FOTOCOPIADORA 4 CEHCE Historin Covert Foto ASM se 4 or 18 ——«.1, ESQUEMA HISTORICO ELnacimiento dl Reino Medio reproduce del Reino Antiguo con Jossigaos cambios, Este acis con la fundacin del Enade por smedis de una unificcin que a memoria cultural penonificé ca Figure de Menes, yea unifiacin estivo precedida de una fare de dominscin de cbecilas ile que hubirculminado en un dusy limo nore-ur. Un milnio deputy, seabed dina Vi, sino tuche a desomponcreen forms de goblerne relonaes que le rominalmente estan sometidas sl gobierno central de Ment, Tego de Tins. Nucrameste se ercanrvliades que dan haga confrotaconesyconlicionsstrnantes, No slo las grandes og incon condita lr predary dradons ano m- bien lor comandanter de ropa y los erenege gon shore los que mandan, Nucramente ls conflicosseaban agudatndove en wna pesca nore-ur ena que esa vera dinatasheraleoplitaat srumeradar como IX Xy la dina de prncipestebanor que fgu Com al ndmero 1 aparecen efrentadas. Los cbano se imponen y llevan eabo, bajo Mentuhotep Ht, la em unificacion, Pero na onsiguen que le moe stuacon se conwoidey due: Teta merc 4eLsltimo Mentahotep wuchen los desirdenes con actos propios de tuna guerra ci! hasta gue, 7 aBos despues, Amenemhat, vi del ‘ldmto Mentuhotep, asende a rono. Gon el comenca, en 1994 4G le dinate XI Sél ella ogra la enttueién permanente del nado faranico, lo logr enlasando de forma bien conslente con save mere 7 leadiclones del Reino Antiguo. Pero, sobre todo, los reyes de eta dele ‘monarguis diving, que en el Primer Periodo Intermedio habla side ictima de una completa secuariacin, Pero no bata simplemente fon retomar las tradiciones rots del Reina Antiguo. Lot reyes del Reino Antiguo habian gobernado como dioves en la tier, Loe fan damentor desu sotrided ylegitimidad no neceitaron ser Kinga. mente articuados ni expliados discursivamente, pues eacontewron . Por «politien® debe entenderse en este contexto a stema ‘Tee mantiene a individvo unido al sociedad, yan sociedad sujeta ‘la qutoridad del faraén. Eee sistema es en el Reino Medio distinte del que exists en el Reino Antiguo: toma del tema del petronato In ideologis de I lealad, que se habia desarrollade en el Primer Periodo Intermedio, ylareconvierte en la ideologi,rustentadora {el Estado, del servicio al rey 0 lealismo. ¥ en ves de eidealogia® ‘abria aqui prefeceamente hablar de religin> Pues ahora, tras la seculariaciOn o *aburguetamiento® dela monarquia en el Primer Periodo Intermedio', el rey ele a ser encarnacion e hijo del dios en la Uerra, Pero la ideologia del patron dl Primer Period Inter medio no slo es agrandadaal formato del Estado, sino que tambien + formulads en un lenguaje pariculr,fijda mediante la exciture, fensefeda en Is excuela y difendida o directamente “anunciada® Para cata especie de «anuncicion Tor getiler® se puede ezplesr el séemino «propaganda, que procede dels teoogiamisional”. Se ‘rata de a difasion normativay formative de Ia rligin lelist, El medio de eta difusion en ltcraturaen un vntido nuevo y expect fico. Con ents forma de Iteraturs, la sociedad del Reino Medio se proporcioné wn medi, tanto par los smensijex® como para los ‘srecuerdos®, que la hizo mucho ms vsibley diferenciads, tanto en Ja pereepein de x misma como on In que de ella tuvierom is epocas posteriores~y inalmente tenemos también nosotros los hombres sctuales~ que otras épocas dele historia de Egipt. 0. Roamer Leer dip le a, Pts 8 Ee see Rang in tg 1 Shrel pepe melo pops nel and pc, Bamen- Sa bg om Rin dee fas Bo Pog aa gay. ‘rina nepal Pa ie152 sre Los textos representatvor de exte nuevo medio, que Tos egiptso- got clasfcan como textoreliteratior® en sentida esticto, no not han sido trenamitidos en nseripeiones, sino en forma manuacrita, sobre papicot, abs yotrals (piear de pied caliaay de ceramics) Neuno tolo de esto manuscritor data de época anterior ala del Reino Medio, y muchor datos indican que la teratura comme apa tudo especial dela clears eerta de Egiptonacié en eta époce. Para hscer este hecho comprenuble,debo empesar con uns digre- sn. La eecritura se desarolla en Fgipto principalmente en dos ‘ominios: el de a adminirtrncén ye del cult en low tempos. Actas yrituales son los generos en lox que los exeras despliegan su arte Justa el vewosimo. La egritura en rojo yen negro, la linea vert calery horizontals, lar columnasseparadas, los italoy, las abla y ‘otras composicionesgrificas se desrrollan en los Smbitos del bro” crac y del templo, de alli pasan a otros dominios de la culture ‘eri ~por ejemplo al muy aro de la literatra faneraria®—". All ‘no ay ati para la literatura ebell Su lugar esl memoria de lor especalistas, de los narradores de mitory de cuentas, de lo ripeodas los mixicos, de le rectadores yon tranumizore de leyenda ene Aotar que todas lar calturas de tradicion oral conocen.” Tessbien Egipto es primaviamente une eultura que trinsmite oralmente el saber cultural conservado en ls memoria. Sélo ciertor dominios cepeciaes son confiador a [a ereriturs: ede In burocracia, con fu rama de dator contingentes, que ninguna memoria puede guards, el dees rts, en los que el mis minimo error puede tence consecaen ‘las fale, y nalmente el dela itertarafuneraria, donde la eer tra erun stcedaneo dela memoria de vor En las posrimeria del tercermilenlo, cuando ts el desmorona siento del Reino Antiguo ls buroeraciay la clave acerdotal deben ser reconsruidar, se conativaye un tercer Ambit dela cultura exerts Es el de los textos que acostumbramos a reunie bajo el concepto {general de «literatura, narracione, textos spienciales, lament jones, dilogos, himnosycantoslaudstorior". No tienen ninguna foneion ni en la oficinat ni en los temploe, a ex lgien que 8 GA So, Sri indin e, Mach, 989 3 Se Sete Gis fr Began fi th 10 Gy ee odo ee i Hw hn 169-99, Baki Seta nha fig, Looe 19 esti, esenrany ans 153 entiends su dmbito conto un espacio de Mbertad que eaté més allé de toda dlimitacin funcional, en wn come metaplano por eneima de los campos especialisados de la prams eulturaly como el de un diss ‘uso que refleja Ia pranis, metaprictico, por si decilo, en opos in los dscursos ¢empricticor,ligados a conterios de wlidad y Agéneros dela literatura précticaestrletament limitedos «una fur clon conereta". Sin embargo, aunque sto no es del todo falso, no podemos hablar de un «espacio libre». Nos encontramos aqui mis ben ante un dominio que'no ess menos determinade por fines ni ‘menos sujeto a reglas que lor otros dos del temple y Ia burocrecia Ente dominio el de a ecuel, Naturalmente no hemos de imaginarnos la ecuela en el antiguo EBgipto como la insitueién deta nombre que tan friar now results, [pues no es nl de lejor comparable. No this maestros profesionales Se enseniabs alos aprendices« exeribir ya calcular en los centros donde se practcaba el ate de la excetars, que eran las grandes ofc ‘nas dela adminisrscin yl exeritrias de los templos. Los princi- panies eran reunidos en pequeios grupos, ylos avanzatios quedaban sseritosa un alto fancionario osacerdote como firnulos. No habia carils. Se aprendia « escribir empleando teator que habia que ‘memorizar ala maners de los pasjesbblicos. De ese modo, ala Yer ‘que la competenciaen la seritreseadquirs un fonda de saber que la ‘memoria almacenaba, Paro tl saber “pete puto ex dersvo no ere tun aber especlaizado, no capacitaba para el desempeno eorrecto de tareas de administracin ode eulto, sino que ertabareferida «ns con ‘epeione bisieas, normative y frmatns, dea clturs eps; eran "Gf lac ¢Dererrch Tei len gpa. Verch cles pte tinue, en OLE 6197-8 GA Lape pole nar See pa i aici Sf ann 28 Bete Erin Litera, Anon Tes and Seder ierey Ther, 1a Ring, H, Bronser Atippde bar, Wade, 1957 «Die Mee Se tvs nd Propheingen tage Sen 89 96,7: 35 Sobre inde sg el LN Why Te ea a en Tan ZAG, Be, 9), FEW. Cab Dehn ae snd Went ah Bea Dictate aie Tomatact Aare (ed), Met, Manic, 298. 177-19) ©. Tide, «Weasel sovader Abgranng und OtfaangBaohang tar oes Foon Sate sd wckeis Wasnt o}-2¢- ar Maryan Sar “The poepewmelay ral brea ib shemegecgeere1 cane saber caltoal isco que hee del aprendis de escriba wn egipeo in truldo, educado yblempensente. Quien bia estos extos de memoria “la espresin eipei l respect es mucho mks concretayadecuad {quien los bin guardado enol corszén®— habia compecndido, ola sex que mus palabrary frases, aquellarconcepeiones clturales bias, los modelos interpretative, los érdenervalorativo y Ia visiones del ‘mundo que Thomas Luclmana reane bajo la denominscdn de rl dn invible® "an saber con cardeter objetivo ynormativa que por ‘i grado mperior de generlidad, por encima de todo saber eopecill- tado conereto, pero no por la susenca de toda ijcion Fncional, © sea, por su “estetiidad y «ficcionalidad>, se aproxima s nucsice concept de literatura La Iterstara cumpli una doble fancion. Por ‘un Indo servis ala difsidn y reproducein de un programa cultural ‘que debia hacer del alumna no alo wn eecib, sino también un ser~ vidor conrencide del Estado yun egipeo instruido,y por otro, ala sutoileminacion de la sociedad del Reino Media. EI concepto ‘*propaganda® se nos quedara aqui demasiado corto ilo entendiérs- mos en el sentido de un adoctrinamiento politico desde ariba, Estos textos no slo hablaban lor funcionario ya los sbdits, sing tam= bien aloe propios reyes. Permian scceder «una culsuray una forma ‘idm amplias que tambien convensan al rey, y ma foncién bisica de aller Is ociedad no dejsba fuer Is posicion hey SADIDURIA Y FORMACION ‘La Bteraturasapienclal concentra en Ia normas sociales en el e- ‘ido mis general. Con su exensacodificaion en el medio de a nacre ‘literatura, el centro comnicativo de ln eulturaegipia see un ‘enorme despltamiento. El eserba ideal se ales ahora por encima del ‘sdministrdor, ol burderata yal situalea competentes se converte fen hombre culo, erudite y bio". Emel dominio entel de ar nor 13 Th tama, Dewan, Fab 99 or. nl 1987 1h Hi beuaer “bic Mone Lar’ wed ropheengx spice Sih, ig 9) 9:35am ‘idle in go no eo en eontue com Chiney Graco nuns fucose sane cee seperate ise decry rol pdr sets 4 sayseroo, rerun aman 155 mas de conducta que deben observe, el saber cultural aparece dhora ferito. Aprender a escribir ser, de hora en adelante, mis que sprender a calcular,orfeniary administra; serd,en un sentido muy ampli, «aprender a ivir>. Difcdment ae podriexagerar I impor tancia dela ransformacion que ero mpuro. Ahora lo antes invisible schace visible, y de doble manera: el saber sobre la conducts, ater ‘tanamitido orakmente, es codfieado por medio de Ia exeriturs, ye saber antes implicito storms explicitoy diseursivo, Seria un error creer que le conducts adecunds es siempre algo que re enseha por medio del lenguaje. Es, mucho tks que to, alge que encillamcnte ‘preexite ye smite, Ese principio implicite de mimesis social earses teria ato las formas de vida tradicionale. Por obra de au artical ion lingiteay sa Sjpcion mediante a excrtur, la forma de vida no rellejada se transforma en etilo de vids conscientemente aprendide, ‘flejado". Los principios de la vida honerta cm truladsdon de la {memoria mimética® ala «memoria cultural? [Los lestos que codifian eas norma e denominan lecioney® 0 ‘tinstrucciones, en epipelo st y por lo regular dicen quign ine traye a quien. El dseuro intractio tiene un carte avs iniid~ ‘ico ytesumentario. End, el anciano padre hace ln sma ttal dew experiencia dela ida, Padre hijo se hallan en el bral de lexi tencia social y profesional; el padze a punto desbandonia, yl hijo a punto de ini. Fate punto ex importante, pues ela rerdn de la validee universal dela ensefanss. Esta nose rfiere« competenclas ‘spetifies, sino ala totalided de la existencia sorta lo qu tee es I competencia social en general, ex deci, Ia apttud para vivir em sociedad. Estos textor manifistan una voluted sistematisadora que nos autorias hablar de codficacon y no simplemente de eoviturs. Sirecordamos a Israel, en seguida nos demos eventa de que en el Deuteronomio se da uns sitacion-marco entertmente simula, una situncion-umbral. Mois, maeao logon, esten elumbral de lamuerte yel pucblo de Israel, el alumne colesivo, ext a punto de raza el Jordin pisar la irra santa. En era stuacion se reine totalidad de los mandamiento,reglamentosy extatutos que fandaa Ie vida en la errs santa y habrén de hacer de lrael un «pucblo sbioe "5 Ge at repeco Aled Amana, . A lor egipeios no slo les faltsron opciones alternative, sino también lar condiciones ‘mentale para poder teneras sla vista. De ahi que elefici hieré~ ‘co no formare una eestructura®, tino Gnicamente un agregudo, tuna Sagregacin® (del lat. gre ~ grey de individos, mas no aun ‘coerpo orginico en el que todas las parte etuvieran referidas wnat ‘ova, unidas por hilos que se entrecrusen, formando un todo {3 Au Amann, fslaration shor i Crm minhn Korpr nd Si, ‘oi hry} Ha Ramdas Ba EA yt Dea a eb a Fok ‘een icmp on 5 adc ng wea ns [plenty Earl ondarton 986) at E'Srennitus Fame done eM, Daren 990 82. esa, rename Trot 165 entrelndo®”, E, Brunner-Traut observa la falta de conenién (tanwernl>, de relacionesrocsles thocizontaler®,y vec la voce ‘dad ogipcia sna conectvided puramente verial,hecha de mandato yrobediencla ‘La aurencia de formas sociles horizontles apenas puede distr, dominio de a monocraci faradnie estan omnimodo, que fuera de las jerarquias irocriticn-admininratiasysacerdoales, y luego tam ‘ign militares, no permite ot formas, por ejemplo gents, coo peratins oatovatvas, de vocalnaign, Con plena ranén constta E. [Brunner- Trt: Las grander feria, como exsten ain hoy feeuen~ {emente en Orient, y también en el ljano Oriente, no existian, af ‘tamporo la comunidad del clan con identidad colectia a taves de una serie de generaciones> A sian etructure, que sin duds exiieron ‘ena protohistriay volieron « desarrollarse en el Primer Periodo Interinedio, se opone programaticamente el Etado egpei. De ala ‘mpresién de emaua> amorfs que E. Brunner-Truat describe Pero ers impresion er engefos. Fs de todo punto dscutble le falta de reflenion y de conceptor politico, la wurencia de conceptus linaciones del contesto politico, del «todo y ro coherencia, asi ‘como de las consiguientes normas politica y sociales pars el ndivi- ‘duo, Por el contrario, ls fuentes em la que ae articulate tipo de ppensamiento von, como hemor vito, sobreabundanter, sunque hasta {hors note han interpretada bajo eta Tn este otbe de representaciones, Ia justicia exo que cohesion intimamente el mundo, Ellavinevla al seto uns contecaencia. Ela bra ¢conectamente®. Sitiselacto en una ered de desines, y= Tos hombres enna comunidad. Est idea de una conesién basada en reciprocidadery que lo brass todo, la deseito el teria del Estado Hane Kelren como ls forma prmaria de wn eoncepto de calidad” Resiprocided como caulided. Causaldad como relprocidad: esta Abemula ela que més conviene al arpeczo, para volver citar el signifieatvo proverbio egipcio™. Los ‘dies y lov muertos neceatan las ofvendas de lor terrenaes,y lat ftendar ron efectuadas en primer termino porque soa simbolo de fut dependencia muta que todo lo wne. En ete mando, la aut (quis ela sum del mil. Por eg se dice del dios Seth, al gran anti- ‘Es del pentetn epipei ques complae en laseparacén yoda el hermanamient, qu ene lod gue spay Glo) en (prope) corsa ‘Y por eso hace tambign el texto rumnésida de los svefoe comter- vado en el Pap. Chester Beaty el siguiente diagsntico del soitario "TEL dice que en él et os Seth» ®, 65 ero fe Seti een UAV. 75563. LA POLITIZACION DE LA JUSTICIA CONECTIVA La pocrmmma net coRaz6n La idea de una Justicia conectin que une 4 los hombres en una comunidad, ya fu acciones en una conerién histrica de sentido, ‘arecerian In clears egipeis en mu conjunto. La formacion expect- fica de sentido del Reing Medio ex en este respect caracteriaable por tres modificaciones de et idea basin a edctrina del corsa, ol ‘lealisme esrito® y laden dl uicio de los muertos. ‘Lahistoria egipea del corszon pasa por tes grandes estadioe™®, EL primer entadio et el del iden del hombre dicigde pore ry>. En {lnn no ae habla del corarGn. Este etidio caracteren al imagen ‘el hombre en el Reino Antiguo. El hombre es deci, funciona to, pues de otros hombres fs faltan testimontos excrtor— ae con ‘bc come inttramento y 6rgano ejecutor de In voluntad real. El ‘oransn del rey plenty planifies por todos "El segundo estado es el del ideal del ehombre dirgide por corsmins, Este ideal caracterie la imagen del hombre en el Reina Medio, en cays incripciones biogrificar ytertorliterarios el coma én juegn un papel central. Los fancionavi dicen de at mismo que fue ou cormatin el que los impala a seri al rey, Elleaizmo, la ¢reli= idm del rey del Reino Medio, exige del hombre interior” (8 Gh mbesatle «Die Gerhie der Harts im a Aetna Tne essa els) Delfin nen Ln Ose yy. Bo 49, G Bowers pene Serpe oe Engin, Ga, 1978. sera ume a us canteen 169° {Blonead al ry eit deren {Hermans con mt majted de deustor come BlSi, el que end en Loe roe, ojos oaminan cada cae™ ‘Ast comienas Ia Inrucion eta. El funelonario no debe ser mero instrumento, sina que debe serve lealmente al ey com el cova sony con la mano, Lo que imports es el carder, el perfil mora, las ‘rvadesinterlone [No ature embriapde, Mi conn no er bao. No ui negligenteen mirsctos- Fur mi corti lq leo mi rango™, Ymeaicer hoo que i alka poset dors, [ey a trina todo lo que hee, endo el aot de mi setior, tent todo, ce bienestar. Me enearge de todo los sersicos precios par administer on dominio, tItiempe que endeensblo que encontabstendido, (Come ben ve dee: er uramentebenfiioo ‘que un hombre musi a excelencia de corasn au ser, pire quesele ene ne monuimento>® Sobre eta imagen del hombre se aa ln idea del juicio de Tos vers. La ecena central mest Ia balan en la que el corazon et pesido ante na figura de Met, Lo imporente pera avanar en este unde y estar Ia hora del juicio de los muertos en el umbral del ttre mundo, ela conformided dl corazon con mit. Con el ora on lleno de mao comparece el muerto ante el jer: even ante conceéndote a ty tu esnela yhonrande ta figura) del mando inferior, o> cnn to ee odes egrets ae 56 GE Spc Lian, et en aon eR 0 RR fa em tmnt Peer eco ‘Rigterdr18 Bye AgFo Cleat, 1960, pp. 29°, 58°. 57. 2 ee aca CEES Atari aa‘stand ti sentado, con Mot ant, 1fngendo lo corsones com Inbal, {mientras otoy ane con mi corn len dent, ‘inguin ments hy en mi mente ‘ Sirleadad Elmediodelalienans ences ental ogp- come un neo lan que perme ner, appre Gren Activa en cmodele de arbors tventeda Lr caters et ‘than pene desutoobernion, Ten del St er ads de rma rp El atrvado, gue haha en pers persona, oun cortetno serio dln cou que scompetnalpracpe ordere Ses en fm cmpats en Lil Alle entrs dels sant del oy Ancenen tai, prs del plo nspronde auld’ Laren que propor. clons de wu decor ol do lo dexordene interiors, pero tts comove denature slo sla tld dea verdad: Ben trod cau hora lor motos tom un mia tembltn dice que ‘58 HLW. Puchi her, De Laos la Se en rei ws. rourmacon oe sure comer 73 tan dios lea ordenado ents huida ose la ha inspinado ru corszén Pero lo clare ex que con eta bulda incurre en la pens muda grav, Enter pares de Ia narracién revelan algo del cardeter policil del Enda en el Reino Medio, lo ual puede tambien apreciarie en el orden de las «hella, Poseemos algunos restos de las ecas de una fnstitucin eetatal con el sigaifleativo nombre de uin corretelonal central, yen elas podemos vr que el dlito mas frecuente de los alls tencerrados sla thuids®*, No sole buida dl pie, como Sinuhe, ‘ng tambien huids del luger de trabajo. Desde la época del Reino ‘Medio en adelante, ls huidas serta un problema permanente en la historia del Estado egipcio. La figura del enagabundo® juegs en los {entos tn sigifiestivo papel come lo eontraro del ideal del abdito ‘rablecdo yIocaliable pars lo tnibutor y los servicios laborales.E] ‘arfcterpoliial del Reino Medio fue le forma inevitable de instieu- ‘lonalicién y de expres de la nueva formacion de ventido. Un Entado que se presenta en primer término como protector contra el ‘hos, como ciudadela dela cvzacign del Derecho el orden y la jur~ tila, ieremiiblemente extablecers drganos de control, de vglancie 1yde castigo que cercena la libertad de movimiento de los inaividuoe {ala medida en que les prometeprovecein. Sinuhe legs al sur de Palestina, se gune la confianza de un jefe Lib, se eas com eu jay we erea tna exitenci reapetable. Aster sins el primer episodio, que iene por tema la huida y que comienza com el dtanciamento dea patria yconcluye con la adaptaién «la Sociedad extranjers. Fl segundo episodio tiene por tema el regreso ¢ 1a patsa,y empieta con el ditanciamiento del pais exranjero, que se baba convertida en nueva patria, y termina com la repatriaign ala Dtria, que ae habia consvertido om pais extranjero. Hl vicaje que se~ produce entre ambor epitodior es mareado por.un daclo que {nuestra mucharsisilitudes con la historia biblica del enfeenta- Imiento entre David y Golisth. Con su tol autodominio de egipcio ‘lla, Sinuhé deja primero al sdversario agota todas sus armas [par desputs matare con un tinea dispara dena arco. Em esta cal~ Tninacigm de ru carrera aistica ae apodera de 6] la nostalgia de Tgipto. El motivo no se hace explicto, pero era claro para todo lee~ toregipelo. En ese duslo, Sinuhé habia mirado a la muerte «lot Lapa ict atennc po ep © Bnneie abcdem were joel pensar asi en overs le aalts ol terror al suelo extran~ ero. Dee hablan la incripciones fumcrarias que lnvtan sto ‘stant promonear una orion fineber ‘Aad avid olde a muerte, que le dover devuetra cada oe labo, (que no conoacis error al lo exranjero, tino que oven . eran ratrscngos a aestos hij en vetrastmbas, [No es terror al pai extrnjero como tal sino als ides de moriey ser enterrado en dl. Para el egipio, esta iden et el horror cultural ‘mismo. Exe miedo hace que Sinué rece l desconocido «dios que ha decidido esta huidas, Su orscién es eseuchada, legindole una cars del rey que le insta a regresr a Bgipto. La narracin coneluye ‘con la deseripcion dea tumba afl destinads en a patra La narracién muestra «todo letor egipeio que se puede vivir en pale extranjero, pero no morir ni ser enterrado en él. El camino Jasin inmortlidad, hacia Ia eternidad en Is eeneania de Loe diowes de Tos otros y hacia la perdurcién en el zecuerd de exte mando pass por el ey, el eter dels tumbar® Ya hemos comentado esta funelon del Enado egipeio en el Reino Antiguo. Neda ha carbide alzespect en el Reino Medio. El Estado et igual que antes, el gene rador del tiempo y dela eternidad, [Lk ANUNCIACION DEL REINO FARAONICO nesta narracién hay una eacena que muestra de forme emblemi- Lica la constelaciSn “propagendistica® de la literature del Reino Medio tanto en ru arpecto politico coma, sobre todo, en su lado religioso:el primer encuentro de Sinuhé com el jefe sitio Amu ‘enh, eu futuro suegro. En respuesta la pregunta del sitio por la situacién de Egipto, el opipeio que le pide slo responde con un ‘himno al neve rey So wav a65966 Pog dead winks de Sa qlee inpon deren ‘sre aber ong ele So pe Me rend ges ‘delle hr en ue dae pana Lang gs ige 1 eco anata nara P95 0 Q w/a. rouraacion ota sesnen comet 75 Pero flerun doe que no ene gl, adic he ncide que le nupere Un setor del conocimiento, un gran plaifndor, ec en todo logue dipone “Todov len yregresn por orden Elfue quien somed al pats montabov, mientras pees en palecio, ‘le angele eeencin de os dene, Unhtoe eva, queen con pe, sn hchador al que made igual leer describe, en ms de 40 verso, la imagen clisica del pode 010 seflor lchador-vencedor ¢indulgente-clemente, El pronom= bbe demostrativo pe, eaquel®,eedala al ey, toma del himno: les sun dior, un setor del conocimient, tn heroe, aquel que hace sonar cLeverno, livre] roetro, aligerar lor pasos, levantarse el cortsGn, tlguien de gran coraxén, que planta cas, que se gozs en la lucha, un Sefiorcemente, un multiplicador de lor nacidos bajo él una dona tn diving, un ampliador de fronteras step (ees aquel®) repetido como en wna letania y consttuye el armanin formal del texto, gracias al cual éste puede presentare en toda la narracién, ome una unidad independiente "El autor del evento de Sinuhé eneuentrs eta fora ya dada, xe slrve de elle pars componer un himno a Sesostris, inerurta este Ihlmno en uns seuacisn que es el motor del tema ya forma det narracin. Reconstruye Ia pregunta de Ia que esta forma esl res puesta. ¥la pregunta es: quien y qué es el rey de Egipto? “Amunenshi, ue hace esta pregunta y recibe aguella respuesta, se halla lejos de Ine seunctones desert. El vive fsera de Egipto y zno conoce al rey. Sinuhé lleva ene saber fuers de Egipto, 10 ‘difonde> on el tentido «propagandiatco®, cual propagacién de tuna fe anunciada «lot gentler, Amunenshi en, visto devde Egipo, tan gentl que debe ser gunado pars In causa del fara6n. FL inno conclaye con entos buenor conssjor. Mégate hasta él, hee que fconoza tu nombre. Nunca dejeré de hacer el bien a un pis extran~ Jere que sestien au agua®. Sinubé hace prepapends al leyar una (6 Aion an. Lan meine denne, Kot, Deng SeSeh BAag ot Be, 90 Bo6 one nueva #un lugar leno. La excena se dessrrlls, como decimor, muy lejos de Epi Hyun inseripedn para una rena dl Reino Nuevo que continta ‘sta tradiciny expres Ie anuncacin dl rey con un poo especial [Recutha, digndades, cendotey aban, ‘edo Tox hombres qu sguen see ry ems paso smunciad ma poder los otros, puriicans con a nom Iceos pore con es jramentol Dic, hay un doe soe eer Enazala come «Re, Alnbadlo come ala una ‘ey de Ato yl Bajo Expo Abmooe, qu vine eternamente, queer tod teva etranjers (Gusndo reparsmoslasitucisn politic de Exipto, al inmanteapre- ciamos claramente la centralidad del papel dela propagenda en la ‘estructura del gobierno furadnieo. Vemos un gran reino, dentro de ‘cys fronterat el conocimiento del gobierno del fara y de ln arpi= ‘aciones de poder de ete gobierno seguramente etaba muy desigul ‘mente reparido. Ni los reyes dels hudadessumeris, los iarall- (as, aloe peieroe gobernantetgriego tien que exftentaree au ‘problema semejante. La reconstruceign del gobierno central fred ‘leo, sobre todo, despues del desmoronamiento del Reino Antiguo, ‘aigiS un etfuervo muy considerable de eduescién y eonformacion politics la novela de Sinuhe yl narcin delet, arf como toda la feraturs del Reino Medio en el rentdo ms amplio,exuvieron al tervilo de eata tare." La insercion en la vida trvés de Ia auicia~ ‘én de um sey fae una manera de imponer el gobierno farsGnico no ‘Smplemente en el sentido de un stema politic que reclam spo, ting ene sentido de una religion, de una doctrina de salvacon y de ‘da jst que ensefa el earning de una exstencia en armonta om low {lowes lor hombres ai como dels inmortalidad™ 6 the 205-9, Te Seaton pli de nines da Rann Mai, a ao [Benross ie ou Ep in, Pat 6 6 Wmronedin sate, Las und ommipetent Hereungy Ke (GaSe lt Le, O00 268979198 #be epee EER donner an Serer dgp Rab bo, 32 4. IRA Y AMOR: LA DOBLE CARA DEL PODER Y LA RETORICA DE LA DECISION La tpajusta como vitup poirica [La inant x1 se inicié con la ares programéties de poner final ‘. Pues para el egipcio no ay nada fuera del ‘mundo, ninguna alternatin. El mundo no et pars éleaenclalmente ‘malo, sino ambialente. La misisn del rey consste en mantener el ‘mundo en sa eanoy eunirocarion, mediante lejericio dea poder, ‘enum mundo de dos cars que se mueste smable, benigno y apace con pcific, einflenble, mortal y agreivo con el rebelde™ 1 RE pts nn pin Ps Fed i ee ae Be nt ene inp ne 16 BET Seat ann ent pce hr dgemde ERB Sesh aig seeneyereruana ogi Lae hi ta tiagy ane ies siseaiay wateenncert See ooceeeaoroo ee SSSA! eas eee Pes eseoreetntar380 oor La imagen clsic de esta ¢doble cara dl poder® er la identifica- cidn del soberano con Bast, Ia diosa amableyelamente, ycom Se et Ie dion erly aniquiladors Base rl que gut lo dow pas {Qs leon lla I protec de bra, Selhimet ed conta quien infringe su mandaor. ‘Aue quien di, conocer seria, "Y hemos citado ms arvibaextos versos de la nstrucin de laden otro conteto. En estos vers se desenvueve uns redriea dela deci~ Son. Ante la doble ara dela condicin del poder faraénico,elindi~ viduo ne puede quedarse indiferente; debe decidir si contarie entre Tosquele thoncan® o entre lo que ¢infrigen sus mandatoe>. Viotenota ¥yusticta : El poder punitivo del rey, que incluye la pena de muerte, se llama gu y na e+ sino el plural de wns palabre que traducimos por “éalma>, Designa un poder que se manifesta en efectos violent, © fecon volentos en los que ge manifesta un poder inviaible, El mis Violento de ellos ela muerte, yaélo el poder del rey o de los dioses puede cousnrlo, Matar es en Egipto monopollo estrito del Estado {ieluso cunndo en las éposas intermedia elo arrogan los principes {de los momo). La pena de muerte aloe rey puede dictarla,y ental ‘aso se le recomienda la mésima contenciOn. Estas imibiciones dane la muerte guardan eelacin con Ia ides del lg. Si, gin la con Cepeién del Reino Antiguo, slo el rey tenia un bg, que tras la Inuertesbundonabe la ier yascendéa al ello, tas el hundisiento leh Reino Antiguo esta concepetén se extends «todos los egipeos ‘Todo hombre, se creyé desde entonces, tiene ua fg, con él al ‘mundo de ultetumba”, En vista de este poder, inberence a cada Iombre, de denunclar ante su jaer cualquer injusticia padecida, la ‘pene de muerte sSlo padia ser ditada en aquellos easos en los que 3 Rae rea on a {ivina, En ls lnsirsiones or Mert hay un texto Fundamental a repeder CGatedate dea pena inj [No mate, pues nano te puede Bene. Canign on sen com pi tstesara el pss lan imentedo, neept a lor rebldes cay plan ha ida deeb, ‘puestl dio concce Toe rebelde el io catia com sangre No mates made cya fuera epiriuleononss, junto com equ haya eantado® In exert, tue bay doen ebro de pros .-]anteel die {purda ibre nternare em lars secrets Plesel ala rere lager que conoce nose dens dem camin dem 7 [Ning mago puede deren El legs ba qv depen ne ops. Los juces que Juagan a pres, sabes que a veri benignor tlds en que ae enjuicie a infme, Inhors on que se deat la eolucion. (Giga un teto me lrg sobre el tribunal que fags or muee- tom ante laa ambi ey babe de responder de sus aoe)” Esto concuerda com ls mandamientos enurnerados on el capitulo | 185 del Libro de los muertos, que el merto asegara ante los jueces ho haber trnsgredida, Aquino ge trsta alo de «no haber matado> 6 tno haber matado « ningin hombre>, sine incluso de no haber {nlligido ningn dolor ni haber causado ningin Ianto” Ep una obra literaia del Reino Medio tardio se eventa de un 1mago llamado Ded que se negé hacer el. ndamero por el que era Celebre, consistente en reimplantar una eabera de animal cortada, | | se podia esar seguro dela conformidad, o incluso Is imduccién, 18 A Vien Sigh Rain Dei finan edn seen gfe), pra at te. # gh sn8a ewer pero en un hombre, un preso, El mag se atreve a reponder al rey, {gue ee qulen Ie ha pedido que lo haga Pero nade un hombre, [ob gran soberanoy sear mio! "ea que en prohibde hacer una com acon «ganado noble Yel rey, que es nada menos que Keops, muda en sida de aeti- tnd hace ter un ganea, Que estas inhibiciones obreban en le vida ‘cotidiana y ain en tempos muy posterior, fo iestimonian las actas procesnes sobre las conspiraciones de harén de que fue victim el rey Remués 1." Los conepiradores, declarador culpables, no sn eect tudes, sino condenador al sicidio. Eras inibleiones radican en el siedo al poder del muerto, de au alias innortal —de su bo para pedir cuentas en laters o ante un tribunal del mas alls rar vend fos. Parece como si ls ereencis en la snmortalidad del als, que ‘aracterisa a In dea egipcin del hombre, y 1 Julco de los muertos condicionase,y de modo considerable, ieluso el comportamiento politico del rey ‘La sutorided,y hasta obigsciin, del Entad en punto ala pena de ‘muerte tiene ou fndamento en alguna amenaza dervada de In nat= ralete ambitalente del hombre del mundo en general. La base de lt pas, clorden, ln seguridad yla Sjsticin>, eth continuamente ame ‘nazada de dicolucion en un mundo ambivalente o excindido, y slo puede mantenerie mediante una forma de gobierno que pone dela violencia, fuego ya expada mortiferos™. Esta volen- ‘ia disponible bj) a simbolialaserpiente Ureus Sencepdida de ira. Pero el fraon slo es, sega I concepeisn egipcis, ln imagen tervens del dios ereador,y ejerce «tobe la terra de los hombres® tun poder vcario del que fate ejerce en el cielo y que es como une ‘continuaciSn dela Creacion". Segun la concepelon egipea, el mal, 9, por tanto, el eos en el sentido de la gravitacion haciala dcaden- Gay la «entropia® (Balandier), aslo posteriormente adving al fib pa ne cto Lee te pi te ae pata ga es ne oy GttpenaCep ota aan ym oes AA seman 183 ‘mundo. Sélo con a separacin de celoy terry el alejamiento del dios Sol en el cielo re opuso ls serpiente Apopis al curso del sol, ‘idguiriendo el mundo so estructura sles, ose, ambialente que ‘aructeriaa ala dramtien imagen del mundo de los egipcis. La ‘SGreacidn> se tornd asi egoblerno®, obra de mantenimlento, para ‘onserar el custo del rol. En el mundo escindid, las energie cos- Inoginiet yu no se manifesan de manera puramente posits, is~ ppensadors de va, Para conserarlavida, deben combate coe POLITICA ¥ MAGIA El mantenimiento del curso de sal yl ucha contra Apopis es motivo.” de clto en el templo. Pero los rituals mégicos de aniguilacion que tom parte del cultaen el templo nose dirgen abo contre los enemi~ {or de los dioser, sin tambien contra lox enemigos politicos del farsén, De eto ritusles de sniquilecén tenemos testimonios desde 1 Reino Antiguo hats Ia Epocs Bj, pero son partielarmente ipi- fos del Reino Medio, Son tetimonior sobre todo arquealdgicos, = ‘lor especial radica para nosotros en que ellos nos muestran car ‘nente cul rs I imagen del reyen el Reino Medio no sélo en men~ ‘Sj, tno tambien en hull. Hoy te conocen dos grandes complejos de yacimientos con frag~ mentor de vsija del Reino Medio con nombres de enemigos eseitos tbre ellos, Su estado de contervacion indica que las vasjs Faeron ota deliberadamente en el ritual de «qucbrar las vais rat, sf denominado". Pero ciertos halleagos nos muertran que, y= en Int ‘inaatias Vy Vy despass aL largo de toda las épocas de la historia ‘ceils hata la poe Ba, ls tenor correspondientes no se eferen ‘itagmentos de cerimict sino a figurila™ Estos hallangs tuvieron 14 Dae priner palin por K. Sub, Dit For rd De faerie ens it.) (Miutes bsp Jn Dy. ssiecen det oe Tope, ent AVI 1986 189. ir t t ‘Sen arta) Oxng brn rem en Bh OD trig, ©. tn, Ogi na, a, 187 Uaidan deAbmuny Gu.» © Ronee Riis not18 wore {que estar relacionados con un ritual que tiene emctamente el mismo sentido que ol de «romper lr vajar rojas, pero ejectado de otra ranera. Sobre el rto no sabemos eas! nada. En ln mayorta de lot sos as figuras ae enconttaban dentro de vais de bare coc, y tun par de veces dentro de un saredfago", er deci, eran ordinarin- mente enterradas, Los textos coinciden con lot esrits en los frag ‘mentos de cerdmlea. Nombran el grupo de personas contra el que el ‘toe dinigin principesextranjerosy ses aquiton, af come todos los egipeios: hombres, eunucos, mujeresy funcionarios®, queue eben, itrgnino nacain, ‘qe pientn en la subleclon on lainque, todo rebelde, ‘qe pene en ashen en td ete pai. Ena enameracién final de cote mulas® que han de ser aleanzadat pporel anatema del ritual or dxcursos, pnstmientos, planes, ruchow, ‘to et, todo lo malo que pueda deaarrllaseen el dominio del len iguajey ln imaginacién,juegs un papel mis nsportante que lo cos “oda ls palabra maligna, td lo euros malignos todas lar inara, todos Los mos pensamientos, oda Ie mala maquinaclones, todas la Kahala, toda perturb mal todorlo« planes male, toda la coms als, ‘dot lo eon malo, todo aowtare come mal. Flsitual debe ejereer un contol migio sabrelo oto esencslmente Incontrolable: Ia imagen del faraéa en los discusos, pensamientos © incluso suefios de sug subditor. Aqul, como en cualquier parte de Egipto, la magia funciona también como complement de as formas que hemas dlsfcado como racionales aqui formes de vig yeast {sin musttuirlas, Cuando loeinwtrumentos de austin la gucera ‘on insufcientes, se recurresla magi. Enea descripeion de los post bles enemigos del fran hy dos cons de interés en nuestro contexo Deligco que se intentaconjurar com estos tas amena tanto desde fuer como desde dentro; lr extanjeros eatin aqui al mismo nivel que Tos eyipeios, ls enemigos que los rebeldes. Ya hostildad ol suber ‘6m eitin tenes o en farms de pensamientas ene futur. 26 Posner, Cag Pgs Scan ate ayaa rane 185 La categoria dela enemisiad €latente> o potencial® nos oblige s hacer una importante distincign: hemos de diferencia Is «justa feu? del odio al enemigo o el mal. Laiea es wna eacelén, el odio une Aisposcign, La irs juta® slo puede i dirgida contra la injutila ‘manifiert, pero nunes contra pensimientos, planes J actitudes Itentes. Agu se trata inequivocamente de odio. El odio te dirige también, y muy expecialmente, cont el adie mpueto al lado con- trario, Loe sitoa quieren que el odio actie bre quienes «dian (al + rey) en su coraz6n. El hombre manifiestamente vl provoca Isa del xey. Peto los enemigos definidos como los que odisa a fran ton objeto de au odie, El odio ae ditige tipieamente ne contra el smalado, sino conta el enemigo. Lavulnerscign del orden y Is jur- tin no esata ete afecto, sino In mena la propia dentided. Sogin clertacorrinteinfuyente de le moderne etologis humans, odio no e1 otra com que el ¢recharo al extrio® Heyado al fextremo, ¢que ace que el grupo ae encierreen i mismo. Trends Eibl-Eibesfelde ve agus una aetud fundametal que identifica como fendmeno concoraitante into einetable en laformacion degra por humancs. La ¢seudoespeciacion® o erobreindividualizacion® humana se realing, spin esta teora, de forma dalétics, pues con Ia produceiGn de dentidad hacia adentro se produce al mismo tiempo, 17de modo ineitble,alteridad hacia fuera. Amor y odio won inp ‘ables; unign hacia adentro signifies delimitacin hacia fuera”. Y viceversu nada puede mover tan efieszmente «un grupo a unirie en {rs fcoummided® como cl tentiniente de etaramennado por us tenemigo comén y el odio rerultante de ee sentimiento,y apenas hay polities que renuncie a este mecanismo de formacién de gruposy Stableciente decomtenso, “Ahora bien, ets forma de odio como fenémeno concomitante en Ja formacion y la unign de grapos Ceamor>, en la terminologia de Esbl-Eibesfelde) obviamente noes la forma de odio que los rituales de aniguilacén del Reino Medio quieren hacer stuar. Pues reapecio ‘estos enemigory la smensea del rey no re hace ninguna ditincion fundamental entre «dentro y efuera®, entre egipciosy no egip- dor. Elodie del que extor rite deben protege al rey a upon fan ddamentalmente en todos, exranjeroryegipios, atlloysabditos 7 ELE dif. le ati Mah 1976. {del mone nutri ee ohne, Masih 1975186 Noe trata aqut de solidaridad de grupo y rechazo del extrao. La ‘ente de eta violencia no eta dindtnlen de la Formacin de grupos sno Ia afirmacién del gobierno del farasn. Segan la concepelént fegipeia al respeco, no hay ningun gobierno sin rebelion, igual que ‘nohay lr sin oxcurided. Accom el sono es pense sin su calor sbrasador, el gobierno fiasco no es penate sin violencia smb lieay rel sin diporicién a malar. Ts agrsividad cosmolégiee y ntropolégicamente fundada dele rmonarquiafaraGnica, su enapecta de Sekhmet, se deopliege en a Jconogralia polities de Fgipto on un mundo de imigenes que nada reshorra en cuanto a actividad volenta (aunque e necesario ater (que en todor los textos regios de todas Ins epocas predomiae el tspecto pacifico). No hay ningtn fara6n que haya podide perm Use renunciar a la imagen canoniztds del soberane rapar. Incluso ‘Ajenatén se izo representar en Ksrnak con proporsionesgigantes- ‘asderrotando a sus enemigos. Frey no slo e led, ley tore Davo, sino incluso cocodrilo, en ls simbolizciones de era vclen- cia mortifera. Slo com mirar de soaayo ete simbolismo politico, Adejamos los limites tomporales del Reino Medio y nos introducimos fenaspectos generale de la imagen egipein del rey. Actlo emuestr> tl diosa los pueblos extranjerosen Ia “Eaela postica® de Thutmo- 4si211 como nowill,eocodilo, len, halen y chacal entre otras formas animales eevenido para permite ala lire orientale, Greta Chipre tienen miedo de Les must te majesad como nolo, on corm rerultayaguda na, que noe pode sacar. “Hlevenido para permits aplaar herrs dl ory Joe pies de Manns emblin de miedo ante Lesmuesro tu majestad como ccodrile, story terror dela agus a qu mow pd tact evento pas pert pln lon los paies de Exopia i han rend ant poder de ain Co), [Lermucto ta majatad come ls fro eenee, ‘gee 1 convertenem caer en eval, ayer 187 He vena para permite aplastar ls limiter del tee (a non). lo que el otéane rode iat tnd ent pao Legorenro wy ujend como ster dear alar, sq atepe a a anajo conn cece, He venido pars permite apltar sos que halen donde ai rrcomient (clove), pur permineeneadena aoe nme coal prisioneroe de usr. [Ecrimuesro te maesad come chual del Ale Exit, seSor den rapide, cortedor que tre Ins dos tre™ Elcocodrilo representa para egipcio la sums de lor ragos que ints aborvece on sur semejentes: avider, agresvidad, brotalidad ero, como evlided comics, ex para él algo sagrado. El dios coco” drile Sobek et todo menor un anti-dios, lo miemo que Ia diosa Seblimet, con ru figura de leone Lar imagenes hablan un lengusje igual de univoco. Ena pales de [Narmer, In monarquia egipeia se presenta en el momento de entrada en la historia ejecutando un acto de violencia puniiva Reprewta al primer unificader de Egipto derotando sun enemigo ypisndo trinfal revista alos cadsveres de dies principes derrots- {dor los que seh colocado Ia eabera entre los pies: una forma de ‘ecucign de aque et repretentaclon en todo un documento, Entre Inilenioy medioy dos mileni nis recientes toa cert representa ‘ones del mundo inferior en lar que los enemigos de los diorer corren la misma suerte”, Con la imporicion de meat, del orden justo, como bate deen mundo confible y habiabe, no ao no se ‘acls en matar, sino que adem se ontentayeubraya In detersina ‘én de hacerlo cuando ex precizo™, De i ee, 2h 8, 0. 9 A 9. E Harmen. Ainge ie (AD. Si a Sheimpae ol Bsin Nuno dana pen morte {ne nse ip aie ee ee ieee dat ohn amputee prt oenae A Lagi 509, Bt183 en Pero todo ext, tanto en imgence como en inscripciones, perte- ‘neee al émbito de una reprerentacin oficial cays relaciém con la ‘alidad es fundamentalmente problemétis, En eta esfera es cos- ftambre, por ejemplo, copiar textos y representeciones més anti (feo, como ise hubicran realizado identi acciones y te infor~ Imare de idénticos acontecimientor hitdricos. Pero ex obvio que ‘qui no se trea de ofrecer informacién ni documentacién, sina de representar,evdenciar uns imagen, le del rey, cuyor rrgos agresi~ ‘ory vilentor deen tener en jaque a lor rebeldesy garantiear la proteccién de los lees Pero ls prictica pudo haber sido otra cosa Bien ditnta. La relacign de estas imégenct con la realidad coincide clara- mente con Ia de los textos proscriptore y las figurillas de enerni- gor. Se ata de maldicionesiconieas que ponen, por asi decielo, proflicticamente los pusblot del entorne bajo ln condena de wns Aeiquilacin virtual. La maldiciga er un inatrumento central de la polities exterior del antiguo Oriente. Todos los pact tenfan que fer sellades con un juramento sagrado, cuya ruptera conllevara Int fancioncs més teribles.Ertas sanciones eran figuradas explicit smente en forma de maldiciones. El texto més impresionante de ‘ra cle esol que ella el pacto entre Yahvé e leracl como capitulo 28 del libro V de Moieés, Exar maldiciones tienen ln ertructura de lor ennciados potenciales-performativor: 4 hacen realidad ato~ réticemente, pero sélo bajo determinedas condiciones. La ‘misma relacion potencial-performativa con la realidad parece aler para estas imigener. La reprerentacin dela accién 0 efecto de ‘matar no hay que entenderla como documentacion relaiva a la tein efcoutads sino como una amensra que te hace realidad bajo Aterminadas condiciones, sla manera de las maldiciones de lor pictos. Por evo tenemos que clasifcar Ia tematica de estas imagenes fen orden de las acciones simbélicasproseriptoras, esto ex, lat {que te proponen mantoner migicamente fuers au chjeto, 700 como ator de sometimiento, el eval supondria una inchusign ef el ‘mundo egipeo, 31. Gslrepeto ml aril npn liner tof Cag AS ‘Fretormte Waoge-cn nfs Spig 9949 es a ‘ptloga de maldsnt neopets F,Brmpeie Rech ono le at eae er Ear Brin 190) yaa vanos 189 ‘LatDeA pet uinare Esta misma relacin mégica con la realidad se expesn en el uso pera liar del lengua, que designs al exranjero estereotpieamente como ‘senemigo miserable® incluso cuando com las etnin de exta manera . (9) Enea Ben 147507 57, K. She Apc Late, en, Dara, eta, 8 aig enn 2 9¢ Metin 998, Von, 0 Seer of, 6-38. 13. many aon 191 La Noracge de Snub, en Ia que nos hemos detenido més arriba, trata ol problema del limite de una manera enteraraentedialéctie Por wn lado supone Is intraspaabildad Gltima del limit. Sinshé ‘ene ln tayorr difcuteder en trarpazt el limite politico. Elimite eogrifico todavia es cas! intraspasable: muere cai en terra de Dade, entre ally alls El limite cultural aparece finalmente come limite intenspaable, Sinuhé regrva porque se da cuenta de que slo podria morir en Egipto, que agus aparece por primera ver como w ‘Scronotopo® de la inmortalidad; como wn expacio de permanencia sagrads. Mas, por otzo lado este text super limite ideologico con In ides dena anunciacion del poder farsonico alos . El dios Sol resume su ereacion en cuatro actos. Creo los ventory lak aguas para todor por igual, infundis en el coraxén de 5 Sobre pole ie de ashe anda Hae Deg ‘Gpccnoanctnny wale elods Ge, Wonadea ad, 6 Whcmsinsjou Zeger192 sere todos los hombre el temor ala muerte para que hicleran offends 2 Ine divinidades locales, pero sobre todo cred los hombres igualee ‘Atodo hombrele cre un prime igual qu ‘le robb que cometera injuila i). Dero nus conaonesoepusieron a mi orden La desgualdad no eaté en el , Este panto es decisivo. Pues aqut te muestra la desivaldad como wn Fendmeno del desorden (en egipio ef), no del orden. La desigual- ad ¢debida al coraxén> se manifista en que hy dabilesy farses, pobres y ricos. Podemos llamar #erto desiguadad , en ‘contrante con la ¢naturals, en la que el adjetiva «naturel, como ‘venimotdiclendo, nove refiere aun aden natural, sino a un dorde, ‘un estado natural que como tal es isostenibley ex a sents precto superarlo mediante un orden civil pata que ln tierra sea habitable, Ma‘, justicis, ete orden que tiene que imponerse lute poagunyen eaecueaionmmnnttneee * RES ciara e yahicb inetd ‘Schriften der .F. von Semens-Stifang,Raihe Themen, Manich, 2" ed. 1995, aia vavon 193 frente al detorden que de forma natural domina en la terra. Y como este desorden se manifieta como detigusldad, mat produce ‘ana forma de igualdad. ‘Al rye le aconseja nombrara sue funcionarios de acuerdo com a cualifincion como dno eriterio; «No hagas ninguna dstincién cntre el hijo de un hombre (distinguide) y un hombre corrient. Buse al hombre por sa merit, yar toda as artes reslarin beneli- cladas®. Pero sobre todo vale a exigencia de que todo el mundo sea Sgual ante ale. Los fuecesinaleten en que no han hecho ninguna disincisn entree rico y el pobre, el fertey el del, el conocido riyoy el desconocido. Se cuenta que un visi, por temor al reproche de parcislidad “obraba en detrimento de gente dee fei Evo recta otros mis ljancs®, ylo que de ete modo sélo hacia ere inca rir en una parcialidad con lor sguos cambindos, Pero sto ex més ‘que moa, se atade,y “la parcialidad la aborvece a divinidad™*, La deigualdad no es uprimids, sno compenseda. La daribuciéa aatural del poder er contrarresiada por una distribucién politica de funciones de gobierno. La distrbucion natural dl poder no aslo no la quiere l divinidad, sino que te opone a su voluntad. Sobre el foade de eta vsiém del muse y del homabre oe explicalarelacion csinente entre juapary sak. Administra justicia eran acto deal cn que preserva al débil de la opresign de fuerte, Por eso concluye su spelogis el cado tert, perteneciente a un srcSfago, con estat palabras. Yo juago entre cl Fuerte (gy) yl dabil ax) ®™. El Crew ‘dor no es responasble de la injure, pro ext muy lejos de dejar ‘mundo ebandonado a injustcia, Por el contraroy se all siempre Aiqqucro a ratsblecer, mediate intereencionss jprlora ered +r In igaaldad, el orden ya justicia, enya aides ineuetionsble en el ‘mundo el eapricho de los hombres ha contrarido. En cata tu intervencién constante, el Creador ae aleve del Entado. Ha dado slot hombres ‘en el huevo’ un ¢gobernante y mn ierpirtincemetaent ne Se Seateet rm beet SN regan ater sey ceeeieg rans vimmescnetreet mebiatbtn ametuer See eert cane superior pars fortalecer Ins expaldas del dail", El Estado existe para salvary para proteger al debil. Enel nombramiento del visit fe dice incluso: £1 gobernante ama sl temeroro mis que sl de ‘onsada fuerte> El Extado egipcio materlalisa un orden juridico que excluye el ‘derecho del mas fuerte y daa dels ls etd os huerfanoe> = posibilidades de vida que por sfsdlosnotendrien. La erarquia poli- fica del Estado et el inatrumento del Creador para “rescatar los pobres dela gurras de los fuertes® y hacer aie tnundo habitable ‘Cuando se laments le ausencia de revoluctones sociales, 0 smencd reformat, en lor Etador orienalesantiguos, by que pensar (gue el papel del reformador social y ebuen pastor® ers en cierta ‘manera un aspecte de la imagen ofa del ey. Lar cualidades de un soberano como gobernente re demucstran cuando contigue que la Jrticia prolezes en ru reino, y que los fivorecidos por la misma ‘sean ls viuda Toe huérfanos, suet proverbiales, y no los podero~ stony los propietarios, Son muchos los dstoe qu indian que eta imagen del gobernante ‘egipcio no er originari, sino que se desarrallé entre ls principes del Primer Perfodo Intermedio, sto er, derpuce del desmorona- rmlento del Reino Ansiguo. Larvstudess que nos referimon no fue ron originariamente virtades de gobernantes, sino de magnates, ie~ tudes conformadoras de la imagen del pstrén, que en los iempor de ‘escaser mantuvo asus clientes oa, 2 nomo; te trata, pes, de onceptos de orden slternatvor que a deaarrollaron tr el derrucn= amiento del orden farnonico para ser lego, con el reforsamiento ae ln monarquia centraliada, easladador# Ia imagen oficial del agobernante, Eley del Reino Medio combina ls monarquia divina 4el Reino Antiguo con la imagen el canon de vrtudes de un gran putrn® del Primer Periodo Intermedio. El concepto que del gobierno tenia los patrones, los magnates y ls prinipes no spun {abe eningén orden politica slternativo er el concepto congrueate con la imagen faradnica del gobernante, que agullos adoptaron sn ss. Aste formé Ia imagen del ebuen pastor® que protege eu rebatto, aunque menos del amare ya misera que de In opresin y Ieexplotacién por los «poderonor> 02 Fp 5-16 105 109.4 Finer, Bg, 2 sei, 14 ayaa yanon 195 ata angumentacén ex conocda. Fl Iegisima al Eta fuerte sea- Jando la debilidad del hombre". Pero lo peculiar dela radicinepipeia consists en quel debildad del coruun humane jute la necaridad ho se del Exo, sino tambien de a educaein, Supone que ex por ble hacer que el hombre rerpete el Derecho y ae preacupe por el dil ‘no slo mediante la coatcion exterior del poder politic, er decir, ame ‘navindole con I violenela contra, sino tambien, ysobre todo, por Inedio de In educacién, El hombre no ex justo por naturelens, pero lesen ybosea por naturale la junta, de mode que, xcluyend «noe 1pocot malos incorrepbles, ele puede educaren ella. Ala vertiaidad Datural de pobre-rico, demonivada como if es desir, como cro Injen, weopone lnverialidad jerdrquice de superior rubordinado, petrony dependiente, Lavertclidad natural mace dela ecndiia® del {pula del corazon, mientras que a jendrquia se bam en Is solidari~ dad, pero en una soldaridd vere, ea deci, en une conclenca de lnuntdad detodoryl esponabilidad de cada uno que ene presente la vertcldad dels relaciones. Esta eoncieneia puede ser conforms ex ‘hombre mediante a edueslén Por ello, ls testorspiencisles que, como el de Nee lamentan la ulna del justia, hablan train, yen primer término, de ls deape ‘cion de a solidarided entre los hombres, del fracto del entendi- Iniento mediante In palabra y del incremento de la woleneiasut6~ shoma", Las cxtetrofer politica y dca se presenta equi ezechamente felaclonadts, de modo que el Extdo aparece como inattuciSn tomb, como inatituclooalisain de a vires sociales. Lalament=- ‘Sones no quieren slo, y quien sguiera quieren en primer termino, ‘vdenciar que lor hombres no pueden vivir ain el orden esata; mis bien desean mostrar, con la misma inistencis por lo mence, que lot hombre no pueden rene sentido comin in lar etude, come ‘loner, acttudery posiconesreunidas en el concepto de justia. ‘Sige arama cme sug, ley dor pee Ce grandee nee pretn. G8 Ling tLe ne Nae De rey gy, 07 cE Danna Gafsnin Desa Ka le a AES} Man 7 ny mt a 105 Of upc be nud 09-26 mle eee, Shi nd ob Encten dota Dy on mn hc eben i (25 Steel deh mers Dene oncom ao5. LA FUNDAMENTACION DE LA JUSTICIA CONECTIVA EN EL MAS ALLA: LA IDEA DEL JUICIO DE LOS MUERTOS EL MAS ALLA COMO INSTITUCION MORAL La propagacion de la religion de Osiris la iden, indisolublemente lige ella, de un trbunal univeral que juga alos mertos, comti= tuyen, sin discuridn, la mutacin mf importante dels historia de Egipto entre el Reino Antiguo y el Reino Nuevo. Em el Reino Anti- suo, lavide después de la macrte ae entendia como perdurscién en la tumbs, Los muertos ne ae elevan al cielo, ni decienden al mundo inferior, sino que patan al *hermowo occdente®, «la necropolis, fen Ta que grecas al monumento yal culeoesperan conserva el con tueto con el mundo de le vvos yn luge en In memoria vocal. ‘Selo hacia el Final del Reino Antiguo te desarvella In geografla Iimaginarin del mundo inferior, de reino de Osiris. Fete es una esfera ae ulratumba completamente seereta inaccesble,separada de ete ‘mundo por una zona de monatruos horrpllantery pligros morales En respeto al erictersecretoyoculto deere mundo acepta el epipeio todos los horrores. Enel Reino Antiguo, el seereto de la tums y del cadiver en ella depositado ton ain, por asi devil, «de este ‘mundo? Los muertos habitan afta, Ia ciudad divna en torno ela pirkmide, en la que el rey muerto domina como gran diot sobre los emis sitios secretos>, Solo el rey wa un més alls: vaca al cielo. ‘Aunque sus restos reposenen lo mie seereto de ls pirgmide,y aunque reciba en el templo de esa pirdmide ls ofrendas rituals. Pero migm~ [ | | | | | | | u/s uarmmannecin oa were oer 197 ‘rat ls ritorFunerarios en la tum privada ze dedican al muesto que 2c pienashabita en la tamba yno tienen ms que mperar I distancia ‘entre arvibay abajo, el eulto en la pirtmide tiene que hacer ven ‘muerte dede el mis all, debiendoax{savar uns diaancia completa~ mente distinta. Loe Textor de las Pirsmides reflojan on el empleo de Jos pronombres demostrativos Ia conciencia de esta distancia y la saad de la misma. El eaqul® y el #eato® de ls capas de texto ant sntigua oe converte en los texoe posterioresen alli» y eaguello>. El mundo en el quer piensa que habits el mvero se alla cadaver ‘ms janamente representado™, Previamente al amada ahacer wo eas ofeendas puesas sobre la mess, se proclams slemnemente que ‘ets sconteciendo algo queen cierto modo debe abrir el camino aia lls. las puerta del ciclo, la pers del rio se abren® -y ates por ‘let. gs le puerta fala la puerta de que se habla en sta forms? (40 son lat puertas de la caje-eiatua come posteriormente en el ulto eltemplo, donde sc designan como puerta dl cielo? En todo eo, zor encontramos ante la forma tipia de las representciones sab lea y las inerpretciones sacramentales, donde tode lo caltaal sdigulerea la ver una sgnificactn rlativa al ell El més alld que l final del Reino Antiguo se concibe en el émbito de as ereenciat en torne alos muertos ne segios ex de otra clase. No tila ct erubterrinec? en apasicién al ¢ceeste>, y forriano> en oposiion al «solar; ents cobre todo moralmente conformado, e decir, mareado por I oposicgn entre el bien y el eal, La jurtifica- én del muerto, ru vitoria sobre lor adversarion, a forma de dlefenderse de los enemigos, desempeta en los textos de los sarcfi= sun papel incomparablemente mayor que en los textos de las piré- fides, Enel Reino Antigua la tumba rays, para decilo con Schi- ler, una innitacion moral. Pero agut te tataba de cost muy de ‘ste mundo. El propieario dela tumbe aseyursba haber defendido y realizado malt en le err, y esperaba de los vistantes de xa tuba pure en cl cultoy un comportamiento decoroso. Fn caso contrari {cle smenataba con cert sanciones formularias™, En el Reino Medio, ata amenazas son notablemente ms extensnty describen 22 Sh, dan a, VR 5, ap 948 93 tat Gace let) Rpm autopeedergpen Ease 90 78198 sre ‘suténtieas pena infernales™, pero le apologia del propietario de In tumba es tambien més diferenciads,yderrrola el tema de del horn bbe justo haciendo ya referencia al jie de los muertos™, ‘Se puede hablar agus com pleno derecho de un eanbio en In imna~ fen del mundo. La tumba yt no et, como en el Reino Antiguo, el Jngar del muerto, Eu el Reine Medi, la tumba abre un aceso,posl- Dita un contact simbalico, representa un nexo entre el ali ‘mi ai, Pero el muerto no habita en ln ura, «En exe Inger donde ‘estoy, een aguel pis santo en que seeicuentre®™. estos gros, ‘frecuentes en los textos del Primer Periodo Intermedia y del Reino ‘Medio, noe refieren a Is tamba nial areofago. Se ha cretdo toda tuna dimension de rgnificado En el Reino Antiguo, el més allt, el ¢hermoso occidente>, es mers continuselén del mis acs. La tumba ee una prolongs sim Wélica del misacéen el méeallé, oven el lugar de una perdurseion trasls mere. El muerto eleva el més eal mn alien forma —sim- Dolica~de adtamentose imagenes murales. Después del Réino Anti- quo, el mas alls es presentado como una exfra de posbilidade vier 9 formas de exitencia propins. La meta no es hors la perdurscién, ‘ino la transeién. Es elerto que en la costumbre de colocar en lat ‘umbas cass en miniatura, paras de srviente, et, pervive ala {dea de que e posible Dears el més ach en form simbtlic Pera en Ia ieratura fanerava de Ia 6poca hay tin sentenciae que ponen al smuerto en condiciones de contruire una cas en el més al La propagacisn de la religion de Osiris x un fendmeno de la historia de las rligiones y debe agus ocuparnee slo en tanto que forma parte del nuevo paredigma seméntico del Reino Medio. No abe, por tanto, preseindir agus de ert aspecto. En 4l hay sobre todo una idea que ex tan determinante on la religign de Onis ‘como en la formacign de rentido propia del Reino Medio: In idea {el juieio de lor muertos. + prea et at so Yer M: Like, cet gin aig, como mi A, exp 1 9 Eee trait aimee 1g Orage teomartnn eon co meio dagen, Sir rm de all mys romano aa sven contri 199 En ests temprans fae desu historia juicto de lor muertos ert Aimaginado conforme al modelo del proceso mitieo en el qve a Osiris tele concude razin frente au aesino Seth, y de ema manera supers Is muerte. Todos lot muertos esperan, justficados de est misma ‘manera despues dela muerte, tener el tlzmo destino que Oniris poder slesnar su misma inmortalidad. En algunos textos aparece Incluso el luger sagrado de Osiris en Abidos In gran excalers— ‘como el lugu del leo de lor mvertos, al que el mvereo sea dri ido (ounque el mica procero tenia lugar en Heliopolis). a fers y procesin en honor de Osiris en Abidos ve convirds enna romeria que reunis a peregrinos legedos de todas parte. Los altos funcionarios que podian permitirselo re levantaban capi lagen ln venida donde discurria I procesion para poder cont nnuar asstiondo derpucs de ou muerte los fstejory respiear el ‘roma festiva. Ale perdurseién en la memoris social re Badia ‘guile continuided en la pertenencia ala comunidad caltaal yf fire que honraba al doe como tun objetivo més en a preparacién dela transcion al mas ll ota eapllas exhib ain ms nscripefones de astotematicisn apologetics que las propia tumbat. Enel conterto de la doctrina siriana de I justfieaion, itualmente configurada en el juleo de los miuerto ylitngieamente apliada en el ritual del eral rmiento como ain habremos de ver el discuro biogrficoreeibis tun nuevo y enorme impulio, Estos tertos muestran que lo impor- {ante evel shombre interior, lavietad y el eartcter el cortsén, en urna. No podremos dejar de lado Orirs cadaver que, en lo nice tivo, sonsideremo I iden del juieo de lox muertor como funds tmentacion dela juaticin comertiva (Osiris nos recuerda constantemente el lugar central que le muerte ocupa en Ia historia egipeia del entido, En el Reino Ant tuo ee nos presenta este significado central en as formas megasti fas de la arquitecturs funeraria monumental. El proyecto de ela- borarculturalmente Is experiencia dela mucrte en el medio de ls conatruceion pétres, nada tiene wn que ver con la religion de (Osiris, Osiris ex un dios nuevo que slo con la dinaria V empieza ganar terreno, Con la creencia en Osirt se abre una nueva via de falvacion ademér de Ia pétres,abierta por Imhotep. Sin duda se figuen construyendo en el mareo dela rligion de Osiris tambas monumentales de piedra, Pero ahora 40 leen frases como: #la200 ear (erdadera) tumbe la construyen las buenas acsiones®, © €e (ver~ dladero) monumento de un hombre er su virtad®™ Juicto be 10s mueRtos ¥ MoDo DE viVIR [No hey sitio aqui para una exposcién mis pormenorizad de lees gipca del jucio de los muertos™. Aqui nos interes eat dea sabre todo como elemento de una formacign histica de wentido. Nos pre= sguntanos por la contebuci del Reino Medios a historia de laden egipen del jucio de los muertos y por Ia medida en que ett iden influyé en el modo de vivir yen al orden politico de ls egipios, Jmprimiéndoles un sentido y ana direcedn. En la hiaria deena idea pla del jueio de los muertos cae dstingui dos formas basiess, Una et claramente més antigue que el Reino Medio, ys puede ya per ‘bir en as inseripelones del Reino Antiguo. La ora la encontramos ‘en su forma clisin cannes primero en el Lm dels marr del Reino [Nucto. ETReino Medio ocupa, pues, aquitun gar inermedio, En su forma temprana, adel Reino Antiguo, el juicio de los ‘muertos es imeginado conforme al modelo de un tebunalterrenal Lssesiones re celebran siempre, y slo sempre que se presenta un ‘ao, se intenta wn proceso y sc formula wna seuatelén, gCéme habria podido une idea como énta conforma elventido ls crienta- dn de la vida em el mar 24? E] muerto tenia que eer sometide « todas ls acusaciones posibles, toda ver que el epipeo contabs aq ‘on que podria haber abrado mal no s6lo con sus semejantes, sine también con los muertos los discs, Era difell prepararae para este {lei de otra manera que vviendo dela manera mas crutelona y ce= ‘cunspecta posible, evtando las asperezs yas injsticinayaspirande ‘una ida dela mésims armonia posible. De esto también se habla 15 Gj Tock fag ets sanetnd ope pn, dad 935 ey tei aaecpieome mmm TIL preety ark SSR ic ye eet ae Smarr Sh ‘lean ee ig Sete oro Rls opponent of sr e.a roouneacdn oct er concn 201 constantemente en las inscripeiones biogréficas, Por otro lado et ttbvio que, ante una stuseiOn tan amenaante y comple, el epipcio inentars protegerse sobre todo creindove uns poscion de poder. La manera egipeis de expres eta poricin Ia presenta como la deh ‘Sexcelente (hombre) tranafigurado que conoce rus palabrar>. Ello tlade aun saber magico. La magia, como observamot en Is Iteso- rs pare Mrtore, le fue dada sl hombre por el Creador como arma para de Heliopolis bajo la presidencia de Geb. El pro- sedimiento del paralelisme mica e pica del dicurso magico, al ‘gue, como hemos dicho, pertenece también Ia iterature Faneraie™. Exe procedimiento conse en hacer presente un acontecimianto del ‘ito que, en Ia forma de un caso precedente, arroj luz sobre una situaién actual, influyendo asien ells en sentido fvorable, En nes ‘ro cao, el acontecimlento mitico el Iigio entre Horas y Seth por Ingucesién al erono,yla sinc seta staal de ete cao pre ‘edente a jstifieaion del muerto ant el ribunal que le jung. Pero sacontecimiento mitico no ae cuenta en forma nareatie, es deci, en formas verblesreferidas sun paso, sino que es deserito como una sitwacin actual. Una forma también iy tpn La terra esd abierta como consecuencia del lucha. Thoth hace acto de presencia para arbitrar Ia disput, Thoth ha sido designade ‘por Arum mismo como abitro en la luch: exto eso que signifies mt ‘dignidad. Pero Arum s6lo puede designar 4 Thoth con el bene plicito de las dos Enéadas. Lot versordeseriben It situacion libers dora cena por la sparicin de Thoth, ln cual permite que ae eelebre fe se) carmaanomcin aE coca 207 1s sesign del tribunal. El Derecho se impone ais la violencia bes ‘quia. Thoth ha operado esta tansformacisn con za sola sparicign, Ena segunda estrof, el patlelismo entre ln escena mitien del igo por sucesion al ono entre Horusy Seth, que ha deserto la primera etrofs, yl ecena actual, de jusifcacion de NN ante el i Banal del mas all, lo hace expicito el uso del adverbio Fillo evidencia ala ver que le primera etrofe no ve refiere aa cena setudl #en este disp, sings a eacena miten de eaquel dia, que et conjeradaon el rentido de Ia precedencia mii, Le tercersetrofaprosigve la Ilanada del tribunal y hace por pri- mera yer referencia al NN human, no al miicamente perstado, Se {inpone shors Is otra perspec, queen el Reino Nuevo constr l'norma. En laren del tribunal, tl como aqui te concibe, no slo ve presentan «enemigor® que acusin al muerio ante ee riba ral del mis alld, sino que sdemée, y sobre todo, debe ol muerto Aefenderse de acuracionesformuladas conta 6] por parte de los dio- se. Sapongo que «ante aque ioe que le juga por lo que sabe> ex el ‘queen las Intrucons pore Mesh aparece como el ¢xabedar®s Tre smendo esl aeuador, que en un ssbedor®™ ‘Sélo ait cobra sentido el miedo a falter inconscentes. Se tata de fats, impureasyviolaciones de tabies de naturaers expecta mente religion, *culpar® por lan que te teme tener que responder tote un divinidad ofendida. Eta som las nica culpa cya posi dad el muertoadmite. Paes él sabe que nqui puede aleger inespacia- ‘im par el juieio moral y que los doses no tendrn en ewenta eras calpas. La spostilla s CT [228] = TB 70 estima la duracign de ents fie de incapacidnd en 10 alow: meaant todo quelque conoze et palabras tend 00 soe devi, dlelos que 10 vive mid on cup y a impress, ent fay ss ments, omo las comet un hombre que fue moraney se mee bedor Hermann Keerha dedicado acre texto un detenido exudio™, En ‘Lha defendido Is tris de que esr dir aos son los ilkimoe de la vide, yde una vida dela méxima longevidad. Los dier aloe spurte 18 Cg sin, VERA, 954 91-28208 — (40%) de una vida de 100 ats extaban,sepin nuestro tet, para que ‘un hombre que durante su vide fue us ‘ignorant’ y que fnalmente, on dignided de ln edad, ve comvistiers en un eanbedor®, tuviers todeva un tempo en ls errs para iberarve poco a poco de todas lor ‘efectos terrenals Loe 10 ator conaiuirlan la transicgn dela vida lena de falta ala glortonn een la frontera® del dvinidad, ‘A ea concepeion se han adherido, por lo que observ, todos los {que se han nteretdo por la dea egipcia dels edad™. Aa traduce © Interprets, por ejemplo, Erik Hornung, nuestro pataje: «Todo Ihombre que conoceeita palabra cumple 10 aos de vida, de los que 10 de ellos extn fuers dea imperfeccion yeu impuresa, fuera de sue {altars osinceridad, como hace un hombre que ers ignorance y re hha hecho atbedor®, Dies afios purot y serene que se suman ala relonda edad de cen aor dan al mis inciano ls oportunided de {ornare al inal de ra vida sabioy libre de todor lor vicioeterenaler ‘antes de ascender hast el tibunal que Jungs aloe muertos. Reslta~ Tin entonces que los egipcios habrian jad la edad ideal en 100 10 sos, es decir, reglada un bono de tiempo adiional de 10 aos"! Pero esta traduccion e interpretacion debe hacer frente dos difieul- tudes, Una ex de natures ingdiica m-dr no sigifea een la from tera, menor ain fuera de®, sino “dentro de® o en el ene ‘deo. Sie pare dl significado corriente del adverbio, el texto aslo puede indicar que esloe diez afios los pass uno eeumido® en la fulps, la mentia, ete, pero no ¢mis alls» o efuera® de aquellos Ta que tomo ae referina ila imterpretaign de Kees Fae correct. [La Trate dice exactamente lo contrario de To que Kees lee en ella. La segunda difcalted incide en cuetiones Fndamentales dels serads~ tics cultural de Egipto. La interpretacgn de exta frase por Keer {impliea un inmoralismo dificil de seeptar para los antiguosegipcios, {ymtence ain para los del Reino Medio: viene a deci que el hombre Patel tempo rocalmente activo de eu vidu dentro de In imperfnce ‘6, la impuress, Is infraccin yla mentia,yx6lo ala edad de 100 ‘ior va progresande hist adguire apacidad de reqpuesia y eapon- ‘mbilidad moral. Eato contradiee la ideas egipeanacevea dela rea~ 124 Oh pennant} Jntn, «On the al tine fhe psn OM ‘Seidihe Jace sen heypecn>, arm 0 8) u/s. romani oe. mer on 209 pontabilidad yla vida moral". La eneferencia al mis cde iter fare funerarlareligiose® (Kees, p. 98) nt mucho menor legé al cextremo de facilar con medios migicos una rida en Is mentirsy la lnvesponeabildad ‘Ahora bien, nada oblige a trasladar estos dies altos al final dela vida, Silos hucemos coincide con a infania,cobran un sentido me ceptable. Entonces ele reconocen al hombre dies afos de exencin ‘oral, que ron lor de I infancia. Lo que durante ert tempo ha podido cometer en cuanto « mentirs fais, sancillatlentosy vio Inelones de tabies es atribusble a au ignorancia. Encontramos aqui sana ides de Is infancia que contradie frontalmente la smagen (p= sente también en textos egipcios posteriores) de ln inocenciainfan- Ul, Debido au ignoraneia el no scumula por el contrari, y muy ‘apecalmente el, mucho de ¢culpe>. Pero no aela tiene en cuenta ‘La sma ero se dirige a Thoth, el seurador, que ngord a NN ‘epor lo que tl saber. En lla, Thoth et equiparado aquella ‘Spluma> que lleva Horus como tigno de au victoria vobre Seth ctando le apse rar tenticulos” El yersa siguiente rabraya el signi ‘eado de avietoria de Horus sobre Seth como una victoria sabre la muerte, Por eo, algunas veiantes ponen donde #éle el nombre del ‘muerto: aif como Horas trunfs sobre Seth, riunfa NN sobre In ‘muerte, Como esta afirmacién se pone en boca de Arum, hemos de ver en ella ln absolucln final del tibunal, El muerto ce abeuclto porque nose le formula ninguns acuracién. Las fraee finales com tienen una prevenciSn que amenana con lapena correspondiente « Jos posibles opostores: todo lo malo que plancen hacerlo sufi ellos minaos. ‘La diferencia entre ert texto y a seccfn de ae Intrucint para “Mera es palmavia. Reside especialmente en el papel divine que rmuerto hace aqul ante el tribunal del mia alli. Em semejante cleva- ign mitic, el muerto parece eximido de ls responsabilidad que lat Iron par Marae inculcan aa destinsario. La identifieacion So ete ohne rn elo, og igi te impo frre epi pr rcp. sey J. Gop Grin, Tent tod ah, Lepl 196, 3, be tae ‘Sart Peo at simprcale tne pruaedcomesnaaicaene Sore fy ike pee aah i Ni a fen et iRistidtan qe dena apres ences_mitca con papele de dioses es como decimor, caracterstin dl dis- ‘cur migico,cuyo procedimlento consiste en presentar na situs ‘ion cris actual alu de uns cao precedente mitico para erol~ teria en anslogis con la reeolucim mica. St ae tene on cuenta eta Uiferencia, se observa que en Ia Iiturgia Funeraria magica rabyace ‘exactamente la misme ides del juici de los muertos que en ls ense Sanzat de eabiduria, En acnbas hay juece y acusadores divinos, Y rmucitran que cl hombre del Reino Medio dabs por supuesto que tendria que responder a un acumdor «sabedor® ~no solamente a tnemigo potencial~, Doctrina y texto funerari estan en la misma lacion que medicina y magia. Asi como, en easo de enfermedad {gate el médico eipcio recurra tanto a recetaemédicas como 2 f5r- ‘mulas mgiar, «1 egipeio sin duda no confiabs solamente en lor ‘mediot magicot de preparscién alm alt EL Juroto Dr 108 MUERTOS COMO FUNDAMENTAGION DE Lajusricia 1a respuesta que el antguo Egipto do al problema de aust y eto sgaifies al problema del fundamentoo alin snstonci de a tora ba gordo devalides hat bien entado el siglo Vi, basta Kant, cups definieion del imperstio categoria puro por ves pie sera las condiciones de In accion moral sobre tn neo funds- testo, el dala caper de veri como al, Dos auposciones bases, t= conch vom nacmeis port una ji dono ol meno Is inmoruaidad del am ylaexgencia de una nnanca que, p smisndo ocatigando, decide sobre el destino del alma Ets von It dos ideas que le opipeos hicieron intereentes pars ol Occidente ‘cho antes del dexciramiento desu erogifcor Lor egpcion Tograron consrur, sin ley revel, un Exo yuna sociedad de ‘abulons eabldad que fueron elebes por su sbiduri, ou otic 1prepndad. Pero sve pds ber dela iden epipen dal ein do Ton err antes de que te consigueran desifrarlosjrogificosy pdieralerse el Livo delosmuror? Lafuente del comocimiento que Occidente tuve del juicio de los ‘muertos fue Diodoro. Aunque su descripeion es bastane distinta de Je quepodemos saber leyendo el Lirodelas meer. Sen Diodoro, el 3 {uicio de los mucrtor ae celabra entre el embulatmamient ya sepul- tars. Elcadiver es trasladado en bote de remos por un esangue en ‘aya otra orilla 42 jueces han tomado asento, En exe momento, cualguiere que teng algo de qué seuss l muerto puede hablar. Si se prucba au culpabildad, el eadsver no puede ser sepultado, Sh, por el fontrario, no aparece ningin scusedor o la seusscion es flee, el rmuerto recibe sepulturaalabado por todos los presentes ya conti- noncign 4 le hacen honores. Reinhold Merkelbach ha comparado tate informe con los textor de los dos papiros faneraroe Rhind, que ‘para dl contienen un protocolo de las ceremoniss de sepultura de Menthesuphisy desu expose, ambos muertos en el aio 92.0". De ‘log se deaprende con toa claridad que a ceremoniaa constian en ‘uns eapecie de representacion dramstica en Ia que lo {nterpretaban el papel de dios. Sire junta este documento com It deseripeién que hace Diodoro de ls ceremonies de inhumecon, se lene lo mis parecido a un ¢drama barroco®™. La propia epoca del Berroco se mostréimpresionsda por el informe de Dioddro. Jac quer Bénigne Bostuet le dedies un extenso comentario en Disrirs sur histo aie (1681)",y el abate Jean Terrasson le dio forme ‘ntratva em su novela Se (2730 ‘Boeruety Terrason clarifiaron la elacin entre la des del jicio Ae los muertos el Estado, Los epipcios hablan sido ls primeros en reconocer que tn Estado slo podia erigiee sobre los ciienton de tat fe inconmorible enn inmortalidad del alma y en un Satur ju clo de los muertos, idets estas que también fueron centrales en la concepeidn evstana del mundo, Volker Herrmann ha eatablecide, fen un trabsjo teoldgico de graduacin en Heidelberg, un parale~ lism entre laden egipeindljuicin de los muertos ya iden cristina primitva de una joriadiceion dvina tal omo ee desarrollada en el fapitalo 25 del Eangello de San Mateo, En luge del aico egipcio ‘prece ah el Joie Final en logue del empo de vida individual meerdotes Dn to ee ee Mr en Setanta as 2g Bi at 30 ao SOS eS a tn 2 The mateo ier iaveon Nope mene onel primero: ppegBe aea2 reer el tiempo universal; yen lugar leas de Osiris, on la que el rnuertosbrueltoentrabs, el Reino de Dies. Pero también agut es el individuo digno de entrar en el Reino de Dios en ls medida de ou ‘espe de as norma scile, de ns projimo, ytmbien agus impli- ‘at le normas no sancionables en la terra la sancion dela condena ‘teena®™. Ambor conceptos fundan su postulado del hombre como ‘bon folion 0 sninelsc on Is erencis en un juicio dvino yuna vida expats de la muerte "Al Antiguo Textemento, en cambio, le sor aenas ls ideas de una vida Futura yuna recompenss oun cartigo en el més all. Tambign. ‘Hts hecho se consider por primers ves a fines del siglo xv, en lor frismor decenios en que Bouuet y otzosinsinuaron que Egipto era fa verdaders patria. Spinoza hizo observar por primera ver este hecho en au Totti ole thlopas, hecho que, por el lado eris~ tiano, confirm el obispo anglicano William Warburton en ms obra cen nuove volsmence The Dine Leptin of Moss. Destino e historia oeu~ piban en laral el primer plano como los embitos donde obraba la Justia conecting, neal equivalia ala voluntad de Dios. En el De= teronomioy en la obra histrica del mlsmo~,labistoria del pueblo ‘then estrechaconerin con nu obedicncia a ley. Leye historia se hallan en este formacion de sentido insepsrablemente anid. El {nfortunio histrico ex resultado de ln culps;evanto mayor el infor- tnio, més cups hace fale para poder explicarlo dentro dela cone dn de venti de la juris conectiva. La ley Fancions como gene zadora de culpa, Como no existe el més ld, It eventar deben {aldarse en el ms aes. Y como toda experiencia demuestra que muy _ Toremente ssaldan en la vida del ndividuo, la consecuencia es unt ‘ulpabillsscion colectva. Loe peedos del padre los paga el hij, y el [pochlo entero debe expar las falas de los reyes que no observaron Ia Ky. Como ercribia J. Taubes, ¢cl cap. 18 de Erequiel wupone un [punto de inflexign en Ia historia dela religiones. La implica de Is generacione ex fortossy evidenciadora del nexo entre culpa y ‘expincign en Ia conciencia mities De hecho es aguél un eapitulo ‘ontitutivo de la prehistoria del subjetivdad’. Paes en Ine plabrat ‘el profeta del cap. 18, el poder del nero mitico de ealpay expiacion Ble beetroot atte Ee eee een ene ys urauuencn oa wer onc 23 en la cadena de ls generaciones queda roto, yl situaci6n del expt- itu decisivamente rebaseda, Culpa y explacion en I cadena de las {pneraciones forma el enlace mitlco que en tibusy pueblos cohe- ‘sional ogi del contecer entre diosesy hombres. Lo que Tis ber llama aqu‘el enlace mitieo® hace referencia a una formacion de sentido que ee extra alos egipcioey, por tanto, no puede valer tomo cavateretia uaiveril delpensamientomiteo. Era extraSa a Tos egipcios porque Ia idea del jucio de los muertos propiciaba Ia Individualiaacion dele ealpa, o seu, se oponsa a su colectiviacién, Evequiel ve vate en ese capital contra a principio de la responsi ‘ildad colectvay genealogia, como seve en Ins siguientes palabras ‘¢Los padres comleron arenques, los hijostvieron dentera> (Ex 18.2, ef Jer. 31.29). A ene principio opone otro nuevo: el dela culpa ya responsabilidad individual Por mi vids, of juro -orteulo del Senor~ que nadie volrerd a reper ve dicho en Lrtel Sabo toda at vidas wom mig 10 ‘limo quelavida dl pare, er mi vida del ij, el que pecs ‘que morira™ Pero, sin I idea de un julio en el mas al esta concepeisn de a justcis conecti incurre en rgideces paradojen,expresadas de ‘odo eepecil en el Libr dejo. Ss todas Ins cuentas em el mis scé mundo. La expresion teste mundo®, de expat espentonas miverias Ia suerte promets edencion, suena bien familiar a lon ofdos critia- nos. El siguiente texto de tuna cantata de Johann Sebastian Bach [pede representara innumerable otros to mands, no conf ent ‘Aguile debits entre coerptonet entre pfidar serpents Lbonrede et proses del mundo, Iafabedad lah expaled, ‘hors el dsimule exp ea huss Yl mor amigo es dsl [obit sesea! azo, pst dels per,