ARQUEOLOGA

10 de diciembre de 2012
Tema IV: La iconografa paleocristiana
Algunas consideraciones finales

Todo se encuentra ampliamente en el captulo sobre la Iconografa cristiana de lvarez pero lo

importante es la explicacin que viene a continuacin.
1.- Uso de las imgenes en la Iglesia primitiva.

Habra que decir en primer lugar que en esa lucha de la comunidad contra imgenes o
utilizando las imgenes, lo que tenemos que entender es que la comunidad cristiana no utiliz la
imagen inicialmente con un fin es cultual, ni siquiera se veneraba, sino decorativo. Los fieles
cristianos buscan formas de expresar su fe a travs de las imgenes grecolatinas como lo
hicieron con la Filosofa. En la primera lucha, ah est San Justino: Si la Filosofa latina nos sirve
para expresar nuestra fe o no. Por Historia de la Iglesia sabemos que el Concilio de Nicea tuvo
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muchos problemas y detractores por usar trminos griegos como , no propiamente
bblicos. Esto lo solucionan ms adelante los Concilios de feso y Calcedonia utilizando trminos
bblicos para expresar la fe y de hecho la fe en el ES se expresa con trminos como: que
procede del Padre y del Hijo que recibe la misma adoracin y gloria, no con trmino como
. Este mismo problema que ellos no se plantean al principio, ocurre con las imgenes,
que utilizan para expresar su fe.
2.-La tradicin
juda de la que procede ampliamente la tradicin cristiana y que era
especialmente anicnica y haba una pequea lucha con las imgenes, sin embargo tambin la
tradicin juda del la primera poca del Cristianismo est cambiando y en especial en la dispora
nos encontramos muchas tradiciones judas con imgenes. Conocemos la sinagoga de Dura
Europos que fue destruida en 256; reproduce imgenes en un centro cultual judo. Aqu vemos a
Moiss salvado de las aguas.

Y tambin tenemos esta otra imagen de Moiss.

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En la misma sintona porque estn muy cerca, est el Baptisterio de Dura Europos, una de las
primeras representaciones figurativas que se conservan y adems fechadas en 256.

3.- Hay que distinguir entre uso y culto, el anterior siempre precede. Hay un uso anterior que
encontramos en esta Domus eccleiae, que para nada refleja un culto, sino que muestra una
decoracin que nos ayuda a entrar en el espacio en el que estamos. No se perciben signos de
devocin ni de culto hacia ninguna de las representaciones que encontramos aqu. En realidad es
una representacin del arte que nos introduce en el misterio que estamos celebrando.
Sabemos que la comunidad ha ledo la prohibicin expresa del AT Ex. 20, 4-6: No te hars
escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni
de lo que hay en las aguas bajo la tierra, ni te postrars ante ellas. No les dars culto porque Yo
Yahvh tu Dios, soy un Dios celoso. La comunidad cristiana al igual que la juda conoce
perfectamente esta historia.
a.- Ahora bien, el propio xodo reconoce que en el Sancta Sanctorum, en el Arca de la Alianza,
haba dos querubines, por tanto, una representacin de algo del cielo.

b.- El propio Moiss levanta una serpiente de bronce en el desierto, que podra incluso significar
algn tipo de actividad cultual en torno a una imagen.

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Tambin hemos hablado de Dura Europos, esas imgenes de los judos. En esa polmica
tambin entra la Iglesia inicialmente. Lo recibe, no lo recibe, las acepta, las rechaza. La Iglesia
entra de lleno en la polmica sobre las imgenes.

Aqu hay varios de los Padres de la Iglesia primitiva que rechazan radicalmente el uso de las
imgenes, entre ellos, Tertuliano, San Clemente de Alejandra, Minucio Flix, Orgenes y el canon
36 del Concilio de Elvira: Se dispuso que no debe haber pinturas en las iglesias para que lo se
venera y se adora no se pinte en las paredes. La cuestin es ambigua porque lo que se venera
que no se pinte pero lo que estn tratando es que no se venere la imagen de la pared. Hay
muchos apoyos, muchos rechazos, mucha lucha. Pero hay una cierta evolucin.

Al inicio del s. V ya hay Padres de la Iglesia que hablan de las imgenes sin ningn problema, se
ha superado el problema inicial que era ms beligerante en la poca de los apologistas, ss. II III.
Los propios emperadores lucen una cruz en lo alto de su corona.

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En el s. VI se da el salto del uso al culto, se venera al santo, o lo santo o al Santo de los santos
en su imagen, tanto a los mrtires como a Cristo y alguna representacin de la Trinidad. Para
llegar ah fue necesario que hubiera, a parte de los detractores, como fruto de la reflexin,
muchas opiniones. Entre las opiniones favorables tenemos la de San Basilio Magno (329 379):
La pintura, las imgenes hacen visibles a travs de la imitacin cuanto el discurso manifiesta a
travs del odo, son un libro abierto que estimula el deseo de las realidades espirituales. Por su
parte San Gregorio de Nisa (335 395) las llama la Biblia de los pobres y de los ignorantes. En la Edad
Media tiene gran repercusin, toda la representacin romnica parece reproducir esta idea.

San Gregorio Magno (590-604) dice al respecto como recogiendo toda esta historia: Una cosa
es adorar las imgenes y otra distinta venir en conocimiento por medio de ellas de lo que se ha
de adorar. Lo que la escrituras es para el lector, eso mismo es la imagen para quien no sabe leer.
No cabe duda de que no es desacertado elevarse por lo visible a lo invisible.

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A partir del s. VIII nos encontramos con una revolucin iconoclasta comparable a la que sufre la
Iglesia despus del Concilio Vaticano II.
En el s. VIII encontramos que el culto a las imgenes est plenamente asentado tambin por la
influencia de los Padres de la Iglesia de los que hemos hecho mencin. Por otro lado surgen
algunos errores que van a provocar una revisin de la situacin, entre ellos que bastantes o
algunos milagreros que vean la imagen de Cristo o de la Virgen en cualquier mancha de
humedad, entre ellas se dice que algunas imgenes han sido transportadas directamente desde
el cielo, se han recibido imgenes que aparecen, y otras como es este caso dice pintada por el
mismo San Lucas, no slo la que se conserva en Roma sino en muchos lugares.

La reaccin cuando las cosas van en exceso es iconoclasta, puritana, de purificacin de todas
estas manifestaciones, ms o menos piadosa, no podemos pensar en algn tipo de engao,
seguramente respondan a una piedad particular. La reaccin es de suprimirlas muchas y
quemarla. Lo mismo que hace Alarico el 410. En la Historia de la Iglesia hemos tenido estos
momentos de reaccin iconoclasta, ha sucedido muy a menudo, lo que se hace normalmente es
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proscribir imgenes. Tambin en el s. XIX y a principios del XX hay una gran reaccin iconoclasta
en Rusia. Como reaccin a la reaccin iconoclasta el Concilio II de Nicea (787) dice que es
legtimo la exhibicin de imgenes: foto con tr Porque cuanto ms se las contempla en una
reproduccin figurada, tanto ms los que las miran se sienten estimulados al recuerdo y aficin de
los representados a besarlas, y a rendirles el homenaje de la veneracin aunque sin testificarle
adoracin, la cual compete slo a la naturaleza divina. El honor tributado a las imgenes se refiere
al representado en ella. Esta historia llega al Concilio de Trento, sesin XXV, Sobre las imgenes y
dice lo mismo. El Concilio de Trento es lugar de llegada de muchas polmicas como el canon, la
Revelacin, etc.
Esta foto es del Concilio de Trento.

2.- El arte cristiano

Esta es la trada capitolina: Minerva, Jpiter y Juno.

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La nueva religin cristiana poco a poco fue transformando el Imperio y precisamente cuando el
Humanismo grecolatino estaba empezando a manifestar signos grandes de agotamiento, el
Humanismo cristiano que exige una adhesin total estaba empezando a hacer su labor
evangelizadora, a veces muy callada, y hay una novedad absoluta: Frente a un paganismo que
busca a Dios y con muy poco xito, porque mientras los Dioses estn en su Olimpo, en su trada
capitolina, los hombres son unos simples mortales que no entran dentro de sus planes; sin
embargo el Dios cristiano busca al hombre para darle una vida muy superior a la que siquiera
puede aspirar. Para el cristianismo inicialmente el arte no es una gran preocupacin, sino la fe, si
se cree en Cristo resucitado, como se manifieste es secundario. Importan las realidades venideras
que Cristo ha abierto por su cruz, y no este que pasa. Sin embargo no desprecian el arte
circundante y lo usan para expresar su fe, la novedad fundamental es que le dan sentido como
aqu.

Hasta fines del s. II no hay propiamente un arte cristiano, no existe, no hay ninguna
representacin. A finales del s. II est la poca de los Severos, el Imperio de los Severos era
bastante ms permisivo, quiz un poco ms sincretista y por tanto una religin nueva tampoco
provoca demasiados problemas. Hay algunos intentos pero la mayora son destruidos con la
persecucin de Diocleciano.
En los ss. II - III hasta la poca de Diocleciano usan los cristianos el arte pagano en aquellos
elementos que no rompen con su fe, en aquellos elementos ms aspticos.

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Y utilizan el mismo lenguaje artstico para hablar de una realidad nueva. Aqu tenemos la
imagen del Buen Pastor y Hermes que ya vimos antes. Tiene poco de original el arte cristiano en
las formas y materiales pero la novedad importante es el sentido que le dan. Dice lvarez que
esta imagen es muy interesante en dos novedades:
a.- Tiene los ojos muy abiertos porque dan primaca al mundo interior que reflejan y es ms
importante que el externo.
b.- Descuida bastante el aspecto material, digamos la decoracin, las figuras, parece como si todo
fuera un puro esquema.

Lo interesante es que van eliminando los elementos que menos concuerdan con la visin
cristiana de la vida, evitando representaciones de la mitologa, pero curiosamente, algunos
elementos de la mitologa los integran. A la derecha vemos a la derecha Orfeo crucificado, a la
izquierda lo vemos con su arpa y abajo a Cristo como Orfeo en las catacumbas de San Marcelino y
San Pedro, que es prcticamente el mismo y lleva el gorro frigio. Evitan representar dioses
paganos, pero otros los cristianizan como en este caso. Evitan representaciones de la mitologa,
especialmente las que expresamente son moralmente inaceptables.

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Como tercer elemento tenemos que no desprecian el gusto por la sensacin colorista, decoran
sus casas, sus tumbas, sus edificios. El ambiente es clido, acogedor y por tanto reinterpretan el
arte cristiano, donde hay rboles y flores, ven el paraso, en el pavo real ven la inmortalidad.
Tienen una libertad grande para expresar los temas bblicos. De hecho muchas veces se percibe
que los artistas trabajan con primero con iconografa pagana y cristiana y en muchas ocasiones, lo
que les van pidiendo en funcin de los gustos.

Esta es una imagen de Santa Sofa. Slo con el Dicto de Miln hay un cambio significativo en el
arte. Los emperadores empiezan a edificar grandes iglesias que decoran profusamente.

Hemos visto ya La Iglesia de San Pedro en el Vaticano, la Iglesia de Beln, de Jerusaln. Los
propios emperadores se implican en la construccin. Sin embargo, el arte de las catacumbas, que
por otro lado es el 80% de lo que se conserva, sigue siendo bastante tradicional, los signos que
se mantienen de los ss. IV y V terminan siendo parecidos a los que se haban manifestado en el s.
III, es un arte que apenas cambia.
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4.- Algunas claves interpretativas de la pintura mural
Se da en las catacumbas, pero vamos a hacerla extensible al resto de manifestaciones que son
escasas.
Esta imagen es del arenario de la catacumba de Priscila, la primera imagen de la Virgen.
Estamos ante una riqueza grande, pero sin embargo son unos rasgos, cuatro rasgos, lo que nos
importa es preguntarnos por el sentido que tienen, por lo que pretenden expresar los cristianos
con estas representaciones. Vemos una mujer con un nio y un hombre que apunta a una estrella,
y nosotros decimos que se trata del profeta Balaam, la Virgen y el Nio Jess. (Examen).

Esta tambin es del arenario de Priscila. (Examen).

Siete posibles interpretaciones que se dan a la pintura en general

1 Fin didctico: Explican la verdad de fe. Hay una verdad de fe: Cristo ha muerto, ha estado tres
das en el sepulcro y ha resucitado como Jons, que ya vimos arriba.
2 El misterio de la muerte: Por estar en catacumbas, lugares de enterramiento, en hipogeos, algo
tienen que ver con la muerte, algo nos tiene que decir a nosotros, llamados a morir, pero no a
morir, sino sobre todo a vivir, a la Resurreccin. Esta es la palabra clave.
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3Un reflejo litrgico: Hay una liturgia eminentemente pascual. Todo nace de la maana de Pascua
y desde ah los apstoles y discpulos empiezan a recordar todo. Tambin en el arte estamos
celebrando la Pasin, pero sobre todo la Resurreccin. Todo es pascual, por tanto todo tiene que
ver con una nueva vida. Y por eso aparece tantas veces Jons.
4 Finalidad decorativa: como tambin la tienen las figuras paganas. Puede ser que el arte
paleocristiano sea simplemente decorativo.
5 Refrigerium interin: Estamos tranquilos en el entretanto esperando la resurreccin de los muertos.
Las almas descansan en un lugar cmodo hasta la resurreccin.
6 Eco de la catequesis. Sonido de cmara: Igual que hay una especie de discurso en la SE,
tambin lo hay en la imagen que sirve para catequizar.
7 Cada imagen tiene una representacin: Cada imagen hay que trabajarla. Cada imagen hay que
tener una clave distinta.
Hipogeo de Dino Compagni

Introduccin

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Nos sirve para una ltima explicacin sobre la pintura. De la pintura paleocristiana en general,
podemos decir que ya hemos visto lo ms importante, los tipos iconogrficos, esos catorce, por tanto,
prcticamente ah resumimos la parte ideolgica, pero nos queda una explicacin tcnica. Entre
los ss. III y IV y por supuesto despus, los cristianos pintan sobre las paredes encaladas de blanco
o de amarillo, tambin sobre bvedas. Inicialmente los temas se dividen en sectores, mediante
lneas casi siempre rojas, algunas verdes, azules que no imitan ninguna arquitectura, no
pretenden ser ninguna recomposicin arquitectnica pero s que recuerdan las bvedas de arista o
de crucera. Aunque no lo pretenden, s lo hacen.
Las imgenes que, siempre van con una cierta arquitectura, un cierto dibujo, pueden ser de
dos tipos en el sentido genrico:
1 Tipo: Escena aislada: Formada por algunos personajes, siempre muy pocos, sobre una
superficie monocroma. Esto es lo que llamaramos El rapto de Elas: Vemos a Elas, Eliseo, el Buen
Pastor. La idea es la imagen aislada con un cierto contexto, con algunos personajes y con ciertos
rasgos alusivos a paisajes urbanos, campestres, un rbol, una pequea representacin alegrica
de la historia que quiere narrar. Reproduce una historia independizada como vemos aqu, por un
lado el Buen Pastor y al otro la escena de Elas.

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2 Tipo: Un personaje aislado encerrado en esos compartimentos que dejan las lneas:
Vemos la Anunciacin de la catacumba de Priscila. Aqu hay una escena tambin, pero es un
personaje o dos simplemente encerrados en esas escenas. Frente al otro que es una especie de
escena amplia que est explicando una historia con algunos elementos alusivos al paisaje, aqu
simplemente es el personaje.

En general la pintura mural cristiana, acoge e integra todos los motivos decorativos de la
pintura pagana que no se opongan a la nueva religin, ni en el gusto, ni en la fe, ni en la moral.
Aquello que no rompa y por tanto est llena de delfines, de motivos marinos, de otros animalitos,
flores, pmpanos, guirnaldas, foto con columna angelitos como vemos. Tambin la Angelologa
cristiana es amplia y rica. Se utilizan motivos personales. Aqu vemos un angelote.

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Utilizan tambin otros elementos mitolgicos menores evitando los grandes dioses. Aunque en
realidad despus se reinterpreta la mitologa pagana y se le concede a Cristo la condicin de
nuevo Hrcules, Orfeo o Apolo. La representacin cristiana integra parte de la representacin
pagana, sobre todo aquello que no rompe con la estructura mental cristiana, pero tambin otro la
puede adaptar. No llega a usar la perspectiva, la imagen pompeyana que no hemos visto, ni
elementos del paisaje que aparecen ya en la poca imperial.
La pintura al fresco tcnicamente consiste en una primera capa que se echa sobre la pared de
cal, una capa blanca.

Esa cal puede llevar tambin la puzzolana famosa de la catacumba de San Sebastin. La cal es
una especie de pasta fuerte, que procede de la combustin del mrmol, el mrmol arde y de la
combustin del mrmol sale el carbono fuera que da el carbonato clcico, queda la cal. Se echa
una primera capa, sobre ella una segunda capa que es de estuco que slo se puede hacer por
jornales, es decir slo se puede echar el espacio de estuco que se vaya a pintar un da porque la
tercera es la pintura. Esa pintura slo se puede administrar cuando est el estuco fresco, hmedo
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y por tanto cuando el estuco fragua, la pintura no est en la superficie sino integrada dentro del
estuco. El estuco es una especie de cal que tiene polvo, de mrmol, tambin es parecido a la
primera capa de cal pero tiene ms porosidad. Entonces cuando se seca el estuco la pintura no
est en la lnea de fuera sino dentro de todo el estuco, a este se le colorea, coge el color de la cal,
el color de la pintura y por tanto esa pintura slo cae cuando cae la pared, es eterna.

Hay otra parte que se puede rematar con una pintura al seco, es decir, si ya he pintado una
imagen que tengo aqu, ahora quiero decorar aqu un poquito y si luego hay que quitar se quita,
puedo hacerlo al seco, cojo un pincel, un carbn o algo y luego lo termino de colorear. Pero esto
normalmente no se conserva y de hecho lo que conservamos son los rasgos principales al fresco y
muchas veces hemos perdido los pequeos detalles que estaban al seco. Este color normalmente
tiene mucha cantidad de agua para que se pueda impregnar bien.

La pintura paleocristiana se inicia tambin con una cierta aficin al retrato que adems
reproduce estilos muy clsicos. Este es un filsofo en el hipogeo de los Aurelios.

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A veces se abandona la tcnica del fresco y se pinta con una especie de casena o cola
mezclada con color sobre una superficie ya seca. Sobre la superficie ya seca de cal, no de estuco,
se pinta con una especie de pintura con cal, con cola, de tal manera que el efecto es el mismo
pero se mantiene menos. Los colores ms usados son rojo, marrn, amarillo, verde y blanco. Se
utiliza menos el azul, el mneo y el negro. Junto a los colores los pictogramas que aparecen son
de todos los colores, el pan, peces, vid, ancla, cordero, ciervos.

Hipogeo de Dino Compagni

Se encuentra en Roma, llamado tambin de Via Latina o de Frrua (Por el Padre Frrua que lo
estudia). Tenemos aqu la imagen de una orante.

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En realidad es una catacumba pequea con un hipogeo para cuatro o cinco familias, igual que
hemos visto en las grandes catacumbas de San Sebastin, de San Calixto o de Priscila, vemos uno
que es interesante por la pintura.
Fue descubierto en 1955 durante los trabajos de construccin de dos edificios en la Va Digno
Compagni. La excavacin fue realizada por el padre Antonio Frrua, jesuita, que da nombre al
hipogeo. Hay quienes lo conocen como el hipogeo del Padre Frrua. l publica los resultados y
dems. Las pinturas parece que se realizan en momentos sucesivos que el padre Frrua data
entre el 320 y el 350, poca constantiniana, del Concilio de Nicea. Las excavaciones parece que se
inician en torno al 315, por tanto, Edicto de Miln, origen de la poca de paz. El Padre Frrrua lo
data por dos hechos:
a.- Un estudio iconogrfico.
b.- Presencia de dos monogramas de Constantino.
Tambin lo data por la epigrafa y sobretodo porque confluyen en este hipogeo imgenes
paganas y cristianas. Es un hipogeo cristiano pero vemos cmo se utilizan las imgenes paganas.
Hay muchos trabajos como este que lo llama Hipogeo de la Va Latina.

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Esta es la imagen del hipogeo tal como tal y como lo hacen los que han trabajado el documento
porque en realidad parte de lo que ellos hacen es explicar que el Padre Frrua se equivoc en
algunas cosas, pero al leer bien, no se equivoc mucho. Nos encontramos un hipogeo, lugar de
enterramiento bajo tierra con un total de doce ambientes decorados, ms algunos que no estn
decorados. Los identifican siempre con las letras del abecedario. Segn el Padre Frrua hay cuatro
grupos de pinturas:
a.- Las del cubculo A.
b.- Las de los ambientes B y C.
c.- Las de los ambientes D, E y F.
d.- Finalmente las de los ambientes H a O.

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Responden ms o menos a las familias y ms o menos a una poca que puede variar unos aos
antes o despus.
Observemos algunas representaciones sacadas del artculo que aparece arriba para ver cmo
se han ido trabajando. El cubculo G que es uno de los que estaban en el medio. De un cubculo
inicial, el G, se ha ampliado luego con toda esta parte. Ah explica un poco la evolucin de un
cubculo que inicialmente se cerraba con ese arcsolio y con estas arquitecturas y dems, luego se
abre el pasillo del resto de la arquitectura.

Aqu tenemos una imagen del cubculo F. Es muy interesante. Tiene una arquitectura muy
complicada, muy interesante.

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Aqu tenemos la Sala I que es la confluencia de todas.

Otra parte de la Sala I.

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Es para ver la riqueza de este hipogeo.

Dentro de toda esta representacin tenemos este sarcfago con estrgilos y como vemos, estamos
en la transicin.
Imgenes paganas de este hipogeo
Esta son las imgenes que hace el Padre Frrua y que estos autores tratan de desprestigiar pero
en realidad es tan parecida. La primera es la del cubculo de la Tellus, la Tierra, la madre Tierra. Es
una personalizacin de la mitologa romana, tambin Tellus Mater o Terra Mater y aparece
habitualmente en contraste con Jpiter, que es dios del cielo. Esta Terra o Tellus est identificada y
relacionada con los dioses Dis, los Manes y por supuesto es la diosa Gea de la mitologa griega. Es
la madre Fama, diosa de los rumores.
En la mitologa latina todo lo que tiene que ver con los muertos est relacionado con la tierra,
con Gea, con los dioses manes, etc.

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El segundo cubculo es el de Hrcules. Lo interesante de l es que es extraordinario, elegante,

con cuatro columnas de tufo labradas en las esquinas con unos capiteles dricos hechos en
mrmol, incorporados, y ah vemos cuatro frontones con tres mnsulas cada uno, tambin hechas
en arquitectura negativa que es extraordinario. En los arcosolios aparece representada la historia
de Hrcules.

Vemos esos capiteles, esos trocitos hechos en mrmol y luego esas mnsulas soportando esos
frontones.

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Ah vemos la historia de Hrcules que acaba de rescatar a Alcestes, se le est entregando a

Admel, Admeto su marido. l ha ido al hades a rescatarla y se la ha entregado a su marido. Narra
la misma mitologa. Luego los pavorreales que en la mitologa tienen que ver con la Resurreccin,
con el paraso, con la nueva vida. Es una representacin pagana con significados eminentemente
cristianos.

Aqu vemos a Hrcules que sigue luchando con la hidra.

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Aqu vemos a Hrcules quitando las manzanas en el jardn de las Hesprides y esa serpiente
peligrosa como la de Adn, sin embargo, Hrcules ha vencido: Quien venci en un rbol fue en un
rbol vencido.

Imgenes del AT
Abraham y sus tres huspedes. En una de las varias representaciones de la Trinidad nos
encontramos. No son muchas pero aparecen. De principios del s. IV. Estamos en el nicho de la
izquierda del cubculo C.
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Aqu tenemos el sacrificio de Isaac. Arriba la voz de Dios que detiene la mano de Abraham y se
ve ah una imagen rara, esa mano que le estn agarrando y l se vuelve para mirar la mano y
aqu est su hijo Isaac. Debajo est el sirviente esperando con la mula. Esta es la primera vez que
aparece esta representacin, a principios del s. IV.

Aqu lo vemos en grande.

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Aqu tenemos el sueo de Jacob. Esa escalera que estaba apoyada abajo y arriba, quin ha
abierto el cielo? Quin puede subir al cielo? Todas son imgenes cristolgicas. No se elige
cualquier imagen, sino precisamente aquellas que recuerdan el misterio que rompe con toda esa
historia, el misterio de Cristo resucitado que ha abierto el cielo, ya se subir a l porque Cristo lo ha
abierto para nosotros. Esta representacin es muy escasa, aparece muy poquito.

Aqu est Moiss calzndose.

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A esta imagen cada uno la explica de diferente manera, Moiss pasando el mar Rojo. Los
historiadores del arte tambin tienen a veces su imaginacin.

Lo que s parece evidente es que aqu est Sansn que vence al len, el nuevo Hrcules
israelita. Los cristianos que haban muerto devorados por los leones.

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Esta imagen no se conoce ms que aqu, Sansn que vence a los filisteos con la quijada del
asno. Estamos en el luneto del arcosolio del cubculo F. Es una imagen nueva que no est muy
presente en la arquitectura funeraria.

Aqu est ora vez el rapto de Elas. Tambin se ven aves del paraso.

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Aqu tenemos la burra de Balam, nicho de la derecha del cubculo F, Balam detenido por el
ngel.

Aqu estn los jvenes en el horno de Babilonia, siete veces encendido y sin embargo los
jvenes estn adorando a Dios como un orante, con las manos en alto. Vemos el paraso, las aves
del paraso y el ngel.

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Imgenes del NT
Aqu tenemos la imagen de Jess y la Samaritana, en el nicho de la izquierda del cubculo F,
frente a Balam. Aqu aparece un paralelismo. Ah est Jess imberbe porque con barba aparece
ms tarde, a finales del s. IV, inicios del V. Probablemente ah est la difunta, no sabemos. El resto
es arquitectura fingida, son lminas, dibujos, las florecitas que se puede encargar a cualquiera.

Aqu se ve un poco mejor. Aparecen siempre con esas tnicas, aqu estn vestidos igual.

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Aqu tenemos la multiplicacin de los panes, la abundancia, la de siete, es el paganismo, son los
diconos. Estamos seguramente en una vinculacin con el paganismo, en una sociedad romana.
La multiplicacin de doce, tiene que ver ms con la conversin de Israel. Sin embargo aqu
estamos con el envo a los paganos. Detrs hay un ngel que est mirando la escena.

Esta es la resurreccin de Lzaro en el luneto del cubculo C. Se ve a Abraham y abajo su

criado. Es una especie de templete. Est vinculada al sacrificio de Isaac, a la Resurreccin.
Tambin Jess aparece sin barba. Ms adelante aparece con barba un poco ms larga.
Aparentemente est sin barba pero luego hay una especie de sombra ah. Quiz fue en algn
momento una barba hecha al seco. Posteriormente se le pone. Aparecen muchas personas, ese
templete.

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Hay varias imgenes de la resurreccin de Lzaro, aqu tenemos otra, al lado, en el mismo sitio.
Aqu s queda claro ese Jess sin barba, esa especie de palo con un templete romano. Esto que
vemos aqu muy mal es un nicho que probablemente en algn momento estuvo tapado y pintado.
En esa especie de bsqueda de santos lo pudieron haber sacado. Al lado est Daniel en el pozo de
los leones y de nuevo est desnudo, no le han hecho nada.

Otras imgenes

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Algunas ya hemos visto como la orante, parece llevar una casulla, con ese velo y las manos
elevadas. Parece ser que era la forma de la plegaria, incluso de la participacin en la Eucarista.

Aqu tenemos un angelote, el amorcillo, con esa palma que puede ser de los mrtires y la
corona que puede ser la victoria. Es una imagen que puede estar en Pompeya sin ninguna
vinculacin al Cristianismo y sin embargo los cristianos la utilizan, reinterpretan, incorporan y
decoran con ella sus tumbas.

Esta es una bailarina. Algunos diran que es Santa gueda. Es algo decorativo simplemente. Las
lneas que vemos reproducen una cierta arquitectura, limitan las imgenes una de la otra.

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Aqu tenemos una mujer con sus nforas y con unas espigas en la mano. Probablemente no
pasa de ser decorativa.

Esta es muy interesante, la imagen de arriba puede ser la difunta, una imagen clipeada. Vemos
los angelotes y debajo de la mujer, el pavo real, smbolo de la Resurreccin. En el Vaticano, en el
patio de la Pia, hay tambin unos pavos reales enormes que eran del mausoleo de Adriano.
Representaban la Resurreccin, tambin los paganos crean en la Resurreccin pero de otra
manera, en la vida de ultratumba. Los cristianos hablan de otra realidad pero utilizan los mismos
signos para hablar de la resurreccin de la carne.

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Esta es la leccin de anatoma del doctor Nicols Tulp como paralelo, hecha por Rembrandt en
1602. Arriba estn los mdicos con especie de lanzas. Ah est uno principal enseando los
intestinos. El paralelo no tiene nada que ver y probablemente Rembrandt tampoco conoci la
imagen del hipogeo. Parece que el que estaba enterrado aqu era mdico.

En definitiva, tenemos un hipogeo con una representacin de imgenes extraordinaria, y sobre

todo confluyen imgenes paganas reinterpretadas de acuerdo a la fe que profesan porque es un
hipogeo eminentemente cristiano, imgenes del AT que tambin hay que reinterpretar,
reinterpretadas y elegidas, aquellas que nos hablan del misterio de Cristo, centro de la fe
cristiana, todo lo dems si no depende de esto no tiene nada que hacer; y por supuesto confluyen
tambin las imgenes del NT, especialmente las que hablan de nueva vida, de vida eterna, de un
agua que mana hasta la vida eterna, de una resurreccin de Lzaro que tambin el evangelio de
San Juan la pone en los das de Pascua, previa a la muerte del Seor, si Cristo revive a Lzaro para

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fortalecer la fe de sus discpulos , tambin los cristianos que estn enterrando a sus seres
queridos, lo estn haciendo con la esperanza de la Resurreccin.
Este es un ejemplo extraordinario de pintura donde se integran los elementos paganos con la
expresin de esta nueva fe cristiana.

Por eso es tan extraordinario este hipogeo, porque es de la transicin, la cual se ve muy bien,
no es una cosa eminente y nica cristiana. Utiliza la simbologa pagana y la del AT para expresar
la fe cristiana.
Jacob aparece muy excepcionalmente.

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