AL-ATTAS DAN AL-QARDHAWY: TENTANG ISLAM DAN SEKULARISME

(Jawaban tegas dua ilmuan Islam komtemporer)

Oleh
: Dr. Ugi Suharto
Ditahzib oleh : Dr Aiman Farhan Bin Kamarul Zaman
1978 : Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas telah menerbitkan sebuah buku
yang berjudul Islam and Secularism
1987 : Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi menerbitkan karyanya al-Islam wa al'Ilmaniyyah Wajhan li Wajhin.
Kedua-dua ilmuwan Islam ini sependapat bahawa sekularisme adalah
bertentangan dengan Islam.

ISTILAH SEKULARISME DAN PENTERJEMAHANNYA DALAM

BAHASA ARAB.
Istilah Sekularisme dalam Bahasa Arab Almaniyyah atau Ilmaniyyah.
-Ilmaniyyah dari Ilmu.
-Almaniyyah dari Alam.
Kedua2 ulama ini menolak terjemahan2 tersebut.
Perbezaan ini menunjukkan sekularisme tidak ada asas yang kukuh dalam
pandangan Islam.
Al-Qaradawi menyatakan
.Terjemahan ilmaniyyah adalah tidak teliti dan tidak sahih.
.Kerana ilmaniyyah tidak ada kaitan langsung dengan ilmu melainkan
dengan pemahaman Barat yang salah.
.Penipuan yang patut dikemukakan.
Al-Attas :
.Proses penterjemahan tersebut berkaitan dengan gagasan Kristian Barat.
.Kesal dengan kebenaran utk mengedar terjemahan tersebut di kalangan
Arab Muslim hari ini.
This translation of the term and its various grammatical forms, in the sense
understood by the Western Christian Church and its Christian Arab
translators, has been allowed to gain currency in contemporary mainstream
Islamic Arabic, despite the clear fact that it has no relevance whatsoever to
Islam and to the Muslim ummah.
Apa yang disifatkan oleh al-Qaradawi sebagai penipuan diakui juga oleh alAttas sebagai suatu usaha penyebaran gagasan pemisahan dalam pemikiran

kaum Muslimin secara halus.

I strongly believe with sound reason that the arabization and introduction of
the ambivalent concept of 'almaniyyah into mainstream contemporary Arabic
is largely responsible for insinuating into the Muslim mind the dichotomous
separation of the sacred and the profane, creating therein the socio-political
notion of an unbridgeable gap separating what it considers to be a 'theocratic
state' from a 'secular state.'
Al-Attas:
.Kepentingan penggunaan Istilah yang betul.
.Salah istilah akan member gambaran salah dan merosakkan cara berfikir
orang yang berbahasa.
.Hal ini lebih2 lagi jika dikaitkan dengan Ketuhanan dan Agama kerana
kerosakan cara berfikir dalam hal2 konsep yang diturunkan oleh wahyu akan
merosakkan wahyu2 itu sendiri.
Al-Attas:
.Istilah inggeris secular berasal dari bahasa Latin yang membawa maksud
saeculum yang bererti masa (kini) dan tempat (sini) yang bermaksud
sekarang di dunia ini.
.Maka perkataan Arab yang paling tepat adalah Hunalaniyyah yang
bermaksud huna(disini) dan al-an(kini) yang tercermin dalam istilah
secularism.
.Maka, terjemahan almaniyyah tidak menjelaskan idea itu sendiri yang
konsepnya al-waqiyah lebih mendekati aliran positivisme.
.Kesimpulan: 'Almaniyyah, then, cannot be a description of 'secularism'; as it
seems to me nearer to the truth to describe it as waqi'iyyah in view of its
close conceptual connection with the philosophical ideology of positivism.
Bagi al-Qaradawi pula:
.Fokus beliau pada pertentangan al-ilm (ilmu) dan al-din(agama).
.Pengertian sekularisme lebih sinonim dengan konsep alladiniyyah(Tidak ada
agama) dan al-dunyawiyyah(dunia tiada hubungan dengan agama).
.Kerana sekularisme bukan sekadar menomborduakan agama tetapi
menidakkan agama terus dan kalau adapun adalah hubungan pertentangan.
.Namun, beliau mengakui teori kebebasan beragama di bawah sekularisme
walaupon tidak sesuai dengan islam dan Islam tidak akan merasa puas
dengan akidah yang dibataskan utk diyakini.
Tentang Idea Dunyawiyyah:
.Qardhawi tidak mengulas apa-apa.

.Al-attas lebih terperinci dengan mengulas makna secular dan kaitan dengan
kehidupan dunia.
If the nearest equivalent were to be found in Islam to the concept secular,
then it would be that which is connoted by the Quranic concept of al-hayat
al-dunya: 'the worldly life'. . . The Holy Qur'an only warns of the distracting
and the ephemeral nature of life in the world. The warning emphasis in the
concept of al-hayat al-dunya is the life in it, not the world, so that the world
and nature are not demeaned as implied in the concept secular. That is why I
said that al-hayat al-dunya is the nearest equivalent to the concept secular,
because in actual fact there is no real equivalent concept in the worldview if
Islam projected by the Holy Qur'an.
Al-Attas:
.Menyimpulkan idea sekularisme sebagai idea positivism yang memang
bertentangan dengan Islam.
.Positivisme menyatakan yang wujud di ala mini hanya fakta(dalam ertikata
physic) dan tidak ada makna disebalik fakta(metaphysic).
.Sedangkan bagi Islam mengakui bahawa di balik dunia ada alam roh dan
akhirat yang mendasarinya.
.Sekularisme lebih baik tidak diterjemahkan langsung ke dalam bahasa Arab
utk mengelakkan kekeliruan di kalangan para Muslimin mengambil contoh
ulama2 terdahulu yang tidak mengubah perkataan2 seperti falsafah,
sufastaiyyah, hayula sebaliknya mengekalkan ejaannya.
.Lebih baik ditukar kepada istilah sikulariyyah daripada almani atau ilmani.
Beliau mengusulkan: So it would be better if the term 'secular' were just
transcribed into Arabic spelled sin-ya'-kaf-lam-ra', with kasrah to sin;
dammah to kaf; and fathah to lam. In this way we would know at once that
the term and the concept is not Islamic Arabic. To arabize such terms and
concepts is to introduce confusion in our minds, because that will give the
impression that they are natural to Islam and would encourage Muslims not
only to think in those terms and concepts, but to actualize such thought that
are alien and opposed to Islam into concrete reality.
Kesimpulan,
.Al-Attas dan Al-Qaradawi sama tidak2 bersetuju dengan terjemahan
almaniyyah dan ilmaniyyah.
.Malangnya, bila buku Islam dan secularism diedar dalam B.Arab. Ia
diterjemah sebagai Islam wa almaniyyah menunjukkan bagaimana
dalamnya terjemahan itu telah meresap dalam jiwa masyarakat Arab dan
perkara inilah yang ingin ditangani oleh bukunya.

FALSAFAH SEKULARISME
Ar-Qaradawi dan Al-Attas.
.Bersepakat bahawa falsafah ini berasal dari Aristotle(Ahli falsah Yunani)
yang beranggapan tuhan itu jauh dan terpisah dengan alam.
Dalam hal ini, al-Attas juga menjelaskan secara lebih terperinci bahwa: This
philosophic and scientific process which I call 'secularization' involves the
divesting of spiritual meaning from the world of nature, the desacralization of
politics from human affairs, and the deconsecration of values from the
human mind and conduct, both the last two mentioned following logically
from the first, which in my opinion found initial movement in the experience
and consciousness of Western man in the philosophical foundations laid down
chiefly by Aristotle himself.
Namun,
.Al-Attas menekankan kesan sekularisme pada epistemic dan pemikiran
dikotomis antara sains dan agama. Kesan ini memunculkan zaman
Enlightenment dan gagasan Renaissance.
.Al-Qardawi menekankan dari sudut kesan politik dan pelaksanaannya.
Kesan ini akan menghasilkan pemisahan gereja dan Negara.
al-Attas
.Kesan politik juga ada, namun hanya sebahagian dari kesan epistemic
tersebut.
.Hasil dari kekalahan Kristian dari bidang agama akhirnya timbul
pengasingan tentang penafsiran alam dan penafsiran kitab suci tanpa
berhubungkait antara satu sama lain.
Al-Attas seterusnya melihat bahwa Kristian Barat adalah mangsa kepada
Aristotelianism, dan pada gilirannya agama Kristian itu sendiri bertanggung
jawab terhadap orang-orang Barat yang kelak meragui agama
wahyu. "Christianity was ultimately blamed as having forfeited the
confidence of Western man in 'revealed' religion."
Al-Qaradawi berpendapat bahwa agama Kristen memang semenjak asalnya,
yaitu berdasarkan kitab sucinya, telahpun selari dengan filsafat Aristotle. AlQaradawi berkata:
Ini jelas berdasarkan perkataan al-Masih, 'alayhi al-salam, sepertimana
diriwayatkan dalan Injil 'Berikanlah apa yang milik Kaisar untuk Kaisar, dan

apa yang milik Tuhan untuk Tuhan'

Istilah tuhan.
.Dalam Islam
: Adalah segalanya2nya. Yang Maha Kuasa.
.Dalam Barat dan Aristotle : Tuhan yang tidak mengetahui apa2 melainkan
dirnya sendiri, tuhan yang miskin yang memiliki tapi tidak ada kuasa
menghukum.
AlAttas :
.Idea sekularisme akan mempunyai kesan yang merosakkan terhadap jiwa2
muslim.
Al-Qaradawi:
.Idea ini akan mempunyai kesan2 negatif terhadap masyarakat Muslim utk
mengamalkan Syariah.
Seperti yang telah dipetik di atas, proses sekularisasi yang berlaku dalam
alam fikiran seseorang, dan kesannya terhadap masyarakat, berjalan
menerusi tiga komponen terpadu, iaitu:
(1)disenchantment of nature (alam dikosongkan dari semua makna
spiritual);
(2)desacralization of politics (politik tidaklah sakral);
(3)deconsecration of values (penyingkiran nilai-nilai agama dari kehidupan).
PAda teologis Barat:
.Sekularisasi : Merujuk ketiga2 proses di atas secara umum.
.Sekularisme :Ideologi yang terhasil dari proses2 di atas tanpa menafikan
semua nilai2 agama.
.Bagi Al-Attas perbezaan ini hanya di peringkat akademik dan tidak berbeza
dari praktikalnya.
Al-Attas:
.Lebih menekankan sekularisme yang bukan pandangan rasmi sebuah
Negara tetapi falsafah yang meresap dalam jiwa masyarakat.
Al-Qaradawi:
.Lebih menekankan yang merupakan pandangan rasmi sebuah masyarakat.
.Antaranya praktikal judgement yang menyimpulkan bahawa sekularisme
bertentangan dengan Islam dari sudut akidah dan syariah.
Beliau menerangkan:

Negeri Islam yang muncul yang diperintah oleh sekularisme, yang

melaksanakan rancangan-rancangannya, yang memukul dengan tangan besi
siapa saja yang menentangnya, yang dengan semua itu telah melibatkan
lautan darah, adalah Turki, yang merupakan negeri khilafah Islamiah yang
terakhir. Ia telah ditakluk oleh Ataturk untuk merealisasikan model Barat
dalam semua aspek kehidupan, sama ada dalam bidang politik, ekonomi,
kemasyarakatan, pengajaran, dan kebudayaan.
Negeri ini telah dicabut dari warisannya, nilainya, dan tradisinya
sebagaimana dicabutnya kambing sembelihan dari kulitnya. Negeri ini juga
telah menegakkan perlembagaan sekular (la diniyyan) yang memisahkan
agama dengan kehidupan secara total, yang berdiri di atas asasnya undangundang yang sangat ganas terhadap Islam, termasuklah dalam urusan
kekeluargaan dan pribadi.
Namun, adakah Ataturk telah berjaya mengeluarkan Islam dari Bumi Turki?
Tidak sekali-kali.
Fakta:
.Masjid2 di Turki sentiasa penuh dari segenap generasi
.Sekolah2 Alquran yang beribu2.
.Lembaga pendidikan imam dan ahli pidato yang banyak.
.Tersebarnya buku2 Islam.
.Keadaan orang Turki sendiri.
Al-Attas sekali lagi menegaskan:
Not only is secularization as a whole the expression of an utterly unislamic
worldview, it is also set against Islam, and Islam totally rejects the explicit as
well as implicit manifestation and ultimate significance of secularization; and
Muslims must therefore vigorously repulse it wherever it is found among
them and in their minds, for it is as deadly poison to true faith (iman).
Al-Qaradawi:
.Menolak pembahagian sekularisme yang menentang agama kepada
moderat, neutral dan agresif.
.Baginya, semua sekularisme adalah sama tiada yang neutral terhadap
agama kerana memisahkan agama dari kehidupan itu bukanlah neutral
malah memusuhi agama.

Al-Attas:

.Sekularisasi bersifat "as a whole".

.Dengan perkataan lain, sekularisme itu memang tidak bersifat neutral
ataupun tawar kepada Islam.
Walaupun begitu perlu disebutkan di sini bahwa analisis yang dibuat oleh alQaradawi terhadap hubungan Islam dan sekularisme adalah analisis yang
bersifat hitam dan putih. Maksudnya, bagi al-Qaradawi Islam dan
sekularisme itu tidak ada hubungan sama sekali, dan kalaupun ada maka
hubungan itu adalah hubungan pertentangan.
Al-Attas:
Extremenya sekularisme adalah kerana ia ingin menyapu semua nilai2
termasuk nilai Islam.
Jadi al-Attas tidak hanya membahas Islam dan sekularisme saja, seperti
yang dilakukan al-Qaradawi, tetapi juga turut membicarakan islamisasi dan
sekularisasi yang mengunakan 'style of action' yang sama. Jadi, dari
pemaparan di atas, maka jelaslah bahwa walaupun ada beberapa kesamaan
cara kerja islamisasi dan sekularisasi, Islam tetap berbeda dan bertentangan
dengan sekularisme.
But it must be emphasized that the integral components which to the
western world and Western man and Christianity represent the dimension of
secularization, do not in the same sense represent themselves to Islam in
spite of the fact that they exhibit great similarities in their 'style of action'
upon man and history.
Kesimpulan al-Attas adalah:"...there can never really be an 'Islamic
secularism'; and secularization can never really be a part of Islam."
Sama seperti kesimpulan yang dibuat oleh al-Attas, al-Qaradawi juga
menegaskan bahawa Islam yang tertegak di atas akidah, ibadah, akhlak, dan
undang-undang, akan sentiasa bertarung melawan sekularisme: Sekularisme
menginginkan Islam menjadi pengikutnya [dan] bukan yang diikuti.
Oleh karena itu, Islam dan sekularisme selalu bertarung lebih dari satu
aspek, Islam mesti bertarung dalam setiap sisi dari empat sisi ajarannya
yang pokok, yakni akidah, ibadah, akhlak dan undang-undang.
Sebagai kesimpulan, al-Attas dan al-Qaradawi, banyak mempunyai sisi
pandangan yang sama mengenai hubungan antara Islam dan sekularisme.

Al-Attas sebagai pemikir Islam yang sejati, dan al-Qaradawi sebagai ahli
hukum Islam yang berwibawa, sama-sama sepakat bahawa sekularisme itu
bukan saja bertentangan dengan Islam, bahkan menentang Islam. Kepekaan
kedua-dua ilmuwan Islam itu terhadap permasalahan umat yang mendasar,
sekaligus menunjukkan bahwa isu sekularisme tidak boleh dianggap ringan
oleh orang-orang Islam sendiri. Bahaya faham sekularisme dan faham
sekularisasi, serta proses-prosesnya, sama ada diperingkat individu ataupun
masyarakat, pribadi ataupun negara, sepatutnya menjadikan kita perlu
berwaspada lagi terhadap faham-faham yang mengiringinya, walaupun
dengan nama dan 'baju' yang baru, seperti ide perubahan (change),
globalisasi (globalization), pembangunan (development), dan lain-lain.