Rafael Bonavina Ribeiro

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Helmut Hatzfeld fez um livro intitulado Estudos sobre o

Barroco em que ele abre falando sobre como o movimento
artstico que d nome obra aqui analisada era mal visto pela
sua poca.
Essa palavra Barroco era tabu para todo crtico de
gosto neoclssico. Em arte, representava uma espcie
de sinnimo de mau gosto, atravs de quase todo o
sculo XIX, no s at Jakob Burckhardt, mas at
Benedetto Croce.
A mudana de perspectiva que acontece prximo ao sculo XX
faz com que as obras barrocas sejam vistas por outro prisma.
Isto leva a uma nova compreenso de todo o movimento Barroco,
e, talvez, contribua para o nascimento do Neobarroco.
Em 1915, Heinrich Wlfflin aperfeioou sua teoria do
barroco, exposta em 1888, com seus famosos cinco
princpios da histria, limitando sua anlise
estrutural ao poder discriminatrio dos olhos e a seu
modo de ver e de reproduzir os objetos.

Ento, se a arte composta pelo modo de ver o mundo,

temos neste mesmo texto de Helmut a seguinte passagem:
O Barroco o modo espanhol de olhar as coisas, a
viso longnqua. No mesmo ano de 1924, o
especialista de arte espanhola em Munique, Hugo
Kehrer, declara que, na realidade, se o metafsico
a essncia do Barroco, com igual ou maior razo h de
ser a Espanha a sua ptria, j que em nenhum lugar
tem o transcendental uma importncia to relevante.
Porm o crtico refuta logo em seguida a afirmao de
Kehrer que diz se tratar de uma questo espacial, para afirmar
ser mais uma questo de pensamento de poca.
Se, de acordo com a ideia exposta por Wilhelm
Hausenstein nesse mesmo ano, o Barroco se identifica
simplesmente com um realismo catlico paradoxal e
aterrador, no tem razo de ser precisamente
espanhol; pode reduzir-se a uma arte particularmente
espiritual que utiliza meios concretos para
expressar-se, e sua presena possvel em todas as
partes.
E assim o pois existe o Barroco mineiro que, apesar de
ter suas caractersticas prprias e ter sido considerado quase
um estilo nico, est mais inserido no pensamento cristo do
que no espao espanhol.