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Filosofia

Prof.:

Cdigo: 82707128

ndice-controle de Estudo
Unidade II

Teoria do Conhecimento

Aula 7

Descartes e o racionalismo

Aula 8

O empirismo

Aula 9

Kant e o criticismo

Aula 10

Introduo Lgica

Aula 11

A verdade

Unidade III

tica

Aula 12

Introduo tica

anglo
SISTEMA DE ENSINO

CONSELHO EDITORIAL
Guilherme Faiguenboim
Nicolau Marmo
COORDENAO EDITORIAL
Assaf Faiguenboim
EDIO
Maria Ilda Trigo
ASSISTNCIA EDITORIAL
Creonice de Jesus S. Figueiredo
Ktia A. Rugel Vaz
Maria A. Augusta de Barros
Paula P. O. C. Kusznir
Silene Neres Teixeira Paes
ARTE E EDITORAO
Grfica e Editora Anglo Ltda.
IMPRESSO E ACABAMENTO
Grfica e Editora Anglo Ltda.

Grfica e Editora Anglo Ltda.


MATRIZ
Rua Gibraltar, 368 - Santo Amaro
CEP 04755-000 - So Paulo - SP
(0XX11) 3273-6000
www.angloconvenio.com.br

Cdigo: 82703128
2008

Unidade II

TEORIA DO CONHECIMENTO

Aula

Descartes e o racionalismo
Para pensar
Alguma vez voc j sonhou que estava sonhando? Ou, ento, voc j teve, em sonho, a sensao de
estar despertando de um sonho? Nesse caso, deve-se questionar: ser que podemos estabelecer critrios
para diferenciar o sono da viglia? O que nos garante que a nossa percepo e o nosso entendimento
sobre as coisas sejam reais?
Observe a imagem e leia o trecho que segue:

Ren Magritte, Golconda, leo sobre tela, 1953.

Surrealismo, substantivo. Automatismo puramente


fsico atravs do qual se pretende expressar, verbalmente, por escrito ou de outra forma, a verdadeira funo do pensamento. Pensamento ditado na ausncia de
qualquer controle manifestado pela razo, e fora de
quaisquer preocupaes estticas e morais.

Mas o que exatamente o racionalismo? Como


se originou esse sistema filosfico to importante
e, ao mesmo tempo, to criticado?
O racionalismo cartesiano
O pensador francs Ren Descartes (1596 1650)
props um sistema filosfico ou seja, um conjunto
coerente de conhecimentos que tornava possveis
respostas para todas as questes filosficas. Antes
de Descartes, na Grcia antiga, Plato e Aristteles
haviam criado sistemas que foram atualizados, na
Idade Mdia, por Santo Agostinho (sculos IV V) e,
sobretudo, por So Toms de Aquino (sculo XIII),
ambos sob a influncia do cristianismo. Com a verdadeira revoluo cientfica que foi o Renascimento
e que resultou em novas formas de ver e interpretar o mundo , surgiu a possibilidade de desenvolvimento de um novo sistema.

(Andr Breton, Primeiro Manifesto do Surrealismo, 1924.)

A pintura de Ren Magritte (1898 1967) um


dos principais expoentes do Surrealismo remetenos a uma atmosfera de sonho, uma vez que nela
no reconhecemos o que costumamos chamar de realidade. Os surrealistas, assim como outros artistas e
pensadores do sculo XX, opuseram-se ao pensamento racional, valorizando o onrico, a ausncia de
regra, o inconsciente, o que escapa razo. Pensavam, assim, estar elaborando uma crtica cultura ocidental, fortemente baseada no racionalismo.
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Os avanos espetaculares na explicao do


mundo por parte das cincias naturais (que culminaram com Newton no final do sculo XVII) suscitaram o questionamento: seria possvel atingir,
no conhecimento filosfico, o mesmo grau de certeza das cincias naturais? Se o universo era descrito como um mecanismo sofisticado, cujo funcionamento parecia cada vez mais evidente para a
razo humana, no poderia ocorrer o mesmo com
a alma? No haveria uma explicao completa para
o funcionamento do ser humano, para alm do
corpo material? Qual seria a relao entre corpo
e alma? Tais questes foram abordadas por Descartes.

Essa capacidade fruto da razo; portanto, a nica


certeza que temos, e que nos define enquanto indivduos, nossa capacidade de pensar. O pensamento
existe, e como no pode ser separado do indivduo,
o indivduo tambm existe. Essa formulao foi resumida na famosa expresso de Descartes: penso,
logo existo (em latim, cogito ergo sum).
Uma decorrncia dessa formulao a crena
de que o Eu pensante mais real do que o mundo
fsico. Em outras palavras, a formulao que funda
todo o conhecimento verdadeiro tem origem
metafsica (ou seja, est alm da fsica): trata-se da
descoberta da alma por si mesma. Assim, a expresso eu sou, eu existo necessariamente verdadeira e incontestvel a partir do momento em
que foi enunciada. Ela verdadeira porque existe
um sujeito pensante capaz de diz-la.
Da mesma maneira que o homem pode conceber
a si mesmo, ele tambm pode conceber deus, e esta
seria uma prova de sua existncia: se concebemos
um ser perfeito, ele necessariamente existe, uma
vez que no existir seria uma imperfeio. por
isso que a existncia das coisas guarda relao com
a proximidade que elas tm do pensamento. Dessa
forma, a existncia dos objetos materiais por
exemplo, uma mesa, uma cadeira (mas tambm o
sol ou a lua) no seria comprovada pela forma
como os percebemos pelos sentidos, mas pelo fato
de possurem propriedades quantitativas que
podem ser medidas e expressas racionalmente em
relaes matemticas, como comprimento, largura, altura. Deus, o ser perfeito, no nos engana: ele
a garantia de que as relaes matemticas do
mundo material correspondem a coisas concretas.

O princpio da dvida
O ponto de partida de Descartes na busca por
um conhecimento verdadeiro foi o chamado princpio da dvida: deveramos desconfiar no apenas do saber passado, mas tambm daquilo que
nos oferecido pelos sentidos. Cada objeto do
mundo material se apresenta de forma to diversa
e to mutante diante de ns, que se torna temerrio basear-se somente nos sentidos para se chegar a qualquer concluso definitiva. Em outras palavras, deve-se duvidar de toda idia que pode ser
posta em dvida.
A realidade percebida pelos sentidos enganosa e de prudncia nunca se fiar inteiramente em
quem j nos enganou uma vez (Meditaes, I, 3).
Alm disso, nunca podemos ter certeza de estar vivendo uma experincia real ou de estar apenas
sonhando. Descartes utilizou um exemplo para explicar as mutaes dos objetos do mundo material:
um pedao de cera que acabou de ser retirado de
uma colmia doce, tem ainda o perfume das flores de onde foi colhido; duro, frio e produz um
determinado som quando nele batemos. Conforme
aproximamos o pedao de cera do fogo, seu odor
desaparece, sua forma e cor se modificam e ele
acaba se transformando em lquido e pode esquentar at que no possamos mais toc-lo. Ainda
cera, mas os sentidos a percebem de maneira completamente diferente. Essa percepo da natureza
da cera, que se apresenta de forma to diversa,
fruto da faculdade de entender, que se encontra
dentro de cada sujeito.

O mtodo racional
Descartes dedicou-se ao estudo das relaes entre as formas, no campo da geometria (voc deve
conhecer o sistema de coordenadas cartesianas). A
matemtica, que decompe problemas complexos
em partes menores e os resolve um de cada vez,
era vista por Descartes como exemplo de mtodo
racional.
Da mesma maneira que os complexos problemas
da matemtica, os objetos materiais (ou seja, aqueles que tm extenso, que ocupam espao) tambm
podem ser decompostos em partes menores, mas a
alma (ou o pensamento) no: uma vez que conscincia pura, no ocupa lugar no espao.
Mesmo reconhecendo que o homem um ser
duplo ao mesmo tempo corpo e alma, ou seja, extenso e conscincia , Descartes instaurou a separao entre matria e pensamento. Sendo assim,

Penso, logo existo.


Uma vez que somos capazes de duvidar de tudo e
de todos, a nica certeza absolutamente incontestvel justamente a nossa capacidade de duvidar.
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Tarefa mnima

o sujeito consciente se ope ao objeto, quilo que


conhecido. Descartes foi o fundador da Filosofia
do Eu ou Filosofia do sujeito, segundo a qual todo
conhecimento visto como originrio de uma elaborao individual.
O pensamento de Descartes retoma a tradio
do racionalismo, cujas origens remontam a Plato
e que se funda na idia de o saber se originar na
razo, que antecede e explica todo o real. Tal
concepo teve profunda influncia no pensamento filosfico ocidental, embora questionada, ainda
no sculo XVI, pela escola do empirismo, que estudaremos na prxima aula.

Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu


lugar e transport-lo para outra parte, no pedia
mais que um ponto que fosse fixo e seguro. Assim,
terei o direito de conceber altas esperanas, se for
bastante feliz, para encontrar somente uma coisa
que seja certa e indubitvel.
Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo
so falsas; persuado-me de que jamais existiu de tudo quanto minha memria referta [cheia] de mentiras me representa; penso no possuir nenhum sentido;
creio que o corpo, a figura, a extenso, o movimento e
o lugar so apenas fices do meu esprito. O que poder, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma
outra coisa a no ser que nada h no mundo de certo.
Mas que sei eu, se no h nenhuma outra coisa
diferente das que acabo de julgar incertas, da qual no
se possa ter a menor dvida? No haver algum Deus,
ou alguma potncia, que me ponha no esprito tais
pensamentos? Isso no necessrio; pois talvez seja eu
capaz de produzi-los por mim mesmo. Eu ento, pelo
menos, no serei alguma coisa? Mas j neguei que
tivesse qualquer sentido ou qualquer corpo. Hesito, no
entanto, pois que segue da? Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no possa existir
sem eles? Mas eu me persuadi de que nada existia no
mundo, que no havia nenhum cu, nenhuma terra,
espritos alguns, nem corpos alguns: no me persuadi
tambm, portanto, de que eu no existia? Certamente
no, eu existia sem dvida, se que me persuadi, ou,
apenas, pensei alguma coisa. De sorte que, aps ter
pensado bastante nisso e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e
ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a
enuncio ou que a concebo em meu esprito.

exerccios
1. de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem

j nos enganou uma vez.


(Descartes, Meditaes.)

a) A afirmao de Descartes se refere a uma


idia que ponto de partida de seu pensamento. De que se trata?
A citao faz referncia desconfiana em relao
aos sentidos, que nos enganam.

b) A que outro importante pensador essa idia


remete?
A Plato, que tambm baseou seu sistema filosfico
na desconfiana em relao aos sentidos.

(Ren Descartes, Meditaes metafsicas.)

2. Segundo Descartes, qual nossa nica certeza?


Nossa capacidade de pensar, que definiria nossa existn-

No incio do texto, Descartes afirma que Arquimedes necessitou de um ponto fixo e seguro para
transportar o globo terrestre para outra parte. Qual
o ponto fixo encontrado por Descartes para sustentar seu pensamento?

cia (penso, logo existo).

O prprio pensamento prova da existncia de um eu

3. Qual a principal caracterstica do mtodo racional?

autnomo. A existncia do eu seria comprovada cada vez


que um pensamento enunciado.

A decomposio de um problema ou objeto em partes


menores, para posterior anlise.

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Tarefa complementar

verdadeiro s pode nascer do trabalho interior realizado


pela razo, graas a seu prprio esforo, sem aceitar
dogmas religiosos, preconceitos sociais, censuras polticas e os dados imediatos fornecidos pelos sentidos. S a
razo conhece e somente ela pode julgar-se a si mesma;
2) que a Filosofia moderna realiza a primeira descoberta da Subjetividade propriamente dita porque nela o
primeiro ato do conhecimento, do qual dependem todos
os outros, a Reflexo ou a Conscincia de Si reflexiva.
Isto , os modernos partem da conscincia da conscincia, da conscincia do ato de ser consciente, da volta da
conscincia sobre si mesma para reconhecer-se como
sujeito e objeto do conhecimento e como condio de
verdade. A conscincia para si mesma o primeiro objeto do conhecimento, ou o conhecimento de que capacidade de e para conhecer;
3) que a Filosofia moderna a primeira a reconhecer
que, sendo todos os seres humanos seres conscientes e
racionais, todos tm igualmente o direito ao pensamento e verdade. Segundo Hegel, essa afirmao do direito ao pensamento, unida idia de liberdade da razo
para julgar-se a si mesma, portanto, o igualitarismo intelectual e a recusa de toda a censura ao pensamento e palavra, seria a realizao filosfica de um princpio nascido
com o protestantismo e que este, enquanto mera religio, no poderia cumprir, precisando da Filosofia para
realizar-se: o princpio da individualidade como subjetividade livre, que se relaciona com o infinito e com a
verdade.
()
A primeira intuio evidente, verdade indubitvel de
onde partir toda a Filosofia moderna, concentra-se na
clebre formulao de Descartes Penso, logo existo
(Cogito ergo sum). O pensamento consciente de si como
Fora Nativa (a expresso de Espinosa*), capaz de oferecer a si mesmo um mtodo e de intervir na realidade
natural e poltica para modific-la, eis o ponto fixo encontrado pelos modernos.

Ren Magritte,
O princpio
do prazer
(Retrato de
Edward James),
leo sobre tela,
1937.

Como vimos, os surrealistas criticaram a primazia do pensamento racional nas sociedades ocidentais e defenderam a importncia do sonho e da
ausncia de controle.
A postura desses artistas, bem como a de muitos outros crticos do racionalismo, bastante compreensvel, uma vez que a razo humana, apesar de
muito importante, no o nico aspecto que nos
diferencia e nos ajuda a atuar sobre a realidade. A
imaginao, as emoes, a sensibilidade so caractersticas humanas que tm sua funo especfica e
no deveriam ser vistas como inferiores razo.
Qual sua opinio sobre isso? Voc acha que a
razo mais importante do que as emoes ou a
imaginao? Procure justificar sua resposta.
A resposta livre e pode resultar tanto de uma reflexo pessoal quanto de um amplo debate com a turma. No Manual do
professor h observaes sobre o encaminhamento dessa

(Marilena Chau, Aspectos da Histria da Filosofia.)

tarefa.

* Filsofo que viveu no sculo XVII (1632 1667).

LEITURA COMPLEMENTAR

O que significa o trecho: a conscincia para si


mesma o primeiro objeto do conhecimento?

A idia moderna de razo


Em seu livro Histria da Filosofia, Hegel declara que
a Filosofia moderna o nascimento da Filosofia propriamente dita porque nela, pela primeira vez, os filsofos
afirmam:
1) que a Filosofia independente e no se submete
a nenhuma autoridade que no seja a prpria razo como faculdade plena de conhecimento. Isto , os modernos so os primeiros a demonstrar que o conhecimento
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O primeiro conhecimento que a conscincia busca sobre si


mesma, ou seja: ela reconhece a sua existncia. o princpio
que est por trs da expresso Penso logo existo e aponta
para a reflexo enquanto caracterstica do pensamento
filosfico (no sentido da capacidade de voltar o pensamento
para si mesmo).

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Aula

O empirismo
Para pensar
Faa uma experincia simples: pegue um objeto, segure-o a uma certa altura do cho e largue-o.
Logicamente, ele cair.
Mais do que simples, essa experincia pode ser considerada banal, mas certamente foi importante
para que Newton desenvolvesse a teoria da gravitao, uma vez que ele se baseou nos fenmenos observados na natureza para criar modelos matemticos de explicao. Em outras palavras, as teorias de
Newton simplesmente se fundamentam em eventos da natureza que costumam se repetir. Porm, o que
garante que eles vo continuar se repetindo? Existe algo que prove que as leis da natureza, conforme as
conhecemos, vo continuar sendo vlidas no futuro?
Observe a imagem:

Robert Rauschenberg. White painting (trs painis), leo sobre tela, 1951.

Nos anos 1950, o artista plstico norte-americano Robert Rauschenberg revolucionou o mundo das artes ao apresentar suas primeiras White
paintings (pinturas brancas).
Muito antes de Rauschenberg propor essa reflexo sobre a importncia do branco do vazio
para a construo de significados, ele j era tema da
Filosofia. Como veremos nesta aula, John Locke
importante pensador ingls do sculo XVII concebeu nossa mente como um painel em branco.
Dessa forma, estabeleceu um dilogo crtico com
Descartes e refutou a teoria racionalista sobre as
idias inatas.

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Mas, afinal, qual o significado de compor e expor uma tela em branco? E por que a concepo de
Locke to importante? o que vamos tentar entender agora.
O empirismo
Durante o sculo XVII, surgiu na Inglaterra um
intenso questionamento sobre o racionalismo de
Descartes. Esse questionamento deu origem a uma
nova tradio, baseada no empirismo.
A oposio entre racionalismo e empirismo retoma muitas das questes que surgem quando se contrapem as teorias do conhecimento de Plato e de

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Aristteles. O empirismo, assim como a teoria aristotlica, fundamenta-se no princpio de que todas
as idias se originam da experincia sensvel. Dessa forma, o conhecimento verdadeiro buscado pela
Filosofia deve basear-se no conhecimento da natureza (obtido, por exemplo, pela Fsica experimental), e no num modelo matemtico abstrato e rigorosamente dedutvel, como queria Descartes. O uso
da Fsica como paradigma isto , modelo desse
novo tipo de pensamento reflete a forte impresso
causada pelas descobertas do tambm ingls Isaac
Newton (1642 1727) em seus contemporneos.
Dois dos mais ilustres pensadores empiristas
britnicos foram John Locke (1632 1704) e David
Hume (1711 1776). Vamos agora conhecer suas
teorias.

que so interpretadas e sentidas de forma diferente por diferentes sujeitos. J as idias simples
produzidas pela reflexo so operaes mentais,
como percepo, reteno, discernimento, comparao. As idias complexas surgem a partir da combinao de vrias idias simples. Por exemplo, podemos combinar em nossa mente as idias simples
de espao, durao e quantidade e, a partir delas,
criar a idia complexa de infinito.
A investigao sobre os processos mentais e a
origem do conhecimento empreendida por Locke
tem um sentido moral, na medida em que vista
como forma de aperfeioar a vida dos homens. Sua
preocupao com o carter social da existncia humana deu origem a importantes escritos polticos,
que examinaremos mais adiante.

John Locke

David Hume

Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde vem este vasto estoque, que a ativa
e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela
com uma variedade quase infinita? De onde obtm
todos os materiais da razo e do conhecimento? A
isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo
nosso conhecimento est nela fundado, e da experincia deriva fundamentalmente o prprio conhecimento.
Com essas palavras extradas do livro Ensaio
acerca do entendimento humano John Locke afirma suas convices empiristas. Nessa mesma
obra, rejeita o pensamento cartesiano dizendo: se
existe uma razo inata (ou seja, com a qual j nascemos) e que seria a origem do conhecimento, para
que serviriam nossos sentidos? Os sentidos servem,
evidentemente, para obtermos o conhecimento das
coisas. Ento por que deveria existir alguma outra
fonte do conhecimento? Segundo Locke, nossas
idias derivam da reflexo sobre o que foi apreendido pelos sentidos. A experincia externa proporcionada pelos sentidos tornaria possvel a experincia interna. Assim, experincia e reflexo seriam as fontes de todas as idias.
Locke identifica dois tipos de idias: as simples
e as complexas. Idias simples so aquelas que
surgem dos sentidos e da reflexo. As idias simples originadas dos sentidos dependem das qualidades dos objetos. Existem qualidades primrias
(como extenso, forma, repouso e movimento, solidez), que so objetivas portanto, percebidas da
mesma forma por todas as pessoas ; e qualidades
secundrias (como gostos, odores, rudos e sons),

O pensamento de Hume, marcado por forte ceticismo, parte da constatao, tpica do empirismo,
de que aquilo que se apresenta ao conhecimento
fruto das impresses (proporcionadas pelos sentidos) e da articulao de idias (representaes da
memria e da imaginao, por sua vez, cpias modificadas das impresses). Os fatos concretos, percebidos pelos sentidos, devem ser aceitos como tais;
no necessitam, portanto, de nenhuma demonstrao. As idias, bem como suas articulaes, tambm
tm origem na experincia. Por exemplo, quando
percebemos o movimento, podemos intuir os conceitos de espao e tempo.
Para Hume, impossvel um conhecimento que
no tenha bases concretas, e as prprias palavras,
quando usadas para se referir a algo que esteja
alm do concreto, no tm significado. Por exemplo,
a afirmao de que o universo formado por duas
substncias (matria e esprito) vazia, uma vez
que o conceito de substncia no se relaciona a
nenhuma experincia dos sentidos.
Todavia, Hume v uma limitao na capacidade
humana de conhecer: a tendncia a estabelecer relaes de causalidade. Quando observamos que uma
bola de bilhar bate na outra e provoca movimento,
dizemos: a bola moveu-se porque uma outra a
atingiu. Para Hume, tal frase no tem sentido porque est baseada em uma noo de causalidade que
no pode ser comprovada. A bola moveu-se
verdadeiro, uma outra a atingiu tambm verdadeiro: ambos os fatos so impresses visuais. O que
no se explica a palavra porque unindo as duas
proposies. Segundo Hume, a origem desse porqu reside na forma como percebemos um hbito
da natureza: os dois fenmenos sempre se repetem,

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O princpio da causalidade e a conseqente crena na

e isso nos leva a crer que continuaro a se repetir.


Portanto, as relaes de causa e efeito com que lidamos (base das cincias) esto fundamentadas na
crena.
Dessa constatao, conclui-se que as nicas certezas que a Filosofia nos proporciona se encontram
no campo da moral, identificada por Hume como um
conjunto de virtudes aprovadas pela sociedade conforme sua utilidade. Por exemplo, no h um fundamento lgico para a existncia da propriedade
privada, mas simplesmente o reconhecimento de que
esse tipo de instituio poderia ser til aos homens,
ou seja, adequada a uma situao considerada boa.
A desconfiana de Hume em relao causalidade pode ser vista como um questionamento sobre
as supostas certezas geradas pelo conhecimento
cientfico. Porm, seu alvo era outro. Ao estabelecer uma crtica ao princpio da causalidade,
Hume pretendia questionar toda uma tradio do
pensamento metafsico segundo a qual, se todas as
coisas do mundo tm uma causa, ento deve haver
uma causa primeira, isto , um deus criador do
universo.

existncia de uma causa primeira.

3. Leia as frases que seguem. Em sua opinio, qual


delas pode ser atribuda a Locke? Qual pode ser
atribuda a Descartes? Justifique sua resposta.
I. Primeiramente, considero haver em ns certas

noes primitivas, as quais so como originais, sob


cujo padro formamos todos os nossos outros conhecimentos.
II. Penso no haver mais dvida de que no h princpios prticos com os quais todos os homens
concordam e, portanto, nenhum inato.
A frase I pode ser atribuda a Descartes, uma vez que
ela defende a noo de idias inatas. J a frase II, justamente por se opor a essa noo, pode ser atribuda a
Locke.

Tarefa mnima

Supondo de novo que o mesmo homem tenha


adquirido mais experincia e que tenha vivido o suficiente no mundo para observar que os objetos ou eventos familiares esto constantemente ligados; qual a
conseqncia desta experincia? Imediatamente infere
a existncia de um objeto pelo aparecimento de outro.
Entretanto no adquiriu, com toda sua experincia,
nenhuma idia ou conhecimento do poder oculto, mediante o qual um dos objetos produziu o outro; e no
ser um processo de raciocnio que o obriga a tirar
esta inferncia. Mas ele se encontra determinado a
tir-la; e mesmo se ele fosse persuadido de que seu entendimento no participa da operao, continuaria
pensando o mesmo, porquanto h um outro princpio que o determina a tirar semelhante concluso.
Este princpio o costume ou hbito. ()
O costume , pois, o grande guia da vida humana.
o nico princpio que torna til nossa experincia e nos
faz esperar no futuro uma srie de eventos semelhantes queles que apareceram no passado. Sem a influncia do costume, ignoraramos completamente toda questo de fato que est fora do alcance dos dados imediatos da memria e dos sentidos. Nunca poderamos saber
como ajustar os meios em funo dos fins, nem como
empregar nossas faculdades naturais para a produo
de um efeito. Seria o fim de toda a ao como tambm
de quase toda especulao.

exerccios
1. Assinale R para as afirmaes que se referem
ao racionalismo, e E para as que se referem ao
empirismo:
a) Explica os fenmenos a partir dos princpios. ( R )
b) Baseia-se na razo. ( R )
c) Tem como modelo a Fsica. ( E )
d) Tem como mtodo a teoria. ( R )
e) Baseia-se na experincia. ( E )
f) Explica os princpios a partir dos fenmenos. ( E )
g) Tem como modelo a Matemtica. ( R )
h) Tem como mtodo o experimento. ( E )
2. a) De certa maneira, os empiristas retomam idias
de um importante pensador grego. Quem
esse pensador?
Ao defender a importncia dos sentidos para o conhecimento, os empiristas retomam importante idia de
Aristteles.

b) Apesar dessa retomada, Hume, em especfico, nega um princpio fundamental para a


teoria desse filsofo. Qual?

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(David Hume, Investigao acerca do


entendimento humano.)

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A vida ficcional

Sobre o texto, responda:


1. Qual o significado da expresso poder oculto, que aparece no primeiro pargrafo?

Vivemos uma vida crescentemente ficcional. So muitos os sintomas. O cuidado narcsico de si; o corpo fsico
como territrio livre para intervenes mdico-estticas;
a recusa da angstia; a busca por oportunidades de reafirmar e estender nossa identidade e marca pessoal; a tribalizao das relaes como alternativa ao esgaramento dos laos familiares; a obsesso pela fama ou ainda a
febre confessional dos blogs.
Estamos procura de cosmticos do corpo e da alma.
Apreciamos narrativas de origens, fantasias sobre tempos remotos e tramas misteriosas. Os hbridos de fico
e realidade nos encantam. De certa forma, estamos em
busca de nosso avatar*. E sintomtico que seja esse o
termo (oriundo do snscrito) usado para designar os participantes em muitos ambientes e comunidades virtuais:
afinal, quer-se algo de transcendente na imanncia* do
cotidiano.
Neste sentido, mundos virtuais 3D como o Second
Life so autnticos palcos para a vida ficcionalizada,
plataformas para exerccio da subjetividade contempornea. No por outra razo que o Second Life seduz a
mdia e as marcas (globais e locais). ()
A intensidade icnica* do Second Life faz da vida virtual uma projeo ficcional da vida real, on-line e no
tempo do relgio real. Se vida real insiste porque a ela
estamos atados, a vida virtual seduz, pois nela agimos
como atores e diretores de narrativas de vida. ()

A expresso refere-se relao de causalidade, ou seja,


ao porqu, que liga uma causa a um efeito.

2. Hume desconfia das explicaes da cincia, mas


jamais diminui a importncia do conhecimento
dos hbitos da natureza. A partir do texto, procure identificar elementos que comprovem essa
importncia.
O conhecimento do costume o grande guia da vida humana, pois permite adequar meios a fins, ou seja, produzir efeitos, construir coisas, garantindo a sobrevivncia
do homem.

Tarefa complementar

(Abel Reis em http://p.php.uol.com.br/tropico/


html/textos/2860,1.shl, acesso em 06/02/2008.)
* avatar: na crena hindusta, descida de um ser divino Terra,
em forma materializada (adaptado do snscrito avatra, que
significa descida do Cu Terra).
* imanncia: atributo do que inerente ao mundo concreto e
material, natureza; a realidade material, em sua concretude.

Lygia Clark, Dilogo: culos, 1968


(da srie Objetos sensoriais, 1966 1968).

* icnica: relativo a cone (signo que apresenta uma relao de


semelhana ou analogia com o objeto que representa).

A discusso sobre a importncia da experincia


para a construo de sentido no se limita Filosofia,
expandindo-se para as questes de nosso cotidiano.
Um exemplo de como ela continua atual o debate sobre os prejuzos da tecnologia para as relaes humanas, principalmente num momento histrico em que o contato com o mundo cada vez
mais mediado pelos novos meios de comunicao,
em especial pela internet. Assim, muitos afirmam
que corremos o risco de o virtual se sobrepor ao real
e enxergam na virtualidade um afastamento perigoso da experincia e da realidade concreta, com
todos os prejuzos que isso pode acarretar, dentre
eles, o fortalecimento do individualismo, da alienao, da solido e da indiferena em relao ao outro.
Sobre isso, leia o trecho que segue:
ensino mdio 1- srie

Como voc interpreta o ltimo perodo do texto:


Se vida real insiste porque a ela estamos atados, a
vida virtual seduz, pois nela agimos como atores e
diretores de narrativas de vida? Na sua opinio, a
construo de mundos virtuais prejudica nosso
contato com o mundo real?
A resposta no est fechada e pode resultar tanto de uma
reflexo individual quanto de um amplo debate com a turma.
No Manual do professor, h orientaes para o desenvolvimento dessa tarefa.

11

sistema anglo de ensino

achei dentro, foi que todo o mundo no tem mais esprito que Voltaire, nem mais gnio que Napoleo. ()
Sim. Meus amigos. Choro lgrimas de sangue com a
minha descoberta; mas que lhes hei de fazer? Consolemo-nos com o ser simplesmente Macrio ou Pantaleo.
Multipliquemo-nos para vrios efeitos, para fazer um
banco, uma cmara legislativa, uma sociedade de dana,
de msica, de beneficncia, de carnaval, e outras muitas
em que o bolo* de cada um perfaz o milho de todos;
mas contentemo-nos com isso.
Nem me retruque o leitor com o fato de ter de um lado
a opinio do autor da idia, e as geraes que a tm
repetido e acreditado, enquanto do outro estou apenas eu.
Faa de conta que sou aquele menino que, quando toda a
gente admirava o manto invisvel do rei, quebrou o encanto geral, exclamando: El-rei vai nu! No se dir que,
ao menos nesse caso, toda a gente tinha mais esprito que
Voltaire. Est-me parecendo que fiz agora um elogio a
mim mesmo. Tanto melhor; a minha doutrina.

LEITURA COMPLEMENTAR

Leia agora crnica de Machado de Assis, em


que ele defende a necessidade de uma postura
crtica e, mais que isso, ctica diante das idias que
nos so impostas.

O mundo das idias


H algum, disse o Sr. Senador Joo Alfredo, citando um velho dito conhecido, h algum que tem mais
esprito que Voltaire, todo o mundo.
No sei se j alguma vez disse ao leitor que as idias,
para mim, so como as nozes, e que at hoje no descobri melhor processo para saber o que est dentro de
umas e de outras, seno quebr-las.
Aos vinte anos, comeando a minha jornada por esta
vida pblica que deus me deu, recebi uma poro de
idias feitas para o caminho. Se o leitor tem algum filho
prestes a sair, faa-lhe a mesma coisa. Encha uma pequena mala com idias e frases feitas, se puder, abenoe
o rapaz e deixe-o ir.
No conheo nada mais cmodo. Chega-se a uma
hospedaria, abre-se a mala, tira-se uma daquelas coisas,
e os olhos dos viajantes fascam logo, porque todos eles
as conhecem desde muito, e crem nelas, s vezes mais
do que em si mesmos. um modo breve e econmico de
fazer amizade.
Foi o que me aconteceu. Trazia comigo na mala e nas
algibeiras uma poro dessas idias definitivas, e vivi
assim, at o dia em que, ou por irreverncia do esprito,
ou por no ter mais nada que fazer, peguei de um quebra-nozes e comecei a ver o que havia dentro delas. Em
algumas, quando no achei nada, achei um bicho feio e
visguento.
No escapou a este processo a idia de que todo o
mundo tem mais esprito do que Voltaire, inventada por
um homem ilustre, o que foi bastante para lhe dar circulao. E, palavra, no caso desta, senti profundamente
o que me aconteceu.
Com efeito, a idia de que todo o mundo tem mais
esprito do que Voltaire consoladora, compensadora e
remuneradora. Em primeiro lugar, consola a cada um de
ns de no ser Voltaire. Em segundo lugar, permite-nos
ser mais que Voltaire, um Voltaire coletivo, superior ao
Voltaire pessoal. s vezes ramos vinte ou trinta amigos;
no era ainda todo o mundo, mas podamos fazer um
oitavo de Voltaire, ou um dcimo. Vamos ser um dcimo
de Voltaire? Juntvamo-nos; cada um punha na panela
comum o esprito que deus lhe deu, e divertamo-nos
muito. Saamos dali para a cama, e o sono era um regalo.
Perdi tudo isto. Peguei desta compensao to cmoda e barata e deitei-a fora. Funesta curiosidade! O que
ensino mdio 1- srie

3/mar./1885
(Machado de Assis, Crnicas escolhidas.)
* bolo: pequeno donativo feito aos pobres; esmola.

Sobre o texto, leia as afirmaes que seguem:


I. O autor prope que se quebrem as idias como se quebram nozes. Duvidar de tudo aquilo que nos passado como certezas uma
maneira de se fazer isso.
II. O autor enfatiza que o motivo para que se
acredite to facilmente em idias prontas o
comodismo, j que duvidar ou seja, ter
uma postura crtica significa abrir mo das
certezas, o que no muito confortvel, podendo at mesmo trazer prejuzos aos relacionamentos sociais.
III. Os argumentos do autor no devem ser levados em considerao, pois, opondo-se ao pensamento da maioria, ele est simplesmente
sendo do contra. No final, deve prevalecer
a opinio do coletivo.
Est correto o que se afirma em:
a) apenas III.
b) apenas I e II.
c) apenas I e III.
d) apenas II e III.
e) I, II e III.
A afirmao III est incorreta. O fato de o autor estar sozinho em suas convices no diminui a fora de sua argumentao, j que ele pretende, justamente, desmascarar esse
mecanismo que nos faz acreditar todos nas mesmas coisas,
sem questionar. As demais afirmaes esto corretas.

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sistema anglo de ensino

Aula

Kant e o criticismo
Para pensar
Voc deve se lembrar do exemplo que usamos na aula 4. Voltemos a ele: se uma bola entra na sala de
aula, voc olha na direo da janela para tentar descobrir quem a jogou, ou seja, voc usa seus sentidos
e seu raciocnio para chegar ao conhecimento da situao.
Ser que possvel fazer o mesmo numa situao mais complexa? Temos condies, por exemplo, de
obter um conhecimento seguro sobre a origem do universo? Pensadores como Aristteles resolviam
essa questo empregando a idia de deus (causa primeira de todas as coisas). Mas a idia ou a existncia de deus podem realmente ser explicadas pelo pensamento?
Observe a imagem:

Jackson Pollock. Nmero 4.


leo, esmalte e alumnio sobre tela, 1950.

Se voc tentar descrever a pintura do artista norte-americano Jackson Pollock (1912 1956), provavelmente ter dificuldades, pois, num primeiro momento, no identificamos nela nenhuma imagem
conhecida, s um conjunto de cores e traos. Porm,
observando com ateno e sabendo que o artista
pintava em p, com a tela estendida no cho, sob
seus ps , a obra vai ganhando sentido: podemos
identificar os movimentos feitos pelo artista, a forma
como ele passou o pincel por cima da tela, definindo
a distribuio das cores e dividindo o espao.
Nosso conhecimento sobre essa pintura e, conseqentemente, nossa capacidade de apreciar sua
ensino mdio 1- srie

beleza repousa, portanto, sobre duas fontes: a experincia obtida quando lanamos um primeiro
olhar sobre a imagem, aliada quilo que podemos
formular em nosso pensamento a partir dessa
viso.
Essa relao entre experincia e pensamento
o princpio da teoria de um importante pensador
alemo, cujas idias vamos estudar agora.
Vida e obra de Kant
Existem, na histria da Filosofia, algumas biografias surpreendentes. Alguns filsofos tinham hbitos curiosos ou comportamentos considerados

13

sistema anglo de ensino

Teoria do conhecimento

estranhos pelos seus contemporneos. Scrates, dizem, andava sem sandlias por Atenas. Digenes
vivia em um barril. O relato desses comportamentos ajudou a criar a imagem do filsofo enquanto
uma pessoa excntrica, quando no simplesmente
avoada.
No caso de Immanuel Kant (1724 1804), a regularidade de seus hbitos era to extrema, que causava estranheza. Nasceu em Knigsberg, na Alemanha, onde passou toda sua vida. Diferentemente
de outros importantes filsofos, jamais empreendeu viagens longas ou encontrou outros grandes
pensadores de seu tempo. Hobbes, por exemplo, foi
para a Frana, onde polemizou com Descartes, e
para a Itlia, onde encontrou Galileu. Rousseau esteve na Inglaterra e conheceu Hume, alm de ter
fugido para a Sua, quando as autoridades francesas decretaram sua priso.
Em Kant h um curioso contraste entre a sua
pacata vida provinciana e o alcance universal de
seu pensamento. No seria exagero afirmar que
todo o sistema de pensamento elaborado a partir
do sculo XIX, mais cedo ou mais tarde, teve que
acertar as contas com Kant.
Professor universitrio em Knigsberg, foi um
homem de hbitos metdicos. Conta-se a anedota
de que os habitantes da cidade podiam acertar
seus relgios de acordo com a hora em que ele
passava pela rua, em suas caminhadas dirias. O
carter metdico desse pensador se reflete em sua
obra, em que cada conceito cuidadosamente trabalhado antes que se passe ao prximo: Kant constri sua reflexo como quem constri uma parede,
tijolo aps tijolo. Dessa forma, acabou por definir
um vocabulrio especial; e no raro encontrar,
atualmente, obras que se dedicam exclusivamente
a explicar esse vocabulrio, sob o ttulo, por exemplo, de Dicionrio Kant.
As principais obras de Kant foram: Crtica da
razo pura (1781), que aborda a questo do conhecimento; Crtica da razo prtica (1788), voltada para
a tica; e Crtica do juzo (1790), relacionada Esttica. Ao empregar a palavra crtica, Kant est interessado em questionar a validade do nosso conhecimento e de nossos valores. Em outras palavras, faz
da crtica do conhecimento um pr-requisito para a
Filosofia, da o termo criticismo kantiano.
Seu primeiro questionamento filosfico O
que posso saber? resultou em sua teoria do conhecimento, apresentada principalmente na Crtica da
razo pura. Em seguida, na Crtica da razo prtica,
abordou a questo moral, com base na pergunta
O que posso fazer?.
ensino mdio 1- srie

Em Crtica da razo pura, Kant no tentou explicar o mundo, mas sim entender a razo, seus
princpios e sua estrutura, ou seja, procurou descobrir o que cabe razo. Dessa forma, buscou os
limites do conhecimento, identificando como primeira regra do entendimento humano a causalidade. Todo fenmeno tem uma causa, ou seja, apresenta-se diante da razo no espao e no tempo.
Portanto algo que no tem causa no pode ser conhecido. A idia de deus, assim como a de alma ou
a de liberdade, por exemplo, no pode ser objeto
de conhecimento, uma vez que deus no se apresenta nem no espao, nem no tempo.
Kant limitou o conhecimento ao mundo dos
fenmenos, ou seja, das aes que se apresentam
diante de ns. Dessa forma, qualquer situao que
ocorra fora do espao e do tempo no pode ser conhecida. Deus considerado o absoluto, portanto absolutamente livre: no se submete a nenhuma regra
e, conseqentemente, no pode ser conhecido. A
essas coisas que podem ser pensadas, mas no se
apresentam como fenmeno (e, por isso, no podem ser conhecidas) Kant chamou de a coisa em si
(em alemo, das Ding an sich) ou nmeno.
Dessa forma, o pensamento kantiano se ope
metafsica: ela jamais chegar a uma verdade, pois
lhe falta a possibilidade da experincia. Ao fazer
questionamentos sobre deus, alma ou liberdade, a
metafsica prdiga em criar antinomias conflitos entre duas afirmaes contraditrias, mas que
podem ser provadas racionalmente se consideradas de maneira isolada.
A sntese entre racionalismo e empirismo
Para Kant, o conhecimento sobre o mundo surge
da combinao entre razo e fenmeno. A razo,
sem o fenmeno, s capaz de construes bvias;
enquanto o fenmeno, sem a explicao racional,
vazio. Dessa maneira, o conhecimento composto
de matria (que so as coisas conforme elas se apresentam diante de ns) e forma (que a nossa racionalidade). O que Kant pretende, com essa elaborao, superar a distino entre empirismo e racionalismo, que dominava a Filosofia moderna.
Outra importante idia de Kant diz respeito
necessidade de se encarar a experincia a partir de
um questionamento prvio elaborado racionalmente. Quem no sabe o que busca, no identifica o que acha, afirmou Kant, apontando para a
problematizao como uma atividade essencial do
conhecimento.

14

sistema anglo de ensino

Os homens percebem o mundo sua volta por


meio da intuio, entendida como um dado obtido
pelos sentidos sem a intermediao da linguagem
ou da lgica. A viso o principal sentido da intuio.
Existem dois tipos de intuio, a pura e a emprica. A intuio pura a forma como percebemos o mundo antes da experincia, ou seja, a
forma mais crua de entendimento. constituda
pelo espao e pelo tempo, que so propriedades
da conscincia. O espao o fundamento de toda
intuio, a forma como sentimos a exterioridade. Ou, em outras palavras, a forma de nosso
sentido externo. O tempo inclui a lembrana do
passado e a previso do futuro que se encontra na
nossa interioridade. a forma como nos percebemos a ns mesmos: quando digo Sou o Emanuel, sei que cheguei a essa concluso porque tenho sido o Emanuel, tem sido assim ao
longo do tempo. O tempo a forma de percepo
de nosso sentido interno. Kant usa o termo a
priori (= antes da experincia) para se referir intuio pura.
A intuio emprica uma associao da razo
com a experincia. Ou seja, a forma como, partindo de um questionamento sobre o mundo dos
fenmenos, chegamos a um pensamento sobre ele.
Em outras palavras, o conhecimento obtido a
posteriori (= depois da experincia).
Com essa concepo, Kant promove a conciliao entre racionalismo e empirismo. A partir
da, surge a noo de cincia enquanto atividade
que busca, essencialmente, estabelecer uma relao entre as formas gerais da razo (ou seja, o
entendimento) e o mundo dos fenmenos. A intuio uma forma passiva de obter o conhecimento, enquanto o entendimento uma forma
ativa. Atravs do entendimento, o homem emite
juzos.
H dois tipos de juzos, os analticos e os sintticos. O juzo analtico uma mera constatao,
ou seja, uma proposio em que o predicado pertence ao sujeito (por exemplo, Todos os homens
so animais). O juzo sinttico aquele em que o
predicado no est contido no sujeito, ou seja,
aquele que agrega um conhecimento (por exemplo,
uma lei da fsica, expressa sob forma de equao).
Fazer cincia significa elaborar juzos sintticos,
obtidos pela experincia (limitada ao que ocorre
no espao e no tempo) e pelo conhecimento terico. J a Filosofia, ao contrrio da cincia, busca
indagar as razes que tornam possvel o conhecimento.
ensino mdio 1- srie

exerccios
1. Tendo em vista o que estudamos nesta aula, explique a frase: A razo e o fenmeno so complementares.
Partindo da constatao de que nem a razo, nem a observao dos fenmenos percebidos pelos sentidos so
suficientes para obter o conhecimento verdadeiro, Kant
concilia racionalismo e empirismo.

2. Por que, segundo Kant, impossvel um conhecimento racional de deus?


Porque deus no se apresenta como fenmeno diante de
nossos sentidos.
3. Tente estabelecer uma relao entre o ceticismo de Hume e o pensamento de Kant.
O ceticismo de Hume estimulou Kant a dizer que aquilo
que chamamos de conhecimento apenas a forma de
nosso entendimento. Ou seja, o que chamamos de mundo
real apenas a forma como o mundo se apresenta para
o ser humano.

Tarefa mnima

Nisso consiste a reviravolta que veio a ser conhecida pelo nome de revoluo copernicana. () Kant
se inspira na fsica e prope algo curioso: se ns conhecemos algo das coisas, porque a nossa razo institui
as regras que possibilitam todo e qualquer conhecimento. Entenda-se bem: Kant no nega que os objetos nos afetem pelos sentidos, apenas mostra que a
sensibilidade no por si mesma suficiente para falar
em conhecimento. Este, com efeito, um saber que
temos acerca da Natureza, mediante leis, que nos
mostra a regularidade e uma recorrncia dos fenmenos, que nos permite medir e descrever o mundo
natural como se ele tivesse uma ordem. da origem
desse saber que se trata: sua origem no est em
coisas fora de ns, por mais que verse sobre elas, mas
sim em nossa prpria faculdade de conhecer, na
razo pura, sede dos princpios e leis que conferem
ao mundo uma ordem.
(P. P. Pimenta. Kant e a revoluo copernicana.
In: Mente, Crebro & Filosofia, n- 3.)

15

sistema anglo de ensino

Levando em considerao seus conhecimentos


sobre o astrnomo polons Nicolau Coprnico
(1473 1543) e as informaes veiculadas pelo
texto, responda:
1. Por que Kant teria sido responsvel por uma
revoluo copernicana na Filosofia?
O nome de Coprnico est vinculado, sobretudo, ao estabelecimento de um novo olhar, uma nova perspectiva,
segundo a qual a terra no est mais no centro do universo, mas apenas parte dele. Kant tambm prope,
na Filosofia, uma mudana de perspectiva: o conhecimento das coisas no depende de sua prpria natureza,
mas de nossa capacidade de conhecer, das perguntas
que fazemos, ou seja, da razo que est em ns.

Auto-retrato, cerca de 1923.

2. Qual o significado da expresso de Kant: No


se pode ensinar Filosofia, mas apenas ensinar
a filosofar?
Levando em considerao o texto, pode-se concluir que
a atividade filosfica consiste em operar essa racionalidade que possumos. Ensinar a filosofar significa, por
exemplo, ensinar a fazer as perguntas que nos permitem
obter o conhecimento das coisas. (Lembre-se que a prpria Filosofia kantiana fruto da tentativa de responder pergunta sobre as condies de possibilidade do
conhecimento o que posso saber?.)

Auto-retrato O Tempo Voa, 1929.

Tarefa complementar
bastante comum encontrarmos artistas que fizeram variaes sobre o mesmo tema, ou seja, que
compuseram diferentes obras a partir da observao
do mesmo objeto de conhecimento para usar a nomenclatura kantiana. Paul Czanne (1839 1906), pintor ps-impressionista francs, um exemplo disso: para espanto de muitos, ele pintou 80 vezes o monte Sainte-Victoire de sua amada Provena (regio da Frana).
Se a obsesso de Czanne era a paisagem provenal, a de Frida Kahlo (1907 1954), artista mexicana, eram os auto-retratos. Pintou vrios ao longo
de sua vida. Observe trs deles, executados em diferentes momentos:
ensino mdio 1- srie

Auto-retrato com colar de espinhos, 1940.

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Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma


E sobre a criao do Mundo?
No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. correr as cortinas
Da minha janela (mas ela no tem cortinas).

Agora, leia o seguinte trecho:

() a estrutura da razo inata e universal, enquanto os contedos so empricos e podem variar no tempo
e no espao, podendo transformar-se com novas experincias e mesmo revelarem-se falsos, graas a experincias
novas.

O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!


O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.

(Marilena Chau)

Com base no que estudamos sobre Kant e no


trecho anterior, responda: o que justifica que um
artista volte constantemente a um tema j estudado? No caso especfico de Frida, o que justificaria
a produo de dezenas de vises sobre si mesma?
Pode-se dizer que essas variaes so possveis, porque o
artista v os objetos como fenmenos, como contedos empricos, que podem se transformar. Portanto, sempre have-

Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?


A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber o que no sabem?

ria algo novo para ser visto no mesmo objeto. No caso de


Frida, pode-se supor que ela se via a si prpria como fenmeno, o que no nenhum absurdo, visto que tambm pertencemos ao mundo dos fenmenos e, sendo assim, o conhecimento de ns mesmos estaria subordinado s mesmas leis

Constituio ntima das cousas


Sentido ntimo do Universo
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
incrvel que se possa pensar em cousas dessas,
como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos
[lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.

que regem o conhecimento do mundo fenomnico.

LEITURA COMPLEMENTAR

Pensar no sentido ntimo das cousas


acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.

Ao longo do curso, temos visto como os temas


filosficos aparecem em nosso cotidiano e dialogam
com as demais reas do saber (como a Matemtica,
a Fsica, as Artes e a Literatura). Na aula anterior,
por exemplo, vimos que a postura ctica to importante para o pensamento de Hume defendida
numa crnica de Machado de Assis. Vamos fazer
algo parecido agora, s que a partir de um poema
de Alberto Caeiro, um dos heternimos do poeta
portugus Fernando Pessoa. Leia-o com ateno e
tente identificar possveis aproximaes e divergncias entre as idias de Kant e as do eu-lrico.

O nico sentido ntimo das cousas


elas no terem sentido ntimo nenhum.
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
(Isto talvez ridculo aos ouvidos
De quem, por no saber o que olhar para as cousas,
No compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)

O mistrio das cousas


H Metafsica bastante em no pensar em nada.

Mas se Deus as flores e as rvores


E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.

O que penso eu do mundo?


Sei l o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.
Que idia tenho eu das cousas?
Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos?
ensino mdio 1- srie

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Mas se Deus as rvores e as flores


E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.

O eu-lrico aproxima-se do pensamento kantiano ao valorizar


a experincia, o mundo concreto, e ao negar aquilo que est
alm dele, posicionando-se contra a metafsica e contra a
idia de um deus transcendental, que no se revela na realidade concreta. Por outro lado, suas idias divergem das de
Kant, ao desvalorizar a importncia do pensamento (ou seja,
da razo) para o conhecimento, o que se pode comprovar pelo
verso: Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos.

E por isso eu obedeo-lhe,


(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?),
Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e v,
E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.
(Fernando Pessoa, Obra potica.)

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sistema anglo de ensino

Aula

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Introduo Lgica
Para pensar
Quando voc est conversando ou mesmo discutindo com algum, comum o emprego da expresso
lgico! quase sempre com o sentido de claro ou evidente.
Mas ser que possvel determinar as condies para que uma coisa ou um argumento sejam lgicos?
Observe a imagem:

Wassily Kandinsky. Esboo para a composio nmero VII, 1913.

Num primeiro momento, voc pode imaginar


que o pintor russo Wassily Kandinsky (1866 1944)
simplesmente espalhou as tintas pela tela sem obedecer a nenhuma lgica. O resultado que no
possvel distinguir nenhuma forma conhecida no
meio dessa massa de linhas e cores. Tem-se, portanto, a impresso de improviso e ausncia de regras.
Essa impresso, porm, no condiz com a realidade: esta obra apenas um dos muitos esboos
realizados antes da Composio nmero VII segundo o prprio artista, uma de suas obras mais trabalhosas.
Talvez no sejamos capazes de identificar ali
uma ordem, porque Kandinsky estava operando
com uma lgica diferente da nossa, ou seja, ele
comps sua obra a partir de um conjunto de princpios diferentes daqueles que estamos acostumados a esperar em uma pintura.
ensino mdio 1- srie

O questionamento sobre a possibilidade de determinar as condies para que algo seja lgico de
importncia vital para a busca pelo conhecimento
verdadeiro. Por esse motivo, os estudos de Lgica
se transformaram em um importante ramo da Filosofia. Mas o que se pode entender por Lgica?
Lgica: estrutura formal do pensamento
Costuma-se definir Lgica como o estudo da estrutura e dos princpios da argumentao, independente de seu contedo. Suas origens remontam a
Aristteles, cuja obra inclui a Lgica enquanto estudo da forma e das regras que utilizamos para pensar as coisas; em outras palavras, enquanto estrutura formal do pensamento.
Como em outros momentos da elaborao do
pensamento aristotlico, a crtica a Plato foi um dos
fundamentos a partir do qual Aristteles desenvol-

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sistema anglo de ensino

Os termos podem ser divididos por: gnero, espcie e indivduo. O indivduo contm as caractersticas do gnero e da espcie, e somente a partir
desses termos universais que o conhecimento ou a
cincia ser possvel. A cincia aborda os aspectos
necessrios e universais das coisas, e no os particulares. O que existe de universal e necessrio no limoeiro do meu quintal que ele produz limes como
todos os outros, e no o fato de estar no meu quintal
ou de um de seus galhos estar quebrado.

veu a Lgica. Como vimos anteriormente, Plato defendia o dilogo como forma de se atingir o conhecimento. Na dialtica platnica, os confrontos surgidos do dilogo permaneciam sempre em aberto, o
que possibilitava a apresentao de novos argumentos e, conseqentemente, uma nova maneira de compreenso das coisas. Seria dessa forma que a Filosofia iria ascendendo em direo ao conhecimento verdadeiro. Porm, a tenso prpria do dilogo abria caminho para o relativismo, o que resultava na impossibilidade de se ter certeza sobre aquilo que foi debatido, alcanando-se a verdade numa forma incompleta.
Aristteles via o dilogo como um mero exerccio, uma vez que a dialtica no lidava com as coisas do mundo (que deveriam ser objeto de estudo),
mas apenas com a opinio dos homens sobre as coisas. O conhecimento seguro deveria ter, portanto,
outra fonte: o estabelecimento de regras fixas do
pensamento, que permitiriam a obteno de verdades demonstrveis. Nesse sentido, deve-se atentar
para a importncia do emprego das palavras, que
devem ter significados precisos. Da a necessidade
do estudo da linguagem.

Doutrina do silogismo
O desenvolvimento da cincia, isto , do conhecimento daquilo que universal e necessrio nas
coisas, implica o conhecimento das causas que tornam as afirmaes possveis. Para isso, Aristteles
desenvolveu a doutrina do silogismo, enquanto
uma forma de raciocnio que, partindo de uma premissa, chega necessariamente a determinadas concluses. Observe as seguintes proposies:
Todo homem mortal.
Scrates homem.
As duas proposies anteriores resultam numa
concluso lgica:

Teoria das proposies

Logo, Scrates mortal.

Em seu livro Organon (palavra grega que significa instrumento), Aristteles desenvolveu a teoria
das proposies. Toda proposio o enunciado de
um juzo formulado pelo pensamento que atribui
um predicado a um sujeito. Uma proposio formada pela unio de termos, que so as palavras usadas para designar todas as coisas. O encadeamento
dos juzos chamado de raciocnio.
Quando algum enuncia a proposio Plato
forte, os termos Plato e forte se apresentam
unidos por um juzo elaborado pelo pensamento.
Esse juzo pode ou no estar adequado realidade,
ou seja: se Plato for realmente forte, o juzo enunciado atravs da proposio um juzo verdadeiro.
Os termos tm duas propriedades: a extenso (ou
alcance) e a compreenso (ou entendimento). Assim,
a palavra rvore refere-se a um conjunto bastante
grande de objetos, ou seja, ao se usar essa palavra,
o alcance ou extenso do juzo formulado ser o
maior possvel. A referncia a determinada rvore,
como um limoeiro, por exemplo, limita o alcance
do juzo, mas amplia seu entendimento: limoeiros
tm folhas com um determinado formato, costumam
atingir uma altura determinada e produzem flores e
frutos especficos. Finalmente, com a referncia a um
limoeiro que est em determinado quintal, pode-se
obter um entendimento mais preciso ainda, porm
o alcance estar restrito a um nico objeto.
ensino mdio 1- srie

Em outras palavras, a partir de duas premissas,


chega-se a uma concluso. No exemplo visto, homem, mortal e Scrates so os trs termos,
sendo que homem o termo mdio, ou seja,
aquele que fornece a razo do que foi afirmado:
Scrates mortal porque homem. Tal concluso
rigorosa e nos d uma certeza. Na Matemtica, tradicionalmente usamos o procedimento da deduo,
que funciona de acordo com os mesmos princpios:
se x = y e y = z, ento, infere-se que x = z.
A deduo se diferencia da induo. Nesta, o
conhecimento obtido por meio da anlise de casos
individuais que se repetem. A induo a forma de
obteno de conhecimento cientfico por excelncia, uma vez que a partir dos diversos fenmenos
que se repetem na natureza que se chega s leis do
seu funcionamento. Finalmente, a analogia uma
forma de induo que parte de uma comparao.
O silogismo no produz um novo conhecimento, mas organiza conhecimentos anteriores. Alm
disso, pode ser aplicado para a elaborao de proposies falsas, sem que isso altere sua perfeio
formal. Exemplo:
Todo homem verde.
Scrates homem.
Logo, Scrates verde.

20

sistema anglo de ensino

Aristteles pretendia estabelecer as regras fixas do

Esses falsos silogismos so chamados de sofismas (ou falcias) e, segundo Aristteles, eram utilizados pelos sofistas para provar os argumentos
mais descabidos. Por isso, para que sejam considerados cientficos, os silogismos devem partir de premissas verdadeiras. A cincia, por sua vez, deve se
fundar na realidade, indo alm do mero raciocnio
lgico coerente, que pode produzir armadilhas.

pensamento, conforme se expressam na linguagem. Da


o estudo da Lgica.

3. Cite exemplos de deduo, induo e analogia.

Conhecimento no-demonstrativo

A resposta livre. No Manual do professor h sugestes

Se o silogismo um conhecimento demonstrativo, ele deve se basear em algum tipo de conhecimento evidente ou no-demonstrativo, que sirva para
definir os termos. Existem trs tipos de conhecimento no-demonstrativo:

para a resoluo deste exerccio.

axiomas: verdades que no precisam de demonstraes. Exemplo: Toda afirmao ou


verdadeira ou falsa.

Tarefa mnima

postulados: ou pressupostos, entendidos


como aquilo que deve ser admitido como ponto de partida para sustentar um sistema terico. Exemplo: Duas retas paralelas no se cruzam.

Em geral, discursos polticos principalmente os


mais radicais esto repletos de falcias (argumentos
falsos, mas que passam por verdadeiros). Pensando
nisso, observe a imagem e leia o trecho que segue.

definio: dividida em definio nominal (basicamente o nome do objeto) e definio real


(indica a natureza do objeto). A partir da definio, a cincia chega ao conceito.
Para construir definies cientficas baseadas na
relao entre gneros e espcies, seria necessrio um
levantamento em larga escala dos seres da natureza,
bem como sua classificao. Grande parte da obra de
Aristteles estava voltada para essa finalidade.

No dia 21 de junho de 1970, quando o Brasil ganhou


de 4 a 1 da Itlia, na Copa do Mxico, milhes de brasileiros saram s ruas para festejar o tricampeonato de futebol. A euforia, que se estenderia por quase toda a gesto do general Emlio Garrastazu Mdici na presidncia
da repblica (1970 1974), foi habilmente explorada pelo
governo. Martelavam-se bordes como Milagre brasileiro
e Ningum segura este pas. Aos opositores, uma rude
intimao: "Brasil: ame-o ou deixe-o".
Nessa poca, a censura aos meios de comunicao foi
mais implacvel; a perseguio aos opositores polticos, mais
cruel; e o desprezo pelo Congresso e pelo Judicirio, maior
do que em todos os 21 anos da ditadura. Mas os olhos s
viam as lojas repletas de mercadorias e crdito fcil. Algumas
escolas hasteavam diariamente a bandeira, crianas cantavam o hino em posio de sentido. Parecia um quartel.
Logo, tudo mudou. Veio a crise do petrleo, faltou
carne nos aougues O sonho de grandeza virou ressaca.

exerccios
1. Por que o pensamento de Plato corria o risco
de tender ao relativismo?
Utilizando o mtodo dos dilogos, o entendimento das
coisas permanecia constantemente em aberto, enquanto no se alcanava a Idia absoluta. (Lembrar da

alegoria da caverna e do carter incompleto do conhecimento, conforme vai sendo lentamente adquirido.)

2. De que forma Aristteles pretendia evitar o relativismo?

ensino mdio 1- srie

(http://novaescola.abril.uol.com.br/ed/104_ago97/
html/historia.htm, acesso em 08/02/2008)

21

sistema anglo de ensino

Para auxiliar os alunos na pesquisa, o professor poder orien-

Explique por que o slogan Brasil: ame-o ou deixe-o pode ser considerado falacioso. Para isso, considere o contexto histrico da ditadura brasileira caracterizada, principalmente, pela perseguio implacvel aos opositores do regime e o trecho que segue:

t-los dizendo que uma boa fonte de falcias so os discursos mais radicais, que tm como principal caracterstica o
desrespeito diversidade de opinies e complexidade dos problemas abordados. Exemplos seriam os discursos que defendem

Falcias so discursos, ou tentativas de persuadir o ouvinte ou leitor, promovendo um engano ou desvio. Suas
estruturas de apresentao de informao no respeitam
uma lgica correta ou honesta, pois foram manipuladas
certas evidncias ou h insuficincia de prova concreta e
convincente. Uma afirmao falaciosa pode ser composta
de fatos verdadeiros, mas sua forma de apresentao conduz a concluses erradas. Toda pessoa esclarecida, instada
a elaborar argumentos, por fora do trabalho que executa ou de situaes cotidianas, deve reconhecer nos prprios argumentos o uso proposital do raciocnio falacioso
(inteno de ludibriar) e a impercia de raciocnio (lgica
acidentalmente comprometida). De uma forma ou de
outra, compra-se ou vende-se gato por lebre.

idias racistas, homofbicas, moralistas, machistas, nazi-fascistas ou salvacionistas (um bom exemplo de discurso salvacionista o apelo do presidente norte-americano George Bush,
em sua cruzada do bem contra o mal).

(Adaptado de http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_colunas/
f_litto/index.htm, acesso em 06/02/2008)

LEITURA COMPLEMENTAR

O slogan falacioso, pois nos induz ao erro, fazendo-nos pensar que todo aquele que se opusesse ao regime ditatorial

Lgica formal e Lgica dialtica

no amava o pas e suas conquistas, o que no ver-

A Lgica aristotlica fundamentava-se em trs


leis, conhecidas e ensinadas at hoje como as leis
da Lgica formal:

dadeiro. No caso, houve impropriedade no emprego do conceito


de amor. Alm disso, podem-se apontar outros procedi-

1) Lei da identidade, segundo a qual uma coisa


uma coisa, ou seja, A = A. Exemplo: vida
vida.
2) Lei da no-contradio, segundo a qual uma
coisa no outra coisa, ou seja, A B (A no
pode ser B). Exemplo: vida no morte.
3) Lei do terceiro excludo, segundo a qual no
existe meio-termo, ou seja, ou A = B ou A B.
As afirmaes so ou absolutamente verdadeiras ou absolutamente falsas. Exemplo: no
existe meio-termo entre vida e morte.

mentos falaciosos, como:


a proposio de um falso dilema, reforado pelo uso da
conjuno ou (ame-o ou deixe-o, como se no houvesse
outra alternativa vivel);
o apelo emoo, reforado pelo uso da palavra ame;
o apelo fora: na verdade, nas entrelinhas o que estava
dito era cale-se ou exile-se;
o reducionismo, entendido como a tendncia para se reduzir questes complexas a apenas uma viso (no caso, a

Todavia, os princpios da Lgica formal no levam


em conta o fato de que o mundo est em constante
movimento, e as coisas esto sempre se modificando.
Assim, seria impossvel dizer o que cada coisa , na
medida em que elas esto se transformando em outras. O ser parte de um todo, cada coisa faz parte de
um complexo de relaes, bem como de suas complexas interaes. Por exemplo, vida e morte so diferentes, mas fazem parte de um todo, na medida em
que h o movimento da vida em direo morte, bem
como a luta da vida contra a morte e da morte contra
a vida. Sem levar em considerao esses aspectos,
qualquer viso de vida e morte torna-se incompleta.

viso de quem detinha o poder).

Tarefa complementar
Faa uma pesquisa em revistas, jornais ou na internet, buscando identificar falcias em algum discurso, entrevista ou pronunciamento. Depois, discuta com seus colegas por que esses argumentos
so falaciosos.

ensino mdio 1- srie

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sistema anglo de ensino

A Lgica dialtica procura resolver as questes que surgem quando se leva em considerao
o movimento, o vir a ser presente em cada coisa.
Seus princpios foram formulados pelo pensador
alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831),
o que faz com que a Lgica dialtica tambm seja
chamada de hegeliana.
Segundo Hegel, essas transformaes afetam o
prprio pensamento. Dessa forma, o racionalismo
de Descartes era verdadeiro, mas incompleto assim
como o empirismo de Locke. O pensamento de Kant
buscou elementos de ambos para propor uma nova idia, por sua vez, original. De acordo com o
prprio Hegel, toda definio (tese) tem algo de limitado e traz necessariamente contradies, a partir das quais se elabora a sua negao (anttese). O
resultado do embate entre tese e anttese a negao de ambas, por meio da sntese. Esta, por sua
vez, poder ser negada, e assim indefinidamente.
A dialtica se constitui na passagem de uma definio a outra. A sntese, no sentido dialtico, sig-

ensino mdio 1- srie

nifica uma negao, mas que conserva em si elementos do que foi negado: em toda mudana h
permanncia.
As leis da Lgica dialtica so:
1) Lei da unidade e luta dos contrrios: em
tudo h unidade dialtica, ou seja, ao mesmo
tempo unio e oposio. A contradio faz
parte das coisas.
2) Lei da negao da negao: expressa os
princpios do mecanismo de tese, anttese e
sntese. A negao da negao no uma anulao, mas faz surgir algo novo.
3) Lei da transformao da quantidade em
qualidade: as mudanas quantitativas vo
ocorrendo, at que, subitamente, ocorra uma
mudana na prpria qualidade daquilo que
est mudando. Por exemplo, a temperatura da
gua vai se aquecendo progressivamente, at
que a gua se transforma em vapor. Uma conseqncia disso o fato de que o todo bem
diferente de uma simples soma das partes.

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sistema anglo de ensino

Aula

11

A verdade
Para pensar
At agora vimos como a Filosofia, ao longo do tempo, tem buscado atingir o conhecimento verdadeiro, sendo a Lgica um dos principais instrumentos dessa busca. Mas o que seria exatamente essa
verdade perseguida pelos filsofos? Qual a importncia do verdadeiro? Voc consegue imaginar como
seria o mundo se no distingussemos o verdadeiro do falso?
Observe a imagem:

Max Ernst. O beijo, leo sobre tela, 1927.

uma operao do olhar e pode ser entendida como


ver com preciso. Em grego, a palavra para verdade aletheia, uma juno de a- (prefixo de negao) com lethes (que significa esquecimento).
Ou seja, os gregos faziam uma interessante ligao
entre conhecimento verdadeiro e memria, uma
vez que verdade sinnimo de algo que no
esquecido.
A memria tinha um importante papel na Grcia
antiga. Os poetas, por exemplo, dependiam muito
dela, para cantar as poesias que no eram escritas.
De fato, originalmente a Ilada e a Odissia duas
poesias picas atribudas a Homero, que narram os
grandes feitos dos antepassados dos gregos e ajudaram a construir sua identidade eram cantadas, e
Homero tradicionalmente representado como
cego portanto, incapaz de escrever.
A idia de no querer perder a memria de feitos
espantosos tambm est presente em Herdoto.

O que caracteriza uma obra de arte uma pintura, por exemplo no o simples fato de ser uma
imagem ou conjunto de formas composto sobre
uma superfcie. O que a caracteriza o fato de possibilitar a afirmao ou o desvendamento de uma
verdade sobre um objeto. Assim, idias ou sentimentos que jamais tivemos at ento podem ser
despertados pela obra de arte. Ou ainda: ela d
uma forma plstica (e, de certa maneira, concreta)
a pensamentos ou sentimentos j conhecidos.
Tente descobrir o que a pintura do alemo Max
Ernst (1891 1976) revela sobre o beijo, esse ato ao
mesmo tempo to banal e to ntimo.
Verdade: origem da palavra
O conceito de verdade foi utilizado pela primeira vez em Filosofia com Plato. Em portugus,
a palavra vem do latim veritas, que tem a mesma
raiz do verbo ver. Nesse sentido, a verdade seria
ensino mdio 1- srie

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cncia. Portanto, o conhecimento implica despertar, de alguma forma, a lembrana de algo que existe em ns: as idias inatas.

No incio de sua monumental obra sobre as Guerras Mdicas (entre gregos e persas), Herdoto afirmou o desejo de preservar do esquecimento o que
os homens fizeram. Ao mesmo tempo, buscou
identificar nessa narrativa do passado modelos
para a sua poca, sendo considerado o pai da
Histria.
Assim, seja por meio da poesia ou da Histria,
os gregos consideravam esse lidar com a memria
ou o no-esquecido fundamental para a afirmao de sua identidade.

Verdade e identidade
Na aula 1, identificamos o conhecimento de si
mesmo como um dos aspectos da Filosofia. Vimos
tambm como, muitas vezes, virtudes ou defeitos
nos so atribudos pelos outros ou por ns mesmos. Essas virtudes e esses defeitos (enfim, nossas
caractersticas) so entendidos por ns segundo um
sistema de valores. Exemplificando, pode-se dizer
que, em geral, consideram-se caractersticas apreciveis ou positivas ser bom, bonito, inteligente.
Porm, tais valores mudam com o tempo, assim
como o prprio sentido dessas palavras. Aquilo que
bom hoje, talvez no seja to bom amanh e
poder vir a ser considerado mau um dia.
Isso nos faz pensar que cada poca produz um
discurso que considerado verdadeiro, o que nos
afastaria de Plato (e de toda a Filosofia ocidental
a partir dele). A produo do discurso verdadeiro
se d no mbito de instituies, e a identidade dos
indivduos moldada de acordo com o que
considerado verdadeiro em determinado tempo e
lugar. Por exemplo, na Idade Mdia ocidental, a
Igreja era portadora de um discurso considerado
verdadeiro e reprimia com violncia qualquer pensamento discordante. Voc deve se recordar de
como Galileu Galilei foi perseguido pela Inquisio
e forado a afirmar opinies contrrias s suas
convices.
No sculo XX, ocorreu o fenmeno do totalitarismo, cujo principal exemplo talvez seja o regime
nazista na Alemanha. Durante os anos do nazismo
(1933 1945), as pessoas deveriam aceitar uma viso
de mundo baseada em algumas verdades, muitas
delas bem pouco evidentes (quando no francamente falsas), como a superioridade da raa alem ou
a infalibilidade do Fhrer (Hitler). A no-aceitao
dessas verdades resultava em encarceramento, tortura e outras violncias. O regime mantinha amplos
aparatos de espionagem e investigao voltados
contra a prpria populao do pas, para identificar
dissidentes e punir infratores, mantendo, assim, a
homogeneidade de pensamento. Algo semelhante
aconteceu nos regimes totalitrios de esquerda, criados a partir do modelo sovitico.
Com base nesses exemplos (e em tantos outros
semelhantes), percebemos que o discurso verdadeiro tem efeitos de poder. Ou seja, a enunciao de um discurso verdadeiro e o seu monoplio
implicam a possibilidade do exerccio do poder, de

Democracia e verdade
Sabemos que a democracia sistema poltico
que se desenvolveu inicialmente em Atenas e depois se espalhou por todo o mundo grego constituiu-se em grande inovao poltica, por identificar
a prtica poltica como uma atividade humana, e
no um atributo dos deuses (no Egito antigo, por
exemplo, obedecia-se ao fara pelo fato de ele ser
considerado um deus na terra). Uma vez que a
poltica uma atividade humana, o ordenamento
da plis depende da lei, que, por sua vez, criada
pelo homem e expressa sua autonomia.
Na democracia, no existe a figura do rei ou do
imperador, porta-voz da palavra verdadeira, que,
por conseqncia, transforma-se em lei. Pelo contrrio, as leis surgem a partir do livre debate entre
os cidados, que podem expor suas idias na assemblia. Os diversos discursos produzidos enunciam
diversas verdades possveis. Nesse contexto se desenvolveu a escola sofista (lembre-se da aula 3), que
valorizava as prticas do discurso, como a retrica e
a persuaso, e no reconhecia a existncia da verdade em si, afirmando a possibilidade da construo
de um discurso efetivo, que produzisse resultados:
uma lei ou uma norma que passaria a valer para
todos.
Como sabemos, Plato, discpulo de Scrates,
considerado o pai da Filosofia por ter afirmado a
necessidade de um novo tipo de discurso, que no
buscasse apenas a persuaso, mas estivesse adequado ao real. nesse sentido que Plato entendia
por verdade o conhecimento do real, daquilo que
. A Filosofia seria a busca no s daquilo que ,
mas do prprio ser.
Nas ltimas aulas, vimos como diversos pensadores e escolas de pensamento tentaram se aproximar do conhecimento verdadeiro. Plato identificava a busca do conhecimento como uma aproximao em relao s formas eternas e imutveis
(voc se lembra da alegoria da caverna, estudada
na aula 4), que j existem na alma como reminisensino mdio 1- srie

25

sistema anglo de ensino

obrigar as pessoas a fazerem o que se deseja ou de


moldar as identidades. Isso significa a aplicao de
uma dose de violncia contra os indivduos e o
surgimento de regimes de excluso: quem no se
comportar segundo os valores impostos ser afastado.
Os exemplos dados referem-se a regimes polticos, mas muitas vezes encontramos, no nosso cotidiano, prticas de excluso: para pertencer a um
grupo, exige-se um determinado tipo de comportamento, o que, por sua vez, funda-se na aceitao de
algumas opinies consideradas verdadeiras. O resultado que acabamos moldando nosso comportamento ou nossa identidade para sermos aceitos
no grupo.

tempo, corre-se um risco: trata-se do relativismo,


que consiste em aceitar todo o conhecimento como
vlido, pois fruto de determinadas condies e estas variam. O risco encontra-se na impossibilidade
de se obter uma certeza absoluta sobre qualquer coisa. Ou seja, nada pode ser considerado verdadeiro
ou falso. Nesse sentido, o relativismo guarda parentesco com o ceticismo.
Por outro lado, h o risco oposto: do dogmatismo, que consiste na crena de que o homem pode
atingir verdades absolutas, com total grau de certeza e segurana. Surge da o perigo de se fechar em
uma escola de pensamento, rejeitando outras vises e correndo o risco de perder a capacidade de
abordar criticamente seu prprio saber.

Nietzsche e Foucault

exerccios

No sculo XIX, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche


(1844 1900) fez uma feroz crtica a Scrates e
Plato portanto a toda a Filosofia ocidental baseada
na busca do conhecimento verdadeiro. Retornando
a pensadores anteriores a Scrates, incluindo os
sofistas, Nietzsche afirmou que o conhecimento
verdadeiro histrico ou seja, produzido pelo
homem, e no meramente desvendado e que no
h sentido na busca de verdades transcendentes,
pois elas no existem. Contra o homem racional e
conceitual, Nietzsche props o homem intuitivo, o
artista, cujo intelecto, no mais aprisionado pela
vontade de chegar verdade, poderia se dedicar
livremente arte, metfora, dando livre curso
sua capacidade de enganar. Assim, a Filosofia deixa
de ser a busca de adequao e passa a ser criao.
Mais tarde, o filsofo francs Michel Foucault
(1926 1984) retomou a crtica nietzscheana Filosofia, afirmando que no existe uma evoluo do
pensamento rumo a uma verdade cada vez mais
clara ou um conhecimento cada vez mais puro. Ao
contrrio, o que existem so condies histricas a
partir das quais possvel produzir o conhecimento; e, como essas condies mudam com o tempo,
o conhecimento tambm muda. A verdade deixa
de ser uma adequao entre o pensamento e a coisa
e passa a ser entendida como aquilo que obriga o
pensamento a pensar de certa maneira. Assim, existem sucessivos sistemas de pensamento dentro dos
quais se concebem verdades, que tm o poder de
constranger os indivduos e seus comportamentos.

1. Identifique a concepo de verdade que se apresenta na seguinte frase:

O fogo arde na Grcia e na Prsia, mas as idias


que os homens tm de certo e de errado variam de
lugar para lugar.
(Aristteles, tica a Nicmaco.)

Ao falar da existncia de diversas idias a respeito do


que certo e do que errado, a frase de Aristteles denota relativismo.

2. O que justificaria a idia de que a verdade


relativa?
As mudanas de valores atravs do tempo podem ser
consideradas indcios de que as verdades sofrem mudanas. No so, portanto, uma coisa em si. Em outras
palavras, o que cabe em uma poca, pode no caber em
outra (as mudanas dos padres de beleza podem ser
lembradas como exemplo). Pode-se tambm falar das
diferenas culturais: o que certo para determinada cultura pode no ser para outra. E, nesse caso, no nos
caberia julgar qual a mais correta, mas apenas aceitar
que, sua maneira, todas esto certas.

Relativismo e dogmatismo
Quando consideramos que o conhecimento verdadeiro tem um carter histrico, isto , muda com o
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sistema anglo de ensino

Tarefa complementar

3. Qual o principal risco do relativismo?

Observe a imagem:

O principal risco do relativismo no se conseguir


chegar a certeza alguma. Isso poderia resultar numa
espcie de vale-tudo, em que at mesmo aes hediondas podem ser justificadas.

Tarefa mnima
Leia o fragmento e responda s perguntas que
seguem:

Origem do conhecimento Durante enormes intervalos de tempo, o intelecto nada produziu seno
erros; alguns deles se revelaram teis e ajudaram a
conservar a espcie: quem com eles se deparou, ou os
recebeu como herana, foi mais feliz na luta por si e
por sua prole. Esses equivocados artigos de f, que
foram continuamente herdados, at se tornarem
quase patrimnio fundamental da espcie humana,
so os seguintes, por exemplo: que existem coisas
durveis, que existem coisas iguais, que existem coisas, matrias, corpos, que uma coisa aquilo que parece; que nosso querer livre, que o que bom para
mim tambm bom em si. Somente muito tempo
depois surgiram os negadores e questionadores de
tais posies somente muito tempo depois apareceu a verdade como a mais fraca forma de conhecimento.

Cristina Guerra. Cada vez me pareo menos com minha foto


3x4, montagem com fotos 3x4 automticas, 1996.

Em sua obra, Cristina Guerra artista moambicana radicada no Brasil costuma articular as noes de identidade e mito, levando em conta o fato
de vivermos numa realidade de constantes deslocamentos e mudanas. Afinal, existem critrios objetivos a partir dos quais se possa definir o que somos
e o que os outros so? Ser possvel chegar a uma
verdade sobre isso?
A questo bastante complexa e tem reflexos na
realidade concreta. O texto que segue um exemplo disso: refere-se ao polmico sistema de cotas e
aos critrios adotados, em uma universidade, para a
sua aplicao. Leia-o com ateno e depois responda s questes.

(F. W. Nietzsche, A Gaia cincia, 110.)

1. Qual o principal assunto do texto?

Cotas na UnB: gmeo idntico barrado

Nietzsche faz uma crtica ao saber filosfico como exis-

Universidade usa o critrio da cor para selecionar


os candidatos cotistas.

tiu at ento, fundado na busca de verdades que, ao


final, ele critica como a mais fraca forma de conheci-

Segundo a UnB, a anlise do recurso ser anunciada


no dia 6 de junho.

mento.

(Braslia, 29 de maio, 2007) Filhos de pai negro e de


me branca, os irmos gmeos univitelinos (idnticos)
Alex e Alan Teixeira da Cunha, de 18 anos, no tiveram
a mesma sorte ao se inscrever no sistema de cotas para
o vestibular do meio do ano da Universidade de Braslia
(UnB): Alan foi aceito pelos critrios da universidade e
Alex no.
Ao contrrio da maioria das universidades que possuem cotas, a seleo de alunos para o sistema de cotas
na UnB no leva em conta o critrio socioeconmico e
sim a cor do vestibulando. Para concorrer, os candidatos
obrigatoriamente se dirigem at um posto de atendimento da universidade e tiram fotos no Centro de Seleo e de Promoo de Eventos (Cespe/UnB), responsvel pela aplicao da prova.

2. O autor afirma ser um equvoco considerar


que o que bom para mim tambm bom em
si. Qual o significado dessa idia?
Nietzsche est criticando a Filosofia platnica e a
prpria idia de que exista o Bem em si, ou seja, de que
exista algo em si (desvinculado da materialidade ou
dos desejos e paixes do indivduo).

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sistema anglo de ensino

Essas fotos so anexadas na ficha de inscrio e passam pela avaliao de uma banca, que vai decidir quem
e quem no negro. Caso o vestibulando no seja
aceito para concorrer no sistema de cotas do vestibular,
ele automaticamente transferido para a concorrncia
universal do processo seletivo.
Esta a terceira vez que os irmos Alan e Alex se inscrevem para o vestibular da UnB, mas a primeira vez
que eles optaram pelo sistema de cotas. Alan, que
contrrio ao uso das cotas raciais, quer estudar educao fsica. Alex, que afirmou no ter uma posio definida sobre o assunto, pretende cursar nutrio.
Resolvemos nos inscrever pelas cotas porque elas
existem e tm que ser usadas. Alm disso, a nota de
corte para os candidatos cotistas mais baixa que a
nota de corte dos candidatos do sistema universal. J
que posso usar esse recurso, resolvi aproveitar", disse
Alex, que entrou com um recurso na UnB para que a
universidade reavalie a sua condio de negro.
Alan contra o sistema de cotas raciais e diz que o
que aconteceu com ele e com o irmo o melhor exemplo para mostrar que o mtodo no funciona. Somos
gmeos idnticos e eu fui aceito, ele no. Acho que as
cotas deveriam ser para candidatos carentes, que no
tm condies de pagar uma boa universidade, disse.
A UnB informou, por meio de sua assessoria de imprensa, que o recurso do candidato est sendo avaliado
pela banca responsvel pela anlise das fotografias e
que o resultado final ser anunciado no dia 6 de junho.
A assessoria disse ainda que a concorrncia do sistema
de cotas no divulgada. A prova do vestibular do meio
do ano da UnB ser realizada nos dias 16 e 17 de junho.

2. Quais as diferentes opinies sobre o sistema de


cotas para ingresso na universidade apresentadas no texto?
Um dos irmos tem opinio definida sobre o sistema de
cotas ( contra), o outro no. Mas significativo observar que ambos se inscreveram pelas cotas porque elas
existem e tm que ser usadas, seguindo-se o argumento de que as notas exigidas no sistema de cotas so
mais baixas. O professor que achar conveniente poder
abrir a discusso para a classe.

LEITURA COMPLEMENTAR

A discusso sobre o relativismo tem muito sentido no mundo de hoje, onde, cada vez mais, valoriza-se o pluralismo, a diversidade de opinies e de
costumes e rejeita-se a aceitao de uma verdade
nica.
O texto a seguir um artigo de jornal portanto,
um texto de opinio. Nele, critica-se certa tendncia
ao relativismo em voga atualmente e, segundo o
autor, bastante perigosa, por possibilitar o abuso de
poder. Leia-o com ateno e reflita sobre suas afirmaes.

(http://g1.globo.com/Noticias/Vestibular/0,,MUL43786-5604619,00.html, acesso em 06/02/2008)

O relativismo e a modernidade
A proposio de que toda verdade relativa,
to ouvida hoje em dia, insustentvel

1. No texto, como se define ser negro? Existe


outra forma de se definir isso?

Recentemente, como se sabe, as ideologias ps-modernas abraaram o relativismo com a mesma inconseqncia com que atacavam a modernidade. Parece-me claro que muitas das teses de pensadores extremamente influentes, como Michel Foucault, Gilles
Deleuze, Jacques Derrida, Richard Rorty e seus discpulos, podem ser consideradas relativistas, mesmo se eles
prprios, como natural, jamais tenham querido assim
se rotular.
mais comum um filsofo relativizar, de algum modo, a verdade, do que confessar-se relativista. Nietzsche,
um dos mais citados hoje em dia, claramente relativista (embora seja mais freqentemente classificado
de perspectivista).
O fato que comum ouvir-se hoje em dia que toda
verdade relativa. Essa proposio, porm, insustentvel. Por qu? Porque incorre no que os lgicos chamam

A UnB define quem negro com base no exame visual de


uma foto; portanto, a partir da caracterstica fsica do
candidato. Porm, existe outra forma de caracterizar o
ser negro (usada, por exemplo, pelo Censo): a partir de
uma declarao do entrevistado. Nesse caso, ser negro
seria menos uma questo fsica ou material, e mais uma
questo de conscincia. Haveria, portanto, duas concepes
de verdade, fundamentadas em diferentes princpios: o
da evidncia emprica (cor de pele) e o da razo (conscincia). O professor pode ainda comentar a dificuldade de
se fazer um julgamento como esse (que depende, em
grande medida, da subjetividade), principalmente num
contexto de competio, como o do vestibular.
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sistema anglo de ensino

todos os pretensos conhecimentos dados ou positivos


o que, de certo modo, equivale a relativiz-los. Entretanto, os pretensos conhecimentos positivos so relativizados por esses pensadores a partir da crtica efetuada pela razo: a partir, portanto, da razo crtica.
Assim, ao mesmo tempo em que, por um lado, todos
os pretensos conhecimentos positivos so reconhecidos
como relativos, por outro lado, a razo (enquanto faculdade de criticar) reconhecida, desde o princpio da
modernidade, como um absoluto epistemolgico*. No
que ela no possa criticar a si prpria: ao contrrio,
nunca demais lembrar que, na Crtica da Razo Pura,
de Kant, a razo tanto sujeito quanto objeto da crtica. Entretanto, justamente ao criticar e questionar a si
prpria, a razo no pode deixar de se afirmar.
Ora, o reconhecimento de que a razo crtica ou
negativa epistemologicamente absoluta equivale ao
reconhecimento de que nenhum pretenso conhecimento positivo absoluto: ou, em outras palavras, de que
todo pretenso conhecimento positivo relativo.
Chamo o reconhecimento moderno dessa clivagem*
entre a razo negativa e absoluta, por um lado, e os conhecimentos positivos e relativos, por outro, de apcrise.
Desse modo, a apcrise (1) escapa da autocontradio performativa em que incorre o relativismo vulgar;
(2) no incorre em etnocentrismo (pois seria o cmulo
do etnocentrismo considerar a razo crtica como ocidental); (3) no deixa de afirmar o carter absoluto da
razo crtica; e (4) no suscetvel de ser transformada
no seu oposto, tal como ocorreu com o relativismo vulgar, nas mos de Mussolini.

de autocontradio performativa. Essa se manifesta no seguinte dilema: se a prpria proposio "toda verdade relativa" for relativa, segue-se que nem toda verdade
relativa; por outro lado, se a proposio toda verdade relativa no for relativa, segue-se, igualmente, que nem
toda verdade relativa. Desse modo, o relativismo universal se desmente ao ser afirmado.
Mas o relativismo invivel tambm do ponto de
vista prtico ou poltico. Embora ele seja muitas vezes
defendido a partir de uma atitude pluralista, em que o
relativista, negando-se a tomar qualquer verdade como
absoluta, aceita que haja verdades diferentes daquelas
em que acredita, ele, com isso, acaba por minar a sua
prpria posio.
que, como diz Plato sobre o relativista Protgoras:
ele vulnervel no sentido de que s opinies dos outros
d valor, enquanto que esses no reconhecem nenhuma
verdade s palavras dele. Assim, enquanto o relativista
aceita, por princpio, que sejam relativamente verdadeiras as crenas do anti-relativista ou absolutista (seja
ele, por exemplo, um terrorista jihadista*), esse no reconhece absolutamente nenhuma verdade nas teses
que, para ele, no passam de manifestaes de fraqueza, decadncia etc. do relativista.
Pior ainda: o relativismo capaz de se transformar
no seu oposto. Da equivalncia de todas as ideologias,
todas igualmente fices, afirmava Mussolini, sob a influncia de Nietzsche, o relativismo moderno deduz
que cada qual tem o direito de criar-se a sua prpria e
imp-la com toda a energia de que capaz.
E pergunto: qual foi a ideologia que Mussolini criou
e imps com toda a energia de que foi capaz? O fascismo, para o qual, como afirmou em A Doutrina do Fascismo, o Estado um absoluto. Eis como simples a
transformao do relativismo em absolutismo.
A modernidade filosfica mesma no nem jamais
foi relativista, pelo menos nesse sentido vulgar. verdade que, desde o princpio, Descartes e, mesmo antes
dele, Montaigne, por exemplo, puseram em questo

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(Antonio Ccero, Folha de S. Paulo, Ilustrada,


29 de dezembro de 2007.)
* jihadista: relativo a Jihad (segundo o dicionrio eletrnico
Houaiss, dever religioso dos muulmanos de defender o Isl
atravs de luta).
* epistemolgico: relativo epistemologia, teoria do conhecimento.
* clivagem: separao, diferenciao ou oposio entre duas
ou mais coisas quaisquer.

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Unidade III

TICA

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Aula

12

Introduo tica
Para pensar
Costumamos julgar de forma bastante negativa as pessoas que no dizem a verdade. Isso nos faz pensar que, em nosso sistema de valores, dizer a verdade considerado altamente positivo.
Mas ser que podemos ter como princpio dizer sempre a verdade? Voc consegue imaginar alguma
situao em que prefervel no diz-la? Ser que possvel estabelecer algum critrio a respeito de
quando ela deve ser dita?
Observe a imagem:

Vincent van Gogh. A noite estrelada, leo sobre tela, 1889.

Juzo de valor e norma

O holands Vincent van Gogh (1853 1890)


pintou esse quadro um ano antes de morrer, enquanto estava internado em uma clnica psiquitrica em Saint-Rmy (Provena, regio da
Frana). Ao contrrio de muitas de suas obras,
essa foi pintada de memria, e no a partir da
vista de uma paisagem. A cena noturna construda pelo artista no , portanto, a reproduo de
nenhum cu real: van Gogh produziu uma imagem
fantstica, com cores e movimentos que no
vemos no cu noturno. Dessa forma, podemos at
nos questionar se o cu de van Gogh verdadeiro
(no sentido de se adequar ao cu real), mas no
podemos duvidar de que o artista conseguiu expressar a sua maneira de v-lo, ou seja, a sua verdade sobre ele.

ensino mdio 1- srie

Nas ltimas aulas, falamos a respeito do conhecimento verdadeiro e da forma como os filsofos
empreenderam sua busca. Pensemos agora no
nosso cotidiano e no ato de dizer a verdade.
A deciso sobre dizer ou no a verdade est estreitamente ligada aos sistemas de valores de uma
sociedade. H coisas que valorizamos, consideramos boas e procuramos fazer. Por outro lado, sentimo-nos mal quando no conseguimos evitar aes
que julgamos ms ou reprovveis. Em outras palavras, somos capazes de estabelecer juzos de valor,
diferenciando o bem e o mal, e de agir conforme
essa diferenciao. Esses juzos nos permitem estabelecer princpios morais que procuramos seguir e
que convm serem seguidos por todos.

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todos os cinco pacientes e poderiam, portanto, salvar cinco vidas. O que fazer? Matar o indivduo saudvel, para salvar os cinco doentes, parece-nos uma
opo invivel. Ento, nesse caso, a morte de cinco
prefervel morte de um?
Outro exemplo de que a discusso sobre esse
princpio no est fechada a polmica gerada pelas pesquisas com clulas-tronco, vistas pela cincia
como uma alternativa bastante eficaz para o tratamento de quantidade significativa de doenas graves
e at ento de tratamento difcil, como alguns tipos
de cncer e paralisia. Essas pesquisas colocam-nos
diante de um dilema tico, afinal as clulas-tronco
mais eficazes so extradas de embries humanos,
que so destrudos no processo. Segundo alguns
setores da sociedade principalmente a Igreja , a
destruio de um embrio humano significa a destruio de uma vida. Trata-se, portanto, da violao de um princpio moral. Para esses setores, portanto, essas pesquisas no deveriam ser realizadas,
apesar de prometerem melhorar a qualidade de
vida de muitas pessoas, ou at mesmo salv-las.
Os princpios morais esto ligados s nossas escolhas: somos dotados da capacidade de decidir o
que fazer e de utilizar nossa conscincia moral para
isso. Ao escolher, exercemos nossa capacidade de
ser livres. Mas, como acabamos de ver, a deciso
sobre que caminho seguir nem sempre to simples, ainda mais numa poca em que as transformaes ocorrem com muita velocidade, exigindo
que se faa constantemente uma reviso de valores. justamente nesse ponto que os estudos sobre
tica so de grande interesse para nossa sociedade.

Mas por que escolhemos fazer o bem? A resposta simples: escolhemos fazer o bem, seguindo
princpios morais, porque, caso contrrio, seria
quase impossvel o convvio social. Imagine se cada
um pudesse estabelecer suas prprias normas. Certamente predominaria a insegurana, principalmente se as pessoas tivessem como princpio a
mentira, o egosmo ou o uso da violncia fsica ou
psquica.
Assim, pode-se dizer que os valores tm carter
social (ou histrico): na maior parte das vezes, vm
do passado, so herdados, e nos aparecem sob a
forma de normas que devem ser respeitadas em
benefcio de todos, sejam elas uma lei, um regulamento escrito ou um princpio de conduta.
Por outro lado, como j sabia Scrates (veja a
aula 3), o homem tem autonomia, capaz no s de
criar seus prprios valores como de questionar os
valores herdados. Trata-se de uma tarefa perigosa:
toda vez que nossa conscincia tica confronta valores estabelecidos, corremos um risco. Alis, no caso de Scrates, o desfecho foi trgico.
Norma e prxis
Certamente, dizer at quando uma norma deve
ser respeitada e quando ela deve ser mudada
uma tarefa difcil, ainda mais levando-se em considerao as transformaes que ocorrem, com o
tempo, em todas as sociedades. Mas, alm dessa,
deve-se considerar outra dificuldade em relao s
normas: em nossa vida prtica, estamos o tempo
todo escolhendo entre alternativas possveis e nem
sempre nosso sistema de valores d conta de todas
as situaes que se apresentam a ns, ou seja, nem
sempre essa escolha pacfica.
Pense, por exemplo, no preceito bblico no
matars. No precisamos ser religiosos para concordar com esse princpio, aparentemente inquestionvel. Porm, ele realmente aplicvel a todas
as situaes?
Imagine, por exemplo, que voc esteja ao volante de um carro desgovernado que se dirige rumo a
um grupo de cinco pessoas. Numa frao de segundos, voc percebe que talvez at possa mover o
volante em outra direo, atingindo apenas uma
pessoa. O que voc faria? A morte de um prefervel morte de cinco?
Imagine agora outra situao: num hospital cinco pacientes em estado grave esperam por um
transplante de rgo (cada paciente necessita de
um rgo diferente). Na sala de espera desse hospital, h um indivduo saudvel. Suponhamos que
os rgos desse indivduo fossem compatveis com
ensino mdio 1- srie

Moral e tica
Moral (do latim moralis, de mor-, mos: costume)
o conjunto de valores que variam de cultura para
cultura e mudam com o tempo em que se baseiam
os princpios e as normas que garantem o convvio
entre as pessoas e, portanto, a sobrevivncia do grupo. tica (do grego ethik, ethikos: que se refere aos
costumes) o ramo da Filosofia que aborda os problemas fundamentais da moral (significado do bem e
do mal, da justia e do dever, bem como o sentido e
a finalidade da vida). Trata das regras de conduta
permanentes e de validade universal, buscando definir seus princpios. As duas palavras tm o mesmo
sentido original (ligado aos costumes) tanto no grego
quanto no latim, mas a moral tem um sentido mais
prtico (relacionado ao estabelecimento de princpios ou normas), enquanto a tica tem um sentido
mais terico. Na linguagem cotidiana, porm, os termos costumam ser utilizados como sinnimos.

33

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tica em Aristteles

de um exame feito pelo sujeito. A moral kantiana


est fundada no princpio do dever: existe um dever universal que se identifica com o aperfeioamento moral do homem. No h perfeio moral
maior do que cumprir o dever, sob a forma do imperativo categrico.
Em Kant, a moralidade no depende nem da
vontade de deus nem da submisso a um objetivo
maior (como o bem-estar ou at mesmo a sobrevivncia de uma comunidade). A lei moral tambm a priori, ou seja, no depende de fatores externos a ela. Nossa vontade gera nossos atos, e esses seguem suas prprias leis, baseando-se nos
princpios da razo prtica, que todos ns possumos. Agir moralmente significa reconhecer que
todo homem um fim em si mesmo, e no um meio
que se usa para se atingir determinada finalidade.
Desenvolvendo o imperativo categrico, Kant escreveu em Fundamentao da metafsica dos costumes:

Aristteles abordou a questo da tica a partir do


princpio segundo o qual todas as coisas (tanto os
objetos como as pessoas) tm uma finalidade. Em
sua obra tica a Nicmaco, ele afirma: Toda arte e
todo mtodo, assim como toda ao e escolha, parece tender para um certo bem; por isso se tem dito,
com acerto, que o bem aquilo para que todas as
coisas tendem. Ao escrever toda arte e todo mtodo, Aristteles refere-se a toda atividade e todo conhecimento humano. Assim, a metalurgia e a agricultura, por exemplo, tm como finalidade o bem do
homem. Essa concepo, segundo a qual todas as
coisas tm uma finalidade, chamada de teleolgica.
No ser humano, essa finalidade a felicidade,
alcanada pela prtica da virtude. Aristteles entende a virtude como fruto de um equilbrio entre
o excesso e a falta, obtido a partir de escolhas concretas, que resultam em atos reais. Entre a covardia e a audcia, encontra-se a coragem; entre a arrogncia e a humilhao, a dignidade. Portanto,
no existia um Bem supremo que deveria ser conhecido, mas sim uma srie de situaes de vida em
que as pessoas praticavam o que poderia ser considerado o bem ou a virtude, utilizando-se, para
isso, do meio-termo (ou justa medida).
Segundo Aristteles, h trs tipos de vida: a vida dos prazeres, que encontra o bem e a felicidade
na satisfao imediata dos desejos; a vida poltica,
que exercida pelo cidado livre e se satisfaz com
a honra; e a vida contemplativa, fundada na reflexo e na investigao filosfica. Nesse caso, o meio-termo resultaria do reconhecimento de que as trs
formas de vida visam felicidade e devem se integrar.

Age de tal maneira que trates a humanidade, em


tua prpria pessoa e na pessoa de cada outro ser
humano, jamais meramente como um meio, porm
sempre ao mesmo tempo como um fim.
Os fins que cada ser humano deve buscar so: a
perfeio prpria e a felicidade dos outros. Tais
metas surgem como um dever que nos devemos
impor. A perfeio prpria atingida com o desenvolvimento pleno das capacidades intelectuais,
morais e fsicas. A felicidade dos outros depende
da aceitao daquilo que cada indivduo entende
como um direito seu (desde que tambm reconhecido como um direito meu). A partir da, Kant fundamenta sua doutrina do Direito: jamais podemos interferir na liberdade alheia.
Kant entendia a lei interna como uma lei universal. Ao mesmo tempo em que a lei interna se
funda no dever e tem um fundamento tico, deve
existir uma lei externa que lida com a forma como
um indivduo exerce ou sofre influncia do outro.
A lei interna caracteriza o direito natural, baseado em princpios racionais a priori. A lei externa
assume a forma do direito positivo, que inclui a
possibilidade de restrio liberdade de cada indivduo para que se respeite a liberdade de todos.
Falando sobre a lei moral enquanto uma lei interna, presente em todos ns, disse Kant em uma
de suas mais famosas citaes:

A lei moral kantiana


No livro Crtica da razo prtica, Kant afirmou que
a existncia de deus, da liberdade e da alma no pode
ser comprovada, uma vez que essas coisas no se submetem causalidade, ou seja, no ocorrem no espao e no tempo (veja a aula 9). Ora, a moral crist fundava-se justamente nesses elementos: admitindo-se
a existncia de deus e de uma alma imortal, mais cedo
ou mais tarde teramos que prestar contas de nossos
atos. Nesse sentido, surgiam restries liberdade
de se fazer o que se queria.
Kant props um novo princpio tico fundamental: age de tal forma que a norma de tua conduta possa ser tomada como lei universal. Trata-se do conhecido imperativo categrico kantiano,
que submete toda ao a uma regra moral nascida
ensino mdio 1- srie

Duas coisas me enchem a alma de admirao e


respeito crescentes, quanto mais freqentemente
delas se ocupa meu pensamento: o cu estrelado
acima de mim e a lei moral dentro de mim.

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sistema anglo de ensino

so bons e a bondade uma coisa muito durvel.


E cada um bom em si mesmo e para seu amigo, pois
os bons so bons em absoluto e teis um ao outro. E
da mesma forma so agradveis, porquanto os bons o
so tanto em si mesmos como um para o outro, visto
que a cada um agradam as suas prprias atividades e
outras que lhes sejam semelhantes, e as aes dos
bons so as mesmas ou semelhantes.
Uma tal amizade , como seria de esperar, permanente, j que eles encontram um no outro todas as
qualidades que os amigos devem possuir. Com efeito,
toda amizade tem em vista o bem e o prazer bem
ou prazer, quer em abstrato, quer tais que possam ser
desfrutados por aquele que sente a amizade , e baseia-se numa certa semelhana. ()
Mas natural que tais amizades no sejam muito
freqentes, pois que tais homens so raros. Acresce
que uma amizade dessa espcie exige tempo e familiaridade. Como diz o provrbio, os homens no podem
conhecer-se mutuamente enquanto no houverem
provado sal juntos; e tampouco podem aceitar um
ao outro como amigos enquanto cada um no parecer estimvel ao outro e este no depositar confiana nele. Os que no tardam a mostrar mutuamente
sinais de amizade desejam ser amigos, mas no o so
a menos que ambos sejam estimveis e o saibam;
porque o desejo da amizade pode surgir depressa,
mas a amizade no.

exerccios
1. Se deus no existe e a alma mortal, tudo permitido, disse Ivan Karamazov, personagem da obra
Os irmos Karamazov, do escritor russo Fiodor
Dostoievski (1821 1881). Comente essa afirmao.
A afirmao da personagem expressa descrena na
possibilidade de se estabelecer qualquer princpio tico
universal que no seja fundado na religio ou no temor a
deus.

2. Em que medida essa viso destoa da viso de


Kant?
Em Kant a moralidade no depende nem da vontade de
deus nem da submisso a um objetivo maior (ou seja,
no est fora do sujeito, mas dentro dele).

3. Pensando nas discusses desenvolvidas nesta


aula, procure explicar as relaes entre tica e
violncia.

(Aristteles, tica a Nicmaco.)

Pode-se dizer que as normas estabelecidas por uma so-

Texto II

ciedade tm como objetivo impor limites e controles ao

A riqueza extrema no ensina os homens a obedecer; a pobreza extrema degrada-os. Os que esto no
segundo caso, no sabem comandar, mas obedecem,
como escravos; os que esto em primeiro, no sabem
submeter-se a qualquer autoridade, mas comandam,
com um despotismo de senhores. V-se ento uma
cidade de escravos e de senhores, mas no uma cidade
de homens livres. De um lado, a inveja, do outro, sentimentos que, no mais das vezes, distanciam da
amizade recproca e da comunidade poltica ().

risco permanente da violncia. Se cada um estabelecesse suas prprias normas, ou seja, se houvesse liberdade total, seria praticamente impossvel vivermos em
sociedade e o risco de disseminao de prticas violentas seria bem maior.

Tarefa mnima

(Aristteles, Poltica.)

Texto I

Sobre os textos, responda:

A amizade perfeita a dos homens que so bons e


afins na virtude, pois esses desejam igualmente bem
um ao outro enquanto bons, e so bons em si mesmos.
Ora, os que desejam bem aos seus amigos por eles
mesmos so os mais verdadeiramente amigos, porque
o fazem em razo da sua prpria natureza e no acidentalmente. Por isso sua amizade dura enquanto

ensino mdio 1- srie

1. De acordo com a idia de Aristteles sobre amizade, o que significa a expresso do texto I provado sal juntos?
A expresso uma referncia metafrica s dificuldades para o estabelecimento de uma verdadeira
amizade, que exige familiaridade e, sobretudo, tempo,

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sistema anglo de ensino

para que seja possvel nascer a confiana recproca. A

namento, uma tomada de deciso. Essas questes


que poderamos chamar de temas ticos variam
de poca para poca e, atualmente, ocupam espao
privilegiado nas discusses entre amigos e familiares, bem como na mdia em geral.

verdadeira amizade algo diferente de um simples desejo de amizade.

1. Procure enumerar alguns desses temas ticos.


So muitas as questes ticas em debate atualmente.

2. Qual a relao do texto II com o princpio aristotlico da justa medida?

As principais delas envolvem o direito vida e dignidade, como a pena de morte, o aborto, a eutansia e

A justa medida uma expresso da virtude em uma existn-

a pesquisa com embries humanos. No Manual do pro-

cia tica, portanto um princpio moral positivo. Ao des-

fessor, h outras possibilidades de resposta.

crever uma cidade de ricos e pobres, Aristteles acaba


identificando o fim da liberdade. Assim, a justa medida
expressa na distribuio mais igualitria das riquezas
seria uma forma de se preservar a liberdade.

2. Diante de temas como esses, podemos ter uma


atitude mais ativa (exercendo nossa conscincia,
vontade, liberdade e responsabilidade) ou mais
passiva (omitindo-nos ou deixando-nos levar pelos impulsos, pelas circunstncias ou pelo desejo dos outros). Em sua opinio, qual dessas atitudes pode ser considerada tica? Justifique.

Tarefa complementar
Observe a imagem e leia o que o seu autor afirma sobre ela:

Certamente uma atitude ativa, j que a tica pressupe


a autonomia do sujeito moral.

LEITURA COMPLEMENTAR

Como vimos, so muitos os debates ticos em


processo em nossa sociedade. Um deles diz respeito
atitude do homem diante da natureza. At que
ponto podemos dispor dos recursos naturais da maneira que melhor nos convm (na maioria das vezes,
irresponsavelmente)? Ser que temos o direito de
ferir, matar, destruir, mesmo que seja visando ao
bem-estar do homem?
O texto a seguir trata do uso de animais em
pesquisas cientficas um dos mais polmicos aspectos da discusso sobre a interferncia humana
na natureza. Leia-o com ateno e, depois, responda
s questes.

Andy Warhol. Cadeira eltrica,


acrlico e serigrafia sobre tela, 1967.

No se imagina a quantidade de pessoas que pendurariam em casa o quadro da cadeira eltrica, sobretudo se as cores da tela combinassem com as cortinas.
(Andy Warhol)

Essa uma das muitas obras em que o artista


pop norte-americano Andy Wahrol (1928 1987)
questiona a relao da sociedade de seu tempo
com a morte e a violncia. A crtica elaborada por
Warhol diz respeito a certa passividade diante de
situaes que ele julga inaceitveis como a pena
de morte, por exemplo.
Em nossa vida prtica, deparamo-nos o tempo
todo com questes que exigem de ns um posicioensino mdio 1- srie

Proteo aos animais


Parece sensato proteger de modo diferenciado animais
com maior capacidade de sofrer e angustiar-se
Parlamentares do Congresso Nacional sabem proteger os seus, como deixaram patente as manifestaes de
solidariedade ao tucano Ronaldo Cunha Lima, que renunciou ao mandato de deputado para escapar de jul36

sistema anglo de ensino

rimental (Fesbe) pede deciso num abaixo-assinado que na


quinta-feira j contava com 2.359 apoios. At agora, em vo.
O tucano Cunha Lima afirmou, em sua carta de renncia, que preferia ser julgado na justia comum. Como
um igual que sempre fui, escreveu. Como tambm diziam os porcos de Revoluo dos Bichos, clssico de
George Orwell, todos os animais so iguais, mas alguns
animais so mais iguais que outros.

gamento agendado no Supremo Tribunal Federal. H 14


anos, o paraibano havia dado um tiro na cara do rival
Tarcsio Burity, sem conseguir mat-lo (Burity s morreria anos depois, em 2003).
No que respeita a animais de verdade, contudo, o
Congresso demonstra desprezo, na melhor das hipteses. Nunca se deu ao trabalho de aprovar legislao que
de fato discipline o uso de animais em pesquisa. A lei em
vigor (n- 6.638), sancionada em 1979 pelo nada saudoso
general Joo Figueiredo, carece at hoje de regulamentao. Vale dizer: no pegou.
No que alguns parlamentares no tenham tentado.
Em 1995 12 anos atrs, portanto , o deputado e mdico sanitarista Srgio Arouca (PPS-RJ, morto tambm em
2003) apresentou um projeto de lei (n- 1.153) razovel.
A proposta de Arouca criava um Sistema Nacional de
Controle de Animais de Laboratrio (Sinalab), sob a
gide do Ministrio do Meio Ambiente. Fixava normas
para a responsabilizao administrativa, civil e penal na
experimentao e vivisseco de animais, mas s daqueles do filo Chordata, ou cordados, bichos com pelo menos um rascunho de coluna vertebral.
De fato, no h muito sentido em criar regras para
dissecar minhocas, como fazia a inesquecvel professora
Zulmira, do Colgio Bandeirantes, em 1970. Defensores
mais extremados dos direitos dos animais podem no
concordar, mas parece sensato proteger de modo diferenciado aqueles animais com maior capacidade de sofrer e
angustiar-se mais parecidos conosco, enfim.
Chamar essa premissa de especismo no resolve a
questo. Animais no-humanos nunca sero iguais a
animais humanos. O problema que eles tampouco so
to diferentes quanto se considerava poucas dcadas
atrs, a ponto de justificar-se seu uso como coisas.
Pois bem: aps alguma discusso com a comunidade
cientfica, em 1997 o governo FHC encaminhou ao Congresso um projeto de lei reformulado (n- 3.964). Em lugar
de um Sinalab agora se prope um Concea (Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal), abrigado j
no Ministrio da Cincia e Tecnologia, no mais no do Meio
Ambiente. Em lugar de cordados, s protege vertebrados.
Oito das 14 cadeiras ficam reservadas para entidades
cientficas, hegemonia que pode vir a ser questionada. Ela
permite supor que, entre o interesse dos pesquisadores e o
dos animais, o Concea fique com o primeiro. Alm disso,
seria bem-vinda uma meno mais explcita, no projeto,
obrigao de s realizar experimentos que no possam ser
substitudos por mtodos alternativos.
Apesar disso, outra proposta razovel, que tiraria os
animais do limbo legal que o Brasil lhes reserva, na contra-mo da maioria dos pases civilizados. sobre esse par de
propostas, ora em tramitao conjunta na Cmara dos Deputados, que a Federao de Sociedades de Biologia Expeensino mdio 1- srie

(Marcelo Leite, Folha de S. Paulo, 4/11/07.)

1. Como o autor julga a postura dos parlamentares


do Congresso Nacional diante de questo to
importante?
Na viso do autor, os parlamentares se comportam de
maneira antitica, pois esto mais empenhados em
garantir a satisfao de seus interesses pessoais do
que em legislar para o bem comum (nesse caso, subentende-se que a defesa dos direitos dos animais importante para a garantia de bem-estar social).

2. O debate sobre o uso de animais em experimentos


cientficos geralmente marcado por posicionamentos radicais: de um lado, esto os que defendem seu uso irrestrito (alegando os benefcios que
tal prtica traria para a humanidade); de outro, os
que lutam pela sua total proibio (alegando que j
h outros meios de a cincia progredir, sem a necessidade de torturar animais). Por sua vez, o autor do artigo parece propor uma outra alternativa.
Identifique-a e diga em que medida ela se aproxima do conceito de equilbrio, to importante para
o exerccio da tica, segundo Aristteles.
O autor prope a regulamentao do uso de animais e,
para que isso se efetive, a realizao de debates envolvendo diversos setores da sociedade. Ao admitir a necessidade do uso de animais e enfatizar a urgncia de
se regulamentar esse uso, coloca-se numa espcie de
meio-termo, que, segundo Aristteles, era a nica
maneira de se agir efetivamente e eticamente sobre
a realidade.

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