Totui, poetul nu face parte din rndul celor care contest ideea de divinitate (pe care o concepe

ntr-o form original) i nici nu este susintorul unei transcendene goale, lipsite de sacralitate.
Dac Dumnezeu tace, nu nseamn c el este absent, c omul se adreseaz neantului. Blaga
imagineaz un Deus absconditus numit de el Marele Anonim. Inabordabil, tcut, el se izoleaz de
om, pentru a nu-i diminua puterea, prin cenzura transcedental, care i conserv taina.

Din acest motiv revelaia dintre Marele Anonim i lume se oprete n zona misterului.
Adevrata identitate a Marelui Anonim se arat inabordabil, chiar dac, dup argumentele
lui Blaga din Teoria cunoaterii, ele sunt justificate pentru asigurarea echilibrului universal.
n schimb, poetul nu contenete s deplng separaia dintre om i divinitate, s invoce
patetic prezena lui (Unde eti Elohim?), vrea s regseasc drumul ntoarcerii n spaiul
tcut al puterii divine. Sentimentul de a fi prsit tulbur eul: Unde eti Elohim / drumul
ntoarcerii nu-l mai tim, Elohim, Elohim. Scena nfiat n Ioan se sfie n pustie este
concludent pentru etapa liricii dominat de ideea pierderii proteciei divine. Existenial, Ioan
(nume simbolic al omului), sub influena nefericirii de a fi rmas singur n univers, triete
drama dezastrului luntric, revelaia pustiei (a neantului) n care se afl, al unui destin fr
soluii. Cellalt, salvatorul, nu d nici un semn i nu e de gsit. Poetul contientizeaz
nspimntat c se afl ntr-o fundtur. Ieind din increat lumea e purtat pe un drum
ireversibil, ea devine pentru divinitate o realitate pe cale de a se pierde, dar totodat lumea
nsi las n urma ei lucruri, momente ale vieii definitiv pierdute. Prsim o lume care la
rndul ei ne prsete, devenim ai nimnui, victime ale unei tragice singurti. Paroxismul
acestei pierderi este dublu i consecinele alienante ce decurg din el, evidente: l pierdem pe
Dumnezeu i, pierzndu-l, ne pierdem pe noi nine: drumul ntoarcerii nu-l mai tim.
Ultima treapt cobortoare a acestei pierderi este renunarea la sine, pierderea identitii
proprii, uitarea: uii de tine ca de-un cuvnt (Cntecul somnului). Soluia poetic, la un poet
cu inventivitatea imaginar a lui Blaga, nu ntrzie s apar. Ea const n descoperirea unui
dialog fr cuvinte ntre lumea de sus, a cerului, i lumea de jos, a pmntenilor. Relaia cu
transcendentul, n pofida neidentificrii lui Dumnezeu, cunoate forme de manifestare
nonverbale, fecunde. Fpturile i fptuirile umane se bucur de un fel de binecuvntare din
partea transcendentului, un du-te vino ntre cer i pmnt atest un permanent garant ntre
cele svrite de om i chipurile eternitii. Blaga observ existena n cultura cretin a unei
spiritualiti bipolare1, cu nuane diferite la catolicism, protestantism i ortodoxism. Aceast
bipolaritate const n faptul c un capt al spiritualitii este ndreptat spre transcenden, iar
cellalt capt al spiritualitii spre vremelnicie.

Lucian Blaga, Trilogia culturii, p. 134.