Publicacin didctica de folclore: N 16 Curso 2014-15

IES Ro Jcar Madrigueras (Albacete). Donativo: 1 euro

II
GERINELDO
PUBLICACIN DIDCTICA DE
FOLCLORE N 16 CURSO 2014-15
IES RO JCAR MADRIGUERAS
(ALBACETE)
DTO. DE GRIEGO DEL IES RO
JCAR Y TALLER DE FOLCLORE

COORDINACIN
Y
MONTAJE:
Alfredo Alcahut Utiel por el
Departamento de Griego y la
Biblioteca del IES Ro Jcar.
PATROCINA: AMPA SAN ISIDRO y A.
C. SVCRO. COLABORAN. Excmo.
Ayo. de Madrigueras y Excmo. Ayto.

de Navas de Jorquera.
COLABORADORES EN ESTE NMERO:, Siro Martnez Verdejo, Sara Castillo Martnez,
Carmen Garca Jara, Ral Alcahut Utiel, Natalia Martnez Armero, Adela Garca, Jaime
Escobar Utiel, Luis Escobar Utiel Julio F. Gonzlez, Daniel Denia Serrano, Enrique Fuentes
Ballesteros, Jorge Callejas Garrido, Jorge Garca Garca, y otros muchos que no figuran aqu y a
los que damos las gracias.
EDITORIAL: De nuevo mostramos diversos temas en este nmero. Entre ellos destacamos la
amistad, esta realidad tan humana y tan rica, plasmada en imgenes de los ltimos 50 aos;
tambin hablamos de los mayos, una tradicin folclrica viva en muchas partes de Espaa,
sobre todo en La Mancha, el trabajo del esparto y nuestras habituales secciones del
romancero, el habla local, etc.
Pero este nmero no poda pasar sin el merecido homenaje a un colaborador nuestro que se
nos ha marchado, Basilio Leal Garca, que dej para la posteridad algunas creaciones suyas
sobre nuestra tierra y nuestras races, mezclando un profundo sentido de la justicia con un
hondo lirismo. En homenaje a l, in memoriam, reproducimos tres bellas colaboraciones de
nuestro amigo.
De nuevo es menester agradecer a las entidades que nos apoyan su generosa colaboracin, sin
la cual esta publicacin sera imposible. Les recordamos, por otra parte, que esta revista se
publicar en el blog SVCRO, en el apartado publicaciones.

III
LA AMISTAD EN FOTOS

Madrigueras, San Jorge, 1961.

En Madrigueras, aos 70.

Madriguereos en la playa, aos 70

En Madrigueras, 5-6-1977

En
Madrigueras,
1990

IV

Abajo,
amigos en
Madrigueras
aos 1997,
2005 y 2011

Amigos en
Mahora. 1983.

En la piscina
de
Madrigueras,
2005

En Cenizate,
2013

VI

Abajo, en Navas de Jorquera. Ao 1988.

Amigos en
Madrigueras,
2014

VII

Amigos de
boda, en
2014

Arribas, amigas en Navas de

Jorquera.
Abajo, Mahora San Antn 2010

VIII
MADRIGUERAS-ESTAMPAS RURALES-AOS 40
LA ROSA DEL AZAFRN
Octubre y noviembre nos traen, ao tras ao, siglo sobre siglo, la rosa, pequea y delicada flor
de tallo esbelto y tierno, a los campos manchegos, bancales exiguos, no miden usualmente
ms all de unos veinte pasos de fachada por cincuenta varas de fondo.
Las maanas tempraneras, apenas asomado el fro sol, nos permiten entrever filas en
perfectas hileras geomtricas agrisadas de fina y quebradiza escarcha: todo blanquea, an en
capullo la rosa se viste con el esparto, se mantiene enhiesta, cerrada, no se amedrenta, su
orgullo de sentirse bella y romntica la protege, sin fisuras, de la maana inclemente.
Enseguida, el tibio sol la obligara a abrir sus ptalos azulinos, cual desfloracin de joven
virgen, que en armona de majestuosa simbiosis se nos ofrece con sus estambres de rabioso rojo
ancestral ofenda de inocencia y candor. Eros dulce y amoroso nos ha invitado a recolectar su
fruto lozano y efmero. Este rojo estigma una vez haya sido delicadamente tostado al amor de
las brasas del hogar, ser amorosamente envuelto en un pao bien seco y depositado en el
ltimo rincn del bal familiar. Reposa en ese cobijo, con paciencia, ser la dote de una hija
casadera.
Ha cumplido honrosamente su ciclo; ha venido hermosa al campo manchego y ha dado su
corta vida, otorgando felicidad a la joven pareja. No temis, ella volver siempre. Rosa,
volvers a darnos amor, t eres vida, t eres amor.
16-octubre-2005 Basilio Leal Garca

MADRIGUERAS-ESTAMPAS RURALES-AOS 40 LAS ESPIGADORAS

Finalizado el acarreado de la mies del campo a las eras. Comienzan tmidas las
ancianitas con pasitos vacilantes a tomas los largos y polvorientos caminos de herradura que
llevan a los rastrojos. Necesitan recoger minuciosamente cualquier espiga o grano suelto que
haya quedado inadvertido. Son tan ridculamente pequeas algunas de las espigas, que
precisan forzar la vista para distinguirlas del mimetismo del rastrojo; es como si no desearan
que nadie las llevase.
Asen el cestillo de esparto con la mano izquierda, de este modo queda libre la derecha
para espigar con mayor rapidez. Frecuentemente se andan muchos surcos sin encontrar nada.
Nace otro da, la aurora asoma su cara rosada y esparce un leve roco que enternece
efmeramente los afilados estabones que hieren tobillos y manos hacindolos sangrar.
Continan esos seres diminutos buscando vidos, perdidos en la inmensidad de los bancales
que van de un horizonte a otro.
Tambin vemos mueres jvenes e incluso nios novatos que apenas s encuentran
nada. Pasan las horas y la parvedad de lo recogido es vertida en un costal de spera lona.
Hoy no conseguirn llenar. Tal vez, al terminar la jornada, el producto de sus afanes no supere
los 10 Kg. de cebada. Una voz joven, juvenil, se arranca a cantar una meloda en boga:
Dicen que tiene la Luna
amores con un cal
y que toditas las noches
con el gitano se ve.

Es armoniosa y dulce la tonalidad de la voz vibrante, se aleja sobre los surcos infinitos.
Hay no obstante, un deje de melancola que subyace en el cante de toda joven campesina. Se

IX
entremezclan la dulzura juvenil y la amarga realidad de su vida tan parca en oportunidades.
Es una vida de sueos e ilusiones que siempre quedarn para el futuro, ese futuro que todo
joven imagina a su modo ms que nunca se realiza.
Se acerca el momento de regresar al pueblo. Las espigadoras vacan lo poco que llevan
en el costal. De regreso se irn turnando en el transporte de la espiga. Luego, en casa,
quedar picar la espiga y aventar los granos.
Modestsimos resultados para unas ilusiones sin lmites. de la ilusin tambin se vive
reza el antiguo refrn. Que as sea, amigas espigadoras.
Basilio Leal Garca, Madrigueras 15-8-2003
MADRIGUERAS-ESTAMPAS RURALES EL ESFROJO

Ya ha pasado la festividad de san Isidro Labrador (15 de mayo). Los das son largos y se
sienten en la espalda los clidos rayos del sol primaveral, prximos al verano apenas hay
transicin de las dos estaciones mayores, invierno-verano.
Las plcidas maanas cargadas de roco de primeras horas invitan a salir, este
trmino en lenguaje campesino ha significado desde siempre ir a trabajar al campo, as de
directo. Hacia las seis y media de la madrugada se engancha -la burra al carro. Bajo su
toldo gitano nmada, marcha toda la familia hacia la via algo alejada del pueblo. Cntaros
con agua fresca, botija, la merienda, la sartn, sombreros de paja.
La via se abre como gigante alfombra de intenso matices verdes. Preciso es comenzar
ya, no sea que el sol se vuelva castigador. Los dedos giles se agitan, revolotean febriles
despojando a la poblada cepa del exceso, de la grandiosa exuberancia de tiernas pmpanas y
nietos. Cada cual lleva su propio hilo, se cortan tambin las erguidas puntas de los tronchos,
caen al banco formando as un soprepiso mullido y grueso sobre el que se imprimen las
pisadas de los desbrozadores, hombres, mujeres y nios. Todos se han encasquetado el
sombrero cuyas amplias alas protegen del ardiente sol.
All avanzan, lentos, metdicos, inexorables. Marcha a una, conversan sin dar reposo a
las manos que, dentro de las cepas, arrancan puados de hojas inservibles.
Una sbita rfaga de viento huracanado sacude con fuerza de tornado a plantas y
humanos. Algn sombrero vuela como ave prehistrica, se mece trmulo y, finalmente, cae
vacilante al banco. La atmsfera queda impregnada de finas partculas de polvo marrn que
permanece flotante en el aire, obstruyendo boca, nariz y ojos. Se impone echar un buen trago
del botijo, para desatacar y mitigar el calor.
La burra pasta ah, en el ribazo, sujeta con un largo cordel como en noria, cuyo eje de
rotacin es la acerada estaca, hundida en la dureza del suelo lindero. Con ojos enormes,
inexpresivos, bovinos, la burra mira aptica en su entorno, espanta tbanos a coletazos,
fibrosos, mastica pausada un manojo de hierba, sigue y sigue impertrrita, resopla
estruendosa por los ollares. Mira hacia los humanos; los humanos miran hacia ella. Comparten
un mismo destino.

Basilio Leal Garca Madrigueras, 5 de marzo de 2006

X
LOS MAYOS
Las canciones llamadas mayos son una de las muestras ms tradicionales del folclore
manchego en las que se festejaba el comienzo de la primavera. Se celebra la entrada del mes
de mayo con este canto, entonado en la noche del 30 de abril al 1 de mayo, en la puerta de la
iglesia, donde acompaados de guitarras y lades, se cantaban a la Virgen. Despus recorran
algunas calles del pueblo cantando y tocando durante la noche, rondando a las muchachas.
Vamos aqu a poder leer los comienzos de los mayos conservados en algunas localidades
prximas, seguidos de alguna de las referencias a frente, ojos, etc.:
MAYO DE NAVAS DE JORQUERA
A tu puerta vengo
para retratarte
oh Virgen Mara!
Puedes asomarte...
Tu frente espaciosa
es campo de guerra
donde San Jos
plant su bandera.
MAYO DE MAHORA
Estamos a treinta
del abril cumplido.
Maana entra mayo
de flores vestido...
Tu frente espaciosa
es campo de guerra,
donde el rey Cupido
plant su bandera.
MAYO DE VALDEGANGA
Estamos a treinta
del abril cumplido
maana entra mayo
mayo bienvenido,..
Tu frente espaciosa
es campo de guerra
donde el Rey del Cielo
plant su bandera.
MAYO DE CASAS DE JUAN NEZ
Y estamos a trainta
del abril cumplido
y maana mayo,
mayo bienvenido...
Tu frente espaciosa
es campo de guerra
donde el ray Cupido
plant su bandera.
MAYO DE LA VENTA DEL MORO
Estamos a treinta
del abril cumplido,
maana entra mayo,
mayo bienvenido.

MAYO DE HIGUERUELA
Ya estamos a treinta
de abril cumplido
maana entra
mayo de flores vestido...
Tu frente seora
es campo de guerra
donde el rey Cupido
plant su bandera.
MAYO DE CENIZATE
Ya estamos a treinta
de abril cumplido,
maana entra mayo
de flores vestido.

MAYO DE MOTILLEJA
Estamos a treinta
del abril cumplido,
maana entra mayo,
mayo bienvenido...
Esos son tus ojos
con los que mirabas
a tu hijo querido
que en Templo estaba.
MAYO DE CARRIZOSA
Estamos a treinta,
del Abril cumplido,
alegraos damas
que el mayo ha venido...
Es tu frente hermosa,
ancha y despejada,
que de las estrellas
sus luces tomaba.
MAYO DE CHINCHILLA
Estamos a treinta
del abril cumplido
maana entra mayo
mayo bienvenido...

XI

Cenizate, mayo a la Virgen.

En Navas
de Jorquera

XII
MAYOS DE MADRIGUERAS
A Eva la de Julin y la Lucre, natural de Madrigueras, hemos de agradecer que nos
haya pasado esta muestra de los mayos, que se cantan el da treinta de abril por la noche a
las muchachas a las que se corteja y tambin, en una versin ms respetuosa, a la Virgen, en
la puerta de alguna ermita o iglesia, como ocurre en este ejemplo de la localidad de
Madrigueras, en una noche histrica en la que, tras dcadas de olvido el grupo La Romana
consigui recuperar la tradicin de los mayos. El mayo por lo general est formado por
estrofas de versos de seis slabas que van describiendo la belleza femenina. En este mayo la
descripcin va seguida de una jota, con ritmo ms alegre y de lenguaje ms coloquial.
Acompaamos este texto con las imgenes de la noche en la que se recuperaron de los mayos
de Madrigueras.

XIII
JOTA DE LOS MAYOS
Msicos, cambiar de son
que all va la despedida
porque la gente no diga
que la llevamos vendida
que la llevamos vendida
Msicos, cambiar de son
Si el mayo no ha sido a gusto
perdona mi atrevimiento
pues no soy hombre tan sabio
que adivine el pensamiento
que adivine el pensamiento
si el mayo no ha sido a gusto
Patrona de Madrigueras
la que ms altares tiene
no hay ningn madriguereo
que en su pecho no la lleve
que en su pecho no la lleve
Patrona de Madrigueras

VIVA LA VIRGEN DEL ROSARIO!

XIV
LA LABOR DEL ESPARTO
Esparto es el nombre con el que se conoce en Espaa a unas fibras obtenidas de diversas
plantas silvestres del grupo de las gramneas, as como a las plantas mismas. Con dichas fibras
se elaboran sogas, alpargatas, cestos y estropajos; la manufactura del esparto ha sido parte
importante de la economa de muchos pueblos de Espaa y, aunque ya poco importante, an
se sigue trabajando. Es antiqusimo el uso del esparto pues se utiliza desde hace miles de aos.
Los hallazgos de ms de 50 momias en la Cueva de los
Murcilagos en Albuol (Granada), muestran una artesana
depurada del esparto, con cestillos y vestidos trabajados de forma
esmerada, como las sandalias de la foto. Desde los ms de 6000
aos de antigedad de estos restos, las tcnicas de trabajo del
esparto han variado muy poco. Ya en periodo histrico, el esparto
hispnico era muy apreciado para la elaboracin de sogas y cordelera en los navos que
surcaban el Mediterrneo. Segn Plinio y otros historiadores romanos, stos comenzaron a
utilizar el esparto tras las Guerras Pnicas. Las principales zonas productoras han sido el
sureste de la Pennsula Ibrica, conocido como Campus Spartarius durante el Imperio
Romano.
Con el nombre de esparto se conocen popularmente tanto el esparto propiamente dicho, o
atocha (Stipa tenacissima), como el esparto basto o esparto de Aragn o albardn (Lygeum
spartum). Sus formaciones
naturales se denominan
espartales o atochares.
La industria del esparto
lleg a ser muy importante
en Espaa. Con la llegada
del plstico, los artculos ya
no resultaban prcticos ni
rentables. Hoy en da los
productos de esparto han
sido relegados a un uso
meramente decorativo. La
foto adjunta muestra a un
grupo de personas que
estn
aprendiendo
la
artesana del espato en
Madrigueras.
VOCABULARIO:
Esparto: (Del lat. spartum, y este del griego ).es el nombre de la planta pero
generalmente se aplica a una hoja fina que es lo que se
corta y trabaja.
Pleita: es el nombre del espato trabajado, concretamente
sera la tira de esparto trenzado en varios ramales, o de
pita, palma, etc., que cosida con otras sirve para hacer
esteras, sombreros, petacas y otras cosas. (Del mozrabe
plta; este del latn vulg. plcta, entrelazamiento, y este
del griego , cuerda entretejida).
Atocha: se emplea como nombre de la planta (Del
mozrabe y rabe hispano awa, y este de la voz
prerromana *taucia 'mata', 'matorral').
Mover un esparto: es una expresin que se dice cuando
no se hace un gran esfuerzo por nada, v. gr: "Mralo, el gandul, no mueve un esparto".

XV
EL PADRE FILICIDA

Versin de Madrigueras, dicha por Maruja Utiel, recogida por Carmen Garca Jara, en 1999.
En el pueblo de Fuentes del Ro
habitaba Modesto Espinal,
una hija de dieciocho aos
y otro de menor edad.
Pero el padre malvado en su pecho
ciertos empez a sentir,
y con cnicos medios pretende
su capricho poder conseguir.
Pero el padre, al verse despreciado
hasta el punto lleg su traicin
y promete terrible venganza
con la hija de su corazn.
Lleg el da catorce de agosto,
este da fue triste y fatal,
pues el novio de su pobre hija
por la noche con ella fue a hablar.
Pero apenas se march el novio,
y en el pecho de su pobre hija
por dos veces con furia lo hundi
y enseguida se march a dar parte
y fingiendo sentir gran dolor:
sepa usted que esta noche
ha ocurrido un suceso fatal,
pues el novio de mi pobre hija
triste muerte le acaba de dar.
El seor juez orden enseguida
que lo encierren a aquel criminal.
Pero apenas luci un nuevo da
y la noche su manto ocult.
Y a la casa del horrible crimen
la justicia al momento lleg
pero ven que al lado de la joven
llora un nio de muy poca edad
y deca. Hermanita ma,
triste muerte te dio el criminal.
El seor juez le pregunt al nio
este relato le da:
Yo me hallaba durmiendo en mi casa
y llorar a mi hermana sent
me asom por la puerta del cuarto
y matarla a mi padre le vi.
Al or lo que el nio deca,
orden el seor juez sin tardar
que soltar al novio inocente
y prendieran a aquel criminal.
En el pueblo de Fuentes del Ro
todo el pueblo pide una voz
que lo quemen en medio la plaza
por infame, cobarde y traidor.

XVI
RUTA DE LOS PARQUES Y JARDINES DE MADRIGUERAS
Distancia: 8 km. aprox.; duracin 130 horas.
Una tradicin afirma que antiguamente una ardilla poda ir de Cdiz a Roma sin pisar el
suelo, yendo de rbol en rbol. De forma semejante hemos intentado confeccionar una ruta
local de rbol en rbol recrendonos en el verdor, el frescor y las capacidades de los parques
de crear espacios de disfrute y convivencia. Se trata de un itinerario que aprovecha el
recorrido urbano y sus alrededores para pasear por parques, jardines y avenidas arboladas. En
cada zona ajardinada hemos escogido un rbol o arbusto de los muchos que tienen leyendas o
mitos relacionados, y hemos aadido un resumen de la historia, para dar una dimensin ms
cercana a las plantas, esos compaeros de viaje de nuestra odisea como especie. Una ruta
cono esta es extrapolable a cualquier localidad, grande o pequea, y es muy fcil de hacer,
tanto por parte de grupos familiares, como por colegios, institutos y asociaciones. Os invitamos
a recorrerla con nosotros y a crear, cada uno, su propio itinerario de jardines de ensueo. Os
recordamos, por cierto, que la palabra paraso procede una voz persa que significaba jardn.
1. Plaza Ramn y Cajal. Este es el punto de partida, pues es fruto de una confluencia de
caminos.
2. Plaza de la Inmaculada.
Esta plaza, antiguamente Placetilla de Ramn, Placetilla de la Bscula y plaza de "El
Cortezudo", es desde los aos 70 del s. XX
una espacio ajardinado con una imagen
de
la
Inmaculada
Concepcin
procedente de la antigua ermita. En un
recinto pequeo pero acogedor hay una
palmera, un durillo, un nspero, adelfas,
un laurel y rosales silvestres.
SAUCE: Leyenda de Persfone.
La diosa Persfone, a la que los romanos
llamaron Proserpina, haba sido raptada
por Plutn, dios de los infiernos. All en el
reino de su marido la diosa de la
vegetacin plant un bosque de sauces. Los rboles, contagiados de la tristeza de la diosa,
apenada por la separacin de su madre Dmeter, llamada en latn Ceres, lloraban sin cesar.
Por eso los sauces tienen ese aspecto que les hacen ser llamados "llorones".
3. Parque C Villagarca. Paseo del Cementerio. Este parque de
setos de aligustre y sombreado por altos rboles se extiende entre el
Camino de Villagarca y el Camino de Quintanar. Un paseo
arbolado lo acompaa en direccin a otra zona ajardinada, los
aledaos del Cementerio Municipal. En la puerta del cementerio se
encuentra a la izquierda un olmo con ms de cien aos
Recientemente se estn poniendo jaras y un acebo que si se
conserva y no se seca ser precioso. Entre otras especies destacamos
aqu el pino, el olmo y el ciprs.
CIPRS: Leyenda de Cipariso.
Segn el mito, Apolo dios del sol, estaba prendado por el joven
Cipariso, a quien regal una jabalina para cazar, pero por error el

XVII
muchacho mat a su ciervo domesticado, un hermoso animal con astas de oro y guirnaldas de
piedras preciosas. Tanto fue su duelo y dolor que pidi llorarlo para siempre, y muri de pena.
El dios, ante el hecho de su muerte, lo convirti en un rbol que lleva su nombre, el ciprs, que
frente a otros rboles pugna por ascender a lo alto para encontrarse con su amado Apolo. Por
ello es un rbol relacionado con el luto y el dolor por los seres queridos. Es un bello mito
porque muestra el sufrimiento y arrepentimiento de Cipariso ante la prdida de un ser
estimado, en este caso su animal de compaa, un ciervo.
4. Avda. Jos Saramago. Vemos moreras, aligustre saco y algn prunus. La morera es un
rbol que da un sabroso fruto, ora blanco, ora rojo. La explicacin est en una antigua
leyenda. Vamos a conocerla.
MORERA: Leyenda de Pramo y Tisbe.
Hace miles de aos en la hermosa ciudad de Babilonia vivan dos nios: Pramo era el
mancebo ms apuesto de la ciudad. Tisbe, la doncella ms hermosa de aquel entonces. Eran
vecinos y se queran profundamente desde nios. Pero las familias se haban enemistado y no
podan verse ni hablarse en pblico. Un da encontraron una rendija que comunicaba la casa
de ambos y a travs de ella conseguan hablar. Pero la situacin iba de mal en peor. Los
padres de Tisbe estaban ya pensando en casarla. Los nios estaban desesperados.
Un da deciden escaparse. Cundo? dice ella. Esta misma noche. Dnde podramos
quedar?, pregunt l. En la fuente de Nino, a las afueras de la ciudad, fue la respuesta.
Llega la noche y Tisbe sali de su casa embozada en un chal. Cruz el suelo hmedo y se
asent en una piedra. De pronto oye un rugido y se esconde. Al echar a correr para esconderse
se le enred el chal en las ramas de una morera que se ergua junto a la fuente, y cay al
suelo. Era una leona que acaba de comerse a un cabritillo y vea sedienta. Olisque el chal, lo
desgarr, pero pronto se cans. Bebi y se march. Poco despus Pramo sale de su casa
embozado en una capa y con un pual. Llega junto a la fuente cuando una impertinente
nube oculta la luna. De pronto se retira la oscuridad y aparecen, claramente marcadas, las
pisadas de una mujer, luego las de la leona, en medio del claro, el chal de Tisbe
ensangrentado y desgarrado. Pramo se temi lo poder y en su desesperacin se hiri
mortalmente. Al or el ruido Tisbe sali de su escondrijo, pero slo puedo cerrar los ojos de ya
cadver. Entonces, con el mismo pual se dio muerte.
Y cuenta la leyenda que tanta fue la sangre que esa noche reg las races de la morera, que
aquel rbol, que hasta ese da daba frutos blancos, ahora los
da rojos.
5. Parque del Cuartel. Este parque est situado en
confluencia de las calles Benjamn Palencia, Tarazona
Cervantes. Es un parque recogido, con fuente y bancos
rboles como cedros, prunus, olivos, un laurel, adelfas y
pino.

la
y
y
el

PINO: Leyenda de Pitis.

Pitis, en la mitologa griega, era una ninfa de las orades, que gustan de morar en las
cumbres, cuyo amor se disputaban Pan, deidad de los bosques, y Breas. el dios del viento del
norte. Pitis prefiri a Pan, y Breas, irritado, de un fuerte soplo la estrell contra una
roca. Gea, diosa de la tierra, compadecida, la transform en el rbol que lleva su nombre,
pues Pitys () es "pino" en lengua griega, y por eso el pino es un rbol que suele aparecer
en montes y collados. Este mismo nombre llevan tambin las islas Pitiusas, cuyo significado
original sera "pinosas".

XVIII
6. Parque del Colegio C/ S. Isidro. El patio del
colegio tiene varias moreras destacando entre
ellas una pendular, lamos centenarios y algn
ciprs, una catalpa y pinos.
7. Parque Avda. de La Mancha "Isla Perejil". En
este lugar reducido junto a la carretera nos
encontramos con una parquecillo triangular,
espacio para la convivencia de los vecinos. rboles: seto de aligustre, sauce, higuera y un
taray.
HIGUERA: Leyenda de Rmulo y Remo.
Segn la leyenda el rey de Alba Longa, Numitor fue
vctima de una estratagema de su hermano, Amulio, con el
objeto de hacerse con el trono, captur a Numitor, mat a
todos los hijos varones del rey y oblig a su sobrina, Rea
Silvia a hacerse sacerdotisa vestal, dedicada a la
diosa Vesta, lo que implicaba que ella debera mantener
la castidad. Entretanto, Rea Silvia acababa de tener dos
hijos
de Marte los
hermanos Rmulo
y
Remo. Al
descubrirlos, Amulio captur a Rea y orden que sus hijos
fuesen ahogados en el ro Tber. Como un milagro, el cesto
donde estaban los gemelos lleg hasta las riberas del ro
cerca del monte Palatino donde fueron encontrados por
una loba que los amamant. Tiempo despus, un pastor de
ovejas llamado Fustulo encontr a los nios al pie de la
Higuera Ruminal, en la entrada de una caverna
llamada Lupercal. Los recogi y adopt, siendo criados por
su mujer Aca Larentia. Aos despus, durante un asalto a
una caravana, Remo fue capturado y llevado a Alba Longa. En ese momento Fustulo revel
la verdad a Rmulo que parti hacia la ciudad, donde mat a Amulio y liber a Numitor. Los
gemelos decidieron entonces partir de Alba Longa y fundar una nueva ciudad. Rmulo quera
llamarla Roma y edificarla en el Palatino, mientras que Remo deseaba llamarla Remora y
fundarla sobre el Aventino. Este conflicto llev a Rmulo a matar a su hermano Remo y
fundar una ciudad que llevara su nombre, Roma.
8. Avda. La Mancha.
Un olmo, del que solo queda el tronco, es an hoy un lugar emblemtico: es el llamado olmo
gordo.
OLMO: Leyenda de Filemn y Baucis.
El dios Zeus y su hijo y mensajero, el dios Hermes, visitaron un da una hermosa ciudad para
comprobar si los habitantes eran benvolos y hospitalarios. Disfrazados de extranjeros pobres
pasaron el da observando una ciudad rica y opulenta, donde la gente pareca satisfecha. Al
llegar la noche fueron a pedir hospitalidad a una de las mansiones ms ricas, pero les echaron
de all con cajas destempladas. Probaron suerte en otras, donde ni siquiera les dieron un
mendrugo de pan. Pasaba la noche y ya Zeus arda en clera cuando, de camino hacia las
afueras ven una luz en una humilde casa. Se deciden a llamar, y salen a abrirles dos ancianos,
llamado l Filemn, ella Baucis. Los falsos pobres les explican su situacin. Los viejecillos,
compadecidos, les responden: Somos muy pobres, no tenemos hijos ni nadie que nos ampare.
Slo nos queda un ganso, un poco de harina y un hacil de lea; sin embargo lo gastaremos

XIX
todo en una cena para agasajar a nuestros huspedes, y maana que sea lo que los dioses
quieran, si hemos de morir, moriremos. Los dioses disfrutaron de la hospitalidad de los
ancianos. Por la maana, antes de despedirse, les dijeron que eran dioses y que esperasen,
pues veran recompensada su generosidad.
Poco despus Zeus hizo llover fuego sobre esta ciudad egosta, que qued destruida salvo la
casa de los ancianos. Zeus orden de inmediato que fuera reconstruida por otros habitantes, y
que stos cuidasen de que no le faltase nada a Filemn ni a Baucis. Una vez concluida, Zeus
se present a los ancianos y les dijo que les concedera un deseo, el que le pidiesen. Estos se
miraron tiernamente y dijeron: "Slo te pedimos una cosa, que ninguno de los dos vea morir al
otro".
Y as fue. Pasaron aun muchos aos ya. Un da estaban los dos viejecillos, cargados de aos, en
la puerta del templo, tomando el sol, juntos. Zeus desde el cielo los vio, sonri y los convirti en
un olmo y un tilo, que durante cientos de aos presidieron con sus ramas entrelazadas la plaza
principal de esa ciudad.
9. Parque Alcalde Emilio Garca Morales, junto a la
calle Camino Hondo. Un parque de nuevo cuo, ms
abierto, y en el que encontramos especies aromticas
autctonas como el espliego o lavanda, rodeado de
potinias rojas y pitsporo que es de color verde , el
paseo central est formado por melias, varios rboles
como la catalpa, almendros, serbales, prunus,
moreras, alces y una incorporacin de una palmera.
10. Paseo de San Jorge. Aqu vemos varias moreras,
algn acebo, plataneros, sabina, lavanda y arbustos
variados y algn almendro. Una antiqusima leyenda habla de este rbol.
ALMENDRO: Leyenda de Acamante.
En la mitologa griega, Acamante o Acamas es un hijo de Teseo y de Fedra, y hermano
de Demofonte. Se cas con la princesa tracia Filis a la que tuvo que abandonar para ir a la
guerra de Troya. Cuando acab la contienda los
guerreros volvieron, pero su esposo no regres.
Dolida y llena de pesar, Filis muri. La diosa
Hera, protectora del matrimonio, la convirti en
rbol, el almendro. Antes de acabar el invierno,
sin embargo, Acamas consigui regresar. Al
preguntar por su esposa le dijeron que se haba
convertido en rbol. Desesperado abraz el
tronco con tanto amor que el almendro se llen
de blancas flores, smbolo de la pureza de su
amor. Por eso el almendro es el nico rbol que
florece antes de echar las hojas.
11. Jardines C/ Ciudad Real. Pasamos por una calle llena de pequeos pero frondosos jardines
con variadas especies.
PALMERA: Leyenda de la huida a Egipto.
Segn la leyenda cuando Jos y Mara iban huyendo a Egipto para salvar a su hijo Jess de la
persecucin de Herodes se pararon a descansar debajo de una palmera. Los viajeros tenan
hambre pero no podan alcanzar los dtiles. Sin embargo la palmera baj sus ramas para que

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ellos pudieran comer sus frutos. Al poco tiempo unos guardias del tetrarca pasaron por el
camino, peo la palmera baj sus ramas para ocultar a la sagrada familia.
12. Avda. Albacete-Parque B de la Paz. Este parque, recientemente remozado, est dentro
de una plaza con hay acacias , aligustres, un nspero, una palmera y un cactus que se pondra
cuando se hizo aquel parque porque ahora es muy grande, calculamos que tendr unos 70
aos. Adems hay jardincillos particulares en los que no falta el rosal, la celinda y los granados.
GRANADO: leyenda de Ceres y Proserpina.
Proserpina fue hija de Ceres y Jpiter, y se la describa como una joven sumamente
encantadora. Venus envi a su hijo Eros (tambin conocido como Cupido) para que acertase
a Plutn con una de sus flechas. Entonces Plutn surgi de una cueva con cuatro caballos
negros y la rapt para casarse con ella y vivir juntos en el Hades, el inframundo grecorromano,
del que era gobernante. Plutn era tambin su to, pues Jpiter y Ceres eran sus hermanos. As
pues, Proserpina es la Reina del Inframundo. Su madre Ceres, diosa de los cereales o la Tierra,
march a buscarla en vano por todos los rincones del mundo, pero no logr hallar ms que un
pequeo cinturn que flotaba en un pequeo lago (hecho con las lgrimas de las ninfas). En
su desesperacin Ceres detuvo enfurecida el
crecimiento de frutas y verduras, y se arranc
los vestidos y se ara la cara, cayendo as una
maldicin sobre Sicilia. Ceres rehus volver
al Olimpo y empez a vagar por la tierra,
convirtindose en desierto lo que pisaba.
Preocupado, Jpiter envi a Mercurio para que
mandara a Plutn que liberase a Proserpina.
ste obedeci, pero antes de dejarla ir le hizo
comer seis semillas de granada (un smbolo de
fidelidad en el matrimonio), de forma que
tuviese que vivir seis meses al ao con l,
pudiendo permanecer el resto con su madre. sta es pues la razn de la primavera: cuando
Proserpina vuelve con su madre, Ceres decora la tierra con flores de bienvenida, pero cuando
sta viva con Plutn, el mundo pasaba el invierno, una poca en la que tierra era estril.
13. Avda Levante-IES Ro Jcar. ENCINA: Leyenda de la encina de Mambr.
El jardn del IES Ro Jcar tiene multitud de rboles y arbustos: quejigo, durillo, olmo, lirio,
romero y, almendro y encina.
ENCINA: Leyenda de la encina de Mambr.
Tras el perodo pasado en Egipto, Abraham, Sarai y su
sobrino Lot, regresaron a Canan. All vivieron durante
algn tiempo, incrementndose sus rebaos, hasta que
surgi la discordia entre los pastores de Abraham y los
de Lot. Abraham entonces propuso a Lot que se
separaran, permitiendo a Lot que eligiera en primer
lugar. Lot escogi la frtil tierra al este del ro Jordn,
cerca de Sodoma y Gomorra, mientras que Abraham
vivi en Canan, trasladndose al encinar de Mambr,
cerca de Hebrn, donde construy un altar al Seor.
Cuando Abraham tiene noventa y nueve aos de edad,
el Seor se le aparece de nuevo y confirma su pacto con l: Sarai dar a luz a un hijo que ser
llamado Isaac y la casa de Abraham deber, a partir de entonces, circuncidarse. Entonces le

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dice que no se llamar Abram sino Abraham y, dirigindose a Sarai, le dice que ya no se
llamar as ms, sino que su nombre ser Sara. En el captulo 18 se narra la aparicin en
Mambr: Yahv se aparece a Abraham junto al encinar de Mambr, acompaado por
dos ngeles, los tres en forma humana. Acoge a estos huspedes en su casa y en la comida uno
de ellos le reitera que Sara tendr un hijo de ah en un ao. De esta guisa, determinados
componentes del gnero Quercus situados en las montaas prximas a esos asentamientos
son considerados sagrados como parte de esa tradicin.
14. Avda. Brigadas Internacionales. Al
principio
de esta avenida se
encuentra una rotonda ajardinada en
cuyo centro se han puesto unas
plantas de flor con una tuya (planta)
en medio rodeada de durillos, rosales,
sabinas y un pino canario. A lo largo
de la avenida hay moreras entre ellas
una pendular, nogales, prunus, algn
saco y algunos olivos. Uno de ellos
est plantado junto a la placa que
homenajea a un brigadista ingls.

OLIVO: Leyenda del diluvio universal.

Dios, hastiado de la perversin humana, le dijo a No que
haba decidido acabar con todos los seres vivos mediante
una inundacin, pues la tierra est llena de violencia por
culpa de ellos, y le orden construir un arca de madera de
ciprs. El diluvio tuvo una duracin de cuarenta das con
sus noches respectivas, durante los cuales toda
la Tierra lleg a estar bajo las aguas, destruyendo todo
rastro de vida humana, animal y vegetal, excepto la que,
junto con No y su familia, subieron al arca.
Luego de amainar el diluvio No solt un cuervo, para
saber si las aguas se estaban retirando, el cual estuvo
yendo y volviendo. Tambin envi una paloma pero sta,
al ver que no tena donde posarse, regres al arca. Siete
das despus volvi a enviar la paloma, la cual regres
trayendo una rama de olivo en el pico, dando a entender
a No que la vida renaca en la tierra y que el suelo seco
haba emergido. No entonces esper otros siete das y volvi a soltar a la paloma, la cual ya
no regres.
Desde entonces el olivo y la paloma se convirtieron en smbolos de la paz, especialmente tras
un conflicto.
OLIVO: Leyenda de Atenea y el olivo.
Atenea compiti con Poseidn por ser la deidad protectora de la ciudad del tica que an no
tena nombre. Cada uno dara a sus habitantes un regalo y que stos elegiran cul preferan.
Poseidn golpe el suelo con su tridente e hizo brotar una fuente, lo que les daba un medio de

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comerciar y agua, pero sta era salada y mala para beber. Atenea ofreci el
primer olivo domesticado. Al ver las virtudes del olivo y en especial, del aceite, los ciudadanos
aceptaron el olivo y con l el patronazgo de Atenea, pues les proporcionaba madera, aceite y
alimento, y la ciudad se llam Atenas.
15. C Santo-Parque del Polvorn.
Esta parque, construido en el lugar donde
estuvo la antigua depuradora, ofrece un
recinto agradable en el que encontramos
plantas como la lavanda, y rboles como
olmos, pinos, moreras, arces, cipreses. En el
centro se encuentra una jardinera con un olivo
rodeado de adelfillas espliegos y romeros.
16. Canal-Parque-Jardn del C.P. Constitucin
Espaola.
En el lugar donde estuvo una balsa que
recoga las aguas de una zona en torno al
casco urbano de Madrigueras, se hizo despus
un canal de desage, rodeado de chopos, un
parque y un colegio. En el canal hay principalmente plataneros y moreras. Todo este conjunto,
que est poblado de de especies como el aligustre, pino, acacias, etc., supone un autntico
pulmn para el municipio.

Han participado en este proyecto: Alfredo Alcahut Utiel, Enrique Fuentes Ballesteros, Jaime
Escobar Utiel, Luis Escobar Utiel, Jorge Garca Garca, Jorge Callejas Garrido, Vctor Garca
Garca, Natalia Martnez Armero y Jorge Garca Gonzlez.

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AS HABLAN NUESTROS PUEBLOS
Hoy seguimos por la J, hija de la I,, y joven grafa, pues nace en el s. XVI
como sustituta de la I cuando esta tena valor consonntico. Esta peculiar letra
que primero fue i, la llamada por los griegos iota, y mira lo que ha dado de s. Lo
cual que a lo primero no llevaban punto, ni la i, que es su madre, ni la j, que es la
hija. Lo del punto en su origen fue una diresis () para diferenciar en latn una u
(u) de dos ii (ii) y luego tuvo tanto xito que mira cmo ha acabado.
Jcara: Taza o tazn pequeo, como los que se emplean para tomar chocolate. Tambin se
les da el nombre a las piezas de vidrio que forman parte del tendido elctrico. Procede del
azteca xical-li vasija de calabaza. T te crees que hasta en un pueblo como este, como una
jcara de pequeo, dicen que hay una que fuma. Ande vamos a llegar?
Jomo: Abreviacin expresiva y familiar de hijo mo, empleada con frecuencia como
interjeccin: Ay, josmos, tener cuidao cuando cojis el coche de noche, por lo menos poner las
luces!
Joder: se emplea frecuentemente como interjeccin, aunque su signifia genuino es realizar el
acto sexual, si bien metafricamente se emplea, sin sentido obsceno alguno, como sinnimo de
incordiar o fastidiar. Pues bien, aunque parezca mentira este vocablo hoy tenido por soez y
malsonante se remonta a nuestra arcaica y genuina latinidad: en la lengua de Cicern, Csar
y San Jernimo se deca futuere, que significa lo mismico que joder. En castellano evolucion a
hoder, con h- pronunciada como j hasta el siglo XVI y an ahora en ciertas regiones. Al final se
mantienen de forma paralela dos pronunciaciones: la que aspira la h-, pronuncindola
prcticamente como una j (joder, jodo, jodiendo) y la que ha dejado de pronunciar esta h-,
siguiendo la tenedencia natural del castellano (hoder, hodo, hodiendo). "Joder, hermoso, a ver
si dejas ya de dar cordel que me est dando la tarde dando pats con el baloncico de los
gevos en las ports".
Jodienda: accin de joder pero ms bien en el sentido de fastidiar. Deriva del antiguo
participio latino de futuro pasivo o gerundivo que terminaba en -ndus, nda o -ndum. As
agenda era lo que haba que hacer, y jodienda lo que haba que joder, con perdn del
vocablo. "Y que tener que ir al campo el domingo, con la resaca que tengo... Vaya jodienda!".
Jodo: persona fastidiosa y teclosa, de mal comportamiento y carcter. "Vaya un jodo este, si
no se le pue decir na".
Jodn: Dcese de una persona que anda siempre
fastidiando a los dems de forma continua y cansina:
"No me seas jodn y cmete las lentejas ya, que me
llevas gruendo ya media hora, hijo mo".
Josma: en muchos lugares es el nombre que se da a
las hojas de los pinos cadas en el suelo y que forma al
podrirse un sustrato rico y fertilizante. Por mucho que
hemos buscado no hemos conseguido dar con la
etimologa de este vocablo: "Coge un puao de josma
seca del pinar y veras qu pronto se enciende la
lumbre".
Jovent: vulgarismo por juventud. "La jovent agora
no se sabe divertir como antes. Si no llevan cuartos en el bolsillo no saben andar un paso".

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Juaqun/ Juaquina: pronunciaciones vulgares por Joaqun y Joaquina. En el habla familiar
tendemos a pronunciar ms rpido por lo que es bastante corriente que los hiatos como Jo-a
se resuelvan en diptongos Jua: "Dile a la Juaqui que sus dos nietos estn conmigo en la piscina".
Jubar: se trata de la pronunciacin descuidada de jugar, vocablo que evolucion a su vez del
antiguo jogar, de origen latino (iocare). "Estos cros de agora se pasan to el santo el da
enganchaos a los aparatos, que no saben ya ni jubar ni na".
Jubarreta: de nuevo nos encontramos ante una pronunciacin vulgar de jugarreta: "Vaya
jubarreta le han hecho a tu hermanica, no haberle quero comprar el bancal despus de estar
ya apalabrao dende haca dies das".
Jubete: pronunciacin vulgar de juguete. En castellano, desde poca muy antigua, se dan
vacilaciones entre los sonidos g y b/v: abuela, agela, gobanilla, bobanilla, etc. "La guacha esa
no le gusta na ms los jubetes de su hermanico el pequeo".
Jubo: de nuevo tenemos una variante vulgar por jugo, producto de la extendida confusin
entre g y b. Se suele referir al jugo o humedad que guarda la tierra. "La tierra del bancal que
es comprao es bastante buena: fjate que lleva tres meses sin caer gota y an tiene jubo".

AMIGOS, Y AMIGOS DEL FOLCLORE