Concluso- Comendo como gente

Livro concebido de duas partes distintas: Capi 1 agrupa as relaes

dos wari com o extra social, sob o nome de exo-canibalismo e o
capitulo 2 tematiza as relaes de alteridade internas a sociedade
sob o nome de endo-canibalismo.
Problema central: possvel falar de uma lgica canibal que
permeia os diferentes domnios da cultura wari?
Os wari concebem o mundo como constitudo por seres de duas
categorias mutuamente exclusivas: wari e karawa.. Wari humano
e sujeito, e karawa, no humano e objeto. Karawa antes de tudo
alimento, e a relao wari-karawa caracterizada como de
predao ou devorao: wari aquele que come e karawa aquele
que comido. Para que os wari sejam wari, preciso que eles
marquem a sua posio como comedores: caso contrrio sero
presas, karawa.
O papel de predadores, sujeitos da devorao, caracteriza e
constitui os seres enquanto humanos.
A pessoa wari se constitui no ato da devoraco
Tanto os wari quanto os( determinados) animais podem ser
predadores ou presa( wari ou karawa), ou seja, wari e karawa sao
antes de tudo posio.
Assim, por um lado a devorao simples predaoo e no
canibalismo ( devorao de um igual) j que aqueles que se inter
devoram esto em posies distintas.
Por outro lado, entretanto, esses seres so s fisicamente
diferentes; espiritualmente os wari e os animais, com jam fazem
parte de um mesmo gnero ou de uma mesma humanidade, pois
sao seres com jam. Assim um ato de devorao entre eles
potencialmente um ato de canibalismo.
preciso a mediao do xam para minimizar esse perigo.
Os wari tornam-se presas potenciais de suas vtimas.
interessante ainda pensar o canibalismo funerrio em relao
duas operaes importantes realizadas pela predaoo, conforme
analisadas no cap 1: a constituio das categorias wari e karawa
como distintas e a identificao posterior entre os termos da
devorao. ( os devorados definem-se como humanos, a ingesto
transforma a comida em consubstancial.

A vitima torna-se mebro da espcie agressora.

No canibalismo funerrio, ao ser devorado, o morto torna-se karawa,
no s metaforicamente como metafisicamente, ele pode completar
seu caminho, virar karawa.
os wari dizem-se todos parentes cognatos: termos de
consanguinidade sao usados para classificar nao so os parentes
reais, mas tambm qualquer outro wari.
O canibalismo funerrio realiza uma operaoo propriamente
sociolgica: dentro de um grupo pretensamente cognato, o ato de
devorao revela os afins(solicitados a comer).
Os mortos so afins.
O canibalismo no s promove a identificaoo da presa ao
predador, mas esse processeo mutuo, ou seja transforma tambm
o predador.
Relao entre comensalidade e canibalismo
Por um lado so categorias que se excluem mutuamente( assim
como wari e karawa): aqueles que comem juntos no se comem.
Parece interessante elaborar a oposio comensalidade/ canibalismo
colocando-a como equivalente quela entre cognatos e afins. Temos
ento: comensalidade:canibalismo::consubstancialidade:afinidade.
Membros de um mesmo subgrupo definem-se ritualmente como
cognatos em oposio aos estrangeiros, afins. Nessas festas
marcada a diferena de dieta entre anfitries e convidados
Aqueles que no compartilham alimentos devem estabelecer entre
si, necessariamente uma relao de devorao e sao identificados
como afins(x cognatos)
O rito funerrio, assim como as festas, rev;la, por meio da
oposioo comensais/ nao comensais a oposio cognatos e afins
que os wari se esforcam para desmarcar no dia a dia. No interior da
sociedade wari, o canibalismo constri e identifica a afinidade, e o
mascaramento da ultima pode ter relao com uma tentativa de
deslocamento, para fora da sociedade, do fantasma canibal.