FACULTATEA DE PSIHOLOGIE ,,TIBISCUS

MASTER PSIHOLOGIE CLINIC I PSIHOTERAPII

ORIENTRI CONTEMPORANE N PSIHOTERAPIE

A FI SAU A AVEA

Masterand: Ft Medana

n lucrarea sa ,,A avea sau a fi? psihanalistul i sociologul Erich Fromm divulg o ntrebare pe
care cu toii o purtm n noi nine, dei puini suntem cei care ajungem s o contientizm.
Drumul nostru prin via ncepe i continu mecanic, sfrindu-se, la un moment dat, la fel cum
o mainrie se oprete din a mai funciona. Nici mcar nu ajungem s decidem percep ia vie ii
prin unul din cele dou filtre, a avea sau a fi, deoarece nu realizm c avem o astfel de opiune.
Dac este s analizm ce semnific cele dou ci, am fi tentai s ne spunem c a avea este n
firescul naturii umane, pe cnd a fi este o nebuloas care ne mpinge ntr-un plan abstract unde
ne gsim scuze pentru a nu ajunge.
Dac suntem ntrebai cine suntem? sfrim prin a rspunde cu o posesiune, cum ar fi un nume,
o profesie, .a.m.d. Dei la prima vedere acestea nu par a aparine spectrului lui a avea, nu sunt
altceva dect ceva exterior nou, dobndit, un apanaj cu care ne perindm prin via.
Astfel, putem constata c noi punem semnul egal ntre cine suntem i ceea ce avem. Mergnd
mai departe, putem declara c a avea este raiunea noastr de a tri, deoarece ne menine vie
iluzia despre ceea ce suntem. i atunci, identificndu-ne cu ceea ce posedm, facem din posesile
noastre un scop n sine i ne atam de acestea, condamnndu-ne la a avea un scut firav cu care
s ne aprm de incertitudinea clipelor.
A fi ne perturb, este o noiune care atinge pri din noi nine pe care noi le dorim adormite,
trezirea acestora zguduind echilibrul precar, construit cu atta trud i amgire de sine. Inventm
scuze cum ar fi necesitatea ctigrii traiului, timpul insuficient, obligaia de a fi cu picioarele pe
pmnt pentru a evita s ne analizm mai temeinic i a ie i din ntunericul n care singuri am
intrat.
Putem s ajungem la un punct n care s ne spunem c a fi i a avea sunt n strns legtur i
c prin a avea ajungem s fim, motiv pentru care alergm n a acumula ct mai mult, de multe ori
primnd cantitatea n detrimentul calitii.
Totui, Erich Fromm spune c datele psihanalitice empirice i antropologice tind s
demonstreze c a avea i a fi sunt dou moduri fundamentale de existen, dou orientri diferite
fa de sine i fa de lume, dou tipuri diferite de structur de caracter a cror predominan
determin totalitatea modului n care o persoan gndete, simte i acioneaz.
Autorul ne spune c ntr-o existen bazat pe a avea relaia cu lumea este centrat pe
posesiune iar cel care i ghideaz astel viaa vrea ca toate fiinele, lucrurile, inclusiv el nsu i s
devin proprietatea sa.
n modul de existen fondat pe a fi, psihanalistul identific dou forme ale fiinrii. Una se
afl n opoziie cu a avea, semnificnd existena i relaia autentic cu aceast lume. Cealalt
form este n opoziie cu aparena i face referire la adevrata natur, adevrata realitate a unei
persoane sau a unui lucru, n contrast cu aparenele neltoare.
Ce nseamn pentru om a avea? Probabil c nici nu-i pune o astfel de ntrebare, ntr-o
societate ndemnat spre consum, n detrimentul, de multe ori, a binelui persoanei.
De cnd ne natem, suntem nvai s posedm, s primim i s facem schimburi de posesii.
De mic, omul i nsuete aceast deprindere de a alerga dup ceva care este n exteriorul su. i
intr n reflex obiceiul de a privi n viitor i de a compara cu trecutul pentru a nu rmne pgubit.
Este instruit s fie precaut i s defineasc puterea ca fiind un cumul de posesiunii de tot felul, de
la bunuri materiale pn la titluri i persoane.
Erich Fromm evideniaz c judecile noastre sunt extrem de prtinitoare deoarece trim ntro societate care se bazeaz pe proprietatea privat, pe profit i putere i acestea constituie pilonii
existenei sale. Dac este s analizm societatea occidental care, urmnd societ ii americane,
dictaz regulile, am putea contura un profil al fericirii destul de peren. Suntem ndemna i spre

consum i spre a ne ncununa cu ct mai multe achiziii. nc de la natere, ni se traseaz un

drum pe care s-l urmm pentru a ajunge oameni mari, adic importani, puternici, potena
fiindu-ne evideniat de averea acumulat, de poziia social, de relaiile la care putem apela, de
valoarea exterioar a partenerului de lng noi i de coala privat la care ne dm copii s nve e
a copia, n ultim instan, acelai model.
Autorul afirm c se poate ajunge pn ntr-acolo nct s transformm i ideile sau
convingerile n posesiuni. Dac, spre exemplu, noi avem o anumit credin i ea nu ne este
confirmat, sigurana noastr personal este zdruncinat i noi ajungem s suferim, deoarece
lum infirmarea acesteia personal i ne vedem noi nine anulai. Sau, dac avem un obicei
nrdcinat i ceva din rutina noastr se schimb, acelai model se repet, noi identificndu-ne cu
respectivul tabiet.
A avea merge mult n profunzimea naturii umane i se instaleaz precum o tumor malign,
micind autenticitatea naturii umane. Acest sistem de gndire deformeaz rela iile care ar putea fi
vii i productive, ajungndu-se la subiect autoritar, lacom care posed i la obiect posedat,
prduit i la o relaie moart, consumativ. Aceeai situaie este valabil i pentru cazurile n care
obiectul este un lucru, un titlu, orice altceva care ajunge s fie n posesie.
Erich Fromm constat c mania de a poseda se ntoarce mpotriva noastr iar noi ajungem s
fim posedai de posesiunile noastre. Acest lucru se petrece deoarece sentimentul noastru de
identitate i de echilibru se bazeaz pe a avea acel obiect. Dac obiectele nensufleite nu se lupt
mpotriva faptului c sunt folosite, constat autorul, atunci oamenii pe care ncercm s-i
controlm, tinznd s-i ndreptm spre o direcie opus structurii lor interne i duntoare
dezvoltrii lor, se revolt i, astfel, se ajunge la rezisten fie activ, sau pasiv, din partea
acestora.
Fiinele umane au o structur specific i creterea lor este posibil doar n conformitate cu
aceasta. Libertatea semnific respectarea acestei structuri i permisiunea unei dezvoltri
armonioase. Cum se poate s ntorci un om mpotriva firescului care se afl n el nsu i? Prin
manipulare, ne rspunde autorul, prin a-l face s cread c este voin a lui s posede, s acapareze
ct mai mult din ceea ce este n exteriorul su. Astfel, dorinele fiziologice i nclina iile naturale
capt un caracter patologic, ambalat ntr-o siguran efemer.
Dar oare de ce caut omul cu disperare s strng? Ce se ascunde sub aceast goan nencetat
dup posesiuni? Ce ncearc s acopere? Poate un vid interior pe care nu-l poate umple i golul
ce-l poart nuntru devine atunci de nesuportat, mpingndu-l spre exterior pe care ncearc s-l
fac al lui.
Dar cum ajunge omul att de srac n interior? Se i spune c bog ia din interior este invers
proporional cu cea din exterior i nu se impune aici o srcie crunt pentru a fi bogai sufletete
sau spiritual ci se evideniaz c apanajul exterior, cu caracter ostentativ, ascunde golul din
interior.
Omul ajunge srac n interiorul su nefiind el nsui, negndu-i adevrata natur prin traiul
mecanic i lipsa de contientizare a momentului prezent. Dup cum afirm i Erich Fromm,
diferena dintre a avea i a fi const n faptul c prima cale este cea a lucrurilor avute i folosite,
care sunt fixe i descriptibile, pe cnd a fi const n experien, iar aceasta este dificil de descris.
Putem s descriem persoana, masca pe care o poart, ne spune psihanalistul, dar fiin a uman nu
poate fi prins ntr-o caracterizare. Se poate preciza caracterul, orientarea general fa de via ,
structura sa psihic, dar ceea ce este ea n totalitate, natura sa intrinsec, la fel de unic ca i
amprentele digitale, nu se poate portretiza. Nu poate s fie neleas pe deplin niciodat, afirm
autorul, nici mcar prin empatie, deoarece nu exist dou fiine la fel.

A-i tri viaa prin prisma lui a fi semnific a fi activ, sugereaz sociologul. A fi activ semnific
s te renoieti permanent, s creti, s curgi, s iubeti, s treci dincolo de nchisoarea eului, s
fii interesat, s te strduieti, s druieti. Cum se pot petrece toate acestea? Renun nd la
ataamente, adic la a avea, ne spune autorul. S devenim goi i sraci, pentru a deveni, apoi,
plini i bogai, n adevratul sens al cuvntului.
A fi mai semnific i o trecere de la cantitate la calitate. Poate c nu conteaz att ct, ci cum-ul
care ne determin s cretem, s lucrm n interiorul nostru i s facem din exterior o oglind a
ceea ce purtm n noi nine. Erich Fromm spune c a fi este sinonim cu a fi productiv, adic a nu
te concentra pe produsul activitii tale, ci pe calitatea acesteia.
Se pare c noi cunoatem adevrul, doar c atunci cnd acesta este dureros, l refulm.
Incontientul nostru ncearc s ne vorbeasc prin vise, prin fenomenul de rezisten , prin
intuiie. Psihanaliza descrie acest proces ca fiind firesc i calea spre armonizare este desctu area
prilor nbuite. Acest lucru este posibil prin a fi, adic prin a ptrunde ninterior i a cunoate
realitaea intern.
Cnd suntem, avem pornirea de a deveni un tot cu ceilali i cu ntregul univers. Masca i
graniele eului sunt czute i se nate n noi dorina de a drui, de a mprti, de a sacrifica. Nu
mai avem iluzia separrrii care, n definitiv, ne provoac atta ru i care este legea lui a avea.
Iubirea nu mai reprezint un act de posesie, ci de abandonare i de druire total. Manifestri
precum gelozia, critica, reproul se pierd n lumina lui a fi, deoarece omul nu mai alearg dup
iubire, ci devine el nsui iubire i o revars n exterior.
n ultim instan, diferena dintre cele dou moduri de raportare la via prezentate de Erich
Fromm rezid n cele dou aciuni: a umple, aferent lui a avea i a revrsa, congruent cu a fi.
Astfel, dup felul n care un om are tendina fie s ia sau s dea, putem s constatm dac i
triete viaa mecanic sau plenar, fiind prezent n aici i acum. Atunci cnd nu ne avem pe noi
nine, vidul din interior ne nbu i se nate compulsia de a-l umple pentru a ne men ine
centrul de greutate i de a ctiga o oarecare stabilitate. i-l umplem cu lucruri, cu oameni, cu
idei, cu convingeri, cu obiceiuri, cu orice care s ne anestezieze durerea. Acest proces este nu
numai acceptat, dar i ncurajat de societatea n care trim.
Cnd suntem autentici i centrai pe a fi, devenim precum o fntn din care se revars
adevrata noastr natur: iubire, buntate, graie, sensibilitate, frumusee. i cu ct se revars mai
mult, cu att se extinde, nesecnd niciodat. Actul de a drui o face nepieritoare i o alimenteaz
mereu. Erich Fromm spune viaa trit prin prisma lui a avea se bazeaz pe ceva care se
diminueaz prin utilizare, pe cnd alegerea lui a fi face ca fiina s creasc prin exerciiu. Toate
bogiile interioare precum iubirea, buntatea, frumuseea, nelepciunea cresc atunci cnd sunt
exprimate, adic revrsate.
Artur Schopenhauer ne spune n lucrarea sa ,,Arta de a fi fericit c acel lucru pe care ni-l
dorim i care ne lipsete are cea mai mare importan pentru noi pn n momentul n care l
dobndim. Apoi, i pierde ntietatea i i ia locul un alt lucru dorit, dar neavut nc. Cumva, ne
domin o sete care nu este satisfcut niciodat. Cred c n aceast constatare se gsete esen a
unei viei guvernat de imboldul de a avea. Acelai filosof ne spune n lucrarea amintit mai sus
c ceea ce un om deine n interior i exprim, adic buntatea, frumuseea, nelepciunea,
moralitatea, sunt parte din el i nu-i pot fi luate. Acestea sunt cele cu adevrat necesare i mai
importante, cu mult, dect ceea ce el posed sau este n ochii celorlali oameni. i aceasta este
calea lui a fi.
Dac este s facem referire la tiinele mistice, i anume la nelepciunea Tarotului, vom gsi
n descrierea lamei a dousprezecea, cea a Spnzuratului, prezentarea celor dou perspective de a

tri viaa. Lama conine un desen cu un om spnzurat, transmi nd faptul c este necesar o
schimbare de optic. Acesta, centrat pe viaa material, adic pe a avea, se ntoarce spre partea
luntric din el, spre acea frm divin i i schimb perspectiva pornind de la a fi. Picioarele
nu-i mai sunt pe pmnt, ci n cer. Cumva, i se inverseaz prioritile. Conduita optim pentru a
crete ca i fiin este a fi, a face, apoi a avea.
Se pare c noi pornim din afar, n loc s vedem din interiorul nostru. Calea noastr natural
este de a fi iubire, sensibilitate, buntate, nelepciune, apoi de a face orice gest sau aciune cu
iubire, cu sensibilitate, cu buntate, cu nelepciune i, n final, de a avea toate acestea.
n definitiv, ceea ce este n afara noastr este relativ i n trecere, un decor care are rolul de a ne
asista n munca pe care o depunem cu noi nine. Se spune c ceea ce primim ne poate fi luat
oricnd, pe cnd ceea ce druim, rmne al nostru pentru totdeauna. i dac este s ne ntrebm
ce anume ne leag de ceea ce dm n exterior, a spune c este gestul n sine, acela de a drui,
care este un exerciiu extrem de productiv pentru fiina noastr.
Mihai Eminescu a spus c a neles cum un om poate avea totul neavnd nimic i nimic avnd
totul. Extrapolnd la tema noastr, un om poate avea totul fiind i nimic avnd totul.
Cu siguran c ntrebarea lansat de autor are repercusiuni i undeva, n noi n ine, semnul de
punctuaie se cere a fi schimbat. Dar un poet german ndemna tinerii poei, i nu numai pe
acetia, s aib rbdare cu ntrebrile i s ajung s le iubeasc. Poate c rspunsurile apar
atunci cnd suntem pregtii s le nelegem. Aa cum Erich Fromm ne ndeamn, putem s
exprimm iubire i respect pentru via n toate manifestrile ei, s acceptm c obiectele i
puterea sunt moarte i nu au un caracter sacru i s ne ndreptm atenia spre ceea ce este cu
adevrat important i viu, adic spre viaa i tot ceea ce se refer la dezvoltarea ei.

Bibliografie:
1.Fromm, Erich. 2013. Editura Trei. A avea sau a fi?
2.Schopenhauer, Artur. 2000. Editura Antet. Arta de a fi fericit
3.Banzhaf, Hajo. 2003. Editura Saeculum. Tarot i cltoria eroului