja tanrnak, Torrey-nak arrl, hogy Kant miknt hatott filo
zfiai gondolkodsra: Ksznm az n irnytsa alatt trtnt bevezett Kanthoz,
tanulmnyaim elejn. ... gy gondolom, sokkal jobb bevezetst nyertem a filozfi
ba, mint brmi egyb mdon kaphattam volna. ... Egszen bizonyosan forradalmat
jelentett gondolkodsomban s ugyanakkor alapot adott tovbbi olvasmnyaimhoz
s gondolkodsomhoz." V. Feuer, H. A. P. Torrey and John Dewey", in In Mem
rim Henry A. P. Torrey, LL.D. Burlington, University of Vermont, 1906, 41-44. Id.
Westbrook, R. B., John Dewey and American Democracy, Ithaca, Cornell University
Press, 1991, 7. Thanks to my introduction under your auspices to Kant at the beginning of my studies ... I think I have had a much better introduction into phil. thanl
could have had any other way ... It certainly introduced a revolution into all my
thoughts, and at the same time gave me a basis for my other reading and thinking."
25 Dewey antropolgija eltr mdon hatott olyan filozfusok antropolgijra is,
mint Cassirer s Gehlen.

tikusan" megllaptja, hogy soha nem kzvetlenl tallkozunk a dol

gokkal mint jelenlevkkel, hanem mindig mint olyanokkal, amelyek
nek mltjuk van s amelyeket a jelenben kell a jv fel fordulva r
telmeznnk. A mltat nem nmagrt idzzk fl, hanem amiatt,
amit a jelenhez hozzad", mondja.
Dewey antropologikus filozfiai elmlkedsben" kiemeli, hogy
az emlkezs legalbb annyira az rzelmek s a mltbeli esemnyek
nyomsa alli felszabaduls pillanata, mint amennyire azok megjele
ntse s megrktse, amikor is a rgi esemnyek j rtelmezst s
rtkelst, j megrtst nyernek anlkl, hogy a konkrt mltbeli ese
mnyek kvetkezmnyeinek vagy veszlyhelyzeteinek ismt kzvet
lenl kitennnk magunkat. Nyilvnvalan itt az emlkezshez kap
csold rzelmek s a pszicholgiai felszabaduls evolcis sikernvel szereprl is sz van, amikor a sikerek megerstseknt s to
vbbi buzdtsknt gyzelmi lakomt lnek, vagy amikor a veszlyek
ritulis feleleventsvel azok elkerlst is megtanuljk. Mikzben
az esti tbortznl az elz napi csata vagy vadszat esemnyeit
elemzik, siratjk vagy nneplik, olyan rszletek, olyan sszefggsek
is nyilvnvalv vlnak s megfogalmazdnak, amelyek meggondo
lsra az esemnyek zajlsa sorn nem volt lehetsg. Mondhatni, a
mlt rtkkpzknt s cselekvsi alternatvk kzvettjeknt egy
olyan jvben nyer j rtelmet, mely tovbbi jvket alakt. A cselek
vs, a gyakorlat sorn azonban nincs id az elemz gondolkodsra.
A gyakorlati tapasztalat idejben az ember pillanatrl pillanatra lte
zik, el van foglalva a pillanatnyi feladattal. Amikor ezeken a pillana
tokon gondolatban jra vgigtekint, ltrejn a drma kezdssel, kifej
lettel s az eredmny vagy a veresg tetpontja fel tart mozgs27

sal." A mlt a tbortzi pionrromantika jvforml trtnetv

vlik.
A visszatekints, rtkels, a mlt elbeszlse sokkal inkbb a
szabadid s a cselekvs megszervezsben ppen nem aktv rtelem
kitltsre szolgl tevkenysg, sokkal inkbb a vgyak kivettse,
semmint intellektulis tanulmny. El kell ismernnk, hogy az tlag
ember tlagos tudata nmagban inkbb a vgyak, semmint az intel
lektulis tanulmny, kutats vagy gondolkods eremnye." Az in28

26 Dewey, The Middle Works, 12.80. The past is recalled not because of itself but because of what it adds to the present."
27 Uo. 12. 81. At the time of practical experience man exists from moment to moment, preoccupied with the task of the moment. As he resurveys all the moments in
thought, a drma emerges with a beginning, a middle and a movement toward the
climax of achievement or defeat."
28 Uo. 12. 82. We need to recognize that the ordinary consciousness of the ordinary
man left to himself is a creature of desires rather than of intellectual study, inquiry
or speculation."

tellektulis munkval elfoglaltak ltalban nem veszik szre, hogy a

racionalits s az irracionalits nagyrszt irrelevnsak s epizd-jellegek a fegyelmezetlen emberi termszetben". Dewey a kultra ge
nezist is fegyelmezetlen, vletlenszer folyamatnak tekinti, amely
nek sorn a visszaemlkez trtnetek meslse, rgi esemnyek fel
eleventse a szabadid eltltsnek mdjai voltak, s az vezredek
folyamn kiszrdtek azok a formai s tartalmi mintk, amelyek em
beri emlkek, vgyak s esemnyek ismtld motvumait foglaltk
ssze, s mint ilyenek szlesebb kr rdekldsre tarthattak szmot.
A klnbz elbeszlsekbl, gesztikulcis jtkokbl alakultak ki
azok a szimbolikus s mvszi alkotsok, amelyeket aztn a kialakul
nagyobb llamok, birodalmak sajt javaikknt elismerve, nagyobb te
rleteken s nagyobb szm npessg krben sztszrtak. Mindez
nmagban azonban nem elegend a filozfia ltrejtthez, mivel hi
nyzik a logikai rendszerre s az rtelmi bizonytkra tr motiv
c i " . Itt lp kzbe az a felismers, hogy az ember nem pusztn sajt
emlkeinek, fantzijnak s trsadalmi kzegnek produktuma, ha
nem ahhoz, hogy letben maradjon, meg kell kzdenie a klvilg ke
mny tnyeivel is.
30

Dewey szerint a filozfia eredett ott kell keresnnk, ahol a fant

zia, a mtoszok, a mvszetek elkpzelseit szembestik a tnyek ta
pasztalatval. Szkratsz hallra tlst azzal magyarzza, hogy a
grg filozfus a mtoszok s a tnyek kzt kvnt kzvetteni, m az
athni polgrok mr ezt is vallsuk elleni tmadsnak vettk. A tovb
bi fejlds megerstette a vilg tnyeinek a gondolkodsra val hat
st, ami nagyobb pontossgot, megalapozottsgot s igazolhatsgot
eredmnyezett. Dewey rtelmezse szerint a Platn korabeli filozfia
feladatt a kvetkez felszlt mondattal lehet sszefoglalni: Fej
leszd ki a racionlis vizsglat s kutats mdszert, amely megingat
hatatlan alapokra fogja helyezni a hagyomnyos vlekeds lnyegi
elemeit; fejleszd ki a gondolkods s megismers olyan mdszert,
amely mikzben megtiszttja a hagyomnyt, srtetlenl megrzi an
nak morlis s trsadalmi rtkeit; st, megtiszttva azokat, add hozz
hatalmukat s tekintlyket. Rviden, ami szokson alapult, azt kell
restaurlni, hogy tbb ne a mlt szoksaira alapuljon, hanem a Lt s
a Vilgegyetem metafizikjra. A metafizika a szoks helyettese,
mint a magasabb morlis s trsadalmi rtkek forrsa s biztostja ez Eurpa klasszikus filozfijnak f tmja, ahogy azt Platn s
29 Uo. 12. 83. It is ... overlooked that both rationality and irrationality are largely irrelevant and episodical in undisciplined humn nature".
30 Uo. 12. 85. There is still lacking the motive for logical system and intellectual
proof."

31

Arisztotelsz kialaktotta." Dewey a filozfia eredetnl nem igaz

sgkeresst lt, nem is az arisztotelszi csodlkozst vagy a vilg rtelmessgre vagy rtelmetlensgre val krdezst, nem is az osz
tlyharc szksgszersgnek felismerst, hanem bkt szndkot.
A hagyomnyban szerinte az etikai s eszttikai rtkek mint a trsa
dalom kohzis eri rzendk meg, de el kell vetni azokat az eleme
ket, amelyek az empirikus vilg trvnyeire s mkdseire akartak
vlaszt adni. Dewey demokrataknt tekint vissza a filozfia kialaku
lsra, mint ahogy demokrata ismeretelmletben s ontolgijban
is a klnbz erk kzti kzvettsknt fogja fl a filozfit, s nem
mint olyant, amely valamelyik er oldalra llva kimondja az abszo
lt igazsgot. A filozfia feladata lett, hogy racionlis alapokon iga
zolja az elfogadott vlekedsek s hagyomnyos szoksok szellemt,
de nem a formjt." A grg filozfia Dewey szerint az athni tr
sadalom szoksait, mvszett, rtkrendjt, etikjt s trsadalmi be
rendezkedst tkrzi elssorban vissza, s kevsb azt, amire pedig
taln a legbszkbb volt, a grg tudomnyt. Dewey-nak ezt az llt
st ltszik altmasztani az a meglep tny, hogy mg a grg filoz
fia a korabeli matematikval s tudomnnyal egytt fejldtt ki, ad
dig mra a grg tudomny legfeljebb trtneti rdekessgnek tekint
het, mikzben a grg filozfia ltal kzvettett etikai, eszttikai s
trsadalomelmleti eszmk, teht azok, amelyek egy rgebbi vallsi,
kulturlis, trsadalmi hagyomny megtiszttsbl" addtak, mind
mig szlesebb, a filozfiatrtnszek krt meghalad rdekldsre
is szmot tarthatnak.
32

Dewey megkerlhetetlennek tartja a filozfiatrtnet szerept a

mai gondolkods kialakulsban, de elutastja annak eszmnytst,
mivel szerinte a filozfik, a grg eredetihez" hasonlan, soha nem
tudtk magukat koruk trsadalmi berendezkedseitl, rtkrendszere
itl s ideolgiitl fggetlenteni. A nagy rendszerek nem voltak
szabadok a rszrehajl szellemtl, elregyrtott vlekedsek mellett
szlltak skra. Mivel ugyanakkor teljes intellektulis fggetlensget
s racionalitst prdikltak, az eredmny tlsgosan gyakran az volt,
31 Uo. 12.89. Develop a methodof rational investigation andproof which should place
the essential elements of traditional belief upon an unshakable basis; develop a method of thought and knowledge which while purifying tradition should preserve its
morl and social values unimpaired; nay, by purifying them, add to their power and
authority. To put it in a word, that which had rested upon custom was to be restored,
resting no longer upon the habits of the past, but upon the very metaphysics of Being
and the Universe. Metaphysics is a substitute for custom as the source and guarantor
of higher morl and social values - that is the leading theme of the classic philosophy
of Europe, as evolved by Plat and Aristotle."
32 Uo. 12. 90. It became the work of philosophy to justify on rational grounds the spi
nt, though not the form, of accepted beliefs and traditional customs."

hogy a filozfiba bevittk a komolytalansg elemt, s ez annl is in

kbb aljassg volt, mivel ennek nem voltak tudatban azok, akik ki
tartottak a filozfia mellett." Dewey hajlik annak az utbbi ktszz
vben ltalnosan elterjedt flfogsnak az elfogadsra, mely szerint
a filozfia tudatosan vagy tudattalanul a trsadalmi viszonyok, a poli
tikai formk legitiml ideolgija s a hagyomnyos rtkek purifi
klt" kifejezje s rendszerezje, mely inkbb a klnbz trsadalmi
ideolgik s erk kzti kzvettknt, semmint azok kritikusaknt
lp fl.
Holott nyilvnval, hogy a filozfinak ktsgtelen kzvett sze
repe mellett mindig volt kritikai potencilja is, a felvilgosods ta
kifejezetten s programszeren, de a rgebbi korokban is, amit olyan
kritikus filozfusok fellpse s sorsa jelez, mint Szkratsz, Boethius s Ockham. A mindenkori kincstrak" filozfusainak nagy szma
viszont tnyszeren igazolja Deweyt, aki szerint mvelinek filozfi
n kvli nagyon is emberi" rdekeit s rzkeit (a hsosfazekak ny
csiklandoz illatra gylekezk nyt, figyelmt, eszttikai rzkt,
nfenntartsi s utdnevelsi sztnt) kihasznlva a filozfit a ha
talmon levk a fennll viszonyok legitimcijra is felhasznlhatjk.
Ennek ellenre tovbbra is megvlaszolatlanul marad a krds, hogy
a filozfiai problmkat s fogalmakat kzvetlenl s linerisan
vissza lehet-e vezetni a trsadalmi szoksokra, erklcskre, vleked
sekre s reduklhat-e a filozfia egyszer kzvetti vagy vzhordi
szerepre. A filozfia trtnetben mind a mai napig l annak a fenti
rtelmezssel szembenll tudata, hogy a filozfia sajt, inherens"
problmival foglalkozik, olyanokkal teht, amelyeket maga a gon
dolkods, a gondolat, ezeknek a vilggal s sajt trtnetvel val
kapcsolata vet fl, s ami nem reduklhat kizrlagosan a trtneti
problmkra. E felfogs szerint a filozfia trtnetben manifesztl
d emberi gondolkodsnak bels dinamikja van, amely a problm
kat sajt inherens trvnyszersgei s nem a trsadalmi viszonyok
alakulsa kvetkeztben veti fl. Ha pldul a vilg kemny" (leg
albbis kemnynek tn s annak deklarlt) tnyei fel fordulunk,
nem valszn, hogy a fizika trvnyei, a vilgegyetem vagy az em
beri agy kialakulsa (kizrlag vagy elssorban) trsadalmi szksg
szersgnek engedelmeskedtek volna, hiszen a fizikai vilg a maga
mozgsval mr az emberi trsadalom eltt ott volt. Legalbbis azt
gondoljuk, hogy ott volt, de ez termszetesen mindig hipotzis marad,
33

33 Uo. the great systems have not been free from party spirit exercised in behalf of
preconceived beliefs. Since they have at the same time professed complete intellectual independence and rationality, the result has been too often to impart to philo
sophy an element of insincerity, all the more insidious because wholly unconscious
on the part of those who sustained philosophy."

A filozfia

s a

racionalits

hiszen nem llthatjuk, hogy tudjuk, hogy ott voltak, mivel minden
megismersnket, azaz tudsunkat mr tszvi az a tudat, mely, mint
gondoljuk, jval ks'bbi, mint ami fizikailag, biolgiailag el'tte ott
volt. A kortrs filozfiban Gilles Deleuze volt annak a vlemnynek
egyik legjelentsebb kpviselje, hogy a filozfiai gondolatok s fo
galmak bels ntrvnyk szerint fejldnek, teht bizonyos probl
mk, fogalmak kialakulsnak, felvetdsnek, egy megolds fel va
l haladsnak bels dinamikja van, s nem elssorban a trsadalmi
viszonyoktl fgg. Hozztehetjk, soha senki nem bizonytotta szigo
r logikai eszkzkkel, hogy a trsadalmi szoksok s rtkek tnyle
gesen bensleg befolysoltk volna a filozfiai gondolkodst. (Itt
nem arrl a trivilis helyzetrl beszlnk, amikor valaki trsadalmi
rvnyeslse rdekben a krnyezete ltal ppen elvrt s megfize
tett elmletet kpviseli.)

A filozfia

s a

racionalits

A trsadalmi (legitimcis) fggsg krdse mellett Dewey flveti

a filozfia msik alapvet problmjt, a filozfia racionalitst s
megalapozottsgt, a filozfia nmagra vonatkoz rgi krdst. De
wey felttelezi, hogy a filozfia korbbi szoksokat, trsadalmi presz
tzzsel rendelkez rtkeket, rzelmekkel tmogatott intzmnyeket
akart egy fenyeget tapasztalati tudomny kritikai potencilja s meg
semmist krdsfeltevsei ell vdeni, s ezrt tallnia kellett valamit,
amire hivatkozva vdbstyit megpthette. E vdbstyknak nyil
vn konzsenilisaknak kellett lennik a tudomnyok mdszereivel, s
miutn ez utbbiak a tapasztalatra s az rtelemre alapoztak, a filozfi
nak is ezeket vagy ezek valamelyikt kellett ignybe vennie. E bsty
kat a tapasztalatra nem alapozhattk, hiszen a hagyomnybl rtkeket,
szoksokat, intzmnyeket akartak megmenteni, melyek eredete az el
rhetetlen mltba nylott vissza, s gyakran mitikus magyarzattal volt
krlvve. A tudomnyok ppen a tapasztalatra hivatkozva krdjelez
tk meg spontn mdon ezeket a magyarzatokat s rajtuk keresztl ma
gukat az intzmnyeket. A filozfia szmra maradt a tudomnyok m
sik fegyvere", az rtelem. Innen ered Dewey szerint a logika flrtke
lse a filozfiban. Miutn tmibl hinyzott a bels racionalits,
mondhatni kezt-lbt trte a logikval val hivalkodsban. A tnyek
kel val foglalkozs sorn egyszerbb s durvbb bizonytsokhoz le
het folyamodni. Hiszen elg, ha a krdses tnyt ltrehozzuk s rmuta
tunk - ez minden bizonyts alapvet formja. De ha olyan elmletek
igazsgrl kell meggyznnk az embereket, amelyek nem fogadhatk

el tbb a szoksra vagy a trsadalmi tekintlyre val hivatkozssal, s

amelyek empirikusan sem igazolhatk, akkor nincs ms kit, mint a szi
gor gondolkods s a merev bizonyts jeleinek felnagytsa. gy jele
nik meg az elvont meghatrozs s az a tlzan tudomnyos rvels,
amely oly sokakat visszariaszt a filozfitl, de amely ppen f vonz
ereje azok szmra, akik neki ldoztk magukat.... ez a filozfit a k
rlmnyes szhasznlatra, a szrszlhasogat logikra s az tfog,
aprlkos bizonyts puszta kls forminak val alaptalan ntadsra
reduklta.""
A rgi szkeptikus kr rajzoldik itt ki ismt: a filozfia, amelynek
minden" a trgya s mindent megkrdjelez, mivel igazolhatn sajt
racionalitst? A filozfia krdsfeltevse eredeti, intencionlisn
mindent" megelz, s ezt a kvetelmnyt mind trtnetisgvel,
mind racionalitsval szemben meg kell jtania, gy is mint ami sajt
trtnete fel fordul s gy is, mint ami tudja, hogy minden krdse
trtnetileg felttelezett, gy is, mint ami sajt racionalitst" vizs
glja s gy is, mint ami tudja, hogy minden krdse s vlasza"
csak bizonyos kzsen elfogadott racionalits segtsgvel fogalmaz
hat meg s kzvetthet. Krdst teht egyrszt intencionlisn
mg a trtnetisgen s a racionalitson innen, minden racionalits
eltt kellene megfogalmaznia, ami nyilvnval lehetetlensg, s ha
krdst mgis a koherencia, a kommunikci, teht az akadmiai
vagy tgabb kzssg kvetelmnyei, esetleg sajt megnyugtatsa s
bizonyossga rdekben racionlisan kell feltennie s vlaszalternat
vkkal, vlaszvlasztsokkal flszerelnie", akkor is mindig s folya
matosan bizonytalansgban kell maradnia azzal kapcsolatban - s e
bizonytalansgot rsban, nyelvhasznlatban jeleznie is kell - , va
jon intencionlis vagy lert trgya ott, tnylegesen" s mennyiben"
engedelmeskedik sajt racionalitsa kritriumainak.
Dewey szerint a filozfusok, ahelyett, hogy sajt tevkenysgket
is folyamatosan megkrdjeleztk volna, mdszertani magabiztoss34 Uo. 12. 9 1 . Because of the lack of intrinsic rationality in the matters with which it
dealt, it leaned over backward, so to speak, in parade of logical form. In dealing with
matters of fact, simpler and rougher ways jf demonslration may be rcsorted to. It is
enough, so to say, to produce the fact in oaestion and point to it - the fnndamental
form of all demonstration. But when it comes to convincing men of the truth of doctrines which are no longer to be accepted upon the say-so of custom and social authority, but which als are not capable of empirical verification, there is no recourse
save to magnify the signs of rigorous thought and rigid demonstration. Thus arises
that appearance of abstract definition and ultra-scientific urgumentation which repels so many from philosophy but which has been one of its chief attractions to its
devotees. ... At the worst, this has reduced philosophy to a show of elaborate terminology, a hair splitting logic, and a fictitious devotion to the mere external forms of
comprehensive and minute demonstration."

A filozfia

s a

racionalits

gukbl, tovbb a tradcibl tvett s adminisztrlt rtkek rk r

vnyessgnek felttelezsbl arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy
filozfijuk tudomnyosabb a tudomnynl s mindekzben szksg
szer tudst kzvett, amire a tudomnyok rszlegessgk miatt nem
kpesek. Dewey ezzel az elterjedt nzettel szemben kvnja a filoz
fia ms fogalmt nyjtani (different conception of philosophy), mely
nek alapgondolata abban ll, hogy a filozfit nem elvont fensgess
gben, az abszolt igasg fnyben tndkl ragyogsban rtelmezi,
hanem abba a civilizcis kzegbe gyazva, ahol antropolgiai, pszi
cholgiai, gazdasgi, politikai stb. tnyezk klcsns egymsrahat
sa a mindennapokban rvnyesl. A megkzelts genetikus mdsze
rvel (genetic method of approach) azt a megltst prblja taglalni,
hogy a filozfia nem intellektulis, hanem trsadalmi s rzelmi
35

anyagbl eredt". Ezrt szerinte a filozfia trtnett ssze kell ktni

antropolgiai, kultrtrtneti, vallstrtneti, irodalomelmleti s szo
ciolgiai tanulmnyokkal. Ekkor ugyan elvesztjk a filozfia kiemelt
tudomnyossgrl val kpzetnket, de emberibb tesszk: Ahe
lyett, hogy a valsg termszetnek rivlis elmleteirl vitatkoznnk,
a trsadalmi clok s trekvsek emberi sszetkzseinek jeleneteit
kapjuk. Ahelyett, hogy a tapasztalaton val lehetetlen tllpsre tre
kednnk, emberek erfesztseinek feljegyzseit talljuk, hogy a ta
pasztalat azon dolgait formba ntsk, amelyekhez legmlyebben s
legszenvedlyesebben ragaszkodnak. Ahelyett, hogy szemlytelenl
s tisztn spekulatv mdon arra trekednnk, hogy magnyos szem
llknt az abszolt nmagukban val dolgokrl elmlkedjnk, l
kpek vannak elttnk, meggondolt emberek azzal kapcsolatos v
lasztsrl, hogy milyennek akarjk az letet s milyen clokra sze
retnk rtelmes tevkenysgeiket fordtani." Beltvn a filozfia
ilyen jrartelmezsnek szksgessgt, azt is belthatjuk, hogy
nem az a jrand t, hogy vitatkozunk a sajtsgos nyelven megfogal
mazott s magukat tudomnyosnak tart filozfiai irnyzatokkal,
azaz nem rvelsi akadlyversenyekben vagy gyessgi mutatv
nyokban gyakoroljuk magunkat egy szkkr egyetemi kznsg el
ismersre htozva, hanem megprbljuk flvzolni, miknt is ala36

35 Uo. 12. 93. philosophy originated not out of intellectual matrii, but out of social
and emotional matrii".
36 Uo. 12. 94. Instead of the disputes of rivals about the nature of reality, we have the
scene of humn clash of social purpose and aspirations. Instead of impossible attempts to transcend experience, we have the significant record of the efforts of men to
formulate the things of experience to which they are most deeply and passionately attached. Instead of impersonal and purely speculative endeavors to contemplate as remote beholders the nature of absolute things-in-themselves, we have a living picture
of the choice of thoughtful men about what they would have life to be, and to what
ends they would have men shape their intelligent activities."

kult ki a filozfia, azaz milyen filozfin kvli krlmnyek segtet

tk ltrejttt, s tmogatjk mindig megjul fnnmaradst.

Metafilozfiai

nominalizmus

Dewey j filozfiaszemllete egyfajta radiklis metafilozfiai nomi

nalizmusnak tekinthet, s mint ilyennek, termszetesen vannak filoz
fiatrtneti elzmnyei. E szemllet metafilozfiai abban az rtelem
ben, hogy a filozfinak mint elmletnek s mint tevkenysgnek az r
telmre s lehetsgre krdez, a filozfia trtneti mvelse utn",
vagy legalbbis attl elklnlve. Ez az utnisg" s elklnltsg"
nyilvnvalan lehetetlen, hiszen minden metafilozfia mr filozfia ab
ban az rtelemben, hogy nem a filozfibl val kilpsrl, tllpsrl,
hanem inkbb belpsrl van sz, arrl, amire Dewey a naturalizmus"
szt hasznlja, de amit tekinthetnk filozfiai nominalizmusnak is, s
ami a filozfia jobb megrtsnek eszkzeknt szolgl.
A nominalizmus szemllete, ahogy ma rtik, Ockhamra vezethet
vissza, de a szubsztancik nlkli gondolkods a preszokratikus kort
is jellemzi, ami termszetesen mg nem nominalizmus, nem is antiszubsztancializmus, hanem preszubsztancializmus, egy olyan gondol
kodsi stlus, mely mg nem vezet vissza minden jelensget kzs
magyarz, sszefoglal vagy ltokul szolgl fogalomra. A kortrs
antiszubsztancilis gondolkodsmd paradox mdon hasonlt a pre
szokratikus gondolkodsra, amennyiben egyetemes lnyegek keres
se helyett a konkrt megjelensekre, folyamatokra, tettekre helyezi a
hangslyt. Az ltalban vett nominalizmus tulajdonkppen radiklis
antiplatonizmus s mrskelt antiarisztotelizmus, amennyiben tagad
ja, hogy a fogalmak szksgszer eszmket, lnyegisgeket (eidosz,
ouszia) fejeznnek ki. A fogalmi, eszmei s ismeretelmleti takar
kossg kifejezdse, s ebben az rtelemben a hasznossgelv megje
lense a filozfiai gondolkodsban, amennyiben nem akar tbb enti
tssal", tbb ltezvel" bajldni, mint amennyivel felttlenl szk
sges. Azt sugallja, hogy amennyiben elmleti vagy gyakorlati prob
lmink megoldsa sorn egyszerbb s bonyolultabb alternatvk
kzt kell vlasztanunk, akkor vlasszuk az egyszerbbet. Ha pldul
egy csillaggal kapcsolatban pusztn magt a szt hasznljuk mint je
let, s felmutatunk az esti gboltra, jelezvn, hogy a sz a fehr pon
tokat jelli, akkor nincs szksg annak felttelezsre, hogy ltezik a
csillag" sz s az gen lv sok fehr pont mellett mg egy harmadik
fggetlen" ltez, a csillagsg", amely minden csillag tnyleges
mivoltt", lnyegisgt" jelenten s adn. A nominalizmus a kzp-

kor vgn jelenik meg jra sikerrel a gondolkods trtnetben, s si

kernek f' oka, hogy a skolasztika lnyeglt" gondolkodsval
szemben a nyitottsgot hangoztatja, pontosabban a fogalmak megnyi
tst, azt, hogy a fogalmak puszta meglte vagy koherens struktrja
nem ad semmifle biztostkot arra, hogy miknt van a vilg, hiszen
minden lehetne egszen mskpp is. Ezt a lehetsg szerinti msknt
levest Ockham utn vszzadok mlva a kialakul ksrleti tudo
mnyok fogjk rvnyesteni, amelyek a fogalmak meghatrozsnl
nem a fogalmakon val elmlkedst tartjk az ismeretek nvelse t
jnak, hanem a fogalmak empirikus prbjt, vagyis azt, hogy vajon
mkdnek-e a gyakorlatban. Az jkori tudomny s gondolkods
md, legalbbis az a rsze, amelyet Kuhn forradalmi tudomnynak
nevez, kifejezetten ockhamista, mivel flttelezi, s ez haladsnak s
az j flismerseknek elsdletes motvuma, hogy a valsg msknt
is lehetne". Vagy, tehetnnk hozz, msknt is van", s ezt a ms
knt levest ppen a tudomny mint a mvszetekkel folyamatos s
azokkal sszefgg kreatv emberi tevkenysg hozza ltre.
Ockhamista" tudomnyfelfogst, anlkl hogy hivatkozna Ockhamra, a realizmussal szemben a kvetkezkppen fogalmazza meg
Dewey: A tuds vagy a tudomny mint malkots, mint minden
egyb malkots, a dolgoknak olyan vonsokat s kpessgeket ado
mnyoz, amelyekkel korbban nem rendelkeztek. Erre az lltsra vo
natkoz, az lltlagos realizmus fell rkez ellenvetsek az igeidk
sszekeversbl erednek. A tuds nem torzts vagy elferdts,
amely trgynak olyan vonsokat adomnyoz, melyek jelenleg nem
tartoznak hozz, hanem olyan tett, amely a nem tudatos anyagnak
olyan vonsokat ad, amelyek korbban nem tartoztak hozz. ... Az
ptszet a khz s a fhoz nem ad hozz valami olyant, ami nem tar
tozik hozzjuk, hanem olyan tulajdonsgokat s kpessgeket ad ne
kik, amelyekkel korbbi llapotukban nem rendelkeztek." Dewey,
mint mr az eddigiekbl kiderlt, abban az rtelemben nominalista,
hogy elveti a felfogst, mely szerint a filozfia s a tudomny lnyeg
ltk lennnek, a valsg vagy a megismers vgs esszencijnak
megragadiknt foghatnnk fl ket, s ehelyett a krnyezettel val
kzdelem" mdozatainak tartja azokat, mivel hozzjrulnak ahhoz,
37

37 Dewey, The Later Works, 1. 285-286. Knowledge or science, as a work of art, like
any other work of art, confers upon things traits and potentialities which did notpreviously belong to them. Objection from the side of alleged realism to this statemenl
springs from a confusion of tenses. Knowledge is not a distortion or perversion
which confers upon its subject-malter traits which do not belong to it, but is an act
which confers upon non-cognitive matrii traits which did not belong to it. ... Architecture does not add to stone and wood something which does not belong to them,
but it does add to them properties and efficacies which they did not possess in their
earlier state."

hogy az ember nmagt s krnyezett is a sikeres" s a jobb" tli

ls rdekben talaktsa. Megkrdjelezi, hogy a valsg bels
szerkezete" ppen olyan lenne, amilyennek a logikus gondolkods
szmra mutatkozik, ehelyett a gondolkodst s a valsgot mint egy
mssal folytonos s egymstl klcsnsen fgg folyamatokat fogja
fl. Dewey nominalizmusa posztgalilenus, azt, hogy a valsg ms
knt is lehetne, sszekti a tapasztalati tudomnyok mdszertani le
hetsgeivel, s nem adja t a teljes nknyessgnek.
Az, hogy Dewey egyltaln nem tartja magt nominalistnak, ter
mszetesen nem zrja ki, hogy ppen a jelzett metafilozfiai" rtelem
ben akknt rtelmezzk. Dewey a klasszikus nominalizmusban hi
nyolja a vilggal val interakci hangslyozst s a rendszeres kuta
tst, m kritikja nyilvnvalan tarthatatlan, hiszen nem veszi figyelem
be, hogy az empirizmus ttrse a tudomnyokban Ockham utn mg
hromszz vet vratott magra. Dewey nominalizmus-kritikja s gon
dolkodsnak ettl az irnyzattl val elhatrolsa szerint az eszme,
amit a jelents s a nyelv kapcsolatrl bemutattam, nem tvesztend
ssze a hagyomnyos nominalizmussal. Nem kvetkezik belle, hogy a
jelents s a lnyeg mellkesek s nknyesek. A nominalizmus hibja
abban rejlik, hogy virtulisan tagadja az interakcit s az asszocicit.
... A nyelv s kvetkezmnyei jellegzetessgei termszetes interakci
val s termszetes sszekapcsolssal alakultak ki a szervezds sajtos
felttelei kzt. A nominalizmus nem vesz tudomst a szervezdsrl, s
38

'

ezltal rtelmetlennek tekinti a jelentseket." - s ez az, amirl Ockhamnak a tizennegyedik szzad els felben fogalma sem lehetett. R
adsul a szervezds" fogalmnak hasznlata tudomnytrtnetileg
mg Dewey esetben is korai, fknt, hogy itt nem egyszer szervez
dsrl, hanem a termszeti struktrk nszervezdsrl van sz, olyan
fogalomrl, melyet mg Dewey utn fognak a termszettudomnyok
ban, a fizikai kmiban s a biolgiban bevezetni. Dewey nominaliz
mus-kritikjban a processzualits s interaktivits hinyt kifogsolja,
s ez elg ahhoz, hogy a nominalizmus antiesszencializmust se rtkel
je, holott ez a nominalizmus legfontosabbnak tarthat jegye, amihez ter
mszetesen maga Dewey is csatlakozik, amikor amellett rvel, hogy a
lnyeg ... csupn a jelents kifejezett instancija", a jelents ugyan39

38 Uo. 1. 45. The idea put forth about the connection of meaning with language is not
to be confused with traditional nominalism. It does not imply that meaning and essence are adventitious and arbitrary. The defect of nominalism lies in its virtual denial of
interaction and association. ... Language and its consequences are characters taken
on by natural interaction and natural conjunction in specified conditions of organization. Nominalism ignores organization, and this makes nonsense of meanings."
39 Uo. 1.144. Essence ... is but a pronounced instance of meaning", 148. Meaning is
objective as well as universal", 149. Meanings are objective becuse they are modes
of natural interaction".

gy objektv mint egyetemes" s a jelentsek azrt objektvek, mert a

termszetes interakci mdusai", teht nem nmagukban fennll enti
tsok.

Adualisztikus
immanentlis

s interaktv
filozfia

interdependencia

mint

Dewey visszautast mindenfle filozfiai purizmust vagy izolacionizmust, amelyek a tiszta s a nem tiszta, a szubjektum s a vilg tb
bi rsze kettssghez, dualizmushoz s a filozfiatrtnet megold
hatatlan problmihoz vezetnek. Amit eddig lnyegnek" s jelen
tsnek" gondoltak, nem vilgon kvli ltezk, nem is a dolgokban
bentlv ltet s mozgat, m idnkvli szubsztancialitsok, hanem
interakcik. Az interaktivits a dualizmus termszetes flszmolst
is jelenti, hiszen minden megnyilvnuls, hats s cselekvs mr kl
csnhats -priorits, szembenlls s ontolgiai sztvls nlkl.
A termszetbe val teljes begyazottsg tapasztalatisga kzvetle
nl fltrhatatlan, tvoli" s lthatatlan" hatsok millirdjainak in
teraktv s interdependens mkdst felttelezi. Dewey vilgkpe
s filozfija nem transzcendentlis, nem kvlrl", az idn, a tren,
a tapasztalson, st az rtelmi gondolkodson kvlrl, teht mitolo
gikusn, egy mitologikusn objektv szubjektum fell prblja ma
gyarzni a megismerst, hanem immanentlis (ezt a fogalmat az im41

40 A tvoli, a lthatatlan, az rinthetetlen s felfoghatatlan nyilvnvalan nem transz

cendensen vagy transzcendentlisn rtend, hanem mint a tapasztalati vilg sajt
sgai. Dewey e sajtsgos naturalizlt hatsvilg posztdualisztikus tapasztalatfogal
mn Emerson, Peirce s James mellett Herbert Spencer hatst is flismerhetjk,
akivel kapcsolatban a kvetkezket rja: Herbert Spencer a szimbolikus tapasz
talatok irnti rajongst idnknt a kzvetlen tapasztalat tnyvel sznezte. Amikor
azt lltja, hogy minden tnynek kt ellenttes oldala van, 'az egyik a kzeli vagy
lthat oldal, a msik tvoli s lthatatlan', akkor egy minden tapasztalati trgyban
llandan meglv vonst fejez ki. A lthat a lthatatlanba helyezett; s vgsso
ron a lthatatlan hatrozza meg, hogy mi trtnik a lthatban; az rinthet maradk
bizonytalanul nyugszik az rintetlenen s felfogatlanon." Dewey, The Later Works,
1. 44. Herbert Spencer sometimes colored his devotion to symbolic experiences
with a fact of direct experience. When he says that every fact has two opposite sides,
'the one its near or visible side and the other its remote or invisible side', he expresses a persistent trait of every object in experience. The visible is set in the invisible;
and in the end what is unseen decides what happens in the seen; the tangible rests
precariously upon the untouched and ungrasped."
41 Persze Kantnl is tallkozunk egyfajta transzcendentlis interdependencival, mg
pedig akkor, amikor az rzki sokasg, Mannigfaltigkeit, a tiszta szemlleti formk,
a kategrik s a smk a sz szoros rtelemben tjrjk" egymst, tovbb ott,
ahol a szubjektv" trgykonstitulknt egyben objektv" is nla, vagyis a szub
jektum s az objektum fogalma interdependensen egymsba ktdnek. Ez a ltens
interdependencia tette lehetv a hegelinus, majd azt a naturalizlt kantinus-hege-

manens fogalombl kpezhetjk, a kanti transzcendentlis fogalom

nak a transzcendens fogalom analgijra val kpzse nyomn) biologizlt s naturalizlt kantianizmus. Dewey a filozfit a vilggal
ugyangy interdependensnek tartja, mint minden egyb emberi akti
vitst, teht nem akarja a vizsglatot megelzen leszgezni, hogy
milyen filozfia-fogalommal dolgozik, hogy Santayana szavait hasz
nljuk, nem az akarattal indt", hanem egy adott, a tudomnyos kor
szemlletvel, s abban prbl vlaszolni a filozfia krdseire. Kant
szemszgbl Dewey gondolkodsa heterogn, mert ltszlag keveri
az apriori s aposteriori fogalmakat, de valjban Dewey szmra ez
a dualizmus sem ltezik, minden fogalom a tapasztalshoz kapcsol
dik valamilyen mdon, teht termszeti, aposteriori.
42

A tudomnyhoz hasonlan a filozfit is - s ebben az rtelemben

alkalmazza filozfijt nmagra - az emberi szervezet s krnyezete
interakcijaknt fogja fl, amelyben a tuds nem valami klnll s
nmagnak elg valami, hanem benne foglaltatik abban a folyamat
ban, amelyben az let fennmaradt s fejldtt. Az rzkek tbb nem
a tuds bejratai, hanem a cselekvs kivlti". Ezzel az immanentlis-behaviorisztikus felfogssal Dewey a filozfit a darwini fogal
makkal prblja kibkteni, ahol az rzkek s az sz kztt nem a tu
dat transzcendentlis struktri, hanem a biolgiai kzvetlensg s
krnyezeti begyazottsg kzvettenek. Dewey szmra a tapasztalat
is a krnyezettel val sszefondottsg megnyilvnulsa. Ha elfo
gadjuk a biolgiai fejldst, a tapasztalat alanya legalbbis llny,
43

linus fejl'dst, amelynek egyik gt ppen Dewey gondolkodsa kpezi. Az eml

tett interdependencia azonban Kantnl mindig ltens, potencilis lehetsg maradt,
soha nem jutott el oda, hogy az emberi termszet termszetes sszetevit a filozfia
szmra relevnsnak tartsa. Miknt Santayana fogalmaz, a nmet idealista filozfu
sok nem vettk a fradsgot, hogy kibetzzk az emberi termszetet, amely term
szeti adottsg, valami, ami sokoldal, tudattalan, vltozatos, hanem ehelyett az aka
ratbl indultak ki, amely mindig belltds, valami alkalmi, tudatos, s szksen
abszolt". (Santayana, G., Egotism in Germn Philosophy, New York, Charles
Scribner's Sons, 1916. id. Dewey, The Middle Works, 10. 305. have not taken the
trouble to decipher humn nature, which is an endowment, something many-sided,
unconscious, with a margin of variadon, and have started instead with the will,
which is only an attitd, something casual, conscious, and narrowly absolute".)
42 Kant korban s mg ksbb is a gondolkods heterogenitsa volt a legnagyobb baj,
amit a filozfusok mindenron el akartak kerlni. Mra azonban, rszben ppen De
wey munkssgnak hatsra, a helyzet talakult. Dniel Dennett kifejezetten heterofenomenologikus mdszerrl r, mely elssorban a megismers eredmnyessgre
trekszik, s ennek rdekben felldozza a kutats trgynak szubjektv vagy objek
tv, nem-fizikai vagy fizikai, a priori vagy aposteriori megkzeltst. A mdszerhez
lsd D. Dennett, Consciousness Explained, Boston, Little Brown, 1991, 66-100.
43 Dewey, The Middle Works, 12. 130k. Knowledge is not something separate and
self-sufficing, but is involved in the process by which life is sutained and evolved.
The senses lose their place as gateways of knowing to take their rightful place as stimuli to action."

folyamatos ms szerves formkkal, sszetettebb szervezdsek folya

matban. Az llny viszont legalbbis folyamatos azokkal a kmiaifizikai folyamatokkal, amelyek az l dolgokban olyan szervezettsgek, hogy minden meghatroz vonsukkal az let aktivitsait alkot
jk. A tapasztalat pedig nem az agy cselekvsvel, hanem az egsz
szerves cselekv-elszenvedvel azonos a termszetes s trsadalmi
krnyezetvel val minden interakciban. Az agy egyfajta viselkeds
szerve, s nem a vilg tuds. ... a tapasztals olyan termszetes tr
gyak interakciinak, korrelciinak bizonyos mdja, amelyek kzt a
szervezet trtnetesen az egyik. Ebbl hasonl knyszersggel k
vetkezik, hogy a tapasztalat elssorban nem tudst jelent, hanem a
cselekvs s elszenveds mdjait. A tudst gy kell lerni, hogy felfe
dezzk, a cselekvs s az elszenveds milyen sajtsgos - minsgi
leg egyedi - mdja." Dewey radiklis naturalizmusa vtizedekkel
elremutat, a mai tudatfilozfii kutatsok fel, st bizonyos rtelem
ben - mint ksbb Rorty naturalizmusa - tl is mutat ezeken. Ma mr
senki nem ktelkedik abban, hogy a biolgiai organizmusok a vilg
rszei, s hogy a fizikai vilgban folyamatossg, a szerves vilgban
fizikai-kmiai sszekapcsoltsg van. Ez a mai tudatfilozfia egyik ve
zet filozfusnak, Dniel Dennettnek a vlemnye is.
44

Amikor Dewey s Dennett az l szervezetek termszetfolytonoss

gt hirdetik, ezzel az ontolgiai felttelezskkel egyben egyfajta ko
operatv, naturalisztikus, demokratikus" etikt is megalapoznak. Ha
ugyanis a szervezetek vagy szubjektumok folyamatosak a termszettel,
akkor a kanti kategorikus imperatvusz naturalizlt vltozata szinte
knyszeren jelenik meg, nevezetesen, hogy cselekedj azon elv sze
rint, melyrl ellentmondsmentesen akarni is tudod, hogy ltalnos tr
vnny vljon". Vagyis a kanti flszlts, hogy cselekedeteinket - akr
mint Rawls mondja, perturbcik rn - a vilg trvnyeivel harmoni
zljuk, s trsadalmi-emberkzi szinten akr j egyetemes trvnyeket
is ttelezznk, teht j, perturblt s jobb vilgot hozzunk ltre, term
szeti s tllsi szksgszersgknt, naturalizlt ontolgiai ttelknt
44 Uo. 10. 26. If biological development be accepted, the subject of experience is at
least an animl, continuous with other organic forms in a process of more complex
organization. An animl in turn is at least continuous with chemico-physical processes which, in living things, are so organized as really to consitute the activities of life
with all their defining traits. And experience is not identical with brain action; it is
the entire organic agent-patient in all its interaction with the environment, natural
and social. The brain is primarily an organ of a certain kind of behavior, not of knowing the world ... experiencing is just certain modes of interaction, of correlation,
of natural objects among which the organism happens, so to say, to be one. It follows
with equal force that experience means primarily not knowledge, but ways of doing
and suffering. Knowing must be described by discovering what particular mode qualitatively unique of doing and suffering it is."
45 V. Dennett, D., Micsoda elmk, Budapest, Kulturtrade, 1996, 144.

jelenik meg. A biolgiai s trsadalmi-kulturlis vilggal interakciban

lv szervezet cselekedeteivel nemcsak fnntartja krnyezett, d meg
is ersti, radsul javthatja is trvnyeit. Minden egyb-evolcis r
telemben - pusztulshoz vezet. Dewey ehhez kapcsoldan lltja,
hogy a demokrcia a legjobb, legadaptvabb cselekvsrendszer, mely
nek nemegyenslyi perturbatv potenciljval megvan a lehetsge,
hogy az ember tllst lehetv tegye, s egyre tbb embernek egyre
jobb vilgot biztostson.
Dewey felfogsa nemcsak sajt kort, de bizonyos rtelemben
mg a huszadik-huszonegyedik szzad forduljt is megelzte. Tvol
vagyunk ugyanis mg ma is attl, hogy az etika naturalizlsa filoz
fusok kzt elfogadott lenne, annak ellenre, hogy az episztemolgia
mr tl van ezen a folyamaton". Mg az ismeretelmletet mai avant
grdjai, Quine s Davidson teljesen naturalizltk, az etika naturaliz
lsa helyett Davidson is csak egy sajtsgos esemny- s cselekvsel
mletigjutott el. Edward O. Wilson, a Harvard egyetem entomolgiaprofesszora kveteli a filozfusoktl, hogy dolgozzanak ki vgre egy
olyan naturalisztikus etikt, mely felel a termszettudomnyos kutat
sok sorn felmerl krdsekre. Mint mondja, blcsebb s az eddi
ginl tartsabb etikai konszenzust rhetnk el, ha a morlis viselkeds
biolgiai gykereit ismerjk s annak materilis eredett s sziszte
matikus tendenciit el tudjuk magyarzni", majd azt lltja, valsz
nbb, hogy [a morl esetben] az agy s a kultra fizikai produktu
mairl van sz". Szerinte a moralits egyetlen felttele a magas intel
ligencia, mely kpes tudst hossz tvra elre alkalmazni, s gener
cikon keresztl tovbbrkteni, s legmegfelelbben a trsadalmi
egyttmkds jtkelmleti vizsglatval lehetne megkzelteni. E
kvetelmny s ezek az lltsok szinte sz szerint ugyanazok, melye
ket Dewey egy vszzaddal ezeltt hangoztatott.
46

Dewey ismeretelmleti kvetkeztetsnek hatsa vgssoron ugyanaz, mint Kantnak, nevezetesen, hogy a racionlis s az empiri
kus sztvlasztsa, az egyiknek a msik fl helyezse rtelmt vesz
ti, de rvelse biolgiai s nem transzcendentlis, ami egyben a filo
zfia tiszta sszersgvel" s megalapozsi attitdjvel" val radi
klis szaktst is jelent. Dewey Kanthoz hasonl tartalm, de rvel
sben biologisztikus s nem transzcendentlis eredet kvetkeztetst
a kvetkezkppen fogalmazza meg: Az empirizmus s a racionaliz
mus kzti egsz vita, akrcsak az rzkelsek rtelmi rtkvel kap
csolatban, furcsa md sdiv vlt. Az rzkelsekrl szl vita a kz46 Wilson, E. 0 . , Die Zehn Gebote liegen in den Gnen. Das biologische fundament
der Morl", Neue Zrcher Zeitung, 1998. szeptember 12-13. 57-58, valamint Die
Einheit des Wissens, Berlin, Siedler.

47

vtlen inger-vlasz cmsz al tartozik s nem a tuds cmsz al."

Majd gy folytatja: Ha Locke s Hume izollt s egyszer ltezit
nem igazn empirikusnak tekintjk, hanem tudatelmletk bizonyos
kvetelmnyeire adott vlaszoknak, megsznik a kanti s posztkantinus a priori fogalmak s kategrik szksgessge, hogy velk szin
tetizljuk a tapasztalat lltlagos anyagt. A tapasztalat igazi 'anya
gt' a cselekvs, a szoksok, az aktv mkdsek, a tevs s az elszen
veds sszekapcsolsai adaptv folyamataiknt ismerjk fl; szenzo
ros-motorikus koordincikknt. A tapasztalat magban hordozza az
sszekapcsols s a szervezs elveit. Ezek az elvek nem rosszabbak
attl, hogy vitlisak s gyakorlatiak, ahelyett hogy episztemolgiaiak
lennnek. ... Az let e bels szervezse szksgtelenn teszi a term48

szetfeletti s tapasztalatfeletti szintzist." (Kiemels B. J.)

Dewey j fl vszzaddal az evolcis ismeretelmlet s a ksi
analitikus filozfia naturalizlt ismeretelmlete davidsoni megjelen
se eltt kpviseli azt a nzetet, hogy a megismers az embernek a kr
nyezethez val alkalmazkodsa s nem valami termszeten kvli k
pessg, az sz trtnelmen, idn s biolgin kvlrl ered tevkeny
sge. Ami Kantnl transzcendentlis episztemolgiai struktra, az
Dewey-nl biolgiai interakci, ami Kantnl a priori szemlleti for
ma, kategria vagy sma, az Dewey-nl egyetlen, a krnyezettel foly
tonos a posteriori tapasztalati mechanizmus. Dewey persze nem oldja
meg azokat a szigor" logikai s ismeretelmleti krdseket, me
lyekre Kant filozfija egyfajta vlaszt jelent, teht nem ad magyar
zatot pldul a tapasztalat egysge", az n gondolkodom" fogalma
ira, vagy a kantinus gondolkod, Thomas Nagel fogalmaival kifejez
ve, nem tudja megoldani a kls s a bels ismeretelmleti perspek
tva" ltszlagos egymsra reduklhatatlansga krdst, teht azt,
hogy ms dolog a tudatra biolgiai magyarzatot adni, s egszen ms
49

47 Dewey, The Middle Works, 12. 130. The whole controversy between empiricism
and rationalism as to the intellectual worth of sensations is rendered strangely obsolete. The discussion of sensations belongs under the head of immediate stimulus and
response, not under the head of knowledge."
48 Uo. 12. 131-132. When the isolated and simple existences of Locke and Hume are
seen not to be truly empirical at all but to answer to certain demands of their theory
of mind, the necessity ceases for the elaborate Kantian nand Post-Kantian machinery of a priori concepts and categories to synthesize the alleged stuff of experience.
The true 'stuff of experience is recognized to be adaptive courses of action, habits,
active functions, connections of doing and undergoing; sensori-motor coordinations. Experience carries principles of connection and organization within itself.
These principles are none the worse because they are vitai and practical rather than
epistemological. ... This organization instrinsic to life renders unnecessary a supernatural and super-empirical synthesis."
49 V. Nagel, T. Subjective and Objective", in Rajchman, J., West, C , (szerk.) PostAnalytic Philosophy, 31-47.

dolog nmagamat" (mintegy Boethius szemly-meghatrozst szem

eltt tartva), bels perspektvmat" sajtos, megismtelhetetlen,
oszthatatlan individuumnak, nnek tekinteni, aki nemcsak biolgiai
struktraknt, hanem szemlyknt is megjelenik, aki bellrl" is ltja
s rzkeli a dolgokat, nem mint mechanizmus vagy szmtgp, ha
nem mint valaki, akinek tulajdonneve van, mindezt olyan kdoltsg
gal, amely taln biolgiailag s trsadalmilag telik fl tartalommal, de
amely bizonyos formlis struktrkra is kvetkeztetni enged, olyan
kdoltsggal, amelyet Kant lelkiismeretnek s a cselekvsi alternat
vk kztti vlaszts rtktartalmnak nevez, melynek lehetsge az
egyn autonmija, s amely feltehetleg minden etika felttele. De
wey minderre a problmra biologisztikus vlaszt ad, mondvn, egy
szeren a biolgiai s a trsadalmi krnyezethez val alkalmazkods
rl van sz, ahol a tudat s az anyag termszeti esemnyek klnb
zjellemzi", amire persze az a tapasztalatbl szrmaz ellenvets
hozhat, hogy mindezt a trtnelem sorn szmos - brmilyen etikai,
vallsi, etnikai vagy humanitrius tborhoz tartoz s annak rdekeit
megtestest - mrtr letnek flldozsval krdjelezte meg, mint
egy paradox mdon jelezve, hogy bizonyos (fajta) rtkek, lelkiisme
reti kvetelmnyek biolgiai redukcija legalbb annyi megoldatlan
kulturlis, pszicholgiai vagy letrajzi krdst hagy maga utn, mint
azok transzcendens vagy transzcendentlis ttelezse. Ktsgtelen,
hogy kortrs amerikai s demokratikus kontextusban mr nem merl
fl valakinek a sajt meggyzdse vagy etnikai hovatartozsa kvet
keztben bekvetkez mrtriuma, de ennek lehetsge csak az utb
bi nhny vtizedben tnt el Eurpbl s a Fld nagyon sok rszn
mindmig megvan. Mindemellett nem tnik elegendnek Dewey
megllaptsa az emberi tapasztalatrl sem, melyet szerinte emberiv
az asszocicik s felidzsek tesznek, amelyeket tsz az rzelmeket
kvet kpzelet. Tovbbra is megmarad ugyanis az a megvlaszol
hatatlan, s mindig flmerl kanti krds, hogy az asszocicik, a
kpzelet, a felidzs, az rzelmek kinek az asszocicii s milyen egy
sg krl csoportosulnak.
50

Dewey naturalizcis, immanentlis" stratgija, mely nem meg

vlaszolni, hanem megkerlni s rvnytelennek nyilvntani kvnja
a hagyomnyos krdseket, leegyszersti a kanti episztemikus mo50 Dewey, The Later Works, 1. 66. mind and matter [are] different characters of natu
ral events".
51 Dewey a kvetkezkppen fogalmaz, az emberi tapasztalat azon asszocicik cs
felidzsek ltal emberi, amelyek az rzelem kvetelmnyeinek engedelmesked
kpzelettel vannak tszve", humn experience is made humn through the existence of associations and recollections, which are strained through the mesh of imagination so as to suit the demands of emotions". The Middle Works, 12. 139.

delit. Kantnl, a grg filozfira visszanyl tradcinak megfelel

en, a tudatos gondolkodsnak s megismersnek kt szintje van. Pla
tnnl az tfog tuds, az sszel val belts a noszisz, mg az rte
lem megismerse, a megismers formja, a geometriai kpek felisme
rse a dianoia. A tuds ezen egymsra pl hierarchikus rtegzetts
ge a latin filozfiban mint rci s intellektus jelentek meg, s a ha
gyomnnyal analg mdon Kantnl is a rci, az sz, a Vernunft a
megismerst egysgest, tfog kpessg, mg az intellektus, az rte
lem, a Verstand vgzi a megismers tulajdonkppeni munkjt, a fo
galmak kialaktst, azok csoportostst s lltsokban val ssze
kapcsolst.
Dewey elegyengeti" ezeket a trtneti klnbsgtteleket, sz
mra az sz azonos a ksrleti rtelemmel", amelyet a tudomny m
kdse alapjn gondolhatunk el, s amelynek sajtsga, hogy tev
kenykedik". Legfontosabb tevkenysge meglep mdon annyiban
hasonlt a platni elgondolshoz, hogy kritikjval a mlt nyomsa
all kvnja felszabadtani az embert. Ezt egy jobb jv felttelezs
vel s elvrsval teszi, termszetesen anlkl, hogy az idekhoz ha
sonl, csak gondolkodssal megragadhat tiszta" entitsokra hivat
kozna. Dewey eszmi mr Popper tudomnyfilozfijt megelzen
mint cfolhat hipotzisek jelennek meg, melyeket a tridbeli, teht
fizikai vagy trsadalmi valsgban" kell kiprblni s megrizni
vagy elvetni. Intelligencija processzulis, nmagt folytonosan tesz
teli s javtja, folyamatos tanulsra s az elsajttott alkalmazsra
van belltva. Ez a fajta intelligencia szembenll a filozfiatrtneti
racionalizmus" rcijval, amely nem trdvn az empirikus, trsa
dalmi vagy trtneti tnyekkel, gondatlansgra, nteltsgre, felelt
lensgre s ridegsgre - rviden, abszolutizmusra hajlott". A rci
nhittsgnek Dewey negatv dialektikja" szerint olyan konkrt k
vetkezmnyei voltak, mint a tveds, a szomorsg s a hbor; mind
a tapasztalat bosszi egy olyan szen, amely nem tartja szksgesnek,
hogy a tapasztalatbl tanuljon. A filozfia s az emberisg trt
netnek tragdija, hogy a filozfusok elvont eszmk s merev, a pri
ori igazsgok keressvel tltttk idejket, s nem trdtek sajt ko
ruk trsadalmi, trtneti s tudomnyos kvetelmnyeivel, aminek
kvetkezmnye Dewey szerint az lett, hogy a htkznapi tudat artikullatlan hitre, intucikra s a gyakorlati let kvnta kompromisszu
mokra szorult, ahelyett hogy gyakorlati feladataihoz mlt intellektu
lis httr llt volna rendelkezsre. Ezrt a filozfia jraalkotsnak
52

52 Dewey, The Middle Works, 12.135. Reason as employed by historic rationalism

has tended to carelessness, conceit, irresponsibility, and rigidity - in short absolutism."

Dewey szerint arra kell trekednie, hogy a gondolkodst a kor kve

telmnyeihez igaztsa, megszabadtva azt egyrszt egy megmereve
dett sz abszolutisztikus uralmtl, msrszt a kzvetlen tapasztalat
rzki rabsgtl. Ez a fajta filozfia sszekapcsoln sajt kornak
minl jobb, tanul megrtst egy jobb jv alaktsnak vgyval s
az arra val trekvssel, s felszmolja a filozfiatrtneti ellentte
ket, amelyek a jakarat embereket nem ritkn kt ellensges tborba
sodortk: A filozfiai rekonstrukci, amely mentesten az embert
egy elszegnytett s megcsonktott tapasztalat s egy mestersges s
hatstalan sz kztti vlaszts terhtl, mentesten az emberi erfe
sztst a legslyosabb intellektulis tehertl. Leromboln a jakarat
embereket kt ellensges tborba sorol elvlasztvonalat. Lehet'v
tenn azok egyttmkdst, akik tisztelik a mltat s az intzmnye
sen rgztett tnyeket s azokt, akik egy jobb s boldogabb jvt
akarnak ltrehozni. Meghatrozn ugyanis azokat a feltteleket, ame
lyek segtsgvel a mlt megalapozott tapasztalata s a jvbe tekint
feltall rtelem hatkonyan egyttmkdhetne egymssal. Kpess
tenn az embert, hogy az sz kvetelmnyeit gyzelemre vigye anl
kl, hogy ugyanakkor a tapasztalatfeletti tekintly bnt imdsba
53

vagy a dolgok offenzv 'szszerstsbe' sllyeszten."

Mindez persze nem jelenti azt, hogy az adualisztikus, jv fel te
kint embernek ne lennnek ideljai. Ezek az idelok azonban nem idn
s trtnelmen kvliek, melyek kpzethez az ember nehz helyzetben
menekl, hanem olyan eszmk, amelyek arra serkentik, hogy megvl
toztassa, emberibb tegye a fenyeget krnyezetet, ahelyett, hogy a vi
lgbl kivonulva az idek birodalmnak eljvetelt vrn. Dewey hang
slyozza, tovbbra is igaz marad, hogy az ember ltal elviselt nehzs
gek olyan erk, amelyek arra serkentik, hogy a dolgok jobb llst br
zol kpeket vettsen maga el. De a jobb kpt gy alaktja, hogy a cse
lekvs eszkzszersgv vlhasson, mg a klasszikus szemlletben az
Eszme mr eleve kszen van s a noumenlis vilg rsze. Ennlfogva
csak a szemlyes trekvs vagy vigasztals trgya, mg a modern ember
szmra egy eszme egy tettre vagy annak mikntjre tett javaslat." s
5

53 Uo. 12. 137-138. A philosophie reconstruotion which should relieve men ofhaving
tochoose between an impoverishedand tn.ncatedexperience on one hand and an artificial and impotent reason on the other would relieve humn effort from the heaviest
intellectual burden it has to carry. It would destroy the division of men of good will
into two hostile camps. It would permit the cooperation of those who respect the past
and the institutionally established with those who are interesled in establishing a freer
and happier future. For it would determine the conditions under which the funded experience of the past and the contriving intelligence which looks to the future can effectually interact with each other. It would enable men to glorify the claims of reason
without at the same time falling into a paralyzing worship ofsuper-empirical authority or into an offensive 'rationalization' of things as they are."

ezt a vltozst termszetesen a filozfinak, a filozfirl alkotott k

pnknek is kvetnie kell. Ha a gondolkod megsznik az rk idek ki
fejezje s kontempllja lenni, s ehelyett eszminek gyakorlati rele
vancijval van elfoglalva, akkor filozfija is gyakorlati, praktikus,
pragmatikus lesz. A filozfinak gyakorlati termszettel kell rendel
keznie; operatvv s ksrletiv kell vlnia". A filozfia Dewey felfo
gsban mindig az ember azon rzsvel foglalkozott", hogy a vilg
nem eszmnyi", hogy az embert fenyeget erk mkdnek benne,
hogy nem ksz", hogy tele van az egyn megismerst, cselekvst s
lett fenyeget bizonytalansggal. Szerinte a korbbi vilgszemll
mentalits jkori eredmnye az ismeretelmlet, amely tovbbra is eleve
ksz vilgot felttelez, ahol csak a szubjektumnak a vilggal val kog
nitv kapcsolatt kellene megrteni. Vagyis az ismeretelmlet mvelje
olyan, mint aki a vilgot ksz malkotsnak, festmnynek tekinti, amit
tovbbra is elg szemllni. Ezzel szemben Dewey szerint nem annyira a
festmny szemlljnek, mint inkbb a festmny ltrehozjnak, fest
nek kell gondolnunk magunkat, akinek tevkenysge ltal maga a vilg
jn jra ltre. Olyan festnek, aki maga is rsze a festmnynek.
55

A vilgrl val gondolkods

dualizmusnak
rendszerelmleti"
flszmolsa
A megismers alanynak s trgynak egysge, klcsns folyama
tossga Dewey legfontosabb filozfiai ttele, amelyet egy fiatalkorban
Huxleyrl hallott elads nyomn alaktott ki. Az elads utn nmaga
s a vilg kzti misztikus egyeslsi" lmnye volt. Experience and
5

54 Uo. 12. 147-148. It still remains true that the troubles which men undergo are the
forces that lead them to project pictures of a better state of things. But the picture of
the better is shaped so that it may become an instrumentality of action, while in the
classic view the Idea belongs ready-made in a noumenal world Hence, it is only an
object of personal aspiration or consolation, while to the modern, an idea is a suggestion of something to be done or of a way of doing."
55 Uo. 12. 149. philosophy ... must assume a practical nature; it must become opera
tve and experimentl".
56 Huxley hatshoz v. az idzett, From Absolutism to Experimentalism" c. szve
get (The Later Works, 5. 147.). Dewey Max Eastmannek rja le korai, hszves ko
rban trtnt misztikus tapasztalatt, amely szmra a vilggal val nyugodt kibk
lstjelentette, s kzponti lmnye az az rzs volt, hogy minden, ami itt van, itt
van, s erre nyugodtan r lehel hagyatkozni" (everything that's here is here, and
you can just lie back on it"). A vilggal val egysg (oneness with the universe")
lmnyt Wordsworth s Whitman potikus panteizmusval hasonltotta ssze, mr
fiatal korban figyelmen kvl hagyva Platn kltkkel kapcsolatos fenntartsait.
V. Westbrook, R. B John Dewey and American Democracy, Ithaca, Cornell Uni
versity Press, 1991. 8. Ez az Emerson tapasztalati lmnyvilghoz hasonl lm
nye, kiegsztve ksbbi Hegel-olvasatval, dnten meghatrozta gondolkods-

57

Nature cm mvben a dualisztikus gondolkods eredett az egyn

(szubjektum) s a vilg (objektum) szembelltsban ltja, s ezt azzal
a sikertelensggel, a temszet s a trsadalmi vilg rszrl megnyilv
nul ellenllssal s az ebbl add frusztrcival magyarzza, amivel
minden kultra s minden kultrban minden ember tallkozik a term
szeti s trsadalmi vilggal val interakci sorn. Ennek sorn az ember
nmagt a krnyezettl klnbzknt rzkeli, mint akinek fl kell
vennie a harcot a kintiv'fenyeget erkkel szemben. Dewey azt lltja,
hogy az ember s krnyezete megtapasztalt" szembenllsbl alakul
ki a szubjektum-objektum oppozcijnak trtneti" elkpzelse,
melynek a filozfia s a mvszetek szmos irnyzatban megtallhat
juk illusztrciit, s amelynek paradigmatikus pldja Descartes filoz
fija. Ugyanakkor az ember az ellensges viszony mellett folytonosan
megtapasztalja, hogy termszeti s trsadalmi krnyezete nemcsak
frusztrcit eredmnyez, hanem letnek feltteleit is biztostja, hogy a
termszet tpllja s letteret nyjt neki, tovbb hogy krnyezete nem
kvnt llapotn maga is javthat. E ketts tapasztalatbl alakul ki az in58

dividulis ltez ketts helyzete s rtelme" elkpzels, melyhez

egybknt, mint msutt kifejti, hozzjrul a trsadalmi tagozdsbl
ered kettssgek kivettse a vilg szerkezetre. Az individuum elgon
dolt kettssge, dualitsa abbl a felismersbl alakulhatott ki, hogy az
emberi egyed ktfle irnyultsg, ketts ksztets, egyrszt kifel"
fordul s krnyezetvel folyamatos interakciban van, mintegy folya
matosan elhelyezi" az individuumot odakint", msrszt a bels' bi
olgiai s pszichikai nfenntartssal s konmival foglalkozik. Demdjt, elssorban antidualizmust s a vlasztvonalak eltrlsre, thidalsra
tett ksrleteit.
57 John Dewey halla utn, rla rt tanulmnyban John Hermn Randall Jr., a Colum
bia egyetem professzora Dewey Experience and Nature cm mvt tartja legjelen
tsebbnek, elssorban antidualisztikus tapasztalatfogalma miatt. Mint mondja,
meg vagyok gyzdve rla, hogy az Experience and Nature a legjelentsebb hoz
zjruls a metafizikhoz Spinoza ta - Hegelnek minden beltsa ellenre nem ad
hatunk hitelt - azltal, hogy a hagyomnyos metafizikai tmkat a megtapasztalt l
tezs funkcionlis fogalmval helyettestette. Dewey tvette azt, ami l Hegelben,
s elutastotta azt, ami halott, s biolgiai funkcionalizmusnak fogalmaival jra
konstrulta. Ernest Sutherhland Bates ... helyesen nevezte Dewey gondolkodst 'a
konkrtumba srtett pluralisztikus hegelianizmusnak'." Randall, J. H., Jr., John
Dewey", The Journal of Philosophy, L, 1. 1953. janur 1. Valamint Morgenbesser,
S., (szerk.) Dewey and his Critics, New York, The Journal of Philosophy, 1977, 5.
I am convinced that Experience and Nature is the greatest new addition to metaphysical knowledge since Spinoza Hegel for all his insights is incredible with
its reading of the traditional metaphysical issues in terms of Dewey's functional
conception of existence as experienced. Dewey took what is living in Hegel, and rejected what is dead, and reconstructed what he took in terms of his biological functionalism. Ernest Sutherland Bates ... rightly called Dewey's thought 'a pluralistic
Hegelianism immersed in the concrete'."
58 V. Dewey, Experience and Nature", in The Uiter Works, 1. 188.

wey az emberi szubjektum kettssgt, a szubjektum-objektum kartzi

nus szakadkt olyan flrertsnek tartja, amely bizonyos mkdsek
lnyegiv ttelbl", szubsztancializcijbl" ered, amikor az ese
mnyek interakcijnak kvetkezmnyeit ugyanezen kvetkezmnyek
elfordulsa oknak tartjk. A flrerts a fizikai, biolgiai s pszi
cholgiai folyamatok vizsglatval kikszblhet s a problma kul
csa nem a megolds" megtallsa - Mirt nem ismerjk fel, hogy bo
nyodalom a problmval v a n ? " - , a problma nem a megolds megta
llsa, hanem maga a problma lltsa, a test-tudat kettssg felttele
zse. Egy rossz problmaflvetsre nem megoldst, rossz krdsre
nem vlaszt kell tallni, hanem magt a problmt kell kikszblni.
Dewey szmra a kit a modern filozfia taln legalapvetbb zskutc
jbl azon fogalmak jravizsglsa, amelyekbl a test-tudat problma
ered, s amelyeknek els kzeltsben semmi kzk e kettssghez.
60

61

E fogalmak olyan metafizikai felfogsokhoz kapcsoldnak, mint a

minsg" fogalmnak a termszeti esemnyektl val elvlasztsa, az
idbeli minsg figyelmen kvl hagysa s az oksg elvnek eltrbe
helyezse. Dewey flfogsa szerint a filozfia vszzadok ta vitatott
problmit - melyekre nknt addnak olyan ellenttes megoldsi al
ternatvk, amelyek mellett egyarnt hozhatk fl rvek - nem valame
lyik megoldsi alternatva melletti dntssel kell megoldani, nem is egy
idn s trtnelmen kvli, a transzcendentlis szubjektum magaslatai
bl val letekintssel, hanem azltal, hogy magnak a problmnak az
eredethez nylunk vissza, s megvizsgljuk a megoldhatatlannak tn
problma kikszblsnek lehetsgt. A filozfinak a mlttl val
emancipcijra" szerinte azrt is szksg van, mert a filozfia professzionalizldsval sajt kora irnti vaksgra jutott s elszigetel
dtt annak technolgiai, politikai, gazdasgi s kulturlis problmitl.
A trsadalom s a kultra problmit tengedte az irodalomnak s a po
litiknak, hogy kizrlag a megismers s az alany-trgy viszony krd
snek szentelhesse magt. Ezrt a mai filozfinak, ha korszer akar
lenni s az embereket, a trsadalmat foglalkoztat krdsekhez hozz
59 V. Dewey, The Later Works, 1. 200. The idea that matter, life and mind represent
separate kinds of Being is a doctrine that springs, as so many philosophic errors have
sprung, from a substantiation of eventual functions. The fallacy converts consequences of interaction of events into causes of the occurrence of these consequences."
60 Dewey, The Middle Works, 10. 25. Why not recognize that the trouble is with the
problem?"
61 V. Dewey, The Later Works, 1. 194. the trouble lies not so much in the solutions,
as in the factors which determine statement of the problem".
62 V. uo. 1. 194. the way out of the snarl is a reconsideration of the conceptions in
virtue of which the problem exists. And these conceptions have primarily nothing to
do with mind-body; they have to do with underlying metaphysical issues, - the denial of quality in generl to natural events; the ignoring in particular of temporal
quality and the dogma of the superior reality of 'causes'."

akar szlni, nem a hagyomnyos krdsek megoldsval kell foglalkoz

nia, hanem azok megfelelsgt, alkalmassgt kell megkrdjeleznie,
a jelenkori tudomnyos s trsadalmi (s tehetnnk hozz, krnyezeti)
problmk mellett. Nem jtt-e el annak az ideje, hogy a filozfusok
tbb ne azzal prblkozzanak, hogy a krdsekre adott klnbz v
laszok rdemeit hasonltsk ssze, hanem hogy maguknak a krdsek
nek a jogalapjt vizsgljk m e g ? "
Dewey a kartzinus dualizmussal szemben a termszet egynem
sgt s az embernek a termszettel val folytonossgt lltja. rve
lst kora termszettudomnyos ismereteinek figyelembevtelvel
pti fl, l s lettelen kzt azta is olyan hipotzisknt elfogadott
folytonossgot ttelezve, mely hipotzis korntsem old meg meg
nyugtatan minden olyan problmt, melynek megoldsra kitalltk.
A nvnyek s az lettelen termszet egyenslyra trekv anyag- s
energiacserjt elemezve arra a kvetkeztetsre jut, hogy nincs sem
mi, ami elhatroln a nvnyt az lettelen testek fizikai-kmiai aktivi
tstl". Ez Dewey alapvet metafizikai hipotzise.
63

64

65

Az lettelen s az l kzti egyetlen klnbsget abban a mdban

ltja, ahogy a fizikai-kmiai energik egymshoz kapcsoldnak s m
kdnek. Az lettelen anyagok kzti reakcik sorn ltalban egyszer
en egy magasabb energiaszintrl egy alacsonyabbra val tmenetrl
van sz, anlkl, hogy aktivitsuknak valamifle idbeli mintjt meg
riznk, azaz egyfajta mgoly egyszer emlkezettel rendelkeznnek.
Mg az lettelen anyagok nem trekszenek szerkezeti azonossguk
megrzsre, addig az llnyek krnyezettel val interakcijuk sorn
egy rjuk jellemz, a krnyezettel val rgztett, klcsns aktivitsi
mintt riznek meg, vagyis az llny a mlt aktivitsainak modelljeit,
eljrsmdjait s az ezekre val krnyezeti reakcikat archivlja, s a
j vben ezeket figyelembe" vve fog krnyezetvel kapcsolatba lpni.
Az llnyekkel szerkezeti nfenntarts, a krnyezet talaktsa, azzal
val kommunikci, e viselkedsek mintinak megrzse s tovbb
adsa, egyszval trtnelem" jelenik meg. Ha az lettelen vilgban
zajl folyamatokat fizikaiaknak nevezzk, akkor a trtnelemmel ren
delkez struktrk mkdsre Dewey a pszichofizikai" megkln
bztetstjavasolja, ahol ez az imnt emltett mkdsi tbbletet jelenti
63 Dewey, The Middle Works, 10. 4. [This essay] is not in intent a criticism of various
solutions that have been offered, but raises a question as to the genuineness, under
the present conditions of science and social life, of the problems."
64 Uo. 10. 24. Is it not time that philosophers turnd from the attempt to determine the
comparative merts of various replies to the questions to a consideration of the
claims of the questions?"
65 Dewey, The Later Works, 1. 195. there is nothing which marks off the plnt from
the physico-chemical activity of inanimate bodies".

s nem tbbet, mg csak a fizikai folyamatok lertkelst sem. A pszi

cho-" eltag visszautal a grg fogalomra, amely az l szervezetek szszetart s ezltal az letet fenntart instancija volt. Az gy rtett fizi
kai" s pszichikai" processzusok folytonosak" egymssal. A rend
szerelmlet" s rendszerkutats" megellegezjeknt s egyben
programadjaknt" jelenik meg Dewey, amikor kijelenti, hogy a to
vbbi feladat komplex szerkezetek s szervezetek kutatsa, s nem filo
zfiai problmk megoldsa lesz.
A pszichofizikai" folyamatok bonyoldsa a mikroorganizmusok
tl a magasabb fejlettsg llatokig elvileg egyszeren rthet e folya
matok egyre bonyolultabb szvevnynek felttelezsvel. A nvnys llatvilgra ugyanakkor jellemz, hogy nem tudnak sajt aktivitsa
ikrl, azaz nem mentlisak - Dewey itt figyelmen kvl hagyja, hogy a
mentlis" ppen a \|n)%T) mellknevestett fordtsa. Dewey szerint
azonban az ntudati", mentlis tartomnyban sincs semmi klns
metafizikai". Ahogy az egyszerbb llnyektl haladva egyre maga
sabb fejlettsg rzkel- s mozgsszervekkel, valamint idegrendszer
rel s kommunikcis struktrkkal tallkozunk, a mentlis megjelen
se ugyangy tovbbi ugrs a szervezet, az idegrendszer, a mozgs s a
kommunikci bonyoldsban, ahogy ilyen ugrsokat a biolgiai fej
ldsben vgtelen szmban tallunk. A tudat megjelensrl Dewey
szerint akkor beszlhetnk, amikor az rzs minsgei a kls dolgok,
a mlt s a jv objektv klnbsgei szempontjbl jelentsek lesznek.
Ez az llapot, amelyben a minsgileg klnbz rzsek nemcsak
megjelennek, hanem objektv klnbsgek jelentsgvel brnak, a tu
dat. Az rzsek nem csak rzdnek. rtelmk van s rtelmet hoznak
ltre; feljegyeznek s jvendlnek." Dewey-nl mindez paprra vetett
vzi, mellyel idnknt szinte sz szerint megegyeznek Dennett llt
sai, aki e tteleket egy j fl vszzaddal ksbb operacionalizlja s
kapcsolja ssze kornak biolgiai, fiziolgiai, neurolgiai, informati
kai, kommunikcis, lingvisztikai s pszicholgiai kutatsaival.
66

Az rzsek s az rzsekhez tartoz trgyak megklnbztetsnek

s azonostsnak eszkze a nyelv, amely mintegy objektivlja, a gon
dolkods, a cselekvs s a kommunikci trgyv teszi a klvilg sz
neit, zajait, hangjait, illatait, ltvnyait stb. Ebben a trgyiastsban
azonban Dewey szerint semmifle szakadkon nem kell tkelni, semmi
fle metafizikai problma nem ltezik itt. Ez a 'trgyiasts' nem a
szervezetbl vagy a llekbl a kls dolgokra irnyul csodlatos kil66 Uo. 1. 198. the qualities of feeling become significant of objective differences in
external things and of episodes past and to come. This state of things in which qualitatively different feelings are not just had but are significant of objective differen
ces, is mind. Feelings are no longer just felt. They have and they make sense; record
and prophesy."

vells, nem is pszichikai entitsok fizikai dolgoknak val tulajdontsa.

A minsgek soha nem voltak a szervezetben; mindig olyan interakcik
minsgei voltak, amelyekben mind a szervezeten kvli dolgok, mind
a szervezet rsztvett. Ha nevet adunk nekik, lehetv teszik, hogy azo
nostsuk s megklnbztessk a megtrtn dolgokat, mint az inkluzv
interakci tovbbi folysnak eszkzeit. Ennlfogva ugyanannyira
rsztvev dolgok, mint a szervezet minsgei." Dewey itt nyilvn azt
akarja mondani, hogy a minsgek soha nem kizrlag a szervezetid
eredtek, hiszen a minsgek, amelyek szmunkra megjelennek, ha az
rzkels s a nyelv ltal kzvettettek is, vgssoron a szervezetben je
lennek meg, amint azt Kant is gondolta, a szervezet helyre mg rzki
formkat s rtelmet kpzelve. Nagyon jl lthat itt, ahogy Dewey ink
luzv interakcionizmusa struktrjval pontosan beleillik a kanti episztemikus tradcivonalba, hiszen Kantnl a megismers trgyai, amelyek
egyedl lteznek szmunkra trgyakknt, nem mint olyanok, mint ottlv, an sich dolgok jelennek meg, hanem pusztn mint egy alany-trgy
kooperci eredmnyei. Ezt az inkluzv interakcionalizmust Hegel globalizlja s processzualizlja, Darwin pedig biologisztikus lendletet
ad neki. Ezrt llthat, hogy Dewey valjban naturalizlt vagy darwinizltkantianizmust, illetve hegelianizmust mvel. Dewey filozfiai t
ja egy korai korszakban kezdd Hegel-naturalizlsnak is flfoghat.
m ami a dualizmus felszmolsnak attitdjt illeti, az mindvgig ki
fejezetten nemcsak hegelinus, de hegeli marad nla, vagyis nem anynyira a Hegel utni nmet filozfiai trtnsekhez kapcsoldik, hanem
pusztn Hegel dialektikus gondolkodsmdjt viszi tovbb.
67

Hegel antidualisztikus felfogsnak sajt gondolkodsra val hat

srl intellektulis nletrajzban azt rja, Az alany s trgy, az anyag
s szellem az isteni s az emberi hegeli szintzise ... nem volt puszta in
tellektulis formula; hatalmas felolddsknt s felszabadulsknt ha
tottak. Az emberi kultra, intzmnyek s mvszetek hegeli trgyalsa
merev elvlaszt falak hasonl feloldst jelentette s sajtos vonzst
gyakorolt rm." A globalizl hegeli, a biologizl darwini fordula68

67 Uo. 1.198-199. This 'objectification' is not a miraculous ejection from the organism or soul into external things, nor an illusory attribution of psychical entities to
physical things. The qualities never were 'in' organisms; they always were qualities
of interactions in which both extra-organic things and organisms partake. When named, they enable identification and discrimination of things to take place as means
in a further course of inclusive interaction. Hence they are as much qualities of the
things engaged as of the organism."
68 Uo. 5. 153. Hegel's synthesis of subject and object, matter and spirit, the divine and
the humn, was, however, no mere intellectual formula; it operated as an immense
release, a liberation. Hegel's treatment of humn culture, of institutions and the arts,
involved the same dissolution of hard-and-fast dividing walls, and had a special attraction for me."

tot" Dewey kiegszti a kommunikcival is, amikor hangslyozza,

hogy a kialakult rzki minsgek nem tudjk nmagukat sem nma
gukban, sem valamifle (mai szemlletnkkel elkpzelhetetlen, de ko
rbbi metafizikkban nagyon is meglv) nyelv- s kommunikci nl
kli izollt tudattal meghatrozni: Az elgondols, hogy az rzki affekcik nmagukat elklntik s azonostjk, minden diskurzustl fgget
lenl, mint sznek s hangok stb., s ezltal ipso facto a tuds valamifle
elemi mdjait hozzk ltre, mg ha csak sajt ltkrl val tudst is, n
magban annyira abszurd, hogy soha senki nem lltotta volna, hacsak
nem valamely a tudattal s a tudssal kapcsolatos elfelttel rdekben.
Az rzkels nmagban anoetikus; hasonl mdon ltezik, mint br
mely kzvetlen minsg, ugyanakkor minden noetikus funkci nlk
lzhetetlen eszkze."' Ezt persze mr Kant is lltotta, s br a transzcendentalizmusnak a naturalizmussal s a nyelvvel val helyettestse
vagy taln inkbb transzformcija ktsgtelenl jobban megfelel az
utols vszzad fejlemnyeinek, s fknt a transzcendentlis kanti
rendszerrel szemben azt az elnyt nyjtja, mint Frege is ltta, hogy az
episztemikus elemek" tudomnyosan" vizsglhatk s kommunikl
hatok, azaz interszubjektve" ellenrizhet fogalmakkal elemezhetk,
mgis ltnunk kell, hogy itt - amit egybknt Dewey ernyknt tbb
szr hangoztat - a filozfia emersoni megkerlsrl", a problmk
nem-problmkk nyilvntsrl, s nem problminak megoldsrl
van sz. Ugyanis a lingvisztikus filozfusok ugyangy, mint a naturalis
tk, lemondanak arrl, hogy a nyelv vagy a fizika s biolgia mg" te
kintsenek, mivel szerintk nincs mgtt", nincs ott" semmi. A biol
gia s a nyelv a diskurzus vgs horizontja s felttele, ennlfogva sem
mifle tlmutat krdsnek nincs rtelme. Nem lphetnk ki nyel
vnkbl" s brnkbl". Ezzel a kanti transzcendentlis episztemolgia egyszer biolgiai s lingvisztikai transzcendentf-operacionalizlsnl ktnk ki, s strukturlisan nem nyjtunk jat Kant teoretikus
szkritikjnak dimenzijhoz kpest - hanem pusztn msknt nevez"kazt, ami ltal persze transzformljuk s tudomnyos", operacionlis rtelemben knnyebben vizsglhatv tesszk, vagyis immanentizljuk" a transzcendentlis" tartomnyt - , aki szerint a tuds vgs
hatrpontjait s horizontjt az rzkelhet, a sajt rzki formink ltal
elnk tlalt s annak megjelen vilg koordinti kpezik. Az egyedli
69 Uo. 1. 199. The notion that sensory affections discriminate and identify themselves, apart from discourse, as being colors and sounds, etc., and thus ipso facto constitute certain elementary modes of knowledge, even though it be only knowledge of
their own existence, is inherently so absurd that it would never have occured to any
one to entertain it, were it not for certain preconceptions about mind and knowledge.
Sentiency in itself is anoetic; it exists as any immediate quality exists, but neverthelessit is an indispensable means of any noetic function."

- nem lnyeges, br a kutatprogramok szempontjbl igencsak sikeres

- klnbsg, hogy Dewey-nl s kortrsainl a hatrt nem az rzkelhe
tsg, hanem a nyelv s a biolgia jelentik. (A kanti modellre nem telje
sen emlkeztet mdon, ebben az j transzcendentl-naturalisztikus s
transzcendentl-lingvisztikus krnyezetben Kant esethez hasonlan
indulnak ellentmadsba" az etika s az eszttika megvlaszolatlan
vagy jra fltevd krdsei, melyeket Dewey-nak kritikusai szorgal
masan fejre is olvasnak.) Dewey, akrcsak Kant s Hegel, metafizikus
marad, nem szubjektum- vagy szmetafizikt, nem is az abszolt szel
lem metafizikjt, hanem a nyelv s a biolgia transzcendentl-operacionlis metafizikjt mveli, vagy, ha akarjuk, Thomas Nagel szavaival
70

az objektivits idealizmust".
Dewey metafizikjban a szubjektum termszetesen nincs elv
lasztva Descartes objektumtl, hanem folyamatos vele, s a szubjek
tum-objektum szakadkot a folytonos bonyolds" fogalmval helyet
testve, a valsg dualisztikus kpt triadikus modellel helyettesti,
amenynyiben a szubjektum-objektum, alany-trgy, tudat-test, mindbody, n-ms fogalmait a triadikus szervezds s folyamatszersg fi
zikai, pszichofizikai s mentlis mellkneveivel vagy hatrozival vlt
ja fl. Erfesztseket kellene tennnk, hogy ne egy megfordtott" He
gelt vegynk szre, akinl nem a szellemi, hanem a puszta anyagi a ki
indulpont, mely szervezdve pszichofizikaiv vlik, olyan szervezett
sg lesz, hogy tlnylik nmagn, kilp nmagbl, sajt krnyezett
is szervezi, hogy aztn a mentlisban nmaghoz egy magasabb" szin
ten visszatrjen. Knyszerten tevdik fl itt a krds, hogy vajon ez a
struktra a valsg inherens struktrja-e, avagy a gondolkodsnak egy
fordtott hegelinus dialektikus vlfaja. Ha belehelyezkednnk Dewey
rendszerbe, akkor nyilvnvalan azt vlaszolhatnnk, hogy a gondol
kods maga is a termszet folyamata, s ezrt attl fogva, hogy a gon
dolkods s megismers eztfelismeri nmagrl s ksrletei, eljrsai,
gygymdjai" sikeresek lesznek, egyben igazz is vlik. Dewey felfo
gsa szerint sajt gondolkodsban a termszet gondolja nmagt. Ter
mszetesen Dewey vlasza arra a krdsre, hogy akkor miknt lehets
ges, hogy a termszet annyifle mdon gondolja magt, ahny emberes
ahny kultra van, az lenne vagy lehetett volna, hogy azokban a gondol
kodsokban a termszet mg nem jutott el nmaghoz. Amikor a term
szet flismeri magt mint nmagt gondolt, s a demokrciban mint
nmaga termszett megvalstt, akkor maga a termszet vlik telje
sen gondolkodv s cselekvv, s gondolatai igazakk a kialakul
termszetes s demokratikus harmnia ltal. A Dewey fle naturaliszti
kus gondolkodst kritiktlanul s teljessggel elfogad sznok a kvet70 V. Nagel, T., Die Grenzen der Objektivitat,

Stuttgart, Reclam, 1991, 30.

kezkppen hirdethetn ezt az j igazsgot": Tvutakon jrt a term

szet, benne az emberisg s trsadalmai mindaddig, mg az amerikai de
mokrciban Dewey s pragmatizmus nev mdiuma ltal nmagt
meg nem valstotta s ezltal nmaghoz trve magra nem ismert."
Vajon nem gy alakulnak-e ki Dewey eszmi, hogy a rgi hegeli
eszme lruht lt, s feje tetejre ll? Vajon nem alkalmazhatjuk-e Dewey-ra sajt lltst, mely szerint a rgi eszmk nem halnak meg, ami
kor a velk kifejezetten trstott vlekedsek eltnnek; ltalban csak
ruht cserlnek"? Akrhogy is legyen, Dewey folyamatszer, adverbilis" s organikus gondolkodsmdja, mely megellegezi a ksbb
paradigmatikuss vl nszervezds" eszmjt is, ktsgtelenl fo
lyamatos s knnyen sszhangba hozhat egy olyan trsadalom politi
kai s kzssgi gondolkodsmdjval, amely az emberi egyenlsgre
s szabadsgra pl, s amely minden vgrvnyes metafizikai megala
pozottsg politikai hierarchit s uralkodsi rendszert megkrdjelez
s a szabad polgrok szabad vlasztott rendszervel helyettest.
71

Az ismeretelmleti dualizmusok flszmolsval, a megismer

alany s trgy folyamatossgnak ttelezsvel lehetv vlik az a
fajta naturalisztikus humanizmusnak nevezhet dinamikus gondolko
dsmd, amely Dewey triadikus szerkezet ismeretelmlett
jellemzi.

Naturalisztikus

humanizmus

Dewey antidualista ismeretelmlett, a gondolkodsnak a tapasz

talssal val sszeolvaszt" egybekapcsolst is az itt elemzett Ex11
perience and Nature cm mvben fejtette ki, ahol filozfijt mint
empirikus naturalizmust", naturalisztikus empirizmust" vagy na
turalisztikus humanizmust" rja l e . Az empirikus naturalizmus
mdszere ... olyan utat tesz lehetv ... melynek segtsgvel a mo
dern tudomny llspontjt s kvetkeztetseit szabadon elfogadhat
juk: olyan utat, melynek segtsgvel teljesen naturalisztikusak lehe
tnk s mgis megrizhetjk becsben tartott rtkeinket, feltve, hogy
azokat kritikailag tisztztuk s megerstettk. A naturalisztikus md
szer, ha kvetkezetesen alkalmazzuk, sok egykor becsben tartott dol73

71 Dewey, The Later Works, 1. 224. Old ideas do not die when the beliefs which have
been explicitly associated with them disappear; they usually only change their clothes."
72 Dewey, Experience and Nature", in The Later Works, 1. (1925) 3-437.
73 Dewey, The Later Works, 1.10. The title of this volume, Experience and Nature, is
intended to signify that the philosophy here presented may be termed either empirical naturalism or naturalistic empiricism, or, taking 'experience' in its usual signification, naturalistic humanism."

A filozfia demokrcija: Dewey

got lerombol; de azltal teszi ezt, hogy feltrja sszefrhetetlensg

ket a dolgok termszetvel ... m f clja nem destruktv; az empiri
kus naturalizmus inkbb gabonarosta. Csak a szecska hullik ki, amit
taln egykor kincsknt riztnk. Az empirikus mdszer, amely hs
ges marad a termszethez, nem 'ment meg'; nem biztostsi terv s
nem is mechanikus ferttlentszer. De btorsgra s lnksgre ser
kenti a tudatot, hogy j eszmnyeket s rtkeket hozzon ltre az j
vilg zavaraival szemben." Dewey, mint a filozfia bkt funkci
jnak modernkori kpviselje, kzvetteni kvn a hagyomnyos rt
kek s az j tudomny kztt, nem azrt, mert gy vln, hogy ezltal
kzelebb jut az igazsghoz", vagy hogy ez a kt terlet a maga md
jn fejezi ki az igazsgot" mint olyant, hanem azrt, hogy mint filo
zfus azt tegye, amit a maga felkszltsgvel tehet: kimutassa, hogy
a hagyomnyos trsadalmi, etikai s eszttikai rtkek kzl melyek
rizhetk meg a tudomny korban is. Inkbb trsadalmi, semmint
kognitv" vagy igazsgkeres" szerepet szn filozfijnak, fontosabbnak tartja a bks trsadalmi eszmecsert s megegyezst, mint
az igazsgkeres s igazsgllt hadakozst. Ezltal egy radikalizl
kanti hagyomnyon bell marad, mely annak alapjn mond le a filo
zfiai igazsgkeressrl, hogy ha mr az abszolt igazsgot (a Ding
an sich-ei) nem rhetjk el, akkor legalbb az empirikus vilgra vo
natkoz relatv igazsg elrsre trekedjnk, ami pusztn tovbbi tu
domnyos fejlds krdse. A filozfus visszahzdhat az etika, a po
litika s az eszttika terletre, amely a metafizika utni kor egyetlen
metafizikja", fizikn-tlija. A filozfia cselekv, dialogizl, kom
munikl lesz, teht etikai, gyakorlati, praktikus s pragmatikus.
74

Dewey pragmatizmusval valjban a msodik kanti filozfit, a

praktikus filozfiafogalmat akarja kiterjeszteni az egsz filozfira,
legalbbis a kanti prakticizmus azon mozzanatt, amelyben Kant gya
korlati esze tlp azokon a transzcendentlis formlis szemlleti s
kategorilis korltokon, melyeket az elmleti sz analzise sorn fel
trt. Kant a gyakorlati filozfival visszahozza azt a szubsztancilis,
nmagban val vilgot a gondolkodsba, amelyet a megismersbl
74 Uo. 1. 4. I believe that the method of empirical naturalism ... provides the way ...
by which one can freely accept the standpoint and conclusions of modern science,
the way by which we can be genuinely naturalistic and yet maintain cherished valu
es, provided they are critically clarified and reinforced. The naturalistic melhod,
when it is consistently followed, destroys many things once cherished; but it destroys them by revealing their inconsistency with the nature of things ... But its
main purport is not destructive; empirical naturalism is rather a winnowing fan.
Only chaff goes, though perhaps the chaff had once been treasured. An empirical
method which remains true to nature does not 'save'; it is not an insurance device
nor a mechanical antiseptic. But it inspires the mind with courage and vitality to create new ideals and values in the face of the perplexities of a new world."

kitiltott. Mg elmleti esze antiesszencialista, a gyakorlati sz szm

ra visszaengedi az esszencialista gyakorlatot.
Dewey minden naturalizmusa mellett sem tud tllpni Kanttl s
Hegeltl rklt esszencializmusn. Annak ellenre, hogy a tllps
felttelei adottak szmra, megrzi a kanti nmagban val dolog mint
kimondhatatlan ltez fogalmt. Azt lltja, hogy minden esemnyben
van valami makacs, megmarad, nmagnak teljesen elgsges mozza
nat, ami nem viszony, sem egy viszonyrendszereleme, hanem vgss
kizrlagos". Az ltala egyarnt relacionistknak tartott materialistk
kal s idealistkkal szemben azt lltja, hogy nem vesznek tudomst
azokrl a reduklhatatlan, vgtelenl plurlis, meghatrozhatatlan s
lerhatatlan minsgekrl, amelyekkel egy dolognak rendelkeznie kell
ahhoz, hogy ltezhessen, ahhoz, hogy viszonyok alanya s diskurzus t
mja lehessen". Majd anlkl, hogy valamilyen ezoterikus nyelvhasz
nlatba burkolzna, fiatalabb kortrsaihoz, Wittgensteinhez s Heideggerhez hasonlan kijelenti, hogy a ltezs kzvetlensge kimondhatat
lan". m ez a kimondhatatlansg nem hordoz semmifle titokzatoss
got: Nincs semmifle misztikus egy ilyen kimondhatatlansgban; azt a
tnyt fejezi ki, hogy a kzvetlen ltezrl hibaval brmit is mondani."
Ezekben a kijelentsekben thallatszik" a kanti Ding an sich, ugyanak
kor, mg Kantnl nagyon is szisztematikus helye van a dolognak, De
wey-nl, teljesen vratlanul, inkbb Emersonra emlkeztet spontanei
tssal merl fl, taln, hogy a tapasztalat egysgt garantlja, amelyet a
szubjektum transzcendentlis egysgvel nem akar biztostani.
Dewey visszacsempszi a transzcendentlis filozfit, amikor az
nmagban valrl gy elmlkedik tovbb: A dolgok a maguk kzvet
lensgben nem ismertek s nem ismerhetk, nem mintha tvoliak vagy
az eszmk rzkelsnek thatolhatatlan ftyla mgtt lennnek, ha
nem mivel a megismersnek nincs dolga velk. A megismers emlkez
tet' megjelensk feltteleire, azaz sorrendjkre, egyttltezskre, vi
szonyaikra vonatkozik. A kzvetlen dolgokra szavakkal r lehet mutat
ni, de nem lehet ket lerni vagy meghatrozni. A lers, ha van, a rmu
tats vagy jells krkrs mdjnak rsze; egy kiindulpont indexe s
t, amely a kzvetlen s kimondhatatlan jelenlthez vezethet." Nem
75

75 A bekezds idzeteihez v. Dewey, The Later Works, 1. 74k. in every event there
is something obdurate, self-sufficient, wholly immediate, neither a relation nor an
element in a relational whole, but terminl and exlusive. Here, as in so many other
matters, materialists and idealists agree in an underlying metaphysics which ignores
in behalf of relations and relational systems, those irreducible, infinitely plural, undefinable and indescribable qualities which a thing must have in order to be, and in
order to be capable of becoming the subject of relations and a theme of discourse.
Immediacy of existence is ineffable. But there is nothing mystical about such ineffability; it expresses the fact that of direct existence it is futile to say anything to
one's self and impossible to say anything to another. Discourse can but intimate con-

vilgos persze, Dewey hogany kpes arrl beszlni, amit nem ismer, l
vn, hogy empirikus filozfijban" nincs helye a nem tapasztalhat
nak; s az sem, hogy a nyelvbl hogyan lehet kimutatni a nyelven kv
lire. Ezt a fajta metafizikai kimondhatatlansgot visszalpsnek kell te
kintennk Peirce temporalizlt kantianizmushoz kpest, aki a Ding an
sichet a kutats vgn megjelen" igazsggal helyettestette. Dewey
a kzvetlen kimondhatatlan ltezsgekkel a minsgeket, az eszttikt
akarja a tapasztalat fogalmba visszahozni, azt lltvn, hogy a racion
lis elemz s elemi rzki tapasztalatok mellett a dolgok kzvetlen, ki
mondhatatlan megltsnak aktusa is rvnyessggel rendelkezik. Oly
annyira, hogy szerinte a kimondhatatlansg hatrn megjelen kzvet
len minsgek azok, amelyekre minden tapasztals s ezltal minden
tudomny alapul. Vagyis a minsgek Dewey szmra nem a tudomny
vgn" jelennek meg mint bonyolult struktrk, hanem a ltez dolgok
kzvetlenl, a szemllet szmra val megnyilvnulsai. Dewey sz
mra nem a tudat hozza ltre a minsgeket, hanem a tudat a minsgek,
s a minsgekkel val interakci eredmnye: A tudat mint rzkels,
kp s rzelem gy annak a kzvetlensgnek a sajtsgos esete, amely
sszetett felttelek kztt fordul el." A tudat s a tudomny pl a mi
nsgekre s nem fordtva: A kzvetlen minsgek nlkl azoknak a
viszonyoknak, amelyekkel a tudomny foglalkozik, nem volna tm
pontjuk a valsgban s a gondolatnak nem lenne semmi magn tlija,
amin krdzhetne s amibe beleshatna. A minsgi esemnyek alapja
nlkl a megismers sajtos trgyai algebrai szellemek lennnek, olyan
viszonyok, amelyek nem viszonyulnnak." Ktsgtelenl meglep
fordulat, s minden analitikus ismeretelmlet radiklis megkrdjelez
se, ugyanakkor megfelel annak a nyilvnval s htkznapi tnynek,
hogy minden ismeretnk vgssoron a minsgek kzvetlen rzkel
sbl ered, s az analitikus s elemi ismereti egysgek, melyekre az ana
litikusok a megismerst pteni szeretnk, mr eleve szintetikus s ana
litikus gpezetek hossz preparcis s absztrakcis munkinak erednections which if followed out may lead one to have an existencc. Things in their
immediacy are unknown and unknowable, not because they are remote or behind so
m impenetrable veil of sensation of ideas, but because knowledge has no concern
with them. For knowledge is a memorandum of conditions of their appearance, concerned, that is, with sequences, coexistences, relations. Immediate things may bepointed to by words, but not described or defined. Description when it occurs is but a
part of a circuitous method of pointing or denoting; index to a starting point and road
which if taken may lead to a direct and ineffable presence."
76 Uo. 1. 75. Consciousness as sensation, image and emotion is thus a particular case
of immediacy occuring under complicated conditions. And als wilhout immediate
qualities those relations with which science deals would have no footing in existence and thought would have nothing beyond itself to chew upon or dig into. Without
a basis in qualitative events, the characteristic subject-matter of knowledge would
be algebrai ghosts, relations that do not relate."

menyei. Dewey retrogrdnak ltsz s a Ding an sich-xe, emlkeztet' ta

pasztalatelmletvel nem akar mst, mint a kemny s artikullatlan, ta
pasztalatunkat tfog valsgba visszavezetni minden szisztematikus
s analitikus tagolst. Ezrt prblja interdependens tapasztalatelm
letbe az eszttikai minsgeket is bevonni, egy olyan kzvetlensgbe,
amelyet nem hast kett semmifle misztikus szakadk, amelyben a
kzvetlen intuitv tapasztalat mint termszeti folyamat, mint a term
szet rsze, mint eszttika s mint biolgia jelenik meg. Vgtre is, teszi
fl ki nem mondva a krdst, mirt gondoltuk eddig, hogy eszttika, is
meretelmlet s biolgia klnbz tudomnyok lennnek?
Amikor Dewey a tapasztalatot a termszettl elvlaszt ismeretel
mleti szakadkrl beszl, a tapasztalaton az embert, a megismers
szubjektumt rti, mg a termszeten a vilgot, ami ott van". Sajnl
kozik afltt, hogy sajt korban mg mindig a descartes-i, locke-i, hume-i s kanti problmk gytrik az episztemolgusokat, akik vagy racionalisztikusan teljesen sztvlasztjk a tapasztalatot a termszettl,
vagy mechanikus-empirikusn, esetleg transzcendentlisn egyestik a
kt tartomnyt." A deweynus Rorty is gy vlekedik, hogy a filozfu
sokat az amerikai analitikus iskolkban ma is ugyanazok a problmk
foglalkoztatjk, pldul a realizmus s a vilg megismerhetsgnek
krdsei, mint amelyek a szzadel f tmit kpeztk. E krdssel kap
csolatban utalhatunk a hat realista" programjra s Dewey kritikjra a
huszadik szzad els vtizedben.
A korabeli dokumentcik anyagt sszevetve a mai realizmus-an
tirealizmus vitkkal, a kpzetek s rvek meglep hasonlsgt, st
azonossgt tallhatjuk. Ez az sszevets cfolata azon fiatal amerikai
analitikus filozfusok s eurpai epigonjaik felfogsnak, hogy a filo
zfiatrtnetre nincs szksg. Ha tanulmnyoznk nhny vtizeddel
korbbi filozfiai vitk anyagt, s nem csak a sajt argumentumaikat
csiszolgatnk, meglepdve tapasztalhatnk, hogy rveiket mr msok is
elgondoltk, st azok kvetkezmnyeit is ismertk. Pldaknt lljon itt
Putnam esete. Mint ismeretes, Putnam a realizmus finomtott" vltoza
tval llt el, melyet eredetileg - majd ksbb azt lltotta, hogy m
sok - bels realizmusnak nevezett. A bels realizmus mai flvets7

77 Dewey az ember s a tapasztalat fogalmnak a termszet fogalmtl val elvlasztottsgrl r, mint ami bergzlt a filozfusok tudatba, the notion of the separation
of manand experience from nature [isengrained]". The Later Works, 1. 10.
78 A hat realista" E. B. Holt, W. T. Marvin, W. P. Montague, R. B. Perry, W. B. Pitkin
sE. G. Spaulding, akik programjukat a The Program and First Platform of Six Realists" (Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods 7, 1910, 393-401,
utnnyoms: Dewey, The Middle Works, 6. 472-511.) c. rsban foglaltk ssze.
79 Putnam jabban tagadja, hogy ez a sajt filozfiai pozcija lenne, annak ellenre,
hogy a fogalmat maga hasznlta sajt pozcijra, Nhny olvast flrevezetett,
hogy nem elgg gondosan olvastak egy mondatot 'Realism and Reason' c. rsom-

nek az a szpsghibja, hogy anlkl trtnik, hogy a szzadfordul k

rli bels realizmus"-vitkat megemltenk. A tizenkilencedik-husza
dik szzad forduljn kpviselt bels realizmusai" kapcsolatban De
wey tbb-kevsb ugyangy rvel, mint ma Rorty Putnammal szem
ben: Hangslyozom, kritikmat nem a 'bels' elmlet javra gyakor
lom. Gyantom, hogy ez a fogalom ugyanazoknak a ktrtelmsgek
nek van kitve, mint amelyeket a 'kls' elmlettel kapcsolatban kimu80

tatok, s egybknt sem rtem ezt az elmletet."

Dewey nem felttelezi, hogy lenne olyan perdnt rv, mellyel
mindenkit meg lehetne gyzni valamely ismeretelmleti felfogs he
lyessgrl. Ha lenne egyetlen tt" rv valamelyik pozci mellett
(racionalizmus, empirizmus, transzcendentalizmus, vagy, a ma hasz
nlatos fogalmakkal, realizmus, antirealizmus, idealizmus stb.), ha
lenne egy olyan jzan sz", amellyel mindenki nyelvhasznlattl,
kpzettsgtl, iskolzottsgtl s eltletektl mentesen rendelkez
ne, tovbb ha lenne egyetlen olyan rv, amely a gondolkods itt jel
zett elfeltteleitl fggetlenl mindenki szmra ugyanazt jelenten,
ha teht mindenki rendelkezne egy kontextustl fggetlen sszel s
ltezne ezen sz szmra egy hasonl sszefggsektl fggetlen"
ban, s elkezdtek hivatkozni a bels realizmus"-ra, amirl azt gondoltk, hogy az n
j pozcim, amint azt elszr ott kt esszben elhoztam. Valjban a 'Realism and
Reason'-ban a 'bels realizmus' kifejezst egy olyan pozci neveknt alkalmaztam,
amelyet a 'The Meaning of Meaning'-ben s 'funkcionalista' rsaimban alkal
maztam. A 'Realism and Reason'-ban a 'bels realizmus' nem j pozcim fogalma
volt; inkbb egy olyanfajta tudomnyos realizmus, amelyet akkoriban mr elfogad
tam nhny vre, mint olyan fogalmat, amely j egyarnt a realistknak s az antirea
listknak. De hamarosan flfedeztem, hogy mindenki gy hasznlta a fogalmat, mint
az n j pozcimat... Br mdostottam bizonyos mrtkig pozcimon e kt essz
s a Reason, Truth and History kzt, ebben a mben megadtam magam a divatnak,
hogy Putnam brmely j pozcijt is 'bels realizmusnak' nevezzk." Putnam, H.,
Sense, Nonsense, and the Senses, An Inquiry into the Powers of the Humn Mind",
The Dewey Lectures, 1994, The Journal of Philosophy, Vol.XCI, Number9, September 1994,461, 36n. Som readers, misled by a careless reading of asentencein 'Rea
lism and Reason', started referring to what they took to be my new position, as first
put forward in those two essays, as 'internl realism.' In fact, in "Realism and Rea
son' I used the term 'internl realism' as a name for the position I held in "The Mea
ning of Meaning' and in my functionalist writings. In Realism and Reason, 'inter
nl realism' was not a term for my new position; it was rather a term for a kind of scientific realism I had already accepted for som years, for a position ... both realists
and antirealists could accept. But I soon discovered that everyone else was using the
term as a name for my new position (or for whatever they took that position to be).
Even though I had modified my position in certain ways between those two essays
and Reason, Truth and History, in that work I capitulated to the fashion of calling
whatever Putnam's new position happened to be 'internl realism.'"
80 Dewey, The Short-Cut to Realism Examined", in The Middle Works, 6. 138-142.
138n. It should be understood that my criticisms are not made in behalf of the 'in
ternl' theory. I suspect that concept is subject to the same ambiguities that I shall
point out in the 'external' theory, and in any case I do not understand the theory."

rv s egy abszolt nyelv", amelyen az rvet megfogalmazhatnnk,

akkor taln lehetsgnk lenne dnteni valamelyik ismeretelmleti
felfogs mellett. Ha azonban (Putnam kifejezsvel) Isten ilyen szem
szgvel rendelkeznnk, akkor a vilg valamennyi trvnyt s magt
a vilgot egyedisgben s teljes nazonossgban kellene ismer
nnk, ami nyilvnvalan abszurd az emberi rtelem szmra. Nem
beszlve arrl, hogy egy ilyen isteni rtelem szmra nem is ltezik
realizmus, antirealizmus, reprezentacionalizmus vagy antireprezentacionalizmus, hanem csak a dolgok s a trvnyszersgek kzvetlen
ltsa. Nem vilgos, hogy kontextusoktl fgg s azok ltal szerve
zett tudatunkat s nyelvnket miknt lehetne egy ilyen tudat s nyelv
szintjre flemelni. Tovbb az sem tekinthet eldnttt tnynek,
hogy a vilg trvnyszersgei mint olyanok" tnylegesen ltezneke, avagy maguk is folytonosan alakulnak, azaz maguk sem llandak,
egyenslyban levek, hanem nem-egyenslyiak", statisztikusak s
kaotikusak. Msszval taln mg egy kzvetlen lts is differencilis
lenne, csak tmeneteket, vltozsokat s vltoz trvnyeket rz
kelne". Dewey az ismeretelmlet szakadkos krdseire" nem a he
geli abszolt szellem, nem is a putnami Isten" ltszgt ajnlja, ha
nem a termszett, pontosabban nem a termszet nzett, hanem a
megismer szubjektumnak a termszettel val egyttgondolst, azo
nossgt. Panteizmus, abszolt idealizmus vagy teolgia helyett itt
pnnaturalizmusrl vagy abszolt naturalizmusrl beszlhetnk, ahol
a termszet" veszi t Isten vagy az abszolt szellem kzpponti he
lyt. Dewey szerint arra a lehetsgre kell felhvni az iskolai filozfu
sok figyelmt, hogy a termszet s a tapasztalat (a megismer szub
jektum) kpesek harmonikusan egyttmkdni a termszet kzeg
ben, ahol a tapasztalat mdszerknt jelenik meg, annak egyedli
mdszereknt, hogy kapcsolatba kerljnk a termszettel, behatol
junk titkaiba, mikzben (a termszettudomnyok empirikus mdszere
ltal) az empirikusan feltrt termszet elmlyti, gazdagtja s irnyt
ja a tapasztalat tovbbi fejldst". Kantianizmusa dacra Dewey a
tapasztalat ltal szerzett tudst nemcsak a tudomnyok (s a minden
napi let) szmra tartja fnn, hanem gy vli, hogy a filozfiai refle
xi alapjv is kell vlnia - s itt tllp Kanton, aki a tapasztalatot s
a hozz kapcsold megismerst egy olyan kooperci eredmny
nek tartotta, amelyben az egyik egyttmkd fl a tapasztalat form
lis struktrit nyjt megismer szubjektum, a msik pedig a vilg
ott. Kantnl vgssoron kt idnkvli vilg - az id s a tr formlis
stuktrit nyjt" transzcendentlis szubjektum s az id s a tr
tartalmisgt" knl" transzcendentlis Ding an sich - tallkozik a
81

81 Dewey, The Later Works, 1.11.

transzcendentlis szubjektum idejben s terben, mintegy a tallko

zs, a kompromisszum" rdekben leereszkedve" oda s akkorra, a
tallozs lehetsges helyre s idejre.
Kantnl a megismers nyilvnos, kzssgi, objekv aktus, a tudo
mny sszer kirlyi palotjnak" nyilvnos termeiben zajlik, ahol
az Igazsg" mint lruhba (ftyolba, lepelbe) ltztt kirlyleny je
lenik meg, hogy eleget tegyen a palotban sszegylt tapasztalati tu
domnyok intelligens kvnalmainak s vlaszoljon krdseikre. A
kirlyleny megjelensnek felttele, hogy kirlyi dszben jelenjk
meg, s az ehhez szksges kellkeket, a palott s termeit, a szolg
kat s a kirlyleny ruhzatt (teht a tridt") a kirly (a transzcen
dentlis szubjektum) biztostja. A kirlyleny csak kirlyi dszben s
krnyezetben vlik lthatv az intelligens udvar (a tudomnyok, a
kznapi tapasztalat) szmra, soha nem nmagban. A tallkozs fel
ttelei a dszek, a tridbe ltzttsg. Mikzben Kant a tiszta sz kri
tikjt s vdelmt egy brsgi trgyals mintjra kpzeli el, s r
velsnek struktrja, a kategrik dedukcija kifejezetten a jogi r
vels vszzados tvonalt, metdust kveti, a brsgi trgyals
mg nem a demokratikus elveknek megfelelen zajlik, hanem nagyon
is hierarchikus szerkezet szerint.
Dewey vilgkpben az amerikai alkotmnynak megfelelen nincs
tbb kirlyi udvar, hierarchia, kirlylny, palota, udvaroncok, hanem
mindenki" egyenljogokkal s lehetsgekkel rendelkezik. Az episztemikus struktra klnbsgei nem aprioriak, hanem termszetes kz
delem eredmnyei. Dewey filozfija egy demokratikus parlament s
egy demokratikus vgrehajt hatalom kpt idzi, nem pedig egy ha
gyomnyos kirlyi vagy fejedelmi brsgt. Jogilag mindenki egyet
len, kzsen elfogadott alkotmny szerint cselekszik, s ez az alkot
mny az ismeretelmletben s a tudomnyban maga a termszet, a vilg,
s benne az ember.
Dewey naturalizlt ismeretelmletnek alapttele, hogy a tapasz
talat a termszetr'/ szl s a termszetben trtnik". Tisztban van
azzal az optikai trvnnyel", hogy a ltst magt ltskor nem lt
juk, a tapasztals folyamatban magt a tapasztalatot nem tapasz
taljuk meg, hanem csak azt, amit ppen megfigyelnk, s amirl ta
pasztalati ismeretet akarunk gyjteni. Ezrt a tapasztalat ltszlag k
vl van a termszeten, mintegy beletekint" a termszet folyamataiba.
gy tnik, hogy a tapasztalati struktrk kvl helyezkednek el a ta
pasztalati folyamatokon, s a tapasztalat formlis feltteleiknt jelen
nek meg, azokra mintegy rtelepedve s azokat dnten formlva.
(Az udvari felttelek dnten meghatrozzk a kirlylenyrl akotott
82

82 Uo. 1. 12. experience is of as well as in nature".

kpnket, a demokratikus konstitci struktrja dnten befolysol

ja, hogy milyen emberknt ismerjk meg nmagunkat s trsainkat.)
A ltszat szerint a tapasztalaton kvlrl ered tapasztalati struktrk
s aktivitsuk nlkl nem jhetne ltre semmifle tapasztalat. Dewey
naturalista szemllete szerint azonban maguk a tapasztals folyamatai
is fizikai-biolgiai folyamatok, amelyekrl szintn szerezhetnk ta
pasztalati ismereteket, amennyiben ezekre irnytjuk figyelmnket. A
lts, a halls, a tapints mint a tapasztalat elemei mind fizikai s fizi
olgiai folyamatok. Dewey szmra a dolgok valamilyen interakci
ja tapasztalat; az, amit tapasztalunk. sszekapcsolva ms mdon ms
termszetes trggyal - az emberi szervezettel - azt kapjuk, ahogy a
dolgokat megtapasztaljuk. A tapasztalat ilymdon ler a termszetbe;
mlysge van. Szlessge van s vgtelenl elasztikus kiterjedse.
Nylik. Ez a nyls alkotja a kvetkeztetst."
(Kiemels B. J.) Nyil
vnvalan sajt szemllete szerint is jobb lett volna, ha Dewey itt rezidulis kantianizmusrl rulkod kifejezs helyett (ler, reaches
down) inkbb azt mondja, hogy a termszet benyl, ber a tapasz
talatba, maga a termszet sajtsgos mdon tapasztalat is, vagy a ta
pasztalat mint a temszet rsze a termszetben aktv, hiszen a tapasz
tals folytonos a termszettel, abba gyazott s nem valahonnan fll
rl rkezik a termszetbe.
Dewey az empirikus filozfia megteremtst tartja sajt feladat
nak, mert br a termszettudomnyokban rgta magtl rtetd az
elmletek s rtekezsek tapasztalsra ptse, olyannyira, hogy a ter
mszettudomnyos cikkekben mr nem is tallkozunk a tapasztalat"
szval, addig a filozfiban ez mg nem gy van. m a tudomnyok
ban sem volt mindig gy, s ahhoz, hogy megteremtsk az empirikus
filozfit, Dewey szerint abbl kell tanulnunk, hogy miknt mkdik
s mitl sikeres az empria a tudomnyban. Ennek megrtshez De
wey a trgyakat az elsdleges s msodlagos tapasztalat trgyaiknt
csoportostja. Az elsdlegesek a kznapi tapasztalat trgyai, a msod
lagosak pedig azok, amelyek mr elmlettel terhesek, vagyis amelye
ket mr a tapasztalatbl kiindul kvetkeztets s egyb tapasz
talatokkal val sszekapcsols, egy elmleti rendszerbe val bekap
csols utn, bizonyos megrts" utn s ltal ltunk". A modern
empirikus tudomny Dewey szerint ezzel a tapasztalatba val vissza
csatolssal, a tapasztalatnak a korbbi empirikus tapasztalatokra s a
hozzjuk kapcsold elmleti megfontolsokra alapul jrakezds83 Uo. 1.12-13. Things interacting in certain ways are experience; they are what isexperienced. Linked in certain other ways with another natural object - the humn organism - they are how things are experienced as well. Experience thus reaches down in
to nature; it has depth. It als has breadth and to an indefinitely elastic extent. It stretches. That stretch constitutes inference."

vei" vlt korbban elkpzelhetetlen mdon sikeress. Azltal, hogy

tapasztalat ltal megismert trgy mindig egy prbt, egy visszacsato
lst is felttelezett, s maga a trgy mindig magban hordozta tapasz
talsnak s megismersnek mdszert is. A tudomny trgyai mint
egy a rjuk vonatkoz megismers megtesteslsei, mdszertani trgyiasulsok", az elmletnek a gyakorlatba, a tapaszalatba val vissza
lpsei. A tapasztalatba visszatr, visszacsatol, rektifikl, reflux"
mdszert nevezi Dewey denotatv mdszernek, s szerinte a filozfi
nak is ezt a mdszert kellene kvetnie. Nem a filozfia elvontsg
val" van a baj, hanem azzal, hogy eredmnyeit" nem vezeti vissza a
tapasztalati vilgba: Nem azzal vdoljuk a nem-empirikus filozfiai
mdszert, hogy az elmleti gondolkodstl fgg, hanem hogy nem
hasznl finomtott, msodlagos termkeket, amelyek svnyknt utal
nnak s vezetnnek vissza valamire az elsdleges tapasztalatban."
A visszacsatols e hinynak kvetkezmnyei pedig vgzetesek a fi
lozfira, hiszen nem tesz erfesztseket arra, hogy valamilyen m
don kiprblja, tesztelje lltsait a valsgon", ebbl addan a vi
lg dolgai" nem kapnak tbbletjelentst s rtelmet, aminek kvet
kezmnye az lesz, hogy a filozfia trgyai elvontak, nknyesek s a
vilgtl idegenek lesznek.
84

Dewey teljesen jogos filozfiakritikjhoz hozztehetjk, hogy a

filozfinak folyamatosan olyan fogalmakat is meg kell krdjelez
nie, mint visszacsatols", valsg", mdszer", trgy", st maga a
filozfia", amelyek ugyancsak megkrdjelezik a visszacsatols"
folyamatos kivitelezhetsgt. Mert a filozfiban mindezekrl a fo
galmakrl is vitk folynak, valamennyi fogalom rtelme eldntet
len", legalbbis a klnfle filozfiai krkben" sokfle rtelmez
sk krz", teht megkrdjelezhetjk, mifle visszacsatols lehet
sges, amg nincs kzmegllapods magnak a visszacsatolsnak a
helyes fogalmrl, s mifle valsgba" vagy termszetbe" trtnik
a visszacsatols, ha mg e fogalmak is bizonytalanok s minden filo
zfiai diszkusszis kzssg mst rt rajtuk. Nem beszlve az olyan
krdsekrl, hogy ki, mikor, hol s hova csatoljon vagy csatolhat viszsza. A tapasztalati tudomny visszacsatolsai a mindennapi kzegbe
korntsem nmaguk, hanem a technika, az orvostudomny ltal tr
tnnek, s ppen az utols vtizedekben vltak e visszacsatols etikai,
kolgiai, egszsggyi krdsei heves vitk trgyv. Mifle techni
kjt kpzelhetnnk el a filozfinak, a filozfiai visszacsatolsnak?
Hogyan tudna a filozfia trsadalmi relevancira", gyakorlati, prag84 Uo. 1. 16-17. The charge that is brought against the non-empirical method of philosophizing is not that it depends upon theorizing, but that it fails to use refined, secondary products as a path pointing and leading back to something in primary expe
rience."

matikus jelentsgre szert tenni? Miknt juthatna ki abbl a zskutc

bl, amelybe nhibjbl" jutott? Dewey vlasza e krdsekre az,
hogy minden filozfia rtkt aszerint kell eldntennk, hogy olyan
kvetkeztetsekre vezet-e, amelyeket visszavezetve a mindennapi
lettapasztalatba s annak kategriiba, ezek rthetbbekk s vilgo
sabbakk lesznek s eredmnyesebbekk teszik a velk val foglalko85

zasunkat". A visszacsatols krdse visszacsatol" bennnket Jameshez.

Dewey ugyanis Jamesre hivatkozva lltja, hogy a tapasztalat" ket
ts tartalm (double-barrelled) fogalom, melynek eredeti egysgben
nincs megoszls cselekvs s anyag, alany s trgy kztt, hanem
86

87

mindkettt egy analizlatlan totalitsban tartalmazza". A tapasztalat

hasonl az lethez" s a trtnelemhez", melyek analizlatlan egszet
alkotnak, s csak a reflektv vizsglat nyomn vlnak szt rszekre. De
wey azt lltja, hogy amint az let fogalmhoz a szervezet s krnyezete
egytt tartoznak, az elfogyasztott lelem, a bellegzett leveg ugyan
gy, mint a gyomor vagy a td, hogy amint a trtnelemhez ugyangy
hozztartoznak a trtnelem cselekvi, mint annak rtelmezi s leri,
ugyangy a tapasztalathoz (a megismers szubjektumhoz) szervesen
hozzkapcsoldik annak krnyezete, a vilg, a termszet (a megismers
objektuma). Ennek a szerves kapcsolatnak Dewey szerint mdszertani
lag egyedl az empirizmus tehet eleget, hiszen ennek van meg a lehet
sge, hogy a tapasztalat-termszet szerves egysgt kiindulpontknt
vegye figyelembe. Minden ms mdszer mr az alany s a trgy elvlasztottsgbl indul ki, s f gondja azok egyestse, olyan gond,
amely az empirikus mdszer szmra nem ltezik. Dewey nem tagadja,
hogy a tudomnyok s a filozfia vizsgldshoz bizonyos tartom
nyokat el kell klnteni a tbbitl, s a vizsglatra alkalmass kell ten
ni. Mindez azonban nem vezethet a klnbsgttel s elvlaszts ontologizlshoz", annak lltshoz, hogy amit vizsglunk, az inkbb van,
jobban van, mint az, amit nem vizsgltunk. A filozfit ppen az a ve
szly ksrti, hogy vizsglati eredmnyeinek nmagukban s nmaguk
ltal minden ms tapasztalsi md anyaga fltt ll valsgot tulajdo
nt. Filozfik leggyakoribb flttelezse, mg ha egymstl egybknt
nagyon klnbznek is, hogy felttelezik a tuds trgyainak vgssoron
85 Uo. 1.18. Does it end in conclusions which, when they are referred back to ordi
nary iife-experiences and their predicaments, render them more significant, more luminous to us, and make our dealings with them more fruitful?"
86 James, Pragmatism, 101. A ketts hats" (double influence) elvvel foglalkoztam
Pragmatikus filozfia cm knyvemben (Pcs, Jelenkor, 1998, 57-59).
87 Dewey, The Later Works, 1. 18. It [experience] is 'double-barrelled' in that i t r e cognizes in its primary integrity no division between act and matrii, subject and
object, but contains them both in an unanalyzed totality."

88

valsgos trgyakkal val azonossgt." Mshol pedig hozzteszi,

nem tagadhatjuk, hogy brmely tapasztalt trgy vlhat a reflexi s a
kognitv introspekci trgyv. De a hangsly a 'vlhat'-on van; a kog
nitv soha nem fog t mindent: ami annyit jelent, hogy ha egy elzetes
nem-kognitv tapasztalat anyaga a tudst trgya, ez s a tuds aktusa
maguk is bennfoglaltak egy j s tgabb nem-kognitv tapasztalatban s ezt a helyzetet soha nem lehet tllpni. Csak ha megfeledkeznk a ta
pasztalt dolgok temporlis jellegrl, akkor lltjuk a tuds totlis
89

'transzcendencijt'." Az empirikus filozfinak ppen ezt elkerlen

d kell arra trekednie, hogy mindig a htkznapi tapasztalatbl indul
jon ki s oda is vezessen vissza, s ne jusson valami fensges" vagy
absztrakt", formlis vagy materilis tartomnyhoz, amelyet igazabb
nak vagy valsgosabbnak gondol, mint a htkznapok vilga. Mindig
fel kell tteleznie, hogy a termszet tbb, mint amit tapasztalatba fog
lalhat, s el kell fogadnia, hogy a valsgnak vannak olyan rszei, ame
lyek irrelevnsak a mdszeres tudomny szmra akkor is, ha elismeri
ltezsket. Ilyen tartomnyok Dewey szerint pldul a mgia, a mtosz
s a politika, melyek a tudomnyok s a filozfia stt" httert kpe
zik, mint ktsgtelen ltezk", de amelyek a tudomnyos vizsglat sz
mra formlis" tnyszersgk, vagyis fennllsuk megllaptsn tl
vgssoron" hozzfrhetetlenek.
Dewey tapasztalatfogalma tgabb, mint Kant, ahhoz kpest ontoIogikus", naturalisztikus" s szerves, vagyis a megismer szubjektu
mot, mint a termszetbe szervesen begyazottat, azonostja a tapasztalat
fogalmval, ami nem pusztn az rzki affekci anyagnak kategorilis
s sematikus feldolgozsa. E fogalom eleget tesz sajt ontolgiai elfel
tevsnek, amennyiben a szubjektumot eleve a termszettel val egy
sgben gondolja. Ennek tudatostsa nlkl rthetetlen lenne lltsa,
mely szerint ami tnylegesen a tapasztalatban van, mindig messze tl
terjed azon, amit brmikor tudunk. A tuds llspontja szerint a trgyak
nak elklntetteknek, vonsaiknak kifejezetteknek kell lennik; a ha88 Uo. 1. 26. Now the standing temptation of philosophy, as its course abundantly demonstrates, is to regard the results of reflection as having, in and of themselves, a
reality superior to that of the matrii of any other mode of experience. The commonest assumption of philosophies, common even to philosophies very different from
one another, is the assumption of the identi.y of objects of knowledge and ultimately
real objects."
89 Uo. 1. 30. 5. jegyzet. It is not denied that any experienced subject-matter whatever
may become an object of reflection and cognitive inspection. But the emphasis is
upon 'become'; the cognitive never is all-inclusive, that is, when the matrii of a
prior non-cognitive experience is the object of knowledge, it and the act of knowing
are themselves included within a new and wider non-cognitive experience - and this
situation can never be transcended. It is only when the temporal character of experi
enced things is forgottn that the idea of the totl 'transcendence' of knowledge is
asserted."

trt a hatrozatlan s a rejtett kpezi." Struktrjban ez a kijelents

ugyanakkor Dewey jvirnyultsg, remnyre pl metafizikai elk
telezettsgt is feltrja, amely mellett vagy ellen vgssoron ugyangy
nincsenek tapasztalatra hivatkoz rvek, mint brmely ms jkori, pl
dul kartzinus, kantinus vagy hegelinus metafizika esetben sem.
Az els krds itt, hogy honnan tudja Dewey, hogy a tapasztalat tlter
jed azon, amit tudunk?". Nyilvnval, hogy ami tlterjed azon, amit tu
dunk, azt nem tudjuk, hanem csak e/gondolhatjuk. Elbb vesznek krl
bennnket a dolgok, mint hogy felismernnk ket" - fejezdik ki ez a
naturalista hit. Felttelezve a megismers fejldst, remnykedik, hogy
tapasztalatunk egyre inkbb tudss vlik - azaz ugyangy temporalizlja a kanti metafizikt, mint Peirce, anlkl, hogy brmifle idelis
kutats vgrl, a vgs igazsg" kutats ltali megtallsrl beszlne.
A kutatsvg a termszet, amely nem egyetlen aszimptotikus pont, ha
nem a kutats s a megismers bennfoglalja", amire mindig alkal
mazhat az idzett llts. Dewey felfogsa itt annyiban rokon a term
szettudomnyokval s annyiban empirikus", hogy mdszere a korb
bi tapasztalatoknak a gondolkodsra, az e/gondolsra val visszaveze
tsre pl, felttelezve a tapasztalat, a kognitv alany begyazottsgt
a nem tudott, de evolutve egyre inkbb tudhat termszetbe. Egyre in
kbb", m nem szabad figyelmen kvl hagynunk, Dewey felttelezi,
hogy a dolgoknak, a termszetnek mindig lesznek olyan sszetevi, me
lyek a kognitv megismers szmra nem vlnak teljesen vilgoss,
megklnbztethetv s egyrtelmen kommuniklhatv. Ide sorol
ja a dolgok olyan vonsait, amelyek azokat szmunkra szeretetre
mltv, hitvnny, szpp vagy csnyv teszik, s amelyek semmif
le racionlis vagy kognitv, episztemikus elemzsnek nem adjk meg"
magukat. Hajlamosak vagyunk felttelezni, hogy mivel azok a min
sgek, amelyek a potikai diskurzusban megjelennek s amelyek k
zppontiak a bartsgban, nem tallhatk meg a tudomnyos kutats
ban, ezrt nem valsgosak, vagy legalbbis nem azzal a megkrdje
lezhetetlen valsgossggal rendelkeznek, mint amit az anyagot alkot
matematikai, mechanikai vagy elektromgneses tulajdonsgoknak tu
lajdontanak."
91

92

A termszet sszefggsei Dewey szmra egyszeren nem intel90 Uo. 1.27. What is really 'in' experience extends much further than that which at any
time is known. From the standpoint of knowledge, objects must be distinct; their traits
must be explicit; the vague and unrevealed is a limitation."
91 Uo. 1. 28. They are things had before they are things cognized."
92 Uo. 1. 31. It tends to be assumed that because qualities that figure in poetici discourse and those that are central in friendship do not figure in scientific inquiry, they
have no reality, at least not the kind of unquestionable reality attributed to the mathematical, mechanical or magneto-electric properties that constitute malter."

lektualizlhatk teljesen, vagyis az intellektulis ismeret nem tarthat

olyannak, mint ami a vilg tnyleges termszett fltrja, s mint ami
nek minden egyb termszeti vagy tapasztalati megnyilvnulshoz k
pest elsbbsge van. Ha az rtelmi tapasztalatot s anyagt elsdleges
nek vesszk, akkor elvgjuk azt a ktelket, amely sszekti a tapasz
talatot s a termszetet." Majd gy rvel, hogy a termszetbe val biol
giai beleszvdttsgnk, a termszetben val ltnk elsdleges ahhoz
kpest, mint amit a termszetrl tudunk, amit abbl rtelmnkkel tuds
s tesznk, azaz tudsknt izollunk, kivlasztunk. Az izollt tudsnak
a vilggal val szembelltsa vezet a korbban elemzett dualizmusok
hoz, ami a termszettudomnyok s a biolgia felismersei nyomn De
wey szerint tbb nem tarthat: Nem tagadhat, hogy a fiziolgiai
szervezet sajt struktrival, akr az emberben, akr az alacsonyabb fej
lettsgi szint llatokban, a krnyezethez alkalmazkodik s anyagot
hasznl fl az letfolyamatok fnntartsa rdekben. Az agy s az ideg
rendszer elssorban a cselekvs-elszenveds szervei; biolgiailag kt
sgtelenl llthat, hogy az elsdleges tapasztalat hasonljelleg. En
nlfogva, hacsak nincs szakads a trtneti s termszeti folyamatos
sgban, a kognitv tapasztalatnak a nem-kognitv jellegbl kell ered
nie. s ha a tudst nem a cselekvs s az elszenveds egy tnyezjeknt
rtelmezzk, elkerlhetetlenl termszeten-kvli, ha nem termszetf
ltti cselekvt s elvet kell feltteleznnk."
93

Dewey szerint a hagyomnyos filozfinak az volt az egyik sajt

sga, hogy valami olyant keresett, ami kiemelkedett s kiemelt a kz
vetlen tapasztals, a htkznapok vilgbl, ez adta s adja mindmig
fenntartott sajtsgosan nneplyes s komoly jellegt. Vizsglata
trgyt lnyegesebbnek, igazabbnak vagy egyedl valsgosnak tar
totta minden egyb ltezhz kpest. Vagy a vizsglat trgyt abszo
lutizlta, vagy valami olyan entitst keresett, ami rk s mindig
fnnmarad. A vgrvnyes s biztos pont keresse mg az jkori fi
lozfia empirikus irnyultsg gondolkodsban is fennmaradt, mint
az elemi vgs s megbonthatatlan egysg atomi kpe, pldul Hume
impressziiban", az angol jrealizmus vgs atomi adataiban, a B93 Uo. 1. 29-30. When intellectual experience and its matrii are taken t b e primary,
the cord that binds experience and nature is cut. That the physiological organism
with its structures, whether in man or in the lower animals, is concerned with making adaptations and uses of matrii in the interest of maintenance of the life-process, cannot be denied. The brain and the nervous system are primarily organs of action-undergoing; biologically, it can be asserted without contravention that primary
experience is of a corresponding type. Hence, unless there is breach of historic and
natural continuity, cognitive experience must originate within that of a non-cogniti
ve sort. And unless we start from knowing as a factor in action and undergoing we
are inevitably committed to the intrusion of an extra-natural, if not supernatural,
agency and principle."

esi Kr elemi mondataiban vagy elemi lmnyeiben, amire minden

egyb visszavezethet s felpthet, a vilg logikai szerkezete",
vagy a tudomnyos elmletek igaz" tteleinek rendszere.
Mindez Dewey szerint nem szl msrl, mint arrl az emberrl,
aki ezeket a filozfikat mvelte, aki biztos pontot, biztonsgot s l
landsgot keresett a vilgban, s ezrt a termszet vagy a gondolko
ds valamely aspektust kivlasztotta, elvlasztotta az idtl, idtlentette s abszolutizlta. A vlaszts pedig ltalban rtkelst, rtk
vlasztst s moralitst, preferencikat, pszicholgiai alkatot s kul
turltsgot felttelez. m, teszi hozz Dewey, egy dolog bizonyos r
tkeket flismerni vagy valamire vgyni, s egszen ms, hogy ezeket
az rtkeket a Vilg vagy a Lt egyetemes s abszolt rtkeinek te
kintjk. A feuerbachi teolgiakritikhoz hasonl struktrj metafizi
kakritikjban, mely vonatkoztathat a magt tudomnyosnak" tart
legtbb empirizmusra s nyelvfilozfira is, Dewey a kvetkezket
mondja: lland s kikerlhetetlen gondunk a fellendls s vissza
ess, siker s sikertelensg, teljestmny s frusztrci, j s rossz.
Miutn olyan teremtmnyek vagyunk, akiknek le kell lnik letket,
s akik bizonytalan krnyezetben talljk magukat, olyan az alkatunk,
hogy fontossgi sorrend szerint kell rgztennk s rtkelnnk bol
dogulst s bnatot - vagyis az rtkeket. E tny elismerse ugyanak
kor egszen ms, mint az ltalunk jnak (egyszersg, biztossg, ne
messg, llandsg stb.) tallt dolog vonsainak a Lt rgztett von
saiv alaktsa a filozfusok ltal. Az elbbi olyasmit kpvisel, amit
vgre kell hajtani, olyan cselekedetek ltal, amelyekben a vlaszts
megnyilvnul s hiteles. Az utbbi nem vesz tudomst arrl, hogy
cselekvsre van szksg a jobb hats ltrejtte s a vlaszts tisztes
sgessgnek bizonytsa rdekben; azt, amire vgyik, egy olyan va
lsg elzetes s vgs tulajdonsgaiv alaktja, amelynek gymond
csak logikai garancira van szksge ahhoz, hogy elmlkeds ltal l
vezhet igaz Lt legyen." Dewey empirikus filozfiaterpija a filo
zfiai tveds felszmolsra az, hogy a flismert s vgyott rtke94

94 Uo. 1. 33. Our constant and unescapable concern is with prosperity and adversity,
success and failure, achievement and frustration, good and bad. Since we are creatures with lives to live, and find ourselves within an uncertain environment, we are
constructed to note and judge in terms of bearing upon weal and woe - upon value.
Acknowledgment of this fact is a very different thing, however, from the transformation effected by philosophers of the traits they find good (simplicity, certainty,
nobility, permanence, etc.) into fixed traits of real Being. The former presents so
mething to he accomplished, to be brought about by the actions in which choice is
manifested and made genuine. The latter ignores the need of action to effect to better
and to prove the honesty of choice; it converts what is desired into antecedent and
final features of a reality which is supposed to need only logical warrant in order to
be contemplatively enjoyed as true Being."

ket nem egy olyan Lt egyetemes hatrozmnyainak" kell tartani,

amelyet elmlkedssel kzelthetnk meg, hanem vlasztsi alternat
vknak s cselekvsi felszltsoknak, hogy a flismert rtkek sze
rint cselekedjnk, s azokat valamilyen mdon a vilgban, illetve a
termszetben ltrehozzuk.
Ugyanakkor megnyugtat bennnket, hogy a rgi filozfusok lta
lban kevsb voltak babonsak kortrsaiknl, s mveik ktsgtele
nl a reflexi s az intellektulis teljestmny cscsainak tekinthetk.
Tvedsk csak az volt, hogy nem vettk szre azokat az empirikus
szksgleteket, amelyek problmikat ltrehoztk, s nem trdtek
azzal, hogy finomtott termkeiket visszacsatoljk az aktulis ta
pasztalat kontextusba", ahol azokat tesztelni lehetett volna, s ezltal
intellektulis magyarzatknt, morlis irnytknt s cselekvsi alter
natvaknt funkcionlhattak volna abban a zavarodott kzegben,
amelybl empirikusan szrmaztak. Dewey ppen azt tartja munks
sga feladatnak, hogy kidolgozza azokat az empirikus utakat, ame
lyeken a filozfia a mindennapi tapasztalatbl, az elsdleges trgyak
tl kiindulva, a megfigyelseken s ksrleteken keresztl eljut a ta
pasztalati vilg trgyainak magyarzatig. Egy msodik lpsben pe
dig ezeket a msodlagos trgyakat, melyek sajt felismersk md
szert is tartalmazzk, magyarz elvknt visszacsatolja a htkznapi
valsgba, mintegy fellvizsglatknt s tesztknt, hogy mkdik"e az a valsg" kontextusban. Ha mkdik, akkor egy tgabb rtel
m, megrtett termszettel lesz dolgunk, melynek mi magunk mr
mindig rszei voltunk, s amely jabb tapasztalatok kiindulpontja
lesz. E mdszertani t a filozfit a visszacsatols ltal annak a term
szetnek a rszv kvnja tenni, amelybl az elindult, s amelytl el
vlaszthatatlan. Mint hangslyozza, a tapasztalati filozfia megrti,
hogy a gondolkods a tapasztalati dolgok egy s ugyanazon vilgban
az idbeli jraszervezds lland folyamata, s nem ugrs a tapasz
talati dolgok vilgbl a gondolkods ltal egyszer s mindenkorra lt
rehozott dolgok vilgba". E tapasztalati filozfia f clja, hogy
tiszteletet bresszen a konkrt emberi tapasztalat s lehetsgei
95

96

95 V. uo. 1. 36k.
96 Uo. 1. 6 1 . empirical philosophy perceives that thinking is a continuous process of
temporal re-organization within one and the same world of experienced things, not
a jump from the latter world into one of objects constituted once for all by thought."
97 Uo. 1.41. If what is written in these pages has no other result than creating and promoting a respect for concrete humn experience and its potentialities, I shall be content."

Az ismeretelmlet
megkrdjelezse

mint

nzkznsg-filozfia

Ez a szemllet termszetesen nemcsak a hagyomnyos filozfikat

krdjelezi meg, hanem azok modern, szublimlt" vltozatt is, a n
zkznsg" paradigmra pl filozfit, az ismeretelmletet, ame
lyet Emerson s nyomban Nietzsche is ktsgbe vont. Dewey gy vli,
az a lnyeges itt, hogy a [tapasztalat] hordozjt a vilgon kvliknt
gondoltk; gy hogy a tapasztalat a hordoz olyanfajta mveleteibl
eredt, amelyeket nem lehetett sehol sem megtallni a vilgban, mg a tu
ds a vilg felmrsbl llt, a vilgra val rtekintsbl, ezltal alakt
va ki a nz szemllett". Dewey amellett rvel, hogy amennyiben a
megismer s cselekv szubjektum nincs a vilgtl elvlasztva, mint a
platni ideavilg utols, transzcendentlis vagy nyelvhasznl" mene
dkhelye, hanem mint valami olyant ttelezzk, ami a vilggal teljes
mrtkben folytonos, s ami a vilgot gondolkodsval, megismers
vel s cselekvsvel folyamatosan s ezekkel folytonossgban alaktja,
akkor maga a szubjektum is a szubjektum-objektum szakadk objek
tum-oldalra kerl, s egyszeren eltnnek azok a krdsek, miknt le
hetsges az igaz tuds, hogyan kapcsoljuk ssze az alanyt a trggyal, a
gondolkodst a cselekvssel. Dewey mindezt gy fogalmazza meg: ha
ellentmond a tnyeknek a felttelezs, hogy a tapasztalat szembenll a
vilggal, akkor a problma, hogy az n vagy a tudat vagy a szubjektv ta
pasztalat vagy az ntudat miknt juthat a kls vilgrl alkotott tuds
hoz, nyilvnvalan rtelmetlen problma." [Kiemels B. J.] Dewey
(itt sem) trdik azzal, hogy rvelsnek szigor rtelemben lineris lo
gikai szerkezetet biztostson, hogy ne ttelezzen fel olyant, amire kvet
keztetsbenjutni akar. Ez egy logikus szemben hallos vtek, de nem
Dewey felfogsban, aki ugyan elvrja az rtelmes beszdet, de nem
gondolja, hogy a logikai szerkezet kifogstalansga nmagban vagy
szksgszer felttelknt garancija lenne annak, hogy az lltsban
kpviselt s bemutatott tnylls" tnylegesen igaz" legyen. Fnti
gondolatmenetben tulajdonkppen egyszerre mondja ki az ismeretel
mlet rtelmetlensgt, s megkerlsnek problematikussgt, azaz
implicit rtelmessget. Ha ugyanis a tnyek" a tapasztalatbl erednek,
98

98 Dewey, The Middle Works, 10. 22-23. The essential thing is that the bearer was
conceived as outside of the world; so that experience consisted in the bearer' s being
affected through a type of operations not found anywhere in the world, while know
ledge consists in surveying the world, looking at it, getting the view of a spectator."
99 Uo. 10. 23. if the assumption that experience is something set over against the
world is contrary to fact, then the problem of how self or mind or subjective experi
ence or consciousness can reach knowledge of an external world is assuredly a
meaningless problem."

akkor az emltett mondatot a kvetkezkppen is megfogalmazhatjuk:

ha ellentmond a tapasztalatnak a felttelezs, hogy a tapasztalat szembenll a vilggal, akkor a problma, hogy a tapasztalat miknt juthat a
kls vilgrl alkotott tudshoz, nyilvnvalan rtelmetlen problma",
vagy ha ellentmond a tapasztalatnak, hogy a tapasztalat elklnl a vi
lgtl, akkor a problma, hogy miknt egyesthetjk a tapasztalatot a vi
lggal, rtelmetlen problma". Ez utbbi mondatban klnsen ltha
tk azok a paradoxonok, amelyek tnyleges vagy ltszlagos megold
hatatlansgukkal mindig is foglalkoztatni fogjk az emberi rtelmet, s
ezrt valamifle ismeretelmletet is legitimlni fognak, annak ellenre,
hogy Rorty ppen e paradoxonokra hivatkozva javasolja, hogy fl kell
hagyni az ismeretelmlet mvelsvel.
Az els krds, hogy miknt szerezhetnk tapasztalatot a tapasz
talatrl, mieltt tudnnk", hogy mi a tapasztalat. (A tapasztalatrl
val tapasztalat megszerzse ugyanis korntsem a htkznapi tudat
tevkenysge, hanem mdszeres gondolkodst felttelez.) Erre vagy
azt a vlaszt adjk, hogy metatapasztalattal, teht pldul bels"
szemllettel, mint ahogy azt Descartes, illetve szerkezetileg igencsak
eltren Kant javasolta, vagy azt, hogy itt a tapasztalatnak hallgatnia
kell", mint Hume, vagy azt, hogy a kommunikcis kzssghez, em
bertrsainkhoz kell fordulnunk, s ha a hozznk hasonl kpzettsg
gel s tudssal rendelkezk hozznk hasonlt fognak a tapasztaltakrl
lltani, akkor tapasztalatunk helyes. Erre a ma korszerbbnek tartott
peirce-i megoldsra jutott Davidson a maga hromszgelsi elvvel
s Habermas a kommunikcis kzssg idelis egyetrtsi elvvel.
Ez utbbiak sikeressge felttelezheten abban ll, hogy br nem old
jk meg szigor rtelemben a megalapozs problmjt, hiszen to
vbbra is megmaradnak az egyedi megismers s a kommunikci
alapvet megalapozsi s transzcendentlis" problmi, legalbb ku
tatsi programokat nyjtanak, amelyek egy korszak normltudom
nyos s egyetemi munksainak kijellik az eljrsok irnyt s a foga
lomkszlet krt. Egy msodik krds azt veti fl, hogy a tapasztals
eltt hogyan beszlhetnk arrl a vilgrl, amellyel a tapasztalat ho
mogn vagy folytonos. Ha a tapasztalat folytonos a vilggal, akkor
nincs a vilg s a tapasztalat, teht a szubjektum kzt hatrvonal, s
gy nem is beszlhetnk a vilgrl a tapasztalat eltt. Erre a krdsre
napjainkban azt a hermeneutikus" vlaszt adjk, hogy mr mindig
tapasztalunk", s e meglv tapasztalatbl indulunk ki, ennek tulaj
donsgait keressk, vagyis ltalnosan tesszk fl a tuds s megis
mers krdst, azaz elfogadjuk, hogy mr tapasztalunk, mieltt tud
nnk, hogy mi a tapasztalat, s megismernk az ismeretelmlet eltt,
mieltt tudnnk, mi a megismers.

Mindamellett, hogy Dewey nem-logikusan" rvel, rvelse mgtt

egy valsgos paradoxon feloldhatatlansga hzdik, amelyen egy
szeren tllp, s jfajta metafizikai feltevssel, a szubjektum-objek
tum folytonossg hipotzisvel helyettesti, azt lltvn, hogy nem l100

tezik a tuds ltalban vett problmja",

s amelyet majd Davidson
az analitikus filozfia rvelsvel s Rorty a maga deweynus gondol
kodsmdjval egyarnt elfogadnak. Rorty odig megy, hogy a filoz
fia egsz krdst alapveten ismeretelmleti krdsnek tekinti, s mi
vel e krdst megoldhatatlannak s e megoldhatatlansg beltst ko
runk vvmnynak tartja, azt javasolja, tekintsk a filozfit mint rgi
krdsekre adott rgi vlaszksrletet elavultnak, s forduljunk korunk
problmi fel, amelyekkel a filozfia helyett mr rgta a politika, az
irodalom s az irodalomtudomny foglalkozik. Ezzel Rorty a filozfira
ltalnostva alkalmazza James tancst, hogy a halott intellektulis
lehetsgeket" el kell vetni, s Dewey flismerst, hogy az intellektu
lis fejlds nem a rgi problmk megoldsval, hanem azok magunk
mgtt hagysval s j problmk vagy problmamezk fltrsval
trtnik, valamint Horkheimer javaslatt, hogy a filozfia a trsadalmi
folyamat" kritikus alaktja legyen. Dewey megltsa Rorty filozfia
meghalad intellektulis programjnak is tekinthet: Az intellektulis
elrehalads kt mdon trtnik. Vannak idk, amikor a tuds nveke
dse rgi elmletek kr szervezdik, mikzben ezeket kiterjesztik, ki
dolgozzk s finomtjk, de komolyan nem vizsgljk fell, mg kevs
b vetik el. Ms idkben a tuds nvekedse inkbb minsgi, mint
mennyisgi vltozst ignyel; vltoztatst, nem hozzadst. Az emberi
tudat elhidegl korbbi intellektulis gondjaitl; rgen g eszmk el
hamvadnak; egykor srget rdekek tvolinak tnnek. Az ember ms
irnyba fordul; korbbi tancstalansgai valszertlenek; korbbi meg
fontolsok elhanyagolhatknak tnnek. A korbbi problmkat taln
nem oldottk meg, de tbb nem kvetelnek megoldst." Dewey-val
egyidben Ludwig Fleck, nhny vtized mlva pedig Thomas Kuhn
fedezi fl" a tudomnnyal kapcsolatban ezeket a Dewey ltal a filoz
firl elgondolt fejldssszefggseket". Dewey szerint a filozfia
trtnet legtbb problmja ilyen, teht nem megoldst kvetel, hanem
kritikus gondolkodst. Szerinte a filozfiatrtnet problmit az id
101

100 Uo. 10. 23. there is no problem of knowledge in generl".

101 Uo. 10. 3. Intellectual advance occurs in two ways. At times increase of knowledge
is organized about old conceptions, while these are expanded, elaborated and refined, but not seriously revised, much less abandoned. At other times, the increase of
knowledge demands qualitative rather than quantitative change; alteration, not addition. Men's minds grow cold to their former intellectual concerns; ideas that were
burning fade; interesls that were urgent seem remote. Men face in another direction;
their older perplexities are unreal; considerations passed over as negligible loom up.
Former problems may not have been solved, but they no longer press for solution."

A filozfia demokrcija: Dewey

oldja meg azzal, hogy miutn a velk val foglalkozs a legmeglepbb

mdon jrul hozz az intellektulis fejldshez, egy id utn maguk a
problmk egyszeren rdektelenekk vlnak.

Problmamegolds

helyett jobb

vilg

Mindezeket beltva Dewey szerint megoldsok mindenron val

keresse helyett a filozfusoknak a modern kor ignyeinek megfelel
vlaszt kell adniuk az olyan tpus krdsekre, amelyek a filozfia ere
deti, grg szletsnl bbskodtak, mint pldul, Miknt hozzunk
ltre jobb vilgot?". A filozfusoknak inkbb az emberi szenveds s a
trsadalmi bajok gykereit kell keresnik, s olyanfajta vilgos eszm
ket kidolgozniuk, melyek ezen bajok megoldsra nyjtanak javaslatot.
A technika s a tudomny nemcsak szmos problmt oldott meg, de a
korbbiaknl szrnysgesebb hborkat s puszttsokat is eredm
nyezett, a tke s a munka ellenttt kilezte, s a huszadik szzad vg
re a termszeti krnyezet olyan pusztttshoz s szennyezshez ve
zetett, ami a tudomny nlkl elkpzelhetetlen lett volna. Miutn az em
beri szenveds s a trsadalmi bajok jelents rsze morlis eredet, ne
vezetesen emberek egyms irnti igazsgtalansga s kegyetlensge
okozza, ezrt, mikzben a filozfinak a tudomnyos-technikai fejl
dssel kognitv, logikai, tudomnyelmleti, ismeretelmleti s struktu
rlis rtelemben lpst kell tartania, mindehhez hozz kell kapcsolnia az
etika krdst. Az j krlmnyek kzt az elnyomsnak is j formi,
struktri, nyelvi, kpi megjelensei s mkdsmdjai alakulhatnak
ki. A trsadalmi elnyoms s igazsgtalansg felismerse, tagolsa,
megfogalmazsa s a megoldsi ksrletek kidolgozsa a filozfusok
feladata, s ezeket a mdin keresztl kzvetthetik a trsadalmi kzeg,
a kzvlemny fel. Dewey e feladatok teljestse" rdekben olyan
humntudomnyt s mvszetet szorgalmaz, amely egytt fejldik a
termszettudomnyokkal. A filozfia feladata az, hogy a politika, a ne
vels s a morl szmra olyan tudst s gondolkodsmdot, olyan esz
mnyeket s olyan cselekvsi alternatvkat dolgozzon ki, amelyek nem
semmistik meg a tudomnyt s eredmnyeit, hanem azt egyfajta ho
lisztikus" szemllettel egsztik ki, amelyben az egsz" a vilg, a trsa
dalom, az emberi mivolt egszt" jelenti, teht nem egy metafizikai, l
nyegi teljessget, hanem a vilg interdependens s egymsbagyazott,
egymssal tsztt fggsgi viszonyokkal teli gondolsat. Mindezen
szemlleti vltozsok mellett a naturalizlt filozfia gnjei" tovbbra
is ugyanazok, mint grg ltrejttnl. Azt szolgljk, hogy az let s
a viselkeds vezetst irnyt vak szoksok s vak impulzusok helyre

rtelmes helyettestket talljunk".

Ez annl is inkbb hangslyoss
vlik, mert a vilgot talakt tudomny s technika, mikzben egyre
nlklzhetetlenebb vlik a vak erk ellen otthont s vdettsget kere
s ember szmra, termszet feletti hatalmban agresszvv s pusztt
v vlhat, mikzben magt a termszetet is tnkre- s lakhatatlann te
heti.

Adverbilis

etika

Mindez flveti egy olyan j etika krdst, amely tnylegesen part

nere a fejld termszettudomnyoknak, a velk jr eltr tapasztalati
vilgnak, s az talakul trsadalomnak. Egy olyan etikt, amely ter
mszettrvnyknt rti magt, tekintve, hogy az ember s az emberi tr
sadalom maga is a termszet rsze", amint a termszet is a trsadalom
s az ember rsze". Dewey szerint a filozfia s az etika trtnetre az
voltjellemz, hogy az egyedi eseteket, cselekvsi szitucikat, vlasz
tsi helyzeteket ltalnos elvnek vagy elveknek vetettk al, legyenek
azok a kzssg fennmaradsa s szoksai, az intzmnyes rend kve
telmnyei vagy egy mitikus trvnyrend. Ezzel szemben nem kvn j
etikai rendszert fellltani, hanem egyszeren a pragmatikus elvet alkal
mazza. Ez annyit jelent, s ebben Kant etikjt kveti, hogy nem tartal
mi, hanem pusztn formai szablyokat kvn kidolgozni. E formai sza
blyok elve, hogy egy adott cselekvs gondolati-eszmei igazolsnak
gyakorlati kvetkezmnyeit keresi. Ezltal nem lerombolja a felelssget, hanem csak elhelyezi". ' Dewey szerint a pragmatizmus etikai
mdszertana sszhangban van a pragmatizmusnak az igazsggal kap102 Uo. 12. 152. The causes remain which brought philosophy into existence as an attempt to find an intelligent substitute for blind custom and blind impulse as guides
to life and conduct."
103 Uo. 12. 173. the pragmatic rule ... does not destroy responsibility; it only locates
it". Rorty nyomn egyre tbbet hallani arrl, hogy a pragmatizmus s a dekonstrukci kzel vannak egymshoz. Dewey itt idzett mondatt szinte sz szerint jrafo
galmazza Derrida (azrt mondom, hogy jrafogalmazza s nem idzi, mivel minden
jel arra vall, hogy Derrida soha nem foglalkozott Dewey filozfijval) 1966-ban, a
Baltimore-i Johns Hopkins egyetemen tartott, a dekonstrukci nyitnyaknt sz
montartott, A struktra, a jel s a jtk a humntudomnyok
diskurzusban cm
eladshoz kapcsold vitban, amikor is a kvetkezt mondta, Nem lerombolom
a szubjektumot, hanem szitulom." I do not destroy the subject, I situate it." A
pragmatizmusnak s a dekonstrukcinak nem a szubjektum megszntetse, flsz
molsa a clja, hanem az, hogy olymdon rtelmezze s helyezze el jra ezek fogal
mait, hogy azok maguk vljanak hangslyosakk, nem valamely elregyrtott rend
szer rszeiknt, hanem mint nll, sajt rendszerket, kontextusukat mindig meg
krdjelezve jrateremt, felelssget kvetel s teremt, ppen ltrejv fogal
mak, melyek mindig a kzvetlen rtelmezsben s a hozzjuk kapcsold cselek
vsben, aktivitsban, trtnsben nyerik el (s teremtik meg) aktulis rtelmket.

csolatos flfogsval s a tudomnyok mdszervel. A pragmatikus eti

ka nem ltalnos tteleket fogalmaz meg s nem ltalnos cselekvsi
szablyokat keres, hanem minden esetet kln megvizsgl, azt a krdst
teszi fel, hogy kzvetlenl milyen cselekvsi alternatvk lehetsgesek,
s azok hozzjrulnak-e az adott eset vagy a krlmnyek javtshoz.
Magnak a , j"-nak a fogalma is minden esetben kln vizsglatot k
vn, s nem hasznlhat legfbb vezrelvknt. A , j " fogalmnak
grammatikai kategrija ugyangy hatrozi, adverbilis, mint az
igazsg"-, mely Dewey-nl egybknt is a j"-nak egy fajtja.
Ezrt inkbb azt kellene mondanunk, hogy az etika nem annyira a j"-t
keresi, mint inkbb a, j l " vgzett cselekedetek lehetsgt kutatja.
104

Az elmleti

s gyakorlati

sz

egyestse

Naturalizl gondolkodsmdjnak megfelelen Dewey szmra

nem ltezik az elmleti s a gyakorlati sz sztvlasztsa. A tudo
mnyok, amennyiben az let jobbtteln fradoznak, maguk is morli
sak, st a morlfilozfia" rszei. Dewey azt lltja, ha minden erfesz
tsnk ellenre sem tallunk a jelenkori trsadalmi problmkra megol
dst, ennek a kudarcnak az eredete a termszet- s morltudomnyok
sztvlasztsban rejlik: Ha kritikailag mindent elmondtunk s meg
tettnk a jelenlegi trsadalmi bajokkal kapcsolatban, akkor feltehetjk a
krdst, vajon a nehzsg gykere nem a termszet- s a humntudom
nyok sztvlasztsban rejlik-e. Ha a fizika, kmia, biolgia, orvostu
domny a konkrt emberi bajok kimutatshoz jrulnak hozz, terveket
dolgoznak ki orvoslsukra s az emberi llapotjavtsra, akkor mor
lisakk vlnak; a morlis kutats vagy tudomny appartusnak rszv
vlnak." Ez az sszekapcsols Dewey szerint mind az etika, mind a
tudomny javra szolgl; az etika elveszti kazuisztikus karaktert, a tu
domny pedig morlis felelssge tudatban fogja folytatni vilgtala
kt tevkenysgt, a trsadalmi s morlis tervezst". Ha a tudo
mnyt teljesen tjrja az emberi rtk tudata, akkor leromboldik az em
berisg vllra nehezed azon legnagyobb dualizmus, amely a materi
lis, mechanikus, tudomnyos s a morlis, idelis kztt v a n . "
105

106

104 Az adverbialits krdshez lsd Pragmatikus filozfia c. knyvemet, Pcs, Jelen

kor, 134-137.
105 Dewey, The Middle Works, 12. 178. When all is said and done in criticism of pre
sent social deficiencies, one may well wonder whether the root difficulty does not
lie in the separation of natural and morl science."
106 Uo. 12. 179. When the consciousness of science is fully impregnated with the consciousness of humn value, the greatest dualism which now weighs humanity down,
the split between the matrii, the mechanical, the scientific and the morl and idel
will be destroyed."

A tudomny etizlsnl" figyelembe kell vennnk azt is, hogy De

wey-nl a tudomny kutatsi s alkotsi (tervezsi, technolgiai) folya
matai az igazsg" s tuds" par excellence processzulis megnyilv
nulsai, ahol a tudat otthon" rzi magt. A tuds tbbjelents sz.
Etimolgiailag a 'tudomny' jelentheti a tuds tesztelt s autentikus instancijt. De a tudsnak van egy szabadabb s emberibb jelentse is.
Olyan megrtett esemnyeket jelent, amelyekbe a gondolkods annyira
megklnbztet jelleggel hatolt be, hogy a tudat sz szerint otthon van
bennk. Megrtst jelent vagy bennfoglal sszer egyetrtst." A
tuds az ember lehetsge, hogy mintegy flismerje szerves otthonos
sgt" a vilgban, amely a Dewey-fle naturalisztikus rendszerben mr
mindig megelzi magt a flismerst.
107

A termszettel s az etikval folytonos tudomny, mint az emberi tu

dat otthonkeresse", elssorban s fknt nem a tiszta, elvont tudo
mnyos kutatsokban jelenik meg mint igazsgszer" aktivits, hanem
az alkalmazott" tudomnyokban, hiszen Dewey szerint az emberi tev
kenysg itt vltoztatja meg magnak megfelelen a valsgot. Dewey-t
ezrt a felfogsrt sok kritika rte azok rszrl, akik a tudomnyt fun
damentalista vagy analitikus mdon rtelmezik, teht akik a tudo
mnytl kizrlag az ott lv" valsg elemzs azaz darabokra szeds
ltali feltrst vrjk. Vagyis azok rszrl, akik szmra a kmiban
az elemek felfedezse tudomny, de pldul a szerves vegyletek szer
kezeti szintzise nem az, holott pldul a kmiban ppen jelenleg tart
egy szintetikus paradigmavlts. A darabokra szeds a tudomnyok
egyik tevkenysge pusztn, mely trgya sztszaggatsval magt a tu
domnyt is elszaktja a trtneti folyamatoktl, holott a tudomny meg
ismer folyamatnak vissza kell(ene) csatoldnia a mindennapokba s
a trtnelembe, ami csak szintzissel, a tudomny ltal vizsglt s ltre
hozott struktrk kznapi, trsadalmi vagy trtneti tudomsulvtele
lehetsgnek helyrelltsval lehetsges. A tudomnyok analitikus
szintetikus, azaz integrl s nem pusztn differencil flfogsval
mindig lehetsg van kzvetlenl az etikai aspektus bevonsra is, ami
kor nemcsak az analzis, a differencils, a dolog" megtallsa a kr
ds, hanem a szintzis, az integrls, a dolgok sszekapcsolsa, egy j
struktra, egy j anyag, egy j llny, egy j cselekvsmd vagy egy j
intzmny ltrehozsa. Msszval a tudomnynak a trtnelembe val
visszatrse. Amit idnknt 'alkalmazott' tudomnynak neveznek,
sokkal inkbb tudomny, mint amit egyezmnyesen tiszta tudo107 Dewey, The Later Works, 1. 128. Knowledge is a word of various meanings. Ethymologically, 'science' may signify tested and authentic instance of knowledge. But
knowledge has als a meaning more liberal and more humane. It signifies events understood, events so discriminately penetrated by thought that mind is literally at home in them. It means comprehension, or inclusive reasonable agreement."

mnynak hvnak. Mivel az elbbi nemcsak eszkzjelleg krdsekkel

foglalkozik, hanem az eszkzknek a ltezket megvltoztat tev
kenysgvel olyan kvetkezmnyek elrse rdekben, amelyeket bi
zonyos meggondolsbl elnyben rszestnk. gy flfogva a tuds jel
legzetes tmja a trgyak ltrehozsa, s ez a ltrehozs ssze van ktve
azzal a trtnettel, amelynek jelleget ad. Eszerint a tuds a tervezmun
kban, az orvostudomnyban s a trsadalomtudomnyokban sokkal in
kbbjelen van, mint a matematikban s a fizikban. Ennek megfelel'en a trtnelem s az antropolgia tudomnyok abban az rtelemben,
ahogy az ltalnos formulknl megtorpan informcis halmazok nem
108

azok." Dewey programja a tudst, a tudatot s a cselekvst szervesen

bekapcsolja a trtnelembe s a termszeti vilgba. Sidney Hook szerint
ppen itt vlik nyilvnvalv s hihetv, hogy az amerikai vadon tu
domny s technika ltali talaktsa ipari civilizciv bizonyos befo
lyst gyakorolt Dewey-nak a gondolkodsrl val gondolkodsra.
Mindez Dewey tudomnyfogalmban tkrzdik, s leginkbb abban a
botrnyosan kignyolt nzetben, hogy szabad s emberi szempontbl
a tudomny az alkalmazsokban nyjt szmunkra elssorban tudst"
s otthonos vilgot i s .

109

110

108 Uo. 1. 128. What is sometimes termed 'applied' science, may then be more truly
science than is what is conventionally called pure science. For it is directly concerned with not just instrumentalities, but instrumentalities at work in effecting modifications of existence in behalf of conclusions that are reflectively preferred. Thus
conceived the characteristic subject-matter of knowledge consists of fulfilling ob
jects, which as fulfillments are connected with a history to which they give character. Thus conceived, knowledge exists in engineering, medicine and the social arts
more adequately than it does in mathematics, and physics. Thus conceived, history
and anthropology are scientific in a sense in which bodies of information that stop
short with generl formul are not."
109 Hook, Introduction", in Dewey, The Later Works, 1. xviii. Here if anywhere it is
plausible to believe that the transformation of the American wilderness into an industrial civilization in consequence of the applications of science and technology
had som influence on Dewey's thinking about thinking. It is reflected in Dewey's
conception of science and most suggestively expressed in his view, which has been
scandalously caricatured, that from a liberal and humane point of view, science in
application gives us knowledge in a preeminent degree."
110 A tudomny alkalmazott rszvel", azaz a technikval val azonostsra val t
rekvsekkel a marxizmusban is tallkozhatunk, egyszerre mint sajt pt programj
nak alapfogalmval s mint ideolgiakritikai funkcival - egyrszt az igazsgosabb
nak tartott trsadalom felptsnek eszkzt ltva benne, msrszt a kapitalizmus
esetben az elnyoms mg hatkonyabb eszkznek tartva. Az ltalam tudomny
pragmatikusnak tartott Agazzi errl a kvetkezket rja: a marxista ramlat vgs
soron a tudomnyos megismers rtkt is ktsgbevonta (ismeretelmleti sk), a tu
domny trsadalmi fggsgt klnsen tevkenysgei, alkalmazsai, a hatalom
mal kttt kompromisszumai tekintetben hangslyozta (pragmatikus sk), azzal a
nyilvnval igyekezettel, hogy a tudomnyt a technikval azonostsa." Agazzi, E., A
j, a rossz s a tudomny, ford. Csords Gbor, Pcs, Jelenkor 1996,36.

Ksrleti

s alkalmazott

etika

Mindez azzal a kvetkezmnnyel jr, hogy Dewey javaslata sze

rint az etika tbb nemcsak nem elvont, szubsztancilis eszmk fltti
elmlkeds lesz, nem is a szubsztancilis eszmk fensgessgben va
l rszesedst biztost adjektivlis technikk kidolgozsn val tp
rengs, hanem valami, ami hasonl eljrsokkal s fogalmakkal dol
gozik, mint a ksrleti tudomny, valami, ami az etikai fogalmak adverbializcis technikit dolgozza ki, a fizikai-kmiai-biolgiai-trsa
dalmi valsggal val lland interakci sorn. Az etika ilyen funkcionalizlsa nyilvnvalan visszahat a ksrleti tudomnyra is, s ssz
hangban van Dewey naturalisztikus ismeretelmimetvei. Miutn az
etika eljrsai s fogalomhasznlata hasonlv vlnak a tudomny
hoz, a tudomny szmra is knnyebb az etikai megfontolsokat be
pteni a maga rendszerbe. Hogy ez konkrtan miknt trtnhetne,
Dewey termszetesen nem mondja meg, s az etika tovbbi fejldse
sem adott erre a krdsre kielgt vlaszt. Ami persze nem felttlenl
e vlasz lehetetlensgt jelenti, hanem flfoghat mg elvgzend
munkaknt is, hiszen egy naturalista szemlletben nyilvnvalan
nincs szakadk az etika s a tudomny kzt, teht a kt terlet md
szerei s nyelve kzt sem, azaz a feladat elvileg teljesthet". Ahogy
Dewey szerint a tudomny alkalmazsa nem a termszetre, hanem a
termszetben trtnik,
ugyangy, tovbbvive gondolatt, amit ma
ga is megfogalmazhatott volna, az etiknak a tudomnnyal s a tech
nikval kapcsolatos alkalmazsa nem a tudomnyra s a technikra,
hanem a tudomnyban s a technikban trtnik.
A tudomny termszetra/at s termszetbe behatol, a term
szetet az ember szmra jobbt - m a tudomny, a termszet s az eti
ka egymsbagyazottsgnak s folytonossgnak flrertse s kart
zinus dualizlsa miatt gyakran pusztt - munkja miatt klnsen is
srget az etika tudomnyba val beptsnek kidolgozsa. Ez a be
pts", ha sikerl, ismt vissza fog hatni az elmleti" etikra, hiszen
egy tudomnyos etika egy etikai tudomnyhoz hasonlan nem fogja is
merni az letet" elfojt merev etikai rendszereket, hanem olyasmi lesz,
ami az lettel, a trsadalommal s a tudomnnyal egytt fejldik. Az ad
verbilis j" processzulis fogalma mindig kontextulis lesz, az embe
ri kzssg s benne az egyn legnagyobb lehetsges java, amit minden
egyes helyzetben jra kell fogalmazni, s amit processzualitsa okn
magt is javtani lehet. Nem lesz tbb rgztett rtelemben a j ember,
hanem az lesz j", aki fggetlenl a kiindul llapottl, a javuls" l111 Dewey, The Later Works, 1. 129. application of 'science' means application in, not
application to".

lapotban van. (Termszetesen az etikai j" s a javuls" fogalmai

mindig vitk trgyt fogjk kpezni s kell is hogy kpezzk. Az e fo
galmakrl foly vitk ppensggel az etika tnyleges s eredeti mk
dshez tartoznak. A j", illetve a javuls" fogalma processzualitsnak rsze a vitats, a folyamatos rtkels, s az rtkelst, tisztzst k
vetel nyugtalansg. Nem gondolhat el semmifle javuls vita nlkl.)

Metodolgiai

mikro dualizmus ok

Itt ltszlagos ellentmondst vagy legalbbis bels feszltsget fe

dezhetnk fl Dewey gondolkodsban. Etikai jobbt alapelve ugyan
is ltszlag nincs sszhangban antidualisztikus monizmusval. Ez utb
bi ugyanis termszetes gondolati s fogalmi dinamikval vezet az
Emersonnl megtallhat organikus vilgfelfogshoz s rtelmisgi
kphez. A vilg egyetlen" s nem kett, mint Platnnl, a dualizmusok
pusztn a vizsglat idejre tarthatk fnn, de nem ontologizlhatk, a
vilg szerves egsz. Ilymdon persze nincs, nem ttelezhet az igazsg
s a hamissg, a jsg vagy a rosszasg" ltalnos s vltozatlan fogal
ma sem, hiszen nincs igaz s hamis, j s rossz vilg, e fogalmak pusztn
processzulisak"; igaz az, ami mkdik, bevlik, s j az, ami ne
knk" j, ahol persze a neknk" kanti rtelemben elvileg az egsz em
berisgetjelenti Dewey-nl is. Van j s jobb, rossz s rosszabb, igaz s
igazabb stb., amelyek mindig a konkrt etikai vagy kognitv folyama
tokban rtelmezendk, de nincs a" j s az" igaz. Ezek figyelembev
telvel krdses, hogy a Dewey-fle antidualizmus ellenll-e egy nyelvi
mikroanalzisnek, s vgssoron nem vezethet-e vissza a rgi dualisz
tikus modellekre.
Dewey gyakran hangoztatja, hogy vannak jobb s kevsb j cse
lekvsi alternatvk. Azt lltja tovbb, hogy egy cselekvsi alterna
tva vagy egy cselekedet morlis jsgt egyedi, kontextulis elem
zssel dnthetjk el, s az utilitarizmussal szemben hangslyozza,
hogy e jsg mg egy kzs, nagy, ltalnos jra val hivatkozssal
sem alapozhat meg. Mikzben elismeri az utilitarizmus rdemt a
konkrt jsgok" kidolgozsban, kifogsolja, hogy az tovbbra is
fnntartja egy rgztett, vgs s felsbb cl megltt, s ezltal, te
hetjk hozz, heterogn marad. A cselekedetek nem nmagukban
hordozzk rtkket, hanem valami kls clt - a lehet legnagyobb
kzs s ltalnos trsadalmi boldogsgot - kvetnek, ami ltal az
emberi aktivits tovbbra is eszkz marad, s nem vlik cll. Dewey
szerint az utilitarizmus ... a lnyeges krdsekben mg mindig m
lyen fertztt volt a rgi gondolkodsmdokkal. Soha nem krdje-

lezte meg a rgztett, vgs s legfbb cl eszmjt. ... A rgztett s

egyedli vg, mely az emberi szksgletek s cselekedetek sokasga
fltt ll, az utilitarizmust kptelenn tette arra, hogy a modern szel
lem megfelel kpviseljv vljk." A modern szellem kpvisel
je Dewey felfogsa szerint, mondanunk sem kell, sajt filozfija,
amelyben nincs nagy, kzs jra val hivatkozs. Ltszlag. Ugyanis
van nla is kzs, nagy j, s vannak dualizmusok. A kzs, nagy j
az amerikai alkotmnyos demokrcia (amelyben a hegeli Abszolt
Szellem, immr naturalizldva, nmaghoz tr s megnyugszik,
akrcsak Horkheimernl a trsadalmi folyamat"-ban), amelyre min
den trsadalmi cselekvs s intzmny, minden etika s nevels
visszavezethet. Dewey gondolkodsa teht utilitarizmus-kritikja el
lenre sincs messze ettl az irnyzattl, mint azt Polnyi Mihly is
megllaptja. Dualizmusai pedig mint mikrodualizmusok s loklis
dualizmusok a processzualitsban keresendk: a folyamatok akkor
igazak vagy etikusak, ha valami jobb" fel haladnak, a rossztl a ke
vsb rossz, a jtl a jobb fel. Termszetesen ezek mr nem nagy on
tolgiaijk s rosszak, de nem is csak affle rtelmezsi s mdszer
tani segdjk vagy segdrosszak, hiszen a fizikai vagy cselekvsi fo
lyamatok tnylegesen a vilgban zajlanak, s a javuls vagy a romls
tnylegesen a vilgban trtnik. Egyetlen rendszer, legyen az etikai,
trsadalmi vagy tudomnyos s termszeti, sem tud mg Dewey ide
jben s elkpzelse szerint mikrojk s mikrorosszak nlkl mkd
ni. Egyetlen rendszernek, egyetlen folyamatnak sem kzmbs, hogy
milyen irnyban fejldik, hogy differencilis eltoldsai mely irnyba
trtnnek. Ezek a miniatr jk s rosszak" termszetesen nem me
tafizikaiak", hanem szigoran folyamat- s rendszerimmanensek, de
mgiscsak ott vannak a rendszerben mint lehetsgek s mint fejld
si vagy mozgsirnyok. E ltens s fennmarad dualizmussal magya
rzhat az is, hogy Dewey kifejezetten brlja az organikus trsada
lomelmleteket amiatt, hogy kerlik a trsadalmi konfliktusokat, azaz
- br Dewey ebben a kontextusban nem hasznlja ezt a fogalmat - a
trsadalmi dualizmusokat, s ezltal nem jrulnak hozz a trsadalmi
bajok megfogalmazshoz s a trsadalom jobb (ismt a mikroduaztikus fogalom) ttelhez: Az organikus szempont hajlik arra,
hogy minimalizlja a sajtos konfliktusok jelentsgt. Miutn az
112

113

12Dewey, The Middle Works. 12. 183-184. utilitarianism ... was still profoundly affected in fundamental points by old ways of thinking. It never questioned the idea of
a fixed, final and supreme end. ... The idea of a fixed and single end lying beyond
the diversity of humn needs and acts rendered utilitarianism incapable of being an
adequate representative of the modern spirit."
13 V. Polnyi, M., Personal Knowledge, Chicago, University of Chicago Press, 1962,
234.

A filozfia demokrcija: Dewey

egyn s az llam vagy a trsadalmi intzmny ugyanazon valsg kt

oldalai, miutn mr elvileg s fogalmilag kibkltek, brmilyen egye
di konfliktus ltszlagosnak tekinthet'. Miutn az egyed s az llam
elvileg klcsnsen szksgesek s egymst segtik, mirt tulajdont
sunk tlzott jelentsget a tnynek, hogy ebben az llamban egyedek
egsz csoportja szenved az elnyom felttelek miatt? 'Valjban' r
dekeik nem lehetnek konfliktusban azon llamval, amelyhez tartoz
nak; az ellentmonds csak felszni s eseti. A tke s a munka 'val
jban' nem lehetnek konfliktusban, mivel mindkett organikusan
szksges a msiknak, s mindkett szksges az egsz organikus k
zssg szmra." Ez a kritika gyakran Dewey trsadalomfilozfi
jval kapcsolatban is elhangzik, pedig az egyedi konfliktusok flt
rst, a hinyhelyzetek, az emberi szenvedsek megfogalmazst s a
megszntetskre tett trsadalmi erfesztsek fontossgt hangs
lyozza. Ezzel pedig igencsak mikrodualizlja s a reorganizci rde
kben organikus szemllete ellenre metodolgiailag de-organizlja
azt a trsadalmat, amelyet egybknt maga is a ltezk legjobbiknak
tart.
114

Dewey gondolkodsnak mikrodualizmusa az amerikai trsada

lom mkdsnek egyrszt tkrkpe, msrszt ppen az a gondolko
dsmd, amely kpes egy olyan trsadalmat s politikai-jogi rend
szert ltrehozni, mint az amerikai. Egyrszt organikusan gondolkodik
az egsz trsadalomrl, melynek politikai formja demokrcia, teht
mindenki az egyik oldalon, a kzs trsadalmi egsz, a dmosz olda
ln van. Dewey egyetrt Emersonnal, hogy elvileg jobb politikai for
mcit az amerikainl nem lehet kialaktani. Msrszt viszont azon a
vlemnyen van, hogy az individuumok szintjn, legyenek azok sze
mlyek vagy egyedi csoportok, intzmnyek, a fejlds" konfliktu
sok ltal, felmerl ignyek kielgtsvel, hinyok lekzdsvel tr
tnik, s a jobbtst" mindig az adott egyedisg bels trvnyszer
sgbl kell kidolgozni, nem valamifle heterogn jsgi elvbl.
Gondolkodsa ilymdon egyszerre globlis antidualizmus s loklis
mikrodualizmus, vagy mondhatnnk, ami taln ugyanaz, egy olyan
processzulis trsadalmi pluralizmus, melyre kvetkez felszlts114 Dewey, The Middle Works, 12. 189. the tendency of the organic point of view is to
minimize the significance of specific conflicts. Since the individual and the state or
social institution are but two sides of the same rcality, since they are already reconciled in principle andconception, the conflict in any particularcase can be but apparent.
Since in theory the individual and the state are reciprocally necessary and helpful to
one another, why pay much attention to the fact that in this state a whole group of individuals are suffering from oppressive conditions? In 'realily' their interests cannot
be in conflict with those of the state to which they belong; the opposition is only superficial and causal. Capital and labor cannot 'really' conflict, because each is an or
ganic necessity to the other, and both to the organized community as a whole."

A filozfia s a jv'

val utalhatunk: Specifikus struktrk s interakcik sokasgnak

specifikus vizsglatra van szksg."
Ehhez azonban organikus,
mikrodualisztikus, processzulis gondolkods s etikj" ember
kell, akinek nyitott, globlis rtelemben adualisztikus" s melioratv-instrumentlis" gondolkodsmdjnak kialaktshoz a dualiszti
kus gondolkodsmd rendszeres" felszmolsra van szksg.

A filozfia

s a jv

Dewey a demokrcia filozfijt s a filozfia demokrcijt olyan

gondolkod lnyeknek sznta, illetve olyan gondolkod lnyekkel ltta
megvalsthatnak, akik a filozfit nem nmagrt vagy sajt arisztotelszien elmleti s elmlked letk hedonisztikus kiteljestsrt m
velik, akik teht nem akarnak a trtneti, trsadalmi, politikai s civili
zcis idbl kimeneklni, hanem akik, ppen ellenkezleg, be kvn
nak lpni sajt trtneti idejkbe, illetve bent akarnak maradni ott, akik
vllaljk sajt koruk kihvsait s problmit, akik gy vlik, hogy a fi
lozfia - mint a gondolkods s megismers vgs, szlssges s n
magt is folytonosan megkrdjelez s kritizl tevkenysg - nem
nmagrt van, hanem azrt, hogy hozzjruljon sajt kora s egylta
ln mindannak, ami van, a megrtshez s az emberi vilg jobbttel
hez. Rorty Dewey gondolkodsnak ppen ezt a trsadalmi rzkenys
gt s felelssgvllalst tartja legfontosabbnak: Dewey mvben
szmomra az emberi lnyek nkpnek a feljegyzett trtnelemben be
kvetkezett fokozatos megvltoztatsa irnti rzk tnik leginkbb
megrzsre rdemesnek - ahogy az emberek valami korbban jelenle
vtl val fggsgtl a jv utpikus lehetsgei fel fordult, azon
kpessgk nvekedse fel, hogy nteremt tehetsgk segtsgvel
elviselhetbb tegyk vgessgket."
116

A filozfinak mindig is az volt a clja, hogy azt rtse meg, ami van,
s hogy mirt van az, ami van. Dewey azonban kitgtja a horizontot, s
azt krdezi, mi lehetne, minek kellene lennie, mire van tehetsgmik, mi
az, amit az emberek, a trsadalom kpes megva/stani. Az amerikai
pragmatikusra vr egy egsz, mg vad s civilizlatlan kontinens tala115 Uo. 12. 193. What is needed is specific inquiries into a multitude of specific structures and interactions."
116 Rorty, Objectivity, relativism, and truth, Cambridge, Cambridge University Press,
1991, 17. What seems to me most worth preserving in Dewey's work is his sense
of the gradual change in humn beings' self-image which has taken place in recorded history - the change from a sense of their dependence upon something antecedently present to a sense of the utpin possibilities of the future, the growth of their
ability to mitigate their finitude by a talent for self-creation."

ktsa, kulturlsa, pacifiklsa, otthonoss ttele: s ezt akarja tenni az

amerikai pragmatikus gondolkod is a filozfival. A filozfia hagyo
mnya mindaddig vad s civilizlatlan szmra, s gy gtolja az embe
ri fejldst, mint a feltrkpezetlen s vad termszet, mely arra vr,
hogy az ember nevet adjon neki" s uralma al hajtsa". Paradox m
don egy egsz kontinens vad" termszete s egy egsz filozfia- s
gondolkodstrtneti fejlds egyms analgii vagy inkbb metafori
lesznek. Egy j vilgot egy jobb jv remnyben pt amerikai gya
korlati s elmleti ttr szmra a termszet s a hagyomny egyszerre
jelenik meg a mlt adomnyaknt, ami valahogy ott van, s feladatknt,
mint egy jobb jv lehetsge s anyaga. Ebben a kontextusban rthet
a pragmatikusoknak az a meglep fordulata, hogy a filozfit mvel
szmos iskola szoksos mltbafordulsa s antikvits- vagy kzpkor
kutatsa helyett egy feladatknt megjelen jvre helyezi a hangslyt.
A filozfia nem annyira a mlt vizsglata, mint inkbb a kor ignyeinek,
a kor tudomnynak, mvszetnek, letrzsnek, politikai, gazdasgi
viszonyainak kutatsa azrt, hogy e terletek mozgsaiban, vlsgaiban
meglssa azokat a mozzanatokat, amelyek a jv fel mutatnak, hogy
cselekvsi s elmleti alternatvkat, az alternatvk kzti vlaszts sz
mra elengedhetetlen rtksklkat dolgozzon ki. A pragmatikusuk az
ember azon ignyre prblnak vlaszolni, azon sajtsgos antropol
giai jegynek prblnak megfelelni, hogy mindig a jvbe tekint, min
den gondolatt s cselekedett a holnap alaktsa, elksztse s szer
vezse" foglalja le, egy olyan holnap, amelyrl azt remli, hogy jobb
lesz a mnl. De a jv csak a mltra tmaszkodva lehet jobb, nem vala
mifle naiv mlttl val elforduls ltal. A pragmatikusok a mlt s a j
v kzt kvnnak kzvetteni, mikzben a hangsly a jvn van. Dewey
szerint a gondolkods lland feladata, hogy mkd kapcsolatot hoz
zon ltre a rgi s az j tmk kzt. Nem tudjuk az jat megragadni,
mgcsak tudatunk el sem tudjuk idzni, mg kevsb megrteni, ha
nem hasznljuk fl azokat az eszmket s tudst, amellyel mr rendel
keznk. De ppen mivel az j tnylegesen j, nem valami rginek vagy
megszerzettnek a puszta ismtlse. A rgi j sznt s jelentst kap, ha az
j megragadsra s rtelmezsre hasznljuk. Minl nagyobb a szaka
dk, az eltrs akztt, amit ismernk s birtoklunk s az j vonsai k
ztt, a gondolkodsnak annl nagyobb erfesztsre van szksge"."
Az utols nhny vszzad tudomnya, technolgija s politikai
7

117 Dewey, The Later Works, 1. 3-4. The constant task of... thought i s to establish working conncctions between old and new subject-matters. We cannot lay hold of the
new, we cannot even keep it before our minds, much less understand it, save by the
use of ideas and knowledge we already possess. But just because the new is new it is
not a mere repetition of something already had and mastered. The old takes on new
color and meaning in being employed to grasp and interprel the new. The greater the
gap, the disparity, between what has become a familiar possession and the traits presented in new subject-matter, the greater is the burden imposed upon reflection".

A filozfia s a jv

vltozsai hatalmas jtpus tapasztalati anyagot halmoztak fl, amely

intellektulis vagy morlis rtelemben els ltsra nehezen vagy egyl
taln nem hozhat sszefggsbe a korbban kialaktott szoksokkal,
etikkkal, gondolkodsmdokkal s vilgkpekkel. Dewey szerint min
denjelents filozfia azzal prblkozott, hogy sajt kornak tudsanya
gt s vgyait a mlttal folytonossgban gondolja el vagy ahhoz viszo
nytva a trseket kimutassa, mikzben kidolgozza azokat a gondolko
dsmdokat s azokat az elvi intzmnyeslsi lehetsgeket, amelyek
sajt kora vgyainak, szksgleteinek s remnyeinek felttelezsei
szerint leginkbb megfeleltek. Ugyanakkor Dewey nem akar jvbel
t vagy profetikus filozfit kialaktani, s mg csak harmonizlni sem
akarja a rgi s az j gondolkodst. Nemcsak azrt nem, mert e fogal
mak archaizmusuk miatt nem felelnek meg az jkori gondolkodsnak,
hanem azrt sem, mert egy ilyen gondolkods hatatlanul srlseket"
okoz s erszakot kvetel, gy a mlt s a mlt hagyomnyainak tiszte
lete, mint az j gondolkods testn". Mint mondja, nem igyekeztem
kibkteni az jat a rgivel. gy gondolom, hogy az ilyen vllalkozsok
valsznleg megsrtik a jhiszemsget s a nyltsgot. De mikzben,
knytelensgbl, rgi vlekedseket s eszmket hasznltam az j tudo
msulvtelre s megrtsre, azt is figyelembe vettem, milyen vltoz
sokon s talakulsokon mentek t ezek a rgi vlekedsek." s a rgi
vlekedsekben bekvetkezett legfbb vltozs taln az, hogy tbb
nem bels tartalmakat, nem elmlkedsre sznt minsgeket vagy me
tafizikai, ontolgiai, etikai vagy eszttikai igazsg megismersre sznt
tartalmakat hordoznak, hanem folyamatosan vltoz hasznlati utast
sok az ember szmra arrl, hogy miknt hasznlja magt s a term
szetet, miknt kzdjn meg krnyezetvel.
118

ppen ezrt Rorty szerint Dewey segtsgvel kijuthatnnk Kant

felfogsnak rnykbl, mely szerint szksgnk van a 'tapasztalat
metafizikjra' ahhoz, hogy a kultrkritika szmra 'filozfiai alapo
kat' nyjtsunk, hogy tudatostsuk, a filozfusok ltal nyjtott kultr
kritika nem 'tudomnyosabb', nem 'alapvetbb' vagy nem 'mlyebb',
mint a munksvezetk, irodalomkritikusok, visszavonult llamfrfiak
vagy szobrszok kritikja. A filozfusok tbb nem minden idk s az
rkkvalsg szemlli, vagy (mint a trsadalomtudsok) a fizikai tu
domnyok sikertelen utnzi lennnek, mivel magukat a tudsokat sem
szemllknek vagy brzolknak tekintennk. A filozfusokat gy te
kinthetnnk, mint olyan embereket, akik a filozfiatrtnettel foglal118 Uo. 1. 4. I have not striven in this volume for a reconciliation between the new and
the olsd I think such endeavors are likely to give rise to casualties to good faith and
candor. But in employing, as one must do, a body of old beliefs and ideas to apprehend and understand the new, I have als kept in mind the modifications and transformations that are exacted of those old beliefs."

koznak, s a 'filozofikusnak' nevezett eszmk jelenkori hatst vizsgl

jk a kultra tbbi rszre - arra, ami a 'ltezk generikus vonsainak'
lersra irnyul mltbeli ksrletekbl megmaradt. Ez szerny s kor
ltozott vllalkozs, annyira szerny s korltozott, mint kveket ms
alakra faragni, vagy egy mg alapvetbb elemi rszecskt megtallni.
m az ilyen tevkenysg idnknt nagy teljestmnyekhez vezet, s De
wey mve ezen nagy teljestmnyek egyike. Nem azrt nagy, mert a ter
mszet vagy a tapasztalat vagy a kultra vagy brmi ms pontos repre
zentcijt adja. Nagysga azon javaslatainak egyszer provokativitsban rejlik, hogy miknt vessk le intellektulis mltunkat s miknt
kezeljk a mltat jtkos ksrlet anyagaknt ahelyett, hogy feladatokat
s felelssgeket vrnnk tle. Dewey mve segt flretennnk a ko
molysg lelklett, amely ltalban hinyzik a mvszekbl, de ame
lyet ltalban elvrnak a filozfusoktl." Persze, felttelezve azt a
valszntlen esetet, hogy minden" az ember elkpzelsei s vleked
sei szerint funkcionlhat, ha minden rendelkezsre ll egy jtkos jra
teremts szmra, mg mindig fltehetjk Santayanval a krdst: Ha
mindez biztostott, s knyelmnk, elfogadhat kls krnyezetnk s
teljes intellektulis szabadsgunk van, mgis, mi a spiritulis gy
mlcse mindennek? Semmi: mi vei a llek ebben a rendszerben csak esz
kz, s mkdse beteljesedett, ha ezeket a fldi elnyket megvals119

120

tottuk."

Am krds, hogy Santayana krdshez eljutottunk, eljuthat-

119 Rorty, R., Consequences of Praginatism, 87. we might move out from under the
shadow of Kant's notion that something called a 'metaphysics of experience' is
needed to provide the 'philosophical basis' for the criticism of culture, to the realization that philosophers' criticism of culture are not more 'scientific', more 'fundamental,' more 'deep' than those of labor leaders, literary critics, retired statesmen,
or sculptors. Philosophers would no longer seem spectators of all time and eternity,
or (like social scientists) unsuccessful imitators of the physical sciences because the
scientists themselves would not be seen as spectators or representers. Philosophers
could be seen as people who work with the history of philosophy and the contemporary effects of those ideas called 'philosophic' upon the rest of the culture - the remnants of past attempts to describe the 'generic traits of existences.' This is a modest,
limited enterprise - as modest and limited as carving stones into new shapes, or finding more basic elementary particles. But it sometimes produces great achievements, and Dewey's work is one of those achievements. It is great not because it
provides an accurate representation of the generic traits of nature or experience or
culture or anything else. Its greatness lies in the sheer provocativeness of its suggestions about how to slough off our intellectual past, and about how to treat that past
as matrii for playful experimentation rather than as imposing tasks and responsibilities upon us. Dewey's work helps us put aside that spirit of seriousness which artists traditionally lack and philosophers are traditionally supposed to maintain."
120 Santayana, G., The Genteel Tradition at Bay, Brooklyn, Haskel House, 1977, 10.
we learn that religion is to be regarded as an instrument for producing a liberal
well-being. But when this is secured, and we have creature comforts, a respectable
exterir, and complete intellectual liberty, what in turn are the spiritual fruits? None,
for the spirit, in this system, is only an instrument, and its function is fulfilled if tho
se earthly advantages are realised."

tunk-e mr: az idelis fldi" valsg mg Amerikban sem rkezett el,

ms orszgokrl nem is beszlve. Addig pedig az emberisg kognitv
erfesztseit s legjobb kpessgeit arra kellene fordtani, hogy min
den ember lete tnylegesen emberi" legyen e fldn. m az rtelmi
sg ezen feladatnak flismerse, Ameriknak mint az emberisg lehet
sges szabadsga s jlte motorjnak megfogalmazsa" mr egy k
vetkez pragmatikus nemzedk feladata, melynek Richrd Rorty a leg
jelentsebb alakja.

A demokrcia filozfija: Rorty

Egy nap alatt lehetsges amerikaiv vlni.

Allan Bloom
Rorty, a demokratikus

gondolkod

Rorty jra meg jra hangslyozza, hogy a filozfus s az rtelmi

sgiek f feladata, hogy a demokrcia javtsn munklkodjanak. De
wey nyomn elssorban a demokrcia s a szabadsg lehet legjobb
elgondolsra s megvalstsra sszpontost. gy vli, inkbb eze
ket a fogalmakat, semmint az igazsg vagy a nyelv krdseit kell fo
lyamatosan rtelmeznnk, jelents- s hasznlatvltozsaikat figye
lemmel ksrnnk.

Demokrcia

szabadsg

A demokrcia s a szabadsg fogalmt gyakran sszekapcsoljk, s

ilyenkor ltalban a szabad beszdre, a szabad vllalkozsra s a szabad
helyvltoztatsra gondolnak. Ellenttben a ltszlag tisztn filozfiai
fogalmakkal, a demokrcia s a szabadsg kontextusa nemcsak elmle
ti, hanem gyakorlati, politikai, gazdasgi, medilis, trtneti, regionlis
s pszicholgiai is. Minden kontextus sajt demokrcival s sajt sza
badsggal rendelkezik, minden orszgnak mshogy mkdik a demok
rcija, mshogy gondolkodnak rla az emberek, s ms a demokr
cihoz kapcsold helyi trtnet. Annak a fajta
interdependencinak,
melyet a filozfia s a gondolkods valamennyi fogalmval kapcso
latban feltteleznnk kell, taln sehol sincs olyan jelents szerepe, mint
e kt fogalom esetben. Nem elg a demokrcirl s nem elg a szabad
sgrl beszlni, mg csak az sem elg, hogy bizonyos elmleti kontex
tusban vizsgljuk ket, hanem az a gyakorlati kontextulis elem sem el
hanyagolhat, hogy ki beszl ezekrl a fogalmakrl. Nagyon jl tudjuk,
hogy az amerikai demokratk ugyangy ezekre a fogalmakra hivatkoz
tak, mint a vilg ms rszeinek despoti s dikttorai.
Horkheimer ezt az ers" kontextualitst akarja kifejezni, amikor
megjegyzi, hogy ha igaz, hogy tudnunk kell, mi a szabadsg, hogy
1

Bloom, A., Closing the American Mind, New York, Simon and Schuster, 1987, 53.
It is possible to become an American in a day."

A demokrcia filozfija: Rorty

meghatrozzuk, mely prtok kzdttek rte a trtnelemben, akkor

nem kevsb igaz az is, hogy e prtok karaktert is ismernnk kell ah
hoz, hogy meg tudjuk hatrozni, mi a szabadsg. A vlasz a trtneti
korok konkrt krvonalaiban keresend. A szabadsg defincija a
trtnelem elmlete, s fordtva." Horkheimer azt javasolja, hogy a
trtnelmet csak a nvekv szabadsg fogalmval rtelmezzk, s a
trtnelmi folyamatban csak azt tartsuk elrevivnek, ami nvelte az
emberek szabadsgt. Ezt elfogadva azt kellene mondanunk, hogy az
amerikai demokrcia az emberisg eddigi fejldsnek cscspontja.
Az amerikai szabadsg- s demokrciafogalom eurpai" vizsglata
sorn azonban szem eltt kell tartanunk, hogy a legtbb politikai fo
galom egyszeren mst jelent Amerikban s Eurpban, vagy leg
albbis ms a fogalmakhoz tartoz trsadalmi s egyni viszonyuls,
ms politikai magatartsmdok tartoznak Amerikban a mindenna
pi" demokrcihoz, mint Eurpban. Nemcsak minden egyes foga
lomhoz, de minden egyes fogalom magyarzathoz is hossz kontextulis magyarzat szksgeltetne, mely egy id utn persze ellehetet
lentene minden szveget.
Francois Guery egy rsban az Eurpbl elgondolhatatlan Ame
rikrl beszl, melyet sokan, mint Tocqueville s Husserl, egyszeren
Eurpa meghosszabbtsnak tartanak, melyet ppen ezrt minden to
vbbi nlkl meg lehet kzelteni eurpai kategrikkal, mg msok,
pldul Georges Duhamel vagy Baudrillard gy vlik, Amerika Eur
pa msik]a. vagy inkbb karikatrja. Guery szerint Eurpa nincs fo
galmilag felkszlve arra, hogy Amerikt a maga valjban megrt
se. Guerynek igaza van, ha Eurpban s Eurpbl, eurpai szocio
lgiai, politikai vagy gazdasgi kategrikkal gondolkodunk Ameri
krl, valsznleg tbb lesz a tves, mint a helyes kvetkeztets,
amit Horkheimer, Sartre s Marcuse Amerika-rtelmezsei is pldz
nak. m az is ktsgtelen, hogy Amerika nem bonyolultabb" vagy
nehezebben rthet, mint Eurpa, hanem ms. A megrtst inkbb az
eurpai eltletekhez val csknys ragaszkods, semmint vals
gos nehzsgek jelentik, hiszen a politikai fogalmak ugyanazok,
pusztn az letvilg ms. Hatalmas s viszonylag iskolzatlan npt3

Horkheimer, M., Gesammelte Schrflen, 6. 169. Wenn es wahr ist, daB wir wissen
mssen, was Freiheit ist, um zu bestimmen, welche Partin in der Geschichte fr
sie gekmpft habn, so ist nicht weniger wahr, daB wir den Charakter dieser Partin
kennen mssen, um zu bestimmen, was Freiheit ist. Die Antwort liegt in den konk
rten Umrissen der geschichtlichen Epochen. Die Definition der Freiheit ist die Theorie der Geschichte und umgekehrt."

V. Guery, F., ,,L'Amrique impensable?", Philosophie Politique 7, Paris, PUF,

1995, 13-23.
Amerikval, mint a msikkal val tizenhatodik szzadi tallkozshoz v. Todorov,
T., La conqute de VAmrique. La question de l'autre, Paris, Seuil, 1982.

megek gyors integrldsa inkbb arra utal, hogy Amerika valjban

knnyebben elsajtthat, mint Eurpa - s ezt az Eurpban marad
eurpaiaknak nehz beltni.
A fogalmak rtelmezsnek, kzvettsnek s a hozzjuk kapcso
ld gyakorlat megrtetsnek azonban van egy msik, Rorty ltal
kpviselt (nem-hermeneutikai) mdja is, mely szerint megrtsi t
rekvseink sorn nem ragaszkodunk mindenron sajt egyetlen szt
runk kontextushoz, (horizontjhoz",) hanem eltoljuk a kontextust, a
fogalmakat j kapcsolatrendszerbe gyazzuk, j jelentseket tulajdo
ntunk nekik, vagyis a fogalmakon s kapcsolathlzatukon bizonyos
potikai munkt vgznk el. (Tulajdonkppen ez az, amit minden
Amerikba bevndorl a sajt sztrval tesz.) A demokrcirl, a
szabadsgrl, az emberek egyenlsgrl s jogairl tbb nem gy
prblunk meg beszlni, hogy valamilyen vgs alaphoz kapcsoljuk
azokat, pldul egy adott npcsoport felsbbrendsghez, terletbir
toklshoz, gazdasgi vagy politikai hatalmhoz, hanem mindennem
megalapozs s amennyiben lehetsges, rdek nlkl, megprbljuk
kidolgozni, kiemelni s sszegyjteni mindazt, ami ezekben a fogal
makban jelenlegi tudsunk s vilgrl val elkpzelseink szerint a
legjobb. Mindezt termszetesen gy prbljuk megtenni, hogy elke
rljk az olyan krdseket, hogy mi a j?", mint ami felttele lenne
a legjobb" meghatrozsnak is. A legjobb trsadalmat csak a kln
bz trsadalmak sszehasonltsval, de nem valamilyen vgs poli
tikai elv meghatrozsval tudjuk megnevezni.
A megalapozs feladsa egyben a sztrak sszeegyeztethets
gnek, privilegizlt horizontokba val beolvaszthatsgnak felad
sa, majdnem lehetetlen feladat, ami Rorty szmra a politikafilozfia
konkretizldst jelenti, vagyis azt, hogy a filozfinak nem annyira
a szabadsg s az egyenlsg elvont alapjaival kell foglalkoznia, ha
nem ezen eszmk konkrt megvalstsval, gyakorlati tagolsval. A
gyakorlat pedig nem egyezteti a sztrakat, hanem legjobb esetben s ez a legjobb eset a politikai demokrcia esete - lehetv teszi bks
egymsmellettisgket, klcsns tolerancijukat. Nem az a krds,
hogy az ember milyen egyetemes elvre hivatkozva alapozza meg min
denki szabadsgt vagy az emberek trvny eltti egyenlsgt, ha
nem az, hogy miknt biztostjuk ezeknek a megalapozhatatlan, de ma
mr- legalbbis a nyugati demokrcikban - mindenki ltal legjobb
nak tartott elveknek az rvnyeslst.
A nagy elvek trsadalom- vagy demokrciaelmleti megalapozs
knt csak akkor mkdnnek, ha esly lenne minden ktsget kizr
s mindenki ltal elfogadhat felismerskre s megfogalmazsukra.
Gyakorlati hasznlatuk sorn pedig a mindennapi trsadalmi gyakor-

A demokrcia filozfija: Rorty

latban ppgy kudarcot vallanak, mint a nagy trtneti, teht gazdas

gi, politikai vagy trsadalmi vlsgok idejn. Az amerikai alkotmny
kidolgozi lttk, hogy nem lehet a tartalmilag megfogalmazott rt
kekre, morlra, becsletre trsadalmat s jogrendet alapozni, hiszen
ezek az rtkek az els vlsghelyzetben felmondjk a szolglatot.
Madison A fderalista cm cikksorozatban a kvetkezt mondja:
Ha eltrjk, hogy indtk s alkalom egymsra talljon, tudnunk
kell, hogy sem az erklcsi, sem a vallsi motvumok fkez erejre
nem szmthatunk. Az a tapasztalat, hogy hatstalanok az egyni
igazsgtalansggal s erszakkal szemben." Az amerikai alkotmny
ppen ezrt eltekintett az emberek erklcsi s vallsi motvumaitl,
azoktl az rtkektl, amelyek egy cselekvst befolysolhatnak, s
pusztn formlis, racionlis struktrt, jogi keretet biztostott az
egyenl jogalanyok" megegyezseihez s egyms mellett lshez.
Ez a tervezet ugyanakkor ki is alaktott egy olyan fajta trsadalmi at
titdt, amely tbb nem foglalkozik a magasabb rtkekkel. Allan
Bloom knyvben, mely ppen az amerikai alkotmny megjelens
nek ktszzadik vforduljn jelent meg, 1987-ben, s Az amerikai
tudat bezrdsa" [Closing the American Mind] cmet viseli, ebben
az sszefggsben jegyzi meg: Orszg, valls, csald, a civilizci
eszmi, mindazok az rzelmi s trtneti erk, amelyek a kozmikus
vgtelensg s az egyed kzt lltak s a hely bizonyos fogalmt bizto
stottk, racionalizldtak s elvesztettk knyszert erejket."
5

Az alapelvek kudarcnak msik oka az egyedi helyzetekre val al

kalmazsuk nehzsgeiben rejlik, ami miatt a gyakorlati emberek sz
mra resnek tnnek. Rorty Davidsonra hivatkozva kiemeli, hogy a
legmagasabb rend vgyakra vonatkoz ignyek annyira elvontak s
resek, hogy nincs kzvett hatalmuk. Tipikus formjuk: 'J akarok
lenni', 'Racionlis akarok lenni', 'Tudni akarom az igazsgot'. Mert
azt, hogy mi fog 'jnak' vagy 'racionlisnak' vagy 'igaznak' szmtani,
az elsdleges s msodlagos vgyak kztti harc fogja meghatrozni, a
jakarat szomorksn svrg magasrend tiltakozsai ertlenek egy
ilyen harcba val beavatkozsra". Egyszeren trtneti naivits to
vbbra is a megalapozsokkal bajldni, tekintve, hogy azoknak semmi
fle gyakorlati jelentsgk nincs. Rorty szerint a megalapozsi trek
vsek a nevetsgessg hatrra sodorjk a filozfit: A filozfia mint
diszciplna nevetsgess teszi magt, ha ilyen kritikus helyzetben azzal
ll el, hogy semleges alapot fog tallni, melynek segtsgvel elbrl5
6
7

Madison, A fderalista, 10. szm rs. A fderalista, fordtotta Balabn Pter, Bu

dapest, Eurpa, 1998, 96.
Bloom, A., Closing the American Mind, New York, Simon and Schuster, 85.
Rorty, Esetlegessg, irnia s szolidarits, Pcs, Jelenkor, 1994, 67.

hatja az eredmnyt. A filozfusoknak ugyanis nem sikerlt olyan sem

leges alapot tallniuk, amelyen llhatnnk. ... a liberlis trsadalmat
nem szolglja az a ksrlet, hogy 'filozfiai megalapozsokkal' lssk
el. Ugyanis az ilyen megalapozsi ksrlet elfelttelezi a tmk s r
vek olyan termszeti rendjt, amely a rgi s az j sztrak kzti kzdel
met megelzi s eredmnyt fellbrlja." ppen ezrt a filozfus fela
data a demokratikus trsadalomban az egyetlen nyelv keresse helyett
j nyelvi kontextusokkal s nyelvjtkokkal val ksrletezs.
Rorty szerint mg magnak a szabadsgnak a fogalma sem megala
pozhat", s az olyan krdst, hogy Honnan tudod, hogy a szabadsg a
trsadalmi szervezds f clja?", ugyangy kell kezelni, mint az olyan
krdseket, hogy Honnan tudod, hogy Pter megrdemli bartsgo
dat?", vagy Honnan tudod, hogy Jzsef Attila nagy klt s Neumann
Jnos nagy matematikus?". Ezekre a krdsekre kultrnkban egyrtel
m s nyilvnval vlaszt tudunk adni, anlkl, hogy a vlaszok indok
lsval kellene trdnnk. Rorty ismeretelmleti eredet megalapozsellenessgt sszekapcsolja azzal a hatrozott s megcfolhatatlan
vlemnyvel, amely minden lltsnak alapja, hogy a nyugati demok
rcia a legjobb trsadalmi forma, s minden Adorntl, Horkheimertl
Foucaultig terjed kritikusval szemben megvdhet azzal az rvvel,
hogy a korbbi trsadalmakhoz kpest cskkentette a trsadalmi szen
vedst, s ez tnyszeren krptol a knyszerekrt". Egyetrt Emersonnal s Dewey-val, akik a demokrciban az emberisg eddigi politi
kai fejldsnek cscspontjt ltjk. gy vli, hogy a nyugati trsadal
mi s politikai gondolkodsban taln lezajlott az az utols/oga/m for
radalom, amelyre szksge volt. J. S. Mill javaslata, mely szerint a kor
mnyok azzal foglalkozhatnnak, hogy fenntartsk az optimlis egyen
slyt akztt, hogy az embereket bkn hagyjk a magnletkben s
akztt, hogy megelzzk a szenvedst, szmomra az utols sznak t
nik. Annak felfedezst, hogy ppen kinek okoznak szenvedst, t lehet
engedni a szabad sajtnak, a szabad egyetemeknek s a felvilgosult
kzvlemnynek"."
8

A demokratikus trsadalmak f ellensge Rorty szemben a szen

veds, az, amit a termszet okoz az regedssel s a betegsggel, az
idjrsnak val kiszolgltatottsggal, valamint az, amit az emberek
egymsnak okoznak. Szmra a demokrcia egyetlen legitimcija a
mindkt fajta szenveds cskkentsre val trekvs. Ez egyrszt a
tudomnyok s a technika fejldsnek szorgalmazst s tmogaj8
9
10
11

Uo. 68.-69.
V.uo. 71.-72.
Uo. 81.
Uo.82.

tst jelenti, hiszen ezek hozzjrulhatnak a knnyebb tpllk-ell

ltshoz, a jobb egszsggyi elltshoz, az idjrs viszontagsgaitl
val nagyobb biztonsghoz. Msrszt viszont jelenti egy olyan trsa
dalmi, politikai formci ltrehozatalt, fenntartst s fejlesztst,
amelynek f clja az individuumok vdelme az emberek egyms elle
ni kegyetlenkedseitl s knzsaitl. A filozfusoknak nem annyira a
termszettudomnyok amgyis automatikus fejldse elrehalads
nak srgetse vagy logikai vizsglata a feladatuk, mint inkbb azok
nak a szempontoknak a felismerse, amelyek az emberek vagy az em
berisg krra vannak, melyek szenvedst okoznak. A trsadalommal
kapcsolatban viszont a flvilgosult kzvlemny aktv, beavatkoz
figyelmt srgeti, mikzben visszautast minden olyan ideolgit,
mely azt lltja, hogy birtokban lenne az emberi kzssg kiteljese
dse egyetlen, a mindensg lnyegnek" megfelel mdjnak. Ernesto Laciaura hivatkozik: New Reflections on the Revolution of our
Time cm mvnek elejn Ernesto Laclau a kvetkezt rja: 'Az ese
mnyek kre, melyet az orosz forradalom nyitott meg ... mint a balol
dali internacionl kollektv kpzelerejnek megvilgt ereje, hat
rozottan bezrult ... a leninizmus holtteste, megfosztva a hatalom cicomitl, feltrja patetikus s sznalmas valsgt.' " Osztom Laclau
vlemnyt s kvnom, hogy szmunkra, msfajta rtelmisgiek sz
mra a leninizmus halla alkalom legyen, hogy megszabaduljunk at
tl a meggyzdstl, hogy rendelkeznk - vagy rendelkeznnk kel
lene - azon mly s alapvet erk ismeretvel, melyek az emberi k
zssgek sorst irnytjk." Rorty ezen kvnsga az ismeretelmle
ti krbenforgsok felismerse - a vgs elvek abszolt megismers
nek lehetetlensge - mellett trtneti tapasztalatra is tmaszkodik, ar
ra, hogy rtelmisgiek a trtnelem folyamn szmtalan alkalommal
nveltk embertrsaik szenvedst a legklnflbb fennklt" esz
mkre hivatkozva. Az rtelmisg harca tbb nem antikapitalista"
harc, tekintve, hogy ez a sz alig jelent mr valamit, hanem az emberi
nyomorsg elleni kzdelem. Rorty helyettesteni akarja a baloldali
13

12 Laclau, E^/Vetv Reflections onlhe Revolution ofourTime, London, Verso, 1990, ix.
(Rorty jegyzete.)
13 Rorty, R., La fin du socialisme et l'espoir social", Philosophie Politique, Paris,
PUF, 1995, 119-136, 119. Au debut de son ouvragc, Nouvelles rflexions sur la re
volution de notre temps, Ernesto Laclau crit, 'Le cycle des vnemcnts qui s'tait
ouvert avec la Revolution russe est dfinitivement clos ... comme force d'illumination dans l'imaginaire collectif de la Gauche internationale ... le corps dfunt du lninisme, dpouill des atours du pouvoir, montre sa ralit pathtique et dplorable.' Je partage l'opinion de Laclau etje souhaite que, pour nous autres intellcctuels,
la mort du lninisme sit l'occasion de nous dlivrer de la conviction que nous possdons - ou que nous devrions possder - la connaissance des forces profondes et
fondamentales qui commandent le destin des communauts humaines."

rtelmisg mltszzadi fogalmait olyanokkal, melyek a mai viszo

nyoknak megfelelen tnyleges jelentssel brnak. Ezrt azt javasolja,
hogy inkbb mohsgrl s egoizmusrl beszljk, semmint a bur
zso ideolgirl, az hbrrl s a munkanlklisgrl, semmint a
munkaer-rurl, az egy tanulra jut kiadsokrl, az egszsggyi
elltshoz val egyenl jogrl, semmint a trsadalom osztlytagoz
dsrl".
A szenveds fogalma rszben szintn trsadalmi felttelektl fgg,
ugyanakkor nyilvnval, hogy szmos szenveds csak rszben fgg n
nn trsadalmi s nyelvi tagolstl. A betegsg, a hall, a politikai
vagy gazdasgi elnyoms a szenveds olyan forrsai, melyek minden
kultrban megjelentek, termszetesen klnbz szimbolikus vil
gokkal, nyelvekkel, gyakorlatokkal krlvve. A demokratikus trsa
dalom Rorty szmra azrt tekinthet a lehetsges legjobbnak, mert
megfogalmazott trsadalmi cljai kz tartozik az emberi szenveds
cskkentse. Az egyni, a szemlyes szenveds gyakran nem fogalmaz
hat meg a kznyelv fogalmaival. m a demokratikus rtelmisginek
ezzel az individulis, szemlyes, minden trsadalomban meglv elem
mel is foglalkoznia kell, s ezt teszi Rorty a szolidarits fogalmnak se
gtsgvel.
14

Szolidarits
A szolidarits fogalma Rorty filozfijnak egyik vgs szava,
melyet minden emberi tevkenysg egyetlen lehetsges rtelmnek s
cljnak tart. Nem vletlenl adta esszktetnek az Esetlegessg,
irnia s szolidarits cmet, hiszen ezzel mintegy azt akarta sugallni,
hogy a mai kor demokratikus trsadalmban a filozfusnak nem az
igazg elvont fogalmnak keresse, hanem a szolidarits forminak
kutatsa s kidolgozsa lehetne a feladata. Mindez egybecseng De
wey felszltsval, hogy tegyk szemlyess, belsv a demokrcit,
azaz ne bzzunk mindent az llami trvnyekre.
Egy demokrcit kt sszetev tart fnn, egyrszt a demokratikus
alkotmny, a hozzkapcsold trvnyhozssal, llamhatalommal s
igazsgszolgltatssal, msrszt a demokrciban l polgrok meg
gyzdse, hogy rdemes demokratikusan egyttlni s gondolkodni,
mert ez a lehetsges legjobb trsadalmi forma. Rorty Dewey-hoz ha
sonlan gy vlekedik, hogy egy olyan trsadalomban, mint az ame14 Uo. 120. Je suggre que nous commencions parler de l'avidit et de l'go'isme, plutt que del'idologiebourgeoise, des salaires de famine et du chmage plutt que du
travail-marchandise, des dpenses consenties en faveur de chaque lv dans les coles, du droit compar la sant, plutt que de la division de la socit en classes."

A demokrcia filozfija: Rorty

rikai, ahol a demokratikus alkotmny az egyttls alapja, s ahol ab

ban senki nem ktelkedik, hogy a filozfus a politolgusokra, szocio
lgusokra, jogszokra s trvnyhozkra hagyhatja az intzmnyek
kialaktst s mkdtetst, ott a filozfusnak inkbb a demokrati
kus gondolkodsmd, letmd, tolerancia s szolidarits mdozataira
kell sszpontostania, s az intzmnyi krdsekkel pusztn kritikai
szempontbl, rsztvev'-megfigyelknt kell foglalkoznia. A filoz
fus gy Rortynl a trsadalom morlis instancijaknt is fllp, nem
mint olyan, aki pdiumon llva fegyelmez mutatujjal helyes visel
kedsre inti a trsadalmat, vagy aki a vgs morlis alapelveket kutat
ja, hanem mint aki a trsadalom tagjaknt e trsadalom jobbt kriti
kusaknt lp fl. Rorty szerint ennek kapcsn mr nem a mi a j?"
platonikus krdsvel kellene foglalkozni, hiszen a nyugati demokra
tikus civilizciban mindenki tudja, hogy a trsadalomszervezds
szempontjbl mi a j. Vagy taln senki sem tudja, legalbbis filoz
fiai rtelemben nem, hanem egyszeren nyilvnval mindenki szm
ra. E nem tudhat nyilvnvalsgot Rorty a meghatrozhatatlan szoli
darits fogalmval prblja lerni. Olyan fogalom ez, melyet egyetlen
pragmatikus eldjnl sem tallunk meg.
Termszetesen a szolidarits fogalma nem j, a felvilgosods ta
megjelenik mint a tolerancia aktv prja, mely nemcsak a msik elvi
selst, hanem szenvedseinek megrtst s szksg esetn enyht
snek szndkt is magban foglalja. Mg a tolerancia a demokrcia
alapvet jogelve s mint ilyen az intzmnyes moralits alapelve, ad
dig a szolidarits a demokrcia egyes tagjai moralitsnak alapelve,
az, amit Kant is folyton hangslyoz alapvet morlis rtkknt: a r
szoruln val kzvetlen, szemlyes s elktelez segtsg fogalma.
Nyilvnvalan Dewey egsz demokrcival kapcsolatos filozfiai
munkssgban a szolidarits keresst lthatjuk, s nevelselmlet
nek lnyege ppen a demokratikus szolidarits kzvettsre tett k
srlet, annak ellenre, hogy sztrban nincs kitntetett helye e foga
lomnak. Dewey demokrciafelfogsnak legfontosabb mozzanata,
hogy nem kapunk mkd demokrcit, ha a benne lk nem szolid
risak, ha nem segtenek a rszoruln.
Termszetesen a prhuzamosan fut msik poszthegelinus terve
zetben, a marxizmus nyugat-eurpai vltozatban is megtalljuk a szo
lidarits fogalmt. Horkheimer az sz trsadalmi elktelezdsben
s szolidaritsban ltja az empirikus (nla szubjektv) sz rlettl va15

15 A volt Nmet Demokratikus Kztrsasg" valamennyi politikai felvonulsn m

jus elsejtl november hetedikig a felvonulk majd fl vszzadon keresztl hatal
mas tblkat hordoztak, Solidariti feliratokkal. Itt termszetesen nem errl a fajta
szolidaritsrl van sz.

l meneklsnek lehetsgt, mely rlet szerinte az episztemolgiai

problmk megoldsnak hajszolsbl ered, amitl az objektv (hege
li) sz mentes lenne. A konkrt valsgra alkalmazva ez azt jelenti,
hogy csak a szubjektum nfenntartst s az egyedi let tisztelett ma
gban foglal trsadalom objektv cljainak meghatrozsa rdemli
meg, hogy objektvnak nevezzk. Az a tudatos vagy tudattalan mot
vum, amely az objektv sz rendszereinek kialaktshoz vezetett, a
szubjektv sz sajt nfenntartsi cljval kapcsolatos tehetetlensg
nek tudata volt. A metafizikai rendszerek rszben mitolgiai formban
fejezik ki azt a beltst, hogy az nfenntarts csak az individuumok f
ltti rendben rhet el, teht trsadalmi szolidaritson keresztl." A
szubjektv sz szmra a fennmaradst s a virgzst az objektv sz
kollektivitsa, a kzs trsadalmi tervezetek s az objektivitsban fel
nem oldd szubjektumok egyms irnti szolidaritsa biztostja.
16

A demokrcia

eszmje

s a hatalomrl

val

megfeledkezs

Rorty szolidris s idelis demokrcijban az intzmnyekrl va

l gondolkods httrbe szorulsval egytt, mintegy az amerikai
egyetemi munkamegosztsnak megfelelen, Dewey-hoz hasonlan
httrbe szorul a gazdasgrl s a hatalomrl val gondolkods is. A
gazdasggal a kzgazdasgi karokon foglalkoznak, s eszbe sem jut
filozfusoknak, mint egykor Marxnak, hogy gazdasgi elemzseket
filozfiaiakkal kssenek ssze. A hatalom krdseinek pedig legfel
jebb a politolgiai intzetekben szentelnek idt, de legkevsb sem a
filozfiaiakban, holott nyilvnval, hogy a diszciplnk konkrt s
strukturlis kutatsai mellett szksg lenne e fogalmak filozfiai
megkzeltsre is. Nem e fogalmaknak vgs elvekre alapozsa v
gett, hanem fogalmak olyan sszekapcsolsa rdekben, amit a szak
tudomnyban nem lehet megtenni, holott mindenki szmra nyilvn
val, hogy a gazdasg, a politika, a kultra, a trsadalomszerkezet, s
mindezekben a hatalmi viszonyok, sszefggenek. A diszciplinarits
(szaktudomnyossg s fegyelmezettsg) krdsben egyszerre jt16 Horkheimer, M., Gesammelte Schriften, 6. 176. Auf die konkrt Wirklichkeit angewandt, bedeutet dies, daB nur eine Definition der objektven Ziele der Gesellschaft, die den Zweck der Selbsterhaltung des Subjekts einschlieBt, die Achtung vor
dem individuellen Lben, es verdient, objektv genannt zu werden. Das bewuBte
oder unbewuBte Motiv, das die Formulierung der Systeme der objektven Vernunft
auslste, war das BewuBtsein der Ohnmacht der subjektiven Vernunft im Hinblick
auf ihr eigenes Ziel der Selbsterhaltung. Diese metaphysischen Systeme drcken in
teilweise mythologischer Form die Einsicht aus, daB Selbsterhaltung nur in einer
Uberindividuellen Ordnung erreicht werden kann, das heiBt durch gesellschaftliche
Solidaritt."

A demokrcia filozfija: Rorty

szik szerepet a kognitivits, a hatalom, a pnz, a pszicholgia, a ne

veltets s a politikai vonzalmak, s ezek interdiszciplinris kutatst
kvetelnnek, habr ktsgtelen, hogy a szempontok kutatsban val
elmlyls jra diszciplinris kutatsokhoz vezetne. Ezt az sszefondottsgot minden bonyolultabb kpzdmnyrl elmondhatjuk, az
emberrl mint olyanrl", a trsadalomrl, a trsadalom intzmnyei
rl, a politikrl stb. A diszciplinarits egyszerre hatalmas s gy
moltalan", gymoltalan a rajta kvli terleteken, mikzben abszolt
hatalmat kvetel magnak sajt birodalmban.
Rorty esetben azrt hinyolhatjuk a hatalommal val behatbb fog
lalkozst, mivel magt tudatosan a demokrcia filozfusnak tartja,
aki tbb sztr elsajttsra, teht interdiszciplinris gondolkodsra t
rekszik. Ha a bensv vl demokratikus politiktl szolidaritst vr,
akkor rszletesebben kellene a hatalom krdseivel foglalkoznia, s
nem finnysn" elfordulnia Foucault elemzseitl. Figyelembe kelle
ne vennie pldul Max Weber hatalom- s politikaelemzseit, mert br
azok Eurpban, s egy j fl vszzaddal korbban kszltek, nhny
meghatrozsuk tovbbra is rvnyben marad. Weber szerint a nyelv
hasznlatnak megfelelen a politika" fogalma annyit jelent, mint t
rekvs a hatalombl val rszesedsre vagy a hatalom - akr llamok,
akr az llamokba tartoz embercsoportok kzti - megoszlsnak befo
lysolsra". Ha elfogadjuk Weber meghatrozst, akkor a hatalom
fogalmhoz az rte foly kzdelem s gyakorlsnak mdja, a politika
vizsglatval juthatunk. Azaz, amennyiben Dewey s Rorty a politika
intzmnyes oldalt mint a demokratikus filozfus szmra rdektelent
flrelki, a hatalomelosztst, teht a szolidaritselosztst, a szolidarits
politikjt sem tudja vizsglni. Rorty szolidarits-fogalma nem mk
dik, s gy ppen sajt pragmatikus kritriumval megkrdjelezhet,
amennyiben nem kapcsolunk hozz politikai, teht hatalmi s intzm
nyes elemzseket s javaslatokat, melyek a szolidarits trsadalmi
megjelentsvel, strukturlsval, elosztsval, nevelsi sszefgg
seivel foglalkoznak.
17

m az sszekapcsols ksrletvel thidalhatatlannak tn nehzs

gek kezddnek. A politika mindmig a leghumnusabb demokratikus
alkotmnyokkal rendelkez orszgokban is a hatalomrt, a befolysrt,
a gazdasgi gyarapodsrt, az rvnyeslsrt s a trsadalmi elismer17 Weber, M , Politik als Beruf', in Gesammelle Politische Schriften, szerk. Johannes
Winckelmann, Tbingen, Mohr (Paul Siebeck), 1988 ( els kiads 1919), 505-560,
506. 'Politik' wrde fr uns als heiBen, Streben nach Machtanteil oder nach Beeinflussung der Machtveiteilung, sei es zwischen Staaten, sei es innerhalb eines
Staates zwischen den Menschengruppen, die er umschlieBt." Magyarul A politika
mint hivats", in Max Weber, Tanulmnyok, ford. Wessely Anna, Budapest, Osiris,
1998, 156-209, 157.

srt foly harc s annak eszkze. Madisonhoz hasonlan, Rawls egy pil
lanatig sem tagadja igazsgossg-elmletben, hogy a demokrciban
is folyik a szubjektumok egyms elleni harca a kulturlis, gazdasgi, po
litikai stb. erforrsok elosztsrt. A demokratikus alkotmny s a hoz
z kapcsold intzmnyek, a trvnyhozs, a vgrehajti s a bri ha
talom hossz trtneti harcok eredmnyeknt kialkudott trsadalmi
szerzds s reflexi eredmnyei, melyeket nem azrt alaktottak ki,
mert az emberek vratlanul egyttrzv, becsletess s felvilgosult
t vltak volna, hanem mert nagyobb rdekcsoportok knytelenek vol
tak egymssal kiegyezni, s belttk, hogy gy jutnak legtovbb. A tr
vnyes rend minden eszmnyisge ellenre elssorban fk s egyen
sly, mely az emberek egymssal szembeni agressziit, tmadsait, ke
gyetlenkedseit s kijtszsait akadlyozza vagy legalbbis hatrok
kzt tartja. Elegend itt azt a pldt flhozni, hogy valamennyi nyugati
demokratikus orszgban szinte folyamatosan napirenden van a hatal
mukkal visszal vezet politikusok leleplezse, Nixontl Andreottiig,
Clintonig s tovbb. A szolidarits s brmely nemes, humnus eszme
csak akkor valsul meg a politikban, ha a publikum, a demokratikus
kzssg, egy demokratikus orszg lehet legszlesebb kzssge el
lenrzi a hatalmat.
A Dewey s Rorty ltal himnikusan flmagaszalt Amerikban a po
litikban rsztvevk szemlyes mozgatrugi vajmi kevss trnek el
brmely ms orszgok politikusaitl. A klnbsg, ha van, inkbb a
szerencss alkotmnyra s alkotmnyos trtnetre, valamint a geogr
fiai s trtneti krlmnyekre vezethet vissza. Max Weber megllap
tsa szembetnen rvnyes ma is az amerikai politikra s politikusok
ra: Egyes prtok, nevezetesen az amerikaiak, mr tiszta llsvadsz
prtok, amita megszntek az alkotmny rtelmezsvel kapcsolatos
rgi ellenttek, s trgyi programjukat a szavazatszerzs eslyeihez iga
ztjk." Ez minden, csak nem idelis demokrcia. m a filozfus
Rorty pusztn a demokrcia moralitsval s episztemolgiai kvetkez
mnyeivel trdik, s, mint pragmatikus eldje, Dewey, a valsgos"
demokrcia-fogalom kidolgozst tengedi a politolgusoknak. A filo
zfus feladata szerinte pusztn a morlis s filozfiai elvek megfogal
mazsa, s a konkrt igazsgtalansgok kimutatsa. A valsgossg
tl" s az intzmnyessgtl val elszakads miatt azonban Dewey-hoz
hasonlan Rortynak is azzal kell szmolnia, hogy elvei nem jutnak el a
konkrt hatalom konkrt gyakorlihoz. Rorty demokrcia-idealizmus18

18 Uo. 516. (166.) Manche Partin, so namentlich die in Amerika, sind seit dem
Schwinden der altn Gegensatze Uber die Auslegung der Verfassung reine Stellenjagerparteien, welche ihr sachliches Programm je nach den Chancen des Stimmenfangs abandern."

ban teljesen egyetrt Allan Bloom kijelentsvel, aki szerint Amerika

egyetlen trtnetet mesl: a szabadsg s az egyenlsg tretlen, kike
rlhetetlen fejldst". Ez a fejlds azonban nem tnik mindenki
szmra tretlennek s biztostottan kikerlhetetlennek: Rorty trsadal
mi elvei vilgosabb vlhatnak, ha sszehasonltjuk elgondolsait olyan kortrsaival, mint Lyotard, Habermas s Walzer.
19

Lyotard

disszenzusa

Lyotard posztmodern-fogalma szinte egyjelents a metanarratvk, a mesternarratvk" vagy a kanonizcis narratvak irnti bizal
matlansggal s azzal a jtkos optimizmussal, hogy a kis, folyamato
san vltoz, helyi narratvak tolernsn tiszteletben tartjk egyms j
tkterleteit. Metanarratvk vagy kanonikus narratvak alatt olyan t
fog vilgrtelmezseket rt, mint a trtnelem, az Abszolt Szellem
vagy az osztlyharcok trtnete", a minden emberi problmt megold
kognitv-tudomnyos fejlds" vagy a tudomnyos kzssg egyetr
tse". Lyotard a trsadalmi disszenzus elfogadsa mellett szll skra, a
vdernyknt" s elnyomknt" funkcionl, lojlis konszenzust
kiknyszert nagy elbeszls helyett az egymstl eltr s egymssal
gyakran egyet nem rt kis elbeszlsek klnbzsgnek elismerst
javasolja, melyhez elvlaszthatatlanul prosul az eltrsek vllalsnak
hsies" attitdje. Lyotard szerint a kortrs demokrcia felttele a ben
ne lk disszenzus-vllalsa s a klnbz vilgkpekkel kapcsolatos
tolerancija. Az els ltsra nyilvnvalnak s elfogadhatnak tn fel
fogst kzelebbrl szemllve azonban feltnik nhny ellentmonds.
Lyotard gy vli, hogy konszenzusra juthatunk abban, hogy el kell
fogadnunk a trsadalmi disszenzust. Msszval, ahogy az egyetemes
ktelked legalbb abban nem ktelkedhet, hogy ktelkedik, az egyete
mes disszenzus szszlja legalbb a disszenzus krdsben konszen
zusra trekszik. Erre mondjk, hogy performatv nellentmonds. Ez
persze mg csak azt jelenti, hogy valaki sajt cselekvsi elvnek vagy
beszdmd-elvnek ellene mond sajt cselekvsvel, illetve beszd
mdjval. Lyotard mindezek mellett metanarratvt, kanonikus narrat
v a t alkot Amikor azt lltja, hogy vessk el a metaelbeszlseket, le
gynk velk bizalmatlanok, akkor knytelen visszatrni ezekhez az el
beszlstmbkhz, vagy legalbbis utalnia kell rjuk. Mint azt Derrida
szmos helyen kimutatta, az ilyen tmbket elmozdt lendletek s
erfesztsek mindig t- vagy visszaldtanak a metafizikba, mesterel
beszlsbe. Hogy a tnyleges s nmaga ltal szndkolt hatst elrje,
19 Bloom, A., Closing the American Mind, 55.

Lyotardnak meg kellett volna prblkoznia a nyelvi aktus radikalizlt

vltozatnak gyakorlsval (amire Wittgenstein trekedett), ahol a
disszenzusra trekv s diszpergl nyelvjtk-aktusok - mint diszpergl vzcseppek millirdjai a szkkt vagy a vzess folyamatosan
megjul, ltrejv-eltn formjban - folyamatosan teremtik s
szntetik meg a maguk formjt. (Hogy a vzcseppek a molekulk metaszintjei", a vzess a vzcseppek, a tjkp a vzess s gy tovbb
minden irnyba, ez mg mlyebben megkrdjelezi a metaelbeszlsekkel val hadakozs logikai lehetsgt.) Azt gondolhatnnk, hogy mivel a posztmodern llapotrl rt knyvben kanadai llami felkrsre
kellett rnia, ahol nem annyira gondolatakrobatikkra voltak kvncsi
ak, mint inkbb egyetemszervezsi-oktatspolitikai javaslatokra - Lyo
tard pusztn konkrt gyakorlati clokat kvetett, s ezrt nem trekedett
koherencira, de ez nem gy van. Legalbbis ms, elmletinek sznt r
saiban is ugyanezt a hibt kveti el, mint pldul a Tombeau
del'intellectuel-ben, ahol szintn elfelejti megkrdezni, melyik nyelven, melyik
nyelvi szigeten" teszi a kvetkez ltalnos, nyelvi szigeteken tnyl
kijelentst: a nyelvnek nincs egysge, a nyelvnek inkbb szigetei van
nak, s mindegyiken olyan szablyrendszer uralkodik, mely a tbbire le20

fordthatatlan". Lyotard nem foglalkozik azzal a Quine s Davidson

ltal taglalt rszletkrdssel", hogy ha a" nyelv lefordthatatlan b"re, akkor a b" beszlje honnan tudja, hogy a" esetben egyltaln
nyelvrl van sz. Lyotard honnan tudja, hogy ha valami lefordthatatlan
a sajt nyelvre, akkor az a lefordthatatlan maga is nyelv?
Lyotard mentsgre szljon, hogy nem is igen trekedett ellent
monds-mentessgre vagy sszefgg gondolatrendszer megalkot
sra, st kifejezetten szembefordult a konzisztencia-elvrsokkal.
Szerinte az sz s a hatalom benssges kapcsolatban llnak, s a ha
talommal val szembeforduls egyben az sz elutastst is kell, hogy
jelentse: Az sz s a hatalom ugyanaz." Szvegeit - melyek ChristaBrger szerint az 1968 mjusra val emlkezsbl lnek, amikor
az elmlet s a cselekvs egyek voltak" - elssorban akciknak te21

22

20 J.-F. Lyotard, Tombeau de Vintellectuel, Paris, Galile, 1984, 6 1 . id. Rorty, Cosmopolitism without emancipation", in Objectivity, relativism, and truth, 215. Ma
gyarul: Kozmopolitizmus emancipci nlkl", ford. Bujalos Istvn, in A posztmo
dern tlapol, Budapest, Szzadvg, 1993, 277.
21 J.-F. Lyotard, Drive partir de Marx et Freud, Paris, 1973. Idzi Christa Brger,
Modern als Postmodcrne, Jean-Francois Lyotard", in Christa und Pter Brger
(szerk.) Postmoderne, Alltag, Allegorie und Avantgrd, Frankfurt, Suhrkamp,
1987, 122-143, 123. Vernunft undMacht, das ist ein und dasselbe." (Ebben s a k
vetkez bekezdsben Ch. Brger rsra tmaszkodom.)
22 Ch. Brger, id. mu, 122. Das Schreiben Jean-Francois Lyotard so sehr er gegen
Nostalgie polemisiert und dem Vergessen das Wort redet, lebt von der Erinnerung
an den Mai 1968, wo Theorie und Aktion eins waren".

A demokrcia filozfija: Rorty

kintette, s nem jelentshordozknak: Egy szvegben nem jelentse

fontos, teht az, amit mondani akar, hanem amit tesz s vgrehajtat.
Amit tesz: affektussal val feltltttsg, amit visszatart s tovbbad;
amit vgrehajtat: e pontencilis energik mss alaktsa: ms szve
gekk, festmnyekk, fnykpekk, filmszekvencikk, politikai ak
cikk, dntsekk, erotikus lmnyekk, parancsmegtagadsokk,
23

gazdasgi kezdemnyezsekk." Aktivista, pragmatikus s dekonstruktv szvegfelfogs, a szveg nem redukldik jelentsre, hanem
rsze a trsadalmi, politikai, eszttikai s etikai aktivitsnak, s nem
jelentsteljes uralja azoknak.
A gondolkods racionalits-kvetelmnynek felszmolsa s a
kzvetlen aktivizmus nemcsak az avantgrd mvszeti attitd filoz
fiai megjelense, de annak a gondolkodsmdnak is, amely Derridval s az munkssga nyomn a dekonstrukci nevet kapja. A fran
cia mestergondolkodk (tovbbi .prominens tagjai ennek az elit klub
nak Foucault s Deleuze) ktsgbevonjk, hogy a filozfia elsrend
feladata a felvilgosods ltal elrt kritika lenne. Amint korai rsai
ban Derrida szmtalanszor utal r, a kritikai" olyan gondolkods
md, amely nem kpes tllpni a logocentrikus", racionlis" kny
szersgen. Lyotard is hangslyozza, hogy a kritika mindig racion
lis mdon fgg attl a rendszertl, amit kritizlni akar, s mindig a ha
talmi diskurzus rsze, st annak sajtsgos megerstje: A kritika a
kritizlt terletn bell marad. ... mlysgesen hierarchikus: honnan
veszi a kritikus a kritizlt fltti hatalmt? Jobban tud valamit? len
ne a tanr vagy a nevel? O teht az egyetemessg, az egyetem, az l
lam, a kzssg, amelyek lehajolnak a gyermekkorhoz, a term
szethez, a klnshz, a ktrtelmhz, hogy ezeket magukhoz emel
jk? A gyntatatya s az Istenatya, akik segtenek a bnsnek nma
ga megmentsben? A klnbz terletek egysgnek ez a reformiz
musa jl megvan a tekintlyelv struktrk fenntartsval ... El kell
trni a kritiktl. Mginkbb, az eltrs maga a kritika vge." For
radalmi retorika, mely a fennllt reformlhatatlannak tartja, egy j
filozfia, egy ltszlag j gondolkods lehetsgeit feszegeti. Azrt
ltszlag, mert Lyotardnl valjban a marxizmus trsadalomkritik
jnak j, francia, textulis" kntsben val megjelensrl van sz.
A racionalista kritika Lyotard ltal elvetett fajtja felttelezi, hogy a
trsadalomrl, az etikrl, a politikrl, a vilgrl egyedl racionli
san, azaz sszeren lehet gondolkodni s beszlni. Tekintve, hogy a
gondolkods csak az sszel lehetsges, ezrt az sszer", azaz raci
onlis" valjban a gondolkods elvlaszthatatlan attribtuma. Ami24

23 J.-F. Lyotard, id. m, 12k.

24 Uo. 14k.

kor a francia racionalizmus s a felvilgosods az sz hasznlatt k

veteli, valjban arra mutat r, s azt helyezi vissza jogaiba, ami mr,
br nem ritkn szrevtlenl maradva, mindig is mkdtt a gondol
kodsban: az szt. Szmra nem ltezhet nem-racionlis gondolko
ds, hiszen ami nem racionlis, azaz nem sszel trtnik, az nem is
gondolkods. A racionalizmus mai kpvisel'i, a francia racionalistk,
az amerikai analitikus filozfusok s a pragmatikusuk, ha eltr m
dokon is, valamennyien gy vlik, hogy az sz a legjobb eszkz a vi
lg teljesebb megismersre, a tudomnyok elrehaladsra s a tr
sadalomjobbttelre. Az sz trtneti hibibl s bneibl nem azt a
kvetkeztetst vonjk le, hogy az szt el kell vetni, hanem azt, hogy
tbb szre, nagyobb sszersgre van szksg, ami nem felttlenl je
lenti a vilg teljes racioanalizlst, hiszen elkpzelhet olyan eset,
amikor sszer lehet az letvilg" egyes terleteinek sszerstsrl
lemondani. A pragmatikusok kifejezetten is programjuk rszv te
szik a trsadalom sszer jobbttelt. Az sszersg a trsadalmi s
tudomnyos dialgus lehetsge, hogy ismereteinket, megszerzett tu
dsunkat nyelvi formkba ntve msokkal dialogikus s kritikus kap
csolatba kerljnk. Lyotard racionalizmusa azonban a tolerancia"
minden emlegetse mellett is meglehetsen intolerns: amikor eluta
stja a kritikt, akkor elutastja a racionalitst s a dialguskpes
nyelvhasznlatot is. Ha elfordulunk a racionalitstl, a konvencion
lis nyelvhasznlattl, a kritiktl, s forradalmian j gondolatot pr
blunk ltrehozni, fennll annak a veszlye, hogy msok szmra rt
hetetlenek lesznk, nyelvnk lefordthatatlan lesz msok nyelvre,
azt nem is fogjk nyelvnek tartani, s az elmebetegek kikzstettsgnek sorsra jutunk. Lyotard imnt jelzett marxizmusa felforgat
szndk; ktsgtelenl j vilgot akar ltrehozni, m krdses, hogy
egy j kognitv attitd, mely nem racionlis, mikppen kzlhet, s
hogyan lehet a trsadalom szlesebb kreivel elfogadtatni. A raciona
lits totlis elvetse totlis pusztulshoz s nem fejldshez vagy ki
bontakozshoz vezet. Nem vilgos az sem, honnan veszi ez a fajta
gondolkodsmd nmaga legitimcijt s nbizalmt, hogy minden
eddig felhalmozott racionlis gondolkodsi mdot elutastson egy
mg meghatrozatlan, m racionlisan mindig is meghatrozatlanknt
megmarad nem-racionlis nem-gondolkods" nevben. Egy ilyen
szndk kvetkezmnye csak termketlen anarchia s kosz lehet.
A racionalits felfggesztse, a demokrcia, a konszenzusra trek
vs s a megszntethetetlen disszenzus tudatos vllalsa, a konszen
zus mint politikai igazsgossgi elv s a disszenzus mint idioszinkretikus, magnjelleg gy, Rorty felfogsban is kzpponti jelent
sg. Rorty egyetrtssel hivatkozik Rawls Lyotard-ra bizonyos

rszterleteken igencsak hasonl elvre, amely a konszenzusra trek

v politikt elbehelyezi az igazsgkeres filozfinak: Rawls a de
mokratikus politikt helyezi els helyre s a filozfit a msodikra.
Megrzi a szokratikus elktelezettsget a szabad vlemnycservel
kapcsolatban anlkl, hogy tvenn az egyetemes egyetrts lehet
sgre vonatkoz platni elktelezettsget ... Megelgszik azzal,
hogy valami interszubjektv reflektv egyensly elrhet, adva lvn
a szbanforg szubjektumok esetleges helyzete. A platni mdon fl
fogott igazsg, mint annak megragadsa, amit Rawls 'egy elzetes s
eleve adott rendnek' nevez, egyszeren nem relevns a demokratikus
politika szmra. Ilymdon a filozfia, mint egy ilyen rend s az em
beri termszet kzti viszony magyarzata, ugyangy nem relevns.
Ha a kett konfliktusba kerl, akkor a demokrcinak van igaza."
Ez egybknt sszhangban van Lyotard felfogsval, s ugyangy fel
is szmolja nmagt. Ellenttben a szkratszi kisvrosi kultrval, a
mai nagyvrosi vilgban nehz elkpzelni egy olyan helyzetet, ami
kor a demokrcia s a filozfia konfliktusba kerlnnek. Eltekintve
attl, hogy nem valszn, hogy a dmosz vagy a politikusok valaha is
behatbban foglalkoznnak filozfival, a demokrcia mindig filoz
fiai fogalom marad a rla gondolkodk szmra. Akik pedig nem
gondolkodnak rla, azok szmra nem is merlhetnek fl az emltett
rtelemben konfliktusok.
25

Rorty disszenzulis

konszenzusa

Gyakori ellenvets Rortyval s Lyotard-ral szemben, hogy relativis

tk, vagyis brmifle elbeszls j szmukra. Rorty azt vlaszolja, hogy
egyrszt brki csak a sajt nyelvbl, sajt kultrjbl, sajt elbeszl
sbl kiindulva s igen gyakran csak azon bell tud beszlni akkor is, ha
trekszik a ms nyelvek irnti nyitottsgra. Rorty s Lyotard gy vlik,
hogy gondolkodsi stlusuk nem relativista, hiszen tudatban vannak
sajt nyelvk hatrainak, melynek nem tulajdontanak klnleges meta
fizikai vagy kozmikus ert, ami ltal az jobb, igazabb vagy ersebb len25 Rorty, Objectivity, relativism, and truth, Cambridge, Cambridge Univcrsity Press,
1991. 191-192. Rawls puts democratic politics first, and philosophy second. He retains the Socratic commitment to free exchange of views without the Platonic commitment to the possibility of universal agreement... He is content that it should lead
to whatever intersubjective reflective equilibrium may be obtainablc, givcn the contingent make-up of the subjects in question. Truth, viewed in the Platonic way, as
the grasp of what Rawls calls 'an order antecedent to and given to us,' is simply not
relevant to democratic politics. So philosophy, as the explanation of the relation bet
ween such an order and humn nature, is not relevant either. When the two come in
to conflict, democracy takes precedence over philosophy."

ne brmifle ms nyelvnl. Csak sajt nyelvnkbl indulva remlhet

jk, hogy nvekszik gondolkodsunk s cselekvseink racionalitsa.
Putnamot idzve megjegyzi: Csak akkor remlhetjk, hogy a raciona
litsnak racionlisabb fogalmt hozzuk ltre vagy a moralits jobb el
mlett, ha sajt hagyomnyunkbl indulunk k i . " Termszetesen ez
nem zrja ki, st kveteli s ersti a ms nyelvek irnti tolerancit s
szolidaritst, hiszen ez sajt nyelvnek ltzloga. Elgondolhatatlan
egyetlen izollt nyelv, ahogy elgondolhatatlan egyetlen izollt ember.
Amint egy helyen Rorty megjegyzi, nyugati kultrnknak ppen a ven
dgbartsg, az idegen befogadsa s elszllsolsa a legnagyobb vv
mnya. Rorty felfogsa bizonyos rtelemben egyesti magban Haber
mas s Lyotard egymssal divergl gondolkodst. Egyrszt Habermasszal a prbeszd fontossgt hangslyozza s azt, hogy az igazsg
fogalmt a diszkusszis igazsgkeress fogalmval kell helyettesteni,
amelyben bizonyos konvergencira kell trekedni. Ez a konvergencia
azonban nem vezethet valami vgrvnyes igazsg kimondshoz, ha
nem pusztn - Rawls szavaival - klcsns egyenslyra, ahol a felek in
kbb egymssal egyeznek meg, semmint - Davidson kifejezst hasz
nlva - nyelven kvli nemverblis sziklkra mutogatnnak sajt ma
guk igazolsra s diszkusszis-kommunikatv hatalmuk biztostsra.
Lyotard-ral is egyetrt annyiban, hogy miutn nincsenek nyelven, teht
kommunikcis kzssgen kvli igazsgsziklink, knytelenek va
gyunk elfogadni a klnfle divergl nzetek ltt, s tolerlnunk kell
nemcsak a kzssgnkn kvli, de a kzssgen belli disszenzust is.
26

A konszenzus-disszenzus sszefggst Rorty gondolkodsban s

az ltala elkpzelt vagy kvnatos demokrciban a Clifford Geertz-cel
folytatott vitjval illusztrlhatjuk. Clifford Geertz 1985-ben a Michigan egyetemen tartott Tanner-eladsai keretben a klnbzsgrl
beszlt The Uses of Diversity cmen. Ebben egy konkrt eset kapcsn
vizsglja klnbz kultrk tallkozst, s azt a krdst feszegeti, va
jon az a fajta etnocentrizmus, amelyet Rorty propagl, segtett-e az em
berek kzti feszltsgek feloldsban. Arrl volt sz, hogy az Egyeslt
llamok dl-nyugati rszn egy indint orvosi s jogi rtelemben telje
sen szablyos krlmnyek kzt mvesvel tartottak letben. Az orvo
sokjval a mvese-kezels megkezdse utn vettk szre, hogy az indi
n tancsaik ellenre tovbbra is iszik, megkrdjelezvn a kltsges
kezels rtelmt. Mindennek dacra az orvosok - s ezt Geertz s Rorty
egyarnt helyeslik - nem hagytk abba a kezelst, holott mint vrhat
volt, pciensk ppen ivsi szoksainak fenntartsa miatt knyszerlt
id eltt tvozni e fldi vadszmezkrl. Geertz kifogsolja, hogy a ke26 Putnam, H., Reason, Truth and History, New York, Cambridge University Press,
1981,216. id. Rorty, id. m, 202.

zelsben nyoma sincs annak, hogy az orvosok a legkisebb erfesztst is

tettk volna arra, hogy megrtsk az indin motvumait, mltjt, szomjcsillaptsi szoksainak eredett, s megllaptja, hogy br itt ltszlag
kt eltr kultra tallkozsrl van sz, szemltomst senki nem tanult
az esetbl. Rorty nagy vonalakban egyetrt Geertzcel, m szerinte az egsz gyakorlatnak nem az volt a clja, amit Geertz neki tulajdont, s a
kultrk kzti megrts mvelse elssorban nem a gyakorl orvosok
vagy jogszok feladata.
Rorty azzal rvel, hogy csak a szeretet hinya tesz sttt" egy cse
lekvsmdot (Geertz gy rtkeli a megrtsre nem trekv yuppi" or27

vosok attitdjt). Rorty ppen abban ltja a demokratikus trsadalom

nagysgt, hogy minden embercsoportot, minden kultrt befogad,
amely hajland elfogadni a politikai demokrcia jtkszablyait. Egy
ilyen trsadalomnak ugyangy tagjai a jl fizetett orvosok, mint az alko
holista indinok. s mindez minek ksznhet? A Geertzhez hasonl
antropolgusoknak, akik kutatsaikkal lehetv tettk, hogy a klnb
z trsadalmi rtegek vagy a trsadalom kiszortottjai is tagjai s ha
szonlvezi legyenek a demokratikus jogrendszernek. Szz vvel eze
ltt, mondja Rorty, Amerikban tbb rszeg indin volt, mint ma, s ke
vesebb antropolgus. Az antropolgusok a demokratikus trsadalom
ban akkor dolgoznak e trsadalom elveinek megfelelen, ha mint a sze
retet gynkei vagy mrnkei lpnek fl, felkutatvn egy orszg lakos
sgnak azon rtegeit, amelyek trtneti, kulturlis, nyelvi vagy egyb
okokbl kiszorultak a trsadalombl, szeretetteljes lersukkal flhv
jk rjuk a figyelmet, s mintegy a klnbzsg megismertetsvel s
elfogadtatsval elksztik a terepet e rtegeknek vagy csoportoknak
az igazsgos jogi rendszerbe val belpsre, illetve a rendszer ltal va
l tudomsulvtelre. Ez a belps, illetve tudomsulvtel azonban
Rorty elgondolsa szerint nem jelenti a regionlis" sajt kultra, nyelv,
hagyomny vagy letrzs feladst, pusztn azt, hogy rszeseiv vl
nak egy olyan politikai s jogi rendszernek, amelynek egyetemes elve,
hogy minden partikulrist tolerl s minden partikulrissal szolidris,
ameddig s amennyiben az ms egyedisgeket s partikularitsokat
nem veszlyeztet, illetve ameddig valamelyik partikularits nem trek
szik a trsadalom feletti politikai, gazdasgi, kulturlis vagy vallsi
egyeduralom megszerzsre. Az egyetemes politikai konszenzus s a
partikulris kulturlis disszenzus demokratikus egyestst Rorty leg
szemlletesebben a kvetkezkppen rja le: a liberlis demokrcia
morlis feladata megoszlik a szeretet s az igazsg kpviseli kzt. Ms
szval, az ilyen demokrcia alkalmazza s felhatalmazza mind a k
lnbsgek ismerit, mind az egyetemessg reit. Az elbbi azt hangs27 V. Rorty, id. m, 205.

lyozza, hogy 'ott kint' vannak olyan emberek, akikrl nem vett tudo
mst a trsadalom. Azltal teszik lthatv - s felvehetv a trsada
lomba - ezeket az embereket, hogy megmutatjk, mikppen magyarz
hat furcsa viselkedsk egy koherens, br szokatlan meggyzds- s
vgyhalmaz fogalmaival - szembehelyezvn ezt az rtelmezst a maga
tartsnak a butasg, rltsg, hitvnysg vagy bn fogalmaival val 'r
telmezsvel'. Az utbbiak, az egyetemessg rei arrl gondoskodnak,
hogy ha egyszer ezeket az embereket elfogadtk mint polgrokat, ha
egyszer a klnbsg szakrti ltal a lthat birodalomba tereltk ket,
akkor ugyanolyan bnsmdban rszesljenek, mint brmelyiknk."
E kzs bnsmd elfogadhat s minden kisebbsg fel kpviselhet
felttele, hogy nem gondoljuk tbb, hogy lenne egy egyetemes filoz
fia, az emberi termszetnek egyetlen helyes lersa, amelybe mindenki
beleillik s beilleszthet a megfelel politikai mechanizmusok ltal,
melyek ppen eme egyetemes sszefggsek megtestestst tztk ki
cljukul. A demokratikus gondolkods mindenkit egyenlen kezel, s
minden tagjtl megkveteli, hogy jogi s politikai rtelemben minden
tagot nmagval egyenlnek tartson. Hogy szabadidejben milyen vi
lgmagyarzatot, nyelvelmletet vagy trtnetet fabrikl, ez magn
gye mindaddig, amg nem veszlyezteti a tbbi ember vilgmagyar
zatt, nyelvelmlett, trtnett, s nem veszlyezteti az egyenlsget
biztost jogi s politikai kereteket. A demokratikus trsadalomban a
szeretet s az igazsgossg vgs politikai szintzisrl kiderlhet,
hogy a magnjelleg nrcizmus s a nyilvnos pragmatizmus szvev29

nyes textrja". A disszenzus s a konszenzus, a metaelbeszls s a

kis elbeszls bks egyms mellett lsnek" lehetsge az alapvet
klnbsg Rorty s Lyotard kzt, hiszen ez utbbi az gynevezett els
szint elbeszlsek, a magnjelleg nrcizmusok", az idioszinkratikus nyelvteremtsek" lehetsgt is megkrdjelezi. Amint Rorty
mondja, Lyotardhoz hasonlan, mi is el kvnjuk vetni a meraelbeszlseket. De tle eltren tovbbra is szni kvnjuk az pletes els
30

szint elbeszlseket".
Miutn etnocentrizmust demokratikus kozmopolitizmusknt r
telmezi, Rorty etnosza s demosza Eurpban nyilvnvalan nem a
belga, a portugl, vagy a magyar emberek konglomertuma, hanem
mindazok a polgrok, akik elfogadjk a demokratikus trsadalom s
jogrendszer alapelveit, a szrmazstl, anyagi teljestkpessgtl s
politikai klikkhez tartozstl fggetlenl rvnyesl politikai s jogi
31

28
29
M
31

Uo. 206.
Uo.210.
Uo. 212.
Uo.212.

igazsgossgot, a mskntgondolkods s mskntbeszls tolerl

st mindaddig, amg az a msik embert s a demokrcia intzmnyeit
nem fenyegeti. Rorty kozmopolitizmusa azonban nem tfog univer
zlis s szemlytelen politikai s jogi rendszert javasol, hanem olyant,
amelyben az egyedek, miutn flszabadultak az embertrsaik okozta
htkznapi rettegstl vagy attl a vgytl, hogy msokat uralmuk al
hajtsanak - hiszen a demokratikus trsadalom mindenkit vd az igaz
sgtalansgtl s mindenkit megakadlyoz abban, hogy msokat poli
tikai, kognitv vagy lelkiismereti rtelemben rabszolgv tegyen - , r
dekldssel s szolidaritssal fordulnak embertrsaik fel.
Rorty kozmopolita polgrnak legfbb tulajdonsga, hogy kszsg
gel tanul idegen nyelveket, s rdekldssel fordul a sajtjtl eltr
kultrk fel. Rorty kozmopolitizmusa azonban korntsem pusztn ge
ogrfiai, kulturlis vagy lingvisztikai; kiterjed a trtnelemre is, amint
mondja, a kozmopolita know-how kpess tesz bennnket arra, hogy
kultrnk s trtnelmnk klnbz szakaszai kztt elre-htra mo
zogjunk - pldul Arisztotelsz s Freud, az istentisztelet s a kereske
delem nyelvjtka kzt, Holbein s Matisse idimi kztt". Kozmopo
lita polgrnak legfbb kszsgei a kvncsisg, a tolerancia, a tre
lem, a szerencse s a kemny munka". Eurpnak ktsgtelenl ilyen
kozmopolita polgrokra van szksge. Neknk eurpaiaknak kln
sen is tanulsgos ebben az sszefggsben, hogy Rorty Davidsonra t
maszkodva megkrdjelezi Lyotardnak azt a Wittgensteintl vett el
kpzelst, hogy lteznnek egymsra lefordthatatlan kultrk s nyel
vek. Rorty szerint lehetsges a fordts, de nem egy metasztr segts
gvel, hanem a klcsns rdeklds s az imnt jelzett kozmopolita at
titdk mkdtetsvel". A metaelbeszlsekre gyanakv Lyotard
egybknt a fordthatatlansg lltsval is metaellentmondsba" ke
veredik nmagval (tekintve, hogy a fordthatatlansgot csak egy metaszintrl, egy metaelbeszls llspontjbl lehet megllaptani).

Michael Walzer ketts kdols

moralitsa

demokratikus"

Rorty demokrciafogalmnak kiegsztseknt emlthet az a m,

mely ssze kvnja kapcsolni nemcsak a demokrcik lakinak magn
jelleg s kzssgi szhasznlatt, hanem a mindenkire rvnyesnek
tekinthet vkony moralitst is az egyedi trsadalmak vagy kzssgek
vastag moralitsval. Michael Walzer Thick and Thin (Vastag s v2

32 M. Walzer, Thick and Thin. Morl Argument at Home and Abroad, Notre Dame/London, University of Notre Dame Press, 1994.

kony) cm knyvben megprbl a klnbz' trsadalmak szmra

kzs morlis nevezt tallni anlkl, hogy egy preskriptv metafizikai
morlt dolgozna ki. Walzer tmogatni kvnja a klnbsg politikjt
33

s ugyanakkor egyfajta univerzalizmust kvn bemutatni s vdeni".

Szerinte minden moralitsra jellemz egy olyan dualits, hogy egyrszt
hordoz egyetemes elemeket, amelyek minden ember s minden trsada
lom szmra tbb-kevsb ugyanazt jelentik, s partikulris sszete
vket, amelyek kultrnknt, trsadalmanknt s egyedekknt is kln
bzhetnek. Az 1989-es prgai tntetseket a televzin keresztl figyel
ve felismeri, hogy az olyan feliratokat, mint Igazsgot!" vagy Igazs
gossgot!" valsznleg minden amerikai, st a vilgon minden ember
rti, annak ellenre, hogy nem ismeri kzelebbrl a cseh trsadalom
problmit. El tudja kpzelni, hogy a tntetk vgre olyan sajtt akar
nak, amelynek informciira rhagyatkozhatnak, s olyan igazsgszol
gltatst, amely mindenkit egyenlnek tekint prtbeli vagy csaldi ho
vatartozstl fggetlenl. Van teht kzs elem minden trsadalom mo
ralitsban, amely tbb-kevsb mindenki szmra rthet: ez alkotja
a vkony moralitst, a morlis rendszer kisebb rszt. A nagyobb rsz
ugyanis valsznleg rthetetlen lenne az amerikai szemll szmra,
mert ott mr rtenie kellene a cseh sajt trsadalomban betlttt szere
pt, az orszgban hzd kulturlis, vilgnzeti, etnikai s egyb ervo
nalakat. A moralits rszletei, a trtnelemhez, az adott politikai vagy
gazdasgi konstellcikhoz val viszony, a trsadalmi csoportok rdek
artikulcii s ezek trgyalsos megoldsa mr sajtsgos etikai sza
blyrendszerhez, igazsghoz s igazsgossghoz vezet, amely minden
orszgban ms lehet. Walzer gy tartja, hogy ez a vastag moralits az el
sdleges, ez alakul ki kzvetlenl, ebbe szletnk vagy nvnk bele, s
az ebbe mintegy begyazott" vkony moralitsra csak akkor hivatko
zunk, vagy akkor fogalmazzuk meg tteleit, ha a vastag moralitst vala
mi kls veszly fenyegeti, vagy valamelyik ms morlis, politikai
vagy jogi rendszerrel akarjuk sszehasonltani. A morlis diskurzusban
a vkonysg s az intenzits egyttjr, mg a vastagsggal a rszlete
zettsg, kompromisszum, komplexits s az egyetrts hinya jr
egytt". Ezrt tekinti Walzer a prgai tntetst gy, mint amiben vala
mi minden trsadalomban kzs, vkony moralits nyilvnul meg: Mi
kzben llekben a prgai frfiakkal s nkkel menetelnk, valjban a
magunk gyben tntetnk." Ha ez a kzs elem megvan, akkor a tr
sadalom vagy az egyed szabadon alkothatja meg tovbbi moralitst.
Itt tehetjk fl a krdst, vajon nyjt-e alternatvt Walzer az
35

33 Uo.x.
34 Uo. 6.
35 Uo. 8.

A demokrcia filozfija: Rorty

imnt trgyalt gondolkodk javaslataihoz. Ktsgtelenl ltszlag

Rortyhoz ll kzelebb, de figyelemremlt a kettejk kzti klnb
sg. Elssorban az, hogy Walzert mg negatv rtelemben sem rdek
lik a megalapozsok, hanem mintegy ler egy ketts, belsleg ssze
fgg etikai kdoltsgot, ahol az egyik, a minimlis moralits nem
vltoztathat meg s kultrafggetlen, mg a msik, a maximlis vagy
vastag moralitst a trsadalmak vagy az egynek szabadon hozzk
ltre. Walzer nem foglalkozik azzal, hogy az egyetemes vkony m
ralits miknt alapozhat meg, valami egyetemes emberi lnyegrl
vagy hasonlrl ad-e hrt. gy tekintve, Walzer mr annyira pragmati
kus, hogy nem is trdik a pragmatizmus eltti megalapozsi ksrle
tekkel. Rortynak a f gondja mg az, hogy bizonytsa, lehetsges
olyan politikai rendszert ltrehozni, a nyugati demokrcit, amely
ben ltszlag - de legalbb is politikai" rtelemben - az emberek
nagy rsze jl rzi magt, m ez nem jelenti azt, hogy ezltal megra
gadtuk volna az ember lnyegt. Rorty, ha elutast formban is, de
mindenkppen a fundamentalista vagy megalapozs-elv filozfik
kal val prbeszd hve. Szerinte, akrcsak Lyotard szerint, a megala
poz stratgik veszlyeztetik a demokrcikat, tekintettel arra, hogy
az egy igaz emberi lnyeg" vagy az igazsg" nevben terrorhoz ve
zethetnek. Ezrt diskurzussal kell szemmel", pontosabban szval"
tartani azokat. Ennek rtelemben Walzer a Rorty fle filozfia utni
filozfia vagy etika utni etika kpviselje.
Walzer konkrtan is kritizlja Habermas minimlis procedurlis
igazsgfogalmt, amely szerinte a vaskos moralits ltrehozst ir
nytja. Walzer szerint a moralits nem hatalomtl, rdektl, flelmek
tl, alvetettsgtl s szolgalelksgtl fggetlenl argumentlni k
pes alanyok szabad s steril eszmecserjbl alakul ki. Ilyen morali
ts nem ltezik, a trsadalom soha nem gy alaktja ki moralitst, ha
nem bonyolult letbe gyazott" folyamatokon keresztl elszr min
dig a vastag moralitsokat alaktotta ki, amelyek rvnyeslsben,
rtelmezsben s intzmnyeslsben kifejezetten vagy rejtetten
mindig megjelennek a Habermas ltal zrjelbe tett attribtumok,
nem utols sorban a hatalom s az erszak. A modern demokrcik
vastag moralitsnak ppen az a megklnbztet jegye korbbi nem
demokratikus,trsadalmakkal szemben, hogy visszaszortotta vagy a
lehetsges minimumra szortotta az erszakot a trsadalmi moralits,
a jogrendszer kialaktsban, a szocializci s a nevels folyamat
ban. De ez egy hossz, vastag fejlds eredmnye, s nem az erszak
tl s hatalomvgytl megtiszttott kzssg eszmecserjnek prla
ta. Walzernl, akrcsak Rortynl, a demokratikus fordulat nem ervel
kvetkezik be - habr kzvetlen elksztiknt voltak olyan ersza-

kos mozzanatok, mint a francia forradalom vagy az amerikai fldfog

lals - , hanem azltal, hogy a trsadalom tagjai kzl egyre tbben
felismerik, jobb klcsns biztonsgban lni, jobb egymsnak sza
badsgot biztostani az letvezets legtbb terletn, jobb a sajt le
tet minden kockzat ellenre is nllan tervezni s szervezni. A de
mokrcia vastag moralitsa a nyugati szocializciban tadott habi
tus, amely, Habermasszal szemben, Walzernl s Rortynl megelzi a
minimalista moralitst.
Walzer vlasza Lyotard disszenzus-ttelre az (br nem emlti
Lyotard nevt), hogy a disszenzus s a konszenzus egymst felttele
zik. Szerinte elismerhetjk a trtneti folyamatok nagy eltrseit,
mikzben hasonl vagy egymst tfed eredmnyeket kereshetnk
bennk: a kzs jegyeket a klnbsg vgpontjba helyezhetjk".
Ezt a fajta nzetet igazolni ltszik az amerikai demokrcia eddigi si
keressge, s ez az a gondolkodsmd, amelyiknek Eurpban is
eslyt kellene adni. Ugyangy lehetetlen megvalstani egy trsadal
mat, ahol mindenki a magt mondja, s mindenron disszenzusra"
trekszik, mint egy olyant, ahol mindenki minden trsadalmi krds
ben mindenkivel egyetrt.
Rorty, Habermas, Lyotard s Walzer egyetrtenek abban, hogy a
legjobb kitallhat trsadalmi formci a demokrcia, amelyet minden
ervel vdeni kell, s minl tbb orszgban el kell terjeszteni. A demok
rcia a szabadsg gyakorlati eszmnye, s egyben az eszmny megval
sulsa, amely fontosabb minden egyb korbbi filozfiai vagy vallsi
tervezetnl. A szabadsg s a demokrcia megelzi a filozfit.
36

Szabadsg

a tkleteseds

37

eltt

Rorty egyik f ttele, hogy a filozfia s a klnbz olyan trsa

dalmi mkdsformk, mint politika, irodalom, nevels stb. kztti
kapcsolat megjtsra szorul. Ugyanakkor visszautastja azt a klasszi
kus, inkbb filozfusok ltal kpviselt nzetet, hogy a filozfit a k
lnbz trsadalmi aktivitsok fl kellene rendelni, s pusztn azt
srgeti, hogy ezek a tartomnyok folytonosan megjul prbeszdet
folytassanak egymssal. Olyan nyelvi kzegben kveteli a filozfia
megnyitst, ahol sajt professzionalitsra hivatkozva a hivatalos fi
lozfia szinte hermetikusan elzrja magt a trsadalmi, a nyelvi s a
kulturlis klvilgtl".
36 Uo. 15.
37 V. R. Rorty, Objectivity, relativism, and truth, Cambridge, Cambridge University
Press, 1991, 186. Rorty Rawlsra hivatkozik: put liberty ahead of perfection".

Valjban ennl is tbbet kvetel Rorty, nem ppen a filozfia

elnyre. Ugyanis szerinte a filozfit pusztn filozfiatrtnetknt
kellene mvelni, hiszen a filozfia mr minden rendszeres lehets
gt kimertette, s nincs tbb ismeretelmleti s etikai pozci, ame
lyet mr ne prbltak volna ki s ne vetettek volna el. John Patrick
Diggins The Promise of Pragmatism cm knyvben ezt rja: Hoszszabb ideig tartott, mg Rorty levonta a kvetkeztetst, hogy az igaz
sgrl val filozfiai elmlkeds idpazarls. Kvetkeztetse a tuds
egsz lehetsgnek jra-vizsglatbl eredt, s azon feltevsbl,
38

hogy az ismeretelmlet halott."

Az elmleti gondolkods elvetsnek hossz tradcija van Ameri
kban. Mint Diggins megjegyzi, az amerikai kztrsasg alapti kzt
1787-ben senki nem fejezte ki magt vilgos s megklnbztetett"
fogalmakkal. Br filozfiailag mveltek voltak, a tapasztalatra hagyat
koztak: A tapasztalat az igazsg orkuluma, s ha vlaszai egyrtelm39

ek, akkor perdnt kinyilatkoztatsnak tekintendk." Legalbb Kant

ta persze nagyon ji tudjuk, hogy minden tapasztalat elmlettel, kogni
tv struktrkkal vagy ppen rtelmi fogalmakkal terhelt, melyeknek
minsge jcskn meghatrozza a tapasztalat minsgt. Amikor az
amerikai alkotmny megalkoti a tapasztalatot lltjk eltrbe, ezt ma
gasan mvelt filozfiai tudatukkal" teszik, s a tapasztalatuk, majd al
kotmnyuk is ennek megfelel lesz. Az amerikai alkotmny szerzi ki
tartottak amellett, hogy minden kormnyzst vlekedsekre" s nem
igaz tudsra kell alapozni. Megfogalmazsaikban semmifle alapt
eszmre nem hivatkoztak. Miutn Jeffersont elnkk vlasztottk, mg
a republikanizmus eszmjt is vissza akarta utastani, mivel attl tartott,
hogy az a fejldst s a sikert akadlyozza. A tizenkilencedik szzadban
Emerson arra biztatta az amerikaiakat, hogy nmagukra s tetteikre ha
gyatkozzanak, s hagyjk az eurpaiakra azokat a knyveket, amelyek
htrltatjk a tetteket. Persze mindezt azutn tette, hogy elolvasta azo
kat a knyveket. Tocqueville szrevette, hogy a civilizlt emberisg k
rben az amerikaiak foglalkoznak legkevsb filozfival, s Papini
megjegyezte, hogy a pragmatizmus olyan amerikai filozfia, amely p
pensggel a filozfia nlkl akar boldogulni. E hossz hagyomny elmletellenessghez Rorty viszonylag ksn csatlakozott. Filozfiai ta
nulmnyai sorn intenzven foglalkozott Heideggerrel, Wittgensteinnel, Sellarsszal, Quine-nal, Gadamerrel, Foucault-val s Derrid38 J. P. Diggins, The Promise of Pragmatism, Chicago/London, University of Chicago
Press, 1994, 406. Rorty's conclusion that philosophical theorizing about truth is a
waste of time took considerable time to reach. It stemmed from his reconsiderations
of the whole possibility of knowledge and his assumption that epistemology was
dead."
39 Madison (Hamilton kzremkdsvel), A fderalista, id.kiads, 20. sz, 163.

val, s csak tanulmnyai hatsra jutott a tuds megalapozhatatlansgnak flismersre. Csak ezutn ismerte el az amerikai hagyomnyt, a
pragmatizmust, s javasolta a filozfia irnyvltst.
Rorty a pragmatizmus fel fordulst sszekti a trsadalom fel
fordulssal, mely utbbit illeten hangslyozza, hogy a demokratikus
gyakorlat fontosabb, mint a filozfiai megalapozsok. Ebben a feje
zetben ezt az lltst veszem nagyt al. Minthogy filozfiai irny
vltsok esetn az emellett vagy ellen szl rvek, az j hitek, lts
mdok s eljrsok a dntek, ezeket fogom kt lpsben vizsglni.
Elszr azt elemzem, melyek azok a gyakorlati s politikai motvu
mok, amelyek a filozfit oda vezetik, hogy figyelmt az nmegalapozs vagy az igazsg keresse helyett a trsadalomra irnytsa. M
sodszor Rorty trsadalmi fordulatnak elmleti struktrjt szeretnm
megvizsglni. Azt a krdst fogom fltenni, hogy Rorty ers llt
sa", mely szerint a demokrcinak kell a filozfia helybe lpnie, fi
lozfiai llts-e. Amennyiben az ezzel kapcsolatos rvelsben filoz
fiai struktrkat fogunk felismerni, akkor felmerlhet a gyan, hogy
Rorty lltsa nmagt szmolja fel.
40

Gyakorlati

megfontolsok

Rorty az amerikai demokratikus politikai hagyomny egyik megala

ptjra, Thomas Jeffersonra hivatkozik, aki azt a vlemnyt kpviselte,
hogy a vallsos vagy a filozfiai krdsek szkebb rtelemben nem
letfontossgak" a demokratikus trsadalom szmra. Rorty szvesen
idzi Jefferson kvetkez kijelentst: Nincs kromra, ... ha egy
szomszdom azt lltja, hogy hsz isten van, vagy csak egyetlen isten
van. Ettl nem lesznek resek zsebeim s nem trik ki a lbam." Rorty
ezt a vallssal kapcsolatos kijelentst kiterjeszti a filozfira s az etik
ra is. A trsadalom polgrai, mr csak a trsadalomba val betagozd
suk kvetkezmnyeknt is, elegend mrtkben ernyesek, s ernyeik
rvnyeslnek is a trsadalomban minden vallsi meggyzdstl, filo
zfiai vlemnytl s megalapozstl fggetlenl. Ezek az ernyek a
modern demokratikus trsadalomban tmogatjk a demokratikus politi
kt anlkl, hogy ehhez szksg lenne a vilg eredetrl gondolkodni,
vagy kozmolgiai, ontolgiai, esetleg vallsi krdseket feszegetni.
Rorty szerint a trtneti tapasztalat is azt mutatja, hogy amikor a vallsi
s filozfiai vitkat beengedtk a politikai eszmecserkbe, akkor azok
41

|40 V. Diggins, id. m, 408.

41 T. Jefferson, Notes on the State of Virginia, Qnery XVII", in The Writings of Tho
mas Jefferson, A. A. Lipscomb and A. E. Bergh (szerk.) Washington, 1905. 2. 217.

ha nem is szksgkppen, de nem ritkn vres sszetzsekre vezettek.

Termszetesen a vallsi s filozfiai nzeteltrsek mell nyugodtan
odavehetnnk a nacionalizmus, a nyelv s a helyi kultra krdseit is,
melyeknek nem kevsb erszakos kvetkezmnyeik voltak. Ez utbbi
krdsek azonban kevss rdeklik Rortyt, hiszen a nemzetisgi krdst
nem ismerik gy Amerikban, mint Eurpban. (Br Rorty gyakran be
szl etnocentrizmusrl", ez a fogalom nla a szabad demokratikus tr
sadalom polgraira utal.)
A vallsnak s a filozfinak a nyilvnos eszmecserkbl val kiz
rstjavasolva Rorty nem teszi fl a krdst, hogy tnyleg vallsos vagy
filozfiai okok vezettek-e a hborkhoz, s hogy vajon ezek nem inkbb
kifogsok, kifejezett evilgi rdekek lci voltak-e. Erre feltehetleg
azt vlaszoln, a tny, hogy egyltaln rgyknt megjelenhettek, ele
gend rvet szolgltat arra, hogy kizrjk ket a demokratikus politikai
eszmecserkbl. Rorty nem folytat trtneti vagy trsadalompszichol
giai vizsglatokat, hanem az amerikai alaptk utlag politikailag sike
resnek bizonyult felvilgosods-korabeli
eszmjre hivatkozik,
amelynek kvetkezmnye valls s llam sztvlasztsa, a valls, a vi
lgnzet s a filozfia magnostsa" volt. Az e terletekrl szrmaz
rvek tbb nem juthattak be a politikba s a politika dntshoz folya
mataiba. Amikor Rorty a vallshoz hasonlan a filozfit is kizrja a
nyilvnos-politikai szerepjtszsbl, akkor egy lpssel tovbbmegy
Jeffersonnl, mivel mg felvilgost mdon az sz megalapoz egye
temessgre hivatkozott, amely csak a nyilvnos, teht politikai diskur
zusban kpes kibontakozni. A demokrcia Jefferson szmra az a trsa
dalmi forma volt, amely az egyetemes sz uralmt" biztostja, s ami
ltal ez nmaga termszete szerint kifejezheti magt.
A demokrcinak az sz egyetemes idejval val megalapozsa
Jefferson s Kant ideje ta ktsgtelenl hiteltelenn vlt. Az szt hol
trtnetileg hiposztazltk, s az egsz vilggal egyenlv tettk, mint
Hegel, vagy megsemmistettk, mint Nietzsche, hol pedig brokratizlt
s technizlt clracionlis" szknt emberek elnyomsra s megsem
mistsre szolglt. Az szelv e szzadi, Wittgenstein, Heidegger,
Horkheimer, Adorno s a pszichoanalzis ltal vgrehajtott kritikja
utn az szt naturalizltk s historizltk, ami ltal megfosztottk ahis
torikus egyetemessgtl. Ezltal felszmoldott az az szfogalom,
amely pedig a felvilgosods idejn gy tnt, hogy minden emberi, tr
sadalmi rtk, mltsg alapja s forrsa, egy politikai rend megalapo
zja lehet.
43

42 Thomas Jefferson gondolkodst dnten befolysolta a francia felvilgosods s

forradalom, hiszen ppen a forradalom idejn amerikai kvet volt Prizsban.
43 V. Rorty, id. m, 175f.

gy alakul ki a helyzet, hogy br a demokrcit a trtnelem s az

emberi sz ltal ltrehozott legjobb politikai formnak tartjuk, mg
sem adunk neki semmifle abszolt" megalapozst. Ezltal lehetet
lenn vlik az emberi mltsg, az emberi jogok s egyltaln az
igazsgossg megalapozsa. A biztonsg utni azon vgy, hogy a de
mokratikus gondolkods vvmnyait ne lehessen megszntetni, min
dig jra arra sarkall filozfusokat, hogy az univerzalisztikus szeszme
bizonyos mdostott formira hivatkozzanak. Ezltal olyan elmletek
jnnek ltre, mint Habermas, amely ugyan elismeri az sz trtneti
sgt, az atemporlis egyetemessget azonban egy temporalizlt vektorialitssal ptolja, ami azt jelenti, hogy hisz az emberi vitatmk bi
zonythatatlan fejldsben, melynek sorn ezek a vitk uralom- s
vgymentes vitakzssgekben zajlannak le. A trtnetietlen szesz
mt folyamattrtneti eszmvel ptolja, ahol a folyamat vektorilis
irnya s a vitakzssg uralommentessge s vgynlklisge (mint
a vektorialits irnytad ereje) egyetemes kvnsgeszmkknt azonban semmi esetre sem trtnetileg bizonythat entitsokknt lpnek fl. Ezrt mondhatjuk, hogy Habermas az ltala trtnetinek
tartott s trtnetileg kibontakoz szt a kibontakozs univerzaliszti
kus peremfelttelei rvn visszautalja az egyetemessgbe, s ezrt
korltozs nlkl rvnyes Habermasra is, amit Arnold Gehlen a fel
vilgosodsrl mond: a felvilgosods premisszi halottak, csak k
vetkezmnyei haladnak tovbb." Miutn Gehlen szerint az eszme
trtnet nnn vghez rkezett, elrkeztnk a posthistoire" kor
ba. gy tnik azonban, hogy Eurpban a msodik-harmadik vez
red forduljn ismt nehezebb vlik trtnelem utni mdon gondol
kodni, legalbb is sokkal nehezebb, mint Amerikban, ahol a trtnel
met intencionlisn mr az llamalaptskor elbcsztattk.
45

46

Egy korszakban, amikor a trsadalom trtnelemutnisgt ugyan

annyira lltjk, mint a trsadalmat ltrehoz sz trtnetisgt, Rorty
megprblja az ellenttes vagy legalbbis komplementer fogalomprt
azetnosz fogalmban egytt elgondolni. gy vli, a demokrcia mellet
ti rvels rdekben nem marad ms htra, mint etnocentrikusan eljrni,
ahol az etnosz nem egy specilis trzsi kzssget vagy nemzetet jelent,
44 J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Modern, Frankfurt, Suhrkamp, 1986,
11. die Pramissen der Aufkliirung sind tot, nur ihre Konsequenzen laufen weiter."
45 V. Habermas, id. m, 12. im Posthistoire angekommen"
46 Az amerikai kulturlis hagyomnyban Emerson ta hatrozott affinits figyelhet
meg a trtnelemutni gondolkods irnt. A pragmatizmus csak annyiban rdekl
dik a trtnelem s a filozfiatrtnet irnt, amennyiben az a jelen alaktst szol
glhatja. Emerson minden olvasottsga ellenre a knyvekkel szemben az letet
hangslyozza, James pedig a jelent a mlttal szemben. Ebben a szzadban Gertrd
Stein, James tantvnya gy vli, a trtnelemnek vge, s ezt az elgondolst Fukuyama is tveszi.

A demokrcia filozfija: Rorty

hanem az emberisg azon rszt, amely a nyugati demokrcikban l. |

Ezrt ahhoz hasonlan, ahogy ma Nmetorszgban a kohzi fogalma a
nemzet" helyett az alkotmnyos patriotizmus" lett, Rorty esetben al
kotmnyos etnoszrl beszlhetnk. Az alkotmnyos etnosz intencion
lis fogalma nem olyan fogalmakkal prblja magt politikai vagy llami
rtelemben legitimlni, mint nemzet, nyelv, terlet, kzs valls vagy
kzs filozfia, hanem egy formlis politikai alkotmnyra hivatkozik,
amely garantlja a nyugati trsadalmakban kivvott s elfogadott alap
jogokat, igazsgossgi kritriumokat s szabadsgokat. Rorty etnosza
szndkban nem exkluzv, hanem inkluzv, elvileg minden ember sz
mra nyitva ll, aki elfogadja az alapelveket. Ezt az etnocentrizmust
szmos kritika ri, m a kritikk ltalban figyelmen kvl hagyjk inkluzivitst, azt, hogy a fogalom gyakorlatilag a nyugati vilg polgrait
foglalja magba, s elvi meghvst jelent a vilg valamennyi embere
szmra. Ez az etnosz a lehet legbefogadbb trsadalmat jelenti, amely
nem zrkzik magba, hanem az egsz emberisget felszltja s meg
hvja a demokratikus egyttlsre. A nyugati demokrcik melletti leg
fontosabb rv, hogy nyitottak, befogadjk a bevndorlkat, s e ms
kultrk befogadott tagjai, amennyiben flvtelt nyertek a nyugati de
mokrcikba, nem kvnnak visszatrni rgi hazjukba.
Az sz kirlysgnak a gyakorlati irnyultsg alkotmnyos sz
szel" val helyettestse a huszadik szzad kzepn krzishangulatot
vltott ki a felvilgosods nhny hve krben. Adorno s Horkheimer
azt a vlemnyt kpviseltk, hogy egy trsadalmat hossz tvon nem le
het fnntartani morlis fundamentumok s racionlis megalapozs nl
kl. Rorty konfrontldni knyszerl e felvilgosods-filozfusok fel
fogsval, mely szerint egy demokratikus trsadalom szmra filozfiai
megalapozsokat kell szolgltatni, a szubjektum, a trsadalmi cselekv
vagy az sz idelis kpt kell megalkotni, amelyhez a nyilvnos csele
kedeteknek s a trvnyhozsnak igazodniuk kell. Rorty vlasznak
alapelveit Dewey-tl veszi. Eszerint az rtelmetlen abszolt" megala
pozsok helyett elegend azon fradoznunk, hogy a lehet legtbb fel
vilgosodott egyedet neveljk az iskolkban, akik kpesek arra, hogy
minden idk legjobb trsadalmi formjt" fenntartsk. Krds, miknt
rvel Rorty ezen felfogs mellett.
Ervelshez Rawls filozfijt hvja segtsgl, amellyel eljutha
tunk az alkotmnyos etnosz ltrejttnek gyakorlati s politikai felt
teleihez. Rawls szerint demokratikus trsadalom csak olyan toleran
ciaelv ltal kpes mkdni, amely nem elmleti megfontolsok, ha
nem trtneti tapasztalatok eredmnyekpp vlt ltalnosan elfoga
dott. A toleranciaelv olyan megoldhatatlan problmk kvetkezt
ben alakult ki, mint a vallshbork s a vilggazdasg talaktsval

egyttjr krzisek s trsek. Rorty vlemnye szerint a fogalmak

megalapozs helyett gyakorlati knyszerbl val elfogadsval egytt
jr gyakorlati fordulatnak a filozfia trsadalmi szerepvel kapcso
latos elkpzelsekre is vissza kellene hatnia, klnsen akkor, ha po
litikai krdseket trgyal, vagy a politikai intzmnyeket kritizlja.
Ennek sorn a legtbb filozfiai krdst - mint pl. az emberi term
szet, a moralits trtneti megalapozsa - politikailag irrelevnsnak
kellene nyilvntani. A demokratikus trsadalom elmleti alapjait s
az igazsgossg elvt nem elmleti okoskodsokkal dolgoztk ki, ha
nem azon intuitv eszmk megfogalmazsai s rtelmezsei, amelyek
magukban a demokratikus intzmnyekben jelennek meg. Rawls te
ht nem azt lltja, s ebben Rorty kveti, hogy a filozfia hivatsa a
trsadalmi egyetrts, a szervezs s az intzmnyests modelljeinek
s elveinek kidolgozsa lenne, hanem azon eszmk megfogalmazsa,
amelyek minden filozfiai megfontols eltt eleve alapknt jelennek
meg a nyugati demokratikus-politikai alkotmnyokban. Rawls vle
mnye szerint azoknak az intuitv eszmknek kellene az elmleti gon
dolkods kiindulpontjainak lennik, amelyek pldul a vallsi tle48

ranciat es a rabszolgasg elutastst tematizltk. Ugy tnik, Rawls

a maga jelenkor-hermeneutikjban megfeledkezik arrl - s Rortynak nincs igaza, amikor azt lltja, hogy Rawls megfontolsai teljesen
trtnetiek - , hogy a demokratikus politikai intzmnyek s a velk
sszekapcsolt trsadalmi gyakorlatok vezredes kulturlis, civilizci
s, filozfiai s vallsos fejlds eredmnyei, amelyet a demokratikus
eszmk kialakulsrl folytatott vitkban szintn vizsglni kellene. E
vizsglatok sorn lehetetlensg pl. az antik politikafilozfit figyel
men kvl hagyni. Ezzel szemben Rawls kifejezetten hangslyozza,
minden trtneti hivatkozs nlkl, hogy a demokratikus trsadalom
elveinek kidolgozsa sorn nincs ms lehetsgnk, mint hogy a kz
napi tudat [common sense] s a tudomnyos kzssg ltalnosan el
fogadott tudsra hagyatkozzunk. Rorty egyetrt Rawls-szal abban,
hogy egy trsadalomnak, amelyben az igazsgossg minden trsadal
mi cselekvs s intzmny alapelve, nincs tbb szksge tovbbi
megalapozsokra, mikzben minden filozfia forrsa lehet, legyen ez
trsadalomfilozfia, ontolgia vagy eszttika. Kiemeli, hogy egy
49

47 J. Rawls, Justice as Fairness, Political not Metaphysical", Philosophy and Public

Affairs 14. 1985. 225. The social and historical conditions of such [democratic] society have their origins in the Wars of Religion following the Reformation and the
development of the principle of toleration, and in the growth of constitutional government and the institutions of large markt economies."
48 V. Rorty, id. m, 180.
49 V. Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Harvard University Press, 1971, 548,
(id. Rorty uo.)

ilyen trsadalom hozzszokik a gondolathoz, hogy a trsadalmi poli

tiknak nincs szksge tbb tekintlyre, mint az olyan egyedek kzti
sikeres alkalmazkods, akik ugyanannak a trtneti hagyomnynak
az rksei s ugyanazokkal a problmkkal tallkoznak. Egy ilyen
trsadalom dvzlni fogja az 'ideolgia vgt', s a trsadalompoli
tikai vitk egyetlen mdszernek a megfontolt egyenslyt tekinti.
Amikor egy ilyen trsadalom dntst hoz, amikor sszegyjti az
egyenslyba hozand elveket s intucikat, akkor hajlani fog arra,
hogy kiselejtezze azokat, amelyeket az n vagy a racionalits filoz
fiai vizsglatbl nyertek. Egy ilyen trsadalom ugyanis ezeket a ma
gyarzatokat nem a politikai intzmnyek megalapozsainak fogja te
kinteni, hanem rosszabb esetben filozfiai halandzsnak, vagy jobb
esetben mint ami a tkletessg magnjelleg keressre, de nem a
trsadalmi politikra vonatkoztathat."
Az ideolgia vge", a
megfontolt" egyensly, az n" s a racionalits" elvetse azonban
tovbbra is fnn fogjk tartani az elmleti-filozfiai reflexi ignyt s erre az ignyre Rorty nem reflektl.

Elmleti

megfontolsok

Ha az igazsgossg elvei a demokratikus trsadalom polgrainak in

tuitv beltsbl erednek s a kzsen osztott eszmk ppen ezen trsa
dalmak fennll intzmnyeinek intuitv tartalmai, akkor klasszikus r
telemben fundamentumot talltunk, a megfontolsok bzist, amelyet
elmletileg mint transzcendens s ugyanakkor transzcendentlis elvet
feltteleznek. A trsadalmat s intzmnyeit mint az elmletnek s az
igazsgossg elveinek forrst felfogni azt jelenti, s ezt Rorty rvelsei
sorn soha nem veszi szre, hogy a trsadalomrl vallott tzisek kantianizldnak. Termszetesen mdszertani kantianizmusrl van sz, ahol
egy alapot, itt a trsadalmat mint az rtkteremts lehetsgi felttelt
50 Rorty, id. m, 184. Such a society will become accustomed to the thought that so
cial policy needs no more authority than succesful accomodation among individuals, individuals who find themselves heir to the same historical traditions and faced
with the same problems. It will be a society that encourages the 'end of ideology,'
that takes reflective equilibrium as the only method nccded in discussing social po
licy. When such a society deliberates, when it collects the principles and intuitions
to be brought into equilibrioum, it will tend to discard those drawn from philosophical accounts of the self or of rationality. For such a society will view such accounts
not as the foundations of political institutions, but as, at worst, philosophical mumbo
jumbo, or, at best, relevant to privt searches for perfection but not to social po
licy." A megfontolt egyensly alatt Rawls azt rti, hogy a trsadalmi cselekvsm
dokkal s intzmnyes formkkal kapcsolatos intucikat egymssal kiegyenltik, s
egyik sem uralkodik a msik fltt, hanem mindenki az adok-kapok" elv alapjn
trgyal, ami ltal ltrejn az intucik egyenslya.

fogjk fl. Miutn a kanti filozfia elssorban lehetsgi felttelek"

megalapozsnak metodolgija, itt minden tovbbi nlkl kantianizmusrl beszlhetnk. A demokratikus trsadalmat mint transzcendent
lis szubjektumot tekintjk, amely ppen az elvek kialaktsa sorn bizo
nyul annak. Ezltal viszont knyszeresen jra megjelenik a trsadalom
s az elmlet trtnetietlentse. A filozfiatrtnet szmtalanszor meg
mutatta, hogy ha valaki valamirl nem beszl, akkor az a valami a ht
sajtn visszajn, s ott fogja ksrteni az egsz rendszert, hacsak nem
billenti ki az egszet sarkaibl. A klasszikus plda szerint amikor Kant
dehistorizlta az szt, utda, Hegel, a trtnelemmel azonostotta azt.
Amikor Rorty gy vli, hogy az igazsgossg eszmi egyszeren az ak
tulis trsadalmi gyakorlatbl s az alkotmnybl menthetk, minden
tovbbi filozfiai vagy filozfiatrtneti megfontols nlkl, akkor sa
jt gondolkodst kiteszi annak a veszlynek, hogy sajt trsadalmban
nem veszi szre az esetleges trtneti" vltozsokat, vagy nem ismeri
fl azok tnyleges irnyait. A trtnelemrl val megfeledkezs elaltat
ja az bersget, s valjban kiszolgltatja vizsglatunk trgyt a trt
nelem esetlegessgeinek. Intencionlisn minl inkbb eltvolodik a
mdszeres vizsglat a trtnelemtl, annl inkbb trtnetiv vlik.
gy tnik, Rawls s Rorty is tudatban vannak a trsadalom-transzcendentalizmus veszlynek, amely Kant szubjektum-transzcendentalizmusnak mdostott s a trsadalomra kiterjesztett vltozata, s ame
lyet Habermas sem tud elkerlni. Ktsgtelenl az individulis szubjek
tumnl demokratikusabb dolog egy egsz trsadalmat szubjektumnak
tekinteni, melyben" valdi diszkusszik s kommunikatv folyamatok
zajlanak. Hogy ezltal tnyleges filozfiai fordulat kvetkezik-e be, az
egy tovbbi krds. Ha a transzcendentlis individulis szubjektumot a
transzcendentlis trsadalmi szubjektummal vltjuk fl, jfajta diskur
zus vlik lehetv, melynek sorn nem a megismerhetetlen szemlleti
formk, kategrik vagy smk kerlnek a vitk kzppontjba, hanem
a nyelv, a kommunikci, a klcsns megrts vagy a kialkudott
egyensly. A konszenzus s a disszenzus, az egyetrts s a diszkusszis kzssgek idealitst vizsgljk.
51

Mint emltettem, a kortrs trsadalom kzppontba lltsval szk51 A legtbb trsadalom-transzcendentalistnl a trsadalmi egyetrts ll a kzp
pontban. Habermas az idelis kommunikcis kzssg elvi egyetrtst hangs
lyozza, mg Lyotard ezen trsadalmak erejt ppen a diszkusszis kzssgek ms
vlemnyeket eltr kpessgben ltja. Rorty e vitkban kzvett vagy taln in
kbb kztes szerepet vllal. Egyrszt gy vli, hogy az ers igazsgkeres progra
mokat a trsadalom tagjai folyamatos prbeszdvel kellene helyettesteni. Ezzel
Habermas oldaln ltszik megjelenni. Ez azonban felfogsnak formlis" oldala.
Szerinte ugyanis a konszenzus elrse nemcsak lehetetlensg, de nem is szksges
s a trsadalmi diskurzusoknak a folytonos rdekharcok helyett inkbb az igazs
gossg keressre s a szolidaritsra kellene sszpontostaniuk.

sgszer'en a trtnelem is kzppontba kerl, s ezt Rorty hol elismeri,

hol nem. Amikor azt mondja, hogy a jelen trsadalmi gyakorlatbl s
intzmnyeibl mertjk gyakorlati elveinket, akkor nem veszi figye
lembe a trtnelmet. Mskor viszont historikusnak s darwinistnak ne
vezi llspontjt. E ltszlagos ellentmondst prblja floldani, de
nyilvnvalan arrl van sz, hogy gy vli, a jelen a trtnelem eredm
nye, m ez a jelen j, teht elvileg teljesen demokratikus, igazsgos, s
egyedli feladatunk immr a gyakorlatnak a megtesteslt formlis j el
vekhez val tartalmi" hozzigaztsa. Nem veszi figyelembe, hogy a
trtnelem s a biolgia is megjelenhetnek mint a gondolkods transz
cendentlis struktri, amelyek nemcsak minden megismers, kommu
nikci s beszd lehetsgi feltteleiknt, hanem vilgkonstitulknt" is mkdnek. Ez ellen Rawls azon fogadkozsai sem segtenek,
amelyeket Rorty a trtnetisg" jeleknt rtkel: az igazsgossg fo
galmt nem az igazolja, hogy igaz egy korbbi s szmunkra adott rend
ben, hanem az, hogy megegyezik nmagunk s vgyaink mlyebb meg
rtsvel s annak felismersvel, hogy mivel trtnetnk s hagyo
mnyaink a kzletnkbe gyazdnak, ez kpezi szmunkra a legssze
rbb elmletet." Ebben a szvegben az olyan fogalmak, mint m
lyebb megrts", vgyaink", a trtnelem s a hagyomny mind az
igazsgossg elmlete lehetsgnek felttelei. Br temporalizlt, natu
ralizlt s historizlt fogalmak, mint az elmletkpzs lehetsgi flt52

53

telei kvzi transzcendentlisknt hatnak. A transzcendentalits krd

st persze nem kellene tlfeszteni. Minden filozfiai elmlet kvzi
transzcendentlis, amennyiben a lehetsgi feltteleket keresi, ameny52

Rorty, id. m, 185. what justifies a conception of justice is not its being true to an
order antecedent to and given to us, but its congruence with our deeper understanding of ourselves and our aspirations, and our realization that, given our history and
the traditions embedded in our public life, it is the most reasonable doctrine for us."
53 Sandel szintn transzcendentlis filozfusknt olvassa Rawlst, m ez az olvasat nem
azonos az ittenivel. O ugyanis gy vli, hogy Rawlsnl a szubjektum transzcendent
lis (v. M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge, Cambridge Uni
versity Press, 1982, 49. id. Rorty, id. m, 182-189.), mg n azt lltom, hogy Rawls
nl a demokratikus kzssg a maga intzmnyeivel a transzcendentlis szubjektum.
Az egyedi szubjektumot, ami Kantnl a kiindulpont, Rawlsnl a trsadalmi szubjek
tum konstitulja, Az n lnyegi egysgt a 'helyes' fogalma biztostja. St egy jl
rendezett trsadalomban ez az egysg ugyanaz mindenki szmra". Rawls, A Theory
of Justice, Cambridge, Harvard University Press, 1971, 563. (The essential unity of
the self is already provided by the conception of right. Moreover, in a well-ordered so
ciety this unity is the same for all.") Magyarul: Az igazsgossg elmlete, ford. Krokovay Zsolt, Budapest, Osiris, 1997,651. (nmileg mdostottam a fordtson) Rorty
ezzel szemben gy vli, hogy a trsadalmat s a szubjektumot trtneti termknek
kellene tekinteni, s az olyan attribtumokat, mint transzcendentlis", nem annyira
olyan fogalmakra kellene rtennk, mint a lehetsg felttele", hanem pusztn a
szksgszer, nem-empirikus megfontolsokra kellene lefoglalni, amelyek egyb
knt szmra nem lteznek, (v. Rorty, id. m, 189.)

nyiben vgs vagy vgsbb, ltalnosan elfogadott szablyoz elveket

keres. A kvzi-transzcendentlis elvek viszont nem szksgszerek s a
priorik. Ebben az rtelemben Rorty s Rawls szabad polgrsg" fogal
ma kvzi transzcendentlis, ahogy ezt egybknt implicite Rorty maga
is elismeri: Rawls-t nem rdeklik az n azonossgnak felttelei, ha
nem pusztn a polgrsg felttelei a szabad trsadalomban."
Rorty arra hivatkozva utastan el a sajt s Rawls filozfijra al
kalmazott kvzi-transzcendentlis jelzt, hogy az gy kibvtett
transzcendentalits-fogalom az apriorikussg s a szksgszersg
nlkl elveszti szubsztancijt". Rorty szmra azrt kzpponti
fontossg, hogy a transzcendentalits" vdja ellen vdekezzen,
mert a demokrcit minden filozfia el kvnja helyezni, s ha bebizonyosul, hogy rvelse s megfontolsai, mg ha gyengtett rtelem
ben is, transzcendentlisak, akkor ez a szndka kudarcot vall. Rorty
azrt kvnja a filozfia-demokrcia sorrendet megfordtani, mert az a
tapasztalata, hogy a filozfiai fogalmak a demokrcit mvel embe
rek kzt kevs rtre tallnak. Ezrt hangslyozza, hogy egy mkd
demokrcinak mint igazsgos trsadalomnak nem kell a megalapo
zsok utn rdekldnie, hanem inkbb a beszlgetpartnerek, a trsa
dalom tagjai folyamatos vlemnycserjt kell elsegtenie. Rorty
szmra a megalapozs mindig Platn mellett s Szkratsz ellenben
val llsfoglals, amely, ahelyett hogy az igazsgos viszonyokat ke
resn, hamarosan olyan rk trtnelmietlen igazsgokra hivatkozik,
mint az ember termszete vagy az egyedli igazsg. Az rk igazs
gokra val hivatkozs azonban meglltja a vitt s prbeszdet,
amely a demokrcia szmra nem kvnatos kvetkezmnyekhez ve
zethet, mint pldul ideologizl llami kpzdmnyekhez, amelyek
egy fell" kormnyz igazsg nevben uralkodnak a trsadalom f
ltt. Az igazsg, platonikusan nzve, mint - ahogy Rawls mondja 'egy szmunkra eleve adott rend' megragadsa egyszeren nem rele
vns a demokratikus politika szmra. Ennlfogva a filozfia, mint
egy ilyen rend s az emberi termszet kzti kapcsolat magyarzata,
szintn nem relevns. Ha a kett konfliktusba kerl, a demokrcinak
van elsbbsge." Rorty ezen megnyilatkozsra persze azzal a kr
dssel vlaszolhatnnk, hogy ez a kijelents mi? Demokrcia vagy fi
lozfia? Mit jelent, hogy konfliktus esetn a demokrcinak van el54

54 Rorty, id. mit 189. Rawls is not interested in conditions for the identity of the self,
but only in conditions for citizenship in a liberal society."
55 Uo. 191k. Truth, viewed in the Platonic way, as the grasp of what Rawls calls 'an
order antecedent to and given to us,' is simply not relevant to democratic politics. So
philosophy, as Ihe explanation of the relation between such an order and humn na
ture, is not relevant either. When the two comc into conflict, democracy takes precedence over philosophy."

sbbsge? Azt, hogy az igazsgossg trsadalmi viszonyai minden

egyb flsbb elv eltt jrnak. m ez a kijelents maga is filozfiai.
Rorty teht nem kilp a filozfibl a demokrcia fel, hanem egy de
mokrcit preferl diskurzust mvel, ami szndka ellenre tovbb
ra is filozfinak tekinthet.
Rorty termszetesen visszautastan filozfia utni" trsadalom
elmletnek megalapozst kimutat s kvzi-transzcendentlis kriti
kjt, arra hivatkozva, hogy tvednek, akik azt lltjk, hogy , mi
kzben immunizcis stratgijval elutastja a demokratikus trsa
dalom, a szubjektum s a tuds minden filozfiai megalapozst, nreferencilis paradoxonnal visszaesne a filozfiba. Mint hangslyoz
za, azt gondolom, hogy a 'tulajdonkppenisg' idejt legjobb lenne
nlklzni. Az a vlemnyem, hogy az olyan filozfusok, mint Davidson s Derrida, j rveket szolgltattak arra nzve, hogy nfszisznomosz, az in se - ad nos s az objektv - szubjektv megklnbzte
tsek egy olyan ltra fokai voltak, amelyet most nyugodtan elvethe
tnk. Szmomra lnyegtelennek s sterilnek tnik a krds, vajon
azok az rvek, melyeket az ilyen filozfusok szolgltattak, maguk
metafizikai-episztemolgiai rvek-e, s ha nem, miflk. Megint csak
a holisztikus stratgiba lpek vissza, amikor azt hangslyozom, hogy
a megfontolt egyensly az egyetlen, amire trekednnk kell - hogy a
hitek igazolsnak nincs termszetes rendje, az rvelsnek nincs el're
meghatrozott vonalvezetse." Rorty azt lltja, szmra lnyegte
len, hogy valaki az holisztikus felfogst, a ltra wittgensteini elve
tst filozfiai tettnek fogja-e fl, vagy egyszeren mint egy tovbb
megalapozhatatlan visszafogottsgot. Ezzel viszont pusztn azt llt
ja, hogy szmra mi lnyegtelen, s ez termszetesen nem jelenti azt,
hogy gondolkodsi gesztusai", rvelsnek vonalvezetse ne lenn
nek filozfiailag" rtelmezhetk vagy tesztelhetk. Egy ilyen teszt
ppen azt mutatja meg, amint ezt a kvzi-transzcendentlis motvu
mok kiemelsvel prbltam bizonytani, hogy eljrsmdja igencsak
filozfiaiknt" elemezhet. Rorty idzett kijelentsben implicite
sajt antireprezentacionalista tzisre utal, amely a tulajdonkppeni
sg eszmje nlkl is boldogul, ugyanakkor meglep mdon a de
mokrcia melletti s a filozfia elleni rvelsben nem tmaszkodik
56

56 Uo. 193. I think that the very idea of a 'fact of the matter' is one we would be better
off without. Philosophers like Davidson and Derrida have, 1 think, given us good reason to think that the physis - nomos, in se - ad nos, and objective - subjective distinctions were steps on a ladder that we can now safely throw away. The question of whether the reasons such philosophers have given for this claim are themselves metaphysico-epistemological reasons, and if not, what sort of reasons they are, strikes me as
pointless and steril. Once again, I fali back on the holist's strategy of insisting that
reflective equilibrium is all we need try f o r - t h a t there is no natural order of justification of beliefs, no predestined outline for argument to trace."

kifejezetten e tzisre. Felteheten azrt, mert gy vli, ms kznsg

nek rja ismeretelmleti s msnak politikafilozfiai rsait. Ugyanak
kor a filozfia politikai relevancijnak elutastst ersebben flpt
hette volna, ha flhasznlja az antireprezentacionalizmus eszmjt.
Msrszt egy antireprezentacionalista politika- vagy trsadalomelm
let kontextualizltsga s vletlenszersge miatt nehezebben lenne
vdhet egy a transzkontextualitst
s a szksgszersget llt
ideolgiakritikval szemben, amelyrl Rorty azt lltja, flelmetes,
bekpzelt s haszontalan keverk Marxbl, Adornbl, Derridbl,
Foucaultbl s Lacanbl", s az egsz mgtt ll marxizmus pusztn
57

kedves, de termketlen nosztalgiagyakorlat".

Taln ppen az ilyen s ehhez hasonl megjegyzsei miatt lltjk
sokan, mint pldul Habermas is, hogy Rorty idnknt elvsz a knynyelm esztetizlsban. Rorty ezzel szemben gy vli, hogy miutn a
hagyomnyos filozfiai krdsek megoldhatatlanoknak bizonyulnak, a
maga eszttikai tartsa egy kijzant s kijzanodott vilgban hatro
zott pragmatikus elnnyel br. St, szerinte eszttizl, ironizl gon
dolkodsmdja hasznos a kijzanodott vilg szmra is: Mint a hatal
mas piacgazdasgok, az iskolzottsg, a mvszi mfajok burjnzsa s
a kortrs kultra gondtalan pluralizmusa, az ilyen filozfiai felletessg
s knnyedsg segt a vilg kibrndt voltn tllpnnk. Segt, hogy a
vilg laki pragmatikusabb, tolernsabb, liberlisabb s az instru
mentlis racionalits felszltsaira rzkenyebbekk vljanak."
Ugyanis nem valszn, hogy valaki, aki egy metafizikai vilgnzet
mellett ktelezi el magt, tlsgosan lelkesedne ms vilgnzetekrt.
Miutn viszont a nzetek pluralitsa empirikus tny, a szabad demokr
ciknak a szabadsg rdekben a vilg metafizikai struktrirl s az
ember termszetrl szl vitkat kvl kell tartaniuk a politikai intz
mnyeken mg akkor is, ha ennek az az ra, hogy a demokrcikban a
politika stan unalmas lesz. Rorty persze tved itt, legalbbis ami az
stsig men unalmat illeti, hiszen az emberek trsadalmi letben
mindig lesz elg megoldand konfliktus s problma akkor is, ha a me
tafizikai krdseket kizrjk a vitkbl, amint ezt a nyugati demokr
cik pldja mutatja. A demokrcia mindennapi gyakorlata gy legfel
jebb az olyan filozfusok szmra lesz unalmas, mint Rorty.
58

57 Rorty, Thugs and Theorists. Reply to Richrd Bernstein", Political Theory, 15. 4.
570.
58 Rorty, Ohjectivity, relativism, and truth, 193. Like the rise of large markt economies, the increase in literacy, the proiiferation of artistic genres, and the insouciant
pluralism of contemporary culture, such philosophical superficiality and light-mindedness helps along the disenchantment of the world. It helps make the world's inhabitants more pragmatic, more tolerant, more liberal, more receptive to the appeal of
instrumental rationality."

Ha a demokrcik egyszer valamilyen okbl eltnnek a fld szn

rl, ezt Rorty szerint nem lehet a filozfiai megalapozs hinya kvet
kezmnynek betudni, hiszen a megalapozs s a metafizikai httr hi
nya ellenre a nyugati demokrcik polgrai minden korbbi politikai
formcinl inkbb tmogatjk a demokrcit, s megtanultk, hogy
mindennl tbbre rtkeljk szemlyes szabadsgukat s az nmegva
lstsra val jogukat. Rorty szmra megri a megalapozsmentes de
mokrcit tovbbra is fenntartani: Jefferson s Dewey Amerikt 'k
srletknt' rtk le. Ha kudarcot vall a ksrlet, utdaink valami fontosat
tanulhatnak. De nem fognak ezltal sem filozfiai, sem vallsi igazs
got megtanulni. Egyszeren arra lesz nhny utalsuk, hogy mire fi
gyeljenek, amikor a kvetkez ksrletet megkezdik. Ha ms nem ma
rad fnn a demokratikus forradalmak korbl, utdaink taln emlkezni
fognak arra, hogy a trsadalmi intzmnyeket fel lehet fogni az egytt
mkds ksrleteiknt, ahelyett hogy egy egyetemes vagy trtneti
etlen rend megtestestse ksrletnek tekintenk ket. Nehz elhinni,
hogy ez az emlkezet ne lenne megrzsre rdemes." Ha azonban
csak ez az emlkezet marad fnn, az valsznleg kevs lesz. Ha csak
azt fogjk utdaink tudni, hogy a trsadalmi intzmnyeket kooperatve
is fl lehet fogni, de nem tudjk, hogy mirt is rdemes azokat gy fl
fogni, s milyen meggondolsokbl lehetett olyanfajta intzmnyeket
kialaktani, akkor lehet, hogy kevs lesz ez az emlk ahhoz, hogy hat
kony lehessen. Remlhetleg az is meg fog maradni, hogy milyen filo
zfiai, gondolati, kulturlis, civilizcis, tudomnyos s gazdasgi fej
lds tette lehetv a modern demokrcikat. s nehz beltni, hogy e
fejlds megrtshez nem lesz valami filozfia-szer tudomnyra, ma
gra a filozfira s a filozfiatrtnetre szksg.
Az az llts, hogy a demokrcit a filozfia el kell helyezni, a
demokrcia gyakorlati jelentsgnek s rtknek elismerse. Mint
ebben a fejezetben rmutattam, Rorty rvei a filozfia megszntets
re nem vezetnek ki a filozfibl, mivel maguk is filozfiai struktr
val rendelkeznek s filozfiai fogalmakat hasznlnak. Ezrt Rortyrl
is llthatjuk, amit Putnam Wittgensteinrl mond: ugyangy a filoz
fiai reflexi egy hagyomnyt folytatja, ahogy a filozfiai reflexi
ms fajtjt elutastja."
A kvetkezkben azt vizsglom, hogy a filozfiai reflexi mely
fajtjt folytatja Rorty, s miknt jelenik meg nla a filozfinak De
wey-nl mr trgyalt demokratizlsa.
60

59 Uo. 196.
60 Putnam, H., Pragmatizmus - Eine offene Frage, Frankfurt/New York, Campus,
1995, 4 1 . [Wittgenstein ] setzt genauso eine Tradition philosophischer Reflexin
fort, wie er bestimmte Arten philosophischer Reflexin zurckweist."

A filozfia demokrcija: Rorty

A kvetkezkben arra teszek ksrletet, hogy Rorty filozfijnak s

gondolkodsmdjnak demokratikus struktrit kimutassam. Dewey
esethez hasonlan itt is r kvnok mutatni, hogy a demokrcia egyen
lst, egyenrangst, tolerancit elsegt fogalmai jfajta gondolko
dsi struktrt, logikt s episztemolgit feltteleznek.

A filozfiai
igazsg"
rekontextualizls
s

j nevei:
jralers

metafora,

Rorty mveiben vitatja az igazsg" idnkvli fogalmt, s he

lyette szmos j temporlis, trtneti fogalmat prbl a filozfiai
vagy filozfiautni" diskurzusba bevezetni. A kvetkezkben azt
szeretnm bemutatni, hogy ezek a fogalmak az igazsgfogalom ptl
kaiknt jelennek meg,s mintegy jrateremtenek ahhoz hasonl prob
lmkat, amilyeneket Rorty az igazsgfogalom elvetsvel ki szeret
ne kerlni.
A teria - mint az igazsg intzmnyes lettemnyese - s a histria
- mint az igazsg kialaktja, eredetnek helye s ebbl kvetkezen
abszolt nlltsnak megkrdjelezje - kztti viszony az eurpai
gondolkodst kezdetei ta foglalkoztatja. Platn s Arisztotelsz szk
sgt rzik, hogy a korbban kialakult nzetekre hivatkozzanak, azokat
vizsgljk, s velk szemben fogalmazzk meg elmleteiket. Mr nluk
megjelenik a trtnelemrts s ezltal a trtnelemmel szemben vagy
arra val reakciknt kialakul teria alapproblmja: a trtnelem r
tse s flrertse, a hagyomny jrartelmezse, a trtnelmi adotts
gok szelekcija, trtelmezse, jrastrukturlsa, jralersa. Arisztote
lsz gy olvasta eldeit, hogy sajt olvasatbl nnn terijt kialakt
hassa, s hogy sajt terijbl sajt olvasatt kialaktsa. Nyilvnval,
hogy Platn vagy Arisztotelsz szmos esetben flrertelmezte vagy
flrertette eldeit, de ez termkenynek bizonyult, mert csak ezltal vlt
lehetsgess sajt elmletk kialaktsa. Br a filozfit trtneti nref
lexija szinte a kezdetektl ksri, a filozfia mltjnak megrtse, r
telmezse, jrartse s jrartelmezse j o b b megrtse s a flrert
sek feltrkpezse csak az utbbi kt vszzadban hvott letre olyan j
filozfiai diszciplnt, mint a filozfiatrtnet-rs, a filozfiatrtnet
trtnetnek rsa, a filozfiatrtnet-rs filozfija s a hermeneutika.

Rorty pragmatizmusnak sajtos helye a filozfiatrtneti reflexiban

az, hogy elssorban nem a mlt nmagrt val megrtsre trekszik,
hanem a mltbl azt keresi, ami ma s a jvben cljaink szmra hasz
nos lehet. A kvetkezkben hrom olyan mozzanatot szeretnk kiemel
ni, amelyek hangslyozsa, st programszer megjelense jnak tekint
het a filozfia trtnetnek rtelmezsben: a flrerts, az aggds a
befolysrt s az jralers. Ezek rszben bens', rszben kls" mo
tvumok, melyek Rorty szerint hozztartoznak a filozfia s trtnete, a
filozfia igazsga jobb s j, terapeutikus s jobb demokratikus jvt
ltrehoz konstruktv megrtshez.

A flrert

rekontextualizci

motorja:

metafora

A flrerts" fogalma arra utal, hogy a mltbl kapott filozfiai

szvegeket msknt rtjk, mint amit azok eredetileg jelenthettek. E fo
galom annyiban antihermeneutikus, amennyiben idegen tle az elkp
zels, mely szerint a trtneti rtelmezsek kzelebb jutnnak, juthatn
nak vagy jutottak volna valamilyen abszolt megrtshez. Azonban t
vednnk, ha azt hinnnk, hogy Rorty szmra a szvegek flrertse,
majd ennek kvetkeztben jrartelmezse a filozfiatrtnet rtelme
zsnek kulcsa lenne. Ugyanis a flrertelmezs fogalma szmra mg
mindig metafizikus", azt sugallja, hogy egyrszt a szvegek eredetileg
rendelkeztek valamifle meghatrozott jelentssel, msrszt ezt ajelentst egy kls metanyelven beszl szemll pontosan megllapthatja,
kommuniklhat formban megfogalmazhatja, s sszehasonlthatja
egy ksbbi rtelmezssel - ami ezltal flre-rtelmezs lesz. Tovbb
azt is felttelezi, hogy jelentssel rendelkezni annyit jelent, mint nma
gn kvlre mutatni, teht ezek a szvegek nmagukban s nmaguk
erejbl transzcendensek. A trtnetileg adott szveg flrertse ez
esetben tnylegesen azt jelenten, hogy br a szveg felttelezetten je
lentett valamit, utalt valamire, de a ksbbi interpretl ezt a mutatst,
ezt a jelentst elvti, illetve gy vli, hogy a szveg nem oda mutat, aho
va eredetileg mutatni szndkozott. A kvetkezkben az emltett llt
sokat vizsglom a szvegek eredeti jelentse, a referencia fell, a sz
vegjelents s a trtnetisg krdst is figyelembe vve.
Davidson, Derrida, Rorty s kvetik ktsgbe vonjk, hogy a nyelv
valamifle nem-nyelvi, a nyelvtl fggetlen valsgot rna le, s vlaszt
adna az olyan jelleg krdsekre, mint Mi a valsg bels term
szete?", vagy Mi a trtnelem lnyege?". A nyelvrl hagyomnyosan
azt lltottk, hogy fclja tkrzni a valsgot", vagy kifejezni a tr
tnelem s az egyes ember valdi termszett". Ez a felttelezs azt is

magban rejti, hogy a nyelv valami nmagn kvlire vonatkozik, s az

odakint lv valsgnak gy rja le szerkezett, lnyegisgt, ahogy az
a nyelvtl fggetlenl van. Ez a naiv realisztikus felfogs azonban a
kanti transzcendentlis filozfival, majd az gynevezett nyelvi fordu
lattal, gy tnik, vgrvnyesen flszmoldott. Nem beszlve arrl a
vltozsrl, amely, mint Orbn Joln kimutatta, Derrida rsfordulat
val bekvetkezett, tovbb a gntechnolgiai fordulattal, amelynek
episztemolgiai, ontolgiai s termszetesen nyelvi kihatsai mg ke
vss feltrtak, s amely fordulatnak Jacques Derrida pcsi eladsban
klns hangslyt szentelt. Davidson s Rorty ktelkednek abban,
hogy a nyelv brmifle nem-nyelvi tnyre vagyjelentsre utalna, ponto
sabban azt vonjk ktsgbe, hogy valaha is biztosan
eldnthetlenne,
van-e nmagn kvlre mutat jelentse. (Ezzel a fenntartott bizonyta
lansggal kikerlik az nmagra referls inkonzisztencijt, nevezete
sen, hogy azt lltank, a nyelv nem utal semmire, mikzben ezzel az l
ltssal mgiscsak megvalstanak egyrszt, ha tagad rtelemben is,
egy nem-nyelvi utalst, msrszt egy nyelvi meta-utalst.)
1

Rorty gy vli, ez a bizonytalansg vitte elre a filozfit s a

gondolkodst, s a fejlds rdekben elveti az analitikus filozfinak
a bizonytalansg s a nyitottsg megszntetst clz fogalmi analzi
seit s rvelsi technikit mint redukcionista nyelvi jtkokat, deka
dens skolasztikussgot, amely nem fog a normltudomnyokon tl
mutat eredmnyekre vezetni. Ezzel szemben a kreatv nyelvhaszn
latot hangslyozza, amely j paradigmk (Kuhn), j metafork (Hesse, Davidson) feltallst jelenti. Br senki nem garantlja, hogy az j
metafork brmit is jobban lernak, mint eldeik, de egyes metafork
teljesen vratlanul sikeresebbek eldeiknl, a mr holt s bet szerint
rtelmezett metaforknl, s ekkor valami olyan trtnik, amit ltal
ban fejldsnek neveznek. Ilyen elreviv metafora volt Rorty szerint
Arisztotelsz ouszia fogalma, Szent Pl agapja, Newton gravitcija
vagy Freud dipusz-komplexusa. Azonban soha egy pillanatig ne
higgyk, hogy ezek a vilg vgleges magyarzatai, ne gondoljuk,
hogy a vilg Arisztotelsz, Szent Pl, Newton, Darwin vagy akr
Freud nyelvn beszl. Ezek pusztn metafork, melyek vletlenl si
kereseknek bizonyultak a vilg lersban, m az igazsg fogalmhoz
semmi kzk.
Rorty e felfogsa nyilvnvalan emersoni s nietzschei szrn tha
ladt kantianizmus, tekintve, hogy e kt szerz elbeszl s esszisztikus
formban mesli el a Ding an sich kanti megismerhetetlensgnek prob1
2

Orbn Joln, Derrida rs-fordulata, Pcs, Jelenkor, 1994.

V. J. Derrida, Ki az anya? Pcs, Jelenkor, 1997. (Eredetileg,Ki az anya? Szlets,
termszet, nemzet", Jelenkor 1994/2. 154-175.)

A filozfia demokrcija: Rorty

lmjt. A nyelvet hasznl, megismer szubjektumot a tnyleges, ottlv vilgtl thatolhatatlan episztemikus, kognitv s nyelvi gtak v-
lasztjk el, melyeken csak metaforikus nyelvvel lehet thatolni. Kanta
kategrik transzcendentlis dedukcijval megprbl ttrni e gta
kon, avagy inkbb egy jogi procedra segtsgvel megkerlni, egy sa
jtos retorizltsg jogontolgia segtsgvel nemltezv nyilvntani
azokat, lltsai azonban tlsgosan is egy vzi intucis elfogadshoz
kapcsoldnak ahhoz, hogy interszubjektve, az argumentci kvets
vel minden tovbbi nlkl elfogadhatk lennnek. Nietzsche egyszer
en metafornak nevezi azokat a kognitv s episztemikus rtegeket, me
lyek megismersi jogignyt Kant mg igazolni akarta: Egy idegi izga
lom, elszr kpp alaktva! Az els metafora. A kp hangg talaktva!
A msodik metafora. s mindkt esetben egy tartomny teljes tugrsa,
egy teljesen ms s j tartomny kzepbe.... Mi teht az igazsg? Me
tafork, metonmik, antropomorfizmusok mozgkony hadserege, r
viden, olyan emberi kapcsolatok sszessge, amelyeket, poetikusans
retorikusn felfokozva, tovbbadnak, feldsztenek, s amelyek a hoszszabb hasznlat utn egy np szmra biztosnak, kanonizltnak s kte
leznek tnnek: az igazsgok illzik, amelyekrl elfelejtettk, hogy el
hasznlt s rzki erejket elvesztett metafork, rmk, melyek elvesz
tettk a rjuk vsett kpeket, s immr csak fmekknt, de nem rmk
knt jhetnek szmtsba." Nietzsche lltsainl ltszlag megll
minden filozfiai s tudomnyos igazsgkeress. Miutn azonban a tu
domnyok fejldse nem igazolta a metaforizl relativizlsbl ered
aptit, Rorty, Davidsonra hivatkozva, a metafort mint a kognitv s tu
domnyos fejlds motorjt fogja fl.
3

Nietzsche, F ber Wahrheit und Lge im auBermoralischen Sinnc", in Samtliche

Werke, Stuttgart, Krner, 1976, 603-622, 608-611. Ein Nervenreiz, zuerst bertragen in ein Bild! Erste Metapher. Das Bild wieder nachgcformt in cinem laut! Zweite
Metapher. Undjedesmal vollstandiges bcrspringen derSphare, mitten hinein in ei
ne ganz andre und neue. ... Was ist als Wahrheit? Ein beweglichcs Heer vonMetaphern, Metonymicn, Anthropomorphismen, kurz eine Summe von menschlichen Relationen, die, poetisch und rhetorisch gesleigert, bertragen, geschmUckt wurden,
und die nach langem Gebrauch einem Volke fest, kanonisch und verbindlich dnken,
die Wahrheiten sind Illusionen, von denen man vergessen hat, daB sie welche sind,
metaphern, die abgenutzt und sinnlich kraftlos geworden sind, Mnzen, die ihrBild
verloren habn und nun als Metall, nicht mehr als Mnzen, in Betracht kommen."

Ebben az rsban nem kritizlom azt az analitikus filozfibl szrmaz s ennlfog

va trtnetileg naivnak tekinthet, lingvisztikai rtelemben pedig tagolatlan metafo
ra-fogalmat, melyet Davidson s Rorty kpviselnek. A kp plasztikusabb ttelhez
nyilvnvalan hivatkozni kellene a metafora trtnetre Arisztotelsz ta s a franko
fon, valamint orosz lingvisztika eredmnyeire, elssorban Saussure s Benveniste
munkssgra. Az angolszsz analitikus filozfia s a francia nyelvszet prhuzamba
lltsra s sszehasonltsra, a rokon problmk kimutatsra Paul Ricoeur ppen
a metaforrl rt knyvben tett ksrletet. (Ricoeur, P., La mtaphore vive, Paris,
Seuil, 1975.) Ricoeur itt kiemeli az analitikus hagyomny direkt megkzeltsnek

Nietzsche elkpzelshez hasonlan Rorty is gy vlekedik, hogy

minden j szveg eredetileg metafora, s mint olyannak nincs rtel
me, de sikeres. Mihelyt parafrzisokkal, normltudomnyos kutat
sokkal, diskurzusokkal bet szerinti rtelmet adunk egy sikeresnek bi
zonyul metafornak, az megsznik ugyan tnylegesen elrevinni az
emberi gondolkodst, m egyre szlesebb gondolkodi krkben, tr
sadalmi rtegek tudatban foglalja el helyt. Termszetesen e bet
szerintiv vlt metafork vgzik el azt a munkt, amellyel trsadalmi
hatsban mint normltudomnyos eredmnyekkel, a technika, az or
vostudomnyok, a kzgazdasgtudomnyok gyakorlatval tallko
zunk, s amelynek Nietzschvel, Kuhnnal s Rortyval szemben De
wey, a valsggal val kzvetlen interakcja, interaktv igazsga"
miatt oly nagy jelentsget tulajdontott.
A nyelv Rorty szerint metafork ugrsszer, vratlan keletkezs
vel hoz ltre valami olyant, amit utlag fejldsnek, a korbbinl si
keresebbnek bizonyul nyelvjtknak neveznk. A metafork leg
albb annyira jelentenek trst, mint a kontinuits biztostkt. (A
kontinuitst azltal biztostjk, hogy minden metafora a korbbi
nyelvhasznlaton lskdik. lskdik az id, a tr, a grammatika, a
szintaxis skjn, mikzben a szemantikt tugorva erteljes j prag
matikt hoz ltre. A Rorty-Davidson fle nyelvfelfogs pragmatikus
gykere itt is lthat: megjelenik egy j szintaxis, hogy egy j prag
matikt hordozzon. Mire a szemantika megfejtdik, diszkurzivldik,
addigra a metafora halott vlik, struktri ppen a parafrazl bet
szerintiv vlssal alakulnak ki s meszesednek el egyszerre, nyel
vnk srkertjben pedig rvidesen eggyel tbb hant domborul, eggyel
tbb metafora srfeliratt betzhetjk. A htkznapi nyelvben s a
htkznapi vagy normltudomnyban ppen ezek a halott metafork
vgzik a legtbb munkt, a halott immr halhatatlanul llandan jelen
van s visszatr", ksrt". Taln megfelelbb lenne ppen ezrt nem
annyira halott metaforkrl, hanem szellem vlt metaforkrl be
szlni, amelyek ugyan bet szerintiv vlvn kimi/nak az l metafo
rk sorbl, szemantikailag ezutn kezdenek aktvak lenni, pragmati
kjuk ezutn fog rtegzdni s diszkurzivldni.)
A metafork jdonsgba vetett hitet s remnyt ktsgtelenl gy
is lehet rtelmezni, mint a korbbi fejldsremnyek ptlkait. Olyan
terik emlthetk itt pldaknt, mint Davidson nyelvelmlete, Derri
da dekonstruktv-episztemikus analzise a kihord anyrl, tovbb
5

elnyeit a nyelvszek s fknt a nem-analitikus filozfusok historikus szempontokat

figyelembe vev indirektizmusval szemben, ugyanakkor felhvja a figyelmet az eb
bl kvetkez egyszerstsekre.
V. Derrida, J., Ki az anya? Pcs, Jelenkor, 1997.

Rorty rekontextualizci" s jralers" fogalmai mint az egyedl

rdekes s fontos intellektulis tevkenysg jellemzi, tovbb Kuhn
paradigma-elmlete.
A nyelv vak", pragmatikus elrehaladst Rorty Davidsonra hivat
kozva rja le, aki szerint a nyelv mozgsa folyamatos tmenetben van, a
pragmatikai szksgletek, kihvsok llandan alaktjk, s nem kell
semmifle egyb kzvett kzeget, magasabb jelentst, rtelmet, refe
rencit vagy hermeneutikai horizontot keresni. A nyelv a magatarts
kzvetlen rsze, a gyakorlati s mindennapi problmamegolds eszk
ze, a termszettel folytatott kzdelem termszetes kzege, mely kzvet
lenl kapcsolatban ll a vilggal s az emberrel. E folytonossgot Da
vidson gy fejezi ki: A referencit ... kidobjuk. Nem jtszik lnyegi
szerepet a nyelv s a valsg kapcsolatnak elmagyarzsban." Da
vidson areferencilis s ahistorikus nyelvfelfogsnak megrtshez
hozz kell tennnk az analitikus filozfiba s az amerikai pragmatiz
musba nyl gykereit, amelyek szmra a trtnelem az elvetend mo
loch, ami megakadlyozza az emberisg elrehaladst, ami br szk
sges volt, klnben nem lennnk itt, m ennek ellenre inkbb akadly,
semmint a fejlds segtje. A metafork kpzdse, az j kztes s t
meneti elmletek kialaktsa ppen a mlt exorcizlsa a nyelvbl.
6

Rorty rszben Davidsonra hivatkozva lltja, hogy a nyelv, ugyan

gy, mint a biolgia trvnyei s vltozsai, vletlen vltozsoknak van
kitve. A vltozsok s az, amit utlag fejldsnek neveznk, oksgi
lncok olyan vletlen elrendezdsnek van alvetve, amelyet elre so
ha nem lehet megjsolni. A sikeres metafork ppen sikeres, elre meg
jsolhatatlan s nagyrszt utlag is reproduklhatatlan s rekonstrulhatatlan oksgi folyamatok eredmnyei. A metaforkkal olyan
dolgokat tudunk megtenni, amelyekrl korbban lmodni sem mertnk
volna. A metafork nem rendelkeznek semmifle jelentssel, mg ha a
jelentsnek nem transzcendens vagy transzcendentlis, hanem kizr
lag kontextulis aspektust rtjk is. A metafork ppen azltal metafo
rk, hogy abban a kzegben, abban a fennll kontextusban, amelyben
keletkeznek, nem brnak jelentssel, vagy legalbbis, mint Davidson
mondja, hamis lltsokon keresztl mondanak valami igazat: intenci
onlisn mindig hamis mondatokat hasznlunk, melyekben van valami
igazsg, pldul az irnia s a metafora esetben." Jelentssel brni Da
vidson s Rorty szerint egyedl kontextulisan lehet, azaz ms jelekre
7

Davidson, D., A Nice Derangement of Epitaphs", Lepore, ed., Truth and Interpretation, 446. Idzi R. Rorty, Contingency... 15, Esetlegessg, irnia, szolidarits
30. (A kiemels Richrd Rortytl.)
Davidson, D., A Nice Derangement of Epitaphs", Le Pore, ed., Truth and nterpretation, 440. Jones has said something true by using a sentence that is fals. This
is done intentionally all the time, for example in irony and metaphor."

utalva, a metafora azonban kitr ezen eredeti kontextualizltsg ell. A

metafora maga teremti meg sajt j kontextust: Jelentssel rendelkez
ni annyi, mint hellyel rendelkezni egy nyelvi jtkban. A metafork de
fincijuk szerint nem rendelkeznek ezzel
[Davidson] Nzete szerint
egy metafort bevetni a beszlgetsbe annyi, mint hirtelen megszaktani
a beszlgetst egy grimasz erejig, vagy kihzni egy fnykpet a zseb
bl s megmutatni azt, vagy a krnyezet valamely klnssgre rmu
tatni, vagy arculcsapni vagy megcskolni azt, akivel trsalgunk. Egy
metafort a szvegbe vetni olyan, mint dlt bett, illusztrcikat, vagy
egyni kzpontozst, egyni trdelst hasznlni." A metafora ilymdon az j krecijnak sokkszer, trst idz, katasztrofikus mozzana
ta. A metafora katasztrfa a fennll kontextusokkal kapcsolatban, radi
klis trs.
Mint ilyen radiklisan trtnelemellenes is - br ezt sem, Rorty
sem Davidson nem hangslyozzk - , feltve, hogy valban j s nem
magyarzhat maradktalanul a mltbl. Amennyiben bet szerintiv
vlik, azaz sikeres, maga lesz az, ami fell, ha egyltaln, a mltat r
tkelni fogjk. Kizrlag az j metafora kegytl fog fggeni, hogy a
trtnelem hogyan fog kinzni. A dekonstrukci, s fknt a neopragmatizmus metaforikja szerint ppen ezrt a trtnelem fogalma jra
rtelmezsre szorul. A trtnelem nem ott van, nem egy p, egsz ho
rizont, amelyet most kell megrteni, sajt horizontunkkal harmonizl
ni, abban kzvetteni vagy azzal sszeolvasztani. A trtnelem s az
id szmunkra csak azutn lesz, ha rtelmeztk s ennlfogva megal
kottuk. Amennyiben a nyelv fejldse teljesen esetleges s vletlen,
amennyiben a nyelv mindig is a kztes elmletek folyamatban lte
zett, nincs semmi okunk brmifle tisztelettel, klnleges bnsmd
dal tekinteni a trtnelemre, mint olyan valamire, ami elttnk-flttnk ll, ami uralkodik rajtunk, aminek ki vagyunk szolgltatva, ami
eldnti, mit tartsunk rtkesnek vagy jnak, morlisnak vagy igaznak.
A neopragmatizmus a nyelvhasznlat totlis, vletlenszer folyama
tossgt hangslyozza, s ezt a szemlletet a mltra is kivetti. Nem
tagadja, hogy volt valami, amit mltnak nevezhetnk, de tagadja,
'iogy ennek abszolt uralmt el kellene fogadnunk.
8

Ha a mlt uralmt elfogadnnk, akkor minden jelenbeli metafora a

mlt szavaival lenne magyarzhat, akkor a mlt magyarzn meg
neknk, hogy ma mit csinljunk, gondoljunk, beszljnk - ami nyil
vnvalan abszurd. Egyetlen j metafora sem magyarzhat el a ko
rbbi szavakkal, nem vlaszol a mit jelent?" krdsre. A metafort
azrt mondjuk ki, mert kzlendnk a korbbi szavakkal kimondhatat
lan volt; az, hogy a metaforrl nem lehet parafrzist rni, ppen min8

R. Rorty, Contingency...

18, Esetlegessg...

33.

den ismert mondat arra val alkalmatlansgt fejezi ki, hogy megfe
leljen a metafort kimond cljainak.
Amikor egy nyelvet elsajttunk, a mltat sajttjuk el, arra tanta
nak bennnket, hogy eldeink halott metaforit felttel nlkl tisztel
jk. Rorty szerint Davidson metaforaelmlete mellett Bloom ers kl
t (strong poet) paradigmjt is hasznlhatjuk az j metafork ltre
jttvel kapcsolatos megfontolsokhoz.

Az ers klt: patricidilis

befolysrt

kultra

avagy aggds

Az ers klt azon aggdik, hogy nem tud olyan szavakat, olyan
szkapcsolatokat, olyan sszefggseket kimondani, amelyek tllnk,
amelyek sajtos, kitrlhetetlen blyeget hagynak a nyelv felsznn
vagy mlystruktriban. Termszetesen, hogy a nyelvben uralomrajus
son, hogy rnyomja a tbbieknl ersebb blyegt a nyelvre, ahhoz
gy kell eldeihez kapcsoldnia, hogy egyszerre hasznlja s megsem
misti ket, klti, szellemi patricidiumo kvet el.
Rorty szerint Bloom ers klt fogalma ltalnosthat, s hasznl
hat olyan filozfusokra, tudsokra is, akik j metaforkat, j paradig
mkat vezettek be a nyelv s ezen keresztl diszciplnjuk, tudomnyuk
terletre. Az ers klt fogalmnak ezen kiterjesztsvel Rorty j ne
vetjavasol az eredeti rnak, filozfusnak s tudsnak. Kuhn nyelveze
tben egy j paradigma feltallja, a forradalmi tuds, Davidsonban
pedig egy j metafora bevezetje tekinthet ers kltnek. Jegyezzk
meg, hogy a kltvel szemben Bloomnl a kritikusok llnak, azok, akik
az j metafort, az j paradigmt a rgi szavak meleggyba prbljk
visszahzni, akik kuhni rtelemben a normltudomny hvei. Amint
Bloom mondja, A kritikusok, szvk mlyn, szeretik a folytonossgo
kat, de aki csupn folytonossggal l, az nem lehet klt.... A potikus
flrerts trtnetileg egszsges, viszont egynileg bn a folytonossg,
az egyedl szmt tekintly ellen, annak birtoklsa vagy elssge el
len, hogy valamit elsknt nevezhessnk m e g . "
9

10

Ha elfogadjuk Bloom s nyomban Rorty kitgtott klt-rtelme9

V. Bloom, H., The Anxiety of Influence, London, Oxford, New York, Oxford University Press, 1975 (els kiads 1973), 14-16.
10 V. H. Bloom, The Anxiety of Influence, London, Oxford University Press, 1973,
78. Critics, in their secret hearts, love continuities, but he who lives with continuity
alone, cannot be a poet. ... Poetic misprision, historically a health, is individually a
sin against continuity, against the only authority that matters, property or the priority
of having named something first." (A Bloom-idzet els mondatt Richrd Rorty
idzett knyvbl vettem.)

zst, akkor a tudomnyokat kell kt rszre hastanunk, s a tudomny

mvelit kell kt csoportba osztanunk; a kltk s a filolgusok" cso
portjba, vagy a forradalmi s a normltudsok krbe. Az a fajta filo
zfus vagy tuds nevezhet kltnek, mint pldul Kant, Hegel, Witt
genstein, Heidegger, Derrida, Galilei vagy Einstein, aki nem rgi szve
gek elemzsvel, sszehasonltsval, fogalmak fejldsvel, eszmk
egymsra hatsval foglalkozik, hanem valami gykeresen jat akar
flismerni, aki nem akar Platnhoz vagy Arisztotelszhoz fztt j lb
jegyzetknt megjelenni, hanem egy j nyelv fltalljaknt kvn fl
lpni. Ezeket a gondolkodkat aligha talltuk volna (vagy tallnnk)
knyvtrak flhomlyban rgi szvegek vgnlkli bngszsbe
veszve, hossz sszehasonlt monogrfikon dolgozva egyes fogal
mak, letek, horizontok alakulsrl. Ezek a gondolkodk inkbb a
szobrszhoz hasonltanak, aki a meglev anyagot tgyrja, teremt er
vel mintegy sajt kpre, sajt hasonlatossgra alaktja. Ez a meglev
anyag lehet a sajt nyelve is, s igen gyakran maga az ers klt tiszt
ban van azzal, hogy a formland anyag trtneti produktum. De f r
dekldse nem a rgi analzise. E gondolkodk ltalban tfog intuitv
beltssal brnak eldeik elmleteivel kapcsolatban, mint Kant, aki me
rben jat akar mondani, s csak mellkesen, minden filolgiai vagy fi
lozfiai pontossg ignye nlkl hivatkozik Arisztotelszra, Descartesra, Leibnizre, Wolffra, s akkor is kritikusan; mint Wittgenstein, akit
nem rdekel, hogy az eltte val filozfiatrtnetben mi trtnt (Fregt,
Russellt kivve); mint Heidegger, aki a ltrl val elfelejtkezettsg mi
att jra a Ltet akarja emlkezetnk s figyelmnk homlokterbe emel
ni, persze azt a ltet, amelyet gondol el, s ahogy fogja fl; mint Der
rida, aki az egsz filozfiatrtnetet jrarja, olyan mlysgeiig hatolva
a nyelvnek, a tradcinak, a fogalmaknak, az idnek, a struktrknak, s
mindennek, amivel foglalkozik, mint taln senki eltte.
Ezek az ers gondolkodk tisztelik a hagyomnyt, de metafor
jukkal, melyet hol tiszta sznek, hol Abszolt Szellemnek, hol Lt
nek, hol dekonstrukcinak neveznek, olyan fordulatot adnak a trt
netnek, a hagyomnynak, amelyet korbban elgondolni sem lehetett.
Ennek sorn figyelemre mlt, hogy az j metafora, az j paradigma
hasznlja, hasznlhatja a rgi szintaxist. Az j szavak kitallsa nem
felttlenl j alak szavak kitallsa. A tiszta sz, az abszolt szel
lem, a lt, a fosztkpz s a konstrukci mind korbban is ismert sza
vak voltak. A hasznlat mdja, az j kontextus, amely elszr mag
it Taln tanulsgos emlkeztetnnk arra, hogy Quine Word and Object (New Y o r k London, MIT Press and John Wiley, 1960) mvnek egyik mottja a kvetkez'
mondat, Az ontolgia sszegzi a filolgit" (Ontology recapitulates philology") James Grier Miller.

A filozfia demokrcija: Rorty

nak az j sznak a kontextusa, majd a szlet mnek, majd vissza'

kintve az egsz filozfiatrtnetnek, valami olyan, ami j mdon lt
tatja velnk a dolgokat, st, valamit lttat velnk ott, ahol korbbi
nem lttunk, akr magt az o-ot is ltrehozva.
Az amerikai filozfusoknl, klnsen a pragmatikusoknl s gy
Rortynl jl lthat a mlttal val, az eurpainl jval knnyedebb,
mr-mr feleltlennek" tn bnsmd. Nietzschre mint az ers klt
paradigmatikus alakjra hivatkozva Rorty azt lltja, a nyelvhez s ezen
keresztl a trtnelemhez val kapcsolatunk nem lehet ler, elemz:
ekkor csak lbjegyzetei, alrsai, utnzi, msolatai lesznk a trtne
lemnek. (Bloom aggd iszonyata rvnyesl: hogy nmagunkat csak
hasonmsknt ismerjk fl.) Ha a trtnelem dobott is fl bennnket,
nem elgedhetnk meg a trtnelemben neknk knlkoz szolgai sor
ral (amint a tudomnnyal kapcsolatban sem elgedhetnk meg ezzel).
Emerson s Nietzsche ers embere nyomn meg kell teremtennk nyel
vnket, s ezen keresztl magunkat s trtnelmnket: a trtnelmet is
t kell formlni, t kell rni Mm gyen akartam'-m. Ennek megfelelen
Rorty nyilvnvalan egyetrt Blumenberggel, hogy a modern kort in
kbb az nllts" (Selbstbehauptung), a szubjektum akaratrvnyes
tse fell, semmint a megalapozsi krdseken val tprengs kartezi12

nus irnybl kell megrteni.

Ebben a zarathustrai ers poietikai gesztusban nemcsak egy j vi
lg felfedezsnek s flptsnek entuziasztikus agresszivitsa rej
lik, hanem egy gyakran elfelejtett idbeli s ltalnos fogalmi alve
tettsg flfggesztse. Minden mlttal val foglalkozs ugyanis, ami
elttnk ll, amit holnap vagy csak a most utn gyakorlunk, a jvben
trtnik. Ezltal legalbbis a viszonyuls, a kognci, a visszahat ma
s holnap hasznlt nyelv a jvbe emeli t a trtnelmet. A trtne
lem, mint amivel foglalkozni fogunk", mint amit megrteni akarunk
s mint majd megrtett, a jvben fog trtnni. Amennyiben mi fog
lalkozunk vele, sajt nyelvnkkel, akkor az a mi trtnelmnk, a mi
ltalunk lert trtnelem lesz. Mint Rorty lltja, Bloom ers kltj
nek remnye, hogy amit a mlt prblt vele tenni, azt meg fogja
tudni tenni a mlttal: rknyszerti magt a mltat, belertve azokat
az oksgi folyamatokat, amelyek ... blyeggel lttk el valamennyi
tettt, hogy viselje az blyegeit".
Ez Nietzsche mesternek, Emersonnak s ksbb Dewey-nak is legamerikaibb" programja.
A mlthoz val viszonyuls Rorty szmra nem ltalnos fogalmak1

12 V. Blumenberg, H., Die Legitimitat der Neuzeit, I-III., Frankfurt, Suhrkamp, 1986.
A Selbstbehauptung (self-assertion) blumenbergi rtelmezshez lsd Hall, D., Ri
chrd Rorty, New York, State University of New York Press, 1994,17,26-28,34,44.
13 Rorty, Esetlegessg... 46.

kai val rtelmezs s ezltal nmagunk alvetse a mltnak, hanem

prblkozs, hogy uraljuk a mltat. Freudot azrt dicsri, mert olyan
morlpszicholgit adott neknk, mely sszeegyeztethet Nietzsche
s Bloom ksrletvel, hogy az ers kltt tekintse archetipikus emberi
lnynek". Freud ezt gy rte el szerinte, hogy mltunkat nem ltalnos
fogalmaknak rendelte al, hanem egyedi eseteket vizsglt, egyedi fogal
makkal. A mlt esetlegessgt, a trtnelem vletlenszersgt hangs
lyozza, amelynek nem alvetnnk kell magunkat, hanem amelyre mind
annyiunknak meg kell tallnia sajt egyedi fogalmait. A mlt gy ma
gnjellegv vlik, s feltehetleg itt kell vlasztvonalat hznunk a
mlt magnjelleg s kzssgi kezelse kzt. Mg a grgknl az er
nyes let elvlaszthatatlan volt a polisztl, a politiktl, a filozfia tr
tnetben pedig az egyetemes standardoktl, addig Nietzsche s Freud
ta, de taln mr Montaigne vagy akr Szent goston ta, lehetsgnk
van a magnjelleg s a kzssgi sztvlasztsra. (Ezt a lehetsget
mint politikai kvetelmnyt formlis rtelemben a demokratikus alkot
mnyok s az emberi szabadsgjogok biztostjk, illetve harmonizl
jk.) Ezltal viszont flvetdik a krds, hogy Bloom ers kltje,
Freud felntt vl alanya pusztn magnjelleg trtnetet mesl-e,
avagy ltalnosthat trtnelemnek lehet-e trtnetket nevezni. To
vbb, hogy ki, mikor, hol s milyen eszkzzel vlaszthatja szt a ma
gnjelleg s a kzssgi nyelvhasznlatot, s van-e rtelme egyltaln
a nyelv ilyenfajta megosztsnak, s azt nem csak egy sajtsgos trt
neti fejlds, a nvekv individualizci esetleges s megkrdjelezhe
t kvetkezmnynek kell-e tekintennk.
14

E krdsek problmkknt val megrtshez a diszkusszis kzs

sgeket, az intzmnyeket is meg kell emlteni. Egy redukcionista flte
vs azt llthatn, hogy egy kultra, egy nemzet, egy vros trtnete a
benne l egynek trtneti tudatnak s egyni trtnetnek sszege,
eredje. Ez a felttelezs azonban nemcsak az sszests mdszertani
lehetetlensgn bukik meg (jl tudjuk, mr a ltez sszes fehr hatty
megszmolsa gondot okozott a Bcsi Krnek s Poppernak, s az
egyni gondolatok megszmllsa s sszestse a hattyk szmlls
nljval komolyabb feladat), hanem azon a tnyen is, hogy a trtnel
met vagy azt, ami trtnelemm vlik, intzmnyek s a diszkusszis
mezket hatalommal vagy - ami sok esetben ugyanannak az remnek a
msik oldala - retorikval kzbentart hatalmi csoportok mvelik s
mveltetik, tovbb, hogy a trsadalom sokkal plurlisabb, tbbrtegbb, mint amit vagy aminek trtnett s trtneti tudatt brmilyen
kzponti finanszrozs intzmnnyel (trtnettudomnyi intzetek
kel") fl lehetne trkpezni. Minden intzmnyes trtnelem deduktv

A filozfia demokrcija: Rorty

jelleg, miutn minden trtnetrs bizonyos nagy elbeszlsek ltal le

gitimlt intzmnyek deduktv aktivitsaitl fgg. E deduktv aktivit
sok sikeressgnek egyik ktsgtelen felttele, hogy a dedukcit finan
szrozzk, azaz a diszkusszis kzssgeknek legyen mibl meglnik,
legyen megfelel fizetsk, hogy a fld mvelse vagy a bnyba val
leszlls helyett trtnelmet, az intzmnyeket vagy nyelvhasznlatot
legitiml diszkusszikat folytathassanak. A trtnelem" financilis
s uralmi krdss vlik. Annak a trtnett mondja el, aki a trtnelmi
mesemondshoz a financilis eszkzket adja. Minden narratva finan
cilis krds, azaz a meglhets krdse. A financilis eszkzk a leg
ersebb (gy vagy gy legitimlt) hatalmi csoportok akaratt fejezik ki
s viszik keresztl, melyek gy sajt trtnetket, sajt kpzeletket s
ezek folytonos jra"-legitimcijt biztostjk. Ameriknak szmos
trtnete van, annak fggvnyben, hogy az angolszsz gyarmatosok, a
holland, itliai vagy spanyol bevndorlk, az afrikai amerikaiak vagya
szletett amerikaiak (az indinok") trtnett rjk. Ezek klnbz
diszkusszis kzssgek klnbz trtnetei, s a diszkusszi is ms
s ms az eltr csoportoknl, ms idvel, ms narratvval, ms hatal
mi struktrkkal, ms nyelvvel, ms financilis eszkzkkel, ms gram
matikval s ms szemiotikval. A bloomi ers klt jrarhatja a trt
nelmet: ez a sajt trtnete lesz. Csak nhny, kevs, szerencss, taln
valban tehetsges egyni jralers lesz a kzssg szmra fontos,
csak ezeket fogjk bet szerintiv tenni. Errl az esetrl mondja Rorty,
hogy ha egy magnjelleg rgeszme olyan metafort hoz ltre, amely
nek meg tudjuk tallni hasznlati mdjt, akkor excentrikussg vagy
perverzits helyett zsenirl beszlnk". De ehhez a trsadalomnak va
lban fl kell kapnia a fejt a metafora hallatn, aztn fl kell kapnia a
metafort, finanszroznia kell annak kzvettst (mdik, knyvnyom
tats, a zseni fizikai letnek fenntartsa), majd annak hallt, temet
st, srfeliratt, azaz bet szerintiv ttelt. s akkor itt az jfilozfia, de
itt a kvetkez filozfiai krds is, mi teszi, hogy a trsadalom vagy bi
zonyos kzssgek bizonyos metaforkra flkapjk a fejket, msokra
pedig nem. Ennek okt feltehetleg abban kell keresnnk, hogy a meta
fora mgsem radiklis szakts a mlttal, hanem pusztn bizonyos eddi
gi rtelmezsek rszleges talaktsa.
15

Az

jralers

A metafork szerepe, esetleges egynek ltal val esetleges ltreho

zsa alapjn Rorty ktsgbevonja, hogy ltezhet brmilyen definitv s

Az

jralers

vgrvnyesen rgzthet transzcendentlis vagy akr transzcendens

jellt. Hangslyozza, hogy a tizenkilencedik szzad, teht a historikus
szemllet kialakulsa ta, ppen a historikus s episztemolgiai szeml
letek pluralitsnak nyilvnvalv vlsa utn tbb nem jelentett ne
hzsget, hogy egyik metaforrl a msikra, egyik lersrl a msikra
trjnk t. Br az egyes nyelvi, tudomnyos, diszkusszis kzssgek
gyakran tagjaik e fldi letbl val tvozsig kitartanak paradigmatikus nzeteik mellett, elterjedt az a nzet, hogy a valsgot tbbflekp
pen le lehet rni, hogy nincs a valsgnak, legyen az trtnelem, tudo
mny, empria stb. egyetlen neve, egyetlen helyes lersa. Valban ne
hz azt hinni, hogy brmely vilglers olyannak rn le a vilgot, ami
lyen az a lers nlkl lenne. A lers hatrozza meg a vilgot, kiterjeszt
ve r sajt trgykonstitul, logikattelez s szisztematizl kapacit
st. Ezen flismers, mrmint az ismereteknek a megismert s a megis
mer ltali egyttkonstitulsa ugyan kanti, m Kant mg gy vlte,
hogy ltezik egyetlen, ha nem is lnyegi, de legalbb formlis s feno
menlis lers. A romantika s a tizenkilencedik szzad historizmusa
utn azonban egyre nyilvnvalbb vlt, hogy a dolgok, szvegek, esz
mk, trtneti tnyek - melyekrl beszlnk, melyekrl lersokat
adunk, melyek kr tudomnyt vagy episztemolgiailag gy-gy meg
alapozott struktrkat ptnk - nem nmagukban tnyek, s nem is l
teznek a mi aktivitsaink nlkl. A metafora-produkci ilyen felszaba
dtsa utn a filozfia, az irodalomelmlet tbb nem az igazsg megra
gadsa, hanem nyelvhasznlat, jtk a metafork fltallsval, azok
prbra ttele, melyiket kapjk fl, melyik old meg aktulis problm
kat, melyiket veszi t a kvetkez generci, melyik az, amelyet bet
szerintiv vltoztatnak. A metafork tveszik a levezetsek, argument
cik helyt, legalbbis a filozfinak s az irodalomelmletnek azon in
novatv rszben, amelyet Rorty rdekesnek s elremutatnak tart. E
korszak valamennyi alakja egyms kezre jtszik. [Itt Rorty olyan rk
ra gondol mint Nietzsche, James, Freud, Wittgenstein, Heidegger vagy
Proust. - B. J.] Egymsnak adjk a szt. Metaforik rlnek egyms
trsasgnak." Az argumentci hinytl pedig nem szenvednek, s
nemcsak azrt nem, mert ez a rgi strukturalista vagy analitikus tradci
korltok kzt feszl erejnek demonstrcija, s nem is azrt, mert
Francis Baconra hivatkoznnak, hanem mivel flismerik, hogy a filoz
fia dnt helyein nem az argumentci szmt. Legyen az egy korszak
vlts, vagy legyen az jkor paradigmatikus filozfiai rendszere alap
elemeinek kivlasztsa, mint pldul Kant esetben, aki a kognitvepisztemikus struktrk eredetre nem tud s nem is akar semmifle r
vet tallni, mi tbb - s ez klnsen lnyeges egy aktivista pragmatiz16

A filozfia demokrcija: Rorty

mus s egy az aktivits eltt aktv dekonstrukci szmra a kanti filo

zfia egyik sarkkve, az sz tnye, azaz a moralits valsgossga sem
mifle argumentatv megalapozst nem br l.
A pragmatikus optimizmus, melyet a trsadalmi gyakorlat, a politi
kai-gazdasgi-kulturlis szituci az Egyeslt llamokban inkbb lt
szik igazolni, mint a vilg ms pontjain, az amerikai felfedezk, pion
rok s aranytallk optimizmusa. Br a ktelez europesszimizmus
azonnal ellenrveket, fenntartsokat sugall neknk, el kell ismernnk,
hogy ugyan semmifle metafizikai problma nem olddott meg, leg
albb van nhny orszg, ahol a kzssgi problmk s viszlyok ke
zelsre jl mkd konfliktusmegold mechanizmusokat dolgoztak
ki, vannak jl funkcionl orszgok, pontosabban politikai berendezke
dsek, ahol az alkotmny megalapozi azt tartottk szem eltt, hogy az
emberek ne okozzanak egymsnak flsleges s egybknt nem ltez
problmkat, hanem tanuljanak meg a lehet legkevesebb problmval
lni, letet szervezni s lni hagyni. A Rorty-fle optimizmus megrt
shez szksgnk van eme amerikai problmamegold szemllet figye
lembe vtelre. A flsleges, az embernek ember ltal okozott, egyb
knt nem ltez problmk nagy szzalknak flszmolsval lehet
v vlik az a metaforateremts s filozofls, amely a filozfit s az
irodalmat egyms trsasgba helyezi, ahol a filozfia nem az emberi
drma folytonos emlegetse, ahol a filozfiai lecke nem a ltre val
folytonos emlkeztets, az elfelejts elleni noszogats, vagy a felejts
apolgija, hanem jtk, olyan tevkenysg, mely megoldsokat is su
gall a flmerl trsadalmi-technikai problmkra, vagy egyszeren
csak rtelmesebb teszi az egyni letet.
Az emberek rtkelik egyms jralersait, semmi sem ll akadly
knt a flfedez, az jraalkot let el; maga a trtnelem is al van vet
ve ezen jrakonstrulsnak. Ez a jtkossg ama kzs kpessgk ter
mke, hogy rtkeljk az jralers hatalmt, a nyelv hatalmt j s ms
dolgok lehetv s fontoss ttelre - s ez csak akkor vlik lehets
gess, ha az Egy Igaz lers helyett az alternatv lersok kszletnek lt
rehozsa vlik clunkk." Termszetesen Rorty nem annyira naiv,
hogy azt gondoln, a szenvedst, a hallt ki lehetne kszblni; ellenke
zleg, az ltala javasolt ironikus, metaforikus kultrban ezek hatrfo
galmak, amelyek soha nem tehetk nyelviv, soha nem vehetk be a le
rsba. Az emberisg kzpponti problmi megoldatlanok maradnak
brmifle nyelvezet szmra. E lerhatatlan tnyek, tovbb a htkzna
pi kommunikci szksgessge tartja fnn a nyelvet, amely nem meta
fora, hanem eszkzrendszer, az embereket sszekt kapocs. A metafo
rk lskdnek a mindennapi nyelven, s ha minden metafora lenne, rt1

hetetlenn vlna nyelvnk, megsznne a kommunikci. A metafora a

kommunikcis csatornk nagy falatja, hiszen a nyelv csak egy bizo
nyos szm metafort br el. A digitlis kommunikcis csatornk m
kdselvre utalva taln mondhatjuk, hogy a kommunikcinak bizo
nyos lehatrolt digitalizcis kapacitsa van az j, egyenlre nem digi
talizlt (analg") metafork feldolgozsra.
Itt vlik szksgess a metafora de-divinizlsa s relativizlsa,
amelyet Rorty ismt Bloomra hivatkozva tesz meg: A szomor igaz
sg az, hogy a kltemnyeknek nincs jelenltk, egysgk, formjuk
vagy jelentsk ... Sajnos, a kltemnynek nincs semmije, semmit
nem hoz ltre. Jelenlte gret, rsze a dolgok remlt szubsztancij
nak, a nem ltott dolgok evidencijnak. Egysge az olvas jakara
tban van ... jelentse inkbb az, hogy van, vagy inkbb volt ms kl18

'

temny." ppen ezrt a potikus szvegek egymsra utalnak, nem

valami szvegen kvlire, s ez mintegy feljogost bennnket arra,
hogy a kltemnyeket flremagyarzzuk, hiszen nem jellve nyelven
kvlit, ms kltemnyek sorra, textusok nagy halmazra utalnak. A
filozfiai, irodalomelmleti, potikai kutatsok hasonlan, mintegy a
kosz szabadsgval keresik a nyelvi megformlsok, strukturld
sok lehetsgeit, s ezrt mondja Bloom, Adjuk fl azt a kudarcba
fulladt vllalkozst, hogy gy prbljunk 'megrteni' egy kltemnyt,
mint nmagban val entitst. Ehelyett prbljuk inkbb megtanulni,
hogy minden kltemnyt gy olvassunk, mint kltjnek mint klt
nek egy elz kltemnyrl vagy ltalban a kltszetrl adott szn
dkos flremagyarzst."
Rorty azonban mindezen felszabadts dacra kitart amellett, hogy
ltezik egy kzelebbrl meghatrozhatatlan mlt, amely lehetv te
szi a potikus, metaforateremt ers klti ltet. A mlt Rorty szm
ra a Ding an sich, amely szmunkra csak akkor rdekes s csak akkor
van rtelme, ha foglalkozunk vele, s ha nyelvnkkel, jralersunkkal sajt mltunkk tesszk, egy olyan mltt, amely mr nemcsak az
ami volt, hanem az ami van s az ami lesz, mivel mi imgyen akarjuk.
19

Az irodalom

s elmlete:

j trtnelem

s j

filozfia?

Amennyiben a trtnelem, a trtnetisg szmunkra mtrgyknt

jelenik meg, amellyel kapcsolatban jralersi, talaktsi lehetsge
ink vannak, akkor nem annyira a trtnet maga, legalbbis nem az ott l
v, a mltban trtn kap jelentsget s hangslyt, hanem az, amilyen18 Bloom, Kabbalit and Criticism, 122, idzi Rorty, Esetlegessg

... 59.

19 Bloom, The Anxiety of lnfluence, 43., idzi Rorty, Esetlegessg

... 59.

A filozfia demokrcija: Rorty

n mi tesszk fogalmainkkal, nyelvhasznlatunkkal, vgs sztraink

meghatrozsval, a fogalmisghoz val viszonyunkkal, teht az idbe
lisghez, st maghoz az id kialakulshoz val kapcsoldsunkkal. A
trtnelemmel s a trtnelmet konstitul nyelvvel ktsgtelenl el le
het vgezni ugyanazokat a de-divinizl munkkat, amelyet a szubjek
tummal, az sszel vagy a nyelvvel mr megtettek. Nyilvnval, hogy
nincs olyan, mint abszolt trtnelem, trtnelem ott kint, magban,
nincs olyan, mint hagyomny, st taln olyan mlt sincs, mely nyelv
hasznlatunkon, trtnetrsunkon s trtnetalaktsunkon kvl len
ne. Hayden White szerint a trtnet megrsnak szmos mdozata van,
a romantikus, a tragikus, a komikus s a szatirikus, st, mindezek mel
lett egyenknt elvileg lehet formalista, mechanikus, organikus s kontextualista mdon rvelni, s szerinte ngyfajta ideolgiai implikci
val is fordulhatunk a trtnelem fel, az anarchista, a radiklis, a konzer
vatv s a liberlis felfogssal. Egyszer matematikai szmtssal ltha
t, hogy elvileg ezen egyszer sma szerint 4x4x4, azaz 64 fle trtne
lemrsi stlus lehetsges, azaz ha elfogadjuk ezt a csoportostst, 64
fle trtnelmet rhatnnk. Ha nem is vetjk el a trtnelem s a mlt
eszmjt, nyilvnvalan a trtnelmet pusztn mint folytonosan rtel
mezettet, alaktottat fogadhatjuk el.
Rorty javasolja, hogy a trtnelem- s a filozfiars helyett hasz
nljuk az irodalomkritika s irodalomelmlet elnevezst. Arra, amit
n dialektiknak neveztem, az irodalomkritka volna a korsze
rbb kifejezs. ... meglehetsen ironikus s dialektikus mdon, amit
Hegel valjban vgbevitt az ironizl tradci megalaptsval a fi
lozfin bell, az segtett megfosztani a filozfit kognitv s metafizikus mivolttl. Segtett irodalmi mfajj vltoztatni." Es ppen ez
az, amivel minden tovbbi nlkl a filozfusok ppgy nem rthetnek
egyet, mint az igazsg fogalmnak elvetsvel, habr azzal egyetrt
hetnek, hogy a jvt im-gyem-akartam-m alakthatjk t. Ez az es
lye Eurpnak is: j trtnelem, j irodalom, eurpai neopragmatizmus, europragmatizmus.

20 R. Rorty, id. m, 95-96.

A neopragmatizmus fogalma

A filozfihoz val hsg azt jelenti, megtiltjuk a fle

lemnek, hogy megbntsa gondolkodsunkat.
Horkheimer
Mint remlem, lthatv vlt, a Rorty ltal kpviselt pragmatizmus
minden filozfin val tllpsi ksrlete ellenre is filozfia, filozfiai
jelleg marad. A kvetkezkben a demokrcia e filozfijnak sajts
gos s egyb filozfiai irnyzatoktl megklnbztet jegyeit vizsg
lom. Amikor itt Eurpban a kortrs pragmatizmust prbljuk megrte
ni, clszernek tnik annak eurpai megfelelit" is figyelembe venni.
A kvetkez vizsglatok sorn ezrt klns tekintettel leszek arra a fi
lozfiai irnyzatra, amely Eurpban a legkvetkezetesebben s legha
tkonyabban kpviselte s tartotta a figyelem homlokterben a demok
rcia fogalmt, amely Dewey-hoz s Rortyhoz hasonlan a filozfia fel
adatnak tartotta, hogy beavatkozzon a trsadalomban, a kultrban s
a politikban zajl vitkba, s amely mint ilyen ktsgtelenl az ameri
kai pragmatizmus egyik legrangosabb eurpai pandanjnak tekinthet a Frankfurti Iskolra s alaptjnak filozfiafelfogsra.

Horkheimer

felfogsa

filozfirl

Tlzs lenne azt lltani, hogy Rorty kitntetett figyelmet szentel

ne a Frankfurti Iskola alaptja, Horkheimer filozfijnak vagy prag
matizmus-kritikjnak. A Frankfurti Iskola Amerikba emigrlt tag
jairl, elssorban Marcuse-rl s Adornrl azt lltja, itt is voltak s
nem is. Testileg itt voltak, de szellemileg nem, hiszen soha nem vet
tk tudomsul Amerikt, s amit Amerikrl mondtak, az egyszeren
abszurd. Szmzetsben ltek itt, anlkl, hogy valaha is elhittk vol
na, hogy ez egy valsgos orszg." Rorty recepcija azonban megle2

1
2

Horkheimer, Gesammelte Werke, 6. 165. Treue zur Philosophie bedeutet, es der

Angst zu verbieten, dafi sie einem die Denkfhigkeit verkmmern laBt."
Giovanna Borradori, The American Philosopher, Chicago and London, University
of Chicago Press, 1994, 105-117. Magyarul: Richrd Rorty, A filozfia utn, de
mokrcia", Giovanna Borradori interjja, Jelenkor, 1995. szeptember. Az idzett
szveget Rorty gy folytatja: Azt gondolom, hogy Adorno s Marcuse megrts
hez komolyabban kell venni Marxot, mint ahogy Amerikban valaha is vettk. Der
rida, Foucault s Heidegger nem vrjk tlnk, hogy tlsgosan komolyan vegyk

hetsen pontatlan, Horkheimer nagyon is elhitte, hogy valsgos or

szgba" kerlt, st azt is, hogy ez az orszg egy sajtos filozfit pr
bl kialaktani. Zur Kritik der Instrumentellen Vernunft cm, Dewey
kapcsn rszletesen rtelmezett mve ppen annak cfolata, amit
Rorty llt, nevezetesen, hogy az eurpai s az amerikai filozfia
kzt nincs folytonossg" . Mgsem azrt tnik ajnlatosnak Horkhei
mer filozfiafelfogsval foglalkoznunk, hogy bizonytsuk a kt filo
zfia kztti folytonossgot, hiszen ez csak az amerikai filozfiai in
tzeteket kzvetlen mikroszkopikus kzelsgbl figyelknek lehetett
problma, hanem azrt, mert meglep prhuzamokat s ellentteket
tallhatunk Horkheimer metafilozfijban" s Rorty pnkontextulis sztrkzisgben". Tovbb Horkheimer munkssga, poszthegelinus filozfiaszemllete bizonyos mrtkig hasonlt Dewey-hoz,
s a lnyeges eltrsek Eurpa s Nmetorszg Ameriktl eltr
sorsval is sszefggsbe hozhatk. Mikor a kvetkezkben Horkhei
mer filozfiafogalmt elemzem, nemcsak Rorty tzist cfolom, ha
nem idbeli s szemlletbeli, szzadkzepi kapcsot mutatok ki a
poszthegelinus-darwininus szzadfordul deweynus amerikai gon
dolkodsmdja s a msodik ezredfordul jpragmatizmusnak Rorty
ltal pldzott felfogsa kzt.
Horkheimernek a msodik vilghbor vgn rthet borlt felfo
gsa szerint az sz tlsgos formalizlsa - mely a megismers alanya
s trgya, az n" s a termszet sztvlasztsnak, azaz az jkori isme
retelmleti filozfiknak az eredmnye - ahhoz az antagonizmushoz
vezet, hogy mikzben a kiterjedt vilgot alvetik az emberi cloknak, az
n-t, az emberi szubjektumot a termszet elnyomsnak puszta eszk
zv redukljk. Horkheimer hegelinus tzise szerint az uralom akar
sa az akart az uralom eszkzv teszi. Ennek sorn az n" minden
egyb kpessge, rdekldse s vgya e hatalom szempontjbl mint
nemkvnatos s kikszblend jelenik meg. Ugyanakkor nem fogad
ja el azt a kvetkeztetst s problmaorvoslsi javaslatot, amelyet ko
rbban Dewey, ksbb pedig Rorty von le, illetve ajnl, nevezetesen,
hogy az alany-trgy megklnbztetst - ppen mivel szmos megol
datlan problmt okoz, viszont maga semmifle problmt nem old meg
- fl kellene szmolni. Horkheimer szmra ugyanis az antagonizmus
tnyleges, amivel persze a kt vilg" felfogs mellett ktelezi el magt.

Marxot. A hatvanas vek eltt nem volt marxista tradcink. Az Egyeslt llamok
ban egyszeren nem olvastk Marxot, s ma sem olvassk."
Uo. Br ktsgtelenl igaznak tnik az is, amit az idzett mondat folytatsaknt
mond, legalbbis az amerikai filozfiai intzeteket illeten: Az amerikai rtelmis
giek megfeledkeztek a filozfirl a hatvanas vekig, amikor is Habermas, Gadamer, Foucault s Derrida emlkeztettk ket r. De ez mgsem jelenti azt, hogy
tnyleges klcsnhats alakult volna ki."

m ez az elktelezds csak gyakorlati, hiszen azt javasolja, hogy az n

s a termszet kzti szakadst nem felletesen" befedni, azaz metafizikailag kezelni" kell, hanem elssorban a filozfiai implikciit ajnla
tos kutatni. Horkheimer mdszertani s megrtsi okokbl fnn kvnja
tartani a dualizmust, ami, mint erre mr utaltam, minden kutats lehet
sgi felttele.
Horkheimer azrt helyezkedik szembe dualisztikusn" az sz esz
kzz vlsval, eleszmtlentsvel, a hatalom akarjbl a hatalom
eszkzv vlsval, mert az n"-t, a szubjektumot flti attl a clfosztstl, amelyet egybknt a termszet vonatkozsban maga is elfogad.
Attl az instrumentlis sorstl, amitl Kant kategorikus imperatvusz
nakharmadik megfogalmazsval akarja megmenteni az embert, mikor
azt mondja, hogy mindig gy cselekedj, hogy a msikat ne csak esz
kzknt, de clknt is tekintsd". s itt flvethetjk az eddig mg nem
trgyalt krdst, amit Santayana flig" mr korbban feltett, s amit
Marcuse nagyon helyeselt volna, nevezetesen, hogy a pragmatikus filo
zfia naturalizmusa nem az ember nnn eszkzz ttelnek, teht n
maga rabszolgv sllyesztsnek internalizlt filozfija-e. A pragma
tizmus, felszmolva a szubjektumot, azt a termszettel folytonosknt t
telezi, s mikzben minden megismers helyre a krnyezettel folyta
tott adaptcis interakcit teszi, a vlekedseket, a remnyeket, a hite
ket s a meggyzdseket - teht az embernek a klvilggal s nmag
val val viszonya legfontosabb csompontjait" - puszta eszkzkk
reduklja, felszmolva ezzel mindenfle kanti etikai megfontols s
emancipcs trekvs alanyt. Mindezzel szorosan sszefgg, hogy a
pragmatizmus biologisztikus s behaviorisztikus instrumentalizmusban a darwini elmlet kzponti szerepet jtszik. Megkrdjelezhet
azonban, hogy a filozfinak a darwini gondolkods eltt felttel nlkl
kapitullnia kell-e, ami nyilvnvalan Rorty gondolkodsnak sem fe
lelne meg, aki nem kvnja, hogy az egybknt szerinte elvetend filo
zfia a tudomnyok vagy tudomnyos paradigmk - pl. a darwinizmus
- utn kullogjon, tekintve, hogy mint minden tudomnyos elmlet, a
darwini is szmtalan bizonytalansgi faktorral, empirikusan bizonytatlan felttelezssel, cfolhat kritriumokon alapul hipotzissel van te
le. A darwini biolgia a felleten" mozog a mai fizikai-kmiai, mole
kulris biolgiai s genetikai kutatsokhoz kpest, s a filozfinak ma
ezen terletek tudomnyos" felfedezseivel kellene szembeslnie,
amit szmos ok miatt nem tud megtenni. Krdses tovbb az is, hogy
ami a biolgiai fejlds fenomenolgijaknt meggyznek tnik, az az
emberi rtelem, az eszmk, a politikai intzmnyek s trsadalmi viszoyok vilgnak is megfelel lersa vagy konstrukcis alapja-e. Mirt
bgadnnk el ppen a darwini biolgit minden antropolgiai s trsa-

A neopragmatizmus fogalma

dalmi elmlet alapjaknt? Mirt nem inkbb az asztronmit, a szerves

kmit vagy a kvantummechanikt? Mirt gondoljuk, hogy az egyik tu
domnyterlet felismersei s gondolkodsmdja tltethet'ek s abszolutizlhatak egy msikban? Ahogy ellenllunk annak, hogy a kvan
tummechanika trvnyeit alkalmazzuk hzaink megptsnl, vagy a
matematika tteleit rzelmi letnk kapcsn, mirt ne llnnk ellen an
nak, hogy a biolgia vzijt vettsk a filozfiba? Nem azt kellene in
kbb mondanunk, hogy a filozfia, mint a gondolkods bels dinamik
ja, a trsadalmi nyelvhasznlat s az etika vgs hatrainak folytonos
kiprblsa s kutatsa, nll trvnyei szerint fejldik vagy alakul,
nem reduklhat a biolgira, ahogy ez utbbi sem az atommagok kuta
tsra? Nem inkbb azt kellene mondanunk, hogy a pragmatizmus instrumentalizmusa egy j rabszolgasg ideolgijnak internalizlt vl
tozata, amely hatrozott visszalps filozfiai, teht etikai rtelemben
Kant antiinstrumentlis felismershez kpest? Nem inkbb arra kelle
ne trekednnk, hogy mikzben a tudomny j felismerseit figyelem
be vesszk, s mint fejldst ismerjk el, a filozfia legjobbnak tartott
felismerseit megrizzk s kpviseljk? Ha e krdsekre igennel fele
lnk, feltehetleg akkor jrunk el annak a szndknak is megfelelen,
amely a darwini gondolkodsmdot a legnemesebb teoretikus s gya
korlati szndkkal a filozfia s az ismeretelmlet naturalizlsra
hasznlta fl. Feltehetleg akkor vagyunk leginkbb evolucionistk" a
filozfiban, ha azt mondjuk, hogy a kanti dezinstrumentalizci az ad
digi (s taln eddigi) gondolkodsi fejlds cscspontjnak tekinthet,
mely utbbi eszmjt nem szabad sszetvesztennk a biolgiai tudo
mny fejldsvel, ahogy a biolgiai tudomny fejldst sem keverjk
ssze a matematika fejldsvel. Ha Horkheimernl dualizmus van, az
valsznleg ez a fajta dualizmus, vagy inkbb pluralizmus. Ha el is fo
gadjuk az ember biolgiai naturalizcijt: kit rdekel ez filozfiai
szempontbl, az otthonkeress, a msik tisztelete, a msik befogadsa
szempontjbl, s egyltaln, a trsadalmi kritika szempontjbl?
Ebben az sszefggsben olvashatjuk Horkheimert, aki szerint
Azok az emberek hinyoznak, akik tudjk, hogy k maguk lettek sajt
elnyomsuk alanyai s napszmosai. A 'tmegek retlensgre' val hi
vatkozssal nem tettnk semmit, hiszen ez maga is az apparatrhoz tar
tozik." Az emberek biolgiai eszkzei lettek biolgiai lnyk biolgiai
vgyai biolgiai kielgtsnek. De a biolgiai" helyre behelyettest
hetnnk a financilis", materilis" vagy triblis" fogalmat is. A natu4

Horkheimer, Gesammelte Schriften, 6. 165. Woran es fehlt, sind Menschen, die

wissen, daB sie selbst die Subjekte und Handlanger ihrer Unterdrckung sind. Mit
der Vorstellung von der 'Unreife der Massen' ist nichts getan, ja, sie gehrt selbst
mit zur Apparatur."

ralista fejldseszmny ezen ltalnostsa helyett inkbb azt kellene

mondanunk Horkheimerrel, hogy a modern eszkzz vlst fl kell tr
ni (ezzel a pragmatikusuk is egyetrtenek), hogy aztn elutastsuk azt
mint a valsg egyetemes megrtsi elvt, s olyannak tekintsk, amit
folytonosan vitatni kell, mg ha a biolgia mst is sugall. Mert mst su
gall a fizika is, a kmia is, mirt ne sugalljon mst, a magt, az ember
dezinstrumentalizlst, felszabadulst, politizldst s etizldst
a filozfia? Horkheimer teljesen ebben az rtelemben mondja, hogy a
megfigyelnek, mg ha a trsadalmi folyamatot Eurpa legelmaradot
tabb rszeiben figyeli is, el kell ismernie, hogy azok, akiket vezetnek,
legalbb annyira rettek, mint a felfjt kis 'Fhrer'-ek, akiket tisztelettel
kell kvetnik. Annak tudata, hogy ppen ebben a pillanatban minden
az ember autonmijnak helyes alkalmazstl fgg, belsleg vdhet
n meg a kultrt konformista s megbzhatatlan bartai fenyeget
megalzstl vagy a barbrok ltali megsemmiststl." Az auton
mia helyes alkalmazst, st magt az autonmia (kanti) fogalmt sem
lehet a darwini fogalmakkal rtelmezni, mgis ki tagadn, hogy az em
berisg trsadalometikai s politikai fejldsnek kulcsfogalmrl van
sz? Horkheimer ppen ellenkez stratgit javasol a tudomnyokkal
kapcsolatban, mint a logikai empirizmus, vagy akr a pragmatizmus.
Br a pragmatizmushoz s a logikai empirizmushoz hasonlan hangs
lyozza, hogy a tudomnyoktl, s gy a darwinizmustl tanulni kell,
gondolkodsnak, szemben a logikai pozitivizmussal s a pragmatiz
mussal, st ebben az rtelemben Kanttal is, egyik sem lehet pldja. A
filozfusnak kerlnie kell pldjt. Nem tud gy beszlni az emberrl,
az llatrl, a trsadalomrl, a vilgrl, a szellemrl s a gondolkodsrl,
mint ahogy a termszettuds a kmiai anyagrl beszl: a filozfus nem
rendelkezik a kplettel." Mg azzal a kplettel sem, amivel a pragma
tizmus - vagy a negatv dialektika - rendelkezni vl.
5

Hangslyozni kell, hogy Horkheimer a kritikus attitd s a hozz

tartoz dualisztikus gondolkods fenntartsval egyltaln nem rgi
ontolgik fellesztst vagy konzervlst javasolja, hanem a gon
dolkods avantgardizmust kveteli. Nem azrt, hogy a filozfit,
melynek semmifle kifejezett defincijt nem fogadja el, eszkzknt
vagy receptknt hasznlja, hanem hogy a gondolkods avantgrdknt fejldsi folyamatokat megsejtsen, cselekvsi alternatvkat dol5

Uo. 6.165-166. Das BewuGtsein, daB gerade in diesem Augenblick alles vom richtigen Gebrauch der Autonomie des Menschen abhangt, knnte die Kultur vor ihrer
drohenden Entwrdigung durch ihre konformistischen, unzuverlssigen Freunde
oder ihrer Vernichtung durch die Barbrn im Innerern sehtzen."
Uo. 6.168. Der Philosoph muB sein Beispiel meiden. Er kann nicht ber Mensch,
Tier, Gesellschaft, Welt, Geist und Denken sprechen, wie der naturwissenschaftler
ber eine chemische Substanz spricht, der Philosoph hat die Formel nicht."

A neopragmatizmus fogalma

gozzon ki, dntseket javasoljon. Szerinte a filozfia meghatrozsa

azonos mondandja kifejtett bemutatsval". A filozfia a jelen kri
tikus alaktsa a jelen trtnetnek s a kritikus gondolkods trt
netnek kritikus ismeretben. Ezrt minden jelen fel fordulsban s
kritikjban figyelembe kell vennie a historikus mozzanatokat. Ennek
elmulasztsa teszi a kortrs logikai empirizmust trsadalmi s trt
neti szempontbl irrelevnss, s ezrt nem szl bele ez a fajta gon
dolkods a kortrs kultra kritikjba s alaktsba. Ha a lehetsges
flrertsektl flve megegyeznk abban, hogy a trtneti elemeket
kikszbljk, s lltlagos idtlen mondatokat knlunk defincik
knt, akkor elruljuk azt a szellemi rksget, amelyet a filozfia a
gondolkods s a tapasztals kezdete ta thagyomnyozott. Az ettl
val teljes megszabaduls lehetetlensgt bizonytja napjaink antihis
torikus, 'fizikalista' filozfija, a logikai empirizmus. Mg ennek
kpviseli is eltrik szigoran formalizlt tudomnyuk sztrban a
mindennapi nyelvhasznlat nhny definilhatatlan fogalmt, s ezltal rjk le adjukat a nyelv trtneti lnyege eltt." A filozfia tr
tneti szemlletben Dewey, Horkheimer, Habermas s Rrty - bizo
nyos mrtkben mindannyian egyszerre Hegel utvdjei" s elr
sei" vagy felderti" - teljes sszhangban vannak. Mikzben ms
irnyzatokkal egyetrtenek a filozfiai fogalmak folytonos kritikj
nak szksgessgben, nem gondoljk, hogy brmikor is vgrvnyes
tisztzsra sor kerlhet, s aki ezt akrcsak clknt jelli is ki, az sz
mukra a fejlds, a jv s a trsadalom irnti nyitottsg ellensge
knt jelenik meg. Ezrt fogadjk el mindannyian a fogalmak dinami
kus, kreatv, folyamatszer s nyitott szemllett, mely szerint a fo
galmak az j felismersek, megltsok, rvek s kritikk hatsra fo
lyamatosan vltoznak. Horkheimer teljesen hegelinus, marxista s
pragmatikus mdon tagadja, hogy volna a filozfia vagy a filozfiai
fogalmak meghatrozsnak kirlyi tja: Nem ltezik a definci
'via regia'-ja. Az a nzet, hogy a filozfiai fogalmakat rgzteni, azo
nostani kellene s csak akkor lenne szabad hasznlni ket, ha az azo7

Uo. 6. 167. Philosophie ist weder ein Werkzeug noch ein Rezept. Sie kann einzig
den Gang des Fortschritts vorher umreiSe , wie er durch logische und tatsachliche
Notwendigkeiten bestimmt wird ... Es giot keine Definition der Philosophie. Ihre
Definition ist identisch mit der expliziten Darstellung dessen, was sie zu sagen hat."
Uo. 6. 167. Wenn wir aus Angst vor mglichen MiBverstndnissen vereinbaren, die
historischen Elemente zu eliminieren und angeblich zeitlose Satze als Definitionen
zu bieten, versagen wir uns das geistige rbe, das der Philosophie seit dem Beginn
von Denken und Erfahrung vermacht hat. Die Unmglichkeit, es vllig loszuwerden, bezeugt die antihistorische, 'physikalistische' Philosophie unserer Tage, der lo
gische Empirismus. Selbst seine Verfechter dulden einige undefinierbare Begriffe
des taglichen Sprachgebrauchs in ihrem Wrterbuch streng formalisierter Wissenschaft und zollen so dem historiscen Wesen der Sprache Tribut."

nossglogika dikttumait pontosan kvetik, a biztonsg kvetels

nek szimptmja, annak a nagyon is emberi ksztetsnek, hogy a szel
lemi ignyeket zsebformtumra pofozzk."
Mint Dewey, gy Horkheimer szmra is a termszettudomny s a
logika gondolkodsmdja teljesen ms, mint a filozfi, s br e kt
tartomny klcsnhatsban van, egyik sem pldaszer" a msik sz
mra, ahogy azt Kanttl fogva egszen a logikai pozitivizmusig oly so
kan vltk. Dewey hangslyozza, hogy mg a metodolgiai dualizmu
sokat, pldul a kutats alanya s trgya kzti ismeretelmleti megk
lnbztetst a tudomnyok esetben fnn kell tartani, addig a filozfia
feladata ppen a kett egyttes s folytonos elgondolsa. Horkheimer
ktsgtelenl Russell logikai atomizmust tartja szemeltt, amikor a k
vetkezkppen hatrolja el a tudomnyos gondolkodst a filozfiaitl:
A termszettudomnyokra jellemz [a fogalmaknak] az esetkben
jogos rgztse, amivel mindentt tallkozunk, ahol gyakorlati hasznl
hatsgrl van sz - gy manipulljk a fogalmakat, mintha intellektu
lis atomok lennnek. A fogalmakat tletekk s mondatokk rakjk
ssze, majd ezeket rendszerekk alaktjk. A rendszer atomi alkotr
szei mindvgig vltozatlanok maradnak. Felttelezik, hogy egymst
mindentt mechanikusan vonzzk s tasztjk, a hagyomnos logika
olyan ismert elvei alapjn, mint az azonossg, az ellentmonds s a tertium non datur stb. elvei, amelyeket szinte sztnsen minden gondol
kodsi aktusnl alkalmazunk. A filozfia ms mdszert kvet. [Kieme
ls - B. J.J Br maga is alkalmazza ezeket a tiszteletremlt elveket, de
eljrsa sorn tllp ezen a sematizmuson - nem azltal, hogy nknye
senelhanyagolja, hanem olyan megismersi aktusok ltal, amelyeknl a
logikai struktra a trgy lnyegi vonsaival egybeesik. A filozfia sze
rint a logika ppgy a trgy, mint az alany logikja; a trsadalom, a ter
mszet s a trtnelem alapvet kategriinak s viszonyainak tfog
elmlete." A ms mdszer ugyanaz a hegelinus azonosul metodika,
amellyel ms mdon Dewey-nl is tallkozunk, s amelyet majd Rorty
is tvesz. A logika hegeli rtelmezse szerint nem elgsges Arisztote
lsz intuitv elveire tmaszkodni, hanem valamilyen mdon az alany
trgy interakcit is bele kell pteni, mely utbbi Hegel utdainl min
dig idbeli, trtneti, biolgiai s politikai is. E historikus s biologisztikus, pnkontextulis gondolkods szmra br szksges, de azrt
nem elgsges az atomi fogalmak vizsglata, mert a fogalmak szveg
9

10

Id

Uo. 6. 169. Es gibl keine 'via regia' zur Definition. Die Ansicht, philosophische
Begriffe mBten festgenagelt, identifiziert und drften nur gebraucht werden, wenn
sie die Diktate der Identitatslogik exakt befolgen, ist ein Symptom des Verlangens
nach Sicherheit, der allzumenschliche Impuls, die geistigen Bedrfnisse aufs Taschenformat zurechtzustutzen."
Uo.

A neopragmatizmus fogalma

sszefggseikben s klnbz szerkezeteikben j s j jelentseket

vesznek fl, j s j mkdsmdokba kezdenek vagy j funkcikat ge
nerlnak. A fogalmak maguk is rszei annak az idbeli s trtneti fo
lyamatnak, melyet egybknt - szmos egyb tnyezvel egytt - ma
guk hoznak ltre. A tudomnyoshoz kpest ms mdszer, ms gondol
kodsmd az, amit Rorty neopragmatizmusa is srget.

A neopragmatizmus

fogalma

Rorty magt kvetkezetesen pragmatikus" filozfusnak nevezi,

s a klnbz gondolkodsmdokkal kapcsolatos pozcijt gyakran
a mi, pragmatikusuk" kifejezssel vezeti be. Ezzel a tbbes szra el
s szemly nvmssal nemcsak a demokratikus kzssgre, az ame
rikai alkotmnyos demokrcia gondolkodira utal, hanem koheren
cia-elv igazsgfelfogsnak is eleget tesz. Ez ugyanis, miutn elvet
mindenfajta konfrontcit a kls vilggal, minden igazsgt, azaz
kijelentseinek racionlis" llthatsgt a diszkusszis kzssg j
vhagysval igazolja. Miutn Rorty folytonosan konfrontldik a
pragmatizmus jelenkori s korbbi kritikusaival, clszernek tnik,
hogy Rorty sajtsgos s maga rtelmezte pragmatizmusnak jelleg
zetes vonsait fltrjuk.
Mr els rsaiban, az 1960-as vek elejn kelt knyvrecenziiban
s cikkeiben foglalkozik a pragmatizmussal." Ez azrt emltsre ml
t, mert az 1960-as vek elejre az Egyeslt llamok legfontosabb
egyetemei filozfiai intzeteiben mr az analitikus filozfia mveli
foglaltk el a meghatroz pozcikat, s a pragmatizmus nagy alak
jait szinte teljesen elfelejtettk.
A pragmatizmus a kt vilghbor kzt uralta az amerikai intel
lektulis letet, aminek eredmnyeknt az egyetemi s rtelmisgi
diskurzusokban ltalnosan elfogadott rtkekk vltak a demokr
cia, a naturalizmus s a trsadalmi megjuls". Fknt a pragmatiz
mus kritikai munkjnak hatsra sokan nem is emlkeztek mr, hogy
milyen volt egy idealista, egy szubjektivista vagy egy transzcendentalista" filozfiai rendszer. Ennek viszont az lett a kvetkezmnye,
hogy az e rendszerek kritikjval foglalkoz pragmatikus filozfusok
12

'

munki irnti rdeklds is lanyhult. Uj eszmkre volt szksg, s

ezt hoztk a mdszereikben szigorsgot kvetel, a tudomnyossg
11 Pl. Rorty, Review of John Dewey, His Thought and Influence", in John Blewett
(szerk.) Teacher's College Record, 62. 1960. oktber, 88-89., vagy Pragmatism,
Categories and Language", Philosophical Review, 70. 1961. prilis, 197-223.
12 V. R. Rorty, Consequences of Pragmatism, 64.

A neopragmatizmus

fogalma

ethoszt a filozfira is alkalmaz filozfusok, akik elssorban a B

csi Kr emigrlt tagjai s kzvetlen tantvnyaik voltak. Az analitikus
filozfia diadalmenett a tudomnyok pratlan sikerei s teljestm
nyei trsadalompszicholgiai vagy mginkbb egyetempszicholgiai
rtelemben is elksztettk. ' A humntudomnyoknak, mint pldul
a pszicholginak s szociolginak is igazolniuk kellett, hogy tudo
mnyosak", hogy tnylegesen a valsg kemny" tnyeivel foglal
koznak. Az amerikai egyetemi filozfia knyszeren sodrdott a kor
szak ideologizlt szcientifikus ramlatval. Mindez azrt is figyelem
remlt s meglep, mert a Bcsi Kr s a Popper ltal elindtott tu
domnyfilozfia" Eurpban a hatvanas vekre az nfelszmols s a
kimerls jeleit mutatta.
Rorty ebben az amerikai kzegben sajttotta el az analitikus filo
zfia technikit. Sok ms kortrsval ellenttben tudatosan meg
rizte a pragmatizmus azon rtkeit, amelyeket egy ltalnos s ber
filozfiakritika szempontjbl fontosnak tartott. Ebben segtette Witt
genstein, akit pragmatikusknt" olvasott a nyelvfilozfusok kzt, s
aki msodik korszaknak decentrl", detranszcendentalizl" s
1

15

13 E filozfiamentalits sszefoglalst Reichenbach adta Tlie Rise of Scientific Philo

sophy (Berkeley, University of California Press, 1958) cm knyvben. A tudo
mnyos" filozfia tovbbviszi a tudomnynak a felvilgosodstl rklt csodlatt
s kizrja a filozfia korbl azokat, akik, mint pl. Hegel, nem osztjk a filozfia tudomnyostsnak programjt. Hegelrl Reichenbach a kvetkezket mondja, He
gel rendszert tekinthetjk az idealista pozci szlssges megnyilvnulsnak vagy mondjam azt, karikatrjnak? ... [Platn s Kant] hibit megismtli, s olyan
naiv mdon mutatja be ket, hogy rendszere annak modelljeknt tanulmnyozhat,
hogy mi ne legyen a filozfia." (67.)
14 A kifullasztsban" egy amerikai filozfus is rszt vett, T. S. Kuhn, tovbb P.
Feyerabend, aki ksbb kerlt Amerikba, valamint a magyar szrmazs Lakatos
Imre. Mindhrman eladk voltak azokon a konferencikon, amelyeket az 1960-as
vekben Popper intzetben, a London School of Economics-bsin tartottak. Ezeken a
konferencikon a New Philosophy of Science kpviseli a tudomny s a tudo
mnyos mdszer (rtsd elssorban a fizika s a fizika mdszere) megalapozsn s
filozfiai rvnyessgn vitatkoztak, s e vitk sorn lnyegben flszmoltk szin
te valamennyi attribtumot, amelyet a Bcsi Kr a tudomnyok s a tudomnyt pl
dakpl vlaszt filozfia szmra alapvetnek tartott, gy a szigor mdszeress
get, az empirikus megalapozhatsgot, az induktv racionalits alaptteleit stb. A
New Philosophy of Science mozgalom" rsainak legjobb reprezentcijt lsd La
katos I., Musgrave, A. (szerk.) Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge,
Cambridge University Press, 1970.
|15 V. R. Rorty, A filozfia utn, demokrcia", G. Borradori interjja, Jelenkor,
1995. jnius, 551. Rvid ideig Carnapnl s Hempelnl tanultam, de nem k voltak
a legfontosabb tanraim. Elssorban filozfiatrtnetet tanultam. Az analitikus filo
zfival a Princetonon tallkoztam, mr tanr koromban." After Philosophy, De
mocracy", in G. Borradori (ed.), The American Philosopher, Chicago, London, Uni
versity of Chicago Press, 1994, 106-107. I was briefly a student of Carnap and of
Hempel, but they were not my principal teachers. My training had been predominantly historical. My cncounter with analytic philosophy took place at Princeton,
when I was already teaching."

A neopragmatizmus fogalma

deprofesszionalizl" gondolkodsval feloldotta azokat az ismer

elmleti s mdszertani rcsokat, amelyeket az analitikus filoz
kemnyvonalasai prbltak a filozfira rknyszerteni. Wittge
stein volt segtsgre Rortynak, hogy megrizze azokat az rtkek
amelyek nem annyira a mdszertani szigorsgra helyeztk a hang
slyt, hanem inkbb az rtelmezsre s a megrtsre. Msszval Wittgenstein hozzjrult ahhoz, hogy Rorty pragmatikus s hermeneutikus" is tudott maradni.
Ez utbbi fajta gondolkodsmd csak ltszlag a puhbb", ,.l-
gyabb", gyengbb" oldala a filozfinak. Ugyanis mikzben val
ban lemond a tudomnyossgrl mint kizrlagos s egyetlen (els
sorban mdszertani) vezreszmnyrl, ezt nem valamifle hamis in
tellektulis renyhesgbl teszi, hanem mert magt a tudomnyossg
eszmnyt krdjelezi meg olyan jelleg krdsekkel, mint: Honnan
tudhatjuk, hogy a tudomny elvisz bennnket az igazsghoz, vagy az
igazsg valamilyen formjhoz?" Tudomnyos az az lltsunk,
hogy az igazsgot a tudomny eszkzeivel kell megkzeltennk?"
Honnan tudjuk, mikor jutunk el az igazsghoz, azaz milyen kritriu
mok alapjn tudnnk az igazsghoz val megrkezs pillanatt meg
llaptani?" Egyltaln: Honnan tudjuk, mi az igazsg, miel'tt elju
tottunk oda?" Van-e rtelme az igazsgrl beszlni egy mdszeren,
teht kontextuson kvl?" Lteznek-e a tudsnak, a megismersnek
olyan idnkvli struktri, amelyek flismerse s rendszerezse a
filozfus feladata lenne?" Rorty pragmatizmusa, az analitikus episztemolgival ellenttben, nem lt olyan egyetemes, filozfia eltti"
sszefggseket, amelyek elzetes felismerse garantlhatn az ilyen
jelleg krdsek kontextusmentes trgyalst. Rorty szerint az episztemolgia uralkod fogalma szerint ahhoz, hogy racionlisak, telje
sen emberiek legynk, hogy azt tegyk, amit kell, megegyezsre kell
jutnunk ms emberi lnyekkel. Ahhoz, hogy ltrehozzunk egy episztemolgit, meg kell tallnunk msokkal a lehetsges legtgabb k
zs alapot. Annak felttelezse, hogy ltre lehet hozni egy episztemolgit, annak a felttelezse is egyben, hogy ltezik kzs alap. Idn
knt ezt a kzs alapot rajtunk kvl kpzeltk el - pldul a Lt tar
tomnyban, amit szembehelyeztek a Valamiv Vls tartomnyval,
a Formban, ami ugyangy irnytja a kutatst, mint amennyire a ku
tats clja is. Idnknt gy kpzeltk, hogy bennnk van, mint pld
ul a tizenhetedik szzadban, amikor azt gondoltk, hogy sajt tuda
tunk megrtsvel kpesek lesznk az igazsghoz vezet helyes md
szert megrteni. Az analitikus filozfiban gyakran a nyelvben kp
zeltk el, amelyrl feltteleztk, hogy minden lehetsges tartalom
egyetemes smjt kpes nyjtani. Annak lltsa, hogy nincs ilyen

16

kzs alap, a ltszat szerint fenyegeti a racionalitst." A racionalits

kialaktsa s fenntartsa gondolkodsunkban, cselekedeteinkben,
kommunikcinkban s trsadalmi gyakorlatunkban ktsgtelenl
mindannyiunk rdeke, s ezt Rorty sem tagadja, m ez az rdek mg
nem jelenti azt, hogy egyetemesen, valami idnkvlivel, valami l
nyegszervel, valami minden kontextustl fggetlennel megalapoz
hat lenne. Ugyanakkor nyilvnval, hogy ha feladjuk a kontextus
mentessg eszmjt, akkor fel kell adnunk minden olyan filozfia
eszmjt, amely a nyelvek, diskurzusok, klnfle tudomnyok fltt
lebegve, idtlen eszmkre vagy kognitv struktrkra hivatkozva tl
n meg valamennyi gondolkodsmd, tudomny s egyb intellektu
lis aktivits rtkeit.

Demokrcia
kontextusa

s jv:

a pragmatikus

elmlet

gyakorlat

Rorty a filozfinak s gy a pragmatizmusnak a tgabb trsadal

mi mentalitsba nyl gykereirl maga is beszl, azonban inkbb a
hierarchikus trsadalmi sszefggseknek a filozfira gyakorolt ha
tst hangslyozza. Dewey-ra utalva azt emeli ki, hogy a korbbi (eupai) filozfik a hierarchikus (feudlis) trsadalmak gondolkodsdjt tkrztk, ahol a trsadalomban a fels s az als, az r s a
szolga, a szabadidvel rendelkezk s a kzmvesek egymstl elk
lnlt rteget alkottak, ahol a fell lvk birtokoltk a tudomnyokat
's a mvszeteket, mg az alul lvkre maradt az anyagi javak ltreozsa. Ezek a struktrk nemcsak tkrzdtek a gondolkods hierarhizlt s metafizikai jellegben, a ltmdok" egymsra-ptettsgen, hanem ez utbbiaktl megerstst is nyertek. Dewey helyeslsre
ii Rortynl, miszerint abban az Amerikban teremtdtt meg az jajta filozfia trsadalmi httere, amely a demokrcit tartja a legfbb
rtknek, ahol a demokrcia az emberek tnyleges bels" meggym
16 R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton, Princeton University
Press, 1980,316-17. The dominating notionof epistemology is that to be rational, to
be fully humn, to do what we ought, we need to be able to find agreement with other
humn beings. To consruct an epistemology is to find the maximum amount of common ground with others. The assumption that an epistemology can be constructed is
the assumption that such common ground exists. Sometimes this common ground has
been imagined to lie outside us - for example, in the realm of Being as opposed to that
ofBecoming, in the forms which both guideinquiry andareitsgoal. Sometimes ithas
been imagined to lie within us, as in the seventeenth century's notion that by understanding our own minds we should be able to understand the righht method for finding
truth. Withinanalytic philosophy, ithas often been imagincdtoliein language, which
has supposed to supply the universal scheme for all possible content. To suggest that
there is no such common ground seems to endanger rationality."

A neopragmatizmus fogalma

zdse, ahol a demokrcinak nincs semmifle trsadalomtrtnetile

bnt hats" elzmnye, s ahol visszautastanak minden a trt
nelembl ittmaradt hierarchikus trsadalomkpet, amely a mindenna
pi gyakorlatban s a politikai gondolkodsban szmos eurpai orszg
ban a deklarlt demokrcia ellenre is tovbb l. E radiklis demokr
cia gondolkodsmdjtl elvileg idegen a fels s az als, a szabadi
dvel rendelkez s a kzmves ideolgiai vagy elmleti elvlaszt
sa, s ilymdon felszmoldik az elmlkeds s a kzvetlen gyakorla
ti aktivits radiklis klnbsge i s . Ezrt, legalbbis Dewey s
Rorty szerint, az amerikai gondolkods termszetnl fogva megkr
djelezi a filozfiatrtnet elvlasztsait s hierarchizlsait, s kz
tk az egyik jabbkorit, az elmlet s gyakorlat kanti sztvlasztst.
Rorty persze nagyon is tisztban van azzal, hogy Amerikban is kiala
kulnak hierarchik, trsadalmi rtegzdsek, ezek azonban elvileg
formlisan nem csapd(hat)nak le" a trsadalom intzmnyrendsze
reiben. Dewey nyomn gy vli, hogy az amerikai demokrcia a tr
tnelem folyamn elszr ad lehetsget a filozfiai gondolkodsra
jellemz dualizmusok feloldsra: Amikor [Dewey] azt mondja,
hogy a demokrcia 'az ember s annak termszettapasztalata kztt
fennll viszony metafizikja', akkor azt lltja, hogy egy tnylege
sen nem-feudlis trsadalom intzmnyei a valsggal s a megisme
rssel kapcsolatban nem-dualisztikus gondolkodsmdot eredm
nyeznnek, s egy ilyn gondolkodsmdbl erednnek." Ez a gon
dolkods s a trsadalmi intzmnyek kzti totlisan interdependens
s nem-dualisztikus viszony az idbelinek az idnkvlitl val fg
gse helyre a pionrmentalitshoz szorosan kapcsold jelen-jv t
menetet helyezi, ahol a jv a jelen elmletnek s gyakorlatnak
eredmnye, ahol elmlet s gyakorlat egymstl nem sztvlaszthat.
A tuds pragmatikus felfogsa ... kikszbli az elmlkeds s a
cselekvs, a vilg reprezentlsa s a vilggal val kzds kzti ellen
ttet." Tllpve a megismersnek s a tudsnak a grgktl szrma17

18

17 Dewey s Rorty dehierarchizlt trsadalomkpnek s az ebbl kvetkez dehierarchizlt gondolkodsmdjnak elvi jellegt mindenkppen hangslyoznunk kell, hi
szen a trsadalmi munkamegoszts, amelyet szociolgusok Amerikban a fehr
gallrosok" s a kkgallrosok" eufmikus kifejezseivel szoktak jelezni, Ameri
kban is kialakult. s amennyiben egy ilyen gyakorlat s a trsadalmi rtegek, a gal
lrok genercikon keresztl tart tovbbadsa s jratermeldse" is megtrtnik,
akkor a gyakorlatban jabb, a korbbiaknl finomabban rtegzett, lthatatlan sz
lakkal sszekapcsolt, a tuds s az anyagi-pnzgyi erk, valamint a kapcsolatok
birtoklsra pl hierarchikus trsadalommal lesz dolgunk, amelynek a kkgallro
sokra nzve htrnyos jellegt egyelre ellenslyozza a trvnyek s a trvnyhozs
formlis rtelemben vett demokratizltsga s az rvnyes kzmeggyzds, de
amelynek jvje tbb irnyban is nyitott s veszlyeztetett.
18 R. Rorty, Megismers helyett remny, Pcs, Jelenkor, 1998, 14k.

19

z okulris" metaforjn, a megismers nem a szemllds, a befe

l forduls vagy az esetlegessgektl val elvonatkoztats lesz, ha
nem a trtneti krlmnyeknek, az idnek, az id jvforml po
tenciljnak aktv elfogadsa, st magnak az idnek a formlsa,
egyszerre idben val s idt ltrehoz, az elmleti ismereteket is fl
hasznl gyakorlati cselekvs.

Az igazsg

mint

jv

Mindebbl kvetkezik, hogy Rorty pragmatizmusnak jvorien

tltsga s dinamikussga e filozfia igazsgelmletben" is tetten"
rhet. Az igazsg itt nem rk vltozatlan metafizikai sszefggs
vagy entits, amely a platni gben lebeg s arra vr, hogy visszaeml
kezve flismerjk, s nem is az episztemikus rtelemben igaz" mdon
megismer s a megismert trgy kzti idtlen mdon fnnll kapcsolat
formja, vagy a megismer tudatban, a megismer nyelvi kzssg
ben kialakthat formlis s koherens struktra, hanem valami, amit mi
magunk konstrulunk meg mindennapi trsadalmi-tudomnyos-nyelvi
gyakorlatunkkal, s ami tulajdonkppen ezen idbeli gyakorlat sikeres
jellege. Az igazsg akkor kezd mkdni", amikor elkezdjk azt gya
korlatilag megalkotni. Ez a dinamizlt s historizlt kantianizmus s im
manenss, mindennapi gyakorlatt tett romantika a pragmatizmus egyik
legfontosabb jellegzetessge, mely magn hordozza Emerson, Peirce,
20

James, Dewey kzjegyt. A mlt s annak igazsgai" csak annyiban

rdekesek, amennyiben azok ma s egy jobb jv remnyben hasznl
hatk. Az igazsg problmja a pragmatizmus szmra a jv probl
mjv vlik, az igazsg lehetsge s az ltalunk ltrehozhat jobb j
v remnye azonosakk vlnak. Ez nem jelenti a mlt elvetst, hanem
csak zrjelbe ttelt abban az rtelemben, hogy a mltat tbb ne fel
ttlenknt tiszteljk, a mlt erfesztseit ne helyezzk abszolt dnt
brknt sajt mai erfesztseink fl, hanem tanuljunk meg a mlttal
nem mint felsbbrend instancival, hanem mint egyenrang mssal
bnni, amelytl rdemes tanulni, de jralersval magunk is egyenran19 R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton, Princeton University
Press, 1979, 11. a pragmatist conceptionof knowledge ... eliminates the Greek
contrast between contemplation and action, between representing the world and coping with it. A historical epoch dominated by Greek ocular metaphors..."
20 Rorty tbbszr utal a romantika s a pragmatizmus kapcsolatra, pl. A romantika a
pragmatizmusba beleolddva sznt meg, abban az lltsban megmaradva, hogy az j
sztrak jelent'sge nem dekdol kpessgk, hanem puszta hasznossguk." Consequences of Pragmatism, 153. Romanticism was aufgehoben in pragmatism, the
claim that the significance of new vocabularies was not their ability to decode but
their mere utility."

A neopragmatizmus fogalma

gv vlhatunk vele. Vagyis legynk egyenrangstk", legynk de

mokratk s emancipltak - mltunkkal kapcsolatban is, mint valami
vel, ami a mi igazsgunknak nlklzhetetlen, de nem kizrlagos fel
ttele.

Autonmia
Itt vlik lthatv Rorty filozfiai gondolkodsnak taln egyik leg
sajtosabb jegye: az autonmia, az, amit Kanttl Horkheimerig a filoz
fusok java a gondolkods, a kritika, az etika s a humnus gyakorlat leg
fontosabb alkotelemnek tartott. Ez az autonmia kiterjed a mdsze
rekhez, az igazsghoz, a msok ltal megfogalmazott gondolatokhoz s
a mlthoz fzd viszonyra is. Az autonminak a mlttal kapcsolatos
kiterjesztse bizonyos rtelemben az autonminak, az autonmia l
lapotnak" s tnynek" nmaghoz viszonytott autonmijt is jelen
ti, tekintve, hogy maga is elkpzelhetetlen sajt mltja nlkl. Rorty azt
mondja, valamikor szksgt reztk, hogy imdjunk valamit, ami a
lthat vilg fltt van. A tizenhetedik szzadtl kezdden megpr
bltuk helyettesteni az Isten szeretett az igazsg szeretetvel, a tudo
mny ltal lert vilgot kvzi istensgnek tekintve. A tizennyolcadik
szzad vgtl kezdve megprbltuk helyettesteni a tudomnyos igaz
sg szeretett nmagunk szeretetvel, sajt mly spiritulis vagy poti
kus termszetnk imdsval, amelyet jabb kvzi istensgnek tekin
tettnk. ... Az a gondolkodsi irny, amely kzs Blumenberg,
Nietzsche, Freud s Davidson esetben, azt javasolja, prbljunk meg
elrni arra a pontra, ahol tbb nem imdunk semmit, ahol semmit nem
akarunk kvzi istensgnek tekinteni, ahol mindent - nyelvnket, ntu
datunkat, kzssgnket - az id s a vletlen termknek tartunk." A
nyelv, a gondolkods s az ntudat eme kritikus flszabadtsa valj
ban idbeli, historikus" s genetikus" esetlegessgk flismerse.
Br a jelen id attl, hogy jelen s a mi korunk, nem lesz abszolte
jobb" a mltnl, hiszen akrcsak a mlt, nagyrszt esetleges s vletlen
krlmnyek halmaza, m ppen azltal, hogy neknk kizrlag ez az
id adatott meg krlmnyeink, sorsunk s kzssgnk alaktsra, a
pragmatikusuk szerint mgis jobb", mint minden korbbi kor-amikor
nem voltunk. ppen ezrt a jelen, ennek folytonos jvbe haladsa s a
jvnek a jelenbe rkezse klnleges figyelmet rdemel, s tveds
lenne brminem flldozsa a mlt rdekben.
21

A gondolkods s kutats autonmijnak megfogalmazsa s k

vetelse egyidsnek tekinthet a nyugati filozfival s gondolkods21 R. Rorty, Esetlegessg,

irnia s szolidarits,

38.

sal, st taln az egyik legeredetibb filozfiai tett. A legjobb gondolko

dk szmtalanszor megfogalmaztk az emberi sz autonmiakvetel
seit a politikai, gazdasgi, katonai vagy ideolgiai hatalommal szem
ben, habr az autonmia kpviselhetsgnek lehetsgei klnbz
korokban klnbzek voltak. Rorty jtsa ppen ezrt nem annyira l
talban az autonmia kvetelsben van, hanem abban, hogy a gondol
kods, a nyelv, az ntudat, a pszich, a trsadalmi-politikai kzssg
szmra mg nmagukkal, nmaguk trtnetvel szemben is intencio
nlis autonmit kvetel. Egy ilyen autonmia nyilvnvalan de facto
lehetetlensg, amennyiben sajt brnkbl nem tudunk kilpni, ez
azonban nem zrja ki az intencionlis autonmit, az autonmia sznd
kt, nmagunk egyenrangstst azokkal a trtneti, intzmnyi, bio
lgiai s pszicholgiai hatalmakkal" szemben, amelyekrl a mltban
gy gondoltk, hogy uralkodnak flttnk, s ennlfogva hdolattal,
alzattal, vagy egyszeren flelemmel s aggdssal" tartozunk nekik.
Ez a fajta radiklis" autonmia azrt is marad mindig intencionlis,
mert a mstl val fggetlensget el lehet gondolni, de az nmagunktl,
a gondolkodnak nmagtl, nyelvi, historikus kzegtl val autonm
elvlasztst mg elkpzelni is lehetetlen. Amennyiben teht nma
gunk mltjval kapcsolatban emancipatorikus magatartsra trek
sznk, ez mindig csak intencionlis autonmia lehet, egyfajta szndk
nyilatkozat", ami teljesen soha nem vlik vgigvihetv.
Kantnl mg, akitl az autonmia legjabbkori fogalma szrma
zik, az autonmia az etika felttele, abszolt fogalom, a szubjektum
nak mint tiszta gyakorlati sznek a sajtja - s ezt Kant gyakorlati
pldkkal igazolja, azzal, hogy mg a hallos fenyegets veszlye s
knyszere ellenre is kpesnek tudjuk gondolni magunkat az igaz ta
nskodsra - , ami szksg esetn" fggetlenteni tudja magt az em
pirikus (pl. biolgiai letsztn) imperatvuszoktl. Persze az sz, a
tudat vagy a szubjektum historizlsval, valamint pszichoanalizlsval" krdsess vlt egy kanti rtelemben vett formlis, lecsupasz
tott, abszolt" cselekv szubjektum fogalma. A szubjektum trt
netisge s pszichoanalitikussga", genetikus meghatrozottsga mi
att az autonmit s a szabadsgot nyilvnvalan csak rszlegesen
tudjuk elgondolni, mint folyamatot, mint lland reflexit, mint az
elfelttelek, trtneti, trsadalmi, nyelvi, pszicholgiai s biolgiai
determinnsok lland tanulmnyozst s brmelyik egyeduralm
nak" folyamatos megkrdjelezst. s mivel a mlttal kapcsolatos
autonmia az egyetlen pragmatikus aggdshoz", a jobb jv alak
tshoz kapcsoldik, ez az autonmia egyedl dntseinkben s belI lk ered tetteinkben nyeri el rtelmt.
A pragmatikus filozfia kontextusban egyedl a jvvel kapcso-

latban nem vagyunk autonmok. Autonmink pragmatikus rtelem- 1

ben, a pragmatizmus etikja rtelmben ugyanis egyedl a jvvel, I
pontosabban a jv'idej mlttal, jvben megvalsult tetteinkkel I
kapcsolatban nincs, ahol tetteink, cselekedeteink eredmnyei s kvetkezmnyei, a jvbeli entitsok", jvbeli kialakultsgukban, te- I
ht jvend mltidejkben, a mi teremtmnyeinkknt sajt tevleges
elktelezettsgeinket, etikai llsfoglalsainkat ontologizljk". E-1
gyedl tetteinkben, azok kvetkezmnyeiben s ltal vagyunk ott, br
ktsgtelenl ezt az ottltet soha nem tudjuk megismerni, pusztn,
ahogy Kant mondan, elgondolni. A pragmatikusuk szerint soha nem
lehetnk autonmok azon tetteinkkel s cselekedeteinkkel kapcso
latban - s ezekkel kapcsolatos dntseink vonatkozsban sem melyek nyomot hagynak a jvben, melyek nyoma a jv lesz. Egy
jv, mely egyben egy tovbbi jv szmra mlt lesz, legyen ez a sa
jt jvnk vagy egy kvetkez generci, s amelynek magnak kell
a mi tetteinkkel s kvetkezmnyeikkel szemben autonmm vlnia.
Egyedl a jvt alakthatjuk, de ez a jv nem a mink. Ezrt nem va
gyunk autonmok vagy legalbbis ezrt nem trekedhetnk auton
mira a jv vonatkozsban, de ezrt vagyunk autonmok a mlt s
a mlt ltal alaktott sajtos mltbeli jv, a jelen kapcsn, mert azt
jobbra msok alaktottk neknk. A tevkenysgt morlis rtelem
ben felfog filozfus ezrt levetkzheti, meghaladhatja a mltat, de a
jvt nem. Nemcsak az idstruktrk egyirny linearitsa miatt
nem, hanem mivel moralitsa, jakarata" mindig dinamikus s min
dig a jv fel hatkony s a jvben manifesztldik. A pragmatiz
mus radiklis autonmija ezrt a legfelelsebb elktelezds s leg
komolyabb etika filozfija is egyben, mert a jv felelssgteljes
alaktst hangslyozza. A felelssg az, hogy a jv rdekben le
mondunk sajt autonminkrl, legyen ez a jv egy rsznkrl adott
gret, mint Kant tbbszr elemzi, egy igazsgos politikai intzmny
rendszer kialaktsa, egy plet megtervezse s megptse, vagy
akr a jv genercijnak nevelse. Etikai rtelemben ezrt csak tet
teinkkel kapcsolatos dntseink meghozatalig - ez az etikai mozza
nat - vagyunk autonmok, de a dnts felszmolja az adott ggyel
kapcsolatos autonminkat, s az a jv irnti felelssgg vltozik.
Szabad vagyok, hogy gretet tegyek vagy sem, hogy hzat tervezzek
s ptsek vagy sem, hogy gyermeket neveljek vagy sem, de ha sza
badsgomban lltlagosn s tevlegesen dntttem, akkor tbb
nem vagyok autonm, hanem felels sajt tervezetem kivitelezs
ben. A demokrcik politikai nyilvnossgban ennek megfelelen
egyetlen eset van, ahol elvileg nem autonm a cselekv, s ez a de
mokratikus politikai intzmnyek felels, igazsgos" kialaktsa s

fenntartsa. Ez a megvalsult demokrcik korban mindenkinek mr

s eleve felelssge akkor is, ha mint elvi felelssg tnylegesen el22

lenrizhetetlen s nem is kell ellenrizni.

Amikor elveket, eszmnyeket fogalmazunk meg autonmirl, fele
lssgrl, ez nem azt jelenti, hogy nem kellene tudomsul vennnk a vi
lgban meglv rosszat". A morlis elvek, az autonmia, az emancip
ci fogalmainak fllesztsvel, struktrjuk s dinamikjuk kutats
val lesebb vlhat tekintetnk a demokratikus trsadalmakat s a nyu
gati civilizcit fenyeget veszlyekre s torzulsokra, klnsen a
technolgia, a tudomnyok, a gazdasgi rdekcsoportok s az ltaluk
megfizetett, ltaluk killtott vagy kzlk kivlasztott korrupt vezet
politikusok demokrciaellenes gyakorlatra. A msodik vilghbor
vgn Horkheimer az sz flelem alli emancipcijt srgeti, ami az
sz folyamatos kritikus tevkenysgvel rhet e l . Hans Jonas pedig a
maga flelemheurisztikjval" (Heuristik der Furcht) deskriptv s fenomenologikus felelssg-elmletvel" vizsglja a kzeli jv fenye
getseit azok elkerlsnek remnyvel s cljval Prinzip Verantwortung cm knyvben, melyet maga Tractatus
technologico-ethicusnak nevez. Ktsgtelenl itt ismt az eurpai s amerikai tapasztalat
antagonizmusval konfrontldunk, ahol az elbbi, trtnetileg igazol
tan, hajlamos a jvben a negativitst rzkelni s flni. Ebbl a szem
pontbl csak hangslyeltoldsok vannak a francia s a nmet filozfia
kztt, ha a slyok nagysga klnbz is. Mg a francia gondolkodk
nak folyamatosan egy kzpontostott kvzi-kirlyi brokrcia hatalmi
tlkapsaival, financilis, gazdasgi s katonai tlzsaival szemben kell
bernek lennik, addig Nmetorszgban a jvt mg hossz generci
kon keresztl bernykoljk e szzad esemnyei s a hozzjuk kap23

24

22 A politikai igazsgossg kialaktsnak nem-autonm" krlmnyeit Rawls dol

gozta ki. V. Rawls, J., Az igazsgossg elmlete, fordtotta Krokovay Zsolt, Buda
pest, Osiris, 30-37.
23 Horkheimer, Gesammelte Schriften, 6. 185-186. Most, amikor a tudomny segtett,
hogy az ismeretlen termszettl tbb ne fljnk, az ltalunk ltrehozott trsadalmi
knyszerek rabszolgiv vltunk. Ha felszltanak, hogy nllan cselekedjnk,
pldakpeket, rendszereket s tekintlyeket keresnk. Ha felvilgosods s szellemi
fejlds alatt az ember felszabadtst rtjk a gonosz erk, dmonok, szellemek ba
bons tisztelete all, a vak sors all, rviden, a flelemtl val emancipcit, akkor
annak a denuncicija, amit ma sznek neveznk, az sz legnagyobb tette." Jetzt,
da die Wissenschaft uns geholfen hat, die Furcht vor dem Unbekannten in der Natr
zu Uberwinden, sind wir die Sklaven gesellschaftlicher Zwange, die wir selbst hergestellt habn. Wenn wir aufgefordert werden, unabhangig zu handeln, rufen wir
nach Vorbildern, Systemen und Autoritten. Wenn wir unter Aufklarung und geistigem Fortschritt die Befreiung des Menschen vom Aberglauben an bse Krafte, an
Damonen und Feen, an das blinde Schicksal - kurz, die Emanzipation von Angst verstehen, dann ist die Denunziation dessen, was gegenwartig Vernunft heiGt, der
grBte Dienst, den die Vernunft leisten kann."
24 Jonas, H., Das Prinzip Verantwortung,

Frankfurt, Insel, 1979. 8-9.

A neopragmatizmus fogalma

csold mltfeldolgozs" (Vergangenheitsbewaltigung)

nehzsgei.
Mindezen tnyek, a mltnak a jvre vetl differenciltsga, arosszs
a j elkpeszt eurpai dimenzii, melyek kzelebbi mltbl datld
nak, mint az amerikai fehr telepesek spontn, nem szervezett, Todorov
ltal a trtnelem legnagyobb genocdiumnak nevezett slak-irtsai,
feltehetleg mg egy darabig nehezen fogyaszthatv fogjk tenni Eu
rpban a pragmatizmus leegyszerst s beegyenget trsadalmi s
trtneti gondolkodsmdjt. Eurpban inkbb, mint Amerikban, a
filozfusoknak, az rtelmisgieknek s elvileg minden polgrnak be
ren kell rkdnik az j eurpai demokrcia megrzsn, j bersget
kell tanstaniuk, ahogy Andr Glucksmann srgeti: Minden eurpai
genercinak, mely az elrelthatatlansg s az emlkezet hzagai kz
25

szorult, sajt kltsgre kell kitallnia egy j bersget." Az eurpai

felelssgnek gy a jobb jvrt val fellpst ssze kell ktnie a folya
matos trtneti, politikai s gazdasgi bersggel, s a rosszabb jv el
leni kzdelemmel. Ennek sorn termszetesen nemcsak sajt bersg
nek lankadst kell ber figyelemmel ksrnie s ellene fllpnie, ha
nem azt is, hogy a rosszabb jv megakadlyozsnak ktelessge ne
sodorja apatikus passzivitsba, vagy a jobb jv alaktsrl val elfelejtkezsbe.

Az

irnia

Rorty keveset r a felelssgrl, mikzben olyan filozfusknt is

mert, aki komoly elktelezettsggel vesz rszt korunk nagy vitiban.
Ugyanakkor, mintegy praktikus elktelezettsgvel prhuzamosan,
az 1980-as vekben ltszlag meglep mdon felbukkan rsaiban az
irnia fogalma. Knnyen megrthetjk e fogalom felbukkanst, ha
beltjuk, hogy az esetlegesknt flismert jelennek az esetleges, m
folytonosan uralomra tr s meghatroz mlttal szembeni auton
mija ironikuss teszi a gondolkodt a mlt hatalmi trekvsei lttn.
Mikzben tudatban van a mlt esetlegessgnek, azt is tudja, hogy a
mlt genetikai, nyelvi, pszicholgiai, trtneti s intzmnyes befo
lysa autonmijt s szabadsgt azzal fenyegeti, hogy magval so
dorja. E fenyeget veszllyel szemben egyetlen fegyvert tud lltani,
az irnit, aminek kvetkeztben autonmija az irnia kzegben
aktivizldik". Az ironikus gondolkod flismeri mind sajt kor
nak, mind e kor mltjnak esetlegessgeit s vletlenszersgeit, tu25 Glucksmann, A., De Gaulle, o es-tu?. Paris, Latts, 1995, 213. Chaque gnration
europenne, coince entre l'imprvoyance et le trou de mmoire, dit inventer a ses
dpenses une neuve vigilance."

26

domsul veszi, hogy minden mskpp is trtnhetett volna - bele

rtve a tudomnyok, a trsadalom s a filozfia jelenlegi llapott,
vagy az egyes gondolkodk vgs' sztrait". Az ironikus gondolko
dt az klnbzteti meg a metafizikustl - aki nemcsak a klasszikus
rtelemben vett metafizikus, hanem az az episztemolgus, nyelvfilo
zfus vagy tudomnyfilozfus is, aki azt gondolja, hogy trgynak
szksgszer, vgs s egyetemes meghatrozst adhat - , hogy tiszt
ban van mindannak trtneti esetlegessgvel, ami krlveszi, s nem
prbl meg az idbeli s esetleges vilgbl az idnkvli s szksg27

szer vilgra kvetkeztetni.

Az autonmia vdelme az esetlegessg tudatostsval s az irnia
attitdjvel azonban nemcsak a mlthoz val viszonyulsunkat vltoz
tatja meg, hanem ajvvel kapcsolatban is jfajta attitdt, jfajta fele
lssget: szolidaritst felttelez. A szolidarits Rorty szmra a felels
sg irnia utni" formja. Az irnia s a szolidarits Rortynak a ktfaj
ta iddimenzihoz, a mlthoz s a jvhz val viszonyulst fejezi ki.
A mlt nyelvvel, sztraival, gondolataival val kapcsolata nem eluta
st, mint ahogy a kemnyvonalas, jrakezd filozfusoknl ez szoks
- mint amilyen Descartes, Kant, Dewey, Heidegger, Wittgenstein s
Carnap - , hanem megenged, tudatban van annak, hogy minden eluta
stsa megkrdjelezdik, amikor a mlt ltal kialaktott nyelvet hasz
nlja s amikor a mltban kialakult fogalmakhoz fordul. Mlt irnti iro
nikus tolerancijban hajlandsgot mutat arra, hogy tanuljon a mlt
esetlegessgeibl, anlkl, hogy abszolutizln azokat - s ppen ezl
tal ironikus. Nem gondolja, hogy lenne olyan szempontja, amelynek
alapjn a sajt sztrt a mlt brmely sztrnak helyben javasolhat
n. De azt sem gondolja, hogy a mlt sztrainak meglettek volna azok
a kritriumaik, amelyek neki hinyoznak. Irnija nem relativisztikus,
hanem, paradox mdon, pt, ahogy a filozfia szmra is inkbb az
pt (Bildung, edification),
semmint a kritikus magatartst javasolja.
26 Derrida dekonstrukcija itt tovbb megy, s azt lltja, hogy minden mskpp is tr
tnt.
'
27 Az ironikus gondolkod lerst szembelltva a metafizikussal lsd Rorty, Esetle
gessg, irnia s szolidarits, Pcs, Jelenkor, 1994, 89-95. A szolidarits eszmj
hez pedig id. m, 209-19, klnsen 217-19.
28 Rorty Gadamer Bildung fogalmt fordtja edification"-nak, s a Bildungsphilosophie-t edifying philosophy-nak. A Bildung Rorty olvasatban ncl. Azt mondja,
Ahhoz, hogy rtelmet adjunk egy ilyen fogalomnak, szksgnk van a korok, tra
dcik s trtneti vletlenek ler sztrai relativitsval kapcsolatos rzkre. Ezt
adja meg a nevelsben a humanista tradci, s ezt nem tudja megadni a term
szettudomnyok tantsa." Philosophy and the Mirror of Nature, 362. .. .the notion
of Bildung as something having 'no goals outside itself. To give sense to such a no
tion we need a sense of the relativity of deseriptive vocabularies to periods, traditions, and historical accidents. This is what the humanist tradition in education does,
and what training in the results of the natural sciences cannot do."

A neopragmatizmus fogalma

s ez az pt, teht tervez s vllalkoz gesztus, a jelen aktusa, tette

viszi t autonm irnijt s ironikus autonmijt a felelssg vllal
sba, az ptsz, a politikus, a nevel s a tuds cselekv szolidarits
ba, s az ehhez kapcsold remnybe, nevezetesen, hogy folyamatosan
a jelenben llva, a mltban s a mltat olvasva jobb jvt alakthatunk
ki, az emberek kzti jobb megrtst, az emberek dialogikus s hatalom
mentes koopercijt rhetjk el, amelyben tbb nem az n igazsgom
s a te igazsgod elvlaszt vonalra helyezdik a hangsly, hanem
azon kzs fradozsunkra, hogy minl nagyobb szabadsgot s jralersi lehetsget biztostsunk utdainknak.
Az eddig elmondottakbl nyilvnvalv vlhat, hogy Rorty gon
dolkodsi attitdje ironikus-szolidris, gondolkodsi irnyultsga
trben" kzssgi-demokratikus, idben" jvorientlt, episztemolgija antireprezentacionalista, a filozfiai szvegekhez val viszo
nya pedig pntextulis, hermeneutikus s dekonstruktv". A kvet
kezkben e gondolkodsmd nhny tovbbi sajtsgt vizsgljuk
meg kzelebbrl.

A filozfia

s a jv

A filozfia parmenidszi-platni, spinozai, rk igazsgokat keres

hagyomnya tartotta magt egszen a tizenkilencedik szzadig annak
ellenre, hogy mindig voltak Ockhamhoz s Montaigne-hez hasonl
gondolkodk, akik visszautastottk, hogy a filozfia krdseit s v
laszksrleteit sub specie aeternitatis fogalmazzk meg. A filozfia id
be val jkori visszatrst", a gondolkods historizldst paradox
mdon egy olyan ksrlet tette lehetv, amely br mg mindig rk
igazsgokat akart megfogalmazni, de ezeket az rk igazsgokat tri
dben jrk l entitsokba, emberi lnyekbe csomagolta - s ppen ez
a becsomagols" volt egyszerre egy fordulat jele s a becsomagoltnak
29

a veszte.

Kant paradox fordulata abban rejlik, hogy br megtartotta a

29 Itt a becsomagols", br szemlletes, mgis nagyon problematikus fogalom, s

tnylegesen csak a szemlltetst szolglja. Inkbb a ksbbi filozfiatrtneti fejl
dsnek, semmint Kant gondolkodsnak felel meg. A kvetkez gondolatmenetben
ketts rtelme van, egyrszt jelenti azt, hogy Kant ltalnosan minden tridben l
tez szubjektumhoz hozzrendeli az ltala transzcendentlisnak nevezett struktr
kat, teht mintegy beljk helyezi, beljk csomagolja azokat, msrszt viszont a
transzcendentlis struktrkat teszi meg az ember ltal megtapasztalt tridbeli vi
lg konstitucionlis alkotrszeinek, teht a transzcendentlis szubjektum transz
cendentlis szemlleti formi, kategrii, smi ltal konstitulja a vilgot, mintegy
becsomagolja" az ember szmra az nmagban megtapasztalhatatlanul ott lv
vilgot. Kantnl a ktfajta becsomagols" nem ugyanaz, de a ksbbi posztdarwinista gondolkods, gy Dewey s nyomban Rorty is, nem fogadva el egy idtlen s
transzcendentlis struktra lehetsgt, a kettt azonos jellegnek veszi.

A filozfia s a jv

filozfia hagyomnyos intencijt, nevezetesen hogy rk, teht idtl

s trtl fggetlen, ezeket lehetv tev igazsgokat keresett, ugyan
akkor ezeken az rk igazsgokon kt lnyeges talaktst" hajtott
vgre. Egyrszt tartalmuktl megfosztotta, msrszt a jelzett mdon be
csomagolta azokat. Tartalmuktl val megfosztsuk annyit jelentett,
hogy tbb nem ttelezett egy olyan idelis, a trid vilgtl fggetlen
ltrendet", amelyet klnleges mdon, valamifle visszaemlkezssel
vagy befel fordul elmlkedssel megismerhetnk, s amely maga
sabbrend lenne, mint a tapasztals vilga. Az rk igazsgok szerinte
csak formlisan, mint a megismer szubjektum kognitv struktri .je
lennek" meg. E struktrk mint a megismers formi s formlis feltte
lei vltozatlanok, de tartalmukat a tapasztalsbl, teht a kls fizikai
vagy bels pszicholgiai vilgbl kapjk. Az immr formliss vl
idnkvli igazsgok teht az id ltal termkenylnek meg, s csupn
ezzel az ltaluk is konstitult tridvel egytt kapnak ismereti" sttust.
30

Az rk igazsgok tridbe csomagolsa valjban egymsbaskatu

lyzs, ami csak ksbb, Hegel s Darwin utn vlt szrevehetv s
trgyaihatv, termszetesen a ktfajta csomagolst" azonos jelleg
nek, tridbelinek, naturalisztikusnak vve. A kanti transzcendentlis
szubjektum ugyanis ismeretelmleti sttust tekintve kvl" van az
idn s a tren. A megismert vilg idejt s a megismersben nyilvnva
lv vl struktrit az idtlen (teht rk") struktrj szubjektum az
odakint lev" vilggal egytt hozza ltre. Az id mint a megismert vi
lg alkoteleme formjt tekintve a megismer szubjektum ltal konsti
tult. A vilg teht mint megismerhet, mint szmunkra nyilvnvalv
vl vilg temporlis struktrjt tlnk, megismer szubjektumoktl
kapja. Azt gondoljuk Kant szerint, hogy a kls vilgot mintegy becso
magoljuk" sajt idnkbe, pontosabban formlis s lineris idstrukt
rnkba, az id s a tr szemlleti formiba. Ezutn, ksbb" viszont n
magunkat is gy ismerjk meg, mint akik, e jelensgi" vilg rszeiknt,
benne vagyunk ebben az idben, a vilg idejben, amelybe a vilgot ma
gunk csomagoltuk". Mikzben teht Kantnl egyrszt mi helyezzk a
vilgot az idbe, msrszt ugyanez a vilg mintegy bent tart bennnket
a sajt idejben (a vilg sajt" ideje szmunkra Kant szerint persze nem
tapasztalhat). Msszval, mikzben a vilgnak mi adunk struktrt a
megismersben, addig a vilgban ltezkknt mi kapunk struktrt ettl
30 A historicista fordulat lehetv vlst az ahistorikus" Kant ltal Rorty a kvetke
zkppen fogalmazza meg: a gondolkods s a morl historicista fogalma, ahogy
ezt utlagos blcsessggel lthatjuk. Kant ltal vlt lehetv, aki a filozfusok kzt
a legkevsb volt historicista". Rorty, Consequences of Pragmatism, 3. a historicist
conception of thought and morals was, we may sec by hindsight, rendered possible
by Kant. himself the least historicist of philosophers." A fszvegben ppen ennek
a naturalisztikus gondolatnak a magyarzata trtnik.

a vilgtl. Megismersnk struktri bennfoglaljk" a vilgot, a vilg

pedig bennfoglal" bennnket. Mi alaktjuk a vilgot s a vilg alakt
bennnket - soha nem mondhatjuk meg abszolt bizonyossggal,
hogy e klcsns alaktsbl mennyit tesznk mi s mennyit a vilg. A
racionalits skatulyjban van a vilg, amelyet megismernk, viszont
az empirikus" vilg skatulyjban vagyunk mi magunk megismerk.
Nincs olyan vilg, amelyet abszolt" rtelemben megismerhetnnk,
megjelenthetnnk vagy kimondhatnnk, mint ahogy nincs olyan n"
sem, amely a vilg nlkl, tridn kvl kifejezhetn magt.
Kant a (fizikai") idt az rkkvalba (transzcendentlis szemlle
ti formk) csomagolta, az rkkvalt (a transzcendentlis szubjektum)
pedig a fizikai idbe, amennyiben nem tagadta, hogy az ember tridbe//' lny. Ezltal elindtotta a gondolkods olyan historizldst, amely
ben, mivel nem lehetett tbb az rkkvalnak az idtl fggetlen je
lentst adni, nem lehetett tbb azt sem megmondani, hol vgzdik az
rkkval s hol kezddik az id. Az idbeli rkkvalv" s az
rkkval" idbeliv vlt nla, a krds az volt, hogy a Kant utni fej
lds melyik nzpontot fogja hangslyozni. Hegel s Heidegger, gy
tnik, nem vlasztottak vgrvnyes perspektvt, de dinamizltk a
kapcsolatot s az id-idtlen folytonos egymsbajtszst mveltk.
31

31 A kanti episztemolgia de-transzcendcntalizlt, naturalizlt s jabban megjelen

ts-mentes" formit szmos kortrs filozfusnl megtallhatjuk. A reprezentcis
episztemolgia Davidson s Rorty ltali flszmolsval prhuzamosan Putnamnl
a kvetkez interdependens episztemikus krt" talljuk, melynek kantinus struk
trja nyilvnval: az. empirikus vilg, mint amit szembehelyeznk a numenlis vi
lggal, a racionlis clfogadhatsgi kritriumainktl fgg (s termszetesen vi
szont). A racionlis elfogadhatsggal kapcsolatos kritriumainkat alkalmazzuk,
hogy az 'empirikus vilgrl' elmleti kpet alkossunk, s aztn ahogy ez a kp fej
ldik, e kp fnyben fellvizsgljuk a racionlis elfogadhatsggal kapcsolatos kri
triumainkat, s gy tovbb rkk. Mdszereinknek a vilgrl alkotott kpnktl
val fggsgt ms knyveimben hangslyoztam; itt most a fggsg msik olda
lt akarom hangslyozni, az empirikus vilg fggsgi a racionlis elfogadhatsg
kritriumaitl. Azt mondom, hogy ahhoz, hogy egyltaln legyen empirikus vil
gunk, rendelkeznnk kell a racionlis elfogadhatsg kritriumaival, hogy ezek az
optimlis gondolkod rtelemrl val fogalmunkat fejezik ki. Rviden azt lltom,
hogy a 'vals vilg' rtkeinktl fgg (s megfordtva)." II. Putnam, Reason, Trulh
and History, Cambridge. Cambridge Univcrsity Press, 1992, 134-35. the empirical
world, as opposed to the noumenal world, depends upon our eriteria of rational acceptability (and, of course, vicc versa). We use our eriteria of rational acccptability
to build up a theoretical picture of the 'empirical world' and then as that picture develops we revise our very eriteria of rational acccptability in the lighl of that picture
and so on and so on forever. The dependence of our methods on our picture of the
world is something I have stressed in my other books; what 1 wish lo stress here is
the other side of the dependence, the dependence of the empirical world on our eri
teria of rational acceptability. What I am saying is that we must have eriteria of ra
tional acccptability to even have an empirical world. that thesc reveal part of our notion of an optional spcculalive intelligence. In short. 1 am saying that the 'real world'
depends upon our values (and, again, vice versa)."

A filozfia s a jv

Ezrt trtnhetett meg Hegelnl s Heideggernl, hogy miutn az id

mindent tjrt, minden idv, idfggv s idbeliv vlt.
Kant nyomn, s tegyk hozz, Kant eredeti intencija ellenre, a
tizenkilencedik szzadtl a transzcendentlis struktrk trtnelmen k
vlisge s a kanti filozfia ezzel egyttjr vgleges" rvnyessge a
legklnflbb mdokon s kontextusokban krdjelezdik meg. Ettl
fogva a filozfia mint diszciplna vagy filozfiatrtnet lesz, a mlt
gondolkodsnak, a hajdanvolt aranykornak a kutatsa, vagy modern
antihistorikus vagy antimetafizikus szisztematika, mint a Bcsi Kr s
utda, az analitikus filozfia s a fenomenolgia. Mindezen filozfik,
akr az rk problmkhoz, akr a trtnelemhez, akr valamifle j
rendszertan megalkotshoz fordultak, nem tartottk feladatuknak a
kortrs trsadalom krdseinek megfogalmazst s problminak ha
nem is megoldst, de legalbbis trgyalst s kezelst". Relevanci
juk ezltal kevs vagy semmi sem volt, nemcsak a mindennapi letre,
de az intellektulis kzssgek gondolkodsra nzve is. Mg a mv
szet s a politika trsadalomforml erknt lpett fl, filozfival csak
akadmiai intzetek kutati foglalkoztak, egymsnak rvn knyveiket,
melyek tnyleges s kizrlagos rtelme" s hasznossga" taln csak
az egyni akadmiai elmenetelek biztostsa volt.
32

Az idtlen, rk tuds keressnek feladsa s a gondolkods id

beliv s trtnetiv vlsa ugyanakkor ltrehozta a trtnelem, a j
v alaktsnak s ezltal egy jfajta filozfinak a lehetsgt is. A
francia forradalom, a tizenkilencedik szzad romantikus mozgalmai
s a mindennapi let j techniki elgondolhatv tettk az id, a jv
talaktst is. A marxizmus, a pragmatizmus, a hermeneutika s az
egzisztencializmus azok a filozfik, amelyek a trtnetisget s id
belisget a filozfiai gondolkods lnyeges elemv teszik. A dekonstrukci ebben a vonatkozsban a jelenleg elkpzelhet legradikli
sabb lpst teszi meg: a filozfia valamennyi fogalmt, gy az id, a
trtnelem fogalmt is megkrdjelezi.
Azokban a filozfikban, amelyek az id s a trtnelem fel for
dulnak, nemcsak a mlt, de a jelen s elssorban a jv is krdsess
vlik. Marx. Peirce, James a filozfitl azt vrtk, hogy jobb jvt
hozzon. A trsadalmi jvalakts s felelssgvllals napjainkban
32 Rorty azt mondja, ha Kant tovbb lt volna, tudomsul kellett volna vennie, hogy a
filozfia ltala javasolt kpe csak nagyjbl huszont vig tartotta magt, csak
ennyi ideig volt kpes a filozfia a tudomny biztos svnyn haladni". R. Rorty.
Consequences of Pragmatism, 147. If Kant had survived to read tbc Phenomenology he would have realized that philosophy had only managed to stay on the secure
path of a science for about twenty-five years." Valjban mg huszont vet sem
kellett vrni, ha figyelembe vesszk, hogy Kant 1804-ben halt meg s Hegel mve,
A szellem fenomenolgija
hrom v mlva. 1807-ben jelent meg.

is foglalkoztatja a legjobb filozfusokat. Mai prblkozsaik sorban

Rorty mellett a figyelem kzppontjba kerlt Habermas munkss
ga, aki a trsadalomnak mint idelis kommunikatv kzssgnek a ki
alaktst prblja katalizlni, Lyotard rsai, aki a posztindusztrilis
trsadalom kognitv feltteleinek fenomenolgijt adta s Derrida
munki, aki a technikai-tudomnyos, politikai s eszttikai vilg
mlyrtegeinek talakulsaival foglalkozik.
Rorty szerint Hegel s Darwin gondolkodsnak egyttes hatsa ve
zette a filozfusokat abba az irnyba, hogy a mik vagyunk" krdse he
lyett inkbb a mikk vlhatunk" krdst tegyk fl. Azt mondja, aza
dolgunk, hogy a mlttl klnbz jvt segtsnk ltrehozni, s nem
annak hangoztatsa, hogy tudjuk, mi az, ami a jvben s a mltban
szksgszeren kzs kell legyen. Azt a szerepet, amelyen a filozfu
sok a papokkal s a blcsekkel osztoztak, a mrnkhez s az gyvd
hez hasonl trsadalmi szereppel kell flvltanunk. Mg a blcsek s a
papok maguk hatrozhatjk meg teendiket, addig a jelenkori filozfu
soknak, a mrnkkhz s az gyvdekhez hasonlan, azt kell kitallni
uk, mire van szksgk gyfeleiknek."' Mindez arra felszlts, hogy
a filozfinak rszt kell vennie azokban az erfesztsekben, amelyek
nvelik a vilgban az igazsgossgot s javtjk az letminsget. Ez a
filozfus szmra egyszerre gyakorlati s elmleti feladat. Mikzben fi
lozfiatrtneti olvasottsgval hozzjrul ahhoz, hogy a trsadalmi
narratvak sznesebb, vltozatosabb vljanak, a trtnelembl olyan
tudsmdokat, blcsessgeket, vagy ahogy Rorty mondja, sztrakat"
s lersokat" kzvetthet, amelyek egy vltozatosabb s szabadabb
demokratikus trsadalom kialaktsban segtsgre lehetnek. A filoz
fus tevkenysgnek kezdete s vge ebben a trsadalmi diskurzusban
val rszvtele, amely a mlt ismeretben jvorientlt s jvtalakt.
13

A filozfia

vge?

A filozfia jelen- s jvorientltsga s az ezzel egyttjr trsa

dalmi szerepvltsa az utbbi vtizedben szmos rsban gy jelent
meg, mint a filozfia vge". Az ilyenfajta flelmek s knnyed meg34

33

R. Rorty, A filozfia s a jv", in Megismers helyei! remny, Pcs. Jelenkor,

1998, 112.
34 A filozfia vge s a trtnelem vge fogaimaii Hegel ta gyakran egytt hasznl
jk. Rorty rtelmezsben kifejezetten elszr Hegelnl jelenik meg. hogy sajl fi
lozfijval, gondolkodsval a filozfia s a trtnelem vgetrt. V. Rorly, Eset
legessg.. .121. A filozfia vge" vila rszletes bemutatst lsd After Philosophy.
End or Transformation? Baynes, K... Bohman, J.. McCarthy. T., Cambridge. MIT.
1994 (els kiads 1987).

A filozfia

vge?

llaptsok azonban szmos tnyezt figyelmen kvl hagynak. Egy

rszt, hogy a filozfia trtnete mint a filozfia egy ga, mint filozfia
tovbbra is fennmarad s nlklzhetetlen akadmiai diszciplna ma
rad. Msrszt, a filozfinak szmos meghatrozsa van, s a filozfia
vge taln egyetlen meghatrozsra, s e meghatrozson val egyetlen
(vagy nhny) fajta tllpsre vonatkozik. Miutn senki nem hatroz
hatja meg a filozfia fogalmt, nem mondhatja ki senki sem a vgt.
Ugyangy nem tudjuk, hogy mi a filozfia, mint hogy azt sem tudjuk,
hogy mi a kltszet vagy a tudomny. Mindhrom esetben szmos te
kintetben oly mrtkben nveked kulturlis tradcival van dolgunk,
hogy egyetlen individuum sem kpes az egszet tfogni. Senki nincs ab
ban a helyzetben, hogy ltalnostsa az sszes lehetsges filozfit,
kltszetet vagy tudomnyt, mivel mindig lesznek brillins jtk."'
Rortyt tbb rsban foglalkoztatja a filozfia vgnek krdse, de
inkbb olyan intellektulis kihvsnak tartja a gondolatot, amellyel ak
kor is rdemes foglalkozni, ha valaki elveti a filozfia vge lehetsgt.
Rorty lvezett leli abban, hogy Hegellel, Nietzschvel, Kierkcgaarddal, Wittgenstcinnel, Heideggerrel vagy Derridval kapcsolatban el
jtsszon a filozfia vgnek gondolatval, mikzben visszautastja azt.
A filozfia vgrl szl rsai segtsgvel megkonstrulhatjuk az
trtnett a filozfia vgrl". Azt a trtnetet, amelyet a filozfia v
gt bejelent legklnflbb, historikus, analitikus vagy dekonstruktv
irnyzatok a maguk mdjn egyarnt rnak. Valjban nem is lenne
szksges a filozfia vge" eszmje ellen rvelni, elegend lenne a fi
lozfia vgt" bejelent filozfik immr szzegynhny ves trt
nett megrni s kimutatni, hogy a filozfiavg" mint nll filozfiai
diszciplna" jra meg jra virgkort" li. Ezt gy tehetnnk meg,
hogy arra a krdsre keresnnk vlaszt, vajon a filozfia vgt llt
gondolkodk mg filozfit mvelnek-e. Erre a krdsre ktfle mdon
lehet vlaszolni. Ha mg filozfia az, amit csinlnak, s ki vitatn el ezt
Hegeltl, Nietzschtl vagy Heideggcrtl, akkor nyilvnval a filozfia
vgparadigmban" val tovbbrsrl van sz, vagy, ahogy Whitchead s nyomban Rorty mondja, Platnhoz fztt jabb jegyzetekrl.
Ha a filozfia vgt gondolok mr nem filozfit mvelnek, akkor vi36

35 Rorty. R., Rponsc a Jacques Bouveresse", Cometti (szerk.), I.ire Rorty, Combas,
Eclat. 1992, 151. Personnc ne sait cc qu'cst la philosophic. pas plus que l'on ne sait
ce qu'cst la posie ou la science. Nous avons affairc dans les trois cas a dcs traditions culturcllcs. cn pleine croissance sur de nombreux points, et cela a tel point
qu'aucun individu particulicr ne petit cn suivre le chemin la fois. Personnc n'est cn
position de gnraliser toute la philosophic, la posie ou la science possibles, car
dc brillants novateurs viendronl toujours inventer de nouvelles choscs".
36 V. pl. Rorty, Consequences of Pragmatism, 28-36. (az ezt kvet kt bekezdsben
Rortynak az itt elmondott vlemnyt trgyalom anlkl, hogy tovbb jellnm ezt
a lbjegyzetben), tovbb lsd mg Esetlegessg, irnia s szolidarits, 121-122.

szont lltsaik, mint nemfilozfiai lltsok, nem relevnsak a filozfi

val kapcsolatban. Ugyanakkor, mivel mra gy tnik, a filozfia hat
rai nem annyira merevek, mint korbban gondoltk, e krds lre llt
sa elvesztette gyakorlati jelentsgt.
Rorty hol lltja, hol pedig elutastja a filozfia vge vagy autonmi
ja gondolatt. Ezrt nincs igaza Bouveresse-nek, aki meglep mdon
azt lltja, felteheten Rortynak nhny valban erre utal flrerthet
kijelentst figyelembe vve, hogy Rorty hivatalos llspontja szerint
... nincs semmi rtelme tbb a filozfinak mint nll diszciplnnak
a ltt vdeni". Rorty mintha egy vtizeddel megellegezn s megv
laszoln Bouveresse lltst, amikor azt mondja, A filozfia hasonlt
a trhez s idhz: nehz elkpzelni, hogy a 'vg' ... hogyan nzne
k i " . Rorty ezen lltsa melletti rvelsben flhasznlja a filozfia
fogalmnak ltala javasolt jelentsrtegeit, melyekrl egyenknt kimu
tatja, hogy mirt rtelmetlen a filozfia vgt emlegetni. Elssorban
Wilfrid Sellars meghatrozst veszi figyelembe, amely szerint a filo
zfia annak diszkusszija, hogy a legtgabb rtelemben vett dolgok a
legtgabb rtelemben hogyan fggnek ssze". Ebben az rtelemben a
filozfia mint vzi fogalma annyira szles terletet fed le, hogy bele
foglalhat szinte valamennyi rtelmisgi tevkenysg. Eme tgassg
miatt ellenll a fogalom minden megszntetsi ksrletre. Senki nem
gondolja, hogy olyan gondolkodknl, mint pl. Hrakleitosz, Ablard,
Spinoza, Marx, Kierkegaard, Frege, Gdel, Dewey s Austin brmifle
kzs nevezt, kzs tmt tallhatnnk, mgsem ktelkedik senki filo
zfiai relevancijukban. Ezek a szerzk teljesen klnbz idimkban
rnak, s mindenkinek szabadsgban ll, hogy mely idimt tanul
mnyozza. ltalban az egynyelvek, az egyetlen idimt beszlk, az
egyetlen knyvet olvask szoksa, hogy olyan kategorikus lltsokat
tegyenek, hogy ez a j filozfia", ezt a filozfust ki kell zrni az egye
temi programbl" stb. Rorty szerint a filozfusnak ppen az lenne a k
telessge, hogy a lehet legtbb idimt tanulja meg, s ott keresse a
fnyt, ahol kpes azt megtallni". Sajnlatos s nevetsges lenne aze37

38

39

40

37 J. Bouveresse, Sur quelques consquences indsirables du pragmatisme", J.-P. Cometti (ed.), Lire Rorty. Le pragmatisme et ses consquences, Combas, clat, 1992,
23. La position offictelle de Rorty est qu'il n'y a ... aucune raison de cherchera
dfendre l'existence de la philosophie comme discipline autonm." Bouveresse
nem veszi figyelembe Rortynak a filozfia fogalmval kapcsolatos, a fogalom tbbrtegsgt hangslyoz, fentebb idzett gondolamenett.
38 Rorty, Consquences of Pragmatism, 29. Philosophy resembles space and time, it
is hard to imagine what an 'end' to any of the three would look ke."
39 Uo. how things, in the largest sense of the term, hang together, in the largest sense
of the term".
40 Rorty, R., Rponse Jacques Bouveresse", 153. 11 nous appartient de reehercher
la lumire I o nous pouvons la trouver."

gsz filozfit vagy filozfiatrtnetet egyetlen idimra reduklni.

Szerinte pldul ha Marx, Weber s Foucault az analitikus idimban
kellett volna, hogy kifejezzk magukat, sokat vesztettnk volna". A
vletlentl fgg, hogy egy kor mit rt ppen filozfin, mely trgyak
mely mdszer traktlst fogadja el annak, s melyekrl gondolja,
hogy az filozfin (tudniillik a sajt filozfiafelfogsn) kvli. Mint
Rorty mondja, ebben a tg rtelemben vve A filozfiai intzetek fi
gyelmt elnyer tmk s szerzk tbbnyire vletlenszer s meglehe
tsen ideiglenes zagyvasgot alkotnak, amit az egyetemeken belli v
letlenszer hatalmi harcok s az idszer divatok hatroznak meg. (Ha
sonltsunk pldul ssze egy mai filozfai doktortus vizsgt egy 1900assal s prbljuk elkpzelni, hogy milyen lehet majd 2050-ben.)"
Rorty a filozfinak mint egyetemi tantrgynak s specializcinak a
vglehetsgt" is megvizsglja, s azt mondja, mindig lesznek embe
rek, akik bizonyos tmkkal bizonyos mdon val foglalkozst, bizo
nyos professzionalizldst filozfinak fognak nevezni, s ha megfe
lel szm ember megfelel ideig megfelel krlmnyek kzt foglal
kozik egy tmval, akkor iskolk alakulnak ki, amelyeknek intzm
nyes rdekk lesz a fennmarads. A Filozfia mint egyetemi tantrgy
szerinte, legalbbis Amerikban egyltaln nincs vgveszlyben mg
akkor sem. ha a hagyomnyos mdon flvetett filozfiai tmk tbb
nem rdeklik az embereket. Szakmk tllhetik azokat a paradigm
kat, amelyek szletsknl bbskodtak. Mindenesetre, a szksglet
azon tanrok irnt, akik olvastk a nagy halott filozfusokat, nmag
ban biztostja, hogy mindaddig lesznek filozfiai intzetek, amg ltezni
fognak az egyetemek." ' Rorty itt nem veszi figyelembe, hogy a filoz
fiatrtnet kutati s tanrai is filozfusok akkor is, ha trtnetileg ki
alakult s a mltban rvnyes paradigmkkal foglalkoztak. Ha pedig a
filozfiatrtnettel mindig foglalkozni fognak, s a filozfatrtnet fi
lozfia, akkor a filozfia mindvgig fennmarad, ameddig a nyugati kul
tra fennmarad. A filozfiatrtnet mint filozfiai diszciplna rgta el
fogadott a filozfiai gondolkodsban, mint ahogy ezt pldul Franciaor41

41 Uo. 153. Si [Foucault, Marx ct Webcr| avaient d s'exprimcr dans l'idiome propre
la philosophie analytique, nous aurions bcaucoup perdu."
42 Rorty. Consquences of Pragmatism, 30. ..The topics and authors which fali under
the care of philosophy departments form a largely accidcntal. and quite temporary.
hodgepodge - determined moslly by the accidenls of power slruggles within universilies and by current fashions. (Compare a conlemporary Ph.D. exam in philosophy
with one given in 1900, and imagine what one might be like in 2050.)" Ez az llts
csak rszben llja meg a helyt, hiszen pldul a Lovejoy-Dcwey vita tartalma s
szerkezete ksrtetiesen hasonlt a mai vitkhoz.
43 Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton, Princeton Univcrsity Press
1979, 393. Professions can survive the paradigms which gave them birth. In any case, the need for tcachers who have read tbc great dead philosophcrs is quite enough
to insure Ihat there will be philosophy departments as long as there arc universities."

szagban Martial Guroult kre trgyalta, s mint ahogy ezt Guroult a

filozfiatrtnet-rs trtnetben kimutattta. A legrdekesebb azon
ban Rorty nzete szerint ppen azt megvizsglni, hogy mi a helyzet, ha
a filozfit mint bizonyos paradigmk szlte diszciplnt, mint specilis
tmk kutatst s vizsglatt tekintjk, teht pldul a szubjektum s
objektum, a vlekeds s biztos tuds, a szabadsg s determinizmus, a
jelents s referencia, az univerzlik s partikulrisuk, tudat s anyag,
utilitarinus s deontolgiai etika stb. kutatst". Ezek azok a tulajdon
kppen kartzinus tmk, amelyekkel kapcsolatban felttelezik, hogy
filozfiaprofesszoroknak vlemnyk van, mg regnyrktl, festktl
vagy egyb rtelmisgektl ezt nem vrjk el. Ezeket a tmkat vagy
problmkat soha nem lehet megoldani, annak ellenre, hogy idnknt
megprbljk a DNS-kutatsra vagy az evolcira hivatkozva megol
dottaknak kikiltani azokat. Az ilyen ksrletek azonban a filozfiai na
ivitsjelei (Rorty ilyen naivknt emlti pldul a kt Huxley-t, Piaget s
Chomskyt), hiszen ezek a krdsek mindig megelzik" a szaktudom
nyos kutatst, s fggetlenek attl. E problmk esetben pusztn abban
remnykedhetnk, hogy ppen megoldhatatlansguk miatt fognak a fi
lozfiatrtnetre korltozdni. Rorty a kartzinus filozfia meghala
dsra - s ezen fajta filozfia mint filozfia s nem mint filozfiatrt
net vgt el tudja kpzelni - olyan lehetsgeket lt, mint Wittgenstein,
Heidegger, Davidson vagy Derrida gondolkodsmdja, amelyek nem a
problmk megoldsra, hanem a problmk msfajta, jfajta kezels
re, a perspektvk eltolsra trekszenek.
44

A filozfia vgnek bejelentse az elbbiek rtelmben nem jelent

tbbet, mint annak akarst, hogy valaki valban filozfusknt gon
dolkodjk, vagyis jragondolja a rgen gondoltakat s a magt gon
dolja. Msszval, megkockztathatjuk annak kijelentst, hogy aki
nem meri gondolni a filozfia vgt sajt gondolkodshoz s filoz
fia-szemllethez viszonytva, az nem kezdett mg el filozofikusan"
gondolkodni. Amit Harold Bloom az ers kltvel kapcsolatban
mond - nevezetesen hogy az ers klt rajtahagyja blyegt, nyelvi
klti aktivitsnak nyomt a nyelven olymdon, hogy utna mr
csak ezen megblyegzett" nyelven lehet beszlni vagy rni, vagy leg
albbis ezen nyelv meghaladsval s elvetsvel - , alkalmazhatjuk a
filozfira is ers filozfusnak nevezvn azt, aki gondolkodsval,
nyelvteremtsvel talaktotta a filozfiai nyelvet, a problmk krt,
magt a filozfit. Ebben az rtelemben filozfus mindenki, akinek
45

44
45

V. M. Guroult, L'histoire de l'histoire de la philosophie, Paris, Aubier 1984-88.

Az ers kltvel kapcsolatban lsd H. Bloom, The Anxiety of Influence, Oxford Uni
versity Press, 1973. Az ers klt fogalmhoz, a bloomi fogalom inlerpelcijhoz
lsd R. Rorty, Esetlegessg, irnia s szolidarits, Pcs, Jelenkor 1994, klnsen
40-46. Bloom idzett lltsa, a kritikusok szvk mlyn szeretik a folytonossgo-

sajt nll, bizonyos kvetkezetessggel vgiggondolt gondolatai

vagy gondolatrendszere van, aki meggondolja" sajt gondolatait.
Ami persze nem jelenti azt, hogy mindenki sikeres" filozfus lesz
abban az rtelemben, hogy jra-gondolsa msok fantzijt is meg
mozgatja.
Az ers filozfus a hasznlattl megkvesedett nyelv fogalmainak,
fogalmi hlzatainak dikemnysg hjt roppantja szt, jz mag
vak, j metafork, a szellem j felcsillansai" utn kutatva. Nem j r
veket keres a rgi sztrakon bell - hiszen e sztrak mr ltalban
elvgeztk azt a munkt vagy jval tbbet, mint amire kitalltk ket - .
hanem j sztrakat prbl kialaktani. rdekes filozfia ritkn egy t
tel mellett s ellen szl rvek vizsglata. ltalban kifejezett vagy rej
tett kzdelem egy begykeresedett, de alkalmatlann vlt sztr s egy
46

47

kai. de aki csupn folytonossggal l, az nem lehet klt" (Bloom, id. m, 78, idzi
Rorty, id. m. 4 1 . lbjegyzet) kiterjeszthet a filozfusokra. A filozfus egyszerre kri
tikus s klt. Igen sok hibaval vitt s anatmt" elkerlhetnnek a filozfusok,
ha a filozfus" fogalmt eme ketts rtelemben hasznlnk. Ezt azonban sokan p
pen leszktett (csaka kritikra vagy csak a potikra reduklt) filozfiafogalmuk mi
att nem kpesek megtenni. Azt a filozfust, aki egyszerre kritikus s klt, tekinthet
nnk ers filozfus"-nak. Rorty nem hasznlja az. ers filozfus" fogalmt, de amit
mond. ktsgtelenl ezen fogalom megjelenst s hasznlatt kszti el. Bloom
klti azzal a flelemmel kezdik, hogy napjaikat egy olyan vilgban fejezhetik be,
amelyet egyltaln nem k hoztak ltre, egy rklt vilgban. Egy ilyen klt rem
nye, hogy amit a mlt prblt vele tenni, azt meg fogja tudni tenni a mlttal, rkny
szerti magt a mltat, belertve azokat az. oksgi folyamatokat is. amelyek tompa b
lyeggel lttk el valamennyi tettt, hogy viselje az. blyegeit." (Rorty, id. m, 46.)
Az ers filozfus flelme s remnye ugyanaz, mint az ers klt. Rorty gy r errl
(id. m, 42. lbj.): Gondolom, Bloom egyetrtene azzal, hogy ez a flelem kzs az
eredeti festkben, eredeti fizikusokban s eredeti filozfusokban is. ... Hegel Feno
menolgijv] kezddtt a filozfia elksettsg- s aggds-korszaka, amely azt a
feladatot adta Nictzschnek, Heideggernek s Derridnak, hogy megprbljon tbb
lenni, mint mg egy menet ugyanazon az reg dialektikus hullmvaston."
46 Rorty rtelmezse szerint Freud kiterjesztette a mvsz s a klt fogalmt. Freud
szmra senki sem teljesen unalmas, hiszen nem ltezik unalmas tudattalan. ...
Freudnak a tudattalanfantzival kapcsolatos lersa megmutatja, miknt tekinthe
tnk minden egyes emberi letet kltemnynek." Rorty, Esetlegessg...53.
Ktsg
telenl kiterjeszthetjk hasonl mdon a filozfus fogalmt is, kimutatva, hogy
minden ember filozfus, amennyiben sajt eszt hasznlja a gondolatok, eszmk,
dolgok, a trsadalom s a politika kihvsainak megtlsben.
47 Rorty, Putnam. Cavell egyetrtenek abban, hogy az rvekre nagy szksg van a fi
lozfiban, de tagadjk, hogy csak az lenne filozfia, ami rvelssel altmaszthat
lenne vagy hogy csak egyetlen fajta rvels lenne. A Bouveresse-nek rt vlaszban
azt mondja Rorty, Bouvcressc gy tnik osztja analitikus kollgim vlemnyt,
hogy a filozfihoz val hozjrulsnak egy kijelents igazsgra hozott rv form
jt kell flvennie. En azt gondolom, hogy csak az ilyen hozzjrulsok egyik form
jrl van sz." Rorty, R., Rponse Jacques Bouveresse", Cometti (ed.) Lire
Rorty. Combas, Eclat, 1992, 151. Bouveresse semble partager avec mes collgues
analytiques l'idc qu'unc contribution la philosophic dit prendre la forme d'une
argument pour la vritc d'une proposition. Je pense qu'il ne s'agit que de l'une des
nombreuses formcs que pcut prendre unc telle contribution."

A neopragmatizmus fogalma

j, flig kialakult sztr kztt, mely homlyosan nagy dolgokat

gr." Ugyanakkor Rorty elutastja a nyelvvel kapcsolatos radiklis
avantgardizmust, mely szerint a nyelv megvltoztatsa felttele vagy
garancija lenne minden egyb vltozsnak. Az j nyelv kvetelse egy
olyan j vilg kvetelse, amely Amerikval mint valsggal s lehet
sggel mr meg is jelent. Amerikban az egyenlsg s a szabadsg
minden polgrnak legdrgbb kincse s mint ilyen jdonsg a vilg
trtnetben. Ennek megfelelen j nyelvet, j tudomnyt kell kitallni
szmra, amint ezt mr a tizenkilencedik szzadban Tocqueville, Ame
rika eurpai lerja is flismerte, mondvn, j politikatudomnyra van
szksgnk egy teljesen j vilg szmra". '
Az j nyelv j vilgrtelmezst, j cselekvsmdokat szlhet s az
j szletsekor eldnthetetlen, vajon csupn idioszinkratikus meg
nyilvnulsrl van-e sz, avagy valban olyan jdonsgrl, melyet
szlesebb krben elfogadnak majd, s ami ezltal befolysolni fogja
az elmletet s a gyakorlatot. Am nemcsak a nyelv vltozsa szlhet
j vilgokat, a vilg vltozsa is inicilhat j filozfit. Ez visszaha
ts, a vilgnak a gondolkodst knyszert hatsa az a tovbbi tnye
z, ami arra kszteti Rortyt, hogy br skra szlljon egy bizonyos m
don felfogott filozfia, az ltala hol Platn-Kant knonnak, hol kart
zinus hagyomnynak nevezett filozfia vge mellett, mgis hangs
lyozza, hogy a filozfia addig nem r vget, amg a trsadalomban
vltozsok lesznek, s ameddig az emberek eme vltozsok aktv,
cselekv s rtelmez szerepli. A filozfia nem sznik meg, de sze
repe, formja, aktivitsai s tartalma jelentsen talakulhat, amint ezt
a filozfia trtnete is mutatja. Rorty gy fogalmazza meg a filozfia
szerepnek talakulst: De fladni Platnt s Kantot nem ugyanaz,
mint fladni a filozfit. Hiszen mi jobb lerst adhatjuk annak, amit
Platn s Kant ltrehoztak, mint amilyent k voltak kpesek adni ma
gukrl. Lerhatjuk ket gy, mint akik annak a szksgletnek tettek
eleget, hogy a trsadalmi s kulturlis vltozsok kvetkeztben el
avultt vlt emberkpet egy j, e vltozsok eredmnyeihez jobban
alkalmazkod kppel helyettestsk. Hozztehetjk, a filozfia val
sznleg nem rhet vget mindaddig, amg a trsadalmi s kulturlis
vltozsok vget nem rnek. Hiszen ezek a vltozsok fokozatosan el
avultt teszik nmagunk s helyzetnk tfog lersait, s megterem
tik egy olyan j nyelv szksglett, amellyel az. j lersokat megfo
galmazhatjuk. Csak egy politika nlkli - azaz a trsadalmi s kultu
rlis vltozsokat megakadlyoz zsarnokok ltal kormnyzott - tr48

48 Rorty, Esetlegessg... 23.

40 Tocqueville, A.. De la Dmocralie en Amrique.
nouvelle un monde tout nouvcau."

I. 43. II faut unc science politique

sadalomnak nem lenne szksge tbb filozfusokra. Az ilyen trsa

dalmakban, ahol nincs politika, a filozfusok csak papok lehetnek az
llamvalls szolglatban. A szabad trsadalmakban viszont mindig
szksg lesz szolglataikra, minthogy ezek a trsadalmak folytonosan
vltoznak, ennlfogva jra s jra elavultt teszik a rgi sztrakat."
Ezek a szolglatok kzvettenek a trsadalom klnbz nyelvi szeg
mensei kzt, trsadalmi problmkat, pldul intzmnyesl elnyo
m stratgikat trnak fl, a tudomny ltal flvetett, m a speciali
zlt tudomnyok ltal kezelni nem tudott krdsekkel foglalkoznak, a
cselekvs, az igazsgossg, a jog stb. krdseit vetik fl.
A filozfinak a trsadalom ignyeihez val kzeltse, vagy leg
albbis az azokra val tudatos rzkenysge a szerepvlts mellett maga
utn vonja a filozfia trsadalmi sttusnak a megvltozst is. Tbb
nem elstttett szobk vgs alapelveket keres lakinak karosszk
vagy karantntudomnya lesz, hanem a trsadalmi (tudomnyos, iro
dalmi, mvszeti s mvszetrecepcis, jogi, technikai, etikai stb.)
problmk s ignyek nyilvnossg el lp taglalja. Rorty amellett r
vel, hogy a filozfia trsadalmi-gyakorlati kzvetlensge miatt el kelle
ne trlni a kzte s egyb tudsterletek kzti hatrokat. Ugyanakkor
nem ad magyarzatot, hogy mi fogja tovbbra is a filozfit megkln
bztetni a tbbi tudsfajttl, a trsadalom egyb kognitv vagy nemkognitv aktivitsaitl. Nem aggdni tbb a filozfia autonmijrt
tbbek kztt azt jelenti, hogy nem akarunk tbb szp, les vonalakat
hzogatni a filozfiai krdsek s a politikai, vallsi, eszttikai s gaz
dasgi krdsek kz." Mint emltettem, marad a krds, mi fogja ak
kor a filozfust a politikustl, a vallstudstl, az esztttl vagy a gaz
dasgi szakembertl megklnbztetni? Rorty szerint a filozfus ugyan
nem jobb politikus a politikusnl s nem jobb esztta az eszttnl, de
kpviseli a demokratikus trsadalom laikus tagjt a klnbz tudo
mnyok, a mvszetek s a politika viszonylatban. Azaz a filozfust a
szaktudsoktl vagy szakcselekvktl" a demokratikus trsadalom la
ikus tagjait kpvisel szerepe klnbzteti meg, amely prosul olvasott
sgnak tartalmi vonatkozsaival, azzal, hogy az rsos kultra filoz
fiainak nevezett knyveit ismeri, s mint ilyen ezeknek szakrtjeknt
is megjelenik. Olvasmnyai rvn nem valamifle egyetemes tuds hor
dozjaknt lp fl a trsadalmi vitk sznpadn, hanem mint olyan, aki
nek gyakorlata van a problmk flismersben, azok nyelvi megfor
mlsban, a fogalmak megklnbztetsben s az argumentcis
stratgik kiptsben. A filozfus ppen ezen nknt vllalt feladatra
val tekintettel a lehet legtbbet olvassa a filozfiatrtnet knyveit, a
50 Rorty. Megismers
51 Uo. 116.

helyei! remny. Jelenkor, 1998. 112k.

kognitv, a trsadalmi, politikai s eszttikai mlt ismeretben btran

hozzszl az aktulis krdsekhez s nem ijed meg attl a eleprofesszionalizcitl, amely akkor jelentkezik, amikor ms diszciplnk vagya
politikai sznterek kpviselivel szll vitba. Deprofesszionalizcija
trsadalmi szempontbl azrt is rtkes, mert ezltal tudja kpviselni a
demokratikus trsadalom tagjait. Tudomnyelmleti szempontbl pe
dig azrt, mivel valamennyi diszciplna hatrn, azok nyelvnek, md
szernek, st lehetsgi feltteleik vidkn" fejti ki tevkenysgt.

Deprofesszionalizci

- a sovinizmus

ellen

Rorty szerint mind a kontinentlis filozfia avantgardizmusa, mind

az angolszsz filozfia professzionalizmusa kzs veszlyt rejteget ma
gban: a sovinizmust. Nemcsak a meglev mdszertani sovinizmusra
gondol, hanem arra, hogy vannak, akik azt hiszik, a klnbz npek
nek nemcsak sajt irodalomra, hanem sajt filozfira is szksgk van.
Ez nyilvnval flrerts, hiszen egyrszt a filozfia eredete s fknt
trtnete egyetemes, msrszt amikor filozfusok nemzetiek prbltak
lenni (Hegel, Heidegger), az filozfiailag tarthatatlan lltsokhoz ve
zetett. Rorty Habermasszal rt egyet, aki szerint a filozfia ugyan felad
ta egyetemes sttusignyt az igazsg megtallsval vagy kimonds
val kapcsolatban, de ezt ers lltsokkal kapcsolja ssze, vagyis gy
tesz, mintha tovbbra is egyetemes igazsgokat keresne, beltva a vg
rvnyes tuds kognitv lehetetlensgt.
Az avantgardizmus, a professzionalizmus s a sovinizmus helyett
Rorty a filozfia kzvett funkcijt hangslyozza. A filozfia fela
data a parochilis kultrk kzti kzvetts, nem az er alkalmazs
val, hanem a meggyzssel. Rorty lma egy az egsz fldet tfog de
mokratikus trsadalom, egyfajta kozmopolisz, ahol megegyeznek a
demokratikus jtkszablyokban, de ahol minden parochilis kultr
nak lehetsget biztostanak az nrvnyestsre, kt kivtellel: egy
rszt nem fenyegethet ms kultrkat, ms parkikat, msrszt el
kell fogadnia a formlis demokratikus struktrkat s tudomsul kell
vennie azok alapvelveit. A filozfia itt a kultrk kzti, valamint a
kultrk s a politika kzti kzvett szerepet jtszhatna. A filozfi
nak ppen eme kzvett s a tolerancit elsegt tnykedse miatt
kevesebb hangslyt kellene fektetnie az amgy is felderthetetlen
igazsg megtallsra, s inkbb az igazsgossgot kellene keresnie
s kzvettenie. Amint mondja, Egykoron, amikor tbbet gondol
kodtunk az rkkvalsgon s kevesebbet a jvn, mint ma, az igaz
sg szolgiknt hatroztuk meg magunkat. Az utbbi idben viszont

kevesebbet beszlnk az igazsgrl s tbbet az igazmondsrl, keve

sebbet arrl, hogy az igazsgot hatalomra kellene segteni, s tbbet
arrl, hogy a hatalmat becsletessgre kell szortani. Azt hiszem, ez
egszsges vltozs. Az igazsg rkkval s tarts, csakhogy nehz
megbizonyosodnunk arrl, mikor birtokoljuk. Az igazmonds, akr a
szabadsg, idbeli, esetleges s trkeny. De fl tudjuk ismerni vala
mennyit, amikor birtokoljuk. Valjban azt a szabadsgot rtkeljk
a legtbbre, ha becsletesek lehetnk egymssal anlkl, hogy ezrt
bntetsben rszeslnnk. Egy alaposan temporalizlt intellektulis
vilgban, amelybl a bizonyossg s a vltozatlansg remnye telje
sen eltnt, mi, filozfusok az ilyen szabadsg szolgiknt, a demokr52

cia szolgiknt fogjuk magunkat meghatrozni." Rorty az igazs

gossgot javasolja az igazsggal s az igazsgkeresssel szemben. De
vajon igaz-e lltsa? Elz knyvem utols fejezetben nem ezzel a
performatv ellentmondsra vonatkoz krdssel foglalkoztam, ha
nem annak bemutatsra tettem ksrletet, miknt lphetnk tl
Rortyn azltal, hogy megmentjk az ltala flszmolandnak tartott
igazsgfogalmat. m nem azt az igazsgfogalmat, amelyet is kriti
zl, teht nem egy olyant, amely a tiszta sz igazsga, hanem egy
olyant, amely thaladt a tiszta" s a gyakorlati" sz kritikjn s a
neopragmatizmus brlatn is, s amely ilymdon az igazmonds" s
az igazsgossg" fell hatrozdik meg - kt olyan fogalom fell,
melyek nlkl semmifle emberi kzssg s demokrcia nem kpes
hosszabb tvon sikeresen mkdni.

52 Uo. 121-122.

Epilgus
A demokrcia

megvalstsa

A nyugati demokrcia megvalstst kt szempontbl, a formlis

s a materilis szempontbl trgyalhatjuk. A formlis oldal a demok
rcia tartalom nlkli, teht klnbz csoportrdekek s egyni v
lemnyek figyelembe vtele nlkli fogalma, tulajdonkppen azonos
a demokratikus alkotmnnyal. A demokrcia msik oldala a tartalmi,
bels oldala, amely egyben ltezsnek elve, az, hogy a benne l,
nyugati politikai rtelemben felvilgosodott polgrok valban magu
knak rzik sajt orszgukat s politikai rendszerket. A demokrcia
egyetlen kpletre hozva ppen ezt jelenti: egy orszg laki maguk
nak rzik sajt hazjukat, s ennek megfelelen cselekszenek is. A j
alkotmny, a hozz tartoz jogrendszer s intzmnyek, valamint a
szemlyes demokratikus belltds egyarnt felttelei annak, hogy
egy demokrcia tnylegesen demokrciaknt mkdjn. Hiba hoz
nak ltre demokratikus alkotmnyt, ha az llam polgrai nem gondol
kodnak demokratikusan, gyeiket nem a demokrcia jtkszablyai
szerint intzik. De hiba prblnak meg egyesek vagy kisebb trsa
dalmi csoportok demokratikusan gondolkodni s cselekedni, ha nincs
demokratikus alkotmny, ha nincs jogi egyetrts s szablyozs a
demokrcia vdelmben.
Nyilvnval teht, hogy a demokrcia mkdshez mindkt oldal
ra szksg van. Flmerl azonban a krds, hogy ha nincs demokrcia,
ha nincs demokratikus alkotmny s ha nincsenek demokratikusan gon
dolkod emberek, vagy legalbbis nem kpesek hallatni szavukat, ak
kor hogyan fogjunk hozz egy demokratikus kzeg ltrehozshoz. Per
sze ma mr az szaki fltekn sehol nem kell abbl kiindulni, hogy a po
litikai llamalakulatok legalbbis valamilyen mrtkben ne hivatkozn
nak a demokrcikra, s olyan orszgok sincsenek, ahol az emberek
nagy szma ne vgyakozna demokratikus alkotmnyra s politikai let
mdra. A demokrcia ltrehozst teht sehol nem a nullpontrl kell el
kezdeni, mint ahogy a tizennyolcadik szzad vgnek Amerikjban
sem onnan indultak, annak ellenre, hogy az emberek nagy szmnak
fogalma sem volt a demokrcirl.
A kvetkezkben annak elmleti s gyakorlati feltteleit vizsg
lom, hogy milyen lehetsgnk van vagy lehet az sszeurpai demok
rcia megteremtsre s az Eurpai Egyeslt llamok mint alkotm-

nyos demokrcia ltrehozsra. Amellett szeretnk rvelni, hogy Eu

rpnak kzponti llamra, egyetlen stabil demokratikus alkotmnyra,
az angolra mint msodik els hivatalos eurpai nyelvre van szksge,
s hogy mindennek megvalstsra az Amerikai Egyeslt llamok
rl vehet pldt. Termszetesen ez nem azt jelenten, hogy az Eurpai
Egyeslt llamokon bell tovbbra is ne a megfelel nemzeti s ki
sebbsgi nyelveket hasznlnk a hivatalokban, pusztn azt, hogy az
sszeurpai szvetsgi hivatalok s az ezekkel kapcsolatot tart helyi
hivatalok nyelve lenne az angol. Ennek elutastsa Eurpa trtnelmi
kudarchoz vezetne. E kudarcot, s vele egytt az eurpaisg kudar
ct is elkerlhetjk, ha kiptjk a trsadalom, a gazdasg s az admi
nisztrci ktnyelvsgt, ha pldul az egyetemeken a kurzusok fe
lt az adott nemzet nyelvn, msik felt angolul kell elvgezni.
Eurpa politikai, gazdasgi, civilizcis egysgt a msodik vi
lghbor utn politikusok, mvszek s tudsok azrt kezdtk egyre
hatrozottabban srgetni, mert gy vltk, hogy Eurpa csak gy lehet
versenytrs s partner a vilg sznpadn. Eurpa trtnete korntsem
sikertrtnet. Eljtt az ideje, hogy most Eurpa tanulja vissza" Ame
riktl azt, amit eredetileg maga dolgozott ki teoretikusan, amit azon
ban Amerika valstott meg a gyakorlatban, s amire Eurpa nemzeti,
etnikai, nyelvi, gazdasgi, politikai megosztottsgai miatt gyakorlati
lag kptelen volt. Amerika alkotmnyt s demokrcijt kell a meg
felel vltoztatsokkal Eurpra, a jvend Eurpai Egyeslt lla
mokra alkalmazni.
Ennek megfelelen, br Eurpnak rok s teszek javaslatot, eb
ben a knyvben Amerikt trgyaltam, azt a politikai-demokratikus at
titdt, amelyet az amerikai demokratikus rtelmisgiek kpviselnek,
s amelyet minl inkbb el kellene terjeszteni Eurpban is. Ismertek
az Amerikai Egyeslt llamok politikai rendszervel kapcsolatos kri
tikk, a hatalommal val szmtalan visszals, a politikai s gazdas
gi klikkeseds s maffisods, a rabszolgasg rejtett fenntartsa. m
nyilvnval, hogy ezek a kinvsek nem a demokratikus alkotmny
bl kvetkeznek, a jogrend rei folyamatosan, s korntsem sikertele
nl kzdenek e torzulsok ellen, s kmletlenl brsg el viszik a
demokratikus jogllam jogi jtkszablyait megsrtt, legyen az akr
maga az Amerikai Egyeslt llamok elnke. Ugyanakkor azt hiszem,
hogy a visszalsek Amerika rossz arca, s minden orszgnak van
ilyen oldala, amely miatt az orszg morlis s intellektulis vezeti
szgyenkeznek. De Amerika pldt mutatott arra, hogy mit jelent az,
ha a demokrcia trvnyei mindenkire rvnyesek, arra, hogy senki
nem ll az alkotmnyos jogrend fltt, amely jl mkd mechaniz
musaival biztostja a demokrcia njavt mkdst.

Amerikban nhny vszzaddal ezeltt egy lehetsg trult fl az

emberisg eltt, s egy krds tevdtt fl. A lehetsg az volt, hogy
egy res geogrfiai s politikai trben meg lehetett csinlni gy egy
orszgot, ahogy azt ezen orszg legjobbjai mint az orszg mrnkei a
rajzasztalon megtervezik. A krds az volt, vajon kpes lesz-e a nyu
gati emberisg az ember filozfia s kultra ltal fltrt legjobb tulaj
donsgainak elsbbsget adni, vajon kpes lesz-e egy olyan trsada
lom vzt kidolgozni, amelyben az emberek szvesen fognak lni,
mert a trvnyek garancijval nem lesz benne politikai elnyoms,
hanem szabadsg, nem lesz benne szletsbl fakad megklnbzte
ts, hanem elvi eslyegyenlsg s nem lesz benne faji elklnts,
hanem minden emberfajta befogadsa.
A demokrcia elmleti fogalma Eurpban szletett, ott, ahol az el
mleti s gyakorlati filozfit, a metafizikt, az ismeretelmletet s az
etikt kitalltk. De a demokrcit az eurpaiak nem voltak kpesek t
fogan s bkt, virgzst hozan az egsz kontinensre kiterjeden
megvalstani. A demokrcia megvalstsval ennek gyakorlati fogal
ma Amerikban jtt ltre, ott, ahol a pragmatikus filozfit kitalltk,
ahol minden eszmt kszpnzrtke, gyakorlati hasznossga szerint
vizsgltak. Amerikban a demokrcia klnfle elmleteinek kidolgo
zsa helyett inkbb egy mkdkpes demokrcia pragmatikus sza
blyrendszert hoztk ltre, s egy hossz folyamat rszeknt formli
san rgztettk az Amerikai Egyeslt llamok Alkotmnyban.
Az alkotmny sajtsgos mdon oldja meg az egymst felttelez
intzmnyek s egyedi emberek viszonyt, arra a felismersre t
maszkodva, hogy amikor sajt kzvetlen rdekeikrl van sz, az em
berek soha nem gondolkoznak demokratikusan, mikzben a nagy tr
sadalmi elvek kapcsn - ha kzvetlenl nem sajt pozciikrl, uralmi
helyzetkrl, anyagi lehetsgeikrl van sz - hajlanak a demokr
cira. Az amerikai demokrcia ezt gy hasznlja ki, hogy olyan
egyezmnyesen mkd trsadalmi-politikai struktrt teremt meg,
amely knyszerti az llampolgrokat, hogy a demokrcia jtkszab
lyait elfogadjk, s a politikai hatalom hrom pillrre ptsvel lehe
tetlenn teszi, hogy egyes szemlyek vagy rdekcsoportok kizrla
gosan s hosszabb tvra magukhoz ragadjk a politikai hatalmat.
Rorty Achieviug Our Coimtry cm mvbl meglepen patriotikus s patetikus hang szl. Ahelyett azonban, hogy fanyalogva flre
tennnk a knyvet, tegyk fl a krdst, mi lehet e patriotizmus oka.
Avagy azt a krdst, nem inkbb arrl van-e sz, hogy Amerikban
tnylegcsen az eddig elkpzelhet legjobb jogi-politikai szerkezet
orszgot valstottk meg, amely minden korbbinl nagyobb lette1

Rorty, R., Achieving our Counlry, Cambridge. Harvard Univcrsity Press, 1998.

ret s jobb letlehetsget biztost mindazoknak, akik a vilg minden

gtja fell iderkeznek. Eleve az a tny, hogy a vilg annyi kultr
jbl ide igyekeznek, s itt otthont tallnak, mikzben innen visszafe
l senki nem igyekszik, nem azt sugallja, hogy az amerikai alkot
mnyban a vilg nyolcadik csodjval van dolgunk, amely nemcsak
csodlatunkra mlt, de rdemes vele foglalkozni? Nem lehetsges,
hogy az egybknt mindent - sajt hazjt is - kritikusan szemll
Rorty Amerikban ltja az emberisg legjobb politikai jvjt? s eb
ben nincs egyedl, hanem tmogatjk a bevndoroltak s a bevndo
rolni szndkozk millii? Ha pedig elfogadjuk, hogy itt tnyleg cso
drl van sz, mikzben beltjuk, hogy Eurpa s a vilg ms rsze
inek millii nem tudnak - s nem is akarnak - mind Amerikba vn
dorolni, nem arra kell-e trekednnk, hogy megrtsk Amerika ltre
hozst s befejezst", s tanuljunk az ottani tapasztalatokbl?

A nemzeti

bszkesg

A nemzeti bszkesg orszgok szmra azt jelenti, amit az nbi

zalom az egynek szmra: az njavts szksgszer felttele. Tls
gosan sok nemzeti bszkesg harciassgot s imperializmust eredm
nyezhet, ugyangy, mint a tlzott nbizalom arrogancit. De amint a
tlsgosan csekly nbizalom szinte lehetetlenn teszi, hogy valaki
morlis btorsgot tanstson, ugyangy az elgtelen nemzeti bszke
sg akadlya annak, hogy a nemzeti politikrl energikus s hatkony
vitt folytassunk. A sajt orszgunkhoz val rzelmi ktds - ers
szgyen vagy izz bszkesg rzsei trtnelmnk klnbz rsze
ivel s egyes mai politikai fejlemnyekkel kapcsolatban - szksges,
ha azt akarjuk, hogy a politikai vitk kpzeletteliek s hatkonyak le
gyenek. Ilyen vitk nem jhetnek ltre, ha a bszkesg nincs tlslyban a szgyenhez kpest."" Ezekkel a szavakkal kezdi Rorty mvt.
Tvednnk, ha azt hinnnk, hogy itt valami egyetlen nemzethez kt
d bszkesgrl" van sz. Amerikt gy rtelmezi, mint amelyben
az Ember" megvalstotta vgre a maga llamt, amelynek elveit a
vilg valamennyi rszre szt kell sugrozni (ebben az rtelemben ez
a m is ezeknek az elveknek a sztsugrzsa). Abban remnykedik,
hogy az Amerikai Egyeslt llamokra egyszer gy fognak visszate
kinteni, mint a Vilgfderci" kezdemnyre. Az amerikai bszke
sg ilymdon a vilg emberisgnek rzse lesz, hogy sikerlt ltre
hozni azt a formlis-jogi struktrj llamot, amely oly mdon de
mokratikus, hogy alkotmnyba bepltek mindazon csapdk kiker2

Uo. 3.

lsnek mechanizmusai, melyek elpuszttottk az kori demokr

cikat. Ez a vilgdcrci azonban csak akkor fog ltrejnni, ha
nemcsak a Habermas ltal szorgalmazott eurpai nyilvnossg, de a
vilgnyilvnossg is megvalsul: Egy ilyen fderci csak akkor fog
megvalsulni, ha az egyes nemzetllamok kormnyai egyttmkd
nek ltrehozsban, s ha e nemzetllamok polgrai a maguk bszke
sgnek egy (mg ha sznalmas s ttovz) rszvel (is) tmogatjk
kormnyaik erfesztseit, hogy ezt tegyk." A,vilgfderci meg
valstshoz az els s legfontosabb lps az Eurpai Egyeslt lla
mok ltrehozsa, amelyet elssorban az eurpai npek eurpai" is
kolzsval lehet elsegteni. Azzal, hogy legalbb annyira eurpai
nak tekintsk magukat, mint amennyire hollandnak, olasznak, cseh
nek vagy magyarnak. Azzal, hogy felismerjk, sokkal tbb kzs
elem van gondolkodsukban, szoksaikban, letmdjukban, mint ami
elvlasztja ket. Azzal, hogy belssk, egyetlen flddarabot birtokol
nak, ahol nincs rtelme el- s bezrkzni, ahol minden gazdasgi, ipa
ri, kulturlis vagy politikai tevkenysgnek valamilyen mdon hatsa
van az egsz kontinens letre. Azzal, hogy kvncsiv tesszk ket
ms eurpai npek kultrja irnt, megismertetjk s megszerettetjk
velk a szomszd s tvolabbi npek teleit, zenjt, ptkezst.
Megtanthatnnk a npeket, hogy mindannyian nyernek abbl, ha
egymsnak tadjk a htkznapi kzgyessg tapasztalatait ugyan
gy, mint a tudomnyos-technikai tuds elemeit. A npek egyms bo
rt s srt innk, felfedeznk a knai mellett a szomszd s a tvolab
bi eurpai npek konyhjnak fztjeit. Felfedeztethetnnk a npekkel
a ms npek nyelvt, s rmket lelnk egyms megltogatsban,
mikzben a kommunikci els nehzsgein a kzsen beszlt koinangol segtene t.
3

A npeket nem egyms ellen, hanem egyms fel kellene hangol

ni. Mindegyik np hajland lenne sajt trtnetbl megtanulni, hogy
mi az, amire bszke lehet, s mi az, ami miatt szgyellnie kell magt.
Az eurpai npek kzeledsnek folyamatban konferencikat lehet
ne tartani, ahol az eurpai egysgeslsben egyetrt nemzeti trtn
szek s politikusok megfogalmaznk, hogy mire bszkk nemzeteik
s mirt kell szgyenkeznik. Az egyes orszgokat ural j oligarchi
k ktsgtelenl ellenrdekeltek az ilyen tpus fejldsben, s min
dig meg fogjk prblni bizonytani, hogy sajt npknek nincs sz
gyenkezni valja, mltja csupa hstettbl ll. De elgondolhat egy
olyan forgatknyv, amely szerint egy gyorsan egysgesl Eurp
ban ezek pusztn egy rgi gondolkods ppen elillan maradvnyai
nak fognak tnni, Eurpa npei inkbb a jvt, mint a mltat fogjk

fontosnak tekinteni, s nem lesznek vevk a mlt s egyetlen nemzet

istentsre. Eurpa eszmjnek s sszefogsnak perspektvjban
minden npnek meglesz a maga helye, senki sem fogja tbb elhinni,
hogy brmelyik np is jobb vagy alvalbb a msiknl: pusztn ms,
de a mssg megrzend rtkknt fog megjelenni mindenki eltt.
Ahhoz, hogy az eurpai npek idig jussanak, hihetetlenl, de nem
lehetetlenl nagy erfesztsekre van szksg, elssorban a npek rtel
misgijei s politikusai rszrl. Az rtelmisgieknek meg kellene tan
taniuk sajt npket, hogy magukra bizonyos tvolsgbl, kritikval te
kintsenek, hogy ne magukat tekintsk a vilg kzepnek, s elfogadjk,
st szeressk msok rtkeit. Ehhez a nyelvek tanulsa s tantsa mel
lett az eurpai kulturlis s civilizcis tanulmnyok gynevezett kom,
paratv gnak kellene fejldnik. Mikzben egy nppel megtantjk
szeretni nmagt, s trtnetnek nagy esemnyeire bszkesggel te
kinteni, tantsk meg azokra a prhuzamos hsi trtnetekre is, amelyek
ms, szomszdos s tvolibb npeket arra tantanak, hogy hasonlan
szeressk nmagukat. Az egyes ember nszeretetc felttele a msok
szeretsnek, s a msok szeretse teszi lehetv nszerctett s azt,
hogy msok szeressk t. A npeknl hasonl a helyzet. Ha egy np nem
akar jvtehetetlenl el- s lemaradni a npek versengsben s egyre
inkbb kooperatv egyttmkdsben, akkor meg kell tanulnia a msik
npre gy tekinteni, mint amely teljes joggal ugyangy tekint nmag
ra, mint mi magunkra, s ugyangy tanul rnk tekinteni, mint ahogy mi
is tanulunk r tekinteni. Mindez persze igaz. ellenkez eljellel is. Az r
telmisginek meg kell tantania sajt npt, hogy bizonyos trtneti tet
tei miatt szgyellje, st gyllje nmagt, s arra, hogy ms npeknek is
vannak okai a szgyenre s az ngylletre. Sajt szgyent azonban
nem szgyellenie s gyllett nem gyllnie kell, hanem tudomsul
kell vennie s tanulnia kell bellk: ezekben a tettekben olyan tetteket
kell ltnia, amelyeket el kell kerlni ajvben. Ha pedig flismeri, hogy
a trtnelemben mindig addhatnak helyzetek, amikor egy np elveszti
a fejt, akkor nem nehz beltnia, hogy egy egysges eurpai alkotmny
s jogrend lehetv tenn a teljes s vgleges eurpai biztonsgot s a
belhbork vgrvnyes felszmolst. Mert lehetetlen, hogy minden
np egyszerre veszten el fejt, s egyszerre hajtana vgre olyan tpus
cselekedeteket, amelyek miatt ksbb szgyenkeznie kell. vagy kivlta
n n- s msok gyllett. Brmely npet knnyszerrel megfkezne
egy egysges eurpai jogrendszer s annak vgrehajt hatalmai. Olyan
lenne az eurpai alkotmny a npek letben, mint egyedi emberek kzt
az olyan jzan llapotban, racionlis mdon j o g i eszkzkkel biztos
tott szerzds, melyben a szerzd felek nnn akaratukkal egyezknt
megfogalmazzk, hogy ha brmelyikk megrszegednk s cselekvsei

krnyezetre s nmagra veszlyesekk, krosakk vlnnak, akkor a

tbbieknek joguk van t megfkezni s kijzanodsig nll cselekv
st megakadlyozni. Minl nagyobb az ilyen szerzdsben rsztvevk
szma, annl kisebb a valsznsge, hogy mindannyian egyszerre r
szegednek meg.
Egy ilyen eurpai jogrendszer termszetesen, s ezt jra meg jra
hangslyozni kell, csak akkor lesz igazsgos, s akkor fogadhat el min
den npre kteleznek, ha minden npet egyenl jogokkal, szabad
sggal, ktelessgekkel s lehetsgekkel ruhz fl. Az rtelmisgiek
nek ki kell dolgozniuk az egyttls intellektulis s morlis feltteleit,
korrekt mltfcldolgozssal kell lerakniuk egy egysgesl Eurpa szel
lemi alapjait. A politikusoknak elssorban tanulniuk kell az rtelmisgi
ektl, legjobb, ha maguk is gyakorl rtelmisgiek, mint az amerikai al
kotmny ltrehozi. Legfontosabb feladatuk azonban az, hogy kidol
gozzk, keresztlvigyk s rvnyestsk az eurpai alkotmnyt s a
hozz kapcsold egysges, harmonizlt" jogrendszert, mely lehetv
teszi Eurpa politikai egyestst.
Az rtelmisgieknek ktfle trtnetet kell teht meslnik. Egy
rszt meg kell erstenik a nemzeteket nmaguk rtkeiben, s kz
vettenik kell a tbbi nemzet hasonl rtkeit, melyek hozzjuk ha
sonlan erstik meg a tbbi nemzetet vagy npet. Egy tovbbi lps
ben ppen az sszehasonlts rvn kell eljutni a hasonlsg mint az
egysgesls s az egysg lehetsge felismershez. Ha egysgest
heti valami Eurpt, akkor azt a komparatv humntudomnyok, a
komparatv gazdasgelmletek s a komparatv jogtudomny fogjk
megtenni: a klcsns megismers klcsns rcspektust fog maga
utn vonni. Minden np a msikat is flismeri a sajt trtnetben, s
ezltal flismerik klcsns, komparatv eurpaisgukat.
A npek bszkesgre val kizrlagos hivatkozs, az arra val
pts kvetelse bizonytalan talajon ll. Egy np nlerst az rtel
misgiek, elssorban rk kzvetthetnk. Ma azonban az irodalom
teljesen elszakadt a npek gondolkodstl, egy szk elitkultra bels
ngerjeszt s nrecenzl mkdse, melyre ugyan hat a klvilg,
amely azonban alig hat tnylegcsen vissza az emberek gondolkods
ra s nyelvhasznlatra. Az elektronikus hrkzl eszkzk elterjed
se j tpus kultrt, j tpus nyelv- s rsmdot, j tpus gondol
kodsmdot kszt el, ahol megvltozik, st jelentktelenn vlik a
nemzeti kultrk szerepe is. Ez persze elkszthet egy olyan forgat
knyvet, amely szerint a npek egyszeren elfelejtkeznek nnn iden
titsukrl s egy elektronikus angol nyelvet br nem beszlve, de a
komputerbe gpelve hoznak ltre egy ideolgia- s gondolatmentes
virtulis eurpai unit. Egy ilyen forgatknyv nyilvn nem kvna-

Epilgus

tos, mivel kritiktlansgban s a reflexi hinyban a legklnflbb

kalandorok kezbe sodorhatna nagy tmegeket vagy npeket. Az eu
rpai rtelmisgnek ki kell tartania az els vltozat mellett, s minl
elbb ltre kell hoznia azokat a kulturlis s politikai mechanizmuso
kat, amelyek lehetv teszik az ntudatos, mg nem komputerizldott s llamtalanodott egyeslst. Ez utbbi egyenl lenne a kata
sztrfval, s a nhny megmarad filozfusnak Platnt jbl aktua
lizlva arrl kellene rnia, milyen okok vezetnek szksgszeren a de
mokrcibl a tyranniba.
De hiba prblunk az els sznnl megmaradni, a magas" iroda
lom s a np" elidegenedse miatt nehz elkpzelni, hogy rk fog
jk a npeket hasznlhat vzikkal elltni. Sehol nem lthat Eur
pban az a fajta pletes irodalom, amelyet kvnatosnak gondolhat
nnk, de az irodalom rthet mdon vakodik is attl, hogy ideologi
kus vagy programirodalomm vljon. Mint mvszet nem tekinthet
nevelsi clok eszkznek. A programirodalom nem kvnatos, de k
vnatos lehet az egyetemek programjnak talaktsa, a trtnelem,
az irodalom, a kommunikci, a filozfia, a szociolgia, a jog s a
tbbi diszciplna komparatv tantsa, kifejezetten az eurpai szem
szgbl. Eurpa jvje a j alkotmnytl s a j egyetemektl fog
fggeni: ahogy Amerikban is attl fggtt s fgg.
Tovbbra is az a krds, hogy jelenleg melyek lennnek a humnrtelmisg legfontosabb feladati az tfogan demokratizld Eur
pban s klnsen az Eurpai Unihoz, csatlakoz vagy oda vgya
koz kelet-eurpai orszgokban, s termszetesen Magyarorszgon.

A humn

rtelmisg

szerepe

demokratizldsban

A humn (vagy kritikai) rtelmisgnek a trtnelem folyamn

ms-ms mdon termszetesen mindig kiemelt jelentsge volt a tr
sadalom s a tudomnyok fejldsben, akr feltn s nyilvnval
ez a szerep, akr nem. A filozfia s a belle kinv tudomnyok, e
tudomnyok vezredes s folyamatos eurpai polsa s fejldse
nlkl mg mindig kori viszonyok kztt lnnk. A humntudo
mny ltszlag ncl, az embernek a vilg legtfogbb rtelemben
vett sszefggsei irnti rdekldse mvelsvel" egyben a legakt
vabb s leghatkonyabb motorja az emberisg fejldsnek. Soha
nem lehet megmondani, hogy melyik j belts, j vzi vezet olyan
j valsgfelfogshoz vagy vizsglati mdszerhez, amely felforgatja
egsz vilg-, tudomny- s trsadalomkpnket, valamint gyakorla
tunkat - s hoz ltre hosszabb tvon egy jobb vilgot. A humntudo-

A humn rtelmisg

szerepe a

demokratizldsban

mnynak mindig dnt szerepe van az emberisg fejldsben, akr

ltszik ez egy korszakban, akr nem.
Mi ltszik ma, milyen szerepei lehetnek ma Magyarorszgon s
Kelet-Eurpban a humn rtelmisginek? Hrom lehetsges szerepet
szeretnk itt megemlteni.
A demokrcia kialaktsa s vdelme. A harmadik vezredbe lp
Magyarorszgon mindenki arrl beszl, hogy demokrcia van, s ez jl
van gy. De a rla val beszd mg nem biztos, hogy biztostja is a de
mokrcit. Az ezredforduln mg nincs Magyarorszgnak j alkotm
nya, amely biztos jogi alapokra helyezhetn a trvnyhozst, hatalom
gyakorlst s bri gyakorlatot. A magyarorszgi lakossg zmnek
mg nincs kze a demokrcia eszmnyeihez, nem rzi magnak igaz
bl ezt a politikai rendszert sem, tovbbra is az llammal szemben ssa
lvszrkait, tovbbra sem tartja az adfizetst demokratikus kteles
sgnek. Mintha a magyarorszgi kultrnak, htkznapi letnek mg
mindig nem lenne szerves rsze a demokrcia. Az rtelmisg f feladata
egy ilyen korszakban ktsgtelenl az, hogy srgesse a demokratikus
alkotmny mielbbi ltrehozst, amely egyszerre venn figyelembe a
modern kor legrgebbi s legsikeresebb demokratikus alkotmnynak,
az Amerikai Egyeslt llamoknak alapelveit, az Eurpai Uni jog
rendszert s a magyar sajtossgokat. Tovbb az rtelmisgiek alap
vet feladata lenne a magyarorszgi lakossg felvilgostsa arrl, hogy
ez mr tnyleg a sajt politikai rendszere, amelynek j mkdsrt
minden egyes szemly felelssggel br. Hogy ez most tnyleg a mi or
szgunk, minden egyes ember, s nem a kirlyok, a nemesek, az ri
kzposztly, a munksok s a kommunistk (teht nem valamelyik
trtnetileg kialakult ad hoc" maffi), hanem tnyleg minden egyes itt
l ember. s hogy a politikt mindenkinek gyakorolnia kellene, mint
sajt mindennapi letnek rszt vagy meghosszabbtst, ezltal ellen
rizve a hivatalos politikt s ezltal akadlyozva meg jabb, a formlis
demokrcia frazeolgijt s technikjt kivlan hasznl hatalombitorl csoportok kialakulst. Amg ezt nem sikerl az emberekkel nagy
trelemmel s jindulattal, de legalbb akkora oktati elszntsggal tu
datostani, addig tovbbra is ellensget fognak ltni az llamban s a sa
jtjuktl eltr trsadalmi csoportokban, s rszben jogosan, hiszen az
llamhatalmi szerveket s a prtokat tovbbra is kis bennfentes, belter
jes, ellenrizetlen s nnn rdekeit rvnyest csoportocskk fogjk
bitorolni.
4

Az rtelmisg tovbbi feladatnak tartom, hogy ne politikai prtokat

4

A kvetkezkben Magyarorszgrl rok, de felttelezem, hogy lltsaim nagy r

sze, a megfelel krlmnyek megvltoztatsval, valamennyi kelet-eurpai or
szgra igaz.

s rdekszvetsgeket szolgljon (br ktsgtelen, hogy a magyar rtel

misg egy jelents rsze trtnelmnek nagy szakaszaiban erre szocia
lizldott), hanem olyan politikai szempontokat fogalmazzon meg,
amelyek nem egyes hatalmi vagy pnzgyi csoportok jltt s fcllkerekedst, hanem a teljes magyarorszgi lakossg rdekeit szolglja.
Mint Lyotard kifejezi, az rtelmisgnek az univerzalitst kell szolgl
nia, az egyetlent, amire egy 'intellektuel' hivatkozhat, hiszen becslete
elvesztse nlkl az ember csak akkor lehet intellektuel, ha az igazsg
talansg nem oszlik meg, ha az ldozatok ldozatok maradnak s a h
hroknak nem bocsthatnak meg", brmilyen npcsoportbl vagy tr
sadalmi rtegbl kerlt vagy kerl is ki egyik vagy msik. Az igazsg s
az igazsgtalansg csak akkor nem oszlik meg, tnylegesen csak akkor
rvnyesl, ha nem egy prtban vagy annak szemszgbl, hanem a
folytonosan keresett s kutatott egyetemes emberi rtkek, a demokr
cia rtkei fell fogalmazdnak meg. Mint Blanchot fogalmaz, az rtel
misgi ppen a hatalomtl val legnagyobb tvolsgtartsval tudja a
hatalmat leginkbb befolysolni: az intellektuel a cselekvshez ltal
ban s a hatalomhoz annl kzelebb ll, minl kevsb avatkozik bele a
cselekvsbe, s minl kevsb fejt ki politikai hatalmat." Ennek felt
tele, hogy az rtelmisg folyamatosan kpezze magt a demokrcia el
mletben s gyakorlatban, megnyilvnulsai hordozzk a .szellemes
a kifejezs mveltsgt s kirleltsgt, tovbb komoly elmleti mun
kval megszerzett fogalmi eszkztra segtsgvel figyelje" a demok
rcia tnyleges mkdst, a hrkzl eszkzk, az egyetemi s egyb
publikcik segtsgvel pedig folyamatosan trja fel s brlja a de
mokratikus gyakorlattl val eltrst: Az rtelmisgi tvol tartva ma
gt a politika szfrjtl, mgsem vonja ki magt teljesen belle, nem
vonul nyugalomba, hanem megprbl kitartani ezen a menedkhelyen,
ebben a visszavonultsgban, hogy profitljon az. t tvoltart kzelsg
bl, s berendezkedjen ebben (tmenetileg), mint egy feldert, aki csak
azrt van itt, hogy figyeljen, felgyeljen, bren tartsa magt aktv figye
lemmel, amelyben nem annyira az nmaga, mint inkbb a msok irnti
aggdsjut kifejezsre". Ez az aggds s figyelem fejezdik ki plda
szeren az olyan tipikusan demokratikus rtelmisgiek megnyilvnul
saiban, mint Lyotard, Derrida, Deleuze, Habermas s Rorty.
5

Mint Rorty szmtalanszor hangslyozza, az rtelmisgnek folya

matosan s elssorban taln mindenekeltt arra kell figyelnie, hogy
kik a mkd demokrcia vesztesei, s az ilyen csoportokat kell meg5
6
7

Lyotard, J.-F., Az intellektuel sremlke", lord. Bujalos Istvn, Halr, 1995/4, 35.
Blanchot, M., Az intellektuel sremlke", ford. Kardi va, Magyar Leltre Interna
tionale, 1998. sz, 6-7.
Uo. 7.

rtssel s szeretettel feltrnia, lernia, rejtekhelykrl elvezetnie s

a trsadalommal megismertetnie, mert a demokrcinak nem lehetnek
vesztesei. Annl nagyobb a demokrcia megvalsulsi foka, minl
kevesebben rzik magukat veszteseinek. Mindenkinek rdeke a minl
demokratikusabb kzssg s llam, ennlfogva mindenkinek rdeke,
hogy egyre kevesebb vesztese legyen ennek a demokrcinak. A de
mokrcia ugyanis minden egyes emberrl s embernek szl. Ha lehet
jelmondata egy demokratikus rtelmisginek, az soha nem egy prt
jelmondata, hanem a Theo Sommer ltal megfogalmazott, minden po
litikai hatalom folyamatos ellenrzsre utal oly sokat emlegetett ki
jelents: Ok megprbljk, mi meg ellenllunk", ahol az k" a min
denkori hatalom azon megvlasztott ideiglenes birtokosai, akik tbb
hatalmat prblnak szerezni maguknak s bennfentes csoportocskjuknak, mint amennyi egy demokrciban kijrhat nekik.
Kulturlis megbkls s integrci. Az rtelmisgnek fl kell is
mernie, hogy a Krpt-medence kicsiben ugyangy npek olvasztt
gelye", mint az Amerikai Egyeslt llamok, vagy amilyen az Eurpai
Egyeslt llamok lesz. Ennek megfelelen ki kell dolgozni az itt l n
pek egyttlsnek elveit s javaslatokat kell tenni az elvek gyakorlati
alkalmazsra. Ha azt szeretnnk, hogy bennnket, egy mind gazdasgi
teljestmnyben, mind ltszmban elenyszjelentsg rgit Eur
pban komolyan vegyenek s felfigyeljenek rnk, akkor neknk ma
gunknak kellene a kisebbsgek krdsben pldt mutatnunk arrl a vi
selkedsrl, amelyet szeretnnk, hogy a nyugat-eurpaiak irntunk ta
nstsanak. Fel kellene tnnnk avantgrd embersgnkkel s avant
grd, elremutat demokratikus gyakorlatunkkal. Azzal, hogy itt olyan
demokrcit teremtnk, mely figyel az elnyomottakra, a vdtelenekre,
azokra, akik nem tudjk rdekeiket megfogalmazni. A magyarorszgi
rtelmisgnek azrt kellene skra szllnia, hogy valamennyi jelentsebb
helyi kisebbsg nyelve hivatalos nyelv legyen Magyarorszgon. Br
mely hivatalos llami szervhez lehessen brmely elismert kisebbsgi
nyelven fordulni. Azt is javasolnm, hogy a magyarorszgi pnzre vala
mennyi kisebbsg nyelvn is rjk fl a szveget, ezt azonban az eur
kzeli bevezetse mr szksgtelenn teszi.
A posztnacionlis konstellci kulturlis, pszicholgiai s trsa
dalmi elksztse. Csak a vakok eltt nem nyilvnval, hogy az eur
pai egysgesls kzptvon egyetlen eurpai alkotmnyhoz, kzs
kl- s vdelmi politikhoz, egyetlen gazdasgi nagyrgihoz fog ve
zetni, mint ahogy mr ltrejtt az egyetlen pnzgyi rendszer. Az eu
rpai intzmnyek kiptse mellett az egysgesls legnagyobb aka
dlyt, a kulturlis-nyelvi szegregcit is meg kell szntetni. Erre
egyetlen lehetsg a mr emltett msodik els nyelv, az angol oktat-

Hpilgus

snak bevezetse az als iskolkban s valamennyi tantrgy legalbb

felnek angolul tantsa az alapfok oktatstl kezdve. A nyelv kr
dsben Magyarorszgnak egy tja van, amelyen jobb elbb, mint k
sbb elindulni: az angolnak mint msodik els nyelvnek az alapfok
tl a felsoktatsig val bevezetse.
A hivatalok msodik els nyelve az egsz Uniban ktsgtelenl az
angol lesz. Ez ellen lehet tiltakozni, ezt lehet nemkvnatosnak tartani,a
vlts mgis elkerlhetetlen lesz, egyrszt mert krvonalai mr ma is
ltszanak s mert megakadlyozsa egyben Eurpa jbli sztesst s
ezzel vilgtrtnelmi, kulturlis s civilizcis szerepnek vgt jelen
ten, amit senki nem akar. Az rtelmisgnek fl kell ismernie az angol
nyelv szleskr elsajttsnak kikerlhetetlensgt, s ki kell dolgoz
nia azokat az oktatsi, intzmnyi s politikai stratgikat, azokat az r
veket s trsadalom-, valamint kultrpszicholgiai kezelsmdokat",
melyek a lehet legkisebb megrzkdtatssal fogjk az orszgot arra
elkszteni, hogy az angol hivatalos nyelv Eurpa szvetsgi llam
v vlhasson. A magyar s tbbi nyelvet nem fogja srelem rni, ha a
holland, svd vagy svjci intzmnyekhez s egyetemekhez hasonlan
az alkalmazottak a hivatalokban vagy a tanrok az egyetemeken nlunk
is brmikor minden zkken s megrzkdtats nlkl vltani tudnak a
hazai s az angol nyelv kzt. Ez nem azt jelenti persze, hogy a verseket
ezekben az orszgokban angolul fogjk rni, de ezt nem is vrja senki. A
helyi nyelvek tovbbra is szabadon virgozhatnak. De ha mi biztostjuk
ms nyelv gyakorlst, megtanuljuk a tbbi nyelvet, s minden angolul
kzeledvel tudunk kommuniklni, szmukra angolul gyintzst s
felsfokig terjed oktatst biztostani, akkor msok rmmel fognak
hozznk kzeledni, ide kltzni, szvesen fognak itt lakni, s mg nyel
vnket is - e rgi elsels" nyelvt - meg fogjk tanulni. A humn r
telmisg feladata a nyelvi-civilizatorikus elremenekls tvonalainak
feltrsa s tjainak kiptse. Ez mindannyiunknak rdeke, akik Eur
pban, a Krpt-medencben, Magyarorszgon lakunk, s egy jobb vi
lgot szeretnnk.

Fggelk
1968

irrelis

Megjegyzsek
filozfijhoz

realizmusa

egy korszak

kultrjhoz,

trtnethez

A hatvanas vek vgn egy rvid idre gy tnhetett, hogy megren

dl mindaz, amit az amerikai alkotmny, az amerikai demokrcia, gaz
dasg s pragmatizmus ltrehozott. Az egyetemi ifjsg fllzadt a
fnnll rend ellen. Viszonylag rvid id alatt kiderlt azonban, hogy
nincs hova" lzadni, nincs milyen irnyban meghaladni a demokrati
kus konstitcit. A kibillentett rendszer kelfeljancsiknt" funkcionlt.
E fggelkben 1968-rl rok, s azt vizsglom, mi is volt valjban ez a
forradalom", hogyan s mirt mkdtt a restabilizci.
*
1968: egy j vilg bekszntse, amely vgl is mindmig nem jtt
el, de taln elkpzelscinek egy rsze napjainkban valsul meg; egy j
generci fellpse, mely felnve rgiv vlt, de megrztt valamit hat
vannyolc jdonsgbl, s ma vezet pozciba kerlve megvalstani
prblja akkori eszmi egy rszt; a trtnelem megkrdjelezse, mely
mra maga is trtnelem; j kezdet, mely napjainkig hat, vagy taln ma
kezd el tnylegesen hatni. Hatvannyolc olyan utpiatkt termelt",
amelybl bven profitlhattak a kvetkez vtizedek. Mint Fredric Jameson kiemeli, Az utpikus vzi ... a mai politikban olyan lecke,
amelyet elszr Marcuse tantott neknk, s amely a hatvanas vek
rksge, amelyet soha nem kell feladnunk akkor, amikor jrartkel
jk ezt a korszakot s hozz val viszonyunkat. Msrszt, el kell ismer
ni, hogy ezek az utpikus vzik maguk mg nem egyenlek a politik
val." Hatvannyolc egy egsz genercit hatrozott meg, a mai tven
vesekt, akik kzl nhnyan napjainkban foglalnak cl vilgpolitikailag
s vilggazdasgi lag is jelents pozcikat. A hatvannyolcas generci
1

F. Jameson, Poslmodemism. Or, the Cultural Logic of lxite Capitalism, Durham,

Duke Univcrsily Press, 1993 (els kiads 1991), 159. (Jameson. aki az tvenes
vekben a Yale egyetemen vgzett, tbbek kzt Erich Aucrbach tantvnyaknt, ma
ga is a hatvanas vek szellemi rksnek tekinthet.) V. V. B. Leitch. Amerikai
irodalomelmlet s irodalomkritika, Pcs. Janus Pannonius Tudomnyegyetem Bl
csszettudomnyi Kar. 1992, 373.

Fggelk

tagjai tbbek kzt Bili Clinton amerikai elnk, Gerhard Schrder nmet
kancellr, Joschka Fischer nmet klgyminiszter, a svjci s ms eur
pai kormnyok tbb tagja, banki vezetk, nagy nyugati vlemnyfor
ml lapok jsgri s sorolhatnnk mg. Ha teht most, harminc v
mltn hatvannyolcat feleleventjk, ezt nemcsak trtneti rdeklds
bl tesszk, hanem azrt is, mert a korunkban zajl vilgpolitikai s gaz
dasgi folyamatokat is szeretnnk jobban megrteni.
Hatvannyolc hatalmas mozgalmi egyveleg volt, amelyet tfogan
lehetetlen egy ilyen rvid rs keretben trgyalni. A kvetkezkben
hatvannyolc s a hatvanas vek hrom egymstl alaposan eltr as
pektust vlasztom ki - a kor stlushoz leginkbb mlt heterogn,
m nagyon is sszefgg tmaegyveleget nyjtok - , hogy valamit r
zkeltessek abbl, mit is jelent ez a korszak. Az els rszben kulturlis-civilizatorikus esemnyekrl, ksbbi hatsukrl beszlek. A m
sodik rszben az amerikai hatvanas vekrl, mint az ottani mozgal
mak meleggyrl rok. A harmadik rszben pedig Herbert Marcusenak, annak a filozfusnak nhny fontosabb gondolatt elemzem, aki
re az amerikai dikok a legtbbet hivatkoztak.

Esemnyek,

hatsok

1968 mjusban mindenki biztos volt abban, hogy az akkori esem

nyek nemcsak az vtized vgt, de az eurpai s szak-amerikai trtne
lem menett is meg fogjk hatrozni. Hrom vtized tvlatbl persze
knny lenne kijelenteni, hogy az az egy hnap nyomtalanul elmlt, hi
szen ma mr alig emlegetik azt az idszakot. De a hetvenes vekben a
nmetorszgi Vrs Hadsereg Frakci" (RAF) vagy a francia Kz
vetlen Cselekvs" (Action Directe) terrorista csoportok" ugyangy e
mozgalom holdudvarbl jttek, mint a nmetorszgi zld mozgal
mak, a nemzetkzi krnyezetvd szervezet, a Greenpeace, s azt sem
1

Sajtos s nem teljesen vletlen tny. hogy az egyik nmetorszgi terrorcsoportot

Studentenbcwegung"-nak, vagyis dikmozgalom"-nak neveztk. V. H.-P. Fcldmann, Die Toten. 1967-1993. Studentenbewegung, AI'O, Baader Meinhof, fewegung 2. Juni, Revolutionre 'falin, RAF, Dsseldorf. Feldmann, 1098. A nmet ter
rorista csoportok tagjainak zme az egyetemi diksgbl s a kzposztlybl kerlt
ki. Andreas Baader, az egyik leghrhedtebb nmet terrorista bartnje radsul egy
dl-nmet lelkszcsald ht gyermeke kzl a negyedik volt.

A dikmozgalmak eljutottak az erszak halrig, mint azt a Cornell egyetem akkori

tanra, Allan Bloom is szemlyesen tlhette. V. A. Bloom, The Closing of lhe
American Mind, New York, Simon and Schusler, 1987, 313. Szmra olyan sokk
volt a professzorok megalzsa, hogy a kvetkez nem ppen hzelg vlemnyre
jutott: Amint azt mondjk, hogy Hegel Nmetorszgban 1933-ban halt meg, gy a
hatvanas vekben Amerikban a felvilgosods jrt kzel ahhoz, hogy az utolskat
llegezze." 314.

szabad elfelejtennk, hogy 1968 utn pp a dikmozgalmak hatsra a

nyugat-eurpai s amerikai felsoktatsi intzmnyeket jelentsen t
alaktottk, humanizltk. A kapitalizmust kritizl hatvannyolcas ge
nerci ksbb persze arrl is hress vlt, hogy kiegyezett a polgri vi
szonyokkal, s mg a leghangosabb prizsi vezr, Dniel Cohn-Bendit
is jl fizetett eurpai kpvisel lett, aki ugyan hallatja mg hangjt zld
gyekben, de egybknt egszen jl beilleszkedik a politikai rendbe,
olyannyira, hogy amikor 1998-ban a Nanterre-i egyetemen hatvannyolc
emlkre eladst akart tartani, egy kritikus" dik krmes tortt nyo
mott az arcba. Egy msik hatvannyolcas francia aktivista, Annette
Lvy-Willard, korbbi maoista s feminista, ma a Liberation baloldali
liberlis prizsi napilap szerkesztje a hatvannyolcasok tallkozjn, a
Newsweek riportereivel val beszlgetse kzben szpen manikrztt
kezeivel a kzelben ll autk fel mutatott: Amint ltjtok, nem l
lunk rosszul. Ez az n Saab-om, ott egy Rang Rover, odbb egy msik
Saab s egy BMW. ... Senki nem metrn jr munkba." Lvy-Willard
mintegy igazolta Marcuse ttelt, hogy a fejlett kapitalizmus az ignyek
s vgyak egyre teljesebb kielgtsvel teljesen magba szippantja a
kritikt s a kritikai rtelmisget, s megszntet minden ellenllst.
Csupa olyan sors, amelyet harminc vvel ezeltt mg a mozgalom legpesszimistbbjai is csak horrorknt tudtak elkpzelni. De nzzk, ho
gyan folytatja az amerikai jsgr: Az Opus kvhzban azok a sze
mlyek gyltek ssze, akik harminc vvel ezeltt a nagypolgrok autit
gettk s feltptk az utcakvezetet, hogy barikdokat ptsenek Prizs
kzpontjban. 'Felszabadtottk' a bal partot. Munksok millii sztrj
koltak az egsz orszgban, s a Charles de Gaulle elnk krli rgi elit
remegett a flelemtl, nhny napig gy tnt, hogy ezek a gyerekek meg
tudjk vltoztatni a vilgot. Aztn vge lett - s mg csak forradalom
sem lett belle." Forradalom persze lett, csak ppen nem vres s nem
fizikai rtelemben felforgat. Ahogy a kmiban van gyors s lass gs
(pldul a lng s a vas oxidcija), gy van lass s gyors forradalom.
Hatvannyolc a heves induls ellenre is egy mig tart s hat lass for
radalmat indtott. m ez a forradalom nem terrorisztikus, nem egyedu
ralomra tr, magt a hatalmat is megkrdjelezi. Ennl fogva a plura
lista demokrcia rsze, nem flforgatja, legfeljebb sznestje, javt
ja, kritikusa.
4

De mi ist trtnt 1968 mjusban? Elssorban mi trtnt a fejekben,

s mirt kezdettel mindenki flni, aki nem a dikok oldaln llt? Milyen
eszmk, vgyak, rzelmek mozgattk az akkori egyetemista generci
t? Mitl borultak szinte egyik naprl a msikra (eszmei) lngba Prizs,
4

V. Lct's Not Changc the World", Neewsweek,

Ezzel a krdssel ksbb rszletesen foglalkozom.

1998. jnius 1. 18.

Fggelk

Frankfurt s Berlin utci, a Berkeley, a Columbia s mg nhny neves

amerikai egyetem campusai? Hogy kvetkezhetett be az elkpzelhetet
len: a hbor utn jltben flnvekv els generci, alig hogy elri a
felntt kort, otthagyja a tantermeket, a knyvtrakat, fltpi az utck k
veit s szembeszll apik trsadalmval? Genercis konfliktus, a nagy
polgrsg gyermekei lzadtak szleik ellen, szellemi-lelki patricidiumot kvetnek el, hogy aztn helykbe lpjenek, s karrierjket ptges
sk, rszvnyekbe invesztljanak s az llami szolglat vagy a gazdas
gi szfra vezet helyeire kerljenek? Lehet, hogy az egsz hatvannyolc
csak nehz szls vagy egyszeren dramatikus serdlkor volt? A kp
zelet veszi t a hatalmat", volt egyik f jelszavuk, m mikor hatalomba
jutottak, a hatalom vette t kpzeletket. ton-tflen skandltk ked
venc paradoxonaikat, mint pldul Tilos megtiltani" - de mit? A v
laszt senki nem tudta. Nemcsak ez a jelsz, hanem a legtbb hangozta
tott eszme lggmbknt pukkant szt a valsg" nyomsa alatt. A Le
gynk realistk, kveteljk a lehetetlent" paradoxona elkoptatta a mon
dat szellemes csillogst. Az let racionalitsa" megbntette a politika
fiatal irracionlis rajongit. Mg a hatvanas vek, a hbor utni gazda
sgi felfuts vgn minden lehetsgesnek ltszott, a hetvenes, majd
nyolcvanasvek kijzant munkanlklisges gazdasgi vlsgai anynyira realistv tettk a hatvannyolcas nemzedket, hogy vgl mr
megelgedtek a lehetsgessel, ksbb pedig megelgedtek a megelge
dssel: azzal, ami konkrtan a kezk gybe kerlt. Van, aki azt mondja
ma kzlk, nem is hittek az egszben, egyszeren j jtk volt, a stlus
nagy gyakorlata.
A diklzadsok nagy baja" az volt, hogy nem volt szubsztanci
juk. Nem volt egysges elkpzels, nem volt egysges ideolgia, a di
koknak fogalmuk sem volt, mire j az egsz, mit akarnak, sokan csak
mentek a tmeggel, reztk, hogy j". A kormnyok Eurpban vagy
az egyetemi vezetk Amerikban nem tudtk, kivel trgyalhatnak, s ha
az egyik csoporttal megegyeztek, egy msik egyebet akart. Az amerikai
campusokon a hrom M-re, Marxra, Mara s Marcuse-ra eskdtek. De
legtbbjk nem vagy csak tredkesen olvasta ezeket a szerzket, in
kbb a divat, semmint valami koncepci jegyben. Hasonlan trtnt
Prizsban. A hatvanas vek taln a legizgalmasabb vtized a francia fi
lozfiban - olyan filozfusok legtermkenyebb alkoti kora, mint Michel Foucault, Emmanuel Lvinas, Paul Ricoeur, Jean-Francois Lyo
tard, Gilles Deleuze - , a dikmozgalmak vezeti azonban nem hivat
koznak rjuk, hanem elmleti fggetlensgket hangslyozzk. D.
Cohn-Bendit s J.-P. Duteuil pldul megjegyzik: Megprbltk Marcuse-t mint tantmesternket belltani: vicc. Senki nem olvasta kz
lnk Marcuse-t. Nhnyan olvastk Marxot, taln Bakunyim, s a kor-

trsak kzl Althussert, Mat, Guevart s Lefebvre-et. A Mrcius 22.

mozgalom harcos politikusai szinte valamennyien olvastk Sartre-ot.
De egyetlen szerzt sem lehet a mozgalom ihletjnek tartani."' A teo
retikus reflexira nem vllalkoz egykori dikvezrek persze tvednek,
Amerikra mr nem igaz, amit mondanak. Az amerikai dikmozgalom
egyik aktivistja, Ronald Aronson a kvetkezket rta: Az 1960-as
vekben Marcuse legitimlt bennnket. Amint trsre vittk a dolgot a
krnyezetnkben lv hagyomnyos tekintlyekkel - a szlkkel - , br
gyakran alig rtettk Marcuse szavait, gy reztk, hogy megerst ben
nnket
Az egydimenzis ember kifejezte, hogy mennyire negatv s
elnyom volt ez a trsadalom, amely oly pozitvnak tnt. Intellektuli
san szaktott az ideolgia vgrl szl ntelt amerikai felfogssal, gy,
ahogy a polgrjogi mozgalom politikailag szaktott vele. Marcuse filozfiailag s trtnetileg rvnyestette tagolatlan, de explozv vgyun
kat, hogy egy teljesen ms vzit talljunk. Egy teljesen ms intellektu
lis kultrt, gondolkodsi stlust, eszmk s rsok trhzt tett sz
munkra hozzfrhetv." Marcuse-t teht nagyon is sokan olvastk, a
tbbieket is, mindenkit, legyen az nyugati vagy keleti filozfus, akiknek
eszmibl valamit fl lehetett hasznlni a szlk steril vilgval szem
ben. A baj nem az volt, hogy nem olvastak, inkbb az, hogy tl sokat is,
rendszertelenl, terv nlkl, s nem alakult ki olyan egysges felfogs,
ami minden forradalom felttele. Egy forradalomhoz egysges gondol
kodsmd kell, egy Lenin, aki maga is olvassa a filozfusokat, van tr
tnelem-koncepcija s cselekedni is kpes, ilyen azonban nem volt a
lthatron. Egysges gondolkodsmdot elvrni a nyugati rtelmisgtl
vagy diksgtl azonban a mai pluralista demokrciban lehetetlensg.
Ez az intellektulis unifiklhatatlansg adja egybknt a modern de
mokrcik stabilitsnak egyik zlogt. A nyugati diksg vagy az r
telmisg mint olyan soha tbb nem lehet sikeres forradalmi csoport
vagy osztly, mert nincs az a diksg vagy az az rtelmisgi rteg, amely
annyira egysgesen tudna gondolkodni, hogy az elg legyen egy rtel
misg vezette forradalomhoz. Ezrt tvedtek azok a korabeli marxista
szerzk, akik gy vltk, hogy miutn a jlti trsadalomban egy forra
dalom esetn a munksosztly mr jval tbbet veszt, mint a lncait, s
ezrt nem forradalmi osztly tbb, a diksg mg nincstelen, s k je
lentik a jv forradalmi erejt. Ehhez azonban egysges, katonsan fe
gyelmezett gondolkodsmd kellene, ilyent pedig soha nem fognak az
rtelmisgiek vagy a dikok produklni. A hatvannyolcas meglmodott
6

D. Cohn-Benclit, J.-P. Dutcuil, IM Rvolt ttidiante, 70. id. L. Ferry, A. Rcnaut, IM

pense68, Paris, Gallimard, 1988. 23.

R. Aronson, Herbert Marcuse. A Heritage to Build on", Moving on, 1979. sz, 10.
id. D. Kellner, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, Berkeley, University of
California Press, 1984, 376. (jegyzet).

jv els nekifutsra igen rvidre, nhny hnaposra sikerlt. A tekin

tlyellenes forradalmi vezetk autoritriusak, totalitriusak, egyetlen
igazsgban, egyetlen filozfiban hittek, de vgl is kitartan, hittel
szinte senki nem kvette ket s az gyet. Fknt azrt, mert nem is volt
megfogalmazva az gy".
Az rtkelsek persze igencsak szttartak. Richrd von Weizsacker szerint 1848 s 1968 kztt szoros sszefggs van, melyet mg ku
tatni kell. Habermas a hatvanas vek mozgalmaival hozza sszefggs
be a kapitalizmus liberalizlst s humanizlst, aminek a hetveness
nyolcvanas vekben tani lehettnk. A hatvannyolcas berlini mozgal
mak veztje, Rudi Dutschke egyik bartja szerint abban mindenki
egyetrt, hogy 1968 szokatlan v volt, taln az vszzad ve, annus mirabilis: a legklnflbb kvnsgok s remnyek, vgyak s megszl
lottsgok, individulis s politikai utpik, testi s lelki lzadsok cso
dlatos egyvelege; jszer, vilgraszl ifjsgi mozgalom: romanti
kus, apolitikus, nrcisztikus, radiklis-demokratikus, apokaliptikus,
szexulisan felszabadult, vallsos, kommunisztikus, aszketikus, fo
gyaszti, unalmas, potikus, terrorisztikus, elknyeztetett, hallvgy.
Mindez igaz, mindez hamis, mihelyt az egsz genercira vagy vala
mennyi lzadra rtjk." Vagyis a mozgalom tetszleges volt, minden
fle, azaz semmilyen. Minden igaz rla egy kicsit, azaz semmi sem na
gyon. Hatalmas happening, amitl megijedt a felnttek trsadalma, de
taln megijedtek maguk a dikok s az itt-ott velk masroz munksok
is. Taln az egsz csak a tizenkilencedik szzad romantikus s a husza
dik szzad vres forradalmainak bks kilmodsa", vgiglmodsa,
lezrsa volt. A meg nem vvott szzadeleji nagy nyugati forradalom
traumjnak trsadalmi pszichoanalzise. Egy utols Traumdeutung",
mieltt a baloldali rtelmisg vgleg fladja a rendszer totlis felforga
tsnak eszmjt. Hatvannyolc ta nem volt tbb szocialista forrada
lom, nem volt tbb forradalom, amelyik jobb trsadalmat akart volna. A
jzansg, kibrnduls s a htkznapok lass tzn getik a kvetkez
genercikat, a barikdok ellentmondsosan hangos jelszavait a brzk
s a bankok monetris moraja s az autplyk zgsa vltotta fl. De
lehet az is, hogy e lass tz nem pusztn get, de nemest" is (szn,
acl, szilcium), s hatvannyolc legjobb eszmi egy lass forrada
lomban tovbb hatnak.
8

A szellemi elksztk? Jim Morrison a Doors egyttesbl, aki vgigvlttte Amerika s Eurpa sznpadait, We want the world, and we
want it now", s Jimi Hendrix, Janis Joplin, Mick Jagger, Bob Dylan, Joan Baez, Jack Kerouac, Alln Ginsberg, Timothy Leary vagy a sajt fe8

J. Miermeister, Die januskpfige Generlion. Vom Terror der Titanenkinder 1968,

Wurzeln und Spurcn eines Mythos", Neue Zrcher Zeitung, 1998 mjus 23-24. 5.

lesegt lelv William Burroughs. s Marion Brando, James Dean.

Jean-Paul Sartrc, Herbert Marcuse. Lehetetlen is lenne egysges szelle
misgrl beszlni. Pldakpek? Jean-Paul Sartrc, aki 1954-ben a Szov
jetunibl visszatrve azt nyilatkozta, hogy teljes szlsszabadsgot ta
llt, akit flig szenilisen 1968-ban maoista dikok hordoztak gylsrl
gylsre? Janis Joplin, Brian Jones vagy Jimi Hendrix, akik kbtsze
res mmorukbl nem bredtek fl? Rudi Dutschke, akirl bartja lltja,
hogy benne Gbbcls extatikus lelke" glt?
A kort vizsglk ugyangy nem tudnak megegyezni abban, hogy
mi is volt mindez, mint akkoriban a dikok. Diklzads? Trsadalmi
forradalom? Egy apanlkli generci felkelse? Patricidium? Ha
nem is tudjuk, hogy mi volt, az lthat, hogy mi maradt: A krnyezet
vdelmi tudat, a hatalom trsadalomtudomnyi megkrdjelezse, az
intzmnyi demokrcia elmlytse, tbb pnz az egyetemeknek. A
szocilis llam kialaktsnak ugyangy impulzust adott a mozgalom,
mint a mindennapok eszttikjnak. s nyilvn szmtalan m meg
sem szletett volna, vagy msknt szletett volna meg. Habermas a
hetvenes vekben dolgozott a kommunikatv cselekvs s a hatalom
mentes kommunikci elmletn, amely tma nyilvnvalan s egyr
telmen hatvannyolcas rksg, hiszen a diksg ppen ezt kvetelte:
hatalomnlkli kommunikcit s ezzel sszefond cselekvst. Ha
bermas mve 198l-es elszavban emlti, hogy valamivel tbb mint
egy vtizeddel korbban (teht gy 1968 krl) kiltsba helyezte a
kommunikatv cselekvs elmletnek megalkotst. A knyv trt
neti motvuma az volt, hogy mint mondja, a nyugati trsadalmak a
hatvanas vek vge ta olyan llapothoz kzeltenek, amelyben az okcidentlis racionalizmus rksge nem szmt tbb minden vitn f
ll llnak". E sorok megrsa ta ismt kt vtized telt el. Az els
szemlyi szmtgp (Macintosh Apple) egy vvel a Habermasknyv megjelense utn, 1982-ben jtt ki. Mikzben dikok s filoz
fusok bizalma megrendl a racionalitsban, e nyugati gondolkods
md jabb s jabb csodkat" produkl: szemlyi szmtgpeket,
internetet s legjabban a gntechnolgit. A racionalitstl nem le
het eltrni, hiszen ez az ember legsikeresebb interakcimdja a vilg
gal, s, fknt, minden gondolkods valamilyen mdon racionlis".
De termszetesen lehet brlni a racionalits felhasznlsnak mdo
zatait.
10

De vajon milyen is volt ez a hatvannyolcas racionalitskritika? Er

re a krdsre prblok meg rszleges vlaszt adni a kvetkez trt
neti s filozfiai rszekben.
9

J. Habermas, Theorien des kommunikativen

10 Uo. 9.

Handelns, Frankfurt. Suhrkamp, 1981.

A hatvanas

vek

Amerikja

A hatvanas viharos vtized volt Amerikban, pedig ltszlag min

den msknt kezddtt." Az a tanulmny, amelyet az amerikai elnk
nek rtak 1960-ban a nemzet cljairl, nem lt okot az aggodalomra.
A hbor ta megktszerezdtt a nemzeti ssztermk, s sehol nem
ltszottak a nvekeds hatrai. A tanulmny szerint a gazdasgi nve
kedst az oktats mennyisgnek s sznvonalnak emelsvel kellett
kiegyenslyozni: a jl kpzett mrnkk, kzgazdszok, jogszok s
orvosok majd megfelelen tudnak reaglni a gyors gazdasgi fejl
dssel felmerl problmkra. Az egyetlen problma a fellendls
fenntartsa volt, ez azonban korntsem ltszott lehetetlennek, az egy
szer extrapolcik remnyre adtak okot. A jelents kszti szerint
az egyetlen veszlyt a kommunizmus felforgat ereje s a Szovjet
uni fenyegetse jelenthette, de amg az nem vlik militrisan aktv
v, addig az individuumok kreativitsra alapozott rendszer mindig
stabilabb s letkpesebb lesz a parancsgazdasgnl. De a jelents
szerzi tudsok s nem ltnokok voltak. Nem lthattk elre, hogy a
bekszn vtized msodik hnapjnak els napjn mr le is teszi egy
merben j jvt sejtet nvjegyt. Egy jelentktelen szak-karolinai
kisvrosban, Greensborban 1960. februr elsejn ngy fekete egye
temista egy Woolworth ruhz kvhzban kvt rendelt. Majdnem
fl vbe telt, mg kiszolgltk ket. Mire megkaptk kvjukat, kiala
kult a hatvanas vek j stlusa: polgri engedetlensg s diklzads.
Amikor negyvenhrom vesen, Amerika legfiatalabb elnkeknt
Kennedy 1960-ban a hetvenves Eisenhowertl tvette a staftabotot,
s amikor kijelentette, hogy vele j generci lpett sznre, maga sem
gondolta, hogy mennyire j lesz a hatvanas vek genercija a korbbi
akhoz kpest. Az j nemzedk szmszeren is hatalmas volt. 1945 s
1960 kztt Amerika npessge 40 millival nvekedett, s elrte a 180
millit. A baby boom" hatalmas szletsi arnyai rvn j nemzedk
nvekedett fl a hatvanas vekben, ami fltrzta a gazdasgot: ekkor
pltek ki a nagy elvrosok, ahova kivezet utakat, autplykat kel
lett" pteni, aztn autkat kellett gyrtani, amelyek segtsgvel mind
ezt hasznlni lehetett. j iskolkat, egyetemeket alaptottak, nvekedett
a fiatalkori bnzs, az autbalesetek szma, az vtized vgre pedig te
ltdtt a munkaerpiac s megjelent a fiatalkor munkanlklisg. A
fiatalok kultrja nteremt volt. Egyes kritikusok gy vltk egy ideig,
hogy az egsz csak a Madison Avenue nagy reklmcgeinek tallm
nya, de egyre nyilvnvalbban tbbrl volt sz. Amerika j genercija
11 Ebben a rszben G. B. Tindall, America. A Narrative History (New York. Norton,
1984) cm knyvre tmaszkodom.

j jelensg volt a trtnelemben: taln soha nem volt ilyen sok fiatal em
bernek ilyen magas letsznvonala, ilyen viszonylag magasszint isko
lzottsga, amit k maguk mint termszetes letkrnyezetket vettek
tudomsul. E generci nagy szma s terleti eloszlsa ellenre is meg
lepen egysgess vlt; a televzi homogenizl hatsa kulturlisan, a
kzs jlt s a divatos, szablyozott sszettel, gyrilag ellltott fo
gyasztsi cikkek biolgiailag s testalkatilag", a gazdasgi fellendls
s a kommunikci szabadsga rvn szocilpszicholgiailag, a hideg
hbors fenyegetsek elvi, verblis, kvetkezskppen tvoli s elvont
jelenlte rvn pedig politikailag.
A trsadalmilag relevns idsebb genercik kt csoportba oszlot
tak. Az tven v flttiek a tzes vek szletsi hullmhegye kvetkez
tben arnytalanul nagy csoportot alkottak. Ok azonban kzeledtek a
nyugdjkorhatr fel, s inkbb az olyan ids polgrokat kiszolgl
ipargakat serkentettk, mint a nyugdjas laktelepek Floridban s Ari
zonban, valamint az orvosi elltst s a turizmust. A kvetkez gener
ci, a hszas-harmincas vekben szletettek, a depresszi gyermekei,
jval kevesebben voltak. Ez a trsadalmilag viszonylag kisebb csoport
kevss ismerte a versengst a jobb llsokrt. Az 1960-as vekben
negyven vesek voltak, knnyedn elfoglaltk a vezet pozcikat, s
magas letsznvonalra jutottak. Ennek a korosztlynak semmi oka nem
volt a lzongsra vagy a rendszer kritikjra. De amikor a hbor vgn
szletett nagyszm fiatal kikerlt a szakiskolkbl, gimnziumokbl
s egyetemekrl, hirtelen gy reztk, hogy a j llsokat, a prosperls
lehetsgeit mind elzrja ellk egy olyan generci, amely mg
messze van a nyugdjtl. Ekkor alakult ki a jelsz, soha ne bzz a har
minc vnl idsebbekben". 1970-re Amerika lakossga 205 milli volt,
annak ellenre, hogy nhny vtizeddel korbban a demogrfusok erre
az vre 150 millit jsoltak. Br az 1960-as vekben drmaian vissza
esett a szletsek arnyszma (a minimumot ppen 1968-ban rte el), ez
is 24 millis nvekedst jelentett az vtizedben. Mindez persze kisebb
csaldokat, kisebb laksszksgletet s kisebb vsrlsi potencilt je
lentett. Ekkor jtt be a pirula"//;////, amely lehetv tette a csaldterve
zst, s nem kevesen a nagyobb lakst, a professzionlis elmenetelt v
lasztottk a hagyomnyos nagy csald helyett.
A npessgnvekeds a vrosokban zajlott. A nagyszm szle
tshez, jrult, hogy hatalmas tmegek hagytk ott a vidki farmokat s
kltztek be a vrosokba. 1940 s 1970 kzt 20 milli amerikai hagyta
ott a vidket a vrosrt. 1870 krl az amerikaiak hromnegyede lt rurlis krnyezetben; szz vvel ksbb ez. az arny megfordult a vrosok
javra. De ezek a vrosok nem gy voltak s lettek vrosok, mint az eu
rpaiak. Valjban az eurpai rtelemben vett vrosok lakossga csk-

kent. Ntt viszont a vros krnyki teleplsek, az elvrosok, a suburbs" lakossga. 1970-ben tbben laktak elvrosokban (76 milli)
mint a vrosokban (64 milli). A legjobb plda Los Angeles, amely egy
tbb mint 300 km hossz struktra nlkli konglomertum, amit aut
plyk s a keresztezdsekben zletkzpontok s gyorsttermek szab
dalnak kisebb, m nem szerveslt rszekre. Mindekzben a belvrosok
romlsnak indultak, Manhattan lakossga cskkent, Bronx egyes rsze
it pedig benpestettk a patknyok. Az elvrosok gazdag gyrkk
vltak az elszegnyed belvrosok krl.
A gazdasg nvekedse minden korbbi trtnelmi mrtken tl
tett. 1932 s 1970 kzt Amerika egy fre es gazdasgi kapacitsa
megtzszerezdtt, 401 dollrrl 3945 dollrra emelkedett. 1970-ben
elkpeszt mreteket lttt Amerika gazdasgi flnye: az emberisg
hat szzalka a vilg gazdasgi javainak ktharmadt termelte s fo
gyasztotta el. Az 1897 vtl fellendl s 1929-ben sszeoml gazda
sgi peridusbl tanulva az amerikai kormny s a szvetsgi tarta
lkbank a pnzgyi s kamatpolitika kzbentartsval s finom han
golsval elrte, hogy sikerlt megakadlyozni jabb nagy recesszi
kialakulst. A gazdasg magas mkdsi foknak fennmaradst se
gtette a nagy kzposztly, mely a lakossgnak tbb mint felt tette
ki. Az jltk garantlta a fogyaszts lland szintjt s a nagyobb
vlsgok megelzhetsgt.
Vlsgok mgis kialakultak, m ezek nem hagyomnyos rtelem
ben vett gazdasgi, hanem inkbb trsadalompszicholgiai" vls
gok voltak. Hagyomnyos rtelemben vett gazdasgi vlsg az lett
volna, ha az amerikaiaknak a mindennapi meglhetsk kerlt volna
veszlybe, ilyenrl vagy ehhez hasonlrl azonban sz sem volt. A
vlsg abbl eredt, hogy a hatvanas vekben kiderlt, az amerikai al
kotmnyos jogrendszer s szabad gazdasg minden korbbi elkpze
lsen tltv kivl funkcionlsa sem old meg automatikusan min
den trsadalmi problmt, gy a fiatalok felnvst s trsadalomba
lpst, az etnikai kisebbsgek, pldul feketk igazsgos, egyenl,
tisztessges kezelst s a nk helyzett. Itt voltak tovbb a vilgpo
litikai vlsgok, a kubai krzis s a vietnmi hbor.
A feketk: a polgrjogi mozgalomtl a fekete hatalomig. A feketk
polgrjogi mozgalma rnyomta politikai s etikai blyegt az vtized
r e . Valjban 1955-ben kezddtt az amerikai dlen, amikor Alaba12

12 A fekete mozgalmak nll eszttikt is kialaktottak. Ehhez lsd V. B. Leitch, Az

amerikai irodalomelmlet s irodalomkritika. A harmincas vektl a nyolcvanas
vekig, Pcs, Janus Pannonius Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar. 1992,
324-358.

ma Montgomcry vrosban Rosa Parks visszautastotta, hogy a busz

feketknek fenntartott hts felbe menjen. A kialakult busz-bojkott
emelte ki az ismeretlensgbl Martin Luther Kinget. King filozfija
a keresztnysg s Gandhi eszmekrbl tpllkoz militns erszak
mentessg, amely az tvenes vek msodik felben egyre tbb hvet
toborzott magnak. A feketk polgrjogi kzdelme orszgos mret
tnyleges tmegmozgalomm azonban csak 1960-ban, az emltett
szak-karolinai eset ltal vlt. A bels" (sit in) mozgalma egy ht
alatt hat tovbbi szak-karolinai vrosra terjedt ki, egy hnap alatt pe
dig hat szvetsgi llamra. 1960 prilisban fehr s fekete dikok
rszvtelvel ltrejtt a Dikok Erszakmentes Koordincis Bizott
sga (Stitdent Nonviolent Coordinating Committe, SNCC), amely
szorosan egyttmkdtt King Dli Keresztny Vezeti Konferenci
jval (Southern Christian Leadership Conference, SCLC). A vendg
li belsek" kibvltek templomi bctrdelsekkcl". uszodai begzolsokkal" s a tiltakozk mg erszakos fenyegetsek hatsra
sem voltak hajlandk kivonulni.
1961 mjusban a Faji Egyenlsg Kongresszusa (Congress ofRacic Equality, CORE) fekete s fehr szabadsgutazkat" kldtt a bu
szokra, hogy teszteljk a legfels brsg 1946-os hatrozatnak (Mor
gan v. Virginia) betartst, mely megtiltotta az llamok kzti utasok
diszkrimincijt, s az llamkzi Kereskedelmi Bizottsg (Interstate
Commerce Commission) 1955-s rendeletnek vgrehajtst, amely
megtiltotta a busz- s vonatutasok faji szegregcijt. Az ellenrzs"
sorn nhny dli llamban megtmadtk az utasokat, s egy buszt fel is
gyjtottak. Egyes dli llamokban a feketk egyetemi beiratkozsa r
dekben mg 1962-ben is a szvetsgi vgrehajt szerveknek kellett be
avatkozniuk. 1963 prilisban King Birminghamben egy sorozat er
szakmentes tntetst szervezett. A rendrfnk, Eugcne Connor (bece
nevn Bull. azaz. Bika) kutykkal, knnygzzal, elektromos rammal t
madott a bks tntetkre. m elszmtotta magt, rendri akcii King
oldalra lltottk az amerikai kzvlemnyt, amely televzin egyenes
adsban figyelhette az erszakos akcikat. King brtnbe kerlt, ahol
megrta az erszakmentes stratgit vd Birminghami Brtnlevelt
(Letter from the Birmingham Jail), mely a polgrjogi mozgalmak
klasszikusa lett. Ugyanezen v szn Alabama kormnyzja, George
Wallace maga llt az alabamai egyetem bejrathoz, hogy megakad
lyozza a fekete dikok beiratkozst, m meghtrlt, amikor megjelent
a Nemzeti Grda. Ugyanezen az jszakn Kennedy elnk az amerikai
nemzet eltt ll morlis feladatrl beszlt: Ha egy amerikai, azrt
mert a bre fekete, nem lheti azt a teljes s szabad letet, amelyet mind
annyian akarunk, akkor ki nyugodna bele. hogy neki is olyan brszne

legyen s az helyben legyen? Ki fogadn el tovbbra is a trelem s a

kslekeds tancsait?" Kennedy beszdri itt a filozfiai hagyomny
legnemesebb eszmnyt adtk az elnk szjba, a kanti univerzlis eti
ka alapelvt, mely szerint csak azok a tetteink etikusak, amelyeket ak
kor is akarni tudunk, ha magunkat nem e tettek cselekviknt, hanem el
szenvediknt gondoljuk el.
A polgrjogi mozgalom cscspontja 1963. augusztus 28-a volt, ami
kor 200 000 fekete s fehr vonult Washingtonba a We Shall Overcome"-ot nekelve. A washingtoni menetels a legnagyobb volt a polgr
jogi mozgalmak trtnetben. Martin Luther King a Lincoln-emlkm
eltt llva a huszadik szzad s a nyugati politikai etika egyik legna
gyobb jelentsg beszdt tartotta: Mg ha a mai nap s a holnap ne
hzsgeivel is kell szembenznnk, van egy lmom. Ez az lom elssor
ban az amerikai lomban gykerezik ... egy nap ... a korbbi rabszol
gk s a korbbi rabszolgatartk gyermekei kpesek lesznek egytt he
lyet foglalni a testvrisg asztalnl." Ez a korszak persze mg nem r
kezett el a beszd idejre, alig tbb mint egy httel ksbb egy birming
hami templomban bomba robbant, s meglt ngy fekete kislnyt. A
trtnelem menett s az alkotmnyban deklarlt jogok tnyleges kiter
jesztst azonban az ilyen terrorista tmadsok sem tudtk megakad
lyozni, taln annak az elvnek megfelelen, amelyet Everett Dirksen re
publiknus szentusi vezet Victor Hugra hivatkozva emlegetett,
semmi sem olyan hatalmas, mint egy olyan eszme, amelynek eljtt az
ideje". 1964. jlius 2-n Johnson elnk alrta a polgrjogi trvnyt (Ci
vil RightsAct), amely trvnyben tiltott meg mindennem szegregcit.
A szvetsgi trvny azonban egy dolog egy ilyen hatalmas orszgban,
s egy msik annak tnyleges megvalstsa. Utcai zavargsok trtek ki
szinte egsz Amerikban, hiszen a feketk a valsgban teljesen el vol
tak klnlve a lakossg tbbi rsztl, nagy rszk rstudatlan volt,
mintha nem is ugyanabban az orszgban ltek volna, mint a fehrek. A
trvnyes garancik ellenre lass volt a fejlds, s a feketk mozgal
ma radikalizldott. 1966-ra a Fekete Hatalom (Black Power) kvetel
se gyjttte ssze azon radiklisok vezetst, akik elgedetlenek voltak
az erszakmentessg lass haladsval. Legradiklisabb szvivjk
Malcolm X volt (aki Malcolm Little nevt vltoztatta meg gy j e l e z v e
elveszett afrikai csaldnevt), aki kbtszeres s bnz kzegekben
ntt fl a gettban, s Elijah Muhammad fekete muszlim prfta tant
vnyaknt visszautastotta a keresztnysget mint a fehr rdgk val
lst". Malcolm X-et azonban ppen a fekete muszlimok lttk le egy
harlemi blon, s a black power mozgalom karizmatikus vezet, illetve
gazdasgi, szellemi, szervezeti hatalom s cselekvkpessg hinyban
felszmoldott. A polgri rendellenessgeket vizsgl Kerner-bizott-

sg a kvetkezket rta a szthull mozgalomrl: A Fekete Hatalom re

torikja s ideolgija valjban a hatalom hinyt fejezi ki. ... Nincs
hatalma arra, hogy alapvet vltozsokat vigyen a tmegek letbe ... a
Fekete Hatalom szmos vezetje visszahzdott egy olyan irrelis vi
lgba, ahol egy szk s szegny kisebbsg a fehrektl fggetlenl pr
bl szervezkedni s elegend hatalmat ltrehozni, amivel knysze
rthetik a fehr amerikaiakat, hogy teljestsk kvetelseiket." A feke
tk polgrjogi mozgalma nem mlt el nyomtalanul. Az 1964-es Civil
Rights Act vgrehajtsa meghozta gymlcseit: az Equal Employment
Opportunity elve s kormny ltal tmogatott programja egyre tbb fe
ketnek biztostotta a felsfok tanulmnyokat s a magasabb pozcik
elfoglalst. Amerika a hetvenes vektl olyan orszg lett, amely favo
rizlta s elsegtette a feketk felemelkedst. Mra brmelyik egyete
men s nagyvllalatnl tallhatunk fekete professzorokat vagy magas
beoszts alkalmazottakat. Ez a hatvanas vek mozgalmainak taln
egyik legnagyobb eredmnye.
Az ellenkultra. A jlt, a feketk polgrjogi mozgalma, a trsadal
mi mobilits csatorninak bedugulsa, a vietnmi hborval val kon
frontci egy j nemzedket nevelt fl, mely kialaktotta a maga ellen
kultrjt. 1962-ben Michiganben ltrehoztk a Dikok a Demokrati
kus Trsadalomrt (Students fara Democratic Society. SDS) szerveze
tet, amely kinyilvntotta, elfogadhat komfortban nevelkedtnk,
egyetemeken lakunk s nem tetszik neknk az a vilg, amelyet rk
lnk". 1964-ben a kaliforniai Berkeley egyetem dikjai indtottk a Sza
bad Beszd Mozgalmat (Free Speech Movement). amely a dikok jogait
kvetelte, s amely pillanatok alatt a modern egyetem, a brokrcia sze
mlytelenjellegnek kritikjv vlt. A mozgalom rvid id alatt orsz
gosan elterjedt, s hamarosan nemcsak az egyetemet, hanem mindenf
le intzmnyt kritizlni kezdett. A dikok bekapcsoldtak a vietnmi
hbor elleni mozgalomba. Altalnos intzmny- s fclntt-trsadalom-kritikjuk azonban konkrtan a hozzjuk legkzelebb es intz
mny, az egyetem ellen irnyult. 1968 tavaszn a dikok teljesen kzre
kertettk s mkdskptelenn tettk a Columbia Egyetemet mindad
dig, amg a rendrsg be nem avatkozott s nem biztostotta az egyetemi
gymenet fenntartst. A kvetkez kt vben hasonl megmozdulsok
trtntek a Harvard s a Cornell egyetemeken. A fiatal, fehr kzposz
tlybeli rtelmisgiek mozgalma az j Baloldal (New Left) nevet kap
ta. A mozgalom minden tpus tekintly ellen lzadt, mint pldul az
egyetemi szablyok, az llami s hadigpezet, a vietnmi hbor s a
13

13 Az jbaloldali mozgalmakrl, dikmozgalmi eredetkrl s az irodalomkritikra, a

kultrra gyakorolt hatsukrl lsd V. B. Lcitch, id mii. 359-399.

szli tiltsok. A mozgalomban val rszvtel kls jelei a sajtos l

tzkdsi stlus, a hossz hajviselet, jellemz nyelvhasznlat, melyek
ben ksbbi kritikusok ugyanazokat az autorits-struktrkat mutattk
ki, amelyek ellen a fiatalok lzadtak. A mozgalom kiszlesedsvel a
kbtszeres a rockzene sokkal fontosabb vltak, mint a politikai tarta
lom. A fiatalok mindent kiprbltak, ami az elz generci szmra ta
bu volt: a szabad szexualitst, a kbtszereket, a hangos zent, a kom
munkat, a trsadalombl val kivonulst, az irracionalitst. Mindent
elvetettek, ami Theodor Roszak szavaival az objektv tudattal" s a
tudomnyos vilgnzettel" kapcsolatban volt, ami az egocentrizmust
s az ember technikai-racionlis felfogst jelentette. A mozgalom ta
llkahelyei a rock koncertek voltak, ahol Janis Joplin, Jimi Hendrix,
Bob Dylan, Joan Baez, Mick Jagger zenei-pszichedelikus egyvelegk
kel a szabadsg j illziit knltk.
Az amerikai hallgat tbbsg" azonban belefradt a hangos ki
sebbsg koncertjeibe, s flelem lett rr. Kapra jtt az 1968-as el
nkvlaszts, amikor Nixon programja gyakorlatilag szinte minden
ben az ellenkultra ellenkezjt lltotta. 1968-ban Nixon megnyerte
a vlasztst. A hatvanas vtizedet azonban sem tudta meg nem tr
tntt tenni vagy elfelejtetni. A kvetkez vtizedek mintha mind a
hatvanas vekbl tpllkoztak volna: akr a vilgpolitikra, akr az
amerikai politikra, akr a zld vagy a feminista mozgalmakra, akr a
zenre gondolunk. De volt-e e mozgalmak mgtt valami httrfilo
zfia", s ha igen, mi is lehetett az? Mint emltettem, nem volt egyet
len vezet ideolgusa, egyetlen vezet gondolkodja a mozgalomnak,
amely spontn, vletlenszer, robbansszer s rtkeket keres ge
nercivlts volt valjban. De volt egy gondolkod, akivel a hatva
nas veket azonostjk, Herbert Marcuse. A kvetkezeikben az n
hny relevns gondolatt s javaslatt vizsglom meg.

Hbert

Marcuse,

a hatvanas

vek

filozfusa

Herbert Marcuse (1898-1979) a hatvanas vek filozfusa, akkoriban

senki mssal nem foglalkoztak annyit, mint vele, senkirl nem jelent
meg annyi rs, mint rla, egyetlen filozfus sem volt ismertebb szak
mai krkn kvl, m i n t . Marcuse Berlinben nagypolgri csaldban
14

14 Marcuse mvnek legrszletesebb iskolai bemutatst Douglas Kellneradja Herbert

Marcuse ami the Crisis of Marxism (Berkeley, University of California Press, 1984)
cm knyvben. A m minden filolgiai alapossga s rszletessge mellett a bemu
tatson kvl kevs kritikai megjegyzst tartalmaz. Marcuse-elemzscmben itt nem
tmaszkodom Kcllner olvasatra. A ksei Marcuse filozfijrl j sszefoglalt ad
Weiss Jnos, A Frankfurti iskola c. knyvben (Budapest, ron, 1997, 151-162.).

Hbert Marcuse, a hatvanas vek

filozfusa

szletett, s az els vilghbor (maga is behvt kapott s rossz szeme

miatt nem a frontra, hanem a Zeppelin-tartalkosokhoz kerlt) kzben
kialakult munksmozgalmi fejlemnyek hatsra kezdte Marx mveit
tanulmnyozni. Marxista lett, de marxizmusa soha nem vlt ortodoxsz.
Az volt a vlemnye, hogy a filozfia feladata az elmlet s a cselekvs
sszekapcsolsa egy olyan vilg rdekben, ahol nincs gazdasgi ura
lom, kizskmnyols s politikai elnyoms. A marxizmust nem ksz vi
lgmagyarz struktrnak vagy cselekvsreceptek trnak tartotta, ha
nem olyannak, amely elemz eszkzt ad keznkbe a trsadalmi-gazda
sgi-politikai folyamatok feltrsra, elemzsre s megrtsre. Ennek
kvetkeztben a marxizmus az szmra nem lezrt doktrnahalmaz,
hanem, akr a filozfia a pragmatikusok szmra, eszkztr, melynek
folytonosan alkalmazkodnia kell a vltoz krlmnyekhez, feltve,
hogy jl akar mkdni, ha tnyleg javtani akar a vilgon. Ennek megfe
lelen mi sem nagyobb flrertse az eredeti marxi projektumnak, en
nek a dinamikus, dialektikus s a vilgra nyitott filozfinak, mint an
nak dogmatizlsa. Az elmletet egyedl a sikeres gyakorlat legiti
mlja, csak az a j elmlet, ahol az elmleti fogalmak trsadalmi vlto
zsba torkollnak". Nzeteiben sok hasonlsgot tallhatunk a prag
matikusokhoz, pldul Marcuse is flismeri, hogy az amerikai gazda
sg olyan letsznvonalat teremtett, amely a trtnelemben pratlan m
don szles nptmegek szmra tette lehetv a deszublimlst, vagyis
a kzvetett kielglsnek kzvetlennel val" felvltst. Dewey ebben
az sszefggsben azt lltja, hogy az (amerikai) demokrcia az ember
legmlyebb, tnyleges, biolgiai s pszicholgiai valjnak" felel
meg, vagyis a demokrcia a termszetes" letforma. Ezzel egybknt
Marcuse is egyetrt, aki a deszublimlt kultrj trsadalmat olyannak
tartja, amelynek rdekei immron polgrai legbensbb sztneiv vl
tak". E trsadalom kvetkezetes megvalstsa ppen ezrt Dewey
szerint mindenkinek j, s a demokrcia bensv vlik, minden egyes
tagjnak vgs s tfog letprogramjv, aminek korbbi trtneti ko
rokban ismeretlen stabilits s prosperits ksznhet. Marcuse ppen
ellenkez oldalrl ragadja meg a krdst. Szerinte a deszublimls az
15

1(1

17

15 Nyilvn nem vletlen, hogy Marcuse legrobbankonyabb, legtbb szellemi gyanyagot" tartalmaz s a marxizmust teoretikusan leginkbb talakt mve, mely
ben a nyugati s a szovjet tpus trsadalom s gazdasg korszer kritikai rtelme
zst adja, Az egydimenzis ember magyar fordtsa a hetvenes vek ta csak bels
prtknyvtrakban volt elrhet, s csak 1990-ben jelent meg nyilvnosan: H. Mar
cuse, Az egydimenzis ember (tovbbiakban EDE), Budapest, Kossuth, 1990, ford
totta Jzsa Pter. (Eredeti kiads: One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of
Advanced Industrial Society, Boston, Bcacon Press. 1964.). A knyv legfontosabb
tziseit sszefoglalja Wciss Jnos, id. m, 151-153.
16 EDE 14.
17 EDE 93.

uralmi viszonyok bebetonozsnak eszkze. Segtsgvel" flreveze

tik a npet sajt rdekei s sztnei valdi termszetvel kapcsolatban,
ami ltal jobban kihasznlhat, s tovbbra is rabszolgaknt alkalmaz
hat. Vagyis mindenkivel elhitetik, hogy szabad, holott nem az, csak p
pen sokkal jobban l, mint eldei. Az anyagi jltet nevezik el szabad
sgnak. A pratlan jlt elhiteti mindenkivel, hogy ugyanazon az olda
lon ll, hogy nincsenek tbb barikdok. Marcuse szmra a deszublimlst ... 'az er pozcijbl' vgzi egy olyan trsadalom, amely tb
bet engedhet meg magnak, mint azeltt, mivel rdekei immron polg
rai legbensbb sztneiv vltak, s mivel az engedlyezett lvezetek is
a trsadalmi kohzit s megelgedettsget mozdtjk el. ... a technicizlt valsg fltti trsadalmi kontrollok ... kiterjesztik a szabad
sgot, s egyttal intenzvebb teszik az uralmat. ... Az egynnek egy
olyan vilghoz kell alkalmazkodnia, amely szemmel lthatan nem
ignyli, hogy legbensbb szksgleteit megtagadja - egy olyan vilghoz, amely lnyegt tekintve nem ellensges." Dewey nnepli ezt a
nem ellensges trsadalmat, s hangslyozza, hogy a formlisan dekla
rlt s egyre tbb ember ltal belsv tett demokrcit nem felforgatni
kell, hanem a nevels segtsgvel llandan javtani. A Marxon nevel
kedett Marcuse viszont gy vli, hogy a modern technolgival flfegy
verkezett kapitalizmus kielgti a np szksgleteit, ami ltal elaltatja az
bersget, s a munksosztlyt maga oldalra lltja. Az eredmny az
osztlystruktrk ltszlagos eltrldse, holott az tmenetek folyto
nossga csak ltszat, valjban tovbbra is megmaradnak a tulajdonos
alkalmazott antagonizmusok, melyeket nemcsak elemezni kell, hanem
az j krlmnyek kztt is keresni kell az talakts s felszabadts le
hetsgeit.
Marcuse Amerika-lersa ktsgtelenl rmel a korbbi pragmatiku
suk lersaival s az amerikai letrzssel. A klnbsg az, hogy mg a
pragmatikusuk lelkesednek Amerikrt, addig az eurpai Marcuse j
szer antagonizmusokat vl flfedezni. Ez ktsgtelenl egyik rejtett
oka volt annak a sikernek, amelyben Marcuse-nak a velejig pragmati
kus Amerikban rsze volt. Alasdair Maclntyre Marcuse-rl rt kny
vben kiemeli, hogy a nmet filozfus Amerika-elemzsei Az egydi
menzis ember-ben tbbnyire hamisak, trsadalomkritikjnak fogal
mai pedig zavarosak s ugyanakkor zavarbaejtk". '' Fredric Jameson,
az amerikai jbaloldal egyik legjelentsebb irodalomkritikusa meglla
ptja, hogy Marcuse modernista modellje" mra elavulta vlt." Mar1

18 EDE 93-94.
19 Alasdair Maclntyre. Herbert Marcuse, Mnchen, dtv, 1971, 89.
20 V. F. Jameson, Postmodernism, Critique, szerk. D. Kellner. Washington, Maisonneuve Press, 1989. 72.

Hbert Mareii.se. a hatvanas vek

filozfusa

cuse elemzse a nyugati demokrcikrl s a kapitalista gazdasgokrl

akkor vlik abszurdd, amikor annak politikai, gazdasgi s trsadalmi
struktrit a nemzetiszocialista Nmetorszggal hozza egy nevezre.
Azzal, hogy az egsz rendszert negatv dialektikjval" eltli, vgl
ugyangy megnehezti e trsadalmak differencilt elemzst, mint a
pozitv dialektikjval" tlsgosan igenl' Dewey a barikd" msik
oldaln. Brmennyire is meghkkent Maclntyre rtkelse, nincs
messze az igazsgtl, amikor kiemeli, hogy Marcuse szmra a liber
lis intzmnyek a totalitrius intzmnyek kezdetei. Holott ppen az
olyan liberlis intzmnyeket s eljrsmdokat kell vdeni, mint a
szakszervezetek, az egyetemek s a szlsszabadsg, amennyiben rtel
mes trsadalmi fejldst akarunk elrni.... Vilgos, hogy Marcuse jl
ti llamrl kialaktott gondolkodsmdja a liberlis trsadalmak trtnetrl s jelenlegi struktrjrl kialaktott tves felfogsn alapul.""
Marcuse-nak az abszurd fel tart Amerika-recepcijt s fenome11
nolgijt knnyen ki lehetne mutatni knyveiben."" A dikmozgal
makban aratott sikernek taln az a titka, hogy hegelinusan koherens
lommal helyettestett egy olyan valsgot, amelyben nem hitt, vagy
amelyben nem akart s tudott hinni. Amikor azt mondja, hogy a tudo21 Maclntyre, id. m, 90.
22 V. pl. E D E 4 1 . ahol Marcuse a totlis mozgsts trsadalmrl" r. Nincs itt most
lehetsg mondatrl mondatrl vgighaladni lltsain, s kimutatni a nyilvnval
flrertseket, amelyek rszben az. eurpai trsadalmi s a hegelinus filozfiai szocializldssal magyarzhatk. Azt hiszem, hogy a marxizmus Kelet-Eurpban
gyakorlatilag is bebizonyosult trtnelmi tvedse semmi esetre sem javt sznd
kban, eredeti morlis impetusban, mg csak nem is episztemolgiai hozzllsban
rejlett, hanem abban, hogy tlfesztette a hegeli dialektikt s a kognitv dinamikt
sszetvesztette a trtnelem mozgs- s a hatalom rvnyeslstrvnyeivel. Amit
Marx s a marxistk Hegel talpralltsnak gondoltak, az valjban Hegel feje tete
jre lltsa volt, a hegeli kognitv dinamikt, mely A szellem fenomenolgija
episztemikus-dialektikus szerkezetet adja, kiterjesztettk a trsadalomra" s annak tr
tneti fejldsre". Ez a kiterjeszts a trsadalmi valsg dialektikus-logikai knyszerzubbonyba ltztetse volt. mely lruht az vgl is egy fjdalmas s (trtneti,
gazdasgi, technolgiai s morlis) romhalmazt maga utn hagy trtneti folya
matban" veteti le magrl. Nem hiszem, hogy itt ezt az lltst pldkkal kellene iga
zolnom, knyvtrnyi anyagra lehelne hivatkozni. Egy szovjet kzgazdsz egyetlen
mondatt hozom csak fl. minden tovbbi kommentr nlkl: Midn a forradalom
sztzzza a termelsi viszonyokal. a technika megmarad, s az. j gazdasgi alakulat
gazdasgi trvnyeinek alrendelten fejldik tovbb, fokozott temben." A. Zworikin, The History of Technology as a Science and as a Branch of learning; a Sovict
view", Technology and Culture, Detroit, 1961. tl, 2. (idzi E D E 4 5 . jegyzet) Ez a he
geli prekoncepcinl is trtneti naivits idnknt kikszn" Marcuse szvegbl is,
pldul amikor azt mondja, a szovjet rendszerben a totlis adminisztrci halalma
jvoltbl az automatizls gyorsabb Illemben haladhal elre, ha mr bizonyos tech
nikai sznvonalai elrtek" (EDE 59) vagy a mai kommunista trsadalom ... munka
eszkzei ersen racionalizlt, roppant hatkony s gretekkel kecsegtet' formjak
(EDE 64). Az. abszolt szellem totlis adminisztrciv materializldva azonban - a
trtnelem visszavonhatatlan tansga szerint - vakk s lehetetlenn vlt.

mny s technika teljestmnyei ltal megerstve, fokozd termel

kenysge ltal igazoltan a status quo ellene szegl brmifle transzcendencinak", akkor kvlrl, egy transzcendens, eurpai, filozfiatr
tneti, de legalbbis hegelinus llspontbl beszl egy olyan vilgrl,
melynek sajtsgos bels gondolkodsmdjt nem rti. Br hivatkozik
Dewey-ra, gy tnik, nem rtette meg annak taln leglnyegesebb mon
dandjt, hogy az amerikai demokrciban mint az ember metafizikai
termszettapasztalatban" - hogy Marcuse szmra rtheten fogal
mazzunk, az emberisg szelleme" a demokrciban eljutott nmag
hoz - beteljesedett a politikai status quo, s egyszeren rtelmetlenn
vlt lnyegi meghaladsa, transzcendlsa. Azt sem rtette meg, hogy
az amerikai alkotmnyos demokrcia status quo-ja nem statikus, hanem
dinamikus, teht valjban nem is status, hanem processus, hogy az
amerikai politikai-trsadalmi valsg nem merev rendszer, hanem egy
alkotmnyos-kzjogi folyamat, melybe - alaptinak szndka s k
sbbi trtnete tansga szerint- be vannak ptve sajt javtsnak me
chanizmusai i s . Hogy Marcuse transzcendens" gondolkodsmdjt
megrtsk, nem szabad elfelejtennk, hogy Husserlnl s Heideggernl
tanult Freiburgban, s csak a nci hatalomtvtel utn csatlakozott a
Frankfurti Iskolhoz, mely dnten befolysolta tovbbi mkdst.
Marcuse a Frankfurti Iskola Nmetorszgbl val tvozsval elszr
Genfbe kerlt (1933), majd Prizsba, hogy aztn 1934-ben New York
ba, a Columbia egyetemre rkezzk.
23

24

Legjelentsebb mvei az sz s forradalom,'

melyben Hegel fi
lozfijnak a marxizmus fel mutat elemeit vizsglja s a kritikai
elmlet" eszkztrnak trtneti kialakulst kutatja, valamint Az
egydimenzis ember, mely 1964-ben megjelenve idben telibe tallja
a hatvanas vek amerikai polgrjogi mozgalmait s letrzst", s
az egyetemeken kultusz-knyvv vlik. Marcuse olyan aspektusbl
volt kpes ltni a legfejlettebb demokrcia gazdasgi, politikai s szo
cilpszicholgiai viszonyait, melyre a bennszlttek" kptelenek
voltak. Ahogy maga nevezi, transzcendens" kritikja - egy nagy fi
lozfiai mester hegeli fogalomappartusnak mkdtetsvel - azon
ban nem ritkn sajt fogalmainak rabja marad. Mikzben megprbl
ja a marxizmust megjtani, kritikjt idnknt a vgletekig viszi: egy
23 EDE 39.
24 Az amerikai alkotmny demokratikussgrl, folyamai-jellegrl s beptett dina
mikus njavt jellegrl mg mindig a legjobb a forrsokat olvasni. V. A. Hamilton, J. Madison, J. Jay, A fbderalista, Budapest, Eurpa, 1998. A knyv fggelk
ben olvashat Az Amerikai Egyeslt llamok Alkotmnya". Szmomra gy tnik,
hogy Marcuse nemigen trdtt az ebbe az alkotmnyba beptett lehetsgekkel.
25 H. Marcuse, Esz s forradalom, fordtotta Dezsnyi Katalin s Endreffy Zoltn, Bu
dapest, 1982. (Eredeti kiads: Reason and Revolution, Oxford University Press,
1941).

ktszz ves jl funkcionl demokrcia aberrciit csak vatosan le

het a sarkts veszlye nlkl kiterjeszteni, ltalnostani s a viszo
nyok kritikjt ezltal gyakorolni. Marcuse hihetetlen s hangos sike
re, majd a hetvenes vekben krltte bell csnd arra utal, hogy br
hegelinus gondolati struktrival s marxista elemzseivel megra
gadta az egyetemi ifjsg kpzelett, fogalmai s javaslatai praktikus
rtelemben mgsem voltak idtllak.

Az egydimenzis

ember

Az egydimenzis ember a hatvanas vek egyik legizgalmasabb

knyve, szellemi kisugrzsa felbecslhetetlen, olvassa klns intel
lektulis izgalom, nemcsak j stlusnak, de vllalkozi btorsgnak
ksznheten is. Marcuse knyve a legjobb fajta filozfiai knyv. Nem
az, amivel minden pontjn egyet lehet rteni, hanem az, amelyik kihv,
gondolkodsra ksztet, inspirl, sszefggseket lttat meg ott, ahol ed
dig nem lttunk semmit, s arra ksztet, hogy kialaktsuk a magunk v
lemnyt. Azt hiszem, ktfajta filozfiaknyv van. Az egyik arra tesz
ksrletet, hogy elmondja, milyen is a valsg. A msik viszont a val
sgra irnyul gondolkodsunkat, fantzinkat mozgatja. Lehet, hogy
Marcuse az els rtelemben akarta knyvt megrni, de szerintem a m
sodik fajtjra sikeredett, s ezrt lett knyve sikeres s hres. Marcuse
ugyanis nem kevesebbre tesz itt ksrletet, mint a marxizmus megjt
sra, a dogmatizlt marxi fogalmak ptlsra s a fejlett ipari trsada
lom j megrtsre. Marcuse szerint ez a trsadalom a technolgiai fej
lds s racionalizci sorn olyan szintre jutott, hogy ltszlag min
denkinek kpes biztostani a megfelel meglhetst s az uralommentes
viszonyokat, aminek kvetkeztben megsznik a fejlds, a trsadalmi
vltozs rtelme s a vltozs kvetelsnek legitimitsa. Az ellenzki
sg s a fejlds kvetelsnek felszmoldsa azonban valjban
azoknak a malmra hajtja a vizet, akik a jelenlegi llapot f haszon
lvezi. A tizenkilencedik szzad fogalmai (egyn", osztly", ma
gn-", csald") nem alkalmasak tbb a trsadalom elemzsre, az
ipari trsadalom fokozd integrltsgval ezek a kategrik elvesztik
kritikai felhangjukat, s afel tartanak, hogy ler, megtveszt vagy
operacionlis kifejezsekk vljanak".' Br a kt antagonisztikus osz
tly tovbbra is a tks s a munks (vagy mai szalonkpesebb kifeje
zssel a munkaad s a munkavllal), mindkt osztly megtallja sz
mtst a fejlett kapitalizmusban, s gy antagonizmusuk tbb nem a
vltozs hordozja. Ezrt a kritikai elmlet feladata, hogy visszatrjen
6

26 EDE 17.

az elmlet skjra, s megtallja azon fogalmakat, amelyek kpesek le

rni azokat a trsadalmi, gazdasgi s politikai struktrkat, amelyek
gtjai a fejldsnek s a hatalmon lvk uralmt konzervljk. Marcuse
elmleti erfesztsei sorn azonban az amerikai trsadalmat Egsz
nek" tekinti, s azon sirnkozik, hogy nem lehet belle kijutni s jobb
vilgot teremteni. Panasza olyan, mintha azt kifogsoln, hogy az em
ber sajt brbe van zrva, s nem tud belle kilpni. Az egydimenzis
sg szmra ppen ezt jelenti: a valsgbl val kilps lehetetlensgt:
Z egydimenzis gondolkods s viselkeds smiban a beszd s cse
lekvs fennll univerzumt tartalmilag transzcendl eszmket, trek
vseket s clokat vagy elutastjk, vagy ezen univerzum kifejezsmd
jv fokozzk le, s az adott rendszer... racionalitsval definiljk jra
27

ket"." Taln flsleges mondanunk, hogy sehol nem ltszik jobban,

mint itt, hogy az, amit Marcuse szeretne, a nyel vfilozfusok (vagy, Mar
cuse szavval, pozitivistk) s a strukturalistk szerint teljessggel lehe
tetlen. Ezzel persze nem azt akarom sugallni, mintha e kt utbbi irny
zatnak maradktalanul igaza lenne: ha nem engednnk meg a nyelven
tlmutat nyelvi", kpzeletbeli gyakorlatokat, akkor a trsadalom s a
nyelv totlis merevsgre lenne krhoztatva. Nem is hinyzik Marcuse
mvbl az ellenfeleit clbavev szmtalan kiszls, pldul a poziti'

28

vistkat, akik megtagadjk az Esz transzcendl elemeit".

Marcuse szerint a fejlett ipari trsadalom olyan knyelmes, srl
dsmentes, jzan s demokratikus" szabadsgnlklisgen alapul,
mely mikzben kielgti az ember biolgiai szksgleteit, nem hagyja
flszabadulni, hanem j s j szksgleteket generl. 11a az ember
mindig j s j szksgletek rabja, akkor soha nem lesz szabad. A sza
badsg akkor alakulna ki, ha az ember mint gazdasgilag szabad
szubjektum jelenhetne meg a piacon", ez azonban ellenttes a kapi
talista trsadalom mkdsmdjval s rdekvel. Termszetesen az
ember nemcsak gerjesztett, hanem valdi szksgletekkel is br (bio
lgiai ltfenntarts, iskolzs, kultra, egszsg), amelyeket ki kell
elgteni. Marcuse kritikjban feltrja a szabad gazdasg szabadsg
korltoz hatst, de nem igazn tud alternatvt arra, hogy egy totlis
gazdasgi szabadsg esetn hogyan is trtnnnek pldul a primer
szksgletek kielgtsei. Ki termeln meg a kenyeret, ki gygytan
a betegeket? Marcuse utpijban talakulhatna maga az emberi l
tezs bels struktrja", s az egynnek szabadsgban llna, hogy
autonmit gyakoroljon egy olyan let fltt, amely a sajtja len
ne". Ez a kanti szabadsgeszmny megvalstsnak kvetelmnye,
2 9

27 EDE 34.
28 EDE 35.
29 EDE 24.

de a kanti szabad szubjektum nem anyagi lny, hanem egy transzcen

dentlis etikai instancia, amelynek nem kell tpllkoznia, meggy
gyulnia, nincsenek lelki problmi. Marcuse persze elismeri a ltfon
tossg szksgletek (tpllkozs, ruhzkods, laks) jogossgt, de
elfelejti, hogy ezzel az elismerssel mr legitimlja azt is, hogy a lt
fontossg javakat elllt szemlyek szksgszeren le kell, hogy
mondjanak szabadsguk egy rszrl.
Marcuse utolrhetetlen szubtilitssal elemzi a fejlett kapitalista
gazdasgban kialakul fggsgi viszonyokat, annak megnyilvnul
sait, hogy a termelsi, kereskedelmi vagy adminisztratv gpezetbe
bekerlk szabadsguk egy rszrl knytelen-kelletlen lemondanak.
Mr nem a tks-proletr fekete-fehr antagonizmusrl van sz, ha
nem a bonyolult termelsi s adminisztratv struktrkon keresztl
hat elnyomsrl. Ktsgtelen, ha valaki meg akar lni s nincs tk
je, knytelen munkt vllalni, s a munkaad szaktudsnak s mun
kavgzsnek megfelelen fog brt fizetni. Az is nyilvnval, hogy
ha valaki erre knyszerl, akkor lemond szabadsga s autonmija
egy rszrl, napjnak s idejnek nagy szzalkban msok fognak
dnteni helyette, s lte eszkzz is vlik. Egyfajta kzvetett, finom
tott mkds rabszolgasg ez, melyrl Marcuse azt mondja, A fej
lett ipari civilizci rabszolgi szublimlt rabszolgk, de rabszolgk;
mert a rabszolgasgot 'nem az engedelmessg, nem is a keserves ro
bot, hanem a mer eszkz-lt sttusa, az embernek dologg degra
dldsa' teszi." A rabszolga-sttus minden alkalmazottra vonat
kozik, de bizonyos rtelemben, mint Hegel kimutatta, az alkalmazra
is. Marcuse a marxi hagyomnyban llva gy vli, hogy az ember rab
szolga-volta megszntethet. De krds, hogy az r-rabszolga dichotmia vlasztvonala a trsadalom, a trsadalom struktri mellett
nem ugyangy mindenkiben magban, a szubjektum pszichjben
vagy magban a nyelvben hzdik-e. A strukturalistk azt lltjk,
hogy a hatalmi viszonyokrt elssorban a nyelv s nem az egyn a fe
lels. Marcuse szerint az egynek s csoportjaik transzcendlhatjk a
nyelvet. De transzcendlhat-e a szublimlt rabszolgasg llapota?
Eltrlhet-e a rabszolgasg sttusa? Elgondolhat-e egy olyan trsa
dalom, amelyben nincsenek olyanok, akik idejk egy rszt arra l
dozzk, hogy valamilyen struktra valamelyik szintjn parancsokat
hajtsanak vgre? Elkpzelhetk-e a nagy pletek takartnk s kar
bantart szemlyzet nlkl? Elkpzelhet-e egy krhz polk, egy
mt mtsk nlkl? Elkpzelhet-e egy nyomda nyomdszok, egy
30

31

30 F. Perroux. La cocxistencepacifique,
sa, EDE 55)
31 EDE 55.

Paris. 1958, III. kt. 600. (Marcuse hivatkoz

bnya bnyszok nlkl? Avagy elkpzelhet lenne a modem ipari

trsadalom nyomda, bnya, krhzak, nagy pletek nlkl? Ha a v
lasz nem", akkor azt is tudomsul kell venni, hogy ez a tpus trsa
dalom csak szublimlt rabszolgkra ptve kpes mkdni. Nem tu
dunk olyan trsadalmat kitallni, legfeljebb egy ipari utni skzssgit, amelyben ne lenne szksg arra, hogy emberek meglhetsk r
dekben idejket s szaktudsukat nagyobb funkcionlis egysgek
rendelkezsre bocsjtsk. Brmifle forradalmat megvvhatunk, br
mifle idelis alkotmnyt vagy trsadalmi szervezetet ltrehozhatunk,
a forradalom vagy alkotmnyozs msnapjn szksg lesz valakire,
aki kitakartja az alkotmnyoz gyls termt, flspri a forradalom
tert, befti a termeket, tkltzteti az irodkat, elkszti a beteget az
opercira, leszll a bnyba, megsti a kenyeret, kinyomtatja az j
sgot. Mindig szksg lesz nemkreatv munkra, teht mindig szk
sg lesz arra, amit Marcuse szublimlt rabszolgasgnak nevez. A
megolds nem a forradalom hangslyozsa s kvetelse - szmtalan,
ha nem is mindegyik forradalom szolgltatott pldt arra, hogy k
osszal, terrorral, nyomorral vagy jabb elnyomssal jr egytt - , ha
nem az, hogy olyan vilgot teremtsnk, ahol a rabszolgasg minl in
kbb szublimldik, ahol a munkahelyek embersgesek, a nap kis
szzalkt veszik ignybe, szocilisan tnyleg igazsgos fizetseket
adnak stb. Azaz a knyszer szabadsgkorltozst forradalommal
nem lehet megszntetni, csak igazsgos alkotmny- s jogrendszerrel,
ahol mindenkinek garantljk a munkban tlttt szabadsgveszts
krptlst olyan brezssel, amellyel (egyre nvekv) szabadidej
ben egyre nvekv szabadsgot lhet meg, nagyobbat, mint ha nem
mondana le szabadsga egy rszrl, teht nagyobbat, mint ha nem
stne kenyeret. A rabszolgasg nem trlhet el, sem forradalommal,
sem mssal, csak kompenzlhat, humanizlhat, enyhthetk terhei,
amint erre Eurpban a szocilis llam ksrletet is tesz. Amikor Mar
cuse azt lltja, hogy az Ellensg ... a flszabaduls ksrtete", akkor
igaza van, de nem abban az rtelemben, ahogy sugallja. A totlis
flszabaduls a mindenkinek szksgletei szerint" teljes anarchi
hoz s koszhoz vezetne, hhallhoz, szervezetlensghez, bnzshez
(hiszen akkor a rendrk is csak sajt szksgleteik szerint vdenk a
rendet, mikzben a pkeket nem vdenk, akik viszont csak maguk
nak stnnek kenyeret, de a rendrknek nem, akik henhalnnak,
mikzben a pkek vdtelenek lennnek a kenyrrablk ellen). A tot
lis felszabadts hangoztatsa helyett (ez tnylegesen minden emberi
trsadalom ellensge) a szabadsgkorltozst a szabadid szabad
sgnak nvelsvel lehetne kompenzlni. A trsadalom totlis forra
dalma helyett elegend az igazsgosabb, tisztessgesebb vilgrt s

elosztsrcndszerekrt killni. Az. Ellensg" tnylegesen a felszaba

duls ksrtete, de a hamis" felszabaduls. Nem arrl van sz, hogy
a racionlis, technolgiai s informatikai termelsi mdbl kell fel
szabadulni, ami a hamis felszabaduls lenne, hiszen a trtnelem be
bizonytotta, hogy egyedl ez hatkony s termelkeny, hanem arrl,
hogy igazi felszabadulssal humanizljuk a munkt s a knyszer
szabadsgveszts mrtkt cskkentve az igazsgos trsadalmi elosz
tssal, szocilis rcdisztribcival" a szabadsgveszts humanitrius
szabadsgkompenzciit biztostsuk. Az ilyen parcilis s kompenzatorikus felszabadts" mindaddig megszntetve megrzi a rabszol
gasgot", ameddig nem sikerl az emberi szellemnek kijutni az anya
gi hordozk vilgbl. Ezt azonban a kognitv tudomny minden fej
ldse ellenre is egyelre a tudomnyos fantasztikum vagy az lom
vilgra kell hagynunk. Marcuse viszont alapveten gyanakv: nem
tudja elkpzelni, hogy mr tnyleg itt van a j" trsadalom, mg ha
csak formlis-alkotmnyos rtelemben is, hogy itt van az, aminek antagonizmusai mr nem lnyegiek". A trtneti tudattal rendelkez fi
lozfus azt vizsglja, hogy a trsadalom mely szegmenseiben, a kul
tra mely szfrjban rhetk tetten az alapvet dichotmik, antagonizmusok: az. uralmi viszonyok.

A kultra

beszippanlsa

avagy a represszi

deszublimls

Ha a trsadalomban rejtett hatalom rvnyeslst felttelezzk,

vagy legalbbis egy olyan mkd ert, erk halmazt vagy vektorrendszert, amely fell akar kerekedni a trsadalmon, vagy legalbbis
dominlni akar, akkor Marcuse szerint ennek a kommunikcit s azt a
sajtos kommunikci-, gondolkods- s trsadalomforml kzeget is
magba kell szippantania, amit kultrnak neveznk. Ha ki tudjuk mu
tatni, hogy a kultra azonosult a politikai-gazdasgi vilggal, annak ja
vaira tmaszkodik s nem helyezkedik vele kritikusan szembe, akkor
bizonytkaink vannak arra, hogy a hatalomnak sikerlt magba szip
pantania a kultrt. Marcuse termszetesen mindezt kimutatja. Mikz
ben trsadalom- s kultrafenomenolgijuk sok hasonlsgot mutat.
Dewey Marcuse-zal szemben gy vli, hogy a kultra nem azrt ll a po
litikai-gazdasgi berendezkeds oldalra, mert elrulta volna trtneti
kldetst, hanem azrt, mert Amerikban egy olyan j trtneti kor
szak kezddtt, ahol nem rvnyesek a korbbi trtneti kategrik, en
nlfogva a kultrnak is j kldetse van. Nem negatv-dialektikus, ha
nem pozitv-dialektikus. Az rtelmisgiek, mvszek s tudsok belt
tk vagy be kellene ltniuk, hogy Amerika a j" oldalon van, alkotm-

nya s jogrendszere mindenkinek a teljes lehetsges emberi kibontako

zs lehetsgt biztostja. Annl tbbet nem tehet egy jogrendszer, mint
hogy lehetsget biztost, mert ha tnylegesen meg akarn valstani az
egyenlsget, akkor igazsgtalansg s terror lenne az eredmny. De
wey szerint azrt, mert az emberben tovbbra is ott lakoznak az uralom
vgy elemei, s mihelyt tartalmi-jogi egyenlsget hozunk ltre, a jog
vgrehajti s a hatalom birtokosai azonnal maguknak biztostjk a
tartalmibb" javakat. Az igazsgos trsadalmi, teht jogilag s alkotm
nyosan garantlt elosztsnak az amerikai pragmatikusuk szerint meg
kell llnia az egyenl lehetsgek elosztsnl s a jogi egyenlsgnl.
Ezt viszont mindenron vdeni kell. Ha egy ilyen rendszert fenntartunk,
annak elnyeit hossz tvon egyre tbben beltjk, s a trsadalom sta
bilizldik. Nem lesz jobb az ember, de belsv vlik a demokrcia.
Nem fog megsznni a kizskmnyols s a rszleges rabszolgasg, de a
kizskmnyolk sem egyenlbbek a trvny eltt a kizskmnyoltaknl, ennlfogva gazdasgilag brmikor brki tkerlhet a msik oldalra.
A kizskmnyols megszntetsnek a formlis jogi egyenlsg csak a
lehetsge, valdi megszntetst csak a technolgiai fejldstl vr
hatjuk, amikor a rabszolgamunkt gpek fogjk vgezni. Ez term
szetesen a gazdasgi elmleteket, a birtokls s a trsadalmi eloszts fel
fogst is meg fogja vltoztatni, hiszen nem lesz tbb rvnyes a marxi
ttel, hogy tbbletrtket csak az l munka tud ltrehozni. Ez azonban
a pragmatikusok szerint a marxi elmlet s nem a gazdasg baja. Az vi
szont nem baj, vli Dewey, ha az rtelmisgiek a fennll demokratikus
politikai rend tmaszai, ami nem jelenti, hogy nem kellene folytonosan
s ber mdon figyelnik s kritizlniuk a politikai, gazdasgi s pnz
gyi hatalommal val visszalseket. Marcuse szerint viszont a kultra
represszv deszublimcija" a kultra felszippantst, kritikai erej
nek a vgt jelenti, a magas kultra egyszeren rucikk vlik s elrul
ja eredeti kldetst.
Marcuse fejlett kapitalizmus egyenl szp j vilg" tzise szerint a
magas" (ami Marcuse-nl mint kritikai filozfusnl" a kritikus" szi
nonimja) kultra a hagyomnyos trsadalmakban a boldogtalan tudat
kifejezdse volt, m a technikai racionalits elretrse [flszmolja]
az opponl s transzcendl elemeket a 'magaskultrban'. Ezek gya
korlatilag annak a deszublimlsi folyamatnak esnek ldozatul, amely a
mai trsadalom fejlett terletein dominl."" Trtneti tnyekkel nyil
vn nem tudn klasszikus marxi felfogst igazolni (nem is prblkozik
vele), mely szerint a mvszet par excellence trsadalomkritikus, de
ktsgtelenl a nagy mvszet egy nagy rsze trsadalomkritika is.
Marcuse-nak mintha az fjna, hogy a technikai racionalits szmos ko32 EDE 78.

rabban megoldhatatlan problmt kikszbl (fradsgos, az egsz let

idejt s energijt ignybevev tpllkszerzs s -elllts megszn
tetse, korszer egszsgbiztosts s gygytsi technolgik, a sza
badid megnvekedse s egyre rafinltabb tagolhatsga), amelyeket
korbban mint a valsgban" megoldhatatlanokat a mvszet artiku
llt s kezelt. Ugyanakkor Marcuse ltalnosan fogalmaz, mintha a
technolgiai racionalits mindent hatalmba kertene: E trsadalom
vvmnyai s kudarcai rvnytelentik magaskultrjt. Az autonm
szemlyisg, a humanits, a tragikus s romantikus szerelem nneplse,
gy tnik, egy fejletlenebb llapot eszmnyei. Ami ma vgbemegy, az
nem a magaskultra lesllyesztse tmegkultrv, hanem e kultra
megcfoltatsa a valsg ltal. A valsg meghaladta nnn kultrjt.
Az ember ma tbbre kpes, mint a kultrhroszok s flistenek; szmos
megoldhatatlan problmt is megoldott. m egyszersmind elrulta azt a
remnyt s lerombolta azt az igazsgot, amelyet a magaskultra szubli
mcii riztek." De vajon mirt baj az, ha a kzvetett kielglst"
flvltjuk a kzvetlennel? Ha korbbi korok szublimciit, szublim
cis remnyeit s szublimcii trgyait ma deszublimljuk? Nem ezt
tette mr Arisztotelsz Platnnl, s nem ez a magaskultra rks lt
mdja? Nem inkbb arrl van sz, hogy a magaskultra egyes szegmen
seinek rtkelse megvltozik, a modern kozmolgia, kvantumfizika s
genetika vilgkpt elfogad mai ember ms fajta mvektl kap meta
fizikai borzongst", mint a romantika vagy a barokk kornak lakja? A
humanits, a szerelem, az let s a hall addig lesznek tmi a mv
szeteknek, ameddig ember fog ltezni.
33

34

Marcuse f indoka, hogy a magaskultra az anyagi kultra rszv

vlik, s ebben az talakulsban igazsga nagyobbrszt veszendbe
megy", hogy a Nyugat magaskultrja - amelynek erklcsi, eszttikai
s intellektulis rtkeit az ipari trsadalom mg most is vallja - mind
funkcionlis, mind kronolgiai rtelemben technika-eltti kultra
volt". Ha viszont gy van, termszetes, hogy j magaskultra utn kell
nzni. A dinamikus gondolkods Marcuse meglep mdon egy stati
kus mvszetfelfogs hvl szegdik, amikor azt lltja, hogy a fejl
d technikai valsg nem csupn a hagyomnyos formkat ssa al, ha
nem magt a mvszeti elidegenls alapjt - vagyis tendencijt te
kintve nem csupn bizonyos 'stlusokat' rvnytelent, hanem magt a
mvszet szubsztancijt " , Ezt a rszt jobb, ha tugorjk a kortrs m35

36

33 EDE 78.
34 V. EDE 93. A [mvszetnek] a konyhba, az irodba s a boltba val bekebelez
se, az zlet s szrakozs szmra val ruba bocstsa bizonyos rtelemben de
szublimls, a kzvetett kielglsnek kzvetlennel val felvltsa."
35 EDE 80.
36 EDE 84. (Kiemels B. J.)

vszek s a kortrs mvszetteoretikusok, mert elkpednnek ezen a

konzervativizmuson. Mint ahogy a logikusok is elkpednek, ha azt ol
vassk, hogy Marcuse szmra a mvszet leghaladottabb fokn ...
maga a Nagy Megtagads - a tiltakozs az ellen, ami van",' vagy az
irodalom valban avantgrd mvei a kommunikcival val szaktst
kommunikljk".' Amennyiben Marcuse a logikt valamennyire is
tiszteletben tart gondolkodnak tartja magt, akkor rthetetlen, hogy
mirt nem vette szre kijelentse krbenforg jellegt; ha a mvszet
ugyanis a totlis tiltakozsra reduklhat, akkor nmaga, nmaga ltre
jttben s hatsban is megtagadott vlik, azaz rtelmetlenn. A
szkeptikusok mr az korban kielemeztk ezeket az rveket. Maga Mar
cuse is utal az elvre, ms sszefggsben, termszetesen nem nkriti
kaknt : Az ellentmonds, amely egykor a logika elleni legfbb me
rnyletnek szmtott, most mint a manipulci logikjnak elve jelenik
meg, a dialektika megszlalsig h karikatrjaknt." A modern tr
sadalomban viszont Marcuse szerint e mvek a berendezkeds rszeiv
vlnak, ipariv, kereskedelmiv degradldnak, s felemels" helyett
becsapnak, vigasztalnak vagy izgatnak. Neokonzervatv brlik g
nyoldnak azon, hogy a tmegkultra baloldali kritikusai tiltakoznak,
mert Bachbl konyhai httrzent csinlnak, Platnt s Hegelt, Shelley-ts Baudelaire-t, Marxot s Freudot pedig az ABC-Uzletekben ru
stjk. Ehelyett annak a tnynek az elismersre helyezik a hangslyt,
hogy az emberek igenis sokkal mveltebbek lettek, a klasszikusok pe
dig elhagytk a mauzleumot s j letre keltek. Ami igaz is, csakhogy
midn klasszikusokknt elevenednek meg, nmaguktl klnbzkp
pen elevenednek meg, megfosztva antagonisztikus erejktl, az elide
gentstl, amely igazsguk tulajdonkppeni dimenzija volt. E mvek
clzata s funkcija ily mdon alapveten megvltozott. Ha egykor el
lentmondsban lltak a status quo-va\, most ez az ellentmonds elsi
mul." " Marcuse szerint ezzel az asszimilcival az a baj. hogy hamis
egyenlsget kzvett, ugyanakkor fnntartja a hatalmi viszonyokat.
Vagyis a nagy mvszet, elvesztve kritikai szerept, npbuttv s -b
dtv vlt.
4

Fltehetjk azonban a statisztikai krdst: a korbbi korokban a

npessg hny szzalka - az abszolt szmokrl nem is beszlve hallgatott Bach-zent, nzett meg a sznhzban idnknt egy Shakespeare-darabot vagy olvasta Goetht? Nem inkbb arrl van sz, hogy
a klasszikus, modern racionalits eltti korokban a kultra csak az
37 EDE 85.
38 EDE 90.
39 EDE 110
40 EDE 86.

emberisg nagyon kis szzalkhoz jutott el, elssorban azokhoz,

akik radsul nem is voltak rdekeltek a kultra trsadalomkritikai"
potenciljban vagy annak rvnyestsben? Napjainkban hatalmas
tmegek hallgatjk Bachot autban, konyhban: ez egy zeneesztta
vagy zeneszerz szmra mr maga a horror, s bizonyos szempont
bl az is. m ne feledjk, ezen emberek eldei a korbbi korokban so
ha nem tallkoztak a magas" kultrval. A technikai racionalits
sokkal tbb embernek sokkal knnyebben hozzfrhetv teszi a
nagy alkotsokat, mint korbban. A konyhban zent hallgat szl
egy-egy ritka tehetsges csemetje majd meghallja Bachot, zent fog
tanulni, s maga is a magaskultra passzv vagy aktv mvelje lesz.
A szupermarketekben megvsrolt Shakespeare-t vagy Freudot taln
nhny tehetsges gyermek felti, s kinylik tudatban valami. Sajt
hegeli-marxi prekoncepciin kvl semmi nem igazolja Marcuse kultrpesszimizmust.
Persze, ha Freudot tanulmnyozzuk, jobban megrthetjk Marcu
se kulturlis trsadalomkritikjt is. A deszublimci Marcuse sz
mra nem azrt vlik az elhomlyostott tudat szubjektum elnyom
snak eszkzv, mert megold olyan problmkat, melyek megoldha
tk, hanem azrt, mert a kulturlis, pszicholgiai gtak flszabadt
sval, az ellenlls cskkensvel a trsadalom olyan entropizldshoz jutunk, mely kiszolgltatott teszi az elnyomsnak, ami ellen
tbb nem tud vdekezni. Ez a trsadalom mindent, amihez csak
hozznyl, halads s kizskmnyols, llekl munka s kielgls,
szabadsg s elnyoms potencilis forrsv vltoztat." Az egydi
menzis trsadalom intzmnyesti a deszublimlst, lekzdi a transzcendencit a politika, a magaskultra s a pszicholgia terletn is.
Ennek eredmnyeknt elhalnak azok az rtelmi szervek, amelyekkel
az ellentmondsok s alternatvk megragadhatk - s az egyetlen
megmarad dimenziban, a technikai racionalits dimenzijban
gyzedelmeskedik a 'boldog tudat'". A trsadalom nkntes s bol
dog szellemi-lelki hhalla kvetkezik be, s az uralmon lvk azt
tesznek vele, amit akarnak.
41

42

E hhall egysges nyelvet eredmnyez: mindenki ugyanazt a nyel

vet beszli, nincs kit a mindenki nyelvbl. Ez a beszd-univerzum
azltal, hogy igazsgnak bizonysgaknt kzszemlre teszi ellentmon
dsait, lezrja magt minden egyb beszdmd irnyban, amely nem
az kifejezseit hasznlja." Az egyb beszdmd nem-nyelv a beszduniverzum szmra, s flveti a kzvetts, a fordts sokat vitatott
41 EDE 99.
42 EDE 101.
43 EDE I I I .

krdseit. m ha a beszduniverzum - az univerzum sz jelentsnek

megfelelen - magban foglal minden lehetsges beszdet, akkor pusz
tn a semmivel szemben hatrolja nmagt, amit egybknt a maga r
szrl feltehetleg a kozmolgiai univerzum is megtesz". (A legin
kbb befogad trsadalom" [most inclusive society] intencionlisn,
hogy William James szavait hasznljuk, jindulat" s bartsgos"
minden nyelvvel s minden kultrval, megnylik feljk, s tisztelet
ben tartja azokat. Ezen felfogs vonz" hatsra indult meg s tart
egybknt a vilg legklnbzbb kultribl a bevndorls Amerik
ba. ) Krds tovbb, hogy egy minden lehetsget mint lehetsgei el
ismer univerzum meghaladsa lehetsges-e. Marcuse kptelen elis
merni, hogy ltezik egy emberek kztti megegyezs, amely minden le
hetsgre nyitott, teht teljesen folyamat s folyamatszer. Ez a kzs
megegyezs az amerikai alkotmny. Az amerikai trsadalomrl hegelinus fogalmak, gondolati struktrk segtsgvel s mkdtetsvel
megfogalmazott marcuse-i kritika felvilgost, tanulsgos s nagy
rszt megvilgost. Csak ppen a vgkzvetkezetse s a kiindulpont
ja krdjeles. A kiindulpont, hogy Hegelbl s Marxbl, az fogalma
ikbl kiindulva s azok segtsgvel rtelmezi az amerikai valsgot.
Vgkvetkeztetse pedig annyiban hibs, hogy meghaladhatnak vli
azt, amit Amerika elvileg elrt. Kritikja persze a legrzkenyebb pon
ton tallja az amerikai pragmatikusuk trsadalomelmlett: ha ez nma
ghoz h, akkor nemcsak az elmletre s a formlis-jogi mkdsre kell
alapozni, hanem azt is vizsglni kell, amit az amerikai lehetsg gya
korlatilag megvalstott. s ennek megtlse szemveg, teht lts
krdse. Mert ha New Yorkban a Harlembe megynk, vagy Philadel
phia belvrosba, akkor azt hihetjk, hogy a harmadik vilgba, vagy ta
ln inkbb egy negyedik vilgba rkeztnk. Ha viszont beutazzuk Ame
rikt, ttekintjk statisztikit, akkor azt talljuk, hogy a negyedmillird
nyi lakossg kilencven szzalka jval a vilgtlag fltti anyagi szn
vonalon l, s kulturlisan mindenkinek megvan a lehetsge, hogy az
4

44

Mindez nem jelenti azt, hogy ne lettek volna vres s brutlis esemnyek Amerika ki
alakulsa sorn, pldul az, indinok irtsa vagy a rabszolgk behurcolsa. s nem je
lenti azt sem, hogy ezekrl meg szabad felejtkezni. De jelemi azt, hogy egy trsada
lom szaktott ezzel a mltjval, s olyan alkotmnyt hozott ltre, amelyre nemcsak
Amerika, de az emberisg mint nem, s az eurpai kultra klnsen is bszke lehel.

45

Erre a paradoxonra Maclntyre is felhvja a figyelmet, Marcuse tzise, 'A technikai

halads, miutn az uralom s koordinci egsz rendszerv szleseden, olyan let
formkat (s hatalmi formkat) hoz. ltre, amelyek megbkteni ltszanak a rend
szerrel szemben ll erket, s a grclstl s az uralomtl val megszabaduls tr
tnelmi ki ltsi nevben lekzdenek vagy megcfolnak mindennem tiltakozst'.
(EDE 14) Mg a gondolkodst is alvetettk, gyhogy a trsadalmi let kritikjnak
semmifle forrsa nem marad meg. Ha a fennll viszonyok rdekben mkd tr
sadalmi ellenrzs ennyire hatkony, hogy tudott alla Marcuse knyve kibjni?"
A. Maclntyre, id. m, 8 1 .

emberisg trtnetnek, kultrtrtnetnek s kultrjnak brmely

szegmenshez, brmely nyelvhez hozzfrjen. Hogy egy pldt emlt
sek, kztudoms, hogy Ameriknak nem volt kzpkora". A kzp
kor-kutatrl az a kpnk l, hogy eurpai, elmegy valamelyik kolos
torba, s ott a legjabb technolgik flhasznlsval nzegeti s olvas
gatja a kdexeket. m Amerika egyik egyetemn ltrehoztak egy k
zpkor-kzpontot, ahol mindent mikrofilmre s szmtgpre vittek,
ami ma ebbl a korbl s errl a korrl elrhet. Az sszes feltrt kdex
et s msodlagos irodalmat ott is meg lehet tallni. Nincsenek itt persze
feltratlan" anyagok, ezt a bzismunkt termszetesen tovbbra is csak
a helysznen lehet vgezni. De minden egyb rpl" medievisztikai
kutatst a legknyelmesebben ma mr nem Eurpban, hanem Ameri
kban lehet vgezni. Soha senki nem akar Amerikban visszatrni a k
zpkorba. De egy kibontakoz, s technikailag tkletessgre trekv
kzpkor-kutatsnak vagyunk tani, s ahogy semmitl sem lennnek
boldogtalanabbak az amerikaiak, mint ha a kzpkorba vissza kellene
trnik, ugyangy semmitl sem lennnek boldogtalanabbak, mint ha
nem kutathatnk minden lehetsges eszkzzel e kort mint brmely kort
s brmely kultrt, s nem tanulhatnnak meg minden lehetsgest arrl
a korrl s attl a kortl. Marcuse erre azt mondan, hogy mindent ma
gba szippantott a technolgiai racionalits. De lehet ennek egy msik
megfogalmazsa is: az emberi racionalits magba szippantja a vilgot,
s nmaga szmra hozzfrhetv teszi azt. Marcuse-tl persze meg
krdezhet: amit mond, az racionlis-e, mert csak ekkor rthet, m
akkor az mondandja is felszippantdott. A gondolkods sui generis
racionlis, a gondolkods ugyanis az sz, a ratio sikeres, eredmnyes,
kommuniklhat rsze". Amikor pedig a racionalizcit a technolgia
is tmogatja, akkor ktsgtelenl az is sszefondik minden megisme
rsnkkel s kritiknkkal. Az. hogy a technolgiai racionalits ltreho
zsban, terjesztsben s mkdtetsben hatalmi s elnyom strukt
rk is mkdnek, vitathatatlan. De hogy csak azok mkdnnek s par
excellence csak azok, az tbb, mint vitathat. Bili Gates minden vagyo
na s technikai racionalizlsa ellenre sem uralja azokat a mondatokat,
amelyeket az ltala fejlesztett szoftverrel lernak.
Egy bizonyos rtelemben persze minden racionalits konstrulja s
kolonializlja a valsgot, ha kell, rabszolgjv teszi azt. Eddig min
den racionalitssal egyttjrt a rabszolgasg, m nem biztos, hogy az ir
racionalitssal kevesebb rabszolgasg jrna egytt. A racionalits s a
racionlis etika feladata az uralmi viszonyok pacifiklsa, humanizl
sa s az alvetettek sorsnak javtsa, legyen az alvetett a termszet
vagy az ember. A rabszolgasg krdse, mint a racionalits sajtos
egyttjrja minden trsadalomelmlet, szabadsgelmlet s kultra

alapvet krdse, klnsen egy olyannak, amely politikai megalapo

zsban eltrli a rabszolgasgot, gazdasgi mkdsben viszont szt
lanul, eufemizlva felttelezi s sajtos mdon megersti.

A rabszolgasgrl

s a

szabadsgrl

A rabszolgasg krdst az jabb korban Kant gyakorlatelmlete se

gtsgvel elemezhetjk legknnyebben. Szerinte az ember kpes eti
kus cselekedetekre, m ez csak akkor lehetsges, ha szabad. Kls
knyszer esetn nem beszlhetnk szabadsgrl, teht etikrl sem,
amennyiben etikn a felismert j vlasztsa s e vlaszts szerinti cse
lekvs elmlett rtjk. Kant szerint az emberben a legkivlbb az,
hogy kpes sajt kls, elsdleges, biolgiai knyszerei ellenre is he
lyesen cselekedni. Alapveten etikus cselekvs pldul a rszoruln va
l segts, az gret megtartsa, melyekre akkor is kpesek vagyunk-s
helyesnek tartjuk, hogy kpesek vagyunk, s legjobb nnk szerint gy
is akarunk cselekedni - , ha a kls krlmnyek, kzvetlen anyagi vagy
biolgiai rdekeink mst sugallnnak. Akit viszont kls knyszerek
visznek egy cselekvsre, az nem szabad. (Kantnl a kls knyszer le
het egy fnk parancsa ugyangy, mint sajt biolgiai szksgletem,
minden, ami eltr az etika , j " elvtl, ami nla egszen ltalnosan a
j akarat".) Kant szmra a tnyleges emberi ltezs csak szabad, eti
kus lehet. Mindazok nem szabadok, akik nem sajt szabadsguk s j
beltsuk alapjn cselekszenek, hanem utastsokat hajtanak vgre. Aki
nem szabad, rab", kls knyszerek szolgja", teht rabszolga". A
grgknl a rabszolgk nem voltak a trsadalom rszei, de biztostot
tk a trsadalom fennmaradst. A szabadok viszont csak azltal lehet
tek szabadok, hogy alattuk elvgeztk azt a munkt, amely mindennapi
letkhz s szabadsguk gyakorlshoz szksges volt. Tekintve,
hogy az ember lethez szksg van olyan munkk elvgzsre, melyek
anyagi ltnek feltteleit biztostjk (a tpllk termelse s fogyaszts
ra elksztse, lakhely ptse, tiszttsa s karbantartsa, ruhzkods
elksztse s tisztntartsa, hogy csak nhnyat emltsnk), az ember
napjnak, idejnek egy rszt ezekre a tevkenysgekre kell, hogy for
dtsa. Az eufmikus mdon munkamegosztsnak nevezett jelensggel valjban knyszerstruktrval - lehetv vlt, hogy egyesek msokat
a knyszer legklnflbb mdjaival arra vegyenek r, hogy helyettk a
rjuk es anyagi munkarszt is elvgezzk. Teht mikzben a trsada
lom egy rsze (a vezetk, a gazdagok) szmra szabadsgnvekeds k
vetkezett be, addig ms rsze szabadsgcskkensnek volt kiszolgltat
va, mely viszonyokat a legtbb klasszikus trsadalom gondosan tovbb

is rktett (pldul Eurpban a nemesi rangot). A trsadalom egy szk

rtege - amit a mlt szzad ta neveztek uralkod osztlynak" - sza
badd vlt, mg a trsadalom tetemes rsze nagyobb vagy kisebb mr
tkben rabszolga maradt. (Hegel kimutatta, hogy az uralkodk is rab
szolgk s viszont, ennek elemzse azonban tl messzire vinne.)
Ennek a dichotomikus struktrnak kt kvetkezmnye volt. Egy
rszt az, hogy a szabadsguktl megfosztottak elgedetlenek voltak
helyzetkkel, s mindig arrl lmodtak, hogy k is szabadok (lehet
nek). Ez persze nem jelenti azt, hogy ez az lom tudatoss s tagoltt
vlt volna az elnyomottakban. De jobb s boldogabb lmaikban eg
szen biztos, hogy nem rabszolgnak kpzeltk magukat. A rabszolgaalvetettsgre pl trsadalmak trtneti tvlatokban nem lehettek
stabilak, mert egyszer, taln vszzadok, taln vezredek mlva, jt
tek olyan rabszolga-fiak, akik ki mertk mondani lmaikat, s akik
gyakorlati tettekre prbltk vltani azokat. (Pldul azok, akik gyer
mekkorukban Bachot hallgattak az autban vagy a konyhban.) Ms
rszt egy msok szabadsgvesztsre ptett szabadsgnvekeds
nem is etikus, hiszen a flllev a msiktl elveszi a felels, etikus
cselekvs lehetsgt, s egy msik emberben az etikum rvnyesl
snek lehctetlcntse etikai nellentmonds. Ennek megfelelen a
munkamegoszts trsadalmai s etikai rtelemben is instabil.
Az jkori trtnelemben egyre ersdtek azok a kvetelsek - taln
mert megjelentek az rtelem sznpadn az egykori rabszolga-fiak vagy
leszrmazottaik - , melyek a rabszolgk felszabadtst srgettk, mg a
hegeli kognitv infrastruktrt flhasznlva Marx meg nem fogalmazta
a trtnelem, a trsadalom s a gazdasg egyetemes elnyoms- s fel
szabadtselmlett. A marxi ksrletek els nekifutsban elbuktak. Ha
trtneti tvlatokban gondolkodunk, akkor akr azt is flttelezhetjk,
hogy a marxi sikertelensg oka az volt, hogy gyakorlati megvalsts
hoz tl korn kezdtek, s ezrt eleve, a kezdetektl kudarcra volt tlve.
De taln az is oka lehetett, hogy Marx nem lthatott fejldsi trendeket,
s csak erszakkal tudta elkpzelni a rabszolgasg flszabadtst, hol
ott szleskr trtneti ismeretei alapjn tudnia kellett volna, hogy min
den erszak mindig tovbbi erszakot szlt, minden etiktlan tett tovb
bi etiktlan tettek szlanyja, teht a rabszolga- s kizskmnyolsmen
tes, igazsgos trsadalom soha nem rhet el erszakkal, igazsgtalan
mdszerekkel. Nem beszlve arrl, hogy egy erszakkal kialaktott,
erszakkal fnntartott rend tovbbi erszakot szlve trsadalmi s eti
kai instabilitst eredmnyez. A hatvanas vek amerikai fekete polgrjo
gi mozgalmai s a hatvannyolcas diklzadsok erszakmentessge ta
ln mre belts kvetkezmnye is (s persze annak, hogy a nyilvnva
l llami tlervel szemben ostobasg erszakhoz folyamodni).

Marcuse megllaptja, hogy Amerikra is rvnyesek a rabszolga

tart struktrk: A trsadalom mg mindig oly mdon szervezdik,
hogy az lethez szksges javak elteremtse kln trsadalmi oszt
lyok teljes idt kitlt s lethossziglani foglalatossga, amelyek emiatl
nem szabadok s meg vannak gtolva emberi ltezskben. Ebben az
rtelemben mg mindig rvnyes a klasszikus ttel, mely szerint az
igazsg sszeegyeztethetetlen a trsadalmilag szksges munka szolgai
leigzsaval.' Ez pontosan gy van, ez az rem egyik oldala. Amerika
esetben egy olyan orszggal van dolgunk, amelyben olyan trsadalmat
prbltak meg kialaktani, ahol a sz jogi rtelmben nincsenek rabszol
gk. Vagyis nincs meg a rabszolgasg intzmnye, nem adhat-vehet
senki rabszolgt, nem is tarthat birtokban erszakkal embereket. De
gazdasgi rtelemben nem tiltottk meg a szublimlt rabszolgatartst. A
szabadsg teljessgt gy rtelmeztk, hogy ha valaki a mindent regull piacon hajland valamilyen idtartamra eladni magt rabszolgnak,
akkor ez szabadsgban ll. Mrmost nyilvnval, hogy szabadon, n
knt senki nem lesz rabszolga, kivve egyetlen esetet, ha szublimlt"
vagy valsgos hhall fenyegeti. Mrpedig mindenkit fenyeget, aki
nek munkaerejn s tudsn kvl nincs msa. Az ilyen emberek kny
telen-kelletlen eladjk napjuk egy rszt olyanoknak, akik energijukat,
tudsukat fel tudjk valamire hasznlni, s ennek ellenrtkeknt fizet
sget kapnak, mellyel meg tudnak lni. A modern korban a rabszolgasg
nem tnt el, csak nkntess vlt. A munkamegoszts munksai s mun
kavllali a gazdasg kvantifiklhat minsgei", akik megszabadul
tak a szemlyes fggsgek termszetes" rendszertl, s idegys
gekben kalkullhat elvont munkaer-egysgek" lettek. Anlkl,
hogy itt ennek tovbbi elemzst vgeznnk, vagy nhny konzekven
cit levonnnk, megjegyzend, hogy a szublimlt rabszolgasg piaci
mkdsnek igencsak szublimlt szablyozja a pnz. A pnz bizo
nyos rtelemben trgyiasult, spiritualizldott, strukturldott, szubli
mlt rabszolga". Akinek sok van belle, az minden szolgltatst meg
vehet, szolgltatsokat, melyeket rabszolgk" vgeznek, teht olyan
emberek, akiknek viszont nincs annyi pnzk, hogy maguk csak szol
gltatsokat vegyenek, hanem knytelenek maguk is szolgltatni. A
pnz nemcsak a rabszolgapiac szablyozja, de maga a spiritulis rab
szolga, a bizonyos rtelmben folytonosan rabszolgra vlthat entits:
a pnzen mindent meg lehet venni". A modern vezetselmletek s
manager skill"-ek tulajdonkppen modern rabszolgahajcsr-clmletek: a befektetett pnz minl jobb s hatkonyabb rabszolgstsnak,
azaz mkdtetsnek tudomnya. A modern gazdasgban a manager 47

46

EDE 150.

47

V. EDE 179.

maga is jl fizetett, szublimlt rabszolga - a pnz rabszolgatartalm

nak", rabszolgafoknak" s rabszolgaintenzitsnak" legjobb s ki
emelt nvelje.
A politikailag demokratikusan megkonstrult trsadalom mg meszsze van a mkd gazdasgi demokrcitl, amelynek receptjt, gy
tnik, senki nem tallta mg fl. (Ennek vgya a harmadik t",
amely eddig sajnlatos mdon sehol nem mkdtt.) Marcuse kriti
kja gazdasgi demokrcit kvetel, ha nem is klnti el kellen a
gazdasg s politika szfrjt, aminek kvetkeztben nem ltja az
amerikai alkotmnyos s formlis politikai demokrcia mint elv s
mint folyamat vilgtrtnelmi jelentsgt. A politikai demokrcia
megteremti, de nem biztostja automatikusan az igazsgos gazdasgi
viszonyok feltteleit. A gazdasgi demokrcia elrse hosszabb fo
lyamat eredmnye lehet, amely folyamathoz taln minden generci
nak hozz kell tennie a magt, elssorban sajt etikjt, kultrjt
s szellemi (racionlis, technolgiai stb.) erfesztst. Ameriknak,
az els modern demokrcinak s minden demokrcinak, magnak
az emberisgnek jabb s jabb embersgi", etikai" s technol
giai" forradalmakra lesz szksge. Remlhetjk, hogy ezek az ifj
sg, a diksg genercis forradalmai lesznek, melyek a demokr
cik tovbbi stabilizldst, javulst, elterjedst s fnnmarad
st biztostjk.

Irodalomjegyzk

A pragmatizmus klasszikusai s Richrd Rorty rszletes bibliogrfijt lsd

Pragmatikus

John

filozfia

(Pcs, Jelenkor, 1998) knyvem vgn.

Dewey

The Early Works (1882-1898), 5 k. szerk. Jo Ann Boydston, Carbondale Edwardsville, Southern Illinois University Press. 1969 kk.
The Middle

Works (1899-1924),

15 k. szerk. Jo Ann Boydston, Carbondale -

Edwardsville, Southern Illinois University Press. 1976 kk.

The Laler Works (1925-1953),

17 k. szerk. Jo Ann Boydston, Carbondale -

Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1981 kk.

77C<

Collected

Works,

1882-1953.

Index, fszerk. Jo Ann Boydston, szerk.

Anne S. Sharp, Carbondale - Edwardsville, Southern Illinois University

Press, 1991.

Richrd

Rorty

The Linguistic

Turn (szerk.. elsz) Chicago, University of Chicago Press,

1967.
Exegesis

and Argument.

Essays

in Greek Philosophy

Presented

to

Gregory

Vlastos (trsszerk.) Amsterdam, Van Gorcum, 1973.

Philosophy

and the Mirror of Nature,

Princeton, Princeton University Press,

1979, 1980 (valamint knaiul, franciul, nmetl, olaszul, spanyolul,

portuglul).
Consquences

of Pragmatism.

Minneapolis, University of Minnesota Press,

1982 (valamint franciul, olaszul, japnul).

Philosophy

in History.

Essays

on the Historiography

of

Philosophy

(trsszerk. J. B. Schneewind s Q. Skinner) Cambridge, Cambridge

Univcrsity Press, 1985.
Contingency,

Irony, andSolidarity,

Cambridge, Cambridge University Press,

1988 (valamint franciul, nmetl, olaszul. Magyarul:

irnia s szolidarits,

Esetlegessg.

lord. Boros Jnos s Csords Gbor, Pcs,

Jelenkor. 1994.)
Objectivity,

Relativism,

and Truth. Philosophical

Papers

I, Cambridge,

Cambridge University Press, 1991. (Egyes fejezetek megjelentek

magyarul: Posztmodern burzso liberalizmus", lord. Bujalos Istvn, in

A posztmodern

llapot,

szerk. Bujalos I. 213-223; Kozmopolitizmus

emancipci nlkl", ford. Bujalos Istvn, uo. 268-290.)

Essays

on Heidegger

and Others.

Philosophical

Papers

II, Cambridge,

Cambridge University Press, 1991. (Magyarul: Heideggerrl

msokrl,
Achieving

ford. Beck Andrs s msok, Pcs, Jelenkor, 1997.)

ourCountry,

Truth and Progress,

Cambridge, Harvard University Press, 1998.

Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

Das Kommunistische
Against

Bosses,

Manifest,

Against

Frankfurt, Suhrkamp, 1998.

Oligarchies,

A Conversation

with Richrd

Rorty,

with D. Nystrom and K. Puckett, Charlottesville, Virginia, Prickly Pear

Pamphlest, 1998.
Megismers

Tovbbi

helyett

remny,

Pcs, Jelenkor, 1998.

irodalom

Adorno, T. W. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Drei Studien zu

Hegel", Gesammelte

Schrifien,

5. k. szerk. R. Tiedemann, Frankfurt,

Suhrkamp, 1971.
Adorno, T. W. Negatve Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit",
Gesammelte

Schrifien,

6. k. szerk. R. Tiedemann, Frankfurt,

Suhrkamp, 1973.
Agazzi, E. A j, a rossz s a tudomny,

ford. Csords Gbor, Pcs, Jelenkor,

1996.
Apel, K. O. Transformation

der Philosophie,

Arac, J.. Johnson, B. (szerk.) Consequences

Frankfurt, Suhrkamp, 1976.

ofTheory,

Baltimore - London,

Johns Hopkins University Press, 1991.

Aristoteles, Metaphysica.
Aron, R. La philosophie

ford. Frge Gbor, Budapest, Logos, 1992.

critiquede

l'histoire,

Paris, Vrin, 1969.

Austin, J. L. How to Do Things with Words, Cambridge, Harvard University

Press, 1962. (Magyarul: Tetten rt szavak,

ford. Plh Csaba, Budapest,

Akadmiai, 1990.)
Ayer, A. J. Philosophy

in the Twentieth

Century,

New York, Random House

- Vintage Books, 1984 (els kiads: 1982).

Ayer, A. J. The Problem

of Knowledge,

London, Penguin Books, 1988 (els

kiads: 1956).
Bacon, F. The Philosophical

Works of Franc is Bacon,

szerk. J. M.

Robertson, London, Routledge; New York, Dutton, 1905.

Baltzer, U. John Dewey, Erfahrung

und Natr, bersetzt von M. Suhr,

Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1995" (recenzi)

Rundschau,

44. 2. Juni 1997, 178-80.

Philosophische

Baynes, K., Bohman, J., McCarthy, Th. After Philosophy.

Transformation?

End or

Cambridge. MIT Press, 1994 (kilencedik kiads; els

kiads: 1987).
Beck A. (szerk.) A filozfus az amerikai

letben.

Pcs - Szeged, Tanulmny

- Pompeji, 1995.
Berger, P. R.. Luckmann, T. 77/< Social

Construction

Doubleday, 1966. (Magyarul: A valsg

of Reality.

trsadalmi

New York,

megformlsa,

ford.

Mahnel M Thomka M.. Vizsolyi L.. Budapest. Tmegkommunikcis

Kutatkzpont, 1975.)
Bloland, H. G. Postmodeniism and Higher Education", The Journal of
Higher Education

(Columbus, Ohio State University Press) 1995

szeptember-oktber, 66. 5. 521-559.

Bloom, A. Closing

the American

Mind. New York. Simon and Schuster,

1987.
Bloom. H. The Anxiety of Influence.

London - Oxford - New York, Oxford

University Press. 1975 (els kiads: 1973).

Bloom, H. Agon.

Towards

a Theory of Revisionism,

Oxford. Oxford

University Press. 1983.

Bloom, H. The Western

Canon.

The Books and Schools

of the Ages.

New

York, Harcourt Brace, 1994.

Blumenberg, H. Die Legitimitat

der Neuzeit,

3 k. Frankfurt, Suhrkamp, 1986.

Bohman, J. WeltcrschlieBung und radikale Kritik", Deutsche

Philosophie.

fiir

4 1 . 1993. 3. 563-574.

Borradori, G. The American

Davidson.

Zeitschrift

Putnam.

Philosopher.

Nozick.

Danto,

Conversations
Rorty, Cavell,

with

Quine,

Maclntyre

and Kulin,

Chicago - London, University of Chicago Press, 1994. (A Rortyval

kszlt interj magyarul: A filozfia utn, demokrcia". Jelenkor,

1995

jnius, 551-557.)
Brandom, R. B. Making it Explicit, Cambridge - London, Harvard
University Press, 1994.
Brandom, R. B. Renewing

Philosophy

of H. Putnam, Cambridge. Harvard

University Press, 1992" (recenzi) The Journal of Philosophy,

1994.

140-143.
Braudel, F. La dynamique
Brunschvicg, L. Descartes

du capitalisme.
et Pascal,

Paris, Flammarion, 1985.

lecteurs

de Montaigne,

New York -

Paris, Brentano's, 1944.

Burri, A. Hilary Putnam,

Frankfurt - New York, Campus, 1994.

Buxton, M. The Influence of William James on John Dewey's Early Work".

Journal

of the History

ofldeas,

45. 1984.451-463.

Brger, C , Brger, P. (szerk.) Postmoderne,

Avantgrd,

Alltag. Allegorie

und

Frankfurt. Suhrkamp, 1987.

Caputo, J. D. Against

Elhics, Bloomington. Indiana University Press. 1993.

Carnap, R. Derlogische

Aujbau der Weli, Hamburg, Meiner, 1961 (els

kiads: Wien, 1928).

Cavell, S. The Claim of Reason.

Tragedy,

Cavell, S. Une nouvelle

Emerson,

Wittgenstein,

Skepticism,

Morality,

and

Oxford. Clarendon; New York, Oxford University Press, 1979.

Amrique

encore

inapprochable,

de Wittgenstein

Paris, clat, 1991.

Cavell, S. The Senses ofWalden,

San Francisco. North Point, 1981.

Cometti, J.-P. (szerk.) Lire Rorty.

Le pragmatisme

et ses

consquences,

Combas, clat. 1992. (J. Bouveresse, V. Descombes, Th. McCarthy, A.

Nehamas, H. Putnam, R. Rorty rsaival.)
Commager, H. S. The American

Mind, New Haven, Yale University Press,

1950.
Craig, E. Davidson and the Sceptic. The Thumbnail Version",

Analysis,

1990. oktber. 50-54.

Cumming, R. D. Starting

Existence.

Point. An Introducttion

to the Dialectic

of

Chicago, University of Chicago Press, 1979.

Danto. A. Connections
Danto, A. Encounters

to the World, New York, Harper and Row, 1989.

& Reflections.

Art in the Historical

Present,

New

York, Farrar-Straus-Giroux, 1990.

Davidson, D. Essays on Actions

& Events, Oxford, Clarendon, 1989 (els

kiads: 1980).
Davidson, D. Inquiries

into Truth & Interpretlton,

Davidson, D. Der Mythos des Subjektiven,

Oxford, Clarendon, 1984.

Stuttgart, Reclam, 1993.

Davidson. D. The Structure and Contenl of Truth", The Dewey Lectures

1989, The Journal

of Philosophy,

Dennett, D. Consciousness

87. 1990. jnius.

Explained,

Boston - New York - Toronto -

London. Little Brown, 1991.

Dennett, D. Darwin's
Dennett, D. Micsoda

Dangerous

Idea, New York. Simon&Schuster, 1995.

elmk, Budapest, Kulturtrade, 1996.

Derrida, J. Glas, Paris, Galile, 1974.

Derrida, J. Marges

de la philosophie.

Derrida, J. Spectres
ksrtetei,

Paris, Minuit, 1972.

de Marx, Paris, Galile, 1993. (Magyarul: Marx

ford. Boros Jnos, Csords Gbor, Orbn Joln, Pcs,

Jelenkor, 1995.)
Derrida, J. Politiques

de l'amiti,

Paris, Galile, 1994.

Derrida, J. Ki az anya? Pcs, Jelenkor, 1997.

Descombes, V. Grammaire

d'objets

Descombes, V. Philosophiepar
Diggins, J. P. The Promise

Knowledge

en tous genres,

gros temps, Paris, Minuit, 1989.

of Pragmatism.

and Authority,

Paris, Minuit, 1983.

Modernism

and the Crisis of

Chicago, University of Chicago Press, 1944.

Dykhuizen, G. 77ie Life and Mind of John Dewey,

Illinois University Press, 1973.

Carbondale, Southern

Engel, P. French and American Philosophical Dispositions",

French Review,

Stanford

15. 2. 1991.

Feldmann, H.-P. Die Toten, 1967-1993, Dsseldorf, Feldmann, 1998.

Ferry, L., Renaut, A. La pense

68, Paris, Gallimard, 1988.

Feyerabend, P. Against Method,

London-New York, Verso, 1990 (els

Verso-kiads: 1988, els kiads: New Left Books, 1975)

Feyerabend, P. Tzisek az anarchizmusrl", ford. Mikls Tams,
Medvetnc,

1986. 1.41-45.

Feyerabend, P. Erkenntnis und Praxis. Gefahren der Abstraktion,

Fallgruben des Realen", Lettre Internationale,
Gavin, W. J. (szerk.) Context

over Foundation.

25. 1995 nyr, 20-23.

Dewey

and Marx.

Dordrecht,

Reidel, 1988.
Gellner, E. Return of a Native", The Political

Quaterly,

67. 1. 1967

janur-mrcius, 4-13.
Glucksmann, A. Descartes

c'est la Franc, Paris, Flammarion, 1987.

Glucksmann, A. De Gaulle, o es-tu?, Paris, Latts, 1995.

Gler, K. Donald

Davidson

Goldfarb, J. C. The Cynical

of Culture in American

zur Einfiihrung,
Society.

Hamburg, Jnius, 1993.

The Culture

of Politics

and the

Life, Chicago, University of Chicago Press, 1991.

Goodman, R. B. Verurteile bekmpfen und Toleranz einben",

Allgemeine

Zeitung,

Politics

Franfurter

1990 janur 26. 12.

Gouinlock, J. recenzi W. J. Gavin (szerk.) Context over Foundation.

and Marx c. knyvrl, Transactions

of the Charles

S. Peirce

Dewey
Society,

1990 sz, 26. 4. 521-530.

Gross, P. R. Higher Superstition,

Charlottesville, University of Virginia

Press, 1994.
Gsteiger, F. Der fremde Freund", Die Zeit, Hamburg, 1995 jlius 28. 3.
Gueroult, M. Histoire

de l'histoire

de la philosophie,

3 k. Paris, Aubier,

1984-88.
Guery, F. ,,L'Amrique impensable?", Philosophie

politique.

Paris, PUF,

1995.
Habermas, J. Strukturwandel

der ffentlichkeit,

Neuwied - Berlin,

Luchterhand, 2. jav. kiads, 1965 (els kiads: 1962. Magyarul: A

trsadalmi

nyilvnossg

szerkezetvltozsa,

ford. Endreffy Zoltn,

Budapest, Gondolat, 1971.)

Habermas, J. Theorie

des kommunikativen

Handelns,

2 k. Frankfurt,

Suhrkamp, 1981.
Habermas, J. Der philosophische

Diskurs

der Modem,

Frankfurt,

Suhrkamp, 1985.
Habermas, J., Lyotard, J.-F., Rorty, R. A posztmodern

llapot,

vl. Bujalos

I., ford. Angyalosi G., Bujalos I., Nyizsnynszki F., Orosz L. Budapest.
Szzadvg - Gond, 1993. Horror Metaphysicae.

Habermas, J. Reconcilitation through the Public Use of Reason. Remarks

on John Rawls' Political Liberalism", The Journal of Philosophy,

3.

1995. 109-131.
Habermas, J. Rortys pragmatische Wende". Deutsche
Philosophie,

Zeitschrifi

fiir

44, 1996. 5.

Habermas, J. Es gibt doch Alternativen!". Die Zeit, 42. 8. October 1998.

12-15.
Hall, D. L. Richrd

Rorty,

Prophet

and Poet of the New

Pragmatista,

Albany, State University of New York Press, 1994.

Hamilton, A., Madison, J., Jay, J. A fderalista,

ford. Balabn Pter,

Budapest, Eurpa, 1998.

Heidegger, M. Holzwege,

Frankfurt, Klostermann, 1977.

Heidegger, M. Phanomenologische

Interpretation

von Kants Kritik

der

reinen Vernunft, Gesamtausgabe, 25. k. Frankfurt, Klostermann. 1995

(els kiads: 1977).
Heidegger, M. tban a nyelvhez,
Horkheimer, M. Gesammelte

ford. Tillmann Jzsef, Bp, Helikon, 1991.

Schrifien,

18 k. Frankfurt, S. Fischer, 1991.

Horster, D. Richrd Rorty zur Einfhrung,

Hamburg, Jnius, 1991.

Hottois, G., Weyembergh, M. (szerk.) Richrd

du postmodernisme,

Rorty. Ambiguts

Hffe, O. Immnuel

Kant, Mnchen, Beck, 1983.

Hume. D. Enquiries

Concerning

Principles

et

limites

Paris, Vrin, 1994.

of Morals

Humn

Understanding

and Concerning

the

(az 1777-es kiads jranyomsa) Oxford,

Clarendon, 1990. (Harmadik kiads, tizenegyedik utnnyoms.)

Husserl, E. Die Krisis der europaischen

transzendentale

Wissenschafien

Phanomenologie,

und die

Hamburg, Meiner, 1982.

Hbner, K. Kritik der wissenschafilichen

Vernunft. Freiburg - Mnchen,

Alber, 1986. Harmadik, javtott kiads (els kiads: 1978).

Jameson, F., Postmodernism

or the Cultural

Logic of Late

Capitalism,

Durham, Duke University Press, 1991.

Jefferson, T. The Writings ofThomas

Jefferson,

szerk. A. A. Lipscomb s A.

E. Bergh, Washington D. C , 1905.

Joas, H. Ein Pragmatist wider Willen? (Charles Taylor)",
Zeitschrifi

fr Philosophie.

Deutsche

44. 1996. 4. 661-670.

Joas. H. Az amerikai pragmatizmus s a nmet gondolkods", ford. Weiss

Jnos. Vilgossg.
Jonas, H. Das Prinzip

1997. 1. 55-73.
Verantwortung.

Frankfurt, Insel, 1979.

Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, Hamburg, Meiner, 1976. (Magyarul: A

tiszta sz kritikja,

ford. Kis Jnos, Szeged, Ictus, 1995.)

Kant, 1. Kritik der praktischen

Vernunft,

1961. (Magyarul: A gyakorlati

Budapest, Gondolat, 1991.)

szerk. J. Kopper, Stuttgart. Reclam,

sz kritikja,

ford. Bernyi Gbor,

Kant, I. Kritik der Urteilskraft,

Kellner, D. Herbert

Marcuse

Hamburg. Flix Meiner, 1990.

and the Crisis of Marxism,

Berkeley.

University of California Press, 1984.

Kersting, W. John Rawls zur Einfiihrung,

Hamburg, Jnius, 1993.

Kim, J. Rorty on the Possibility of Philosophy", The Journal

of

Philosophy,

1980. 588-597.
Kolmer, P., Krten, H. (szerk.) Grenzbestimmungen

der Vernunft, Freiburg -

Mnchen, Alber, 1994.

Kompridis, N. ber WelterschlieBung. Heidegger. Habermas, Dewey",
Deutsche

Zeitschfrift

fur Philosophie,

Kgler, H. H. Die Macht des Dialogs.

Gadamer,

Foucault

4 1 . 1993. 3. 525-538.

Kritische

Hermeneutik

nach

und Rorty, Stuttgart, Metzler, 1992.

Kuhn. T. S. A tudomnyos

forradalmak

szerkezete,

Budapest. Gondolat,

1984.
Kuklick, B. Churchmen

Dewey,

and Philosophers.

From Jonathan

Edwards

to John

New Haven, Yale University Press, 1985.

Lakatos, I.. Musgrave, A. (szerk.) Criticism

and the Growth

of

Knowledge,

Cambridge, Cambridge University Press, 1970.

Langsdorf, L., Smith, A. R. (szerk.) Recovering
Classical

Tradition,

Pragmalism's

Rorty, and the Philosophy

Voice. The

of Communication,

New

York, State University of New York Press, 1995.

Lasch, Ch. The Revolt of the Elites and the Betrayal

of Democracy,

New

York - London, Norton. 1995.

Latour, B., Woolgar, S. Laboratory

Scientific

Life. The Social

Construction

of

Facts, Beverly Hills - London, Sage, 1979.

Lauener, H. Willard

van Onnan

Leibniz, G. New Essays

Quine, Mnchen, Beck, 1982.

Concerning

Humn

Understanding,

La Salle, Open

Court, 1949.
Leist, A. Rorty, oder, Kann man alles bestreiten und dennoch Philosoph
bleiben?", Deutsche

Zeitschrift

Leitch, V. B. Az amerikai

vektl

a nyolcvanas

fur Philosophie,

irodalomelmlet

vekig,

44. 1996. 2. 255-258.

s irodalomkritika.

harmincas

ford. Orbn Joln s msok, Pcs, Janus

Pannonius Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar, 1992.

(American

Literary

Criticism

from

the Thirties

to the Eighties,

New

York, Columbia University Press. 1988.)

Lenk, H. (szerk.) Wissenschaft

und Ethik, Stuttgart, Reclam, 1991.

Lenk, H. Endliche als interpretatorische Vernunft", in Kolmer, P., Krten.

H. (szerk.) Grenzbestimmungen

der Vernunft, Freiburg - Mnchen, Kari

Alber. 1994, 127-137.

Lenk, H. Interpretationskonstrukte.

Vernunft,

Zur Kritik der

interpretatorischen

Frankfurt, Suhrkamp. 1993.

Lenk, H. Interpretljon

und Realitat,

Frankfurt, Suhrkamp, 1995.

LePore, E. (szerk.) Truth and Interpretlton.

of Donald

Davidson.

Livingston, P. Disorder

International

Perspectives

on the

Philosophy

Oxford - Cambridge, Blackwell, 1993 (1986).

and Order.

Symposium

Proceedings

of the

Stanford

(1981 szeptember 14-16.) Sarratoga, Anma

Libri, 1984. (I. Prigogine, P. Watzlawik, H. Atlan, C. Castoriadis, F. J.

Varela, M. Serres stb. eladsai.)
Lovejoy, A. O. Time, Meaning, and Transcendence", The Journal of
Philosophy,
Dewey

19. 1922 szeptember. Ktetben: S. Morgenbesser (szerk.)

and his Critics.

Essays from

The Journal

of Philosophy,

New

York, The Journal of Philosophy, 1977. 142-152.

Lukcs Gy. Az sz trnfosztsa,

Budapest, Akadmiai, 1974 (els kiads:

1954).
Liithy, Ch. Die glcklichen Fische. Stephen Toulmins Entwurf einer
nachmodernen Wissenschaft", Frankfurter

Allgemeine

Zeitung,

1996

december 4. 5.
Lyotard, J.-F. La condition
posztmodern

llapot,

postmoderne,

Paris, Minuit, 1979. (Magyarul: A

szerk. Bujalos I., Budapest, Szzadvg - Gond,

1993. 7-145.)
Maclntyre, A. After Virtue, Notre Dame, University of Notre Dame Press,
1984 (els kiads: 1981).
Maclntyre, A. Herbert

Marcuse,

Maclntyre, A. Whose Justice?

Mnchen, dtv, 1971.

Which Rationalily?

Notre Dame, University

of Notre Dame Press, 1988.

Maclntyre, A. Contingency, Irony, and Solidarity. Richrd Rorty"
(recenzi) The Journal of Philosophy,
Maclntyre, A. Three Rival

Versions

1990. 708-711.

of Morl

Enquiry,

London, Duckworth,

1990.
Malachowski, A. R. (szerk.) Reading
Philosophy

and the Mirror

Rorty.

of Nature

Critical

Responses

(and Bevond).

to

Oxford -

Cambridge. Blackwell, 1990.

Marcuse, H. One Dimensional
Az egydimenzis

Man, Boston, Beacon Press, 1964. (Magyarul:

ember, ford. Jzsa Pter, Budapest, Kossuth, 1990.)

Marcuse, H. Reason and Revolution.

Boston, Beacon Press, 1960. (Els

kiads: Oxford, Oxford University Press, 1941. Magyarul: sz s

forradalom,

ford. Dzsnyi Katalin s Endreffy Zoltn, Budapest,

Gondolat, 1982.)
Marcuse, L. Amerikanisches

Pllosophieren,

Mrkus Gy. (szerk.) Pragmatizmus.

Marquard, O. Apologie

Hamburg, Rowohlt, 1959.

Budapest, Gondolat. 1981.

des Zufcilligen,

Stuttgart, Reclam, 1986.

Marti, U. Die Fallen des Patemalismus. Eine Kritik an Richrd Rortys

politischer Philosophie", Deutsche

2. 259-270.

Zeitschrififr

Philosophie,

55. 1996.

Marx. L. The Machine

America,

in the Garden.

Technology

and the Pastoral

Idel in

London - Oxford - New York. Oxford University Press, 1964.

Maull, N. An rge to Raise Hackles. The autobiography of Paul

Feyerabend, who found anarchy was more fun than science", The New
York Times Book Review,

1995 mjus 28. 7.

McCarthy, Th. Ideals and Ilhisions,

Cambridge, MIT Press, 1991.

McDowell, J. Mind and World, Cambridge - London, Harvard University

Press, 1994.
Meier, Ch. Die Erfindung der Brgerschaft. Vor 2500 Jahren schuf
Kleisthenes die Voraussetzungen frdie Demokratie in Athn",
Frankfurter

Allgemeine

Zeitung,

1995 jlius 1. 150.

Miermeister. Die januskpfige Generation. Vom Terror der Titanenkinder

1968, Wurzeln und Spuren eines Mythos", Neue Zrcher Zeitung,

23-24

Mai, 1998. 5.
Mills. C. W. The Sociological

Imagination,

New York, Oxford University

of Pragmatism,

New York, Oxford University

Press. 1959.
Mills. C. W. The Sociology
Press, 1966.
Moore. G. E. Principia

Ethica, Buffalo, Prometheus, 1988.

Morgenbesser, S. (szerk.) Dewey

Philosophy,

and his Critics.

Essays from

The Journal

of

New York, The Journal of Philosophy, 1977.

Nagel. Th. The View from Nowhere,

Nagel. Th. Was bedeutet
Nagel, Th. Die Grenzen

Oxford. Oxford University Press, 1986.

das alles?, Stuttgart, Reclam, 1990.

der Objektivitcit,

Nietzsche. F. Die Geburt der Tragdie,

Nietzsche, F. Samtliche

Stuttgart, Reclam, 1991.

Leipzig, Fritzsch, 1886.

Werke, Stuttgart, Krner, 1975-1986. Krners

Taschenausgabe.
Nielsen, K. After the Demise

the Fate of Philosophy,

of the Tradition.

Rorty,

Critical

Theory,

and

Boulder - San Francisco - Oxford, Westview,

1991.
Novack, G. Pragmatism
Nyri K.A hagyomny
Okrent, M. Heidegger's
Orbn J. Derrida

versus Marxism,
filozfija,

Pragmatism,

rs-fordulata,

Paglia, C. Sexual Personae.

Dickinson,

New York, Pathfinder, 1975.

Budapest, T-Twins, 1994.

Ithaca, Cornell University Press, 1988.

Pcs, Jelenkor. 1994.

Art and Decadence

from

Nefertiti

to Emily

New York. Vintage Books, 1991. (Els kiads: New Haven,

Yale University Press, 1990.)

Philolenko, A. L'oeuvre
Popper, K. Szntelen

de Kant, Paris, Vrin, 1969.

keress.

Intellektulis

nletrajz,

ford. Pintr G. Gbor

s Pintrn Lederer Vera, Budapest, ron, 1998.

Pragmatizmus.

Szemelvnyek

peirce,

James

s Dewey

mveibl,

ford. Fehr

Mrta, Mrkus Gyrgy s Vajda Mihly, Budapest, Gondolat, 1981.

Puntel, L. B. Einfhrung in Nicholas Rechers pragmatische

Systemphilosophie", in N. Rescher, Die Grenzen

der

Wissenschaft,

Stuttgart, Reclam, 1985. 17-48.

Putnam, H. Reason,

Truth and History,

Cambridge, Cambridge University

Press, 1981 (tovbbi kiadsok: 1982, 1985, 1986, 1987, 1989, 1990,
1991, 1992).
Putnam, H. Words and Life, szerk. James Conant, Cambridge, Harvard
University Press, 1994.
Putnam, H. Sense, Nonsense, and the Senses. An Inquiry into the Powers of
the Humn Mind", The Journal of Philosophy,
Putnam, H. Pragmatismus

- Eine offene Frage,

9 1 . 9 . 1994 szeptember.
Frankfurt - New York,

Campus. 1995.
Putnam, H. What it's-like-ness", recenzi G. Strawson Menti
knyvrl, London

Review

of Books,

Realityc.

1996 februr, 11.

Putnam, H., Putnam, R. A. What the spilled beans can spell. The difficult
and deep realism of William James", The Times Literary

Supplement,

1996 jnius, 14-15.

Platn sszes mvei, Budapest, Eurpa, 1984.
Poirier, R. Poetry and Pragmatism,

Cambridge, Massachusetts, Harvard

University Press, 1962.

Polnyi, M. Personal

Knowledge,

Chicago. The University of Chocago

Press, 1962.
Powers. W. F. The Truth About Cynics and the Press", The Washington
Post, 1995 mrcius 14. E7.
Prado, C. G. The Limit s of Pragmatism,

Atlantic Highlands, Humanities

Press International, 1987.

Prigogine, I., Nicolis, G. Die Erforschung

des Komplexen,

Mnchen, Piper,

1987.
Quine, W. v. O. Word and Object,

Boston, MIT Press; New York - London,

Wiley, 1960.
Rajchman, J., West, C. (szerk.) Post-Analytic

Philosophy,

New York,

Columbia University Press. 1985.

Rawls, J. A Theory of Justice,

Cambridge. Harvard University Press, 1971.

Rawls, J. Reply to Habermas", 77ie Journal of Philosophy,

3. 1995.

132-180.
Reese-Schafer, W. Richrd Rorty, Frankfurt - New York, Campus, 1991.
Reichenbach, H. The Rise ofScientific

Philosophy,

Berkeley - Los Angeles,

University of California Press, 1958 (tdik kiads; els kiads: 1951).

Rescher, N. The Coherence

Theory of Truth, Oxford. Clarendon, 1973.

Rescher, N. Methodological

Pragmatism.

the Theory of Knowledge,

Rescher, N. Die Grenzen

A Systems-Theoretic

Approach

to

New York, New York University Press, 1977.

der Wissenschaft,

Stuttgart, Reclam, 1985.

Ricoeur, P. La mtaphore

vive, Paris, Seuil, 1975.

Ritter, H. Logik des Ressentiments, Sein Kampf, Gottlob Freges politische

Bekenntnisse", Frankfurter

Allgemeine

Riesman, D. The Lonely Crowd,

Zeitung,

1995 janur 1 1 . 5 .

New Haven, Yale University Press, 1961.

(Els kiads: 1950. Magyarul: A magnyos

tmeg, ford. Szelnyi Ivn,

Budapest, Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad, 1973.)

Ross, J. Ist Wahrheit eine Art Obrigkeit? Jrgen Habermas und Ronald
Dworkin im Gesprach (WDR 3)", Frankfurter

Allgemeine

Zeitung,

1995

jnius 27. 146. 36.

Russell, B. Professor Dewey's 'Essays in Experimentl Logic'", 77ie Journal
of Philosophy,

Psychology

and Scientiftc

S. Morgenbesser (szerk.) Dewey

of Philosophy,

Methods,

and his Critics.

16. 1. 1919. (Ktetben:

Essays from

The

Journal

New York, The Journal of Philosophy, 1977. 231-252.)

Russell, B. An Inquiry

into Meaning

and Truth, Harmondsworth, Penguin

Books, 1962. (Els kiads: London, Alln & Unwin, 1940.)

Russell, B. History

of Western Philosophy,

London, Unwin, 1979. (Els

kiads: 1946. Magyarul: A nyugati filozfia

trtnete,

ford. Kovcs

Mihly, Budapest, Gncl, 1994.)

Russell, B. The Collected

Papers

of Bertrand

Russell,

8 k. London - Boston

- Sidney, Alln & Unwin, 1986.

Sandel, M. J. Liberalism

and the Limits of Justice, Cambridge, Cambridge

University Press, 1982.

Santayana. G. The Genteel

Tradition

at Bay, Brooklyn, Haskell House, 1977.

(Az 1932-es kiads jranyomsa. Eredetileg London, Adelphi.)

Santayana, G. Character

and Opinion

in the United States,

New York.

Norton, 1967.
Scheler, M. Die Wissensformen

und die Gesellschaft,

Bern - Mnchen,

Francke, 1960.
Schirnding, A. v. .Jirinnerung an verdrangte Traume. Hans-Georg Gadamers
Vortrag im Prinzregententheater Mnchen", Sddeutsche

Zeitung, 1996

december 11. 286. 13.

Schlenke, M. England

und das Friderizianische

Preussen

1740-1763,

Freiburg - Mnchen, Alber, 1963.

Schlesinger, A. M. Jr., White, M. (szerk.) Paths of American

Thought,

Boston. Houghton Mifflin, 1963.

Schneider, E. Joseph A . Schumpeter,
Schnrich, G. Zeichenhandeln.
semiotischen

Vernunft

Tbingen, Mohr, 1970.

Untersuchungem

im Ausgang

zum Begriff

von Ch. S. Peirce,

einer

Frankfurt,

Suhrkamp, 1990.
Schumpeter, J. A. Capitalism,

Socialism

and Democracy,

London, Alln &

Unwin, 1976. (tdik kiads, tizennegyedik utnnyoms

Nagy-Britanniban. Az Egyeslt llamokban 1942-ben adtk ki elszr.)

Schumpeter, J. A. The Economics

and Sociology

of Capitalism,

szerk. R.

Swedberg, Princeton, Princeton University Press, 1991.

Schwartz, R. Philosophy and the Mirror of Nature. Richrd Rorty"
(recenzi) The Journal of Philosophy,

1983. 51-67.

Searle, J. R. Speech Acts, Cambridge, Cambridge University Press, 1989

(els kiads: 1969).
Searle, J. R. Intentionality.

An Essay in the Philosophy

of Mind, Cambridge,

Cambridge University Press, 1983.

Searle, J. R. The Construction

of Social Reality,

New York, Free Press, 1995.

Shaw, D. Rorty and Nietzsche. Som Elective Affinities",

Studies

in Philosophy,

International

2 1 . 2. 1989. 3-14.

Shute, S., Hurley, S. (szerk.) On Humn Rights, Oxford, Basic Books, 1993.
Skinner, Q. The Reason

and Rhetoric

in the Philosophy

of

Hobbes,

Cambridge, Cambridge University Press, 1996.

Smith, C. rban Disorder
the Haymarket

and the Shape of Relief. The Great

Riot, and the Model

Town of Pullmann,

Chicago

Fire,

Chicago,

University of Chicago Press, 1995.

Ss V. Modern

igazsgelmletek,

Budapest, Gondolat, 1978.

Stegmller, W. Hauptstrmungen

der Gegenwartsphilosophie,

4 k. Stuttgart,

Krner, 1978-89.
Stix, G. Waiting for Breakthroughs. Trends in Nanotechnology",
American,

Scientific

1996 prilis, 78-83.

Stone, R. L. (szerk.) Essays

on the Closing

of the American

Mind (Allan

Bloom), Chicago, Review Press, 1989.

Strauss, L., Cropsey, J. History

of Political

Philosophy,

Chicago, University

of Chicago Press, 1987 (harmadik kiads; els kiads: 1963).

Suckiel, E. K. The Pragmatic

Philosophy

ofWilliam

James,

Notre Dame,

University of Notre Dame Press, 1982.

Suhr, M. John Dewey

zur Einfhrung,

Tagai I. John Dewey,

Budapest, Kossuth, 1982.

Tarde, G. L'opinion

et la foule,

Thayer, H. S. Meaning

Hamburg, Jnius, 1994.

Paris, PUF, 1989 (els kiads: 1901).

and Action.

A Critical

History

of

Pragmatism,

Indianapolis, Hackett, 1968.

Tindall, G. B. America.

A Narrative

History,

New York - London, Norton,

1984.
Tocqueville, A. De la dmocratie

en Amrique,

2 k. Paris, Gallimard, 1961.

Folio Histoire.
Todorov, Tz. La conqute

de l Amrique.

La question

de l 'autre. Paris,

Seuil, 1982.
Touraine, A. Critique

de la modernit,

Tugendhat, E. Selbstbewufltsein
Suhrkamp, 1979.

Paris, Fayard, 1992.

und Selbstbestimmung,

Frankfurt,

Tugcndhat. E. Vorlesungen

ber Elhik, Frankfurt. Suhrkamp. 1994. (Els

kiads: 1993.)
Tugcndhat. E. Das totale Wir", Frankfurter

Allgemeine

Zeitung, 1995

december 16. 293. Bilder und Zeiten" mellklet, o.n.

Tugcndhat, E. berreden und Begrnden", Deutsche
Philosophie,

Zeitschrift

fiir

44. 1995. 2. 245-247.

Uchitelle. L. The Rise of the Losing Class", The New York Times, 1994
november 20. 4. 1-5.
Vattimo. G. The End of Modernity,

Baltimore. Johns Hopkins University

Press, 1988.
Vajda M. A kultrkritika egyedli alternatvja?". Athenaeum,

2. 1994. 2.

286-300.
Veeser. H. A. The New Hisoricism,

New York, Routledge. 1989.

Voigt V. Bevezets

Budapest, Gondolat, 1977.

a szemiotikba,

Vossenkuhl, W. Ludwig

Wittgenstein,

Mnchen, Beck, 1995.

Wadc. N. Star-Spangled Scandal", The New York Times Magazin,

1994

november 27. 38-40.

Walzer. M. Thick and Thin. Morl Argument

at Home and Abroad,

Notre

Dame - London, Notre Dame University Press, 1994.

Weber, M. Gesammeltepolitische

Schriften,

Tbingen, Mohr (Paul Siebeck),

UTB, 1988.
Weiss Jnos, A Frankfurti
West, C. The American

Iskola, Budapest, ron, 1997.

Evasion

of Philosophy.

A Genealogy

of

Pragmatism,

Madison. University of Wisconsin Press, 1989.

Westbrook, R. B. John Dewey

and American

Democracy,

Ithaca, Cornell

University Press, 1991.

White, H. Metahistory,

Baltimore, Johns Hopkins University Press. 1973.

Whitc, H. Tropics of Discourse,

Baltimore, Johns Hopkins University Press,

1978.

White, M. The Origins of Dewey's

Instrumentlisul,

Cambridge. Harvard

University Press, 1943.

White. M. Social

Thought

in America.

The Revolt Against

Fonnalism,

Boston. Beacon Press, 1957 (els kiads: 1947).

Whitc. M.. Schlesinger, A. M. Jr. (szerk.) Paths of American

Thought,

Boston. Houghton Mifflin. 1963.

Wihl, G. Pragmatism,

Exprcssivism

and Deconstruction,

New Haven, Yale

University Press, 1994.

Williams. B. Ethics and the Limits of Philosophy,

Cambridge, Harvard

University Press, 1985.

Williams, M. Unnatural

Scepticism,

Doubts.

Epistemological

Realism

and the Basis of

Oxford - Cambridge, Blackwell, 1991. (jra kiadtk:

Princeton, Princeton University Press. 1996.)

Wills, G. The American Adam", The New York Review of Books, March 6
1997,30-33.
Wilson, E. O. Die Zehn Gebote liegen in den Gnen. Das biologische
fundament der Morl", Neue Zrcher Zeitung,

12/13 September 1998,

57-58.
Wilson, E. O. Die Einheit des Wissens,
Wittgenstein, L. Werkausgabe
Wittgenstein, L. Filozfiai

Berlin, Siedler (megjelens eltt).

in 8 Banden, Frankfurt, Suhrkamp, 1984.

vizsgldsok,

ford. Neumer Katalin, Budapest,

Atlantisz, 1992.
Wolff, R. P. Understanding

THEORY

OF JUSTICE,

Rawls.

A Reconstruction

and Critique

of A

Princeton, Princeton University Press, 1977;

Gloucester, Pter Smith, 1990.

Zizek, S. Looking

Culture,

Awry. An Introduction

to Jacques

Lacan through

Popular

Cambridge, MIT Press, 1993. (tdik utnnyoms; els kiads:

1991.)
Zizek, S. Tarrying

Ideology,

with the Negatve.

Kant, Hegel,

and the Critique

Durham, Duke University Press, 1993.

of

Nvmutat

A b l a r d , Pierre 258
Alihusser, Louis 283
Andreotti, Giulio 191
Arisztotelsz 39, 70,
100, 123, 200, 217,
219, 225,239, 303
Aronson, Ronald 283
Austin, J. L. 258
B a c h , J . S. 304,305,

Connor, Eugene 289

Eliot, Thomas Stearns

D a r w i n , Charles 97,
116-117. 144,219,
253, 256

Emerson, Ralph W.

113

Davidson, Donald 72,

78, 134, 164-165,
184, 193, 197,200,
214,218,219-224,
246, 259-260

309
Bacon, Francis 32, 229
Baez, Joan 284,292
Bakunyin. Mihail 282
Baudelaire, Charles

Dean, James 285

Deleuze, Gilles 125,
194, 276, 282

105, 304
Baudrillard, Jean 182
Blanchot, Maurice 276
Bloom, Allan 181,

Derrida, Jacques 72,

80. 117, 192, 194.
204,214,215,218,
219. 221, 225, 256,
257. 259, 260, 276

184, 192
Bloom, Harold 224,
226-227, 231,260
Blumenberg, Hans
226, 246
Boethius 124, 136
Bolingbroke, H . S . J . 57
Bouveresse, J. 258
Brando, Marion 285
Braudel, Fernand 29
Bryce, James 66
Burroughs, William
285

Dennett, Dniel 133,

143

Descartes, Ren 140,

146, 164, 225,251
Dewey, John 20-21,
23-180,

181, 185,

187-191,208,216,
2 1 7 , 2 2 1 , 2 2 6 , 233,
234, 238, 239,
243-245,251,258,
293-296, 301,302

20, 23-25, 35, 114.

149, 163, 172, 174,
185, 204, 226, 245
Fischer, Joschka 9,
11. 12, 280
Fleck, Ludwig 165
Flexner, Simon 23
Foucault. Michel 185,
190, 194, 204,215,
259, 282
Fourier, Jean B. J. 70
Fraenkel, Adolf 63, 64
Frege, F. L. G. 119,
120, 145, 225, 258
Freud, Sigmund 44,
200, 219, 227, 229,
246, 304, 305
Fritz-Vannahme,
Joachim 11
Fukuyama, Francis 78
G a d a m e r , Hans-Georg
204

Dirksen, Everett 290

Galilei, Galileo 225

Gandhi, Mahatma 289
Gates, Bili 307
Gaulle, Charles de 281
Geertz, Clifford

Carnap, Rudolf 251

Duhamel. Georges 182

Dutschke, Rudi
284-285

197-198
Gehlen, Arnold 207
Gellner, Ernest 27, 39,

Chomsky, Noam 259,

Dylan, Bob 284, 292

Brger, Christa 193

Diggins, John Patrick

42-43, 204

260
Clausius, R. J. E. 70

Einstein, Albert 225

Clinton, Bili 191,280

Eisenhower, Dwight D.

Cohn-Bendit, Dniel
281,282

286

76
Ginsberg, Alln 284
Glucksmann, Andr
250
Goethe, Johann
Wolfgang 2 3 , 3 0 4

Gdel, Kurt F. 258

Guery, Francois 182
Guevara, Ernesto 283
Guroult, Martial
259-260
H a b e r m a s , Jrgen
7-9, 11, 1 5 , 2 1 ,
56-58,61-67,83,
164, 192, 197,
202-203,207,211,
2 1 5 , 2 3 8 , 2 5 6 , 264,
271, 276, 284-285
Hamilton, Alexander
15, 17
Hegel, G. W. F. 54,
73, 78-80, 100, 144,
146, 149, 2 0 6 , 2 1 1 ,
225, 232, 238-239,
253-257, 264, 296,
299, 304, 306, 309
Heidegger. Martin
100, 101, 110, 117,
149, 204, 206, 225,
229, 251, 254-255,
257-260, 264, 296
Heller g n e s 16
Hesse, Mary 219
Hrakleitosz 258
Hobbes, Thomas
38-40,

54, 57, 69

Holbein, Hans 200

Hook, Sidney 2 6 , 2 8 ,
170
Horkheimer, Max 31.
59, 75-76, 78, 9 1 ,
100, 117, 165, 173,
181, 182, 185, 188,
206, 208,

233-240,

246, 249
Hug, Victor 290
Hume, Dvid 80, 135,
160, 164
Husserl, Edmund 116,
182,296
Huxley, Aldous 139,
259, 260

Jagger, Mick 284, 292

James, William 2 0 , 2 3 ,
24, 38, 94, 97, 107,
157, 165.229, 245.
255. 306
Jameson, Fredric 279,
294
Jefferson, Thomas
204-206,216
Johnson, Lyndon B.
290
Jonas, Hans 249
Jones, Brian 285
Joplin, Janis 284-285,
292
Jzsef Attila 185
K a n t , Immnuel 16,
17,60, 62, 80, 84,
92, 100. 109, 112,
116, 119-120, 132,
134-137, 144-146,
148-149, 153-154,
158, 164, 167, 177,
188, 204, 2 0 6 , 2 1 1 ,
220, 225, 229,
235-237, 239,
246-248, 251-255,
262, 308
Kennedy, John F. 286,
289-290
Kerouac, Jack 284
Keynes, John M. 28
Kierkegaard, Srn
257-258
King, Martin Luther
289-290
Kucklik, B. 36
Kulin, Thomas 129,
165,219, 221-222,
224
Kundra, Miln 8
L a c a n , Jacques
Laclau, Ernesto
Leary, Timothy
Lelebvre, Henri

215
186
284
283

Leibholz,G. 63-64
Leibniz, G. W. 69, 225
Lenin, Vlagyimir Iljics
34, 105, 283
Lvi-Strauss, Claude
51
Lvinas, Emmanuel
282
Lvy-Willard, Annette
281
Lippmann, Walter 67
Locke, John 135
Lyotard, Jean-Francois
60, 192-196,

197,

199-200, 202-203,
256, 276, 282
M a c h iavelli, Niccol
32
Maclntyre, Alasdair
294-295
Madison, James 17,
184, 191, 286
Maeterlinck. Maurice
25
Mandelbrot, Benit 77
Mannheim, Kari 72-73
Mao Ce-tung 282,283
Marcuse, Herbert 20,
60, 182, 233, 235,
279-283, 285,
292-308, 310-311
Marx, Kari 3 5 , 4 0 , 4 8 ,
73-78, 79, 81-82,
189. 215. 255,
258-259, 282,
293-294, 304, 306,
309
Matisse, Henri 200
Maturana, Umberto 89
Maxwell, James C. 69
Mill, John Stuart 185
Mills, C. W. 43
Montaigne, Pierre
Eyquem de 23, 227,
252
Morrison, Jim 284

Mozart. Wolfgang
Amadeus 7
Muhammad. Elijah 290
Nagel, Thomas 135,
146
Napleon 23
Neumann Jnos 185
Newton, Isaac 69,219
Nicolis, Grgoire 70
Nietzsche, Friedrich
163,206. 220-221,
226-227, 229, 246,
257
Nixon. Richrd 191,
292
O c k h a m , Will im
110, 124, 128-130,
252
Orbn Joln 219
Ortega y Gasset, Js
66
Papini, Giovanni 204
Pareto, Vilfredo 44
Parks, Rosa 289
Peirce, Charles S. 20,
23-24, 57, 94. 150,
159, 245, 255
Pestalozzi, Johann
Heinrich 97
Piaget, Jean 259-260
Platn 7, 13, 2 3 , 4 2 ,
69, 96-97, 106. 122,
137, 172, 213, 217,
225, 257, 262, 274,
303-304
Polnyi Mihly 173
Popper, Kari 2 1 , 137.
227,241
Pound, Ezra 113
Prigogine, Ilya 69-71
Proust, Marcel 229
Putnam, Hillary
151-153, 197, 216

Q u i n e . Willard van
Ormn 134, 193,204

Szkratsz 96, 103,

122, 124,213

R a w l s . John 133, 191,

195-197. 208-209,
211-213
Ribot, Thodule 44
Ricoeur, Paul 282
Riesman. Dvid 85,
106
Rorty, Richrd 2 1 . 26,
34-36, 39.41-42, 62,
102. 105, 110,
115-116, 120, 133,
151-152, 164-165.
175. 177-179,
181-232. 233-235,
238-247, 250-252,
256-260, 262-265,
269-270, 276

T a g a i Imre 89
Tarde, Gbriel de
66-67
Thalsz 69
Thayer, H. S. 41-42
Tocqueville, Alexis
31,48.53-54,56-57,
93, 182, 204, 262
Todorov. Tzvetan 250

Roszak, Theodor 292

Rousseau.
Jean-Jacques 96-97
Russell, Bertrand 23,
I 16, 225, 239
Santayana, George
26-34, 74. 82-87.
94-96, 112-13, 132,
178, 235
Sartre, Jcan-Paul 182.
283,285
Schrder, Gerhard 280
Schumpeter. Joseph
28, 43-46, 63
Sellars, Wilfrid 204,
258
Shakespeare, William
23, 304-305
Shelley, Percy B. 304
Sommer, Theo 59, 277
Spinoza, Baruch 258
Stein, Gertrude 113
Stenius. E. 119-120
Szent goston 227
Szent Pl 219

W a i l a c e , George 289
Wallerstein, Immnuel
29
Walzer, Michael 192.
200-203

Weber. Max 3 1 ,
190-191, 259
Weizsacker, Richrd
von 284
West, Cornel 2 4 , 3 8 ,
40, 74,91
White. Hayden 232
Whitehead, Alfrd
North 257
Whitman, Walt 25, 109
Wills. Garry 16
Wilson, Edward O. 134
Wittgcnstein, Ludwig
80, 115, 117-120.
149, 193, 200, 204,
206,216, 225,229,
241-242, 251, 257.
259-260
Wolff, Christian 225
X [Little], Malcol m
290
Z i n o v j e v , Grigorij 32

Tartalomjegyzk

BEVEZETS

Eurpai demokrcia, posztnacionlis konstellci,

amerikai alkotmny

Az amerikai

alkotmny

A trtnelem

- segtsg

Minden

ideolgia

A keljfeljancsi
Jobb jv

nyitnya

13

s akadly

helyett:

formlis

14
demokrcia

16

elv

17

konstitulsnak

vgya

20

A DEMOKRCIA FILOZFIJA: D E W E Y
Az amerikai
Dewey

demokrcia

megkzeltse

Hobbes

35

s Dewey

Chicago:

38

a koszbl

val teremls

A modern

intzmnyes

s a

kzvetlen

demokrcia:

Schumpeter

Az nmagt

kormnyz

Demokrcia,

s utdai

44

fogalma

47

s kzvlemny

58

gondolkods

69

kriticizmusa

73

s kollektivizmus

Az individualizmus
A demokrcit
Demokrcia

s Dewey

pozitivizmusa,
dialektikus

Individualizmus

79

megerstse

fenyeget

82

veszlyek

90

s nevels

A demokratikus
Kreatv

trsadalom

s nem-egyenslyi

Marx s utdai

41

klasszikus

kommunikci

Demokrcia
Dewey

23

s a demokrcia

93

nevelselv

demokratikus

filozfija

97

gondolkods

103

A FILOZFIA DEMOKRCIJA: D E W E Y
A demokrcia

filozfija

s a filozfia demokrcija

A filozfia jraalkotsa
A historizl

115

megjtsnak

eszkze

s a racionalits

Metafilozfiai
Adualisztikus

nominalizmus

128
interdependencia

filozfia

131

val gondolkods

rendszerelmleti"
Naturalisztikus
Az ismeretelmlet

dualizmusnak

flszmolsa
humanizmus
mint

120
125

s interaktv

mint immanentlis
A vilgrl

111

antropolgia

mint a filozfia
A filozfia

. . . .

139
147

nzkznsg-filozfia

megkrdjelezse

163

Problmamegolds

helyett jobb

Adverbilis

etika

Az elmleti

s gyakorlati

Ksrleti

166
167

sz egyestse

s alkalmazott

Metodolgiai

vilg

168

etika

171

mikrodualizmusok

A fdozfia

172

s a jv

175

A DEMOKRCIA FILOZFIJA: RORTY

Rorty,

a demokratikus

Demokrcia

gondolkod

181

s szabadsg

181

Szolidarits

187

A demokrcia
Lyotard

eszmje

s a hatalomrl

val megfeledkezs

disszenzusa

Rorty disszenzulis
Michael

Walzer

196

kdols

moralitsa

Szabadsg

a tkleteseds

Gyakorlati

megfontolsok

Elmleti

189
192

konszenzusa
ketts

demokratikus"

200
eltt

203
205

megfontolsok

210

A FILOZFIA DEMOKRCIJA: RORTY

A filozfiai igazsg"
metafora,

nevei:

rekontextualizls

A flrert

s jralers

rekontextualizci

Az ers klt: patricidilis

avagy

aggds

motorja:

217
a metafora

218

kultra

a befolysit

224

Az jralers

228

Az irodalom

s elmlete:

j trtnelem

s j

filozfia?

. . . .

231

A NEOPRAGMATIZMUS FOGALMA
Horkheimer

felfogsa

A neopragmatizmus
Demokrcia

filozfirl

233
240

s jv:

a pragmatikus
Az igazsg

a
fogalma

elmlet

s gyakorlat

kontextusa

243

mint jv

245

Autonmia

246

Az irnia

250

A filozfia s a jv

252

A filozfia

vge?

Deprofesszionalizci

256
- a sovinizmus

ellen

264

EPILGUS
A demokrcia megvalstsa
A nemzeti

267

bszkesg

A humn rtelmisg

270
szerepe

a demokratizldsban

. . . .

274

FGGELK
1968 irrelis realizmusa
Megjegyzsek
trtnethez

279

hatsok

A hatvanas

280

vek Amerikja

Marcuse,

Az egydimenzis
A kultra

kultrjhoz,

s filozfijhoz

Esemnyek,
Hbert

279

egy korszak

a hatvanas

vek filozfusa

292

ember

beszippanlsa

A rabszolgasgrl

286
297

avagy

a represszv

s a szabadsgrl

deszublinuls

. .

301
308

IRODALOMJEGYZK
John Dewey

313

Richrd Rorty

313

Tovbbi irodalom

314

NVMUTAT

327

A
Eddig megjelent:
Richrd Rorty: Esetlegessg, irnia s szolidarits
Orbn Joln: Derrida rs-fordulata
Jacques Derrida: Marx ksrtetei
Jacques Derrida: Essz a nvrl
Evandro Agazzi: A j, a rossz s a tudomny
Richrd Rorty: Heideggerrl s msokrl
Emmanuel Lvinas: Nyelv s kzelsg
Jacques Derrida: A msik egynyelvsge
Jacques Derrida: Ki az anya?
Axcl Honneth: Harc az elismersrt
Lev Sesztov: Az alaptalan apotezisa
Jacques Derrida: A disszeminci
Richrd Rorty: Megismers helyett remny
Boros Jnos: Pragmatikus filozfia
Orbn Joln: Derridas Schriftwende
Pleter Sloterdijk: Vilgra jnni - szt kapni
Emmanuel Lvinas: Teljessg s Vgtelen
Jacques Derrida: Istenhozzd Emmanuel Lvinasnak
Weiss Jnos: Mi a romantika?
Boros Jnos: A demokrcia filozfija
Elkszletben:
Andrei Pleu: A madarak nyelve
Jacques Derrida: A filozfia margi

1100-

9 "789636"761868'