Biograf�a de Julio Ram�n Ribeyro

Es dif�cil escribir sobre la vida de un hombre que estuvo casi siempre oculto en
su vida reservada. Este �ltimo no puede dejar de ser curioso, pues Ribeyro empez�
a publicar casi a la par que los autores del as� llamado �boom� latinoamericano.
La fama, tan merecida, le lleg� de a pocos y casi al final de su vida. Tal vez por
el tono sutil e introspectivo de sus textos no lo acerc� a la par que a sus
contempor�neos a la popularidad. Recu�rdese que ser un escritor famoso era, m�s en
aquel tiempo que ahora, sin�nimo de ser buen escritor.

Y es que, cuentan sus amigos, siempre se sinti� abochornado ante la algarab�a y la

rimbombancia. Jam�s fue un escritor de esos que llenan conferencias, hasta ese
�ltimo a�o en el que regres� al Per� para morir.

Lo que se sabe de su historia es poco: naci� en Miraflores el 31 de agosto de

1929, que asisti� al colegio Champagnat, que ingreso a la Cat�lica para estudiar
derecho y complacer a su familia, pero que finalmente abandono para seguir su
vocaci�n literaria.

En 1960 se instal� en Par�s y all� ejerci� el cargo p�blico que le mantendr�a por
muchos a�os (Embajador permanente en la Unesco). En 1973 se le detecta c�ncer y es
sometido a cirug�a. A pesar de ello jam�s dej� el cigarrillo. Volvi� al Per� en
1993 para morir un 4 de diciembre de 1994.

La obra de Ribeyro permaneci� oculta para muchos durante un tiempo prolongado,

aunque hoy s� podemos juzgarlo como un autor de corte universal. Su obra, mucha de
ella hasta hoy in�dita, se divide usualmente cuatro grandes bloques la
cuent�stica, la novel�stica, la dram�tica y aquella que podemos denominar �ntima o
de car�cter personal.

Sus cuentos no solo son los mejores a nivel nacional sino en el �mbito del habla
hispana. Tal es el peso de su obra narrativa que ha opacado su obra dramat�rgica.

En el caso de Ribeyro, el autor transit� desde obras con aliento hist�rico como
Santiago el pajarero, hacia la farsa total como en Los caracoles o el famoso
Confusi�n en la prefectura, as� como por el drama realista con el muy duro Fin de
semana (basado en su propio cuento La piel de un indio no cuesta caro) para,
finalmente y renunciando a la novela hist�rica por falta de bibliograf�a
fehaciente, escribir Atusparia.

Seg�n se sabe Ribeyro se insert� dentro del movimiento teatral que se diera en
Lima a mediados de los cuarenta, pues uno de los grupos teatrales m�s importantes
de la �poca Histri�n llev� a escena Santiago el pajarero en 1958, dirigida por
Hernando Cortez y musicalizada por el genial Enrique Iturriaga. Lo impecable de la
trama, lo mismo que sus recursos como autor nos hablan ya de un Ribeyro abierto a
la expresi�n teatral.

Sus obras

Los gallinazos sin plumas (1955)

Cuentos de circunstancias (1958)
Cr�nica de San Gabriel (1960)
Las botellas y los hombres (1964)
Tres historias sublevantes (1964)
Los geniecillos dominicales (1965)
El pr�ximo mes me nivelo (1972)
Los cautivos (1972)
La palabra del mudo I y II (1973)
Santiago, el Pajarero (1975)
La caza sutil (1975)
Cambio de guardia (1976)
Silvio en El Rosedal (1977)
Atusparia (1981)
Prosas ap�tridas (1986)
S�lo para Fumadores (1987)
Dichos de Luder (1989)
Relatos santacrucinos (1992)
La tentaci�n del fracaso (1995)

Atusparia de Julio Ram�n Ribeyro

Sinopsis:

Huaraz primer semestre de 1885. La guerra con Chile hab�a terminado ya dejando al
Per� escindido en dos perspectivas respecto a la guerra contenidas en dos
personalidades; Miguel Iglesias y Andr�s Avelino C�ceres. El primero hab�a
transado con los chilenos y firmado la paz, el segundo insist�a con furor en la
guerra y en la necesidad de proseguirla. Lejos de todo y a su vez, en medio de
esto, Atusparia, un noble cacique y alcalde indio presenta un memorial en protesta
por la llegada de nuevos impuestos y el fin del trabajo comunal gratuito (mita)
entre los suyos. Por ello es azotado y como toda respuesta a esa �ltima ofensa
promueve una rebeli�n. �sta resulta un fracaso ya que las autoridades a las que se
enfrenta cuentan con m�s armas y sobre todo con tres ametralladoras y un ca��n.
Cuando daba todo por perdido aparece Uchcu Pedro, dinamitero de la zona de Carhuaz
quien cambia el curso de la guerra a favor de los insurrectos. Con la ciudad
rendida y con los respetos presentados por el Monse�or Figueroa, obispo de la
zona, manda organizar una cena en la que determinara los nuevos puestos en el
poder. Mosquera, un abogado de entra�a dudosa es declarado prefecto. All� mismo se
entera de que su lugarteniente m�s valioso, Uchcu Pedro a ajusticiado a todos los
enemigos y que su posici�n como dirigente de los insurgentes respecto a los fines
de dicho conflicto no coinciden con los de sus camaradas. Por ello, y ante su
pesar, frente a otros alcaldes indios, a un periodista de apellido Montestruque
(que ve en Atusparia al Inkarr�), a Mosquera (cacerista de oportunidad), decide
que estos prosigan con la guerra. Al teniente Dubois como autoridad sobreviviente
del combate y por el hecho de haber resistido le concede la gracia de permitir que
se retire sin mayor castigo. En un intento de tranzar la paz y darle ruta al
nuevo orden Atusparia se re�ne, en compa��a del obispo, con los dos hacendados m�s
poderosos de la zona: Ant�nez y Magui�a; el primero se muestra reacio a mostrarle
respetos a un indio, por lo que se le pide ofrezca disculpas y se someta al nuevo
orden, y al punto de hacerlo besando la vara de Atusparia este lo rechaza
comprobando as� la pobreza espiritual de su ofensor. Magui�a en cambio se muestra
maquiav�lico y le hace creer al jefe de los sublevados, mediante la lectura de un
telegrama del Obispo Figueroa, que sus razones han sido escuchadas y que ya puede
detener todo. Al irse Atusparia, Magui�a le dice a Ant�nez que borr� el �ltimo
ac�pite del documento en donde dec�a que el coronel Callirgos, enviado de Lima,
tiene orden de matar a los cabecillas. Al llegar a Yungay para dar cuenta a las
tropas de su exitosa campa�a y empezar la disoluci�n del grupo Atusparia se
encuentra con las quejas de la comunidad ante los actos de Uchcu Pedro y sus
hombres. Como el dinamitero excusa su actuar y el de sus hombres y Montestruque y
Mosquera hablan cada cual de sus inclinaciones pol�ticas, Atusparia se hace fuerte
y determina la disoluci�n de la milicia. Por su parte el reci�n enviado por
Iglesias coronel Callirgos, recibe informaci�n de su tropa: dos civiles, luego de
un interrogatorio se declaran caceristas tiene una raz�n m�s para aplastar a sus
oponentes. Dubois le dice al coronel que todo ha cesado ya y que no es necesaria
una represi�n sino m�todos sosegados a lo que Callirgos responde: �traigo plenos
poderes de Lima y en consecuencia los m�todos los invento yo��. Al llegar los
batallones los insurrectos de Yungay, incluido Atusparia, deciden atrincherarse en
Huaraz y son finalmente derrotados. Todos, con excepci�n de Uchcu Pedro, quien con
sus hombres y apostado en la Cordillera negra resiste dos mese m�s hasta su
captura y fusilamiento. Atusparia se siente ya derrotado y dispuesto a morir pero
Dubois, que siente tiene un deuda con �l, le ordena escarpa con o contra a su
voluntad y le informa que C�ceres est� punto de derrotar a Iglesias y que, tal
vez, este est� dispuesto a escuchar sus reclamos. Finalmente Atusparia, luego de
una cita con el propio C�ceres, es recibido en un almuerzo en el que en vez de
halagos solo es interpelado por sus paisanos y, en medio de sus dudas, muere
alzando una copa. A�n as� los alcaldes indios le rendir�n grandes funerales.
Perfil psicol�gico de Atusparia:

Atusparia es un individuo com�n ante sus propios ojos, que se descubre como h�roe
en una situaci�n l�mite. Ante ello solo le queda revisar sus estados de conciencia
para encontrar una actitud significativa. Tal vez supere el an�lisis psicol�gico
pues como personaje dram�tico tiende a oponer su actitud mesurada, reflexiva y
humana ante el maximalismo violento de Uchcu Pedro. Aunque en ning�n momento llega
a afirmar su superioridad moral frente a su m�ximo lugarteniente (no desconf�a
jam�s de su valor ni de su juicio anteponi�ndolo, incluso, al suyo propio) su
condici�n de cristiano practicante lo pone en aprietos frente a la realidad que le
todo vivir. A�n as� no le convence el por qu�, y la esencia de los hechos ra�z de
sus problemas y termina su vida encerrado en s� mismo y en su duda.
Comentario personal:

Para empezar debo decir que conoc�a esta obra de Ribeyro. Yo ten�a en mi
biblioteca un libro peque�o de Ediciones Rickchay publicado en 1981. Para mi
sorpresa no pude encontrarlo con el fin de elaborar este trabajo y mi intenci�n
fue adquirir, otra vez, el libro. Mi sorpresa fue enorme, no existe salvo dentro
de la Antolog�a general del teatro peruano de la Cat�lica y en las obras completas
del autor, una reedici�n del mismo. Quiz� por el propio contenido de la obra.
Quiz� solo fue falta de inter�s.

Cuando Pierre Bourdieu, en su libro Intelectuales pol�tica y poder, comenta la

perspectiva de los escritores respecto a su propia obra y respecto las obras de
los dem�s, explica: �contra la vieja distinci�n diltheyana, es necesario plantear
que explicar y comprender son la misma cosa en este caso�.

Dilthey argumentaba que la separaci�n de las ciencias naturales y las ciencias

humanas se daba en que las primeras planteaban explicar los fen�menos en t�rminos
de causa y efecto (explicar) y las segundas, por el contrario, no se basaban en el
principio de causa y efecto sino en el empleo de la comprensi�n y penetraci�n
humana (comprender).

Esto porque Bourdieu sugiere tres tipos de sesgos capaces de oscurecer la mirada
acad�mica en general; las caracter�sticas personales del investigador (clase,
sexo, etnia), la posici�n pol�tica, y sobre todo el sesgo intelectualista que
lleva a concebir el mundo como un espect�culo a ser interpretado y no como un
conjunto de problemas concretos que reclaman soluciones pr�cticas.

Bourdieu, incluso, va m�s all� de lo art�stico y concibe al campo de las ciencias

en general como un lugar de relaciones de fuerza, donde hay intereses en juego,
donde no existen pr�cticas desinteresadas, donde los diversos agentes elaboran
estrategias para defender lo que poseen, una especie de capital simb�lico para
hablar de la ciencia y en nombre de la ciencia.

Bajo estos conceptos, el intelectual en general, y el escritor en particular, est�

en medio de un conjunto de relaciones de fuerzas entre clases, que llevan a cabo
una lucha hist�rica y que la realidad social (la de un grupo, de una clase, de una
naci�n, etc.) a menos de recurrir pura y continuamente a la lucha armada, debe ser
reconocida como leg�tima en sus escritos, tomando un sentido positivo, de manera
que los dominados adquieran como leg�timo el principio que rige a sus dominantes y
haga que se sientan solidarios con ellos. Esto �ltimo lo tomo del fil�sofo
italiano Antonio Gramsci.

Aunque es el propio Ribeyro quien se encarga de decir que su obra no es una

reconstrucci�n fidedigna de la sublevaci�n de Atusparia, el cacique huaracino, si
se pude encontrar en ella el brote la coincidencia de lo indio y una simpat�a en
contra del orden.

Dentro de la obra en s�, si legitimar una dominaci�n es dar toda la fuerza de la

raz�n a la raz�n del m�s fuerte, esto se hace a trav�s de la puesta en pr�ctica de
una violencia simb�lica, que consiste en imponer significaciones, en hacer ver y
hacer creer algo para mantenerlo. Esto se convierte en h�bito, en esquemas de
percepci�n, de apreciaci�n, y de acci�n interiorizados, que pone a disposici�n de
los que se acercan a ella a actuar, pensar, sentir, etc�tera, m�s de cierta manera
que de otra.

Ribeyro, en una obra de t�cnica impresionante, juzga las ideolog�as, por grandes
que sean, y al hombre en medio de ellas m�s consciente que nunca de que �stas
limitan la libertad del ser humano y controlan la capacidad cr�tica sobre su
entorno.