Lexie de

filosofie

Lexic de filosofie

Alain Graf
Christine Le Bihan
Traducere de
Elena Bondar

>:

l
\..

iilstitutulL ....LUl-,eJl1

2000

EXTRAS DIN CATALOG:

Filosofie
1. "IARILE CURENTE ALE FILOSOFIEI ANTiCE. Alain Graf
2. MAIUI.F. ('(:RENTE AU: FILOSOFiE:I MODERNE. Alain Graf
6. MARILE OPERE ALE FILOSOFIEI MODERNE:. Thicrry Gonticr
12. Lt'.I'/C DE PStlIANALIZ. Frederic dc Scitivaux
15. MARIU NOTiUNI FILOSOFICE - 1. CUNOASTERE../. RATiUNEA,

STIINTA.

Michel COlldarchcr

16.
17.
19.

MARILE NOiUNI FiLOSOFICE:

- 2.

MARILE NOTiUNI FILOSOFICE MARILE CURENTE

i.v

3.

SOC/ETATEA, PUTEREA, STATUL.

JUST/TIA.

DREP1'UL,

FILOSOFIA STtlNTELOR.

Dcnnis CoJlin

Dcnnis ColIin

Marie-Dominique

Popelard, Dcnis Vernanl

20.
22.
23.

M,/RILE UPERE ALE FILOSOFiEI .4N,TtCE,

MARILE PROBLEME AI.E ETICII,

Thicrry Gonticr

ChristiJlc Le Bihan

MAIULE CURENTE ALE FlWSOFIEI

POLlTICE,

Michcl Tcrestchcnko

iN PREGTiRE:
MO'vED.j

POLITICA MO,vETAR,

Jcan-Picrre Faugere

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

GRAF, ALAIN
Lexic de t1Iosofie / Alain Graf, Christine Le Bihan - Iai:
Institutul European pentru CQoperare Cultural-tiinific,

116

2000

18 cm. - (Memo; 27): :

Tit. orig. (fre): Lexique de philosophie
ISBN 973-6l!-11:0-5
p.;

I. Le Bihan, Christine

1(038)=135.1

,':

Alain Graf, Christine Le Bihan, Lexique de philosophie

Editions du euil, janvier

1998

Institutul European Iai, pentru prezenta versiune n limba romn

1 S B N: 973-611-110-5

PRlNTED IN ROMANIA

DEABREVIERI .
.

'

. ". ."

adj:ecti
v'
dtept,
epistem.ologie;

. .

. Eco. <

economie

c.

,teno logie\'.',
...

Est.

>

'

Log.. logiC.

<

.ma,tematic
moral.,'"
;

}i'ilos. fIlosofie

,Psi.

. '

gr.

.lati n .

Adj.

Ceea

psihologie

Su:bst.Si.lbtantiv
'il'
" a se v ed e a

'; sociolqgie>
teologie

ABSO LUT (lat.

'

. Meta. metafizic

'

poliiei;

esteti

Exist. existenialism

eneral

criticism

Crit .

cuvntul

greac

absolutus, separat de, d es v r it)

ce

exist

Substana*, n comparaie cu
v* .

sine

prin

sine.

accidentul *. Opus lui relati

Dumnezeu, fi i nd
prin sine: El este i nfinit* .

Subst. Fiina existent prin ea nsi.

propria sa cauz, posed fiina

i nu contingent * . El este fiina

Existent n mod necesar,

perfect *.
Crit. C eea ce este l

ucru l n el nsu i, oricare ar fi

maniera
n care noi

ni-l reprezentm:

lucrul n sine * , dup

Kant, n opoziie cu fenomenul *.

ABSTRACTIZARE
a separa)
Operaie

prin

(lat.

care

absfrahere, a

gndirea

extrage din,

izoleaz

dintr-o

reprezentare anumite elemente care, in mod obinuit, nu

exist n mod separat n realitate. Astfel, o linie fiind
constituit d in t r o i
-

n fi nit ate

d e pun c te

un p un c t ge omet ri c

este

abstraci e. Pe de alt parte, cu ct o i dee are

mare (Cll ct numrul de indivizi crora li

extensiune mai

se aplic estemai mare),

CLI a

tt este mai abstract: ideea

de fiin vie este mai abstract dect ideea de om, care

este dej a o a bs tracie, ntruct nu cunoatem dect indivizi
particulari, dotai cu cali ti spec ifice i concrete.

ABSURD

(lat.

abslIIdus, c are are un sunet fals; de

unde,
i
ncoerent)
Log. COl1tradictorill, n dezacord cu regu lile logice.
Astfel, un raionament este absurd atunci cnd concluzia lui
este

contrar

i pot ezelor*

la c are se plea c .

de

Rationamentul prin absurd este demersul ce const n a

aminti c in tre dou ipoteze contradictorii, dac una este
adevrat. cealalt[l este cu necesitate
fals, i n a
demonstra adevrul uneia dintre dou ipoteze punnd n
eviden consecinele incoerente la care ar conduce ipoteza
contrar.

Exist. Ceea ce este lipsit de raiune inu are sens.

Existen a
este absurd ntruct este imposibil s fie justificat

n mod raional. Deoarece viaa sa nu are o raiun e

priori, omul este condamn a t, prin aciunea sa, s- i dea un

sens.

ACC IDENT

(lat. occidere, a surveni, a se adu ga)

Opus subslonei*

sau

esenei*' Este accident ceea ce ntr-

un l uc ru poate fi suprimat sau alterat fr a-i modifica

natura sau subslana. Astfel, a avea o mn rttpt sau a
fi chel nu distruge natura mea de om. Este vorba despre
un

evenim ent fortuit, conti nge nt*,

care

ar

fi pulut

s nll se

produc i care nu modific

cu nim ic esena mea. Nici necesar, nici constant, accidentul
este,
ntr-un lucru, ceea ce poate

fi

ndeprtat fr ca acest lucru s

fie dis trus. n schimb. ceea ce su bzist ntr-un lucru

dac
facem abstracie de accidentele sale constituie
realita te a sa substanial.

AC T

(lat.

({cfllm; de

la

agerI!.

care ns eamn

face , a aciona)

Gen.

Sinoni m cu ac!;ul1e: man ifest are a unei fore

fizice
sau spirituale ce tinde
scop.

spre

un

Meta.

Opus

potente i,

la

Ar istotel.

A fi

n act

nseamn a-i fi reali zat toate potenialitile; astfel,

copilul nu este altceva dect un adult n pOlen(, n vreme
ce adultul este omul n act.
4

'
A ctul exprim necesitatea, pentru o fiin, de a deveni ceea ce est e: esena* stej
arului exist deja n poten n ghind, dar stejarul nu devine pe deplin el nsui
dect dac ghinda este pus

n pmnt i dac stejarul crete.

ACTUA LIZARE

Actualizarea este trecerea potenei n act, reali zarea a ceea ce nu era dect virt
ual. Astfel, marmura - ca materie* - este n poten statu ie sau coloan; meterul
este cel care d formci* acelui ceva ce exist n poten: n vocabularul aristotelic,
vom spune c el l actualizeaz.

ADEV R FORMAL
Coeren.

Validitate*

logic

unui

raionament,

adevrul material* al propoziiilor care l compun. AstfeL

fcndu-se
un

abstracie

raionament

de

poate fi

coerent sub aspectul formei (adevrat din punct de vedere formal) neinnd seama de
falsitatea material a uneia sau a mai multorlj. din propoz iiile sale, De exemplu,
silogisl11ul* urmtor: "Toi chinezii snt francezi; or, eu snt chinez, deci eu snt
francez". Logica formal contem poran exprim n limbajul implicaiei ceea ce
vrem s spunem a tu nci cnd a fi rm m c v al i dit at e a unei i n f e re ne este
independent de coninutul su: dac orice!este g i dac orice x este j; atunci
orice

este

g. Adevrul formal nseamn deci absena contradi ciei, acordul gnd irii

cu ea nsi.

ADEV R MATERIAL
Acela care const n acordul gndirii cu experiena. A se distinge de adevrul
fOI'mal*; astfel, silogismul*: "TOi francezii snt europeni; or, eu
snt european,
deci eu
snt francez" nu comport dect propoziii adevrate din punct de vedere
material, dar este fals din plInct de vedere formal.

AGNOSTI C IS M

(gr. agnostos, ceea ce nu se

poate cunoate)

Gen. Doctrin conform creia este i mposi bil de

cunoscut ce snt lucrurile n ele nsele, dincolo de
aparena lor sensibil, i pentru care orice metafizic*
este inutil.
Teol. n mod deosebit, se numete agnostic cel
care nu
crede n Dumnezeu. n vreme ce ateul neag cu fermitate
existena lui Dumnezeu i a oricrei realiti supran
aturale, agnosticul refuz chiar s-i pun problema
existenei sale n
msura n care,
chiar dac
Dumnezeu ar exista, nu l-am putea cunoate. Afirmnd
c Absolutul* este inaccesibil spiritului uman, el se
opune n definitiv gnosti cului i dogmaticului*.

ALEGORIE (gr.
Expunere

allegoria)

pedagogic

prezentnd

problem

filosofic sub forma imaginilor concrete ce simbolizeaz

ideile pe
care autorul vrea s le fac astfel mai
accesibile (de exemplu, alegOiia peterii, cartea a VII-a
din ReplIhlieu lui Platon).

ALIENARE (lat.
Dr. Transmitere a

a lienus, strin; de la a lius, altul)

proprieti i sau a drepturilor sale

altcuiva.

Psi. Fapt de a deveni strin siei i a/tora.

Filos. La Hegel, a fi diferit fa de sine

pentru a se

nelege i a se cunoate mai bine. Astfel. artistul d

gndur ilor sale o form sensibil, materializndu-le n
opera lui.
Or, contemplarea operei
terminate
i
permite, n
chimb, descoperirea fondului propriei
sale gndiri. Deci, el se recunoate n produsul propriei
munci, ntruct a!ienarea
este. n rea litate. un mo d al
reflexiei: pentru a se privi pe sine nsui, trebu ie s nu
fie ntotdeauna n s ine *. Aceast scizillne este pozitiv:
ea

dovedete capacitatea spiritului de

a se sesiza

ceea ce este altceva dect el nsui.

Soc. pol. Dup

Marx, faptul de a fi strin fa de sine n

legtur
cu o situaie socio-economic de
exploatare. Astfel,
muncitorul este alienat, cci nu se recunoate n produsul
propriei munci, de care este deposedat (vezi

capital),

munc

pe de alt parte ucigtoare, alienant. Simplu consum de

energie asupra unei maini, munca se reduce la
executarea
unui gest cruia
muncitorul
i
ignor
utilitatea final; activitate mecanic devenind din ce n ce
mai abstract.

ALTRUISM

(lat.a/ter, altul)

Telll1en creat de

A. Comte, pentru a desemna

iubirea dezinteresat care nclin s caute binele
semenului,predispoziia
devotament
(opus
spre
egoismului).

Morala

altruist

const

fa ce

din

intereslll* semenilor finalitatea propriilor acte.

AMO RAL
Ceea
valorile*,

(lat. a-l17ores; fr moravuri)

ce

este

strin

moralei,

care

ignor

tr contii na binelui i a rului.' A se

d e imoral. care desemneaz ceea ce este

d istinge
contrar moralei.

AMOR -PRO PRI U

Egoism. Pentru moralitii secolului al XVII-lea,
tendil7fi'i nn scu t a eului de ,;a se pune n centrul
universului"
i de
a raporta totul la sine. Astfel,
pentru Pascal, aceast stare este expresia unei naturi
deczute sau consecina pcatului originar: "Eul este
demn de ur". Dimpotriv, pentru Rousseall, amorul
propriu, spre deosebire de
att

nclinaie natural Ct

lin

iubirea de

sine*,

viciu pe care

este nu

l dezvolt viaa

social.

ANALITI C
Subst. La. Aristotel,
despre demonstraie.
despre deducie
i

silogis m).

La

Kant,

parte a logicii care trateaz

Analiticele
expun teoria sa
raionamentul riguros (vezi

analitica transcendental are ca

in telectului n msura n care

obiect studiul formelor*

ele snt

Adj.

categorie).
Judecat analitic.

pri ori (vezi

vezi

AN ALIZ

(gr. analZlsis, descompunere sau

rezolvare) Se oplme sintezei.

Gen.

Operaie. care const n descompunerea unui ntreg

n elementele sale constituti ve Ca doua reguI a

metodei cartesiene).

Mat.

Metod care const n a presupune o problem ca

fiind rezolvat, pentru a merge, prin deducie, pn la

principiul soluiei sale.

ANALOGIE (gr.

analogia, proporie matematic)

c are unete doi

cte d oi termenii
mai multor cupluri: A este fa de B ceea ce este C fa de

Identitate de raport

D.

Analogia

presupune

asemnarea nu

patru

dect doi. Raionament prin analogie:

pe definirea

acolo

unde

i nferen*

bazat

termeni

presupune
caracteristicilor

comune,

analogia ntre respiraie i com bu stie

precum

ANGOAS (lat. angor, de la angere, a sugruma)

Ge n . Se n timent de opresiune care nu are

o
mod clar, n opozi i e Cli frica, ce
este ntotdeauna relativ la un pericol precis i cu noscut.
cauz determinat

Meta.
sentiment

Exis tenialitii
fa c din
metafizic
care reveleaz

existenei i exprim nelinitea

n faa neantului.

angoas un
absurditate a

noastr n faa morii,

ANOMIE (gr. a-1101/10S, absen a legilor) Tennencreat

de DLU'kheim, pentru a desenma o absen a legilor
fixe, o dez organizare din care rezult o criz a legturii
sociale.

alt

ANTECEDENT ( lat. a ntecedere, u preceda)

Log. Antecedentul este propoziia care implic o
pr o po zi i e
Adj. Anterior Se vorbete de cauz antecedent n
.

special
pentru a desemna o cauz
opoziie cu cauza final *.

ANTINOMIE (gr.

care

preced efectul

su,

prin

antin omia, contradicie n legi)

Opozi(ie ntre dou propoziii contradictorii ce pot fi

demonstrate w71ndoll Cli aceeai rigoare, i care pune
raiunea

conflict

Dup

Kant,

contradicie n care cade raiunea atunci cnd

cert itudini dincolo de limitele

caut

posibilitilor

sale de

cu

ea

nsi.

cunoatere, i care persist n

depirea
ordinii fenomenelor*
absolutul*.

i n

voi na

de

a atinge

ANTR0POCENTRISM
Tendin de a fa ce din om (gr. anthropos) centrul ( l at.
cen/rum) universului i de a-l consi dera scopul pentru care tot
re stul a fo st rnduit.
ANTROPO LOGIE (gr. anthropos, om; logos, tiin)
Gen. Studiu global al omului examinat di n punctul de
vedere al filosofiei, cruia mesajul socratic ii form uleaz deja
proiectul: "Cunoate-te pe tine nsui".
Epist. n sens l i teral, anSamb lul tiinelor care studiaz
omul. Apoi, tiin uman care are ca obiect diferitele culturi i,
ndeosebi, soci etile a a-zise primitive.
AN TROPOMO RFISM (gr. anthropos, om; morphe,
form)
Eroare de interpretare care const n explicarea fe no
menelor fizice i a comportamente lor f i i nelor vii sau ale
lui Dumnezeu atribuindu-le motivaii sau sentimente umane.
"Dac tr iunghiu rile ar avea un Dumnezeu, i-ar atribui trei
laturi" (Montesquieu).
APAREN ( l at. apparentia; de la apparere, a apr ea)
Gen. Aspect neltor al lucrurilor. Opus reali ti i.
Filos. Deosebit de esen*: se arat n mod imediat, sub
aspectul su exterior (vezi fenomen).
APODICTIC (gr. apodeLktikos, demonstrativ)
Se spune despre o prop oziie n mod necesar ade vrat,
fie pentru c este evi denti fi e ntruct este demo nstrat.
Kant opune astfe l apodicticul asertOl'icul ui * i problematicului
*.
APOLOGETIC (gr. apologia, aprare,justificare)
Parte a teologiei care apr credina de atacurile al cror
obiect este.
.

APORIE (gr. aporia, impas, de unde dificultate

insolubil) Dificultate incomod n care eueaz
un raionament i
din

care

nu

poate

iei.

A POSTERIORI
Ceea ce este posterior experienei, din care
deriv.
A PRIORI
Anterior experienei i independent de aceasta.
APROAPELE (la t. after /mic, aproapele acesta,
prezent) Aproapele nu este pur i simplu cel care
este altul dect
mine, ci altul ca alt eu
cu mine.

(alter ego) i n relaie

ARBITRAR (lat. arMtrarius, care depinde de

arbitru) Care nu depinde dect de decizia liber a
oamenilor i nu
are

justificare

raiol1al. Astfel,

pentru

Saussure,

semnele lingvistice snt arbitrare ntruct alegerea.lor

este nemotivat: nu exist nici un raport ntre sunetul
ales i sensul vizat. n filosofia politic, se 0pllne lui
legitim*'
ARGUMENTARE
ir de argumente articulate logic, care conduc la o
concluzie . Argumentarea se dis.tinge de demonstraie*;
trebuie s argumentm ceea ce nu putem demonstra

mod cert. n absena probelor cetie. a argumenta nseamn

efortl"
de
a-iface
rezonabile*
argumentele,
adic
acceptabile pentru alii. Ceea ce nu poate fi stabilit n
mod tiinific ca indiscutabil IlU trebuie nici s fie
considerat drept iraional. Incapabili s demonstrm
ceea

ce estejust, trebuie totu i s

l decidem n
manier rezonabil: este convenabil atunci; att ct este
posibil,

obinem asentimentul aproapelui justificnd

cu argumente alegerea mereu discutabil a rai

unilor
sale. Demonstraia predomin n cmpul
teoretic, argumentarea se impune n dome niu! practic a!
aciunii.

lO

ARHE TIP

(gr. arche typos, model al unui lucru)

Model pe care lucrurile singulare se mulumesc s-I imite.

Astfel, pentru

Plat on , Ideife snt arhetipurile lucrurilor.

ARHI TE C TONIC (gr archilectonike, arta arhitectului)

Adj . Dup Aristotel, se spune despre orice tiin creia

snt subordonate altele n ceea ce privete scopurile lor

i care i servesc drept mijloace, aa cum este politica

n raport cu retorica. De asemenea, se spune despre

opera de art ca unitate organic:

ea i are scopul n sine i nu

cu titlul de
mijloc.

utilizeaz tehnica dect

Sub st.

La

ART

(lat. ars, ab ilitate talent, pricepere)

Kant

desemnea arta sistemelor.

z

Fie sinonim tehnicii sau pri ceperii constituite

dintr-un ansamblu de
procedee care
vizeaz
un
rezultat practic
(de exemplu, arte i meserii), fie
sinonim artelor frumoase, termen care desemneaz
practica artistic n msura n care ea produce o oper
ce ntruchipeaz f r um u seea dup reguli propr ii
genialitii autorului su. n primul caz, "arta" se
distinge de tiin* i de natur*. n cel de-al doilea,
"arta"

al

se deosebete, dup secolul

XVIII-lea,

de

artizanat.

ASCEZ (gl askesis,

exerc iiu)

Antrenamellt pentru un

stil

de

via

bazat

pe

renunarea la plcerile sensibile i pestpil1irea nevoilor,

vederea satisfaciei spirituale i

unei mai nalte

perfeciuni lUorale. Prin acest efort de austeritate care

exprim rbdarea i perseverena unei voine se
realizeaz pmificarea sufletului. Asceza este mai mult
eliberare i elevare dect mortificare.

ASERTORIC ( lat. adsertio,

Modalitate*

a judecii:

afirmaie)
o

judecat

asertoric

exprim o existen. Este adevrat, de fa pt, dar nu este

necesar. pe exemplu: "Este ti"umos".

1 I

ATARAXIE

(gr. ataraxia, absen a

tulbutrii) Absen a nelinitilor n suflet.

ATOMISM
Doctrin

materiali st*

crei

paternitate i

revine lui Democrit, care a fost continuat deepi cu reici, i

dup
care
materia
este
format
din
particule
indivizibile sau atomi.
ATRIBUT (lat. attribuere, a atribui)

Log.

Sinonim predicatului:

ceea ce este afirmat

sau negat despre un subiect*. "Muritor" este atribut n

propoziia: "Socrate este muritor".

Meta.

Opus ace identului * sau modului *.

Proprietate
esenial a unei substane*. Ceea ce constituie
eserta* sa.
AUTONOMIE
proprii:

(gr. auto, condus de cele ce i snt

nomos,
lege)

Fil os . p ol .

D ac anarhia este refuzul

oricrei

legi, autonomia politic, dimpotriv, este capacitatea

de
a-i da
siei legile crora li
se
supune.
"Supunerea la legea pe care ne-o prescriem nseamn
libertate" (Rousseau).

Mor. Autonomia

este, dup Kant, capacitatea

voinei* de

a ti

propria sa lege, de

nu se determina n funcie de un

principiu exterior. ntr-adevr, actele unui subiect nu au

nici omoralitate* atunci cnd el se mulumete s se
supun unei legi impuse din afar, s se subordoneze
unei
constrngeri
(eteronomie*). Moralitatea unui
act presupune ca subiectul care acioneaz s fie
legislatorul conduitei sale. vezi

datorie, obliga ie.

AUTORITATE (lat. allctoritas, de la augere, a

spori, CI
cret
e)

:
Putere de a comanda i de a se face ascultat.
ALitoritatea

nu este fora, cci ea excfllde folosirea mijloacelor exterioare

de constrngere. Ne supunem ei n mod voluntar, n

msura n care i recunoatem legitimitatea*, chiar
dac cedm fOi"ei sub constrngere. Astfel, cel care
trebuie s recurg la for pentru
I 2

a- i afirma

ascendentul rec unoate prin aceasta c i-

a p i erdut ori'ce autoritate.

Totodat,

autoritatea

nici

nu trebuie s ne cpnving s ne sup un em ei, deoarece ea

p re su pune o ierarhie
care nu este obiectul unei discui i de la egal
la egal.
A

rgumentlll al/toritrii. Arg u me nt bazat pe prestigiul

moral sau intelectual

i acceptat n numele a<;estei

autoriti,
fr discuie i
liber nu i acord nici o l eg

demonstraie. Spiritul

itimita te * .

AXJOMATIC
Ansamblu de axiome i de

teoreme deduse, n

msura n care formeaz un sistem ipotetico-deductiv*.

AXIOM

(gr. axioma, pre, valoare)

Gen. P ropozi ie ev ident prin ea nsi.

Log.

Propoziie

indcl110nstrabil

dat ca

atare, Care constituie punc t ul de plecare al unei teorii

deductive*.
BINE ( lat. hene, bine: bonus, bun)

Filos.

Ceea

ce este obiect de

satisfacie. Pentru antici,

aprobare sau de

Binele este finalitatea

nat u

ral a voinei
fiind, mai nti, ceea ceIace b i nel e
pmfitabilul. Problema etic esenial este atunci de a
,

distinge
n

,,falsul bine
binele nelto r pe care-l cutm
acest caz cnd
ignorm c nu
exist,
de
",

"adevratul bine". cel care

Mo r.

ne

este Intr-adevr util.

Binele se definete ca norm* suprem n ordine

etic. acel ce v a spre care trebuie s tind orice aciune

moral*'
BUN-SIl\l
Pentru Descartes, bunul-sim este facul t at ea de

a
distinge ntre/a!s i adevr. Or, dac toi oa men ii snt
deopotriv capabili de a gndi bine
lucrul cel mai bine rnduit din
lume"), ei

nu

"

bun u

s i m

este

gndesc n mod eg al bine. Pentru c aceast

facultate nnSClll

nu

spontan,. "trebuie s

nv!m

se

desfoar
s

()

bine

mod

exersc/m cu metod*.

1 3

CALITATE (lat. qzw/itas; derivat din qualis?, ce

fe!?)

Gen. n limbajul obinuit, acest termen este

adesea apreciativ i nseamn "calitate bun". n
schimb, n limbajul filosofic,
calitatea Llnui lucru
desemneaz n 1i1anier general
orice proprietate sau mod de
distinge atunci de

a fi al acestui l ucru. Se

cantitate. Putem, de

exemplLI, s

considerm petalele unui trandafir dup cafitale sau dup

cantitate:

dup

cantitate,

vom

spune

cii

snt

dousprezece, dac le numrm; dup cal itate, vom

spune c au o anume form sali o anumit nuan de
culoare, care le deosebete.

Meta.

Pentru Aristotel, "ceea ce face ca lucrurile

s fie
socotite

de

Ull

anumit fel";

una

din

cele

categorii * , care rspunde la ntrebarea cefel

zece

? Ea se

distinge de cantitate prin faptul c nu este msurabil

i
nu comport dect grade de intensitate. Pentru
Descartes, cel mai adesea, sinonim cu fel, mod* sau

atribut*.

Crit.

Una dinjunc{iifejudecii (afirmativ, negativ

sau
indefinit) i una din rubricile tablei categoriilor (care
cuprinde realitatea, negaia i limitarea).

Log. Cafitatea propoziriifor

este proprietatea pe care o

au
de
a fi
negative.

afirmative

CANON (gr.
Sinonim

knon,

sau

trestie, regul)

normei*',

regulii

(n

logic,

estetic) sau principiului aciunii (n moral).

CANONIC

Teo l. Reguli de credin promulgate de concilii.

Log . Desemneaz logica lui Epicur i, prin
exte nsie, regulile gndirii n materie de logic.

Crit.

La Kant, ansamblu de
regleaz
cunoaterea

constituie

cadrele

pri nclpll

care

cunoaterii

lumii

atunci cnd ele se raporteaz la o experien posibil.

14

CAN TI TATE (lat. quantitas; de laqllantus?; ct de

mare?) Met a. Una din categoriile fundamentale:
ceea ce rspunde
la ntrebarea quanl1lm (c t?). La Aristotel, una din
cele zece categorii, care se opune calitii prin faptul
c este msurabil.

n
epoca

clasic, se numete cantitate ceea ce este susceptibil

de

a fi slLldiat prin aritmetic, geometrie i mecanic

(numr, mrime, ntindere, mas, micare) i care
poart uneori numele de cafiti primare ale lucrurilor,
pentru a le distinge de c al itire sensibire ale lumii,
numite pe atunci caliti secundar e pentru a indica faptul

ele nu snt susceptibile de

tiinific (culoare, miros, gu s t).
Crit.

cuantificare

La Kant, una din fimc(iire judecii

particulare,
categoriilor
totalitatea).

Log.

nici o

singulare)
(care

una

cuprinde

Cantitatea

din

rubricile

unitatea,

unei propoziii

(universale.
tablei

pluralitatea
este

faptul

i
c

subiectul poate fi luat fie n mod universal (pl"Opoziii

universale*),
fie
n
mod
particular
(pl"Opoziii
particulare).
CAPITAL (lat. capi/afis, care se refer la cap)

Eco. Avuie destinat investiiei i nu consumului,

i care aduce proprietarului un venit.
Filos.

Dac prin traditie exist dist incia ntre capital i

munc, marxismul

le opune.

Marx

face din munc

fundamentul valorii i definete n consecin capitalul

ca munc acumulat, materializat. El arat ci aceast
munc acumulat, n loc s serveasc satisfacerii
nevoilor umane, a fcut din munca vie un mijloc de a
crete profitul. ntr-adevr, proprietarul capitalului nu
cumpr de la muncitor produsul muncii sale, ci fora
sa de munc, n schimbul unui salariu. Or, profitul
realizat prin utilizarea acestei fore este ntotdeauna
superior fa de

salariu: acest mecanism

al

plusvalorii

este resortul capitalismului*.

CAPITALISM

Gen.

Sistem economic caracterizat prin modul de

re tribui

re

CI

m1lncii i

prin proprietatea

producie.

1 5

privat

mijroacelor de

Filos.

C a pit alis m ul

deliberalisl111/f

economic

este

care

legat

admite

mod

istoric

principiul

liberei

concurene drept

singur ul mijloc de a realiza n acelai

intereselor partic u lare i
echilibl"Lll
dinamic al economiei (legea ofertei i a ce rerii) .
Marxismuf i este corespon dentul critic,
deoa r e ce
denun contradiciile interne ale unui sistem de li be r
concu ren,
care genereaz criz
economic
i
timp

arm onia

scderea tendeni-oasa a ratei pl"Ofitului.

CATEGORIC
Log . O propoziie

sau o judec at

snt num

i te

cat e gorice atunci cnd ele snt pur afinnative ("eu

plec"), adic atunci cnd nu snt nici ipotetice* sau
condiionale* ("dac msupr, atunci plec"), nici disj

un ctive ("sau plec, sau rmn").

Mor,

vezi

imperativ.

CATEGORIE (gr,

kategoria, calit ate atribuit unui

obiect)

Meta.
numr

de

calitatea

La Aristotel, desemneaz genurile fi in e i , n

zece (substana sau esena, cantitatea,

, relaia, timpul, loclll,

situaia,

aciune a

pasiunea, pose sia) .

Crit.

La Kant, categoriile privesc cunoaterea i nu

esena.

s nt
intelectului.
Acestea

conceptele*

priori*

ale

CAU ZALITAT E
Raport de la cauz la efect.
Principiul callzaiilii. P rinc ipiu n
"orice fenomen are o cauz", vezi

vi rtut ea
dete rminism.

cruia

CAUZ ( lat .

CaI/.I'a, cauz, ra iu ne,

motiv) Gen. Ceea ce produce un
efect.
Teoria cefo r palm cauze. Aristotel distinge diferite
tipuri

de cauze, Dac c o nsiderm, de exemplu, o cas,

materialele care o compun snt callza ei /11aleriaf.

Activitatea , meterilor care es te de sfurat in construcia

respectiv constituie o alt cauz, pe care Aristotel o
numete cauzei eficient, ns nici cauza material (cu
piatra putem face

coloan, precum i altceva),

I 6

n i c i cauza
eficient
nu
explic
ceea
ce este
aceast cas particu la r. Con stru ci a este ce e a
ce este pri n oper aia arhitectului, care constituie
cauza eiformalel. Or, cauza formal poart cu ea
scopul urmrit sau cauzafinG/: realizarea acestui
domiciliu. Deci, cauza final permite explicarea a
ceea ce este LIn lucru, ceea ce face ca el s fie ceea ce
este. altfel spus, natura sa. Vezi

Epist. n

f ina lism.

tiin, spunem despre un evenimentAantecedent

unui
eveniment B
c
este
presupunem c existena lui
necesitate pe aceea a lui B .

cauz
atunci
cnd
A o antreneaz ClI

C E T EAN (lat. civis, membru al unei ceti)

Gen. La origine, acela care se bucur de
privilegiile lo cuitorilor cetii. ASizi, membru al unei
comuniti, deintor de
drepturi politice, precum
dreptul de vot, i supus ndatoriri!or fat de naiune i
stat.

Pol.

Cineva este cetean al unei republici sau ntr-o

democraie, n timp ce ntr-o monarhie absolut el este

un supus.

Filos.

Ceteanul este egal n drepturi cu oricare

altul, oricare i-ar ti caracteristicile empirice, naturale

(sexul, fora sa fizic etc.) sau cultmale (religia sa,
limba sa etc.). Ceteanul nu este deci lin individ
empiric (pe care il ntlnim n experien), ci un

subiect*

de
drept. Astfel, n mod ideal, adevrata
cetenie este cosl11opolit; adevr atul cetean este

cetean

al
lumii, definit n mod universal, adic
fcndu-se abstracie de originea naional
(caract
er i stic
e m p iric).
Totui,
c e tenia
i
naionalitatea rmn legate ntruct avem de a face de
la nceput cu ceteanul unui stat*.

C IVIL (lat. civilis, care

Filos. PentruAristotel,

privete ceteanul)
olllul

este

un

"animal

politic": faptul de a tri n societate i este nscris n

propria natur. Aceast detiniie este tinalist* n
msura n care ea presupune c omul este/acut

pentru

se asocia. Dimpotriv, pentru filosofii contrac tualiti,

starea social este l1'lai puin un principiu, ct un

rezultat, o
consecin.
naturale, ea este starea

Astfel,

1 7

opul1ndu-se

strii

ri i/ici ar a omului care rezult din contractul* social.

Omul nu devine moral i subiect de drept dect n starea

civil. "Trecerea de la starea natural la starea civil
produce o foarte nsemnat schimbare n om, nlocuind
instinctul prin justiie n
purtarea lui" (Rousseau),
Vezi

libertate.
Dr. Dreptul

civil enun drepturile individului n

calitate
de
cetean; de exemplu.
distinge de dreptul penal.

dreptul proprietii.

CIVILIZAIE (lat, civitas, cetatea)

Gen. Ansamblu de caracteristici

Se

(religioase,

morale, estetice, tehnice etc.) ale unei societi* date.

Opus barbariei. civilizaia este considerat o stare
superioar din punct de vedere moral. Omul se
umanizeaz (devine om) ntr-o msur mai mare atunci
cnd impulsurile sale se discipl ineaz i se regleaz
n funcie de interdiciile sociale.

Etno.

Se poate distinge civifiza{i a, ca situaie m

aterial a
unei

societi

(civilizaia

epocii

pietrei

sau

crbunelui), de culturei, care este precum sufletul ori,

spiritul su (civilizaia chinez sau greac). n acest
sens, superioritatea material a unei ci vilizaii nu
implic superioritatea sa moral. Progresul tehnic
poate fi nsoit de
concentrare). Putem

acte

de

barbarie

(lagre

de

deci separa n mod radical ideea de civilizaie de aceea

de progres.

CLAS (lat. ciassis,

Lo g Extensiune a
.

mprire a poporului roman)

unui termen; ansamblu al

sale elementelor
.

Soc.

Dup Ricardo sau Sl11ith. grup de indivizi de o

anum it
condifie sociar. Pentru Marx, o
surselor

de

clas este identitatea

ven it:

"lat
trei mari grupuri sociale
( m uncitori salariai, c apitaliti i proprietari funciari)
ai cror membri individuali triesc respectiv din
salariu, din profit i din rent",

Filos. pol. Luptei de cfas

m)

(concept major n

m arxis

conflict ntre clasa dominant, burghezia, care posed

mijloacele de producie, i clasa dominat, proletariatul
care i vinde "fora de mUllc". Acest conflict este
considerat motorul istoriei i
l R

principiul explicaiei ei, iar societatea fr clas este

considerat sfritul acestei lupte.

C O GITO

(lat. cogito, eu gndesc)

Cu referire la Descartes, utilizat ca substantiv.

Cogito-ul principiul prim al filosofiei lui

Descalies,

a.dic adevrul

est
e
cel mai evident, cel mai indubitabil. ntr-adevr, dac
pot s m ndoiesc c exist, nu pot s m ndo iesc c
gndesc, cci chiar n momentul n care m ndoiesc,
eu gndesc (nu pot gndi c nu gndesc). ntr-o unic
micare a

gndirii,
subiectul care se ndoiete i
sesizeaz existena. "Eu snt, eu exist" este astfel
pentru Descartes o propoziie necesar adevrat,
deoarece ea rezist n mod radical ndoielii. Acest

fi atins direct prin spirit, altfel spus se

prezint ca o il1tui(ie*, n msura n care ea posed
claritatea i distincia evidenei*.
adevr pare a

COMUN
Log. Noiuni

comune: noiuni nscrise n raiunea

tuturor oamenilor,
principiul
contra

deci

IIniversale.

De

exemplu:

diciei* . A

urma acest principiu

nseamn a asculta raiunea, deci pe sine nsui, iar nu
o regul exterioar (vezi

Mat.
Euclid

a uto no m ie).

Prin noiuni comune ( n greac: koinai ennoiai)

desemneaz

principiile

(axiome,

postulate*,

definiii) care astzi snt simplu numite axiome*'

COMUNITATE
Gen. Grup de indivizi reunii prin
Soc.
Distincia
explicit

valori i interese comune.

ntre

comunitate

(Gemeinschajt) i societate (Geselfschafi) este datorat

sociologului

german

contemporan

Gemeinschaji

trebuie

F.

nelegem

Tonnies.
mai

Prin

curnd

comunitatea de snge, al crei model este familia, dar i

prietenii i vecinii.
Ea constituie/arma organic a
vieii sociale n msura n care individul se insereaz
de la natere n acest ntreg constituit

care i preexisl

i pe
care nu l alege. Societatea, dimpotriv, este
produsul voinei reflexive de a se asocia n vederea
interesului , rodul unui calcul (relaii de schimb
19

i de comer).

Acest

ntreg

provine

din organizarea

artificial,

voluntar
prilor.

contient

CON ATUS (lat. con atus, efort)

Spinoza numete conatus efortul desfurat de
fiecare lucru, att ct este n sine, pentru "a se menine
n fiina lui".

CONCEPT (lat. c017cep/us, aciunea de a

conine) Gen. Idee abstract i general.
Vezi abstracie.
Crit. Pentru empiriti, toate conceptele snt roadele
unei
inducii
de la particular la general:
de exemplu,
plecnd
de la percepia cal1iilor, a ogarilor etc., se
formeaz conceptul de cine. Deci, ele i-ar avea originea
n experien
i nu ar exista concepte a priori*.
Dimpotriv, Kant distinge conceptele a priori sau pure
(independente
de
experien), care
constituie
categoriile intelectului, de conceptele CI posteriori sau
empirice, care definesc clasele de obiecte.

CONCE PTUALISM
Doctrin
conform
creia
conceptele
sau
l\niversaliile
snt constr1lcii ale spiritllll/i, care se
formeaz l1U datorit lor, ci cu ocazia experien elor
particulare. Conceptele nu au realitate n sine, n
afara spiritului (realism) i nu snt exclusiv nume
(nominalism*).
CONC RET (lat. concrelus, compact)
Gen. Se spune despre un obiect, aa cLlm ne este
dat n
experiena intern (de exemplu, emoia) sau extern
(de exemplu, senzaia). Un obiect singular, individual
este ntotdeauna concret.
Log. n opoziie CLi un termen abtract (specia
uman, omul),
LIn termen concret desemneaz LIn
obiect real (domnul X).
CONDITIE

Gen. Acel ceva tr de care un fenomen

produce. Sinonim cu "circumstan necesar".
20

nu

se

Filos. Distingem condiia necesara: pentru a avea

permis de conducere, trehuie s cunoti codul rutier;
i condiia s1lficient: dar nu este suf7cient s cunoti codul
ru tier. La fel de util este distinciantre cal/z* i condiie.
Cauza poate fi definit

fie ca
i ansamblu de condiii, fIe drept condiie necesar
suficient. Astfel, libertatea presei este o condiie a
dezvoltrii ideilor, dar nu este cauza acesteia.

CONDIIONAL
propoziie condii onal presupune o
ipotez. De exemplu: "Dac este frumos. . .". Aici.
sinonim cu ipotetic*.
O

C ONTIIN
Gen.
Distingem:
Contiin( primar sali spontan: impresie imediat (mai

mult sau mai puin clar) pe care o are spiritul

despre strile sale.
Contiina secl/ndar sali reflectata: capacitate exclusiv

uman de a examina aceast impresie primar.

Contiina reflectat pel111ite analiza i judecata. Prin
ea, omul se constituie ca subiect distinct de strile sale
psihologice. Contiina, prin aceast posibilitate de a
se reflecta, este deci ntotdeauna contiin de sine i
n acelai timp contiin de ceva. vezi intenion
alitate.
Mor. Contiina moral este contiina Binelui i a
Rului; capac.itate de a face aprecieri normative (de a
compara ceea ce este i ceea ce trebuie s fie).
Contiina mi dicteaz datoriile i m face s resimt
remucri sau satisfacie cu privire la actele mele
trecute. "Contiina este rarilfnea* practic ce i
nfieaz omului datoria* sa" (Kant).
CONTEMPLARE (lat. contemplatio, a privi
cu
atenie; tel17pl1/111 desemna locul
din cer
unde
prezictorii observau semnele)
Contel71platio este traducerea n latin a cuvntului

grecesc
care
sut1etului a
theoria*,

nseamn

"viziune"

prin

intermediul

21

esenelor inteligibile. La Platon, viziune prin "ochiul

spiritual (cf.
sufletului" ce mplinete ascensiunea
alegoria peterii)
spre Ideea Binelui, principiu
necondiionat al oricrei realiti i al oricrui adevr.
Teol. Stare mistic ce const ntr-o percepere
imediat a lui Dumnezeu, nsoit de un sentiment
extatic. Vezi extaz.
E st. Activitate dezinteresat a celui care se
bucur de o plcere estetic*.

CONTIN G ENT, CON TIN GEN (lat.

contingentio,

hazard
)

Gen. Contingent este ceea ce poate s nu fie, sau

s nu aib loc, sau poate fi alIfel. Contrar necesitii*.
Este contingent faptul c un obiect scpat pe pmnt se
sfrm, este contingent faptul c se sfrm n dou
sau ntr-o mie de buci; dar este necesar ca el s cad
(aceasta l1U se poate s nu se ntmple n funcie de
legea* constant i universal a cderii corpurilor).
Me ta. Aristotel opune ti ina teoretic,
referitoare la
necesar, aciunii practice, privitoare la contingent. n
domeniul aciunii umane, viitorul este contingent. Aceast
nedeterminare face posibile deliberarea, alegerea i
libertatea uman. Vezi det erminism, libertate.
CONTRACT
D r. "Convenie prin care Lina sau mai multe
persoane se oblig fa de lina sau mai multe altele s
dea, sau s fac sau s nu fac ceva" (Codul civil).
Eco. Schimb voluntar ntre doi ageni, astfel
nct unul primete echivalentul a Ceea ce a dat.
Filos. pol. Con/raeI social. Convenie prin care
oamenii consimt s limiteze
mutual libertatea lor
natural astfel nct
securitatea lor comun s fie garantat prin lege.
Rousseau precizeaz c o asemenea convenie const
mai puin ntr-un schimb, ct ntr-o schimbare a
statutului libertii: nu este vorba despre renunarea la
propria libertate n schimbul unei mai mari securiti,
despre supunerea n faa unui suveran, ci de

22

t
transformarea unei liberti naturale incerte ntr-o libertate CiVil garantat prin lege i
aprat de ntregul corp social. Si ngurul contract legitim este deci un contr act al
poporull/i C l l el ns ui; cel ce face legea este totodat cel care i se supune, i se supune
lui nsui; aceasta nseamn a fi liber. n timp ce schimbul (dup
modelul contractului econ o mic) presupune doi membri diferii, contractul social este
un contract cu sine nsui : ca individ* , fiecare nch eie un pact cu sine, n calitate de
cetean*'

C ONTRAD ICIE (trebu i e deosebit de paradox*) Faptul de a afirma n acelai

timp un lucru i contrariul
su. Ne contrazicem logic atunci cind nclcm principi ul
identitii, sau principiul l1on-conrradicriei: A=A. Conform acestui prin cipiu, dou
propoziii contradictorii nu pot fi nici adevrate n acelai timp, nici false n acelai
timp; de exemplu: "toi oamenii snt muritori" i "unii oameni nu snt muritor i".
COSMOG ON I E (gr. cosl71ogonia, creaie a lumii)
Teorie cu pretenii tiinifice, cel mai adesea mitic, ce explic formarea
universului.
C OSMO POLITISM (gr. c os111opoliles, cetean al lu l11ii) Cinicii, dup exemplul lui
Socrate, care se declara "cetean
al lumii", elaboreaz primii o doctrin ce nu recunoate alte valori
dect cele un iversale, i refuz s se supun arb i tra ri ulu i conveniilor sociale.
Cos l11opolitismul const, n general, n afirmarea unitii spec iei umane, dincolo de
di ferenele culturale.
CREAIE
Te oI. Aciune prin care Dumnezeu d natere fiinei din neant ( ex nih ilo). n acest
sens, se deosebete de producere, care nu e dect o aciune asupra unei materii
preexistente. Creaia este un mister: cel al inceputului ntr-adevr incomprehensibil,
nceput care este un salt i nu o evoluie, o trecere (nu este o trecere de l a nefiin
la fi i n).

2 3

Est.

Producie origi nal a geniului*. n acest sens,

creaia artistului (despre care nu nelegem cu m lucreaz

pentru a realiza o oper de art) se deoseb ete de fa
bric area meteugarului, a crui producie se su pune
unor reguli clare i al crui reZLIltat poate fi anticipat.

CREDIN (lat. fides, ncredere,

Gen. Convingere care rezult

credin)
dintr-o

adeziune

profund a inimi i* , ce genereaz un sentiment de cert

itudine. Or, adevruril e inimii fiind nedemonstrabile,
"iat ce este credina: Dumneze u sensibil inim ii, nu
raiunii*" (Pascal). Credina, dar al l u i Dumnezeu,
se deosebete, tot
noastre; astfel,

n acest sens, de do vad, oper a raiunii

cel care are credin poate spune c

nu tie, dar crede

( ,,110/1 .\'eio, sed credo") .

Mor.

ntr-un sens 1110ral, credin ns

eamnfidelitateafa
de

un angajament

(j ur mn t u l ) . Astfel,

bun- credin

este sinonim cu loialitate, cu bun intenie; rea-credin

este sinonim cu du plicitate, m i nciun fa de ceilali i
totodat fa de sine. n acest ultim sens utilizeaz
Sartre expresia: "n cazul relei credine, mie nsumi
mi ascund adevrul".

CRITIC
Examinare

raional

fu

ndamentulu

i,

leg i t i mitii sau a valorii unui lucru. Pentru Kant, aceast

examinare trebuie s fie lib er i public, i presupune
existena

unor

criterii

universale

conform

crora

fiecare se poate nelege cu oricare altul.

Criticism: fi losofia lui Kant, care ncearc s
stabileasc
ceea ce poate cunoate raiunea, altfel spus limitele
puterii ei. Kant conchide c structura a priori a spi ritu
lui nos tru ne permite s cunoatem doar fenomenele*
i

nu

s atingem absolutul * , l ucrurile n sine*.

CULTU R (lat. colere, a pune n valoare)

Gen, Cultura nseamn punerea in valoare

att a

unui cmp (agricultur), ct i a fac ultilor ( e ducai e *) .

Astfel, facultatea de a gindi nu se dezvolt spontan,
adic fr medierea altor

2 4

fi
n om (ansamblul facultilor sale
oameni (soc ietate*). Ceea ce este nnscut*
naturale) nu se trezete i omul nu se umanizeaz
dect prin cultur. n acest sens, cultura nu desemneaz alterarea
I
sau abandonarea naturii umane, ci mplinire a ei. Fr cultur, omul nu este totui un
animal: el este inuman (precum acei "copii slbatici" pe care Levi-Strauss i numete
"montri culturali").
Etno. Soc. Ansamblu a ceea ce este dobndit (compor tamente, cunotine,
tehnici, tradiii) de ctre om ca fiin social. Putem astfel deos ebi faptul biologic
universal (n evoia* fiziologic de a se hrni) de faptul cultural (modul de a mnca),
care difer n fu ncie de societi.

CU N OATERE (lat. co gnoscere, a ncerca s tii) Terme nul de cunoatere

desemneaz n primul rnd actul
prin care gndirea se strduiete s perceap i s defineasc un obiect care i se
prezint. Ea desemneaz apoi cunotina ce rezult din aceast aciune.
Opunem mai ales credina i cunoaterea, n u prin gradul de certitudine dovedit
fie de sub iectul care crede, fie de subiectul care cunoa te, ci prin fap tul c
credina nu este cu necesitate ntemeiat pe raiune, altfel spus nu impl ic n mod
necesar ideea de adevr.
DASEIN (germ. D a, aici; sein, a fi)
Gen. n german semnific existena, n mod litera lfiinaa ic i .
Ex ist. La existenialiti, . fi in,Ta- aici desemneaz existena
propriu-zis uman n calitate de prezen n lume. n opoziie cu
lucrurile, care snt doarj uxtapuse unele fa de altele, fr proiect, realitatea uman
este p rezen in teniona/ * n lume, pe care o percepe, o ne lege, n care este
aruncat etc.
DATORIE (lat. de bere, a datora ceva cuiva, a fi debitor) Gen. Verbul a datora
este ntr-adevr echivoc, deoarece exprim deopotriv probabilitate (trebuie s
plou), necesitatea (trebuie s mor) i obli gaia (trebuie s mi pltesc impozitele).
25

Mor. Datoria este obligaia moral care trebuie

deosebit de simpla obligaie social. Astfel, nu orice
obligaie este o datorie moral. Obli gaiile sociale pot
varia de la un individ la altul, dup locul pe care l
ocup fiecare. n schimb, un comandament
este moral n msura n care enun ceea ce trebuie s
fac orice om, or ic are i- ar (i partic1/lar itil e. Astfel,
pentru Kant, datoria este un imperativ cate goric* . Ne
supunem datoriei fr a fi determinai de alte
motive dect respectul pentru legea care comand
fiecruia ceea ce comand tuturor. Actul moral este
deci ntotdeauna liber n msura n care provine doar din
voina
dezinteresat de a face binele, saLI voina bun.
nelegem aadar
cum se opun obligaia* moral i necesitatea:
ntotdeauna, fiecare poate s nu se oblige.
DEDUC I E ( lat. ducere, aciune de a duce; de,
plecnd
de
la)
Inferen necesar. Raionamel t n care concl uzio
nm, din
propoziii puse ca premise, o propoziie care rezult
logic din
ele. Silogismul* clasic: "Toi oamenii snt muritori; or,
Socrate este un om, deci Socrate este muritor" este cel

mai bun exemplu pe care l putem da unei astfel de

explicitri.

(lat. defi nire, a mrgini, a fixa

limitele)
Log . Operaie care const n a determina
ansambl ul car act eristicilor esen!iale ale unui concept*.
Astfel, o defini ie nu este pur descriptiv : ea spune
mai puin ceea ce este un lucru ct ceea ce el nu poate
s nu fi e, altfel spus ceea ce i este strict necesar
pentru a fi ceea ce este. "Definiia face posibil
cunoaterea a ceea ce este lucrul" (Aristotel); este o
propoziie care enun esena unei fi ine, a unui lucru.
Fil os. Cu toate acestea, distingem defi ni i a real
(care exprim esena obiectului definit) de definiia nom
inal* (care
D EF IN I I E

explic sensul unui cuvnt prin recurgerea la alte

cuvinte).
n an umite discipl ine, cu m ar fi
Mat.
matematicile, definiiile creeaz obiectele acestora:
acestea nu exist dect din
momentul n care snt definite. Astfel, definiiile lui
Euclid fixeaz
2 6

caracteristicile primelor ob iecte ale geometriei. Aceste

defi niii operatorii
care
fo rmuleaz legea
construciei unei
entiti matematice snt numite
fi gura
definiii genetice; de exemplu:
"Sfera este
generat de un semicerc care se rotete n .i urui
diametrului su".

DEISM
Doctrin care admite c o Fiin suprem, pe care o
putem numi Dumnezeu, exist. Deismul nu se sprijin
pe nic i o revelaie religioas i nu recunDate nici o
dogm. Foarte rspndit n secolul al XV lIl -lea, el
este uneori numit religi e natural.

DEMAGO GIE (lat. demos, poporul; demagogein,

a-i apropia poporul, a deveni popular)
Operaie politic ce const n a pune stpnire pe
putere sau a o conserva cu aj utorul mgulirii: este
vorba de a spune mulimii ceea ce i place s aud sau,
mai exact, ceea ce i dore te s aud, mai degrab
dect ceea ce trebuie s i se spun.
DEMN ITATE
n timp ce lucl'urile* , mijloace n vederea unui scop, au
LIn

pre, adic o valoare* relativ, persoana* uman are o

demnitate: o valoare intrin sec, o valoare n ea nsi,
o valoare ca scop n sine. vezi respect.
DEMOCRA IE (gr. de mos, poporul ; kr atos ,
putere) Gen. Democraia este regimul politic n
care suveranitatea*
aparine ntregului popor, adic tuturor ceteni lor, fr
deosebire.
Fil os. Distingem ntre dem ocratia di rec t (de
exemplu, n Atena secolului al V- lea) n care poporul
exercit puterea fr intermediar, i democrafia indirect
sau reprez entativ, n care poporul guverneaz prin
intermediul reprezentanilor si (alegere n democraiile
parlamentare moderne).
Democra ia presupune pentru noi legea
majoritii, libertatea i egalitatea cetenilor. Or, prin

egalitate* , liberalismul nelege doar

dreptur i (egalitate formal), n timp
27

egalitatea

ce socialismul nelege i pe cea a condiiilor reale

(egalitate de fapt, egalitate material). Putem face disti
ncie ntre democra iile lib erale s ali politice i demo cra iile
sociale.

DEMON (gr. daimo17, geniu, bun sau ru)

Filo s. Fiin supranatural care, n politeismul
grec, este inferioar lui Dumnezeu, dar care posed o
putere supraome neasc. Demon1/1 intim al 11Ii Socrate s e
l11 anifest sub forma unei voci interioare care l
inspir i l ndrum.
Teo l. n Biblie, nger czut, care se revolt mpotriva
lui
Dumnezeu, animat de spiritul rului. Demonul este
Satan, prin al demonilor,
conductor al ingerilor
czui.

DEMONSTRATIE (lat. demonstratio, aciune de a

arta) Log. Raionament prin care, plecnd de la
premise recunoscute sau admise ca adev rate,
ncercm s dovedim adevrul co ncluzii lor. vezi
de du cie, demo nst raie pri n
absu rd*.
Mat.
Raionament care procedeaz pr i n
substitui rea mrimilor egale sau echivalente.
. DESTIN (lat. de stinare, a fixa, a su pune)
Destinul este asimilat unei puteri provideniale
care ar detel111 ina dinainte, n mod ireversibil, cursul
lucrurilor i al istoriei umane. Ex istena destinului
implic
neputina oamenilor de a decide viitorul.
Destinul i libertatea snt dec i necesar contradictorii
(vezi fa talism; a nu se confLmda cu determinislTIul*).
DETERMINISM (lat. determ inare , a marca limitele)
Gen. Ansamblu de condiii* necesare pentru producerea
unui
fenomen.
Epist. Prin extensie, desemneaz do ctr ina care
postuleaz c toate fen o m enele snt lega t e ntre ele prin
legi constante i universale. Aceast doctrin pretinde
ndeoseb i c invariabilitatea acestor legi * (aceleai

cauze

produc aceleai efecte) permite previziu nea *

tiinific. Astronol11ul Laplace este fr ndoial
2 8

primul care a formulat clarp rin c ip iu l determ inismului u

niversal: "Treb uie s considerm starea prezent a
univers ului ca efectul strii sale anterioare i drept
cauza a ceea ce va urma".
Determinis/11 i libertate. Determinisl11 i libertate* nu snt
eaprat
contradictorii. ntr- ad e vr. de terminis m u l ,
nspre
deosebire de fatalisl11* (vezi destin), nu presupune ca
totul s
fie hotrt dinainte: determinismul natural este orb,
altfel spus natura nu acioneaz potrivit vreunui scop
(opus fi nalismului*). Pe de alt parte, cunoaterea cau
zelor care determin n mod nece sar un anumit efect
poate permite oam enilor s-i mreasc puterea de a
acio n a. De exempl u, cunoaterea legii
cderii
corpurilor pennite construcia parau tei.
La fel ca
Spinoza, putem deci spune c necesit atea* i libertatea
nu se opun, cci "libertatea este necesitatea neleas" .

DIALE CTIC (gr. dialego, a vorbi cu cineva, a

conversa) Dialectica este m ai nti arta de a vorbi
cu cineva cu scopul
de a ntemeia i a legit ima: ce ea ce este spus,
depind contradicii le care exist ntre simple opinii.
Altfel spus, dialectica este arta de pune n valoare o
*
arg l r 111en tare . A argumenta nseamn a ncerca s
rec unoti valabilitat.ea discurs ul u i tu, rspunznd
obie ciilor care i pot fi adresate. A le rspunde
nseamn a ine seama de ele n micarea propriei tale
gndiri, astfel nct ea s progreseze mbog indu-se, i
nu a le nega n mod polemic. Dator m lui Socrate
aceast metod de a discuta pri n ntrebri i rspunsu
ri, care conduce interlocutorii c tre depirea opiniilor
lor particulare i spontane, pentru a se ridica la
cunoaterea a ceea ce posed fr s tie.
Dial ectica a dobndit un s ens particular n fi
losofia hegelian[L. Acest termen nu mai desemneaz
un fel de discuie,
ci o mic are deopotr i\I re al i ra,rional care, prin
punerea
contrariilor, tinde s treac dincolo de ei n faza tinal a
depirii. vezi sin tez.

DIALEL (gr. diallelos, unul prin cellalt i

reciproc) Demonstra ie a crei structur este
circular.
29

Cerc vicios. Unul dintre cei cinci tropi sceptici care

j ustific suspendarea judecii (vezi epoche). Pentru
sceptici, nu se poate rai ona fr a evita dia lela. Astfel,
demonstrm c A este adevrat presupunnd c B este
adevrat, i del11o i1strm c B este adevrat
demonstrnd c A este adevrat. Cdem mereu ntr-un
cerc n msura n care demonstrm. unele prin celelalte,
propoziii di ntre care nici una nu este ntemeiat a
priori. Exemplu de dialel prin excelen: pentru a
dovedi valoarea raiunii mele, trebuie s raionez, deci
s m folosesc chiar de aceast raiune a crei valoare
este n di scuie.

DIHOTOMIE (gr. dichotom ia, diviziune n dou

pri egale)
Diviziune a unui concept n alte dou concepte
contrare. De exemplu, genul animal se div ide n dou
specii (vertebrat i nevertebrat) care l cuprind.
DILEM (gr. dile11111la; dis. de dou ori ; lemm a,
principiu) Alternati v (sau. . .sau. . . ) de aa natur
nct, considernd fiecare din ramurile sale ca premise,
tragem din ele o singur i
aceeai concl uzie. De exemplu, vestita dilem a lui
Aristote l :
sa "treb ie s filosofm, sau n u trebuie s fi l osofm; or,
u u
pentru
a ti dac trebuie s fi loso fm, trebuie s filosofm;
pentru a ti dac nu trebu ie s fi loso fm, trebuie tot
s filosofm; concluzia: deci, trebuie s fi l osofm.
DIVERTISMENT (lat. divertere, a se ndeprta de)
Pascal consi der divertisment nu doar jocu rile'
i toate
activiti le frivole crora li se consacr oamenii pentru
a-i cuta uitarea (ca srbtorile i dansurile), ci
ndeosebi ansamblul preocupr ilor numite ser ioase
(carier, ambiie, mu nc) care ne permit ntr-a devr
s ne uitm condiia mi zer i muritoare.
D ivertisment nseamn orice agitaie v an, n comparaie
Cll grija pe care trebuie
s-o avem fa de mntLlirea
sufletului nostru.

3O

DOB NDIT (lat.

acquirere, a aduga la ceea ce este)

Prin opoziie cu nnscut*, desemneaz toate trsturile

uneI fi ine care vin s se adauge naturii sale prin

exerciiu, experien sau educaie*, n decursul
existenei sale. ar, omul
este o fiin cultural*
deoarece poseda dobndi.
facultatea de
Prin urmare, n mod paradoxal, dect s opunem
nnscutul i dobnditul n 0 111 , treb uie mai degrab s
le definim unul prin cellalt: nnsc u t ul este n om /a c ul ta
tea de a do bndi (ansamblu de posibiliti ce pot s nu se
real iz eze) i dobnditul const n
exercitarea
/aculte/i.

acestei

DO GMATISM (gr. dogma, doctrin)

Gen. nchidere a spiritului, nverunare i rigid
itate a tuturor celor care cons ider ca fiind adevrat o
doctrin de un
anumit fel, fr a subscrie la efOltul d iscuiei sau al
argumentrii * . Aceast
accepie curent
este
peiorativ, evocnd alienarea i eteronomia* unei
gndiri sub tutel.
Filos. La origine, desemneaz orice doctrin care susi ne

c snt posibile aj ungerea la certitudinea absolut i

dovedirea anumitor adevrur i, mai ales adevruri
metafizice, i se opune scepticisl11ului*. Doar n mod
secundar termenul dobndete n filosofie o con otaie
peiorativ: dogmatismul se opune atunci, mai degrab
dect scepticismului, care pune la ndoial n mod
radical capacit ile ra iunii, acestei atitudini proprii sp
iri tului liber care const n interogarea asupra a ceea ce
poate fi co ns ide r at adevr a t in mod leg itim . Astfel,
Kant denun dog matismul metafi zi c , ce sus ine
c face econ om i e de in tero ga ia critic* , altfel spus
de o reflecie prealab i l asupra limitelor a ceea ce
raiunea noastr poate s cuno asc.
'

DORIN ( l at.
-

de-siderare,

a regreta absena unui astru

sidus)

A dori nseamn a se ndrepta n mod contient

ctre ceea ce i-ar plcea s posede. Dori na este

 n calitate de contiin, ea este

prop rie omului n msura n care
doar acesta este capab il de reprezentri intelectuale
(animalul
contiina unei lipse.

3 1

are nevoi * ) . "Dorina este ideea unui bine pe care nu l

pos edm, dar pe care sp erm s-I posedm"
(Malebranche). Ca lips, ea este de asemenea specific
uman, n msura n care nu lipsete niciodat[j dect
acel ceva despre care ne amintim c l-am pose dat i
regretm c l-am pierdut. Dorina se definete deci n
mod paradoxal
ca
nost algie,
n
esena ei
nesatisfcut; s per an impos ib il de a regsi ceea ce
aparine unui trecut mplinit. Dorina, n definitiv, se
hrnete din fantas ma renvierii fericirii trecute: ea
este o revolt neputincioas mpotriva ireversibilului.

DRE P T (lat. directll.I', drep t, conform unei

reguli)

Gen. Sensul adj ectivului latin directus, fr curb.

indic di ntr-o dat c drep tul este insti tuit pentru a se
conforma unei reguli. ba chiar pentru a rectifica. a corija
relaiile dintre oameni. Astfel, dre ptul care spune ce
trebuie s fie se opune mai nti faptului ( ceea ce
este). St in esena dreptului s se instituie mpotriva
faptului.
Drept
pozitiv. Dreptul
pozitiv este ansamblul
regulilor care definesc ceea ce este legal, permis, i
ilegal, interzis, ntr-o societate dat. Instituia dreptului

pozitiv semnaleaz disjuncia ntre putina material

(capacitatea de a face) i puterea formal (dreptul de a
face); nimeni nu este autorizat s fac tot ceea ce
poate face: nimeni nu poate tot ceea ce poate.
Drept natllr al. Dreptul , n msura n care este doar
pozitiv
(admis, stabilit n calitate de convenie) este el nsui
un fapt cultural. Astfel, oamenii nu ar avea toi
aceleai drepturi. Ceea ce este aici ilegal ar fi n alt
parte permis. Or, nu exist un drept su perior oricrei
convenii pozitive care rezult din natura omului?
Numim, ntr-adevr, drept natural, nu dreptul care exist
n mod natural, ci dreptul care pune in eviden
adevrata natur a dreptului: CI exprima ceea ce trebuie
s.fle pentru toi o amenii. altfel spus, a corija att faptul
cultural ct i pe cel natural. Acest drept ide al
semnaleaz disjuncia mereu posibil ntre ceea ce
este legal i ceea ce este legitim. O lege nu este
obligatoriu just ; ea n u este astfel dect cons id ernd

legal ceea ce este legitim i ilegal ceea ce este ilegitim.

Este legitim "ceea ce pot face
3 2

deopotriv toi oamen ii", or icare /e-ar.fi particularitile

naturale (for, sex) i culturale (naionalitate, religi e).
Prin drept natural trebuie deci s se n eleag dre pt rai
o
onal: identitatea drepturi lor este ntemeiat pe
identitate on tologic a oamenilor (toi
oamenii au facultatea de a gndi) pe o identitate natural
i nu
sau cultural. Astfel , putem s opunem c01icepi a
universal ist a drept ului n atural sau rai onal c o
ncep i i l o r nat ural iste i culturaliste ale rasi ti lor.
Vezi egalitate.

DUALISM (lat. dualis, ceea ce este n numr de

doi) Este dualist orice teorie c onform creia
realitatea se
compune din dou substa ne absolut eterogene (de
exemplu,
dualismul caltesian dintre suflet i corp). Opus
monismul1/i*'

DU RAT (lat. dllrare, a se ntri, a subzista, a

dura) Durata, n calitate de ti mp* trit, variaz
de la un individ
la altul, de la o stare de contiin la alta i nu poate fi
confundat cu timpul, care este o m ri me fizic
omogen ( l or = I or) i msurabil n tiin. Pentru
Bergson, durata este eterogen i cali tativ (o or de
i ndiferen i o or de angoas nu snt echi valente);
reprezentarea spaial a timpului (cadranul unu i
orologiu, de exemplu) este o transpunere simbolic a
timpului n spaiu care nu ne permite s sesizm
durata. vezi memorie * pur.
ECHITAT E (lat. a eq 1/ a/i tas , echilibru, apoi
spirit de dreptate)
Dac nelegem prin dreptate ceea ce este drept
co nform legii scrise i valabile n general, echitatea
este mai desvrit dect dreptatea, c ci ea este
msur jl/st, acolo unde legea aplicat fr ec hitate
ar putea s pctuiasc tocmai prin exces de rigoare.
Dac rigoarea legii vine din generalitatea ei, echitatea
intervine n aplicarea acesteia la cazul pa rticular. De
exemplu, n anumite circumstante, este mai echitabil
s pedepseti mai sever un hO bogat dect pe unul

srac, chiar dac legea condamn n mod egal acest

act (vezi egalitate). Deci, echitatea este fa
3 3

de dreptate ceea ce este sp iritul legii fa de litera ei. O

j u decat este mai echitabil, i deci ma i dreapt,
atunci
cnd
ea
este sensibil i atent la
particularitile lucru lui ju decat, tot att ct este de
preocupat chiar de textul legii. Echitatea este deci
ntotdeauna echilibru i fidel
spiritului
dreptului*,
"corecie" i convenien.
Dreptatea perfect este
echitabil.

EDUCAIE (lat. ducere, a conduce; ex, n afar de)

Educaia const n dezvoltarea metodic a
facultilor, n
special a facultii de a gndi. Pentru c fac ultile
umane nu se trezesc pri n ele nsele, trebui e s de
osebim n om nat uralul i spontaneitatea. Animalul
este in mod natural tot ceea ce poate fi, cci este
condus de legea infailibil a instinctului*. O mul nu este
0 111 dect prin l11 jlocirea altor oameni. Kant separ, n
cazul educaiei, di sciplina de instrucie. Disciplina
(partea negativ a educaiei) este mijlocul constrngtor
care n deprteaz copilul de sp ontanei tatea nc l i nai
i l or i l fa ce disp oni bi l p e ntru instrucie.
EGALITATE (lat. de la aeq uore, il aplana, a egala)
Mat. Caracteristic a mrimilor sau a cantitilor ce
pot fi
nlocuite
una
prin
cealalt.
D r. Egali tatea de drept sau j uridic este principiul
conform cruia toi i n diviz i i sint eg ali n faa legi
i,
o r ic a re
ar
fi particularittile lor empirice
(naturale sau culturale). Astfel, identitatea drepturilor
se bazeaz pe o i denti tate ontologic ntre oameni (toi
oamenii posed facultatea de a gndi) care transcende
diferenele naturale (sex, for etc.) i culturale (rel
igie, li mb etc.). Egalitatea de drept nu se bazeaz pe o
egali tate de fapt: a fi egal in drept nu nseamn a fi
identic n fap t. Acest principi u presupune o concepie
universalist a dreptului*. To i oameni i snt valoroi
ca oameni: ei au aceleai drepturi i acelea i
ndatoriri. Vezi persoan.

Pol. Egalitatea politic este principiul conform

cruia "toi cetenii * pot fi n mod egal adm ii dup
capacitile lor in orice

3 4

demn i t i,

i funcii publice" (Dec la raia

1 7 8 9 ) . Si ngurel e di ferene
recunoscute nu snt cele pe care le motenim, ci acelea
pe care le meritm.
Soc. Egalitatea social este principi ul dup care av
antaj ele sociale snt repartizate proporional cu meritele.
Este vorba de a legitima diferen ele, nu de a le nega.
Vezi echitate.
drepturilor

l ocuri

o m ului,

EGO (lat. ego, (pronume personal] , eu, sine)

lnterpretnd formula cartesian ego cogito, di n
ego s - a
fcut
un
pronumele p ers onal lati n
substantiv: "ego"-ul, car e desemneaz sinele ca sub
iect* i nu indiv idul particular.
EMP IRISM (gr.

empeiri((, experien)
Empirismul este numele generic al doctrinelor
conform crora toate cunotinele noastre deriv din
experien.

ENTELEHIE

(gr. entelechia, energie activ)

Termen creat de Aristotel pentru a desemna actul*
mpli nit, desvrit, altfel spus ns i perfeci unea

actulu i . Entelehia mai este definit n De anima ca

eidos-ul. forma* (vezi cauz) care determin
actualizarea potenei. Sufletul-form este principiu
vital: el "d via" corpului, fr de care acesta nu
este dect materie, nu i corp. Astfel, func ia creeaz
organul : ea este cea care determin mi carea
organului. De exempl u, un oc h i ntr-un
'
borcan c u formol nu mai esteOCh
un
ci o parte an
atomic.
Leibniz va relua termenul de entelehie pentru a
desemna monadele*, n msura n care posed n ele o
anumit pelfecrilll1e, o sufi cient care le jelce s fie surse ale
aciunilor lor interne.
EPI STEMOLOGI E (gr. ep istem?:-Iogia, discurs
despre cunotine)
"Teorie a tiinei", epi stemol ogia es te reflecia
asupra tiinei, interogarea asupra fundamentelor, a
structuri lor, a

metodelor (cLlm procedeaz spiritul tiinifi c), a

dezvoltrii ei (istoria sa) i , mai ales. a condii ilo/' sale
de va liditate (ea este atunci discipl in critic*).
3 5

EPOCH E (gr.

epoche, oprire, suspendare)

S uspendare a ju deci i prac ticat de sceptic i i grecl 1fi
vederea aj ungerii la o stare de i ndiferel1 sau pace a suflet ului
(atar axie * ) . Ac east stare , propr i e j u dec i i care se afl
n imposib ilit atea de a afirma sau de a nega datorit forei
egale a argumentelor contrare, este singuru l scop posibil al
acti vi ti i noastre de gndire. Vezi ndoial.
La Husserl, ati tud ine care const n a pune ntre paranteze
l umea obiectiv (su spendarea ori crei aderri naive la l u me i
l a propozii i l e tiinifice care s e refer la ea). Acest refuz d e a
l ua po ziie fa de lume i tiin este o ntoarcere la lucruril e
nsei ca fenomen e* de existen.

ERISTlC (g1'.

cri.l'tikos, care iubete controversa)

Eristica este arta controversei sau a dis pute i . O dat cu
fi losofi i coli i din Megara (megari ci i snt numii uneori eristici),
dial ectica socratic se conv ertete n arta /armal (l ogic *) de
a detecta contrad ic iile dintr-un discurs. Aici, acest termen nu
are sensul peiorativ care a prevalat pentru dese mnarea artei

de a conv inge prin argu mente a mgi toare.

ERO A RE (lat. err are, a se rtci)
Afirmaie dat ca ad evrat, n timp ce ea este co ntrar
normelor logice al e adevru lui (de exemplu, contradi cia*).
Chiar dac li mbaju l obin uit confu nd cei doi termeni,
trebuie s distingem n mod expli cit eroarea de greeal *'
ESCATOLOGIE (gr. eschatos, ultim; logos, studiu)
Teol. Studiu al scopur i l or u ltime ale omului i ale lumii.

Filos. Te orie ce se refer la scop urile vi itoare ale

umanitii
sau ale universului (s ens al istori
ei).
ESEN ( l at.

essenfi a,

de la esse, a fi ; tra d. a g1'.

ousia)

Filos. Ceea ce face ca LIn lucru s fie ceea ce este, fcnd

abstracie de modi f ic rile sale superficiale i temporare. n acest

3 6

sens, se op une acc identu /l Ii* . De exemplu, a spune c

esena omului este gndirea semnific faptul c definiia* omului
implic n mod necesar c el gndete, oricare i-ar fi
particulariti le emp irice. Di mpotriv, este contingent* (sau
accidental) faptul
c el are pi elea neagr sau alb.
Ceea ce constituie natura unei f i i ne, deosebit de faptul
de a fi. n acest sens, se opune existene
i *'
L o g . P e ntru c onc ept ua l i t i * , e s e na este ansam b l u l
determi nai i l or care defi n esc u n ob iect a l gndirii : e a s e . opune
existenei n acelai mod n care rai onalul se opune datelor
variabile ale experi enei; dimpotri v, pentru nominal iti *, esena
nu exist: ea nu este d,ect ansamblul caracteri sticilor conotate
printr-un cuvnt . Astfel , ghe aa zdrobit (transformare) rmne
ghea, adic este nc numit gh ea, dar gheaa top it ( alt
transformare) nu mai este ghea, adic este numit ap: topindu
se, pi erzndu-i numele, ea i pierde esena.

ESTETIC (gr. aisthetikos. care poate fi perceput prin

simuri)
C h i a r dac il nt l n i m d ej a la P l a ton, ca o teo rie
a fr umo sului , termenul "esteti c" dateaz, n real ita te, de
l a mij l o c u l s e c o l u l u i al X V I I I - l e a . Teor eti c i a n u l
g e r m a n Baumgarten creeaz termenul "estetic", pe care l
definete ca "tiina cunoaterii sensibi le". Dei Kant ia acest
cuvnt ntr-un alt sens n Critica /'Clriun ii pure, numind
"estetic transcen dental" stud iul fo nnelor a priori ale sensib
ilitii, el aplic acest termen i j ud ecii re feri toare la fr umos,
n Critica fa cultii de
judecare. nc de atullci, prin estetic se nelege n mod
strict
discipl ina ce are drept obi ect jud ecata de apreciere, n msura
n care ea se ap lic disti nci ei dintre frumos i urt. " Estetica
are ca obi ect vastul imperiu al frumos ul u i [ . . . ] ea este
ii/osafia artei sau, mai precis, fi losofla arte lor frumoase"
( Hegel).
ETERON OMIE (gr. heteros, altul; nomos, le ge)
Caracteri zeaz situaia oamenilor care triesc sub tutela

autoriti lor exterioart:, altfel spus care se supun acelor leg i ce

3 7

nu snt ale propriei lor raiuni. De exemplu, a avea pe cineva

care gndete n locul meu (maestru) sau decide pentru mine n
l e gtur cu ceea ce trebuie s fa c ( d uhovnic) nseamn a
fi eteronom. Contrar autonomiei *. Vezi alien are.

ETIC (gr. eth ikos, care privete moravuri le, ta ethe)

Gen. ntrebuinarea curent a acestui termen confund etica
cu morala.

Filos. Reflec i e fi loso fi c asupra pro blemelor

morale , precum natura binel ui , fu ndamentul dato riei, sensul
v iei i etc. i mai precis, etica se poate caracteriza drept
concepie coerent despre conduita n via sau ca do ctrin a
moralei* practice.
ETNOCENTRISM (gr.

ethnos, popor sau loc de origine)

Atitudine care const n a considera, n mod mai mult sau
mai puin i ncontient, societatea creia i aparinem ca mode l de
referin i a j udeca celelalte societi prin comparaie cu acest
model, gndind c ele, cu ct snt mai nd epltate, cu att snt mai
puin culti vate.

ETNOGRAFIE (gr. etl1llos, popor; grap he i n, a descrie)

, Stud i u descr ip ti v i cl a s i fi c ator al grupuri lo r
umane conform obice iurilo r lor.
ETNOLOGIE (gr. ethnos, popor, logos, tratat)
Studiu al docume nt e l o r strnse de etnografie
n cearc s expl ice n mod global societ il e obs erv
ate.

care

E u l [le j e] este subiect1l1* contient d e el ns ui. E u l este

mai degrab subiectul cunosctor, n timp ce sinele* [le moi]
s-ar defini ca ansamb lul trsturi lor individuale de care eul devine
conti ent.
Gen. Sl /biect empiric* definit prin ansambl ul calitilor
ce pot fi atribuite indiv idulu i concret, si ng ular. "Eu snt eu" :
eul

[le lUo i] psih ologic se caracterizeaz prin ceea ce, n el, se

3 8

deosebete de oricare altul, prin coninutul sentimentel or, al

gndurilor i al amintirilor sal e.
M eta. Eul-substan sau e u / substanial este realitatea
permanent care subzist pe parcursul schimbril or accidentale*
ale subiectului empiric . La Descartes, acest eu este sujletl /l* ,
ntru totul deosebit de corp.
Crit. Eu/ transcendental desemneaz fun cia care unific,
sub Eu gndes c , d i v e rsu l dat al i ntu i i i lor empiri ce sau
al senzaii lor i l e ag, n ti ecare con tiin, ansamb lu l
reprezen tri lor sale.
Psi. n topica a doua a lui Freud, eul este instana psihic
at
ntre exigenele real itii i ac elea al e sinelui, rezervor
situ
al pulsiuni lor dominate de principiul plceri i . Eu!' supunnduse pe de alt parte cenzurii continue i supravegherii constante
a Supraeului
este descris ai c i ca sediul confli ctelor
permanente, n care este mai puin arbitru ct juctor.
,

EUDEMONISM ( gr. eudai111onia, ferici re )

Doctrin care co nsider fericirea ca ti ind bi nel e
suprem, adic scopul cruia ii es te subordonat ansamb lul
acti v i tilo r noast re. A se di stinge de hedoni sl11 * .
EVIDEN (l at. e v ide n ti a , claritate)
Evidena s en s i bi/ se disti ng e mai nti de ev
idena raiona/: ce ea ce poate prea evident n mod imediat
potri vit doar datelor experienei sau mrturi ei simurilor ( i luzie
optic) poate s se dovedeasc ndoielnic, apo i , dup
examinare, fa ls . Certitudinea nu este de ci un criteriu sufici ent
al adev ru lui. lat de ce Descartes definete ca adevrat a c el
c e va de care n u mei po t ndoi: nu ceva de care s nt sigur in
mod spontan, ci ceea ce se prezint att de clar i di
nstinctspiritl//ui meu atent, nct nu l pot suspecta c ar fi o
pseudo-ev iden. Criteriul adevru lui este rezistena la n
d oi al . Ast fe l , indo i a l a p ermite se par are a evi dene lor
rai uni i de pseudo- evi dene, care nu 'snt d ect expresia
dorinelor noastre. Legtura di ntre evi den i ndoial este aic i
la fe l de consubstanial precum aceea dintre adevr i
3 9

verificare. Vom deosebi deci evide na, proprietate intrinsec

a ideii clare i distincte, de certitudine, proprietate psih olog ic
a subi ectulu i , strns legate atunci
cnd evi dena ideii
provoac
certi tudinea subi ectulu
i.
EXISTEN (lat. ex istere, a iei n afar, a se ridica de
la)

Gen. Faptlll de a fi . n acest sens, existena se opune

neantului * (exist mai curnd ceva decit nim ic) i esenei
*.
Exist. Opoziria dintre existen i esen este fu
ndamental pentru existenialism. ntr-adevr, ek-sistere inseamn
a fi n afara sa, n cutare de sine. Aceasta nseamn, dup
Sartre, CI nu avea o natur a priori, a nu ti dinainte ceea ce
eti, a cuta ceea ce vrei s/ii. n timp ce lucrurile snt
concepute nainte de a exista, au o esen nainte de a avea o
existen, omul este liber s se
aleag (n el "existena preced esena"). Angoasa fundamental
a existenei nu este deci aceea a neantului, care este expri mat
n Hamlet ("a fi sau a nu fi"). Ea este mai degrab, pentru
fiecare, aceea asensului* pe care trebuie s l dea v iei i sale, a
unei esente ce trebuie constituit fr aj utor i fr sprijin.

EXPERIENT (lat. experientia, prob, ncercare)

Gen. Experiena este mai nti experien trit, instrucie
dobndit n practicn vieii. Totui, trirea nu este viaa. A avea
experien nu nseamn a o tri, ci a ofi trit deja i a o gndi: de
unde aspectul teoretic i abstract al oricrei triri.
Filos. D istingem de ob icei dou sensuri ale conceptului
de experien: fie datele sau i mpres i ile sensibile, care snt ca
o materie prim a cunoaterii noastre, fie experiena nsi
neleas ca rezultat, adic deja n calitate de construcie, ,,punere
nform CI datu lui sensibil prin principiile a priori ale spiritu lu
i" (Kant).
EXPERIMENT
Experiena ti inific poate fi definit ca experiment,
adic control metodic

al validitii

unei

ipoteze

prin con

fruntarea cu faptele . n acest caz, dis tingem ntre experiment i

obserl'a(ie * ,

40

fi
aa cum face Claude Bernard: "Observaia este investigarea unui fenomen natural, iar exp eri ena
este investi garea un ui fe nomen lTIodi ficat de observator". Experimentul implic mij locir ea
i nstrumentelor care snt, ele nsele, "teorii materializate". n acest
sens, experiena de laborator este o construcie: ea opereaz nu asupra fap telor brute, ci asupra
faprelor* tiin ifice. Ea este vo l u nt ar . Or, observai a nu ar e i ea o va loare c v a s i
ex perimental? ntr-adevr, s e pare c n u vedem niciodat dect
ceea ce vrem s vedem. O descoperire nu este fcut nic iodat dect pentru c pune o problem
unui om de tiin capabil s o interpreteze n /l1mina ipote:elor pe care l e-a elaborat.

EXTAZ (gr. extas is, a fi n afara sa)

St are ps ih o lo gi c n care este nc ercat sent i m en tu l transpunerii n afar de sine i de
lumea real . n extazul misti c * triumf sentimentul intim i inefabi l al unei fu ziuni c u ceea ce
n e depete n mod i nfinit , cu Absolutul* sau D umnezeu.

FACTlC I TATE (lat. faclicius, artificial; de la fa cere, a

face)
Gen. Trstur a ceea ce este artificial, fabricat. Ap o i, fals .
n sfr it, n sens figurat, care n u este natural, c i afectat.
Filos. Trstur a ceea ce este un fap t.
Exist. Trstur a ceea ce exist n mod conting ent *, adic a ceva ce ar putea fi al tfel dect
nu este, sau nu poate s fi e.
FALSIFICABI LITATE ( n eoiogism creat de Karl R.
Popper n 1 9 34; din lat. falslIs, fals)
Este fa lsi ficabi l o teorie* care poate fi supus unui control empiri c nega ti v, a l tfel spus,
pe care experiena po ate s o resping. Or, o teorie tiinific este ntotdeauna falsificabi l ,
fapt pentru care poate fi deosebit, de exemplu, de o ipo tez metafi zi c pe care nici o
experien nu poate, n mod firesc, s o infirme, nici s o confirme . Originalitatea tezei lui Popper
este dubl: pe de o parte, el definete n modparadoxal tiinificitatea unui enun prin
falsijicabilitalea sa, iar pe de alt parte, aceast
41

definiie

s traseze o /iniefoarte clar de

teo riile tiinifi ce i ce lelalte. As tfe l ,

i permite

demarcaie ntre

mar x i s m u l i ps ihanaliza snt irefutabile n msura n care

puterea lor de interpretare este i nfi nit. Totui, dac o teori
e ti i nific se definete ca o teorie care, n fapt, poate fi
infirmat, atunci adevrul ti ini fic nu poate fi nici odat dect
un adevr probabil, deoarece nu mai rsp unsurile negative al e
experi ene i * snt definitive.

FAN ATISM (lat. jnum, loc consacrat, temp lu)

Convingere absolut i nec lintit de a avea dreptate i de a
fa c e b i ne, care int erzice ori c e s c rupu l * . n s e ns
kanti a n,
fanatismul poate fi opus virtuii * i sfin
eniei.

FAPT (lat . factllm, fa pt, aci un e ; de la facere ,

face)
D i s t inge m fap tul bru t de fap tul ti in ifi c . Co n
trar fap t u l u i bru t a l experi ene i * c o m u n e , fap t u l t i
i n i fi c , inseparab il de o teor i e * , este u n fapt construit i n u
dat sau imediat. Or, dac sub l i n i e m non-pas i v it atea
observa i e i * , atu nci nu exist fapt brut , nici experi en

imediat. Oricum ar fi , fapte l e tiinifice snt s elecion ate,

remarcate i stabilite, in terpretate, elaborate n fu ncie de

legea pe care ele trebuie s o pun n evidenr. Bachelard
atrage atenia c doar faptele corect ate, criticate i construite
pot confirma sau in firma o teori e. Problema este de a ti n
ce se ns putem spune de spre
fapte c e l e veri fic legea. ntr- adevr, pare straniu fap tul
c
un eveniment singular poate permite opi narea unui adevr
uni v e rsal . Vezi falsifi c abilitate.
FATA LISM (de la lat. falUm, ceea ce a fo st spus)
Doctrin fi nalist * co nform creia tot ceea ce se ntmp
l
este scris dinainte i se re alizeaz, o r ice am face, co
nform

destinului * . A se deosebi categoric de detenninism *, n msura

n care credina n caracterul fatal al nlnuirii evenimentelor
neag libertatea, n timp ce cunoaterea legturii existente ntre

42

cauze i efecte (determinism) este, dimpotri v, lin mijloc d e

anu lare a fata li ti i i d e sporire a puterii noastre teh n ice.

FENO MEN (gr. phainomenon; de la phainestai,

fi

vizibil)

Gen. Ceea ce ap are conti inei, ceea ce este perceput. Fapt

constatat i stabilit,
care
constituie
materia
tiinelor.

Filo s. Pe ntru Kant, ceea ce este obiect al

experienei p osibile, adic ceea ce apare n timp i sp aiu,
i l71 anifest raporturi determinate de categorii *. Astfel,
fenomenul se opune, pe de o parte, materiei pure a cunoaterii (di
versul dat sensibil al senzaiei) i, pe de alt parte, l1oumen-ului *
sau lucru lui* n sine, care nu poate fi cunoscut. El nu este deci
simpl aparen , fiindc,
dimpo tri v, iluzia s uprem, pe care Kant o numete i l u zie
transc endental, a r fi cre di na n pos ib i li tatea cunoaterii
altor ob iecte dect cele ale experienei, care constitule
pentrLl noi "trm ul adevrului" .
La H u sserl, fen omen ul nu este numai ceea ce apare

conti inei, ci i man ifes tare a esenei. ntoarcerea la lu

crurile ns ei permite structuri lo r uni ver sale ale experi
e nei s se dezvl uie. Vezi epoche.
FERICIRE ( l at. aug1lrium, ans, augur, prevestire)
Fericirea, dac ne ncredem n etimologia ei (bon heur),
nu poate fi de ct efectu l ans ei, prod us u l circu mst
anelor favorabile. Totui , eudemonismul * antic susine c
face din fericire binele* su prem, scopul ultim al acti vit ii
noastre, a crui po sibilitate de atingere ar depinde de noi. Or,
aceast stare de satisfacie depli n care deose bete fe
ricirea de plcerea simu ri lor pen tru cel este ntotdeauna
nsoit de certitudinea durc/biliti i, pare att de d i fi c i l
de definit, nct po ate fi co nsi der at , l a fel p r ecum
Kant, mai deg rab un ideal al imag inaiei dect un scop sus
ceptibil de a fi cercetat raional .
,

4 3

FIL OSOFI E (gr. philo, a dori; soph ia, a ti)

Etimologic, "iu bire de nelepciune". Totui, nelepciunea
nefiind dect o art de a tri, definiia obinuit a filo s ofi e i
ntr-adevr, soph ia
ca nrelepcilll1e* este criticabil.
desemneaz, de fapt, lllai puin o tii n empiric adaptat la
cond uita vieii, ct o tiil1/ abstract. n acest sens, filosofia este
n esen nlare a gndiri i, theoria* , contemplare. Cu toate
acestea, aa c UI11 indic
a l egoria p eteri i a l u i P l aton, fi l o so fu l nu prsete
lumea sensib il dect pentru a cobor din nou n ea, ntruct lui i
re vi ne g u v e r n area c e ti i i d e a l e . Dac este v o rba de
ex e rs area abstractizrii, nu trebuie s se p i ard n ea. Or,
dac fil osofia an ti dl rmne nc marcat de opoziia n tre
co ntemp lare ( theoria) i aciune (praxis *) , fi losofia modem
este mai de grab preocupat s aboleasc aceast distincie,
cum o semnal eaz pro ietcul carte sian de a "deveni stpni i
posesori ai naturii " . E a nceteaz atunci s fie o ti in
dezinteresat, pentru a se p une n serviciul construcie i unei
lumi conduse de ti in * . D intr odat, ea risc sau s devin o
sp ecialitate ca oricare altele, sau. re fuznd ace ast speciul
izare, .\" treacei drep t o acti vitate dileta/lt, rezervat
citorva fil/lzol1i ai gn dir ii. Aceasta este aporia fi loso fului

co ntemporan: s rmn un gen eralist fr a

se cufunda n ins ignifian. n consecin, pentru a ev ita
aceast
capcan, filosofia trebuie s- i afirme seriozitatea prin prudena
unei judeci nscute din acumularea cunoaterii. Ea de vine as
tfe l istorie a filosofiei, nu cunoatere erudit a doctrinelor,
ci mai degrab trez ire a gndirii la de e ( J ns i p o rn ind de
l a ceea ce o u gn dit ceilali. De zvol tarea fi los ofiei poate
atunci s fi e neleas ca aceea a adevru lui, prin diferite le
momente necesare ale desfurrii sale. Aceast definiie
dialectic *, propus de Hegel, permite ses izarea neces it ii
raionale care guverneaz istoria fi l osofiei : jilosofil! esteflul
timpului su i, precum celor de ieri, trebuie s rspund
nevoilor epocii sale. Filosofia nLl se reduce, aadar, la operele
sale, care snt ca monumentele fu nerare ale filosofiei trecute: ea
este in mod esenrial vie n activitatea pre=.ent de gndire,
care exprim magnific orice nv tur n

4 4

care magi s tru l, n mamera

discipolulu i.

FINALISM
Doctrin care exp lic nlnu irea fenomenelor ntre ele ,
printr-o ca uzal i tate final ( vezi cauz* fi n a l ) . Se op une
explicaiei cauzale, care explic ceea ce este prin ceea ce preced.
Vital ismul * este, de exemplu, n biologie, o teorie finali st, pe
cnd mec anicismul * este cauzalist.

FINALITATE
Deosebim [rnalitatea il1tel1!ional definalitatea natural.
Finalitatea intenional caracterizeaz un act ce pune n aplicare,
n manier contient. mij loacele necesare realizrii unui scop .
Finalitatea natural se definete ca acord i adaptare a mijl oacelor
la un scop , n special n cazu l fi ine l or v i i vo rbindu-se de
final i tatea organe lo r. Or, mai putem deosebi, n int eri oru l
fil1a litii naturale ,
fi nalit atea ext ern
i finali tatea
i ntern. Fina1itC/feo extern este "ceva prin care lin lu cru
din natur serv e te altu ia drept mij loc n ve derea unui

scop" (Kan t). Finalitatea intern are ca scop fi ina nsi ale
crei pri snt con siderate ca mij loace ( de exemplu , un
organism viu).
FINITUD INE
Fapt de a fi finit. mrginit. Astfel. li mitele cunoaterii
Mastre i. mai presus de orice. faptul c sntem iremediabil sortii
morii, indic fini tudinea noastr.
FORM ( Iatforma, ansamblu al contururilor unui obiect)
Gen. Co nfiguraia I ucl'lllui (numit l1lorp he n greac),
n opoziie cu materia *.
M e ta. Aristo t el prec izeaz c forma unu i lu cru es t
e totodat id eea lui, pri n c i pi u l care organizeaz i determ
in materia. Vezi cauz.
Log. Vezi adevr formal i material.

4 5

Crit. A se deosebi de ceea ce Kant numete materia

cunoaterii, care este dat prin senzai e. Forma cunoaterii este
constituit de l e gi le gn d i r i i , n msura n care ele permit
ordonarea datelor simurilor. Formele a priori ale sensibil itii
(care snt spai ul i timpul) structureaz experiena noastr i
fac astfel posibil percepia. Formele CI priori ale intel e ctu l ui
* (care
snt categOliil e pure) ordoneaz datele experienei
sensibile i fac astfel posibi l nelegerea .
Mor. Kant nume teforl77 a unui act, considerat n
privina
mora li tii sale (ceea ce fa ce ca el s fie bun sau ru ),
intel1ia agentului (care este bun sau re a). A se deosebi de
materia actului (i anume co ndiii l e materiale ale ndepl inirii sale
i consecinele sale efective). Un act este bun dac intenia*
este bun, fcnd abstracie de efectele sale reale.
FRUMOS ( l at. bellzls, ncnttor)
Adj. Desemneaz ceea ce , ntr-o fiin sau un obiect, este
susceptibil s pradl/c l i n sentiment de p lcere celui care l
contemp l. Totu i, dup Kant, contrar pl cerii legate de ceea ce
este doar agreab i l , pl ce rea estetic este dez in teresat
i universal. A spune c un lucru este frumos n u nseamn a
spune pu'r i simplu c el ne pl ace. ci a presupune, di mpotriv,
c orice alt om ar putea gsi aceeai pl cere ca noi , i a numi
aceasta univ ersalitatea satisfaci e i .
Subst. Astfel, ti"umosul este val oarea la care se refer or
ice j u decat estetic*' El este definit de Kant drept "ceea ce pl
ace n mod universal fr concept". Vezi sub lim.
FUNDAMENT ( l at. f imdam el7{u/I1, temelie)
Gen. Ceea ce l e giti meaz *, j u stific sau vali deaz:
de exemplu, spunem despre o credin c este ntemeiat
atunci cnd are raiunea sa de a fi, i c este nentem eiat
cnd este neju sti fic at. Ceea ce det ermin asentimentul
legi timat al spiritulu i . Deosebit de origine* .
Ep ist. PLlnct de pl ecare logic . Principii ale unui sistem
deductiv. Astfel, principiul gravitaiei uni versale este fu nda4 6

mentul mecanici i cereti: d i n acest principiu putem, de exemplu,

s deducem micarea mareelor.

G NDIRE (l at. pensare, a gndi)

Defini(ia cartesion a gndirii ca ansamblu al fenomenelor
spiritului (nelegere, voin, imaginaie, simire) este pUin folosit
n mod curent: "Prin cu vntu l gndire neleg tot ceea ce se petrece
n noi astfel nct s-I percepem imediat prin noi nine". Astfel,
gndirea desemn eaz n mod ob il7l1 it mai degrab inteli gena
dect sentimentele saU actele de voin i este numit, n sensul

cel mai
p ropriu, intelect i raiune

ca /acu fta te de CI nelege. ntradevr,

aceste dou faculti realizeaz un grad mai nalt de sintez *
dect percepia * sau imaginaia. Aa cum a artat Kant, gndirea
const n unirea reprezentrilor ntr-o contiin(: deoarece o
astfel de uniune caracterizeaz j udecata, "a gndi nseamn a
judeca".

GEN (lat. genlls, origine, gen)

Log. Desemneaz un te1l11 en sau un concept*
care
nglobeaz ali tenneni sau alte concepte, deci careposed extens
iune mai mare dect cei pe care i nglobeaz. Astfe l, fiin vie este
gen n raport cu animal, iar animal este gen n rap<{11 cu ve11ebrat.
Se opune speciei: "animal" este specie (extensiune mai mic) n
raport cu "fiin vie", dar gen (extensiune mai mare) n rap0\1 cu
vertebrat.
GENERAL ( l at. generalis, care aparine unui gen, genlls.
n mod fals iden tificat cu universal
*)
S e ap li c genulu i*. Se spune despre un termen a
crui extens iune este mai mare dect a altuia. De exemplu ,
arbore n
raport cu stej ar: stej ar este o "spec ie" a gen ului "arbore".
GENERO ZITATE
Te1l11ell care desemneaz la Descartes faptul de a dispune
liber de voinele sale i "hotrrea fenn i constant de a se purta

bine, adic de a nu fi lipsit niciodat de voi na de a ntl"eprinde i

de a executa toate lucrurile pe care le vom considera c a fiind cele
mai bune".
4 7

GENIU (lat. genius, zeu particular)

Est. Fie cel care posed geniu, adic este capab il de
creaie* artistic, fi e harul natllral care permi te creaia,
dispoziia nativ a sp iritului prin care natllra confer artei
regulile sale. Dup Kant, "pentru ju decarea obiectelor
frumoase este nevoie de gust*, ns este nevoie de gen iu pentru
producerea unor astfel de obiecte".

GRAIE (lat. gratia, manier de a fi agreabil)

Est. Graia este dezinvol tur i uurin, lejeritate n gest
i comportament, ce face uitat e fortul. Dac graia poate fi
un efect al artei sau rezultatul unei munc i, perfeciunea sa
const n a pre a nt otdea una s po nt a n . Or, a c e s t natura l
care o caracterizeaz trebuie mai degrab definit ca o "a doua
natur": elegan sau virtuozitate, graia nu este nicio dat
dobndit dect dup atta munc, nct dispare tensiunea
exerciiului.
Teol. Dar grat uit al lui Dumnezeu. Aj utor supranatural care
l face pe 0111 capabil s real izeze binele i s obin
mntuirea. Una din ce le mai i mportante dezbateri teo logice,

mai ales n Frana n secolul al XVII-lea, a fost aceea de a ti

dac voina uman coopereaz n mod l i ber la aciunea
graiei,
sau
dac aceasta din urm determin n mod
insurmontab il voina omu lui.
GREEAL ( l at .fa1!ere, a nela)
nclcare a unei legi morale. n acest sens, trebuie s distingem
ntre greeal i eroare *, n msura n care aceasta din unn are n
general drept cauz precipitarea sau neatenia (eroare de calcul) i nu
angajeaz dect n mic msur responsabilitatea noastr.
Greeala moral, dimpotriv, consi derat ca efect al unei
alegeri libere, presupune posibilitatea de a fi imputat autorului
ei. To tui, exist cazlU; (medicin sau dipl omaie) n care erorile snt
considerate greeli, ceea ce presupune atunci o datorie* de a nu se
nela.
GUST (lat. gustus, aciune de a gusta)
Facul tate de j u decare a ceea ce este fru mos *, sau
facultate de j u decare estetic * .

4 8

HAZA RD (din arab : az-zahr, j o c de zaruri)

Filos. Hazardul se de1-inete pe de o parte drept ceea
ce este imprevizibil, ca un efect care nu poate tI expl icat
printr-o nlnuire riguro as i comprehensibil de cauze
i, pe de alt parte, drept
cumar fi cauza*
ceea ce se ntmp/fr intenia de a

seproduce,
evenimentelor pe care nu le avem n vedere. Cel mai bun
exemplu de hazard, ca efect imprevizibil, este cel al
loteriei; exemplul cel mai faimos de hazard drept cauz
nonintenional este acela al "nas u l u i
C l e o p atre i "
c a r e sch i m b
c u r s u l i s to r i e i .
Vom concluziona,
mpreun cu Bergson, c hazardul este "mecanismul*
care se comport ca i cum ar avea o
intenie".

Epist. Cournot defi nete hazardul unui eveniment

fo rt u i t sau in tersecia a do u serii
de cauze independente (faptul c trsnetul se abate asupra
prin ntl n i re a

se ri i
cauzale autono me :
mea este efectul a dou
ceea c e cauzeaz c derea trsnetului nu este cauza
prezenei mele n locul unde el se abate) . A confunda
hazardul i destinul * nseamn atunci a crede c totul
este nl nuit, a presupune in terdependena universal
a serii lor cauzale.

Mat. Expres i a "legi a l e hazard ului"

legile calcu lu lui probabilitilor.

se refer la

HEDONISM (gr. hedone,

p lcere)
Din punct de ved ere istori c, do ctrina cirenaicilor i
apo i a lui
Epicur, care
face din pl cere
b inele*
suprem. Ap o i , mai general, orice doctrin care face
din plcere nonna * acti v itii
umane: A se deosebi de eudemon
ism *.

HERMEN EU TIC (gr. hermeneu tike, art de a inter

preta
)

Te ol. Metod de interpretare a textelor vechi.

Filos. Metod de interpretare a simbolismului religios i

mi to l o gi c c a p rod u c ie u m an . M a i gen era l ,

in terp retare a fe nomenel or consid erate n cal itate de
semne*.

4 9

HOLISM (gr.

ha/os, care formeaz un tot)

Concepie despre societate care face ca ntregul
(corpul social) s prevaleze asupra pr ilor ( i ndivizii),
n aa fe l nct accenlul s fie pus pe un dinamism
unitar. Astfel ,
societile numite holiste reuesc mai
bine dect soci etile individualiste* s se integreze
ntr-un ansamblu ierarhic i stabil de el emente diverse,

i anume contrad ictori i . Ve zi

comu nitate.

IDEAL (derivat al gr. ide a, idee, form)

Idealul, definindu-se drept ceea ce trebuie s fie, nu
este niciodat reductibil /a real. EI este modelul sau tipul lui
exemplar. Idealul este conceptul unei perfeciuni pe care
raiunea lpretinde
i a crui experien nu ofer nici un exemplu. n acest
sens, un
ideal realizat nu mai

este un ideal.

"Cine i

atinge

idealul, tocmai pri n aceasta l depete" (N ietzsche).

IDEE (gr. idea, sau eidos; lat. i dea, form)

Gen. n sens obinuit, ori ce obiect al gndirii ca
gndire.

Filos.

AccepiiJe

numeroase ca

termenului

sensul p/atonician: Ideea este modelul

lor

(vezi

snt

la

fel

de

1.
<lI lucruri

i concepi ile fi losofi ce. Vo m reine:

Idee platonicia n);

inteligibil

2. la A Fisto te/,

ideea

este

form* (v ezi cauz, su flet, act); 3. la Descartes, ideile

snt imaginile lucrurilor care exist n spiritul nostru
atunci cnd le concepem (vezi intuiie, eviden, obiectiv);
4. in e mp i r is m * , p e ntru
H U l11 e, de exemp l u :
" ima g in i
ale impresii lor
n
gndurile i n
raionamentele noastre"; 5. la Kant, deosebit
de
concept*, ideea este ceea ce raiunea* produce atunci cnd
se strduiete s gndeasc
dincolo de experiena
posibil (vezi noumen, transcendental)
este adevrat n sine*
i pentru
conceptului cu obiectivi tatea.

; 6. la

Hegel, "ceea ce

sine*",

identitatea

Epist. Pentru Claude Bernard, ipotez ale crei

consecine
trebuie
s fie
experimentale.

supuse

probei

IDEE PLATONICIAN
Idee<l (ntotdeauna cu maj uscul ), n
sensul
platonician al cuvntului grec eidos, se opune mai nti lui
doxa, opinie: opinia*
5O

este particu lar, variabil de la un individ la altul, n

timp ce
Ide ea este universal, imuabil, Astfel, afi rmnd de exemplu
c
I
ideea de dreptate este una, chiar dac opiniile despre ce
este ea

difer, P l aton se opune relativismului* sofitilor.

Eidos-ul este esena* lucrurilor, care nu snt dect
manifestri sensibile ale e i . E a este ceea c e permite
s se denumeasc prin acelai nume obiecte diferite:
de exemp l u, ideea de om este ceea ce definete natura
omului i ne permite s vorbim despre om chiar dac n
experien nu ntlnim nicio dat dect oameni partic ulari.
n acest
sens, Ideea este fa de l ucruri ceea ce este genul* fa de
sp ecie. De asemenea, ea este arhetip * : de exemplu,
paturi le particulare snt fabJicate de artizan dup ideea
de pat. Aici, ideea este regu la* care dirijeaz gesturile sal
e. Totu i, Ideea este mai ales model saupa radigm* :
astfel, ideea de egal itate, prin care ju decm c dou
lucruri snt egale ntre ele, se deosebete de aceste
lucruri. Datorit ei, noi observm raporturi le de eg
alitate din lumea sensibi l. Ea este criteriu, norm,
etalon . Ideea are o val id itate gen eral : ea este imua
b i l , ex ist n ea n s i , sep arat i superioar fa
de lumea sensi bil care parti cip l a e a , Ve zi

th eori

a.
IDENTITAT E ( l at. idenli tas, derivat de la idem, acelai)
Gen. Caracteri stic a ceea ce este identic, adic ase
mntor, rmnnd ns disti nct.
Log. Principiul identiti i : principiu fundamental al
log icii
dup c,are "ceea ce este, este; ceea ce nu este, n u este"
i care se enun A=A. O propoziie nu poate fi adev rat
i fals n acelai timp i sub acelai raport, fr s ex
iste contradicie*.

ID EOLOGIE (gr.

idea; logos: discurs despre

i dei)

de Destutt de Tracy ( 1
796), care desemneaz n secolul al XVIII-lea tiina fe
Gen . Termen creat

nomenelor mentale.

Soc. pol. Pentru Marx, termen care desemneaz

sistemul
de idei i de rep rezentri ce servesc clasa dominant, care

nu are nic i un fundament tiin ifi c i al crui scop este

de a ascunde contradici il e societi i. Ast zi , s-a
stabi l i t fo losirea acestui
5 1

termen pentru
a desemna
orice sistem intelectual care
pretinde s [urn izeze explicaii globale i cMe regsete
mai puin ascunse. H.
Arendt a
artat c o ideologie se caracterizeaz n primul rnd
prin extrema sa co eren i prin modul n care din acest
ade vr .I'trictjormal* ea i extrage esena
interese mai mult sau

puterii sale. N efalsifi c ab i l , ea ev it ntotde au,n a proba

faptelor,
Ve
zi

falsificabilitate.
ILUZIE (lat. /llllsio, neltorie; illl/dere, a se j uca)
Gen. Aparen neltoare , Percepie fals care ia
natere di ntr-o
interpretare
gre it
a
datelor
senzoriale (un
baston scufundat pe jumtate n ap
este perceput ca fi ind frnt). Trebuie aadar s
distingem eroarea* i il uzia,
deoarece eroarea este
efectul unei
aprecieri fcute plecnd de la mrturia
simurilor i poate fi risipit n msura n care sntem
responsabi li de ea, n vreme
ce
i l uzia
persi st
ntotdeauna (d e exem p lu , i l uzii l e s i murilor) fr s
ne induc astfe l n eroare.

erit. Kant numete

iluzie sau aparent

transcendental

iluzia produs
de raiun e atunci Cnd ncearc s
depeasc cmpul experienei i cnd confund prin
cipiile subiective ale cunoaterii, relative la constitui a
noastr, C ll princi piile obiective ale"lucwrilor n sine* .

IMANENT
Gen. Este imanent unui lucru ceea ce este cuprins
n el i nu rezult dintr-o
aciune exterioar, De
exemplu, facultile omeneti snt imanente omului, n
timp ce dezvoltarea lor depinde de educaie
(aciune
exterioar) ,
Meta. Opl/S tranzitivull/i, adj ectivul imanent se refer,
mai
a les la Spinoza, la o cauz n msLU"a n care aceasta nu
este dis tinct de efectul pe care l produce. As tfel, n
vreme ce tmplarul este cauz tranzitiv a scaunului pe
care l co nfecioneaz (extelioritate a
cauzei i
a
efectului),
Dumnezeu este
pentru
Spinoza cauz
imanent a lumii (ceea ce nseamn c Dumnezeu nu

este creator al lull1ii n sens cretin, ci Dumnezeu i

natura snt unul i acelai lucru, dup formula pan
teismului * ) . Vezi

cre aie.
5 2

Crit. Opus transcenden tului. Kant consider ca

i manente principiile cunoa terii a cror ap l i care rmne
stri ct cantonat n limitele experi enei pos ibile. O rai une
care ar ncerca s cunoasc lucrurile n sine * , i nu doar
fenomenel e*, ar recurge la un uzaj trans cendent.
IMAN ENT ( l at.

il1ll11an ere, a rmne [man ere] n [in])

Caracteristic a ceea ce este imanent. Opus Iranscen

den,te i*

IM P ERATIV (lat.

imperare, a comanda, a

ordona)

Prop o z i ie c a re ar e fo r m a u n e i p o ru n c i . Kant
face deosebirea ntre imp erativ
ipotetic i imp erativ
categoric, Un imperativ este ip otetic cnd realizarea a
ceea ce este poruncit este supus unei condi ii: "Dac
vrei s rmi suplu, pract ic gimnastica", Mai numim
cundiiunale i mperati vele ce comand s faci un lucru
care este
n
rea litate
m ijlocul
pentru un
altul.
Imperativele ipotetice snt imperative tehnice (reguli ale
abilitii valab i l e de exe mp lu n po l itic, dar care
nu
garanteaz
cu necesitate succesul
aciu nii)
saupragmatice (sfaturi ale prudene i pe care le urmeaz
cel ce vrea s fie fericit fr s fi e si gur c va
fi astfel ) . n schimb,
un imperativ este categoric din

moment ce
comand o aciune care nu este subordonat ca mij l oc
nici unei alteia adic un act ce este un scop n sine. Or,
doar un act moral este pentru Kant necondiionat, i lin
scop* n el nsui , De exemplu, "tii drept" eS,te un
imperativ categoric, pentru c ordon far cond iie: ori
care ar fi ci rcumstanele i cons ecinele efective a'l e
actului meu,
contiina moral mi
comand s
acionez cu inte nia* de a fi drept. Su p unerea la
i m p erativu l categoric garanteaz l11oralitatea* actului
meu care nu depinde dect de voina* mea bun, adic
de vo ina de a aciona aa cum ori care altul ar trebui s
acioneze, indiferent de sit uaie. Kant enun astfel
imperati vul unic la care pot fi reduse toate imp erati
vele morn le: "Acion eaz
numai conform acelei
maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o
lege universal".

5 3

IMPLICAIE (lat.

implicatio, mpletire)

Relaie logic n tre do u propoziii n aa

fel

nct

una o cuprinde pe cealalt, a ltfel spus, astfel nct cea de a

doua rezult n mod ne cesar din prima; semnul implicaiei

n logica modern este ::> : a : : > b.

IMPRESIE (lat.

impress io; i mprimere, a apsa pe)

La
Hume, desemneaz ansamblul percepii/ar
vii
care constituie senzaiile , pasiunile, emoiile
noastre, n opoziie cu percepiile slabe, care snt ideile* ,
"imagini terse ale impresii lor noastre n gindire".

INCONTIENT
Adjectiv care semnific n general, in mod
negativ, ;,ce.ea ce nu este contient". Ca substantiv,
incontientul desemneaz ansambl ul a ceea ce scap
ntru totul contiinei i, incepnd cu Freud, psihis l11
ulnsui i realitatea sa esenial, "contiina care ne
informeaz
asupra ei
ntr-o
manier la
fel de
incomplet precum organele noastre de s i m asupra
lumi i
ex teri oare". Aceast defi n iie marcheaz o
ruptur Cll concepia clasic, ce identific psihismul i
contiina.

INDEFINlT
N u mete, la D escartes , l ucrurile crora nu le
vedem captul, sau despre care n u putem dovedi c au
granie, dar care nu snt fr capt
i fr limite,
"precum
ntinderea
spaiilor imaginare, ori
irul
numerelor". Dac lumea, de exemplu, poate fi numit
"indefinit", Descartes rezerv numele de jnfi nit* lui
Du mnezeu (vezi absolut), sin gura Fiin despre care
sntem siguri c nu are margini. Astzi ns, indefinitul
cartesian este numit infinit matemati c.

5 4

INDISCERNABILE (PRIN CIPIUL

INDlSCERNABILELOR)
Principiu stabilit de Leibniz, confonTI cruia toate
lucrurile din natur , chiar de specie id entic * , se disting
prin caliti intrins. ece

i: nu numai prin diferena siturii lor n spaiu i n timp.

INDIVID (lat. individus, indivizibil)

Epist. Fii n vie ind ivizibil, caracterizat prin
unitatea sa organic i coeziu neafuncfional a prilor,
i care se bucur de autonomie n raport cu mediul su.

Mor. Individul se deosebete de persoan* . Indiv idu l se

defin ete prin caracteristicile sale partic ulare (naturale
sau culturale), n timp
ce persoana este
subiectul
moral considerat ca oricare altul, f cnd
abstr acie
de pa rt icu laritile sale in dividuale. Astfel, individul
este subiectul empiric * , sau subiect de fapt, n timp ce
persoana este subiectul de drept.
INDIVID UALISM
Doctrin ce atri buie ntietate individului, astfel
nct el treb uie neles ca mijl ocul i scopul oricrei
societi . P e plan m oral aceasta nseamn ex altarea di
ferenei pn la egocentri sm; pe plan politic nseamn
ruptura CL! concepia holist* a societi i, care face s
prevaleze ntregul asupra pl1ilor, pentru a-i substitui o
concepie dup care societatea, statul i legile s fie puse n
serviciul individului, care constituie valoarea suprem;
pe plan ec ono m ic impunerea unei mai mici angaj ri a
statului, pentru
a ncuraja iniiativa privat; n
s o ci o logie *
explicarea
tuturor
fap telor
prin
interaciunea comportamentelor individuale.
,

I NDlVIDU AIE (PRINCIPIU DE)

Ceea ce di fereniaz un
indivizi ai aceleiai sp ecii.

individ

de toi

ceilali

IND UCIE ( lat. inductio, aciune de a cond uce

spre) Raionament care const n trecerea de la
particular la
universal, de la special la general, altfel spus, care ex:trage legi
generale

5 5

De exemplu, chiar dac nu am

observai niciodat to corbii, inducem din ansamblul
cazurilor particulare al corbilor observai c "toi corbii snt
negri". Astfel, inducia se opune deduciei* n msura n
care concluziile sale nu sint logic necesare (legea general
indus confom1 creia toi corbii snt negri nu exclude
posibilitatea logic a existenei unor corbi albi).
din cazuri particulare .

INFEREN (l at.

infime, a duce n)
Operaie prin care conchidem o id ee din alta.
Inferen este termenul cel mai general al e crui cazun
speciale snt rai onament, deducie *, inducie * etc.

INFINIT (lat.

injinitus, fr limite)
n pofida fonnei sale negative, infinitul este dup
Descartes noiunea pozitiv prin excelen, care des emn
eazjiina perfeCt n cel mai nalt grad; "N u exist nimic
pe care
s l. numesc propriu-zis infi nit, dect acel
ceva n care din nici o parte nu ntlnesc deloc limite,
sens n care numai'Dumnezeu este infinit".
n acest sens, se deosebete de "indefi nit*". Tot ui, este

sinonim
astzi cu indefi nit, n matematic (o cantitate infinit de
mic.este o cantitate mai mic decit orice cantitate
dat).

INIM (opus raiuni i)

O ntreag tradiie spiritual definete inima,
ncepind de la Meister Eckhart, ca "piscul ascuit al
sufl etului". Pentru Pascal, ea este, nainte de toate,
ofacultate CI iub irii. Ea poate s se ntoarc spre lucrurile
din l ume (concupiscen) sau spre Dumnezeu
("Dumnezeu sensibil inimii" ) confonn propliei sale logici,
diferit de ceR a spiritului. Cu toate acestea, ea este
deopotri v facultate de cunoatere: ceea ce nu cunosc nici
prin mrturia simuri lor,
nici prin rai une, pot s ineleg prin intenne diul inimii.
ntr-adevr,
Pascal i j anseni tii consimt s numeasc "adevrate"
adevFurile indernonstrab ile i care nu i
dobndesc
certitudinea nici din experien. RaiuneR*, facu ltate de
cunoatere discursiv, nu mai este aici dect facultatea

de a conchide: inima, denumit .in acest caz/acultate de

cunoatere intuitiv, este cea care inelege plimele
5 6

principii i cunoate cu o certitudine deplin ceea ce ra

iunea
ar ncerca n zadar s
dovedeasc.
Inima
persuadeaz acolo unde rai unea nu poate s conving.

INSTINCT (l at. ins/inctlls, excitaie, imp uls)

Rspuns nnscut i infailibil la un sti;nul exterior i
care asigur o adaptare spontan la mediu.
Aceast
supunere fi ind auto m at i i n vol untar , n s i id ee
a unei transgre s i u n i a i nst inctulu i este contradict ori
e . Nu transgresm dect ceva interzis, adic ceva a
crui
supunere este
contingent * ,
i
nu ab so lu t
necesar. Insti nctu l
s e deosebet e fn definiti v de
inteligena care inventeaz pentru a se adapta i de reflex.
care, dei nnscut, nu permite obligatoriu o adaptare
care s aj ung la satisfacerea unei fu ncii biolog ice
(suptul, de exemplu , este un reflex la sugar, dar nu un
instinct precum la vie lul care, de la natere, se ndr
eapt ctre ugerul vac i i ) . Putem afinna c omul nu are
instinct,
ntruct, co ntrar animalLilu i , poate
al eg'e
oricnd s se s inuci d, s nu mnnce cnd i este
foame, sau chiar s amne de-a dreptul sati sfacerea
dorinelor sal e .
INTELECT (lat.

intendel'e, a se ndrepta spre, a fi

atent la) G e n . Facultate de a ne lege, de a sesiza
prin inteligen,
Astzi utiliziil11 l11ai degrab termenul de inteligen
dect pe cel
de
intelect.

Crit.
Kant
deoseb ete
sens i b i l i tatea,
cunoatere prin simuri le prin care ne snt date obi
ecte,
de
intelect, facul tate
a reguli lor ce permit
coordonarea acestui divers sensibil i gndirea lui (vezi
categorie), Totui , el deosebete, n plus,

intelectul de
raiun e * : "Dac intelectu l ' poate fi definit ca fac
ultatea unitii fenomenelor cu aj utorul regulilor (sau
facultate de a judeca), rai unea
este
fac ul tatea
u n i ti i reg u l i l o r intel e c tu l u i

udecat.

s u b princ i pi i * " . Vezi

INTELIGIBIL (lat. in{ellegibilis, care poate fi

neles) Opus se nsib i l ului *. Care ine doar de
inte l i g en, de
intelectul pur. Originea acestei opoziii se gsete la Pl
aton, care
5 7

distinge
ntre ceea ce do ar inte ligena poate percepe
(Idei l e * care constituie lumea intel igibil ) i ceea c e
sesizeaz
simurile
(aparenele
sensibi'le
care
constituie lumea se nsi b i l ) . Ve zi

fen omen, noumen .

INTELlGIBlLITATE
Carac teristic
Vezi

ceea

ce

este

i ntel i g i b i l * .

Idee platonician.
INTENIE (lat. intentia, aciune de a ntinde)
Gen. Fie proiect (i nten ie de a face ceva), fie

scop

(el pe care ne propunem s-I atingem, raiune a unui

act, vizare).
Mor. Ho trre a de a aciona pentru a face ceva care
indic
intenia este moral* din moment ce manifest voina de a
acio na din dato ri e * , tcnd abstracie de orice interes *.

INTENIONALITATE
Acest termen de origine scolastic a fost reluat de
Husserl pentru a desemna particularitatea esenial pe
care o are contiina de a fi ntotdeauna c on t ii n *
de
ce v a , adi c de a v i za ntotdeauna un obiect
prezent sau posibil.

INTERES (lat.

interest, imp ort)

Desemne az
ceea ce este
util unui
ind i vi d
( interes ul personal), sau
ansamb lu l de interese
comune
ale
di feriilor indivizi care alctuiesc o
societate (interesul general care nu este deci
suma
intereselor perticulare ) . Moral ele interesului, numite
utilitariste, definesc Binele prin util, pe cnd morala
fom1aI a l u i Kant ap rec ia z mo ral i ta te a u n u i
act p r i n i nten i a *

dezinteresat a agentului i nu prin consecinele sale

efective. n
acest sens, datoria* exclude preocuparea pentru ceea ce
este util siei , chiar dac uneori obligaia* moral i
interesul coincid.

INTERSU BIECTlVlTATE

Relaie reciproc ntre conti ine prin care, pe de

o parte, ele se constituie ca subie ci* , i ar pe de alt
parte, prin care se

58

edific un spaiu comun sau se schimb puncte de vedere

diferite.
i ntersubiectivitate ofer
lumii densitatea
Ac east
imbogind-o

cu di alogul fi ecruia cu Olicare altul, cu discuia ntre

subieci*
se
exprim
o
exigen
de
n care
obiectivitate * .

INTUIIE (lat. intllitus, ochead, privire)

Sesi zare direct i imediat (adic fr

Gen.

raionament)
a unui obiect de ctre spirit , n aa fe l nct, cum o arat
rezult din
ea este
Descartes, cunotina care
incontestabil. Astfel, pe de o parte,
intuiia este
intotdeauna

intuiie intelectual i, pe de alt

parte, ea este ntotdeauna o intuiie adevrat, pentru c

un spirit
nU poate sesiza ni ciodat n mod i me diat decit ceea ce i
se ofer cu c l a r i tatea i distincia depl ine ce ca
racter i zeaz i deea
adevrat. Conform

sesizare a
indubi tabilului,

metodei cartesiene, i ntuiia este

a evidenei* care rezist indoie lii:

intuiia este atunci viziune raional a ideilor clare i

distincte. n acest sens, intuiia, apercepie imediat,
printr-un act unic al spiritului (lina intuitll), a relaiei
ntre consecvent i principiu, se deosebete de deduc
ie*,
care
procedeaz prin inferene, cu
toate
c
ntreaga rigoare a unui raio nament depinde, pentru
Descartes, de efortul
metodic ntreprins pentru a reduce inferenele laun ir

nentrerupt
de
intuiii.

Crit. Pentru Kant, modalitate n care cunoaterea se

poate
raporta imediat la obiecte
aj unge

la ele.

sensibilitate*

Este

mijloc

prin

vorba aici,

care gindirea
mai nti,

de

n calitate de
capaciate de a ne da obiecte, care ne ji.wnizeaz
intuitii. Apoi,
este vorba de intelect*, prin care aceste obiecte date de
intuiie snt gndite i prin care vin conceptele*. Or, dei

sa,

Kant deosebete intlliia de con cept, amintete imediat

c, fr unirea lor, nu ar fi posibil pentru noi nici o
cunoatere. Cci inte lectul nu poate
avea intuiia din nimic (el nu poate gndi dect obiectele
intuiiei), nici s i murile nu pot gndi
decit s o fere obiecte suscep tib ile
cute). Astf el,

intelectual

nimic (ele nu pot

de

fi cun os

nu exist intu iie

deoarece intelectul

omenesc nu

poate

gndi nimic
:are s nu fie dat mai nti prin simuri. Acesta e
motivul pentru
:are conceptele trebuie s fie fcute sensibile, s fie
unite cu
59

obiectul dat n intuiie (fr de care conceptele snt

goale), iar intuiiil'e s fie tcute inteligibile, fiind
subordonate corice ptelor

(fr de care ele snt oarbe).

,
:./

INTUIIE METAFIZIC
Bergson definete intuiia ca un fel de simpatie
s pkitual, prin care ne transpunem n interiorul unui
obiect: penttu'a sesiza
ceea ce inteligena nu poate s exprime. n timp ce
intuiia este n mod esenial n'letaforic
(ea ne
transpune n inima lucrurilor) i aprehendeaz realul
din pllnctlll de vedere al cCllitii,fr medierea nici unui
concept,
inteligena traduce realul in. mod simbolic
prin concepte care reprezint calitatea n mod cantitativ.
OI', un simbol este mai degrab neles dect perceput.
Astfel, inteligena nelege timpul* simbolizndu-1
spaial sau numeric, n timp ce doar intuiia percepe
durata*. Gndirea simbolic se mu lumete cu
o
reprezentare abstract a r ea lu l u i pe Care simplitatea
sa o face maleabil, n timp ce intuiia metafizic
merge la slIrsa rea/ului.

IPOTETIC
Log. Sinonim condiionalului*.
Mor. Vezi imperativ ipotetic.
IPOTETICO-DEDUCTIV
Mat.
Desemneaz metoda

care

const iii.

dedllcerea c011secil1elor non-contradictorii din ipoteze *

luate ca punct de plecare i de care nu ne procupm s

af1nl dac snt adevrate din pu nct

teri al . n acest se-ris, spunein c

de vedere ma

111atenlaticile
snt
un sisten1 ipoteticodedlictiv.
Epist. Desemneaz, mai general, raionamentul care
const n deducerea dintr-o ipotez a consecinelor ce
pot fi supuse unei verificri experimentale.
1 " ', ,1,',

IPOTEZ (gr. hypofhesis, ceea ce se afl dedesubt)

Gen. Supoziie, afirmarea posibilitii uriui fapt.

60


Mat. Propozii e folosit ca dat al unei probleme sau pentru demonstrarea unei
teoreme. Vezi postulat.
Epist. n tiinele naturii, explicaie a unui fenomen, pe
.care l admitem provizoriu nainte de a-l supune unui control
,experimental. Vezi experiment.
IRAIONAL
Desemneaz ceea ce depete raiunea i pe care ea nu i poate nelege.
Ceea ce nu este inteligibil* . De exemplu,
'pentru Pascal,
adevrurile credinei pe care
raiunea nu le i nelege. n
domeniul cunoaterii, se opun e raion alului. i\ebuie deosebit de nes buin,
care desemneaz ceea ce raiunea nu aj unge s stpneasc n domeniul aciunii
(cum ar fi efectele furiei).

IRONIE (gr. eironeia, act de a interoga simulnd ignorana) Desemneaz ignorana

simulat a lui Socrate care, n gialogurile cu interlocutorii, i ngduie s nu
rspund, ci s ntrebe. Pentru Ari stofan, este vorba de un act negativ al lui
Socrate, ironia sa nefiind decit mijlocul abil de a se sustrage ntrebrilor: o dat cu
Platon, ea este neleas mai degrab ca
instrument privilegiat ,ti maieuticii*.

ISTORIE
Gen. Termen echivoc care desemneaz n acelai timp
povestirea trecutului uman i nsi realitatea istoric, cursul evenil:nentelor. n
acest din urm sens, istoria se deosebete de
simpla
evoluie, cci ea presupune mai mult de Ct o schimbare.
Un copac. de exemplu, poate crete sau un fluture se poate metamorfoza, dar ei
nu au istorie n msura n care istoria presupune contiina unei schimbri i
posibilitatea, pentru cel care se schimb, de a-i reprezenta finalitatea evoluiei
sale, f cnd din prezent se nsul trecutului i din viitor sensul
prezentului. Ct privete povestirea, ea nceteaz s fie legendar, pentru a deveni
tiinific, din moment ce vrea s explice i nu doar s isto riseasc, mulumindu- se s
culeag anecdote pitoreti.
6I

Filos. Filosojiile istoriei pun problema scopului

urmrit de oameni n istorie i postuleaz, n acelai timp,
c istoria oanienilor este cea a libertii lor. Or, dei
cunoaterea scopului permite, n schimb, nelegerea
coerenei procesului istoric, pare mai dificil de conciliat
dublul postulat al raionalitii istorice i al dezvoltrii
libertii. Aceasta este aporia de care se lovete orice
jilosojie a Istoriei. ntr-adevr, dac este posibil s se
despririddinainte
o coeren istoric, atunci totul se
petrece ca i cum Istoria ar fi deja fcut, astfel nct
nsi ideea de libertate uman ar fi negat. i invers,
dac presupunem c o amenii snt liberi, atunci este
imposibil sesizarea sensului unei
Istorii pe care
oamenii o fac "fr a cunoate istoria pe care ei o fac"
(R. Aron).

ISTORICISM
Doctrin conform creia toate
produciile
spiritului omenesc (drept, moral, religie etc.)
snt
relative la condiiile istorice ale apariiei lor, ceea ce
implic faptul c nici o valoare, nici un adevr mI snt
universale i atemporale i c toate trebuie explicate ca
produse ale istoriei.

IUBIRE DE SINE
Putem deosebi, la fel ca Rousseau, ntre amorulpropriu* i iubirea de sine. Aceasta din urm este un
sentiment natural i prereflexiv pe care
l posed
oricine i vrea binele, fcnd ct mai puin ru posibil
altuia. Este deci dorina de a se conserva, care este
moderat de compasiune, definit drept capacitate
natural de a fi afectat de suferinele altuia. mi repugn
s-I vd pe altul suferind, cci mi imaginez c
pot suferi ca el. Dimpotriv, amorul-propriu este un
sentiment reflectat, ce'rezult din comparaiile la care
incit viaa social i l determin pe fiecare s fac
mai mult caz de sine dect de ceilali.

NDOIAL (lat. dubitare,

a oscila ntre dou lucruri,

a ezita) ndoial sceptic. Se consider ndoial
sceptic ndoiala definitiv pe care o practic adepii
colii greceti a lui Pyrrhon, care se pronun pentru
imposibilitatea de a afirma ceva cu

62


certitudine din cauza
imposibilitii n care ne aflm de a demonstra ceea ce
demonstrm (regresie la infinit*). nelep ciunea pyrrhonian face din suspendarea
judecii (epoche*)
instrumentul fericirii noastre, n msura n care starea de
i ndiferen indus de practicarea ei este ntotdeauna preferabi l nefericirii unui spirit
animat de o dorin van de cunoatere.
ndoial metodic sali cartesian. O dat cu Descartes,
indoiala nu mai este un scop n sine, ci un mijloc n vederea unui scop. Descartes se
ndoiete pentru a nu se mai ndoi; el se folosete de ndoial ca de un instrument de
cunoatere. ntruct putem fi siguri de ceva i s ne n elm, Descartes se ndoiete de
ceea ce consider drept cert pentru a controla consistena i ntemeierea a ceea ce
admite ca adevrat. Astfel, este adevrat nu doar acel lucru de care snt sigur, ci ceea
ce rezist ndoielii, ceea ce este indubitabil.

NNSCUT (lat. innatlls, nscut, nnscut)

Gen. Sinonim cu congenital (ceea ce organismul aduce de la natere); se opune
lui dobndit*.
Meta. Desemneaz ceea ce constituie nsi natura
spiritului, n opozi ie cu ceea ce este primit din experien, adic a crui surs este
empiric*. Aici, opoziia dintre nnscut i empiric o reia pe cea dintre a priori* i a
posteriori*. Empiritii* numesc irieism doctrinele crora ei li se opun i care admit
ceva nnscut n spirit.

N SINE
Gen. Ceea ce este un lucru n propria sa natur.
Filos. n-sinele este la Hegel realitatea care nu este nc revelat ei nsei (se
opune lui pentru sine*). Exi stenialitii reiau aceast expresie pentru a desemna ceea
ce este opac lui nsui, ceea ce este lipsit de contiin, incapabil de a fi oglind pentru
sine nsui, lucrul*.

63

N SINE I PENTRU SINE

1;

Desemneaz n filosofia lui Hegel ultima eap a

micrii dialectice* a Sp i ritului, n care ac e sta este
deplin :G ontien t de sine, moment final al Cunoaterii
abso lute.

iNELEPCIUNE (lat. sapientia; de lasapire; a

aveagIJt, a cunoate)
La orig i ne, sophia ns eam n n greac
cun()a,tere (vezi
fi losofie). Totui,
scrpientia n sea m n
n
latin<att tiin (traducere
literal a te rm enului
sophia), ct i " stpne 9:e. sine" (neleptu l
reprezentnd atunci
idealul de om comp)etcaJe i
exersecrz virtutea n sens st oic) . De i nelepciune a
dte.sem,neaf: nc uneori n epoca clasic "o perfect
cuno a. tere ;I'! tuturor lucrurilor pe care omul le poate
ti" (Des c arte s) , tlirmer14l i
pierde
puin cte
puin sensul te oretic, pe ntru a
se,mnificaa,stzi, n sensul cel mai general ns i cel
mai slab, doar pruden.
. . '.
i

JUDECAT (lat.judiciul11, jud ecat, facultate de

ajudeca) Filos. Facu ltate de CI gndi, judecat a. es te

mai. nti. putina
de a deosebi adev rul de fals, care poate s se exerseze,
bi ne sau ru, dup cum o utilizm n mod m etodic
sausp.ontaI;1. a cum amintete Descartes, dac este
n mod natural " egal ; la toi oamenii" n calitate de
facu ltat e, m ajor itatea o utilizeaz n mod er()nat, cele
dou c a uze pri n cipale ale erori i fi ind iqee a pre c
onceput (prejudecata) i precipitarea judec.ii.
peos e bim aici judecata ca facultate sa u c apacitate
(sinon im cu bun-sim* i cu railll1e*) de j u decata ca
act efectiv, deci' ca efect al
exercitrii
acestei
faculti.
. .. ..

Log. Actul de a afirma de spre un atribll;t c.

ap,a.ine sau
nu apa rine unui subiect. Judecile se exprim n
prop,o;z;iii . .
Crit. Kant, definind . i ude c ile ca acte alt;

ineffqp tului,

identific
uneori
intelectul*
cufacultatea
de
ajudeca,agic de
a stahifi relaii gndind par/icularul n general. Or,
a unc.i cnd generalul (regul, principiu, lege) este dat,
operaia care
const n
extragerea unui
caz
particular se numete ju d ec at determinativ.
Dimpotriv, j ud eca ta reflexiv este actul care
64


const n a descoperi regula general, legea sau principiul universal la care se
raporteaz un caz particular dat.
Mor. Judecata moral trebuie deosebit de judecata logic.

JUDECAT ANALITIC I SINTETIC

Kant deosebete n tr e judeci analitice i sintetice. ntr-o judecat analitic.
ceea ce este spus n predicat este deja coninut
n conceptul subiectului. O astfel de judecat nu ne aduce deci nimic noi; de
exemplu, "oricare cerc are un centru": predicatul
(centru) este obinut printr-o simpl analiz a esenei subiectului (cerc). Ea nu
necesit verificare* experimental, ci este ntotdeauna adevrat a priori*.
Dimpotriv, judecile snt sintetice atunci cnd ne nva ceva, adic atunci cnd nu
putem extrage predicatul prin simpla analiz a subiectului: judecile matematice snt
sintetice LI priori (7 + 5
12), judecile de
expe rien ("toate corpurile snt grele") snt sintetice CI
=

posteriori* .
JU STIIE (lat.justitia, conformitate

Cll

dreptul, sentiment de echitate)

Gen. Termen care cunoate un numr mare de accepii:

ntr-adevr, trebuie mai nti s distingemjllstiia ca instituie de fapt (drept* pozitiv)
de justiia ca i conform itate cu dreptul* natural sau ration al. Justiia instituie
poate conduce n mod nedrept o societate dat: ceea ce este legal* nu este obligatoriu
legitim*. Or, justiia mai poate fi definit ca echitate *, adic
nu doar drept

conformitate cu dreptul, ci ca aplicare just a regulii

generale la cazul particular: ea este atunci nsi virtutea celui ce judec.
Dr. Instituia judiciar, compus din instituii publice
(tribunale .. . . ) i din indivizi, a crei funcie social este de a aplica dreptul * poziti
v.
Mor. Dac dreptul pozitiv poate fi injust, trebuie s deosebim legalitate a * de

legitimitate *. Justiia se definete atunci mai

demnitii* umane. Vezi moralitate.
65

degrab ca respectare i garant

Filos. Aristotel definete dreptatea ca acea virtute

civic sau "dispoziie de a efectua aciuni
care
produc
i conserv fericirea pentru o comunitate
politic".
ar, perfeciunea dr eptii este atunci
echitatea*, care se pre ocup mai mult de spiritul legii
dect de litera ei. Adevrata dreptate poate astfel
modifica regula general pentru a-i substitui un decret.
Ea este deci , n esena
ei, corectiv. Vezi justiie
distributiv.
JUSTIIE COMUTATlV
Pentru Aristote l , dreptatea, n msura n care se
supune princip i u l ui egalitii aritme tice. J u stiia
comutativ conduce economia n care fiecare termen al
schimbului trebuie s fie exact de o valoare ega l . Vezi

justiie distributiv.
JUSTIIE OISTRIBUTlV
Contrar ju stiiei com utative, justiia distributiv
nu este ari tmetic , ci geometric. Ea este adevrata
dreptate,
cci este si ngura
echitabil, aplicnd
principiu{ proporion alitii . Ea l trateaz pe fiecare
relativ la parti cularitile sale i nu ca pe oricare altul.
De exemplu, ea p retinde s se dea mai mult sracului
dect bogatului i sil se cear bogatului mai mult dect
sracului. Astfel, TVA-ul ine de justiia comutativ prin
im p u nerea aceleiai taxe tuturor: pentru aceast j ustii
e ar i tmetic , 1=1, ceva = ceva. D i m pot r i v . impozi t u
l pe venit ine de justiia distributiv,
lcndu-1 pe fiecare s pltea s c n funcie de ceea ce
ctig: pentru aceast justiie geometric 1 /2=3/6. La
fel, ea este cea care distribuie fu n ciile publice dup
meri te. n acest sens, putem
deosebi fera ecol1omic,
unde domnete pri ncipiul
egalitii
aritmetice. de domeniu{ activitii politice, unde
echitatea
necesit triumful justiiei di
stributive.

LEGALITATE (lat. (egalis, relativ la legi)

Dr. Conformitate cu dr eptul*

pozitiv. A se
distinge de legitimitate* .
Mor. La Ka n t, simpl conformitate exterioar cu
legea moral. ar, faptul
datoria nu im plic

c un act este conform

66

Cl!

t
I1o1 ralitatea* lui. ntr-adevr, moralitatea unui act presupune ca el s fie realizat din
datorie, adic din intenia de a aciona din pur respect pentru legea moral, i nu doar
n acord cu datoria* .

LEGE (lat. lex, lege)

Epist. Legile t ii ntfi ce instituie ntre fapte* raporturi
msurabile, lIniversale *, necesare *, care autorizeaz previ
zi unea *. Vezi determinism.

Mor. Legea moral * este regula normativ dictat omului de raiunea* sa

practic. Ea enun principiul aciunii universale i obligatorii* la care trebuie s-i
conformeze actele orice fiin raional pentru a-i realiza autonomia*. Vezi datorie,

imperativ.
Filos. pol. Legea ci vi f este regula sau ansamblul de reguli
coercitive stabilite de autoritatea suveran dintr-o soci etate. Vezi

drept pozitiv. Legea n atural vezi drept natur al.

LEGITI MITATE
Caracterizeaz ceea ce este ntemeiat pe raiune sau n acord eli dreptul*
natural. n acest sens, "legitim" spune mai mult dect "legal": astfel, o lege este
dreapt cnd ea face legal
(autorizeaz) ceea ce este legitim i ilegal (interzice) ceea ce este nelegitim;
nedreapt dac ea face legal ceea ce este nelegi tim i ilegal ceea ce este legitim.

LIBERTATE (lat. libertas, stare a omului liber)

Gen. Libertatea, n sens iniial, se opune servituii i se definete atunci n mod
negativ drept absena constrngerii
exterioare. Numim de obicei Iibertatefizic faptul de a aciona
fr o hs tac o {e sau de a urma n mod firesc legile ce corespund propriei naturi, cum
fi cazul unei plante care se dezvolt fr tutore. Aplicat omului, aceast expresie
pare inadecvat atunci
ar

cnd desemneazdoorposibilitatea material de a aciona. Cci, pentru ca un om s

fie liber, trebuie nu numai s poat din punct
de vedere material, ci s i vrea: omul poate ntotdeauna s-i
interzic s hlc ceea ce poate s fac.

67

Mor. Stare a unei fiine care se decide la captul

refleciei, n cunotin de cauz, s fac binele sau
rul. Libertatea, n sens moral, caracterizeaz omul
n calitate
de fiin /'espon sabil* . Astfel, Kant
deosebete voin(a * liber, ce presupune ca cel ce
acioneaz s tie
ce v1'ea i s acioneze n
conformitate cu
motivele la
care
subscrie,
de
arbitrarul ce
nu
presupune existena ra iunii.
Libertatea moralei nseamn deci autono mie*,
supunere la legea raiunii (putina de a se determina prin
sine) i nu subordonarea fa de nclinaiile sensibili
tii * . Totui, libertatea pare s se confunde aici cu
Raiunea.
Descartes, dimpotriv,
considera c
libertatea se manifest dej a n orice act de alegere,
deosebind astfel libertatea luminat (care tie ce vrea) de
libertatea
indiferentei
(definit ca
nehotrre a
voinei cu
privire la obiectele sale). ntotdeauna putem s alegem
ntre dou
solu ii, chiar dac sntem indifereni. Pentru Descalies,

libertatea nu Insea11n1 deci ntotdeauna respo

nsabilitate, ci n sp ecial liber arbitru care, pe treapta sa
cea mai de jos, se definete ca simpl putin de a
aciona fr nici un motiv sau fr alt cauz dect
nsi existena acestei putine de li alege
n mod
arbitrar.

LIBERTATE NATURAL I LIBERTATE

CIVIL
Numim libertate naturalel exerciiul Jiber al puterii
noastre.
OI', tiecare nu poate face (nu trebuie s fac) tot Ceea ce

poate s fac (tot ce este capabil s fac din punct de

vedere
material) ntruct folosirea liber a forei
conduce la starea de rzboi. Situaia n care orice 0111
i exercit libertatea natural fr a ntlni alte limite
dect forele exterioare care i se opun se numete
anarhie. Libertatea dorinei, sau permisiunea, este o
libertate
ll1ereu agitat, ce l'isc fr ncetare s fie mrgi nit
de puterea altor dorine. Aceasta pentru c adevrata
libertate este libertatea civil, garantat de legea * care
i determin ntrebuinarea i nu libertatea ameninat

de puterile care o mrginesc. Ea nu se poate defini ca

absen a legii, ceea ce ar fi n contradicie cu nsi
existena unei
societi, ci doar
ca
ahsen a
constringerilor co nsiderate /lelegitime. Libertatea mea
este cea a oricrei fiine
raionale: este cea a ceteanului* i se exercit n
limitele legilor
68

ce au drept scop aprarea drepturilor* universale.

Limitarea libertii naturale este astfel condiia pentru
exercitarea libertii civile a oamenilor care triesc n
societate.

LOGIC (gr. tee/mi! logike, art sau tiin de a raiona)

Gen. Studi al operaiilor prin care spiritul ncearc s
u
elaboreze raionamente coerente (noncontradictorii) i
stabilirea regulilor de construcie crora trebuie s li
se supun aceste raionamente pentru a fi valide* sub
aspectul formei, sau n mod formal adevrate. Logica
numitformal sau clasic a fost mai nti sistematizat
deAristotel. Obiectul ei este fIxarea condiiilor de
validitate* formal a unei
demonstraii fr
s se
preocupe de adevrul * material al propoziiilor care o
compun.
Log. tiin CI vafidit/ii* inferenfelo r *, adic a oricrei
operaii care const n derivarea unei propoziii
pornind de la tl11a sau mai multe propoziii antecedente, n
baza anumi tor reguli operatorii. Logica modern este
formal izat sau algoritmic; ea se numete logic
simbolic, pentru a o deosebi de logica clasic a lui
Aristotel, n care raionamentele (silogisme* ) se enun
nc dup gramatica obinuit a l i m bii greceti.
Modernii i
eontemporanii (de la Leibniz la Russell) descoper
avantajul
logic al
unui
limbaj
artificial care permite
exprimarea, fr
.echivocitatea proprie limbilor naturale, a structurilor
universale ale gndirii.

LOGOS
Gen. Acest cuvnt grecesc semnific n acelai timp
discurs i raiu n e . Ulterior, logos desemneaz discursul
ntemeiat pe raiune i argumentat, care se supune
pl"Obei discuiei n scopul de a fi valabil n mod
universal, care se vaiideaz i se legitimeaz
rspunznd oricrei obiecii. Este opus n acest caz lui
mythos (mit*), precum la Platon. Mai trziu, logos
desemneaz nu att ordinea discursului raional, ct
ordinea lumii nsei, n msura n care este guvernat
de un principiu superior de organizare raional,

precum la stoici . Este 0PllS n acest caz ideii de haos,

de dezordine. Stoicii numesc uneori logos universal
divinitatea
69

suprem care conduce universul

sau Raiunea ce
guverneaz lumea i se regsete n fiecare dintre
prile ei. Astfel,
ei snt primii care postuleaz
existena unei raiuni universale prezente deopotriv n
fiecare om i n toi.

LUCRU
Gen. Tot ceea c e admitem c exist.
Meta. Pentru Kant, "lucrul n sine"
independent

de

subiectul

care

i-l

subzist
reprezint.

Neputnd fi obiectul vreunei experiene, el nu

obiect al cunoaterii.

Mor.

este

Lucrul se opune persoan ei. El se definete

ca un
mijloc,

iar persoana ca un scop. Astfel.

valoarea sa

este preul su: el poate fi posedat i schimbat.

Dimpotriv, persoana este inalienabil, nu are pre, ci
o demnitate*.

LUME (lat. l111/ndus, lume)

Gen. n primul rnd, desemneaz

un sistem bine

ordonat.
Apoi, pur i simplu Pmnlul. n sfrit, ntregul
Univers.
Meta. Totalitatea {/ ceea ce exist n spaiu i timp.
Pentru Kant, lumea este una dintre cele trei Idei ale
raiunii pure (precum sufletul i
Dumnezeu). ntradevr, Ideea de lume depete donleniul oricrei
experiene posibile, astfel nct putem afirma
deopotriv c lumea este finit

antino mie.
Exist.

sau infinit.

Vezi

Orizont de sens pentru conti in. Lumea

este mai nti pentru

0111

orizontul aciunii sale, nainte

de a fi obiect de
cunoatere: el este n lume. i nu
faa lumii.

LUMIN NATURAL
La

Sf.

(lat. lumen naturalis)

purcede

din

Dumnezeu
I
i1umineaz
spiritul
omenesc.
Descartes,
sinonim
cu
raiune,
facultate
cunoatere nnscllt n fiecare om i dat de

La

Dumneze
u.

Toma,

raiunea

care

de

7 0

MAIEUTIC

(gr. maieutike, art de a moi)

Socrate fiind fiul unei moae, maieutica, art de

a moi, desemneaz metaforic
pro cesul dialectic*
prin care filosoful ajunge s scoat spiritele din
toropeala lor obinuit, punndu-le ntrebri incomode
care le oblig s reflecteze. Deoarece adevrul nu survine
dect prin acest exerciiu
dificil
al unei gndiri ce
ncearc

s se ntemeieze,

s se legitimeze

printr-o

riguroas
ntoarcere aS1fpra ci
revelaii
exterioare,

nsei, i nu prin intermediul vreunei

Socrate

nu

este

psichagog, care trezete suflete

nvtor,

un

ci

un

"moete spirite".

sau

Vezi reminiscen, ironie.

MAJoR

(lat. major , mai mare)

Majora

desemneaz,

ntr-un

silo

premIsa care conine termenul ce va

conc!uziei.

M ATEMATIC (gr.

mathema, tiin)

Orice

crei

tiin

al

obiect

gism*,

fi predicatul

este numrul,

ordinea sau ntinderea.

MATEMATIZARE
Epist. Ext indere a metodei i a modelelor matematice
la studiul fenomenelor ce snt obiectul altor tiine,
precum tiinele natUlii i ale vieii, sau chiar tiinele
umane. Astfel, ntrbuinarea statisticii n sociologie
ilustreaz ntr-adevr n ce const matematizarea
unei discipline care ncearc s ctige n rigoare i n
precizIe.
Fi/os. Matematizarea
pe

universului

permite s-I concepem

acesta ca o carte "scris n limbajul matematic"

astfel nct s fi e posibil,

dup Galilei,
s-I
nelegem prin intermediul caracterelor acestui "l
imba j",
anume figurile geometrice. Sinonim cu
"geometrizarea spaiului".

MATERIAL (lat. l11aterialis; de la materia,

materie) Meta. Sinonim cu fizic i opus
spiritualului.
Log. Vezi adevr material, cauz (material).

71

MATERIA LISM
Filos. Doctrin conform creia nu exist alt substan
dect materia. Acest termen apare n secolul al XVII-lea i este
reluat de Leibniz, care l opune idealisJ1ului* (cele mai bune
exemple ale acestor dou doctrine fiind, dup el, Epicur pentru
materialism i Platon pentru idealism).
Filos. pol. Materalisl11 istoric: termen creat de
Engels
pentru a desemna doctrina lui Marx, conform creia faptele
materiale (economice) constituie cauza determinant a totalitii
fenomenelor istorice i sociale.

MATERIE (lat. materia, l11J.lcn, principiu al

lucrurilor) Meta. Este opus formei. Pentru Aristotel i
scolastici, materia este poten*, pe care forma o
actualizeaz*. Astfel,
marmura (materie) poate deveni coloan sau statuie, forma
fiind pri ncipiul care organizeaz i determin materia, iar
ntregul concret, statuia, fiind un compus al materiei i al
formei. Vezi
cauz
.
Filos. Descartes identific materia C LI ntinderea care se
preteaz calculului raional, i nu Cll consistena, greutatea i
culoarea unui lucru, ce nu snt dect caliti* secunde care ne
ating simurile. Vezi matematizare.
erit. Kant numete materie a unui fenomen* "ceea ce n
fenomen corespunde senzaiei" i este dat a posteriori*, spre
deosebire de forma* sa. Vezi intuiie.
Mor. Materia unui act este ndeplinirea efectiv a acestui
act, fcndu-se abstracie de intenia * agentului. Prin opoziie
cu forma unui act (intenia care l motiveaz), n conformitate
cu care Kant definete moralitatea * acestuia. Vezi d atorie.
Log. Materia unui raionament sali a unei simple propoziii
se deosebete de forma lor. De exemplu, termenii "copac" i
"stejar" constituie materia propoziiei "toi stejarii snt copaci",
n vreme ce forma sa este cea a oricrei propoziii universal
afirmative de tipul "Orice A este B". Astfel, propoziia
"toi oamenii snI muritori" are aceeai form ca propoziia

precedent, chiar dac materia sa este diferit. Vezi ade v r

material.
72

MAXIM (lat. medieval,

maxima, sentin general)

La K ant, prin cipi u subiecti v * al unei conduite care
enun cum anume vrea agentul s acioneze. O maxim nu este
aadar cu necesitate moral: pentru a aciona din datorie*,
trebuie ca maxima aciunii mele s poat deveni universal, ca
ea s-mi prescrie ceea ce oricare altlll treb uie s fac, i nu
doar ceea ce eu vreau s fac.

MECANICISM
G en. Sinonim cu

maincl. n
mod
metaforic,
desemneaz orice feluri de procese (biologice, psihologice,
logice).
Filo s. Desemneaz doctrina lui Descartes n msura n care
se desparte de explica{iajin alist* a fenomenelor proprie
fizicii aristotelice, concepnd materia ca o ntindere strict geo
metric. n consecin, natura nu mai este gndit drept nsufleit
de vreun principiu ascuns numit "suflet*".Astfel, mecanicismul
cartesian este dlfalist* ntruct presupune eterogenitatea radical
existent ntre res extensa (lucru ntins sau materie) i res
cogitans (lucru cugettor sau spirit). Principiul ineriei, care

susine c nici o fiin nu este n micare dac nu este

determinat de o for exterioar, se aplic ntregii naturi,
deci i corpur i lor vii, guvernate de ac eleai legi ale micrii
precum corpurile inerte i reduse la proprietile fizicochimice ale materiei. n acest sens, concepia mecanicist
asupra viului este opus concepiilor vitaliste*. Pentru ea,
orice fenomen este mecanic, adic determinat d e condiii
antecedente in variabile, i
nu de o finalitate intern sau
imanent*.
MEMORIE (lat. memoria, memorie, amintire)
Gen. Contiin prezent a unei experiene trecute.
Filos. Ca s existe amintire a unui lucru, este necesar
ca un lucru s fi fost mai nti percep!lt n trecut, astfel nct
aceast
percepie s fie pstrat fr si se tearg sub fOlma unei
urme mne monice. Cu toate
acestea, JIU este suficient ca
aceast urm s fie reactivat pentru a exista O amintire; mai
trebuie ca sufletul s nu ia aceast reactivare drept o prim
impresie sau percepie

73

nou, ci s recunoasc, n impresia prezent, amintirea unei

impresii trecute. Descmtes deosebete astfel ntre rem iniscen,
ca amintire a unei percepii vechi nerecunoscute ca atare i pe
care contiina o ia drept o creaie original, i memorie, drept
co ntiin reflectat a amintirii. Aceast distincie o
regsete pe cea dintre contiina spontan i contiina*
reflectat.

MEMORIE PUR (memorie-amintire)

Bergson deosebete memoria pur sau memoria-amintire
de memoria-obinuin. Aceast distincie se verific n cazul
nvrii unei lecii. nv pe de rost recitind lecia i repetiia
lecturilor produce o ohinuin* ce rezult dintr-o memorie
inteligent, ntruct este selectiv, care uit accidentalulpentru
a nu reine decit esenialul, i orientat ntrutotul spre
imperativele eficacitii aciunii: trebuie s tiu pentru mine
lecia aa cum o tiu astzi. Totui, dac in seama de fiecare
dintre momentele
ce au fost necesare nsuirii ei, ele mi apar ca singulare,
nzestrate cu o calitate proprie. Ele constituie tot attea momente
unice ale istoriei mele ntruct reprezint, cu circumstanele lor
particulare, evenimente ce nu au caracterul unei obinuine prin
incapacitatea

de

a se
calitativ

putea

repeta.

Aceasta

dimensiune

propriu-zis

pe care o descopr prin amintire dezvluie ceea ce

este durata* trit care snt eu insumi, sau memoria pur.
a trecutului

METAFIZIC
Termen utilizat la nceput de Andronikos din Rhodos, n
jurul anului 50 .Hr., pentru a desemna, n catalogul operelor lui
Aristotel, cele ce urmeaz dup (meta) fizica (physica) sa. ntruct
aceast parte a operei lui Aristotel este constituit din filosofia
prim, n Evul Mediu s-a numit de obicei metaphysica filosofia
prim, iar prepoziia metC! s-a neles nu n sensul de dup, ci de
dincolo, sau deasupra. Astfel se explic faptul c astzi adjectivul
"metafizic" desemneaz de obicei cunoaterea care este
independent sau di/1colo de experien.

74

S u b st. Cerc etare a principiilor i a cauzelor

prime: cunoatere a lucrurilor divine, precum i a principiilor
tiinei i aciunii. Conceput ca o cutare a esenei, a "fiinei"
lucrurilor, dincolo de aparenele lor, ea este "tiina fiinei ca
fiin", dup expresia lui Aristotel, sau ont ologie*, filosofie
prim. O dat cu Sf. Toma i pentru scolastici, termenul
desemneaz cunoaterea prin rariune i nu printr-o revelaie de
absolute i transcendente

tip religios, a realitilor

( Dumnezeu, sufletul . .. ), cele ce

depesc experiena.
Crit. Kant consider c metafi zica n calitate de cercetare
a absolutului*, a necondiionatului*, a lucrurilor* n sine, este o
dispoziie natural i insurmontabil a omului, chiar dac raiunea
nu poate atinge vreodat dect fenomenele. Cu toate acestea,
dei Hume i empiritii* condal11n fr drept de apel aceast
pretins tiin care crede c poate cunoate incognoscibilul, Kant
nu renun niciodat s considere metafizica drept o tiin
posibil. Ea trebuie doar s renune la pretenia de a nelege
absolutuL pentru a se defini n viitor ca tiina co mplet a
conditiilor cunoaterii posihile. n acest nou sens, metafizica se

confund cu nsi cercetarea critic*'

METOD (gr. odos, cale:

meta,

urmrire) Desemneaz fie t otalitatea

ctre; de unde,

regulilor ce indic
calea de urmat

pentru a ne conduce bine raiunea, fie drumul efectiv al gndirii

nsei care, ncetul cu ncetul, descoper adevrul. n primul caz,
metoda se definete ca ansamblu de procedee raionale care au
drept scop cunoaterea adevrat: regulile snt enunate Rtunci
naintea oricrei cercetri ca mijloace de a preveni eroarea.Acesta
este sensul caJiesian al metodei ce const n fonTIularea unor
Reguli de ndru mare a spiritului. n a doua accepiune, nefiind
indicat dinainte vreo cale, metoda rewlt din chiar micarea
gndirii care se gndete pe s i ne : ea survine dup i nu naintea
cunoaterii a crei desfurare o exprim i o reflect. Aceasta
este, pentru Spinoza, adevrata definiie a metodei pe care trebuie
s o punem efectiv la lucru nainte chiar de a o putea
formula: "Ea este cunoatere reflexi1' sali idee a ideii".
Definiie foarte apropiat

75

de cea propus de Hegel, pentru care este vorba totodat despre

o

cunoatere

rejlexiv,

care

devine

contient

"forma

aufomicrii interioare" pe parcursul creia aufost produse

cunotin,tele.

MINOR
A doua propoziie a unui silogism*, care conine subiectul
conc1uziei.

MISOLOGIE (gr.

misos, ur; logos,

raiune) Ur fa de raiune.

MISTICIS M (gr.

l11ystikos, relativ la mistere)

Credin n posibilitatea de a atinge adevrul fr
mijlocirea ref1eciei i
a
limbajului, ntr-o experien
incomunicabil de contopire cu absolutul (extaz) n care,
renunnd la sine i la lumea exterioar, cel care se deschide
infinitului vrea s anuleze limitele obinuite ale cuno<Lteri i.

MIT (gr. mythos)

Gen. Povestire

fabuloas de origine popular, n

care diferitele fore ale naturii snt reprezentate sub forma
creaturilor care le personific.
Filos. Este opus logos*-ului, discursului raional. n limba
greac, mythos desemneaz o rostirefonnlllat; mai precis,
miturile snt discursuri sacre. Or, logos-ul nu este doar rostire: n
privina f0ll11ei, el este demonstraie, contrar mythos-ului, care
este narativ; n privina fondului, abstraciile filosofului snt
opuse puterilor divine ale cror aventuri snt povestite de mit.
Mai ales magia incantatorie a rostirii mitice se distaneaz de
rigoarea raional ce caracterizeaz pentru greci folosirea logosului.

MOD (substantiv neutru, din lat. l11odus, msur, fel)

Lo g. Modul unui silogism* este lorma pe care o
poate dobndi dup calitatea (afirmativ sau negativ) sau
cantitatea (universal sau
partictllar) propoziiilor ce l
compun.

fi
Filos. Pentru scolastic i, orice determ;naie a unui subiect. La Des cartes , sinonim CLI atr
ibut sau calitate, chiar dac termenul de atri but este pstrat mai degrab pentru a desemna ceea
ce, n Dumnezeu sau n lucrurile create, "se af1 n ele mereu n acelai fel". La Spinoza, mod ul,
afectiune a substanei,
este
op us atrib u tului *, care constituie esena permanent a
substanei*.
MODALITATE
Log. Caracteristic a propoziiilor care desemneaz relaia pe care predicatul * o are cu
subiectul *. Logica modal are drept obiect necesarul , i mp osibil u l co ntin gentu l i p osib i lul
Crit. Modalitatea judecilor nu se refer la coninutul lor, ci dom la valoarea copulei n
raportul ei cu gndirea n genere. M od a lit i l e judedli i * snt problematic u l *, asert or i cul *
i ap od i c ticul *.
.

MON AD (gr.

monas, un ita te)

Acest telll1en de origine pitagoreic a fost reluat de Leibniz, care l-a fcut din nou cunoscut

prin defi n ii a sa : ,, 0 su bstan simpl, adic fr pri, ce intr n tot ce e compus", Adevrai
atomi spirituali ai naturii, 1110nadele s n t imp enetrabile l a orice aciune exterioar, fiecare fiind
d i ferit, pus n micare de o for intern, nzestrat cu Ape tiiune , cu P erc ep ie i uneori cu
fac ulti mai nalte. Vezi en telehie.

MON ISM (gr. manos, singur

un i c )
Desemneaz orice doctrin care consider c totalitatea lucrurilor este red1l ctibil la
unitate, mai ales din punctul de vedere al substanei lor. Astfel, c o nc e piile moniste nu
admit exist e n a a dou substane, precul11l11ateria i spi r itul ci a uneia singure. Monismul
materialist* reduce s pi ritul la materie, n vreme ce monismul idealist* presupune red uc i a
invers. Este
opus dualismului *,
,

MORAL
Gen. O moral este

constituit din
totalitatea
regulilor admise ntr-o societate dat
dintr-o epoc dat.
Morala, n schimb, se definete ca totalitatea regulilor de
conduit care pretind c
snt
valabile universal i
necondiionat. vezi bi ne,

interes, dator ie.

Filos. Teorie normativ a aciunii omeneti. Sinonim cu
etic*'

MOTIV (lat. l11otivlIS, referi tor la micare)

Gen. Cauz a aciunii.
Crit. Kant distinge n mod clar ntre mobil i motiv, pe
care avem adesea tendina de a le confunda. ntr-adevr, n
vreme ce un mobil este sensibil (supunere oarb fa de
nclinaii), un motiv este ntotdeauna raional: determinare
contient i responsabil a unui act, el este "principiul
obiectiv al voinei".
vezi

intenie.

MUNC (lat. tripa/illm, instrument de tortur)

Aristotel considera munca o activitate nrobitoare prin
natura ei, nefiind un scop n sine, ci mijlocul subzistenei.Activitate
nevaloroas ce dejormeaz sufletul i trupul, ea este lsat n seama
sclavilor care se adncesc n ceea ce fac. Munca, ntr-adevr,
implico specializare dez1Il1lanizaflt, deoarece omul nu este Tacut
pentru o meserie, aa cum este Tacut ciocanul pentru a bate un cui.
Mna este simbolul omului, tocmai deoarece ea nu este o unealt,
ci un or gan polivalent. Astfel, activitile nobile dezvolt
simultan
n 0111 toate facultile sale, n vreme ce activitatea
laborioas
distruge aceast armonie, instrumentaliznd una dintre ele. Am

spune astzi c, supus imperativelor eficacitii, cel ce muncete

i pierde viaa n vederea ctigului: Aristotel l definete pur i
simplu ca o "unealtii vie" de care ne-am putea lipsi dac suveica
s-ar putea deplasa singur pe rzboiul de esut. Cum anume munca,
pe care grecii o considerau l1edemn de om, a putut s devin o
valoare? Dac Biblia descrie munca drept o pe deaps di vin,

ea este totodat mijlocul rscumprrii

prin
78

pentru omenirea care,

CI
eforturile sale, contribuie la perfecionarea lumii. Ea este astfel mai puin un ru, ct un ru mai mic.
n etica protestant, ea devine chiar o datorie, astfel nct aceast valorizare moral a muncii
poate fi pus n legtur cu nflorirea capitalismului. ncepnd cu secolul al XIX-lea, chiar n
momentul n care se desvrete industrializarea Occidentului, munca se impune n filosofie ca o
noiune central, n special o dat cu Hegel, care i sesizeaz caracterul antropogen. Omul nu
este om dect prin munc, ce l face stpn al naturii, dar i al lui nsui (disciplinndu-i dorina, de
exemplu). i totui, distana existent ntre esena muncii, creatoare a umanitii, iformele
istorice ale muncii (alienare* i exploatare economic a f0l1ei de munc) va fi denunat de Marx
ca o denaturare indus de sistemul capitalist. Ct despre glorificarea muncii, ea va fi analizat de
Nietzsche la sfiritul secolului, drept instmmentul cel mai eficient, conceput de morala cretin,
de
domesticire a instinctelor vitale.

N ATURAL (lat. naluralis, de la natere)

Gen. Care are legtur cu natura *, se raporteaz la ea sau i se conformeaz.
Dr. vezi drept* natu ral.
Teol. Religie natural. Vezi d eism.
N ATUR (lat. natura; de la nasci, a nate)
Termen echivoc ce posed dou mari accepiuni, dup cum desemneaz natura

unei/iin(e

sau

nat1lra n genere.

Desemnnd natura unei fiine, termenul se refer n primul

rnd la ideea unei existene care se determin pe sine, fr intervenia unei cauze strine: 1.
este opus la ceea rezult din ati* sau din tehnic: "Natura este principiu n lucrul nsui"
(Aristotel); 2. este sinonim cu esen,ta * unu; gen atunci
cnd desemneaz totalitatea
proprietilor care l definesc: "Natura unui guvernmnt este ceea ce l face s fie ca atare"
(Montesquieu); 3. desemnnd ceea ce este nnscut*, este opus fa de ceea ce este
dobndit, adic la om fa de cultur*; desemnnd ceea ce este spontan, este opus fa de ceea ce
e ret1ectat.
79

Desemnnd natura n genere, termenul se refe r la

organizat i guvernat pr in legi: 1. astfel,
natura c a total itate a l uc rur ilor ce prezint o ordine i reali z e az
tip uri este opus pentru Aristotel hazardului: "N atura
i d eea unui n treg

nu face nimic inutil";

2. N atura, n msura n care ex prim o necesitate abs olut ,

este
opus LUl71ii* omeneti,

s upu s contingenei; 3. natura in care

z este ea nsi efectul unei cauze ex t erioare este
opuspentru Kant libertii, ce presupune auton o mia *

orice

ca u

moral a agentu lui.

NEANT ( lat . scolastic, non ens,

nefiin) Ceea ce nu are fiin sau reali tate.
N efi i n .

NECESAR (lat. l1ecessariZls, inevitabil)

Gen. Care nu poate s nu fie, sau nu poate fi altfel
de ct es te . De un de : care nu poate fi co ncep u t ca nefiind, salt
care nu poate fi conceput altfel . Opus c o n t inge n tul ui *.
Crit. Sino nim Cll ap odic tic * , Kant numete
adevruri
necesare propoziiile ale cror contradictorii implic ntotdeauna
o co n t ra dic ie , sau snt cunoscute drept fa lse a prio ri* ,

De e xemp lu , "ntregul

este

mai mare

dect

pa rtea" ,

, NECESITAT E
Gen. Car ac teris t ic a ceea ce este necesar*,
noncon
tingent* ,

Epist. Dis tingem ntre necesitate ca tegoric, sau

absolu t, sau necondiional, care este cea a princ ipiilor
ra ionale
l ogi ce ori
matematice ce snt
ntotdeau/1C1
adevrate (vezi ad e v r necesar*), i necesitate ip
otetic sau co n diional, care este su bordonat unor
p re supozi ii . " Da c A, atunci B" exprim o
necesitate ipotetic.
Crit. La Kant, lina dintre cele trei cat egorii ale modalitii *,
Log. Necesitatea logic determin o dedu cie astfel
nCt,

fiind date premisele,

imp un.

concluzia

7 11 se poate s

I1U

se

Mo r. Dac nelegem p r i n necesitate moral

ceea

ce

impune datoria*, este mai bine s vorbim despre obligaie*,

ntruCt necesitatea desemneaz mai degrab ceea ce este n aa
8 O

fel nct voinei i este ntru totul imposibil s i se

sustrag, atta timp ct actul moral este lib er.
i; ; ,

NECONDIIONAT

Care nu depinde de nici o condiie i care conine

n el nsui propria raiune de a fi . Actu l moral* este
pentru Kant necondiionat deoarece nu are alt cauz
dect el nsui: ne facem datoria fr alt motiv dect
intenia de a aciona bi n e . Vezi

imperativ* categoric.
NEVOIE
. Gen. Necesitate natural ce are o cauz fi zio
logic;
de exemplu, nevoia de a mnca. Trebuie s
distingem aici nevoia i dorina (dorina de a mnca mai
degrab brnz dect un desert). Dorina privilegiaz
ntotdeauna mai curnd un obiect dect altul, i implic
deci o-alegere acolo unde nevoia manifest o necesitate.
Fi/os. Este d i fi c i l totui s facem din nevoie o
categorie
striCt
natural,
Nevoile
noastre
snt
inseparabi le de i s toria noas tr psihologic (Freud) i soci
al (Marx) sau snt numite culturale;
n toate cazurile, ele se sustrag unei determinri obiective.
Astfel,
rmne difi cil s vorb i m despre nevoi vitale: unde se
sfirete supravieuirea? Unde ncepe abundena?
Frontierele nevoi i par
deci poroase.
NOMINAL (lat. nomin alis; privitor la nume)

gen.
Log.

Relativ la nume, i
Vezi

nu la lucrurile reale.

definiie* nominal,

n opoziie cu

real detiniia
.

. N OMINALISM
Doctrin conform creia ceea ce numim universali
i, adi c ideile generale i abstracte; nu snt nici concepte
furite de sp irit ( c onceptua lism*), nic i re aliti exi
stente n afara spi ri tului
'
(realism), c i doar semne generale, nume.
'

8 1

NORM (lat. norma, echer; regul, model)

Regul dup care judecm valoarea o biectelor ce
trebuie s i se conformeze, model pe care ele trebuie
s l copieze sau ideal cu care le comparm. Astfel,
norma unui lucru exprim ceea ce el trebuie se/fie. Se
deosebete de lege* atunci cnd legea
desemneaz un
tiinific)

raport invariabil ntre lucruri (lege

i descrie

atunci
cnd legea
(lege moral).

NO UMEN

sinonim al legii

ceea ce este;

prescrie

ceea ce

trebuie s fie

(gr. nOZlmena, lucruri gndite)

Desemneaz,

la

Kant,

lucrurile*

sine,

msura n Care snt gndite. Este opusjen omenelor*,

numai ele putnd fi cunos cute, ntruct doar ele snt
obiecte ale unei experiene posibi le.

OBIECTIV, OBIECTIV I TATE

Pentru scolastici i cartesieni, se aplicideilo sau
reprezentrilor spiritul ui, obiecte ale grndirii, i nu
lucrwilor care snt reprezentate. Astfel, doar ideile au o
"realitate obiectiv". De exemplu, ideea
obiectiv de soare este soarele "n msura n care el
exist n intelect" i nu "n msura n care este pe cer".
Se opune aici forrnalului *.

Crit.

Kant nu denumete obiectiv o realitate ce s

ubzist
indep'endent
realitate nu

de

orice

poate

fi

cunoatere

(cci

cunoscut) ,

ci

valabil pentru toate sp iritele.

astfel

ceea ce

n consecin,
subiectiv se aplic la ceea ce este o proprietate a

de

este
dac

gndirii n genere (n opoziie cu ceea ce este fr a fi

gndit), atunci obi ectiv i subiectiv nu
se opun. n
schimb,
cnd
s u biectiv desemneaz ceea ce este
propriu subiectului individual (contrar cu ceea ce este
comun tuturor fiinei OI' raionale), opoziia dintre ceea ce
este obiectiv i ceea ce este su biectiv are lin sens.
Astfel, aceast
distincie este aici mai mult
Este obiectiv

na

de drept

dect de fapt.

ceea ce este comun mai l11ultor fiine gnditoare i

putea de

drept s fie comun tuturor: ceea ce

ar

poate

ntemeia un acord universal.

Mor.

Opoziia dintre

subiectiv

ob i ect iv

ntlnete n
morala

kanti an pe

individuale

aceea

dintre

scopurile

strict

scopurile un iversal valabile,

indi ferent dac ele snt

recunoscute
sau nu ca atare. Principi i le prac tice snt subiective
atunci cnd

subiectul consider c ele nu au val o are dect pentru

propria sa voin; ele snt obiective Cnd pres cripi ile

lor

snt recunoscute

drept valabile de orice jiinf raional. Vezi

maxim.
OBIN UIN (lat. habitudo, mod de a fi
dobndit)

Compo rtament dobndit fi e n mod

voluntar pri
ntr-un antrenament metodic, fie n mod
spontan i
mecanic, ca efect al unei
repetiii invol untare.
Deosebim obinu inele ce rezult din intenia de a face
binele (a ltfel spus, cele care pot fi considerate drept
mijloace n vederea llnui scop care este bun), de cele
ce
snt doar efectul sau consecina lInei n lnuiri oarbe
de cauze.
n acest din urm caz, obinuina desemneaz supunerea
no astr fa de
un
determinism* exterior
i
se
identific cu v iciul n cal itate de atitudine cronic, n
timp ce, n cellalt caz, ea este expresia virtuoas a
libertii i a putinei noastre.

OBLIGA IE (l at. obligare, a lega lao lalt)

Dr.

La origine, constrngere juridi c, raport de

drept ntre dou persoane, care presupune ndatorire i
crean.

Mor. Obligaia moral este exi gena de a aci ona

sau datoria*, care are valoare uni versal. Ea se

ce rezult dintr- o
convenie, cci se adreseaz oricrui om consi derat ca
fiin raional sau persoan " . Ma i mult, ea nu este o
constrngere care neag libertatea oblignd la supunere;
subiectul'" pe care l condamn este un subiect de
drept ce poate alege
ntotdeauna s nu i se supun. Doar printr-un abuz de
bine

deosebete de obligaia social

limbaj putem confunda faptul de a fI obligat cu faptul

de a fi constrns. Astfel, nesupunerea, care este n ac est
caz posibil
din punct de vedere material, este de-a
dreptul interzis din punct de vedere fonnal. Nu
ne putem sustrage unei obligaii morale n sensul c nu este
legitim"',

trebuie s
raiunii practice*
c nu

facem astfel. Ea este o

exigen a

creia este ntotdeauna posibil s-i rspundem ntruct,

aa cum a artat Kant, ar fi contrad ictoriu ca raiunea s
comande imposibilul
("tu
trebuie, deci
tu poi").
Supunerea liber fa de obli gaie rezult doar din
intenia* de a aci ona bine, adic de a aciona din repect*
pentru
legea
moral.

OBSERVAIE
Examinare atent
a faptelor. Claude Bemard
distinge
ntre
observaia tiinific,
experien
provocat
n
vederea
veri ficrii
ipotezelor,
i
observariile empirice, care nu ar fi deCt constatri pure
sau o nregistrare a fap telor. Cu to ate acestea, '
distincia
ntre
experien*
i
observaie
este
problematic, ntruCt orice
observaie este deja amestecat cu o interpretare, este
ori entat, i niciodat cu adevrat pur, imediat (sau
brut).

ONTOLOGIE (gr. on tologia; ontos, fiin; logos,

tiin) tiin a
cafiin", sau a esenelor,
pe careAristotel
o n umea fi lo s ofi e prim. Vezi

metafizic.

OPINIE ( l at. op inio, credin, opin ie)

Gen. Modal itate de judec are sau expresie a unei j
udeci nere/lectate i incerte. Cel care emite o opinie
crede c spune adevru l , dei admite c se p o ate
nela . Astfe l, opini a se
deosebete de credin* i de cunoatere.
Soc. Opinie puhlic nseamn o judecat
colectiv ce nu i mp l i c ntotdeauna cont ii na unei
incerti tudini . Gndire dominant condiio nat adesea
de conformism.
Filos. Grec i i , n special Platon, opun Doxa
.

(opini e) i

Episteme

(tiin*). A-i expune opinia nseamn a

spune ceea ce gndeti; a reflecta nseamn a ncerca

s tii de ce gndeti
ceea ce gndeti: a-i ntemeia op inia pe raiune, a o
legitima * .

ORIGIN E (lat. origo, apariie a unui astru la

rsrit) .
Fie
nceput

n timp,
e;plic dezvo ltarea unui

fapt p r i m ; fie ce ea ce
fen omen
sau
a unui

ansamblu de fenomene.
Or, aceste dou accepiuni trebuie deosebite. Kant, de

exemplu, deosebe te nceputul cunotinelor noastre

(care este experiena)

de fundam entul* lor (facultatea no astr

cunoatere). De

de

asemenea, problema tiini fic a nce putului un iversului

nu este totuna cu problema metafizic a ratiunii de ajl
a lumii .

84

PANTEISM (gr. pan, tot; theos, Dumnezeu)

Doctrin conform creia
totul este Dumnezeu,
sau
care ident ific Du m nezeu i lumea. Vo m
d e o s eb i panteism u l materialist al lui D iderot s a u al
lui d 'Holb ach, pentru care doar lumea este real, Du
mnezeu nefi ind

dect

suma

ceea

ce

ponteisl11ul lui Spinoza,

ce afirm
Dumnezeu este real, natura nemaifiin d

exist,

de

doar

un
exterior lui Dumnezeu, ci nsui Dumnezeu,
imanent* i nu transcendent* a tot ceea ce
exist
(cauza
sa) .

efect
c auz

PARADIGM (gr. parade ig ma, model, exemplu)

Filos. Model. La Platon, funcie a lde i lor* ce snt
tipurile imuab ile la care partic ip l ucrurile sensib i l e.
Epist. Mo del sau schem de dezvo ltare spre care tind
construciil e intelectuale n di ferite domenii . Termen fo
losit de T. Kuhn pentru a desemna o teori e dominant
ntr-o ti in la un anumit moment.

PARADOX (gr. paradoxa, para, contra; dox a,

opinie) A s e r i u n e c o n t r ar o p i n i e i * a d m i s e
de o b i c e i s a u
veros imilu lui . Uti lizat pentru a depi opini ile false sau
pseudo evidenele, el este un m ij loc fil osofi c sau maieuti
c * anat n sluj ba adevrul ui . Considerat drept scop n
sine, ntrebuinarea lu i este vanitoas, ntruct nu expri
m n acest caz dect o dorin van de a strl uci n
preajma celorl ali i de a se distinge.

PARALOGISM (gr. para, contra; logos, raiune)

Raionament care conchide n mod fal s . Treb uie
deoseb it
de sofism * : paralogismul presupune bunacredin.
PART ICI PAI E (l at. participare, a lua parte)
n gre ac, methexis des e m n e az , n

ter
m i n o l o g i a platonician, raportul fi inelor sensibi le fa
de Idei *, precum i cel p e care l au, ntre ele, I d eile care
n u s e exclud. Vezi

theoria.

85

PARTIC U LAR (lat. particula, mic parte)

Gen. Care nu aparine tuturor indivi zilor dintr-o
aceeai specie,
(singular).

ci doar unora,

sau chiar unuia

si ngur

Log. Particular: propoziie al crei predicat nu se

aplic
total i tii
i n di vi z il o r care
compun
s u b i ectu l ui . Exemplu: Unii oameni snt

extensi unea
bogai. Vezi

universal.
PASI UNE (lat. passio, de la pati, a suporta,

suferi)
Gen. Pasiunea se definete prin opoziie mai nti
fa de aciune (acesta este sensul ei prim), apoi fa
de raiune (sens mult mai trziu). Accepiunea curent a
termenului ce desemneaz un ataament do minant
(precum n expresia "pasiunea j ocului") evoc nc
ideea unei dependene pe care

mai

degrab o

suferim

dect o alegem i care poate fi nesbuit.

Filos. n greac, pathos, opus aciun i i . La

Aristotel, una
dintre cele zece catego ri i, care de semneaz accidentul*
ce const n suportarea unei aciuni . La fel, n secolul al
XVII-lea, pasiunile cuprind to ate fenomenele pasive
ale sufletului. Astfel, pentru Descartes, pasiunile
sufletului snt micrile care se produc n el atunci cnd,

"atins de plcerea sau de durerea resimit ntr-un obie

ct", el o urmeaz sau se ndeplieaz de ea. Pasiunea
este
opusa cu mai mult precizie raiunii atunci cnd,
ncepnd Cll
secolul
al XVlll-lea, o defi nim drept
o tendin
suficient
de puternic pentrzi a do mina viaa
spiritului.
Astfel,
pentru
defacultatea de a dori i snt

Kant,

pasiunile

in

"tendine ce fac dificil

sau imposibil ori ce determinare a voinei prin princi
pii* ".

PENTRU SIN E
Caracterizeaz
cunoaterea
pe
care
fi ina
contient o are cu privire la sine, n opoziie cu ceea ce
exist n sine* fr a se reflecta.

PERCEPIE (lat. perceptio, aciune de a

aduna)

Percepia

ex terioar

subiect organizeaz n mod

este

actul

prin

care un

imediat (fr refl ec i e)

senza i i l e sale
prezente, le interpreteaz i le compl eteaz cu
imagini i cu
8 6

amintiri. Sensul de percepie intern (sau cunoatere pe

care eul o po sed cu privire la strile i la actele sale
prin
intermediul conti inei)
tinde
s di spar din
li mbaju l filosofi c. Astfel , ideea de percepie presupune o

coordonare a datelor diferitelor simuri de care

este
capabil att animalul ct i omul. Totu i, aa cum a
artat Lei bniz, dac animalul este capab i l de consecuii
empirice
care
implic mai degrab amintire dect
refl ecie
(percepia bului poate determina la el fu ga), doar
este
capabil de ap ercepie,
adic
de
contiina percep iei, c are ne ce s i t raionament.
omul

PERFECT ( l at. pe/je' ctum, desvrit)

Gen. Ceea ce corespunde ntocmai unui concept,
unui tip, unei norme; ceea ce nu e suscepti b i l de vreun
progres.

Filos. La Descartes, sinonim cu absolut pe/1ect. Fi

ina
perfect desemneaz fi ina n care nu con cepem nici
o lips, care c uprinde toate perfeciuni l e : Dumnezeu.

PERSOAN (lat. persona, masc a actorului,

rol)
Masc n spatele creia se ascunde actorul
pentru a j uca; persoana, n cadrulstoicismului,
desemneaz funcia, rolul puhlic pe care Providena l
confer fiecruia. Astfel, acest tennen va dobndi un sens
j uridic pentru a desemna, n drep tul roman, pe cel ce
are o existen civ il, drepturi i datorii fixate prin
Lege. Sub infl uena cretinismului, persoana va fi ide
ntificat cu fiina lman neLeas nu d o ar n esena
sa uni versal, toi

Filos.

oamenii mprtind o natur comun, ci chiar n ceea

ce este n mod ireductibil propriu fiecruia i care face
din el o fi i n

Mor.

unic.

Dup

Kant:

deosebit de individ; op us
lucrului.

IndividuL este s ubiectuL de fapt, subiectuL empiric

caracterizat prin partic uLaritile sale (c uLturaLe i
naturale): religie, culoare a pielii, sex etc. Indivizii snt
toi di fer ii: ei nu snt egali dect ca
persoane, adic subieci de drep t. Or, ega l i tatea j u
rid i c a

persoanelor nu se ntemeiaz pe o identitate natural sau

cul tw"aI, ci pe o identitate moral: ori ce om, ori c are ar
fi di ferenele sale empirice, este o fii n nzes trat cu
fa cultatea de a gndi. Statutul
8 7

persoanei este deci universal* . n msura n care orice

om este capabi l de aut onomi e * , de a gndi prin el
nsui scopurile aciunilor sale i de a fI responsabil de
alegerile sale, el nu poate fi tratat doar ca un mij loc, ca
un lucru, ci treb uie s fie respectat n ms ura n care
este n el nsui un scop. Aceasta este valoarea
persoanei a crei libertate este inC/lienabi/, neputnd fjschimbat cu nici un alt bun, ntruct ea este mai pUin
ceea ce po sed o mul ct ceea ce este el. Spre deosebire
de l u crurile* care au un pre, o valoare* relativ la
ntreb ui narea lor sau la cea a altor bunuri susceptibile
de a fi schi mbate cu ele, persoana are o va/oare

absolut, intrinsec, pe care o numim demnitate*.

POLITIC (gr. polis, cetate)
Hannah Arendt, comentndu-l pe Aristotel,
deosebete po liticu l, c a re este s p a i u l p u b l i c
(po lis), c o m u h tuturor cetenilor, de politicci, ce este
arta de a deli mita acest spaiu i de a- i conserva
integritatea. Aceast distincie se refer la esena
politicului. Treb uie ntr-adevr protejat acest spai u,
ntruct pol iticul risc merell s fie alterat de no npolitic, prin aceste
i nteres e pr i vate c a re snt in te re s e l e e c o n o m i c e .
A s tfe l , antag onismul vo inelor
part icu lare
compromite rar ncetare intere1n.II general, n msura
n care n spatele fiecrui cetean se proli fereaz un
agent economic ce nu defi nete dreptatea dect
po rnind de la situaia sa partic ular. Dac politicul este

n poten
spaiul

raiuni i, el este

mfap!

locul

unde

se nfrunt

pasiunile ce
iau natere din diferenele sociale dintre oameni .
Politicul este deci mai puin o rea li tate efec t iv ct
o sarcin injinit i imposibil din cauza efectelor
devi ante ale economi cului asupra
po l i ti cului, a le privatului asupra pub l i cu l u i . El este prin
esen

valo are,

limita ideal

spre

care

tinde

viaa

social. n aces cai, cetenia * este ea nsi o cuc erire

care necesit dezi nteresare i
aceast voin ferm de a rezista presiunilor interesului
privat, pe care o numim virtute sau spirit civic i pe
care o pretindem fi ec ru i a ,
v i rtute
a
c rei
a ba ndo n are , dac l cre dem pe

Montesquieu, indic
lici1 or.

moartea repub

8 8

POSTULAT ( lat. pos/ulatum; de la postulare, a cere)

ntr-o

teorie deductiv , propoz i i e indemonstrab il care

,trebuie admis pentru a putea construi o demonstrai e .

Acest termen nu mai
este uti l izat
n
logica
contemporan, n care este nlocuit prin cel de ax iom.

POZITIV ( I at. p os i ius , pus)

Gen. Fie con trar negati vului, fie stabili t n fap te.
Epist. Numete o ti in experimental ale crei
metode de veri fic are i criterii snt stabili te: tiin
pozitiv.
Filos. La A . Co mte, starea pozitiv este starea final
a
istoriei umane care
desem neaz
epoca tiinei.
n
opoziie
cu strile
precedente
( teologic i
metafizic),
caracterizate
prin superstiie i prin
concepii finaliste* despre uni vers, epoca adult
a inteli genei
este animat de spiritul pozitiv sau
tiinfific a crui
unic
grij este de a nelege legile ce guverneaz
fenomenele ntre
ele.
ntrebarea metafi z ic
"de
c e')"
este
n
acest
caz abandonat n favoarea
ntrebrii tiinifi ce "cum?".

PRACTIC (de la gr. pratte in, a aCiona)

Adj . Referitor la aciune. Este 0P l/S teoreticului.
Aristotel,
este
deosebit
i
de
po etic (c are
desemneaz orice
acti vitate de producere). La Kant, care determin
conduita, prescrie ceea ce treb uie s fi e, sinonim cu
moral. Vez i rai une practi c.

PRAGMATIC

(gr.

pragmatikos,

relativ la aciune)

Care se refer la aciune i la reuita ei, fie

opoziie fa de cunoaterea teoretic sau

speculativ, fie prin opoziie
fa de obliga!ia* moral. Ac e ast ,din
d i s t incie

prin

urm

se ntlnete la Kant, ce utili zeaz termenul

de pragmatic pentru a
numi
imperativele ipotetice* referitoare
bunstare.

la

La

8 9

PRAXIS (gr. aciune de la pratfein, a aciona)

i datorm lui Aristotel defi niia clasic a praxisului ca aciune a subiectului asupra lui nsui (n
principal politic i moral), p e care o opune p e de o
parte l u i theoria* (activitate contemplativ), creia i
este
subordonat, i pe de alt
parte lui poiesis
(fabricare sau aciune a subiectului asupra naturii), ce
ine de o sfer de activitate inferioar (cea a muncii).
Cu toate
acestea, cuvntul grecesc i datoreaz lu i Marx
ntrebuinarea lui modern, conform creia
desemneaz operaia dialectic prin care omul se
transform transfomlnd natura. n consecin, nsi
activitatea de gndire este o munc ce aparine sferei
generqle a praxis-ului, ntruct o idee nu are valoare,
dup Marx, dect cu condiia de a se ntrupa ntr-o aci
une. Astfel, n vreme ce filosofia
antic ierarhizeaz ansa mblul
activitilor umane,
concepia marxist nelege mai
degrab pe fiecare
dintre ele ca tot attea expres i i ale
deci ca avnd

un rol

in

praxis-ului uman,

istorie.

PREVIZI UNE (lat. praevidere,

observa di

nainte, a prevedea)
Distingem ntrepreviziune, care este tiinijic, i
predicie,
n care nu ne p u tem ncre d e . Dac previ z iunea
pe rmi te determinarea viitontlui prin stabilirea lInei
legturi necesare intre () cauz i un efect, datorit
cunoaterii legilor* constante i
universale, ea
nu
prezice v iitorul. ntr-ade vr, necesitatea legilor tiini
fice este ipotetic i condiional: dac o anumit
cauz este prezent, atunci un anumit efec t se va
produce. Astfel, principiul deterl1linismului* natural care
permite previziunea nu neag cu
nimic
libertatea
uma n, ntruct este suficient s se modifi ce cauzele
pentru a se schimba efectele. Dimpotriv, a
prezice nseamn a afirma c

schimbarea
cauzelor (orice
produce.

s-ar ntmpla),

oricare arii ordin ea i

un anumit efect se va

Pred icia presupune deci existena unui destin * care

neag l ibertatea uman, ntruct
necesitatea care
vegheaz aici la nlnuirea fenomenelor este absolut
i neco ndiional. Trebuie

deci s distingem cu
prevedea, tot aa cum

claritate ntre a prezice i

0pul1em fatalismlll* i determ

inismul*.
90

P RI N CIPII LOGIC E
Trei
principii
generale
reprezint
principiil e
raionale sau directoare ale cunoateri i : 1 . principiul
identitii: "Ceea ce este este; ceea ce nu este nu este".
A Itfel spus, un lucru este identic cu sine,
A=A
(tautologie); 2. principiul contradiciei
sau al
contrarietii: "contrariul adevrului este fa lsul",
ntruct nimic nu poate n acelai timp s fi e i s nu fi
e; 3. principiul ter/ului

exclus, conform cruia "dintre dou propoziii contradictori i,

una
este adevrat i cealalt fa ls" ntruCt orice l ucru
trebuie sau s fie sau s nu fie ( nu exist o ter posibil
itate).

PRIN CIPIU (lat. principiu111, nceput)

Log. Desemneaz fie propoziia in iial

a unei
deduci i* din care rezult c u necesitate alte propoziii
numite consecvente, fie legile gen erale ale gin dirii
sau
princ ipiil e
directoare
ale cunoateri i . Vez i

principii logice.
Epist. Ansam b l u

de
prop ozi i i
d i rec toare
crui a i se subordoneaz dezvoltarea unei tiine.

Meta. Cauzeiprim a lucruri l or. A stfel, Dumnezeu pentru

Pascal: "Totul prin el, totul pentru el".
Mor. n sens normati v, regul de aciune formul at n
mod
cl
ar.

PROBLEMATIC
ty1odalitate*

a judecii la

Kant. Se

aplic unei

j udeci care poate fi adevrat (care este po ate

adevrat) fr ca cel ce () emite s afirme acest lucru
n mod limpede. Astfel, aser i unile
care compun o propozi ie ipotetic (precum "dac exist
o j ustiie di vin, cel ru va fi pedepsit") sau disj
unctiv (precum "lumea este fi e efectul unei ntmp lri
, fi e cel al unei cauze exterioare,
fie produsul unei necesiti interne") snt problematice n
msura

n care fi ecare dintre ele este formulat doar caputndfi

susinut. Trebuie
deosebit de
asertoric*
i
de
apodictic* .

9 1

PROVIDEN ( lat. providentia, prevedere

divin) Aciune neleapt a lui Dumnezeu, care
orienteaz cursul
eveni ment e lo r c onform s c o p u ri l o r pe care El le-a
fi x a t . Malebranche d istinge ntre pro videnta general,
sau
creaia lumii conform unui plan prestab il it,
iproviden!a
particular
prin
care
Dumnezeu
"ndreapt prin
miracole dezordini1e ' ce proviri n
consecin
din
simpl itatea
legilor
naturale".
Providenialismul este finalismul * celor ce cred n
providen.

PUR (lat. pllrus, fr pat, clar, neamestecat)

Filos. Termen ce cunoate o mare varietate de ap
lic aii n fi l osofi e. Se spune astfel la Platon despre
plcerea care
nu este amestecat cu durere;
de
asemenea, o dat
cu
Bac o'n,' despre matematici
atunci cnd le consi derm independent de orice ap
licaie. nd e os eb i , se ap l i c
s p i r i t u l ui
sa u
i nt e l e c tu lu i "c onsiderat n el nsui, i fr raport
fa de corp" (Male
bra
nche).
Crit. Kant reia mai nti sensul general al
termenului , pentru a restrnge apoi apl icarea lui la
ceea ce nu depinde de experien. Astfel,
este
ab.\'olut p ur o cuno tin posibil ntru totul a priori,

PUTERE
Gen. Pos ib il i tate,

fa cultate.

De exemplu,

"putere de a
j udeca
bine".
Meta. Prin opoziie fa de act*, desemneaz fiina
'
n stare
virtual.

RAIONAL
Gen. Ceea ce

este logic i confonn cu o bUn

meto d*,
sau cu adaptarea mij l o acelor la un scop de ordin tehnic .
Astfel, ceea ce este raional nu este obli gatoriu rezo nabil
" ' : putem spune c soluia fi nal (pe care contiina
moral o dezaprob) a fost organizat n mod raional

de statul nazist, ceea

caracterul su rezonabil.

ce

9 2

nu

implic

nicidecum

Max Weber deosebete ntre "raionalitatea

instrumentaI",
care const doar n punerea n apli
care a mijloacelor
necesare
obinerii unui scop, i "rai onalitatea moral" care
propune i nelege scopurile nainte d e a fi vizate.

Filos. Conform raiuni i (n sensurile 2, 3 , 4).

RAIUNE (lat.
calcula, de a raiona)

ratio, calcul; fa cultate de a

Acest termen cunoate

desemneaz

facultatea

dou mari accepii: fi e

de a gindi,

"rai unea

uman",

fie

desemneaz un

principiu

a/

explicaiei,

"raiunea

l ucrurilor".

Ca facultate d e a gn di, raiunea se poate defini

fe lu ri, cum ar fi: 1 . .fcl lltatea de a
raiona discursiv, de a combina concepte i propoziii,
n opoziie cu facul tatea de a cunoate intui tiv (ratio
n opoziie cu in tellectus la S f intul Toma,
n mai multe

i nima*
la Pascal); 2.
la Descartes) sau
i ntelectul care "se n umete raiune n msura n care
conduce la adevr i la bine", dup
B ossuet. n acest sens se opune, de obicei, nebuniei i
pasiunii * care constau n a raiona defectuos, contrar
legilo r logice; 3 . cuno aterea l1atUl'al opus
cunoaterii re velate, lumina * l'Jatural n opoziie
cu luminile credinei * ; 4. un sistem de principii CI
priori al cror adevr mi depinde de experien. n
acest se ns, adev ru rile ra i u ni i se d i sting att d e
mrturia simurilor, ct i de revelai i l e credinei, astfel
sau

raiunea n opoziie

facultatea de a judeca

cu

bine (ca

trei modaliti distincte

de cunoatere; 5. de atunci, o
intreag tradirie va defin i l1 l11od obinuit raiunea
drept spiritul
omenesc n mclsura n care po art /7 el noiunile
nnscute ce i permit s ineleag l/IIl1ea, defin iie
nct Pascal vedea n acestea

criticat de empiriti* i
transformat de Kant ;

facultatea

6. rariunea este pentru Kant

superio ar care reduce la unitate regulile intelectului

, aa

cum acesta

sensibi le .

re a lizeaz

sinteza

elementelor

Cunoa terea a

priori

i cuno aterea prin

lucru

i se deosebesc aici

raiune snt

acelai

de cunoaterea prin

unul

intelect

(contrar sensu l ui 2
pe care l ntlnim, de exempl u , la De scaJies) . Numele de
Raiune este rezervat unui gradsuperior de sin tez CI
cunotin!elor: dac
9 3

lntel ectul

este

facul tatea

regulilor, Raiunea

este

facultatea principiilor* . Ea este teoretic atunci cnd

ntemeiaz tiina (i privete doar cunoaterea) ; este
practic atunci cnd se consider c
ea conine
principiul a priori al aciunii morale.

Ca principiu al explicai ei: 1 . n sens teoretic,

ceea ce d
seam de un efec t. S emnifi c n cazul acesta mai
degrab raiunea de aji a unui lucru, deosebit de
cauza lui ante cedent. Astfel , se confund adesea cu
cauza'" f i nal; 2. n sens normativ, motivul legitim al
unui act, justificarea sa (ca n expresia "cu raiune").
De unde: argument menit s dovedeasc faptul c
cineva are
dreptate ("a
i se da
dreptate").

RAIUNE SU FICIENT
Leibniz
recunoate
dou
mari
principii
ale
raionamentelor noastre: principi ul contrad iciei * i
principi ul raiunii suficiente, conform cruia "nimic n u

se ntmpl niciodat fr o cauz saufr cel puin

o l'a/il/ne determinant". Exista deci o raiune i do ar
una sujicient, care explic faptul c exist 'c eva
mai curnd dect nimic i c lucrurile snt mai degrab
aa i nu altfel.

R U (lat. maluln, ru, neferic i re)

Gen. Conform accepiei obinuite,

tot ceea ce

afecteaz
un om i
ceea

i d1lneaz

psihic sau moral. n acest sens,

ce num im ru se deosebete cu greu

de ceea

ce

nseamn pentru
noi neplcut. Spi noza afirm c doar prej udecata
finalist'" i antropocentrist'" care ne determin s
presupunem c realul ar treb ui s se conformeze
dorinelor noastre pentru a fi aa cum trebuie s fie ne
face s judecm i mperfect. Dintro asemenea
i l uzie
ia natere credina metafizic n existena

rului n sine,

n vreme ce, la drept

este doar

vorbind, ceea ce este

duntor

n
eplcut
.
Meta.

n sens meta fizic , rul, neles aici n mod

abso lut,
nu mai este doar ceea ce este neplcut referitor la
om,
sau duntor, i desemneaz il1lpeifeciunea
fimdam ental a lumii. Leibniz distinge acest ru me
tafizic de rulfizic (suferina) i de rul moral
(pcatul). Vezi teodicee.
94

REFLECIE (lat. reflexio, aciune de ntoarcere

napoi)

ntoarcere a gnd irii asupra ei nse i, ce ia drept

obiect

actele i strile sale. "Reflecia nu este altceva dect o

atenie la
ceea ce este n noi" (Leibniz). Ea presupune un timp
care nu este n iciodat l i mitat de urgena aciunii,
ntruct
implic o con vel'siune, o micare prin care
spiritul se ntoarce spre el nsui i se descoper n el
nsui ca ntr-o oglind. Deci, prin defi niie, refl ecia nu
este niciodat
nici spon tan, nici alienat, nici

agitat. E a este medierea prin care lin subiect se fo

rmeaz, se constituie n calitate de contiin'" de sine
i a lumi i .

REGU L (lat. regula, instrument pentru trasarea

liniilor drepte)
Orice regul regleaz, traseaz o cale de urmat (pentru
a
gndi bine sau pentru a aciona bine). Nu orice lege este o
regul: legea tiinifi c, de exemplu, se raporteaz doar
la ceea ce este, n timp ce o regul prescrie ceea ce
trebuie s fie. Vezi norm, metod.

RELATIV
Opus
absolutul ui * . Ceea
ce se defi nete prin
raportul su cu alt lucru. Vo m nota c, n limbaj ul
curent, relativ semnific
adesea, prin elips, relativ la fiecare individ, ca n
expresia:
"gusturile snt

relative", devenind as tfel un

impropriu
pentru subiectiv,

sinonim

n opoziie cu obiectiv'" i cu absolut. Or,

aceast ntrebu inare obinuit trebuie interzis, ca i

cea care confund relativ cu mediocru

(,,0 ncredere

relativ").

RELATIVISM
Termen care poate desemna concepia dup care
"omul este
ms ura
tuturor lucruri lor", con form
spusei so fis tu l u i Protagoras, n secolul a l V- lea, i care
neag existena unui criteriu uni versal i stabil
al

adevrul ui. A se distinge n mod imperativ de c oncepia

mo dern ce recunoate l i mitele puterii no astre de
cunoatere. n primul caz,
sceptic ism
fiindc, afirmnd c orice

anumit punct

relativismul se apropie de
adevr este

9 5

relativ

la un

de vedere particular i

individual,
el
declar
certit ud i nea inacces ibil i ndoiala de nedepit. n
cel de-al doi iea caz, doctrina care admite c nu putem
cunoate dect fe nomenele, n u
i lucruri le n sine, este ex cl usiv critic* : ea n u susine
faptul c nu putem cunoate nimic n mod cert, ci c

spiritul constituie cun oaterea n virtutea fo rmelor

sau CI categoriilor proprii oricrui sp irit. A firmarea
critic
a
relati vitii
nseamn relativism. Ea

c u noateri i omeneti

nu

nu const n a susine c
orice cunoa tere este relativ la 1/11 individparticular,
ci c nu
putem cunoate dect ceea ce ne permit structuri le
universale i a priori
ale spiritului nostru
s
cunoatem, i c as tfel lucrurile n s ine ne scap.

RELI GI E (lat. religare, a l ega, a fixa)

Religia este, conform eti molog iei sale, o legtur
sau o punere n relaie: ea leag oameni i de ceva mai
presus dect ei, de o putere care i depete infi n it* , i
transcend e* . Astfel, religia pare s se opun societii,
care este legtura oamenilor ntre ei. O m ul ar fi deci
social i rel igios n acelai timp , aceast dubl legtur
putnd genera confl icte, c um o arat istoria cretintii
occi dentale, care a vzut nfruntndu-se adeseori
autoritatea pol itic, reprezentnd soci etatea, i
autoritatea sacerdotal , r e pr ezentn d r e l i g i a . C u
toate ac estea, l u m e a a n t i c se caracterizeaz mai
degrab printr-o nedeosebire ntre leg tura social i
legtura rel igioas: pentru un atenian din secolul al V
lea, reli gia nu este o chestiune privat, c i semnul
apartenenei sale la comun itate*. Nici o legtur
personal nu l apropie de D umnezeu, cultele divine
fiind, n primul rnd, culte publice. Trebuie deci
deosebite re l igia greac, ce este o religie social,
de vreme ce n religia sa fiecare cetate se sl vete pe
ea nsi i
i
glorifi c vi rtuile, i
religia
cretin care
personal cu
presupune, nainte de toate,
o relaie
Dumnezeu. Or, aa cum arat Hegel, o religie care se
definete doar prin legtura social nu poate pretinde
universal itate. Astfel, mu ltiplicitatea zeilor greci
i ndrum pe oameni s se lupte i s se dumneasc,
aa cum

ar face-o chiar oamen ii . Hegel

a naturii
9 6

evoc "uitarea comic

t
lor eterne" i conchide c adevratul sentiment religios nu poate

fi dec i cretinismul,
religia omului liber, care separ in mod clar legtura socia le, de legtura religioas.
Pentru c Isus spune tu oricrui 0 111 , fcnd abstracie de legturile socia le n care este
fi regsit n aceast form de religie social. Adevrata religie ar

prins, religia cretin "d C ezarului ce este al Cezarului i l ui

Du mnezeu ce este al lui Dumnezeu".

RELIGIE CIVIL
Rousseau pune problema raportu lui dintre religios i politic n Contractul social.
ntr-ade vr, "religill pur i adevrllt din EVltnghelie" , lim itat la cultul interior al
Dumnezeu lu i suprem,
distruge n mod ra dical legtura soc ial, ndeprtndu-1 pe om de la preocuprile
pmnteti; religiile antice nscrise ntr-o singur ar dau natere unor confl icte
ntre ceti; n sfirit, "cretinismul roman", real i istori c , "oferind oamenilor do u
legis laii , doi conduc tori, dou patrii, i s upune unor datorii
co ntrad ictorii i i mpiedic s fi e n acel ai timp credinci oi i ceteni " . Acesta este
moti vul pentru care RousSeau se gndete s instituie o

religie civil,

care va

vea ca

s sp oreasc
legtura social. Aceast
scop

religie este compus din arti cole de

credi n ce con so l id eaz soc iab i l itatea, care tre b ui e s fi e instituit de ctre
suveranul poli tic, pentru a fi mprt ite de toi.

REMINISCEN
Psi.

Revenire n spirit

( l at.

reminescentia,

reminiscen)

a unei imagini nereeuno scute ca amintire i luate drept

o percepie prezent.

Filos.

La Platon , teoria

origini i cunoater i i .

reminis cenei rezo lv problema

ntr-adevr, omul nu poate nici s

ClIm nvm ceea ce nu tim ?

nvee ceea ce tie, ntruct tie deja, nici

s nvee ceea ce nu tie, pentru c ignor chiar ceea ce nu tie, deci ceea ce ar
trebui s nvee. n consecin, orice
nvare pare imposibil deoarece nu exist
trecere ntre ne-tiin absolut i tiin. So crate, n Menon, profit de aceast aparent
apori e * , dovedind c o mu l poate nva, ntruct educaia s e bazeaz pe o
9 7

cunoatere iniial, pe facultatea mnscut de a cuta

ceea ce nu tim. Astfel, el descoper la un simplu
sclav, ce nu a fcut nicio dat geometrie, noi unea de
diagonal: este ca i cum acesta i-ar reaminti ceva
care totui nu ar prea s cunoasc. Exist deci n
fiecare dintre noi nu att idei nnscute, ct
facultatea n nscut de a nva, de a reflecta, de a
deduce prin raionament. Mitul rencarnrii aduce aici o
imagine susceptibil s fac neles
n ce anume const refle cia* : sufl etele, contemplnd
ntr-o via anterioar Idei le*,
uitndu-le n timpul
ntruprii, i le reamintesc n actul nvrii. Astfel, a
nva nseamn a-i reaminti.

RESPE CT (lat . respectus, consideraie, atenie)

Sentiment care suscit recunoaterea liber a unei
valori
morale i care constituie, d up Kant, mobilul raiunii
practice. Respectul se deosebete deci de orice alt
sentiment prin
fap tul c
nu
este
un
efect al

efectul legii'" morale

asupra subiectului care se decide s i se supun prin
sensibiliti i * , ci

el nsui
(autonomie* ) . n acest fe l resp ectul,
liber, este opus fri cii. Ve zi dato ri e.

RESPONSABILITATE
rspunde)

(lat.

ca supun ere

respo ndere ,

G en. Capacitate de a rspunde de actele sale.

Dr. Distingem ntre responsab ilitatea civil sau
obligaia de a repara, dup termenii legii, o daun
provocat cuiva (de
ctre cineva, de o persoan dependent de sine, sau de un
animal ori de un lucru pe care l are n paz), i responsa

bilitatea penal ce l expune pe cel

lasupo rtarea unei pedepse pentru o

ce poate fi reinut
crim sau un delict

care angajeaz responsabilitatea sa

moral
.
Mor. Responsabilitatea moral este condiia sine
qua non a oricrei obligat ii * n msura n care
presupune autonomia* unui subiect contient de actele
sale, capabil s dea motivele astfel nct s trebuiasc
s-i asume consecinele. Pentru a trebui, este necesar
s poi s te deterl11ini pe tine nsui.

9 8

REZONABIL
Sens obi nuit: care posed ratiune. Astzi, ntrun sens strict moral, este
opus
lui
necumptat i
implic conformitatea cu simul comun sau cu dato
r i a" ' . Distinct de raional " ' .

S CEPTICISM (gr. skeptikos, care observ,

reflecteaz) n sens larg, orice doctrin confoml
creia nici un adevr

defin itiv
sau absolut nu poate fi atins cu
certitudine. Opus dogmatismului * . n acest sens este
calificat ca scepticism, n
Anglia, fi lo sofia lui
Hu me,
dup
care
"toate
raionamentele noastre priv itoare la cauze i efecte
nu au alte cauze dect obinuina". Este convenabil

s pstrm mai degrab acest

termen, n accepiul1ea llli radical, pentru doctrina lui

totui

Pyrrhon
(secolul al IV-lea .Hr.), care con cepe ndoiala '" drep t
un scop n sine i conchide necesitatea de a sU5penda
judecata ( epoche " ' ) pentru a ctiga n nelepciune
(ataraxia* ) i a nu ne lsa tulburai de dori na van de a
exprima n mod categoric adevrul . Aceast doctrin

care reduce Fiina la aparen i adevrul la veros imil

a fost uneori alturat rel ati vismului * sofi st, cu toate c
poate fi
definit, n
fi nalitatea sa,
ca o
nelepciune.

SCHIMB
Op eraie de cedare rec iproc de bunuri a cror
valoare este consi derat echivalent. Treb uie totui s
deosebim ntre valoare de schimb i valoare de
ntrebuinare. Apa are o mare valoare de ntrebui nare
(toat lumea are nevoie de ap), ns o mic valoare de
schimb (cnd nimeni nu duce lips de ea). Dimpotriv,
aurul are o mare valoare de schimb (putem schimba
puin aur pe multe alte bunuri ! ) i o slab valoare de
ntrebuinare (ntr-un deert aurul este mai puin util
dect apa).

SCOLASTIC

(lat. sclrolasticus, referitor la

coal)

Suhst. Sco l astica este fi lo sofi a sco last ic

(numit i filosofi e de coal), adic cea care se nva

n colile ecleziastice i n universitile din Europ a

din secolul al X- lea pn njurul
secolului al XVll- lea. n acord cu teologi a* , aceast
nvtur
9 9

ncerca s concil ieze revelaia i lumina* natural a raiunii; ea

se definea mai ales prin ntrebui narea metodei silogisti ce*
de argumentare i a lecturii comentate a autorilor antic i, n
special a lui Aristotel.
Adj . n legtur cu col ile Evului Mediu i cu metoda lor.
S COP (lat . ji n is ; sens dublu: scop i sfrit,

limit)
fie contient i intenional (de
exemplu, a munci n vederea reuitei), tie neintenionGI (de
exemplu, n biologie, atunci cnd este vorba despre scopul
organelor). n acest caz, scop este sinonim clIfllncie Ca spune
c scopul stomacului este ace la de a digera nseamn a-i descrie
funcia). De asemenea, scopul este fie un mijloc n vederea
unui scop ulter ior, tie un scop absolut (utilizm atunci
expresia scop ultim).
Mor. Pentru Kant, omul este un scop n sine, i anume
ca
fii n raional, o persoGn* a crei valoare este absolut i
care
nu trebuie niciodat s ti e tratat ca un simplu mijloc. n
aceasta const demnitatea * sa.

Gen. Scopul este

(lat. senslls; de la sen tire, a simi, a

judeca)
Cuvnt care posed dou importante accepiuni distincte:
sau este si nonim cu semnific aie ( 1 ) sau denumete doar
orie ntarea unei micri (2).
1 . Mai nti, intentie a celui ce vorbete sau aci
oneaz
(ceea ce vrea s spun sau i propune s fac, sens al unei fraze
sau al unui demers), apoi valo are obiectiv a unui
semn, aa cum este ea fixat prin uzaj sau pri ntr-o convenie
(accepiune a unui termen); 2. sinonim cu direcie n limbaj ul
obinuit (sensul acelor unui ceas). Or, pentru om, problema
semnifi caiei i cea a
orientrii se ntreptrund uneori: astfel, atu nci cnd ncercm s
determinm sensul exi stenei noastre, ne ntrebm deopotriv
care este tinalitatea* sa (n vederea crui scop acionm?) i ce
semni ficaie i dm (de ce viaa mea merit s fie trit?).
Existenial itii au artat c proiectul meu (direcia pe care io
SENS

insuflu n mod li ber) este cel ce d sens vieii mele, ce face ca ea

s semnifice ceva.
dubla

La fel, problema sensului Istoriei* ridic

1 00

problem a direc i e i i a semnifi caiei sale, adi c, pentru

filosofi i moderni, cea a fi naliti i * ei.

SENSIBIL
Gen. Opus lui insensib i l . Care poate avea senzaii
(spunem, de
infrarou").

exemplu, c "ochi u l nu

este sensibil la

CI

Filos. Opus lu i intelig ib i l * . in sens pasiv: numete ceea

ce
poate fi perceput prin simuri , n opoziie cu ceea ce este
sesizat prin intelect* (de exemplu, spunem c culoarea
este o ,,alitate sensib i l" a unui obiect);
iar uneori
ceea ce este sesizabil prin intuiie, n opoziie cu ceea
ce poate fi neles n mod raional (astfel, pentru
Pascal, Dumnezeu este "sens i bi l i ni mi i , n u
raiuni i") . in sens activ, care percepe prin simuri
(astfel, omul
este o jiinii sensibilii n msura n care are un corp,
o fiin inteligibil n msura n care este nzestrat
cu facultatea de a gndi ).

SENSIBILITATE
Gen. Treb uie s disti ngem c lar sensul str ict fizi
o l o g i c , c onfo rm
cruia sensibi l itatea
desemneaz
c apacitatea orga nismului de a reaciona ntr-un mod
determi nat la excita ii , de sensul uzual al termenu lu i ,
ce semnific capacitatea de a se
emoiona uor, i mai ales des ensu/j7losofic al cuvntului,
util izat,
a evita
orice echi voc , pentru a desemna c
apacitatea
noas tr de a primi impres ii,
n opoziie cu
intelectul*, care le
neleg
e.
Cdt. Astfe l, Kant caracterizeaz sensibili tatea n

n scopul de

primul
rnd prin

pasivitate,

adic prin receptivi tatea ei, i prin

fap tul c

furnizeaz

intelectului "diversul sensibil" pe care el l

va ordona i l va lega prin conceptele sale. n vreme
ce intelectul este

fac ultatea

regu l il o r, sens i bili tatea

este,

dup

Kant,

facultatea intuiii/orprin care Il/crurile ne snt date.

De altfel, putem la fel de b ine traduce n opera lui Kant
Sinn/ichkeit, c e este redat de
obi cei prin sensibi litate, cu s enzai e* i intuiie*
sensibil.

101

SENTIMENT (lat. sentire, a simi)

Gen. Fie aciunea de a s imi, fie ceea ce este
simit.

Fi l o s . Stare afecti v , s e n t i m e n t u l , n o p o z i
c u cunoatere a*, este surs a emoiilor. Astfel,

ie
Malebranche instituie cu fermitate di ferena existent
"ntre
lumina
ideilor
noastre
i
obscuritatea
sentimentelor n o as tre , i d acestei distinc i i
"

Prin caracterul su imediat.

sentimentul
este opus ra io n am en tulu i . Dac poate fi totui neles
culoarea s a filosofic.

paradoxal ca

o form de

cunoatere, este

pentru a

desemna o cunoatere
dat fr mediaie, fr anal iz i fr alt j ustifi care
dect chiar aceast impresie al crei caracter vag nu
implic n mod
necesar slbi ci unea convingerii
noastre. Astfel, pentru Pascal, inima* simte ceea ce
raiunea nu
po ate
s
dovedeasc. Acesta
este
motivul pentru care Hegel va defi ni sentimentul drept
elementul nsui al re ligiosului.

Mor. ncl i naie altruist, prerefl ex i v i

spontan, n
opoziie cu egoismul care

rezult din tr-un

calcu l al

doctrine
raiun i i . Numi m moral a sentime/1t1llui
p recum c ea a lu i Rousseau sau cea a lui Adam Smith
care consider c distinciile morale dintre bine i ru
nu snt
cunoscute prin
raiune sau dobndi te prin
refl ecie, ci deriv din sentimentele imediate de
plcere,sau durere
comune
tuturor fi
inelor vii.

SENZAIE

(lat. sensus)
Fenomen psi hologic provocat prin
organ de s im.

SIM

(lat.

sensus;

excitarea unui

de la sentire, a simi, a
j udeca)
Cuvnt care desemneaz tot fe lul de faculti,
fa cultatea de a simi sau de a j udeca.
Termen
echivoc
ce
desemneaz
deopotriv
jacultatea de a avea senzaii (cel e c i n c i s i m uri) ,
organe recep toare. jacu ltatea de
s i muri le ca
cunoatere intu itiv (sim intim sau

sim
interior
snt
astfel
uneori
contiin*),judecata
(precum
n expresia "aa simt
bunajudecat (bunul *

1 02

sinonime
eu"),

cu
apoi

sim, sinonim cu raiune, sau

sim

comun), dar

simul moral (facultatea nnscut de a recunoate

intuitiv binele i rul, contiina moral ca putere de
apreciere sau disc ernmnt).

SILOGISM (lat. syllogismos, calcul,

raionament) Raionament care, plecnd de la

dou propoziii (premi
sele), stabilete o concluzie necesar. Exemplu: ( l ) Toi
oamenii snt muritori, (2) or, Socrate este un om, deci
Socrate este muritor. Prima propoziie este
I11qjora*
care
cuprinde termenul major (muritor) i termenul
mediu (om), iar a doua \!ste minora* care conine
termenul minor (So crate) i termenul mediu. Concluzia
nu conine ni ciodat termenul
me diu.

SINTETIC
Vezi j u decat sintetic.
SINTEZ (gr. syn thesis, aciune de a pune laolalt)
Gen. Demers care vi zeaz constituirea sau
recompunerea unui ntreg pornind de la elemente
d iferite, date mai nti separat.
C rit. Act al sp irit u lui car e p e r m i t e unire a a
dou
reprezentri . "Aci une de a adug a una c e l e i l a lte
d i verse reprezentri i de a cupri nde di versitatea
ntr-o cunotin" (Kant).
Filos. La Descartes, este vorba despre una dintre regu

lile
metodei

de

ne

conduce

ord i n e

gnduril e

"ncepnd c u
obiectele cele mai s i mple i mai uor d e cunoscut,
pentru a ne ridica puin cte puin, ca pe nite trepte,
pn la cunoaterea celor mai complexe".

SISTEM

(gr.

systema; syn istanai, a aeza

se susin reciproc

mpreun) ntreg ale crui pri

i formeaz un tot
organizat i
co erent. Con d i l l a c l
" d i spun erea

de fin ete

ca

di feritelor pri ale unei arte sau ale unei ti i ne ntr-o

ordine n care ele se susin toate reciproc i unde cele din
urm se j usti fi c prin cele dinti".

1 03

SOCI ETATE (lat. societas, asociaie, societate)

Grup uman organizat conform institui ilor stabi lite
n mod cultural. Expresia "societate animal" pare
improprie n msura n care
legile ce guverneaz
raporturile dintre indivizi n interiorul unui grup animal
nu snt
stabilite
prin
convenie, ci determinate de
instinct* . Aa cum comunic ntre ele printr-un cod
invari abi l i lipsit de echivocitate, iar nu pri ntr-un li
mbaj susceptibil de i nterpretare (de discuie), la fe l
animal ele ocup, n interiorul speciei lor, un loc
determinat de legile infai libile ale naturi i .

situaia un 1li o m ntr-o societate n u este

necesar
n mod natural, ci con tingent din punct de vedere
cultural. Vezi
comunitate,
cultur.
Dimpotriv,

SOCIOLOGIE
Termen creat

de

A. Comte pentru

des emna

ceea ce el numea atunci fizic social, adic studiul

feno menelor sociale care
alctuiesc, ca
i
fe
nomenele fi zice i biologice, o lume supus legilor.
ncepnd cu Durkheim, sociologia se definete
drept o tiin uman care studi az fap tele sociale n
scopul de a stabili legile ce determin structura intern a
grupurilor, evoluia lor proprie i raporturi le dintre ele.

SOFISM (gr. sop hisma, abil itate, invenie

ingenioas) Raionament care nu este logic valid*
dect n aparen i
pe care l utilizm pentru a nela
adversaru l .
SOLIPSISM

solus, singur; ipse, sine

nsui)
Termen polemic utilizat mpotriva unei doctrine
care, fr a nega neaprat exi stena lumii exterioare, ar
susine c existena celorlali este problematic i c
toi ceilali nu au mai mult consisten ca personaje le
unui vis, c ei nu exist independent
de reprezentarea mea despre ei, sau cel puin c este
imposibil

(lat.

de
demonstrat
contrarilll.

1 04

STAT
Gen. Statul trebuie mai nti deosebit de soci etate * ,
ntruct exist societi
fr stat. El desemneaz o
societate organizat ce are o adm inistraie politic
ijuridic a1/tonom, dar totodat, n
sens
strict,
ansamblul acestor adminis traii . EI este as tfel o

putere distinct, care se ntrupeaz n instituii i se

exercit
asupra ntre gii soci eti . Pe de alt parte, monopolul
legisl aiei i ocu parea permanent a unui
teritoriu
caracterizeaz statul, pe care l putem defini, precum

co mun itat e a
uman care, n limitele Il/1ui terito ri u de terminat. re
vendic cu
succes, pentru sine, monop olul violenei fizice
legitime .
Filos . pol. Esena statului rezid n raiunea l u i
de a fi : omul a inventat statul pentru a nu se sup une
omului.
Statul
este artificiul ce permite separarea
Max Weber, drept

raporturilor de autoritate de relaiile personale de

la
conductor la supus . Cei care exercit pt)terea
nu snt proprietarii, ci depozitarii ei. Statul este binele
tuturor (res publica), iar instituiile ce l ntrupeaz
reprezint expresia voi nei generale. Vezi contract.

SUB IECT

( l at .

sllbjectum ;

de la

subjicere,

a p u ne dedesubt)

Log. Opus atri butulu i * sau predicatului *. Subie ctul este

cel de spre care se afirm ori ce altce va . Exemp l u :
Socrate
(sub
iect)
este
muritor
(predicat).
Meta.

Pentru Aristotel, doar substana* este

subiect.

Filos. Opus ob iectului:

fi in care cunoate obiectele

ori
care

acioneaz

asupra

lor.

Numim

totui

subiect

epistemologie,
sau subiect un iversal, subiectul care cunoate, adic
nu u n oarec are sub i ect empiri c ( i nd i v i d u l p e c are- I
nt lnim n
experien), ci Sti biectlll rar ional altfe l spus subiectul
n ms ura
,

n
care posed fa cu ltatea
universal de a gndi,
identic n orice om.
Crit. Kant numete subiect transcendental acelE u

gndesc i ansamblul leg ilor i

versale a priori *
ale gn

pri /1 cipiil or uni

dirii.
Subiectul
activitatea sa legis

se definete prin
lativ n actul de cunoatere. Di mpotriv, sensibiJ
transcendental
itatea*

1 05

sau "capacitatea de a primi reprezentri de la obiecte prin

modul n care acestea ne afecteaz" se definete prin
pas ivitatea sa i caracterizeaz mai degrab individul,
n msu ra n care are un
corp
.
Dr. Subiectul de drept sau subiectul dreptului este
subiectul ce posed un drept* precum oricare altul,
i nu ca i nd i v i d particular, ori subiect empiric. Vezi

persoan.
Pol. Subiectul politic este ceteanul supus legilor
statului * .

SU B I ECTIV (lat .
teaz

s u bjectivus, care

s e rapor

l a subiect)

Gen. Referitor la spiritul care cunoate. n

opoziie cu

obiectiv*, care exist independent de spirit.

Astfel, a
admite relativitatea cunoaterii nu implic n mod
necesar relativismul * . Su bi ec ti v n u nseamn obli
gatoriu n fi loso fi e ceea
ce se raporteaz l a un
anume individ particul ar, ci cel mai adesea ceea
ce se raporteaz la subiect (nu cutare sau cutare, ci
orice subiect)

n msura n care

acesta cunoate. Nu este deci

ntotdeauna sinonim cu personal sau individual, precum
n limb aj ul obinuit.

Crit.

La Kant, care se raporteaz la subiectul

transcen
denta l*, i nu la subiectul empiric (un i ndivid particular
pe care l intlnim n experien), adic la intelectul
omenesc i la sensibilitate .

Mor. Ceea ce este valabil pentru subiect n msura

n care
are intereseparticulare, i nu pentru orice
fi in
raional: pentru
Kant, principiile aciunii mele
snt subiective, adi c
constituie maxime* "atunci cnd ceea ce stipuleaz nu e
considerat de ctre
subiect valab il dect pentru propria sa voin;
obiective, cnd
aceast stipulare este recunoscut drept valabil de voina
oricrei fiine rai onale". Vezi imperativ.

SU BIECTIVITATE
unul

Caracteri stic a ce ea ce este

d i n sensurile acestui cuvnt.

1 06

sub ie cti v * ,

SUBLIM (lat. sublimis, suspendat n vzduh,

elevat)
Dei definim uneori
s ublimul ca
superlativul
frumosului, sublimul poate fi deosebit de frumos* n
msura n care trezete n noi nu att plcerea admirativ
ce poate fi suscitat de un obiect

o emoie aa de
puternic
nct se po ate uni cu sp aima pe care o res imim
n fa a spectacolului ciudat alforelor care ne
depesc n tru totul. De exemplu, nu sp unem despre
perfe ct din punct de vedere esteti c, ct

o furtun ce ofer spectaco lul

grandios al dezlnuirii naturii c este frumoas, ci
c este sublim. Astfel, B urke consi der c "tot ceea
ce acioneaz ntr-un mod
ana log groazei este
o
surs a s u b l i m u l u i " . De asemenea, Kant distinge ntre
Frumos, caracterizat prin caracterul
lui finit i complet, i Sublim, ce pune n joc ideea de
infinit, fie
sub forma mrimii (subl imul matemati c), fie ca putere
(sublimul dinamic). n vreme ce fru mosul exprim
armonia facultilor noastre (i maginaie i intelect),
sublimul exprim lupta di ntre imaginaie i raiune.
Cerul nstelat deasupra capetelor noastre,
fa de care totul pare mic, este sublim: ne njosete
prin mreia
lui
incomens urabil , n vreme ce frumosul
este
exclusiv surs a plcerii.

SUBSTAN

(lat.

sllbstare,

a sta dedesubt)

Log.

Pentru Aristotel, ceea ce subzist sub modifi crile

atri butelor* i ale accidentelor*. Do ar substana este
subiect *.
Meta. Ceea c e nu are nevoie dect de sine nsu i
pentru a exista.

S UFLET (lat. anima, sufl u, princ ipiu vital;

spirit) Filos. Expli caia vitalist* ifinalist* a
organizrii viului ntrebui neaz conceptul de sufl et n
sensul de anima pentru a desemna entelehia * prim a
unui corp organizat natural, i anume
princip iul micrii i al senzaie i , adic al viei i . Astfel ,
Aristotel definete sufletul ca principiu vital
ce
informeaz materia i
o organizeaz, n
vreme ce

animlls,

Descartes va ncerca s promoveze o explicaie strict

mecanicist* a viului, separnd radical sufletul i
corpul. n conseci n, sufl etul nu va mai fi neles
drept
1 07

principiu al vieii, ci ca fa cultate de gndire proprie

(res extensa i
res cogitans) dou subs tane* eterogene, dualismul*
omului. Considernd materia i gndi rea

cartesian face astfel posibil cunoaterea modern a

viului doar pe baza legilor fi zico-ch imice.

Teol. Sufl etul, imater ial pentru c retini, persi st

dup
moartea trupul
ui

SUPRANATURAL
Care este deasupra naturii *, n diversele sensuri ale
acestui
cuvnt.
Astfel,
numim
"adevruri
supranaturale", n
limbajul cretin, cele pe care le
cunoatem doar prin revelaie sau lumin supranatural,
n opoziie C ll lumina* natural sau raiunea. Ct despre
fap te, snt numite supranaturale, precum miracolele,
cnd nu snt efectul unei cauzaliti naturale, ci depind de
o cauzalitate
transcendent.

graie.

Vezi

TIIN (lat. scientia, cunoatere, ti in)

Gen. La greci, episteme (tiin) se opune mai nti
lui doxa (opinie*): ea este cunoaterea universal i
neces ar ntemeiat pe principii teoretice.
deosebete de

techne

Mai mult,

se

(tehnic, cunoa tere practic): este

cunoatere teoreti c* i dezinteresat. ClI toate acestea,

separa ia dintre dome niile tiinei i tehnic i i * n u s e mai
confirm astzi. ntr-ade vr, tehnica este, pentru noi,
mai curnd aplicaie a cunotinelor tii nifice care, ele
nsele, progre seaz datorit dezvoltrii ei: astfel,
microscopul electronic a permis, printre altele,
o
dezvoltare cons iderabil a virologiei. n
sensul
contemporan, ti ina
dect se opun.

Ep ist.

i tehnica mai

mult

se conjug

C unoatere disc ur s i v * ce stab ilete

raporturi
necesare*
ntre
obiectele unui
limbaj
(ti ine
formal e * ,
vezi logic), ntre fenomenele fi zice
(tiine fi zice), ndreptind n acest caz previzi une a*,
sau ntre faptele omeneti (tiine umane).

1 08

TEHNI C (gr. tech ne, art, meteug, abi l itate)

Gen. Acte ordonate n ved erea transformrii

naturi i, a corpu lui (gimnast ic) , a l imbaj u lui

(retoric). Tehni cile snt
indisociabil e de cultur*, astfel nct putem defi ni omul
drept
un animal ce fabric lInelte.
Filo s. Ca mijloc (ansamblu de procedee), tehnica nu este
nici bun, nici rea n sine, c i conform ntrebui nrii care
i se d (vezi
distincia di ntre raional* i rezo
nabil*). Scopul ei i rmne exteri or. Regula sa este
deci
eficacitatea: neavnd valoare* n sine, nu are
dect o valoare relativ la efectele sale.
Cu toate acestea, d ac pentru anti ci ea se opune prin
aceast tr s tur t i inei *, nel e as ca o ac tiv itate
dezinteresat , cunoateri i , al crei stad iu suprem este
theoria (contempl are, cunoatere a scopurilor), ea este
mai
degrab pentru modemi deopotriv
iinei, ce progreseaz datorit dezvoltrii
ei, i aplicaie posib il a
acesteia.

m ijloc al t

TELEOLOGIC
Care privete sau care

constituie un raport de fi

nal itate * . Kant numete arglll1Jent teleologic p e acela

care
pretinde s dovedeasc existena lui Dumnezeu
prin existena unei finaliti n

judecare

teleologic

subs umeaz ob iectele

fi
nal
itate.

lume.

Facultatea de

este fac ultatea retlexiv ce

natu r i i sub conceptul de

TLEOLOGIE

(gr. telos, scop; logos, studiu)

Studiu al sc opurilor. Doctrin ce consider lumea un
sistem de raporturi ntre mijloace i scopuri . Sinonim cu
final ism* , n opoziie cu mecan icism * .

TELEONOMIE

(gr.

telos,

s c op;

nOIl1OS,

lege)

Trebuie deosebit de teleol ogie. Termen util izat de

biol ogi pentru a desemna principiul
conform cruia
adaptarea fi inelor vii rezult din evoluie i din sel
ecia

natural. n vreme ce

teleologia postuleaz existena unui scop ce explic

evoluia, teleonomia c msider adapta rea drept un

efect, i nu un principiu.
1 09

Astfel, Darwin afi1111 c o anumit specie este adaptat

mediului su deoarece a evoluat n aafel nct s fie
adaptat, i nu ntruct a evoluat pen tru a se adapta:
ceea ce ar nsemna s recurgem n explicaie la cauze*
finale a cror ntrebuinare este exclus de
t i ina
modern, care
se dorete mecanici st .
N oiunea de teleonomie permite deci
concilierea
postulatului determinist al tiinei cu finalitatea, ce
pare a fi o form de cauzalitate proprie viului, fr a
utiliza nici un principiu metafizic.

T E O D I C E E (gr.
th eos , D u mne zeu ; dike,
dreptate , j udecat)
Termen creat de Leibniz i titlu al uneia dintre
lucrrile sale, ce avea drept scop s l disculpe pe
Dumnezeu de faptul c a creat o lume imperfect n
care exist rul*.
TEOLOGIE ( lat. theo logia, tiin a divinitii)
G en . t i in a l u i Dumneze u , a atri bute lor

s al e,
a raporturi lor sale
cu lumea i cu omul.
Deosebim ntre teologie revelat sau dogmatic, care se
b azeaz pe cuvntul lui Dumnezeu pstrat de Crile
Sfinte, i teologie natu ral, ca re nu se nte meiaz
dect pe experien i raiune (sau lumin* natural,
n
opoziie cu lumina supranatura l* a
revelaiei).

M o r.
c

are

Kan t n u m e t e te o l o g i e m ora l teo l o g i a

demonstreaz

existena

lui

Dumnezeu

prin

scopurile morale ale

omulu
i

TEOREM

(gr. theorema, obiect de

contemplaie) Desemneaz, ntr-o teorie deduct
iv*, orice propoziie
demonstrab il cu aj utorul propozii ilor care o
preced.

TEORIE (gr. theoria)

Gen. Construcie a

spiritului care
leag
n opoziie cu practica,
consecinele de principii.
ceea ce fac e obiectul unei
cunoateri dezinteresate, independent de aplicaiil e sale
(Levy Bruhl
distinge ntre fiz ica
pur, cercetare

teoretic, i
c").

" f izica aplicat care

n opoziie cu cunoaterea
1 1 O

se refer la practi

comun, reconstrucie a realului pornind de la ipoteze ti

inifice ( B a c h e l ar d se mna leaz c o teorie nu se
inst i tui e de ct d istanndu-se de experiena prim). De
asemenea, desemneaz
uneori,
n opoziie cu cunoaterea cert,
o
construcie doar
ipotetic i controversat (teoria cartesian a animalelormaini). Acest termen comp ort
atunci o nuan
peiorativ, curent n uzaj ul lui comun, care se
difereniaz de accepiunea tiinific.

Epist. Sinonim cu teorie tiinific (contrar sensului

grec
de theoria*). Sistem explicativ al unui fenomen sau
al unui
ansamb lu de fenomene care este propus n ainte de a
fi supus unui control experimental (vezi verificare).
n un ele cazuri, controlul neputnd fi provocat n mod
voluntar (astronomie), pentru a fI
acceptat de
colectivitatea tiinific, teoria
va trebui s poat
integra orice fapt nou conservndu-i coerena intern.
Vo rbim n acest caz de verificare teoretic, ce const
n testarea validiti i * formale a teoriei .

THEORIA (gr. theoria; de la theorein, a vedea)

Theoria nseamn, n greac, contemplare . Ea

desemneaz, la Platon, modul de cunoatere
suprem a ne leptului, care
depete
cunoaterea
di scu rsiv
i
se
caracterizeaz
prin nlarea sufletului pn
la
principiul tuturor lucrurilor,
sesizate pri ntr-o intuiie
ultim. Aceast intelecie pur corespunde pentru Platon
unei
trepte
de cunoatere mai
elevate dect
cunoaterea
matematic. ntr-adevr, Ide i le * pe care neleptul le
contempl treb uie deosebite de o bi ec tele matemati
ce.
Pe
de o p arte , matematica se bazeaz nc pe
lucrurile sensibile ce i servesc drept imagini : n mod si
gur, ideea de ptrat n sine nu se confund
cu ptratul desenat, dar aceast idee nu este nc o
idee p ur
ntruct rmne amestecat cu o reprezentare sensibil.
Pe de alt parte, mate matica pornete de la ip oteze
pe care ea nu
le ntemeiaz: teorema* este o propo
ziie ipotetic. Doar filosoful,

prin di alecti c*, vrea s plece de la ipoteze pentru

a n
ainta spre
Ideile ce snt realitatea nsi, pentru a ajunge la un
principiu neipotetic, fr aj utorul imaginilor. Astfel,
concepia platonician
despre theoria exprim proiectul ultim al metafizicii * :
cel de a
1 1 1

cunoate, dincolo
de sensibi l , ceea ce l ntemeiaz:
Fiina ns i. Ac east pr etenie fi 10s ofic de a
atinge astfel A bsolut ul * (idealism
fi intens criticat de Kant.
TIMP (lat.

ul platon ician * ) va

tempus, diviziune a timpului,

perioad)
Trei sensuri principale: 1. sensul cel mai vechi,
dar i ,cel mai ntrebuinat, conform cruia timpul se
definete ca per ioad dintre un eveniment anterior i un
eveni ment posterior. Acesta este chronos-ul grecil or,
timpul care se definete drept o epoc, aa cum atest
expresi ile
cele
mai
uzuale (precum
"timpul
recoltei"), dar totodat timpul
t al matematicienilor
considerat fi e ca limita inferioar a unei perioade din
ce n ce mai sC Ul1e, fie drept momentul care o ncepe
sau
o
ncheie;
2. timpul ca schimbare, micare
continu prin care prezentul devine trecut. Devenire,
acest timp fluent este timpul real pe care l trim, n
opoziie cu timpul spaia l izat al orologiului sau al
calendarului,
ori soli dificat de calcul ul numeric, Acest timp trit este
numit de Bergson durat* ; 3. timpul neles drept mediu

nedefinit, analog spaiului, n care s-ar derula e

enimentele , fi e c exist prin el nsui, cum crede

N ewton, fi e c nu exist dect n gndire, a;i
cum afirm Leibniz i Kant, care l definete drept o
form* a
v

priori*

a"sensib ili ti

i* ,
TRANSCENDEN, TRANSCENDEN T (lat.

transcen
dere,
a
depi)

Gen.

Caracteristic a ceea ce este transcendent,

contrar
lui imanent * , Care este de o natur absolut superioar
i de un alt ordin: transcenden a spiritului fa de
materie, transcenden a lui
Dumnezeu, care
ar fi
exterior lumii precum un
inventator este
exterior
ma i n i i sale,
conform
"doctrinei transcendene i",
opus concepiei panteiste*.

Crit.

Este
de orice
experien

Iranscendent

posib

il.

La

ceea ce este
Kant,

din colo

deosebit

de

transcendental, care constituie conditia l1ecesar a

prior i a experienei i, prin urmare,
a
oricrei
cunoateri
posibile,

1 12


E x i s t . Nu mai caracterizeaz un dincolo al lumii, ci
micarea prin care contiina vizeaz un obiect care i este ntru
totul exterior, astfel nct ea se constituie n calitate de contiin
drept contiin de. . . Vezi intenionalitate.
UNIVERSAL, UNIVERSALITAT E (lat.

universalis)

Gen. Fie care se aplic ntre gului univers (determinismul uni versal), fi e care se

extinde de drept la toi oamenii (s ufragiul universal: dreptul tuturor de a vota). vezi
lege, drept.
Log. O propoziie uni versal este aceea al crei predicat
sau atribut'"
se aplic totalitii indivizilor ce compun extensiunea subiectulu i . De
exemplu: toi oamenii snt muritori. Se opune particularului. Proprietatea pe care
o au j udec il e * de a fi universale ori partic ulare se numete cantitate * .
UTOPIE (gr. 011, nu, fr; topos, loc)
Cuvnt creat de Thomas Morus. Nume al une i ceti imaginare - cetate de
nicieri - pe care o descrie n lucrarea sa Utop ia. Termen ce desemneaz mai trziu

toate cons truciile raionale ale unei cetriperfecte i ideale. dar irealizabile
efectiv.
Finalitatea utopiei este n principal de a e labora un model critic care servete drept
norm* societi i , aa cum este ea.
VALIDITATE

Dr.

ntemeiat pe drept (o clauz valid ntr-un contract).

Validit atea unui raionament desemneaz coerena lu i form a l " ' , in de
pendent de a devr ul sau de fa ls it atea material* a propoziiilor sale. Sinonim
cu adevr logi c * .
Log.

valere, a fi sntos, valoare)

Val oarea unui lucru este preul lui; cea a unei persoane, demnitatea* sa. Putem
estima preul unui lucru dup ntrebuin area lui sau dup cantitatea altor bunuri cu
care l schimbm (vezi sc h i mb ) , adic dup un scop.
n schimb, persoana * ,
neputnd fi consi derat u n mijloc n vederea atingerii unui scop, nu are pre, valoarea
sa este inestimabil ntruct este inalienabil,
VA LOARE (lat.

1 1 3

intrinsec. Aceast distincie ntre valoarea relativ

(cea
a mijloacelor utile) i val oarea absolut (cea a
scopurilor n sine) este constitutiv oricrei morale
care afirm uni versali tatea valorilor sale. Ni etzsche,
dimpotriv, crede c . omul este creatorul oricrei valori:
nu ar exista deci
valoare n sine, ci numai val ori
relative la interesele noastre, valori
utile
(Binele,
adevrul) pe care creatorii lor nu le consider absolute
dect pentru a i mpune
opiunile
lor
drept
universale.

verax, sincer)
celui ce nu este neltor i nu are

VERACITAT E (lat.

Trstur a

intenia de a nela. La Descartes, "veracitate divin"

des emneaz un atribut al
lui
Dumnezeu
garanteaz adevrul cunoaterii noastre.
VERIFICARE (lat.

care

verificare, a prezenta ca

adevrat)

Verificare experimen tal:

ansamblu
de
procedee care p e rm i t probarea val ori i unei
ip
o t e z e * con fruntnd- o cu experiena* . Sau rezultat al
acestei operaii. Vezi experiment.
Verificare

teoretic:

formale a unui
raionament sau
teori i *.

control

al

vali d itii

unei

VIOLEN (lat. vis, for, vio len)

Gen. For impetuoas, att la propriu ct i la

figurat.
Folosire nelegitim* sau
cel puin
ilegal* a fore i. Aplicarea dreptului Plin for nu este,
propriu-zis
o
violen
(evocm
astfel
violena
poliieneasc atunci cnd forele de poliie ridicul izeaz
dreptul n loc
s l
aplice). Expresi a "vi olen
legitim" pare deci paradoxal.
Filos.

pol.

VIRT UT E (lat.

virtus,

fo r viril; de la
brbat)

Sensul vechi trebui e s fi e

moral modern. Cnd
virtutea
arete, acest termen

vir,

deosebit de
traduce

sensul

grecescul

desemneaz

calitateaproprie a unui lucru,

perfeciunea

lui : arete
a unei sbii este tiul ei; cea a unui pmnt bun este
fert ili tatea. Astfel, pentru un om, a-i descoperi virtutea

ceea ce i permite s se
deosebeasc de altefiine. Iat de
nseamn a descoperi n el

1 14

ce a fi virtuos i rezonabi l nseamn acelai lucru. Or,

pasiunea* i nenorocirea nu
deriv dect dintr-o

virtutea ifericirea*
snt unite pentru greci. Dac anumii
insuficien a cunoateri i . Astfel,

autori modemi - cum ar fi Spinoza, care

definete
virtute<). ca
puterea ce ne face s acionm "sub conducerea
raiunii" n vederea propriului fo los - se ns criu n
aceast fi liaie, tradiia cretin va da acestei noiuni
un sens diferit. Virtutea este mai
degrab efort nencetat
moral, care nu
este ntotdeauna rsp ltit.

acest

sens

pentru a aciona n mod

Virtutea i datoria * snt n

inseparabile.

Astfel,
pentru
virtutea, n msura n care exprimfora unei

Kant,

nu este ceea ce ne face fericii, ns este

face demni s fim astfel.

ce ne

vo ine
care rezist, din datorie *, n clinaiilo r sensibilitii*,
ceea

VITALISM

Te o r i e c o n for m c r e i a e s t e i m p o s i b i l ex p l i
c a rea fenomenelor vi tale
prin s i mpla studi ere
a
constituienilor fizic 0- chimici ai si stemelor vii, i care
postuleaz exi stena unei fore vi tale
d eoseb ite de
materie pentru a
nele ge via a . Opus mecanici
smului * n biologie. Vezi entelehie, suflet.

VOIN

derivat din volo, eu

vreau)
Gen. Form de activitate ce const n a-i repreze
nta actul care va avea loc (ceea ce
presupune
contiin*), n a delibera asupra scopuri lor aciuni i,
apoi n a te decide s aci onezi pentru a executa n
sfrit aceast deci zie (ceea ce pare s implice
li bertatea
"').
(lat.

voluntas;

Filos. ntr-un sens clasic, defi nit drept

voina este

n mod

necesar

cauz a sa,

voin l ibe r. Astfel,

pentru Descartes,
libertatea noastr rezid n puterea noastr de a alege
care
se exprim deja
n
actele noastre cele
mai
arbitrare, cele ce deriv din simplul exerciiu al voinei
noastre, fr a fi motivat de nici o raiune determi
nant (vezi
lib e rtate):
"Libertatea voinei noastre

este cunoscut fr dovad doar prin experiena pe

care
o avem n legtur cu
ea".
ndoiala * este chiar
experiena acestei
voine li bere. Or, Spinoza a artat c tocmai aceast
experien
1 1 5

nu este o dovad: sentimentul libertii poate fi fo arte

bine efectul unei
iluzii a contiinei care, i gnornd
cauzele ce o determin s vrea, crede c vrea n mod
liber. Dei Kant,
la
rndul
lUI, recunoate c
existena unei voine libei"e nu poate fi dovedit, el
susine totui c aceasta trebuie postulat. ntr-adevr,
"Iar o astfel de libel1ate nici o lege moral i nici o
nvinuire ulterioar
nu snt posibile": astfel, ex istena unei voine libere este
impus

de

moralitate,

practice n lipsa cruia

este

fi

unpos tu lat

al

Raiunii

imposibil condamnarea
unei aciuni imorale. Un act nu poate fi bl amat fr a
presupune c nu ar fi trebuit s aib loc, ceea ce ar fi
imposibil dac el ar fi determi nat* n mod infailibil, i
nu efectul unei voine libere.
ar